6636.И вот
имена сыновей Израилевых означивает
качества (новой) церкви; которые
вошли в Египет с Иаковом означивает
качества, появившиеся после того, как
истины блага были введены (встроены,
высеяны) в природные познания (во внешней
памяти); согласно человеку и дому
(домашних) его вошли означивает – и
знания в отношении истин, и знания в
отношении блага (добра, блаженства);
Рувим, Симеон; Левий, и Иуда; Иссахар,
Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад
и Асир означивает всю полноту этого
процесса, от начала до конца; и было
всех душ, вышедших из чресл Иакова
означивает совокупность всех ощущений
и вещей, наполняющих собой господствующие
(главные, ведущие) истины; семьдесят
душ означивает полноту их; а Иосиф
был уже в Египте означивает – что
небесные ощущения уже были внутренне
6637.И вот имена
сыновей Израилевых. Что этим означиваются
качества (новой) церкви, очевидно из
значения слова имена, представляющего
собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628,
2724, 3006, 3421); из представления образа
сыновей Израилевых, означивающих собой
духовные истины (п. 5414, 5879, 5951); и из
представления образа Израиля, означивающего
собой блага (добро, блаженства),
происходящие (рождающиеся) от истины,
или блага (добро, блаженства) духовные
(п. 3654, 4598, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Так
как в лице Израиля представлены блага
(добро, блаженства), происходящие от
истин, или духовные блага, а в лице его
сыновей – духовные истины, выраженные
в природной их форме, то поэтому под
выражением сыновья Израилевы
представлена, также, и сама церковь; ибо
церковь является подлинной церковью
от духовного блага (добро, блаженства)
и происходящих от него истин. Всяк, не
пребывающий в духовном благе (добре,
блаженстве), то есть, не пребывающий в
благе (добре, блаженстве) милосердия и
в духовных истинах, то есть, в истинах
веры, не принадлежит к церкви, даже, если
он и был рожден внутри нее. Ибо небесное
царство Господне во всем пребывает в
благе (добре, блаженстве) любви и веры;
и, если в церкви нет господства блага
(добра, блаженства) подобного небесному,
то она и не может быть настоящей церковью;
ибо церковь – это продолжение царства
Господнего на земле, и, если она не имеет
связи (родства, соединения) с небесами
по подобию, то она, тогда, и не является
настоящей.[2] Церковь называют настоящей
не оттого, что она есть местом хранения
Слова Божиего и Его учения, происходящего
из Него; и не потому, что там знают о
Господе и совершают (посвящают Ему)
церковные таинства. Но она именуется
настоящей церковью оттого, что люди в
ней живут в соответствии со Словом
Божиим или согласно с учением из Слова;
и оттого, что у них истины учения есть
нормой (правилами, главными принципами)
жизни. Те люди (церкви), которые не живут
подобным образом, никак не принадлежат
церкви, ибо находятся вне её. А те из
них, которые живут во зле, ведут еще и
жизнь, противоположную Божиему учению.
Отчего они уже пребывают вне подлинной
церкви, даже, еще дальше, чем кто-либо
из язычников, которые вообще ничего не
знают о существовании Слова, Господа и
Его таинств. Ибо названные первыми,
поскольку они хорошо знают о благах
(добре, блаженствах) и истинах церкви,
своими поступками и делами сами
истребляют в себе церковь, чего не могут
сделать язычники, поскольку они об этих
вещах ничего не знают. Кроме того, что
тут было сказано, пусть будет еще известно
и то, что и всякий человек, который живет
в благе (добре, блаженстве) милосердия
и веры, уже является церковью и принадлежит
к царству Господнему (даже не зная о
том), а потому и он, также, именуется
храмом, а также, домом Божьим. Отсюда,
таким образом, и очевидно, что вне
зависимости от того, насколько люди
далеко находятся друг от друга (в
понимании высших истин), в общем, вся
церковь состоит лишь только из тех, кто
пропитывается благами церкви вплоть
до самых своих частностей. Здесь, и в
дальнейшем, эти люди, собственно, и будут
пониматься (во внутреннем смысле) под
теми, кто является церковью, или именуется
сыновьями Израилевыми.
6638.
Которые вошли
в Египет с Иаковом. Что этим означиваются
качества, появившиеся после того, как
истины блага были введены (встроены,
высеяны) в природные познания (во внешней
памяти), очевидно из значения слова
Египет, представляющего собой
природные знания во внешней памяти (п.
1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015,
6125); и из представления образа Иакова,
означивающего собой истины, а также,
блага (добро, блаженства) в природной
части духа, итак, природные знания
человека, что касается истин и благ
(добра, блаженств) (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576,
3599, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009, 4234, 4286, 4337, 4538,
5306, 5533, 5535, 6001, 6236). Что под выражением
войти в Египет означивается
введение в более внутренние ощущения
и вещи чрез посредие более внешних
(природных) познаний, может быть усмотрено
из тех объяснений, которые даны в тех
главах, где говорится о путешествии
(хождении) сыновей Иаковлевых в Египет
за покупкой зерна (хлеба), и об их приходе
(переселении) туда, затем, с Иаковом. Что
и как происходит, когда истины церкви
вводятся (инициируются, насаждаются,
встраиваются) во внешние знания, может
быть усмотрено по п. 6004, 6023, 6052, 6071, 6077. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что (во
внутреннем смысле) под выражением
сыновья Израилевы, которые вошли в
Египет понимаются духовные истины,
которые вновь были введены во внешние
(природные) знания человека.
6639.
Согласно
человеку и дому (домашних) его вошли.
Что этим означивается – и знания в
отношении истин, и знания в отношении
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения слова человек,
представляющего собой истины (п. 3134,
3459); и из значения слова дом,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 3720, 4982). Так как в тех
главах Бытия, в которых речь идет о
приходе сыновей Иаковлевых и самого
Иакова к Иосифу в Египет, во внутреннем
смысле, говорится о введении (инициации,
первом входе) истин церкви во внешние
природные знания (человеческой памяти),
и так как церковь никак не может быть
учреждена (установлена) заново до тех
пор, пока не состоится это введение, то
поэтому, здесь, во внутреннем смысле,
согласно установленному свыше порядку
вещей, говорится об истории установления
церкви, так же, как и о том, как она была
постоянно наваждаемой (атакуемой,
заражаемой) внешними (поверхностными)
знаниями (видимостями) и лжами (фальшами).
Ибо, несмотря на то, что уже введены
высшие истины и установлена церковь в
какого-либо человека, его внешние знания
(видимости, казательности) и лжи постоянно
восстают (возрастают) и нападают на все
то, что в нем принадлежит церкви
(духовности). Именно это, здесь, и
представлено под притеснениями
(угнетением) сыновей Израилевых Фараоном
и Египтянами, и под их настырным желанием
истребить еврейских младенцев мужского
пола. [2] Всяк, не знающий, как на самом
деле, происходит нападение (атака) на
истины церкви со стороны внешних
(поверхностных) знаний (видимостей) и
лжей (фальшей), итак, на души тех людей,
которые принадлежат к церкви, не может
поверить тому, что это действительно
так и есть до тех пор, пока сам не попадет
в ту другую жизнь. Человек церкви,
приходящий в ту другую жизнь, сначала
должен очиститься от тех ощущений и
вещей, что наваждают (атакуют, поражают)
в нем его истины и блага (добро, блаженства),
иначе он никогда не сможет подняться в
небеса и пребывать, там, в тех сообществах
духов, которые уже очистились от таких
ощущений и вещей. Если он будет поднят
туда раньше, то он будет подобен плотному
приземному туману в чистом и прозрачном
воздухе (атмосфере), или подобен черной
массе в ярком свете. Поэтому для того,
чтобы человек церкви, недавно прибывший
из нашего мира, мог бы быть очищен (от
наваждения), он удерживается, там, в
таком состоянии духа, в котором он может
быть подвергнут нападению (атакам)
внешних (поверхностных) знаний (видимостей)
и лжей (фальшей), которые не согласуются
с истинами. И это состояние длится до
тех пор, пока такого рода знания и лжи
не станут для него, что пустой звук,
итак, пока они не будут удалены прочь.
Это состояние (очищения чрез сражение)
редко происходит с человеком во время
его телесной жизни, но, в той другой
жизни, это происходит с теми, кто должен
быть поднят в небеса, и происходит это
с величайшим разнообразием. Как и что,
тогда, происходит, мне было дано познать
на массе примеров, из большого опыта;
и, если бы эти примеры были бы изложены
здесь, то они бы заполнили бы огромное
множество страниц.
[3] Все сказанное
выше и есть тем, что, во внутреннем
смысле, представлено под угнетением
сыновей Израилевых Египтянами и под их
избавлением (освобождением) от него, а
затем, под выходом из состояний различных
искушений в пустыне, и под введением их
в землю Ханаанскую. Что все именно так
и происходит на самом деле, не может
быть уразумлено теми, кто считает
(полагает, уверил себя сам), что спасение
души состоит лишь в простом введении
человека в небеса по (Божией) милости;
и, что оно дается всякому и каждому, если
только тот обладает уверенностью
(убежденностью) по природным (внешним)
видимостям (казательностям) истины в
существование Бога, которая (в нашем
мире) именуется верой; и, если считает,
что постольку, поскольку Сам Господь
уже выстрадал за него, то он может быть
спасен и так, даже, не взирая на то какую
бы жизнь он бы не вел сам. Но, если бы
спасение души состояло бы лишь в простом
допуске и входе в небеса лишь по высшей
Господней милости, то, тогда бы, все люди
во всем мире были бы спасены; ибо Господь,
Который есть сама Милость, желает
спасения всем и каждому, и никому не
желает ни смерти, ни осуждения (проклятия).
6640.
Рувим, Симеон,
Левий и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин;
Дан и Неффалим, Гад и Асир. Что этим
означивается весь процесс от начала
до конца, а именно, от начала и до полного
установления новой церкви, который
будет описан, теперь, далее, очевидно
из представления образа двенадцати
сыновей Иаковлевых, а также, двенадцати
родов (колен) наследников их, названных
их именами, и означивающего собой,
всевозможные ощущения благ (добра,
блаженства) и истин, итак, все какие
только возможно роды истин и благ,
рожденных от любви и веры, в едином
комплексе (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335); но которые
должны устанавливаться и сменять друг
друга согласно тому порядку, в котором
они названы (п. 3862, 3926, 3939, 4603); и, таким
образом, означивающие собой все те
процессы и неисчислимые ощущения и
вещи, которые, в общем, и в частностях,
составляют церковь Господа и Его царство
(п. 6337). Но, что конкретно означивается
под этими именами, когда они перечисляются
(называются) в том или ином порядке,
никто точно не знает, кроме одного
Господа; никто этого не знает и в небесах,
если на то не будет Господней воли; но
и, там, суть этих истин и их благ передается
и представляется им в виде светил
(источников света), вместе с которыми
появляется и восприятие их. [2] Так как
под двенадцатью родами (коленами
Израилевыми) представляется царство
Господне, то есть, вся совокупность
ощущений и вещей, имеющихся в нем, по
родам их, то поэтому, чтобы и на земле
эти светила (источники света), также,
могли бы быть представлены неким
природным отражением (образом), итак,
выражать собой все сомножество истин
и благ (добра, блаженств), имеющихся в
церкви, по родам своим, был учрежден так
называемый нагрудник (для
первосвященника), сделанный из двенадцати
драгоценных камней, установленных в
оправу из золота, и следующих в своем
порядке, по камню на каждое из колен
(Израиля). Этот нагрудник впервые
был наложен на Аарона, поверх ефода.
Истинно верующие, наблюдая за изменяющимися
вспышками света, исходящими от него,
получали ответы, которые (у вопрошающего)
сопровождались либо криком радости,
либо внутренним восприятием. Из всего
этого, теперь, очевидно и то, что понимается
под выражением двенадцать колен
Израилевых. Ибо под этим означивается,
по совокупности, весь комплекс истин и
благ (добра, блаженств), имеющихся в
царстве Господнем и Его церкви, и варианты
их возможных комбинаций (перестановок)
согласно порядку, в котором они названы.
Что, здесь, они (сыновья) перечислены в
другом порядке, чем они были поименованы
согласно порядка их рождения, очевидно
из того факта, что Иссахар и Завулон
названы пред Даном и Неффалимом, хотя
последние были рождены прежде них;
Вениамин, также, упоминается пред Даном,
Неффалимом, Гадом и Асиром, хотя он был
рожден последним; а Гад и Асир упоминаются
последними из всех. Так это и в других
местах Слова, где, в подобной манере,
они перечисляются (именуются) в разном
порядке.
6641.
И было всех
душ, вышедших из чресл (бедра) Иакова.
Что этим означивается совокупность
всех ощущений и вещей, наполняющих собой
господствующие (главные, ведущие) внешние
истины, очевидно из значения слова
душа, представляющего собой
человека во внешнем, или общем смысле;
и, здесь, человека духовной церкви; хотя,
во внутреннем смысле, под словом душа
означиваются истины и блага (добро,
блаженства), ибо только они, собственно,
и делают человека человеком (п. 6605, 6626).
Очевидно это и из значения слова чресла
(бедра, лоно), представляющего собой
супружескую любовь (п. 3021, 4277, 4280,
5050-5062); а поскольку под словом чресла
(бедра, лоно) означивается супружеская
любовь, то под ним, здесь, и означиваются
все формы любви, как небесные, так и
духовные (п. 3021, 4277, 4280, 4575). Отсюда и
очевидно, что под выражением вышедшие
из чресл (бедра, лона) означиваются
истины и блага, происходящие от небесного
супружества, итак, истины и блага (добро,
блаженства) церкви. Ибо они, когда
являются подлинными, рождаются от
небесного супружества, которое является
супружеством блага и истины. Очевидно
это и из представления образа Иакова,
означивающего собой истины, а также,
блага в природных своих формах, но уже
истины и блага, в общем, в господствующих
ощущениях; ибо под его сыновьями
понимаются всевозможные истины и блага
(добро, блаженства), рассеянные в общих
(внешних) господствующих ощущениях (п.
6637). Причиной того, что, здесь, под Иаковом
представлены именно истины, рассеянные
в общих (внешних, природных) господствующих
ощущениях, так это потому, что тут
говорится о Духовной церкви. Ибо начало
свое эта церковь (человек ее) берет
именно в общих господствующих ощущениях,
от истин, что в них содержатся, а уже от
(чрез, посредством) них приводится и к
благу (добру, блаженству) тех истин. Ибо
человек духовной церкви, поскольку он
не имеет какого-либо внутреннего
восприятия истин чрез блага, как это
было у человека Небесной церкви, не
может познать (понять) суть духовного
блага иным путем, кроме, как чрез истины
(присущие тому благу).
6642.
Семьдесят душ.
Что этим означивается полнота всех тех
внешних вещей и ощущений, очевидно из
значения слова семьдесят,
представляющего собой все то, что
является полным (п. 6508).
6643.
А Иосиф был
уже в Египте. Что этим означивается –
что небесные ощущения уже были (есть)
присутствующими внутри природных
ощущений, очевидно из представления
образа Иосифа, означивающего собой
наивнутреннюю, небесную часть духа
человека (п. 5869, 5877, 6224); и из значения
слова Египет, представляющего
собой природную часть человеческого
духа (п. 6147, 6252). Что наивнутренняя,
небесная часть человеческого духа
пребывает внутри его части природной,
в сердцевине его внешних природных
знаний и памяти, итак, как если бы
господином (управляющим) над его общими
(внешними) ощущениями, (во внутреннем
смысле) представлено под тем (историческим)
фактом, что Иосиф был поставлен правителем
над всей землей Египетской, и, вместе с
тем, еще и начальником (распорядителем,
префектом) над всем домом Фараона. Такое
представление дано потому, что, во
внутреннем смысле, речь, здесь, идет о
восстановлении (обновлении, реставрации)
Духовной церкви (среди евреев), а внешние
(природные) формы церкви (духовности)
не могут стать подлинной церковью, если
в них внутренне не будут пребывать
небесные ощущения, во всём господствующие
над формами природными. Но об этом уже
говорилось, и было сказано ранее, в п.
6275, 6284, 6299, 6451, 6587.
6644.
И умер
Иосиф означивает – что, теперь, что
касается внутренней части церкви (и
духа человеческого), все изменится (и
будет по-другому); и все братья его,
и весь род (все поколение) их означивает
– что, также, изменятся и порядки во
внешней ее (его) части, и, как в частностях,
так и, в общем; а сыновья Израилевы
расплодились и стали продуктивны
означивает – что число истин внутренней
церкви увеличилось в отношении блага
(добра, блаженства); и размножились,
и числом стали весьма многочисленны
означивает – и, что вовне они, также,
чрезвычайно умножились, что касается
истин, происходящих от блага (добра,
блаженства); и наполнилась ими земля
та означивает – даже, с избытком для
церкви.
6645.И умер Иосиф.
Что этим означивается – что, теперь,
что касается внутренней части церкви
(и духа человека), все изменится (и будет
по-другому), очевидно из значения слова
умер, представляющего собой
завершение прежнего состояния и начало
нового; и, в такой манере, изменение
(установление) нового и другого состояния
церкви. Что под словом умереть
означивается прекращение бытия
(существования) в той форме, каким оно
было прежде, можно усмотреть по п. 494,
6587, 6593; а, что под этим же словом, также,
означивается завершение прежнего
представления (отражения) чрез образ
некоей исторической личности, можно
усмотреть по п. 3253, 3259, 3276, 6302. Очевидно
это и из представления образа Иосифа,
означивающего собой внутреннюю часть
духа человека (п. 6177, 6224). Последующими
же словами, во внутреннем смысле,
представлено изменение состояния
внутренней части этой обновленной
церкви, и последующее изменение состояния
её внешней части; ибо это означивается
словами и умерли все братья его, и
весь род (все поколение) их. [2] С
церковью (духовностью) в человеке дело
же обстоит так. Все новые состояния
церкви (духа человека) идут по очереди
(друг за другом, обуславливают друг
друга); ибо, как только человек укрепляется
в какой-либо истине веры и ее (благе,
добре, блаженстве) милосердия (любви) к
ближнему, то тут же он вводится в другое
(новое) состояние. А его прежнее состояние,
при этом, служит ему основанием (опорой,
началом) для вхождения (введения) в
следующее состояние; и так это происходит
непрерывно и безостановочно. Таким
образом, человек, представляющий собой
церковь (духовность), а другими словами,
человек возрождающийся, непрерывно
ведется к все более и более внутренним
ощущениям и вещам, и, в такой манере,
продвигается в небеса. Что все это
происходит непрерывно, так это потому,
что человек, в возрождении, ведется
Господней любовью, которая сама по себе
суть бесконечна, ибо она Божественна;
ибо Господь желает привести (поднять,
подтянуть, возвысить) человека к Себе
настолько, что, даже, благословляет его
славой и счастьем на всяком из его путей.
Как это вполне может быть очевидно из
слов Господа в Евангелии от Иоанна: Я
молю, чтобы все пребывали едино одно,
как Ты, Отче, во Мне, а Я в Тебе; чтобы и
они пребывали в Нас, тоже, едино одно...
Я Славу, которую Ты дал Мне, дал им, чтобы
и они могли бы быть едино одно, как едино
одно Мы; Я в них, а Ты во Мне... Еще, Отче!
Желаю, чтобы те, которых Ты дал Мне, так
же были со Мною и там, где Я; чтобы и они
могли бы видеть славу Мою, которую Ты
дал Мне. Чтобы во Мне открылось им имя
Твое, а затем, открылось бы еще и то, что
любовь, которою Ты возлюбил Меня,
пребывает и в них, а Я в ней (Ин. 17:21-24,
26). [3] Что эти слова сказаны о Божественной
любви ко всем, принявшим ее, очевидно.
Ибо это может быть очевидно и из того
факта, что Господь, в той другой жизни,
видится, там, как солнце, от которого
все (универсальные) небеса наполняются
теплом и светом. Огонь этого солнца есть
не что иное, как Божественная любовь, а
свет, исходящий от него, есть не что
иное, как сияющая чистота (святость)
потоков Его любви, которые являются
суть Божественной истиной. Отсюда,
теперь, и может быть усмотрено то, что
значит любовь Господа для каждого из
нас; так же, как и то, почему все люди,
принадлежащие к подлинной церкви,
постепенно вводятся во все новые и новые
состояния, а оттого, безостановочно
поднимаются в состояния духа все более
внутренние, или в небеса, становясь все
более ближе к Господу.
6646.И все братья
его и весь род (все поколение) их. Что
этим означивается – что, также, изменятся
и порядки во внешней ее (его) части, и,
как в частностях, так и, в общем, очевидно
из представления образа сыновей
Иаковлевых, которые, здесь, названы
братьями, и означивающего собой
истины церкви в природной их форме (п.
5403, 5419, 5427, 5458, 5512); и, таким образом, во
внешней части человеческого духа; и из
значения выражения весь род (все
поколение) их, представляющего собой
внешние ощущения церкви, господствующие
вовне (в мире); ибо под словом род
(генерация, поколение), здесь,
означивается то же самое, что и под
выражением братья Иосифа, но уже,
в более общем смысле.
6647.А
сыновья Израилевы расплодоносились и
стали продуктивны. Что этим означивается
- что число истин внутренней церкви,
касающихся блага (добра, блаженства)
увеличилось, очевидно из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой духовные истины (п. 5414, 5879), и церковь
(п. 6637); из значения слова расплодоноситься,
представляющего собой увеличение, что
касается блага (добра, блаженства) (п.
43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146); и из значения слов
стали продуктивны (производительны),
представляющего собой дальнейшее
распространение (разветвление). Ибо,
когда в человеке церковь устанавливается
(образуется, встраивается), то, тогда,
само благо (добро, блаженство) постоянно
(беспрерывно) растет и разветвляется
(расширяется); и этот процесс происходит
не только во внутренних ощущениях
(внутренней части духа), но и в ощущениях
внешних (внешней части духа). Ранее уже
не раз было показано, что у людей духовной
церкви благо (добро, блаженство) возрастает
(прибавляется) посредством возрастания
истин (того блага); ибо внутреннего
восприятия (блага), как это было у человека
небесной церкви, человек церкви духовной,
не имеет; а поэтому, он и не может познать
(уловить, понять) того, что является
благом (добром, блаженством) церкви, или
благом духовным, иным путем, кроме, как
путем его познания чрез истины (присущие
тому благу). Именно поэтому, когда некий
человек духовной церкви вступает на
путь возрождения (на первый этап), то
уже Сам Господь чрез ангелов, пребывающих
с ним, возбуждает (наводит, наитствует)
истины в нем; и, с тем, вводит его в блага
(добро, блаженства). Когда же человек
возрожден (вступает на второй этап
возрождения), то, тогда, возбуждения
(наития), проникающие свыше, нисходят в
него уже не только в истины (рассудка),
но и в блага (добро, блаженства его
совести, сознания или заново образованной
воли), которые и ведут его уже вместе.
Однако, у человека духовной церкви, его
блага (добро, блаженства) есть таковы,
каковыми в нем есть его истины. Отсюда,
теперь, и следует то, что совесть
(сознание), которая (которое) функционирует
в нем, наподобие внутреннего восприятия,
и согласно которой (которому) он живет,
выстраивается (формируется) в соответствии
с качествами (чертами) его истин.
6648.
И умножились,
и числом стали весьма многочисленны.
Что этим означивается – что истины,
происходящие от блага (добра, блаженства),
чрезвычайно умножились (и вовне), очевидно
из значения слова умножились,
представляющего собой возрастание
(усиление) сомножества истин (п. 43, 55,
913, 983, 2846, 2847); и из значения выражения
стали весьма многочисленны,
представляющего собой дальнейшее
распространение (разветвление), итак,
постоянное (непрекращающееся) увеличение
числа истин. То, что здесь, об умножении
истин, происходящих от блага (добра,
блаженства), говорится в такой манере,
так это потому, что сказано это в отношении
заново возрожденной (обновленной)
церкви. Ибо с возбуждением новой церкви
в человеке, дело обстоит так. Когда она
устанавливается заново, человек (сначала)
пребывает в истинах и чрез их посредство
вводится (врастает, поднимается) в благо
(добро, блаженство). Когда же, со временем,
церковь уже устанавливается (укрепляется)
в нем (врастает в него), то, тогда, дух
человека пребывает в состояниях блага
(добра, блаженства), и, вместе с тем, от
того блага наполняется и истинами, число
которых постоянно (непрерывно) умножается.
Однако, это (умножение истин) весьма
мало (едва заметно) у человека при его
жизни в нашем мире; ибо заботы (тревоги,
волнения) о пище, одежде и о других
мирских вещах препятствуют его восприятию.
Но, в той другой жизни, это (умножение
истин) переходит в иную степень и
неисчислимо (непрерывно) увеличивается
в вечность; ибо мудрость, исходящая от
Божественного Я, не имеет конца. Отсюда,
теперь, и очевидно, что ангелы, в том
мире, находятся в постоянном (непрерывном)
совершенствовании; и, что, точно таким
же образом, совершенствуются и все те,
кто становится ангелом, когда переходит
в ту другую жизнь; ибо всякое и каждое
устремление (желание), которое имеет
отношение к мудрости, расширяется
(распространяется) до бесконечности,
тогда как самим истинам мудрости (к
которым ведут эти устремления) несть
числа. Из этого можно усмотреть, также,
и то, что (в человеке) мудрость может
возрастать в вечность, и, тем не менее,
при всем при этом, она никогда не сможет
достичь своей наивысшей и первоначальной
(Божественной) степени (Господа); ибо
все, что Божественно, то Бесконечно, а
то, что происходит от Бесконечного –
имеет те же качества (подобно ему).
6649.
И наполнилась
ими земля та. Что этим означивается –
до полноты, даже, с избытком для церкви,
очевидно из значения слова наполнилась,
представляющего собой полноту (широту)
распространения; и из значения слова
земля, представляющего собой
церковь (п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607,
1733, 1850, 2117, 2118 в конце, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577).
Под землей Гесем (Гошен), в которой,
тогда, осели (поселились) сыновья
Израилевы, означивается церковь (среди
них). Что церковь была там (среди них, в
земле Гошен) еще прежде, чем сыновья
Израилевы пришли в землю Ханаанскую,
очевидно из того, что будет сказано
далее, в последующем повествовании. А
именно: что там (в земле Гошен) ни одного
из тех наказаний (болезни, моровая язва,
чума), которые происходили в других
землях Египта, не было; так же, как и из
сказанного о том, что там был свет, когда
в других местах (Египта) была тьма (Исх.
10:21-23). Откуда, таким образом, и можно
усмотреть то, что земля эта была
совершенно отделена от остальных земель
в Египте. Так же, как очевидно это и из
того факта, что (во внутреннем смысле)
под выражением земля Гесем (Гошен)
означивается сердцевина (нутро) или
самое потаенное место в природной части
человеческого духа (п. 5910, 6028, 6031, 6068),
итак, церковь (небеса его духа); ибо
церковь (небеса) у духа человеческого
пребывает в сердцевине, или, в наисокровенном
месте по отношению к его природной
части.
И стал
править в Египте новый царь означивает
вычленение (выделение доминирующих)
природных познаний человеческой памяти,
которые выступают против истин церкви
(вплоть до частностей); который не
знал Иосифа означивает – которые
стали совершенно отчуждены (далеки,
удалены) от внутренних ощущений; и
сказал народу своему означивает –
и подчиненных им (зависимых от них) иных
природных познаний; посмотрите, вот,
народу сыновей Израилевых стало много
и числом более, чем нас означивает
– что (при этом) истины церкви должны
преобладать над чуждыми им природными
познаниями; давайте же поступим с
ними рассудительно (осмотрительно)
означивает – с хитростью (обманом,
коварством); и предусмотрим, чтобы
они не умножались; иначе, когда случится
война означивает – и должно быть
превосходство (доминирование,
распространение), если те возрастут
(умножатся); соединятся они с нашими
неприятелями, и будут сражаться против
нас означивает – ибо, в таком случае,
они соединятся с союзниками и усилятся;
и поднимутся (уйдут) из земли нашей
означивает – и, что, лишь только таким
образом, церковь будет вновь учреждена
заново. И поставили над ним принцев
(глав, начальников) для работ (для дани)
означивает лжи (фальши), которые
принуждают служить себе (раболепно);
чтобы изнурять его тяжкой данью
(работой) означивает – ведут к
возрастанию страданий, вызванных
рабством (таким подчинением). И они
построили города-хранилища Фараону
означивает появление учений, составленных
из фальшивых истин и основанных на
отчужденных от церкви (чуждых ей)
познаниях природной памяти; Пифом
и Раамсес означивает их (этих учений)
качества. Но, чем более угнетали
(изнуряли) их, тем более они умножались
означивает – что истины возрастают в
соответствии со степенью и мерой внешнего
нападения на них (борьбы с ними); и
еще более их увеличивалось означивает
их утверждение (усиление); и еще более
(в Египте) исполнились отвращения
(омерзения) к сыновьям Израилевым
означивает высшую меру отвращения
(антипатии) к ним; и Египтяне стали
порабощать сыновей Израилевых
означивает намерение (цель) рабского
подчинения их себе; с жестокостью
(немилосердно) означивает – без
проявления какого-либо рода милости;
и горькою сделали жизнь их от тяжкой
(рабской) службы (работы) означивает
– пока намерение поработить их не
превратилось в непрекращающуюся
враждебность (в губительную привычку,
болезнь); с глиною и кирпичами
означивает – по причине тех зол, которые
они, при этом, обрели, и фальшей (лжей),
которые они, при этом, выдумали (надумали
в себе); и от всякой службы (работы)
в поле означивает – и по причине
намерений (целей) достичь подчинения
себе всех тех ощущений, которые принадлежат
церкви; и от всякой той службы
(работы), к которой их принуждали с
жестокостью означивает – используя
самые разные способы (деяния и дела)
немилосердия с целью порабощения
(безусловного подчинения).
6651.
И стал править
в Египте новый царь. Что этим означивается
вычленение (выделение) природных
познаний человеческой памяти, которые
выступают супротив истин церкви (вплоть
до частностей), очевидно из представления
образа Фараона, кто, здесь, именуется
под словом царь, и означивающего
собой природные познания человека, в
общем (п. 6015). Назван он так потому, что
под словом царь, в его первородном
(подлинном) смысле, означивается истина
(п. 1672, 2015, 2069, 3670, 4581, 4966, 5044, 6148), тогда как,
в его смысле противоположном – ложь. А
когда, как здесь, царем именуется
Фараон, то под ним, тогда, понимаются
ложные природные познания, то есть, все
те знания, которые противоположны
(чужды) истинам церкви. Отсюда, теперь,
очевидно и то, почему говорится новый
царь, ибо тот, который был царем во
времена Иосифа, представлял собой
природные знания, которые пребывали в
согласии (в родстве) с истинами церкви.
Что природные познания означиваются
под словом Египет, а, здесь, они
понимаются в своих частностях, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
выше, в п. 6638.
6652.
Который не
знал Иосифа. Что этим означиваются
природные познания, которые стали
совершенно отчуждены (далеки, удалены)
от внутренних ощущений, очевидно из
значения выражения не знать (не
ведать), представляющего собой
отдаленность (чуждость); ибо тот, кто не
знает истин и, при этом, еще и не желает
знать их, весьма отдален (отчужден) и от
истин церкви. Что, здесь, так означивается
отдаленность (чуждость), очевидно из
того, что будет сказано далее, ибо далее
говорится, что царь жестоко и безжалостно
притеснял сыновей Израилевых, в лице
которых представлена сама церковь (п.
6637); и из представления образа Иосифа,
означивающего собой внутреннюю часть
церкви (и всякого человеческого духа)
(п. 6177, 6224). Природные знания человеческой
памяти, удаленные от ощущений и вещей
внутренних, являются знаниями,
противоположными (идущими супротив)
церкви; ибо блага (добро, блаженства) и
истины, которые образуют церковь,
наитствуют (нисходят, проникают) сквозь
(чрез) каналы (вместилища) духа внутренние.
И, если они не принимаются каналами
(вместилищами) духа природными, то
внутренние его, просто закрываются, а
человек, в такой манере, отдаляется от
(становится чужим для) благ (добра,
блаженств) и истин, а с тем, становится
чуждым и подлинным знаниям в своей
памяти; отчего, тогда, за истины в своих
природных ощущениях он уже не признает
никаких других познаний, кроме, как
исключительно ложных (фальшивых). Эти
фальши (лжи), со временем, умножаются,
тогда как подлинные истины выбрасываются
вне (уничтожаются).
6653.
И сказал он
народу своему. Что этим означиваются
и частные природные познания, подчиненные
ложным (зависимые от них), очевидно из
значения слова народ, представляющего
собой истины, а, в смысле противоположном
– фальши (лжи) (п. 1259, 1260, 3295, 3581). Ибо,
здесь, это те природные познания, которые
отделены (оторваны) от истин высших, так
как речь идет о народе Египетском. Что
под словом Египетский (в общем)
означиваются природные познания
человека, очевидно из того, что уже было
сказано в п. 6638. Что, здесь, под народом
Египетским означиваются подчиненные
(зависимые от, выстроенные в порядке)
лжи познания, так это потому, что сказано
и сказал царь народу своему. Что
под словом народ означиваются
истины, так это по той причине, что в
Божием Слове под словом народ
именуются все те, кто ходит под царем
(подчиняется власти царя), тогда как под
самим царем означивается истина
(п. 6651). Под словом народ (люд, люди)
означиваются истины (в общем), хотя (в
частностях) подразумеваются сами те
люди, которые пребывают в тех истинах.
Причина того, почему об истинах, здесь,
говорится в абстрактном (общем, обобщенном)
смысле, состоит в том, что так (в
абстрактном, общем, обобщенном смысле)
думают и говорят духи и ангелы. Ибо,
думая и говоря так, они одновременно
постигают всякую истину (и вещь) в своей
полноте (универсальности), включая,
даже, все и каждую из ее отдельных
частностей (мелочей, деталей), подчиненных
и зависящих от нее (принадлежащих ей);
и это без рассмотрения, в частности,
понимания (видения) какого-либо отдельно
взятого человека из тех людей, что
пребывают в такой истине. Ибо такое
рассмотрение отвлекало бы их рассудок
от общей (абстрактной, обобщенной) идеи,
итак, ограничивало бы широту (расширение,
распространение) внутреннего видения
(интуиции), перекрывая доступ к мудрости.
Ибо определение (фиксирование) рассудка
(мыслей) на каких-либо конкретных
(определенных) людях из отдельного
народа, итак, на (мыслях, идеях, понятиях)
какой-либо определенной личности, сужает
и замыкает область распространения
идей (мышления) человеческого духа,
ограничивая его восприятие лишь рамками
этих границ. Все то же самое, что, здесь,
только что было сказано в отношении
слова народ, также относится и к
другим именам и словам (безграничным
по определению), под которыми в Слове,
во внутреннем смысле, означиваются
ощущения и вещи бесконечные и бесчисленные
(во Вселенной, во всех мирах). И так это,
в случае, со словом племя,
означивающим собой благо (добро,
блаженство); со словом царь,
означивающим истину (правду); со словом
князь (принц, первенец, начальник),
означивающим собой первородную
(первоначальную, краеугольную,
корнеобразующую) истину; со словом
священник, означающим собой благо
(добро, блаженство); так же, как и со
словами сын, дочь, сын
по закону (зять), дочь по закону
(невестка), брат, сестра,
отец, мать и многими другими.
6654.
Посмотрите,
вот, народу сыновей Израилевых стало
много и числом более, чем нас. Что этим
означивается – что (при этом) истины
церкви должны преобладать над чуждыми
им природными познаниями, очевидно из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающих собой истины и блага
(добро, блаженства) церкви (п. 6647); из
значения слов много и более
числом, представляющего собой
преобладание (большинство) (ибо выражения
умножение или стало много и
числом более относятся к истине, как
это очевидно по п. 6648); и из представления
образа царя Египетского и народа его,
которые, здесь, понимаются под словом
нас, и означивающего собой
природные познания, чуждые церкви
(духовности) (п. 6652). Отсюда, теперь, и
очевидно, что под выражением посмотрите,
вот, народу сыновей Израилевых стало
много и числом более, чем нас
означивается то, что (в человеке) истины
церкви должны преобладать над чуждыми
им природными познаниями.
6655.
Давайте же
поступим с ними рассудительно
(осмотрительно). Что этим означивается
– с хитростью (обманом, коварством),
очевидно из значения слова
предусмотрительность, когда это
слово применяется в отношении людей
злых, которые весьма далеки от подлинных
истин и благ (добра, блаженств), и
понимаемом, тогда, как хитрость (обман,
коварство); ибо то, что злые люди делают
из хитрости и с обманом, они называют
словом предусмотрительность. О
хитрости, которая злыми людьми понимается
под предусмотрительностью, здесь,
должно быть сказано хотя бы в нескольких
словах. Все люди, пребывающие во зле,
свою хитрость называют предусмотрительностью;
они полагают (считают, верят), что именно
в ней и состоит вся человеческая
рассудительность и мудрость. Те, которые
становятся таковыми еще при своей жизни
в мире, в той другой жизни, становятся
еще хуже (злее), и там они, используя
хитрость, постоянно действуют супротив
всякого и каждого ощущения блага (добра,
блаженства) и истины. Рассудительными
и мудрыми среди них признаются те духи,
которые считают себя способными
(уверенны, убеждены в своей способности)
разрушить и уничтожить все, что им
покажется за истину, неважно с какой
хитростью или манерой злодеяния они
достигли бы этого. Из этого, теперь,
может быть усмотрено и то, какого качества
могут быть в церкви люди, если они из
числа полагающих, что человеческая
предусмотрительность (рассудительность)
состоит в хитрости; а именно: что все
возможные желания и всякая мысль в
таких людях (до мелочей) увязаны
(соединены) с адами. И наоборот, когда
люди удаляются от хитрости настолько,
что не выносят (не принимают) и вовсе
отвергают её, то они обладают подлинными
качествами людей церкви (духовности).
И, если они из названных последними, то
они подобны ангелам, и желают того,
чтобы, когда это возможно, их рассудок
(природный ум) был открыт настолько,
чтобы каждому было ясно и очевидно все,
что они думают; ибо они не желают (не
имеют в намерениях, цели) ничего иного,
кроме, как блага (добра, блаженства)
своему ближнему; а, если они видят в
ком-либо зло, то извиняют (налету прощают)
его. Все иначе у тех, кто пребывает во
зле: они очень боятся сделать что-либо
прямо и то, что откроет (покажет, выведет
на свет) пред другими все, о чем они
думают и чего они желают, ибо ближнему
они не желают ничего иного, кроме, как
только зла; а если и желают ему блага
(добра, блаженства), то только лишь ради
своей собственной выгоды. Если же они
делают что-либо благое (доброе, блаженное),
то это лишь только для внешней формы,
чтобы они могли бы по видимости казаться
благими (добрыми, блаженными) перед
другими, итак, ради достижения богатств
и славы. Ибо они прекрасно знают
(понимают), что всякий человек, который
есть благим (добрым, благородным) и
истинным (праведным, справедливым),
прямым и честным, а также, славящийся
этими качествами, имеет мощную скрытую
силу привлекать к себе умы людей, даже
тех, которые являются злыми.
6656.
И предусмотрим,
чтобы они не умножались; иначе, когда
случится война. Что этим означивается
– и должно быть превосходство
(доминирование, распространение), если
те возрастут (умножатся), очевидно из
значения слова умножение,
представляющего собой рост (разрастание)
истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения
слова война, представляющего
собой сражения (битвы) между истинами
и лжами (фальшами), то есть, духовные
битвы (п. 1664, 2686). А поскольку, далее,
следуют слова соединятся они с нашими
неприятелями, то под данными словами
означивается достижение преимущества
(численного превосходства) в этих битвах.
6657.
Соединятся
они с нашими врагами (неприятелями), и
будут сражаться против нас. Что этим
означивается – что они соединятся с
союзниками, жаждущими нанести урон, и
усилятся, очевидно из значения слова
соединение, представляющего
собой усиление, ибо противник, когда он
соединяется во множестве, усиливается;
из значения слова враги (неприятели),
представляющего собой союзные силы,
которые сражаются вместе; и из значения
выражения сражаться против нас,
представляющего собой нанесение урона
(причинение вреда), ибо, когда идет
сражение с противником, урон (поражение,
зло) ему не может быть нанесено до тех
пор, пока он не прекратит сопротивляться
(противостоять, держать удар). И дело,
здесь, вот в чем. Вокруг всякого и каждого
человека, а также, вокруг всякого и
каждого доброго духа, существует общая
сфера устремлений, идущих (поднимающихся)
из адов, и общая сфера (атмосфера начал,
поле) устремлений (потоков, наитий,
влияний), идущих (нисходящих) с небес.
Сферой, поднимающейся из адов является
сфера (атмосфера, поле) устремлений
(потоков, наитий, влияний) творить зло
и уничтожать других; но сферой, нисходящей
с небес является сфера (атмосфера, поле)
устремлений (потоков, наитий, влияний)
творить благо (добро, блаженство) и
спасать других (п. 6477). Эти сферы (атмосферы,
поля) есть общими (внешними для каждого
духа). Кроме того, есть еще и частные
(ближние) сферы влияния (наития), окружающие
каждого человека; ибо с ним рядом
пребывают духи из адов и ангелы с небес
(п. 5846-5866, 5976-5993). Отсюда и очевидно, что
посредством этих сфер (атмосфер, полей)
человек удерживается в равновесии, и
имеет свободу (выбор) думать и желать
зло, или думать и желать благо (добро).
[2] Поэтому, когда человек церкви входит
в искушение, что случается тогда, когда
он опускается в свои (своего Собственного
я) зла, то вокруг него (в том мире), тогда,
начинается битва (происходит сражение)
между духами из адов и ангелами с небес
(п. 3927, 4249, 5036), которая продолжается до
тех пор, пока человек удерживается в
своем зле. В этой битве духам из адов,
иногда кажется, что они побеждают, и
они, тогда, поднимаются (во весь рост);
а, иногда им кажется, что они побеждены
(терпят поражение), и, тогда они отходят
сами, ибо боятся того, что множество
ангелов с небес соединится и выступит
против них, и что, таким образом, они
будут низвержены в ады, из которых они
уже никогда больше не выйдут; ибо именно
это и имеет место (происходит) тогда,
когда они терпят поражение. Именно это
и есть то, что понимается под достижением
преимущества (численного превосходства)
в этих битвах, если бы отчуждение возросло
бы; и под выражением, что союзники,
жаждущие причинить урон (нанести вред),
усилятся. [3] Когда духи из адов сражаются
против ангелов, они находятся в мире
духов, и пребывают, там, в свободе (п.
5852). Из всего этого, теперь, можно усмотреть
и то, что, во внутреннем смысле, понимается
под словами об изнурении и угнетении
Египтянами сыновей Израилевых; под тем,
что, чем больше их угнетали (изнуряли),
тем больше они умножались; и под тем,
что Сам Иегова, то есть, Господь, сражался
за них, и подавлял (поражал) Египтян
язвами (болезнями, чумой, мором), и,
напоследок, потопил их всех в Чермном
море (в море Суф).
6658.
И поднимутся
(выйдут) из земли нашей. Что этим
означивается – и, что, лишь только таким
образом (через духовные битвы), церковь
будет вновь учреждена заново, очевидно
из значения слова поднимутся
(выйдут), представляющего собой
подъем, а точнее, возвышение к более
внутренним ощущениям и вещам церкви
(духовности) (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007); и
из значения слова земля,
означивающего, здесь, землю Гесем
(Гошен), и представляющего собой церковь
(п. 6649). Восхождение к более внутренним
ощущениям и вещам, которое понимается
под выходом из земли (Гошен) и входом
в землю Ханаанскую, означивает собой
то, что церковь будет установлена
(возрождена) заново. Церковь же
(духовность), реально, возрождается в
человеке тогда, когда он совершает
(делает) блага (добро, блаженства), будучи
ведомым (небесной) любовью. Но, до тех
пор, пока в нем не произойдет сражение
против зла и лжи, то есть, пока он не
пройдет сквозь испытания искушениями,
церковь полностью заново восстановиться
в нем не может. И лишь только тогда, когда
после всех искушений он станет подлинной
церковью, он, тогда, и будет введен в
небеса. Таким образом, именно весь этот
процесс, здесь, и представлен под выходом
сыновей Израилевых из Египта и введением
их в землю Ханаанскую.
6659.
И поставили
над ними князей (принцев, глав, начальников)
для работ (для дани). Что этим означиваются
лжи (фальши), которые принуждают человека
служить себе (раболепно), очевидно из
значения слова князья (принцы, главы,
начальники), представляющего собой
первоначальные (рожденные первыми)
истины (п. 1482, 2089, 5044); но, здесь, в смысле
противоположном, первоначальные
(рожденные первыми) лжи (фальши); и из
значения слова работы (дань), к
которым они принуждались поставленными
над ними начальниками, как если бы были
их рабами (п. 6394).
6660.
Чтобы изнурять
(обременять) их тяжелыми работами (данью,
игом). Что этим означивается возрастание
страданий, вызванных рабством (таким
подчинением), очевидно из значения слова
изнурять (обременять), представляющего
собой возрастание страданий; и из
значения выражения тяжелые работы,
которые, собственно, и были данью, и
представляющего собой состояние рабства.
6661.
И они построили
города-хранилища Фараону. Что этим
означивается появление учений,
составленных из фальшивых истин и
основанных на отчужденных от церкви
(чуждых ей) познаниях природной памяти,
очевидно из значения слова город,
представляющего собой учение в своем
первородном и в своем перевернутом
смысле (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493); из значения
слова хранилище (амбар, склад),
представляющего собой фальсифицированные
(олжетворенные) истины, которые, теперь,
и будут рассмотрены ниже; и из представления
образа Фараона, означивающего собой
природную часть духа и ее ощущения (п.
5160, 5799, 6015 в конце); а, что именно, там, и
имеют свое начало (и хранилище) отчужденные
от церкви (чуждые ей) природные познания,
может быть усмотрено из того, что уже
было сказано выше, в п. 6651, 6652. Что под
городами-хранилищами, построенными
народом Израильским для Фараона,
означиваются учения, которые выстроены
из сфальсифицированных (олжетворенных)
истин, так это потому, что все те люди,
которые пребывают (состоят) в природных
познаниях памяти, чуждых истинам, и
которые, здесь, означены в лице Фараона
и Египтян, всякую и каждую из истин
церкви искажают (перекручивают) и
фальсифицируют (извращают, переворачивают);
и, в такой манере, используя искаженные
и перевернутые в ложь истины, выстраивают
Божие (Божественное) учение под
(Собственное я и для) себя. [2] Под словом,
которое на (оригинальном) языке Писания
используется для обозначения понятия
хранилище (амбар), кроме этого,
означиваются еще и такие понятия, как
арсенал (склад), а также, сокровищница
(казна), и которые, во внутреннем
смысле, имеют сходное значение. Ибо
хранилища (амбары) являют собой те места,
где собираются (сберегаются, хранятся)
разного рода припасы и продукты, а под
припасами (продуктами, произведениями
земли) означиваются истины (п. 5276,
5280, 5292, 5402), тогда как, в смысле противоположном
– фальши (лжи). Арсеналы же являют собой
те места, где хранится военное оружие
(и снаряжение), под которым означиваются
ощущения и вещи, имеющие отношение к
истинам, сражающимся против лжи (фальши),
тогда как, в смысле противоположном,
ощущения и вещи, имеющие отношение к
фальшам (лжам), сражающимся против истин
(правды) (п. 1788, 2685). Сокровищница же
(казна) являет собой то место, где хранятся
богатства (сокровища, драгоценности),
ибо под богатством и драгоценностями
означиваются познания блага (добра,
блаженства) и истин (п. 4508), тогда как, в
смысле противоположном – познания зла
и лжи. Отсюда, теперь, и очевидно, что
под словами города-хранилища
(амбары), также, как и под словами
арсеналы (склады) и сокровищница
(казна), в общем, означиваются учения,
которые выстроены из сфальсифицированных
(олжетворенных) истинах.
6662.
Пифом и Раамсес.
Что этим означивается их (этих учений)
качества, а именно, качества учений,
которые выстроены на основании
сфальсифицированных (олжетворенных)
истин, очевидно из значения всякого и
каждого из имен, упоминаемых в Слове, и
представляющих собой, тогда, качества
и состояния тех понятий и вещей, о которых
идет речь.
6663.
Но, чем более
угнетали (изнуряли) их, тем более они
умножались. Что этим означивается - что
истины возрастают согласно степени и
меры нападения (атаки, наваждения) на
них (борьбы с ними), очевидно из значения
слова угнетение (изнурение),
представляющего собой нападение (атаку,
наваждение); и из значения слова
умножение, представляющего собой
возрастание в истинах (п. 6656). Так как
без опыта, который дается лишь с переходом
в ту другую жизнь, ныне никто не может
познать, что и как происходит в отношении
такого возрастания истин, то поэтому,
здесь, об этом и будет сказано несколько
слов. Большая часть духов, которые
переходят в тот мир из нашего, и которые,
здесь, прожили свою жизнь согласно
Господним заповедям, прежде чем они
смогут быть подняты в небеса и соединены,
там, с близкими себе духовными сообществами,
подвергается нападению (атаке, заболеванию,
инфекции) зол и фальшей (лжей), которые
были присущи им (на земле), с той целью,
чтобы они завершились в них (были удалены
окончательно) (п. 6639). Ибо они (зла и лжи
в человеческом духе) являются нечистотами
(грязью, примесями), которые приобретаются
духом во время своей телесной жизни, и
которые совершенно не согласуются с
небесами. Наваждение (нападение, атака,
сражение, заболевание, инфекция)
происходит посредством погружения в
свои (Собственного я) зла и фальши (лжи);
в связи с чем, они (вновь прибывшие)
попадают в окружение тех духов, которые
полностью находятся в точно таких же
злах и лжах (фальшах), а последние
стараются всевозможными средствами
увести (отбросить) их прочь от истин и
благ (добра, блаженств). При этом, в свои
зла и лжи (фальши) они погружаются ровно
настолько, насколько, точно в противовес,
могло бы соблюдаться равновесие этих
его зол с наитиями, идущими от Господа
чрез ангелов. Это происходит для того,
чтобы тот, кто подвергается наваждению
(нападению, атаке, заболеванию, инфекции)
зла и лжи, мог бы ощущать себя (в своих
деяниях) в полной свободе, и, таким
образом, как если бы от себя сражающимся
против зол и лжи (фальшей), признавая
все же, если не сразу, то впоследствии,
что вся его собственная сила сопротивления
в нем исходит от Господа (п. 1937, 1947, 2881,
5660). Когда (в том мире) происходит такое
(испытание, искушение, сражение), то у
испытуемого духа не только укрепляются
все его истины и блага (добро, блаженства),
которые были насаждены (высеяны,
имплантированы, встроены) в него ранее
(в мирской жизни), но, также, в добавок
вводится (насаждается и взращивается)
огромное множество новых. Ибо таков
результат всякого духовного сражения
(битвы), в котором побеждающий в сражении
приобретает еще более. [2] Что именно так
это и происходит, вполне очевидно и из
общего (мирского и духовного) опыта. Ибо
тот, кто (в миру) защищает свое мнение
(убеждение, понимание) от других,
нападающих на него, утверждается в нем
еще более, чем раньше. И это по той
причине, что он, тогда, находит ему все
новые и новые подтверждения, которых
он раньше не замечал, так же, как (в
дополнение) находит еще и множество
таких подтверждений, которые отрицают
ощущения и вещи противоположные. Именно,
в такой манере, он и укрепляется в своем
мнении (убеждении, понимании) еще более,
и иллюстрирует его новыми представлениями
(отражениями, сторонами, понятиями). То
же самое, можно сказать и о битвах на
уровне духовном (в духовных мирах), но
там это происходит с еще большим
совершенством (масштабом), ибо место
проведения таких битв – человеческий
дух, а касаются они силы его внутренних
благ (добра, блаженств) и истин. И это,
главным образом, по той причине, что,
тогда, с человеком пребывает Сам Господь
и ведет посредством ангелов сражение
за него; ибо борьба идет (не просто так,
а) за спасение и жизнь в вечность. Общим
для таких битв является то, что Господь
все те зла, которые несут внутри себя
адское устремление, превращает
(переворачивает) в блага (добро,
блаженства); отчего им и не позволяется
породить (произвести) большее или иное
зло, чем то, которое может быть обращено
в благо (добро, блаженство), походящее
по соответствию благим качествам того,
кто был введен в духовную битву. Причина
такого превращения зла в благо состоит
в том, что царство Господне является
царством высших служений (целей, польз),
и поэтому там не может происходить
ничего иного, чтобы то не приводило дух
человеческий к истоку или началу благ
(добра, блаженств). Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, как следует понимать
слова о возрастании истин согласно (в
зависимости от) степени и меры нападения
(атаки, наваждения) на них (борьбы с
ними), (в буквальном смысле) представленные
под выражением но, чем более угнетали
(изнуряли) их, тем более они умножались.
6664.
И еще более их
увеличивалось. Что этим означивается
их (то есть, истин) утверждение (усиление),
очевидно из значения слова увеличение
(возрастание), когда это говорится
в отношении умножения истин посредством
наваждений (нападений, атак, заражений,
инфекций), вызванных злами и лжами
(фальшами), и представляющего собой их
усиление (укрепление); ибо остаются не
иные истины, кроме, как тех, которые
становятся сильнее. Отсюда и очевидно,
что чем более истины усиливаются, тем
более они возрастают. Что с наваждениями
(нападениями, атаками) истины усиливаются,
можно усмотреть и из того, что уже было
сказано ранее, в п. 6663.
6665.
И еще более (в
Египте) исполнились отвращения (омерзения)
к сыновьям Израилевым. Что этим
означивается высшая мера отвращения
(антипатии) к ним, очевидно из значения
слова отвращение (омерзение),
представляющего собой отвращение, но,
здесь, его вершину (наивысшую его меру);
ибо как они не страдали (не бедствовали),
и как их не угнетали (не изнуряли), число
их умножилось и увеличилось еще больше.
6666.
И Египтяне
стали порабощать сыновей Израилевых.
Что под этим означивается намерение
(цель) рабского подчинения их себе
(порядок в духе, когда природная его
часть устремляется подчинить себе часть
духовную), очевидно из значения выражения
стали порабощать, представляющего
собой стремление к порабощению, но,
здесь, речь идет лишь о самом намерении
(о цели) подчинить себе, ибо, несмотря
на свое постоянное устремление поработить
духовность, это устремление природных
ощущений ничтожно в тех, в ком блага
(добро, блаженства) пребывают в
превосходстве (в подавляющем множестве,
в доминировании); из значения слова
Египтяне, представляющего собой
знания, отчужденные (чуждые) и
противоположные истинам церкви (п.
6651); и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой
церковь (п. 6637). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под фразой и Египтяне стали
порабощать сыновей Израилевых
означивается намерение поставить
духовные знания на службу вожделениям
и похотям (Собственного я) теми людьми
(в тех людях), которые стали пребывать
в познаниях, чуждых и противоположных
истинам церкви (духовности). [2] Что же
касается намерений злых духов, пребывающих
в адах, подчинить (поставить на службу)
себе духовные знания, мне и это, также,
было дано (позволено) познать. Их
устремления (усилия) и намерения (цели)
поработить тех духов, которые пребывают
в благе (добре, блаженстве) и в истинах
таковы, что их невозможно описать (лучше
и не описывать). Ибо они используют всю
свою злобу (ненависть), всевозможные
хитрости (жульничества) и мошенничества
(коварства), всевозможные обманы (трюки,
уловки лжи) и всю свою жестокость
(бесчеловечность, бессердечие), степень
и природа (низость) которых настолько
огромны, что если бы упомянуть хотя бы
только об их части малой, то едва ли кто
и в нашем мире мог бы в это поверить;
столь хитры и коварны (отточены, искусны)
их дела и деяния (пути и методы), и столь
они чудовищны (отвратительны, извращены).
Одним словом, их дела и деяния (пути и
методы) таковы, что им не может противостоять
(сопротивляться и выдержать их) ни один
человек, ни даже ангел, сам, но только
Один Господь (но только с Божьей помощью).
Причина, по которой они обладают
устремлениями (желаниями) и намерениями
(целями) такой низости, состоит в том,
что все и каждое из удовольствий и
наслаждений их жизни, итак, вся их
собственная жизнь, выстроены (скомпонованы)
на делах и деяниях зла. А поэтому ничего
иного уже и не может занимать их рассудок
и мысли, а, следовательно, ничего иного
и не может уже составлять в них их
сердцевину – цели и намерения. Сделать
(сотворить) благо (добро, блаженство),
при этом (в силу привычки делать зло),
равносильно сделать то, что непорядочно,
ненавистно и невыносимо для них. А, если
они что-либо и делают благое (доброе,
блаженное), то делают это ради себя (ради
Собственного я, Собственного эго), итак,
от себя и только для себя. [3] Сегодня (в
наши дни), ады, состоящие из людей
подобного рода, весьма возрастают; и
что удивительно, что туда, сейчас, идут,
главным образом, те люди, которые состоят
в миру в церкви. И это из-за допущения и
принятия ими хитрости, обмана, ненависти,
мести и прелюбодеяний, которые стали
процветать в ней более, чем где-либо
еще. Ибо в церкви, ныне, хитрость
(жульничество) почитается за врожденную
предусмотрительность (искусство,
талант), а прелюбодеяние за норму (моду)
достойного (славного, честного) поведения,
а тех, кто думает иначе, поднимают на
смех. Такое состояние сегодняшней церкви
является знаком (знамением) того, что
до её последнего времени уже подать
рукой, так как всякое зло заразно
(наваждающе, нападающе, атакующе,
заражающе, инфицирующе), а оттого, подобно
гнилости (плесени) на продуктах, портит
целое (неиспорченное) медленно, но до
такой степени, что, в конце концов,
уничтожает полностью. Посему и сказано
Господом у Матфея: если бы не
сократились те дни, то не спаслась бы
никакая плоть (Мф. 24:22).
6667.
С жестокостью
(немилосердно). Что этим означивается
– без проявления какого-либо рода
милости (прощения, снисхождения,
милосердия), очевидно и без всякого
объяснения, так как те, о которых
говорилось только что чуть выше (в п.
6666), внутри не имеют никакой милости (к
кому-либо). Ибо (в сердце, в духе, в душе)
они имеют одну только любовь к себе, и
какой-либо любви к ближнему своему
совсем не испытывают. Любовь к ближнему
своему для них не видится иначе, как
ветвью (формой) любви к себе. Ибо насколько
кто-либо благоволит им (благоприятствует,
склоняется, расположен к ним), то есть,
насколько тот может считаться своим
(близким себе, на их стороне), настолько
они его и любят; но в той мере, насколько
он к ним не благоволит (не благоприятствует,
не склоняется, не расположен к ним), то
есть, насколько тот не может считаться
своим (близким себе, на их стороне),
настолько они его отвергают; а, если он
прежде еще ходил и в друзьях (раньше был
другом), то насколько он тогда был близок,
настолько же он становится ими ненавидим.
Именно такие ощущения и вещи скрываются
в любви к себе (к Собственному я). В нашем
мире они могут быть сокрыты и не проявлены
(лишь вынашиваемы внутри), но, в той
другой жизни, их вынашиваемость исчезает,
и они, в тот мир, как бы рождаются. Причина,
по которой они там выводятся наружу,
состоит в том, что внешние (телесно-природные)
ощущения и вещи, там, удаляются
(отбрасываются) вовсе, и, тогда, всем,
там, становится очевидно, каким человек
был внутри в себе (и, тогда, сокрытое
становится явным).
6668.
И горькою
сделали жизнь их от тяжкой (рабской)
службы (работы). Что этим означивается
– пока намерение (цель) подчинить
(поработить) их не превратилось в
непрекращающуюся враждебность (в
губительную привычку, болезнь), очевидно
из значения выражения сделали жизнь
горькою, представляющего собой
жизнь, исполненную мучений (страданий);
и из значения выражения тяжкая
(рабская) служба (работа), представляющего
собой подчинение чужой воле (порабощение),
но, здесь, имеется ввиду (в первую очередь)
лишь намерение (цель) подчинить и
поработить (касающееся установления
такого порядка в духе, когда природная
его часть подчиняет себе часть духовную,
как это и было сказано выше в п. 6666).
6669.
С глиною и
кирпичами. Что этим означивается – по
причине тех зол, которые они, при этом,
находят (обретают), и фальшей (лжей),
которые они, при этом, получают (делают,
выдумывают, надумывают сами по себе),
очевидно из значения слова глина,
представляющего собой благо (добро,
блаженство), а, в противоположном смысле,
зло, о котором, собственно, теперь, и
будет говориться далее; и из значения
слова кирпичи, представляющего
собой лжи (фальши), которые (как было
сказано в п. 1296) они получают (лепят и
обжигают, формируют и фиксируют,
выдумывают, замышляют), исходя из
найденного (обретенного) зла. О зле и
лжи (фальши), которые находят (обретают)
и получают (придумывают) духи, пребывающие
в адах, смотрите, также, в п. 6666. Что под
словом глина означивается зло,
от которого происходят лжи (фальши),
очевидно из следующих отрывков из Слова.
У Исайи: нечестивые (ум их), как море
взволнованное; когда оно неспокойно,
то воды его выбрасывают ил (муть, грязь)
и глину (Ис. 57:20). Здесь, под словом ил
(муть, грязь, Каин) означиваются лжи
(фальши), от которых происходят новые
зла; а под словом глина означиваются
зла, от которых происходят новые лжи
(фальши). [2] У Иеремии: ноги твои погрузились
в глину (погрязли в глине)*, и они пошли
назад (вниз) (Иер. 38:22). Здесь, под выражением
ноги погрязли в глине означивается
то, что природная часть человеческого
духа и ее ощущения погрязают во зле. У
Наума: начерпай воды на время осады;
укрепи силы (крепости) твои; войди в ил
(муть, грязь), натопчи глины (намеси и
наделай кирпичей), обнови печь (обжигая
кирпичи). Там пожрет тебя огонь, посечет
тебя меч (Наум 3:14, 15). Под выражением
натопчи глины (намеси и наделай
кирпичей) означивается мышление
(думание), господственно образуемое
лжами (фальшами), рожденными от зла (от
злых желаний). У Аввакума: и не скажут
ли о нем – горе тому, кто без меры умножает
в себе то, что не его (не свое) и обременяет
себя глиной, долго ли этому длиться? Не
восстанут ли внезапно желающие укусить
(покуситься на) тебя? (Авв. 2:6, 7). Здесь,
под выражением обременять себя
глиной означивается отягощать
(наполнять, питать) себя злом. [3] У Давида:
Иегова помог мне подняться из ямы
опустошения, извлек из глиняного ила
(мути, грязи, болота), и поставил ноги
мои на камень (Пс. 40:2). И еще, у него же:
сам по себе я погряз в глубокой глине
(болоте), где и устоять не на чем; я пошел
на глубину вод, а волны (быстрое течение)
их накрыли меня... Спаси же меня от глины,
чтобы не погрязнуть мне… и выведи из
глубоких вод… чтобы не поглотила меня
глубина (пучина) (Пс. 69:2, 14, 15). Здесь, под
словом глина означивается зло,
от которого рождаются (происходят) новые
фальши (лжи). И у Исаии: и будет он попирать
(давить) правителей (вождей, князей,
начальников), как грязь, и топтать их,
как глину горшечник (Ис. 41:25). [4] А вот в
последующих отрывках под словом глина
означивается благо (добро, блаженство).
У Исайи: ныне же, Ты, Иегова (Господь),
Отец наш; мы – глина, а Ты – горшечник
наш, и все мы – дело рук Твоих (Ис. 64:8).
Здесь, под словом глина означивается
человек церкви, который созидается
(образуется) заново, а оттого, таким
образом, и блага (добро, блаженства)
подлинной веры, посредством которых
человек, тогда, обновляется и преобразуется,
то есть, возрождается. [5] Так это и у
Иеремии: вот, слово, которое было к
Иеремии от Иеговы (Господа); встань
(поднимись) и сойди в дом горшечника, и
там Я сделаю тебя слышащим слова Мои. И
сошел я в дом горшечника, и увидел, вот,
он делает работу свою на столе. Но
(первый) сосуд, который горшечник делал
из глины, смялся; и снова он, как ком
глины в руке его; и вот он опять взялся
за дело и сделал из него другой сосуд
таким, каким, тогда, вздумалось его
горшечнику сделать. И изрек опять Иегова
(Господь) слово ко мне, и сказал; не могу
ли и Я поступить с вами, о дом Израилев,
подобно горшечнику сему? И говорит
Иегова, посмотри, вот, как глина в руке
горшечника, так и вы в руке Моей, о дом
Израилев (Иер. 18:1-6). Здесь, под выражением
дом Израилев означивается церковь,
которая должна быть образована
(восстановлена, возрождена) заново; и
так как формирование (преобразование,
восстановление) происходит посредством
благ (добра, блаженств) милосердия и
истин веры, то именно они, здесь, и
означиваются первые глиной, а
вторые сосудом в руках у
горшечника. Отчего, пророку и
было сказано (велено) сойти в дом
горшечника; что не имело бы ни смысла,
ни места, если бы в словах глина
и сосуд горшечника не содержалось
бы такого (внутреннего) значения. [6] И в
других местах и отрывках Иегова, или
Господь, именуется горшечником,
а человек, который Им преобразуется
(возрождается), именуется глиной,
как это у Исайи 29:15, 16; 45:9; и у Иова 10:9;
33:6. Случай же, когда Господь (Иисус)
сделал плюновением мазь (раствор, смесь)
из Своей слюны и глины, и помазал глаза
рожденного слепым человека, повелев
затем, ему умыться в купальне Силоам, и
когда слепой, умывшись, стал видеть (Ин.
9:6, 7, 11), произошел лишь только потому,
что им было представлено преображение
(возрождение) всякого человека, когда
он рожден в неведении высших истин; ибо
это преображение (возрождение) происходит
посредством блага (добра, блаженства)
веры, которое (в этом отрывке) и означивается
под словом глина.
*В Синодальном
переводе Библии слово глина часто
переводится, как болото и грязь.
6670.
И от всякой
работы (службы) в поле. Что этим
означивается – и по причине намерений
(целей) достичь подчинения себе (интересам
Собственного я) всех тех ощущений,
которые принадлежат церкви, очевидно
из значения слова работа (служба),
представляющего собой, здесь, намерение
(цель) подчинить и поработить (п. 6666); и
из значения слова поле,
представляющего собой церковь (п. 2971,
3766).
6671.
И от всякой
той службы (работы), к которой их принуждали
с жестокостью (Египтяне). Что этим
означивается – используя самые
разнообразные способы (деяния и дела)
немилосердия с целью порабощения
(безусловного подчинения), очевидно из
значения слова служба (работа),
представляющего собой намерение (цель)
подчинить и поработить (п. 6666, 6668, 6670); а
так как сказано и от всякой службы
(работы), то этим означивается, что
делалось это во всех отношениях (самыми
разными путями и способами, делами и
деяниями); и из значения слова жестокость,
представляющего собой беспощадность
(немилосердность) (п. 6667).
6672.
И сказал царь
Египетский повитухам Еврейским
означивает проникновение влияния
отчужденных (чуждых) церкви знаний в те
места в природной части духа, где
находятся природные познания, отражающие
подлинные истины церкви; из которых
одной было имя Шифра, а другой Фуа
означивает качество и состояние той
природной части духа, где пребывают
такие знания памяти; и сказал: когда
будете служить (повивать) у Евреянок,
то следите за плодом (при родах)
означивает распознавание (различение)
тех истин и благ (добра, блаженств),
которые проникают (нисходят, наитствуют)
из более внутренних областей (небес)
духа во внешние сферы познания (природной
памяти); если будет сын, то убейте
его означивает – что, если при
познании распознается (нисходит) истина,
то она может быть любым, каким только
возможно способом, уничтожена злом и
ложью; а если дочь, то пусть живет
означивает – что, если распознается
(нисходит) благо (добро, блаженство), то
с ним этого сделать не позволяется. Но
повивальные бабки побоялись Бога
означивает – что подлинные знания
(истины церкви, духовности, то есть,
еврейские мальчики) находятся под
присмотром Божественности, ибо они от
(Божественного Я) Господа; и не делали
так, как говорил им царь Египетский
означивает – что согласно Божественности
(Божественному порядку) все происходит
не так, как это хочется и думается тем,
чьи намерения (цели) состоят из фальшей
(лжей); и оставляли и мальчиков в
живых означивает – что (согласно
Божественному порядку) истины, происходящие
от блага (добра, блаженства), сохраняются
также. И призвал (собрал) царь
Египетский повивальных бабок
означивает – что (затем) происходит
новый виток объединения (нападения)
знаний, выстроенных на лжи, супротив
знаний в природной части духа, которые
выстроены на подлинных истинах; и
сказал им: почему вы, делая это дело,
принимаете (повиваете) в жизнь и
мальчиков? означивает рождение
гнева (у тех, кто пребывает в фальшах),
по причине того, что истины от блага
неуничтожимы. И повитухи сказали
Фараону означивает – что в природной
части духа (у тех, кто пребывает в истинах)
проникновенность или распознавание
(Божественных ощущений и вещей) происходит
именно согласно истин блага; Еврейские
женщины вовсе не такие, как Египетские
означивает – что природные познания
истин церкви не подобны природным
познаниям памяти, ибо они (своим началом)
им противоположны; они более живучи
(полны жизни) означивает – что в них
свыше втекает духовная жизнь; ибо,
прежде, нежели придет к ним повивальная
бабка, они уже рождают означивает –
что сами по себе природные познания
внешней памяти не имеют никакой жизни,
и оживляются лишь с духовным наитием.
И благоволил Бог повитухам
означивает - что природные знания
становятся благословенными от знаний
свыше (по Божественному порядку); и
умножился народ, и стал весьма многочислен
означивает – что оттого, в природной
части духа, истины проявляются (видятся)
постоянно, и, более того, возрастают
(умножаются). И так как это продолжалось,
ибо повитухи боялись Бога означивает
– что, так как подлинные познания истины
сохраняются (по Божественному порядку)
Господа; то Он сделал их домами
означивает – что оттого, они и располагаются
в порядке небесном (то есть, в форме
небес).
6673.
И сказал царь
Египетский повитухам Еврейским. Что
этим означивается проникновение (наитие)
влияния отчужденных (чуждых) церкви
знаний в те места в природной части
духа, где находятся природные познания,
отражающие подлинные истины церкви,
очевидно из значения слова сказал,
представляющего собой наитие (п. 5743,
6291); из значения выражения царь
Египетский, представляющего собой
ту часть природных знаний, которые
отчуждены и противоположны истинам
церкви (угашают духовность) (п. 6651); из
значения выражения повитухи
(повивальные бабки, акушерки),
представляющего собой ощущения природной
(внешней) части духа (п. 4588, 4921); и из
значения слова Еврейский,
представляющего собой ощущения,
принадлежащие церкви (духовности) (п.
5136, 5236), и, следовательно, в такой манере,
знания подлинных истин церкви. Что под
выражением повивальные бабки
означиваются ощущения благ и истин в
природной части духа, так это потому,
что в ней духовные восприятия проявляются
(рождаются), нисходя (проникая, втекая)
из внутренней части духа; отсюда и
сказано, что первые действуют подобно
повивальным бабкам (помогающим духовным
ощущениям при их вхождении в наш мир).
6674.
Из которых
одной было имя Шифра, а другой Фуа. Что
этим означивается качество и состояние
природной части духа, где пребывают
познания природной памяти, очевидно из
значения слова имя, представляющего
собой качества (п. 144, 145, 1896, 2009), а также,
состояния (п. 1946, 2643, 3422, 4298); ибо все имена,
в Божием Слове, означивают собой
поименованную вещь (явление, предмет,
ощущение), в общем, выражая ее со всех
сторон (граней), которыми она может
показаться, и со всеми частями, которые
она может заключать в себе, и, таким
образом, представляя ее качество и
состояние. А поскольку, здесь, речь идет
о природной части духа, то под именами
Шифра и Фуа означивается качество
и состояние ее тогда, когда в ней пребывают
природные познания, помогающие рождению
духовных истин и благ, ибо это с
очевидностью (логически) следует из
того, что было сказано чуть выше, в п.
6673. [2] Человек, не знающий о том, что имя
означивает собой качество и состояние
рассматриваемой вещи, о которой идет
речь, может думать (веровать, считать,
быть уверенным), что, когда упоминается
какое-либо имя, то это имя понимается
только, как имя (единственное и одно
простое слово). А оттого, таким образом,
он не сможет понять того, что, когда
Господь говорит о Своем имени,
то под последним понимается не просто
одно Его имя (как слово), но, вместе с
тем, понимается вся глубина и качество
служения и поклонения Всевышнему (Отцу,
Я Есть), то есть, все, какие только возможно
ощущения, явления и вещи, которые
составляют собой веру и милосердие (во
всяком человеке), посредством которых
и осуществляется всякое почитание и
поклонение Ему. Как это, к примеру,
говорится у Матфея: где двое или трое
собраны во имя Мое, там и Я Есть посреди
них (Мф. 18:20). Здесь, под словом имя
понимается не просто имя, но суть
поклонение (служение Человечности,
Господу) согласно веры и милосердия
(любви) к ближнему. И в Евангелии от
Иоанна: а тем, из верующих во имя Его,
которые приняли Его во многом, дал власть
быть детьми Божьими (Ин. 1:12). Здесь,
также, под словом имя означивается
вера и милосердие, посредством которых
Господу поклоняются. И еще, там же: сие
же написано для того, чтобы вы могли
уверовать, что Иисус есть Христос, Сын
Божий, и, чтобы веруя, имели бы жизнь в
имени Его (Ин. 20:31). И, здесь, это слово
понимается с тем же смыслом. [3] И еще:
если попросите что-либо во имя Мое (ради
умножения качеств и состояний
Божественности), то Я сделаю (Ин. 14:13,
14). И еще: о чем ни попросите у Отца во
имя Мое, Он даст вам (Ин. 15:16; 16:23, 24). Здесь,
понимается не то, что люди должны просить
Отца во имя Господа, но то, что они должны
просить Самого Господа; ибо Тот, Кто
именуется (и является) Отцом суть
Само Божественное Благо (Господа), как
это было сказано в п. 3704; и просить не
иначе, кроме, как через Божественную
Человечность Господа (Божественность
Господа, Божью искру в просящем человеке),
ибо это хорошо известно в разных ветвях
церкви. Отсюда и очевидно, что просить
у Самого Господа, значит просить согласно
(в соответствии) с подлинными истинами
веры; ибо все, что просится согласно (в
соответствии) с этими истинами, дается
(даруется просящему). Как и Сам Господь,
в предшествующем отрывке у Иоанна,
говорит об этом: если попросите что-либо
во имя Мое, то Я сделаю (Ин. 14:14). Это может
быть усмотрено, также, и из того факта,
что имя Господь есть новым
(новорожденным, Новозаветным) именем
Иеговы (Сущего), ибо у Моисея
сказано: вот, Я посылаю пред тобою ангела,
чтобы хранить тебя (присматривать за
тобой) на пути… блюди себя (берегись)
пред лицем Его и слушайся гласа Его; и
не искушай Его… ибо имя Мое в сердцевине
(в душе) Его (Исх. 23:20, 21). [4] У Иоанна: Отче!
прославь имя Свое. И сошел глас с небес:
прославил, и еще прославлю (Ин. 12:28). И
еще, у него же: Я проявил имя Твое в людях,
которых Ты дал Мне от мира... И Я открыл
им знание имени Твоего, и сделал Его
познанным, чтобы любовь, которою Ты
возлюбил Меня, была бы и в них, а Я в ней
(Ин. 17:6, 26). Из этих отрывков вполне
очевидно, что имя Господь, это
Новое имя Иеговы (Сущего), что
касается Его Божественной Человечности
(Божественности в людях, в человеческих
умах), то есть, как все Его Всевозможные
качества (рассеянные в роде человеческом).
Именно, поэтому (в людях), все Божественное
поклонение происходит от Божественной
Человечности (чрез Божественную
Человечность), Которая и должна быть
почитаема внутренне, ибо лишь, таким
образом, возможно поклонение Самому
Всевышнему, о Котором никаким иным
способом и не может быть сформировано
какой-либо мысли (в рассудке), так как,
если нет мысли (в рассудке), то нет и
какого-либо соединения (сочетания,
единства). [5] Что имя Господь
представляет суть (сердцевину, добро,
благо, блаженство) всякого из ощущений
и дел, принадлежащих вере и любви,
посредством которых Господу и поклоняются,
становится еще более очевидным по
следующим отрывкам. У Матфея: и будете
ненавидимы всеми за имя Мое (за устремление
к имени Моему) (Мф. 10:22, а также, Мф. 24:9,
10). И у него же: а кто примет одно дитя
такое во имя Мое, тот и Меня примет (Мф.
18:5). И еще: и всякий, кто оставит дом
(домашних), или братьев, или сестер, или
отца, или мать, или жену, или детей, или
поля, ради имени Моего, воспримет
(получит) во сто крат (Мф. 19:29). И еще: народ
же кричал (восклицал), Осанна Сыну
Давидову! Благословен Тот, Кто идет
(входит) во имя Господне! (Мф. 21:9). У Луки:
истинно (Аминь) говорю (Я) вам, ибо не
увидите Меня до тех пор, пока не придет
время и не скажете - благословен Тот,
Кто входит во имя Господне! (Лк. 13:35). У
Марка: всякий, кто напоит вас чашею воды,
во имя Мое, чтобы и вы стали Христовы,
истинно (Аминь) говорю (Я) вам, не потеряет
награды своей (Мк 9:41). У Луки: семьдесят
(учеников) возвратились с радостью, и
сказали, о, Господи! Даже демоны повинуются
нам в имени Твоем. Исус же сказал… Не
тому радуйтесь (не в том радость), что
духи покоряются (повинуются) вам, а
радуйтесь тому (радость в том), что имена
ваши прописаны в небесах (Лк. 10:17, 20).
Здесь, под выражением имена прописаны
в небесах не понимаются имена, но
качества веры и милосердия в них. [6] То
же понимается и под выражением имена,
прописанные в Книге Жизни. Как это
в Откровении: у тебя, в Сардисе, есть
несколько человек, которые не осквернили
одежд своих... Всяк преодолевающий
(побеждающий) облечется (будет одет) в
белые одежды; и не изглажу имени его из
книги жизни, и исповедаю имя его пред
Отцом и пред Ангелами Его (Откр. 3:4, 5). С
подобным смыслом, и в Евангелии от
Иоанна: а входящий дверью есть пастырь
овцам… и только он зовет своих овец по
имени (Ин. 10:2, 3). И в Книге Исход: и сказал
Моисей Господу – вот Ты сказал, Я знаю
имя твое (тебя по имени) (Исх. 33:12, 17). И в
Евангелии от Иоанна: и многие, видя
знамения (чудеса), которые Он творил,
уверовали в имя Его (Ин. 2:23). И еще, у него
же: всяк верующий в Него – не подсуден,
а неверующий – уже осужден, ибо не
уверовал во имя Единородного (Сына)
Божиего (Ин. 3:18). И у Исайи: и убояться
имени Иеговы (Господа) на западе (при
заходе солнца) (Ис. 59:19). И у Михея: все
народы ходят, каждый во имя своего Бога;
а мы будем ходить во имя Иеговы (Господа)
Бога нашего (Мих. 4:5). [7] И у Моисея: и
будете вы поклоняться Иегове (Господу)
Богу вашему лишь на том месте, которое
Он изберет, и, там, где Он положит место
имени Его (Втор. 12:5, 11, 14). Подобное можно
найти и у Исайи 18:7, и у Иеремии 7:12; а
также, во многих других местах из Слова.
И это таких, как у Ис. 26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1;
50:10; 52:5; 62:2; у Иер. 23:27; 26:16; у Иез. 20:14, 44;
36:21-23; у Мих. 5:4; у Мал. 1:11; во Втор. 10:8; в
Откр. 2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3,
4. [8] Что под выражением имя Иеговы
(Господа Всего Сущего) означиваются
все ощущения и вещи, посредством которых
Он почитается (Ему поклоняются), а, в
смысле наивысшем, всевозможные ощущения
и вещи, которые начинаются в Господе
(исходят от Него), очевидно по Благословению
(из уставов Еврейской церкви): и сказал
Господь Моисею, и сказал так – скажи
Аарону и сыновьям его, так благословляйте
сынов Израилевых, и говорите им так. Да
благословит тебя Иегова (Господь) и
сохранит (защитит) тебя! Да просветит
тебя Иегова (Господь) лицем Своим и
помилует тебя! Да обратит Господь лице
Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть
полагают имя Мое на сыновей Израилевых
(Числ. 6:22-27). Из всего этого, теперь,
очевидно и то, что понимается под
следующей заповедью Десятисловия: не
призывай имени Бога Своего напрасно
(попусту, всуе, самоуверенно, ради
Собственного я), ибо Иегова (Господь) не
принимает невинность того, кто призывает
имя Его напрасно (попусту, всуе, лишь по
личному самомнению, ради Собственного
я) (Исх. 20:7); а также, под словами да
святится имя Твое, в Молитве Господней
(Мф. 6:9).
6675.
И сказал: когда
будете служить (повивать) у Еврейских
женщин, то следите за плодом (при родах).
Что этим означивается распознавание
(различение, осознание) тех истин и благ
(добра, блаженств), которые проникают
(нисходят, наитствуют) из более внутренних
областей (небес) духа во внешнюю память
и знания церкви (духовности), очевидно
из значения слова повивать (принимать
роды), представляющего собой восприятие
новых благ (добра, блаженств) и истин,
нисходящих из внутренней части духа в
его часть природную, ибо природные
знания духа, подобно повивальной
бабке принимают (помогают принимать)
наитие, нисходящее свыше (п. 4588, 6673); из
значения слова Еврейские женщины,
представляющего собой подлинные познания
(истин) церкви (п. 5136, 5236); из значения
слова следить (наблюдать),
представляющего собой распознавание
(различение, осознание) (п. 2150, 3764, 4567,
4723, 5400); и из значения выражения плод
(при родах), представляющего собой
итог (проявление) тех ощущений, которые
проникают (нисходят) из внутренней части
духа в часть духа природную, и которые
перенимают (рождаются и несут в себе)
блага (добро, блаженства) и истины, то
есть, подлинные знания высших истин,
ибо они их в себе вмещают. Отсюда, и
очевидно, что под выражением когда
будете служить (повивать) у Еврейских
женщин, то следите за плодом (при родах)
означивается распознавание (различение,
осознание) истин и благ (добра, блаженств),
проникающих из внутренней части духа
в память и внешние знания церкви, которые
находятся во внешней (природной) части
духа всякого человека.
6676.
Если будет
сын, то убейте его. Что этим означивается
– что, если нисходит истина, то ими
(чуждыми церкви и духовности
природно-чувственными ощущениями) она
может быть уничтожена любым, если им
это будет доступно, способом, очевидно
из значения слова сын, представляющего
собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из
значения слова убить, представляющего
собой уничтожение, ибо так это говорится
в отношении истины. Сказано, что
(новорожденные) истины могут быть
уничтожены ими любым, если им это
будет доступно, способом потому, что
те истины, которые рождены от блага
(добра, блаженства), никакое зло уничтожить
не в силах.
6677.
А если дочь,
то пусть живет. Что этим означивается
– что, если распознается (нисходит)
благо (добро, блаженство), то с ним такого
произойти не может (сделать не позволяется),
очевидно из значения слова дочь,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 489-491, 2362); и из значения
слова жизнь, представляющего
собой все то, что невозможно уничтожить.
Причина, по которой царь Египетский
сказал, что нужно убивать сыновей, но
не дочерей, усматривается из внутреннего
смысла этих слов, который заключается
в том, что можно попытаться уничтожить
истины, но уничтожить блага (добро,
блаженства) невозможно. Ибо, когда (в
том мире) ады (адские духи) поднимаются
и атакуют (нападают, наваждают, инфицируют),
то им легче дается нападать на истины,
но никак не на блага (добро, блаженства).
И это по той причине, что истины (не
настолько чисты и) могут подвергаться
нападению, тогда как блага (добро,
блаженства), (как ощущения наивысшие,
чистые и внутренние) находятся под
защитой Самого Господа. Ибо, если
какие-либо адские духи (там) пытаются
нападать на благо (добро, блаженство),
то они, поскольку не могут выдержать и
мгновения вблизи блага (добра, блаженства),
в силу того, что во всяком благе (добре,
блаженстве) внутренне пребывает Сам
Господь, повергаются в самые глубины
своих адов. Отсюда, теперь, и очевидно,
почему ангелы, пребывающие в благе
(добре, блаженстве), имеют такую огромную
мощь (власть, силу) по отношению к адским
духам; и, почему всего лишь одним ангелом
могут быть укрощены (побеждены, успокоены)
тысячи последних. Да будет же, теперь,
известно и то, что благо (добро, блаженство)
есть суть (семенем и плодом) всякой
жизни, ибо благо (добро, блаженство)
есть (начальной и конечной) целью любви,
в любви же состоит вся жизнь человека.
То зло, которое является целью любви к
себе и к миру, для тех, кто пребывает в
плену этой любви, видится (кажется)
благом (добром, блаженством). Посему они
и силятся нападать на блага (добро,
блаженства), происходящие от любви
небесной; а оттого, превращают всю свою
жизнь в одно сражение против жизни всех
других. Но, поскольку жизнь, нацеленная
на блага (добро, блаженства) небесной
любви, началом своим исходит от Господа,
то по этой причине всякая жизнь,
происходящая от любви к себе и к миру,
вступая в столкновение (противостояние)
с жизнью, исходящей от Господа, начинает,
сначала, угасать, затем, как бы удушаться
(задыхаться), а после, входить в такие
мучения, которые подобны предсмертной
агонии. Именно поэтому, они поскорей и
бросаются стремглав в ады, где они могут
обновиться и возвратиться к своей жизни
(п. 3938, 4225, 4226, 5057, 5058). В этом состоит еще
одна причина того, почему злые гении и
духи не могут (не имеют силы, чтобы)
нападать на блага (добро, блаженства) и
не смеют (не берутся) его уничтожать. С
истинами же дело обстоит по-иному, ибо
они сами по себе жизни не имеет, но
принимают (получают) её от блага (добра,
блаженства), то есть, через посредие
блага (добра, блаженства) от Господа.
6678.
Но повивальные
бабки побоялись Бога (не Фараона). Что
этим означивается – что подлинные
знания (истины церкви, духовности, то
есть, еврейские мальчики) находятся под
присмотром (защитой) Божественности,
ибо они от Божественных истин (Божественного
Я) Господа, очевидно из значения выражения
побояться Бога, представляющего
собой защиту (оберег), состоящую в
соблюдении Божественных повелений
(заповедей). Ибо боящиеся Бога находятся
под защитой (спасаемы, сохраняемы) в
силу соблюдения заповедей (внутри
которых пребывают Божественные истины).
Но, так как всякий святой (благоговейный)
страх, а оттого, повиновение и соблюдение
заповедей, исходит исключительно от
Божественности (Господа в отношении
истин), но вовсе никак не от (Собственного
я) самого человека, то поэтому, под
словами они побоялись Бога и
означивается то, что они находились под
охраной (защитой, оберегом) Божественности
(Господа). Очевидно это и из значения
слова повитухи (повивальные бабки),
представляющего собой природную часть
духа, в которой пребывают познания
подлинных истин (п. 4588, 6673, 6675).
6679.
И не стали
делать так, как говорил им царь Египетский.
Что этим означивается – что согласно
Божественности (Божественному порядку)
все происходит не так, как это хочется
и думается тем, чьи намерения (цели)
состоят из фальшей (лжей), очевидно из
значения выражения не стали делать
так, как говорил им царь, представляющего
собой факт (итог) совершенно иного
исполнения того, что хотелось (было в
намерениях, замыслах, целях); а, другими
словами, что невозможно уничтожить
истины, означенные словом сыновья,
хотя они и намеревались уничтожить их
любым из возможных способов, если смогут
(п. 6676); и из значения выражения царь
Египетский, представляющего собой
все те знания, которые противоположны
(чужды) истинам церкви (п. 6651), и, в такой
манере, лжи, ибо эти природные познания
выстроены на лжи.
6680.
И оставляли и
мальчиков в живых. Что этим означивается
– что (согласно Божественному порядку)
истины, происходящие от блага (добра,
блаженства), сохраняются также, очевидно
из значения выражения оставляли в
живых (повивали), представляющего
собой сохранение (защиту, оберег); и из
значения слова сыновья, которые,
здесь, именуются мальчиками, и
представляющего собой истины (п. 6676).
Сыновья, здесь, названы мальчиками
потому, что под словом мальчики
означиваются блага (добро, блаженства)
невинности (п. 430, 2782, 5236). Отсюда и очевидно,
что, здесь, под словом мальчики
означиваются истины, происходящие от
блага (добро, блаженства).
6681.
И призвал
(собрал) царь Египетский повивальных
бабок. Что этим означивается – что
(затем) вновь происходит собирание
(новый виток объединения) выстроенных
на лжи знаний против знаний в природной
части духа, которые выстроены на
подлинных истинах, очевидно из значения
слова призвал (собрал), представляющего
собой собирание и составление новых
умыслов (планов, заговоров), ибо целью
собирания (объединения всякой лжи) есть
уничтожение истин. Но умыслы (нового
витка, заговора лжи) оказываются пустыми
и несостоятельными (бесплодными), так
как истины находятся под защитой
(охраной, оберегом) Божественности
(Господа), которая, здесь, означена в
лице повивальных бабок, побоявшихся
Бога (п. 6678). Более того, точно, в такой
же манере (как, здесь, описано), злые
духи, ведомые желанием наваждать духов
добрых, вновь и вновь собираются вместе
на совместные сходки и в той другой
жизни; ибо это мне дано было познать и
по своим духовным опытам (в том мире).
Очевидно это и из значения выражения
царь Египетский, представляющего
собой всех тех, которые пребывают в
фальшах (лжах) (п. 6679); и из значения слова
повитухи (акушерки, повивальные
бабки), представляющего собой те
отделы природной части духа человека,
в которых сохраняются познания подлинных
истин (п. 4588, 6673, 6675, 6678). Отсюда, и очевидно,
что под выражением и призвал царь
Египетский повивальных бабок
означивается то, что (затем) в природной
части духа вновь происходит собирание
(новый виток объединения) выстроенных
на лжи знаний против тех знаний, в
которых отражаются истины подлинные.
6682.
И сказал им:
почему вы, делая это дело, принимаете
(повиваете) в жизнь и мальчиков? Что этим
означивается рождение гнева (у тех, кто
пребывает в фальшах), по причине того,
что истины от блага неуничтожимы,
очевидно из значения выражения почему
вы, делая это дело, представляющего
собой слова укоризны (придирки), и, в
такой манере, гнева; из значения выражения
принимаете (повиваете) в жизнь,
представляющего собой сохранение
(защиту, оберег) и все то, что невозможно
уничтожить (п. 6677, 6680); и из значения слова
мальчики, представляющего собой
истины, происходящие от блага (добра,
блаженства) (п. 6680).
6683.
И повитухи
сказали Фараону. Что этим означивается
– что в природной части духа (у тех,
кто пребывает в истинах) проникновенность
или распознавание (Божественных ощущений
и вещей) происходит именно согласно
истин блага, очевидно из значения слова
сказал, в исторической части
Слова, и представляющего собой восприятие
(понимание, проницательность), о чем не
раз говорилось ранее; из значения слова
повитухи (повивальные бабки),
представляющего собой те отделы природной
части духа человека, в которых сохраняются
познания подлинных истин (п. 6681); и из
представления образа Фараона,
означивающего собой природные знания,
основанные на лжи (фальши), в общем (п.
6679, 6681).
6684.
Еврейские
женщины вовсе не такие, как Египетские.
Что этим означивается – что природные
познания истин церкви не подобны
природным познаниям памяти, ибо они
(своим началом) им противоположны,
очевидно из значения выражения Еврейские
женщины, представляющего собой
подлинные познания (истин) церкви (п.
5136, 5236, 6673, 6675); и из значения выражения
Египетские женщины, представляющего
собой те познания (истины), что церкви
полностью противоположны. Что природные
знания именно таковы и есть, очевидно
не только из всего сказанного ранее,
но, также, и из значения слова Египет,
представляющего собой природные познания
(п. 6638); но, здесь, в смысле своем обратном,
то есть, в значении, противоположном
подлинным познаниям (истин) церкви. Что
под словом женщины означиваются
познания истин церкви, можно усмотреть
по п. 252, 253.
6685.
Они более
живучи (полны жизни). Что этим означивается
– что в них свыше втекает духовная
жизнь, очевидно из значения живучи
(полны жизни), представляющего собой
подлинную духовную жизнь (п. 5890); но,
здесь, речь идет о духовной жизни,
отраженной в природных познаниях истин
церкви, которые означиваются выражением
Еврейские женщины. В чем же состоит
духовная жизнь (жизнь духовного человека),
уже не раз говорилось ранее, но, так как
в наши дни едва ли кто знает, что такое
духовность (и ее ощущения), то, и здесь,
это будет объяснено, хотя бы вкратце.
Духовность (духовные ощущения), в своем
первоначале (истоке) является Божественной
истиной, исходящей от Божественной
Человечности Господа (Божественного
Человека Господа). Эта истина имеет в
себе Божественное благо (добро,
блаженство), поскольку Божественная
истина происходит от Божественной
Человечности Господа, которая и является
Божественным благом (добром, блаженством).
Божественная истина, в которой (от
вечности) пребывает Божественное благо
(добро, блаженство), по своей сути и
является самыми, что ни на есть духовными
ощущениями (духовностью) в своем
первоначале (истоке) и самой жизнью
(душой, Божественным Духом), которая
наполняет собой все небеса, и, даже,
более того, которая наполняет всю
Вселенную (универсум). Ибо она проникает
везде и всюду; и там, где существует
какой-либо субъект (приемник, сосуд,
вместилище духа), то наитствует (проникает,
нисходит) и в него. Но уже в каждом
субъекте (приемнике, вместилище) жизнь
(духовные ощущения) переменяется согласно
(в зависимости от) его формы и становится
разной. В субъектах (приемниках,
вместилищах), которые согласуются с
благом (добром, блаженством), образуется
(устанавливается) духовная жизнь; но в
субъектах (приемниках, вместилищах),
которые не согласуются с благом (добром,
блаженством), образуется (устанавливается)
жизнь, противоположная духовной жизни,
которая, в Слове, именуется смертью.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть,
что же такое духовная жизнь (жизнь
духовного человека). А именно: то, что
духовная жизнь это есть бытие или
пребывание (всякого человека) в извечных
истинах, происходящих от благ (добра,
блаженств), которые исходят от Господа.
6686.
Ибо, прежде,
нежели придет к ним повивальная бабка,
они уже рождают. Что этим означивается
– что природные познания внешней памяти
сами по себе не имеют никакой жизни,
пока они не будут оживлены, то есть, пока
не будут поддержаны подлинными познаниями
истин церкви (духовности), очевидно из
значения слова повитуха (повивальная
бабка, акушерка), представляющего
собой природные знания, в которых
отражаются подлинные истины церкви (п.
6681); и из значения слова роды
(рождение), представляющего собой
плоды (истины и блага) веры и милосердия
(любви) к ближнему (п. 3860, 3868, 3905, 3915); и,
таким образом, проявления (ростки и
плоды) духовной жизни. Та истина, что
природные ощущения сами по себе еще не
являются подлинными знаниями истины,
означивается словами прежде, нежели
придет к ним повивальная бабка. В
отношении того, что природные ощущения
сами по себе не несут знаний высших
истин, прежде чем они не будут поддержаны
жизнью от подлинных познаний истин
церкви, нужно сказать следующее. Вся
жизнь подлинных знаний в природной
части духа человека исходит от благ
(добра, блаженств), которые проникают
(нисходят, наитствуют) сквозь (чрез)
внутреннюю часть духа. Когда блага
(добро, блаженства) наитствуют (нисходят)
свыше, природные ощущения ничем не могут
засвидетельствовать (дать знать) о том,
ибо природные чувствилища (тела) пребывают
относительно духовных ощущений в
неведении (как во мраке). Что природные
чувствилища (тела) пребывают в неведении
(как во мраке), так это потому, что они
находятся в свете нашего мира, а, вместе
с тем, еще и погружены в мирские ощущения;
именно по этой причине, когда в них
входит (попадает) небесный свет, то (в
силу своей тончайшей внутренней природы)
последний производит в них лишь смутное
восприятие. Другая причина состоит в
том, что природная часть духа (и ее
ощущения) находится на уровне наиболее
общих (внешних) ощущений, явлений и
вещей, на котором частности (внутренние
детали и мелочи в) последних не проявляются.
Ибо, чем более общим (внешним) является
ощущение, явление или вещь, тем меньше
воспринимаются (усматриваются,
различаются) его частности (составляющие
и детали), а, следовательно, тем меньше
постигается то, что наитствует (проникает
и воздействует) на действительность
изнутри. И более того, в нашем природном
мире (и его ощущениях), сами блага (добро,
блаженства) и истины духовности реально
не существуют, но существуют ощущения,
явления и вещи, которые являются их
представлениями или отражениями
(представляющие их по образу и подобию).
Отсюда, теперь, и очевидно, что природные
познания внешней памяти не имеют в себе
никакой жизни до тех пор, пока они не
будут оживлены (поддержаны) другими
познаниями подлинных истин, а,
следовательно, никаким иным путем,
кроме, как чрез (духовное) возрождение.
И это согласно со словами Господа у
Иоанна: (Божий) Дух дышит (проникает,
нисходит), где хочет; ты лишь слышишь
его голос (звук, шорох), и не знаешь,
откуда он приходит и куда уходит: так
есть (и будет) со всяким, кто будет
возрожден духом (духовно) заново (Ин.
3:8). Под природной частью духа понимается
человек внешний, который еще, также,
именуется человек природный.
6687.
И благоволил
Бог повитухам. Что этим означивается –
что природные знания становятся
благословенными от знаний свыше (по
Божественному порядку), очевидно из
значения слова благоволит, когда
оно говорится в отношении Бога, и
представляющего собой Его благословение;
и из значения слова повитухи
(повивальные бабки), представляющего
собой места в природной части духа, в
которых пребывают (господствуют) познания
подлинных истин церкви (духовности) (п.
4588, 6673, 6675, 6678).
6688.
И умножился
народ, и стал весьма многочислен. Что
этим означивается – что оттого, в
природной части духа, истины проявляются
(видятся) постоянно, и, более того,
умножаются, очевидно из того, что было
сказано ранее, в п. 6648, где встречаются
подобные же слова. Что слово народ
приписывается к истинам, очевидно по
п. 1259, 1260, 3295, 3581.
6689.
И так как это
продолжалось, ибо повитухи боялись
Бога. Что этим означивается – потому,
что познания подлинных истин церкви
(духовности) сохраняются (оберегаются,
защищаются) Божественными истинами
(Самим Господом), очевидно из того, что
уже было сказано ранее, в п. 6678, где
встречаются подобные же слова.
6690.
То Он сделал
их домами. Что этим означивается – что
оттого, они располагаются в небесном
порядке (то есть, в форме небес), очевидно
из значения слова дом (домашние,
семья), представляющего собой
природный рассудок (ум) человека (п.
4973, 5023), и, таким образом, его знания,
истины и блага, составляющие вместе
человеческий рассудок (ум). Но, поскольку,
здесь, все сказанное относится к
повивальным бабкам, то эти вещие слова
уже относятся к природной памяти, в
которой пребывают (господствуют) познания
подлинных истин церкви (духовности) (п.
6687). Именно поэтому под выражением
сделать их домами означивается
приведение (расположение) природных
познаний в правильный (Божественный)
порядок, ибо приходят они в такой порядок
тогда, когда располагаются в небесной
форме. Что таково значение выражения
сделать их домами весьма нелегко
уразуметь (познать), если прежде того,
не познать (не понять) то, что и как
происходит в человеческой памяти с
познаниями подлинных истин церкви
(духовности), развивающимися в условиях
господства природного рассудка (ума).
Посему об этом нужно сказать, хотя бы в
нескольких словах. Фактические (текущие,
получаемые, поступающие) знания в
природную память входят и располагаются
в непрерывной (согласно поступления)
последовательности (серии); одна
последовательность (сеанс, серия)
соединяется (сцепляется, увязывается)
с другой, и, таким образом, все они
соединяются вместе по различным сходным
(близким) и притягивающим (родственным,
влекущим) свойствам. Они мало чем
отличаются от людей в плане устроения
их семей и их продолжения в потомках (в
следующих поколениях), ибо одни
последовательно рождаются (происходят)
от других, и, таким образом, они (подобно
роду человеческому) воспроизводятся
(умножаются) вновь и вновь. Отсюда,
теперь, и очевидно, почему составляющие
ума, представляющие (отражающие) собой
блага (добро, блаженства) и истины,
древними именовались домами (семьей,
домашними), ибо благо (добро,
блаженство), господствующее (правящее)
там, именовалось отцом, истина,
соединенная (увязанная, единая) с тем
благом (добром, блаженством) – матерью,
тогда как дальнейшие ветви (ростки) их
развития (происходящие от них желания
и мысли) – сыновьями, дочерями,
зятьями, невестками и т.д.
Но вхождение и расположение (построение)
познаний подлинных истин церкви
(духовности) в природном уме одного
человека весьма отлично (от другого);
ибо порядок их образуется (формируется)
господствующей (главенствующей) в
человеке любовью. Господствующая любовь
(сначала) обустраивает (занимает)
сердцевину (центр, начало координат,
точку отсчета) ума, а затем, начинает
приводить в порядок вокруг да около
себя и все ощущения частные и единичные
(сингулярные). Она приближает и переставляет
к себе поближе все те ощущения (мысли и
желания), которые более всех остальных
согласуются с нею, остальные же выстраивает
в порядке меры и степени их согласия
(соответствия). От этого природные знания
памяти и обретают свою форму. Если
господствовать (править) начинает
небесная любовь, то все ощущения (мысли
и желания) располагаются (выстраиваются)
по Божественному порядку от Господа в
небесной форме, которая подобна малой
форме небес, итак, в форме, где все
начинается (исходит, образуется) и
заканчивается благами (добром,
блаженствами) небесной любви. Когда в
эту форму начинают выстраиваться и
располагаться истины, то с завершением
такого их устроения, они начинают
составлять едино одно с благами (добром,
блаженствами) своей сердцевины; и тогда,
когда одно вызывается Господом, вызывается
и другое. То есть, когда возбуждаются
истины веры, то вместе с ними возбуждаются
и блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему, и наоборот. Именно
такое устроение (расположение) или
порядок в природном уме и означивается
под выражением: Бог сделал их домами
(сделал дома для повитух).
6691.
И, тогда, Фараон повелел
всему народу своему означивает (у
тех, чьи намерения и цели состоят из
фальшей и лжей) новое наитие, в общие
разделы памяти, тех природных знаний,
что противоположны истинам церкви; и
сказал, всякого сына новорожденного (у
Евреев) бросайте в реку означивает
– что у них (в их природном уме) все
вновь появляющиеся истины сразу же
попадают в окружение фальшей (подвергаются
нападениям со стороны лжей); а всякую
дочь оставляйте в живых означивает
– что на блага (добро, блаженства) они
не нападают (так как боятся).
6692.
И, тогда, Фараон
повелел всему народу своему. Что этим
означивается – (у тех, чьи намерения и
цели состоят из фальшей и лжей) новое
наитие, в общие (внешние) разделы памяти
тех природных знаний, что противоположны
истинам церкви, очевидно из значения
слова повелел, представляющего
собой наитие (п. 5486, 5732), но, здесь, наития
общего (внешнего, наваждения), поскольку
повеление вышло от Фараона, в лице
которого представлены природные знания,
в общем (п. 6015); и из значения выражения
его народ, представляющего собой
внешние знания, что противоположны
истинам церкви. Что в лице Египтян,
которые, здесь, названы его народом,
означиваются внешние (природные) знания
человека, было уже не раз показано ранее
(п. 6638). Причина, по которой под словом
Египтяне означиваются знания,
противоположные истинам церкви, состоит
в том, что все представительные и образные
формы (образы и символы, знаки) Древней
церкви, которая в свое время, также,
существовала в Египте, с течением
времени, превратились (были перевернуты),
там, в магию; тогда как поначалу, в
древние времена, посредством представлений
и знаков (образов) Древней церкви, там,
существовала и поддерживалась связь с
небесами. Эта связь поддерживалась у
тех, кто пребывал (жил) в благе (добре,
блаженстве) милосердия (любви) к ближнему,
и была открыта (доступна) еще многим;
тогда, как у тех, кто переставал жить
(пребывать) в благе (добре, блаженстве)
милосердия (любви) к ближнему, повернув
к состояниям и вещам противоположным,
связь стала переворачиваться так, что
временами, даже, устанавливалась со
злыми духами. Именно от связи с теми
духами и стали переворачиваться
всевозможные истины церкви еще более,
а вместе с тем, уничтожаться ее блага
(добро, блаженства); и именно от них
произошла магия. Все это, также, может
быть усмотрено и по египетским иероглифам,
которые Египтяне использовали в священных
ритуалах (тайных обрядах); ибо под ними
они (сначала) означивали духовные
ощущения (истины и блага), а затем, стали
выражать и ощущения, перевернутые
относительно Божественного порядка.
[2] Магия (по своей сути) есть ничто иное,
как извращение (переворачивание) высшего
порядка, она основывается (базируется),
главным образом, на употреблении во зло
соответствий. Высший (Божественный)
порядок состоит в том, чтобы блага
(добро, блаженства) и истины, исходящие
от Господа, проникали (доходили) вплоть
до восприятия в последних приемниках
(вместилищах) ощущений человека. Когда
они до них доходят, то, тогда, такой же
порядок устанавливается и во всех
деталях и частностях, составляющих его
намерения (желаемые цели) и мысли. Но,
когда человек не воспринимает благ
(добра, блаженств) и истин в соответствии
с порядком, который исходит от Господа,
но полагает (считает, верит, уверен), что
все, что происходит, является слепым
стечением (наитием, влиянием) обстоятельств
(случайными событиями), а если что-либо
определенное и происходит, то происходит
чисто по его (собственной) предусмотрительности,
то он (дух его), тогда, входит и
устанавливается в извращенный порядок.
Ибо все ощущения и вещи (истины и блага),
приходящие к нему благодаря высшему
порядку, он начинает приписывать
(относить) только лишь как ниспосланные
одному себе, а оттого, заботиться
исключительно лишь о себе и никак не о
ближнем своем, за исключением, разве
что тех его ближних, которые благоприятствуют
(благоволят, помогают) ему. При этом,
интересно заметить, что всякий и каждый,
кто сильно утвердился в том убеждении,
что ничего не происходит по Божественному
провидению, но все (ощущения и вещи,
блага и истины) происходит лишь по их
собственной предусмотрительности, в
той другой жизни, становятся весьма
склонными к магии, и погружаются в нее
настолько, насколько только смогут. Но,
более всего так делают все те, которые
из-за огромной веры в себя (из-за
собственной самоуверенности) и
приписывания всего происходящего лишь
своей собственной предусмотрительности,
обрели опыт изобретения различных
умений (привычек) и приемов (уловок),
относящихся к обману (и хитрости), чтобы
возвысить себя над другими. Когда такие
люди, в той другой жизни, становятся
осужденными (последним судом), то они
отсылаются (сбрасываются) в ады магов
(колдунов, чародеев), которые находятся
справа на уровне чуть ниже подошв ног
(Большого Небесного Человека), и немного
впереди, простираясь на весьма большие
расстояния. В самых глубинах тех адов
и обитают Египтяне. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему, здесь, под словами
Фараон, Египтяне и Египет
означиваются природные знания,
противоположные истинам церкви. [3]
Именно по той причине, чтобы (подобно,
как в Египте) представления (подобия) и
знаки (образы, символы) Древней церкви
не превратились бы в дальнейшем в магию,
(для новой церкви) был избран Израильский
народ, и среди них представления (подобия)
и знаки (образы, символы) Древней церкви
были восстановлены заново. Ибо природа
людей из этого народа такова, что они
не могут из всего этого извлечь и сделать
что-либо магического, так как пребывают
в совершенно внешних (природных)
ощущениях и вещах, относящихся к церкви,
и не верят ничему такому, что есть, там,
внутренним, не говоря уже о том, что, в
ней, есть духовным. Среди таких людей,
магия, которая распространилась у
Египтян, возникнуть не может.
6693.
И сказал,
всякого сына новорожденного (у Евреев)
бросайте в реку. Что этим означивается
– что у них (в их природном уме) все вновь
появляющиеся (духовные) истины в окружении
фальшей потопляются (подвергаются
нападению и удушению лжами), очевидно
из значения слова сын, представляющего
собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из
значения слова река, представляющего
собой помыслы (истины), составляющие
рассудительность (понимание) (п. 108, 109,
2702, 3051), но, здесь, в смысле противоположном,
помыслы обратные, и, таким образом, лжи
(фальши). Что под выражением бросить
в означивается погружение (потопление),
очевидно и так. [2] Что под выражением
река Египетская, здесь, означивается
переворот (извращение) рассудительности,
то есть, переход ее оснований от истин
к фальшам (лжам), очевидно, также, и у
Исаии: оскудеют потоки (воды), обмелеют
и высохнут реки Египетские; папирус
(камыш) покроет берега, и дойдет до устья
реки. Все, посеянное при реке, засохнет
и изведется... И восплачут рыбаки, и
возрыдают все, бросающие уду в реку, а
ставящие сети в воде впадут в уныние
(Ис. 19:6-8). Здесь, под словами река
Египетская и рыбаки (во
внутреннем смысле) понимается не река
и не рыбаки, но те понятия и вещи, которые
отражают уход человека от подлинной
рассудительности, основанной на познаниях
истины, которые прежде (у древних)
означивались под словами Египет,
река и рыбаки. Когда же все
эти вещие слова становятся понимаемыми
верно, то суть этих стихов (во внутреннем
смысле) становится очевидной. Что под
словами река Египетская (в своем
противоположном смысле) понимаются лжи
(фальши), очевидно из всех тех частностей
(мелочей), которые здесь упомянуты. [3] У
Иеремии: кто это поднимается и идет, как
река при потопе, чьи это воды бурлят
(движутся) навалом? Это Египет поднимается
(идет), как река при потопе, и его воды
бурлят (движутся) навалом; ибо он сказал,
я поднимусь и покрою землю, погублю
город и жителей его (Иер. 46:7, 8). Здесь,
как и в рассматриваемой выше стихе, под
выражением река Египетская
означиваются лжи (фальши, потопляющие
подлинную рассудительность в человеке).
Выражение подняться и покрыть землю
относится к погублению подлинных знаний
в церкви (и в ее людях); выражение
погубить город означивает собой
уничтожение подлинного учения церкви
(духовности); а и жителей его
означивает – и происходящие оттуда
блага (добро, блаженства). Что под словом
земля означивает церковь, может
быть усмотрено из уже сказанного ранее,
в п. 6649; что под словом город
означивается учение церкви, очевидно
по п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493; а, что под словом
жители – блага (добро, блаженства)
там, сказано было в п. 2268, 2451, 2712. [4] У
Иезекииля: посмотри, вот, Я иду против
тебя, Фараон, царь Египетский, большой
кит (чудище, крокодил), который лежит
посреди рек своих и говорит – моя река,
и я создал ее себе сам. Оттого, Я вложу
крюки в челюсти (жабры) твои, и к чешуе
твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу
тебя из среды рек твоих, и всякую рыбу
рек твоих приклею (прилеплю) к чешуе
(чаше) твоей; и оставлю тебя в пустыне,
вместе со всякой рыбой из рек твоих
(Иез. 29:3-5, 9, 10). Что означивают собой эти
слова, знать не может никто, пока не
познает их внутреннего смысла. А что
речь, здесь, не о Египте (как стране),
очевидно. Таким образом, все, что
означивается в данном отрывке, непонятно
до тех пор, пока не прояснится то, что
понимается под словами Фараон,
река, кит (чудище, крокодил),
рыба и чешуя. Что под словом
Фараон означивается внешняя
часть духа, в которой пребывают его
память и природные познания, очевидно
по п. 5160, 5799, 6015; что под словом кит
(чудище, крокодил) – общие
(господствующие, поверхностные) знания
там, очевидно по п. 42; а, что под словом
рыбы означиваются те природные
знания, которые находятся под властью
(влиянием) общих (господствующих) и
подчиняются им, очевидно по п. 40, 991. Под
словом же чешуя означиваются
понятия и ощущения, которые являются
совершенно внешними, то есть, чувственными,
за которые цепляются и удерживаются
лжи (фальши) природной памяти. С приходом
понимания смысла всех этих вещих слов
и становится очевидным то, что понимается
в приведенном выше отрывке под выражением
река Египетская; а именно: лжи
(фальши). [5] И еще, у Иезекииля: в тот день,
когда Фараон сойдет в ады, Я сделаю
(завершу) плач за ним, бездну над ним Я
сомкну и остановлю реки его, и прекращу
большие воды (наводнения, потопы) (Иез.
31:15). И у Амоса: не будет ли поколеблена
(потрясена) от этого земля, и не восплачут
ли живущие на ней? Вся земля поднимется
повсеместно, как Нил, и будет подниматься
(вздыбливаться) и опускаться, как река
Египетская. И будет в тот день, говорит
Иегова (Господь) Бог, так – скрою Я солнце
в полдень (сделаю затмение) и мраком
накрою землю (оставлю без света) среди
белого дня (Амос 8:8, 9; 9:5). Здесь, под словом
земля, которая будет поколеблена
(потрясена) означивается церковь
(п. 6649); под выражением будет опускаться,
как река Египетская означивается
погибель ее от лжей (фальшей). А поскольку,
здесь, речь идет о засилье лжи (фальши),
то и сказано, что скрою солнце в
полдень (сделаю затмение) и мраком
накрою землю (оставлю без света) среди
белого дня. Под выражением скрою
солнце в полдень (сделаю затмение)
означивается то, что блага (добро,
блаженства) небесной любви исчезнут, а
под выражением и мраком накрою землю
(оставлю без света) среди белого дня
означивается то, что в церкви будут
господствовать лжи (фальши). Что под
словом солнце означивается благо
(добро, блаженство) небесной любви, может
быть усмотрено из уже сказанного ранее,
в п. 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696; что под
словом мрак означиваются лжи
(фальши), было сказано в п. 1839, 1860, 4418,
4531; а, что под словом земля
означивается церковь, очевидно по п.
82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118 в
конце, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577. Отсюда, теперь,
уже и всякий может усмотреть то, что,
здесь, означиваются совсем иные вещи,
чем те, что заявлены (прописаны) в
буквальном смысле. И это не то, что земля
будет поколеблена (произойдет
землетрясение); что восплачет
каждый живущий на ней (придут горе и
страдания); что солнце будет
сокрыто в полдень (произойдет затмение),
и землю накроет мраком среди белого
дня. И, если не понимать того, что под
землей означивается церковь, под
рекой – ложь, а под солнцем
– небесная любовь, то в этих словах уже
невозможно найти какого-либо вразумительного
смысла. [6] Так как под выражением река
Египетская означивается ложь, то
именно поэтому Моисею было сказано
(велено) ударить по водам этой реки своим
посохом; именно поэтому (после удара),
они тут же превратились в кровь, вся
рыба в реке погибла, а река остановилась
(завоняла, стала болотом, сточной канавой)
(Исх. 7:17-21). Подобное повеление было дано
и Аарону; ибо ему было велено протянуть
свою руку с жезлом (посохом, палицей)
над реками, каналами и озерами; после
чего, оттуда на землю Египетскую началось
нашествие жаб (Исх. 8:1, 2). Что под словом
воды, в противоположном смысле,
означиваются лжи (фальши), очевидно по
п. 790. А поскольку воды составляют собой
всю реку, то под словом река, по
отношению к ним, означиваются лжи
(фальши), главенствующие (господствующие),
в общем, над человеческой рассудительностью.
6694.
А всякую дочь
оставляйте в живых. Что этим означивается
– что на блага (добро, блаженства)
они (те, чьи намерения и цели состоят из
фальшей и лжей) нападать не осмеливаются,
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 6677), где встречаются подобные
же слова.
6715.
И вышел
из дома Левия человек означивает
начало (и происхождение) истин от блага
(добра, блаженства); и взял себе (за
жену) дочь Левия означивает – при
соединении ее с благом (добром,
блаженством). И женщина зачала
означивает – в самом ее первом истоке
(начале); и родила сына означивает
– закон Божий, в самом его начале; и
увидела она, что он добрый (хорош, красив)
означивает восприятие (понимание) того,
что это исходит сквозь (чрез) небеса; и
скрывала его три месяца означивает
исполнение времени (период), пока этого
еще не видно; и она уже не могла более
скрывать его означивает приход
времени, когда это должно уже проявиться;
и взяла она сама корзинку (ковчег)
из тростника означивает вместилище,
которое, хотя и является мерзким (грязным,
грубым), однако, происходит от истины;
и осмолила (обмазала) ее битумом
(асфальтом) и смолою означивает благо
(добро, блаженство) вперемешку (в смеси)
со злом и фальшью (ложью); положила
в нее младенца означивает – что
глубоко внутри (сокрыто), там, пребывает
закон Божий, в своем начале (истоке); и
поставила в осоке (в тростнике) на берегу
реки (потока) означивает – что,
сначала, закон Божий попадает в окружение
лживых (фальшивых) природных знаний; а
сестра его стала подальше, и стала
наблюдать, что с ним будет означивает
– что истины церкви (духовности) весьма
далеки от закона Божиего, и едва ему
внимают (едва ли в согласии с Ним).
6716.
И вышел человек
из дома Левия. Что этим означивается
начало (происхождение) истин от блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова человек, представляющего
собой истины (п. 3134); из значения выражения
(родом) из дома, представляющего
собой начало (исток происхождения); и
из представления образа Левия,
означивающего собой высшие блага (добро,
блаженства). Ибо, в наивысшем смысле, в
лице Левия представлена Божественная
любовь (п. 3875), тогда как, в смысле
внутреннем – любовь духовная (п. 3875,
4497, 4502, 4503). А так как им представлена
любовь, то, вместе с тем, представлено
и благо (добро, блаженство); ибо все благо
(добро, блаженство) исходит от любви
(есть целью и плодами любви). Что касается
начала (истока, происхождения) истины
от блага (добра, блаженства), которое,
здесь, означивается под выражением
человек из дома Левия, то да будет
известно, что в последующих строках, в
наивысшем смысле, речь, здесь, идет о
Господе относительно того, как Он в
Своей Человечности (в лице Человека, в
Иисусе Христе) стал Законом Божиим, то
есть, стал Самой Истиной. Известно, что
Господь был рожден, как и всякий другой
человек; что Он был ребенком, и научился
говорить, как и все другие дети; и, что,
затем, Он последовательно возрастал в
познании, рассудительности (интеллигентности)
и мудрости. [2] Из всего этого, с очевидностью,
и можно усмотреть то, что поначалу, от
рождения, Его Человечность не была
Божественной, и, что сделал Он её
Божественной (усовершенствовал) Своею
собственною силою (Волей, Властью). Что
сделал Он это лишь Своей собственной
силой (Волей, Властью), так это потому,
что зачат Он был от Самого Иеговы
(Всевышнего, Господа Всего Сущего),
отчего, вся Его наивнутренняя жизнь
(сердцевина, душа) была в Нем суть Самим
Иеговой. Ибо наивнутренняя жизнь (дух,
сердцевина) всякого человека, именуемая
душою, происходит от отца, тогда
как то, что покрывает (окутывает, облекает)
наивнутреннее нутро (центр, сердцевину),
и именуемое телом, происходит от
матери. Что наивнутренняя жизнь (дух,
душа), происходящая от отца, постоянно
входит (наитствует, втекает, проникает)
и действует во внешнем теле, происходящем
от матери, и стремится (намеревается,
волеет, желает) сделать его подобным
себе, даже во чреве (утробе матери), может
быть усмотрено из того факта, что дети
рождаются с характером отца, а иногда,
даже, внуки и правнуки – с характером
своих дедов и прадедов. И это по той
причине, что душа, происходящая от отца,
постоянно жаждет (желает, стремиться)
сделать внешнее тело, происходящее от
матери, подобием и образом себя. [3] Если
так это происходит с человеком, то
насколько это должно быть мощнее
(сильнее, могущественнее) происходить
у Господа? Поскольку Его Отцом был Сам
Иегова, а Он был Его Единорожденным
Сыном, то Его наивнутренняя жизнь (дух,
душа) была Самим Иеговой. А так как Его
наивнутренняя жизнь (дух, душа) была
Самим Иеговой, не могла ли Она, будучи
более могущественной, чем в любом другом
человеке, сделать внешнее тело,
происходящее от матери, Своим Образом,
то есть, Своим Подобием, итак, Божественным
Человеком (Божественным Духом), хотя
внешне и происходящим от матери? И это
посредством Своей собственной силы
(Воли, Власти), ибо Божественный Человек
(Божественный Дух), который был Его
духовным (внутренним) телом, и из которого
Он действовал в Своем Человеке (земном
теле), был Его Собственным, точно, как
душа у всякого человека, которая есть
его наивнутренней частью, и является
его собственной. И так как Господь
продвигался в соответствии с порядком
Божественным, то Он и сделал Свою
Человечность (Своего Человека), когда
Он пребывал в мире, суть Божественной
Истиной (Образом); а затем, впоследствии,
когда Он прославился, Он сделал Её (Его)
Божественным Благом (Подобием). И так
стал Едино Одним с Иеговой. [4] Как все
это произошло (совершилось) и описано
в этой главе, в наивысшем смысле. Но
поскольку все, сказанное о Господе, в
наивысшем смысле, выше всякого
человеческого понимания, то, в дальнейшем,
я буду излагать только то, что содержится
в этой главе, во внутреннем смысле. Таким
образом, далее будет говориться о начале
(истоках, посвящении) и последующих
состояниях возрождения (и развития)
Божественной истины в человеке церкви
(духовности), то есть, в человеке, ступившем
на путь возрождения (п. 6713, 6714). Причина
же, по которой эти вещи содержатся во
внутреннем смысле Слова, состоит в том,
что возрождение (духовное обновление,
преображение духа) всякого человека
является образом (отражением) прославления
Человечности (Человека) Господа (п. 3138,
3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688).
6717.
И взял себе
(за жену) дочь Левия. Что этим означивается
– при соединении ее (истины) с благом
(добром, блаженством), очевидно из
значения выражения взял себе (в жены)
дочь, представляющего собой соединение
(сочетание, супружество); и из представления
образа Левия, означивающего собой блага
(добро, блаженства) (п. 6716). Как следует
понимать то, что всякую истину, происходящую
от блага (добра, блаженства), нужно
соединять с благом (добром, блаженством),
должно быть (хотя бы вкратце) объяснено.
Истина, которая наитствуется (передается,
внушается) Господом в человека, когда
он ступает на путь возрождения, происходит
от блага (добра, блаженства). В начале
(в первый период), это благо (добро,
блаженство) не проявляется, ибо пребывает
оно во внутреннем человеке, но проявляется
лишь одна истина, поскольку она пребывает
и видится во внешнем человеке; а так как
внутренняя часть духа (внутренний
человек) воздействует на (побуждает)
внешнюю часть духа (внешнего человека),
а не наоборот (п. 6322), то благо (добро,
блаженство) воздействует на истину и
делает её своей собственной; ибо нет
другого пути признания и принятия истины
благом (а блага истиной). Это очевидно
по устремленности (желанию, жажде,
расположению) к истине, которая
присутствует в каждом возрождающемся
человеке. Сама эта устремленность
(желание, жажда, расположение) происходит
от блага (добра, блаженства), а устремленность
(желание, жажда, расположение) к благу
не может исходить ни из какого иного
источника, кроме, как от любви. Но эта
истина, которая принимается в первый
период, то есть, до возрождения, не
является истиной (рожденной внутри) от
того блага (добра, блаженства), но
является истиной учения (взятой извне).
Ибо в это время человек не воспринимает
(не различает) ее, как свою собственную
(родную) истину, но признает её лишь
только потому, что она принадлежит к
учению церкви. И, пока он не начнет
почитать (признавать) ее за (подлинную)
истину, а оттого, принимать её за свою
собственную, она до тех пор и не будет
его, итак, не будет усвоена им (соединена
с ним). Это и есть начало или первое
состояние у того человека, который
становится на путь возрождения. [2] Но,
когда он входит в процесс возрождения,
то, тогда, проявляясь, на первое место
выходит уже благо (добро, блаженство),
и это в силу того, что он жаждет и любит
жить согласно той истины, которую он в
себе признает за истину самую подлинную.
И тогда, поскольку он желает той истины,
которую он признает, и действует согласно
с нею, она становится его (усваивается
им, становится своей); ибо она пребывает
уже не так, как это было прежде, только
в понимании рассудка, но пребывает,
вместе с тем, и в воле; а то, что находится
в воле, становится уже своим и собственным.
И тогда, так как рассудок становится
едино одно с волей, ибо рассудок признает
(понимает), а воля делает (исполняет,
совершает), то устанавливается единство
в соединении (сочетании) двоих, а именно,
единство блага (добра, блаженства) и
истины. Когда это единство (сочетание,
соединение) совершается, то, тогда, как
от супружества (в семье), постоянно
рождаются отпрыски (потомки), которые
являются истинами и благами (добром) со
всеми их блаженствами и наслаждениями
(счастьем, радостями и удовольствиями).
Эти два состояния человеческого духа
и являются тем, что означивается под
началом (происхождением) истин от блага
(добра, блаженства) и под их (последующим
первым) соединением (с благом). [3] Но, в
наивысшем смысле, истина, которая
соединяется с благом (добром, блаженством),
сочетание которой, здесь, означивается
под словами и вышел человек из дома
Левия, и взял себе (в жены) дочь Левия,
не является той истиной, которая
принимается человеком (при возрождении)
в первом состоянии, ибо последняя есть
(духовной) истиной учения церкви, в
которой человек был рожден. Но, здесь,
ибо речь идет о Господе и о том, как Он,
что касается Своей Человечности
(Человека), стал Законом Божиим,
подразумевается Сама Божественная
Истина; а посему, понимается уже та
истина, которая воплощена в Слове (в
Законе Божием). Что её начало (источник)
коренится в благе (добре, блаженстве),
так это потому, что Сам Иегова (Всевышний),
Который и являлся наивнутренней обителью
Господа и вместилищем Его жизни, сошел
и проявился в Его Человечности (в Его
Человеке). Именно, таким образом, и
произошло соединение (сочетание, слияние)
Божественной истины с Божественным
благом (добром, блаженством); ибо Иегова
и есть не что иное, как Благо (добро,
блаженство).
6718.
И женщина
зачала. Что этим означивается первое
видение (понимание), а именно, Закона
Божиего в Человеке Господа, очевидно
из значения слова зачатие,
представляющего собой самое начало
(первое возникновение). Под словом
женщина, здесь, означивается то
же, что и выше, под словом дочь Левия,
которую взял себе человек из дома Левия,
а именно: истина, соединенная с благом
(добром, блаженством).
6719.
И родила сына.
Что этим означивается – Закон Божий, в
своем начале (младенчестве), очевидно
из значения слова роды (рождение),
представляющего собой вход в существование
(проявление) (п. 2621, 2629), и, таким образом,
начало; и из значения слова сын,
представляющего собой истины (п. 489,
491, 533, 1147, 2623, 3373); но, здесь, это истины
Закона Божиего, поскольку под сыном
понимается Моисей, в лице которого
представлен Сам Господь, что касается
Закона Божиего, или Божьего Слова, как
это и будет показано в дальнейшем.
6720.
И увидела она,
что он благий (добрый, хороший, красивый).
Что этим означивается восприятие
(понимание) того, что высшее благо исходит
сквозь (чрез) Небеса, очевидно из значения
слова видеть, представляющего
собой понимание рассудка (п. 2150, 3764, 4567,
4723, 5400); и из значения, здесь, слова
благий (добрый, хороший, красивый),
поскольку оно относится к Закону Божиему
в Господе, и представляющего собой
понимание о наитии (проникновении,
нисхождении) Его с Небес. Но, что
происхождение (проникновение, наитие)
Его (Божественного блага) с небес, здесь,
означивается под словом благий
(добрый, хороший, красивый), является
такой тайной, которую никто не сможет
познать, если её не раскрыть. Когда
Господь сделал Свою Человечность
Божественной (Своего Человека
Божественным), Он сделал это посредством
нового рода наития сквозь (чрез) Небеса
от Иеговы. Не то, чтобы Он сделал это
(наитием) от себя (как человека) чрез
небеса (при помощи небес), но сделал так,
что наитие от Самого Иеговы, проходящее
чрез небеса, стало более усиленно
наитствовать (передавать) всю свою Силу
(благо) в тело человека. Прежде земного
пришествия Господа само прежнее наитие
и было Божественным Человеком, им же
был и Сам Иегова в небесах или Господь.
То Божественное наитие, которым Иегова
наитствовал (проникал, нисходил) чрез
небеса (до пришествия), было Божественной
истиной, или Законом Божиим, который,
здесь, и представлен в лице Моисея; но,
то Божественное наитие, которое
наитствуется (проникает, нисходит,
передается) чрез Небеса (сейчас) – есть
Божественным благом (добром, блаженством).
Отсюда, теперь, и очевидно, почему под
словами и увидела она, что он (то
есть, сын) благий (добрый, хороший,
красивый), означивается восприятие
(понимание) рассудком того, что благо
исходит сквозь (чрез) Небеса.
6721.
И скрывала его
три месяца. Что этим означивается
протяженность времени (периода), пока
этого (нового наития) еще не видно,
очевидно из значения слова скрывала,
представляющего собой состояние, когда
что-либо не проявлено еще (не стало
явным); и из значения выражения три
месяца, представляющего собой полноту
периода времени и полноту состояния.
Что под числом три означивается
полнота времени, или продолжительность
(длительность) периода времени от начала
и до конца, можно усмотреть из того, что
уже было сказано ранее, в п. 2788, 4495; а, что
под словом месяц, так же, как и
под словами день и год
означивается время и состояние, можно
усмотреть по п. 2788. Отсюда и следует, что
под выражением три месяца
означивается переход в новое состояние.
6722.
И она уже не
могла более скрывать его. Что этим
означивается момент времени, когда
этому (новому наитию и его состояниям)
должно уже проявиться, очевидно из
значения слова скрывать,
представляющего собой состояние, когда
что-либо еще не проявлено (п. 6721); откуда,
теперь, и следует, что под выражением
не могла более скрывать означивается
момент проявления. Что именно так
означивается момент времени, когда
(обновленный) Закон Божий должен был
проявиться, так это потому, что под
выражением три месяца, означивается
полнота периода времени и состояния от
начала и до конца (как это и было сказано
выше, в п. 6721).
6723.
И взяла она
сама корзинку (ковчег) из тростника. Что
этим означивается вместилище, которое,
хотя и является пустым (временным,
грубым), однако, происходит от (может
еще вмещать) истины, очевидно из значения
слова корзинка (ковчег, короб),
представляющего собой вместилище, или
то, в чем что-либо заключается (содержится),
и о котором пойдет речь в дальнейшем; и
из значения слова тростник (камыш,
папирус, бумага), представляющего
собой то, что само по себе малозначимо
(имеет низкую ценность), однако происходит
от истины. Что под словом тростник
означивается нечто малозначимое
(низкосортное), очевидно; но, что это
слово означивает низшее начало и
происхождение от истины (еще возможность
ее вмещения), так это потому, что таково
его внутреннее значение. Как это очевидно
у Исаии: горе земле, затененной крыльями
(насекомых), по ту сторону рек Эфиопских,
и посылающей послов по морю в тростниковых
суденышках (бумажных корабликах) по
лицам (поверхности) вод! (Ис. 18:1, 2). Здесь,
под выражением земля, затененная
крыльями означивается церковь,
которая ослепляет себя (учеными)
рассуждениями, происходящими от внешних
(природных) знаний; по ту сторону рек
Эфиопских означивает обращение ее
к знаниям, посредством которых утверждаются
принципы (убеждения) лжи (п. 1164); посылать
послов по морю означивает собирание
(накопление) и использование (применение)
таких знаний (п. 28); в тростниковых
суденышках (папирусных, бумажных
корабликах) по лицам вод означивает
– посредством наинизших вместилищ
(восприемников) истины (то есть, на уровне
телесных чувств). [2] И у него же, в
положительном смысле: и превратится
высохшее вместилище в озеро, а жаждущая
земля – в источники вод; и будет трава
вместо тростника и камыша (Ис. 35:7). Здесь,
под выражением и будет трава вместо
тростника и камыша означивается то,
что вместо видимостей (казательностей)
чувств, в которых нет и доли правды,
придут подлинные познания истины. Что
под словом трава означиваются
подлинные познания истины, вполне
очевидно из тех отрывков и мест в Слове,
где оно упоминается. [3] Поскольку было
провидено (свыше), чтобы Моисей представлял
собой образ Господа в отношении Закона
Божиего, то есть, Божиего Слова, касаемо
исторической части Слова, то поэтому,
и случилось так (имел место факт того),
что, когда он был младенцем, он был
помещен, как если бы в ковчег, то есть,
в корзинку; а, что была она не очень
ценная (папирусная, тростниковая), то
это по той причине, что Закон Божий был
только в самом своем начале, и являлся
лишь только его представлением
(представительным образом). Но затем,
когда Закон Божий Сам воссиял с Горы
Синай (выбился на каменных скрижалях),
он, впоследствии, был помещен в ковчег,
который уже был назван Ковчегом
Завета. Что Закон Божий (Десятисловие,
выбитое на скрижалях) был помещен в
ковчег, очевидно по отрывкам из книг
Исх. 40:20; 1 Цар. 7:9; а, что в него были
помещены книги Моисея, также, очевидно
по стихам из Втор. 31:24-26. [4] Ковчег был
самой наивысшей святыней потому, что
чрез него был представлен образ
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа в отношении Закона
Божиего; ибо Закон Божий, или Божественная
истина, являющаяся Самим Словом,
исходит лишь от Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа. Что
это так, очевидно у Иоанна: в начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Бог был
Словом. И Слово стало плотью, и обитало
среди нас… и мы видели славу Его, славу
Единорожденного от Отца (Ин 1:1, 14). И так
как ковчег представлял собой наивысшую
святыню, то на ковчеге было оборудовано
место искупления (утешения) с херувимами;
а рядом с завесой, закрывающей его, был
установлен светильник со своими лампадами
и золотой стол с хлебами, ибо (в
представительном смысле) под обоими
означивается Божественная любовь.
Именно по этой причине, чтобы представлять
собой Закон Божий, Моисей, когда был
младенцем, и был помещен в небольшую
корзинку (как в ковчег).
6724.
И осмолила
(обмазала) ее битумом (асфальтом) и
смолою. Что этим означивается благо
(добро, блаженство) вперемешку (в смеси)
со злом и фальшью (ложью), очевидно из
значения слова битум (асфальт),
представляющего собой благо (добро,
блаженство), смешанное (соединенное) со
злом; и из значения слова смола,
представляющего собой благо (добро,
блаженство), смешанное (соединенное) с
ложью. Битум и смола имеют такие значения
потому, что они имеют огненную природу
(являются легко воспламеняющимися
материалами), а под словом огонь,
в Божием Слове, понимается благо (добро,
блаженство), а, в противоположном смысле
(согласно двойственности, адвайте), зло.
Но, поскольку вышеназванные содержат
в себе серу, а также являются черными,
то посему под ними и означиваются зло
и ложь. Как это у Исаии: близок день
мщения Иеговы в год расплаты за заговор
против Сиона; и превратятся ручьи его
в смолу, а пыль (прах) его – в серу, и
станет земля его горящею смолою (Ис.
34:8, 9). Здесь, под словами смола и
сера означиваются лжи и зла.
Отсюда и очевидно почему под выражением
и осмолила ее асфальтом и смолою
означивается благо (добро, блаженство),
смешанное со злом и ложью. [2] Что же
касается именно тех видимостей
(казательностей), которые окружают
Божественную истину, и оттого, являющихся
смесью блага (добра, блаженства) со злом
и ложью, никто этого не сможет понять
(уразуметь) до тех пор, пока не познает
сам, что и как происходит тогда, когда
человек вступает в (проходит сквозь)
духовное возрождение. Когда человек
возрождается (преобразуется), то он, что
касается своей внутренней части духа,
сохраняется Господом в благах (добре,
блаженствах) и в истинах, но, что касается
своей внешнего человека (внешней части
духа), ему попускается войти в свои
(своего Собственного я) зла и лжи, итак,
находиться среди адских духов, которые
пребывают в тех же злах и лжах (фальшах).
Эти духи парят вокруг и пытаются любым
способом его (дух) уничтожить. Но блага
(добро, блаженства) и истины, которые
проникают в него чрез внутреннюю часть
духа, обеспечивают ему такую защиту,
что адские духи не могут причинить ему
ни малейшего вреда; ибо то, что действует
на более внутреннем уровне, неизмеримо
превосходит то, что действует на уровне
более внешнем. И это по той причине, что,
вследствие их большей тонкости и чистоты
(проникновенности), ощущения и вещи
более внутренние воздействуют на все
ощущения и вещи более внешние, в общем,
в частности и в отдельности на каждую,
и, таким образом, во всех отношениях
(как по собственному желанию) располагают
внешние вещи к своей воле. Но, для этого,
блага (добро, блаженства) и истины должны
пребывать и во внешних вместилищах, в
которых они должны установиться чрез
наитие (проникновение, нисхождение) их
из вместилищ более внутренних. Именно,
в такой манере, блага (добро, блаженства)
и могут пребывать среди зол и лжи, и при
этом, быть под защитой (в безопасности).
И именно в такое состояние духа вводится
всякий возрождающийся, ибо только таким
путем из него могут быть удалены его
собственные (укоренившиеся и присущие
ему) зла и лжи, в которых он давно
находится, а блага (добро, блаженства)
и истины заступить (имплантироваться,
встроиться) на их место. [3] Без раскрытия
этой тайны никто и никогда не сможет
познать (понять) того, почему вокруг
Божественной истины в человеке пребывают
блага (добро, блаженства), смешанные со
злами и лжами, и почему это означивается
под битумом и смолой, которыми была
осмолена корзинка-ковчег, в которую был
положен младенец. Более того, нужно
заметить и то, что, хотя блага (добро,
блаженства) и могут смешиваться со злами
и лжами (фальшами), однако, при этом, они
никогда не соединяются, ибо одно
уклоняется от другого; и по закону
Божественного порядка они (как, если бы
сами по себе) отделяются друг от друга.
И это по той причине, что блага (добро,
блаженства) принадлежат небесам, а зла
и лжи – адам; посему, точно так же, как
отделены между собой небеса и ады, точно
так же разделяются между собой и все
относящиеся к ним ощущения, явления и
вещи, как общие, так и частные с единичными.
6725.
Положила в нее
младенца. Что этим означивается – что
глубоко внутри (сокрыто), там, пребывает
Закон Божий, в своем начале (истоке),
очевидно из значения слов положить
в, представляющего собой пребывание
глубоко внутри (сокрыто), ибо он был
внутри в корзинке-ковчеге; и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Закон Божий (о котором и будет
сказано далее); но, здесь, пока речь идет
о Законе Божием в его начале, поскольку
Моисей еще младенец.
6726.
И поставила в
осоке на берегу реки (потока). Что этим
означивается – что, сначала, закон Божий
попадает в окружение природных знаний,
основанных на лжи (фальши), очевидно из
значения слова осока, представляющего
собой природные знания (в памяти); и из
значения выражения река Египетская,
представляющего собой лжи (фальши) (п.
6693). Почему происходит так, что те люди,
которые впервые посвящаются в Божественную
истину, поначалу пребывают в фальшах
(лжах), очевидно по п. 6724. А, что под словом
осока означиваются природные
знания (в памяти), так это по той причине,
что под всякой травой, упоминаемой в
Слове, всегда означивается некий вид
знаний. Что под осокой, растущей на
берегу реки, означиваются малозначимые
знания (имеющие низкую ценность), очевидно
и у Исаии: и оскудеют потоки, и реки
Египетские высохнут; и увянет камыш и
осока (Ис. 19:6). Здесь, под словом потоки
(реки) означиваются истины в рассудке
(п. 2702, 3051); под выражением реки
Египетские высохнут означиваются
природные знания; под камышом и
осокой означиваются низшие
знания, которые являются природно-чувственными.
У Ионы же, под словом осока
означиваются природные знания, основанные
на лжи (фальши): и объяли меня воды, до
души моей, окружила бездна меня; осока
обвила голову мою (Иона 2:6). В этом
пророчестве описывается состояние
испытания (искушений). Здесь, под
выражением и объяли меня воды, до
души моей означивается потопление
рассудка фальшами (лжами), под выражением
окружила бездна меня означивается
зло тех лжей (фальшей); осока обвила
голову мою означивает осаду истин
и благ (добра, блаженств) природными
знаниями, основанными на лжи (фальши),
как это обычно и происходит в состоянии
опустошения духа. Что под потопом
(наводнением, затоплением) означиваются
искушения и опустошения, очевидно по
п. 705, 739, 790, 5725. (Сравните все эти выражения
у Ионы с русской сказкой об Аленушке и
Иванушке).
6727.
А сестра его
стала подальше, чтобы понять, что с ним
будет дальше. Что этим означивается –
что истины церкви (духовности) стали
весьма далеки от Закона Божиего, и едва
ему внимают (едва ли в согласии с Ним),
очевидно из значения слова сестра,
представляющего собой истины рассудка
(п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3160, 3386), и, таким образом,
истины церкви, ибо эти истины и являются
истинами рассудочности; и из значения
слов чтобы понять, что с ним будет
дальше, представляющего собой
направленность (внимание, наблюдение).
6728.
И спустилась (сошла) дочь Фараона
означивает имеющую место религиозность
(религию, богобоязнь), там (в то время);
на реку, чтобы помыться означивает
поклонение, происходящее согласно
фальшей (лжей); а служки (девочки-рабыни)
ее разбрелись по берегу реки означивает
служения при той религиозности, которая
происходит от лжей (фальшей). И увидела
она корзинку (ковчег) среди осоки
означивает восприятие истин, которые
едва улавливаются среди малозначимых
познаний, основанных на лжи; и послала
служку (рабыню) свою означивает
служение; взять её означивает
интерес (любопытство). И она открыла
и увидела того младенца означивает
исследование качества и восприятие
того, что это истина от Бога; и вот
(вдруг), дитя (мальчик) заплакало
означивает печаль; и сжалилась над
ним она означивает предупреждение
Божие; и сказала: этот из Еврейских
детей означивает – что это от самой
церкви; и сказала сестра его дочери
Фараона означивает – что истины
церкви близки той религиозности
(религии); не сходить ли мне и не
призвать ли к тебе женщину-кормилицу
из Евреянок чтобы она вскормила для
тебя младенца? означивает восприятие
того, что благо (добро, блаженство) должно
исходить и от самой той церкви; и
дочь Фараона сказала ей: иди означивает
согласие той религиозности (с церковью);
и девочка пошла, и призвала мать
младенца означивает блага (добро,
блаженство) в тех истинах церкви, которыми
религиозность (религия) соединяется с
истинами церкви; и дочь Фараона
сказала ей означивает согласие той
религиозности; возьми себе дитя
сие означивает – что она должна
присоединить его к себе; и вскорми
его мне означивает – что согласие
от религиозности (религии, богобоязни)
будет наитствовать благо; а я дам
тебе плату означивает награду; и
взяла женщина младенца и вскормила его
означивает – что благо (добро, блаженство)
будет встраиваться в нее церковью.
6729.
И спустилась
(сошла) дочь Фараона. Что этим означивается
имеющая, там (в то время), место религиозность
(страх пред Богом), очевидно из значения
слова дочь, представляющего собой
устремленность (желание, расположение,
склонность) к истине и благу (добру,
блаженству), а оттуда, и к церкви (п. 2362,
3963); но, в противоположном смысле,
устремленность (желание, расположение,
склонность) к лжам и злам, а оттуда, и к
религиозности (к страху), происходящей
от них (п. 3024). Имеется в виду религиозность
(религия, богобоязненность), происходящая
от знаний, основанных на злах и лжи; ибо
это была дочь Фараона, а под Фараоном,
здесь, представлены природные познания
от лжи (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что под дочерями,
в Божием Слове, означиваются разные
ветви церкви, может быть усмотрено из
множества мест и отрывков, в которых
церковь именуется и, как дочерью
Сиона, так и дочерью Иерусалима;
а, что под словом дочери, также,
означиваются и ветви религиозности
(религии, богобоязненности) разных
народов, выстроенные на лжи, вполне
очевидно по тем местам, в которых они
именуются дочерями. Например,
как это упоминается о дочери Тира
(Пс. 45:12); дочери Едома (Плач. 4:22);
дочери Халдеев и Вавилона
(Ис. 47:1, 5; Иер. 50:41, 42; 51:33; Зах. 2:7; Пс. 137:8);
дочери Филистимлян (Иез. 16:27, 57);
дочери Фарсиса (Ис. 23:10). О дочери
Египта же у Иеремии сказано так:
встань (и пойди) в Галаад и возьми бальзама
(мази), о, дева, дочь Египта… приготовь
свои сосуды (утварь, сумки) для переселения,
о, дочь, обитающая в Египте... посрамлена
будет дочь Египетская, и предана будет
в руки народа северного (Иер. 46:11, 19, 24).
Здесь, под выражением дочь Египта
означивается устремленность (желание,
расположение, склонность) человека к
рассуждению о том, насколько истинны
истины веры, исходя из природных знаний,
когда в рассудке его господствует
отрицание (Бога). Таким образом, здесь,
под нею означивается такой вид
религиозности (религии, богобоязненности)
человека, когда все в ней исходит от
устремленности (желания, расположения,
склонности) ничему не верить, кроме, как
себе и своим собственным фальшам (лжам).
6730.
На реку, чтобы
помыться. Что этим означивается Поклонение
(Богу), происходящее согласно фальшей
(лжей), очевидно из значения слова
помыться (омовение), представляющего
собой очищение от того, что понимается
под духовной грязью (грязью в человеческом
духе) (п. 3147). Отсюда, и очевидно, что этим
означивается поклонение, ибо оно (всякое
омовение) происходит ради очищения; и
из значения слова река,
представляющего собой лжи; ибо речь
идет о реке Египетской (п. 6693).
6731.
А служки
(девочки-рабыни) ее пошли по берегу реки.
Что этим означиваются служения при той
религии (религиозности, богобоязненности),
которая происходит от лжей (фальшей),
очевидно из значения слова служки
(девочки-рабыни), представляющего
собой служения, ибо, если под дочерью
Фараона означивается религия
(религиозность, богобоязненность), то
под её служками (девочками-рабынями),
по соответствию, должны пониматься
служения (обряды той религии); и из
значения слова река, представляющего
собой лжи (п. 6730). Таким образом, служения
(обряды) религии, происходящей от лжи
(от страха пред Богом), означиваются
девочками-служками, ходящими по
берегу реки.
6732.
И увидела она
корзинку (ковчег) среди осоки. Что этим
означивается восприятие истин, которые
едва улавливаются среди малозначимых
познаний, основанных на лжи, очевидно
из значения слова увидела,
представляющего собой восприятие
(понимание) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из
значения выражения ковчег из тростника
(корзинка из папируса), представляющего
собой то, что само по себе малозначимо
(имеет низкую ценность), однако происходит
от (может вмещать) истины (п. 6723), и, в
такой манере, наинизшие (чувственные)
формы истины; и из значения слова осока,
представляющего собой природные знания
(в памяти), основанные на лжи (п. 6726);
откуда и следует, что среди тростника
значит – среди такого рода знаний.
Подробное объяснение этих выражений
уже было дано выше.
6733.
И послала
служку (рабыню) свою. Что этим означивается
религиозное служение (обряд, ритуал),
очевидно и без объяснений.
6734.
Взять её. Что
этим означивается интерес (любопытство),
после того, как она увидела (поняла), что
это имеет отношение к своего рода низшим
формам истин в природных знаниях (п.
6732), очевидно из значения выражения
взять её (корзинку, ковчег),
представляющего собой желания узнать
(осведомиться, поинтересоваться,
полюбопытствовать), а точнее, узнать
(понять) качество этой истины.
6735.
И она открыла
и увидела того младенца. Что этим
означивается исследование качества и
восприятие того, что это истина от Бога,
очевидно из значения слова открыла,
представляющего собой исследование
того, каким есть качество некоторой
вещи; ибо тот, кто нечто открывает, чтобы
увидеть (понять), что это такое и каково
его качество, исследует эту вещь; из
значения слова видеть, представляющего
собой восприятие (понимание) (п. 6732); и
из представления образа Моисея, который,
здесь, назван младенцем, и
означивающего собой Закон Божий или
Божественную истину (о чем будет еще
сказано далее), и, таким образом, истины,
происходящие от Божественного Я (от
Всевышнего, Бога).
6736.
И вот (вдруг),
дитя (мальчик) заплакало. Что этим
означивается печаль, очевидно и без
объяснений.
6737.
И сжалилась
(смилостивилась) над ним она. Что этим
означивается предупреждение (призыв,
наставление) Божие, очевидно из значения
слова смилостивиться, представляющего
собой наитие милосердия от Господа.
Ибо, когда кто-либо внимает (взирает) с
(пониманием и) милосердием к другому в
страдании (в беде), как это, здесь, дочь
Фараона взирала на плачущего младенца
в ковчеге (корзинке) из тростника, то в
нем пробуждается сострадание (сочувствие);
а поскольку это сострадание (умилостивление)
исходит от Господа, то оно и является
предупреждением (наставлением, указанием)
от Него. Более того, когда люди, обладающие
внутренним восприятием, испытывают
(чувствуют) сострадание, они (в тот
момент) познают (улавливают и понимают),
что так они предупреждаются (наставляются,
призываются) Господом для оказании
помощи.
6738.
И сказала: этот
из Еврейских детей. Что этим означивается
– что это от самой церкви, очевидно из
значения слова Еврейский,
представляющего собой принадлежность
к церкви (п. 6675, 6684); отсюда и понятно, что
под выражением Еврейские дети
означиваются всевозможные ощущения и
понятия, принадлежащие самой церкви.
Что под словом Евреи означиваются
всевозможные ощущения и понятия церкви,
так это потому, что, когда прекратила
свое существование Древняя Церковь,
свое существование начала Еврейская
Церковь, которая стала второй Древней
Церковью. Эта Церковь сохранила многие
из представлений (образов) и символов
первой Древней Церкви, так же, как и
признание Всевышним Богом, Иеговы
(Господа). Отсюда и очевидно, почему под
словом Евреи означивается церковь.
О Еврейской же церкви уже было сказано
ранее, в п. 1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136.
6739.
И сказала
сестра его, дочери Фараона. Что этим
означивается – что истины церкви были
близки той религиозности (религии),
очевидно из значения слова сестра,
представляющего собой истины церкви
(п. 6727); и из значения выражения дочь
Фараона, представляющего собой
религию (богобоязненность), там (п. 6729).
Близость же означивается тем, что она
находилась рядом, когда дочь Фараона
открыла корзинку (ковчег).
6740.
Не сходить ли
мне и не призвать ли к тебе женщину-кормилицу
из Евреянок, чтобы она вскормила для
тебя младенца? Что этим означивается
восприятие, которое наитствуется внутри
благом (добром, блаженством) от самой
той церкви, очевидно из значения слов
женщина-кормилица (няня),
представляющего собой встраивание
(высевание, насаждение) блага (добра,
блаженства) (п. 4563), ибо под молоком,
которым кормилица питает (кормит)
младенца, означиваются блага (добро,
блаженства) истины, или, что то же самое,
небесно-духовные ощущения (п. 2184). Очевидно
это и из значения слова Еврейский,
представляющего собой принадлежность
к церкви (п. 6675, 6684). Что внутреннее
восприятие есть тем истоком (началом),
откуда проникает (нисходит, наитствует)
то благо (добро, блаженство), которое и
должно быть встроено (высеяно, насажено)
в душе, означивается под словами (сестры
Моисея) не сходить ли мне и не
призвать?, так это потому, что, во
внутреннем смысле, под сестрой его
понимаются истины блага (добра,
блаженства), которые и несут с собой
(составляют) такое восприятие; тогда
как, в смысле буквальном, под ней
понимается всего лишь девочка, еще не
имеющая в себе какого-либо понимания.
Что под кормилицей (няней)
означивается передача (наитие, насаждение,
встраивание) блага (добра, блаженства)
в душе, очевидно, также, и у Исаии: и будут
они носить сыновей твоих у груди, а
дочерей твоих на плечах... и будут цари
(вос)питателями твоими, а царицы их –
нянями (кормилицами) твоими (Ис. 49:22, 23).
Здесь, под выражением и будут цари
кормильцами (воспитателями)
означивается встраивание (насаждение,
посев) истин, принадлежащих рассудительности
(интеллигентности); тогда как под
выражением а царицы их – нянями
(кормилицами) твоими – встраивание
(насаждение, посев) благ (добра, блаженств),
принадлежащих мудрости. И еще, у него
же: подними очи свои и посмотри вокруг
да около; все собираются вместе и идут
к тебе; сыновья твои идут издалека, а
дочери твои будут принесены кормилицами
на руках (Ис. 60:4). Здесь, под выражением
сыновья твои идут издалека
означиваются истины у язычников, и так
как они весьма далеки от истин церкви,
то и сказано, что они идут издалека;
тогда как под выражением а дочери
твои будут принесены кормилицами
означиваются блага (добро, блаженства),
которые будут постоянно насаждаться
(встраиваться, высеваться); ибо под
словом дочери означиваются блага
(добро, блаженства), а под словом
кормилицы – те, кто их насаждает
(прививает, передает).
6741.
И дочь Фараона
сказала ей: иди. Что этим означивается
согласие той религиозности (с церковью),
очевидно из представления образа дочери
Фараона, означивающего собой религию,
там (п. 6729). Что, здесь, понимается согласие,
очевидно и без объяснений.
6742.
И девочка
пошла, и призвала мать младенца. Что
этим означиваются те истины церкви,
посредством блага (добра, блаженства)
в которых та религиозность (религия,
богобоязненность) соединяется с истинами
церкви, очевидно из значения слова
девочка, представляющего собой
истины церкви, происходящие от блага
(добра, блаженства) (о которых, теперь,
и пойдет речь далее); из значения слова
призвать, представляющего собой
соединение (сочетание), ибо девочка
позвала мать для того, чтобы соединить
(ее с сыном); и из значения слова мать,
представляющего собой церковь (п. 289,
2691, 2717, 5581), так же, как и истины церкви.
В Слове, упоминаются такие слова, как
дева и девочка, хотя слово
девочка, используемое здесь, в
оригинале встречается очень редко. Под
словом дева означивается благо
(добро, блаженство) небесной церкви,
тогда как под словом девочка
означиваются истины блага (добра,
блаженства) церкви духовной. И это, к
примеру, как у Давида: видели шествие
Твое, о, Боже, шествие Бога моего (во
мне), Царя моего в святости; впереди шли
поющие, позади - играющие на инструментах,
в средине - девочки с тимпанами (бубнами)
(Пс. 67:25, 26). Все слова в этих стихах
относятся к истинам блага (добра,
блаженства), которые присущи духовной
церкви. Ибо слово Бог применяется
всегда тогда, когда речь идет об истинах
(п. 2769, 2807, 2822, 4402); под словом царь
(в первородном смысле) означиваются,
также, истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581,
4966, 5044, 5068, 6148); слово поющие
приписывается к истинам, которые присущи
духовной церкви (п. 418-420); тогда как, всяк
играющий на тимпанах (бьющий в бубен)
относится к духовному благу (добру,
блаженству) (п. 4138). Отсюда и очевидно,
что под словом девочки означиваются
истины блага (добра, блаженства), которые
присущи духовной церкви.
6743.
И дочь Фараона
сказала ей. Что этим означивается
согласие той религиозности (с церковью),
очевидно, ибо она отдала ребенка матери,
чтобы вскормить его. Здесь, означивается
согласие (с церковью) той формы
религиозности (религии, богобоязненности);
и это точно так, как и выше (в п. 6741), где
встречаются подобные же слова.
6744.
Возьми себе
дитя сие. Что этим означивается – что
она (церковь) должна присоединить его
(Закон Божий) к себе, очевидно из значения
выражения взять себе, представляющего
собой соединение; из значения слова
мать, кто, здесь, понимается под
словом себе, и представляющего
собой церковь (п. 6742); и из представления
образа Моисея, который, здесь, именуется
младенцем, и означивающего собой
Закон Божий в своем начале; а, в наивысшем
смысле, Самого Господа, когда Он сделал
Свою Человечность (Своего Человека)
Законом Божиим. В относительном же
смысле, соединиться с Законом Божиим
должен человек, вступивший на путь
возрождения, когда он, вначале, посвящается
в Божественные (Божии) истины (п. 6716).
6745.
И вскорми его
мне. Что этим означивается – что благо
(добро, блаженство) будет наитствоваться
лишь в то, что состоит в согласии с той
религиозностью (религией, богобоязненностью),
очевидно из значения выражения вскормить
(грудью), представляющего собой
привитие (встраивание, высевание) благ
(добра, блаженств) (о котором далее и
пойдет речь); и из представления образа
дочери Фараона, означивающего собой
имевшую там место религиозность (религию)
(п. 6729). И так как она сказала вскорми
его мне, то под этим, здесь, и
означивается то, что она должна привить
блага (добро, блаженства), соответствующие
(согласные, приемлемые) той религиозности
(богобоязненности). [2] Что под словом
вкормить означивается привить
благо (добро, блаженство), очевидно из
значения слова кормилица (няня),
представляющего собой привитие
(встраивание, передачу) блага (добра,
блаженства) (п. 6740). Так же, как это
усматривается и из множества отрывков
из Слова, где встречаются подобные
выражения. И это в таких, как у Моисея:
они призовут народы в горы, и там они
совершат приношения праведности; ибо
они будут кормиться (питаться) от
изобилия, приносимого морями, и сокровищ,
сокрытых (зарытых) в песке (Втор. 33:19).
Это пророческие слова Моисея о Завулоне
и Иссахаре; здесь, под выражением они
призовут народы в горы, и там они совершат
приношения праведности означивается
поклонение по любви; под выражением
кормиться (питаться) от изобилия
(богатства) морей означивается то,
что, благодаря памяти, они будут
приобретать истинные познания в изобилии,
то есть, что такие знания будут в них
встроены (им привьются, будут переданы).
[3] В этом отрывке, слово кормиться
(питаться, сосать) имеет то же самое
значение, что и быть вскормленным
грудью. Так это и в других местах,
как у Исаии: Я возвеличу тебя вовеки, и
сделаю радостью из рода в род (из поколения
в поколение); и будешь ты вскормлена
молоком племен, и питаться (сосать) от
грудей царских (Ис. 60:15, 16). Эти слова
сказаны в отношении Сиона и Иерусалима,
под которыми означивается небесная
церковь, под Сионом представлена
ее внутренняя часть, под Иерусалимом
– ее часть внешняя. Под выражением
вскормлена молоком племен
означивается привитие (передача,
встраивание) небесных благ (добра,
блаженств); под выражением питаться
(сосать) от грудей царских – привитие
(передача, встраивание) небесных истин.
Всякий человек вполне может усмотреть,
что в этих словах сокрыт еще один смысл,
который совсем не тот, что видится в
смысле буквальном; и, что то, что сокрыто
за смыслом внешним, чисто и свято; ибо
это есть суть Божие Слово. Иначе, что бы
то могло значить, чтобы (если следовать
буквальному смыслу) кормиться молоком
племен и питаться (сосать) груди
царские? Смысл же, который сокрыт, и
который является верхом чистоты и
святости, не становится ясным до тех
пор, пока не станет понятно (известно),
что означивается под словами сосать
(питаться от груди), молоко,
племена, грудь и цари.
Что под словом молоко означиваются
духовно-небесные ощущения, или истины
(происходящие от) блага (добра, блаженства),
очевидно по п. 2184; что под словом племена
означиваются блага (добро, блаженства),
содержащиеся в поклонении (служении,
делах), очевидно по п. 1259, 1260, 1416, 1849, 6005;
что под словом груди означиваются
устремления (желания, расположения,
склонности) к благу (добру, блаженству)
и к истинам, очевидно по п. 6432; что под
словом цари означиваются истины
– по п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068,
6148. И, теперь, здесь, стало очевидно то,
что означивается под словом питаться
(сосать, быть вскормленным от груди);
итак, привитие (передача, встраивание)
благ. [4] Из всего этого, теперь, также,
может быть усмотрено и то, каково значение
этих слов, когда они относятся к небесной
церкви, означиваемой под Сионом и
Иерусалимом. Когда слова Сион и Иерусалим
упоминаются вместе, то они означивают
собой небесную церковь (в целом), Сион
– внутреннюю её часть, а Иерусалим
– внешнюю, как это и говорилось выше.
Но, когда слово Иерусалим
упоминается без слова Сиона,
тогда под ним, главным образом,
означивается духовная церковь. [5] И еще,
у того же пророка: чтобы вам питаться
(сосать) и насыщаться от груди утешений
Иерусалима, чтобы вам выжимать и упиваться
(наслаждаться) преизбытком (сочностью)
славы его... посмотри, вот, Я распространяю
(направляю) на него мир (покой), как реку,
и славу племен, как переполненный поток
(ручей); чтобы вы могли насытиться
(насосаться); чтобы на руках вы были
ношены и на коленях балованы (Ис. 66:11,
12). И здесь, также, под выражением
насытиться (насосаться) от груди
означивается привитие (передача,
встраивание) блага (добра, блаженства).
[6] У Иеремии: даже, чудовища (киты) подают
сосцы и кормят своих детенышей, дщерь
же народа моего стала жестока… язык
сосунка (грудного младенца) залип в
горле его от жажды (Плач 4:3, 4). Здесь, под
выражением дщерь (дочь) народа моего
означивается духовая церковь, и вход
ее в период опустошения. Под словами же
о том, что она не может накормить грудью
свое дитя, тогда как, даже, чудовища
(киты) это делают, означивается то, что,
тогда, нет, даже, привития (насаждения,
встраивания) истин. Выражение язык
сосунка (грудного младенца) залип в
горле его от жажды означивает собой
отсутствие истин до такой степени, что,
даже, погубляется всякая невинность;
ибо сосунок (грудной младенец)
означивает собой невинность, а жажда
– отсутствие истин.
6746.
А я дам тебе
плату. Что этим означивается награда,
очевидно и без объяснений.
6747.
И взяла женщина
младенца и вскормила его. Что этим
означивается – что благо (добро,
блаженство) будет встраиваться
(прививаться, насаждаться) в нее (в
религиозность, исповедуемую человеком)
церковью, очевидно из значения слова
женщина, представляющего собой
церковь (п. 252, 257); и из значения слова
вскормить, представляющего собой
встраивание (привитие, насаждение) блага
(добра, блаженства) (о чем говорилось
только что, чуть выше, в п. 6745). Таким
образом, здесь, было описано второе
состояние (возрождения человеческого
духа). Первым состоянием является
состояние, в котором человек допускается
(вводится и погружается) в свои собственные
зла и лжи (фальши) (п. 6724); последующим же
(вторым) является такое состояние духа,
в котором в человека встраиваются
(прививаются, насаждаются) блага (добро,
блаженства) церкви (духовности).
6748. И дитя выросло означивает
усиление (возрастание) блага (добра,
блаженства); и она привела его к
дочери Фараона означивает устремление
(желание, расположение) к природным
знаниям; и он был у нее за сына
означивает – что от того устремление
(желание, расположение) пришли (появились)
первые истины; и нарекла имя ему,
Моисей означивает качество того
состояния (духа); сказав так: потому,
что я вынула его из вод означивает
избавление (освобождение) от лжей
(фальшей).
6749.
И дитя выросло.
Что этим означивается усиление
(возрастание) блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова вырос,
представляющего собой усиление. Что
это усиление происходит от блага (добра,
блаженства), так это потому, что он
возрастал, будучи вскормленным грудью.
И так как кормление это было от Еврейской
женщины, то под этим и означивается
встраивание (привитие, насаждение) блага
(добра, блаженства) от церкви (духовности)
(п. 6745).
6750.
И она привела
его к дочери Фараона. Что этим означивается
устремление (желание, расположение) к
природным знаниям, очевидно из
представления образа дочери Фараона,
означивающего собой религиозность (п.
6729); но, здесь, понимаемую еще и как чрез
устремление (желание, расположение) к
природным знаниям. В этом стихе описывается
уже третье состояние (при возрождении
человеческого духа); а поскольку, здесь,
под дочерью означивается уже
устремление (желание, расположение)
(п. 2362, 3963), а под Фараоном –
природные знания в памяти, в общем (п.
6015), то посему под дочерью Фараона,
здесь, означивается именно устремление
(желание, расположение) к природным
знаниям. Очевидно это, также, и из
последовательности изложения истин,
во внутреннем смысле; ибо в лице Моисея
представлен Сам Господь, что касается
Закона Божиего, и реально Моисей не мог
бы быть приведен к дочери Фараона и быть
у нее за сына, если бы это не было бы
сделано с той целью, чтобы под нею, как
это уже было говорено прежде, означивалась
бы религиозность (религия, богобоязненность).
Более того, природные познания человеческой
памяти являются тем материалом, который
поначалу должен быть изучен всяким
возрождающимся, ибо они являются основой
для начала рассудочного понимания; и
это по той причине, что лишь, благодаря
пониманию, рассудок становится вместилищем
(приемником, сосудом) истин подлинной
веры (п. 6125), а истины веры вместилищем
(приемником, сосудом) блага (добра,
блаженства) милосердия (любви). Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то
почему, человеку нужны природные знания;
а именно: потому, что они составляют
собой самый первый уровень, который
должен быть заложен и иметься тогда,
когда человек возрождается. [2] Что
природные знания, также, составляли
первый уровень (план, плоскость) понимания
в Господе, когда Он сделал Свою Человечность
(Своего Человека) Божественной истиной,
или Законом Божиим, в Слове, означивается
под тем фактом, что Господь (Иисус
Христос), будучи младенцем, был увезен
в Египет (Мф. 2:13, 14); а затем, как сказано
в пророчестве у Осии: из Египта Я вызвал
(позвал) сына Моего (Осия 11:1; Мф. 2:15). Что
под словом Египет означиваются
природные знания, уже было сказано не
раз; однако, под этими знаниями понимаются
не философские и мирские знания, но те
знания, которые были присущи церкви (п.
4749, 4964-4966, 6004). Именно эти природные знания
и есть теми познаниями, которые, в Слове,
означиваются в лице Египта, в
подлинном смысле. Что самый первый
(начальный, исходный)* уровень познаний
высших истин образуется посредством
природных знаний церкви (духовности),
очевидно по п. 5901.
* По Божественному
порядку, наоборот, самый последний и
крайний, в который еще могут быть введены
истины.
6751.
И он был у нее
за сына. Что этим означивается – что от
того устремления (желания, расположения)
к знаниям образуются первые (земные,
или последние и крайние начала) истины,
очевидно из представления образа дочери
Фараона, которая, здесь, понимается под
словами у нее, и означивающего
собой устремления (желания, расположения)
к природным знаниям (п. 6750); и из значения
слова сын, представляющего собой
истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373). И, здесь, речь
идет о первых (первородных) истинах, так
как под выражением быть у нее за
сына означивается быть первыми
истинами, полученными посредством
природных знаний (человеческой памяти);
ибо первые (перворожденные) истины
происходят от природных знаний (как
отца) подобно тому, как рождаются сыновья
ему от их матери, которая является
устремлением (желанием, расположением,
склонностью) к тем знаниям. Что природные
знания (в памяти) являются (земной)
первоосновой (началом, истоком, плоскостью,
уровнем) истин, составляющих понимание
(в рассудке) и веру, уже было сказано
ранее, в п. 6750. Когда человек возрождается,
то он входит в понятия веры почти так
же, как, взрослея, входит в понятия
(видимости, казательности) чувств, то
есть, в истины, не исходящие от веры.
Когда человек взрослеет, чувственные
ощущения тела составляют в нем его
первый уровень (понимание по ощущениям
органов чувств), затем, появляются
природные знания (понимание по памяти);
и на этих уровнях, впоследствии, вырастает
(взращивается) способность к суждениям
(рассуждениям), у одного человека больше,
у другого меньше. Во время возрождения
человека, его первый уровень (понимания)
составляют общие (поверхностные, наиболее
распространенные) понятия истины, то
есть, основы (азы) веры или начала
(рудименты, зачатки, первенцы) учения
церкви; затем, появляются частные
(посредствующие, срединные) аспекты
учения и веры; а на этих уровнях,
впоследствии, вырастают (взращиваются)
понятия уже наиболее внутренние (высшие).
Эти последние уровни и есть теми уровнями
(планами, плоскостями, степенями), которые
просветляются небесным светом; оттуда
(потом) и приходит рассудительность, а
также, способность воспринимать истины
веры и блага (добро, блаженства) милосердия.
6752.
И нарекла имя
ему, Моисей. Что этим означивается
качество того состояния (духа), очевидно
из значения слов имя и нарекать
(называть, давать) имя, представляющего
собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724,
3006, 3421, 6674); и, здесь, это качество духовного
состояния; ибо, когда изрекается
(называется) чье-либо имя, то, тогда само
имя означивает собой то состояние (с
тем именем вызывается то состояние) (п.
1946, 2643, 3422, 4298). Понимаемое, здесь, качество
состояния есть начальное (первое)
качество состояния Закона Божиего в
Господе, так же, как и качество состояния
Божественной истины, каковой она есть,
в начале, у человека, который возрождается.
В Писании Господа, что касается Его
Слова (Старого Завета), представляют
(являются Его образом), главным образом,
два человека; а именно: Моисей и Илия.
Моисеем Господь представлен в исторических
Книгах, Илией – в Книгах пророческих.
Кроме того, есть еще Елисей и, наконец,
Иоанн Креститель (Баптист), о котором и
было сказано, что он Илия, который
должен прийти (Мф. 17:10-13; Лк. 1:17). Но
прежде, чем показать, как и чем Моисей
представляет собой образ Господа, в
плане Закона Божиего, должно сказать
следующее. В самом общем (наиболее
распространенном, широком) смысле слова,
Закон Божий означивает собой все Слово
(Ветхий Завет); в смысле же менее широком
(срединном) – историческую часть Слова;
в узком же смысле, он означивает собой
все (Пятикнижие), написанное чрез Моисея;
но, в самом узком смысле – десять
заповедей, написанных (выбитых) на
каменных скрижалях на горе Синай. Сам
же Моисей представляет собой Закон
Божий (является Его образом) в менее
широком (срединном) смысле, в узком
смысле, а также, в Его самом узком смысле.
[2] Что Закон, в самом широком
смысле, есть все Божие Слово, в плане
его исторической части, так и в плане
пророческой, очевидно у Иоанна: и народ
отвечал ему, мы слышали из Закона, что
Христос (Мессия) пребывает (останется,
установиться) вовек (Ин. 12:34). Отсюда и
очевидно, что под Законом, здесь,
понимается, также, пророческое Слово,
ибо слова эти относятся к написанному
у Ис. 9:6, 7; Пс. 110:4 и Дан. 7:13, 14. И еще, у
Иоанна: но да сбудется слово, написанное
в Законе их – и возненавидели Меня
напрасно (Ин. 15:25). Здесь, с тем же смыслом,
ибо это относится к написанному у Давида
(Пс. 35:19). У Матфея: истинно (аминь), говорю
Я вам – доколе не прейдут небеса и земля,
ни одна йота и ни одна капля не прейдут
из Закона, пока не исполнятся все (Мф.
5:18). Здесь, под словом Закон, в
широком смысле слова, означивается все
Слово. [3] Что под Законом, в менее
широком смысле, означивается историческая
часть Слова, очевидно из следующих
отрывков. У Матфея: итак, во всем, как
хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними (делайте людям
все то, чего сами хотите, чтобы то вам
делали люди), ибо в этом Закон и Пророки
(Мф. 7:12). Здесь, Божие Слово разделяется
на Закон и Пророков, а поскольку Слово
подразделяется на историческую и
пророческую части, то из этого и следует,
что под Законом понимается
историческая часть Слова, а под Пророками
– пророческая часть Слова. И еще, у него
же: на сих двух заповедях утверждается
(держится) весь Закон и Пророки (Мф.
22:40). И у него же, и у Луки: Закон и Пророки
уже были до Иоанна (Крестителя); с тех
времен Царствие Божие и благовествуется
(евангелизируется, проповедуется) (Лк.
16:16; Мф. 11:13). [4] Что под Законом, в
узком смысле, понимается Слово, написанное
чрез Моисея, очевидно из следующих мест
и отрывков. Из Второзакония: и когда
Моисеем в последнюю книгу были дописаны
все слова Закона сего до конца, то, тогда,
Моисей повелел левитам, носящим ковчег
завета Господня, и сказал так: возьмите
книгу Закона сего и положите ее в ковчег
рядом с Заветом (скрижалями) Господа
Бога нашего (Втор. 31:24-26). Здесь, под
книгой Закона означиваются книги
Моисея. И еще, оттуда же: если не будешь
держаться (и старательно исполнять) все
слова Закона сего, написанные в книге
сей, то Господь тайно пошлет (наведет)
на тебя всевозможные болезни (зла) и
всякие язвы (лжи), которые не прописаны
в книге Закона сего, итак, доколе не
будешь истреблен (Втор. 28:58, 61); Здесь, с
тем же самым смыслом, как и в строках
выше. А это у Давида: блажен человек,
который не ходит за советом к нечестивым…
в Законе Иеговы (Божием) благополучие
(блаженство) его, и в (о) Законе Его он
медитирует (размышляет) день и ночь (Пс.
1:2). Здесь, под Законом Иеговы
означиваются книги Моисея, ибо не были
еще в то время признаны ни пророческие
книги, ни исторические, кроме книг Иисуса
и Судей; отчего, ничего иного, кроме
Закона Моисеева, как это будет
видно из изложенного ниже, в тех местах
(отрывках) упоминаться и не может. [5] Что
под Законом (Божиим), в самом узком
смысле, понимаются десять заповедей,
написанных (выбитых) на каменных скрижалях
(табличках) на горе Синай, хорошо
известно, ибо это прописано в книге
Иисуса Навина (Нав. 8:32). Этот Закон, также,
именуется еще Заветом (Свидетельством)
(Исх. 25:16, 21). [6] Что в лице самого Моисея
Закон Божий представлен в менее широком
смысле этого слова, то есть, как
историческая часть Слова (Закона), в
узком его смысле, а также, в самом узком
смысле этого слова, очевидно из всех
тех мест в Слове, в которых имя Моисея
упоминается вместо слова Закон,
и из тех, в которых Закон Божий назван
Законом Моисеевым. Как это
упоминается у Луки: Абрахам сказал ему
– у них есть Моисей и Пророки; пусть
слушают их… если же ни Моисея, ни
Пророков они не слушают, то, даже, если
кто и из мертвых воскреснет, не поверят
(не поменяют верований, убеждений своих)
(Лк. 16:29, 31). Здесь, под Моисеем и
Пророками означивается то же самое,
что и под Законом и Пророками, а
именно, историческая и пророческая
часть Слова (Закон Божий). Отсюда, и
очевидно, что под словом Моисей
означивается Закон Божий, то есть,
историческая часть Слова. И еще, у него
же: Иисус, начав от Моисея и включая
каждого из Пророков, изъяснил им сказанное
о Нем во всем Писании (Лк. 24:27). И еще:
надлежит исполниться всем (вещим) вещам,
написанным обо Мне в Законе Моисеевом,
в Пророках и в Псалмах (Лк. 24:44). И у Иоанна:
Филипп находит Нафанаила и говорит ему
– мы нашли Иисуса, Того, о Котором Моисей
и Пророки писали в Законе (Ин. 1:45). И еще,
у него: а Моисей в Законе заповедал нам…
(Ин. 8:5). У Даниила: за то излились на нас
проклятия и клятвы (злословия и хула),
которые прописаны в Законе Моисея, раба
Божия; ибо мы согрешили пред Ним... и, как
и написано в Законе Моисея, все зла
(беды, несчастья) постигли нас (Дан. 9:11,
13). И у Иисуса Навина: и надписал Иисус
на камнях алтаря копию Закона Моисеева
(Нав. 8:32). [7] Сказано Закон Моисеев
потому, что Моисей представлял (отражал
образ) Господа, что касается Закона
Божиего, то есть, Его Слова; а, в смысле
менее широком, что касается исторической
части Слова. Отсюда, и очевидно, почему
Моисею приписывается все то, что давалось
евреям Господом; как это и очевидно из
следующих отрывков. У Иоанна: Моисей
дал вам Закон, но кто из вас поступает
по Закону… Моисей дал вам обрезание...
если, даже, в субботу принимает человек
обрезание, чтобы не был нарушен Закон
Моисеев, то что же негодуете за то, что
в субботу Я исцелил человека? (Ин. 7:19,
22, 23). И у Марка: ибо Моисей сказал –
почитай отца своего и мать свою (Марк
7:10). Иисус сказал им в ответ: что Моисей
заповедал (повелевал) вам? Они сказали:
Моисей разрешил писать письма
(свидетельства) о разводе и расходиться
(Мк. 10:3, 4). Из-за такого представления
(отражения) в лице Моисея всего данного
Господом, в Слове, даже и в повторениях
говорится, то Закон Моисеев, то
Закон Господа (Иеговы). Как это у
Луки: а когда исполнились дни очищения
их по Закону Моисееву, то принесли Его
в Иерусалим, чтобы представить пред
лицем Господа, как предписано в Законе
Господнем, чтобы всякий младенец
мужеского пола, разверзающий ложесна
(первенец), был посвящен (свято призван
к) Господу, и, чтобы принести жертву,
согласно реченному в Законе Господнем,
пару горлиц и двух птенцов –голубят
(Лк. 2:22-24). [8] Поскольку в лице Моисея был
представлен (отражен образ) Закона
Божиего, то именно ему и было позволено
прийти (взойти) к Господу на горе Синай,
и не только принять (получить), там,
скрижали Закона, но и услышать уставы
(законы) и положения (порядки) Закона, и
передать их народу. Оттого и было сказано,
что должно поверить Моисею (Закону
Божиему) вовеки: и сказал Иегова Моисею
– вот, Я приду к тебе в густом облаке,
чтобы народ слышал, как Я буду говорить
с тобою, и мог бы поверить тебе вовеки
(Исх. 19:9). Здесь, сказано в густом
облаке потому, что под словом облако
означивается Слово Божие, в буквальном
смысле; именно поэтому, когда Моисей
восходил к Господу на горе Синай, сказано
было, что он вступил в середину
облака (Исх. 20:18; 24:2, 18; 34:2, 5). Что под
словом облако означивается
буквальный смысл Слова, можно усмотреть
и по предисловию к гл.18 Бытия (п. 2135), а
также, по п. 4060, 4391, 5922, 6343 в конце. [9] И так
как в лице Моисея был представлен Закон
Божий или Слово, то поэтому, также, было
сказано и то, что, когда он сошел с горы
Синай, кожа лица его сияла (лучилась,
светилась), когда он говорил… и, что…
он наложил на лицо свое покрывало (Исх.
34:28-35 и до конца). Здесь, под выражением
сияние лица означивается внутреннее
содержание (благо) Закона Божиего, ибо,
так как Он пребывает в небесном свете,
то посему именуется словом слава
(п. 5922); тогда как под словом покрывало
означивается внешнее содержание (форма,
истина) Закона. Причина того, почему он
покрывал (укрывал) лицо свое, когда
говорил с людьми (с народом), состояла
в том, что у них их внутренние каналы
духа были закрыты, и они были настолько
закрыты (в таком мраке неведения), что
не могли, даже, вынести какого-либо света
(какого-либо понимания) из сказанного.
Что под словом лицо (лица)
означиваются внутренние чувствилища
духа и ощущения оттуда, уже было сказано
ранее, в п. 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102,
5695. Поскольку в лице Моисея был представлен
образ Господа, что касается исторической
части Слова, а в лице Илии был представлен
образ Господа, что касается части Слова
пророческой, то поэтому именно Моисей
и Илия виделись (Петру, Иакову и Иоанну)
говорящими с Господом при Его преображении
пред ними (Мф. 17:3). Никто другой и не мог
говорить с Господом, когда Он (Господь)
проявлял Свою Божественность (виделся
в Ней) в мире, кроме тех, кто представляет
собой (в себе) Слово Божие, ибо разговор
с Господом происходит чрез Слово. Что
Илия представлял (отражал) собой Господа
в отношении Слова, очевидно по п. 2762, и
п. 5247 в конце. [10] И поскольку Моисей и
Илия вместе представляли (отражали)
собой полностью все Слово (Божие), то у
пророка Малахии, в том отрывке, где
говорится, что Илия будет послан
пред Господом, упоминается и имя
Моисея: вспомните Закон Моисея, раба
Моего, который Я заповедал ему на Хориве
для всего Израиля, включая уставы и
положения (законы и порядки). Вот
(увидите), пошлю Я к вам Илию пророка
пред великим и страшным днем прихода
Иеговы (Господа) (Мал. 4:4, 5). Здесь, под
этими словами следует понимать то, что,
сначала согласно Слову, должен прийти
тот, кто возвестит (объявит) о пришествии
Господа.
6753.
Сказав так:
потому, что я вынула его из вод. Что этим
означивается избавление (освобождение,
очищение) от лжей (фальшей), очевидно из
значения слова воды, ибо, здесь,
это воды реки Египетской, итак, фальши
(лжи) (п. 6693); и из значения слова вытянула,
представляющего собой избавление
(освобождение). В этих словах содержится
главенствующее (господствующее) качество
состояния духа, означиваемого именем
Моисей. Это качество, в наивысшем
смысле, означивает собой то, что Господь,
для того, чтобы стать Законом Божиим,
что касается Человечности (Своего
Человека, для всякого человека),
освобождался (избавлялся, очищался) от
всякой лжи (фальши), которая (приклеилась
и) удерживалась в Его Человеке от матери.
Он продолжал это делать (освобождаться,
избавляться, очищаться) до тех пор, пока
Он не стал Самим Законом Божиим, то есть,
Самой Божественной истиной (Сыном), а
затем, пока еще и не прославился, став
уже Божественным благом (добром,
блаженством), которое является Самим
Бытием (Сущностью, Отцом) Божественной
истины, то есть, пока не стал Самим
Иеговой (Всевышним, Отцом и Сыном).
6754.И случилось
в те дни, и вырос Моисей означивает
протяженность (продолжительность) тех
состояний духа, когда происходит
увеличение природных познаний, в которых
отражаются подлинные истины; и вышел
он к братьям своим означивает
соединение (сочетание) с истинами церкви
(тогда); и увидел тяжкий (рабский,
подневольный) труд их означивает
восприятие (понимание) того, что подлинные
истины церкви наваждаются (атакуются,
портятся, извращаются) лжами (фальшами);
и увидел он, как мужчина Египтянин
бьет мужчину Еврея означивает
понимание того, что именно чуждые
(оторвавшиеся от) духовности природные
знания ведут к уничтожению истин церкви;
одного из братьев его означивает
– итак, тех истин, посредством которых
человек соединяется с подлинной
духовностью (с высшими мирами). И он
посмотрел туда и сюда, и увидел, что нет
никого из людей означивает предвидение,
что касается спасения (защиты от лжей);
и убил он Египтянина означивает
– уничтожение чуждых (оторвавшихся от)
духовности природных знаний; и сокрыл
его в песок означивает - и изгнание
их в ту область памяти, которая отведена
под резервацию (с пометкой) для фальшей
(лжей). И вышел он уже на другой день
означивает новое (обновленное) соединение
(сочетание) с церковью; и вот, уже
двое мужчин Евреев ссорятся означивает
восприятие (понимание) того, что и внутри
церкви (из-за видимостей, лжи) ее ветви
и люди ведут сражение (борьбу) друг с
другом; и сказал он одному осуждающему:
зачем ты бьешь товарища (ближнего)
своего? означивает укоризну, ибо,
при этом, всякий впадает в намерение
уничтожить веру другого. А тот сказал:
кто поставил тебя над истинами начальником
и судиею над нами? означивает
восприятие (понимание) того, что человек
(после первой чистки) еще не настолько
продвинут в истинах церкви, чтобы
усмотреть различия течений в церкви
(разногласие понятий и мнений); скажи,
не убьешь ли ты и меня означивает –
улови (усмотри) не желаешь ли ты уничтожить
в другом (при этом) веру; как убил
Египтянина означивает – как уничтожил
лжи (чуждые, оторванные от духовности
природные знания в себе); Моисей
испугался и сказал: уже узнали об этом
деле (воистину, что случилось - уже
знаемо) означивает – что возрождающийся
(будучи в природных ощущениях) все еще
находится на уровне чуждых (оторвавшихся
от) духовности природных знаний, и еще
не настолько силен в истинах, чтобы быть
в безопасности (спасенным и под защитой).
6755.
И случилось в
те дни, и вырос Моисей. Что этим означивается
– что пока длятся (продолжаются)
состояния духа (рост познания Божиего
Слова), до тех пор и происходит увеличение
природных познаний, в которых отражаются
подлинные истины, очевидно из значения
слова дни, представляющего собой
состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462,
3785, 4850); отсюда и очевидно, что под
выражением и случилось в те дни
означивается обусловленность теми
состояниями духа и их длительностью; и
из значения слова расти (взрослеть),
представляющего собой рост и увеличение
(п. 6749). Что возрастание (рост, взросление)
относится к природным познаниям истины,
очевидно из того, что уже было сказано
выше, в п. 6751.
6756.
И вышел он к
братьям своим. Что этим означивается
соединение (сочетание) с истинами церкви,
очевидно из значения слова братья,
представляющего собой истины церкви
(о которых, здесь, и будет говориться
далее); и из значения выражения вышел
к ним, представляющего собой единение
(сочетание) с ними. Что касается слова
братья, то под ним, в одном смысле,
означиваются блага (добро, блаженства),
в другом – истины церкви. Ибо, когда
речь идет о церкви небесной, то под
братьями означиваются блага
(добро, блаженства), но, когда речь идет
о духовной церкви – истины; и это по той
причине, что в небесной церкви господствуют
блага (добро, блаженства), тогда как в
духовной церкви – истины. В древние
времена все люди, принадлежавшие (к
небесной) церкви, именовались братьями.
Принадлежавшие к духовной церкви, также,
именовались братьями, ибо имя это было
согласно родства блага (добра, блаженства),
пребывавшего в них (п. 3803); но люди
внутренней церкви различали это братство
в соответствии с качеством блага, и,
таким образом, в соответствии с отражениями
его в истинах, ибо благо (добро, блаженство)
обретает свое качество, отражаясь в
истинах. Впоследствии (с течением
времени), когда церковь отклонилась от
блага, а, следовательно, и от истин, люди
уже перестали называть друг друга
братьями по духовному родству и близости
духа, то есть, по милосердию и вере, но
стали именовать себя братьями исключительно
по родству природному и близости кровной,
а также, по дружбе. Более того, многие
стали почитать ниже своего достоинства
называть братом того, кто ниже
их по статусу (общественному и
гражданскому). Причина таких изменений
в отношениях с другими (между людьми,
друг с другом) состоит в том, что в своем
подавляющем большинстве люди отвернулись
(пренебрегли) и стали почитать за ничто
(за пустое) отношения (взаимосвязи),
происходящие от высшего духовного
истока (Господа, любви и добра), но стали
почитать за главные и ведущие отношения
(взаимосвязи), происходящие от природного
(телесного) и общественного (гражданского)
начала. Что под словом братья
понимаются истины церкви, вполне может
быть усмотрено и из того факта, что
именно в лице сыновей Иакова (которые
и есть братьями), представлены (отражены)
все, какие только возможно истины церкви,
в общем (в комплексе, в совокупности)
(п. 5407, 5419, 5427, 5458, 5512). [2] Причина же того,
почему в древние времена люди именовались
братьями не по кровной близости,
но по духовной, состоит в том, что
перерождение человека или возрождение
человеческого духа, устанавливает
близость и родство между людьми на более
высшем уровне, чем рождение природное;
так же, как и потому, что первое имеет
своим началом (истоком) Единого (для
всех) Отца, то есть, Самого Господа.
Отсюда и очевидно то, почему люди после
смерти, войдя в Небеса, уже не знают,
там, никаких ни братьев (ни сестер), ни
даже, матерей или отцов, ибо, там,
существуют лишь только блага (добро,
блаженства) и истины, согласно (в
соответствии) с которыми у них и
формируются новые отношения братства
(близости). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему в древние времена все люди,
принадлежавшие к церкви, называли друг
друга (себя) братьями. [3] Что среди
сыновей Израилевых (среди Евреев)
всех тех, кто происходил от Иакова,
именовали братьями, тогда как
всех остальных друзьями (товарищами,
компаньонами, ближними), очевидно
из следующих мест (в Слове). У Исаии: Я
возбужу (подниму, поставлю) Египтянина
против Египтянина; и будет сражаться
человек против брата и человек против
друга (товарища, компаньона, ближнего)
(Ис. 19:2). И еще, у него же: и один человек
помогает другому (товарищу, компаньону,
ближнему) своему и говорит, как брату
своему – крепись (Ис. 41:6). И у Иеремии:
берегитесь же каждый человек друга
(товарища, компаньона, ближнего) своего,
и не доверяй ни одному из братьев своих;
ибо всякий брат притеснениями теснит,
а всякий друг (товарищ, компаньон,
ближний) клеветой клевещет (Иер. 9:4). [4]
Что все, кто происходил от Иакова,
именовались братьями, очевидно
у Исаии: и приведут, тогда, всех братьев
ваших из всех племен, в дар (в приношение)
Господу, на конях и на колесницах, и в
паланкинах (в повозках, телегах) (Ис.
66:20). И у Моисея: и поставь над собою царя,
которого изберет Иегова (Господь), Бог
твой; из среды братьев своих поставь
над собою царя; не можешь поставить над
собою царем чужеземца (странника), ибо
не брат он тебе (Втор. 17:15). У Моисея,
также, братьями именуются сыновья
Исава, ибо они происходят от Иакова: и
шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых,
живущих в Сеире (Втор. 2:8). [5] Что, в древние
времена, все люди, принадлежавшие церкви,
называли друг друга братьями,
как это и говорится выше, так это по той
причине, что все они признавали за Одного
и Единственного Отца, лишь Господа; ибо
от Него они имели (обретали) новую
(вечную) душу и новую жизнь. Именно
поэтому, Господь и сказал (книжникам и
фарисеям): не называйте себя учителями,
ибо Учитель у вас один – Христос, все
же вы – братья (Мф. 23:8). Так как духовное
братство происходит от любви, а точнее,
лишь в силу любви один может именовать
другого братом (по духу); и так как всяк,
состоящий в благе (добре, блаженстве),
пребывает в Господе, а Господь в нем
(Ин. 14:20), то именно поэтому такие и Самим
Господом именуются братьями:
Иисус простер руку Свою на учеников
Своих, и сказал – вот матерь Моя и братья
Мои; ибо всякий делающий (исполняющий)
волю Отца Моего, живущего в небесах, тот
Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:49, 50).
И здесь: так (в той мере) как вы сделали
это одному из сих братьев Моих меньших,
то (в той же мере) сделали это и Мне (Мф.
25:40). Он, также, называет братьями
и учеников (Мф. 28:10; Иоанн 20:17). Под
учениками, в представительном
смысле, означиваются (понимаются) все
те, кто пребывает в истинах веры и в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви) к ближнему.
6757.
И увидел тяжкий
(рабский, подневольный) труд их. Что этим
означивается восприятие (понимание)
того, что подлинные истины церкви
наваждаются (атакуются, портятся,
извращаются) лжами (фальшами), очевидно
из значения слова видеть,
представляющего собой понимание
(рассудка) (п. 6732); и из значения выражения
тяжкий (рабский, подневольный) труд
(иго, хомут), представляющего собой
наваждения лжи (фальши); ибо под тяжкими
работами (рабским трудом, игом), которыми
Фараон изнурял сынов Израилевых, в
духовном смысле, ничего иного и не
означивается. Что в лице Фараона
означиваются природные знания, в которых
отражаются лжи (фальши), очевидно по п.
6651, 6679, 6683; отсюда и очевидно, что для
людей, пребывающих в истинах, под тяжкими
работами (рабским трудом, игом) означиваются
исключительно наваждения (наития,
проникновения) лжи. Что и как происходит
с пребывающими в истинах в случае
наваждения (наития, проникновения) лжей
(фальшей), которые являются для них
тяжкими работами, не может быть познано
человеком, при его жизни в мире, ибо он,
в мире, наваждается не так мощно; и он
сразу либо склонятся ко лжи (фальши),
либо избавляется от них, и это происходит
без какого-либо ощутимого наваждения
(тяжести, труда, болезненности). Но, в
той другой жизни, когда пребывающие в
истинах наваждаются лжами (фальшами),
они, как если бы, тогда, находятся в плену
и удерживаются злыми духами, как в
оковах. Однако более внутренняя часть
их рассудка удерживается Господом в
истинах, посредством которых эти лжи
(фальши) и рассеиваются (выводятся,
выкорчевываются). Таким образом, здесь,
во внутреннем смысле, означиваются
только те состояния наваждения лжами
(фальшами), какими они есть в той другой
жизни, так же, как и многие иные ощущения
и вещи, имеющие место только там; и это
по той причине, что Слово Божие было
написано не только для человека, но,
также, для духов и ангелов.
6758.
И увидел он,
как мужчина Египтянин бьет мужчину
Еврея. Что этим означивается понимание
того, что именно чуждые (оторвавшиеся
от) духовности природные знания ведут
к уничтожению истин церкви, очевидно
из значения слова Египтянин,
представляющего собой природные знания,
чуждые истинам (п. 6692); из значения слова
бить, представляющего собой
разрушение, а, здесь, попытку уничтожения,
ибо лжи (фальши) не могут уничтожить
истин; и из значения выражения мужчина
Еврей, представляющего собой истины
церкви, ибо под мужчиной (как
человеком) означиваются истины (п.
3134), а под словом Еврей – церковь
(п. 6675, 6684).
6759.
Одного из
братьев его. Что этим означиваются те
истины, посредством которых человек
соединяется с подлинной духовностью
(церковью), очевидно из значения слова
братья, представляющего собой
истины церкви (п. 6756); а поскольку он и
сам пребывал в них, то есть, в истинах,
с которыми он был соединен, и означиваемых
под его братьями, то поэтому, во
внутреннем смысле, такое соединение с
ними, здесь, и понимается.
6760.
И он посмотрел
туда и сюда, и увидел, что нет никого из
людей. Что этим означивается предвидение,
что касается спасения (защиты) от лжей
(не видно Египтян), очевидно и без
объяснений.
6761.
И убил он
Египтянина. Что этим означивается
уничтожение чуждых (оторвавшихся от)
духовности (церкви) природных знаний,
очевидно из значения слова убиение
(убийство), представляющего собой
уничтожение (п. 6758); и из значения слова
Египтянин, представляющего собой
природные знания, отделившиеся и ставшие
чуждыми истине (п. 6692).
6762.
И сокрыл его
в песок. Что этим означивается изгнание
их в ту область памяти, которая отведена
под резервацию (назначена) для фальшей
(лжей), очевидно из значения слова
сокрыл, представляющего собой
изгнание (удаление прочь); и из значения
слова песок, представляющего
собой подлинные знания и память, вмещающие
в себе истины, а, в противоположном
смысле – фальши (лжи), облеченные в
природные знания. Что слово песок
имеет именно такое значение, так это
потому, что слово камень, от
которого происходит песок, означивает
собой, также, и то, и другое (п. 1298, 3720,
3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426). Что под песком
понимается истина очевидно у Моисея:
веселись, Завулон, на путях своих, и
Иссахар, в шатрах своих; ибо призывать
вам народы в горы, и совершать, там,
приношения праведности; ибо они будут
кормиться (питаться) от изобилия,
приносимого морями, и сокровищ, сокрытых
(зарытых) в песке (Втор. 33:18, 19). Здесь,
призвать народы в горы значит
обратить истины в формы (вместилища)
блага (добра, блаженства), то есть,
соединить веру с делами милосердия; ибо
под словом народы означиваются
истины веры, под словом горы –
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему; под выражением
совершать приношения праведности
(приносить жертвы праведные)
означивается поклонение посредством
дел милосердия; под выражением кормиться
от изобилия, приносимого морями (питаться
богатствами моря) означивается
пребывание в изобилии подлинных знаний
истины; а под выражением сокровища,
сокрытые (зарытые) в песке означиваются
тайные познания высшей истины (мудрости).
А поскольку под словом песок
означиваются природные знания подлинной
истины, то, в противоположном смысле,
под ним означиваются, также, и природные
знания, исполненные лжи (фальши). И это
по той причине, что (согласно двойственности
или адвайте вещей) большинство слов, в
Божие Слове, упоребляется и в своем
противоположном смысле. Противоположный
(перевернутый) же смысл слова, легко
можно познать из его смысла подлинного
(прямого). Что же касается (в крайнем
своем смысле) изгнания лжей (фальшей),
которое означивается под словами сокрыл
его в песке, то дело, здесь, вот в чем.
Когда адские духи, состоящие в лжах
(фальшах), входя в мир духов, и пытаются,
там, уничтожать истины у тех, кто
подвергается испытанию искушениями,
то, после того (как испытание завершено),
они выдворяются глубоко в ады так, что
они оттуда уже никогда не могут больше
выйти. Именно таково крайнее значение
описываемого, здесь, изгнания лжей
(фальшей). А, что это точно так и есть,
мне было дано познать практически на
многих опытах.
6763.
И вышел он уже
на другой день. Что этим означивается
новое (обновленное) соединение (сочетание)
с церковью, очевидно из того, что уже
было сказано выше, в п. 6756, где встречаются
подобные же слова.
6764.
И вот, уже двое
мужчин Евреев ссорятся. Что этим
означивается восприятие (понимание)
того, что и внутри церкви (из-за видимостей,
лжи) ее ветви и люди ведут сражение
(борьбу) друг с другом, очевидно из
значения слова вот, или видеть,
представляющего собой внутреннее
восприятие (а оттуда, понимание,
различение) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из
значения слова мужчина Еврей,
представляющего собой всех тех, кто
принадлежит церкви (п. 6758); и из значения
слова ссора, представляющего
собой пребывания в противостоянии
(сражении, борьбе, войне).
6765.
И сказал он
одному осуждающему (нечестивому): зачем
ты бьешь товарища (ближнего) своего? Что
этим означивается укоризна, ибо, при
этом, всякий впадает в намерение
уничтожить веру другого, очевидно из
значения слова осуждающий (нечестивый),
представляющего собой всех тех, кто не
состоит в истинах веры, однако же,
пребывает в церкви. Ибо, в церкви, всегда
есть те, которые состоят в истинах веры,
и есть те, которые в них не состоят, как
это можно усмотреть по различным в ней
ересям. Те люди, которые пребывают в
ереси, то есть, которые не состоят в
истинах веры, здесь, и понимаются под
словом осуждающий (нечестивый).
Очевидно это и из значения слова бить
(поражать), представляющего собой
уничтожение (п. 6758); а также, из значения
слова ближний (друг, товарищ,
компаньон), представляющего собой
всякого, состоящего в истинах веры. Ибо,
когда под словом осуждающий
(нечестивый) означивается тот, кто
не состоит в истинах веры, то под
ближним, тогда, означивается тот,
кто в истинах веры состоит. То, что
второй, здесь, называется ближним
(товарищем, другом, компаньоном), а
не братом, хотя, при этом, они оба
названы Евреями, так это потому, что
они, здесь, враждуют (противостоят друг
другу). Что, здесь, понимается укоризна,
очевидно и так. И дело, здесь, вот в чем.
Когда человек находится в состоянии
возрождения, он допускается к битвам
против лжей (фальшей), и, тогда, Сам
Господь удерживает уже его в той истине,
но это в той истине, которую он обрел,
как убеждение (почитает за подлинную
истину), и согласно которой он сражается
против лжи. Он может, также, сражаться
и согласно той истины, которая не является
подлинной, если эта истина такова, что
она может быть каким-либо образом
соединена, впоследствии, с благом
(добром, блаженством). Но это соединение
(сочетание) с благом (добром, блаженством)
должно происходить чрез посредство
невинности, ибо невинность является
средством соединения (сближения,
сочетания). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему люди, пребывающие в церкви, вне
зависимости от того, какой ветви учения
церкви они придерживаются, имеют большую
возможность быть возрожденными, чем не
пребывающие в церкви; но всяк, состоящий
в церкви в подлинных истинах веры, имеет
в том преимущество пред другими.
6766.
А тот сказал:
кто поставил тебя над людьми (истинами)
начальником (принцем, главою, первенцем)
и судиею над нами? Что этим означивается
восприятие (понимание) того, что человек
(после первой чистки, первого искушения)
еще не настолько продвинут в истинах
церкви, чтобы усмотреть различия течений
в церкви (разногласие понятий и мнений),
очевидно из значения выражения а
тот сказал, представляющего собой
восприятие (понимание) (о котором не раз
говорилось ранее); и из значения слова
начальник, представляющего собой
того, кто пребывает в первородных (общих,
главенствующих, господствующих, главных)
истинах, и, таким образом, всякого того,
кто более просвещен (понимающ) в учении
истины. Ибо тот человек, который по
представлениям (представительностям)
церкви понимается под словом принц
(первенец, начальник), как это, здесь,
в словах кто поставил тебя начальником,
означивает собой (в смысле обратном)
того, кто еще не настолько продвинут в
истинах церкви. Что, в подлинном смысле,
под словом принц (первенец, начальник)
означивается тот, кто пребывает в
первородных (общих, главенствующих,
господствующих, главных) истинах,
очевидно по п. 5044. Очевидно это и из
значения слова судья, представляющего
собой того, кто решает споры или
разногласия, но, здесь, это разногласия
в церкви, ибо ссора была между двумя
Евреями, под которыми понимается всяк,
принадлежащий к церкви. [2] Здесь, под
этими словами, в наивысшем смысле,
говорится о начале (рождении) Закона
Божиего в Человечности (в Человеке)
Господа, и о дальнейшем развитии этого
Закона. Но, во внутреннем смысле, здесь
говорится о развитии Божественной
истины в человеке, который возрождается
(ступил на путь возрождения духа). Это
развитие таково, что человек, сначала,
восходит на первый уровень понимания,
когда он может отличать лжи от истин.
Ибо, благодаря тем истинам, в которых
он пребывает, он может видеть лжи; и это
по той причине, что они противоположны
истинам. Но, в эти начальные (первые)
времена, он еще не может усмотреть
различия между истинами веры внутри
самой церкви. Чтобы достичь такой
способности (делать это), он должен
двигаться дальше (в понимании истин),
ибо просветление (просвещение) человека
происходит постепенно (не может произойти
скачком). Это вполне очевидно на примере
юных и молодых людей, которые веруют
(почитают, полагают), что положения
учения их церкви являются самой истиной
(чистой, высшей, абсолютной), и по ним
они могут легко судить о фальшах (лжах).
Тем не менее, они так и не могут усмотреть
тех различий, которые имеются в спорных
вопросах веры внутри церкви. Способность
же к последнему приходит постепенно
(проходя по степеням). Именно поэтому,
человек, который обладает такой
способностью, не может не быть в возрасте
более зрелом (старшем), ибо лишь только
в таком возрасте он может достичь
просветления (просвещения) своих наиболее
внутренних уровней (степеней, порядков)
рассудка (понимания, суждения).
6767.
Скажи, не убьешь
ли ты и меня. Что этим означивается –
улови (усмотри) не желаешь ли ты уничтожить
в другом веру, тогда, очевидно из значения
слова убить, представляющего
собой уничтожение, о котором еще будет
сказано ниже; и из значения слова человек
Еврей, к которому, здесь, относится
слово меня, и представляющего
собой всякого того, кто принадлежит к
церкви, и, таким образом, означивающего
собой всякого верующего, ибо вера
(верующий) относится к церкви. А эти две
вещи связаны между собой настолько, что
уничтожающий веру в ком-либо, уничтожает
и саму церковь (духовность), пребывающую
в нем. Уничтожающий веру в ком-либо,
также, является и его убийцей;
ибо отнять (уничтожить) веру есть то же
самое, что и отнять (уничтожить) духовную
жизнь. Жизнь же, в которой остается
убитый, является тем, что называется
(духовной) смертью. Отсюда, теперь,
и очевидно, что под выражением скажи
не убьешь ли ты и меня означивается
улови (усмотри) не хочешь ли ты, при
этом, уничтожить в другом веру? [2]
Что под словом убить означивается
– отнять духовную жизнь, очевидно из
многих мест в Слове. Как это, к примеру,
у Иеремии: Господи, вытащи их, как овец
на заклание, и укрепи их на день убиения...
Долго ли будет в плаче (сетовать) земля,
и трава на всяком поле сохнуть за нечестия
(зла) жителей ее? Долго ли будут гибнуть
в ней звери и птицы? (Иер. 12:3, 4). Здесь,
под днем убиения (убийства, заклания)
означивается время опустошения церкви,
когда нет больше никакой веры, ибо нет
уже милосердия; под выражением земля,
которая будет в плаче (сетовать)
означивается церковь; под выражением
трава на всяком поле означиваются
всевозможные подлинные знания (истин)
церкви; под выражением звери и птицы
будут гибнуть означивается то, что
блага (добро, блаженства) и истины (в
церкви) будут уничтожены. Что под словом
земля означивается церковь,
очевидно по п. 566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733,
1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577; что под словом
трава означиваются подлинные
знания, очевидно из всех тех мест, в
Слове, где упоминается слово трава;
что под словом поле означивает
все, принадлежащее церкви, очевидно по
п. 2971, 3310, 3766; что под словом звери
означиваются устремления (желания,
расположения, склонности) к благам
(добру, блаженствам), а, в такой манере,
и сами блага (добро, блаженства), очевидно
по п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180,
3218, 3519, 5198; а, что под словом птицы
понимаются устремления (желания,
расположения, склонности) к истинам,
очевидно по п. 5149. Из всего этого, теперь,
и может быть усмотрено внутреннее
значение этих слов, а также то, что тот
духовный смысл, пребывает в каждой
частности и детали Слова. Отсюда, теперь,
всякий и каждый может усмотреть, что
без внутреннего смысла невозможно вовсе
понять то, что означивается под днем
убиения (убийства, заклания), под
плачем (сетованием) земли, под
усыханием травы на всяком поле из-за
нечестия обитателей (жителей) той земли
и отчего звери и птицы в ней будут
гибнуть. [3] А это у Захарии: так говорит
Иегова (Господь), Бог мой – паси овец,
обреченных на заклание (убийство, убой),
которых купившие их убивают (Зах. 11:4,
5). Здесь, под выражением овцы,
обреченные на заклание (убой, убийство)
явно означиваются те люди, чью веру
истребили обладающие (распоряжающиеся)
ею, как своей собственной (те, кто
господственно и ради себя воссел на
истинах учения веры). У Иезекииля: горе
тем, кто… бесславит Меня пред народом
Моим за горстки ячменя и за крошки хлеба,
умерщвляя души, которые не должны
умереть, и оживляя души, которые не
должны жить (Иез. 13:19). Здесь, также, под
словом умерщвление (убиение, заклание,
убийство) ясно означивается уничтожение
духовной жизни, то есть, веры и милосердия.
У Исаии: что же будете делать в день
посещения и опустошения… попав в плен
(в узники, тюрьму) и между убитыми мечом
(Ис. 10:3, 4). Здесь, под убитыми
означиваются находящиеся в адах, и, в
такой манере, пребывающие во злах и
фальшах (лжах). [4] И еще, у того же пророка:
ты же будешь повержен вне гробницы
своей, как презренная ветвь, как одежда
убитых, пронзенных мечом... не соединишься
с ними в могиле; ибо ты разорил землю
свою, и погубил народ свой (Ис. 14:19, 20).
Здесь, под описанным убитым
означиваются все те, которые отвернулись
от духовной жизни (свернули с дороги в
небеса); под выражением ибо ты погубил
(убил) народ свой означивается то,
что у них были (а, затем, были) погублены
истины и блага (добро, блаженства) веры.
У Иоанна: вор не приходит иначе, кроме,
как для того, чтобы украсть, убить и
погубить. Я пришел для того, чтобы имели
жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10). Здесь,
под словом убить означивается
уничтожение (исчезновение) жизни,
исходящей от веры, поэтому и сказано Я
пришел для того, чтобы имели жизнь.
У Марка: предаст же брат брата на смерть,
а отец – детей; и восстанут дети на
родителей; и убьют их (Мк. 13:12). Здесь, так
говорится о последних временах церкви,
когда больше нет никакого милосердия,
а поэтому и веры; под словами брат,
дети и родители, во внутреннем
смысле, означиваются последние блага
(добро, блаженства) и истины церкви; под
словами и убьют их означивается
их исчезновение (уничтожение), тогда.
[5] Так как под убитым означивается
человек, лишенный духовной жизни, а под
полем означивается церковь, то
именно поэтому в представительной (в
представлениях) Еврейской церкви
существовал устав (закон, статья,
установление) о том, что: всякий, кто
прикоснется на поверхности поля к
пронзенному мечом, или к убитому
(умершему), или к кости человеческой,
или ко гробу, нечист будет семь дней
(Чис. 19:16). Что под пронзенным (убитым)
мечом понимается истина, уничтоженная
ложью, очевидно из уже сказанного ранее,
в п. 4503, ибо под словом меч (в
противоположном смысле) означивается
ложь, которая уничтожает истину (п. 2799,
4499, 6353). В подобной же манере написан и
другой устав (закон, статья, установление):
если на земле, которую Иегова (Господь),
Бог твой, дает тебе во владение, на поле
будет найден убитый, и неизвестно будет,
кто убил его, то пусть выйдут старейшины
(старцы) твои и судьи твои и измерят
(определят) расстояние до тех городов,
которые есть вокруг да около… и путь
старейшины (старцы) и судьи города того,
который будет ближайшим к убитому…
возьмут телицу, на которой еще не работали
и которая еще не была запрягаема… и
отведут ее в долину с пересыхающим
потоком… и заколют её…, и много чего
сделают другого (Втор. 21:1-10).
6768.
Как убил
Египтянина. Что этим означивается –
как уничтожил лжи (чуждые природные
знания в себе, оторванные от духовности),
очевидно из значения слова убил,
представляющего собой уничтожение (п.
6767); и из значения слова Египтянин,
представляющего собой знания, далекие
от истин (чуждые, оторванные от
духовности), и, таким образом, лжи (фальши)
(п. 6692, 6758, 6761).
6769.
И Моисей
испугался и сказал: уже узнали об этом
деле (воистину, что случилось – уже
знаемо). Что этим означивается – что
возрождающийся (будучи господственно
в природных ощущениях) все еще находится
на уровне чуждых (оторванных от) духовности
природных знаний и не настолько силен
в истинах (не настолько господственно
пребывает в них), чтобы быть в безопасности
(спасенным и под защитой), очевидно из
значения слова испугаться, то
есть, не находиться под защитой (не быть
в безопасности), ибо, все еще присутствует
страх. Что человек все еще не в безопасности,
так это потому, что он еще не находится
(не силен) в истинах господственно. Ибо
тот, кто находится (силен) в истинах
господственно, находится под их защитой
(в безопасности) везде и всюду, куда бы
он ни пошел, и где бы он ни был, даже, если
бы он находился посреди (самых страшных)
адов. Причина же, по которой люди, которые
еще не сильны в истинах, не находятся в
безопасности, состоит в том, что недостаток
истин веры (избыток лжи или фальшей) все
еще связывает (сближает) их со злыми
духами. Именно эти вещи и понимаются
под словами и Моисей испугался и
сказал: уже узнали об этом деле (воистину,
что случилось – уже знаемо), то есть,
Египтяне, среди которых он находился;
ибо это, также, очевидно и из тех событий,
что последуют далее; а именно: что Фараон
услышал об этом деле и хотел убить
Моисея.
6770.
И услышал Фараон об этом деле и хотел
убить Моисея означивает – что
обладатели природных познаний лжи
(фальши), усматривая это, стремятся
разрушить (уничтожить) истины, исходящие
от Закона Божиего; и Моисей убежал
от Фараона означивает – что последние
были отделены от лжей (фальшей); и
поселился в земле Мадиамской
означивает поселились в церкви в жизни
(делах) тех, кто пребывает в простых
благах (добре, блаженствах); и стал
проживать при колодце означивает –
и, изучая, при этом, Слово; и было у
священника Мадиамского семь дочерей
означивает устремления к святости
(чистоте) той церкви. И они пришли, и
начерпали вод означивает – что
согласно им (в церкви) были введены
наставления в истины, взятые из Слова;
и наполнили корыта означивает –
что оттуда они обогатились учением о
милосердии; чтобы напоить стада
(овец) отца своего означивает – чтобы
могли быть наставлены все, пребывающие
в благе (добре, блаженстве). И пришли
пастухи и отогнали их означивает –
что учителя, пребывавшие во зле, восстали
против них. И поднялся (пришел) Моисей
и помог им означивает помощь от
истин, в которых содержится Закон от
Бога; и напоил стадо (овец) их
означивает – что от этих истин пребывающие
в благе (добре, блаженстве) принимают
(получают) наставление. И пришли они
к Рагуилу, отцу своему означивает
соединение (сочетание) этой церкви с
самим благом (добром, блаженством); и
он сказал, почему вы так рано (скоро)
пришли сегодня? означивает восприятие
того, что, теперь, это соединение
(сочетание) было подлинным воистину; и
они сказали: человек Египтянин освободил
нас от рук пастухов означивает –
что сила природных знаний, рожденных
от подлинных истин церкви, стала
преобладающей (господствующей) над
силой фальшей, происходящих от зла и
извращающих учение (веры); а, также,
начерпал корыта для нас означивает
– что в подлинные истины наставляются
из Слова; и напоил стадо (овец)
означивает – всех тех, которые принадлежат
церкви от тех истин.
6771.
И услышал
Фараон об этом деле и хотел (искал, как)
убить Моисея. Что этим означивается –
что обладатели природных познаний лжи
(фальши), усматривая лишь себя, стремятся
разрушить (уничтожить) истины, исходящие
от Закона Божиего, очевидно из значения
слова слышать, представляющего
собой восприятие (и исполнение) (п. 5017);
из представления (отражения) образа
Фараона, означивающего собой природные
познания, которые противоположны истинам
церкви, и, таким образом, лжи (фальши)
(п. 6651, 6679, 6683); из значения слова убийство
(убиение, заклание), представляющего
собой уничтожение (разрушение) (п. 6767),
откуда, таким образом, хотеть (искать,
как) убить значит желать уничтожения
(погубления); и из представления
(отражения) образа Моисея, означивающего
собой Закон Божий и Божественные истины
(п. 6752), итак, истины, которые началом
своим происходят от Закона Божиего.
Сказано истины Закона Божиего,
а не Закон Божий по той причине,
что, здесь, также еще говорится о (первом
этапе в) росте и развитии Закона Божиего
в Человечности (в Небесном Человеке)
Господа. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением и услышал
Фараон об этом деле и хотел (искал, как)
убить Моисея означивается то, что
обладатели природных познаний лжи
(фальши), усматривая лишь одного себя,
стремятся разрушить (уничтожить) истины,
исходящие от Закона Божиего.
6772.
И Моисей убежал
от Фараона. Что этим означивается –
что истины Закона Божиего были отделены
от лжей (фальшей), очевидно из значения
слова побег, представляющего
собой состояние отделения (удаления);
и из представления (отражения) образа
Моисея, означивающего собой истины,
содержащиеся в Законе Божием (п. 6771).
Ибо, таким образом, здесь, означивается
начало пятого состояния духа в развитии
Закона Божиего в Человечности (в Человеке)
Господа, а, в относительном смысле, в
развитии Божественной истины в
возрождающемся человеке, и которое
является состоянием отделения от фальшей
(лжей) и соединения (сочетания) простых
благ (добра, блаженств) с истинами. За
которым последует шестое состояние,
которое является состоянием соединения
(сочетания) с благом (добром, блаженством).
6773.
И поселился в
земле Мадиамской. Что этим означивается
– и поселяются в церкви в жизни (в делах)
тех, кто пребывает в простых благах
(добре, блаженствах), очевидно из значения
слова поселился (стал обитать),
представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384,
3613, 4451, 6051); и из значения слова Мадиам,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в истинах, рожденных от простых
благ (добра, блаженств) (п. 3242, 4756, 4788).
Сказано земля, так это потому,
что под ней понимается церковь, в которой
пребывают такие люди. Что под словом
земля означивается церковь,
очевидно по п. 6767.
6774.
И стал проживать
при колодце. Что этим означивается –
изучая, при этом, Слово, очевидно из
значения слова проживать,
представляющего собой жизнь (о котором
уже говорилось выше, в п. 6773), но, здесь,
это изучение Слова по жизни (на практике,
на опыте); и из значения слова колодец,
представляющего собой Божие Слово (п.
2702, 3424). Слово (в Писании) иногда именуется
колодцем, а иногда источником.
Когда оно именуется колодцем, то
понимается в отношении буквального
смысла, но, когда именуется источником,
то понимается уже в отношении смысла
внутреннего (п. 3765). Сказано, что Моисей
поселился у колодца по той причине,
что Слово, здесь, понимается, что касается
Его смысла буквального; ибо этот смысл
является самым первым смыслом у категории
людей (простых сердцем), о которых, здесь,
говорится во внутреннем смысле, и которые
возрождаются и продвигаются к Божественной
истине. Ибо, именно они, здесь, и понимаются
под пребывающими в истинах от простых
благ (добра, блаженств), и, к тому же,
означиваемые под словом Мадиам,
так как их интересы не простираются
далее буквального смысла.
6775.
И было у
священника Мадиамского семь дочерей.
Что этим означиваются устремления к
святости (чистоте) в той церкви, очевидно
из значения выражения дочери
священника, представляющего собой
святые (чистые) ощущения (устремления,
желания), принадлежащие церкви, ибо под
словом дочь означивается церковь
(п. 2362, 3963, 6729); а под словом священник
– блага (добро, блаженства) любви (п.
1728, 3670, 6148); откуда, таким образом, под
дочерями священника означивается
церковь, что касается блага (добра,
блаженства). Очевидно это и из значения
слова Мадиам, представляющего
собой всех тех, кто пребывает в истинах
от простого блага (добра, блаженства)
(п. 6773); так же, как и из значения числа
семь, представляющего собой все
то, что свято (чисто) (п. 395, 433, 716, 881, 5265,
5268). Таким образом, под выражение и
было у священника Мадиамского семь
дочерей означиваются ощущения
святости (чистоты, святыни), что касается
пребывающих в церкви в истинах от
простого блага (добра, блаженства).
Пребывающими в простых благах (добре,
блаженствах) именуются все те люди,
которые находятся во внешних ощущениях
церкви, ибо они в простоте своей веруют
(почитают) Слово буквально, каждый
согласно (в соответствии) со своим
пониманием, также, как и ведут свою жизнь
в согласии (в соответствии) со всем тем,
во что они верят, отчего, собственно, и
пребывают в благах (добре, блаженствах)
точно такого же рода, с какими соотносятся
их истины веры. Внутренние ощущения
(наития) церкви проникают в них чрез
блага (добро, блаженства). Но, так как
они не пребывают во внутренних истинах,
блага (добро, блаженства), проникающие
в них, становятся ощущениями общими
(неосознанными), итак, сокрытыми и
неопределенными (не понимаемыми). Ибо
духовный свет (проникающий, в общем) не
может проникать в частности (детали и
мелочи), и, таким образом, не может
просветлять их ощущения отчетливо и
ясно (с различением). Людям такого рода,
в той другой жизни, небеса даруются в
соответствии с качеством тех их благ
(добра, блаженств), которые содержались
в их истинах. Таковы есть те люди, которые,
здесь, понимаются под словом Мадиам.
По своей сути (внутренней) они есть
людьми, пребывающими вне церкви, но
которые живут в благе (добре, блаженстве)
согласно со своей религией (религиозностью,
богобоязненностью).
6776.
И они пришли,
и начерпали воды. Что этим означивается
– что согласно им (в церкви) были введены
наставления в истины, взятые из Слова,
очевидно из значения слова начерпать
(набрать), представляющего собой
наставление в истины веры и последующее
состояние просветления (п. 3058, 3071). Что
это происходит посредством Слова
Божьего, так это потому, что начерпали
они из колодца. А, что под словом
колодец означивается Божие Слово,
уже было показано выше, в п. 6774.
6777.
И наполнили
корыта (поилки). Что этим означивается
– что оттуда они обогатили учение о
милосердии, очевидно из значения
выражения наполнить из колодца,
представляющего собой обогащение
оттуда, то есть, из Слова; и из значения
слова корыта (поилки), представляющего
собой учение о милосердии. Причина, по
которой под словом корыта (поилки),
то есть, под запасником воды (бассейном)
означивается учение о милосердии,
состоит в том, что это есть углубление,
сделанное в дереве, в которое начерпывают
воду из колодца, чтобы напоить стада, а
все то, что сделано из дерева, во внутреннем
смысле, означивает собой блага (добро,
блаженства) милосердия (п. 3720). Что под
словом начерпать означивается
состояние наставления, очевидно по п.
3058, 3071; что под словом вода, которую
почерпнули, означиваются истины веры,
очевидно по п. 2702, 3058, 4976, 5668); что под
колодцем, из которого её начерпали,
означивается Слово, сказано было в п.
2702, 3424, 6774), а, что под выражением чтобы
напоить стада (овец) означиваются
наставления в блага (добро, блаженства)
из Божьего Слова, говорилось в п. 3772. Из
всего этого, и очевидно, что под словом
корыто (поилка, бассейн, запасник
воды) означивается учение о милосердии.
6778.
Чтобы напоить
стада (овец) отца своего. Что этим
означивается – чтобы могли быть
наставлены все пребывающие в благе
(добре, блаженстве), очевидно из значения
слова напоить, представляющего
собой состояние наставления (п. 3772); из
значения слова стада (овец),
представляющего собой всех тех, которые
обучаются (наставляются) и ведутся к
благу (добру, блаженству) милосердия
(п. 343, 3772, 5913, 6048); и из представления
образа Рагуила (Рауля), который, здесь,
является отцом, а также,
священником, и означивающего
собой блага (добро, блаженства) той
церкви, люди в которой пребывают в
истинах, рожденных (происходящих) от
простого блага (добра, блаженства) (п.
6773, 6775).
6779.
И пришли пастухи
и отогнали их. Что этим означиваются
учителя, пребывающие во зле, и которые
внутренне выступают против Божественности,
очевидно из значения слова пастухи,
представляющего собой всех тех, кто
учит (наставляет) и ведет других за собой
к благу (добру, блаженству) милосердия
(п. 343, 3795, 6044), но, здесь, представляющего
собой всех тех, кто учит (наставляет),
но, к благу (добру, блаженству) милосердия
не ведет, поскольку они сами в себе
пребывают во зле; из значения слова
отогнали, представляющего собой
стать против по собственной инициативе;
и из значения слова дочери, которых
они отогнали, и представляющего собой
устремления (к истинам) церкви (п. 6775).
Здесь, под словом пастух (пастырь,
поводырь), в представительном смысле,
означиваются те люди, которые учат
(наставляют) Слову, но не ведут (своим
примером) к благу (добру, блаженству)
милосердия, ибо душою своею они пребывают
во зле. Что люди, пребывающие во зле,
никогда не признают того, что милосердие
(любовь) к ближнему и его дела способствуют
спасению, так это потому, что они не
могут (им претит) признавать все то, что
противоположно их жизни (воле и желаниям),
ибо это было бы то же самое, что выступать
против самих себя (против своего
Собственного я). А поскольку они пребывают
во зле, то они не только не знают, что
такое милосердие, но не ведают (не
понимают) того, каковы есть суть дела
милосердия. Они учат одной только вере,
говоря, что верой оправдываются, а с
оправданием даются небеса. Именно
таковыми есть все те, кто внутренне
выступает против учения милосердия,
происходящего из Слова, а заодно,
следовательно, и против всех тех, кто
пребывает в истинах, рожденных от
простого блага (добра, блаженства), и
означиваемых, здесь, в лице дочерей
священника Мадиамского, отогнанных
пастухами от колодца после того, как
они начерпали воды и наполнили корыта,
чтобы напоить стада (овец).
6780.
И поднялся
(пришел) Моисей и помог им. Что этим
означивается помощь посредством истин,
которые составляют собой Закон Божий,
очевидно из представления образа Моисея,
означивающего собой истины, которые
исходят от Закона Божиего (п. 6771); и из
значения слова помог (защитил, спас),
представляющего собой оказание помощи.
6781.
И напоил стада
(овец) их. Что этим означивается – что
от этих истин пребывающие в благе (добре,
блаженстве) принимают (получают)
наставление, очевидно из значения слова
напоить, представляющего собой
принятие наставления (п. 3069, 3092, 3772); и из
значения слова стада (овцы),
представляющего собой всех тех, кто
учится (наставляется) и ведется к благу
(добру, блаженству) милосердия (п. 343,
3772, 5913, 6048); и, таким образом, всех тех,
которые пребывают в благе (добре,
блаженстве).
6782.
И пришли они
к Рагуилу, отцу своему. Что этим
означивается соединение (сочетание)
этой церкви с самим благом (добром,
блаженством), очевидно из значения слова
прийти (к кому-либо), представляющего
собой соединение (сочетание) с ним; и из
представления образа Рагуила (Рауля),
означивающего собой блага (добро,
блаженства), ибо он был священником. Что
под священником понимаются блага
(добро, блаженства) любви, очевидно по
п. 1728, 3670, 6148. Таким образом, то соединение
(сочетание), которое понимается, здесь,
есть соединением (сочетанием) истин
церкви с простыми благами (добром,
блаженствами).
6783.
И он сказал,
почему вы так рано (скоро) пришли сегодня?
Что этим означивается восприятие того,
что с этого момента такое соединение
(сочетание) стало (воистину) подлинным,
очевидно из значения слова сказал,
в исторической части Слова, и представляющего
собой внутреннее восприятие; и из
значения слов рано (скоро) пришли,
представляющего собой полное (бесспорное)
соединение. Что под словом рано
(скоро) означивается бесспорность
(точность, подлинность, достоверность),
очевидно по п. 5284, а, что под словом
пришли означивается соединение
(сочетание), очевидно по п. 6782. Здесь,
полное (бесспорное) соединение понимается
не в отношении скорого прихода дочерей
к отцу (как по буквальному смыслу), но
(по смыслу внутреннему) в отношении
истин, исходящих от Закона Божьего,
представленного в лице Моисея. Ибо это
и есть то, что постигается внутренним
восприятием.
6784.
И они сказали:
человек Египтянин освободил (защитил)
нас от рук пастухов. Что этим означивается
– что сила подлинных природных знаний,
посредством которых соединяются с
церковью, становится преобладающей
(господствующей) над силой фальшей,
происходящих от зла и извращающих учение
(веры), очевидно из значения выражения
мужчина (человек) Египтянин,
представляющего собой природные знания,
исполненные подлинных истин; ибо под
словом человек означиваются
истины (п. 3134), а под словом Египтянин
– природные знания в памяти (п. 1164, 1165,
1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 4967, 5700, 6004, 6692). Причина,
по которой Моисей, здесь, именуется
человеком Египтянином, состоит
в том, что в лице Моисея, здесь, представлены
те формы истины из Закона Божьего,
которые господствуют в людях, обладающих
устремлением (желанием, расположением,
склонностью) к простому благу (добру,
блаженству), ибо устремления эти означены
под выражением дочери священника
Мадиамского. Они состоят в истинах
такого блага (добра, блаженства) потому,
что являются людьми внешней церкви (п.
6775); посему, здесь, и сказано подлинные
природные знания, посредством которых
соединяются с церковью. Очевидно
это и из значения выражения освободил
(избавил, защитил) нас от рук пастухов,
представляющего собой установление
преобладания (господства) подлинных
природных знаний над сомножеством
фальшей (лжей), происходящих от зла (и
извращающих учение веры). И это по той
причине, что под словом освободить
(избавить, защитить) означивается
еще и преобладание (господство,
победоносность); ибо тот, кто освобождает
(избавляет, защищает) от руки кого-либо
другого, преобладает над ним (своим
могуществом). Что под словом рука
означивается сила (мощь, власть,
могущество), было уже сказано в п. 878,
3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544; а, что под словом
пастухи (пастыри), здесь, означиваются
учителя, из числа тех, которые учат лжам
(фальшам), коренящимся в злах, сказано
было в п. 6779; а поскольку, здесь, понимаются
учителя, то, вместе с тем, также, понимаются
и проповедуемые (преподносимые) ими
учения. [2] Что подлинные природные знания
учения церкви становятся преобладающими
(господствующими) над сомножеством
фальшей (лжей), происходящих от зла, так
это потому, что Сам Господь Бог пребывает
во всякой истине, происходящей от блага
(добра, блаженства), тогда как во лжи,
происходящей от зла, содержатся лишь
ощущения и вещи, которые являются Ему
противоположными. А то, что противоположно
чему-либо исходящему от Него (Божественной
истине или благу), не только не может
одолеть (победить), но, даже, выдержать
присутствие истин, рожденных от блага
(добра, блаженства). Именно поэтому, в
той другой жизни, тысячи духов, состоящих
во лжи, происходящей от зла, не могут
одолеть, даже, одного духа, пребывающего
в истине, происходящей от блага (добра,
блаженства). От присутствия всего лишь
одного такого духа – их бегут тысячи;
а, если они и не убегают, то становятся
беспомощными, ибо охватываются, как
если бы пытками и мучениями (сильными
болями и ступором). Все, что, здесь, только
что говорилось – говорилось о лжах
(фальшах), происходящих от зла, ибо они,
собственно, и являются чистокровной
ложью (во всех мирах); тогда как есть еще
лжи (фальши), которые происходят не от
(не со) зла, но от незнания (непонимания,
неведения) подлинной истины, а они –
фальши совсем другого рода. Лжи (фальши),
рожденные от неведения (невежества,
непонимания), не принадлежат злу; а
оттого, они не могут быть и противоположны
небесам. И, даже более того, если в
человеческом невежестве (неведении,
непонимании) есть хоть какая-либо доля
невинности, то эта ложь Господом
принимается точно так же, как и истина;
ибо, всяк состоящий в фальшах (лжах)
такого рода, (в силу невинности в духе
своем) принимает истины.
6785.
А, также,
начерпал корыта для нас. Что этим
означивается – что в подлинные истины
наставляются из Слова, очевидно из
значения слова начерпал,
представляющего собой наставление в
истины веры, и вхождение в состояние
просветления (п. 3058, 3071). Что наставление
это происходит от Слова Божьего, так
это потому, что под словом колодец,
из которого они начерпали воды,
означивается Само Слово (Писание). Что
под словом колодец означивается
именно Божие Слово, очевидно по п. 6774.
6786.
И напоил стада
(дал напиться овцам). Что этим означиваются
все те люди, которые принадлежат церкви
от наставления в истины Слова Божьего,
очевидно из значения слова стада
(овцы), представляющего собой всех
тех, которые пребывают в благе (добре,
блаженстве), и которые дают (позволяют)
себе быть наставленными (п. 343, 3772, 5913,
6048); и, здесь, это все те, которые стали
принадлежать церкви, благодаря
наставлениям согласно истинам Слова,
и, как было показано выше, прежде того,
состоя в истинах простого блага (добра,
блаженства); ибо последние и означиваются
под словом Мадиам. Что под словом
стада (овцы) означиваются и как
сами блага (добро, блаженства), так и
церковь, а точнее, все те, которые
пребывают в благе (добре, блаженстве)
и, при этом, принадлежат церкви, так это
потому, что одно с другим соединено
(связано) настолько, что никак одно от
другого быть отдельно не может; ибо всяк
состоящий в благе (добре, блаженстве)
веры не может не принадлежать церкви
(духовности), так же, как и тот, кто
составляет подлинную (Господнюю) церковь,
не может не состоять в благах (добре,
блаженствах) веры.
6787.И
он сказал дочерям своим означивает
помыслы (размышления) о святынях (святости
истин и ощущений) церкви (духовности);
а где же он? почему вы оставили
человека? означивает – что без истин
(Закона Божьего) люди не могут соединиться
с благами (добром, блаженствами) церкви;
и позвали его означивает –
что соединение
с подлинной церковью происходит в силу
(господства) истин (Закона Божьего);
чтобы он поел хлеба означивает
через укрепление (утверждение) в благе
(добре, блаженстве); и Моисею захотелось
пожить у такого человека означивает
– и чрез согласие; а тот выдал за
Моисея дочь свою, Сепфору означивает
– что он соединил с истинами Закона
Божьего блага (добро, блаженства) церкви;
и она родила сына означивает –
истины, исходящие оттуда; а он нарек
имя ему Гирсам (Гирсон) означивает
их качество; ибо он сказал, я стал
пришельцем (гостем, проживающим, временно
прописанным) в чужой земле означивает
– что он был наставлен в истины церкви,
которые не являются его собственными
(рожденными от своего Собственного я).
6788.
И он сказал
дочерям своим. Что этим означиваются
помыслы (размышления) о святынях (святости
истин и ощущений) церкви (духовности),
очевидно из значения слова сказал,
представляющего собой помыслы (мысли,
размышления) (п. 3395); и из значения слова
дочери, представляющего собой
святыни (истины и ощущения святости),
принадлежащие церкви (п. 6775). Святынями,
которые здесь означиваются под словом
дочери, являются истины. В Божием
Слове они именуются святыми, по
той причине, что истины, которые в
человеке рождаются (происходят) от блага
(добра, блаженства), становятся (очищаясь
и возвышаясь) истинами его веры; а также,
и по той причине, что все истины, исходящие
от Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа являются Божественной
истиной, происходящей от Его Божественного
блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь,
и следует, что под выражением Святой
Дух понимается та Святость (Чистота),
которая исходит от Самого Господа; ибо
исходит от Него не сам Дух, но Святость
(духовная Чистота), которая Духом
порождается (производится), как это
может уразуметь всякий, кто размышлял
не раз над этим вопросом. Что Святой
Дух, который еще именуют словом
Утешитель, является Божественной
истиной, происходящей от Божественной
Человечности (Божественного Человека)
Господа, и, что о Святости говорится в
отношении Божественной истины, вполне
очевидно из слов Господа у Иоанна: Я
попрошу Отца, чтобы Он дал вам другого
Утешителя; и, чтобы он мог обитать
(пребывать) с вами вовек (в вечность);
итак, Духа истины, Который в мире (тела
и чувств) не воспринимаем, ибо не видим
(не ощущаем) и не знаем (не понимаем)…
Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет
Отец во имя Мое (в имени Моем), научит
вас всем истинам и будет напоминать вам
все то, что Я говорил вам (Ин. 14:16, 17, 26). И
еще, у него же: когда же придет Утешитель,
Которого Я пошлю вам от Отца; то Дух
истины, Который исходит от Самого Отца,
и будет свидетельствовать обо Мне (Ин.
15:26). И еще: когда же придет Тот Дух истины,
то Он уже наставит вас в каждую и всякую
истину: ибо Он будет говорить не от Себя,
но будет говорить только то, что услышит…
Он прославит Меня, ибо Он от Меня возьмет
(примет) и прибавит (отдаст, продолжит)
в вас. Все, что имеет Отец, есть Мое;
потому Я и сказал, что (Дух Истины) от
Меня возьмет и прибавит вам (Ин. 16:13-15).
Если эти отрывки сопоставить вместе (и
сравнить), то, тогда, и можно будет
уразуметь то, что Святой Дух, собственно,
и есть та Святость (Чистота), Которая
рождается (исходит и продолжается во
всяком духе человеческом и теле) от
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа. Ибо Господь говорит
Которого Отец пошлет во имя Мое (в
имени Моем); затем –
Которого
Я пошлю вам от Отца; а следом – ибо
от Меня возьмет (примет) и прибавит
(отдаст, продолжит) в вас. Все, что имеет
Отец, есть Мое; потому Я и сказал, что
(Дух Истины) от Меня возьмет и прибавит
вам. Что Святость (Чистота) относится
(приписывается) к истине, очевидно и по
тому факту, что Дух истины именуют
еще и словом Утешитель.
6789.
А где же он?
почему вы оставили человека? Что этим
означивается – что без истин (Закона
Божьего) люди не смогут соединиться с
благами (добром, блаженствами) церкви
(духовного мира), очевидно из значения
выражения человек Египтянин,
под которым, здесь, и подразумевается
тот человек, что был ими оставлен,
и представляющего собой природные
знания памяти, внутренне содержащие в
себе духовные истины (п. 6784); и из значения
слов почему вы оставили человека?,
представляющего собой вопрос о том,
каким образом без Божественных истин
кто-либо может соединиться с духовным
благом (добром, блаженством); ибо под
выражением оставить человека,
здесь, означивается отсутствие возможности
(неспособность) к соединению (сочетанию).
[2] Что же касается данного вопроса, то,
здесь, должно сказать следующее. Природные
знания подлинных (духовных) истин,
которые, здесь, представлены в образе
(в лице) Моисея, являются истинами
внешней церкви; эти истины являются
результатом (продолжением, внешним
плодом), происходящим от духовных истин
Закона Божьего, которые, также, представлены
в образе (в лице) Моисея (п. 6771, 6780);
последние же являются истинами внутренней
церкви. Если внешняя истина не происходит
именно от такой внутренней истины, то
она никак не может быть соединена с
духовным благом (добром, блаженством).
Возьмем, к примеру, понимание Самого
Слова. Когда в рассудке человека,
читающего Божие Слово, внутренние,
Божественные ощущения Слова (внутренний
смысл Его) не воспринимаются (не
воздействуют на него, не побуждают его
к действиям), то он (понимание его)
остается лишь в буквальном смысле Слова,
а соединения (сочетания) истин Божьего
Слова с простым благом (добром, блаженством)
в человеке не происходит. Но, когда
человек считает (почитает, уверен), что
Божие Слово – это Сама Святость (наивысшая
Чистота), и при этом, сам он (господствующе)
пребывает в благе (добре, блаженстве);
то, тогда, внутренние (Божественные)
ощущения Слова наитствуют (нисходят,
вливаются, проникают) в него и соединяются
с его простыми благами (господствующими,
тогда, в нем). [3] Или возьмем, в качестве
другого примера, понимание событий
Святой Вечери. Едва ли кто-либо знает
(понимает), что под хлебом, в той
Вечере, означивается любовь Господа ко
всему человеческому роду и взаимность
(ответная, к Господу любовь) человека;
так же, как и то, что под вином
означивается милосердие (любовь) к
ближнему. И, тем не менее, во всех тех
людях, которые воспринимают святость
(чистоту) в хлебе и вине (почитают хлеб
и вино со святостью и чистотой), в силу
такого их внутреннего отношения (чрез
мысли о том), происходит (неосознаваемое)
соединение с небесами и с Господом; ибо
в них, когда они в чистоте думают о хлебе
и вине, чрез ангелов, пребывающих с ними,
которые тогда (по соответствию) думают
о любви и милосердии, проникают духовные
блага (добро, блаженства) любви и
милосердия (п. 3464, 3735, 5915). Отсюда, теперь,
и очевидно, что внешняя истина соединяется
с внутренней истиной тогда, когда человек
пребывает в благе (добре, блаженстве),
но так это происходит вне его понимания
(без знания, без понимания, вне его ведома
и осознания).
6790.
И позвали его.
Что этим означивается – что соединение
с подлинной церковью происходит в силу
(господства) истин (Закона Божьего),
очевидно из значения слова позвать
(призвать), представляющего собой
состояние соединения (сочетания) (п.
6047).
6791.
Чтобы он поел
хлеба. Что этим означивается – чрез
укрепление (утверждение) в благе (добре,
блаженстве), очевидно из значения слова
хлеб, представляющего собой блага
(добро, блаженства) любви (п. 2165, 2177, 3478,
3735, 3813, 4211, 4217, 4735). Что под выражением
поесть хлеба означивается
укрепление (утверждение) в благе (добре,
блаженстве), так это потому, что под
словом поесть, здесь, означивается
совместная трапеза (за одним столом),
которая, в Божием Слове, именуется еще
и словом пир (праздник, фиеста).
Совместные же трапезы (столы) или пиры
(праздники) устраивались древними внутри
церкви с целью соединения (сочетания)
и укрепления в благе (добре, блаженстве)
(п. 3596, 3832, 5161).
6792.
И Моисею
захотелось пожить у такого человека.
Что этим означивается – и чрез согласие,
очевидно из представления образа Моисея,
означивающего собой, здесь, природные
знания, исполненные подлинных истин
(п. 6784); из значения слова пожить,
представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384,
3613), и значения выражения проживать
у кого-либо, представляющего собой
жизнь вместе (п. 4451), а, следовательно, и
по согласию; и из значения слова человек,
представляющего собой истины блага
(добра, блаженства) в той церкви. Что под
словом человек означиваются
истины, очевидно по п. 3134.
6793.
А тот выдал за
Моисея дочь свою, Сепфору. Что этим
означивается – что он соединил с истинами
Закона Божьего блага (добро, блаженства)
церкви, очевидно из значения слова
выдал, то есть, отдал замуж (дал
за жену), и представляющего собой
соединение (сочетание); и из значения
слова дочь, представляющего собой
блага (добро, блаженства) (п. 489-491), а
также, церковь (п. 2362, 3963, 6729); в имени же
Сепфора означиваются качества
блага (добра, блаженства) той церкви.
Очевидно это и из представления образа
Моисея, означивающего собой природные
знания, исполненные подлинных истин
(п. 6784).
6794.
И она родила
сына. Что этим означиваются истины,
рожденные (установившиеся) оттуда,
очевидно из значения слова роды
(рождение), когда это слово приписывается
к церкви, и представляющего собой, тогда,
истины веры и милосердия; ибо плоды
(порождения) от таких родов происходят
(в человеческом духе) от небесного
супружества, которое является супружеством
блага (добра, блаженства) и истины, а
последнее, в представительном смысле,
также, означивается и под супружествами
на земле (между мужчинами и женщинами);
и из значения слова сын,
представляющего собой истины (п. 489, 491,
533, 2623, 3373).
6795.
А он нарек имя
ему Гирсам. Что этим означивается их
качество, очевидно из значения слова
имя, и выражения называть
(звать) по имени, представляющего
собой качества (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3006,
3421, 6674). Имя Гирсам (Гирсон, Джером)
заключает в себе качество этих истин,
а точнее то свойство, что все те истины,
в которые он был наставлен в церкви, не
являются его собственными (от своего
Собственного я), о чем, теперь, и будет
сказано далее.
6796.
Ибо он сказал,
я стал пришельцем (гостем, проживающим,
временно прописанным) в чужой земле.
Что этим означивается – что он был
наставлен в истины церкви, которые не
являются его собственными (рожденными
от своего Собственного я), очевидно из
значения выражения быть пришельцем,
представляющего собой человека, который
наставляется в истины церкви; и из
значения слова земля, представляющего
собой церковь (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117,
2118 в конце, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577). И так как
сказано, что земля чужая, то под
этим и означивается то, что церковь
(духовность) – рождена не от своего
Собственного я.
6797.И случилось
по прошествии многих дней означивает
– после многих изменений в состоянии
духа; и умер царь Египетский
означивает завершение фальшей (лжей),
господствовавших прежде; но стенали
сыны Израилевы от рабства (ига тяжкой
работы) означивает скорбь по причине
устремлений подчинить истины церкви
(вожделениям Собственного я); и
кричали (вопияли) означивает мольбы
(прошения); и вопль их, от того рабства
(тяжести, ига), поднялся (дошел) до Бога
означивает – что они были услышаны. И
услышал Бог стенание их означивает
помощь; и вспомнил Бог завет Свой с
Абрахамом, Исааком и Иаковом означивает
посредством соединения с церковью чрез
Божественную Человечность (Божественного
Человека) Господа; и увидел Бог
сыновей Израилевых означивает –
что Он наделил церковь верой; и познал
Бог означивает – а затем, Он наделил
её и милосердием.
6798.
И случилось
по прошествии многих дней. Что этим
означивается – после многих изменений
в состоянии духа, очевидно из значения
слова дни, представляющего собой
состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462,
3785, 4850). Отсюда, таким образом, и очевидно,
что под выражением и случилось по
прошествии многих дней означивается
прохождение сквозь множество состояний
духа, итак, многочисленные духовные
перемены (мутации).
6799.
И умер царь
Египетский. Что этим означивается –
завершение фальшей (лжей), господствовавших
прежде, очевидно из значения слова
смерть, представляющего собой
прекращение прежнего существования
(п. 494, 6587, 6593), и, таким образом, завершение
(окончание) фальшей; и из представления
образа Фараона, или царя Египетского,
означивающего собой природные знания,
наполненные лжами (фальшами) (п. 6651, 6679,
6683, 6692).
6800.
Но стенали
сыны Израилевы от рабства (ига тяжкой
работы). Что этим означивается скорбь
(горечь, страдание) по причине устремлений
подчинить истины церкви (вожделениям
Собственного я), очевидно из значения
слова стенания, представляющего
собой скорбь (горечь, страдания); из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающих собой истины церкви (п.
5414, 5879, 5951); и из значения слова рабство
(иго тяжкой работы), представляющего
собой устремление подчинить (истины
церкви вожделениям своего Собственного
я) (п. 6666, 6670, 6671).
6801.
И кричали
(вопияли). Что этим означиваются мольбы
(взывания, прошения), очевидно и без
объяснений.
6802.
И вопль их, от
того рабства (тяжести, ига), поднялся
(дошел) до Бога. Что этим означивается
– что они были услышаны, очевидно и без
объяснений, также; ибо далее следует
подтверждение и услышал Бог стенание
их, и вспомнил Бог завет Свой с Абрахамом,
Исааком и Иаковом.
6803.
И услышал Бог
стенание их. Что этим означивается
помощь (защита, спасение), очевидно из
значения слова услышать,
представляющего собой послушание (п.
2542, 3869, 4652-4660, 5017). Ибо, когда так говорится
о Господе, то под этим означивается
оказание помощи (защита, спасение), так
как Господь всегда оказывает помощь
тому, кто Его слышит (слушается); и из
значения слова стенания,
представляющего собой скорбь (горечь,
страдания) по причине частых устремлений
всякими неправдами (фальшами) подчинить
(истины церкви вожделениям своего
Собственного я).
6804.
И вспомнил Бог
завет Свой с Абрахамом, Исааком и Иаковом.
Что этим означивается помощь (защита,
спасение) посредством соединения с
церковью чрез Божественную Человечность
(Божественного Человека) Господа,
очевидно из значения слова завет
(союз), представляющего собой
соединение; и из представления образа
Абрахама, образа Исаака и образа Иакова,
с кем этот завет был заключен, и
означивающих собой вместе Божественную
Человечность (Божественного Человека)
Господа. Что в лице Абрахама представлен
Сам Господь, что касается Божественного
Я, в лице Исаака – что касается
Божественного рассудка, а в лице Иакова
– что касается Божественности в природной
части Его духа, очевидно по п. 1893, 2011,
2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305, 3439, 3576,
3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425.
Когда, в Божием Слове, имена Абрахам,
Исаак и Иаков упоминаются вместе,
то, в духовном смысле, под этим не
означиваются эти конкретные люди, ибо
это может быть усмотрено по тому факту,
что имена никогда не восходят в небеса;
но означивается то, что представлено
(символизируется) под именами названных
людей. А именно: истины и блага, которые
принадлежат церкви, Господнему царству
и Самому Господу; их качества и их
состояния. [2] Более того, никогда на
отдельных личностях не останавливают
внимания и своих помыслов (мыслей) и
ангелы в небесах, ибо это накладывает
ограничение на весь процесс запредельного
распространения их мышления (движения
мыслей), итак, удаляет их понимание от
восприятия ощущений и вещей наиболее
универсальных, согласно которых,
собственно, и происходит их ангельская
речь. Отсюда, и очевидно, почему то, о
чем говорят ангелы в небесах, для человека
является совершенно неописуемым и
запредельным его рассудку (пониманию);
ибо мышление, ограниченное частностями,
никогда не простирается дальше и не
способно достичь вещей и понятий более
универсальных. Именно поэтому, когда
кто-либо из нас читает у Матфея строки:
и придут многие с востока и запада, и
возлягут с Абрахамом, Исааком и Иаковом
в Царстве Небесном (Мф. 8:11), (под таким
приходом к Абрахаму, Исааку и Иакову)
ангелы постигают (воспринимают)
присутствие Господа и усвоение истин
и благ (добра, блаженств), происходящее
чрез Его Божественного Человека. В той
же манере, и, когда кто-либо читает слова
о том, что Лазарь был вознесен на грудь
Абрахама (Лк. 16:22); ангелы постигают то,
что он был вознесен в небеса, где пребывает
Господь. Отсюда, теперь, также можно
усмотреть и то, что, во внутреннем смысле,
под заветом с Абрахамом, Исааком и
Иаковом понимается соединение,
происходящее чрез Божественного Человека
(Божественную Человечность) Господа.
[3] Что под заветом, то есть, под
самим соединением (сочетанием)
подразумевается Божественная Человечность
(Божественный Человек) Господа, может
быть усмотрено из многих отрывков и
мест в Слове. И это из таких, как у Исайи:
Я дам Тебя в завет для народа, и за свет
для племен (язычников) (Ис. 42:6). И у него
же: Я дам Тебя в завет народу, чтобы
восстановить землю, чтобы наделить
утраченными (пустующими) наследиями
(Ис. 49:8). И еще: приклоните ухо свое и
придите ко Мне; послушайте, и оживет
душа ваша, итак, сделаю Я завет с вами
вечным, а милости, обещанные Давиду,
нетленными. Вот, Я дам Его свидетелем
для народов, принцем (князем, первенцем)
и законодателем (судьей) племенам (Ис.
55:3, 4). И у Малахии: Господь, Которого вы
ищете, и ангел завета, которого вы так
желаете, нежданно придет в храм Свой;
смотрите, вот, Он уже идет (Мал. 3:1). И во
второй книге Самуила: завет вечный
положил Он со Мною, чтобы всех расположить
и сохранить (2 Сам. 23:5). [4] В этих отрывках
явно говорится о Господе и о соединении
человеческого рода с Самим Божественным
Я Господа чрез Его Божественную
Человечность (Его Божественного Человека,
Иисуса Христа). В церкви хорошо известно,
что в лице Своей Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господь является
Посредником (Соединителем); и, что никто
не может прийти к Всевышнему (Божественному
Я), пребывающему в Господе и называемому
Отцом, иным путем, кроме, как чрез Сына,
то есть, чрез Божественную Его Человечность
(Божественного Человека). Таким образом,
что касается Божественной Человечности
Господа, то Она, собственно, и есть тем
Посредником (Соединителем), чрез Которого
позволяется соединение (с Всевышним
Вселенной). Ибо может ли кто-нибудь
постичь своим собственным умом (мышлением)
Бытие Божественного Я Вселенной? А, если
это так непостижимо для понимания
рассудка (мышления), то кто и как может
соединиться в любви с не воспринимаемым
и непостижимым Божественным Я? Уразуметь
же и постичь Божественную Человечность
(Божественного Человека), и соединиться
с Ним в любви, уже может всякий. [5] Что
под словом завет (союз) означивается
соединение, легко может быть усмотрено
на примере договоров между царствами
(странами), посредством которых они
соединяются вместе (в союзы); и, что в
этих соглашениях, с обеих сторон, должны
быть предусмотрены положения по
обязательствам, которые должны
неукоснительно соблюдаться, чтобы это
соединение сохранялось нерушимым. Эти
соглашения или договора именовались,
также, заветом (союзом). Соглашения
или договора Господа с человеком,
названные в Слове заветом, в узком
смысле этого слова, представлены десятью
заповедями, или Десятисловием. В смысле
же более широком, они представлены
всевозможными уставами (статьями),
повелениями (положениями), законами,
предписаниями (свидетельствами) и
заповедями, которые Господом были
провозглашены чрез Моисея с горы Синай.
В наиширочайшем же смысле, под ними
понимаются все книги Моисея, содержимое
которых должно было неукоснительно
соблюдаться сыновьями Израилевыми со
своей стороны. Со стороны же Самого
Господа завет является соглашением
согласно милости Его и Его выбору. [6]
Что десять заповедей или Десятисловие
является заветом (союзным договором,
соглашением), вполне очевидно из
следующих отрывков. У Моисея: Иегова
объявил вам завет Свой, который повелел
вам исполнять, в десяти словах (в
Десятисловии), которые написал на двух
каменных скрижалях (таблицах) (Втор.
4:13). Именно по той причине, что эти две
каменные скрижали, на которых были
написаны десять заповедей, находились
в ковчеге (Исх. 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19;
40:20), сам ковчег именовался Ковчегом
Завета (Втор. 31:9, 24-26; Нав. 3:3, 6, 14; 4:7;
Суд. 20:27; 2 Сам. 15:24; 1 Цар. 8:21). В последнем,
из перечисленных, отрывков, Соломон
говорит: приготовил Я и, там, место для
ковчега, в котором будет находиться
завет Господа, заключенный Им с отцами
нашими (1 Цар. 8:21). И у Иоанна: и отверзся
храм (шатер) Божий в небесах, и там, в
храме Его, увидели ковчег Его Завета
(Откр. 11:19). [7] Что все повеления и уставы,
которые Господь заповедал (передал,
вручил) чрез Моисея народу Израильскому,
именовались Заветом, как и сами
книги Моисея, очевидно из следующих
отрывков и мест. У Моисея: согласно
изреченным словам сим Я заключаю с тобою
(вами) завет (союзный договор), и с Израилем
(Исх. 34:27). Под тем, что, здесь, названо
заветом (в буквальном смысле)
понимаются многочисленные предписания
в отношении жертвоприношений, праздников
(пиров) и пресных хлебов. И еще, у него
же: Моисей взял книгу завета и прочитал
вслух народу; а они сказали: все, что
сказал Господь, сделаем и будем послушны
(Исх. 24:7-8). Во второй книге царств: и вошел
царь Иудеи, Иосия, в дом Иеговы (Господень),
и все иудеи, и все жители Иерусалима с
ним, и священники, и пророки, и весь
народ, от малого до велика, и прочел
вслух им все слова книги завета, найденной
в доме Иеговы (Господнем)... и заключил
царь пред лицем Иеговы (Господним) завет
– крепить (соблюдать) слова завета,
написанные в книге той. И весь народ
присоединился к (новому) завету... и
повелел царь всему народу, чтобы делали
пасху Иегове (Господу) Богу так, как было
написано в той книге завета (2 Цар. 23:2,
3, 21). И у Давида: если сыновья твои будут
сохранять (придерживаться, удержат)
завет Мой (обязательства со своей
стороны) и откровения (свидетельства,
пророчества) Мои, которым Я научил их,
то и их сыновья вовеки будут сидеть на
престоле (троне) твоем (Пс. 131:12). [8] Что
под заветом означивается соединение
(сочетание, единство), поддерживаемое
посредством любви и веры, очевидно из
следующих отрывков и мест. У Иеремии:
вот (усмотри), наступают дни, говорит
Иегова (Господь), когда Я сделаю (сложу,
заключу) с домом Израиля и с домом Иуды
завет новый; но, не такой завет, какой
Я заключил с отцами их…, ибо тот завет
Мой они разорили (опустошили, разрушили)...
Новый завет, который Я заключу с домом
Израилевым после дней сих, будет таким:
вложу закон Мой во внутренность их и на
сердцах их напишу его, и буду им Богом,
а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33). Под
выражением вложу закон Мой во
внутренность их и на сердцах их напишу
его понимается передача (обретение)
веры и милосердия. Согласно меры и
степени приятия той веры и милосердия
и происходит соединение (с Божественным
Я), описанное под словами и буду им
Богом, а они будут Моим народом. У
того же пророка: и заключу с ними завет
завершающий (вечный), чтобы по нему Я
бы не смог отвращаться от них, и сделаю
благо для них (равное им); вот, страх Мой
вложу в сердца их, чтобы они боялись
отступать от Меня (Иер. 32:40). Здесь, под
выражением вот, страх Мой вложу в
сердца их, чтобы они боялись отступать
от Меня означивается соединение
(сочетание) по той форме любви, которая
понимается под словом завет (союзный
договор). [9] И у Иезекииля: Я сделаю
(заключу, составлю) с ними завет мира, и
будет этот завет в вечность для них. И
дам его им, и умножу их, и поставлю
святилище Мое среди них (во внутренность
их) навеки. И будет жилище Мое в них, и
буду им Богом, а они будут Моим народом
(Иез. 37:26, 27). Здесь, соединение чрез любовь
и веру, которое представлено под словом
завет, описано еще и выражениями
святилище Мое среди них и жилище
Мое в них, а также, под выражением и
буду им Богом, а они будут Моим народом.
И еще, у Иезекииля: когда Я проходил
сквозь (близ) тебя, и увидел тебя, то
задержался у тебя на время, и влюбился;
оттого, и вступил Я в союз с тобою, чтобы
ты опять стала Моею (Иез. 16:8). Эти слова
(по буквальному смыслу) сказаны в
отношении дочери Иерусалима, под которой
понимается Древняя (Еврейская) церковь;
откуда и очевидно, что под словами Я
вступил в союз с тобою, чтобы ты опять
стала Моею означивается супружество
(на духовном уровне), то есть, духовное
единство (близость, соединение, сочетание).
Так как под словом завет означивается
соединение (единство, близость, сочетание,
союз), то у пророков, жена именуется
женой завета (Мал. 2:14); а союз
(чувство единства) между братьями
называется заветом братским
(Амос 1:9). Духовное единство означивается
под словом завет, также, и у Давида:
Я сделал (составил, установил) завет Мой
с избранным Моим, и поклялся Я Давиду,
рабу Моему (Пс. 88:4). [10] Что со стороны
Господа положением завета (пунктом
договора, согласия) является милость и
выбор избранного за Ним, очевидно из
следующих отрывков. У Давида: все пути
Иеговы (Господни) – это милости и истины
(праведность), проходящие сквозь
придерживающихся завета Его и (хранящих)
откровения (свидетельства, пророчества)
Его (Пс. 24:10). И у Исайи: горы прейдут
(отступят) и холмы поколеблются, но
милость Моя не отступит (не прейдет) от
тебя, и завет мира Моего не поколеблется,
говорит Единственный Милующий тебя,
Иегова (Господь) (Ис. 54:10). И у Моисея:
Иегова, Бог твой, есть Самость Божия
(Божественное Я), Бог подлинно верующих,
Который хранит завет Свой и милость к
любящим Его и соблюдающим (придерживающимся,
и тем хранящим) заповеди Его, до тысячи
родов (Втор. 7:9). И у него же: если будете
слушаться гласа Моего и держаться завета
Моего, то будете во Мне особой драгоценностью
(уделом) среди всех народов (Исх. 19:5). И
еще: и Я вновь обращу Себя к вам, и сделаю
вас плодоносными, и умножу вас, и укреплю
(исполню) завет Мой с вами (Лев. 26:9). Здесь,
под выражением и Я вновь обращу Себя
к вам означивается милость Божия;
под сделаю вас плодоносными, и умножу
вас означивается даяние (передача)
им милосердия и веры; ибо избранными
(избранниками Божиими) именуются
лишь те, кто принял (усвоил в себе) эти
Его (Божии) дары. Именно, в таком смысле,
эти слова и означивают собой избранность
(выбор Божий); точно так же, как и слова
то будете во Мне особой драгоценностью
(уделом) среди всех народов. [11] В
представительной церкви (среди
представлений ее), также, имели место
знамения (пророческие события, символы
и знаки) завета, которые служили
напоминанием (узелками для памятования)
о единении (с Господом). Одной из таких
форм знамений (событий, знаков) было
обрезание (Быт. 17:11). И это по той причине,
что под обрезанием означивается
очищение от грязных (нечистых) форм
любви; с удалением которых (в дух
человеческий) встраивается (высевается,
поселяется) небесная любовь, посредством
которой уже и совершается соединение
(духовное). По причине знаковости и
суббота, также, именуется вечным
заветом (Исх. 31:16). То же самое, можно
сказать и о хлебах предложения (дарах
при жертвоприношениях), которые по
обязанности вменялось полагать (у
алтаря) пред Господом от сынов Израилевых…
ибо это завет вечный (Лев. 24:8). Особенным
знаком знамения была кровь, ибо это
очевидно из следующих отрывков и мест.
У Моисея: Моисей взял книгу Завета и
прочитал вслух народу; и они сказали –
все, что сказал Иегова (Господь), сделаем
и будем послушны; и тогда Моисей взял
крови от мирной жертвы и окропил ею
народ, и сказал – вот (усмотрите,
запомните), кровь завета, который Господь
заключил с вами согласно всех слов сих
(Исх. 24:7, 8). И у Захарии: посредством крови
завета Твоего Я освобожу узников твоих,
и выведу (вытащу) их из ямы, в которой
нет воды (Зах. 9:11). Кровь являлась заветом,
или знамением (символом, знаком) завета
потому, что под нею означивалось
соединение (сочетание, единство) чрез
духовную любовь, то есть, чрез милосердие
к ближнему. Именно поэтому, когда Господь
учредил Святую Вечерю, Он Свою кровь и
поименовал кровью нового Завета
(Мф. 26:28). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что понимается в Слове
Божием под Заветом, во внутреннем
смысле.
6805.
И увидел Бог
сыновей Израилевых. Что этим означивается
– что Он наделил церковь верой, очевидно
из значения слова увидеть,
представляющего собой обретение
подлинной веры (верного, подлинного
понимания) (п. 897, 2325, 280, 3863, 3869, 4403-4421,
5400). И, так как подлинная вера исходит
от Бога, то отсюда, и следует, что под
выражением и увидел Бог означивается
обретение подлинной веры (верного
понимания). Очевидно это и из значения
выражения сыновья Израилевы,
представляющего собой церковь (п. 6637).
6806.
И познал Бог
(их). Что этим означивается – а затем,
Он наделил церковь и милосердием,
очевидно из значения слова познать,
когда оно относится к Богу, то есть, к
Господу, и представляющего собой
наделение милосердием; ибо именно
милосердие (любовь) к ближнему соединяет
Господа и человека, и является причиной
присутствия Господа с ним (в нем), а,
следовательно, и во всех его природных
познаниях. Господь, доподлинно (воистину)
знает всех и каждого во Вселенной, но,
как отец своих сыновей, Он знает (признает,
понимает) только тех, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) любви и
милосердия. [2] Поэтому Господь говорит
о тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), именуя их Своими овцами,
так: Я есть пастырь блага (добра,
блаженства); и Я знаю (признаю) Моих
(благих, добрых, блаженных), и Мои знают
(признают) Меня... Овцы Мои слушаются
голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за
Мною (Ин. 10:14, 27). Но, о тех, кто пребывает
во зле, Господь говорит, как о тех, кого
Он не знает (не признает, не понимает).
И это в следующих отрывках: многие скажут
Мне в тот день – Господи! Господи! Не во
имя ли Твое мы пророчествовали? И не
Твоим ли именем бесов (демонов) изгоняли?
И не Твоим ли именем многие чудеса
творили? Но, тогда, Я объявлю (поведаю)
им – Я никогда не знал (не признавал, не
понимал) вас; отойдите (отделитесь) от
Меня, делатели (вершители) беззакония
(зла, несправедливости) (Мф. 7:22, 23). И у
него же: напоследок пришли и остальные
девы, и говорят – Господи! Господи!
Отвори нам; а Он им и говорит в ответ –
говорю вам истинно (аминь), Я не знаю вас
(Мф. 25:11, 12). И у Луки: когда отец-хозяин
(господин) дома встанет и затворит двери,
тогда вы и окажетесь стоящими вовне, и
станете стучать в двери, и говорить –
Господи! Господи! Отвори нам; но Он скажет
вам в ответ – не знаю вас (таких), откуда
вы (пришли). Тогда станете говорить –
мы ели пред Тобою и пили, и на улицах
наших учил Ты. Но Он скажет –
говорю же вам,
не знаю вас, откуда вы; отойдите
(отделитесь) от Меня, делатели (вершители)
беззакония (зла, несправедливости) (Лк.
13:25-27). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под всяким именуемым познанным
(знаемым, признаваемым), когда это
слово говорится Господом, означивается
тот, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве) милосердия (любви) к ближнему,
то есть, всяк тот, кто наделен (обладает,
ведется, руководствуется в делах) благом
(добром, блаженством); ибо всякое благо
(добро, блаженство) милосердия исходит
от Самого Господа; тогда как под всяким
не познанным (не знаемым)
означивается всяк, пребывающий во зле.
[3] Быть познанным (знаемым, понимаемым)
значит пребывать в соединении (сочетании,
единстве), отсюда, и очевидно, что в той
мере и степени, с которой человек соединен
с Господом, в той мере и степени о том
человеке и говорится, что он познан
(знаем, понимаем) Господом. Более
того, Господь, также, знает и тех, которые
не соединены с Ним; и знает их так, что
улавливает наималейшие частности
(мелочи и детали) во всяком таком человеке
(Ин. 2:24, 25). Но, поскольку эти люди пребывают
во зле, они пребывают в Божием присутствии
другого рода, которое похоже (кажется
им) больше на Его отсутствие. Ибо, хотя
Господь в них и присутствует, но сам
человек или дух, пребывающий во зле, не
чувствует этого (атрофирован к этому).
В этом случае, и говорится о том, что
Господь не знает (не признает, не
понимает) их. Образ таких состояний
признания-непризнания (понимания-непонимания)
имеет место и (в том мире) среди ангелов
и духов. Те из них, которые пребывают в
состояниях жизни близких (сходных,
знаемых, признаваемых, понятных) друг
другу, также, вблизи, там и появляются,
и видят друг друга, итак, в такой манере,
взаимно знают (признают) друг друга. Но
те духи, чьи жизни состоят из состояний
не похожих и далеких, появляются и видят,
там, друг от друга удаленными на большие
расстояния, итак, в такой манере, взаимно
не знают (не признают) друг друга. Одним
словом, в той другой жизни, подобие
(сходство, близость) состояний духа
является причиной появления и видения
одного человека (духа) другим, итак,
знания его; тогда как различие (расхождение,
удаленность) состояний человека (духа)
является причиной его отсутствия, итак,
незнания его.
6826.
И Моисей стал
пасти стада (овец) у Иофора (Джефри), отца
своего в законе, священника Мадиамского
означивает –
что все люди,
состоящие в истинах от простых благ
(добра, блаженств), уже могут быть
наставляемы по закону Божиему (по Слову
Божиему); ибо под словом священник
означиваются блага (добро, блаженства)
церкви, в которой пребывают такие люди.
И провел он стада за (чрез) пустыню
означивает – после того, как они перенесут
искушения (пройдут сквозь испытания
искушениями); и пришел к горе Божией
означивает – что чрез него (Закон Божий)
являются блага (добро, блаженства)
Божественной любви; Хорив
означивает их качество. И явился ему
ангел Иеговы означивает Господа,
что касается Его Божественной Человечности
(Божественного Человека, Большого
Небесного Человека, Иисуса); в пламени
огня из средины кущей ежевики
означивает Божественную любовь,
пребывающую в природных познаниях
человеческой памяти; и увидел он,
что, вот, куст горит огнем означивает
восприятие (понимание, осознание) того,
что истины, внутри природных знаний и
памяти, исполнены благами (добром,
блаженствами) Божественной любви; но
куст не сгорает (не исчезает) означивает
– что в природных познаниях Божественная
истина (принимаемая извне, из Закона)
соединяется с Божественным благом
(добром, блаженством) (принимаемым
изнутри); и Моисей сказал означивает
восприятие, исходящее от Закона Божиего;
пойду-ка в эту сторону и посмотрю на
сие великое явление (чудо, видение)
означивает отражение (размышления) по
этим откровениям; отчего куст не
сгорает означивает – отчего такое
соединение (сочетание, единство)
существует.
6827.
И Моисей стал
пасти стада (овец) у Иофора, отца своего
в законе, священника Мадиамского. Что
этим означивается – что все люди,
состоящие в истинах от простых благ
(добра, блаженств), уже могут быть
наставляемы по закону Божиему (по Слову
Божиему), и, что под выражением священник
Мадиамский означиваются блага
(добро, блаженства) церкви, в которой
пребывают такие люди, очевидно из
представления образа Моисея, означивающего
собой Господа, что касается (как отражение)
Закона Божиего (п. 6752). Но, сначала, это
представление (отражение) было (состояло)
в отношении истин (сошедших с небес), и
которые были прописаны (на земле) в
Законе Божием (п. 6771), тогда как, здесь,
это представление уже в отношении Самого
Закона Божиего (Большого Небесного
Человека). Таким образом, мы можем
говорить, даже, о степенях прихода
(этапах установления и развития Закона
в Божественном Человеке) Господа, прежде
и после того момента, когда Он стал в
Нем (в Небесном Человеке) собственным
Божественным законом. Во всем Слове
Божием, в его наивнутреннем или наивысшем
смысле, говорится только лишь о Господе
и о прославлении (распространении) Его
в Его Человечности (в Божественном
Небесном Человеке). Но, поскольку
наивнутренний или наивысший смысл Слова
Божиего превосходит всякое понимание
земного человека, то свыше, здесь, было
позволено изъяснять Его Слово в Его
смысле менее интимном (не в наивысшем),
но срединном (внутреннем), в котором
говорится о царстве Господа, о Церкви,
о её возрождении (установлении), а также,
о возрождении всякого человека церкви
Господом. И это по той причине, что
процесс возрождения человека (духа его)
является представительным образом
прославления Самого Господа (п. 3138, 3212,
3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688). [2] Очевидно это и
из значения слова пасти (кормить),
представляющего собой процесс наставления
(п. 3795, 5201); из значения слова стада,
представляющего собой всех тех, кто
наставляется и ведется посредством
истин к благам (добру, блаженствам)
милосердия (п. 343), ибо под словом стадо,
в более общем смысле, означивается
церковь (п. 3767, 3768), и, здесь, та церковь,
которую составляют те люди, которые
пребывают в истинах, рождающихся от
простого блага (добра, блаженства),
означиваемого под словом Мадиам
(п. 3242, 4756); из значения выражения отец
в законе (тесть), представляющего
собой блага (добро, блаженства), от
которых точно, как от отца, происходит
всякое благо (добро, блаженство),
соединяющее с истиной; и, здесь, с истиной,
происходящей от Закона Божиего, и
представленной в образе Моисея (п. 6793),
в имени же Иофор (Джефри) представлено
качество этого блага (добра, блаженства).
Очевидно это и из значения выражения
священник Мадиамский, представляющего
собой блага (добро, блаженства) церкви,
в которой пребывают люди, состоящие в
истинах, рожденных от простых благ
(добра, блаженств) (п. 6775). Из всего этого,
и очевидно, что под выражением и
Моисей стал пасти стада (овец) у Иофора,
отца своего в законе, священника
Мадиамского означивается то, что
все люди, состоящие в истинах от простых
благ (добра, блаженств), стали быть
наставляемы по закону Божиему (по Слову
Божиему); и, что под священником
Мадиамским представлены блага
(добро, блаженства) церкви, в которой
пребывают такие люди.
6828.
И провел он
стада за (чрез) пустыню. Что этим
означивается – после того, как они
выдержат искушения (пройдут сквозь
испытания искушениями), а именно, те
люди, которые пребывают в простых благах,
очевидно из значения слова стадо
(стада), представляющего собой
церковь, где пребывают люди, состоящие
в истинах, рожденных от простых благ
(добра, блаженств) (п. 6827); и из значения
слова пустыня, представляющего
собой состояния искушения. Ибо под
пустыней означивается малонаселенная
и мало культивируемая земля, или
совершенно необитаемая и не возделываемая
местность. И это по той причине, что, в
духовном смысле, когда человек пребывает
в искушениях, дух его есть точно, как
разрушенное (разоренное), в отношении
благ (добра, блаженств), и опустошенное,
что касается истин, место. Ибо всяк,
находящийся в искушении, пребывает в
разорении и опустошении духа, поскольку
в него (снизу) входят и всплывают
(проявляются) лжи и зла, помрачая
(затемняя) и почти отнимая (перекрывая)
наитие истин и благ (добра, блаженств),
идущее свыше от Господа. В искушении
человеку кажется, что ни одна истина не
имеет достаточной жизни, чтобы рассеять
фальши (лжи) и зла. Более того, в искушении,
возле человека присутствуют злые духи,
которые наводят на него страдания
(печали) и страхи (отчаяние), что касается
его спасения (защиты, безопасности). Что
под словом пустыня означивается
состояние духовного искушения (испытания),
очевидно из весьма многих мест и отрывков
из Слова (п. 2708); и, так как упоминание о
пустыне означивает собой состояние
искушения, а под числом сорок
понимается его продолжительность, более
длительная или короткая (п. 730, 862, 2272,
2273), то посему и было сказано, что сыновья
Израилевы бродили (были, ходили) в пустыне
сорок лет; так же, как и то, что Господь,
когда Он был искушаем, пробыл в пустыне
сорок дней (Мф. 4:2; Марк 1:13).
6829.
И пришел к горе
Божией. Что этим означивается – что
чрез него (Закон Божий) являются блага
(добро, блаженства) Божественной любви,
очевидно из значения выражения гора
Божия, представляющего собой блага
(добро, блаженства) Божественной любви.
Что под словом гора означивается
благо (добро, блаженство) любви, уже было
сказано в п. 795, 796, 2722, 4210, 6435. Что это благо
(добро, блаженство) проявляется (видится,
улавливается) лишь после того, как
человек переносит искушения (в духе),
означивается его приходом к горе Божией,
что расположена за пустыней. И дело,
здесь, вот в чем. Когда человек находится
в искушении, он окружен (обложен, осаждаем)
лжами (фальшами) и злами настолько, что
последние препятствуют всякому наитию
света (Божиего), идущего от Божественного
Человека, то есть, наитию истин и благ
(добра, блаженств); и тогда, человек, как
если бы погружается в темень (пребывает
во тьме). Тьма (темень), в той другой
жизни, не является чем-либо иным, кроме,
как состояния окружения (осады, блокады
духа) лжами, ибо именно они и отнимают
свет (понимание) у человека, который
находится в искушении, и, таким образом,
лишают восприятия утешения (даруемого)
чрез истины. Но, когда человек выходит
из искушения, то, тогда, свет видится
вместе со своим духовным теплом, то
есть, истины видятся вместе со своим
духовным благом (добром, блаженством);
и восприятие этого приносит человеку
отраду (радость освобождения) после
страдания. Это состояние духа, собственно,
и именуется утром, которое, в той другой
жизни, сменяет собой ночь. Причина, по
которой в этом состоянии воспринимается
благо (добро, блаженство) и проявляется
истина, состоит в том, что, после искушения,
истина и благо (добро, блаженство)
проникают во внутреннюю часть духа
более глубоко, и там прочно укореняются.
Ибо, когда человек находится в искушении,
то он, как если бы пребывает в голоде по
благу (добру, блаженству) и в жажде по
истине. И по этой причине, когда он
выходит из состояния духовного искушения,
то он воспринимает (поглощает) благо
(добро, блаженство) точно, как голодный
пищу, а истину обретает (глотает) точно,
как жаждущий питие. Более того, когда
все в человеке видится (проявляется) в
свете Божием (от Божественного Человека,
с Небес), то лжи (фальши) и зла удаляются,
а когда они удаляются, то открывается
путь (доступ) к проникновению в еще более
внутренние (более глубокие, сокрытые)
истины и блага (добро, блаженства). В
этом, собственно, и состоит причина
того, почему после искушений, блага
(добро, блаженства) любви видятся
(проявляются) вместе с присущим им светом
от Господа. Что в конце искушений, после
тьмы помрачения и тревог (страданий от
печали, страха и отчаяния), приходят
(появляются) ясность (свет) и радость
(тепло), в той другой жизни, хорошо
известно каждому, ибо, там, завершение
искушений – в порядке вещей.
6830.
Хорив. Что этим
означивается их качество, а именно, благ
(добра, блаженств) Божественной любви,
которые становятся явными (улавливаемыми,
видимыми), очевидно из того факта, что
когда, в Слове, упоминаются имена, то
чрез них указывается (выражается)
качество описываемого ощущения, явления
или вещи, о которых идет речь. Качество,
заключенное (выраженное) в слове Хорив,
становится очевидным из того, что, на
той горе, было усмотрено, а именно, пламя
огня из средины куста ежевики; итак,
Божественное благо (добро, блаженство)
любви, просяивающее сквозь (чрез) истины,
составляющие Закон Божий.
6831.
И явился ему
ангел Иеговы. Что этим означивается Сам
Господь, что касается Его Божественной
Человечности (Божественного Человека,
Большого Небесного Человека), очевидно
из значения выражения ангел Иеговы,
представляющего собой Божественную
Человечность (Божественного Человека)
Господа (п. 6280). Причина, по которой
Божественная Человечность (Божественный
Небесный Человек) назван ангелом
Иеговы, состоит в том, что до пришествия
Господа (на землю), то есть, когда Иегова
нисходил (наитствовал, проникал) чрез
небеса, Он виделся (являлся к) людям в
человеческой форме, подобной ангелам
(в форме прежних Небес). Ныне же, все
ангельские небеса выстроены в форме
тела человека, почему и именуются Большим
(Небесным) Человеком. Именно о Нем не
раз и было говорено в конце многих глав.
Поэтому, когда Само Божественное Я
проникало чрез ангельские небеса прежде
прихода на землю, то пред глазами тех,
с кем Он говорил, Всевышний проявлялся
в человеческой форме подобной ангелам.
Таковой была форма Божественной
Человечности Иеговы прежде (до) пришествия
Его (на землю) в лице (в теле) Человека
Господа. Когда Человечность Господа
стала Божественной (Небесный Человек
Господа стал Божественным), это соединилось
с установлением в Божественность земного
Человека Иеговы (Иисуса Христа), ибо
Господь (Иисус), собственно, и является
Самим Иеговой в Своей Божественной
Человечности. Что Господь в отношении
Своей Божественной Человечности
именуется ангелом, может быть
усмотрено из того, что уже было сказано
ранее, в п. 6280. Также это очевидно и из
многих мест и отрывков из Нового завета,
где Господь Сам говорит, что Он послан
Отцом. Быть же посланным (мессией)
значит быть вышедшим из прежнего (новым,
возрожденным, продолжателем, принявшим),
а на еврейском языке под словом посланный
(мессия) понимается то же самое, что
и ангел. Что Господь говорит о
Себе, как о посланнике (мессии,
ангеле) с точностью, вполне очевидно
из многих мест: Мф. 10:40; 15:24; Марк 9:37; Лк.
4:43; 9:48; 10:16; Иоанн 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24, 36-38; 6:29,
39, 40, 44, 57; 7:16, 18, 28, 29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4; 10:36;
11:41, 42; 12:44, 45, 49; 13:20; 14:24; 16:5, 7; 17:3, 8, 18, 21, 23,
25.
6832.
В пламени огня
из средины кущей ежевики. Что этим
означивается Божественная любовь,
пребывающая внутри природных познаний
истины, очевидно из значения выражения
пламя огня, представляющего собой
Божественную любовь; и из значения
выражения куст ежевики,
представляющего собой истины, пребывающие
в природных знаниях. Что под выражением
куст ежевики означиваются истины,
содержащиеся в природных познаниях,
так это потому, что все небольшие
кустарники всякого рода означивают
собой природные знания (человеческой
памяти), но большие кусты означивают
собой познания причин и духовное
понимание (внутреннее восприятие).
Поскольку ежевичный куст производит
цветы, а затем и ягоды, то поэтому под
ним и означиваются истины, пребывающие
в природных познаниях. Знаниями же истин
церкви является само Слово Божие, в
буквальном смысле, а также, всевозможные
представительные формы и свидетельства
(знаки, символы) церкви, переданные
потомкам Иакова. В своей внешней форме
они именуются природными познаниями
истин, но во внутренней форме они есть
суть истинами духовными. Но, поскольку
истины во внутренней или в духовной
форме не могли быть явлены потомкам
Иакова, так как они пребывали только во
внешних ощущениях вещей и совершенно
не желали знать что-либо об ощущениях
и вещах внутренних, то поэтому Господь
и явился Моисею в форме огня в ежевичном
кусте. Ибо, когда Господь является
(видится) человеку, то Он видится (делает
это) согласно внутренних качеств
человека, поскольку человек принимает
Божественное Я не иначе, как в соответствии
с качеством своего Собственного я.
Именно поэтому, когда Господь явился
на горе Синай, Он виделся народу то, как
огонь, поднимающийся, даже, до сердца
(средины) самих небес, то, как тьма
(темень, мрак, морок), то, как облако и
дым (Втор. 4:11; 5:22-25; Исх. 19:18). Он явился бы
совершенно иначе, если бы народ, смотревший
на это у подножия горы (снизу), не был бы
таким по своим внутренним качествам.
Но, поскольку этот народ пребывал в
ощущениях своего духа исключительно
внешних, то поэтому, в Слове, когда Моисей
взошел к Господу на гору Синай, и было
сказано, что он вступил (вошел) в
облако (Исх. 24:2, 18; 34:5). Что под словом
облако означивается внешний
смысл Божьего Слова (Писания), уже было
сказано в предисловии к 18-й главе Бытия,
а также, в п. 4060, 4391, 5922, 6343 в конце. Именно
поэтому это слово, также, является и
представлением (отражением, образом) и
для самой церкви, когда она рассматривается
в своей внешней форме. [2] Что Господь
является каждому в соответствии с его
качеством (души, духа), очевидно и из
таких фактов: что Господь является
(видится) пребывающим в самых внутренних
или третьих небесах точно так, как
солнце, от которого исходит невыразимый
свет, поскольку обитающие, там, состоят
в благах (добре, блаженствах) любви к
Господу; что, пребывающим в средних или
вторых небесах Он является (видится)
точно, как луна, поскольку находящиеся,
там, состоят в любви к ближнему, а в любви
к Господу пребывают более отдаленно и
сокрыто; и, что в низших или первых
небесах, Господь не видится (не является)
ни как солнце, ни, даже, как луна, но
только лишь, как свет, который по силе
и яркости гораздо превосходит свет
(нашего) мира. И так как Господь является
каждому в соответствии с его (духовными)
качествами, то поэтому Он не может не
являться пребывающим в аду иначе, кроме,
как в форме темного облака и непроглядной
тьмы (мрака, морока). Ибо как только
небесный свет, исходящий от Господа,
опускаясь вниз, достигает каких-либо
адов, то в них, там, сразу образуется
темень и мрак. Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, почему Господь
является каждому человеку согласно его
качеству (духа, души); ибо видение это
происходит по согласию (в соответствии)
с внутренним восприятием видящего Его.
И, так как потомки Иакова пребывали
только лишь во внешнем восприятии
ощущений и вещей, то поэтому Господь
сначала явился Моисею в ежевичном кусте,
а затем, и в облаке, когда он восходил к
Господу на горе Синай. [3] Что под словом
пламя означивается Божественная
любовь, так это потому, что любовь в
своем первоначале (истоке) есть ничто
иное, как огонь, и пламя, исходящее от
Господа точно, как от солнца. Огонь или
пламя этого солнца является тем, что
дает бытие (начало) жизни всякому и
каждому человеку; он, собственно, и есть
тем огнем жизни, который изнутри
наполняет, как если бы теплом (энергией),
всю сущность и тело человека. Это может
быть усмотрено и по тем ощущениям,
которые сопровождают любовь; ибо в той
мере, в которой любовь в человеке
возрастает, в той же мере он, как бы
зажигается, но в той мере, в которой
любовь в нем убывает, в той же мере он,
как бы охладевает. [4] Именно поэтому,
когда Господь в видениях (пророков)
являлся зримо пред глазами, то Он являлся
точно, как огонь и пламя. Как это, к
примеру, сказано у Иезекииля: на вид эти
животные (херувимы) были похожи на
горящие огнем угли и светильники
(факелы); и огонь тот, как бы проходил
внутри животных, огонь же был сияющим,
а из огня исходили молнии… а над сводом,
который был над головами их, было подобие
престола, по виду, как если бы из камня
сапфира; а на подобии престола (трона)
было как бы подобие человека, восседающего
сверху на нем... и видел я подобие углей
пылающих, и как бы подобие огня внутри
и вокруг да около; и по виду от чресл его
выше, и от чресл его ниже, видел я как бы
некий огонь, дающий сияние вокруг да
около (Иез. 1:13, 26-28). Никто не может
отрицать, что все детали этого видения
являются свидетельствами (знаками,
символами) и представлениями (образами)
неких Божественных ощущений. Но, если
не знать того, что означивается под
херувимами, горящими углями,
подобными светильникам, престолом,
подобием человека, восседающего
сверху на нем, чреслами, от которых
выше и ниже исходит некий огонь и
под сиянием огня от них вокруг да
около, то невозможно будет и вовсе
познать ту святую тайну, которая
представлена всеми этими деталями. Что
под херувимами означивается
Провидение Господне, было сказано в п.
308; что под престолом (троном)
означиваются небеса, но, главным образом,
Божественная истина, исходящая от
Господа и образующая небеса, сказано
было в п. 5313. Что под подобием человека,
восседающим на престоле означивается
Господь, что касается Божественной
Человечности (Божественного Человека),
очевидно и так; что под словом чресла
означивается супружеская любовь, а
потому и всевозможные формы небесной
любви, сказано было в п. 3021, 4277, 4280, 4575,
5050-5062. Именно эта любовь и представлена
под выражением подобие углей пылающих,
и как бы подобие огня внутри и вокруг
да около… дающего сияние. [5] И у
Даниила: и видел я, как были поставлены
престолы, и воссел Древний днями; одежды
Его были белы, как снег, а волосы головы
Его были белы, как чистая шерсть; престол
Его – как пламя огня, колеса Его – как
пылающий огонь. Поток огня исходил от
Него и расходился пред Ним (Дан. 7:9, 10).
Здесь, в той же манере, Божественное
благо (добро, блаженство) Божественной
любви Господа представлено подобием
пламени огня. У Иоанна: и, вот, конь белый,
и сидящий на нем… очи у Него, как пламя
огненное (Откр. 19:12). Что сидящим на
белом коне является Господь, что
касается Своего Слова, ясно сказано в
Откр. 19:13, 16. Отсюда и очевидно, что под
пламенем огненным означивается
Божественная истина, содержащаяся в
Слове Божием, и исходящая от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа. И еще,
там же: и, посреди семи светильников,
стоял человек, подобный Сыну Человеческому,
облеченный в одежды до самих ног… голова
же Его и волосы были белы, как белая
шерсть, и, как снег; а очи Его были, как
пламя огненное (Откр. 1:13, 14). Здесь, также,
под выражением очи Его были, как
пламя огненное означивается
Божественная истина, исходящая от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа. [6] Что под выражением пламя
огненное означивается Божественная
истина, происходящая от Господа, очевидно
и у Давида: голос Иеговы проникает вниз
(нисходит) словно пламя огненное (Пс.
29:7). Здесь, под выражением голос
Иеговы означивается Божественная
истина. Чтобы можно было воочию взирать
на представления (образы, отражения)
Божественной истины, происходящей от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, в Еврейской церкви были даны
повеления: сделать светильник из чистого
золота с семью лампадами, который должен
будет постоянно находиться в скинии
(шатре) собрания близ стола, на который
будут выкладываться хлеба предложения;
и, что лампады его должны будут гореть
пред Иеговой (Господом) постоянно (Исх.
25:31-40; 37:17-24; 40:24, 25; Лев. 24:4; Чис. 8:2; Зах.
4:2). И это по той причине, что под
светильником с семью лампадами была
представлена Божественная истина,
происходящая от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа. [7] Чтобы
можно было взирать на представление
(образ, отражение) и самого Божественного
блага (добра, блаженства), в Еврейской
церкви, было дано иное повеление: чтобы
на жертвеннике (на алтаре) огонь горел
непрестанно (вечный огонь). Как это
сказано в Левитах: а огонь на жертвеннике
должен гореть (вечно), он не должен
угасать; пусть же на нем каждое утро
(на восходе) священник зажигает новые
дрова; ибо огонь на жертвеннике должен
гореть непрестанно и никогда не угасать
(Лев. 6:12, 13). Что огонь был хорошо известен
древним, как представление (образ,
отражение) Божественной любви, очевидно
из того факта, что это представление
(образ, отражение) от Древней церкви
распространилось, даже, вплоть до весьма
отдаленных племен язычников, поклонение
Богу в которых было идолопоклонническим;
и, что, даже, они, как известно, круглогодично
поддерживали вечный священный огонь
(на алтарях), и вверяли его девственницам,
называемым весталками. [8] Что, в смысле
противоположном, под выражением огонь
и пламя означиваются грязные
(нечистые, злые) виды любви, такие как:
месть, жестокость, ненависть, прелюбодеяние
(распущенность) и, вообще, всякого рода
вожделения и похоти, происходящие от
любви к себе и миру, вполне очевидно из
многих мест и отрывков из Слова. И из
их числа достаточно привести следующие.
У Исайи: посмотри, вот, они стали, как
солома; огонь сжег их; и они не спасли
души свои от руки пламени; не осталось
ни углей, чтобы погреться, ни огня, чтобы
посидеть пред ним (Ис. 47:14). У Иезекииля:
вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в
тебе всякое зазеленевшее дерево и всякое
дерево усохшее; не угасить будет пламени
огня сильного, оттого и будут все лица
выжжены им от юга и до севера (Иез. 20:47).
Здесь, под огнем и пламенем
означиваются устремления (желания,
намерения) зла и лжи, которые истребляют
всевозможные блага (добро, блаженства)
и истины церкви, отчего в ней и происходит
её опустошение. [9] У Луки: умер богач…
и (в аду, в муках), возопив, сказал; отче
Абрахам, смилуйся надо мною и пошли
Лазаря, чтобы омочил конец перста своего
в воде и прохладил язык мой, ибо я
измучился в пламени сем (Лк. 16:24). Те люди,
которые не знают, что огонь жизни в
человеке имеет иное происхождение, чем
огонь природный, не могут подумать
иного, кроме того, что под адским
огнем понимается такой же огонь,
каким он есть в нашем мире. Тем не менее,
в Слове Божием, понимается не такой
огонь, но огонь любви, и, таким образом,
огонь человеческой жизни, происходящий
от Господа, как от духовного солнца.
Когда этот огонь проникает в тех, которые
пребывают своим духом в ощущениях и
вещах противоположных Божественным
(адских), то он в них превращается в огонь
(в жажду) испепеляющих вожделений и
похотей (злых устремлений, желаний). А
последние, как уже говорилось, являются
устремлениями (желаниями) мести, ненависти
и жестокости, происходящими от любви к
себе и миру. Именно этот огонь и мучает
всех тех, кто находится в адах; ибо, когда
узы, удерживающие их вожделения (похоти),
ослабевают, то они набрасываются друг
на друга и мучаются взаимно ужасными и
неописуемыми способами. И это по той
причине, что каждый из них желает над
другими доминировать (преимуществовать,
быть выше других) и тайными или открытыми
ухищрениями (уловками) стремится отнять
(отобрать) у другого то, что ему принадлежит.
Когда такие устремления (желания)
разгораются и у одного, и у другого, то
зарождается вражда, переходящая в
ненависть, от которой берет свое начало
совершение диких (жестоких) злых дел,
главным образом, посредством приемов
(искусств) магии, а также, фантазий
(воображений, мысленных образов), которые,
там, неисчислимы и совершенно непонятны
нашему миру. [10] Те люди, которые не верят
в существование духовных ощущений и
вещей, а это, главным образом, поклонники
(почитатели) культа тела и природы,
совершенно не могут поверить в то, что
в живых существах тепло (энергия),
сотворяющее в них внутреннюю жизнь
(волю) Собственного я, имеет иное начало
(исток, происхождение), чем тепло (энергия)
природного (нашего) мира. И это по той
причине, что они не могут и не желают
знать, а еще менее, признавать то: что
существует Небесный Огонь, исходящий
от Господа, как от Солнца (духовного
мира); и, что этот Его Огонь есть суть
чистая (наивысшая и святая) Любовь.
Отсюда, и следует, что таким едва ли
могут быть доступны знания из тех
бесчисленных свидетельств в Слове, в
которых слово огонь выражено в духовном
смысле; так же, как и знания о тех
неисчислимых ощущениях (проявлениях)
любви в человеке (в человеческом духе),
который, собственно, и является духовным
телом (органом), созданным для восприятия
Божиего (духовного) огня.
6833.
И увидел он,
что, вот, куст горит огнем. Что этим
означивается восприятие (понимание,
осознание) того, что истины, внутри
природных знаний и памяти, исполнены
благами (добром, блаженствами) Божественной
любви, очевидно из значения слова
увидел, представляющего собой
восприятие (понимание, осознание) (п.
2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения слова
куст, представляющего собой
природные познания истины (о которых
уже говорилось выше, в п. 6832); и из значения
слова огонь, представляющего
собой Божественную любовь (п. 934, 4906,
5071, 5215, 6314, 6832). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под выражением гореть огнем
означивается состояние духа, исполненное
блага (добра, блаженства) Божественной
любви.
6834.
Но куст не
сгорает (не исчезает). Что этим означивается
– что в природных познаниях Божественная
истина соединяется (едина) с Божественным
благом (добром, блаженством), очевидно
из значения слова куст,
представляющего собой природные
познания истины (п. 6832, 6833), но, здесь,
поскольку говорится о Господе, так
означивается Божественная истина в
природной части духа всякого человека,
ибо в ней она отражается в форме природных
знаний; и из значения слов не сгорает,
представляющего собой неистощимость
(неиссякаемость) в силу исполненности
благами (добром, блаженствами) Божественной
любви. Что под словом огонь
означивается благо (добро, блаженство)
Божественной любви, уже было сказано в
п. 6832. Таким образом, здесь в такой манере,
говорится о соединение (единстве)
Божественной истины с Божественным
благом (добром, блаженством) в природной
части человеческого духа. Таково значение
этих слов в наивысшем смысле, в котором
говорится о Господе. Но к этому нужно
добавить следующее. Божественное благо
(добро, блаженство) Божественной любви,
в той другой жизни, является первозданным
солнечным огнем, который настолько
горяч, что если бы его жар достиг
кого-либо, пусть даже ангела самых
внутренних небес, без средств промежуточных,
умеряющих его, он тут же бы лишился
всякого восприятия (понимания, осознания)
чувств и погиб бы. Такова степень жара
(пыла) Божественной любви Господа. Но,
когда Господь сошел в наш мир и соединил
Свою Человеческую сущность со Своей
Сущностью Божественной, то этим, Он
принял огонь Божественной любви в (на)
Свою Человечность (распределил по всему
Своему Небесному Человеку) и соединил,
там, любовь с истиной, и это тогда, когда
Он Сам сделал Себя Законом Божиим. Именно
это (становление Божественного Человека
Законом Божиим) и понимается под
соединением Божественной истины с
Божественным благом (добром, блаженством)
в природной части Его человеческого
духа.
6835.
И Моисей сказал.
Что этим означивается восприятие,
исходящее от Закона Божиего, очевидно
из значения слова сказал, в
исторической части Слова, и представляющего
собой внутреннее восприятие (о котором
не раз уже говорилось выше); и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Закон Божий (п. 6827).
6836.
Пойду-ка в эту
сторону и посмотрю на сие великое явление
(чудо, видение). Что этим означивается
отражение (образное мышление) по этим
откровениям, очевидно из значения слов
пойти и посмотреть, представляющего
собой отражение (образное мышление);
ибо, в духовном смысле, под словом
пойти означивается отойти от
присущего (привычного, устоявшегося,
шаблонного) мышления, а под словом
посмотреть означивается восприятие
(понимание, постижение). Отсюда и очевидно,
что, когда два этих слова соединяются
вместе, ими означивается понимание
(Божиего) откровения. Очевидно это и из
значения слова явление (чудо,
видение), представляющего собой
откровение (п. 6000). Сказано великое
явление, так это потому, что, в
наивысшем смысле, под выражением пламя
в ежевичном кусте означивается
соединение Божественной истины с
Божественным благом (добром, блаженством)
в Человечности Господа (п. 6834).
6837.
Отчего куст
не сгорает. Что этим означивается
понимание того, отчего такое соединение
(сочетание, единство) существует, очевидно
из того, что уже было сказано выше (п.
6834).
6838. А Иегова увидел, что он идет в
Его сторону, чтобы рассмотреть
означивает отражение (образное мышление),
даруемое Господом; и воззвал к нему
Бог означивает наитие от Божественного
Я; из средины куста означивает –
и чрез знания истин; и сказал: Моисей!
Моисей! А тот сказал: вот я! означивает
внутренний зов (увещевание, наставление,
убеждение) и послушание ему. И сказал
Бог: не подходи сюда означивает –
что о Божественном Я не должно размышлять,
исходя из ощущений и чувств тела; сними
обувь свою с ног своих означивает –
что чувственные понятия вещей, которые
образуют наивнешний уровень природной
части духа, должны быть удалены; ибо
место, на котором ты стоишь, есть земля
святая означивает – ибо иначе Господь
не сможет войти. И Он сказал: Я есть
Бог отца твоего означивает – что
Божественное Я есть суть Бог Древней
церкви; Бог Абрахама, Бог Исаака и
Бог Иакова означивает – что
Божественное Я есть суть Сам Иегова
(Отец), и Сам Божественный Человек (Иисус
Христос, Сын), то есть, Сам Господь; и
Моисей закрыл (спрятал) лице свое
означивает – что (с послушанием
сказанному) внутренние чувствилища
духа становятся защищенными; ибо
убоялся взглянуть на Бога означивает
– что они не пострадают от присутствия
Иеговы.
6839.
А Иегова увидел,
что он идет в Его сторону, чтобы
рассмотреть (пойти и увидеть, от выражения
– иди и смотри, означивающего собой
соединение на духовном уровне). Что этим
означивается отражение (образное
мышление, по представлениям), даруемое
Господом, очевидно из значения слов
пойти, чтобы рассмотреть,
представляющего собой отражение
(образное мышление) по откровениям (п.
6836); и из того, что слово Иегова
означивает собой Господа (п. 1343, 1736, 2921,
3023, 3035, 5663, 6303). Здесь, также, может быть
усмотрено и качество буквального смысла
Слова. Сказано, что Иегова увидел, что
он идет посмотреть, как если бы Он не
знал этого заранее, и, как если бы это
не Он Сам внушил Моисею и побудил его
пойти и посмотреть. Тем не менее, сказано
так по той причине, чтобы это соответствовало
видимости (казательности) внешних
ощущений (телесных чувств). Во внутреннем
же смысле, это нужно понимать по-другому.
А именно: что, для того, чтобы человек
смог бы отражать (опираться на) откровения
(образно размышлять по духовным
соответствиям), в его рассудок, сперва,
должен войти Господь (чтобы начать ему
помогать и наитствовать на его мысли).
Отсюда, теперь, и очевидно, каким есть
соотношение буквального смысла Слова
и его смысла внутреннего; и, что Писание,
преподанное в буквальном смысле, по
своей природе (началу) есть таковым,
чтобы первым делом соответствовать
(быть приспособленным к) пониманию людей
простых (приземленных), которые не
поверят ничему, если только они того
не увидят буквально и по видимости (если
не ощутят органами чувств своего тела).
А тому, что не видимо (не выражается) в
ощущениях чувств, они не верят, ибо сами
по себе не могут по простоте своей
проникнуть (войти) во внутренние ощущения
вещей. И поэтому, если бы Слово не было
бы таким буквальным, то оно не было бы
принято людьми простыми. Каждый и всякий,
кто пребывает под влиянием (господством)
телесно-чувственных ощущений вещей и
поглощен (захвачен, связан) мирскими
вещами, не может (не желает) понять
(принять, постичь, усвоить, осознать)
ощущений и вещей внутренних. Он желает
видеть собственными глазами все те
вещи, в которые он должен верить (о чем
вижу, о том и пою); ибо те, которые он не
видит, являются ему, как если бы совершенно
чужими (чуждыми, не своими, не родственными);
посему, когда он думает о них от себя
(согласно Собственного я), то отвергает
их, как ощущения и вещи, достойные
отрицания, или, по меньшей мере, как
сомнительные.
6840.
И воззвал к
нему Бог. Что этим означивается наитие
от Божественного Я, очевидно из значения
слова позвать (зов), представляющего
собой наитие; ибо, во внутреннем смысле,
здесь, не понимается воззвание (зов)
посредством человеческой речи, как это
можно понимать во внешнем, историческом
смысле этого слова, но зов посредством
наития (проникновения, нисхождения) в
волю (в собственные желания), которое
(в такой манере) и является внутренним
зовом (голосом). Ибо Иегова, или Господь,
наитствует (входит) в волю и ведет
(направляет) её хозяина к делам (действиям),
которые Ему угодны (по Его воле, по нраву
Божиему), по согласию. Когда этот
внутренний зов отражается в историях
и событиях Слова, в которых присутствуют
только лишь внешние ощущения и вещи,
он, обычно, и выражается (попадает,
облекается, представляется) в форме
повеления (заповеди, наставления) или
зова, или обращения, или другого подобного
этому понятия (слова).
6841.
Из средины
куста (ежевики). Что этим означивается
– чрез знания истин, очевидно из
значения выражения куст ежевики,
представляющего собой природные познания
истин (п. 6832, 6833).
6842.
И сказал:
Моисей! Моисей! А тот сказал: вот я! Что
этим означивается внутренний зов, как
увещевание (наставление, убеждение), и
послушание ему, очевидно из значения
выражения позван (призван) Богом
(позвал голос Божий), в исторических
книгах Слова, и представляющего собой
наитие от Иеговы (п. 6840). Сам призыв
содержится в словах: и сказал (Иегова):
Моисей! Моисей!. А так как эти слова
содержат в себе и всё то, что высказано
и следует далее: и, прежде всего, то, что
он не должен подходить туда ближе; а
затем, что он должен снять обувь свою с
ног своих; то посему, под ними и означивается
внутреннее наставление. Ответ же Моисея:
вот я, означивает собой послушание
(внутреннему голосу).
6843.
И сказал Бог:
не подходи сюда. Что этим означивается
– что о Божественном Я еще (уже, с этого
момента) не должно размышлять, исходя
из ощущений и чувств тела, очевидно из
значения слов подходить (приближаться)
к Иегове, представляющего собой
помышления (мысли, рассуждения) о
Божественном Я. Что под словом подойти
(приблизится), когда оно говорится
в отношении приближения человека к
Господу, означиваются его размышления
о Нем, так это потому, что человек не
может приблизиться к Богу телом (то
есть, физически), как это бывает, когда
один человек приближается к другому,
но лишь духовно (в мыслях и желаниях,
умом), то есть, рассудком и волей. Нет
иного доступа (способа приблизиться) к
Господу, ибо Божественное Я пребывает
выше ощущений, явлений и вещей пространства
и времени (вне, за пределами их), находясь
(пребывая) лишь в тех человеческих
ощущениях, которые именуются состояниями
его духа (души). А именно: в состояниях
любви и состояниях веры (уверенности),
и, таким образом, в состояниях обеих
способностей его духа, то есть, воли и
рассудка; лишь чрез них он только и может
приблизиться к Божественному Я
(Вселенной). Отсюда, и очевидно, что,
здесь, под выражением не подходи
сюда означивается то, что человек о
Божественном Я еще (уже, с этого момента)
не должен размышлять, исходя из ощущений
и чувств тела, которые (далее) означиваются
под словом обувь, которую он
должен, сначала, снять. Слово еще
(уже, с этого момента) говорится
потому, что внешние понятия, рождающиеся
из ощущений телесных чувств, в природной
части духа человеческого, возрождаются
последними, и, таким образом, наитие от
Господа принимают (усваивают, получают)
последними. А, здесь, говорится о таком
состоянии духа, когда, телесные приемники
чувств его, будут (с этого момента)
разделены надвое, что касается состояния
приема (восприятия) духовных наитий.
Что же касается телесных приемников
чувств (чувствилищ, чувственных начал)
человека, то более подробно о них будет
сказано в том, что последует далее.
6844.
Сними обувь
свою с ног своих. Что этим означивается
– что чувственные понятия вещей, которые
образовались наивнешним (наинизшим)
уровнем природной части духа, должны
быть удалены, очевидно из значения слова
обувь, представляющего собой
чувственные понятия вещей, которые
образуются в наивнешним уровнем (от
органов чувств) (п. 1748); и из значения
слова ноги, представляющего собой
природную часть человеческого духа (п.
2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Что под словом
снять понимается –
удалить,
очевидно; ибо все это говорится в
отношении телесно-чувственных начал
духа; а всякое выражение (на уровне
своего смысла) относится лишь к тому, о
чем идет речь; и, таким образом, слово
снять относится к обуви,
а слово удалить – к чувственным
понятиям вещей. Здесь, должно объяснить,
что и как понимается под всем этим,
поточнее. Всякий (каждый пытливый) может
увидеть, что обувь, здесь, представляет
собой образ (отражение) тех ощущений и
вещей, которые не согласуются с
Божественной святостью (Божией чистотой),
в силу чего, под снятием обуви и
представляется образ (символ, знак)
удаления их (освобождения от них). Ибо,
иначе, в чем для Господа была бы разница,
приближается ли к Нему человек в обуви
или босиком, если внутренне он уже таков,
что в состоянии приблизиться к Богу в
силу своей веры и любви? Отсюда, и
очевидно, что под обувью означиваются
чувственные понятия вещей, образованные
(сформированные) крайним (внешним)
уровнем природной части духа, и которые
есть суть таковы, что не могут пребывать
(оставаться) в человеке тогда, когда он
чисто и свято размышляет (думает, мыслит)
о Господе. Именно поэтому Моисею и не
было позволено приблизиться в обуви на
ногах, ибо, в те времена, небесные
представления (образы, отражения)
усматривались (соблюдались) и буквально.
[2] Причина, по которой чувственные
понятия вещей, которые образовались
наивнешним уровнем природной части
духа, таковы, что не могут воспринимать
(вмещать) Божественных ощущений, состоит
в том, что они состоят в ощущениях и
вещах мирских, телесных (плотских), то
есть, земных, ибо они к ним расположены
наиболее ближе и первыми их принимают.
Отсюда, теперь, и следует, что все
чувственные представления, исходящие
от органов чувств, и содержащиеся в
памяти, господственно происходят от
света и тепла (энергии) природного мира,
и лишь в малой толике от света и тепла
(энергии) небес. Именно поэтому они и
есть тем последним уровнем ощущений и
вещей в человеке, который может и должен
быть возрожден (в конце, после всех
остальных), то есть, начать воспринимать
(получать, усваивать) что-либо в небесном
свете. Отсюда, теперь, и очевидно, что,
когда человек пребывает в своих
чувственных представлениях и размышляет
(думает), исходя из них, то он с неизбежностью
будет мыслить (думать) о Господе и
Божественности так же (грязно и низменно),
как он мыслит (думает) о земных ощущениях,
явлениях и вещах, а, если он, при этом,
еще пребывает и во зле, то, исходя из
чувственных понятий вещей, он будет
мыслить (думать), даже, полностью
противоположно Божественному Я
(Вселенной). Но, когда человек размышляет
об ощущениях и вещах, относящихся к вере
и любви к Богу, и пребывает в благе
(добре, блаженстве), то он возвышается
(удаляется) от прежних чувственных
понятий вещей, составляющих собой
крайний и внешний уровень природной
части его духа, к ощущениям и вещам более
внутренним, и, в такой манере, последовательно
(и постепенно) от ощущений и вещей земных
и мирских восходит (переходит, поднимается,
приближается) к ощущениям и вещам
небесным и духовным. [3] Таких тонкостей
человек не знает, ибо он не знает того,
что внутренние степени (ощущений и
вещей) в нем отделены от степеней
(ощущений и вещей) внешних; и, что рассудок
его может (мысленно) обращаться то к
степеням (ощущений и вещей) более
внутренним, то – к более внешним. Не
зная же этих вещей, человек и не может
и опираться на них (отражать, образно
размышлять согласно им). Посему, обратитесь
к тому, что уже было сказано о рассудке
и мышлении на уровне чувственных понятий
вещей; а именно: отчего те люди, которые
думают, опираясь на чувства (исходя из
них), имеют так мало мудрости (п. 5089, 5094,
6201, 6310, 6312, 6314, 6316, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6694); за
счет чего и как человек может подняться
над уровнем чувственных понятий вещей;
почему, когда он поднимается, он, в такой
манере, входит в более мягкий свет; и
почему это происходит, главным образом,
с теми, кто входит в состояние духовного
возрождения (п. 6183, 6313, 6315). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что понимается под
выражением снять обувь со своих
ног. Что в природной части духа
человека ее ощущения, также, бывают
внешними, срединными и внутренними,
можно усмотреть по п. 4570, 5118, 5126, 5497, 5649.
Отсюда, и очевидно, что более внутренние
природные ощущения (понятия вещей)
означиваются под словом ноги,
срединные – под словами подошвы ног
(ступня и пята), а наиболее внешние
– под словом обувь.
6845.
Ибо место, на
котором ты стоишь, есть земля святая.
Что этим означивается – ибо иначе
Господь не сможет войти, очевидно из
значения слова место, представляющего
собой состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387,
4321, 4882, 5605); отсюда и следует, что под
выражением место, на котором ты
стоишь означивается состояние духа,
в котором приход Господа еще (уже, с
этого момента) возможен; и из значения
выражения святая земля (земля
святости), представляющего собой
святость (чистоту), исходящую от Господа.
Таким образом, под этими словами
понимается состояние святости (в
человеческом духе), происходящее от
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа. То, что это состояние
человеческого духа есть последнее (и
крайнее), после которого Господь в
человека уже никак не сможет войти,
следует из того, что уже было сказано
выше. А именно, из того: что, если человек
не удалит себя от чувственных понятий
вещей, образуемых (формируемых) крайним
(внешним) уровнем природной части своего
духа, то есть, если он не возвысится над
ними, поднявшись к ощущениям и вещам
(на чувственном уровне) в себе более
внутренним, то Божественное наитие
Господа не сможет проникнуть (войти) в
его дух. Причина, по которой Божественное
наитие Господа не может войти в человека,
пока он пребывает на крайнем (низшем)
уровне чувственных понятий вещей,
кроется в том, что наитие от Господа
распространяется и доходит вплоть до
тех вместилищ в человеке, которые
являются последними из способных его
принять и поддержать, итак, вплоть до
уровня чувственных понятий вещей,
которые в природной части духа человека
являются его крайним и последним
(внешним) уровнем; но, если этот уровень
господственно заполнен исключительно
телесными (плотскими) и земными ощущениями
и вещами, то Божественное наитие
рассеивается, не найдя в том, что там
находится, согласия (союза, опоры, почвы).
Именно отсюда и следует, что, когда
человек жаждет (готов) во всем принять
Божественное наитие (от Господа), то
есть, истины веры и блага любви, то он,
тогда, возвышается (поднимается) и над
наинизшей чувственной плоскостью вещей;
а, когда он становится выше ее, то Божие
наитие более не проникает туда, а именно,
на наинизший внешний чувственный
уровень, и остается господствовать на
уровне чувств более внутреннем, до
которого поднялся человек. Что это
именно так и есть, мне было многократно
дано познать на опыте.
6846.
И Он сказал: Я
есть Бог отца твоего. Что этим означивается
– что Божественное Я есть суть и Бог
Древней церкви, очевидно из значения
слова отец, представляющего собой
Древнюю церковь (п. 6075). Древняя Церковь
именуется отцом потому, что от
неё произошли последующие церкви,
которые были после нее, а именно, Еврейская
церковь, а впоследствии, и церковь,
которая установилась среди потомков
Иакова. Ибо обряды (ритуалы) и уставы
(положения), предписанные, как повеления,
чрез Моисея потомкам Иакова, не были
новыми, но существовали в Древних церквях
и ранее, и были лишь восстановлены
(реставрированы) среди сыновей Иаковлевых.
Восстановлены же они были по той причине,
что у других племен они превратились в
идолопоклоннические, а в Египте и
Вавилоне – в магию. Что эти ритуалы и
уставы существовали и в Древних церквях,
можно усмотреть из многих мест и отрывков
из Слова. Именно поэтому Древняя церковь
и понимается под словом отец, так
же, как и именуется отцом, в Слове
там, где говорится о церкви. Бог, которому
поклонялись в Древней церкви, был
Господом, что касается Его Божественной
Человечности (Божественного Человека),
ибо им, также, было известно, что каждый
обряд (ритуал) их церкви был исполнен
представлениями (образами, отражениями)
Господа. Многие из них, также, знали, что
Господь, Сам должен сойти (прийти) в наш
мир и соделать Человечность (Человека)
в Себе Божественным. В этой церкви никто
иной под Иеговой и не понимался, ибо Он
не раз являлся (виделся) им, как
Божественный Человек и именовался
Иеговой (п. 1343, 5663), так же, как, и,
впоследствии, Он являлся Абрахаму (Быт.
18:2), Иисусу (Нав. 5:13-15), Гедеону (Суд. 6:11),
Маною и его жене (Суд. 13:3). Именно Его и
признавали (почитали), как Бога Вселенной,
и как Одного Единственного, кому должно
поклоняться. Отсюда, теперь, и очевидно,
что, во внутреннем смысле, под выражением
Бог отца твоего понимается
Божественное Я и Бог Древней церкви, то
есть, Господь; тогда как, во внешнем
историческом смысле, говорится Бог
Абрахама, а также, Исаака и Иакова.
6847.
Бог Абрахама,
Бог Исаака и Бог Иакова. Что этим
означивается – что Божественное Я это
и Сам Иегова (Отец), и Сам Божественный
Человек (Иисус Христос, Сын), то есть,
Сам Господь, очевидно из представления
образа Абрахама, Исаака и Иакова,
означивающих собой Само Божественное
Я Вселенной и Божественное Я Человечности
(Человека) Господа. Что в лице Абрахама
Господь представлен, как образ (отражение)
Божественного Я Вселенной, в лице Исаака
– Божественного Я в рассудке Человека
Господа (Иисуса Христа), а в лице Иакова
– Его Божественное Я в природной части
Его духа, было уже сказано в п. 1893, 2011,
2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305 в конце,
3439, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425,
6804. Под словом Бог понимается
Божественное Я, все же представления
(образы, отражения) Его означены под
тремя этими именами. Отсюда, теперь, и
очевидно, что за качества в Господе
понимаются под выражением Бог
Абрахама, Бог Исаака и Бог Иакова.
6848.
И Моисей закрыл
(спрятал) лице свое. Что этим означивается
– что (с послушанием сказанному)
внутренние чувствилища духа становятся
защищенными, очевидно из значения слова
лице (лица), представляющего собой
внутреннюю часть духа и ее ощущения
(п. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797, 5102). Что под словом
закрыть означивается защита, так
это потому, что, во внутреннем смысле,
это следует из взаимосвязи в
последовательности изложения; ибо далее
сказано, что он закрыл лицо свое, ибо
убоялся взглянуть на Бога, под чем,
в такой манере, означивается – что,
теперь, внутренняя часть духа (чувствилища
и ощущения) не пострадают от присутствия
(жара) Божественного Я. Что и как под
этим следует понимать, будет истолковано
в том, что последует далее.
6849.
Ибо убоялся
взглянуть на Бога. Что этим означивается
– что они (внутренние чувствилища духа)
не пострадают от присутствия Божественного
Я, очевидно из значения слова убоялся,
представляющего собой страх в отношении
разрушения внутренних чувствилищ духа,
ибо в этом, собственно, и состоит причина
страха всякого человека пред Богом
(страх за себя, за индивидуальность
Собственного я); и из значения выражения
взглянуть на Бога, представляющего
собой присутствие Божественного Я. Ибо
Господь присутствует (пребывает) возле
человека (становится Ему близок) не в
иной манере, кроме, как пред его внутренним
зрением (в его мыслях и понимании), что
совершается (образуется) чрез веру,
рожденную от милосердия (от любви) к
ближнему. Даже, если Господь и является
кому-либо во внешней форме, тем не менее,
это происходит чрез посредие внутренних
(духовных) чувствилищ человека, ибо
Божественное Я проникает (воспринимается)
исключительно сквозь (чрез) наивнутренние
каналы восприятия. Что же касается
внутренних чувствилищ духа и страха их
разрушения от присутствия Божественного
Я Вселенной (Всевышнего) рядом, то, здесь,
нужно сказать следующее. Божественное
Я (Господа) есть суть наичистейшая
(наисвятейшая, наивысшая) любовь, а эта
форма любви (в том мире) подобна огню,
который пламеннее, даже, чем огонь солнца
этого мира. Именно поэтому, если бы
Божественная любовь в своей наичистейшей
форме проникла бы в (установилась бы
вблизи) какого-либо ангела, духа или
человека, то он бы тут же ею был бы
полностью испепелен (уничтожен).
Сказанное дает ключ к пониманию того,
почему во многих местах, в Слове, Иегова
или Господь именуется еще и словосочетанием
огонь поядающий. По этой причине,
чтобы в силу наития жара (пыла, тепла)
от Господа, как от солнца того мира,
ангелы в небесах не имели бы вреда,
каждый из них предусмотрительно покрыт
облаком соответствующей толщины и
походящей формы (укутан в него); именно
оно и умеряет тот жар, что нисходит на
них от солнца духовного мира. [2] Что без
такой защиты, в присутствие Божественного
Я, всякий был бы истреблен (уничтожен),
было хорошо известно древним (о том же,
миф о Дедале и Икаре); поэтому они и
боялись взглянуть на Бога. Как это вполне
очевидно из книги Судей: и увидел Гедеон,
что это ангел Иеговы, и сказал Гедеон –
о, Господь Иеговы! Почто увидел я ангела
Иеговы лицем к лицу? А Иегова сказал
ему: мир тебе, не бойся, не умрешь (Суд.
6:22, 23). И еще, там же: и сказал Маной жене
своей – теперь мы должны умереть, ибо
мы увидели Бога (Суд. 13:22). И в книге Исход:
и сказал Иегова Моисею, ты не можешь
увидеть лица Моего, ибо не было такого
человека, чтобы, увидев Меня, остался
жив (Исх. 33:20). Именно поэтому, когда
Моисею было позволено увидеть Бога, он
был поставлен (укрыт) в расщелине скалы
(Исх. 33:22). В такой манере, был представлен
образ (отражение) неведения (темноты,
невежества) его веры, то же самое
понимается и под облаком, укрывавшим и
защищавшим его. [3] Насколько опасно для
ангелов смотреть на Господа без укрытия
облаком, может быть очевидно из того
факта, что когда сами ангелы смотрят на
какого-либо духа, пребывающего во зле,
то последний тут же переходит в такое
состояние, в котором ему воспринимается
(кажется), что он становится еле живым
(лишается последних сил); ибо это не раз
мне было дано видеть, там, на опыте.
Причина, по которой это происходит,
состоит в том, что, в том мире, чрез
ангельский взгляд излучается (исходит,
проливается) небесный свет и тепло, а с
теми – истины веры и блага (добро,
блаженства) любви; и, когда последние
направляются (и попадают) на злых
(нечестивых), то таковые становятся, как
если бы ими парализованы или убиты. [4]
Если такое происходит от одного лишь
взгляда ангелов, то, что может, тогда,
произойти от взгляда Самого Господа!
Вот, почему ады полностью отделены (и
удалены далеко) от небес, и почему все
желающие удалиться от небес пребывают
именно там; ибо, если бы для них такой
возможности не было бы, то они бы постоянно
пребывали в ужасных мучениях (страданиях).
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
понимается под словами: и они скажут
горам и камням, падите на нас и укройте
нас от лица Того, Кто сидит на престоле
(Откр. 6:16; Лк. 23:30; Осия 10:8). [5] Таким образом,
из того факта, что присутствие Божественного
Я (Вселенной) есть таково, что ни один
ангел не может его вынести, если не будет
защищен облаком, которое умеряет и
ослабляет лучи света и тепла от Него,
как от солнца, с очевидностью следует
и то, что Человечность (Человек) Господа
происходит от Божественного Я (Вселенной);
ибо, если бы Она не была (Он не был) бы от
Божественного Я, то никогда не смогла
(не смог) бы соединиться с Божественным
Я (Вселенной), именуемым Отцом,
так, чтобы они стали бы, как Едино Одно;
как это явствует из слов Господа у Иоанна
14:10, и из других отрывков и мест. Ибо то,
что так может принимать (вмещать) в себя
Божественное Я, с необходимостью должно
быть всецело от Божественного Я; так
как то, что Божественным Я не является,
от такого соединения будет полностью
уничтожено. Другими же словами можно
сказать так: что может войти в огонь
солнца и не погибнуть, если то само по
себе не подобно солнцу по своей сути?
Или еще иначе: кто может войти в жар
безграничной любви, кроме, как Того, Кто
Сам подобен жару той любви? Итак, не Сам
ли Один Господь? Что Отец пребывает
(отражается) в Нем (в Сыне); и, что лишь
(по Сыну Его) по Божественной Человечности
(по Божественному Человеку) можно
усмотреть, каков есть Сам Отец, очевидно
из слов Господа у Иоанна: Бога никто
никогда не видел; и лишь Единорожденный
Сын, пребывающий у груди Отца (у недра
Отчего), Он явил (показал, раскрыл) (Ин.
1:18). И еще, у него же: вы же ни гласа Его
никогда не слышали, ни вида Его не видели
(ни слыхом не слышали, ни видом не видели)
(Ин. 5:37).
6850. И сказал Иегова: посмотрел
и увидел Я страдания (угнетение,
притеснение) народа Моего, который
пребывает в Египте означивает Божию
милость к тем, кто принадлежит духовной
церкви, после наваждения (нападения,
атаки, болезни) их фальшами (лжами); и
услышал крик (вопль) его из-за приказчиков
(надзирателей) их означивает помощь
(направленность) этой милости против
тех желаний, которые понуждают их к
служению (рабству, раболепию у) лжи и
фальши. Ибо Я знаю (принимаю, понимаю)
скорби (страдания, печали) их
означивает предвидение того, насколько
глубоко погружаются в фальши (лжи) люди;
и (вот вниз) иду Я избавить (освободить)
их от руки Египтян означивает – что
Он Сам сходит к каждому из таковых, чтобы
избавить их от власти (господства)
природных знаний, исполненных лжи
(фальши), ведущих к уничтожению истин
церкви (духовности); и вывести его
из земли сей означивает – что это
посредством возвышения (очищения,
просветления) природных знаний; в
землю добрую и широкую (благую и вольную)
означивает в небеса, где пребывают
(господствуют) блага (добро, блаженства)
милосердия и истины веры; в землю,
текущую молоком и медом означивает
– в духовные удовольствия (блаженства)
и радости; в места (на землю, вместо)
Хананеев (Ханаанитов), Хеттеев
означивает область (пространство
состояний духа), прежде занятую злом,
рожденным (происходящим) от лжей
(фальшей); Аморреев, Ферезеев
означивает область (пространство
состояний духа), прежде занятую злом и
фальшами (лжами), рожденными (происходящими)
от него; и Евеев, и Иевусеев
означивает область (пространство
состояний духа), прежде занятую
идолопоклонничеством, в котором
оставалась хотя бы капля блага (добра,
блаженства) и истины.
6851.
И сказал Иегова:
посмотрел и увидел Я страдания (угнетение,
притеснение, изнурение) народа Моего,
который пребывает в Египте. Что этим
означивается Божия милость к тем, кто
принадлежит духовной церкви, после
наваждения (нападения, атаки, болезни)
их фальшами (лжами), очевидно из значения
слова сказал, в исторической
части Слова, и представляющего собой
внутреннее восприятие (о котором не раз
уже говорилось ранее). Но, когда это
слово относится к Иегове, или Господу,
то под этим означивается не человеческое
восприятие, а Божие Всеведение, ибо
Господь обо всём и о каждом (вплоть до
самого последнего и единичного) постигает
и знает (понимает) от вечности; и из
значения выражения посмотрел и
увидел Я, сказанного в отношении
Иеговы, или Господа, и представляющего
собой, тогда, Его Милость (Божественное
Милосердие). Ибо, когда Господь видит
кого-либо в недостатке (нехватке, бедноте)
или угнетении (притеснении, изнурении)
(итак, в страдании, горе, беде или скорби,
боли, печали), Он, тогда, завсегда оказывает
милость (помощь) ему. Воистину, Господь
видит всех и каждого; а потому милость
(помощь) Его идет одновременно ко всем.
Но это не значит, что Он одинаково
милостив к (помогает равно) каждому и
всякому, ибо милости более доходят до
тех (принимаемы, приемлемы, ощущаемы,
воспринимаемы в тех), кто и сам по себе
готов получать (слушаться и повиноваться)
Его милости (помощь Божию), итак, суть
те, кто по делам своим (согласно деяний
своих) может пребывать в благе (добре,
блаженстве). Очевидно это и из значения
слова угнетение (притеснение,
изнурение), представляющего собой
нападение (атаку, наваждение) (п. 6663), и,
здесь, наваждение, возникающее от
господства лжи (фальши), ибо угнетение
(и последующее страдание) исходит от
Египтян, под которыми (в Слове) означиваются
знания, исполненные лжи (п. 6651, 6679, 6683), а
также, из значения слова народ
(люди), представляющего собой всех
тех, кто принадлежит к духовной церкви
(п. 2928). Принадлежащие же к небесной
церкви, в Слове Божием, именуются под
словом племя (нация).
6852.
И услышал крик
(вопль) его из-за приказчиков (надзирателей)
их. Что этим означивается помощь
(направленность) этой милости супротив
тех устремлений (желаний), которые
понуждают их к служению (рабству) у лжи
и фальши, очевидно из значения слова
крик (вопль), представляющего
собой зов (молитву, мольбу) о помощи (п.
6801); и из значения слова услышать,
представляющего собой послушание
(подчинение) и внимание (восприятие) (п.
5017). Но, когда эти слова говорятся в
отношении Иеговы или Господа, то под
этим означивается оказание милости
(помощи, Божественного милосердия) тому,
кто о ней просит. И это с послушанием
(подчинением Богу, Божественности)
и с видением (вниманием, восприятием
Бога), как это было сказано выше, в
п. 6851; а именно, в отношении того, что
Господь слышит всех сразу и одновременно
всем оказывает помощь, но помощь эта
идет каждому в соответствии с его
потребностью (по нужде, необходимости).
Тех, кто взывает (вопиет, возносит)
просьбы к Нему и молит (просит) только
о чем-нибудь для себя одного (для
Собственного я), и, таким образом, в ущерб
(супротив) других, как это обычно желают
и делают люди нечестивые (злые), Господь
также слышит, но Он не оказывает (не
дает) им помощи (милости), а когда Он не
оказывает помощи, то в отношении таковых,
в Слове Его, говорится, что Он не
слышит их. Очевидно это и из значения
слова приказчики (надзиратели,
гонители), представляющего собой
всех тех, которые желают (стремятся)
принудить других служить лишь одному
себе (прихотям своего Собственного я).
Что приказчики (надзиратели) или
притеснители (гонители, угнетатели)
означивают собой всех тех, кто насильно
принуждает к служению (рабству) одному
себе, очевидно из следующих мест и
отрывков из Слова. У Исайи: и возьмут
(примут) их люди (примет народ), и приведут
их к месту сему (на свое место)… и они
станут править над пленившими их и
господствовать над угнетавшими их... и
будет в тот день, что Господь даст тебе
покой (мир) от скорбей (беспокойств,
печалей) твоих, и от тяжкого рабства
(труда, угнетения), посредством которого
ты был понуждаем; вот так, и сбудется
пророчество, реченное на царя Вавилонского:
как не станет притеснителя (гонителя,
угнетателя, мучителя), так и пресечется
насилие! (Ис. 14:2-4). И у Захарии: и расположу
Я стан (разобью лагерь) вокруг дома Моего
против того войска, которое проходит
то вперед, то назад (то туда, то обратно;
налетает то с одной стороны, то с другой),
и, тогда, не будет более проходить
притеснитель чрез нас (Зах. 9:8). Здесь,
под притеснителями (угнетателями,
мучителями) буквально именуются все
те, которые требовали у евреев дань
(откуп, контрибуцию; итак, фальши,
вытесняющие прежде наработанные знания
истин блага) (2 Цар. 23:35; Втор. 15:3), так же,
как и те, которые принуждали их выполнять
тяжелые работы вместо наложения и
получения дани (фальши, извращающие
истины и блага ради выгод одному лишь
себе). Они, к тому же, именуются еще и
принцами (главами, начальниками) для
работ (для дани) (Исход 1:11). Что таковые
суть из числа тех, кто принуждал служить
себе народ Израиля, может быть усмотрено
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 6659.
6853.
Ибо Я знаю
(понимаю) скорби их. Что этим означивается
предвидение того, насколько глубоко
погружаются в фальши (лжи) люди, очевидно
из значения слова знать (понимать),
когда оно говорится в отношении Господа,
и представляющего собой предвидение;
что под словом знать (понимать)
означивается предвидение, так это
потому, что Господь знает все ощущения
и каждую из вещей от вечности; и из
значения слова скорби (страдания,
печали), представляющего собой
погружение человеческого духа в фальши
(во лжи). Ибо, когда люди, пребывающие в
благе (добре, блаженстве), вдруг опускаются
(погружаются) в фальши (лжи), то они входят
в состояния духовного страдания и
беспокойства, итак, в состояния мучения
и тревог. И это по той причине, что они
любят истины и отвергают (презирают)
лжи (фальши), постоянно думают о спасении
(освобождении) от них, и о тех состояниях
несчастья, когда лжи (фальши) вдруг
станут господствовать над ними. Но
людей, которые в благе (добре, блаженстве)
не пребывают, никак не беспокоит (не
заботит) то, находятся ли они в фальшах
(лжах) или в истинах, ибо они не думают
ни о спасении, ни о возможных духовных
несчастьях; и это по той причине, что
они совершенно не верят в такие вещи.
Удовольствия (наслаждения) любви к себе
и миру отнимают у них всякую веру в жизнь
после смерти. Такие люди постепенно и
навсегда (с головой) погружаются во лжи
(фальши). Поглощение фальшами (лжами), в
той другой жизни, видится наподобие
погружения в бурлящие волны, когда
фальши (воды) покрывают человека все
выше и выше, до тех пор, пока, в конце
концов, не сомкнутся над его головою;
эти волны видятся (кажутся) более тонкими
или более плотными в зависимости от
качества фальшей (лжей). У нечестивых
(злых) погружение в фальши (лжи) видится
наподобие входа их в туманность или
облачность, более или менее хмурую
(темную), которая начинает их окружать
вокруг и поглощать так, что полностью
отделяет (закрывает) их от (безмятежных)
пространств, пронизываемых чистым
небесным светом.
6854.
И (вот вниз)
иду Я избавить (освободить) их от руки
Египтян. Что этим означивается – что
Он Сам сходит к каждому из таковых, чтобы
избавить их от власти (господства)
природных знаний, исполненных лжи
(фальши), ведущих к уничтожению истин
церкви (духовности), очевидно из значения
слова сойти (иду вниз), представляющего
собой нисхождение и пребывание Господа
в человеке (итак, на более низшем уровне,
о котором, теперь, и будет говориться
далее); из значения слова избавить,
представляющего собой освобождение
(защиту, спасение), ибо тот, кто избавляет
людей от засилья фальши (лжи), освобождает
(защищает, спасает) их. Очевидно это и
из значения слова рука,
представляющего собой господство и
власть (п. 878, 3387, 3563, 4931-4937, 5544), а также,
из значения слова Египтяне,
представляющего собой природные знания,
исполненные лжи (фальши) и противоположные
истинам церкви (п. 6651, 6679, 6683), итак, ложные
знания, которые ведут к уничтожению
истины. Что касается нисхождения
(прихода, посещения) Господа, то, здесь,
нужно сказать следующее. О Господе
говорится, что Он нисходит (вниз)
тогда, когда Он приходит на Суд (п. 1311);
так же, как и тогда, когда Он нисходит в
низшие области (миры) к тем, кто принадлежит
духовной церкви, и которые означиваются
под сыновьями Израилевыми, ибо
это о них, здесь, говорится, во внутреннем
смысле, и о том, как они наваждаются
фальшами (лжами) и входят в испытания
искушениями, после чего, затем,
освобождаются, чтобы они могли быть
введенными (вхожи) в небеса. [2] Но, в этом
и последующем стихах, во внутреннем
смысле, содержатся еще и наивысшие
тайны, которые до сих пор еще не были
известны в церкви; а посему, здесь и
теперь, пришло время стать им открытыми.
Люди, которые именуются духовными,
являются по своей сути таковыми, что
они могут быть возрождены только лишь
при посредстве рассудочной части духа,
но не могут быть возрождены при посредстве
волевой части своего духа. Именно по
этой причине в их часть духа рассудочную
Господь и насаждает (встраивает,
имплантирует, высевает) новую волю; и
это та воля, которая рождается и
согласуется с учением веры, принадлежащим
их церкви (духовности). Такие люди, а
именно, люди духовные, стали быть
спасаемыми только лишь с нисхождением
(приходом, пришествием) Господа в наш
мир. Причина этого состоит в том, что
Божественное Я, проходя чрез небеса,
которые, собственно, и были Первой
Божественной Человечностью до пришествия
Господа в наш мир, не могло достигать
(доходить) до них, ибо положения (истины)
учения последних форм церкви, в общем,
уже не были истинами, подлинно рожденными
от блага, а, следовательно, те блага
(добро, блаженства), что внедрялись в их
волю, также, уже не были подлинно духовными
благами (добром, блаженствами) (п. 6427).
По той причине, что такие люди могли
быть спасаемы только лишь с пришествием
Господа, а оттого, таким образом, никак
не могли раньше быть вознесенными в
небеса, они до времени Его пришествия
(прихода), удерживались в низших землях,
в местах, которые в Слове именуются
ямами (ярами). Эти низшие земли
вокруг были окружены адами, где имели
свою обитель лжи (фальши), которыми они,
тогда, сильно наваждались (подвергались
нападению, атаковались), однако были
охраняемы Господом. Но, после того, как
Господь пришел в наш мир и Сам сделал
Человечность (наделил Природного
Человека) в Себе Божественным Я, тогда
Он освободил тех, которые находились в
ямах (ярах, рвах), и вознес их в
небеса. Из них Он, при этом, образовал
духовные небеса, которые являются,
теперь, вторыми небесами. Собственно
это, и понимается под сошествием Господа
вниз, в низшие области (миры) и под
избавлением (освобождением) находящихся,
там, в узах (связанных, в плену). [3] Именно
эта тайна и описана, во внутреннем
смысле, в этом и последующих стихах. О
том, что уже было показано ранее в
отношении духовных людей, а именно: что
духовные люди находятся в неведении
(невежестве, во мраке, в сокрытости), что
касается истин и благ (добра, блаженств)
веры, можно вспомнить, пересмотрев еще
раз п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833,
6289; что их неведение (невежество, мрак,
сокрытость) просветляется посредством
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа, говорилось уже в п.
2716, 4402; что, в силу их неведения (невежества,
мрака, сокрытости), что касается истин
и благ (добра, блаженств) веры, они
подвергаются сильным атакам (наваждениям,
нападениям) адов, а Господь от них
постоянно их защищает (спасает), сказано
было в п. 6419; что духовные люди не могут
быть возрождены чрез посредие своей
волевой части духа, но только посредством
рассудочной части духа, где Господь в
ней заново образует (формирует) новую
волю, говорилось в п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023,
1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113; а, что самые первые
духовные люди были спасены посредством
пришествия (прихода, нисхождения) Господа
в наш мир, сказано было в п. 2833, 2834, 3969.
[4] В пророческой части Слова, в различных
местах, не раз упоминается об узниках
и об узниках в ямах (темницах), и
о том, что они должны быть освобождены
Господом; под ними же, в частности, и
понимаются те, о которых говорится в
этих строках. Они, к примеру, упоминаются
в следующих отрывках. У Исайи: Я, Иегова
(Господь), призвал Тебя в праведность,
Я буду держать Тебя за руку и охранять
Тебя, Я дам Тебя в завет народу, за свет
племенам (для язычников), чтобы открылись
глаза слепых, чтобы вывести из заключения
(из карцера) узников (связанных из тюрем);
а тех, кто сидит замкнутым в доме во тьме
(в подвалах, ямах), вывести из темницы
(Ис. 42:6, 7). И еще, у него же: Я буду охранять
Тебя, и дам (сделаю) Тебя заветом народу,
чтобы восстановить (возродить) землю,
чтобы выделить наследникам опустошенные
уделы (наследия), чтобы сказать узникам,
выходите, а тем, кто пребывает во тьме,
войдите (явитесь) в свет... и будут пастись
они при дорогах, а пажити их будут на
склонах всех холмов (Ис. 49:8, 9). Сказанное,
с очевидностью, относится к Господу.
Под узниками, в частности,
означиваются все те, которые до пришествия
Господа в наш мир удерживались в низших
землях, и после которого, все они были
подняты в небеса; в общем же, так
означиваются все те, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве), но удерживается
в фальшах (лжах), как если бы в узах
(связанными), из которых, тем не менее,
они жаждут поскорее вырваться. [5] У
Захарии: посредством крови завета
Твоего, Я освобожу узников Твоих из ям
(яров, рвов), в которых нет воды (Зах.
9:11). У Исаии: и будут они собраны вместе,
как узники в яму (яр, ров), и будут заключены
в темницу; и лишь после многих дней
будут они посещены (Ис. 24:22). Здесь, узники
в яме (яру, рве) понимаются все с тем
же смыслом. И еще, у Исайи: Иегова (Господь)
помазал Меня нести евангелие (благую
весть, проповедовать о благе, добре и
блаженстве) нищим, Он послал Меня исцелять
пораженные (надломленные) пороками
сердца, проповедовать свободу
(освобождение) пленным, связанным
(узами), ослепшим в темнице, чтобы
провозгласить год прощения по благоволению
(милости) Иеговы (Ис. 61:1). И еще: народ,
ходящий во тьме, увидит свет великий; а
на живущих в стране тени смертной свет
просияет (Ис. 9:2).
6855.
И вывести его
из земли сей. Что этим означивается –
что это посредством возвышения (очищения,
просветления) природных знаний, исходя
из того места, а точнее, из того состояния
духа, в котором они начали быть наваждаемыми
лжами (фальшами), очевидно из значения
слова вывести, представляющего
собой подъем (возвышение) духа; и из
значения слова земля, которая,
здесь, есть землей Египетской, и
представляющего собой места, а точнее,
состояния духа, в которых они были
наваждаемы лжами (фальшами). Что под
словом Египет означиваются
природные знания, с которых начинаются
(зарождаются) наваждения (атаки, нападения,
наплыв) лжей (фальшей), уже было показано
выше, как и то, что означивается под
выражением земля Египетская.
6856.
В землю добрую
и широкую (благую и вольную). Что этим
означивается – в небеса, где пребывают
(господствуют) блага (добро, блаженства)
милосердия и истины веры, очевидно из
значения слова земля, которая,
здесь, есть землей Ханаанской, и
представляющего собой царство Господне,
и, таким образом, небеса (п. 1607, 3038, 3481,
3705, 4447); из значения выражения земля
добрая (благая, хорошая), представляющего
собой (господство) блага (добра, блаженства)
милосердия там; и из значения выражения
земля широкая (благая и вольная),
представляющего собой истины веры там.
Что под словом широта означиваются
(духовные) истины, которые составляют
собой истины веры, сказано было в п.
3433, 3434, 4482.
6857.
В землю, текущую
молоком и медом. Что этим означивается
– в состояния духовного удовольствия
(блаженства) и наслаждения (радости),
исходящего оттуда, очевидно из значения
слова молоко, представляющего
собой небесно-духовные ощущения и вещи,
или истины блага (добра, блаженства) (п.
2184); и, так как под этим словом означиваются
истины блага (добра, блаженства), то под
ним, также, означиваются и блаженства,
которые происходят оттуда, ибо они едины
(как одно); и из значения слова мед,
представляющего собой наслаждения
(радости) (п. 5620). Из того же, что было
показано выше (в п. 6854), теперь, и можно
усмотреть то, что понимается под
выражением вывести его из земли сей
в землю добрую и широкую, в землю текущую
молоком и медом, то есть, что все те,
которые удерживались в низших землях
в ямах (ярах, рвах) до пришествия Господа,
должны (с Его пришествием) быть поднятыми
(введенными) в небеса, где пребывают
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему и истины веры вместе
со своими удовольствиями (блаженствами)
и наслаждениями (радостями). Именно эти
вещи, в частностях, и означиваются под
данными словами; но, в общем, под ними
означиваются все люди, принадлежащие
к духовной церкви, которые подвергаются
искушениям и, пройдя сквозь (чрез) них,
освобождаются (спасаются и вводятся в
небеса).
6858.
В места (на
землю, вместо) Хананеев (Ханаанитов),
Хеттеев. Что этим означивается область
(пространство состояний духа), прежде
занятая злом, рожденным (происходящим)
от лжей (фальшей), очевидно из представления
образа Хананеев, означивающего собой
зла, рождающиеся (происходящие) от лжей
(фальшей) зла (п. 4818); и из представления
образа Хеттеев, означивающего собой
лжи (фальши), рождающие (производящие)
зла (п. 2913). Под племенами, обитавшими в
земле Ханаанской, и которые перечисляются
здесь, а также, в других местах Слова,
таких как Быт. 15:18, 19; Исх. 23:23, 28; 33:2; 34:11;
Втор. 7:1; 20:17; Нав. 3:10; 24:11; Суд. 3:5, означиваются
всевозможные роды (виды) зла и лжи. Теперь
же, нужно сказать о том, что понимается
под областью, занятой злами, происходящими
от лжи, а также, другими видами зла и
лжи. До (прежде) пришествия Господа в
наш мир, злые гении и духи оккупировали
(захватили) огромную область небес. Вот
в нее, после прихода Божия, на их место
и были вознесены духовные люди. Прежде
пришествия Господа многие из злых могли
запросто (свободно), там, бродить и
наваждать (атаковать, нападать) на духов
добрых, главным образом, духов из духовных
людей, которые пребывали (находились)
в низших землях (того мира). Но после
пришествия Господа все они были сброшены
вниз в свои ады, и эта область была
освобождена и отдана в наследство тем,
кто принадлежал к духовной церкви. Я
часто наблюдал такие явления, что как
только какое-то место оставлялось
добрыми духами, то оно тут же занималось
злыми; и, что как только злые духи
изгонялись оттуда, то место вновь
переходило к тем, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве). Причина этого состоит
в том, что адские духи постоянно горят
желанием уничтожить все то, что есть в
небесах, а, в частности, все те ощущения
и вещи, которые, там, в отношении них,
являются противоположными. Именно
поэтому, когда какое-либо место, в
небесах, оставляется (покидается), то,
оставаясь тогда незащищенным, оно тут
же (мгновенно) занимается злыми духами.
Это, собственно, и есть то, что понимается,
в частности, под той областью, занятой
злом и лжами (фальшами), которая
означивается (представляется в Слове),
как место населенное племенами (в
Ханаане, до прихода евреев), которые
оттуда должны были быть изгнаны. Все
это, а также, то, что уже было сказано
выше, в п. 6854, является вещью настолько
сокрытой и тайной (для всякого человека),
что ее никто не сможет познать, если она
не будет дана с откровением.
6859.
Аморреев,
Ферезеев. Что этим означивается область
(пространство состояний духа), прежде
занятая злом и фальшами (лжами), рожденными
(происходящими) от него, очевидно из
представления образа Аморреев,
означивающего собой зла (п. 1857, 6306); и из
представления образа Ферезеев,
означивающего собой лжи (п. 1573, 1574).
Существует два источника (начала, истока,
корня) зла, а также, два источника фальши
(лжи). Один источник зла начинается в
ложно преподносимом (извращенно
понимаемом) учении (знании), или в ложно
преподносимой (извращенно понимаемой)
религиозности (деятельности, обрядовости,
ритуальности); другой – в вожделениях
(похотях), рождающихся (идущих) от любви
к себе и миру. Итак, как уже говорилось,
фальши (лжи), рождающиеся от первого
источника, коренятся в лжах (фальшах),
выводимых из учения веры или ложной
религиозности (обрядов, деяний и дел);
тогда как фальши (лжи), рождающиеся от
второго источника, коренятся в злах,
порождаемых похотями (вожделениями)
упомянутых выше родов любви. Именно эти
роды зла и означиваются под Хананеями
и Аморреями, а эти роды лжи – под
Хеттеями и Ферезеями.
6860.
Евеев, и
Иевусеев. Что этим означивается область
(пространство состояний духа), прежде
занятая идолопоклонниками, в которых
остается еще хотя бы капля блага (добра,
блаженства) и истины, очевидно из
представления образа Евеев,
означивающего собой идолопоклонничество,
в котором есть еще что-либо от блага
(добра, блаженства); и из представления
образа Иевусеев, означивающего
собой идолопоклонничество, в котором
есть еще что-либо от истины. Что
означивается (символизируется) под
этими племенами, можно усмотреть из
того факта, что Иисусу Навину и старейшинам
было позволено (не убивать, а) заключить
союз (договор, завет) с жителями Гаваона
(Нав. 9:3); и, что последним было позволено
рубить (заготовлять) дрова и черпать
(носить) воду для дома Божиего (Нав. 9:23,
27). А, что они были Евеями, очевидно по
стихам 9:7 и 11:19. Что в лице Иевусеев был
представлен образ тех людей (в Ханаане),
которые пребывали в идолопоклонничестве,
но у которых оставались еще некие остатки
подлинной истины, можно усмотреть из
того факта, что и Иевусеям было позволено
надолго остаться в Иерусалиме, и они не
были изгнаны оттуда (Нав. 15:63; 18:28; 2 Сам.
5:6-10).
6861. И вот, теперь,
крик (вопль) сыновей Израилевых дошел
до Меня означивает сострадание к
тем, которые принадлежат к духовной
церкви; так же, как и видение угнетения
(притеснения, изнурения), каким угнетают
их Египтяне означивает по причине
устремления тех, кто пребывает во лжах
(фальшах) подчинить их себе; а теперь,
иди; ибо Я посылаю тебя к Фараону
означивает святость (чистоту) в действиях,
исходящую от Человечности (Человека)
Господа, посредством которой рассеиваются
наваждения (нападения, засилья) лжи
(фальши); и выведи из Египта народ
Мой, сыновей Израилевых означивает
последующее освобождение от наваждения
(нападения, засилья) лжи (фальши) людей,
принадлежащих к духовной церкви. И
Моисей сказал Богу означивает
внутреннее восприятие, исходящее (и
полученное) от Божественного Я, и
состояние уничижения (Собственного я);
кто я есть, чтобы идти к Фараону
означивает – что, пребывая в таком
состоянии, человеку кажется, что он еще
не в силах подняться (найти, усмотреть
и различить) и удалить наваждающие
(атакующие) его фальши (лжи); и, чтобы
вывести сыновей Израилевых из Египта?
означивает – и, тем самым, освободить
(дать) место истинам, принадлежащим
духовной церкви; и сказал Бог: причиной
того в тебе буду Я означивает – что
это есть тогда, когда Божественное Я
сходит в Человечность (Человека,
человека); и будет тебе за знак того,
что Я послал (сделал мессией) тебя, такое
знамение означивает знание (понимание)
того, что Божественное Я проходит в
человека чрез Божественного Человека
(чрез Господа, чрез Небеса); когда ты
выведешь народ из Египта означивает
– когда духовные состояния (пространства)
человека станут освобожденными от
наваждения (нападения, засилья) лжи
(фальши); вы совершите служение
(поклонение) Богу близ этой горы
означивает внутреннее восприятие и
признание Божественного Я Господа,
тогда, по любви.
6862.
И вот, теперь,
крик (вопль) сыновей Израилевых дошел
до Меня. Что этим означивается сострадание
к тем, которые принадлежат к духовной
церкви, очевидно из значения слова крик
(вопль, плач), представляющего собой
зов (мольбу, прошение, молитву) о помощи
(о чем уже говорилось в п. 6801, 6852). А так
как, здесь, говорится о том, что вопль
дошел до Иеговы, то есть, до Господа,
то под этим понимается то же самое, что
и под слушанием. Под слушанием
(послушанием, прислушиванием)
означивается оказание (даяние) помощи
из милости, или сострадания (п. 6852).
Очевидно это и из значения выражения
сыновья Израилевы, представляющего
собой всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (п. 6637).
6863.
Так же, как и
видение угнетения (притеснения,
изнурения), каким угнетают их Египтяне.
Что этим означивается – по причине
устремления тех, кто пребывает во лжах
(фальшах), подчинить их себе, очевидно
из значения выражения угнетение,
каким угнетают их, представляющего
собой устремления (желания, намерения)
подчинить (поработить). Что под этим
выражением означивается лишь устремление
подчинить себе (поработить), а не суть
само подчинение (порабощение), так это
потому, что люди (блага и истины),
принадлежащие духовной церкви Господа,
не могут быть порабощены пребывающими
в фальшах (лжах), ибо Сам Господь защищает
их. Очевидно это и из значения слова
Египтяне, представляющего собой
лжи (фальши) (п. 6692).
6864.
А теперь, иди;
ибо Я посылаю тебя к Фараону. Что этим
означивается Святость (высшая чистота)
в действиях, исходящая от Человечности
(Человека) Господа, посредством которой
рассеиваются наваждения (нападения,
засилья) лжи (фальши), очевидно из
представления образа Моисея, который,
здесь, и есть посланником (предтечей,
мессией), что должен был сойти (прийти)
первым, итак, означивающего собой
Господа, как Закон Божий (образец
человечности) (п. 6723, 6752, 6771, 6827), то есть,
Закон в отношении Божественной
Человечности (Небесного Человека). Ибо,
когда Господь был в мире, Он, сначала,
сделал Свою Человечность (исполнил
Божественного Человека, Иисуса)
Божественной Истиной, которая по сути
является тем же самым, что и Закон Божий,
а затем (после того), Он полностью
прославил Свою Человечность (Своего
Человека) и сделал (исполнил) Её (Его)
Божественным Благом. Разница же между
Божественной Истиной и Божественным
Благом такова, как разница между светом,
исходящим от солнца, и огнем внутри
солнца. Очевидно это и из значения слова
посылаю, представляющего собой
причину продолжения (дальнейшего
распространения, продления) (п. 2397, 4710,
6831), и, здесь, выражающего Святость
(высшую чистоту) истин Закона Божиего;
ибо то, что слово святость относится
к истине, очевидно по п. 6788; и из
представления образа Фараона, означивающего
собой фальши (лжи) (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
Причина, по которой в отношении Святости
(высшей чистоты) в действиях, исходящей
от Человечности (Человека) Господа,
добавлено посредством которой
рассеиваются наваждения (нападения,
засилья) лжи (фальши), состоит в том,
что далее говорится об освобождении
сыновей Израилевых, то есть, о спасении
всех людей, принадлежащих духовной
церкви Господа, от фальшей (лжей), от
которых они не могут быть освобождены
иначе, кроме, как чрез Святость (наивысшую
чистоту), исходящую от Господа. Ибо
продолжение чрез действие Святости,
исходящей от Господа, не только рассеивает
наваждение лжей (фальшей), но еще и
приводит (устанавливает) всё (мысли и
желания, ощущения и деяния) в Божественный
порядок; и касается это, как и тех, которые
пребывают (находятся) в небесах, так и
тех, которые пребывают (находятся) в
адах. Эффект этого действия таков
(Святость Его такова), что все небеса
отделяются друг от друга (разделяются,
расслаиваются, умножаются) в соответствии
с благами (добром, блаженствами) и
истинами, исходящими оттуда; так же, как
и все ады разделяются в соответствии
со своим злом и лжами (фальшами),
происходящими оттуда. Более того, в
результате (в итоге) этого действия все
роды и виды (формы) зла располагаются в
противовес (как противоположность)
соответствующим им родам и видам блага
(добра, блаженства), а фальши (лжи) по
соответствию устанавливаются в прямую
противоположность истинам; итак, в такой
порядок, чтобы могло существовать
равновесие во всяком и каждом человеческом
духе, то есть, чтобы каждый и всякий дух
мог бы пребывать в состоянии свободы
(и выбора).
6865.
И выведи из
Египта народ Мой, сыновей Израилевых.
Что этим означивается последующее
освобождение от наваждения (нападения,
засилья) лжи (фальши) людей, принадлежащих
духовной церкви, очевидно из значения
слова выведи, представляющего
собой освобождение (спасение); из значения
выражения сыновья Израилевы,
представляющего собой всех тех, которые
принадлежат духовной церкви (п. 6637); и
из значения слова Египет,
представляющего собой пропитанные
ложью природные знания, которые
противоположны истинам церкви, то есть,
суть те лжи, от которых исходит наваждение
(нападение, засилье) (п. 6692). [2] Причина
того, что именно природные знания,
пропитанные ложью, главным образом, и
производят сильные наваждения (нападения,
атаки) в тех людях, которые принадлежат
духовной церкви, состоит в том, что они
(духовные) не имеют никакого внутреннего
восприятия (понимания) истин, происходящих
от блага (добра, блаженства), но имеют
только одни внешние (поверхностные)
знания истин из учения веры (их отпечатки
в природной памяти). Что у таких людей
от внешних знаний производятся такие
сильные наваждения, так это по той
причине, что внешняя память и ее знания
являются наиболее общими (последними,
поверхностными, крайними) сосудами
(приемниками, вместилищами для духовных
истин), которые людям видятся (кажутся)
всегда глубоко противоположными
(несовместимыми) с духовными истинами;
и это до тех пор, пока такие истины не
проникнут в знания господственно, то
есть, пока не сделают их, как если бы
прозрачными (отсутствующими, незаметными)
то есть, просветленными. Более того,
природные знания во внешней памяти
полны видимостей (заблуждений, обманов,
ловушек) телесных чувств, которые не
могут быть рассеяны всеми теми, кто
имеет лишь одни (чисто теоретические)
знания, полученные из учения веры, итак,
воспринятые ими не (на практике, на деле)
исходя от блага (добра, блаженства).
Главной причиной их пребывания в
видимостях (заблуждениях) чувств является
то, что над их памятью преобладает свет
мира, согласно которому им все и кажется
ясным (понятным). Но это до тех пор, пока
в память не проникнет свет небесный;
ибо, как только небесный свет проникает
туда, то природный свет тут же становится
мраком. Отсюда, теперь, и очевидно, почему
такие люди являются весьма просвещенными
(умными) и талантливыми (сообразительными,
проникновенными) в вещах (в вопросах)
мирских, но темными (помраченными,
невеждами) и глупыми (бесчувственными,
холодными) в вещах (в вопросах) небесных.
[3] Они (природно-духовные люди), когда
утверждаются в положениях учения церкви,
часто считают (веруют, думают), что уже
являются просветленными, но эта
уверенность есть всего лишь от чувственного
света, принимаемого и происходящего от
света (от понимания мирских вещей) нашего
мира, который, тогда, их обольщает
(наполняет и вводит в заблуждение,
видимость, казательность); ибо все
учения, какого бы рода они не были, могут
быть всегда подтверждены в мирском
свете. И это точно так, как иудеи могут
подтвердить (обосновать) свое учение,
энтузиасты (enthusiasts) –
свое, социниане – свое, а всякого рода
еретики – свое еретическое. А, когда
люди господственно пребывают в
утверждениях учений ради себя, то
последние им видятся (кажутся) в
чувственном свете самими истинами.
Иначе все обстоит с теми, кто пребывает
в небесном свете, ибо свое просветление
(понимание) они принимают (получают) от
Господа; и прежде, чем утверждать
что-либо, они интуитивно различают
(рассматривают, отделяют) низшие знания
природной памяти (с точки зрения
Божественного и высшего, внутреннего
понимания), приводят их в порядок и из
расположения того порядка определяют,
подтверждают ли данные знания высшие
истины, или нет. Отсюда и очевидно, что
эти последние имеют более внутреннее
видение (понимание), которое выше всех
знаний природной памяти, итак, состоят
в высшем и чистом различении; тогда как
названные первыми имеют видение
(понимание) более низшее, основанное на
внешних знаниях природной памяти, итак,
состоят в различении помраченном и
путанном (п. 2831).
6866.
И Моисей сказал
Богу. Что этим означивается внутреннее
восприятие, исходящее (полученное) от
Божественного Я в состоянии уничижения
(Собственного я), очевидно из значения
слова сказал, представляющего
собой внутреннее восприятие; и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Господа в отношении Закона Божиего
(п. 6723, 6752, 6771, 6827). Здесь, под словом Бог
понимается Божественное Я (Вселенной).
Что под этими словами, также, означивается
и состояние уничижения (Собственного
я), очевидно из того, что следует далее,
ибо Моисей говорит: кто я есть, чтобы
мне идти к Фараону, и, чтобы повести
сыновей Израилевых? Поскольку в
лице Моисея представлен образ (отражение)
Господа, а, также, упоминается о состоянии
уничижения (Собственного я), то поэтому
несколько слов, здесь, должно сказать
о состоянии уничижения Самого Господа,
когда Он пребывал в нашем мире. До тех
пор, пока Господь пребывал в Человечности
(в лице человека, Иисуса Христа), еще не
ставшей Божественной (еще не обретшего
в Себе Божественного Я), все это время
Он и пребывал в состоянии уничижения
(своего человеческого Собственного я).
Но, как только Он Своей Человечностью
(своим человеком, Иисусом Христом) вошел
в Божественность (в Божественное Я), то
Он тут же вышел из состояния уничижения,
ибо с того самого момента Он перестал
уже быть человеком, но стал Богом и
Иеговой (Божественным Я Всего и Вся во
Вселенной, Сущим). Причина, по которой
Он пребывал в состоянии уничижения
(Собственного я), пока Его Человечность
(Божественный Небесный Человек и человек
телесный, Иисус Христос) не стала
Божественной (Божественным), состоит в
том, что та природная человечность,
которую Он получил (обрел) от матери,
была чисто наследственным злом; а
последнее и не давало никакой возможности
приблизиться к Божественному Я без
уничижения. Если какой-либо человек
входит в подлинное уничижение, то он,
тогда, лишается всякой способности
желать, мыслить (думать) и делать что-либо
от самого себя (от Собственного я), ибо
с того момента полностью вверяет себя
ведению Божественного Я. Именно, в такой
манере, он и приближается к Божественному
Я (к Иегове). Божественное же Я Вселенной
воистину уже пребывало в Господе,
родившемся человеком, ибо Он был зачат
от Самого Иеговы. Но, по внешней видимости
(чувств), всего этого видно не было (все
это казалось совершенно далеким и
невозможным), ибо человечность Его
(прежний Небесный Человек и телесный
человек), поначалу, пребывала (пребывал)
в господстве наследственной кармы от
матери (земной церкви). И это по той
причине, что в людях, ощущениях и вещах
духовных и небесных различие (несходство,
чуждость) состояний является причиной
их удаления друг от друга и отсутствия
в видимости, тогда как сходство (единство,
родство) состояний вызывает их сближение
и присутствие (пребывание) рядом; сходства
же и различия образуются господствующей
любовью. Из всего этого, теперь, и
очевидно, откуда имело свое начало
(исток, исход) состояние уничижения
(телесного человеческого я) в Господе,
когда Он пребывал в нашем мире; и отчего,
потом, когда Он совлекся (отстранился
от) всего человеческого (природно-мирского),
что Он унаследовал (приобрел, получил
чрез посредие тела) от матери, так что,
даже, господственно перестал быть её
сыном (похожим на нее), а затем, облекся
в Божественность (слился воедино с
Божественным Я), то состояние уничижения
завершилось (исчезло). Ибо лишь тогда,
в конце концов, Он и стал Едино Одно с
Иеговой (с Божественным Я Вселенной).
6867.
Кто я есть,
чтобы идти к Фараону. Что этим означивается
– что, пребывая в таком состоянии (в
уничижении Собственного я), человеку
кажется, что он еще не в силах (не в
состоянии) подняться (найти, усмотреть,
различить, восстать супротив) и удалить
наваждающие (атакующие) его фальши
(лжи), очевидно из значения выражения
кто я (кто я есть)?, представляющего
собой то, что он еще не был в таком
состоянии духа; и из значения выражения
идти к Фараону, представляющего
собой вступление в сражение (в бой) с
наваждающими лжами (фальшами), ибо под
словом Фараон означиваются лжи
(фальши), которые наваждают (нападают,
наваливаются) на человека (п. 6651, 6679,
6683). Что под этим, также, означивается и
их удаление, так это потому, что Святость
(чистота) деяний человеческих, нисходящая
от Человечности (Человека) Господа (о
которой говорилось в п. 6864), выводит и
удаляет любые лжи (фальши) и зла, ибо
последние совершенно не могут выносить
Ее присутствия. Так как эти слова были
сказаны Моисеем в состоянии уничижения
(Собственного я), то под этим, собственно,
и подразумевается, что человеку кажется,
что он еще не в силах (не в состоянии)
этого сделать.
6868.
И, чтобы вывести
сыновей Израилевых из Египта? Что этим
означивается – и, тем самым, освободить
(дать) место истинам, принадлежащим
духовной церкви, очевидно из значения
слова вывести, представляющего
собой освобождение (спасение) (п. 6865); и
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, которые принадлежат духовной церкви
(п. 6637, 6862, 6865).
6869.
И сказал Бог:
Я буду с тобой (причиной того в тебе буду
Я). Что этим означивается – что это есть
тогда, когда Божественное Я нисходит в
Человечность (Небесного Человека,
телесного человека), очевидно из
представления образа Моисея, означивающего
собой Господа, что касается Закона
Божиего (п. 6723, 6752, 6771, 6827), и, таким образом,
в отношении Человечности (Небесного
Человека, телесного человека). Ибо, как
это было показано выше, Господь сделал
Свою Человечность (Небесного Человека,
телесного человека) Законом Божиим, то
есть, Божественной истиной, лишь тогда,
когда Он сошел в наш мир и пребывал в
нем; и из значения выражения Я буду
с тобой, представляющего собой
присутствие Божественного Я, ибо это
было сказано Самим Иеговой (Божественным
Я Вселенной).
6870.
И будет тебе
за знак того, что Я послал (сделал мессией)
тебя (такое знамение). Что этим означивается
знание (понимание) того, что Божественность
в человеке (Небесном Человеке) происходит
от (присутствия) Божественного Я, очевидно
из значения слова знак (знамение),
представляющего собой подтверждение
истины, итак, ее признание, что все это
именно так и есть; и из значения выражения
быть посланным (быть мессией),
представляющего собой продолжателя
(распространителя) (п. 2379, 4710, 6831). Отсюда
и очевидно, что под выражением быть
посланным Богом (быть Его посланником,
мессией, ангелом) означивается
рождение и происхождение от Божественного
Я; так же, как и то, что Божественное Я
стало исходить, теперь, и от Него Самого,
ибо тот, кто происходит (рожден) от
Божественного Я, является приемником
(вместилищем, носителем) последнего и
передает (распространяет) его дальше.
6871.
Когда ты
выведешь народ из Египта. Что этим
означивается – когда духовные состояния
(пространства) человека станут
освобожденными от наваждения (нападения,
засилья) лжи (фальши), очевидно из значения
слова выведешь, представляющего
собой освобождение (спасение) (п. 6865,
6868); из значения выражения сыновья
Израилевы, которые, здесь, названы
народом, и представляющего собой
всех тех, которые являются людьми
духовными, то есть, принадлежащими
духовной церкви (п. 6637, 6862, 6865); и из
значения слова Египет, представляющего
собой внешние знания, что противоположны
истинам церкви, наваждающие (нападающие,
атакующие, пытающиеся завоевать) человека
(п. 6692).
6872.
Вы совершите
служение (поклонение) Богу близ этой
горы. Что этим означивается внутреннее
восприятие и признание Божественного
Я Господа, тогда, согласно любви, очевидно
из значения выражения служение
(поклонение) Богу, представляющего
собой почитание Божественного Я; но,
здесь, когда эти слова говорятся о
Господе, под этим означивается восприятие
и признание Божественного Я, пребывающего
в Человечности (в Небесном Человеке, во
всяком природном человеке); и из значения
слова гора, представляющего собой
блага (добро, блаженства) Божественной
любви (п. 795, 796, 2722, 4210, 6435, 6829). Отсюда,
собственно, и очевидно, что под выражением
служение (поклонение) Богу на этой
горе, когда это говорится в отношении
Господа, означивается восприятие и
признание Божественного Я Вселенной,
происходящее по любви. [2] Теперь же,
здесь, нужно будет сказать о том, что
понимается под восприятием и признанием
Божественного Я согласно любви. Качество
каждого человека познается (воспринимается)
по его любви; ибо любовь является
сущностью (бытием, корнем) жизни всякого
человека, с нее начинается и исходит
сама жизнь; отсюда, собственно, и следует,
что какова любовь в человеке, таков суть
и сам человек. Если в нем господствует
любовь к себе и миру, то она продолжается
(распускается) в нем устремлениями
(желаниями, склонностями) к мести,
ненависти, жестокости, прелюбодеянию
и т.п. Сам же человек, вне зависимости
от того, как он выглядит во внешней своей
форме (то есть, лицом и телом), становится
чистым дьяволом, что касается своего
духа, то есть, относительно внутреннего
человека, который после смерти (тела)
остается и живет далее. Но, если в человеке
господствует любовь к Богу и любовь к
ближнему, то она продолжается (распускается)
в нем устремлениями (желаниями,
склонностями) к благу (добру, блаженству)
и истине, а также, к праведности и чистоте
(справедливости и чести); что же касается
своего духа, который продолжает жить и
после смерти, вне зависимости от того,
как он выглядит во внешней своей форме
(то есть, лицом и телом), человек становится
чистым ангелом. Но, если в Человеке
поселяется и главенствует Божественная
любовь, как это было лишь у одного
Господа, то Он становится Самим Богом.
Отсюда, таким образом, и следует, что
когда Он принял (внедрил, встроил) в
Человечность (в Своего Человека) любовь
Своего Отца, ставшую наивнутренней
сущностью Его жизни, Его Человечность
стала Божественной (Человек Господа,
Иисус Христос стал обладателем
Божественного Я). Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, что понимается
под восприятием и признанием Божественного
Я по любви. [3] Что человек в точности
таков, как его любовь, истина неизменная
и вечная. Ибо это с очевидностью можно
усмотреть по ангелам, в той другой жизни,
которые видятся (появляются), там, точно,
как отражение или форма их внутренней
любви. Сама эта любовь не только просяивает
на их лицах (и излучается их телом), но,
даже, выдыхается ими (с дыханием и
запахом), так что всяк, пребывающий возле
них, вполне мог бы сказать, что таковые
есть не что иное, как само воплощение
любви. Причина этого состоит в том, что
вся сердцевина (душа) духа (и ангела),
также как, и внутренняя часть духа (душа)
человека, являются ничем иным, как
формами восприятия (приемниками,
вместилищами) жизни, а поскольку они
являются приемниками жизни, то,
следовательно, они являются и приемниками
любви, ибо любовь и есть то, что составляет
(делает, совершает) жизнь человека.
Поэтому, когда наития (проникновения,
потоки) любви и воспринимающая её форма
состоят в согласии (входят в сочетание)
друг с другом, то тогда ангел (дух), или
человек есть таков, как и сама любовь,
наитствующая в него. И это касается не
только его органических (телесных)
начал (истоков), которые находятся
(пребывают) в головном мозге человека,
но также, касается и всего его тела, ибо
тело есть ничто иное, как орган (форма,
продолжение), рожденный от своих начал.
[4] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что человек становится совершенно
иным (новым), когда возрождается; ибо
тогда, все, в общем, и, в частности, в нем
устанавливается в устремление (желание,
расположение) к восприятию (приему и
усвоению) небесных форм любви. Тем не
менее, все прежние формы истин у человека
не разрушаются, но только отдаляются;
тогда как у Самого Господа прежние Его
формы истин, врожденные и происходившие
наследственно от матери, были полностью
уничтожены и искоренены, а вместо них
были приняты (обретены, установлены,
сформированы) формы истин новые,
Божественные. И это по той причине, что
Божественная любовь согласуется
(сочетается, соединяется) только с
Божественной истиной; все другие формы
ее она полностью отвергает. Отсюда,
также, становится очевидно и то, почему,
после прославления Господа, о Нем было
сказано, что Он уже перестал быть сыном
Марии.
6873.
И сказал Моисей Богу означивает
внутреннее восприятие от Божественного
Я; вот, я приду к сынам Израилевым
означивает – к тем, кто принадлежит
духовной церкви; и скажу им, Бог отцов
ваших послал меня к вам означивает
– что с теми, кто принадлежит духовной
церкви будет тот же Бог, Который был и
у Древней церкви; а они скажут мне –
а как Его зовут (Кто Он, имя Его)?
означивает – каково Его качество; что
сказать мне им? означивает – и
каким должен быть ответ. И Бог сказал
Моисею означивает первое наставление;
Я есмь Сущий (Я, Вселенское Я Всего
Сущего) означивает Бытие и Исход
(Суть и Начало) Всего и Вся (всех ощущений,
явлений и вещей) во Вселенной; и
сказал Он: а сынам Израилевым скажи так
означивает второе наставление; Я
Есть (Иегова, Высший Разум) послал меня
к вам означивает – что Божественное
Я совершит Исход (проявится, снизойдет)
в этой церкви. И сказал еще Бог Моисею:
так скажи сынам Израилевым означивает
третье наставление; Иегова, Бог отцов
ваших означивает – что Тот, Кто есть
Богом Древней церкви; Бог Абрахама,
Бог Исаака и Бог Иакова означивает
– есть и Само Божественное Я, и Сама
Божественная Человечность (Божественный
Человек), итак, Сам Господь; послал
меня к вам означивает – что Он
прибудет (сойдет) в их церковь; таково
имя Мое в вечности означивает – что
Божественная Человечность (Божественный
Человек) обретет, тогда, Божественное
Я; и таким оно есть в памяти обо Мне
из рода в род (из поколения в поколение)
означивает – что будет Он почитаем в
вечность.
6874.
И сказал Моисей
Богу. Что этим означивается внутреннее
восприятие от Божественного Я, очевидно
из значения слова сказал, в
исторической части Слова, и представляющего
собой внутреннее восприятие. Что под
словом Бог означивает Божественное
Я (Вселенной), очевидно и так. Сказано
внутреннее восприятие от Божественного
Я, так это потому, что всякая форма
восприятия рождается (начинается,
происходит) именно оттуда.
6875.
Вот, я приду к
сынам Израилевым. Что этим означивается
– к тем, кто принадлежит духовной
церкви, очевидно из представления образа
сыновей Израилевых, означивающих собой
всех тех, кто принадлежит духовной
церкви (п. 6637, 6862, 6865).
6876.
И скажу им, Бог
отцов ваших послал меня к вам. Что этим
означивается – что с теми, кто принадлежит
духовной церкви, будет тот же Бог, Который
был и у Древней церкви, очевидно из
значения выражения Бог отцов ваших,
представляющего собой Бога Древней
церкви (что под словом отцы
означиваются люди, принадлежащие Древней
церкви, очевидно по п. 6050, 6075, 6846); из
представления образа сыновей Израилевых,
к которым, здесь, применяется слово
вы, и означивающего собой всех
тех, кто принадлежал к духовной церкви
(п. 6875); и из значения слова послал,
означивающего собой процесс (новый этап
и продолжение) (п. 2397, 4710, 6831); и, здесь,
это в смысле того, что Он будет (продолжит
пребывать) с ними, ибо говорится о Боге
Древней церкви; и, что Он, также, будет
и в людях духовной церкви, которая
представлена в образе (в лице) сыновей
Израилевых. [2] Что Божественное Я, Которое
пребывало в людях Древней церкви, было
Господом, что касается Своей Божественной
Человечности (Божественного Человека),
так это потому, что Древняя церковь
переняла (унаследовала) восприятие
Господа от Наидревнейшей церкви, а так
же, как и по той причине, что Иегова и им
виделся (являлся) в человеческой форме.
Поэтому, когда они размышляли о
Божественном Я всего Сущего, они не
думали о Нем, как о Бытии (Первоисточнике,
Начале и Матрице) Всего и Вся (во
Вселенной), о котором люди вовсе не могут
иметь какого-либо внятного понятия и
идеи, но размышляли о Нем, как о Божественном
Человеке, на котором они уже могли
сосредоточить свои мысли (опереться и
понятиями своего рассудка); а оттуда, в
такой манере, сподобиться (приспособиться,
настроиться) размышлять об Иегове, как
о Всевышнем; так же, как и соединяться
с Ним (в согласии) по любви. Люди,
принадлежавшие к Древней церкви, но,
главным образом, к церкви Наидревнейшей,
были гораздо мудрее людей нашего времени,
однако, и они не могли мыслить о Всевышнем
(Иегове) иначе, кроме, как о Человеке,
чья Человечность была, есть и будет
наивысшей и Божественной (обладающей
Божественным Я). При всем при этом, в их
рассудках не было ни одного понятия,
итак, идей (мыслей), от которых возникало
бы хоть какое-либо непристойное
(неподобающее) по соответствию этому
понятие, происходящее от устремлений
(жажд, вожделений) природного человека
с его немощами (несовершенствами,
недостатками) и злом, но мысли, исполненные
абсолютной чистоты и святости. Более
того, даже, сами ангелы, намного
превосходящие всякого из людей в
мудрости, не могут мыслить о Божественном
Я Вселенной иначе, ибо Господа они могут
видеть лишь в форме Божественной
Человечности (Божественного Человека,
Небес). Древние люди знали, также, и то,
что ангелы, в которых всё является, как
и у людей, конечным, не могут иметь
какого-либо понятия или идеи о Бесконечном
Я (Вселенной) иначе, кроме, как чрез
посредие идей, близких по подобию идеям
всего конечного. [3] Что в древние времена
люди поклонялись Иегове (Господу),
представляя Его в форме Божественного
Человека, вполне очевидно из тех фактов
(в исторической части Слова), что и
ангелов они видели в человеческой форме;
как это было с Абрахамом, затем, Лотом,
а потом, также и с Иисусом (Навиным), с
Гедеоном, и Маноем. Эти ангелы ими
именовались Иеговой и им они
поклонялись, как Самому Богу Вселенной.
Если бы в наши дни Иегова (Господь) явился
бы в церкви, как человек (в лице человека),
то это было бы сродни скандалу и шоку;
ибо все бы думали, что раз Он человек (и
подобен всем остальным), то Он никак не
может быть Создателем (Творцом) и Господом
Всего и Вся во Вселенной. Более того,
люди стали бы иметь и о Самом Господе
представления лишь, как о чисто современном
вульгарном человеке (грубом, непристойном,
развязанном). Огрубевшие же (впавшие в
низшую чувственность) современные люди
в наши дни считают всех выше лишь одного
себя, итак, мудрее всякого из людей
древних, не зная и, даже, не догадываясь
о том, что вся их земная разумность
совершенно далека от высшей (подлинной)
мудрости. Ибо, когда идеями (понятиями)
рассудка, исполненными мыслями наинизшего
уровня, пытаются уразуметь Бытие
(Первоисточник и Начало) Всего и Вся (во
Вселенной), итак, Божественное Я или
Господа, для них совершенно непостижимое,
то эти идеи (понятия) становятся идеями
(понятиями) пустоты (вакуума); превратившись
же в ничто, они совершенно рассеиваются.
И, тогда, на их место приходят идеи
(понятия) о природе, как о первоначале
всего и вся, которой они и начинают
приписывать всякое и каждое из ощущений,
явлений и вещей, происходящих с ними и
вокруг. Отсюда, собственно, и возникает
(рождается и растет) то почитание
(поклонение) природе, которое так
распространено (вульгаризировано) в
наши дни, главным образом, в христианском
мире.
6877.
А они скажут
мне – а как Его зовут (Кто Он, имя Его)?
Что этим означивается – каково Его
качество (вопрос о качестве), очевидно
из значения слова имя, представляющего
собой качество (п. 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006,
6674). Этот вопрос Моисея, с очевидностью,
указывает на качества самих потомков
Иакова. А именно: что они не только
позабыли имя Иеговы (Господа), но еще,
также, и стали признавать множество
различных богов, один из которых мог
быть больше другого. Именно по этой
причине, они, собственно, и могли пожелать
узнать имя Его; ибо они, при всем при
этом, были уверенны в том, что для веры
в Бога достаточно лишь просто знать
Его имя. Причина, по которой потомки
Иакова по своему характеру были именно
такого склада, состояла в том, что они
пребывали в поклонении Богу только лишь
чрез ощущения внешние, без всякого
посредствующего ощущения, согласного
с их частью духа внутренней. Люди же, не
имеющие внутреннего ощущения и восприятия,
не могут о Боге подумать как-либо иначе,
поскольку (отдавшись лишь идеям о самом
себе, о Собственном я и мире), они (как
бы закрываются к вышнему и) не могут
принимать какого-либо света (понимания)
с небес, просветляющего их внутренние
(духовные) начала. Именно поэтому, для
того, чтобы они смогли (сподобились)
признавать Иегову, им и было сказано,
что Тот, Кто есть Богом их отцов, Богом
Абрахама, Богом Исаака и Богом Иакова,
явился к ним; и, что Он снова ниспослан
им (как избранным). И это для того, чтобы
в них, в условиях отсутствия всякого
внутреннего восприятия, вновь вошло бы
признание (почитание) Иеговы (Господа),
хотя бы пусть и чрез посредство слепого
благоговения (безусловного рефлекса,
врожденного почитания) к своим отцам.
Ибо для этого народа было существенным
то, чтобы они поклонялись Иегове (Господу)
хотя бы только лишь Его внешней форме
и имени. И это по той причине, чтобы они
(с одной стороны) не могли прикасаться
чего-либо выше и более того, что составляет
природные (внешние) ощущения и понятия
(идеи) церкви, то есть, чтобы не заходили
далее того, что видится (по казательностям
телесных чувств), но (с другой стороны)
оставались (сохранялись) бы в
представительных образах (отражениях,
символах), выражающих внутреннюю часть
(сторону) церкви. Более того, все внешние
представления (понятия, обряды и ритуалы)
у них были установлены еще и для того,
чтобы все то, что по соответствию
составляло собой внутреннюю сторону
их представлений (образов, отражений),
также, могло бы укрепиться (утвердится)
и в небесах, и, таким образом, чтобы еще
и, там, выстроить новые (последние,
крайние) формы соединения небес с
человеческим родом.
6878.
Что сказать
мне им? Что этим означивается – и каким
должен быть ответ, очевидно и без
объяснений.
6879.
И Бог сказал
Моисею. Что этим означивается первое
наставление, очевидно из значения
выражения Бог сказал, представляющего
собой первое наставление по Закону
Божьему, о существовании Бога и о
поклонении Ему. Здесь, эти слова сказаны
в отношении Моисея потому, что именно
в его лице представлен образ (отражение)
Господа, что касается Божественных
истин (Закона Божьего), а чрез Моисея
они снизошли к народу, то есть, указано
на посредие Божественных истин, (исходящих
и) продолжающихся чрез Божественную
Человечность (Божественного Человека)
Господа в умах и делах людей, принадлежащих
духовной церкви. Ибо первым наставлением
в церкви есть наставление о том, что Бог
есть (существует) и Его нужно почитать.
Наипервейшим же Его качеством, которое
нужно признать всякому, является то,
что Он есть Творцом (Создателем) Вселенной;
и, что существование Всей сотворенной
Вселенной зависит лишь от Него Одного.
6880 (еще 1343).
Я есть Тот, Кто
есть Я (Вселенское Я Всего Сущего, или
всего того, что есть). Что этим означивается
Бытие и Исход (Суть и Форма) Всего и Вся
(всех ощущений, явлений и вещей) во
Вселенной, очевидно из того, что под
выражением Я есть означивается
Бытие Всего и Вся, а поскольку только
Единое для Всех Я лишь Одно и есть суть
(Начало) Бытие всякого ощущения и вещи,
то, здесь, местоимение «Я» и использовано
вместо всякого имени. То, что выражение
Я есть говорится дважды, то есть,
Я есть Тот, Кто есть Я (есть Всем),
так это потому, что первый раз под ним
означивается Бытие (Суть, Начало), а во
второй – Исход (Форма, Продолжение).
Таким образом, первое выражение означивает
собой Божественное Я, именуемое Отцом,
а другое – Божественную Человечность
(Божественного Человека), именуемую
Сыном, ибо Божественная Человечность
происходит (есть Продолжением) от
Божественного Я Вселенной. Но тогда,
когда Господь, что касается Своей
Человечности (Своего Человека), также,
сделал Себя и Самим Божественным Бытием
или Иеговой (то есть, сделал Себя Я Всего
Сущего), то уже и Божественная истина,
исходящая от Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа, стала
Божественным Исходом (Формой, Продолжением)
от Божественного Бытия. Из всего этого
и может быть усмотрено то, что Божественное
Бытие (Отец) не может сообщаться ни с
кем иным путем, кроме, как чрез посредие
Своего Божественного Продолжения
(Сына), то есть, Божественное Я Само не
может сообщаться (передаваться, нисходить,
проникать, наитствовать) в других иначе,
кроме, как чрез Божественную Человечность
(Божественного Человека), тогда как
Божественная Человечность (Божественный
Человек) не может этого делать иным
путем, кроме, как чрез посредие Божественной
истины, которая является суть началом
чистоты и святости во всяком человеческом
духе. Именно это и понимается под словами
в евангелии от Иоанна, что все начало
быть чрез Слово (чрез Божественную
истину, Закон Божий) (Иоанн.1:3). Земному
человеку видится (кажется), что Божественная
истина (Слово Божие) не может быть суть
тем, посредством чего всякая форма может
быть приведена в существование, ибо он
уверен (полагает, считает), что Божие
Слово подобно всякому выражаемому его
собственным голосом слову, которое,
будучи произнесенным губами, рассеивается
(прекращается). Но природа Божественной
истины (Слова Божиего) совершенно иная
(чем у человека). Всякая Божественная
истина, происходящая (будучи продолженной)
от Господа, является доподлинно
(наивысшей) реальностью Божественного
Я, то есть, такой реальностью, от которой
начинаются (причиняются) и происходят
(формируются, существуют, подчиняются)
все и всякое из ощущений, явлений и вещей
Вселенной. Ибо все то, что начинается и
исходит от Господа (как от Божественного
Я Вселенной), является подлинной
реальностью, распростертой во всей
Вселенной. Точно такова же природа и
Божественной истины, Которая именуется
Словом, чрез которое всё начало
быть.
6881.
И сказал Он: а
сынам Израилевым скажи так. Что этим
означивается второе наставление,
очевидно из значения выражения Бог
сказал, когда оно употребляется во
второй раз (дважды), и представляющего
собой некий новый этап (новый уровень)
восприятия (п. 2061, 2238, 2260). И, здесь, новый
этап (уровень) восприятия, вызванный
вторым наставлением. Очевидно это и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви, ибо им
это наставление и было дано.
6882.
Я Есть (Иегова,
Высший Разум) послал меня к вам. Что этим
означивается – что Божественное Я
совершит Исход (проявится, снизойдет)
в них, а точнее, в их церковь (духовность),
очевидно из значения выражения Я
есть, представляющего собой
Божественное Я Вселенной и Божественную
Человечность (Божественного Человека)
(п. 6880); и из представления образа Моисея,
означивающего собой Господа, что касается
Закона Божиего, то есть, что касается
Божественной истины. Что Божественная
истина является Продолжением (Формой)
наития Божественной Человечности
(Божественного Человека), так это потому,
что она происходит (продолжается) от
Божественной Человечности (Божественного
Человека) (п. 6880). Очевидно это и из
значения выражения быть посланным
к ним, представляющего собой процесс
(новый этап и продолжение) нисхождения
Божественности в людей, принадлежащих
духовной церкви (п. 6876). Это сообщение о
новом этапе процесса и есть второе
наставление. Таким образом, первым
наставлением было то, что Бог, от Которого
происходит все и вся во Вселенной, должен
быть признаваем и почитаем; тогда как
вторым наставлением есть то, что
исходящая от Него Божественная истина
должна быть принимаемой (человеком).
6883.
И сказал еще
Бог Моисею: так скажи сыновьям Израилевым.
Что этим означивается третье наставление,
очевидно из того, что уже было сказано
об этом выше, в п. 6881.
6884.
Иегова, Бог
отцов ваших. Что этим означивается –
что это Тот, Кто есть и Богом Древней
церкви, очевидно из того, что уже было
сказано ранее (п. 6876), где встречаются
подобные же слова. Во внешнем историческом
смысле, под Богом их отцов
понимается Бог Абрахама, Исаака и Иакова;
но, во внутреннем смысле, понимается
Иегова, Который, в Древней церкви, и
почитался Богом. Что, во внутреннем
смысле, понимается последнее понимание,
а не первое, может быть усмотрено из
того факта, что смысл исторических
повествований Слова не воспринимается
(не проникает) в небеса; ибо истории из
Слова относятся к ощущениям и вещам
природным и мирским, тогда как все те,
кто пребывает в небесах, живут идеями
(понятиями) только духовными, так что
понимают Божие Слово исключительно
лишь в духовном Его смысле. Ощущения и
вещи же мирские, составляющие буквальный
смысл Слова, лишь только достигая
преддверия небес, превращаются тут же
в духовный смысл. Что это есть именно
так, в некоторой степени может быть
усмотрено, хотя бы по тому факту, что
каждый человек весьма часто интерпретирует
(обращает, переворачивает, укутывает)
то, что ему говорят, в то, что занимает
весь его рассудок (все его мысли). То
есть, человек, чьи мысли есть нечистыми
(грязными, омраченными, кривыми, лживыми),
все превращает (укутывает) в нечистые
(грязные, омраченные, кривые, лживые)
тона (понятия, образы), тогда как тот
человек, чьи мысли чисты (святы) – в тона
(понятия, идеи, образы) чистые (святые).
И так как все, пребывающие в небесах,
совершенно не думают об Абрахаме, Исааке
и Иакове, ибо весь их рассудок занят
помыслами только об Одном Господе
(благами и истинами Его), Который в лице
(в образе) вышеназванных представлен
лишь на земле, то поэтому, кроме Господа,
под выражением Бог отцов ваших
никто, там, и не воспринимается. Откуда,
теперь, и очевидно, что под этими словами
означивается лишь Тот, Кто был Богом и
у Древней церкви (Иегова).
6885.
Бог Абрахама,
Бог Исаака и Бог Иакова. Что этим
означивается – и Само Божественное Я
и Сама Божественная Человечность
(Божественный Человек, в частностях
духовных и природных), итак, Сам Господь
(в полноте Своей), очевидно из того, что
уже было сказано ранее (п. 6847), где
встречаются подобные же слова.
6886.
Послал меня к
вам. Что этим означивается – что Он
прибудет (сойдет) в их церковь, очевидно
из значения выражения послал к Вам,
представляющего собой нисхождение Его
в наиболее духовных людей церкви (п.
6876, 6882).
6887.
Таково имя Мое
в вечности. Что этим означивается – что
Божественное Я есть суть качеством
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа, очевидно из значения
выражения имя Бога, представляющего
собой Все и Вся в одном комплексе (во
всей полноте); из-за чего Богу и поклоняются;
то есть, Его качество (п. 2724, 3006, 6674). Но,
Само Божественное Я, так как Оно выше
всякой идеи (человеческого понимания),
почитаемым быть не может, поскольку к
нему нельзя приблизиться (нельзя
осознать) ни чрез веру, ни чрез любовь;
как это, в соответствии со словами
Господа, говорится у Иоанна: никто из
людей (ангелов и духов) никогда не видел
Бога; Единородный (Единственно рожденный)
же Сын, пребывающий на груди Отца, Он
явил Его вовне (Ин. 1:18). И еще, там же: а
вы ни гласа Его никогда не слышали, ни
лица (тела) Его не видели (Ин. 5:37). Отсюда,
теперь, и очевидно, что, если Божественное
Я Вселенной, как внутреннее качество,
становится присущим Божественной
Человечности (Божественному Человеку),
то появляется возможность приближаться
и почитать (понимать и признавать) и
Само Божественное Я всего Сущего. [2] Что
под именем Иеговы именуются
многогранные качества Божественной
Человечности (Божественного Человека),
очевидно из слов Самого Иисуса у Иоанна:
Отче! прославь имя Твое (распространи
качества Свои во Мне); и, тогда, пришел
голос с небес, прославил и еще прославлю
(Ин. 12:28). Здесь, Господь, в Своей Божественной
Человечности (в Своем Божественном
Человеке) вызывает имя Отца (качества
Божественного Я). У Исаии: Я, Иегова,
призвал Тебя в праведности (прямоте,
справедливости), и буду держать Тебя за
руку и оберегать (хранить) Тебя; и дам
Тебя за завет (союз, сочетание) – народу,
и за свет – язычникам; чтобы открылись
глаза у слепых, чтобы вывести узников
из заключения, а тех, кто сидит во тьме
(во мраке) –из темницы. Я есть Иегова;
таково имя Мое; и не дам Я славы Моей
иному (Ис. 42:6-8). Здесь и в предшествующих
стихах данной главы, явно говорится о
Господе. Что именно Божественное Я
Вселенной и есть Тот, Кто означивается
под Я и именем Иеговы,
очевидно из того факта, что Им было
сказано и не дам Я славы Моей (качеств
Моих) иному (кроме Тебя); ибо эти
слова, когда применяются к Господу,
означивают передачу славы Самому Себе
в Себе; и это по той причине, что
Божественный Человек и Божественное Я
суть Едино Одно. [3] И у Моисея: вот, Я
посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить
(оберегать) тебя на пути; и, чтобы вывести
тебя на то место, которое Я уже приуготовил.
Блюди себя (берегись же) пред лицем Его
и слушайся гласа Его (отложи свои лица
и не слушай голос своего я); ибо Он не
потерпит прегрешения (преступления,
греха) твоего (я), так как имя Мое (Я
Божественное) внутри (в середине, в
сердце) его (Исх. 23:20, 21). Что под выражением
ангел Иеговы, здесь, понимается
Господь, что касается (в плане, в лице)
Его Божественной Человечности (Своего
Божественного Человека), очевидно по
п. 6831. А поскольку Божественная Человечность
(Божественный Человек) стала обладать
качеством Божественного Я, то поэтому,
здесь, и сказано, что имя Иеговы внутри
(в середине, в сердце) его. Более того,
и в «Отче наш», Молитве Господа, также,
под словами Отче наш (Божественное
Я), Живущий (во Всем и Вся) в небесах! Да
святится (да очищается) имя Твое
понимается Господь Вселенной, в отношении
(в плане, что касается) Божественной
Человечности (то есть, Божественное Я
Божественного Человека); а также, как
Все и Вся, в общем и целом (в одном
комплексе) (то есть, как Божественное Я
Вселенной), из-за чего Ему и должно
поклоняться.
6888.
И таким оно
есть в памяти обо Мне из рода в род (из
поколения в поколение). Что этим
означивается – что поклонение должно
быть в вечность, очевидно из значения
слова память (памятование),
представляющего собой то, что наиболее
нужно (важно всегда) помнить; ибо, когда
это говорится в отношении Божественного
Я, то под этим означивается поклонение
Ему, что касается Его качеств; и из
значения слов из рода в род,
представляющего собой вечность. В Слове,
в одном и том же стихе, иногда встречаются
два близких выражения вовеки и
из рода в род (из поколения в
поколение); причина этого состоит в
том, что слово вовеки относится
к Божественному благу, а из рода в
род – к Божественной истине. Точно
так же обстоит дело и со значением слов
память (памятование) и имя.
Слово память (памятование)
относится к поклонению качествам
Божественного Я, что совершается согласно
истин (веры), тогда как слово имя
относится к поклонению качествам
Божественного Я, что совершается и
согласно истин (веры), и согласно благ
(милосердия), но, главным образом, согласно
благ (добра, блаженств) милосердия. Что
под словом память (памятование)
означивается поклонение качествам
Божественного Я, очевидно у Осии: Иегова
это и есть Бог Саваоф (Бог Сил, Всемогущий);
Иегова – памятование Его. Вернись же к
Богу своему; держись милосердия и
праведности (благочестия и справедливости,
чистоты чрез блага и истины) (Ос. 12:5, 6).
Здесь, это слово относится к поклонению
Божественным качествам согласно истинам
(веры), а потому и сказано Иегова -
памятование Его. И у Давида: пойте
Иегове (Господу), о, святые Его, славьте
память святости (памятование чистоты)
Его (Пс. 30:4; 97:12). Что слово святость
относится к истине, может быть усмотрено
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 6788; само же поклонение согласно истинам
(веры) означивается выражением память
святости Его.
6889. Пойди и
собери старейшин (старцев) Израилевых
вместе означивает людей рассудительных
в духовной церкви; и скажи им
означивает наставление; Иегова, Бог
отцов ваших означивает наставление
о Том же Боге, Который был и у Древней
церкви; явился мне означивает –
и о Его пришествии (скором присутствии);
Бог Абрахама, Исаака, и Иакова
означивает – и о Божественном Я и
Божественной Человечности (Божественном
Человеке) Господа; и сказал – Я
посетил вас и увидел означивает Его
пришествие к тем, которые принадлежат
церкви; то, что делается с вами в
Египте означивает восприятие их
порабощения (угнетения) ложью; и
скажи: я подниму (и выведу) вас из угнетения
(рабства, насилия) Египетского
означивает подъем духовности и избавление
от исполненных ложью познаний; в
землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев,
Ферезеев, Евеев и Иевусеев означивает
– в область небес, прежде занятую теми,
кто пребывал во зле и фальшах (лжах); в
землю, текущую молоком и медом
означивает – и наполнение ее духовным
блаженством и радостью (наслаждением
и удовольствием); и они послушаются
голоса твоего означивает повиновение;
и пойдешь (войдешь) ты и старейшины
(старцы) Израилевы, к царю Египетскому
означивает сообщение с теми, кто пребывает
в лжах и наваждает ими; и скажете
ему означивает новое проникновение
и наитие; Иегова, Бог Евреев, призвал
нас означивает – от Божественного
Я Господа в церковь и Его новые повеления;
оттого, позволь нам (отпусти нас)
пойти помолиться в пустыню, на три дня
означивает жизнь согласно Божественных
истин в состоянии, совершенно удаленном
от лжей (фальшей), хотя и во тьме (в
неведении, в непонимании); чтобы мы
могли принести жертвоприношения Иегове
(Господу), Богу нашему означивает –
чтобы, и при этом (и при неведении),
совершать поклонение Господу; но Я
знаю означивает предсказание
(предвидение); что царь Египетский
не позволит вам идти означивает –
о том, что лжи (фальши) Собственного я
выступят против (будут сопротивляться);
ибо нет (у вас) посредия руки сильной
(крепкой) означивает – что у людей,
принадлежащих духовной церкви, не будет
господства в силах (преимущества в
истинах); и (тогда) Я Сам простру руку
Мою (вам) означивает силу (Божественную
истину), исходящую от Божественного Я;
и поражу (исполню, удивлю) Египет
всевозможными чудесами Моими
означивает помощь Божественных сил и
средств в сражении против лжей (фальшей);
которые сделаю в средине (сердцевине)
его означивает – которые коснутся
их непосредственно; и после того он
отпустит вас означивает изгнание
лжей (фальшей) и освобождение от них.
6890.
Пойди и собери
старейшин (старцев) Израилевых вместе.
Что этим означиваются люди рассудительные
в духовной церкви, очевидно из значения
слова старейшины (старцы),
представляющего собой главенствующие
(господствующие) истины мудрости и
рассудительности (п. 6524, 6525), а, тем самым,
всех тех, кто рассудителен (интеллигентен,
думающий внутренне); и из представления
образа Израиля, означивающего собой
духовную церковь (п. 4286, 6426).
6891.
И скажи им. Что
этим означивается наставление, очевидно
из значения выражения скажи им,
когда оно относится к Моисею, в лице
которого представлен Закон Божий, итак,
означивающего собой наставление оттуда
(п. 6879, 6881, 6883).
6892.
Иегова, Бог
отцов ваших. Что этим означивается
наставление о Том же Боге, Который был
и у Древней церкви, очевидно из объяснений,
изложенных ранее, в п. 6884, где встречаются
подобные же слова.
6893.
Явился мне.
Что этим означивается – и о Его (пришествии
и) присутствии, очевидно из значения
слова явиться к кому-либо,
представляющего собой присутствие
явившегося. Ибо под словом явиться
(явление, видение явления), во
внутреннем смысле, означивается не
видение пред глазами, но видение рассудком
(в мыслях). Присутствие (духовное), таким
образом, сотворяется (вызывается)
рассудком (его мыслями). Ибо видение в
мыслях или рассудком (для человеческого
духа) это и есть то, что именуется
присутствием пред внутренним взором
(глазом, зрением). В той другой жизни,
всякое видение у духов именно так и
происходит; поскольку, когда, там, о
ком-либо некто думает усиленно и
сосредоточенно, то тот, тут же, пред ним
и предстает (видится, появляется). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему, в той другой
жизни, вместе встречаются больше друзья,
а также, враги; отчего, что касается
последнего случая, духи испытывают,
там, сильные мучения (страдания).
6894.
Бог Абрахама,
Исаака, и Иакова. Что этим означивается
наставление и о Божественном Я, и о
Божественной Человечности (Божественном
Человеке) Господа, очевидно из того, что
уже было сказано ранее (п. 6847).
6895.
И сказал – Я
посетил вас и увидел. Что этим означивается
Его пришествие (нисхождение) к тем,
которые принадлежат церкви, очевидно
из значения слова посетить (посещение,
приход), представляющего собой
пришествие Господа, которое предшествует
последним временам церкви, именуемым
в Божием Слове Последним Судом.
Что именно это и понимается под
посещением, можно усмотреть по
п. 2242, 6588. Что это понимается и под
выражением пришествие (нисхождение)
Господа, очевидно из следующих слов
у Матфея: и спросили ученики (его) –
скажи нам, когда все это произойдет
(случится), и каков будет знак (знамение,
явление) о Твоем пришествии и свершении
веков (времен)? (Мф. 24:3). Внутренний смысл
последующего наставления о последних
временах церкви, которое Господь дал,
тогда, ученикам, можно усмотреть из
всего того, что было сказано ранее, в п.
3353-3356, 3486-3489, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4422-4424. Ибо
Он сказал, что когда все это произойдет,
то: вы увидите (вам явится внутренне) за
знак (в знамение, в видении внутреннем)
Сын Человеческий; а затем, восплачут
все племена земные, ибо увидят Сына
Человеческого, с небес грядущего
(идущего, нисходящего) в облаках с силою
и славою великою (Мф. 24:30). [2] Что под
пришествием Господа понимается
не буквальный Его приход (нисхождение,
появление в наш мир) с ангелами на (в)
облаках, но понимание и признание Его
в сердцах (умах) людей в силу их любви и
веры, было показано в п. 3353, 3900; а, что под
этим означивается, также, понимание и
признание Его Слова, в Котором, в наивысшем
(наивнутреннем, наипотаенном) смысле,
говорится лишь об одном Господе, было
показано в п. 4060. Именно это пришествие
(в умы человеческие) и понимается под
пришествием Господа, которое происходит
тогда, когда Им устанавливается
(выстраивается, учреждается) новая
церковь (духовность), а церковь (духовность)
старая отбрасывается. И, так как речь,
здесь, идет о возрождении (учреждении)
обновленной (реставрированной) церкви
среди потомков Иакова, то поэтому и
сказано Я посетил вас и увидел.
Ибо об этих вещах, пред своей смертью,
пророчествовал и Иосиф: и сказал Иосиф
братьям своим – я умираю; но Бог, посещая
(с пришествием), посетит и вас, и поднимет
вас, и выведет из земли сей в землю,
которою Он клялся (которую завещал)
Абрахаму, Исааку и Иакову (Быт. 50:24).
Здесь, под словами посетит вас,
в буквальном смысле, понимается
освобождение (спасение) Евреев от
Египетского рабства и введение их в
землю Ханаанскую; но это понимание Слова
Божьего не духовное, а природное. Ибо,
в духовном смысле, в Божьем Слове
говорится лишь о Господе, о Его царстве
и Его церкви, а также, о любви и вере.
Отсюда, и очевидно, что под выражением
посещая (с пришествием), посетит и
вас, в духовном смысле, означивается
освобождение (спасение) от доминирования
(господства) фальшей (лжей); и, в такой
манере, введение (посвящение, инициация,
вход) в те ощущения и вещи, которые
принадлежат церкви и царству Господа;
а другими словами, пришествие
(проникновение) Господа во внутренние
ощущения (блага) любви и понятия (истины)
веры среди тех людей, которые духом
своим (всею душою) возжелают быть в
состояниях новой церкви (новой духовности).
6896.
То, что делается
с вами в Египте. Что этим означивается
восприятие наитий (нападений, атак,
засилия) фальшей (лжей) и их давления
из-за их господства (доминирования),
очевидно из того, что уже было сказано
прежде, в отношении скорби (тревог,
страданий) и угнетения (притеснения,
изнурения) сыновей Израилевых, то есть,
людей, составляющих новую духовную
церковь. Именно это и понимается под
выражением что делается с вами в
Египте. Что под скорбями и угнетением
означиваются суть наваждения и
устремления, испытываемые всеми теми,
кто пребывает в знаниях, исполненных
господственно лжей (фальшей), очевидно
по п. 6633, 6666, 6668, 6670, 6671, 6851, 6852, 6863.
6897.
И скажи: я
подниму (выведу) вас из угнетения
(притеснения, изнурения, рабства, насилия)
Египетского. Что этим означивается
подъем (взращивание) духовности и
избавление (освобождение) от исполненных
ложью познаний, очевидно из значения
слова подниму (выведу), представляющего
собой восхождение к внутренним ощущениям
и пониманию (п. 3084, 4539, 5406, 5817, 6007); и, так
как восхождение к внутренним ощущениям
и пониманию есть суть подъемом
(восхождением) от наваждения (нападения,
атак, влияния) лжей (фальшей) к господству
истин и благ (добра, блаженств) веры, то
по этой причине под словом подниму
(выведу) означивается и духовное
освобождение. Очевидно это и из значения
слова угнетение (притеснение,
изнурение), представляющего собой
наваждение (атаку, нападение) (п. 6663,
6851); и из значения слова Египет,
представляющего собой природные знания,
исполненные лжей (фальшей) (п. 6651, 6679,
6683).
6898.
В землю Хананеев,
Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и
Иевусеев. Что этим означивается – в
область небес, где прежде господствовали
ощущения и духи, пребывающие во зле и
фальшах (лжах), очевидно из того, что уже
было сказано ранее (п. 6854, 6858). Что под
Хананеями и Хеттеями
означиваются все те ощущения зла, которые
рождаются (происходят) от лжей (фальшей),
уже говорилось в п. 6858; что под Аморреями
и Ферезеями означиваются все те
ощущения, которые исходят и от зла, и от
лжей (фальшей), рождающихся (происходящих)
оттуда, говорилось в п. 6859; а, что под
Евеями и Иевусеями
означиваются такие ощущения в поклонениях
идолам (в идолопоклонничестве), в которых
все же еще есть место для подъема (роста)
в блага (добро, блаженства) и истины,
говорилось в п. 6860.
6899.
В землю, текущую
молоком и медом. Что этим означивается
– и наполнение ее (той области небес)
духовным блаженством и радостью
(наслаждением и удовольствием), очевидно
из значения выражения молоко и мед,
представляющего собой наслаждения и
удовольствия (блаженства и радости) (п.
6857).
6900.
И они послушаются
голоса твоего. Что этим означивается
повиновение, очевидно из значения слова
послушаются (послушание),
представляющего собой повиновение (п.
2542, 3869, 4652-4660).
6901.
И пойдешь
(придешь) ты и старейшины (старцы)
Израилевы, к царю Египетскому. Что этим
означивается сообщение (близость) с
теми, кто пребывает во лжах и наваждает
ими, очевидно из значения пойти
(прийти, войти), представляющего
собой сближение и общение, ибо подойти
к кому-либо, в духовном смысле, означивает
собой сообщение с кем-либо другим
посредством рассудка (чрез мысли,
помышления о нем); из представления
образа Моисея, означивающего собой
Закон Божий, исшедший от Божественного
Я Вселенной (п. 6827); из значения слова
старейшины (старцы), представляющего
собой всех тех, кто наделен рассудительностью
(п. 6523, 6525, 6890); и из представления образа
Фараона, или царя Египетского,
означивающего собой лжи, наваждающие
(нападающие) на истины церкви (п. 6651,
6679, 6683). Из всего этого и очевидно, что
под выражением и пойдешь (придешь)
ты и старейшины (старцы) Израилевы, к
царю Египетскому означивается
сообщение тем, кто пребывает во лжах и
наваждает ими, тех высших истин, что
исходят от Божественного Я и содержатся
в Законе Божием, а также, рассуждений,
рожденных (выведенных) оттуда.
6902.
И скажете ему.
Что этим означивается новое проникновение
и наитие, очевидно из значения слова
сказать, представляющего собой
наитие (п. 5743, 6152, 6291). Что под словом
сказать, здесь, означивается
наитие, так это потому, что сообщение
таких истин, которые содержатся в Законе
Божием, и рассуждений, происходящих
оттуда (п. 6901), совершается посредством
(под влиянием) наития (свыше).
6903.
Иегова, Бог
Евреев, призвал нас (к встрече). Что этим
означивается наитие, исходящее от
Божественного Я Господа в церковь, или
Его новые заповеди (повеления), очевидно
из значения слова Еврей (Евреи),
представляющего собой церковь (п. 5136,
6675, 6684). Что под выражением Иегова
Бог означивается Божественное Я
Господа, так это потому, что под Иеговой,
в Божием Слове, не понимается никто
иной, кроме Самого Господа (п. 1736, 2921;
3023, 3035, 5041, 5663, 6303); и из значения слова
призвал (вызвал на встречу),
представляющего собой заповеди
(повеления), ибо под словом вызов на
встречу, здесь, означивается то, что
Он заговорил с ними, и дал наставления
(повеления, правила, как себя вести). Что
именно эти вещи и представлены под
словом призвал (позвал, вызвал на
встречу), очевидно из того факта, что
(во внутреннем смысле) сказано не то,
что Он говорил, но сказано, что Он дал
новые повеления (заповеди).
6904.
Оттого, позволь
нам (отпусти нас) пойти помолиться в
пустыню, на три дня. Что этим означивается
жизнь согласно Божественных истин в
состоянии, совершенно удаленном от лжей
(фальшей), хотя и во тьме (в неведении, в
непонимании того), очевидно из значения
слова пойти (идти, начать движение,
совершить ход), представляющего
собой жизнь (п. 3335, 4882, 5493, 5605); из значения
слова путь (дорога), представляющего
собой истины (путь или жизнь согласно
истины) (п. 627, 2333); из значения выражения
три дня, представляющего собой
полноту (широту) состояния (духа, души)
(п. 2788, 4495); ибо, когда говорится об удалении
от фальшей (лжей), то под этим означивается
духовное состояние, когда человеческий
дух совершенно удален от них (что под
тремя днями пути означивается
полное отделение от фальшей, можно
усмотреть по п. 4010); и из значения слова
пустыня, представляющего собой
места необитаемые и не возделываемые
(безлюдные и не обжитые, отчужденные и
пустые) (п. 2708, 3900), под которым, в духовном
смысле, означивается неведение (темнота,
сокрытость) веры. И это по той причине,
что, здесь, идет речь о возрождении
(восстановлении) духовной церкви,
представленной в лице сыновей
Израилевых. Что все люди, которые
принадлежат этой церкви, согласно
соответствий (представительностей),
пребывают в отношении благ (добра,
блаженств) и истин веры, в состояниях
духа точно, как во мраке, очевидно по п.
2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833,
4402, 6289, 6500, 6865. Жизнь, которую ведут люди,
принадлежащие к духовной церкви,
собственно и есть жизнью, согласной с
их верой. Ибо, когда те истины, которые
они знают (понимают) из Слова, или из
учения их церкви, становятся сущностью
(воплощенными в) их жизни, они именуют
благом (добром, блаженством); хотя (по
сути своей) это истины, воплощенные в
действии (собственной волей, по
собственному желанию, в делах и деяниях).
6905.
Чтобы мы могли
принести жертвоприношения Иегове
(Господу), Богу нашему. Что этим означивается
– чтобы, и при этом (и при сокрытости и
неведении), совершать поклонение Господу,
очевидно из значения слова жертвоприношения,
представляющего собой поклонение, в
общем (п. 923). Ибо в Еврейской церкви, а
затем, и у потомков Иакова, всякое
поклонение было связано с жертвоприношениями,
как это и можно усмотреть из того факта,
что последние приносились ежедневно,
и во множестве во всякий праздник
(фестиваль). Они приносились, также, и
тогда, когда проводились посвящения
(инаугурации, вступления) в сан (чины,
должности), очищения, приносились за
грехи, за вину (нарушения порядка), так
же, как и в дополнение к обетам (клятвам,
обещаниям), и по свободному волеизъявлению
(по доброй воле). Именно поэтому, под
словом жертвоприношение (жертва)
всякое поклонение, в общем, и означивается.
Что под выражением жертвоприношение
Иегове Богу означивается поклонение
Господу, очевидно из того факта, что все
и каждая из жертв (из жертвенных
приношений) не представляют собой
чего-либо иного, кроме образа (отражения)
Господа или небесных и духовных ощущений
Божественного Я, исходящих от Него (п.
1823, 2180 2805, 2807, 2830, 3519). Это, также, очевидно
и из того факта, что под выражением
Иегова Бог, в Слове, не понимается
кто-либо иной, кроме Господа (п. 6903). Ибо
под именем Иегова означивается
Бытие (Источник) Всего – Божественное
Я, а под словом Бог – Его формы,
или Божественные Проявления (духовные
и природные), истекающие и происходящие
оттуда. А другими словами, под Иеговой
понимается Божественное Благо Его
Божественной Любви, а под Богом
– Божественная Истина, происходящая
от Его Божественного Блага.
6906.
Но Я знаю. Что
этим означивается предвидение
(предсказание, пророчество), очевидно
из значения слова знать (знание),
когда оно относится к Иегове или Господу,
и представляющего собой предвидение
(п. 6853).
6907.
Что царь
Египетский не позволит вам идти. Что
этим означивается – о том, что лжи
(фальши) Собственного я выступят против
(будут сопротивляться), очевидно из
значения выражения не позволит вам
идти, представляющего собой
противостояние (лжей Собственного я).
Ибо, кто может не позволять (не давать)
продвижения, когда это говорится о
продвижении навстречу Богу и Божественным
повелениям (заповедям) (п. 6903); и кто может
кому-либо воспрепятствовать (помешать)
поклоняться Богу, противопоставляя
себя и отрицая Его; если все это делается
лишь по собственной воле; как это делает
всякий из тех, кто утвердился в фальшах
(лжах) от своего Собственного я. Очевидно
это и из представления образа Фараона
или царя Египетского, означивающего
собой фальши (лжи) (п. 6651, 6679, 6683); и из
значения слова идти (пойти, сходить),
то есть, пойти на три дня в пустыню,
чтобы принести жертву (жертвоприношение)
Иегове Богу, и представляющего собой
жизнь согласно Божественных истин в
состоянии, совершенно удаленном от лжей
(фальшей), хотя и во тьме (в неведении, в
непонимании того), то есть, совершая
поклонение Господу в не ясной манере
(не осознавая) (п. 6904). [2] Здесь же, теперь,
нужно сказать о том, как обстоит дело с
теми, кто находится в фальшах (лжах) от
себя (от Собственного я), которые
представлены в лице царя Египетского,
когда они сами по себе восстают супротив
пребывающих в истинах. В нашем мире,
люди, пребывающие во лжи, открыто не
противопоставляют себя людям, пребывающим
в истинах, ибо их удерживают внешние
узы, которые являются формами страха
чрез опасения, что кто-либо может
усмотреть в них противников царских
(государственных) и церковных законов,
то есть, в силу страха показаться
недобропорядочными гражданами. Таким
образом, в нашем мире, каждый и всякий
желает казаться (видеться) простым и
честным (верным и подлинным, благочестивым
и праведным) во внешней форме. Нечестивые
же, хотят этого даже более, чем люди
благожелательные (благородные и
добропорядочные). И это для той цели,
чтобы с таким видением (представлением
о них), они могли бы пленять умы других
людей и обманывать их (вводить в
заблуждение) ради собственной выгоды
и славы (богатства и почестей). Однако,
внутренне (в своем Собственном я) они
восстают супротив пребывающих в истинах,
ибо всякий раз, когда они слышат, как
кто-либо провозглашает истины церкви
(духовности) не по своей обязанности и
службе, но по устремленности (усердию,
ревности, от всей души или сердца), они
скрыто насмехаются, и, если бы внешние
узы их бы не ограничивали, то они таковых
высмеивали бы открыто. Когда такие люди
входят в ту другую жизнь, внешние узы
их больше не удерживают, ибо таковые
забираются (отнимаются) у них. А делается
это для того, чтобы, там, всякий и каждый
мог бы видеться со своим подлинным
характером, то есть, таким, каким он есть
на самом деле (в действительности).
Именно тогда, нечестивые и начинают
открыто противопоставлять себя тем,
кто пребывает в Божественных истинах,
и начинают наваждать их всякими способами,
какими только возможно. Ибо, там и тогда,
эти ощущения и вещи и начинают занимать
(составлять) главенствующее положение
среди наслаждений (удовольствий) их
жизни. Когда же их предупреждают о том,
что такого лучше не делать, так как, если
они не прекратят, будут, в конце концов,
удалены на совсем и сброшены в ады, то
они вовсе не обращают на это внимания,
но настырно (постоянно) упорствуют в
наваждении, как и прежде. От этого они
настолько сильно входят в свое наслаждение
(удовольствие), которое ими испытывается
от жизни, ведомой согласно лжей (фальшей),
что последние овладевает ими настолько,
что они уже не принимают ни одного
рассуждения согласного с Божественными
истинами. Именно это и означивается под
выражением царь Египетский не
позволит вам идти, и под неоднократным
упорством (противлением) Фараона,
представляющим собой постоянное
противостояние (лжей Собственного я).
Удаление же таких духов и сбрасывание
их вниз в ады, представлено под истреблением
(утоплением) Фараона и Египтян в Чермном
море (море Суф). [3] Духи, пребывающие
(состоящие) по (качеству) своей жизни во
зле, а оттого, и в фальшах (лжах), находятся
в свете нашего мира, ибо в этом свете
еще можно видеть объекты (идеи) мысли
(внутреннего видения). У духов, пребывающих
во лжи, происходящей от зла, этот свет
является пылающим, и, чем более они
находятся во лжи, происходящей от зла,
тем он есть более ярким. Мирская слава,
которая происходит от любви к себе,
зажигает этот свет и является причиной
его свечения. Именно по этой причине,
истины в этом свете всецело видятся
фальшами (лжами), тогда как фальши (лжи)
кажутся абсолютными (незыблимыми)
истинами. Причина такого видения
(понимания) состоит в том, что небесный
свет не может проникать внутрь лучей
из такого света, но становится полной
тьмой, когда соприкасается с ним. Отсюда,
теперь, и очевидно, почему люди, пребывающие
в сильной уверенности в себе (в
убежденности), легче склоняются в пользу
лжей (фальшей) и против истин; ибо в
мирском свете они их видят точно в такой
же манере, как и духи. Но у людей,
пребывающих в истинах, происходящих от
блага (добра, блаженства), свет нашего
мира не настолько ярок, но затемнен и
тускл, тогда как ярким в них есть свет
небес. А поскольку названный последним
является светом наивысшей чистоты, то
истины в нем и проявляются, как истины,
а лжи (фальши) – как лжи. Ибо, когда этот
свет попадает на лжи (фальши), которые
в мирском свете, отделенном от света
небес, кажутся истинами, он не только
затемняет их, но и полностью угашает
их. Этот свет, а именно, свет небес,
постепенно становится у них все более
и более ярким, и, в конце концов, становится
таким, что никакой свет нашего мира уже
не может с ним идти ни в какое сравнение.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
причину того, почему люди, пребывающие
в фальшах (лжах), происходящих от зла,
когда они находятся в сильной убежденности
в себе (в самоуверенности), выступают
против тех, кто пребывает в истинах;
именно об этой их противоположности (и
противостоянии) и говорилось только
что выше.
6908.
Ибо нет (у вас)
посредия руки сильной (крепкой). Что
этим означивается – что у людей,
принадлежащих духовной церкви, не будет
господства в силах (преимущества в
истинах), очевидно из значения слова
рука, представляющего собой силу
(власть, могущество) (п. 878, 3387, 4931-4937).
Отсюда и очевидно, что под выражением
ибо нет посредия руки сильной
означивается недостаток сил для
преодоления (господства фальшей). Что,
здесь, говорится о силе воли людей,
принадлежащих духовной церкви, очевидно
из тех слов, которые следуют далее и
(тогда) Я Сам простру руку Мою (вам), и
поражу Египет всевозможными чудесами
Моими, посредством которых означивается
то, что фальши будут побеждены силою
(могуществом, волею), исходящей от
Божественного Я, и при помощи Божией
силы.
6909.
И (тогда) Я Сам
простру руку Мою (вам). Что этим означивается
сила, исходящая от Божественного Я,
очевидно из значения слова рука,
представляющего собой силу (власть,
могущество) (п. 878, 3387, 4931-4937); а поскольку
Иегова, или Господь, сказал это о Себе,
то под этим и означиваются силы (власть,
могущество), исходящие от Божественного
Я.
6910.
И поражу
(исполню, удивлю) Египет всевозможными
чудесами Моими. Что этим означиваются
средства (помощи) Божественных сил в
сражении против лжей (фальшей), очевидно
из значения слова Египет,
представляющего собой лжи (о которых
уже не раз говорилось выше), и из значения
слова чудеса, представляющего
собой средства (помощь) Божественной
силы (могущества, власти), посредством
которой покоряются (подчиняются) все
те, которые пребывают во зле и атакуют
наваждениями. Что под словом чудеса
означиваются средства Божественной
силы, посредством которых покоряются
пребывающие во лжи (фальши), очевидно
по тем удивительным явлениям или чудесам,
которые произошли в Египте, которые и
привели к тому, что, в конце концов,
Египтяне вынуждены были отпустить
сыновей Израилевых; каждое из таких
чудес там означивает собой свое средство
Божественной силы.
6911.
Которые сделаю
в средине (сердцевине) его. Что этим
означивается – которые коснутся их
непосредственно, очевидно из значения
слова средина (сердцевина),
представляющего собой образ (отражение)
того, что находится внутри (п. 1074, 2940,
2973), итак, того, что касается каждого
непосредственно (прямо). Ибо то, что
касается человека прямо (непосредственно),
пребывает всегда внутри него; но то, что
касается опосредствованно (непрямо,
косвенно), то пребывает уже вовне его;
ибо поражение внешнего, задевает человека
лишь косвенно и отчасти проходит мимо
него (не касаясь его).
6912.
И после того
он отпустит вас. Что этим означивается
отдаление (выведение, изгнание) тех, кто
пребывает в фальшах (лжах), и освобождение
(от их влияния) тех, кто пребывает в
истинах, очевидно из значения, здесь,
слова отослать (отправить) или
отпустить (освободить),
представляющего собой отдаление
(изгнание); ибо пребывающие в фальшах
(лжах) никогда не отпустят (не освободят),
даже в вечность, если их не изгнать.
Именно поэтому, во внутреннем смысле,
под словом отпустить (освободить),
здесь, означивается изгнание (фальшей),
а, следовательно, и освобождение (истин).
6913.
И
дам Я народу сему милость в глазах
Египтян (дам благодать с видением
Египетским) означивает страх тех,
кто пребывает во лжи (фальши) пред теми,
которые принадлежат духовной церкви,
по причине собственных бедствий
(напастей, поражений); и когда пойдете,
то пойдете не с пустыми руками
означивает – что по жизни большего и
не требуется от тех, кто проживает ее
по природному рассудку; ибо каждая
женщина выпросит у соседки (ближней)
своей, или у хозяйки, в доме проживания
своего означивает – что воля всякого
рассудительного человека обогатится
такими ощущениями и вещами, которые ему
помогут прийти по соответствиям к
высшему благу (добру, блаженству);
сосудов серебряных означивает
– чрез познания истин; сосудов
золотых означивает – и чрез познания
благ (добра, блаженств); и одежд
означивает – и чрез познание соответствующих
им наинизших природных знаний
(представлений их); и вы наберете их
и для сыновей ваших означивает связь
и применение (усмотрение, соотнесение)
их на уровне своих (собственных) истин;
и дочерей ваших означивает связь
и применение (усмотрение, соотнесение)
их на уровне своих (собственных) благ
(добра, блаженств); и оберете Египтян
означивает – что у тех, которые останутся
пребывать в фальшах (лжах) и исходящем
оттуда зле, точно такие же ощущения и
вещи будут отняты.
6914.
И дам народу
сему благоволение в глазах Египтян
(благодать с видением Египетским). Что
этим означивается страх тех, кто
пребывает во лжи (фальши) пред теми,
которые принадлежат духовной церкви,
по причине собственных бедствий
(напастей, поражений), очевидно из
значения выражения дам (дарую)
благоволение (волю к благу),
представляющего собой страх по причине
бедствий (наказаний, казней, язв); из
представления образа сыновей Израилевых,
к которым, здесь, относится слово народ,
и означивающего собой всех тех, кто
принадлежит духовной церкви (п. 6637); и
из представления образа Египтян,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в фальшах (лжах). Что дать
благоволение (волю к благу) в глазах
Египтян означивает собой страх у
пребывающих в фальшах (лжах) по причине
бедствий (наказаний, казней, язв) среди
них, очевидно из понимания данных вещей,
во внутреннем смысле, ибо речь идет о
людях, пребывающих в фальшах (лжах),
которые, здесь, означены Египтянами;
и о том, что у них истины и блага (добро,
блаженства) будут забраны и переданы
тем, которые принадлежат духовной
церкви. Но, так как, здесь, говорится о
пребывающих в фальшах (лжах), то (в
отношении них) под словом благоволение
не понимается буквальное благоволение,
ибо пребывающие духом в фальшах (лжах)
и злах никогда не желают каких-либо
благоволений другим; а если кому-либо
и помогают, или не наносят вреда, то
поступают так из-за страха пред бедствиями
(наказаниями, казнями, язвами) за то.
Последний (страх) и является в них
причиной проявления их благоволения;
и именно такое благоволение,
здесь, и понимается, во внутреннем
смысле. Внутренний смысл представляет
все ощущения, явления и вещи такими,
какими они есть по качеству (на самом
деле, в действительности), а не такими,
какими они представлены по буквальному
смыслу (по видимости); а качество
охватывает каждую деталь и мелочь в
них. Что это так именно и есть, очевидно,
к тому же и из того, что сказано далее о
Египтянах в отношении того, что они
отпустили сыновей Израилевых не из
милости, но из страха пред новыми
(дальнейшими) бедами (Исх. 11:1; 12:33). [2] Так
как в этих двух стихах речь идет об
обирании Египтян (об опустошении,
освобождении от знаний о благах и
истинах), ибо говорится, что женщины
Израиля должны выпросить у женщин Египта
серебра, золота и одежд; и так как
невозможно понять, что под этим
означивается, если не получить какого-либо
откровения о тех ощущениях, явлениях
и вещах, которые имеют место в той другой
жизни, ибо внутренний смысл Слова Божьего
содержит в себе именно те вещи, которые
происходят, там, среди ангелов и духов,
то посему все это, здесь, и должно быть
прояснено. Что пред пришествием Господа
низшая часть небес была занята
(оккупирована, захвачена) злыми гениями
и духами; и, что они, затем, были изгнаны
оттуда, а эта область (район, территория)
была отдана духам, принадлежащим
духовной церкви, может быть усмотрено
из того, что уже было сказано ранее (п.
6858). Пока злые гении и духи пребывали
там, они постоянно находились под
присмотром ангелов высших небес и чрез
это удерживались от совершения зла
открыто. Также это есть и в наши дни; и
те духи, которые более коварны, чем
другие, ибо они обманывают других путем
притворства и симуляции невинности и
милосердия, находятся под присмотром
небесных духов; и пока они находятся
под их надзором, то они и воздерживаются
от своих злых (нечестивых) умений
(наработок, навыков). Они находятся прямо
над головой, тогда как небесные ангелы,
под наблюдением которых они пребывают,
находятся еще выше. Из этого (духовного
опыта) мне и было дано познать (понять),
каким было по качеству состояние тех
злых гениев и духов, которые, прежде
пришествия Господа (на землю), занимали
низшую область небес. А именно: что они
были из тех, которые ангелами высших
небес удерживались от открытого
совершения явного зла. [3] Мне, также,
дано было познать, каким образом они
удерживались от совершения зла открыто.
Они сдерживались внешними узами, а
именно: страхом потери уважения и
репутации; страхом того, что они лишатся
места, которое занимают в той области
небес; и страхом того, что они будут
сброшены в ады; благодаря такому
сдерживанию, добрые и простые духи, еще
могли быть присоединяемы к ним. Нечто
подобное в нашем мире происходит и с
людьми; ибо, даже, если внутренне они и
могут быть чистыми дьяволами, то внешние
узы приличия вынуждают их держаться
(сохранять себя) в рамках показной чести
и простоты (благородства и праведности),
так же, как и благовидности (добродетели).
А чтобы они могли бы в этих узах
удерживаться, к ним присоединяются
люди, пребывающие духом своим в простых
благах (добре, блаженствах). Именно так
обстоит дело с теми злыми духами, которые,
пред пришествием Господа (на землю),
пребывали в низшей части небес. Посему,
там они, даже по любви к себе, были
вынуждены говорить истины и делать
блага (добро, блаженства). Таковы суть
духи из числа злых священников, даже
наихудших из них, которые внутренне
являются дьяволами, но могут проповедовать
истины (положения) учения своей церкви
с таким пылом (жаром) и показной
(притворной) ревностью, что приводят
сердца своих слушателей к благочестию.
При всем при этом, однако, сами они
пребывают в любви к себе и миру, ибо
мысли о почестях и выгоде (о славе и
богатствах, о положении и силе) господствуют
над их рассудком во всем; именно ими,
как от огня, они и побуждаются проповедовать
Божие учение таким образом. Такое
направление им задают злые духи,
пребывающие с ними, которые состоят в
подобных же формах любви, а, следовательно,
и в подобных мыслях; тогда как духи
простые и добрые к ним присоединяются,
с другой стороны. Из всего этого и можно
усмотреть то, каким было состояние небес
пред пришествием Господа. [4] Однако,
после Его пришествия (на землю), состояние
небес и адов совершенно изменилось,
ибо, с Божиим пришествием, злые гении и
духи, занимавшие низшие области небес,
были сброшены вниз, а на их место были
подняты духи тех, кто принадлежал
духовной церкви. При этом, злые духи,
которые были сброшены вниз, лишились
внешних уз, которыми, как уже говорилось,
являлись страхи потери уважения и
репутации, и лишения места, которое они
занимали в этой области. Именно, в такой
манере, они и были оставлены наедине со
своей внутренней природой, которая
стала совершенно дьявольской и адской,
и сброшены в ады. Отъем (удаление,
отбирание) внешних уз, в той другой
жизни, происходит чрез удаление благих
(добрых) духов, которые, прежде, еще были
соединены со злыми. Когда таковые
удаляются, злые уже не могут больше
удерживать (сохранять) в себе какой-либо
показной чести и простоты (благородства
и праведности), так же, как и благовидности
(добродетели), но становятся точно
такими, какими они внутренне были в
нашем мире, итак, такими, какими были на
земле их рассудок и воля (мысли и желания),
качества которых они тщательно скрывали
от других. С этого момента, они уже и не
могут желать ничего иного, кроме, как
совершения злодеяний. Те же простые и
добрые духи, которые от них забираются,
переходят (переводятся) или присоединяются
к тем духам, которые принадлежат духовной
церкви, которым эта область небес была
передана во владение. Именно поэтому
последние и обогащаются истинами и
благами (добром, блаженствами), которые
раньше были во (временном, территориальном)
владении злых гениев и духов. Ибо
обогащение истинами и благами (добром,
блаженствами), в той другой жизни,
происходит чрез присоединение (посредие)
духов, пребывающих в истинах и благах
(добре, блаженствах), так как через них
устанавливается новая связь и происходит
последующее сообщение. [5] Это и есть то,
что означивается под словами о сыновьях
Израиля и, когда пойдете, то пойдете
не с пустыми руками; ибо каждая женщина
выпросит у соседки (ближней) своей, или
у хозяйки, в доме проживания своего,
сосудов серебряных и сосудов золотых,
и одежд … и оберете (очистите) Египтян.
Всякий может усмотреть, что если бы в
словах этого повеления не содержалось
бы столько представительных образов
(отражений) небесных ощущений и вещей,
то Всевышний никогда бы не позволил
совершить такое надругательство (с
лукавством и обманом) над Египтянами;
ибо такого рода деяния весьма далеки
от Божественных. Но по причине того,
чтобы означенные два народа исполнили
свои представительные образы (отражения)
сполна, то поэтому Всевышним и было
позволено всему так и произойти, ибо
все то же самое, по подобию, тогда
происходило со злыми духами и в той
другой жизни. Здесь же, следует отметить
еще и то, что очень многие вещи, которые
повелевались Иеговой или Господом, во
внутреннем смысле, не означивают собой
того, что они были повелеваемы Им, но
лишь то, что они были разрешены (попущены).
6915.
И когда пойдете,
то пойдете не с пустыми руками. Что этим
означивается – что по жизни (Богом) и
не требуется большего от тех, кто
проживает ее по природному рассудку,
очевидно из значения слова пойти
(начать движение), представляющего
собой жизнь по рассудку (п. 3335, 4882, 5493,
5605, 6904); и из значения выражения пойдете
не с пустыми руками, представляющего
собой жизнь, в которой не будет больше
места нужде (в которой того, что нужно,
будет хватать). Что под словом пустота
означивается отсутствие всякой истины,
может быть усмотрено из того, что уже
было сказано ранее, в п. 4744; отсюда и
следует, что в такой манере, здесь,
означивается нужда духовная. Что этим
означивается нужда в отношении
представлений (образов, отражений)
природного ума, очевидно из того, что
уже было сказано ранее, а именно: что
люди, принадлежащие духовной церкви,
представленные в лице сыновей Израилевых,
наваждались людьми, пребывающими в
природных знаниях, пропитанных фальшами
(лжами), и представленными в лице
Египтян. Отсюда и очевидно, что
речь идет о представлениях (образах,
отражениях) природного ума, поскольку
все содержимое и оперируемое в этом уме
именуется природными знаниями. Именно
природные знания, пропитанные ложью,
главным образом, и производят сильные
наваждения (нападения, атаки) в тех
людях, которые принадлежат духовной
церкви, ибо их рассудок внутренне
оперирует мыслями (может мыслить) лишь
на уровне таких знаниях, и едва может
оперировать знаниями на уровень выше
их (п. 6865).
6916.
Ибо каждая
женщина выпросит у соседки (ближней)
своей, или у хозяйки, в доме проживания
своего. Что этим означивается – что
воля всякого духовного человека
обогатится такими ощущениями и вещами,
которые его проведут по соответствиям
к высшему благу (добру, блаженству),
очевидно из значения слова женщина,
представляющего собой устремление
(желание, расположение) к благу (добру,
блаженству) милосердия (любви) к ближнему
(п. 6014); из значения выражения соседка
(ближняя) ее, представляющего собой
устремление (желание, расположение) к
истине у всех тех, кто пребывает в
природных знаниях; и из значения фразы
у хозяйки, в доме проживания своего,
представляющего собой устремление
(желание, расположение) к благу (добру,
блаженству), которое, также, присутствует
у таковых. Так как женщине-еврейке нужно
было просить у соседки своей и у
хозяйки, в доме проживания ее, то под
этим означиваются истины и блага (добро,
блаженства), которые являются наиближайшими,
итак, которые проведут вверх постепенно,
по соответствиям. Смысл всего этого
очевиден из того, что уже было сказано
ранее (п. 6914). Сказано женщина выпросит
потому, что под словом женщина
означивается еще и благо (добро,
блаженство) милосердия. Именно это благо
(добро, блаженство) и есть тем, в чем
должно духовному человеку обогатиться;
ибо для того, чтобы благо (добро,
блаженство) могло бы стать в нем благом
(добром, блаженством), в нем должны
присутствовать истины, определяющие
его качества. Причина этого состоит в
том, что когда кто-либо живет по истинам,
тогда в нем уже сами истины становятся
его благами (добром, блаженствами). А
отсюда и следует, что каковы качества
истин, таким же становится и благо
(добро, блаженство). Это благо (добро,
блаженство), затем, подбирает (вызывает)
и присоединяет к себе только те истины,
которые согласуются с его собственным
качеством, итак, исключительно только
те, которые подойдут ему по соответствиям,
то есть, которые находятся по соседству
и в доме.
6917.
Сосудов серебряных и сосудов
золотых. Что этим означивается – чрез
природные познания истин, и чрез
природные познания благ (добра,
блаженств), очевидно из значения слова
сосуды (емкости, посуда, вазы),
представляющего собой природные знания
в человеке (п. 3068, 3079). Что такие знания
именуются сосудами, так это
потому, что они являются наиболее
крайними (общими, последними) вместилищами,
в которых внутренне может содержаться
бесчисленное множество истин и собрание
разноплановых благ. Очевидно это и из
значения слова серебро,
представляющего собой истины, и слова
золото, представляющего собой
блага (добро, блаженства) (п. 1551, 1552, 2954,
5658). Что под серебром из Египта
означиваются знания, по соответствию
вмещающие в себя подлинные истины, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
в п. 6112. Что же касается серебряных
и золотых сосудов от Египтян, под
которыми, здесь, понимаются знания,
исполненные истин и благ (добра,
блаженств), хотя тут же, чуть ранее, и в
предшествующих стихах, так же, как и в
тех стихах, что последуют далее, под
словом Египтяне означиваются
лишь знания, исполненные лжи (фальши),
то, да будет известно: что никакие
природные знания сами по себе не могут
являться ни истинными, ни ложными; что
они становятся истинными у тех, кто
пребывает в истинах, и ложными у тех,
кто пребывает в фальшах (лжах); и, что их
качество, то есть, то, какими они
становятся, определяется тем эффектом
(зависит от того результата, исхода,
плода), который получается с их применением
и использованием. Знания, пребывающие
в памяти человека, подобны его состоянию
и богатству, которыми он обладает (в
нашем мире). Природное состояние и
богатство пагубно (для себя и других) у
тех, которые пребывают (находятся) во
зле, ибо они используют их в злых целях;
но они полезны (духовны, Божественны) у
тех, которые пребывают в благах (добре,
блаженствах), ибо они употребляют их на
благие (добрые, блаженные) цели (дела,
деяния, поступки). Поэтому, если состояние
и богатство, обретенное во зле (под
влиянием зла, принадлежащее прежде
злым), передается (переходит) к людям
благим (добрым, блаженным), то оно тут
же обретает новые качества (становится
действующим во благо, добро, блаженство).
[2] То же самое происходит и с природными
человеческими знаниями его (их) памяти.
У Египтян оставалось очень много
представительных образов (отражений,
представительностей) тех ощущений и
вещей, которые принадлежали Древней
церкви, как это, например, явствует из
их иероглифов (папирусов, писаний). Но,
поскольку они стали использовать их
для своих магических практик (ради целей
Собственного я), и, следовательно,
применяли их (перенацелили их, перевернули)
во зло, то по этой причине, они для них
вскоре стали не знаниями истин, но
знаниями лжи (фальши); хотя они все так
же (все еще) продолжали быть подлинными
знаниями истин, познанных в Древней
церкви, так как древние использовали
их для поклонения Божественному Я, то
есть, по предназначению и правильно.
Возьмем, в качестве другого примера,
обряды жертвоприношений на алтаре. У
Еврейского племени, а впоследствии, у
Иудейского и Израильского племен, эти
ритуалы воистину были подлинными потому,
что они использовали их по их назначению
– для поклонения Иегове. Но у племен,
проживавших в земле Ханаана, эти ритуалы
стали быть исполненными лжей (фальшей),
ибо они обратили (перевернули) их цели
(направленность) на поклонение
исключительно лишь своим идолам
(истуканам, богам). Именно по этой причине,
Евреям и были даны повеления разрушать
везде и всюду алтари этих племен. То же
самое можно сказать и о многих других
ощущениях, событиях и вещах. Отсюда,
теперь, и очевидно, что, даже, людьми,
состоящими во зле и в фальшах (лжах),
могут быть обретены (найдены, усвоены)
многие познания, которые могут, затем,
быть перевернуты (обращены) и использованы
в благих (добрых, блаженных) целях; и,
таким образом, привести (обретшего их)
к благам (пользе, добру, духовности,
Божественности). [3] Именно все эти вещи
сокрыто и понимаются под разорением
(разграблением) Евреями племен в земле
Ханаанской, под отъемом у них богатств,
стад крупного и мелкого рогатого скота,
домов и виноградников, которые, там,
были взяты (при грабежах) за добычу
сыновьями Израилевыми. Это становится
еще более очевидным на примере отнятого
(награбленного) у местных племен золота
и серебра, которое, при всем при этом,
стало ими использоваться для святого
(священнического) служения. Как это
очевидно из следующих мест, в Слове. Из
второй книги Самуила: в руках же Иорама
были сосуды серебряные, золотые и медные;
их, также, посвятил царь Давид Иегове,
вместе с серебром и золотом, которое
посвятил из отнятого у всех покоренных
им народов: у Сирийцев (Арама), и Моавитян,
у сынов Аммоновых, и у Филистимлян, и
Амаликитян, и из отнятого (награбленного)
у Хададезера, сына Рехова, царя Сувского
(2 Сам. 8:10-12). И у Исайи: но торговля его
(Тира) и блудная прибыль его будут
посвящаемы Иегове; они не будут заперты
и уложены в кладовые, ибо к живущим пред
лицем Господа будет переходить прибыль
от торговли его, чтобы они ели досыта,
и одевались, как в древности (Ис. 23:18).
Точно такое же значение имеют и те
сосуды, которые женщины сыновей Израилевых
заимствовали (выпросили) у Египтян,
итак, как если бы взяли в добычу. Ибо,
впоследствии, последние были использованы
при создании ковчега и многих других
святынь их поклонения Богу.
6918.
И одежд. Что
этим означивается – и чрез познание
соответствующих им природных знаний
более низшего уровня, очевидно из
значения слова одежды, представляющего
собой наинизшие из форм человеческого
познания (п. 2576, 5248). Что слово одежды
имеет такое значение, так это потому,
что они покрывают (прикрывают) собой
ощущения и вещи, расположенные более
внутренне.
6919.
И вы наберете
их и для сыновей ваших, и дочерей ваших.
Что этим означивается связь и применение
(усмотрение, соотнесение) их и на уровне
своих (собственных) истин и благ (добра,
блаженств), очевидно из значения слова
сыновья, представляющего собой
истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); из значения
слова дочери, представляющего
собой блага (добро, блаженства) (п.
489-491, 2362, 2363); и из значения выражения вы
наберете (возложите) их и на (потомков),
представляющего собой их применение
(использование, пользу, помощь); ибо то,
что набирается для кого-либо, используется
другими (идет им на пользу).
6920.
И оберете
Египтян. Что этим означивается – что
у тех, которые останутся пребывать в
фальшах (лжах) и исходящих оттуда злах,
точно такие же ощущения и вещи будут
отняты, очевидно из значения слова
обобрать (отбирать), представляющего
собой полноту лишения (отнятие напрочь);
и из значения слова Египтяне,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в фальшах (лжах), как это уже
не раз говорилось выше. Что именно это
под этим и понимается, вполне очевидно
из всего того, что уже было сказано
ранее, в п. 6914, 6917.
6942. И отвечал
Моисей, и сказал означивает размышление
в рассудке, происходящее согласно истин
Закона Божиего; а если, вдруг, они
не поверят мне и не послушаются голоса
моего означивает – что будет, если
люди, принадлежащие к духовной церкви,
не будут иметь веры и не примут (Закон
Божий); и если скажут: Иегова не явился
тебе (не был виден тобою) означивает
– отсутствие восприятия Божественного
Я Господа в Его Божественной Человечности
(Божественном Человеке). И сказал
ему Иегова означивает предвидение
(предсказание, показ, первый знак,
знамение) того, какими они были бы, если
бы они не имели веры; что это то, что
в руке у тебя? А он отвечал: жезл (палица,
посох) означивает силу Господа в Его
Божественной Человечности; Иегова
же сказал: брось его на (ударь его о)
землю означивает наитие (влияние,
нисхождение, воздействие) силы
Божественного Я Господа вплоть до
природно-чувственных ощущений (вместилищ,
начал) духа всякого человека; и он
его бросил на (ударил о) землю, и тот
превратился в змею означивает – без
веры чувственная и телесная (плотская)
часть духа человеческого отрывается
(отделяется, удаляется) от части его
внутренней; и Моисей побежал от нее
означивает страх из-за отделенности
чувственных (вместилищ, начал) ощущений
человека; и сказал Иегова Моисею
означивает Провидение (Защита) от
Божественного Я; простри (протяни)
руку свою и возьми ее за хвост
означивает даяние силы (возможности
самому) подняться из пребывания духа
на грани последних чувственных вместилищ
(начал); он простер руку свою, и взял
ее за хвост означивает – и силы
(самому) подняться к ощущениям более
внутренним; и она стала жезлом в руке
(ладони) его означивает – что, затем,
уже дается (подключается) соединяющая
сила, исходящая от Божественного Я.
6943.
И отвечал
Моисей, и сказал. Что этим означивается
размышление в рассудке, происходящее
согласно истин Закона Божиего, очевидно
из значения слов отвечал и сказал,
представляющего собой действия
(операции) рассудка (формы размышления).
Ибо то, что, в буквальном и историческом
смысле, представлено внешними (природными)
вещами, во внутреннем смысле, означивает
ощущения и вещи внутренние. И это по той
причине, что другого пути показать и
представить земным людям те духовные
ощущения и вещи, которые пребывают в
небесах, нет. Так же, как и по той, что,
если говорить прямо (чисто) о духовных
ощущениях и вещах, то они не будут поняты
(восприняты) человеком, ибо таковые не
могут быть выражены в словах человеческой
речи. Именно поэтому все духовные
ощущения и вещи описаны лишь по
соответствию с ощущениями и вещами
природными; ибо лишь, в такой манере,
они и могут быть показаны (переданы)
человеку и познаны. Таким образом, Божие
Слово помогает приуготовиться людям в
природном мире, а также, ведет и духов
при них в духовном мире; в силу чего и
происходит подключение (соединение)
небес с человеческим родом и связь
(сообщение) между ними. Очевидно это и
из представления образа Моисея,
означивающего собой Господа, что касается
Закона Божиего (п. 6752). Отсюда, теперь, и
очевидно, что под выражением и
отвечал Моисей, и сказал означивается
мышление, происходящее согласно истин
Закона Божиего. Мышление же, происходящее
согласно Закона Божиего, является
размышлениями, происходящими согласно
истин Божественного Я. И, здесь, это
помыслы о том, что сыны Израилевы не
поверят в Бога, пока не увидят знаков
(знамений, символов) и чудес (чуда).
6944.
А если, вдруг,
они не поверят мне и не послушаются
голоса моего. Что этим означивается –
что будет, если люди, принадлежащие к
духовной церкви, не будут иметь веры и
не примут (Закон Божий), очевидно из
представления образа сыновей Израилевых,
о которых все это говорится, и означивающего
собой всех тех людей, что принадлежат
духовной церкви (п. 6426, 6637); из значения
слов не поверят, представляющего
собой отсутствие в них веры; и из значения
выражения не послушаются голоса,
представляющего собой неприятие
(отторжение) из-за отсутствия восприятия
и веры (п. 5471, 5475).
6945.
И если скажут:
Иегова не явился тебе (не был виден
тобою). Что этим означивается отсутствие
(у земного человека) восприятия
Божественного Я Господа в Его Божественной
Человечности (в Божественном Человеке),
очевидно из значения слова сказать,
представляющего собой внутреннее
восприятие (о котором уже говорилось
ранее), но, здесь, это слово относится
к восприятию в тех людях, которые
принадлежат духовной церкви; и из
значения выражения явился Иегова
(видел Иегову), представляющего собой
проявление Божественного Я Господа в
Его Человечности (в Его Небесном
Человеке). Что под видением (явлением)
означивается проявление (усматривание)
очевидно; а, что под словом Иегова
представлен Господь, и что касается
Божественного Я, и, что касается
Божественной Человечности (Божественного
Человека), может быть усмотрено из того,
что уже было сказано ранее (п. 1736, 2004,
2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281,
6303, 6905). Что под выражением явился
Иегова (видел Иегову) означивается
проявление Божественного Я Господа в
Его Человечности (в Божественном
Человеке), очевидно, также, и из того
факта, что Его Божественное Я не может
быть видимо (явиться) не то что какому-либо
человеку, но, даже, и всякому ангелу иным
путем, кроме, как чрез Божественную
Человечность (Божественного Человека);
а в Божественной Человечности (в
Божественном Человеке) не иначе, кроме,
как чрез Божественную истину, происходящую
от Божественного Я. Все эти слова, во
внутреннем смысле, здесь, сказаны в
отношении избавления (освобождения,
спасения) тех людей, которые принадлежат
духовной церкви; а также, тех духов,
которые были освобождены с пришествием
Господа в наш мир (п. 2661, 2716, 3969, 6854, 6914);
ибо все таковые освобождаются (спасаются)
лишь посредством Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа (п.
2716, 2833, 2834). [2] Что же касается сказанного
о том, что у всех, принадлежащих к
Еврейской церкви, настолько мало было
веры, что они никогда бы не поверили бы
и не приняли истин Закона Божиего,
представленного в лице Моисея (то есть,
Слова, Писания, Старого Завета), если бы
не увидели знаков (знамений), то, здесь,
нужно сказать следующее. Поскольку они
принадлежали к духовной церкви, то они
не имели внутреннего восприятия истин
от блага (добра, блаженства), как это
было свойственно людям небесным (Небесной
церкви), и находились по сравнению с
последними, как во мраке, ибо имели
способность признавать высшие истины
лишь с усвоением полностью всего учения
своей церкви путем подтверждения их в
себе по видимостям (п. 2718, 2831, 2849, 2935, 2937,
3833, 6427, 6500, 6865). Ибо это очевидно из тех
фактов, что они совершенно не понимали:
как это Человечность Господа (Человек
Господа) может быть Божественным (иметь
Божественное Я, быть Его частью); и как
это Божественная любовь (исходящая от
Божественного Я) может действовать
(проявляться) в Человечности (Человеке),
делает её (его) Таковой. И это по той
простой причине, что все свое понимание
(мышление, помыслы, мысли) они удерживали
(привязывали, фиксировали) на той форме
человечности, которая существует в них
самих, как природных людях (на своем
Собственном я), и не отходили от такой
формы рассуждения (мышления), даже,
когда думали о Самом Господе, и, в такой
манере, загрязняли (путали, вводили в
помрачение) себя. Очевидно это и из того
факта, что они не понимали, где это и как
человек может жить после смерти, и, при
этом, пребывать, там, в человеческой
форме и обладать такими способностями
чувств, как зрение, слух, осязание и
обоняние. Что человек может быть таковым,
когда оставляет (отбрасывает) свое
земное тело с его органами чувств и
членами (частями тела), видится (кажется)
им совершенно далеким от истины (чуждым
истине). Ибо они увлечены и погружены в
ощущения телесных чувств, и исходящие
от них природные (внешние) знания
настолько, что заблуждения, происходящие
от этих ощущений, становятся господствующими
в них. Именно поэтому, если они для себя
не поверят в то, что тело вновь соединится
с душой, то они вообще не смогут поверить
в какое-либо воскресение (возрождение
в том мире). [3] Из всего этого, теперь,
совершенно очевидно, в каком густом
мраке (неведения, невежества) пребывают
такие люди, что касается понимания
ощущений и вещей небесных. Именно этим
и объясняется то, почему они не могут
иметь в себе никакой веры, насажденной
в них свыше, если Сам Господь не будет
удерживать (отводить) их от лжей (фальшей)
могущественной силой. И так как такой
силы еще не было до пришествия Господа
(на землю), а только после Его пришествия,
то есть, с того момента, когда Он сделал
(наделил) Человечность (Человека) в Себе
Самом Божественным Я, то поэтому они и
не могли быть освобождены из нижних
земель, где они наваждались фальшами
(лжами), и поднятыми в небеса до тех пор,
пока не произошло воскресение (вознесение)
Господне (п. 6914). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему говорится о том, что они не
поверили бы и не приняли бы истин Закона
Божиего, то есть, Божественных истин,
если бы они не увидели того, что они и
есть таковыми, то есть, если бы они не
увидели знаков (знамений) (о которых,
теперь, и будет говориться далее).
6946.
И сказал ему
Иегова. Что этим означивается предвидение
(предсказание, показ, первый знак,
знамение) того, какими они были бы, если
бы они не имели веры, очевидно из значения
слова сказал, когда это слово
относится к Иегове или Господу, и
представляющего собой предвидение (п.
5361). Что под этим, здесь, означивается
предвидение того, какими они были бы,
если бы не имели веры, станет очевидно
по тем трем знакам (знамениям), описываемым
далее. Ибо, во внутреннем смысле, именно
под этими знамениями представлены
образы (отражения) тех духовных состояний
людей, когда они не имеют в себе веры.
6947.
Что это то, что
в руке у тебя? А он отвечал: жезл (палица,
посох). Что этим означивается сила
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа, очевидно из значения
слова рука, представляющего собой
силу (власть, мощь) (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327,
5328, 5544); и из значения слова жезл
(палица, посох), также, представляющего
собой силу (п. 4013, 4876, 4936). Что под этим
(жезлом) означивается сила Божественной
Человечности (Божественного Человека)
Господа, так это потому, что в лице Моисея
Господь представлен, что касается Закона
Божьего, то есть, Его Слова, Которое по
сути и является Божественной истиной,
происходящей от Божественной Человечности
Господа (п. 6752). Сила, которая означена
под словом рука, является силой,
происходящей от Божественных ощущений
в Рассудке Господа (Рассудительности
Иисуса Христа), тогда как сила, означенная
под словом жезл (палица, посох),
является силой, происходящей от
Божественных ощущений в природной части
духа Господа (Иисуса Христа). Что под
словом жезл (палица, посох)
означивается сила, происходящая от
Божественного Я в природной части духа
(Человека) Господа, так это потому, что
жезл (палица, посох) служит опорой для
тела, подобно ногам, а под словом ноги
означиваются природные ощущения в
человеке (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Что
под простиранием (подъемом, возведением)
руки означивается духовная сила (в
духовных ощущениях и вместилищах), а
под простиранием (подъемом) ноги
– природная сила (в природных ощущениях
и вместилищах), может быть усмотрено из
того, что уже было сказано ранее (п. 5327,
5328). Именно по этой причине и было так,
что в зависимости от того, насколько
высоки были те ощущения и вещи, которые
подразумевались, во внутреннем смысле,
Моисею, когда он должен был совершать
чудеса (знамения), и повелевалось
(говорилось), что и как поднимать, итак,
когда простирать (поднимать) свою руку,
а когда – свой жезл (палицу, посох).
6948.
Иегова же
сказал: брось его на (ударь его о) землю.
Что этим означивается наитие (влияние,
нисхождение, воздействие) силы
Божественного Я Господа вплоть до
природно-чувственных ощущений (вместилищ,
начал) духа всякого человека, очевидно
из значения слова жезл (палица,
посох), представляющего собой силу
в природной части всякого человеческого
духа, но, когда это говорится о Господе,
то представляющего собой силу, происходящую
от Божественного Я в природной части
духа (Человека) Господа (о чем говорилось
только что выше, в п. 6947); из значения
слова простри (брось), или пошли
от себя, представляющего собой
процесс исхождения, а, тем самым, наития;
и из значения слова земля,
представляющего собой внешнего человека
(природную часть человеческого духа)
(п. 82, 913, 1411, 1733). И, здесь, это его ощущения
на чувственном и телесном (плотском)
уровне, которые и являются его ощущениями
самыми внешними, ибо жезл превратился
в змею (змея), а под словом змея (змий)
означивается чисто чувственный и
телесный (плотский) человек. [2] Под силой
Божественного Я Господа, здесь, понимается
Божественная истина, исходящая от
Господа, ибо та сила, что пребывает в
Божественной истине, настолько
могущественна, что она, даже, и проявляется
в форме всякой собственной силы (п. 3091,
4931, 6344, 6423). Божественная истина,
происходящая от Господа, наитствует
(нисходит, проникает, вливается) в
каждого человека чрез его вместилища
внутренние (чрез духовное тело и его
органы) во вместилища его внешние вплоть,
даже, до самых крайних и внешних уровней
действия духа, то есть, вплоть до телесного
и чувственного, и повсюду приводит по
соответствию всё к своему порядку; на
чувственном же уровне Божественные
истины обращаются (отражаются) по
соответствию в те ощущения и вещи,
которые видятся (проявляются), как
мирские и земные. Что (Божественные)
ощущения и вещи, отражающиеся в ощущениях
и вещах мирских и земных, в вещественном
мире видятся (проявляются) не таковыми,
как они есть в действительности в
духовных мирах, так это потому, что их
отражения укрываются (наполняются,
насыщаются) еще и фальшами (лжами,
иллюзиями, видимостями). Именно поэтому,
когда чувственные вместилища человека
господственно состоят лишь в ощущениях
зла, то, тогда, и мышление (рассудок) с
неизбежностью устанавливается против
благ (добра, блаженств) и истин веры, ибо
рассудок, при этом, начинает мыслить на
основании ложных видимостей
(казательностей); но, когда в рассудок
проникает Божественная истина, то она
(с неотвратимостью) превращает эти
основания в очевидную ложь. [3] Что
человек, который еще не поднялся над
чувственными ощущениями и вещами,
думает, исходя лишь из заблуждений, ибо,
если он в них пребывает, то и мыслит
(рассуждает), исходя из них, может быть
усмотрено на следующих примерах. Есть
заблуждения, что касается жизни человека:
что она принадлежит телу, хотя в
действительности она принадлежит духу,
пребывающему в теле. Есть заблуждения,
что касается зрения: что оно принадлежит
глазам; что касается слуха: что оно
принадлежит ушам; и, что касается речи:
что она принадлежит языку и устам; хотя
в действительности это лишь дух видит,
слышит и говорит чрез эти органы тела.
Есть заблуждения, что касается жизни:
что она перманентно (постоянно) пребывает
в человеке, хотя в действительности она
в него входит (проникает, вливается)
свыше. Есть заблуждения, что касается
души: что она не может существовать в
человеческой форме (в его физическом
теле) и обладать человеческими (его)
чувствами, мыслями и устремлениями
(желаниями). Есть заблуждения, что
касается небес и адов: что одни находится
выше человека, а другие ниже его, хотя
в действительности они пребывают в нем
внутри. Есть заблуждения, что касается
целей (вещей, объектов): что они наитствуют
(влияют, воздействуют) чрез ощущения на
внутренние чувствилища вещей, хотя в
действительности то, что является
внешним (находится вовне), не влияет на
то, что является внутренним (находится
внутри), но, наоборот, то, что является
внутренним воздействует на внешнее.
Есть заблуждения, что касается жизни
после смерти: что она никак невозможна
иначе, кроме, как в форме физического
тела. О заблуждениях в природных явлениях,
от которых происходят противоречивые
самим себе гипотезы, даже, не будем и
говорить. [4] Кто не может усмотреть
господства заблуждений и фальшей (лжей),
происходящих оттуда, над истинами, хотя
бы из той полемики, которая долго
существовала вокруг вопроса циркуляции
крови (в теле), ибо последняя, хотя и
подтверждалась столь многими
экспериментальными доказательствами,
однако же, весьма долго вызывала сомнения.
Или из полемики (споров) о солнце: что
оно обращается вокруг нашей земли за
один день; и, что вращается вокруг не
только солнце, но, также, и луна, и все
планеты, и все звездное небо. Или из
полемики, которая все еще продолжается
относительно души: о том, как она
соединяется с телом; и где в нем находится
ее место. Видя, что видимости (иллюзии,
обманчивости) чувств доминируют
(господствуют) в вопросах, даже, о таких
вещах, истинная природа которых достаточно
очевидна по столь многим явлениям и
следствиям из них (фактам и результатам),
насколько же более они должны, тогда,
преобладать в вопросах об ощущениях,
явлениях и вещах, которые относятся к
небесам, и которые, будучи ощущениями,
явлениями и вещами духовными (внутренних
миров), проявляются только лишь (не
открываются иным путем, кроме, как) чрез
соответствия? [5] Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть, каково же есть суть
качество чувственных вместилищ
(чувствилищ, начал, истоков) человека,
рассматриваемых в себе и предоставленных
самим себе. А именно: что они господственно
пребывают в иллюзиях (видимостях,
заблуждениях), а оттого, и в фальшах
(лжах), и, таким образом, в противостоянии
истинам и благам (добру, блаженствам)
веры. Отсюда, теперь, и очевидно, почему,
когда человек пребывает в чувственных
ощущениях и в их свете (понятиях, рожденных
от них), он находится в непроглядной
мгле (в кромешной тьме, в непонимании,
в неведении), что касается ощущений,
явлений и вещей духовного мира, то есть,
в отношении ощущений и вещей, которые
пребывают в свете (в понимании), исходящем
от Божественного Я; так же, как и то,
почему чувственный свет превращается
в полную тьму, когда на него направляется
(падает) свет с небес. Причина этого
состоит в том, что истины, принадлежащие
Божественному свету, не могут пребывать
вместе с заблуждениями и происходящими
оттуда фальшами (лжами); а с их (Божиих
истин) угашением, в рассудке, фальши
производят полную темень.
6949.
И он его бросил
на (ударил о) землю, и тот превратился в
змею. Что этим означивается – что без
веры чувственная и телесная (плотская)
часть духа человеческого отрывается
(отделяется, удаляется) от части его
внутренней, очевидно из значения слова
змея (змий), представляющего собой
человека, который размышляет по понятиям,
опирающимся на чувственные видимости
(иллюзии, казательности) (п. 195-197, 6398,
6399), итак, на главенство чувственных
вместилищ (начал, истоков, органов)
человека. А поскольку под словом змея
означивается всякое чувственное
ощущение, исходящее от органов тела, то
под ним, также, означивается и само все
тело (плоть), ибо чувственное восприятие
усваивает (получает) свои ощущения от
органов телесных (плотских) чувств. И
поскольку, рассматриваемые сами по
себе, чувственные начала таковы, как
это было описано чуть выше, в п. 6948, то
под словом змея (змий) (так как
исходит от чувственности), также,
означивается и всякое зло, в общем (п.
251, 254, 257). Что под змеей (змием),
здесь, понимается чувственный и плотский
человек, отделенный от своего человека
внутреннего или рассудочного, очевидно
из того факта, что Моисей побежал от
него, ибо, в такой манере, означивается
страх, вызванный таким состоянием духа.
Очевидно это и из того факта, что под
этим знаком (знамением) представлено
еще и духовное состояние людей,
принадлежащих духовной церкви, когда
они уже не имеют в себе веры. Ибо, тогда,
их внутренние (духовные) каналы закрываются
сверху, и небесный свет уже более не
может проникать (наитствовать, проходить)
сквозь них, отчего, человек начинает
мыслить и говорить исключительно лишь
на одном чувственном уровне, совершенно
отделенном от имевшихся в нем уровней
духовных. На этом чувственном уровне
мыслят все те люди, которые отстаивают
фальши (лжи), противостоящие Божественным
истинам, и зла, противостоящие Божественным
благам (добру, блаженствам). Одним словом,
все те, кто живет злом (пребывает во зле
по жизни), а оттого и не имеющие в себе
никакой веры. Ибо всяк, живущий во зле
(ведущий злую жизнь), ни во что (высшее
и Божественное) не верит. Такие люди
превосходят других в способности
рассуждать (резонировать), а также,
убеждать, главным образом, людей простых,
по причине того, что они говорят на
основании (исходя из) заблуждений
(обманчивости) телесных чувств и
видимостей (казательностей) мирских
вещей. Они, также, знают (понимают), как
лучше угасить (разрушить) или прикрыть
(завуалировать) фальшами (лжами) истины;
в силу чего, поэтому, под словом змея
(змий), также, стали означиваться
коварство и хитрость. Но, вместе с тем,
когда чувственное восприятие и его
вместилища подчинены рассудку правильно,
то есть, соединены с более внутренними
вместилищами духа по Божественному
порядку, то, тогда, под змеей (змием)
означивается уже природная расчетливость
и предусмотрительность (благоразумие
и осторожность) (п. 197, 4211, 6398).
6950.
И Моисей побежал
от нее. Что этим означивается страх
из-за отделенности чувственных вместилищ
(начал) ощущений человека, очевидно из
значения слова убегать,
представляющего собой (спасительный)
страх, ибо тот, кто испытывает страх
пред чем-либо, убегает от (избегает)
этого; и из значения слова змея
(змий), от которого он побежал,
представляющего собой природную
чувственность, отделившуюся от внутренних
уровней ощущений (о которой говорилось
только что выше, в п. 6949).
6951.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается Провидение
(Защита), исходящее от Божественного Я,
очевидно из значения слова сказал,
когда это относится к Иегове или Господу,
и представляющего собой предвидение
(п. 6946). А поскольку под этим словом
означивается предвидение, то под ним,
также, означивается и Провидение, ибо
эти две вещи соединены между собой
вместе; и это по той причине, что Провидение
Господа состоит и в том, что Он предвидит.
Его предвидение относится ко злу
(указывает на зла), тогда как Его Провидение
– к благу (добру, блаженству). Именно
поэтому, здесь, под словами и сказал
Иегова понимается Его Провидение,
ибо змей, после Его слов, превратился в
жезл (палицу, посох), итак, зло (по
Провидению) Им превращено в благо (добро,
блаженство). Очевидно это и из представления
образа Моисея, означивающего собой
Господа, что касается Его Божественной
истины. Таким образом, здесь, Провидение,
исходящее от Божественного Я, относится
к Господу (указывает на Господа), что
касается Его Человека (Иисуса Христа),
когда Он сошел в наш мир.
6952.
Простри
(протяни) руку свою и возьми ее за хвост.
Что этим означивается даяние силы
(возможности самому) подняться из
состояния пребывания духа на грани
последних чувственных вместилищ (начал),
очевидно из значения слова рука,
представляющего собой силы (п. 6947); и из
значения выражения хвост змеи
(змия), представляющего собой крайний
и низший уровень чувственности
(человеческого духа). Что под словом
змея (змий) означивается телесная
чувственность, может быть усмотрено из
того, что уже было сказано ранее (п.
6949), отчего, таким образом, хвост
ее и означивает последнюю или наинизшую
её часть. Что под словами простри и
возьми означивается возвышение
(подъем), так это потому, что тот, кто
простирает руку и берет что-либо ползающее
с земли, поднимает его. А поскольку под
змеей означивается человеческая
чувственность, отделенная от внутренних
ощущений, а оттого, и рассуждения в
рассудке, основанные на иллюзиях
(обманчивости, заблуждениях) чувств,
что касается истин веры, то под хвостом
змеи означиваются фальши (лжи, или
наиболее отдаленные и извращенные
истины). Именно они, тогда, и есть тем
последним или наинизшим уровнем понятий
ума, а тот, кто пребывает во лжи, таким
образом, является пребывающим на самом
последнем или на наинизшем уровне
мышления. И это по той причине, что он,
тогда, взирает полностью вниз или вовне,
или на ощущения мирские и земные, а не
на ощущения высшие и внутренние, или на
ощущения небесные и Божественные
(Господние). [2] Что именно такие вещи и
означиваются под выражением хвост
змеи, очевидно у Иоанна: у нее (саранчи)
были хвосты, как у скорпионов, а в хвостах
их были жала; власть же им была дана –
вредить людям пять месяцев (Откр. 9:10).
Здесь, под выражением хвосты, как у
скорпионов, и жала в хвостах
означиваются хитрые рассуждения,
основанные на фальшах (лжах), посредством
которых чувственные люди убеждают и,
тем самым, наносят вред другим; посему
и сказано было власть же им была
дана – вредить людям. [3] И у него же:
хвосты же коней их были подобны змеям,
и имели головы, и ими они вредили (Откр.
9:19). И, здесь, также под хвостами,
подобными змеям означиваются
рассуждения, происходящие от фальшей
(лжей), посредством которых они наносят
вред. Тем более, что, здесь, говорится
хвосты же коней их были подобны
змеям, и имели головы; ибо под конями
означиваются рассудочные ощущения и
вместилища, так же, как и под словом
голова. Отсюда и следует, что под
хвостами, здесь, означиваются
наиболее хитрые (выстроенные на лукавстве
и обмане) рассуждения, противостоящие
высшим истинам, итак, основанные на
заблуждениях и происходящих оттуда
фальшах (лжах). Такие рассуждения являются
самыми наинизшими (подлыми), ибо чрез
них супротив истин выстраиваются
рассуждения наиболее коварные. [4] И еще:
хвост его (дракона) увлек с неба третью
часть звезд небесных и поверг их на
землю (Откр. 12:4). Здесь, под выражением
хвост дракона означиваются все
те же рассуждения, которые основаны на
фальшах (лжах); тогда как под звездами
небесными означиваются познания
благ (добра, блаженств) и истин; под
выражением поверг их на землю –
их уничтожение (чувственностью). Что
под словом дракон означивается
змея (змий), который совращает
посредством рассуждений, основанных
на фальшах (лжах), очевидно по искушению
(обольщению) праматери всех живущих,
или Евы (Наидревнейшей церкви), посредством
древа познания в райском саду, то есть,
посредством природных знаний, основанных
на чувственной видимости (казательности),
и, таким образом, на обмане (иллюзиях,
заблуждениях) чувств. Ибо и это, с
очевидностью, усматривается у Иоанна:
и низвержен был великий дракон, змий
древний, имя которому диавол и сатана,
обольщающий все миры земные (Откр. 12:9).
[5] Что под словом хвост, в общем,
означивается земная чувственность,
отделившаяся (отдалившаяся) от духовных
ощущений, которая взирает не на высшие
ощущения, но на ощущения наинизшие,
итак, не в небеса, но на землю (телесные
чувства), а потому означивает и фальши
(лжи), очевидно из следующих отрывков и
мест в Слове. У Исайи: и отсечет Иегова
у Израиля голову и хвост, пальму и трость
(тростник), в один день; почтенный старец
– это голова; а пророк-лжеучитель – это
хвост (Ис. 9:14, 15). Здесь, под словом
хвост, с очевидностью, означиваются
фальши (лжи), ибо далее, в Слове, он
именуется ложью. И у того же
пророка: и не будет в Египте такого дела,
которое совершить умели бы голова и
хвост, пальма и трость (Ис. 19:15). Здесь,
под словом трость (тростник)
означивает то, что является самым низким.
У Моисея: сделает тебя Иегова главою, а
не хвостом; и будешь только на высоте,
а не будешь внизу, если будешь повиноваться
заповедям Господа Бога твоего (Втор.
28:13). [6] Слово хвост означивает
собой всякое наинизшее ощущение, которое
взирает только вниз или вовне, то есть,
на мир и на земное, но не к небесам и
Господу. Когда человек пребывает в
благах (добре, блаженствах) веры и
милосердия, то его внутренние ощущения
(вместилища, начала) вместе с его
ощущениями (вместилищами, началами)
чувственными Господом возносятся вверх;
но, если он пребывает во зле и лжи, то
его внутренние ощущения (вместилища,
начала) вместе с его чувственностью,
тогда, взирают вниз; итак, только к
ощущениям и вещам, находящимся во внешнем
природном мире. В результате последнего,
он утрачивает человеческую природу и
принимает облик животного, поскольку
дикие звери взирают вниз, итак, только
лишь на те ощущения и вещи, которые имеют
место на земле. Всяк, кто взирает вниз
(внимает низменным ощущениям), желает
зла и мыслит (рассуждает) по лжи, тогда
как тот, кто возвышается вверх Господом,
желает блага (добра, блаженства) и мыслит
(рассуждает) по истине. Возвышение
Господом происходит чрез действие
(деяние), и от него же происходит удаление
от зол и лжей, что наиболее реально
(ощутимо) воспринимается ангелами. Это
возвышение (подъем) подобно устремлению
к центру тяжести, когда центром притяжение
является то место, где пребывает Господь
в центре Его солнца. Ангелы поднимают
в этом направлении свои головы, а
пребывающие в аду – ноги. Именно, таким
образом, первые и взирают вверх, а
последние – вниз (п. 3641, 3643). [7] У того же
пророка: пришелец (чужестранец), который
в средине (сердцевине) тебя, будет
возвышаться над тобою все выше и выше,
а ты будешь опускаться все ниже и ниже;
он будет давать тебе взаймы, а ты не
будешь давать ему взаймы; он будет
главою, а ты будешь хвостом (Втор. 28:43,
44). Здесь, смысл этого слова точно такой
же, как и прежде. У Исаии: и скажи ему так
– внимай (внутренне) в себе и будь мирным
(покоен); будь не устрашим, и сердце твое
пусть не обмякнет от двух концов (хвостов)
этих дымящихся головней, от разгоревшегося
гнева Рецина и Сириян, и сына Ремалиина
(Ис. 7:4). Здесь, Рецин, царь Сирии
означивает собой познания, выстроенные
на злах. Что под словом Сирия
означиваются познания блага (добра,
блаженства) может быть усмотрено из
того, что уже было сказано ранее, в п.
1232, 1234, 3680; таким образом, здесь, под этим
выражением, примененным в своем
противоположном смысле, понимаются
познания, выстроенные на злах. Под
выражением же Сын Ремалиин, царь
Самарии означиваются познания,
выстроенные на фальшах (лжах). Познания
зла и познания лжи (выраженные в природных
знаниях), потому и являются концами
(хвостами), поскольку составляют
собой ощущения и восприятия самые
наинизшие (для человеческого духа).
Дымящиеся головни означивают
собой гнев (злобное рвение).
6953.
Он простер
руку свою, и взял ее за хвост. Что этим
означиваются силы (в самом себе) подняться
к ощущениям более внутренним, очевидно
из значения выражения простер руку
и взял, когда это говорится в отношении
ощущений и вещей, которые находятся
ниже, и представляющего собой подъем
(восхождение) последних к тем, которые
есть более высшими, или, что то же самое,
к внутренним (духовным) (п. 6952); из значения
слова рука, представляющего собой
внутреннюю (духовную) силу (п. 6952); и из
значения слова змея (змий), как
той вещи (тех ощущений), что была им
поднята (возвышены), и представляющего
собой телесную чувственность и
рассуждения, исходящие (рождающиеся)
оттуда (п. 6949). Что, когда телесная
чувственность поднимается (восходит,
взлетает) к внутренним ощущениям и
чувствилищам, то (к человеческому духу)
поключается (присоединяется) сила
Божественного Я, может быть усмотрено
из того, что последует далее.
6954.
И она стала
жезлом (палицей, посохом) в руке (ладони)
его. Что этим означивается – что, затем,
уже дается (подключается, присоединяется)
сила Божественного Я, очевидно из
значения выражения и она (змея) стала
жезлом (палицей, посохом), представляющего
собой телесную чувственность (чувственные
ощущения, о которых говорилось выше, в
п. 6949); из значения слова жезл (палица,
посох), представляющего собой силы
в природной части духа (в теле); и из
значения слова рука, представляющего
собой силы во внутренней части духа
(духовные силы); при чем, оба вида силы
исходят от Божественного Я (п. 6952). И
дело, здесь, вот в чем. От себя (от желаний
Собственного я) человек взирает
(направляет внимание, мысли) только
вниз, то есть, к природному миру
(материальным вещам) и к земле (ощущениям
тела), именно поэтому, от себя (от желаний
Собственного я) он и пребывает во зле и
лжи. Когда же он взирает (направляет
внимание, мысли) только туда, то, тогда,
над ним доминирует (господствует)
телесная чувственность (чувственные
ощущения); ощущения же более внутренние
никак не противодействуют этому,
поскольку они следуют за силой потока
(подчиняются господствующим ощущениям),
и поддаются ему. Вверх же, то есть, к
небесам и к Господу, человек взирает
(направляет внимание, мысли) не от себя,
но от Господа, и происходит это путем
возвышения духа (духовного подъема), И
тогда, когда возвышается внутренняя
часть духа и ее ощущения, то возвышается,
также, и телесная чувственность
(чувственные ощущения); ибо свет небесный,
тогда, начинает преобладать, а свет
природный ослабевает и тускнеет. Когда
имеет место такое явление, то в человеческий
дух, тогда, проникают (нисходят, вливаются,
наитствуют) и принимаются (усваиваются)
блага (добро, блаженства) и истины от
Господа. Именно это и понимается под
даянием (подключением, присоединением)
силы Божественного Я. Однако, возвышаться
(подниматься, взлетать), в такой манере,
не может никто иной, кроме того, кто
живет в благе (добре, добре, блаженстве)
веры и милосердия (любви) к ближнему.
Что духовное возвышение (подъем, взлет)
происходит в силу внутренних ощущений,
мне было дано познать на реальном
(духовном) опыте, ибо испытывал (наблюдал)
я это тысячи раз.
6955. Это
(первое основание) для того, чтобы
поверили тебе, что явился тебе Иегова
означивает – чтобы они могли иметь веру
относительно Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа; Бог
отцов их означивает – что Он именно
и был Богом Древней церкви; Бог
Абрахама, Бог Исаака, и Бог Иакова
означивает Господа, что касается
Божественного Я и Божественной
Человечности (Божественного Человека).
А затем Иегова сказал ему означивает
предвидение относительно того, какими
были бы люди, принадлежащие к духовной
церкви, если бы не имели веры; приложи
руку свою себе к груди (положи за пазуху)
означивает – что касается усвоения
истин; и он приложил руку свою себе
к груди (положил за пазуху) означивает
– и, что касается, исполнения этих истин;
и отнял ее от груди (вынул ее из-за
пазухи) своей означивает то – что
бы, тогда, произошло; и вот, рука его
стала от проказы бела, как снег
означивает профанацию (осквернение,
извращение) истин. И еще сказал ему
означивает Провидение относительно
того, какими были бы люди, принадлежащие
духовной церкви, если бы они имели веру;
приложи, снова, руку свою себе к груди
(положи за пазуху) означивает усвоение
истин; и он приложил руку свою себе
к груди (положил за пазуху) означивает
исполнение этих истин (на деле); и
отнял ее от груди (вынул ее из-за пазухи)
своей означивает то – что бы, тогда,
произошло; и вот, она опять стала
такою же, как тело (плоть) его означивает
– что, тогда, возникало (рождалось) бы
благо (добро, блаженство).
6956.
Это (первое
основание) для того, чтобы поверили
тебе, что явился тебе Иегова. Что этим
означивается – чтобы они могли иметь
веру в Божественную Человечность (в
Божественного Человека) Господа, очевидно
из значения слова поверить (вера,
уверенность), представляющего собой
присутствие веры, которая понимается
в духовном смысле, то есть, не той веры,
что Иегова, или Господь, был видим Моисеем
глазами, но веры в Его Бытие и присутствие
во Всем и Вся; и из значения слов что
явился (виделся) Иегова, представляющего
собой видение (понимание) проявлений
Божественного Я Господа в Его Человечности
(в Его Божественном Человеке) (п. 6945).
Отсюда и очевидно, что под выражением
для того, чтобы поверили тебе, что
явился тебе Иегова означивается –
для того, чтобы они могли иметь веру в
Божественную Человечность Господа (в
Его Божественного Человека).
6957.
Бог отцов их.
Что этим означивается – что именно Он
и был Богом в Древней церкви, очевидно
из значения выражения Бог отцов их,
представляющего собой образ Божественного
Я в Древней церкви (о чем уже говорилось
в п. 6876, 6884, где, также, говорилось и о
Божественной Человечности Господа).
6958.
Бог Абрахама,
Бог Исаака, и Бога Иакова. Что этим
означивается Господь и, что касается
Божественного Я, и, что касается
Божественной Человечности (Божественного
Человека), очевидно из того, что уже было
показано ранее в п. 6847, где встречаются
точно такие же слова.
6959.
А затем Иегова
сказал ему. Что этим означивается
предвидение в отношении того, какими
были бы люди, принадлежащие духовной
церкви, если бы не имели веры, очевидно
из значения выражения Иегова сказал,
представляющего собой предвидение (п.
6946). Причина, по которой под этими словами
означивается предвидение в отношении
того, каковыми были бы люди, принадлежащие
духовной церкви, если бы не имели веры,
состоит в том, что последующие слова
будут указывать на качества людей
духовной церкви, когда у них не будет
уже оставаться никакой веры (ибо это
они представлены в образе сыновей
Израилевых); и это о том, что они станут
профанировать (осквернять, извращать)
Божии истины. Ибо под первым знамением
(знаком, чудом), когда жезл (палица, посох,
упав на землю) превратился в змею (в
змия), (во внутреннем смысле) означивается
их (духовное падение в) состояние, когда
они превращаются в людей совершенно
чувственных и телесных (плотских). Под
вторым же знамением (знаком, чудом), с
рукой, покрывшейся проказой, означивается
профанация (осквернение, извращение)
истин, ибо в этом суть следующий этап
падения духовности, если люди церкви и
далее будут оставаться в неверии. [2]
Люди, принадлежащие духовной церкви, в
своем детстве, а затем, и в юности,
принимают на веру все передаваемые им
положения учения своей церкви, но, при
этом, веру они имеют (наследуют в памяти)
от родителей и учителей, но не от себя
самих. Именно поэтому, если они впоследствии
отступают от веры, то они профанируют
истины лишь в незначительной степени,
и такая профанация может быть удалена
средствами Божественного Я, в силу чего,
человек и может быть освобожден от вины
за такую форму профанации. Но, если
человек от себя принял (усвоил) веру в
учение церкви и в Слово, то есть, путем
убеждений (утверждений) в том, в чем он
был наставлен, а затем, впоследствии,
отступает и начинает отрицать в себе
то, во что он раньше верил, а особенно,
если он еще и живет вопреки тем истинам,
в которых он утвердился прежде, или
объясняет последние, подстраивая их
под собственные устремления (вожделения
и похоти), выгоды и преимущества, или
из-за последних вообще начинает их
отвергать, то он, в такой манере,
профанирует (извращает, оскверняет)
истины. Это происходит по одной лишь
той причине, что он смешивает и соединяет
в себе самом (в своем Собственном я)
истины и ложь (фальши). А поскольку у
таких людей едва ли остается хоть
какой-либо малый остаток от прежних его
истин и благ (добра, блаженств), то, в той
другой жизни, они, в завершении всего,
становятся подобны скелетам, ибо в духе
(душе) у таких остается настолько мало
жизни, что их можно сравнить с костями,
лишенными плоти (тела), а оттого, и
органической жизни. Но, по сравнению с
теми, кто профанирует истины, тех, кто
профанирует блага (добро, блаженства),
ожидает еще более тяжкая (ужасная)
участь. Тем не менее, несмотря на то,
что люди, принадлежащие духовной церкви,
могут сильно профанировать истины, они,
при всем при этом, не настолько способны,
чтобы делать все то же самое, и с благами
(добром, блаженствами). [3] Так как под
словом проказа означивается
профанация (осквернение, извращение)
истин, и поскольку о ней, теперь, и будет
говориться (во внутреннем смысле) в том,
что последует далее, то, для начала,
желательно еще раз пересмотреть все
то, что уже было сказано и показано о
профанации прежде. А именно: что
профанировать святыни (святые и чистые
ощущения Божественности) могут лишь
только те люди, которые пребывают в
церкви, но пребывающие вне её пределов,
этого делать не могут (п. 2051, 3399); что
святыни (святые и чистые ощущения) могут
быть профанированы только теми, кто их
знал (признавал и понимал) раньше (п.
1008, 1010, 1059, 3398, 3898, 4289); что признавать и
верить в истины и блага (добро, блаженства),
но, при этом, жить противно им, также,
является профанацией (п. 4601); что высшими
силами человек удерживается от профанации
настолько, насколько это возможно в
отношении него (п. 301-303, 1327, 1328, 3398, 3402); и,
что участь, ожидающая профанаторов, в
той другой жизни, является участью,
наихудшей из всех (п. 6348).
6960.
Приложи руку
свою себе к груди (положи за пазуху). Что
этим означивается предвидение, что
касается усвоения истин (духовными
людьми новой церкви), очевидно из
значения слова рука, представляющего
собой силы духовные (п. 6947); и из значения
слова грудь (пазуха), представляющего
собой любовь, ибо человеческая грудь
по соответствию и является любовью. И
это по той причине, что внутри нее
находится сердце, под которым представлена
небесная любовь, и легкие, под которыми
представлена любовь духовная (п. 3635,
3883-3896, 4112, 4113, 4133). А поскольку под словом
грудь (пазуха) представлена
любовь, то под ним, также, означивается
и Собственное я всякого человека, ибо
то, в чем помещается любовь человека,
то и является его Собственным я. Именно
по этой причине, здесь, под выражением
приложи руку свою себе к груди (положи
за пазуху) и означивается усвоение
(обретение) в Собственном я. Что это
усвоение (обретение) есть обретением
истин, очевидно из того, что последует
далее, а также, из того факта, что сила
духа состоит (помещается) в истине (п.
6948). [2] Что под словом грудь
означивается всякое ощущение и вещи,
принадлежащие человеку, и, таким образом,
все то, что есть (и связано с) его
Собственным я, а оттого, также, усвоение
(обретение) Собственным я и соединение
(сочетание) с ним всякого ощущения и
вещи посредством любви, очевидно из
следующих отрывков. У Михея: не доверяйте
другу (не ведитесь на товарищество, на
приятеля, сообщника), не полагайтесь на
(не верьте в) руководство лидерами
(вождями); и от лежащей на груди своей
(на лоне своем) стереги двери уст своих
(Мих. 7:5). Здесь, под лежащей на груди
своей означиваются жены (истины), с
которыми у мужей (у благ) происходит
соединение (сочетание) посредством
любви. По этой же причине, также, жена
именуется женой груди (лона, недра)
мужа своего (Втор. 28:54; 2 Сам. 12:8), а муж
именуется мужем груди (лона, недра)
жены своей (Втор. 28:56); и это потому,
что один принадлежит другому. У Давида:
и молитва моя возвращалась на грудь мою
(за пазуху, в лоно, недро мое) (Пс. 35:13).
Здесь, под этим означивается возвращение
к самому себе (к Собственному я). И еще,
у него же: вспомни, Господи, поругание
рабов Твоих, которое я ношу в груди моей
от всех сильных народов (Пс. 89:50). И, здесь,
под этим выражением означивается
усвоение (обретение) всякого (Божественного)
ощущения в самом себе, как ощущения
своего Собственного я. У Исаии: как
пастырь (пастух) Он будет пасти стадо
Свое; агнцев Он будет брать на руки Свои
и носить их на груди Своей (Ис. 40:11). Здесь,
значение этого слова точно такое же.
[3] У Луки: давайте, и дано будет вам
(отдавайте, и воздастся вам); и благо
мерою, спрессованной (нагнетенною),
утрясенною и переполненною (с верхом),
будет дано вам в лоно ваше; ибо, какою
мерою сами мерите, такою же мерою будет
отмеряно и вам (Лк. 6:38). Здесь, под
выражением будет дано в лоно (отсыпано
в пазуху, на грудь) означивается
восприятие (получение, усвоение) высших
(Божиих) истин, как если бы своих
собственных. И у него же: и случилось
так, что умер Лазарь и отнесен он был
ангелами на лоно Абрахамово (Лк. 16:22).
Здесь, под выражением был отнесен
на лоно Абрахамово (на грудь, за пазуху
его) означивается возвышение (подъем)
в Большого (Небесного) Человека, или к
Господу (ибо именно Он и понимается в
лице Абрахама), посредством
соединения с Ним любовью. [4] И у Иоанна:
один из вас предаст Меня… один же из
учеников Его, которого любил Иисус,
возлежал на груди Иисуса; и он, припав
к груди Иисуса, сказал Ему – Господи!
кто это? (Ин. 13:23, 25). Здесь, под выражением
возлежать на груди прямо
означивается и пребывание в любви, и
состояние соединения посредством любви.
И еще: никто никогда не видел Бога;
Единорожденный же Сын, пребывающий на
груди (в недре, за пазухой) Отца, Он явил
(Ин. 1:18). Здесь, под выражением на
груди (в недре, за пазухой) Отца
означивается быть Едино Одним. [5] Что
под словом грудь (лоно, недро)
означивается Собственное я (или всякое
из возможных ощущений, что принадлежит
человеку), а оттого и все то, что становится
усвоенным Собственным я, даже, посредством
ненависти (как обратного полюса любви),
может быть усмотрено по следующим
отрывкам и местам. У Исайи: Я воссоздам
(возвращу) в груди (в недра, за пазухи)
их беззакония ваши, а, вместе с тем, и
беззакония отцов ваших; но отмеряю Я в
недра их первым делом по деяниям (делам)
их (Ис. 65:6, 7). У Иеремии: Иегова сотворяет
(делает) милость тысячам; но передает
(возвращает) беззакония отцов в недро
(за пазуху) детям их и после них (Иер.
32:18). У Давида: семикратно возврати
ближним (соседям) нашим в недро (за
пазуху) их поношения их, которыми они
поносили Тебя, о, Господи (Пс. 79:12). Здесь,
под выражением возвратить в недро
их означивается – в их Собственное
я.
6961.
И он приложил
руку свою себе к груди (положил за
пазуху). Что этим означивается предвидение,
и, что касается, исполнения этих истин,
очевидно из того, что уже было сказано.
6962.
И отнял ее от
груди (вынул ее из-за пазухи) своей, и
вот. Что этим означивается – то, что,
тогда бы, оттуда произошло, очевидно из
значения выражения отнял ее (руку)
от груди (вынул ее из-за пазухи) своей,
и увидел, представляющего собой
понимание качества и сути того, что,
тогда, происходит (отход от Божественной
любви), и дальнейших последствий оттуда.
6963.
И вот, рука его
стала от проказы бела, как снег. Что этим
означивается понимание того, что оттуда
рождается профанация (осквернение,
извращение) истин, очевидно из значения
слова рука, представляющего собой
силу духа (п. 6947), а также, истины, ибо
духовная сила (сила человеческого духа)
состоит (коренится) в истинах (п. 6948,
6960); и из значения слова проказа,
представляющего собой профанацию, но,
главным образом, профанацию истин (о
которой, теперь, и будет говориться
ниже). В историях Слова Божьего много и
часто говорится о проказе и о ее различных
проявлениях на человеческой коже, и о
диагнозе (и способе лечения) её, исходя
из качества ее проявлений – должен ли
прокаженный быть изолирован, то есть,
покинуть общество, или оставаться
свободно с другими; а также, о проказе
на одежде, на посуде и в самих жилищах.
Что в Божием Слове (в буквальном смысле)
о проказе говорится так много, так это
не потому, что уделяется внимание лечению
проказы, как телесной болезни, но потому,
что под словом проказа означивается
профанация истины, итак, для целей
раскрытия духовного (тайного) смысла
Слова; так же, как и потому, что Иудеи и
Израильтяне более всех других народов
состояли в способности профанировать
(извращать, переворачивать) истины. [2]
Ибо, несмотря на то, что они были
хранителями природных знаний о внутреннем
смысле Слова, так же, как и самих Божиих
истин, которые были представлены под
обрядами (ритуалами) их церкви, и имели
веру согласно этих истин, они, тем не
менее, жили согласно лишь своим (своего
Собственного я) склонностям (устремлениям,
желаниям), врожденным от родителей (по
родительской карме), итак, в любви к себе
и любви к миру, в ненависти и мести между
собой, в жестокости и злобе по отношению
к язычникам. И это по той причине, что
невозможно не профанировать истины,
когда имеешь в себе лишь только одну
веру (без единства Слова и дела); ибо
верить в истины и жить вопреки им, это
и значит профанировать (извращать,
осквернять) их. В связи с этим, свыше
они и удерживались, насколько это было
возможно, от познаний внутренних истин
(п. 3398, 3489). Их скверна дошла, даже, до
такой степени, что они отказались
воспринимать знания о том, что будут
жить после смерти, а оттого, отказались
верить в то, что Мессия, Который должен
был прийти, явится с целью спасения их
душ в вечность, ибо они с жадностью
думали лишь о том, что Он поднимет и
возвеличит их племя выше всех других
людей и над всем миром. А поскольку это
племя, каким было, таким и осталось,
даже, и по сей день, то поэтому они все
также свыше и продолжают удерживаться
от внутренне глубокой веры, даже, если
живут и среди христиан. Из вышесказанного,
теперь, и очевидно, почему природа
(истоки) проказы была так подробно
описана в Слове. [3] Что под словом
проказа означивается профанация
(осквернение, извращение) истин, очевидно
из законов (предписаний, установлений)
церкви в отношении проказы, предписанных
Моисеем в книге Левитов (Лев. 13). Это
описание, во внутреннем смысле, передает
всю природу (истоки, начала) профанации
высших (Божиих) истин: какова природа
(истоки, начала) профанации, если она
есть только в своем начале (в молодости);
какова ее природа (истоки, начала) – в
конце (в старости); какова ее природа
(истоки, начала), когда она находится
внутри в человеке, а когда вовне; какова
она, если она излечима; какова, если
неизлечима; каковы средства и пути
излечения; и множество других частностей
(мелочей и подробностей), которые не
могут быть известны никому, если не
знать (не понимать) того из внутреннего
смысла Божьего Слова. [4] Но, так как под
разными формами проказы представлены
всевозможные формы профанации Божественных
истин, то свыше был наложен запрет на
объяснение в подробностях сути
представленных описаний. Более того,
все живущие в небесах испытывают
состояния страха и ужаса от одного
только упоминания о какой-либо профанации.
Посему, здесь, могу привести только лишь
один такой отрывок из Слова. У Моисея:
если же проказа расцветет на коже так,
что покроется (поразится) проказой вся
кожа больного от головы его до пят, куда
бы только не взглянули глаза священника;
и, если увидит священник, что проказа
покрыла все тело его, то пусть он
произнесет пророчество (произведет
заговор, вычитку) на очистку (на очищение)
от поражения (от болезни); этот обряд и
превратит все пораженное в белое
(чистое); и он (прокаженный) станет чист.
Если же, в тот же день, больному после
чистки покажется, что у него уже живое
тело (что его плоть зажила), то он (глубоко)
нечист (Лев. 13:12-14). Если из внутреннего
смысла не будет известно (понятно), что
и как следует понимать под тем
высказыванием, что покрытый проказой
с головы до пят в одно мгновение стал
чистым (очищенным от проказы), то место
это, в Слове, не может не показаться
парадоксальным (противоречивым). Но,
если знать (понимать), что под человеком,
покрытым проказой с головы до пят,
означивается всякий, кто обладает
знаниями внутренних (духовных) истин,
и, при этом, не признает их, то есть, не
верит в них; итак, есть человеком, чья
профанация существует только вовне, а
не внутри (его духа), то отсюда уже вполне
и может быть усмотрено то, что такая
профанация истин в нем вполне удаляется;
в силу чего он и может стать (духовно)
чистым в одно мгновение. Но, когда он
признает истины веры и верит в них, и,
при всем при этом, живет вопреки им, то
данная форма профанации истин является
в нем внутренней, так же, как внутренней
она будет и в том случае, когда человек,
сначала (благодаря родительской карме),
верит в высшие истины, но, затем (по карме
собственных деяний), отворачивается и
начинает все это отрицать (отвергать,
отбрасывать). Именно поэтому, здесь, и
сказано если же, в тот же день, больному
после чистки покажется, что у него уже
живое тело (что его плоть зажила), то он
(глубоко) нечист; ибо под живым
телом (зажившей плотью) понимается
мгновенное признание и вера (п. 6959).
6964.
И еще сказал
ему (Иегова). Что этим означивается
Провидение относительно того, какими
были бы люди, принадлежащие духовной
церкви, если бы они имели веру, очевидно
из значения выражения и сказал
Иегова, представляющего собой
Провидение (п. 6951). Что под этим означивается
Провидение относительно того, какими
были бы люди, принадлежащие духовной
церкви, если бы они имели веру, очевидно
из того, что последует далее. Ибо под
выражением и вот, она опять стала
такою же, как тело (плоть) его
означивается то, что, именно тогда, они
и стали бы обладать духовными благами
(добром, блаженствами). И это в
противоположность первому случаю, когда
его рука покрылась проказой, когда он
положил её за пазуху (приложил руку свою
себе к груди); под чем означивается то,
что люди, принадлежащие духовной церкви,
если у них не будет веры, будут состоять
в профанациях истины (п. 6959, 6963).
6965.
Приложи, снова,
руку свою себе к груди (положи за пазуху).
Что этим означивается усвоение истин,
очевидно из значения выражения положить
руку к себе за пазуху, представляющего
собой усвоение (обретение) истин (п.
6960).
6966.
И он приложил
руку свою себе к груди (положил за
пазуху). Что этим означивается исполнение
этих истин (приложение на деле), очевидно
из того, что уже было сказано выше (п.
6961).
6967.
И отнял ее от
груди (вынул ее из-за пазухи) своей. Что
этим означивается – то, что, тогда бы,
оттуда произошло, также можно усмотреть
из сказанного ранее (п. 6962).
6968.
И вот, она опять
стала такою же, как тело (плоть) его. Что
этим означивается – что, тогда, возникало
(рождалось) бы благо (добро, блаженство),
очевидно из значения слова тело
(плоть), представляющего собой все
то, что является содержимым собственной
воли человека, когда оно оживляется
Божественным Я Человечности (Человека)
Господа, то есть, такое Собственное я,
которое становится небесным (п. 3813). А
поскольку, здесь, под словом тело
означивается Небесное я человека, то
под ним, также, понимается и всякое благо
(добро, блаженство) любви к Господу и
любви к ближнему. Но, у людей, принадлежащих
духовной церкви, это благо (добро,
блаженство) является благом (добром,
блаженством), рождающимся от истины,
ибо у них это благо (добро, блаженство)
сотворено по согласию с истинами учения
их церкви, итак, произведено от истины.
Когда эти истины (истины блага) становятся
частью (сутью, целью, делами) их жизни,
то она, тогда, преобразуется и именуется
благом (добром, блаженством) истины.
6969.
Если же будет
так, что они не поверят тебе означивает
– если у них не будет веры; и не
послушаются голоса первого знака
(знамения) означивает – что, если
они не будут повиноваться тому, что
возвещается (провозглашается,
пророчествуется) из Слова (по согласию),
то, тогда, будучи назначенными быть
духовными и рассудительными людьми,
они станут не духовными и не рассудительными;
то поверят голосу знака (знамения)
последующего (второго) означивает
– что они поверят из-за того, что было
предсказано из Слова (от понимания
противного), а именно, из-за того, что
они могут стать профанаторами истины
(людьми с извращенными или оскверненными
истинами); если же не поверят и двум
сим знакам (символам, знамениям)
означивает – что если они не будут иметь
вообще никакой веры, что такие ощущения
и вещи существуют и произойдут; и не
послушают голоса твоего означивает
– и, если они не войдут ни в одну из форм
понимания и повиновения (ни по согласию,
ни по отрицанию отрицания); то сделай
так, возьми воды из реки означивает
– что, тогда, природные знания, исполненные
лжами (фальшами); и вылей на сушу (на
иссушенную землю) означивает –
войдут (внедрятся) в их в природную часть
духа; и вода, которую ты выльешь, взяв
из реки означивает – и окончательно
изменят духовное состояние человека
на противоположное (недуховное, адское);
сделается кровью на суше (на сухой
земле) означивает – и придет
фальсификация (извращение) всякой
истины, итак, утрата (уничтожение) их во
всех природных (земных и мирских)
ощущениях этого человека.
6970.
Если же будет
так, что они не поверят тебе. Что этим
означивается – если у них не будет веры,
очевидно из значения слова вера,
представляющего собой обретение
(усвоение) истин веры и обладание ими
(их господство) (п. 6956). Под обладанием
(присутствием, наличием) веры, здесь,
означивается не присутствие веры в силу
знаков (знамений), произведенных (по
смыслу буквальному) для того, чтобы они
(евреи) могли бы быть выведены и освобождены
из рабства в Египте, ибо эта вера есть
суть мирская и вещественная (не духовная).
Но, под этим означивается обладание
верой в то, что, если они (духовные люди)
не будут удерживаться (оставаться) в
подлинных истинах, то они станут людьми
чисто (полностью, только лишь) чувственными
и телесными (плотскими), а оттого, в конце
концов, и профанаторами истин; ибо таково
значение этих двух знаковых знамений.
Во внутреннем смысле Божиего Слова, в
отличие от Его смысла внешнего и
исторического, никогда не говорится о
мирских ощущениях и вещах, но всегда
говорится об ощущениях и вещах духовных.
Вера в отношении верности (непреложности)
в мирских явлениях и делах (ощущениях
и вещах) совершенно отличается от веры
в отношении верности (непреложности)
в ощущениях и вещах духовных. К положениям
(уверенностям, постулатам) первой, к
примеру, относятся: что люди должны
поступать (действовать) так, как говорят;
что человек бывает или правдив, или не
правдив (искренним или неискренним);
что для достижения конкретного результата
(успеха в жизни), человек должен поступать
только так (верно), а не иначе; что
сказанное или написанное кем-то может
заслуживать доверия (внимания), а может
не заслуживать; и еще, огромное множество
других положений (уверенностей, убеждений)
в деяниях и вещах. К такому же роду
уверенностей (мнений, убеждений) в
отношении верности ощущений и вещей
мирских, здесь, относятся и исторические
уверенности (положения, мнения, плоды)
веры в отношении того, что сыновья
Израилевы должны быть освобождены
из-под рабства (угнетения) в Египте. Но
вот уверенности (положения, постулаты,
непреложности) веры в то: что есть небеса
и ады; что люди будут жить после смерти
и в вечность, благие (добрые, блаженные)
в состояниях счастья, а злые в состояниях
несчастья; что жизнь человека остается
и пребывает с ним (в его духе, духовном
теле) навсегда; что последующую жизнь
духа (духовную жизнь человека) сотворяют
(формируют, образуют) его вера и милосердие;
что эта жизнь и есть той жизнью, которую
имеют (которой живут) ангелы в небесах;
что Господь имеет всю власть (Всевластие,
Всемогущество) и в небесах, и на земле,
как это Он Сам и говорит в Евангелии от
Матфея (гл. 28:18); что лишь от Него (Силою
Его Божественного Я) мы обретаем (имеем
вечную) жизнь; что Слово является учением
о небесных и Божественных истинах; и
еще, огромное множество других положений
(уверенностей, убеждений) о высших
ощущениях и вещах, относятся уже к вере
в духовные явления и события (ощущения
и вещи, истины). Именно они, здесь, и
понимаются под словом вера (уверенности,
убеждения, непреложные истины).
6971.
И не послушаются
голоса первого знака (знамения). Что
этим означивается – что, если они не
будут повиноваться тому, что возвещается
(провозглашается, пророчествуется) в
Слове (по согласию), то, тогда, будучи
назначенными быть духовными и
рассудительными людьми, они не станут
ни духовными, ни рассудительными,
очевидно из значения слова послушаются
(послушание), представляющего собой
подчинение или повиновение (п. 2542, 3869,
5017); из значения слова голос,
представляющего собой все то, что
возвещается (провозглашается,
пророчествуется) в Слове, о чем, теперь,
и будет говориться далее; и из значения
выражения первый знак (знамение,
чудо), представляющего собой указание
на то, что вместо духовных и рассудительных,
они станут бездуховными и безрассудными.
Что это так и есть, может быть усмотрено
из внутреннего значения первого знака
(знамения, чуда) со змеей, в которую
превратился жезл (палица, посох) Моисея,
брошенный на землю (ибо он, здесь, и есть
первым знамением), и представляющего
собой превращение духовного человека
в чувственного и плотского (п. 6949); а, в
такой манере, в бездуховного и
безрассудного. И это по той причине, что
чувственный и телесный (плотский) человек
не может быть рассудительным, а,
следовательно, не может быть и духовным,
ибо он мыслит (думает) посредством лжей
(фальшей), а желает (сотворяет, делает)
лишь зла. Всяк, делающий так, не является
рассудительным (в первородном смысле
этого слова), и уж точно не является
человеком духовным, ибо в человеческом
рассудке подлинной духовностью является
лишь признание высших (Божиих) истин и
вера (уверенность, убежденность) в них,
и (чрез следование им) жизнь по благу
(добру, блаженству), ибо последнее исходит
исключительно лишь от Божественного
Я. Тогда как признание и вера в лжи (в
главенство природно-вещественных
видимостей, иллюзий, казательностей),
и жизнь по злу являются ощущениями и
вещами совершенно противоположными
Божественным. Что чувственные и телесные
(плотские) люди именно таковыми и есть,
вполне очевидно по п. 6844, 6845, 6948, 6949. [2]
Совершенно чувственными и телесными
(плотскими) более всего становятся те
люди, которые сначала знали об ощущениях
и вещах духовного мира, а затем,
впоследствии становятся на путь их
отрицания (отвержения, отбрасывания) и
наполняются ложными понятиями (принципами,
убеждениями, уверенностями), противоположными
высшим истинам, и которые, что касается
своей собственной жизни, начинают жить
исключительно видением (понятиями,
помыслами) мирских, телесных (плотских)
и земных ощущений и вещей; а оттого,
пребывать в полной уверенности (убеждении,
вере) в то, что человеческая жизнь
состоит исключительно (полностью) из
одних только наслаждений и удовольствий
(тела и мира). Они часто говорят так: Что
более и лучше (кроме мирских и телесных
удовольствий) имеет человек, пока он
живет? Когда мы умираем, то мы умираем
навсегда (все прекращается); что есть
жизнь после смерти, разве кто-либо
возвратился (пришел) оттуда и рассказал
нам о ней? Когда жизнь покидает человека,
как и что он может знать о жизни? Если
кто-либо посредством доводов рассудка
побуждает (заставляет) таковых иногда
и задуматься о жизни в вечности, то в
своих помыслах они не заходят далее
того, что с ними ничего худшего, чем с
другими, не случиться; и снова (тотчас)
возвращаются к обыденному состоянию
своей прежней жизни. У таких людей
(сверху) закрывается канал (переход) для
света небес и его наитий (проникновений,
влияний, нисхождений, излияний), а потому,
небесный свет в их природной части духа
обращается (переворачивается) в кромешную
(полную) тьму, тогда как свет (понимание)
этого мира, там, становится ярким
(подавляющим) (п. 6907). Его яркость
усиливается ровно настолько, насколько
ослабляется (помрачается, затемняется)
свет небес. Отсюда и очевидно, почему
зла, сотворяемые такими людьми по жизни,
воспринимаются ими самими не иначе, как
блага (добро, блаженства), а лжи (фальши)
ими видятся чисто, как истины. Это и есть
то, что понимается под становлением
человека полностью чувственным и
телесным (плотским). Одним словом, когда
канал (переход) для наития (проникновения,
нисхождения, вливания) света с небес,
из первоначально открытого состояния,
с некоторого момента закрывается, то
человек, тогда, своими желаниями
устремляется взирать вниз, а не вверх.
Такой процесс (закрытие канала) происходит
в соответствии с Божественным порядком,
ибо, истины, которые человеком однажды
были восприняты, и которые остаются в
его внутреннем человеке, не должны быть
смешаны с грязью, то есть, не должны быть
осквернены лжами (фальшами), итак, не
быть спрофанированными. [3] То же самое
можно сказать и о язычниках, которые
отходят (отдаляются) от своей религии
(религиозности, богобоязненности). Но
их участь будет лучшей, чем участь тех,
которые пребывают (находятся) в лоне
церкви, ибо они не имеют истин из Слова,
а, следовательно, не знают подлинных
истин. Истины же в них соединены (смешаны)
с огромным множеством фальшей (лжей), а
такие истины не могут быть спрофанированы
(осквернены) так сильно. Что же касается
значения слова голос, представляющего
собой все то, что возвещается
(провозглашается, пророчествуется) в
Слове, то, да будет известно, что оно
упоминается очень часто. Упоминания
его встречаются в связи с такими
ощущениями и вещами, которые к голосу
человека совершенно не имеют никакого
отношения. И это точно, как здесь, когда
слово это употреблено в связи со
знамением: и если они не послушают
голоса первого знака (знамения), то
поверят голосу знака (знамения)
последующего (второго). Или, как в
других местах. Например, у Наума: слышен
голос (щелканье) нагайки (кнута, плетки)
и голос (грохот, шум) колес (Наум 3:2). И у
Давида: и возвышают потоки (реки) голос
свой; и усилились более голоса многих
вод (Пс. 93:3, 4). [4] Что под голосом
(гласом) означивается всякое возвещение
(провозглашение, пророчество), а, в смысле
положительном, возвещение (Благая Весть)
из Слова Божьего, а особенно тогда, когда
он именуется гласом Иеговы, вполне
очевидно у Давида: глас Иеговы в силе,
глас Иеговы в славе; глас Иеговы
опрокидывает кедры; глас Иеговы отсекает
пламень от огня; глас Иеговы потрясает
пустыню; глас Иеговы разрешает от бремени
ланей и обнажает леса (Пс. 29:4-9). И еще у
него же: Восседающий в небесах от небес
древности (от вечности); вот, Он даст
голос Свой, глас силы (Пс. 68:33). В этих
отрывках под словом голос (глас)
означивается Божественная истина, итак,
Само Слово и возвещение (провозглашение,
пророчество) оттуда. Что еще понимается
под голосом, можно усмотреть по
п. 219; а, что слово голос относится
к истине, очевидно по п. 3563.
6972.
То поверят
голосу знака (знамения) последующего
(второго). Что этим означивается – что
они поверят из-за того, что было предсказано
в Слове (то есть, от понимания противного),
а именно, из-за того, что они могут стать
профанаторами истины (людьми с извращенными
или оскверненными истинами), очевидно
из значения слова поверят (верование),
представляющего собой обладание верой
(п. 6970); из значения слова голос
(глас), представляющего собой
внутреннюю суть того, что было возвещено
(напророчено) (п. 6971), итак, всего того,
что было предсказано; и из значения
слова проказа, которая, здесь, и
является вторым знамением, и
представляющего собой профанацию истин
(о которой уже говорилось выше, в п.
6963). Что собой представляет профанация
истин, также, было сказано и в п. 6959, и в
процитированных, там, отрывках из Слова.
6973.
Если же не
поверят и двум сим знакам (символам,
знамениям). Что этим означивается –
если они не будут иметь вообще никакой
веры в то, что такие ощущения и вещи
существуют и произойдут, очевидно из
значения слова поверить (верование),
представляющего собой обладание верой
(то есть, верой, понимаемой в духовном
смысле, о который говорилось выше, в п.
6970); и из значения выражения сии два
знака (знамения, чуда), представляющего
собой предусмотрение того, что они могут
стать чувственными и телесными
(плотскими), а впоследствии, и профанаторами
истин, что, собственно, и означивается
под змеей, в которую превратился жезл
Моисея, брошенный на землю (п. 6971), и под
рукой, которая побелела от проказы,
когда он положил её за пазуху (п. 6963).
Отсюда, теперь, и очевидно, что под
выражением если же не поверят и двум
сим знакам (символам, знамениям)
означивается отсутствие всякой веры в
отношении того, что такие ощущения и
вещи существуют и произойдут.
6974.
И не послушают
голоса твоего. Что этим означивается
– если они не войдут ни в одну из форм
повиновения и понимания (ни по согласию,
ни по отрицанию отрицания), очевидно из
значения слова послушают (послушание),
представляющего собой повиновение (п.
2542, 3869, 5017); из значения слова голос,
представляющего собой то, что возвещено
и предсказано (п. 6971, 6972); и из представления
образа Моисея, чьего голоса они должны
были послушаться, и означивающего собой
Господа, что касается Его Закона Божиего,
то есть, в отношении Божественной истины,
итак, в отношении Слова, ибо в Нем,
собственно, и пребывают Божественные
истины. Из всего этого, теперь, и очевидно,
что под выражением если они не
послушают голоса твоего означивается
– если они не проявят никакого повиновения.
В этом стихе и выше (в стихах 1 и 8),
употребляются выражения если они
не поверят и если они не послушают.
Хотя эти два выражения и кажутся
подобными, поскольку тот, кто не поверит,
тот и не послушает; все же, они весьма
отличаются, ибо слово поверить
(верование), под которым означивается
и вера, соотносится с истинами веры,
итак, увязано с рассудительностью
(рассудка); тогда как слово послушают
(послушание), под которым означивается
и исполнение (как повиновение), соотносится
с благами (добром, блаженствами) милосердия
(любви) к ближнему, итак, увязано с
деяниями воли. Что в Слове, главным
образом в Его пророческой части, для
выражения истины применяются свои
определенные слова, а для блага (добра,
блаженства) – свои; и это для той цели,
чтобы указать на суть небесного
супружества, которое является супружеством
блага (добра, блаженства) и истины
(правды) в каждой единичной детали и
частности Слова, можно усмотреть из уже
сказанного ранее, в п. 683, 793, 801, 2173, 2516,
2712, 4138, 6343.
6975.
То сделай так,
возьми воды из реки. Что этим означивается
– что, тогда, природные знания, исполненные
лжами (фальшами), очевидно из значения
выражения вода из реки, а именно,
из реки Египетской или из Нила, и
представляющего собой наполненные
ложью человеческие познания. Что под
словом воды означиваются истины,
можно усмотреть из того, что уже было
сказано ранее, в п. 2702, 3424, 4976; а, что, в
смысле противоположном, под ним
означиваются фальши (лжи), говорилось
в п. 790; о том же, что под выражением река
Египетская означиваются наполненные
ложью (фальшами) познания людей, очевидно
по п. 6693.
6976.
И вылей на сушу
(на иссушенную землю). Что этим означивается
– войдут (внедрятся) в их в природную
часть духа, очевидно из значения слова
вылить (излить), представляющего
собой введение (встраивание, внедрение);
и из значения слова суша (сушь,
иссушенная земля), представляющего
собой природную часть человеческого
духа. Сушей именуют засушливое
место (местность, лишенную воды), точно
также, именуют и землю в том месте. Под
выражением же земля Египетская
означивается природный ум человека,
погруженного в фальши (лжи), а оттого, и
вся природная часть человеческого духа
(п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), которая в них
погружается еще больше, если она
означивается словом суша (сушь,
иссушенная земля) .
6977.
И вода, которую
ты выльешь, взяв из реки. Что этим
означивается – и окончательно изменят
духовное состояние человека на
противоположное (недуховное, адское),
очевидно из тех слов, что последуют
далее, ибо далее сказано, что вода
сделается кровью на суше. А под этим
означивается фальсификация всякой из
истин, и утрата (потеря, исчезновение)
их в ощущениях природной части духа.
Когда это происходит, состояние
человеческого духа полностью
переворачивается (изменяется). Именно
поэтому и сказаны эти слова, ибо они
заключают в себе инверсию (переворот)
и безвозвратное изменение состояния
духа на противоположное Божественному.
Такая полная инверсия состояния в
природной части человеческого духа
происходит лишь тогда, когда в нем
полностью господствуют фальши (лжи).
Последнее очень редко происходит с
человеком, пока он живет в нашем мире,
но, в той другой жизни, это происходит
со всяким из тех, кто сбрасывается
(низвергается) в ады. Что такая инверсия
очень редко происходит с человеком,
пока он живет в мире, так это потому, что
он, здесь, постоянно удерживается в
состояниях духа, которые понукают его
(снова и снова) измениться и войти
(подняться) в возрождение (обновление),
при условии, что он сам по себе будет
воздерживаться от делания зла по
собственной воле и свободе (личному
выбору). Но уже после смерти, (злая) жизнь,
которую он вел на земле, неотступно
следует за ним, и он остается в том
преобладающем состоянии духа, которое
он навечно приобрел всей своей жизнью
в мире. [2] Тогда тот, кто пребывал во зле,
не может более быть возрожден
(преобразован); ибо, когда он более уже
не имеет никакой формы связи с небесными
обществами, то все (наработанные в нем
самим) истины и блага (добро, блаженства)
от него отпадают (отключаются, отнимаются).
В итоге, он остается лишь во злах и лжах,
которые возрастают в нем в соответствии
с наработанной им способностью принимать
их, то есть, с (кармой) приобретенной им
в нашем мире. Тем не менее, переходить
за приобретенные, здесь, границы своих
способностей (в отношении обретения
зла и лжи в большей мере) ему не позволяется.
Именно эта инверсия (духовный переворот,
обретение отрицательного полюса) и
понимается, здесь, под изменением
состояния на противоположное, ибо
последнее таково, что человек не может
больше измениться изнутри (согласно
внутренних ощущений), но только извне
(согласно ощущений внешних), итак, лишь
чрез страх пред наказаниями. Когда он
много раз (вновь и вновь) испытывает
наказание, то он, в конце концов, начинает
воздерживаться от зла, но это воздержание
устанавливается не по свободе (не по
собственному выбору), а по принуждению
(насильно), ибо желания делать зла
(вожделения зла) в нем так и остаются.
Эти вожделения (желания зла), как уже
говорилось, сдерживаются в нем узами
страха. Они и являются средствами
исправления (преображения) внешними и
насильственными (принудительными).
Таковым, в той другой жизни, есть состояние
исправления (преображения, возвышения
к благу) злых духов.
6978.
Сделается
кровью на суше (на иссушенной земле).
Что этим означивается – и придет
фальсификация (извращение) всякой
истины, итак, утрата (уничтожение) их во
всех природных (земных и мирских)
ощущениях этого человека, очевидно из
значения слова кровь, представляющего
собой (в первородном смысле) святость
(чистоту) истин, происходящих от Господа,
а, в смысле противоположном – скверну
(нечистоты) сфальсифицированных и
оскверненных истин (о чем уже говорилось
и в предшествующем пункте, п. 4735); и из
значения слова суша (сушь),
представляющего собой природную часть
всякого человеческого духа (истоки,
начала, или иначе, его каналы и выходы
в земной природный мир) (п. 696). Что под
кровью означивается нечистота
(грязь) сфальсифицированных и
спрофанированных (извращенных,
оскверненных) истин, вполне очевидно у
Наума: горе городу кровей; он весь полон
лжи (обмана) и грабежа (убийств); и
грабительство в нем никогда не прекратится;
слышны везде голоса (удары) кнута (плетки)
и голоса (грохот, скрип, шум) колес, голос
(ржание) лошадей (коней) и голос (грохот)
колесниц; проносятся (возносятся)
конники, сверкают мечи и блестят
(вспыхивают) копья; и множество пронзенных
(убитых), и груды трупов, и несть числа
телам, и они спотыкаются о тела их; это
(расплата) –
за многие
блудодеяния миловидной (продажной)
блудницы, искусной в чарах (обольстительницы),
покупающей (покоряющей, пленяющей)
народы своим блудом (распутством), а
племена – чарами (колдовствами) своими
(Наум 3:1-4). Что под выражением город
кровей означивается полностью
перевернутое ложью учение, где под
словом кровь означиваются
сфальсифицированные (перевернутые по
смыслу) и спрофанированные (извращенные
по делам) истины, очевидно по внутреннему
смыслу каждого слова, взятого из описания
этого города. И очевидно это не только
из приведенных, здесь, стихов, но, также,
и из тех, которые следуют за ними далее;
ибо пророчество об этом городе продолжается
вплоть до конца той главы. Итак: под
словом город означивается учение
веры; под тем, что он весь полон лжи
(обмана) и грабежа (убийств) означивается
то, что он полон лжей и зол, происходящих
от них; под голосом (ударами) кнута
(плетки) и голосом (грохотом, скрипом,
шумом) колес означивается сохранение
(защита) лжей посредством видимостей
(иллюзий, казательностей) чувств; под
голосом (ржанием) лошадей (коней) и
голосом (грохотом) колесниц означивается
– посредством применения извращенной
ложью рассудительности (перевернутых
понятий) и извращенных ею положений
(истин) Божиего учения; под выражением
проносятся (возносятся) конники,
сверкают мечи и блестят (вспыхивают,
летят) копья означиваются битвы
(сражения, бои) супротив истин; под
множеством пронзенных (убитых)
означиваются неисчислимые фальши (лжи),
происходящие оттуда, в людях, пребывающих
в них; под выражением груды трупов,
и несть числа телам означивается
неисчислимость зол, рождающихся оттуда,
в людях, пребывающих в них; под
блудодеяниями миловидной (продажной)
блудницы означиваются фальсификации
(извращения), рождаемые наслаждениями
Собственного я; с подобным значением
понимаются выражения и об искусности
в чарах (в колдовстве).
6979.
И сказал Моисей Иегове
означивает внутреннее восприятие,
даруемое от Божественного Я; во мне
уже и Господь мой означивает – что
оно несомненно; а я и слова, как
человек, сказать не могу означивает
– что он не умеет говорить проникновенно
(убеждающе); и таков был и вчера и
третьего дня означивает – что он не
сможет сделать этого и в вечность (не
умеет, нет способности); и даже,
теперь, когда Ты заговорил со слугой
Твоим означивает – что он будет
стеснен в этом вечно (не сможет), хотя
уже, Божественное Я и стало проникать
в него чрез Человечность (чрез Божественного
Человека); ибо я с трудом говорю и
косноязычен означивает – что голос
и речь от Божественного Я не слышимы и
не различимы (в Собственном я). И
Иегова сказал Моисею означивает
новое наитие Божественного Я; Кто
влагает (речь и слова) в уста (в изречения)
человеку? означивает способность
говорить (выражать свои мысли); а Кто
делает его немым? означивает отсутствие
способности говорить (выражать, изрекать
свои мысли); или глухим? означивает
отсутствие внутреннего восприятия
истины и неповиновение оттуда; или
зрячим, или слепым? означивает веру,
получаемую посредством знаний и неверие
из-за их отсутствия (неприятия); не
Я ли Иегова? означивает – что такие
знания появляются в результате наития
жизни от Божественного Я; а теперь
иди означивает – живи (жизнь), (следуя
истинам) от Божественного Я; а Я буду
при устах твоих и научу тебя, что тебе
говорить означивает (незримое)
присутствие Божественного Я во всем,
что происходит от (по, согласно)
Божественной Человечности (Божественного
Человека, Иисуса Христа).
6980.
И сказал Моисей
Иегове. Что этим означивается внутреннее
восприятие, даруемое от Божественного
Я, очевидно из значения слова сказал,
в исторической части Слова, и представляющего
собой внутреннее восприятие (о котором
уже не раз говорилось ранее); и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Господа в отношении Закона Божиего
в Человечности (в Его Небесном Человеке,
в Иисусе Христе), когда Он пребывал в
нашем земном мире (п. 672, 6752, 6771, 6827). И это
по той причине, что под именем Иеговы,
здесь, означивается Божественное Я, от
Которого во всех и каждого исходит
внутреннее восприятие. Отсюда и очевидно,
что под выражением и сказал Моисей
Иегове означивается то, что Господь
от Своего Божественного Я передает
внутреннее восприятие в Своего Человека
(итак, дарует его всякому пребывающему
в Его Человечности в силу Всемогущества
Его Божественного Я).
6981.
Во мне уже и
Господь мой. Что этим означивается –
что это восприятие несомненно, очевидно
из того факта, что под фразой во мне
представлено утверждение о том, что это
так и есть, откуда и следует, что это вне
всяких сомнений.
6982.
А я и слова,
как человек, сказать не могу. Что этим
означивается – что он не умеет говорить
проникновенно, очевидно из значения
выражения как человек, сказать не
могу, представляющего собой всякого
того, кто не обрел способности говорить
убедительно, и, таким образом, стесняющийся
произносить речи. Теперь же, нужно
сказать пару слов о том, что все это
значит. В наивысшем смысле, здесь,
говорится о Господе, ибо в лице Моисея
представлен образ (отражение) Господа,
что касается Его Закона Божиего, и, таким
образом, в отношении Божественных истин.
Истины (Мысли) Божии, исходящие
непосредственно от Божественного Я, не
может слышать никто, включая, даже,
ангелов наивысших небес. Ибо для того,
чтобы они стали слышимыми (как голос
Его), нужно, чтобы сначала они стали
(обернулись формами, облеклись словами)
человеческими, а таковыми они становятся
тогда, когда проходят чрез небеса. Когда
они проходят чрез небеса, то предстают
в человеческой форме (превращаются в
слова) и становятся речью, которая
произносится духами, которые, когда
пребывают в таком своем состоянии,
именуются Духом Святым (Святости).
Именно эти речи, высказанные
(провозглашенные) ими, и исходят от
Божественного Я, ибо Святость духа, или
Святость (Чистота, Кристальность) истины,
которая духами, тогда, изрекается
(говорится), исходит от Самого Господа.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что прямая истина, которая
непосредственно исходит от Божественного
Я, не может быть передана (явлена) никакими
словами и речами; итак, никаким иным
путем, кроме, как чрез выражение слов
или произнесение речи чрез Духа Святого
(Святости). Именно это и означивается
(понимается) в наивысшем смысле, под
словами Моисея, в лице которого представлен
образ Господа, что касается истин
Божественного Я, когда он говорит фразу
а я и слова, как человек, сказать не
могу, и под тем последующим фактом
истории, что к нему, затем, был присоединен
его брат, Аарон, который и стал ему за
уста (за говорящего вместо него), а
он для Аарона – за (вместо) Бога.
6983.
И таков был и
вчера, и третьего дня. Что этим
означивается – что он не сможет сделать
этого и в вечность (не умеет, нет
способности), очевидно из значения
выражения вчера и третьего дня,
представляющего собой состояние в
вечности. Что под выражением вчера
и третьего дня (позавчера) означивает
состояние в вечности, так это потому,
что под этими словами означивается
период времени, и, в частности, время
прошедшее (минувшее). Но, когда эти слова
говорятся о Господе, или о Божественном
Я, то всякое время, тогда, не означивает
собой период времени, но вечность.
Существуют две вещи (два качества),
свойственные природе (и ее порядку) и
не имеющие места в небесах, и которые,
тем более, не могут быть присущи
Божественному Я, а именно: пространство
и время. Что их нет в небесах, а вместо
них имеют место состояния: вместо
пространства – состояния бытия (блага),
а вместо времени – состояния существования
(проявления, истины), может быть усмотрено
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 2625, 3938; а, что понятия (идеи) пространства
и понятия (идеи) времени в небесах
обращаются в такие состояния, очевидно
по п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827,
4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110. В Самом же
Божественном Я (Вселенной), Которое выше
небес, места пространству и времени нет
тем более, при чем, в Нем нет, даже, понятий
(идей) состояний, но за (вместо) пространства
там выступает Бесконечность, а за время
(вместо времени) – Вечность. Этим
вышеназванным качествам в нашем земном
мире соответствуют области пространства
и периоды времени, тогда как в небесах
– состояния бытия и существования
(проявления). [2] Что под выражением вчера
и третьего дня, в Божием Слове, не
означиваются дни, вчера и позавчера,
но, в общем, минувшие дни и времена,
очевидно из тех мест и отрывков из Слова,
где встречаются точно такие же выражения.
У Иисуса Навина: воды Иордана вернулись
на место свое (в русло), и пошли, как вчера
и третьего дня, выше всех берегов своих
(Нав. 4:18). И в первой книге Самуила: и
случилось так, что все знавшие его
(Саула) вчера и третьего дня, увидели,
что и он пророчествует с пророками (1
Цар. 10:11). И во второй книге Самуила:
колена Израилевы сказали Давиду – и
вчера и третьего дня, когда Саул был
царем над нами, ты возводил и восстанавливал
Израиль (2 Цар. 5:2). Что в этих отрывках,
что в других, под выражением вчера
и третьего дня (позавчера) означивается
прошедшее (прежнее) время, или минувшее.
Отсюда, теперь, и очевидно, что поскольку
под выражением вчера и третьего дня
означивается прошедшее время, и, так
как, здесь, в наивысшем смысле, говорится
о Господе, Который, что касается Закона
Божьего, или Божественной истины,
представлен в образе (в лице) Моисея, то
под фразой вчера и третьего дня
означивается вечность. Вечность,
означиваемая под выражением вчерашний
день, описана у Давида еще и так: и
тысяча лет в очах (глазах) Твоих, как
день вчерашний, который только прошел
(Пс. 90:5).
6984.
И даже, теперь,
когда Ты заговорил со слугой (рабом)
Твоим. Что этим означивается – что он
не сможет сделать этого и в вечность,
хотя бы, даже, Божественное Я стало
проникать в него чрез Человечность
(чрез Божественного Человека), очевидно
из значения слов теперь или
сейчас, представляющего собой
вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165), итак, в вечность,
ибо под этим словом означивается
(подразумевается) текущее (реальное,
действительное, настоящее) время; из
значения слова заговорил,
представляющего собой наитие (о котором
не раз говорилось выше, в п. 2951, 5481, 5743,
5797); ибо, чтобы, здесь, под ним было
представлено наитие от Божественного
Я, ему предшествует слово Ты (то есть,
Иегова); и из значения слова слуга
(раб), представляющего собой
Человечность (Человека) Господа, когда
она еще не стала (Он еще не стал) обладать
Божественным Я (п. 2159). Ибо, когда Он
сделал Себя Божественным (Он стал
обладать Божественным Я), то стал уже
составлять Едино Одно с Иеговой, итак,
стал Господом.
6985.
Ибо я с трудом
говорю и косноязычен. Что этим
означивается – что голос и речь от
Божественного Я не слышимы и не различимы
(в Собственном я), очевидно из значения
слова уста, представляющего собой
голос (изречение, высказывание); и из
значения слова язык, представляющего
собой речь. Что под словом уста
(горло) означивается голос (изречение
вслух), так это потому, что это орган,
отвечающий за голос; а, что под словом
язык означивается речь, так это
потому, что это орган, отвечающий за
речь. Различие между голосом и речью
очевидно всякому, так же, как и то, что
голос должно слышать, а речь –
понимать. В буквальном историческом
смысле, когда о Моисее говорится, как о
человеке, под словами о том, что он с
трудом говорит и косноязычен,
понимается лишь то, что говорить
(выступать) он мог с трудом. Но, когда
эти слова проникают во внутренний мир,
то там они воспринимаются уже в
соответствии с тем смыслом, о котором
речь шла выше. Ибо, когда эти слова
говорятся в отношении Божественного
Я, то ангелами понимается то, что голос,
исходящий от Божественного Я, не может
быть услышан ими непосредственно, так
же, как не может быть различима и речь
непосредственно от Него, но только
опосредствованно чрез особых духов, то
есть, в соответствии с тем, что было
сказано выше, в п. 6982.
6986.
И Иегова сказал
ему (Моисею). Что этим означивается
новое наитие от Божественного Я, очевидно
из значения слова сказал,
представляющего собой наитие свыше (п.
5743, 5797, 6152, 6291); а, что наитие исходит от
Божественного Я, так это потому, что
слову сказал предшествует слово
Иегова.
6987.
Кто влагает
(речь и слова) в уста (в изречения)
человеку? Что этим означивается
способность говорить (выражать свои
мысли) словами, очевидно из значения
слова уста, представляющего собой
голос (о чем уже говорилось выше, в п.
6985); а поскольку под этим словом
означивается голос, то под ним означивается
и способность говорить (выражать мысли).
Что означивается под словом уста
(говорение, изречение) в частности,
не может быть усмотрено иначе, кроме,
как только по соответствию. Уста (глотка,
рот) вместе с губами соответствуют
внутренней речи, которая является
мышлением (свойственна рассудку).
Мышление (рассудок) человека бывает
активным и пассивным. Человек имеет
мышление (рассудок) активным тогда,
когда он говорит, и этот процесс (эту
активность) можно назвать выражением
мыслей (рассудка) вслух. Но, когда человек
не говорит (молчит), его мышление
(рассудок) есть пассивным. Различие
между этими двумя процессами мышления
(рассудка) может быть усмотрено тем, кто
обладает отражением (образным мышлением).
Таким образом, под словом уста (рот,
глотка), в отношении человека
означивается активная или проговариваемая
(произносимая) мысль, то есть, выражение
(высказывание) мысли. [2] Что касается
активного мышления (рассудка), понимаемого
под словом уста, то да будет
известно, что такое мышление с
проговариванием (произношением) является
еще и своего рода движением мыслей
(рассудка) по проводящим их путям, ибо
в процессе такой активности в действие
приводятся органы тела, соответствующие
их выражению. По видимости чувств,
кажется, что слова и выражения из них
пребывают в рассудке (в мыслях). Но это
иллюзия (обман чувств, видимость). В
рассудке находится только смысл речи,
который составляет ее качество, природу
которого человек едва ли когда-либо
сможет познать. Ибо качество мыслей
есть суть речь его духа, которая является
речью в том мире для всех духов
универсальной, то есть, такой, которой
они в той другой жизни сообщаются
(разговаривают). Когда эта речь входит
(наитствует, проникает) в соответствующие
органы тела, она выражается речью из
слов (становится языком звуков), которая
(который) весьма отличается от мыслей
рассудка, ее (его) производящего. Что
отличие довольно значительное, можно
усмотреть из того факта, что за одну
минуту человек может продумать столько,
что для того, чтобы все это пересказать
или описать ему бы потребовался не один
час времени. Если бы мышление (рассудка)
состояло бы из слов точно той же природы,
что и слова речи наших уст, то такого бы
не могло бы быть. Но, благодаря соответствию
между мысленной (духовной) речью и
(телесной) речью наших уст, независимо
от того, на каком языке человек говорил
в мире, тогда, когда он входит в сообщение
между духами, после смерти тела,
происходит так, что он сам по себе уже
может (знает как) говорить на универсальном
языке, и, таким образом, разговаривать
и общаться с любыми духами. При этом, он
еще и едва ли улавливает (понимает) то,
что говорит он уже не тем способом и не
тем языком, как это он прежде говорил в
нашем мире, но языком духов. Все это по
той причине, что слова духовной речи не
образуются тем же путем, как они образуются
у человеческого духа, пребывающего в
природном теле, но образуются прямо из
идей (понятий), составляющих (мышление
и мысли) его рассудка; отчего, как и
всякая человеческая идея (понятие)
рассудка может в себе содержать
неисчислимое множество идей (понятий)
более частных и детальных. Именно по
этой причине духи и могут произносить
за одно мгновение столько слов, сколько
земной человек едва ли сможет выразить
и за полчаса, не говоря уже о том, что в
каждом таком их понятии (идее) может
содержаться огромное множество ощущений
и вещей, которые просто невозможно
выразить телесной речью. [3] Тем не менее,
нужно заметить, что в небесах ангелы
говорят способом (языком), отличающимся
от способа (языка) духов. Ибо у ангелов,
пребывающих в небесах, речь формируется
(состоит) из рассудочных идей (понятий),
которые философами именуются идеями
нематериальными; тогда как речь духов
формируется (состоит) из идей-образов
(идей-отражений), которые именуются
идеями материальными. Откуда, теперь,
и следует, что в одной идее (понятии)
рассудка (мышления) ангела содержится
такое огромное множество ощущений и
вещей образных, которые духам не под
силу выразить с изречением, даже, целых
последовательностей (серий) на уровне
своих идей (понятий), не говоря уже о том
множестве ощущений и вещей, которые
выразить они вообще не могут. Но, когда
дух становится ангелом, он сам по себе
начинает говорить речью ангелов, и это
по той же причине и точно так, как человек,
став после смерти тела духом, сам по
себе начинает говорить и пользоваться
речью духов. Из всего этого, теперь, и
может быть усмотрено то, чем, по сути,
является активность рассудка (действие
ума, мышление человека), а именно, что
это есть речь человеческого духа.
6988.
А Кто делает
его немым? Что этим означивается
отсутствие способности говорить языком
(выражать свои мысли), очевидно из
значения слова немой, представляющего
собой отсутствие способности высказаться;
ибо оно противоположно слову уста,
посредством которого означивается
выражение (высказывание) мыслей (п.
6987). Здесь же, под высказыванием,
не понимается высказывание, производимое
голосом, то есть, речь, ибо именно такое
выражение мыслей является природным;
но под высказыванием понимается
признание Господа (в рассудке) и деяния
(воли), совершаемые согласно веры в
Него; ибо проникновенным (до уровней
духовных) является лишь такое высказывание.
Отсюда, теперь, и очевидно, кто означивается,
во внутреннем смысле, под словом немые.
А именно: те люди, которые по причине
своего невежества не могут признавать
Господа, и, таким образом, не могут
(проникновенно, убедительно) выражать
(излагать, провозглашать) веру в Него.
Именно в таком состоянии своего духа
пребывают все язычники, находящиеся
вне церкви, а также, простые люди в
церкви. Что под немыми означиваются
именно такие люди, очевидно у Исаии: и
будет тогда так, что хромой заскачет,
как олень, а язык у немого разразится
песнями; ибо пробьются воды в пустыне,
а в долинах степных потекут потоки (Ис.
35:5, 6). Здесь, под выражением а язык у
немого разразится песнями означивается
то, что люди станут признавать Господа
и (убедительно) распространять веру в
Него; под выражением пробьются воды
в пустыне, а в долинах степных потекут
потоки означивается то, что они
станут обладать природными познаниями
истин и благ (добра, блаженств); ибо под
пустыней означивается такое
состояние духа, когда в нем познания
веры отсутствуют из-за невежества
(неведения, непонимания). [2] Точно так
же, и под немыми, исцеленными (излеченными)
Господом, означиваются все те племена
(язычники), которые, благодаря Его
пришествию в наш мир, были освобождены
от фальшей (лжей) и зол, происходящих от
них. Как это, к примеру, у Матфея: вот
привели к Нему человека немого и
одержимого демонами (бесами); когда же
демон (бес) был изгнан, то и немой заговорил
(Мф. 9:32, 33). И еще у него же, о немом: и тогда
привели к Нему одержимого демонами
(бесами), слепого и немого; и Он исцелил
его так, что слепой и немой стал и
говорить, и видеть (Мф. 12:22). То же самое
понимается и под немым, одержимым
демонами, у Марка (гл. 9:17-30). [3] Да будет
же теперь известно, что все чудеса,
сотворенные Господом, означивают собой
не просто земные чудеса, но и чудеса,
проникающие на духовные уровни, итак,
спасение или переходы церкви и всего
рода человеческого в новые состояния
духа в ходе Его пришествия в наш мир. А
именно: освобождение из (от) адов всех
тех, которые восприняли и усвоили
(обрели) в себе милосердие чрез веру.
Именно это, во внутреннем смысле, и
представлено под чудесами Господа.
Отсюда, в общем, и очевидно, что все
чудеса, описанные в Ветхом Завете,
означивают собой новые состояния церкви
и Господнего царства. Этим то, Божественные
чудеса и отличаются от чудес дьявольских
или магических, хотя, по видимости и
иллюзиям телесных чувств (во внешней
форме), они могут быть весьма схожими с
чудесами магов (волхвов, жрецов) в Египте.
6989.
Или глухим?
Что этим означивается отсутствие
внутреннего восприятия истины и
неповиновение оттуда, очевидно из
значения слова глухие (глухой),
представляющего собой всех тех, которые
не воспринимают нутром (не различают,
не понимают), что есть (какова в себе)
истина, и, следовательно, не прислушиваются
к ней (не повинуются ей); и, в такой манере,
отвлекаются (отходят, не абстрагируются)
от нее, не внимают и не исполняют ее. Что
под словом глухие (глухота)
понимается именно такое значение, так
это потому, что слух (слышание) по
соответствию представляет не только
восприятие, но и повиновение. Восприятие
постольку, поскольку то, что слышится,
воспринимается внутренне (нутром,
духом); а повиновение постольку, поскольку
из того, что воспринимается внутренне
(нутром, духом) познается то, что нужно
делать. Что таково соответствие (функции)
слуха (слышания), так же, как и уха (органа
его), сказано было в п. 3869, 4652-4660, 5017.
Отсюда, и очевидно то, что следует
понимать под словом глухие. В
Писании, под словом глухие
означиваются, также, и все племена
(язычники), которые не знают (не понимают)
истин веры по причине того, что не имеют
у себя Слова; вследствие чего, они и не
могут жить в согласии (в соответствии)
с таковыми. Однако, когда они наставляются
в Божии (Божественные) истины, то они
принимают их и живут в соответствии с
ними. Они, собственно, и понимаются у
Исаии в следующем отрывке: и тогда глаза
слепых откроются, а уши глухих отверзнутся
(Ис. 35:5). И еще в одном: слушайте глухие,
и смотрите слепые, чтобы узреть (увидеть)
(Ис. 42:18). И еще, у него же: в тот день глухие
услышат слова из книги, а слепые усмотрят
их из мрака и увидят из тьмы (Ис. 29:18). И
еще: народ, что глаза имеет, но ослеп (не
видит), и, что уши имеет, но оглох (не
слышит), выведи их (Ис. 43:8). Здесь, под
словом глухие означиваются уже
все те люди, которые, благодаря Пришествию
Господа (на землю), духом своим поднялись
(вошли) в состояние внутреннего восприятия
(подлинного понимания), то есть, в
состояние восприятия истин веры и
повиновения им (исполнения их). Такого
же рода люди означиваются и под теми
глухими, которых исцелил (излечил)
Господь (Мк. 7:31; 9:25). А поскольку у слова
глухие было именно такое значение,
то поэтому среди евреев, которые стали
составлять представительную церковь
Господа, было установлено повеление-запрещение
(закон, правило) не злословить (не
проклинать) глухого и не класть пред
слепым камень преткновения (Лев.
19:14).
6990.
Или зрячим,
или слепым? Что этим означивается вера,
возникающая (образующаяся, получаемая)
посредством знаний, и неверие из-за их
отсутствия (неприятия), очевидно из
значения слова видящий (зрячий,
видение, зрение), представляющего
собой понимание (рассудком) и пребывание
в уверенности (п. 897, 2325, 2807, 3863, 3869,
4403-4421), итак, пребывание в вере, образованной
(сформированной) знаниями. И это по
причине того, что на языке Писания под
этим словом означивается всяк тот, кто
открыт (воспринимает), итак, тот, кто
видит в результате внутренних познаний,
ибо познания открывают глаза (понимание);
и из значения слова слепые (слепота),
представляющего собой неверие из-за
отсутствия внутренних знаний, ибо слеп
тот, кто не видит. Что под слепыми,
в Слове, также означиваются и язычники,
которые не имеют познаний истин веры,
ибо живут вне церкви, но которые, когда
наставляются, принимают веру, может
быть усмотрено из уже сказанного ранее,
в п. 2383. Такого же рода люди означиваются
и под теми слепыми, которых исцелил
(излечил) Господь (Мф. 9:27-31; 12:22; 20:29; 21:14;
Мк. 8:22-26; 10:46; Лк. 18:35; Ин. 9:1-11).
6991.
Не Я ли Иегова?
Что этим означивается – что такие знания
появляются в результате наития жизни,
исходящей от Божественного Я (наития
любви и желаний от Господа Вселенной),
очевидно из того факта, что те состояния
духа, которые понимаются под немотой,
глухотой и слепотой, так
же, как и те, что понимаются под устами
(способностью убедительно излагать
мысли) и зрением (пониманием)
у человека, происходят (образуются,
формируются) чрез наития жизни (любви
и желаний) от Иеговы или Господа. Ибо и
зло, и благо (добро, блаженство) в каждом
человеке исходят от наитий жизни (любви
и желаний): зло исходит от наитий человека
(любви и желаний Собственного я), а благо
(добро, блаженство) от наитий Господа
(любви и желаний Божественного Я). Что
зла исходят от (Собственного я) человека,
так это потому, что жизнь (любовь и
желания), итак, блага (добро, блаженства)
и истины, которые исходят от Господа
(на всех), человеком (обращаются лишь на
себя, итак) переворачиваются в зла и
лжи, и превращаются относительно
Божественной жизни в противоположность,
которая именуется духовной смертью.
Это явление подобно преобразованию
солнечного света (при прохождении его
сквозь объекты нашего мира), который
мгновенно, лишь только будучи принятым
(полученным) каким-либо объектом (пройдя
сквозь него), тут же, в соответствии с
природой своего приема (прохождения) в
нем, превращается в его собственные,
присущие только ему цвета: в одних он
превращается в цвета живые и яркие, а в
других – в мертвые и тусклые. Но поскольку
(по иллюзии, обману или видимости телесных
чувств) кажется (видится), что это зло
производится (сотворяется), как будто
бы Самим Господом, ибо начало (толчок,
импульс, рождение) всякой форме жизни
дает лишь только Он, то поэтому, согласно
казательностям (видимостям, иллюзиям)
чувств, всякое зло, в Слове, также,
приписывается и Иегове, итак, Господу;
как это и может быть усмотрено из
множества отрывков и мест в Писании. И
это точно так, как и в рассматриваемом
отрывке, что касается тех, кто становится
(делает себя) немым, глухим и слепым.
В смысле буквальном, о них говорится,
что таковыми их делает Иегова,
ибо и эти люди, также, зачинаются и
наитствуются жизнью (любовью и желаниями)
от Божественного Я. Но, что зло, на самом
деле, завязано на Собственное я, а не
появляется (от Господа), как это кажется
по видимостям (иллюзиям, обману,
казательностям) телесных чувств, в Слове
наставляется и учится во внутреннем
смысле.
6992.
А теперь иди.
Что этим означивается – живи (жизнью,
исполненной истинами) от Божественного
Я, очевидно из значения слова идти
(ходить, движение), представляющего
собой жизнь (п. 3335, 4882, 5493, 5605). Что речь,
здесь, идет о жизни человека, исходящей
от Божественного Я, так это потому, что
в лице Моисея (которому эти слова были
сказаны) представлен Сам Господь (Закон
Божий, установившийся в Божественном
Человеке Господа, когда Он сошел в наш
мир).
6993.
И Я буду при
устах твоих, и научу тебя, что тебе
говорить. Что этим означивается
присутствие Божественного Я во всем
общем, частном и единичном, что происходит
от (по, согласно) Божественной Человечности
(Божественного Человека, Иисуса Христа),
очевидно из значения выражения быть
при устах, когда эти слова говорятся
Иеговой, и представляющего собой Его
бытие (присутствие) во всем том, что
человек делает и выражает (что под
словом уста означивается выражение
мыслей, очевидно по п. 6987, 6988). А поскольку
эти слова сказаны в адрес Моисея, в лице
которого представлен Сам Господь, что
касается Его Закона Божиего в Божественной
Человечности (в Божественном Человеке),
то поэтому под выражением Я буду при
устах твоих и означивается наитие
и присутствие Божественного Я во всем
том, что происходит (делается) от (по,
согласно) Божественной Человечности.
Очевидно это и из значения слов и
научу тебя, что тебе говорить,
представляющего собой продолжение
(проникновение) Божественного Я в дела
и деяния; ибо под словами научу
и что говорить означивается
наитие (нисхождение, проникновение),
входящее в человека. Но, когда эти слова
говорятся в отношении Божественного Я
Господа, то под этим выражением понимается
продолжение Божественного Я (как наитие
и присутствие Его). И это по той причине,
что от Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа
(самотеком) исходит (эманируется,
изливается) Божественная истина,
именуемая Духом святым (Духом
Святости). Отсюда и очевидно, почему
Господь, когда Он был в нашем мире, также,
Сам и учил тем ощущениям и вещам, которые
принадлежат (относятся к) любви и вере;
ибо, тогда, когда еще не было Духа Святого
(Святости), Он, будучи Божественной
истиной, Сам выражал эти вещие истины
в Своих высказываниях. Как Он этому учит
у Иоанна: сие сказал… ибо еще не было в
них Духа Святого, потому что Иисус еще
не был прославлен (Ин. 7:39). Но, после того,
как Господь в Своем Божественном Человеке
стал Иеговой, то есть, Божественным
Благом, что произошло после Его
воскресения, Его Божественное Я вместе
с Божественной истиной (вместо Божественной
истины) стало наитствовать (излучать,
эманировать) Его Божественное Благо.
Что Дух Святой (Святости) является
Божественной истиной, происходящей от
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа, а не от какого-либо
духа или духов от вечности (древности),
очевидно из слов Господа согласно
отрывка, приведенного выше; а именно,
что еще не было Духа Святого; так
же, как и из того, что сам по себе дух не
может исходить, но только святость
(чистота) от духа, итак, святость, исходящая
(распространяющаяся) от Господа, и лишь
выражаемая (произносимая, передаваемая)
духом (п. 6788). [2] Из всего этого, теперь,
и следует, что в Господе вся Троица
(Тримурти), а именно, Отец, Сын и Дух
Святой (Святости), соединены (пребывают)
вместе (в совершенстве и полноте своей),
и, таким образом, что Он является Богом
Едино-Одним, а не, как говорят, тремя
отдельными лицами, что вместе составляют
одно Божественное Я. То, что в Слове
Божием упоминаются и Отец, и Сын, и
Дух Святой, так это для той цели,
чтобы люди могли признавать Господа, а
также, Божественное Я, явившееся в Нем.
Ибо человек, тогда, находился в такой
кромешной мгле неведения, точно так
же, как он находится в ней и в наши дни,
что в иной форме, он бы никогда не смог
бы признавать какой-либо Божественности
в Человечности (в Человеке) Господа, так
как то, что для него есть абсолютно
непостижимым, отбрасывается им за
пределы всякой веры. Более того, так как
истина состоит в том, что вся Троица
пребывает Едино в Одном, а именно, в
Господе, то и в Христианских церквях,
также, признают, что Троица соединена
(пребывает) в Нем едино (в совершенстве
и полноте своей). К тому же (в Слове), и
Сам Господь открыто учит: что Он есть
Едино Одно с Отцом (Иоанн 14:9-12); и, что
Святость (чистота), которая выражается
Духом Святым (Святости), исходит не от
Духа, но от Господа. Как это у Иоанна:
Утешитель, Дух истины, говорить будет
не от Себя; Он будет говорить лишь То,
что услышит; Он будет прославлять Меня,
ибо от Меня Он возьмет и возвестит вам
(Ин. 16:13, 14). Что Утешитель это и
есть Дух Святой (Святости), у Иоанна
сказано в гл. 14:26.
6994. Моисей же сказал: во мне уже
и Господь мой означивает утверждение
(заверение, клятву); молю пошли же и
руку поддержки означивает – что
Божественная истина, исходящая от
Божественной Человечности (от Божественного
Человека), будет высказана опосредствованно
(изложена чрез учение); и возгорелся
гнев Иеговы на Моисея означивает
Божие снисхождение (милость); и Он
сказал: разве нет у тебя Аарона, брата
твоего, из Левитов? означивает учение
о благе (добре, блаженстве) и истинах;
знаю Я, что он речи будет (желает)
говорить означивает убедительное
высказывание (проповедь); вот, он и
выйдет навстречу тебе означивает
принятие (новую форму приема-передачи);
и, увидев тебя означивает новое
восприятие; возрадуется в сердце
своем означивает новое устремление
(желание, расположение) любви; ты же
будешь ему говорить означивает
наитие; и влагать слова Мои в уста
его означивает – что произносимое
им будет исходить от Божественной
Человечности (от Божественного Человека);
а Я буду при устах твоих означивает
– что Божественная истина, которая
будет исходить чрез Божественную
Человечность (чрез Божественного
Человека), будет истиной от Божественного
Я; и при устах его означивает –
и, таким образом, во всех ощущениях и
вещах, происходящих оттуда; и буду
учить вас, что вы должны делать
означивает – что Божественное Я будет
пребывать (в общем, и в частностях) во
всяком и каждом из ощущений, явлений и
вещей, что, тогда, будут совершаться
(происходить); и будет говорить он
за тебя с народом означивает – что
новое учение будет учением духовной
церкви; и будет так, что он будет
твоими устами означивает Божественные
истины, которые распространяются
опосредствованно от Господа (чрез
посредие учений); а ты будешь ему
вместо Бога означивает Божественную
истину, происходящую (распространяющуюся)
непосредственно (прямо) от Господа; и
жезл (палицу, посох) сей возьми в руку
свою означивает Божественную силу,
содержащуюся в ней (в Божественной
истине); им ты будешь творить знамения
(делать чудеса) означивает
последовательное просветление
(просвещение) и утверждение (укрепление,
усиление) в истинах.
6995.
Моисей же
сказал: во мне уже и Господь мой. Что
этим означивается утверждение (заверение,
клятва), очевидно из того факта, что
выражение во мне уже означивает
собой форму утверждения (п. 6981).
6996.
Молю пошли же
и руку поддержки. Что этим означивается
– что Божественная истина, исходящая
от Божественной Человечности (от
Божественного Человека), будет высказана
не прямо в человеческий дух, а
опосредствованно (изложена внешне чрез
учение), очевидно из представления
образа Моисея, от лица которого говорятся
эти слова, и означивающего собой Господа,
что касается Его Слова, то есть, в
отношении Божественной истины (п. 6752);
из значения слова послать (дать),
когда оно говорится (прописывается) в
отношении Господа, и представляющего
собой последующее продолжение и
исполнение (п. 2397, 4710); и из значения
выражения пошли руку поддержки,
представляющего собой того, кому будет
дана (передана) сила, а именно, сила
высказывания (проповедования, убеждения)
Божественной истины, происходящей от
Божественной Человечности (Божественного
Человека) Господа. Но, так как этот некто,
которому должна быть дана сила высказывания
(проповедования, убеждения), не Моисей,
то под этим и означено проявление
Божественной истины опосредствованно.
Выше (в п. 6982, 6985) было показано, что
Божественная истина, исходящая
непосредственно от Божественной
Человечности Господа, не может быть
услышана и воспринята ни человеком, ни
даже ангелом. Поэтому, чтобы её все-таки
можно было бы слышать и воспринимать,
должен был появиться посредник
(промежуточный соединитель). В роли
такого посредника и стали выступать
небеса (в форме Божественного Человека
Господа), а от тех, ангелы и духи,
пребывающие с человеком. [2] Отсюда, с
очевидностью, может быть усмотрено,
даже, то, почему человек не может слышать
тех речей, которые говорят между собой
друг другу духи, пребывающие с ним; а,
если бы он их и слышал, то не мог бы
воспринять (понять) смысла; ибо речь
духов не состоит из слов языка данного
человека, но состоит из универсальных
абстракций (идей мышления), собранных
со всех языков. Более того, в свою очередь,
и духи не могут слышать ангелов; а, если
бы они и слышали, то не могли бы воспринять
(понять) смысла того, что последние
говорят, ибо речь ангелов еще более
универсальна (абстрагирована, обобщена).
Мало того, (со всех нижележащих уровней)
речь ангелов самых внутренних небес
услышать и воспринять (понять) вообще
невозможно, ибо речь их не является
речью, состоящей из идей (понятий), но
состоит из устремлений (желаний,
расположений), присущих небесной любви.
А поскольку речи высших ангелов настолько
далеки от восприятия (понимания) человека,
что он совершенно не может их ни слышать,
ни понимать, то насколько же далекой,
если так можно выразиться, должна быть
речь Божественного Я (Вселенной), которая
есть бесконечно выше всех форм речи в
небесах! Сказано речь Божественного
Я, но понимается Божественная истина,
происходящая от Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа. Отсюда,
теперь, и очевидно, что для того, чтобы
Божественная истина, происходящая от
Господа, была услышана и воспринята,
она должна приходить (передаваться,
проникать) в человека чрез посредие
(преобразование, умерение, приспособление).
На последнем уровне такого посредия и
находятся те духи, которые пребывают с
человеком; они-то и могут наитствовать
в человека: либо в его рассудок (посредством
мыслей), либо посредством живого
(внутреннего) голоса. [3] Что Божественная
истина, непосредственно исходящая от
Господа, не может быть слышима или
воспринимаема, очевидно, также, по
(небесным) соответствиям и их представлениям
(земным образам, или отражениям, отвечающим
им). А именно: из того факта, что идеи
(понятия) человеческой речи видятся и
предстают иначе среди духов, чем среди
людей; а идеи (понятия) речи духов, иначе
чем среди ангелов. То же самое, может
быть усмотрено и чрез различие духовного
смысла Слова Божьего, и его смысла
буквального. Ибо буквальный смысл есть
смыслом, который адаптирован (приспособлен)
для человека, и служит для обозначения
(означивания) и образного представления
(отражения) ощущений и вещей, содержащихся
в духовном смысле Слова. При этом духовный
смысл Слова, а еще менее, Его небесный
(ангельский) смысл, не сможет быть
воспринят (понят) человеком, если он не
будет хоть в какой-то мере представлен
и выражен посредством тех ощущений и
вещей, которые есть в нашем мире и присущи
его природе. Что же, тогда, можно сказать
о восприятии (понимании) человеком
Божественной истины, исходящей
непосредственно от Божественного Я
Господа, которая бесконечно превосходит
восприятие (понимание) ангельское, и
которая не может быть воспринята
(постигнута), даже, в небесах, если она
не будет хоть в какой-то мере проведена
чрез особых ангелов небес, после которых,
уже и примет форму подходящую и
соответствующую для восприятия
(понимания) всех тех, кто там пребывает.
Это действо совершается посредством
такого поразительного наития, которое,
там, нигде и никем непостижимо! Все это
было сказано для того, чтобы можно было
познать (понять), что Божественную
истину, исходящую от Господа, никто не
может ни слышать, ни воспринимать иначе,
кроме, как чрез посредие (посредников).
6997.
И возгорелся
гнев Иеговы на Моисея. Что этим означивается
Божия милость, очевидно из значения
выражения гнев Иеговы, представляющего
собой не гнев, но его противоположность,
итак, Божию милость, но, здесь, Божие
снисхождение. Что у Иеговы нет (не бывает)
никакого гнева, очевидно из того факта,
что Он Сам, собственно, и есть сама
любовь, само благо (добро, блаженство)
и сама милость, тогда как гнев является
противоположностью этим вещам и является
их недостатком (нехваткой, отсутствием),
что никак не может быть соотнесено с
Богом. Именно поэтому, когда, в Божием
Слове, Иегове или Господу приписывается
гнев, ангелы не воспринимают это
слово за гнев, но либо за милость, либо
за удаление зла с небес. Но, здесь, под
этим понимается снисходительность, ибо
говорится о Моисее, в лице которого
представлен Сам Господь, что касается
Его Божественной истины, когда Он
пребывал в нашем мире. [2] Что в Слове
Божием, гнев приписывается Иегове,
или Господу, так это потому, что наиболее
общая (обобщенная, универсальная) истина
говорит о том, что все ощущения и вещи
начинаются (исходят) от Бога, итак, что
ощущения зла, что ощущения блага (добра,
блаженства). Но эта наиболее общая
(обобщенная, универсальная) истина есть
той истиной, в которую должно наставлять
детей, подростков и простых людей,
которая им же впоследствии должна быть
прояснена, то есть, им должно быть
показано, что зло исходит от человека,
хотя (по видимости, иллюзии чувств)
кажется, что оно исходит от Бога; и, что
так, поначалу, говорится для того, чтобы
люди могли научиться бояться Бога, чтобы
они не погибли от злых дел, которые они
желают сотворять (делать) сами; и, чтобы,
впоследствии, смогли возлюбить Его.
Страх Божий должен предшествовать
любви; он необходим для того, чтобы в
любви мог пребывать страх за ее святость
(чистоту). Ибо, когда страх проникает в
любовь, то он, тогда, становится страхом
за ее святость (чистоту) в силу самой
святости (чистоты) любви. И, тогда, это
уже не страх пред тем, что Господь
прогневается и накажет их, но страх пред
тем, что они будут поступать супротив
самого блага (добра, блаженства), а это
уже будут муки совести. [3] Более того,
для того, чтобы уставы церкви и заповеди
Божии соблюдались во внешней форме,
израильтяне и иудеи, даже, удерживались
(велись, управлялись) в них чрез страхи
наказания. Именно поэтому, они и верили
(были уверенны, убеждены), что Иегова
гневается и наказывает их, когда все
же, на самом деле, наказания они навлекали
сами на себя своим идолопоклонничеством,
и, с тем, отделяли себя от небес. О чем
у Исаии сказано так:
но с преступлениями
(беззакониями) вашими установилось
разделение между вами и Богом вашим, и
грехи ваши сокрыли (отвернули) лице Его
от вас (Ис. 59:2). А поскольку израильтяне
и иудеи пребывали исключительно во
внешних ощущениях поклонения без участия
ощущений внутренних, то они и удерживались
в своих мнениях (убеждениях) и вере, что
именно Иегова гневается и наказывает
их. Ибо все те, которые пребывают в
ощущениях и вещах внешних без участия
внутренней части своего духа, всё делают
в силу страха и ничего не делают в силу
любви. [4] Из всего этого, теперь, и может
быть усмотрено то, что понимается, в
Слове Божием, под выражением гнев
и ярость Иеговы; а именно: наказания.
Ибо это явствует из следующих отрывков.
У Исайи: вот, имя Иеговы идет издалека,
горя (обжигая) гневом Его, и утяжеляя
бремя; уста Его исполнены негодованием
(резкостью), язык (речь) же Его – огонь
пожирающий (поядающий) (Ис. 30:27). Здесь,
под словом гнев означивается
обличение и предостережение (откровение
и предупреждение), что касается погибели
из-за собственных зол. И еще, у него же:
в порыве (резкости) гнева Я сокрыл от
тебя лице Мое на мгновение (Ис. 54:8). Здесь,
под выражением порыв (резкость)
гнева означиваются искушения, в
которых от зла возникают страдания и
мучения. У Иеремии: Я Сам буду сражаться
(воевать) против вас рукою распростертою
и плечом сильным (мышцею крепкою), во
гневе и ярости, и с величайшим порывом
(резкостью, негодованием)… (страшитесь)
чтобы по причине злых дел ваших, ярость
Моя не вышла, как огонь, и не запылала
так, что никто уже не погасит (Иер. 21:5,
12). И еще у него же: и наполнить дома
трупами людей, которых Я поражу во гневе
Моем и в ярости Моей (Иер. 33:5). У Софонии:
Я изолью на них порыв Мой (резкость,
негодование), всю ярость гнева Моего;
так что вся земля будет пожираема огнем
ревности Моей (Соф. 3:8). У Давида: Он
направил на них пламень гнева Своего,
порыв (резкость, негодование), ярость и
бедствие, и наслал злых ангелов (Пс.
78:49). [5] Так это и во многих других местах,
в которых, как и в этих, под словами
гнев, ярость, порыв
(резкость, негодование) и огонь
понимаются наказания и осуждение
(проклятие, вечные муки), в которые сам
человек ввергает себя, когда становится
на путь зла. А так как согласно Божественному
порядку благу (добру, блаженству)
сопутствует награда, то посему (по
соответствию) зло сопровождается
наказаниями; ибо что те, что другие
соединены вместе, как едино одно. Кроме
того, наказание и осуждение (проклятие,
приговор) означиваются, также, и под
выражением день гнева Иеговы
(Ис. 13:9, 13; Плач. 2:1; Соф. 2:3; Откр. 6:17; 11:18);
и под выражениями вино гнева Божьего
и чаша гнева Божьего (Иер. 25:15, 28;
Откр. 14:10; 16:19); так же, как и под точилом
(винным прессом) гнева и ярости Божьей
(Откр. 14:19; 19:15). [6] Что под словом гнев
означиваются и наказания, и осуждение
(проклятие, вечные муки), также очевидно
из следующих мест. У Матфея (Иоанн
креститель к книжникам и фарисеям): о,
порождения ехидны (гадючье отродье,
отпрыски змей); кто предсказал, что вам
удастся избежать будущего гнева? (Мф.
3:7). И у Иоанна: всяк не верующий в Сына
не увидит жизни, но гнев Божий падет на
него (Ин. 3:36). И у Луки: в последние времена
бедствие великое будет на земле, и гнев
на народ сей (Лк. 21:23). Из всех этих мест,
и очевидно, что под выражением гнев
Иеговы понимаются и наказания, и
осуждение (проклятие, вечные муки). Что
под словом гнев, также, понимается
снисхождение и милость, так это потому,
что всякое наказание, что касается злых,
происходит с увеличением потоков милости
Господа к благим (добрым, блаженным). И
это для той цели, чтобы первые не могли
нанести вреда (порчи) последним своим
злом. И, хотя Господь, и не налагает (не
посылает) Сам на них наказаний, они,
поскольку в той другой жизни зло и
наказание (кара) соединены вместе, их
притягивают (навлекают) на себя сами (с
возрастанием зла в себе). Злые притягивают
(навлекают) на себя наказания, главным
образом, тогда, когда Господь посылает
волны милосердия к благим (добрым,
блаженным); ибо, тогда, у названных
первыми возрастают и присущие им зла
(принадлежащие их Собственному я), а
оттого, следовательно, возрастает и
наказание (мучение). Отсюда и очевидно,
почему под выражением гнев Иеговы,
под которым означивается наказание
злых (в адах), (в небесах) ангелы понимают
милость Божию. [7] Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, каковым, в Слове
Божием, есть смысл буквальный, так же,
как и то, каковой есть Божественная
истина в своем самом общем (крайнем,
телесном, мирском, поверхностном) смысле.
А именно: что она находится в соответствии
с (представляется, отражается, совпадает
с) внешними видимостями (иллюзиями,
казательностями) чувств. Причина же
этого состоит в том, что земной человек
по своей природе (отроду) таков, что
верит лишь тому, что он увидит и воспримет
(поймет, превратит, сформирует в свои
понятия, идеи) согласно своим ощущениям
и чувствам; а тому, что он не видит и не
воспринимает (не понимает, не превращает,
не оформляет в свои понятия, идеи)
согласно своим собственным ощущениям
и чувствам, он не верит; а оттого, не
принимает (отвергает, отбрасывает) в
себе. Вот почему, Слово Божие, что
касается буквального смысла, находится
в соответствии с внешними
(материально-природными) видимостями
(иллюзиями, казательностями) телесных
чувств; хотя, в своем недре (груди,
внутреннем смысле) оно содержит
первородные (сокровенные, подлинные)
истины. Ибо именно там, в своем
наисокровенном смысле, Оно укрывает
истины Божественного Я, идущие
(продолжающиеся, происходящие,
распространяющиеся) непосредственно
от Господа, итак, выражающие (отражающие)
Божественное благо, то есть, Самого
Господа.
6998.
И Он сказал:
разве нет у тебя Аарона, брата твоего,
из Левитов? Что этим означивается учение
о благе (добре, блаженстве) и истинах,
очевидно из представления образа Аарона,
означивающего собой Господа в отношении
Божественного блага (добра, блаженства)
или святого (священного) служения (ему);
но, здесь, прежде его инициации (вступления,
установления) в таковое; итак, учение
блага (добра, блаженства) и истины (прежде
принятия его наивнутреннего смысла).
Именно поэтому, и сказано и будет
так, что он будет твоими устами, а ты
будешь ему вместо Бога; ибо в лице
Моисея представлен образ (отражение)
Господа, что касается Божественной
истины, непосредственно продолжающейся
(исходящей) от Господа (по внутренним
каналам, в каждом), а в лице Аарона
представлен образ (отражение) Божественной
истины, продолжающейся (исходящей) от
Господа опосредствованно (извне, чрез
других и посредников); последняя форма
истины и есть учением блага (добра,
блаженства) и истины (прежде принятия
его наивнутреннего смысла). Истина,
которая, здесь, представлена в лице
Моисея, является той (глубоко внутренней)
истиной в себе, которую человек не может
ни слышать, ни воспринимать (п. 6982); но
истина, представленная в лице Аарона,
является истиной, которую человек может
и слышать, и воспринимать; вот почему
Аарон и именуется устами, а Моисей
– Богом его. Отсюда, также, следует
и то, почему Аарон назван Левитом,
ибо в лице Левитов означивается
учение блага (добра, блаженства) и истин
церкви, которое ведет к вступлению в
священнослужение (служение святости)
и в ходе него.
6999.
Знаю Я, что он
речи будет (желает) говорить. Что этим
означивается рвение в высказываниях
(в проповеди), очевидно из значения слова
говорить, когда оно относится к
учению, представленному в лице Аарона,
и означивающего собой проповедь. Ибо
проповеди, собственно, и являются
назначением учения, так же, как назначением
и тех, кто представляет (выражает) учение,
и кто именуется его устами. И это
по той причине, что под устами означивается
выражение (высказывание, провозглашение)
мыслей (п. 6987).
7000.
Вот, он и выйдет
навстречу тебе. Что этим означивается
восприятие (получение внутрь чрез
посредника извне), очевидно из значения
выражения выйти навстречу,
представляющего собой вход в состояние
готовности к принятию, то есть, к принятию
(получению) Божественной истины,
представленной в лице Моисея; итак, к
восприятию ее. Об ангелах и духах, которые
принимают Божественную истину, исходящую
от Господа, и передают (переносят,
распространяют, провозглашают) её
дальше, сказано, что они выходят
навстречу тем, кто сделался
(приуготовился) Господом к её приему
(принятию).
7001.
И, увидев тебя.
Что этим означивается восприятие,
очевидно из значения слова увидеть
(видение), представляющего собой
понимание и восприятие (п. 2150, 2807, 3764,
3863, 4567, 4723).
7002.
Возрадуется
в сердце своем. Что этим означивается
устремление (желание, расположение)
любви, очевидно из значения выражения
возрадуется (радость) в сердце,
представляющего собой радости и
наслаждения, происходящие от устремлений
(желаний, расположений, склонностей)
любви; ибо всякая форма радости происходит
от устремлений (желаний, расположений,
склонностей) любви. Что последние, как
сказано, исходят от учения блага (добра,
блаженства) и истины, а не от тех, кто
состоит в знании (понимании) этого
учения, так это потому, что это сказано
на языке ангельской речи, ибо так бы
сказали об этом и ангелы. Причина же
того, почему ангелы не желают говорить
о персоналиях (об отдельных личностях),
состоит в том, что понятие личности
(персоны, Собственного я) уводит
(отклоняет, отбрасывает) поток идей,
текущих сквозь них, от универсального
(всеохватного, небесного) взгляда
(видения, понимания) ощущений и вещей,
итак, отворачивает от мгновенного
(всепроникающего) понимания (разумения)
посредством неисчислимых ощущений и
вещей, универсальных во всех мирах. По
этой же причине всякую радость (наслаждение
и удовольствие) они относят к учению, к
устремлениям (желаниям, расположениям,
склонностям) к нему, а также, к вещам и
ощущениям, подобным этим. Наслаждения
и блаженства, исходящие от учения,
принимаются (получаются, возникают)
тогда, когда человек применяет (прилагает,
видит и ощущает) в (на) себе его истины
(положения). Первопричиной же тому служит
Божественная истина, происходящая от
Господа, содержащаяся в учении. Ибо в
ней, внутренне, пребывает сама любовь,
итак, то, что порождает (приносит)
наслаждения и радости.
7003.
Ты же будешь
ему говорить. Что этим означивается
наитие, очевидно из значения слова
говорить, представляющего собой
наитие (п. 2951, 5481, 5743, 5797).
7004.
И влагать слова
Мои в уста его. Что этим означивается –
что произносимое им будет исходить от
Божественной Человечности (от Божественного
Человека), очевидно из представления
образа Моисея, который, здесь, понимается
под влагающим слова в уста Аарона, и
означивающего собой Господа, что касается
Божественной истины, происходящей от
Его Божественной Человечности (как это
уже говорилось выше); и из значения слова
уста, представляющего собой голос
и выражение мыслей вслух (п. 6987). Таким
образом, под выражением вложить в
уста (положить в рот) означивается
способность и дар легко выразить
(изложить, преподнести, проповедовать
без затрат труда у воспринимающего);
но, здесь, когда говорится о Господе,
под этим означивается происхождение
(продолжение начатого) от Господа, ибо
Слово, выражаемое (преподносимое) духом
или ангелом, исходит от Божественной
Человечности (Божественного Человека)
Господа. Более того, в лице Аарона
представлен образ учения (учителей)
блага (добра, блаженства) и истин, когда
оно произносится (излагается, преподносится,
проповедуется). [2] И дело, здесь, вот в
чем. Божественная истина от Господа
исходит непосредственно и опосредствованно
(прямо в дух ангела или человека и
окольно, чрез посредников). Тот поток,
что исходит непосредственно, превышает
всякое понимание ангелов; но тот, что
исходит опосредствованно (чрез
посредников), адаптирован к пониманию
ангелов в небесах, а также, людей на
земле; ибо он проходит (наитствует,
проводится, изливается) чрез небеса, а
оттого, обретает качества, свойственные
(присущие) ангелам и людям. При всем при
этом, в опосредствованные истины,
исходящие от Господа, наитствуют, также,
и истины, исходящие непосредственно
(прямо) от Господа. Именно, в такой манере,
не только опосредствованно, но и
непосредственно, ангелы и люди и ведутся
Господом (п. 6058). Ибо все, в общем, и, в
частностях, происходит от Первоначала
Бытия Всего и Вся (Божественного Я
Вселенной), в силу чего существование
всего остального, как производного от
Него, установилось в такой порядок, что
Первоначало Бытия Всего и Вся (Божественного
Я Вселенной) стало пребывать (присутствовать)
во всем том, что от Него происходит и,
как опосредствованно, так и непосредственно,
итак, пребывать в последней (крайней,
низшей) степени порядка не менее, чем в
первой (наивысшей). И это по той причине,
что именно Божественная истина есть
той одной единственной (уникальной)
сущностью (субстанцией, сутью, праматерией),
тогда как все создания (порождения,
произведения), от нее происходящие,
есть ничто иное, как последующие
(производные, продолжающие ее) формы.
Из всего этого, с очевидностью, также
следует и то, что Божественное Я
(Вселенной) непосредственно проникает
(втекает, наитствует, нисходит, изливается)
во все и вся (в общее, частное и единичное)
в сущностях (в людях), ощущениях и вещах;
ибо последние были созданы (порождены,
произведены) от Божественной истины,
отчего Божественная истина и является
для Всего и Вся одной Единой первосущностью
(началом, источником, Праматерью) (п.
6880), от которой все началось и происходит
(существует). Божественная истина – это
то, что у Иоанна именуется под выражением
Слово: в начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Бог был Словом; все чрез
Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть, что стало быть (Ин. 1:1,3).
Посредством такого наития Господь ведет
человека не только согласно Провидению
Его, в общем (согласно ощущениям,
универсальным во всех мирах), но, также,
по Провидению в каждой частности, и,
даже, во всякой и каждой из мельчайших
(единичных) мелочей и деталей. Именно
по этой причине, здесь, и было сказано,
что то, что произносится в проповедях,
исходит от Божественной Человечности.
[3] Что во всяком опосредствованном
(окольном, чрез посредников) наитии от
Господа, внутренне пребывает и наитие
Его непосредственное (прямое), посредством
чего, Он пребывает (присутствует) в
последних (крайних, низших) степенях
Своего порядка не менее, чем в степенях
Его первых, мне было сообщено (сказано)
с небес и дано было воспринять (постигнуть
влияние непосредственного наития) на
живых примерах и опыте. Мне также было
дано постигнуть и то, что действие
(влияние) наития опосредствованного
(окольного, чрез других), то есть, чрез
небеса и ангелов там, по сравнению с Его
непосредственным (прямым) наитием весьма
мало (незначительно); и более того, что
Господь, при помощи Своего непосредственного
наития, не только ведет все небеса, но,
в то же время, еще и удерживает всё там
(от общего до единичного) во взаимосвязи
и порядке.
7005.
А Я буду при
устах твоих. Что этим означивается –
что Божественная истина, которая будет
исходить чрез Божественную Человечность
(чрез Божественного Человека), будет
истиной от Божественного Я, очевидно
из представления образа Моисея,
означивающего собой Господа, что касается
Божественной истины (о котором уже
говорилось выше); и из значения выражения
быть при устах, представляющего
собой состояние пребывания в Божественной
истине (в истинах Божественного Я),
происходящей от Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа. Так
как под Самой Божественностью (Самостью,
Божественным Я Вселенной), именуемой
Отцом, понимается Я (Всего и
Вся во Вселенной) или Иегова; то
отсюда и очевидно, что под выражением
а Я буду при устах твоих означивается
та истина от Божественного Я Вселенной,
которая нисходя от Него, проходит сквозь
(чрез) Божественную Человечность
(Божественного Человека, Небеса) Господа;
и, что наитие этой истины есть то же
самое, что и Святой Дух, исходящий
(продолжающийся, продляющийся) от Сына
далее, ибо, согласно с учением церкви,
Сын взял (принял) Его (Ее) от Отца. Однако
(Отца, Сына и Святого Духа), здесь, должно
понимать лишь так, что вся эта Троица
состоит (пребывает) в Господе и Она в
Нем есть Едино Одно, и, как Целое.
7006.
И при устах
его. Что этим означивается – и, таким
образом, во всех ощущениях и вещах,
происходящих (вытекающих) оттуда,
очевидно из представления образа Аарона,
означивающего собой учение блага (добра,
блаженства) и истины (п. 6998); и из значения
выражения быть при устах его,
представляющего собой присутствие
Божественности (Божественного Я) при
этом учении и в нем. И так как учение это
исполнено Божественной истины,
происходящей непосредственно от
Божественной Человечности (Божественного
Человека, Небес) Господа (п. 7005), то поэтому
под выражением быть при устах его
и означивается присутствие Божественности
(Божественного Я) при ощущениях и вещах,
происходящих в силу учения. Что учение
блага (добра, блаженства) и истины
происходит не только опосредствованно,
но и непосредственно от Божественной
Человечности (Божественного Человека,
Небес) Господа, очевидно из того, что
уже было сказано ранее, в п. 7004.
7007.
И буду учить
вас, что вы должны делать. Что этим
означивается – что Божественное Я
будет пребывать (в общем, и в частностях)
во всяком и каждом из ощущений, явлений
и вещей, что, тогда, будут совершаться
(и происходить с) человеком, очевидно
из значения слова учение,
представляющего собой наитие, ибо, когда
это слово, как здесь, относится к
Божественному Я, то под ним, тогда, и
понимается происхождение исходящего
(продолжение начатого) от Господа (п.
6993). Очевидно это и из значения выражения
что вы должны делать, представляющего
собой то, что должно свершиться. Что под
этим означивается свершение и как, в
общем, так, и в частностях, так это потому,
что выражение это относится к Божественному
Я. Здесь, нужно сказать немного о том,
что следует понимать под пребыванием
Божественности (Божественного Я), в
общем, и, в частностях, во всем том, что
происходит (имеет место) в жизни человека.
Что Божественность (Божественное Я) у
него пребывает во всем, для человека
кажется совершенно далеким от истины,
ибо он думает (рассуждает) так: что, если
бы Божественное Я пребывало и имело бы
место во всем том, что со мной происходит
(в общем, и, в частностях), то зла никогда
бы не случались (не происходили), и не
было бы никаких страданий (кары, осуждений,
мучений вечных, проклятых состояний);
что всегда бы торжествовала (побеждала)
справедливость; и, что праведники в
нашем мире были бы счастливее (в большем
благоденствии), чем нечестивые (злые,
беззаконники), и много чего иного,
подобного этому. А так как люди видят
совершенно обратное, то они и не верят
тому, что Божественность (Божественное
Я) пребывает у них, в общем, и, в частностях.
Отсюда, как следствие, влиянию Провидения
(Божественного Я) в своих частностях,
они приписывают лишь себе самому
(Собственному я) и силе своей
предусмотрительности, а Божественности
(Божественному Я) они оставляют только
управление внешнее и общее (природой и
Вселенной), именуя все прочее происходящее
– везением и удачей (фортуной и случаем),
исходящими от слепых сил природы. [2] Но
человек, в такой манере, думает лишь
потому, что он не знает той небесной
тайны, что Господь дает (предоставляет)
каждому человеку право действовать по
собственной свободе (по своей воле и
желанию). Ибо, если человек не будет
пребывать в свободе (не будет действовать
по собственной воле), то он никогда не
сможет взойти (подняться) на путь
духовного возрождения. Возрождение
(преображение духа человеческого) нельзя
сделать по принуждению, ибо насильно
ничего в нем установить (выстроить,
укоренить, взрастить) нельзя. Причина
состоит в том, что то, что человек делает
по принуждению (насильно), не исходит
от его собственной воли, ибо то, что
исходит от его воли, он делает лишь с
предоставлением ему свободы. При всем
при этом, чтобы блага (добро, блаженства)
и истины стали для человека, как его
собственные, они должны укорениться
(имплантироваться, высеяться, встроиться
и взрасти) в его воле, ибо то, что находится
вне воли (вне деяний по любви и желанию),
не принадлежит человеку. А поскольку,
по вышеназванной причине, всякому
человеку попускается пребывать
(оставаться) в личной свободе (и выборе),
то, вместе с тем, следовательно, человеку
попускается (позволяется) думать и
делать зла, но это в той мере и степени,
в которых он есть удерживаемым своими
внешними страхами. Именно по этой причине
по видимостям (иллюзиям, казательностям)
нашего мира нечестивые (злые и лживые)
процветают и торжествуют (радуются и
наслаждаются, в почете и славе) более,
чем порядочные (честные и праведные).
Но радость и слава (успех и счастье,
процветание и торжество) нечестивых
(злых и лживых) являются внешними или
природно-телесными (противоположными
к духовным), которые, в той другой жизни,
оборачиваются (превращаются) в адские
страдания; тогда как радость и слава
порядочных (честных и праведных) являются
внутренними или духовными, в силу чего
они остаются и становятся (восходят),
там (в той жизни), в небесные формы счастья
и блаженства. [3] Более того, знатность
(известность, титулы) и богатство
(имущество, роскошь) дают счастье мирское
(в земной жизни), но не дают счастья
духовного (в жизни вечной). Посему, эти
вещи могут иметь и, как нечестивые (злые
и лживые), так и порядочные (честные и
праведные), но для последних это возможно
при условии, что из-за них они не отвратятся
от блага (добра, блаженства) духовного.
А поскольку люди почитают (веруют,
думают, полагают), что Божественное
(Божие) благословение состоит лишь в
одних земных благах и счастье, то в силу
того, что они видят явление совершенно
обратное, они от слабостей своего духа
впадают в заблуждения относительно
Божественного Провидения. Свои заключения
они делают на основании лишь того, что
они видят (на мирском уровне), не усматривая
того (не задумываясь над тем), что
Божественное Провидение взирает
(нацелено) на то, что существует в вечности
(в Небесах), но, главным образом, на то,
чтобы все ощущения и вещи могли бы
пребывать в небесах и адах в установленном
порядке; итак, чтобы небеса (в своей
форме) всегда были бы подобны Человеку,
а ады отражали Его противоположность,
в силу чего, и происходило бы равновесие
(добра и зла). Ибо все это не может
существовать иначе, кроме, как от
присутствия Божественного Я в общем, в
частностях и в наимельчайших деталях,
итак, без непрерывного то склонения (к
одному), то отклонения (от другого)
свободы (воли) человека посредством
Божественного Провидения. [4] В отношении
же других сторон, касаемо всего того,
что уже было сказано и показано о
Божественном Провидении ранее, следует
напомнить о следующем: что Провидение
Господа не может быть всеохватным
(универсальным), если оно не пребывает
во всякой и каждой из мелочей и частностей,
сказано было в п. 1919, 4329, 5122, 5894, 6481-6486,
6490; что Провидение Господне взирает
(нацелено) лишь на то, что существует в
вечности, сказано было в п. 5264, 6491; что
зло Господом предвидится, а благо (добро,
блаженство) Им провидится, сказано было
в п. 5155, 5195, 6489; что Господь обращает
(склоняет) зла, которые Он предвидит, в
блага (добро, блаженства), сказано было
в п. 6574; что все случайности (непредвиденные
обстоятельства) относятся к Провидению,
сказано было в п. 5508, 6493, 6494; что собственная
предусмотрительность (прозорливость,
личная осторожность) человека подобна
своей мерой нескольким пылинкам в
атмосфере, тогда как Божие Провидение
подобно объему всей атмосферы, сказано
было в п. 6485; что множество людей из-за
заблуждений отрицают наитие (нисхождение,
влияние) Божественного Провидения в
частностях (в мелочах и деталях), сказано
было в п. 6481.
7008.
И будет говорить
он за тебя с народом. Что этим означивается
– что это учение будет учением духовной
церкви, очевидно из представления образа
Аарона, о котором сказано, что он
будет говорить вместо Моисея к народу,
и означивающего собой учение о благе
(добре, блаженстве) и истине (п. 6998); из
значения слова говорить,
представляющего собой признание и
проповедование (п. 6999); и из представления
образа сыновей Израилевых, которые,
здесь, понимаются под словом народ,
и означивающего собой истины (людей)
духовной церкви (п. 6426).
7009.
И будет так,
что он будет твоими устами. Что этим
означиваются Божественные истины,
которые распространяются от Господа
опосредствованно (окольно, чрез
посредников, извне), очевидно из
представления образа Аарона, который
должен был стать для Моисея его
устами, и означивающего собой учение
(п. 6998); и из значения выражения быть
Моисею устами, представляющего собой
его провозглашение или проповеди (п.
6987). Сказано Божественные истины учения,
которые распространяются от Господа
опосредствованно (окольно, чрез
посредников, извне), так это потому, что
истины учения, которые представлены в
лице Аарона, есть таковы, что они могут
быть услышаны и восприняты ангелами и
людьми. Ибо это истины, которые
опосредствованно исходят от Господа.
Но Божественные истины, представленные
в образе (в лице) Моисея, есть той их
формой, которая исходит от Господа
непосредственно; а таковые ни людьми,
ни, даже, ангелами услышаны или восприняты
быть не могут (п. 6982, 6985, 6996, 7004).
7010.
А ты будешь
ему вместо Бога. Что этим означивается
Божественная истина, происходящая
непосредственно (идущая и распространяющаяся
прямо) от Господа, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
Господа, что касается Божественной
истины (п. 6752). Что это есть та форма
Божественных истин, которая происходит
от Господа непосредственно, означивается
под тем, что он будет Аарону вместо
Бога; ибо под Богом, в Слове,
понимается Господь, что касается
Божественной истины, а под Иеговой
– Господь, что касается Божественного
блага. Что в Слове Господь именуется
Богом, когда говорится об истине,
но Иеговой, когда говорится о
благе, сказано было в п. 2586, 2769, 2807, 2822,
3921, 4402. Что ангелы именуются богами
из-за истин, в которых они пребывают от
Господа, сказано было в п. 4402. А, что, в
смысле противоположном, под выражением
боги племен означиваются фальши
(лжи), сказано было в п. 4402, 4544.
7011.
И жезл (палицу,
посох) сей возьми в руку свою. Что этим
означивается Божественная сила,
содержащаяся в ней (в Божественной
истине), очевидно из значения слова
жезл, представляющего собой силу
(п. 4013, 4015, 4876, 4936), именно тогда, когда он
находится в руке; ибо под словом рука
означивается духовная сила, а под словом
жезл (палица, посох) – сила
природная. Так как природные ощущения
и вещи вовсе не имеют какой-либо силы,
если они не получают её от ощущений и
вещей духовных, то, также, и жезл (палица,
посох) есть ничто, если она не находится
в руке. Именно поэтому, здесь, и говорится,
чтобы он взял его в руку свою. Что
под словом рука, когда это слово
приписывается к Господу, означивается
сила, происходящая от Рассудочных
ощущений Божественного Я Господа, а под
словом жезл (палица, посох)
означивается сила, происходящая от
Природных ощущений Его Божественного
Я, может быть усмотрено по сказанному
в п. 6947. Сказано Божественная сила,
содержащаяся в ней (в Божественной
истине, о которой говорилось выше), так
это потому, что сила приписывается
(относится к) истине (п. 3091, 6344, 6423, 6948).
7012.
Им ты будешь
творить знамения (делать, творить
чудеса). Что этим означивается
последовательное (постепенное)
просветление (прозрение) и утверждение
(укрепление, усиление) в истинах, очевидно
из значения слова знамение (чудо,
знак), представляющего собой
утверждение (видение) истин (п. 6870); а,
что под этим словом, также, означивается
просветление (прозрение), так это потому,
что, когда человек изучает Слово с целью
познания истин, нисходящих от Господа,
посредством просветления (человеческого
духа) происходит утверждение (укрепление,
усиление) его в истинах. Что касается
просветления (прозрения) и утверждения
(укрепления) истин, то да будет известно,
что те люди, которые пребывают (духом
своим) лишь в ощущениях внешних, без
какого-либо восприятия ощущений
внутренних (как это у иудеев и израильтян),
не могут быть просветлены, и, таким
образом, не могут быть утверждены в
истинах; но, когда у людей, пребывающих
(духом своим) и в ощущениях внешних, и в
ощущениях внутренних, во время чтения
Слова Божьего устанавливается понимание
и Его внутреннего смысла, то они
просветляются им, и в том внутреннем
свете уже видят истины, в которых они,
со временем, все больше и больше
утверждаются. И, что будет удивительно,
если сказать, что качество просветления
(прозрения) каждого определяется
качеством его устремлений (желаний,
расположений, любви, склонностей) к
истине; тогда как качество его устремлений
(желаний, расположений, любви, склонностей)
к истине есть точно таково, как качество
ощущений блага (добра, блаженства) в его
жизни (в его делах и воле). Отсюда, к тому
же, следует и то, что те люди, которые
устремляются (желают, склоняются) к
истине лишь ради собственных преимуществ
(богатств и выгод), но не ради познания
самой истины, когда читают Слово, не
просветляются (не прозревают) при этом,
но только утверждаются (костенеют,
ожесточаются убеждениями). Утверждаются
(костенеют) же они в положениях учения
согласно качества своих устремлений,
и это или в ложных (фальшивых), то есть,
в еретических, или в совершенно
противоположных (вывернутых наизнанку),
то есть, в таких, какими есть (ныне)
положения учения у Иудеев. Ибо стремятся
они не к царству Господнему, а к земной
власти и мировому господству, не к вере,
но к земной славе и мировой известности;
итак, не к небесным богатствам
(достоинствам), но к исключительно
земным. А если, вдруг, ими и овладевает
желание познавать истины Божиего Слова,
то в их умах вместо истин проявляются
господствующие над ними фальши (лжи),
отчего, в конце концов, они отвергают и
отбрасывают, даже, и наималейшую из
истин. Но все это было сказано лишь для
того, чтобы (на примерах) можно было
уразуметь (познать, понять), что значит
просветление (прозрение) и утверждение
(укрепление) в истинах, следующее за
ним.
7013.
И пошел Моисей, и
возвратился означивает продолжение
прежней жизни; к Иофору, отцу своему
в законе (к тестю своему) означивает
– в простых благах (добре, блаженствах);
и сказал ему – позволь мне пойти,
умоляю, и возвратится к братьям моим,
которые в Египте означивает восхождение
в природных ощущениях к более внутренней
и более духовной жизни; чтобы увидеть,
живы ли еще они означивает восприятие
этой (новой) жизни; и сказал Иофор
Моисею: иди с миром означивает
согласие (одобрение, соизволение) и
заботу; и сказал Иегова Моисею в
земле Мадиама означивает просветление
и утверждение, получаемые (принимаемые)
от Божественного Я, в этом состоянии;
пойди, возвратись в Египет
означивает духовную жизнь, выраженную
в природных ощущениях; ибо все мужи,
искавшие души твоей, умерли означивает
– чрез удаление лжей (фальшей), разрушающих
жизнь, ведомую согласно истинам и благам
(добру, блаженствам); и взял Моисей
жену свою означивает – и чрез
присоединение (к закону Божиему) благ
(добра, блаженств); и сыновей своих
означивает – и истин, происходящих
оттуда; и посадил их на ослицу
означивает – и благ и истин, которые
будут служить новому пониманию
(разумению); и возвратился в землю
Египетскую означивает – в природном
уме; и Моисей взял жезл Божий в руку
свою означивает – что эти истины и
блага появляются (возникают) благодаря
Божественной силе.
7014.
И пошел Моисей,
и возвратился. Что этим означивается
продолжение прежней жизни, очевидно из
значения слова пошел, представляющего
собой движение и жизнь (п. 4882, 5493, 5605); из
значения слова возвратился,
представляющего собой то – что стал
жить, как и прежде; и из представления
образа Моисея, означивающего собой
Господа (Иисуса Христа, Небесного
Человека), что касается Закона Божия
или истин, исходящих от Божественного
Я (п. 6771, 6827). Ибо, когда Моисей пребывал
на горе Хорив с Иеговой, видевшимся
(проявившимся) в форме пламени огня, то
он, тогда, представлял собой образ
(отражение) Господа, что касается зачатия
Божественной истины в последних. Но,
здесь, когда он вернулся к Иофору, отцу
своему в законе (тестю), в лице которого
представлены блага (добро, блаженства)
церкви в людях, находящихся в истинах,
рожденных от простого блага (добра,
блаженства), он собой представлял уже
образ (отражение) Господа, что касается
истин, исходящих от Божественного Я. (И
это по той причине, что) как, здесь, так
и в других местах, в Слове, во внутреннем
смысле, описаны все последовательные
состояния жизни Господа в нашем мире;
(от Его рождения и до того момента), когда
Он сделал Свою Человечность Божественной
(исполнил Своего Человека Божественным
Я, до воскресения). Что эти состояния
следовали одно за другим, можно усмотреть
из того факта, что Господь (Иисус Христос)
был младенцем, как младенцем (как и
всякий рожденный на земле), и, что в
рассудительность и мудрость Он стал
возрастать лишь потом, когда, Он начал
постоянно (беспрерывно, интенсивно)
встраивать (инсталлировать, взращивать,
вводить) в них Божественную любовь в
такой мере и степени, что, в конце концов,
Он уже и Сам исполнился Божественной
любовью, то есть, стал Самим Божественным
Бытием (Всего и Вся) или Иеговой, даже
включая и самую крайнюю Свою форму, в
лице Своей Человечности природной (тела
Своего Человека). И так как Господь
наполнялся (становился) Божественным
Я постепенно, то именно поэтому Он,
сначала, сделал (исполнил) Себя истиной,
происходящей от Божественного Я (то
есть, Законом Божиим), затем, сделал
(исполнил) Себя Божественной Истиной,
и, в конце концов – Божественным Благом.
Таковы этапы (вехи, шаги, ступени)
прославления Господа, которые описаны
здесь, и в других местах, во внутреннем
смысле Слова.
7015.
К Иофору, отцу
своему в законе (к тестю своему). Что
этим означивается жизнь в простых
благах, то есть, продолжение жизни в
них, очевидно из представления образа
Иофора, священника Мадиама, и означивающего
собой блага (добро, блаженства) церкви,
истины которой сочетаются с простыми
благами (добром, блаженствами) (п. 6827);
эти блага церкви, здесь, и означиваются
под простым благом. Очевидно это
и из значения слова отец в законе
(тесть), представляющего собой блага
(добро, блаженства), от которых происходит
новое сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин оттуда (п. 6827).
7016.
И сказал ему
– позволь мне пойти, умоляю, и возвратиться
к братьям моим, которые в Египте. Что
этим означивается восхождение в природных
ощущениях к более внутренней и более
духовной жизни, очевидно из значения
слов пойти (продвинуться) и
возвратиться, представляющего собой
последующие этапы жизни (состояния духа
или души); и, здесь, под последующими
этапами жизни понимается восхождение
к более внутренней и более духовной
жизни, итак, к состояниям духа более
близким к состояниям Божественного Я,
ибо, когда о Господе, представленном в
лице (образе) Моисея, говорится пойти
и возвратиться, то под этим означивается
восхождение (возвышение) к Божественному
Бытию (Всего и Вся), или к Иегове, Который
пребывал в Нем внутри, и от Которого Он
и произошел (появился). Очевидно это и
из представления образа сыновей
Израилевых, которые, здесь, названы
братьями, и означивающего собой
духовное царство Господа, а оттого, и
духовную церковь (п. 6426, 6637); и из значения
слова Египет, представляющего
собой природную часть всякого
человеческого духа и ее ощущения (п.
6147, 6252). Отсюда и очевидно, что под
выражением позволь мне пойти, умоляю,
и возвратиться к братьям моим, которые
в Египте означивается восхождение
к более внутренней и более духовной
жизни в природной части духа и ее
ощущениях. Ибо, так как под проживанием
Моисея в Мадиаме означивается жизнь с
теми людьми (в тех ощущениях), в которых
пребывают истины, рожденные от простых
благ (добра, блаженств), а оттого, таким
образом, и в самих тех простых благах
(добре, блаженствах) (п. 7015), то, здесь,
под обитанием с сыновьями Израилевыми
означивается жизнь с теми людьми (в тех
ощущениях), в которых пребывают истины
и блага (добро, блаженства) духовной
церкви. Ибо именно такая жизнь и является
более внутренней и более духовной, чем
прежняя. Что блага (добро, блаженства)
и истины такой церкви находятся
(пребывают), даже, в природных ощущениях
и вещах, сказано было в п. 4286, 4402.
7017.
Чтобы увидеть,
живы ли еще они. Что этим означивается
восприятие этой (новой) жизни, очевидно
из значения слова увидеть,
представляющего собой восприятие и
понимание (п. 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567,
4723, 5400); и из значения выражения быть
живыми, или живы ли, представляющего
собой духовную жизнь (п. 5407). Под восприятием
этой (новой) жизни понимается та первая
форма восприятия, которая предшествует
высшей (оконечной) его форме; ибо, когда
человек предполагает (желает) нечто в
себе, он воспринимает и постигает
(представляет и рассматривает в
воображении, в Собственном я) это нечто,
как существующее в настоящем времени.
А когда он так делает, то он погружает
свой природный ум (свои понятия, рассудок)
в бытие (в состояния, в жизнь) этого
ощущения, явления, вещи или предмета.
От такого посыла (в рассудке) и возникает
желание видеть и ощущать последнее, а
от того желания исходит (продляется)
наслаждение (радость), как если бы это
явление, вещь или предмет реально
существовали бы (присутствовали бы).
Таким образом, промежуточные цели (как
средства) соединяют себя с целью конечной,
и делаются с последней, как едино одно.
7018.
И сказал Иофор
Моисею: иди с миром. Что этим означивается
согласие (одобрение, соизволение) и
забота, очевидно из значения выражения
и сказал Иофор Моисею, представляющего
собой ответ (и заботу). Что в этом ответе
даны одобрение, а также, искренняя
забота, означивается под словами иди
с миром.
7019.
И сказал Иегова
Моисею в земле Мадиама. Что этим
означивается просветление и утверждение,
получаемые (принимаемые) от Божественного
Я, в этом состоянии (в состоянии согласия
и искренней заботы), очевидно по тем
фактам, что пойти и возвратится в Египет
Иегова Моисею повелел еще ранее (в Исх.
3:10; 4:12), и, что Моисей, поскольку ему было
это велено изнутри, уже приготовился в
дорогу (в путь). Отсюда, теперь, и можно
усмотреть то, что под повелением, данным
здесь, означиваются просветление и
утверждение, полученные от Божественного
Я. Что просветление и утверждение
получаются в этом состоянии (в состоянии
согласия и искренней заботы), итак, в
состоянии верности истинам, рожденным
от простых благ (добра, блаженств),
означивается под тем, что это было
сказано Иеговой Моисею в Мадиаме. Что
под словом Мадиам означиваются
истины, рожденные (исходящие) от простых
благ (добра, блаженств), сказано было в
п. 3242, 4756, 4788, 6773.
7020.
Пойди (иди),
возвратись в Египет. Что этим означивается
духовная жизнь, выраженная в природных
ощущениях, очевидно из значения выражения
пойди и возвратись (иди и воротись),
представляющего собой более внутреннюю
и духовную жизнь (п. 7016); и из значения
слова Египет, представляющего
собой природную часть духа и ощущения
оттуда (п. 6147, 6252).
7021.
Ибо все мужи
(люди), искавшие души твоей, умерли. Что
этим означивается – чрез удаление лжей
(фальшей), разрушающих жизнь истин и
благ (добра, блаженств), очевидно из
значения (во внутреннем смысле) слова
умерли, представляющего собой
то же самое, что и удаление (отделение),
ибо умершие, также, удаляются (отделяются
от живых); из значения слова Египтяне,
к которым здесь относится слово все,
и представляющего собой в этом случае
людей, пребывающих в фальшах (лжах) (п.
6692); и из значения выражения искавшие
души, представляющего собой всех
тех, кто устремляется к разрушению
(уничтожению) всякой жизни. А так как
духовная жизнь является жизнью,
исполненной (ведомой согласно) истин,
принадлежащих вере, и благ (добра,
блаженств), принадлежащих милосердию,
то поэтому, здесь, и сказано жизнь
истин и благ (добра, блаженств). Из
всего этого и очевидно, что под выражением
умерли все, искавшие души твоей
означивается удаление лжей (фальшей),
разрушающих жизнь, выстроенную на
(Божественных) истинах и благах (добре,
блаженствах). Под душой, в Божием
Слове, в общем (буквальном смысле),
понимается всякое живое существо, ибо
это слово соотносится, также, и с
животными, но когда слово душа
применяется исключительно в отношении
человека, в общем, или в отношении его
частностей (составляющих), то оно может
употребляться в несколько иных значениях.
Сам человек (его Собственное я) именуется
душой постольку, поскольку
душой, в общем, именуется вся его
жизнь, тогда как, в частностях, так
именуется жизнь его рассудка, или
понимание (мышление), а также, жизнь его
воли (волеизъявление, деяния). [2] Но под
словом душа, в духовном смысле,
означивается жизнь, исполненная истин,
принадлежащих вере, и жизнь, исполненная
благ (добра, блаженств), принадлежащих
милосердию, итак, в общем, сам человек,
что касается своего духа, который будет
жить и после смерти. Именно в этом смысле
слово душа и употребляется в
следующих отрывках. У Матфея: не бойтесь
(не страшитесь) могущества способных
убить тело, ибо они немощны убить душу
(Мф. 10:28). И еще, у него: в чем польза
человеку, если он овладеет всем миром,
а душу свою потеряет? Та ли это цена,
чтобы человеку отдать душу свою? (Мф.
16:26). И у Луки: ибо Сын Человеческий пришел
не погубить (не разрушить) души
человеческие, а спасти (сохранить) их
(Лк. 9:56). И у Иезекииля: вы профанируете
(оскверняете) Меня среди народа Моего,
умерщвляя (убивая) души, которые не
должны умереть, и оживляя (сохраняя)
жизнь душам, которые не должны жить
(Иез. 13:19). В этих отрывках, под словом
душа означивается духовная жизнь
человека, которая для его духа и является
жизнью после смерти. Под выражениями
убить душу, потерять душу,
погубить (разрушить) душу
означивается духовная смерть, то есть,
пребывание проклятым (в вечности в
адах).
7022.
И взял Моисей
жену свою. Что этим означивается – и
чрез присоединение (к закону Божиему)
простых благ (добра, блаженств), очевидно
из представления образа Моисея,
означивающего собой Господа, что касается
Закона Божиего, или истин, происходящих
от Божественного Я; и из значения слова
жена, представляющего собой
присоединенные (примыкающие, близкие)
к Нему блага (добро, блаженства) (п. 4510,
4823). Что, во внутреннем смысле, а также,
в смысле наивысшем, согласно которым,
здесь, говорится о Господе, жена Моисея
представляет собой образ (отражение)
благ (добра, блаженств), присоединенных
(примыкающих, близких) к истинам Закона
Божиего, так это потому, что во всех и
каждом из ощущений и вещей духовного
мира, так же, как и мира природного,
существуют подобия супружеств. Подобия
супружеств существуют везде там, где
есть сочетание чего-либо активного с
чем-либо пассивным (мужского и женского,
воздействующего и реагирующего, ведущего
и ведомого); ибо, там, где что-либо должно
войти в существование, они должны
пребывать одно в другом, поскольку без
связи и соединения этих двух ничто не
может быть произведено (создано,
продолжено). Что во всем существуют
подобия супружеств, так это потому, что
всё и вся во Вселенной имеет отношение
к благу (добру, блаженству) и истине, а
оттого, и к форме их супружества, которая
является формой супружества между
благом (добром, блаженством) и истиной
в небесах; небесное же супружество имеет
отношение к Божественному супружеству,
в котором состоят Божественное Благо
и Божественная Истина. А поскольку, как
это уже говорилось ранее, ничто не может
появиться (войти в существование) и быть
созданным (сотворенным, произведенным),
если оно не будет зачато от активного
и пассивного (мужского и женского)
начала, итак, без своего рода подобия
супружества между ними, то отсюда и
очевидно, что ни истины веры без блага
(добра, блаженства) милосердия, ни блага
(добро, блаженства) милосердия без истин
веры, сами по себе (от себя) никогда не
смогут принести (произвести, создать,
внести в существование) чего-либо нового,
подобного себе; и, что эти двое в человеке
(в духе его) должны быть соединены вместе,
чтобы принести плод и сделать (сотворить)
жизнь его небесной. Что во всех общих и
частных (сингулярных) ощущениях, явлениях
и вещах (во Вселенной) существуют подобия
супружеств, сказано было в п. 1432, 2173,
2176, 5194; а, что в каждой наимельчайшей
подробности Слова представлено
(присутствует) супружество блага (добра,
блаженства) и истины, сказано было в п.
683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138, 6343. Откуда, теперь,
следует и то, что в каждой наимельчайшей
подробности Слова представлены
(пребывают) сами небеса, ибо они по своей
сути и являются носителями этих
супружеств. А поскольку в каждой
наимельчайшей подробности Божьего
Слова пребывают сами небеса, то отсюда,
следует и то, что в каждой наимельчайшей
подробности Слова пребывает и Сам
Господь, ибо Господь есть Всем во всём,
что есть в небесах. Из всего этого,
теперь, может быть усмотрено и то, почему
в лице (в образе) жены Моисея представлено
(отражено) благо (добро, блаженство),
соединенное с истиной, усматриваемое,
даже, в наивысшем Его смысле, в котором
говорится лишь о Господе; так же, как
почему этот род блага был представлен
и в лице Сарах, жены Абрахама (п. 2063, 2065,
2172, 2173, 2198); а также, в лице Ревекки, жены
Исаака (п. 3012, 3013, 3077).
7023.
И сыновей
своих. Что этим означивается – и истин,
происходящих оттуда (от тех благ),
очевидно из значения слова сыновья
(сыны), представляющего собой истины
(п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Сказано происходящих
оттуда, так это потому, что истины
происходят от супружества, о чем
говорилось только что выше.
7024.
Посадил их на
ослицу. Что этим означиваются – и чрез
блага и истины, которые будут служить
новому пониманию (разумению), очевидно
из значения выражения посадил (для
езды верхом), и представляющего собой
истины, принадлежащие рассудку, и, здесь
рассудку (разумению) новому (обновленному),
которые есть суть бытием жизни людей,
принадлежащих духовной церкви (п. 7016).
Что именно эти вещи и означиваются под
выражением восседать верхом, так
это потому, что под словом конь
означиваются разумение (понимание)
рассудка и его ощущения (п. 2761, 2762, 3217,
5321, 6534); так же, как и потому, что под
словом осел означиваются истины,
находящиеся на услужении, в данном
случае, пониманию или разумению рассудка
(п. 2781, 5741); а, что под последним словом
представлены и внешние (природные)
знания, сказано было в п. 5492.
7025.
И возвратился
в землю Египетскую. Что этим означивается
– в природном уме, очевидно из значения
выражения земля Египетская,
представляющего собой природный ум
(природную часть рассудка) (п. 5276, 5278,
5280, 5288, 5301).
7026.
И Моисей взял
жезл Божий в руку свою. Что этим
означивается – что эти истины и блага
появляются (возникают) благодаря
Божественной силе, очевидно из значения
слова жезл (палица, посох),
представляющего собой силу (п. 4013, 4015,
4876, 4936), отсюда и следует, что под выражением
жезл Божий (палица, посох)
означивается Божественная сила. Что
под жезлом (палицей, посохом)
означивается природная сила, а под
рукой означивается сила духовная;
и, что природная часть духа обретает
свою силу от части своей духовной, отчего
под жезлом (палицей, посохом),
когда он находится в руке, понимается
сила, сказано было в п. 7011. Что под жезлом
(палицей, посохом) означивается сила
(мощь, власть), вполне следует и из таких
же представлений (представительностей,
образов), в той другой жизни, ибо все
практикующие магию, в той жизни, видятся
(являются) с жезлами (палицами, посохами),
так как те им служат, там, для выражения
их силы. Отсюда, также, следует и то, что
и египетские маги (жрецы, волхвы, чародеи)
имели при себе жезлы (палицы, посохи)
для того, чтобы их дела и деяния виделись
наподобие чудес, а древние в своих
писаниях всегда приписывали их знамения
(чудеса) магическим (колдовским,
чародейским) жезлам (палицам, посохам).
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что жезл (палица, посох) является
первоначальным образом силы (власти,
мощи), так же, как и реальным (в том мире)
соответствием, ибо сила и на самом деле
проявляется посредством жезла (палицы,
посоха). Но у магов (жрецов, волхвов,
чародеев) это соответствие стало
применяться во зло; оттого действует
оно лишь исключительно в рамках тех
адов, где они (души магов и чародеев),
собственно, и пребывают. Этим они, там,
пользуются постольку, поскольку в адах
господствуют иллюзии (видимости,
казательности) и заблуждения (помрачения).
Но, так как между жезлом (палицей, посохом)
и силой существует реальное (духовное)
соответствие, то Моисею и было велено
взять жезл (палицу, посох) в руку свою,
чтобы делать (творить) им знамения
(чудеса). По той же причине, также, и цари
(короли) имеют скипетр, который представляет
собой укороченный жезл и служит знамением
(знаком, символом) царской (королевской)
власти. Соответствие же между жезлом
(палицей, посохом) и силой подтверждается
и тем фактом, что жезл или палица (посох)
поддерживает руку и плечо, а от них,
вместе с тем, и все тело; а о том, что в
Большом Человеке рука и плечо соответствуют
силе, было сказано в п. 878, 3387, 4931-4937, 5327,
5328, 5544, 6947, 7011.
7027. И сказал Иегова Моисею
означивает внутреннее восприятие от
Божественного Я; когда пойдешь и
возвратишься в Египет означивает
духовную жизнь в природной части духа
и ее ощущениях; смотри, чтобы все
чудеса, которые Я вложу в руку твою
означивает промежуточные средства или
силы, исходящие (наитствующие, вливающиеся),
тогда, от внутренней части духа; были
сделаны пред лицем Фараона означивает
против наваждения (поражающего влияния)
господствующих фальшей (лжей); а Я
ожесточу (огрублю) сердце его, и он не
отпустит народ означивает упрямство
(противление Собственного я), а оттого,
и неготовность пребывать в свободе; а
ты скажи Фараону означивает увещевание;
так говорит Иегова означивает –
исходящее от Божественного Я; Израиль
есть сын Мой, первенец (перворожденный)
Мой означивает – что люди, пребывающие
в духовных истинах и благах (добре,
блаженствах), уже приуготовлены; а
Я скажу в тебе означивает повеление
(наставление) злым; отпусти (пошли,
отправь) сына Моего означивает –
что они должны воздержаться от наваждений
(от повреждения, порчи) истин церкви;
чтобы он совершил Мне служение
означивает – для восхождения в небеса
и совершения служений оттуда; а если
откажешься отпустить его означивает
– если упорство будет (у наваждающих
проявляться) до последнего; то, вот,
Я убью сына твоего, твоего первенца
(перворожденного) означивает –
придет к ним угашение (пропадание) веры,
лишенной милосердия, и последующее
опустошение от истин.
7028.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается внутреннее
восприятие от Божественного Я, очевидно
из значения слова сказал, в
исторической части Слова, и представляющего
собой внутреннее восприятие (о котором
не раз уже говорилось прежде). Что это
восприятие исходит от Божественного
Я, означивается под словами и сказал
Иегова. Что слова и сказал Иегова
Моисею, здесь, сказаны повторно
(вновь), так это потому, что ими указывается
на новое (обновленное, возрожденное)
восприятие (п. 2061, 2238, 2260, 2506, 2515, 2552).
7029.
Когда пойдешь
и возвратишься в Египет. Что этим
означивается духовная жизнь в природной
части духа и ее ощущениях, очевидно из
значения выражения пойти и
возвратиться, представляющего собой
возвышение (подъем) к более внутренней
и духовной жизни; и из значения слова
Египет, представляющего собой
природную часть духа и ее ощущения (п.
7016).
7030.
Смотри, чтобы
все чудеса, которые Я вложу в руку твою.
Что этим означиваются промежуточные
средства или силы, исходящие (наитствующие,
вливающиеся), тогда, от внутренней части
духа, очевидно из значения слова чудеса
или знамения, представляющего
собой средства Божественной силы (п.
6910); и из значения слова рука,
представляющего собой духовные силы
(п. 7011). Отсюда и очевидно, что под
выражением смотри, чтобы все чудеса,
которые Я вложу в руку твою означиваются
средства или силы, исходящие (наитствующие,
вливающиеся), тогда, из внутренней части
духа.
7031.
Были сделаны
пред лицем Фараона. Что этим означивается
– против наваждения (поражающего
влияния, нападений, атак) господствующих
фальшей (лжей), очевидно из представления
образа Фараона, означивающего собой
лжи (фальши), наваждающие (нападающие)
на истины церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что
под выражением чтобы были сделаны
пред лицем Фараона означивается –
чтобы были сделаны против наваждения
этих фальшей (лжей), так это потому, что
следует это в порядке того, о чем
говорилось ранее. Ибо в выражении
смотри, чтобы все чудеса, которые Я
вложу в руку твою речь идет о средствах
силы, исходящей (наитствующей, вливающейся)
от внутренней части духа, а оттого,
следовательно, против наваждения
(поражающего влияния, нападений, атак)
господствующих вовне фальшей (лжей).
Ибо, во внутреннем смысле, истины, к
которым относятся слова буквального
смысла, следуют, также, по порядку одна
за другой.
7032.
А Я ожесточу
(огрублю) сердце его, и он не отпустит
народ. Что этим означивается упрямство
(строптивость, неподатливость,
противность), а оттого, еще личная
неготовность к свободе, очевидно из
значения слова ожесточить (огрубить),
представляющего собой упорство
(неподатливость, сопротивление), и из
значения слова сердце, представляющего
собой волю (п. 2930, 3888), итак, означивающих
вместе строптивость и грубость, исходящие
от воли (от собственных желаний), а
точнее, от удовольствий (наслаждений),
получаемых от совершения (делания) зла;
ибо то, что находится в воле и исходит
от нее (делается по собственному желанию,
от Собственного я), доставляет удовольствие
(наслаждение), а всякое удовольствие
(наслаждение) рождается (происходит)
лишь от (по) любви. Очевидно это и из
значения выражения не отпустит
народ, представляющего собой
неподатливость (неуступчивость) и
нежелание Божественной свободы по
собственной воле, итак, неготовность к
подлинному освобождению и возрождению
духа. Здесь, и далее сказано, что Иегова
ожесточит (огрубит, отвердит, окаменит)
сердце Фараона; но так сказано потому,
что все буквальные выражения, в Слове,
основаны на видимостях (иллюзиях,
казательностях) телесных чувств и на
обобщенном мнении (абстрагированном
представлении) о Божественном Я, как о
Причине Всех ощущений и вещей. А потому,
эти слова должно понимать в той же
манере, как и все те выражения, в которых
Иегове или Господу приписываются деяния
зла, наития гнева, ярости, опустошений
и тому подобных вещей, и о которых уже
не раз шла речь (п. 2447, 6071, 6991, 6997). [2] Что
же касается упрямства тех духов (людей),
которые пребывают в фальшах (лжах) и
злах, происходящих оттуда, так же, как
и пребывающих в злах и лжах (фальшах),
происходящих оттуда, то да будет известно,
что формы их упрямства (строптивости,
неподатливости, противности) есть
таковы, что их и описать невозможно. Они
так не выдержаны, что никогда не
останавливаются, если только не будут
удерживаемы жестокими наказаниями и
происходящими оттуда страхами; всякие
же увещевания и угрозы бесполезны, ибо
удовольствия (господствующие в) их жизни
являются удовольствиями совершения
зла. Эти формы удовольствия они получают
(приобретают, вбирают, впитывают в себя,
усваивают, взращивают в себе), когда
живут в мире. И это, главным образом,
потому, что любят они, здесь, только
себя, и не любят своих ближних, а оттого,
так и не усваивают (не обретают, не
заимствуют) никакого Христианского
милосердия. Именно такие духи и не желают
испытывать того (противятся, упрямствуют
в том), чтобы их вел Господь, а желают
вестись (действовать) по своей собственной
воле (желаниям Собственного я). Но воля
эта является злом, передаваемым им по
наследству родителями, а также, злом,
наращиваемым (умножаемым) от воплощения
собственных дел и деяний в жизни только
для себя (карма родительская и собственная).
Таким образом, все люди, которые поступают
(действуют) лишь по своей собственной
воле, делают по любви (к себе) лишь зла,
ибо все то, что изъявляется по своей
воле – исходит (делается по) от любви;
а уже от нее они испытывают наслаждения
(и удовольствия), исходящие от совершения
(делания) зла. А насколько далеко кто-либо
заходит в своих таких наслаждениях
(удовольствиях), настолько же сильно он
и противится (упрямствует) Божественной
свободе. [3] Что именно так все и происходит,
в нашем мире совершенно не очевидно,
так как в мире злые люди от совершения
зол удерживаются, даже, любовью к себе
и любовью к миру, ибо они боятся потерять
репутацию (имя), а, следовательно,
богатства и почести, если они будут
делать свои зла открыто. К тому же, их
сдерживают еще законы и страх пред
потерей жизни. Но, если таких ограничений
(уз) удержания нет на их пути, то они тут
же бросаются уничтожать всех тех, кто
им не благоприятствует (не помогает),
грабить и портить им имущество, без
разбора и пощады (жалости) убивать
всякого. Таков есть человек зла внутренне,
то есть, относительно своего духа, хотя
в мире он может казаться (видеться)
совсем иным. Это может быть с исключительной
очевидностью усмотрено на примерах тех
духов, которые уже пребывают в той другой
жизни, ибо, там, когда внешние формы и
узы от них отнимаются напрочь, то они
уже вверяются (предоставляются) лишь
своей собственной воле, итак, единственно
лишь своей любви. И, тогда, когда они
остаются один на один с самим собой, они
уже не испытывают большего наслаждения
(удовольствия), кроме, как от совершения
(делания) зла. Они делают его с таким
упрямством (рвением, ожесточением), как
выше сказано, что их невозможно остановить
иным путем, кроме, как путем наказания,
и последующего свержения (сбрасывания)
в ады. Из всего этого, теперь, и может
быть усмотрено то, каковым есть внутреннее
качество того человека, который не имеет
милосердия к ближнему; а также то, что
каждого, там, ожидает жизнь своя. И это
не его гражданская жизнь (как это было
в мирском обществе), которая была внешней
и явной (видимой) в мире, но духовная
жизнь, которой он жил в себе внутренне
и невидимо (не проявлено) в мире.
7033.
А ты скажи
Фараону. Что этим означивается увещевание
(призыв, побуждение), очевидно из значения
слова сказать, когда оно относится
к Божественному повелению, и представляющего
собой увещевание; и из представления
образа Фараона, означивающего собой
фальши (лжи), нападающие на истины церкви,
а оттого, и тех, которые пребывают в
фальшах (лжах) и ими наваждают других
(п. 6651, 6679, 6683, 6692).
7034.
Так говорит
Иегова. Что этим означивается увещевание,
исходящее от Божественного Я, очевидно
из того, что уже было сказано ранее, а
также из того, что последует далее.
7035.
Израиль есть
сын Мой, первенец (перворожденный) Мой.
Что этим означивается – что люди,
пребывающие в духовных истинах и благах
(добре, блаженствах), уже приуготовлены
(приняты Им), очевидно из значения слова
сын, когда оно говорится от лица
Иеговы, или Господа, в отношении людей,
принадлежащих духовной церкви, и
представляющего собой того, кто уже
приуготовлен (принят Им, и о которых
пойдет речь далее); из значения слова
первенец (перворожденный),
представляющего собой веру, соединенную
с милосердием, которая присуща духовной
церкви (п. 367, 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930); и из
представления образа Израиля, означивающего
собой духовную церковь (п. 6637). Что под
выражением Господа Израиль есть сын
Мой, первенец (перворожденный) Мой
означиваются все те люди, которые
пребывают в духовных истинах и благах
(добре, блаженствах), то есть, те, которые
составляют Его духовную церковь; и, что
они приняты Им, то есть, признаны Его
сыновьями; так это потому, что Господь
спас их Своим Пришествием в мир (п. 6854,
6914). Именно по этой причине, так же, как
и по причине, их собственной (внутренней)
веры в Господа, они, здесь, и именуются
первенцами (перворожденными).
Именно они и понимаются у Иоанна под
такими словами Господа: есть у Меня и
другие овцы, которые не из сего двора
(не из этой кошары); и их, также, должен
Я привести; ибо и они услышат голос Мой,
и будет одно стадо и один Пастырь (Ин.
10:16).
7036.
А Я скажу в
тебе. Что этим означивается повеление
(поручение), переданное злым, очевидно
из значения слова сказать, когда
оно сказано Иеговой, и представляющего
собой, тогда, Его повеление (поручение).
7037.
Отпусти (пошли,
отправь) сына Моего. Что этим означивается
– что они должны воздержаться от
наваждений (от повреждения, порчи) истин
церкви, очевидно из представления образа
Фараона, означивающего собой фальши
(лжи), извращающие (повреждающие) истины
церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692); из значения
слова отпустить (послать, отправить),
представляющего собой повеление
(заповедь) о воздержании; и из значения
слова сын, представляющего собой
всякого из пребывающих в духовных
истинах и благах (добре, блаженствах),
которые были приняты (спасены) Господом,
то есть, усыновлены (п. 7035). Отсюда, теперь,
и очевидно, что под выражением отпусти
сына Моего означивается то, что они
(злые, наваждающие) должны удержаться
от наваждения тех, кто пребывает в
истинах церкви.
7038.
Чтобы он
совершил Мне служение. Что этим
означивается – для восхождения
(пребывающих в духовных истинах и благах)
в небеса и совершения служений оттуда,
очевидно из значения выражения служение
Иегове, или Господу, и представляющего
собой исполнение (совершение) служений
(пользы) другим. А поскольку это сказано
о тех людях духовной церкви, которые
были спасены с пришествием Господа, и
которые до Его пришествия находились
в нижних землях, а затем, впоследствии,
были подняты в небеса (п. 6854, 6914), отчего,
и вошли в состояние совершения служений,
то поэтому, под словами чтобы он
совершил Мне служение и означивается
их восхождение в небеса для совершения
служений оттуда. Что под выражением
послужить Господу означивается
совершение (исполнение) служений другим,
так это потому, что всякое подлинное
(истинное) поклонение Богу состоит в
исполнении служений (пользы) другим,
итак, в систематическом совершении дел
(упражнений, деланий, деяний) милосердия.
Тот, кто полагает (верует, считает,
думает), что служение (поклонение) Господу
состоит только лишь в том, чтобы регулярно
ходить в храм (церковь), слушать там
проповеди и молиться, и, что всего этого
будет достаточно, весьма и весьма
ошибается. Подлинное поклонение
(служение) Господу состоит в исполнении
служений другим; и во время жизни
человека, в нашем мире, эти служения
состоят в том: чтобы каждый на своем
месте правильно разрешал (добросовестно
исполнял) свои обязанности (функции),
итак, служил своей стране (родине,
отчизне), обществу и ближним своим от
всего сердца; чтобы каждый действовал
искренне (честно, согласно) со своими
спутниками (родителями, супругами,
детьми, друзьями, ближними) и заботливо,
с благоразумием, даровал им свои служения
в соответствии с качествами (характером)
каждого. Эти служения (пользы) и являются
главными делами милосердия и основными
средствами поклонения Господу. Посещение
церкви, слушание проповедей и произнесение
молитв, также, есть необходимостью, но
без вышеуказанных служений другим они
ничего не стоят, ибо они не составляют
жизнь человека, но лишь учат тому, какой
его жизнь должна быть. Ангелы в небесах
получают все свое счастье от служений
и в соответствии (согласно) со служениями,
так что для них служения составляют их
собственные небеса. [2] Что в соответствии
(согласно) со служениями по Божественному
порядку возникает ощущение счастья,
может быть усмотрено по тем
функциям-отражениям, имеющим место в
теле человека, соответствующим тем
функциям-первообразам, которые находятся
в теле Большого Человека (в Небесах). И
это по таким функциям, как внешние
чувства; а именно: зрение, слух, вкус,
обоняние и осязание, которые, как это
было показано в конце многих (предыдущих)
глав, и состоят в соответствии. Именно
поэтому, наслаждения (удовольствия),
связанные с этими чувствами, возникают
в полном соответствии с их служениями
(функциями), которые они совершают
(выполняют). Наивысшим (наичудеснейшим,
наивосхитительным) наслаждением
(удовольствием, счастьем) является
наслаждение (удовольствие), связанное
с чувством супружеской любви (и его
органами). И это по той причине, что
последнее исполняет самое наибольшее
(наиважнейшее) служение (пользу), ибо
оно приводит к распространению рода
человеческого, а оттого, и расширению
небес. Затем, следует наслаждение
(удовольствие), связанное с чувством
вкуса (и его органами). И это по той
причине, что оно служит для питания
тела, а оттого, и для его здоровья, от
которого зависят здравость (чистота,
святость) действий ума (рассудка).
Наслаждение (удовольствие), связанное
с чувством обоняния (и его органами),
есть наслаждением (удовольствием) более
младшего уровня, ибо оно служит чисто
для отдыха, а оттого, также, и для
поддержания здоровья человека. Наслаждения
же (удовольствия), связанные с чувствами
слуха и зрения (и их органами), находятся
на самом последнем месте, ибо они только
лишь принимают те ощущения, которые
могут помогать (быть полезными) в
служениях, и служат (сопутствуют) более
части духа рассудочной, но не настолько
части его волевой. [3] Из этих и других
подобных фактов становится совершенно
очевидным то, что наслаждения (удовольствия)
в служениях определяются той мерой
счастья, которая дается Господом в
небесах; и что, главным образом, чрез
эти служения Господа и почитают (Господу
и поклоняются). Именно этим и объясняется
тот факт, почему Иоанн положил голову
на грудь Господа за столом (за трапезой),
и почему его Господь любил больше всех
остальных. Но так было не из-за личности
(лица) самого Иоанна, но по причине того,
что в лице последнего был представлен
образ совершения (делания, исполнения)
дел милосердия, итак, служений (пользы)
другим. Что в лице (в образе) Иоанна
представлены служения милосердия, может
быть усмотрено по п. 2135, 2760, 3934.
7038a.
А если откажешься
отпустить его. Что этим означивается –
если упрямство (строптивость,
неподатливость, противность Собственного
я) будет иметь место до последнего (у
злого), очевидно из значения выражения
не отпустить, представляющего
собой неготовность к подлинному
освобождению и возрождению духа из-за
собственного упрямства (п. 7032).
7039.
То, вот, Я убью
сына твоего, твоего первенца
(перворожденного). Что этим означивается
– придет к ним угашение (пропадание)
веры, лишенной милосердия, и последующее
опустошение от истин, очевидно из
значения слова убить, представляющего
собой исчезновение (отмирание); и из
значения выражения сын, первенец
(перворожденный), сказанного в адрес
Фараона и Египтян, и представляющего
собой веру, лишенную милосердия (п.
3325); ибо в лице Фараона и Египтян образно
представлены природные знания,
принадлежащие церкви (п. 4749, 4964, 4966, 6004),
или знания, составляющие собой веру,
поскольку они, также, принадлежат церкви.
Но, так как Египтяне превратили эти
знания в магию (п. 6692), отчего и дела
(деяния) их стали злыми и лишенными
всякого милосердия, то поэтому под их
первенцами и означиваются одни
только лишь голые знания веры, итак,
вера, лишенная милосердия. Что под
выражением первенцы Египта
означивается именно такая форма веры,
так это потому, что под выражением
первенцы Израиля означиваются
формы веры, соединенные с милосердием
(п. 7035). [2] Сказано вера, лишенная
милосердия потому, что, здесь, под
верой понимаются только лишь
природные знания, составляющие собой
веру, ибо, если в ком-либо не осталось
милосердия, то, собственно, в нем нет
уже и никакой веры. У всех тех, кто
растерял милосердие, от истин веры
остаются только одни теоретические
(не живые, не практические, пустые)
познания, сохраняющиеся в их природной
памяти, а в такой форме (неосуществленной,
несовершенной, неплодоносной) они для
духа пусты, как и все любые другие внешние
познания; а поскольку они еще и оскверняются
господствующими идеями (понятиями) лжи
(фальши), то они, тогда, начинают служить
им, даже, средствами для утверждения и
защиты последних. А поскольку с лишенной
милосердия верой происходят такие
метаморфозы, то поэтому, в той другой
жизни, у злых духов она и уничтожается;
а сами духи, что касается истин (высших
или Божиих), полностью опустошаются.
Это опустошение происходит с той целью,
чтобы никто не мог бы использовать
истины в качестве средств достижения
своих злых умыслов, итак, чтобы не
допустить чрез злых духов доминирования
(господства) адских целей над теми
ощущениями и вещами, которые принадлежат
небесам; так же, как и для того, чтобы
духи, в такой манере, не зависали бы
между небесами и адами. Именно это
исчезновение (отмирание) и опустошение
(истребление) истин и понимается под
историческим фактом убийства первенцев
в Египте. Что под последующим истреблением
(погублением, потоплением) Египтян в
Чермном море (в море Суф) образно
представлено окончательное вхождение
духов зла в состояние проклятия, итак,
их духовная смерть, так это потому, что,
как только духи (в том мире) лишаются
последних идей (понятий) веры или истин,
которые точно, как крылья позволяют им
подниматься вверх, они тотчас же, как
гири, падают вниз в ады.
7040.
И случилось так, что в гостинице (на
ночлеге) по дороге означивает – что
потомки Иакова пребывали во внешних
ощущениях (духовности) без восприятия
ощущений внутренних; встретил его
Иегова означивает – итак, в
противостоянии (в сопротивлении духовным
ощущениям); и хотел убить (умертвить)
его означивает – так, что, даже,
представительная церковь среди них не
могла быть установлена; а Сепфора,
взяв камень (кременной нож) означивает
качество нового видения посредством
представлений (представительностей)
церкви, отражающих Божественные истины;
обрезала крайнюю плоть сына своего
означивает – которое, будучи соединенным
с удалением нечистых (грязных, телесных)
видов любви, приводит к обнажению (к
откровению, к прояснению) внутренних
ощущений и вещей; и, сделав это,
коснулась ног Моисея означивает –
и к обнажению (к откровению, к видению)
качеств природных ощущений и вещей; и
сказала – ты жених крови у меня
означивает – и к восприятию того, что
последние исполнены всякого рода форм
насилия и враждебности против истин и
благ (добра, блаженств) Божиих; и
отошел от него Иегова означивает –
из-за чего еврейской церкви и было
позволено быть представительной
церковью; тогда она сказала: жених
крови – до обрезания означивает –
что, хотя в их церкви внутренние ощущения
и были исполнены насилия и враждебности
против высших истин и благ (добра,
блаженств), тем не менее, обряд обрезания
был принят за знак (символ, отражение),
представляющий (отражающий) очищение
от нечистых (грязных, телесных) видов
любови.
7041.
И случилось
так, что по дороге, в гостинице (на
ночлеге). Что этим означивается – что
потомки Иакова пребывали во внешних
ощущениях (церкви, духовности) без
восприятия ощущений внутренних, очевидно
из нового представления, здесь, образа
Моисея. Ибо, в том, что говорилось до
этого, и в том, что следует далее, во
внутреннем смысле, говорится о духовной
церкви, которая, здесь, и понимается
под выражением сыновья Израилевы.
Но, в этих трех стихах, где говорится о
процессе установления обновленной
церкви среди потомков Иакова, указывается
на то, что в чистом виде она не могла
быть установлена среди них, ибо они
пребывали в ее внешних ощущениях без
восприятия ощущений внутренних. В связи
с этим, в этих стихах, в лице Моисея
представлен не закон Божий или Его
Слово, но само еврейское племя, то есть,
потомки Иакова, вождем (духовным лидером)
которого он и должен был стать в будущем.
Отсюда, теперь, очевидно и то, что, в
такой манере, в его лице, также, представлен
образ (отражение) форм поклонения Богу,
свойственных этому племени (нации). Ибо,
в Божием Слове, там, где сказано о
каких-либо вождях (лидерах) или судьях,
так же, как и о царях, всегда представляется
и образ самого того племени или народа,
вождем (религиозным лидером), судьей
или царем которого они являются, поскольку
они их ведут и являются их главами (п.
4789). Именно этим (новым представлением)
и объясняется то, что Моисей, здесь, не
называется по имени, хотя (по смыслу
буквальному) в лице человека, который
был в дороге (и останавливался в гостинице)
на ночлеге, только он и понимается; и
то, что Иегова, когда встретил его там,
хотел умертвить (убить) его, тогда, как
ранее Он, с очевидностью, повелел ему
пойти и возвратиться в Египет. Под
пребыванием в пути (в дороге)
означивается процесс установления
церкви (духовности), а под пребыванием
в гостинице (на ночлеге) означивается
пребывание в ощущениях и вещах внешних,
то есть, в ощущениях природных и
телесно-чувственных (п. 5495). А поскольку,
как это уже говорилось ранее, речь,
здесь, идет о процессе установления
новой церкви среди потомков Иакова, то
поэтому, здесь также, подразумеваются
и всевозможные состояния духа,
господствующие в людях этого племени
в частностях, а именно, состояния духа
внешние без восприятия состояний духа
внутренних, пронизывающие их вплоть до
самых внешних природных (наинизших)
ощущений, то есть, пребывание их в
телесно-чувственных ощущениях, отделенных
(оторванных) от ощущений внутренних
(духовных). Что чувственные ощущения,
отделенные (оторванные) от ощущений
внутренних (духовных), полны иллюзий
(видимостей, казательностей, заблуждений),
а оттого, следовательно, и фальшей
(лжей), и, что они противоположны (противны,
противоречат) истинам и благам (добру,
блаженствам) веры, уже было сказано в
п. 6948, 6949. [2] Прежде, чем перейти к вещам
(вещим истинам), объясняемым далее, важно
еще раз просмотреть (проанализировать)
все то, что уже было сказано в отношении
потомков Иакова. А именно: что среди них
устанавливалась не подлинная церковь,
но церковь представительная (по отражениям
в видимостях, казательностях) (п. 4281,
4288, 6304); что поклонения (служения)
Божественности (Божественному Я) среди
них были совершенно внешними и отделенными
от поклонений (служений) внутренних
(подлинно духовных); ибо к этой форме
поклонений (служений) Богу они приводились
(понуждались) внешними средствами (п.
4281, 4433, 4844, 4847, 4865, 4899, 4903); что они не были
избранными, но постоянно настаивали на
том, что подлинная церковь (человеческая
духовность) была и будет лишь среди них
(п. 4290, 4293); что природа (характер) их
состояний была такова, что внешне (по
видимости, по казательности чувств)
чрез них могли быть представлены образы
(отражения) святости (устремлений духа),
несмотря на то, что духом своим они
пребывали в телесной и мирской (плотской
и материальной) любви (п. 4293, 4307); что это
племя было таким от своего начала (с
первого поколения их рода) (п. 4314, 4316,
4317); и много других значимых вещей,
показанных в отношении этого племени
(п. 4444, 4459, 4503, 4750, 4815, 4818, 4820, 4825, 4832, 4837,
4868, 4874, 4911, 4913, 5057, 6877).
7042.
Встретил его
Иегова. Что этим означивается их
противостояние (противоречивость,
противление ощущениям духовным), очевидно
из значения слова встретил,
представляющего собой ответ на реакцию
(на ответное действие), а именно, ответ
на реакцию (на ответное действие) в форме
противостояния установлению какой-либо
формы церкви у этого племени. Что под
этим означивается противостояние
(всякого собственного я из них)
Божественному Я, так это потому, что,
здесь, сказано Иегова встретил его.
По буквальному смыслу Слова кажется
(видится), как если бы это Иегова или
Божественное Я противодействует этому
роду-племени, ибо говорится, что Иегова
встретил его (вождя); но, во внутреннем
смысле, под этим выражением означивается
их внутреннее противостояние
(противодействие) Божественному Я. Ибо
Божественное Я (Вселенной) никогда Себя
никому не противопоставляет, тогда как
человек, или какое-либо племя человеческое,
это делает постоянно, то есть, (в массе
своих собственных я) противопоставляет
себя Божественному Я. А, когда
устанавливается такого рода противостояние,
то так как всякое собственное я не может
вынести встречи с Божественным Я, то
ему и кажется (видится), что это именно
ему противостоит (противодействует)
Божественное Я (как Бог, судьба, рок,
фатум, случай). Что все происходит именно
так и на самом деле, может быть усмотрено
на примере всех тех, кто, входя в ту
другую жизнь, желает взойти в небеса
(вожделеет войти в царство небесное),
хотя, при этом, совершенно не способен
там пребывать сам по себе (по господствующим
устремлениям своего собственного я).
Когда же им позволяется войти туда
согласно их вожделению (желанию
собственного я), то уже по дороге (на
пути) туда, с приближением ко входу в
небеса (к их порогу), они начинают видеть
(ощущать) себе настоящими чудовищами
(духовными монстрами), а оттого, возрастать
(закипать) в страданиях и муках, ибо
(своим нутром) они не могут выносить (не
в силах выдерживать) всех тех истин и
благ (добра, блаженств), которые там
находятся. Именно по этой причине они
и думают (верят, уверенны, полагают,
считают), что это небеса и Божественное
Я противодействуют им, когда, на самом
деле (в действительности), из-за вожделенных
состояний своего духа они пребывают в
ощущениях и вещах противоположных
небесным и Божественным, а оттого, и
навлекают мучения сами на себя. Из этого
факта, также, может быть усмотрено и то,
что Божественное Я никогда не
противопоставляет Себя кому-либо из
людей, но что это человек (упрямством и
извращенностью, неподатливостью и
кривизной своего собственного я)
противопоставляет себя Божественному
Я (Вселенной).
7043.
И хотел убить
(умертвить) его. Что этим означивается
– что, даже, представительная церковь
среди таких потомков не могла быть
установлена, очевидно из значения
выражения хотел убить (умертвить),
представляющего собой отсутствие
восприятия Божественности и ее неприятие
(п. 3387, 3395); и, здесь, неприятие этого
племени или отсутствие в нем избранных,
чрез которых среди них могла бы быть
установлена, хотя бы представительная
церковь. Что в этих трех стихах в лице
Моисея, который должен был стать
новым вождем и главой (духовным лидером)
евреев, постоянно понимается именно
их племя (нация), может быть усмотрено
из всего сказанного выше (в п. 7041); что
это племя не было избранным (не имело в
себе избранных), хотя они упрямо настаивали
на том, что подлинная церковь (человеческая
духовность) была и будет лишь среди
них, можно усмотреть по п. 4290, 4293; что у
этого племени церковь не была установлена
в своей полноте, но составляла лишь
представительный образ (согласно
представлений о) церкви, очевидно по п.
4281, 4288, 6304; а, что ощущения и святыни
(святость, чистота) церкви могут быть
представлены (образованы), даже, людьми
злыми и чрез их образы (отражения,
понятия), ибо всякий земной образ небес
(Господа) не относится, тогда, к самому
человеку (его духу), но к высшим
(Божественным) истинам, может быть
усмотрено по п. 3670, 4208, 4281. Все то же самое,
во внутреннем смысле, означивается и
в книге Числа, в том отрывке, где говорится,
что Иегова полностью хотел убить
(умертвить, уничтожить) это племя, и
вместо него произвести от (поднять чрез)
Моисея племя другое (Чис. 14:12); так же,
как и под тем, что и Сам Иегова не раз
пожалел, что взялся вести это племя; и,
что захотел ввести именно их в землю
Ханаанскую.
7044.
А Сепфора, взяв
камень (кременной нож). Что этим
означивается качество нового видения
посредством представлений
(представительностей) церкви, отражающих
Божественные истины, очевидно из значения
образа Сепфоры, выражающего собой
представления (представительные образы,
отражения) церкви; и из значения слова
камень (кременной нож), представляющего
собой истины веры. Что обрезание
совершалось ножами из камня (кремня),
так это потому, что очищение от нечистых
(грязных, телесно-чувственных) видов
любви производится посредством истин
веры (п. 2039, 2046, 2799), ибо под обрядом
обрезания представлено очищение именно
от этих видов любви (п. 2799). Причина, по
которой очищение совершается посредством
истин веры, состоит в том, что именно
истины веры учат тому, что является
благом (добром, блаженством), а что
является злом, а оттого, таким образом,
то, что следует (должно) делать, и чего
делать не следует (не должно). Когда же
человек знает эти истины и желает
действовать (поступать) согласно (в
соответствии) с ними, то он, тогда, уже
ведется Самим Господом и очищается
средствами Его Божественными (Божественного
Я). Поскольку истины веры учат и тому,
что является злом, и тому, что является
благом (добром, блаженством), то отсюда
и очевидно, что под выражением а
Сепфора, взяв камень (кременной нож)
означивается качество нового видения
посредством представлений
(представительностей) церкви, отражающих
Божественные истины. Что в лице (в образе)
Сепфоры отражена представительная
церковь, очевидно и из того, что следует
далее в этих стихах.
7045.
Обрезала
крайнюю плоть сына своего. Что этим
означивается удаление нечистых (грязных,
наинизших) видов любви, ведущее к
обнажению (к откровению, к прояснению)
внутренних ощущений и вещей, очевидно
из значения слова обрезание,
представляющего собой удаление
(очищение); из значения выражения крайняя
плоть, представляющего собой формы
земной (материальной) и телесной
(плотской) любви, которые оскверняют
(загрязняют) любовь духовную и небесную
(п. 3412, 4462); и из значения слова сын,
представляющего собой истины
представительной церкви. Что под словом
сын означиваются истины, может
быть усмотрено из всего того, что уже
было сказано ранее, в п. 489, 491, 533, 1147, 2623,
3373. А, что под этим словом означиваются
и истины еврейской представительной
церкви, так это потому, что в лице Сепфоры
представлена именно эта форма церкви,
а оттуда, и всякая из ее истин, именуемых
ее сыном; и это для того, чтобы
посредством этого слова показать
качество этого племени, а вместе с тем,
и качество его поклонения (их служения)
Богу. Что под выражением крайняя
плоть означиваются нечистые (грязные,
телесно-материальные) формы любви, так
это потому, что лоно (часть туловища) с
гениталиями (детородными органами)
соответствует супружеской любви (п.
5050-5062); а поскольку они соответствуют
супружеской любви, то они, следовательно,
соответствуют и всякой форме любви
небесной и духовной (п. 686, 4277, 4280, 5054).
Отсюда и очевидно, почему крайняя плоть
находится в соответствии с формами
наиболее внешней человеческой любви,
которые именуются телесными (плотскими)
и земными (материальными) любовями.
Когда эти формы любви лишены соответствия
(связи) с формами любви внутренней,
именуемыми любовью духовной и небесной
(оторваны от них), то, тогда, они являются
формами любви нечистой (грязной), как
это и было в случае с еврейским племенем,
которое пребывало в ощущениях церкви
(духовности) внешней без (вне) восприятия
ощущений церкви (духовности) внутренней.
Сказано без восприятия ощущений
внутренних (оторванными от них), так
это потому, что под восприятием внутренних
ощущений (под связью с ними, под
соответствием им, под проводником их)
понимается признание (понимание) истин
и любовь (устремление, желание,
расположенность) к благам (добру,
блаженствам), итак, вера и милосердие в
человеке; ибо последние и являются
передатчиками (средствами и силами
отражения и связи) внутренних ощущений,
принадлежащих человеческому духу. И
это потому, что именно внутренние
(духовные) ощущения человека являются
подлинными причинами совершения дел
(деяний, поступков) милосердия, которые
внешне (чувственно) проявляются, как
блага (добро, блаженства). Когда внутренние
ощущения и их чувствилища в человеке
лишаются промежуточных (связующих)
средств в лице веры и милосердия, то,
тогда, они именуются Господом домом
пустым (Мф. 12:43-45), а от такого лишения
они еще более (всемеро) исполняются
новыми злами и фальшами (лжами). Но,
здесь, речь идет о внешних без
внутренних; и, так как под выражением
крайняя плоть означиваются формы
любви наиболее внешние, то поэтому,
когда они удаляются, что означивается
под обрезанием Сепфорой крайней плоти,
то, тогда, и проявляются первородные
качества (начала) внешних форм любви,
то есть, обнажаются (открываются,
проясняются) ощущения и вещи внутренние.
7046.
И, сделав это,
коснулась его (Моисея) ног. Что этим
означивается – что это приводит и к
обнажению (к откровению, к прояснению)
качеств природных ощущений и вещей,
очевидно из значения слова касаться
(прикосновение), представляющего
собой прояснение видения, ибо понимание
о вещах и делах проясняется чрез
соприкосновение (содействие) с ними; и
из значения слова ноги,
представляющего собой природную часть
духа и ее ощущения (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938-4952). Под прояснением качеств природных
ощущений и вещей означивается прояснение
более внутренних качеств (характера
понимания и любви у) этого племени,
которые проявляются тогда, когда (у
большинства) удаляются наиболее внешние
ощущения духа. Для человека, живущего
в нашем мире, более внутренние ощущения
не могут проявиться (проясниться) до
тех пор, пока в нем не будут удалены его
ощущения более внешние; и это по той
причине, что в силу своего воображения,
у злого человека внешние его слова и
действия могут совершенно отличаться
от его более внутренних ощущений воли
и рассудка (желаний и мыслей), отчего
он, внешне, может производить (притворяясь
и симулируя) впечатление праведного и
благочестивого, а также руководствующегося
Христианским благом (добром, блаженством)
или милосердием; ибо, чтобы другие люди
думали (верили, полагали, считали), что
он точно такой же и внутри, такой человек
будет делать для этого все, и даже более
других. Так действовать, злой человек
побуждается из-за (в силу, под влиянием)
страха потери богатств (прибылей, власти,
преимуществ), репутации (знатности,
званий, имени), славы (известности,
уважения, почестей), страха наказаний
по закону и страха потери жизни. Но,
когда эти страхи удаляются, и он начинает
действовать (поступать, вести себя)
согласно своих внутренних состояний и
ощущений, то, тогда, он, подобно безумцу
(лишенному рассудка, ума), бросается
грабить других, расхищать их собственность
(имущество), нести разрушение и смерть
вокруг, и даже, (жаждет убивать и проливать
кровь) на своей родине (в своей стране)
и среди своих сограждан (ближних), как
это зачастую и случается (происходит)
в гражданских войнах. Что в человеке
внутренние его ощущения могут быть
именно таковыми, еще более можно усмотреть
на примере проявления их у злых духов,
в той другой жизни, ибо, там и тогда, у
всякого туда попавшего, все ощущения и
вместилища духа внешние забираются
(отнимаются), и все его нутро с его более
внутренними ощущениями обнажается
(открывается) (п. 7039). И, тогда, обнаруживается
(проясняется, усматривается), что многие
люди, которые в нашем мире по видимости
телесных чувств казались (виделись)
ангелами, на деле, являются дьяволами
(оборотнями). [2] Когда в человеке
устанавливается совершенное несогласие
(полное противоречие) между его ощущениями
внутренними и ощущениями внешними, то
это является показателем (знаком,
знамением) того, что состояние духа
данного человека совершенно перевернуто
(полностью извращено, отвернуто от
Господа). Ибо у тех, кто искренен
(чистосердечен, невинен, честен), праведен
(справедлив, порядочен, прям) и благ
(добр, блажен), такого противоречия между
внешними и внутренними ощущениями не
существует, отчего они и говорят то, что
думают, и думают так, как говорят. Тогда
как последнее совершенно иначе (вывернуто
наоборот) у тех, кто внутри в себе (в
Собственном я) не имеет искренности
(чистосердечия, невинности, честности),
праведности (справедливости, порядочности,
прямоты) и блага (добра, блаженства),
отчего у них ощущения их внутренние и
расходятся с их ощущениями внешними.
Что еврейское племя состояло именно из
такого рода людей, сказано у Матфея
согласно следующих, изреченных Господом
слов: горе вам, книжники и Фарисеи,
лицемеры (ханжи, лицедеи), ибо вы очищаете
чаши и блюда (вымываете кружки и тарелки)
извне, тогда как изнутри они полны
грабежа (разбоя, уничижения других) и
невоздержанности (рвачества, возвышения
себя); о, слепой Фарисей! очисти сначала
изнутри (свою) чашу и блюдо, прежде чем
начать начищать (украшать) их извне.
Горе вам, книжники и Фарисеи, лицемеры
(ханжи, лицедеи), ибо вы уподобляете себя
чистым (побеленным, украшенным) гробам
(склепам, могилам), которые снаружи
кажутся такими красивыми, тогда как
внутри, на деле, полны костей мертвых и
всяких нечистот; так и вы, извне для
людей кажетесь (видитесь, притворяетесь)
праведными, но внутри исполнены лицемерия
и беззакония (зла и лжи) (Мф. 23:25-28).
7047.
И сказала –
ты жених крови у меня. Что этим означивается
– что природные ощущения исполнены
всякого рода форм насилия и враждебности
против истин и благ (добра, блаженств)
Божиих, очевидно из значения слова
жених (нареченный), сказанного,
здесь, в отношении природы (начал, истока)
представлений еврейской (представительной)
церкви, итак, в отношении ее наивнешних
(телесно-материальных) ощущений, когда
под словом невеста (нареченная)
представлен образ самой церкви. Что в
этих трех стихах в лице (в образе) Моисея
представлено это племя, а с тем, и
представления самой церкви, существовавшей
среди них, сказано было в п. 7041; а, что в
лице (в образе) Сепфоры представлена
сама представительная церковь, сказано
было в п. 7044. Но, так как Сепфора представляет
саму эту церковь, а Моисей – ее наивнешнюю
сторону (в отношении природы или начал
представлений в ней), то поэтому Сепфора,
здесь, не именует его своим мужчиной
(супругом), или мужем, но именует
лишь женихом (нареченным). И это
по той причине, что пара, невеста и жених,
еще могут представлять собой то, что
совершенно различно, но такого
представления не может быть в случае
мужчины (мужа) и жены, то есть, в отношении
супругов; ибо супружество соединяет
двоих, как едино одно. Очевидно это и из
значения слова кровь, (в смысле
противоположном первородному)
представляющего собой насилие, нацеленное
(совершаемое) против милосердия (п. 374,
1005), а также, (перевернутые, извращенные)
истины, которые были сфальсифицированы
и профанированы (олжетворены и осквернены)
(п. 4735, 6978), итак, ставшие враждебными
истинам и благам.
7048.
И отступил от
него Иегова. Что этим означивается –
что еврейской церкви все же было позволено
быть представительной церковью, очевидно
из значения выражения (оставил) и
отступил от него, а именно, отошел
от уничтожения племени (евреев), и
представляющего собой Его позволение
им быть представительными. Ибо под
выражением и встретил его Иегова, и
хотел убить (умертвить) его означивается
то, что, даже, представительная церковь
среди этого племени не могла быть
установлена (п. 7043). Именно поэтому,
когда, здесь, говорится, что Он
отступил от него, то под этим
означивается то, что им было позволено
представлять собой образы Божественных
истин (быть их отражениями в последних
из возможных для этого форм), итак, что
и среди этого племени Господом, все же,
было позволено учредить церковь, но
церковь лишь представительную (по
отражениям в видимостях, казательностях).
Что быть подлинной церковью – это одно,
но (отражать образно) церковь по
представлениям (отражениям) – это
совершенно другое, очевидно из того
факта, что даже злые люди могут
представлять церковь (по отражениям в
видимостях, в казательностях, в ритуалах),
но быть подлинной церковью (составлять
ее, быть духовными людьми) могут
исключительно только лишь люди благие
(добрые, блаженные); ибо представление
церкви (посредством телесных и земных
образов, отражений) является совершенно
внешним (п. 3670, 4208, 4281).
7049.
И тогда она
сказала: жених крови – до обрезания.
Что этим означивается – что, несмотря
на то, что внутренние состояния (ощущения)
у этого племени были исполнены насилия
и враждебности против высших истин и
благ (добра, блаженств), тем не менее,
возникший у них обряд обрезания был
воспринят за знак (знамение, символ)
представительной церкви, отражающий
очищение от нечистых (грязных, телесных)
видов любви (то есть, отражающий удаление
насилия и отторжение враждебности),
очевидно из значения выражения жених
крови, представляющего собой все
то, что полно всевозможных форм насилия
и враждебности в отношении истин и благ
(добра, блаженств) (п. 7047); и из значения
слова обрезание, выражающего
собой представительный знак (знамение,
символ) очищения от нечистых видов любви
(п. 2039, 2632, 3412, 3413, 4462, 4486, 4493). Что именно
Сепфорой сказаны эти слова, так это
потому, что, здесь, указывается на то,
что этому племени и было позволено
представлять собой представительную
церковь (именно благодаря обрезанию),
что, собственно, и означено под словами
и отступил (отошел) от него Иегова
(п. 7048). А что обрезание (введенное у
евреев) стало представительным знаком
очищения, так это потому, что под
обрезанием крайней плоти
означивается удаление нечистых форм
любви, а оттого, и обнажение (откровение,
прояснение) внутренних ощущений (п.
7045). Но, когда внутренним ощущениям не
уделяется никакого внимания, как это
было и есть в случае с этим племенем,
пребывающим в ощущениях исключительно
внешних, без восприятия ощущений
внутренних (оторванными от них), то,
тогда, сам факт (обряд, ритуал) обрезания,
то есть, обрезания крайней плоти,
сохраняется только, как знак (символ,
образ), а именно, как представление,
свидетельствующее о возможности
удаления нечистых форм любви; итак, как
напоминание о возможности очищения,
поводом к которому мог бы послужить
этот обычай, как представительный знак.
7050.
Что в этих трех
стихах содержатся тайны, которые не
могут быть познаны без понимания
внутреннего смысла, очевидно по каждой
детали (мелочи), представленной в них.
Ибо кто может сам от себя познать (понять)
то, что может означиваться под таким
поворотом событий, когда Иегова, после
того, как Он повелел Моисею идти в Египет,
вдруг, встречает его, когда он был уже
в пути туда, и хочет убить (умертвить)
его? И кто может познать (понять) то, что
означивается под тем, что после того,
как Сепфора обрезала крайнюю плоть
своего сына, она прикоснулась ею ног
Моисея и сказала ему, что он был для нее
женихом крови, а затем, еще сказала
(прибавила), что он был ей женихом крови
до обрезания? Кто не может усмотреть,
что в этих событиях сокрыты тайны
(непонятные вещи); и, что эти тайны могут
быть раскрыты лишь только во внутреннем
смысле?
7051.
Те люди, которые
ничего не знают о внутреннем смысле
(содержащемся в Божием Слове), не могут
думать (считать, верить, полагать)
чего-либо иного, кроме, как того, что
еврейские племена Израиля и Иудеи были
избраны (Богом) выше всякого иного
роду-племени, а потому были наиболее
совершенными, что касается остальной
части человечества, в чем, собственно,
они и сами были весьма уверенны. Но самое
удивительное, вслед за самими этими
племенами в это уверовали, также, и
Христиане, несмотря на то, что они
прекрасно знают, что люди из этих племен
пребывают в нечистых любовях, в
отвратительной алчности (жадности), в
ненависти и тщеславии (надменности); и,
даже, более того, всякое из тех ощущений
и вещей, которые изнутри наитствуют
(исходят) от Господа, и составляют собой
милосердие и веру, они всячески угашают
или переворачивают в противоположные.
Причина же, по которой в это, также, верят
и Христиане, состоит в том, что ныне
распространилась вера в то (ересь о
том), что, даже, и нечестивый (ненавидящий,
злой) может быть принят в небеса наравне
с человеком благородным (любящим, благим,
добрым) и праведным; и, что избранность
(выбор) и спасение человека происходит
лишь по милости (Божией) и не зависит от
того, живет ли свою жизнь человек блаженно
и праведно (по-Божески), или нет. Только
всяк верующий в это не усматривает того,
что (Божий) выбор соотносится с ощущениями
и вещами универсальными (духовными,
всеохватными, наивысшими); итак, касается
лишь только тех людей, которые живут в
благе (добре, блаженстве) духовном; и,
что милость Господня распространяется
лишь на того, кто воздерживается от
совершения зла и желает жить в благе
(добре, блаженстве) Божественном, итак,
на того, кто для непрерывного ведения
и возрождения вверяет всю свою жизнь
Господу. [2] Отсюда, и очевидно, почему
так много людей в Христианском мире
веруют в то, что эти племена вновь будут
избраны (собраны Богом) и возвращены в
земли Ханаана. В добавление же ко всему,
об этом говорится, в буквальном смысле
слова, и во многих местах Писания (Ис.
10:20-22; 11:11, 12; 29:22-24; 43:5, 6; 49:6-26; 56:8; 60:4; 61:3-10;
62:1-12; Иер. 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10;
25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; Иез.
5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12;
39:23, 27, 28; Дан. 7:27; 12:7; Осия 3:4, 5; Иоиль 2:32;
3:1-21; Амос 9:8, 9; Михей 5:7, 8). И именно на
основании буквального смысла Слова, из
сказанного, что здесь, что в других
местах, Христиане и укрепились в вере
(в ереси), что эти племена снова будут
избраны и приведены в землю Ханаана.
Хотя они вполне могли бы знать: что эти
племена все ждут и ждут Мессию, который
должен повести их, как вождь (лидер); что
это ожидание напрасно (тщетно); что
царство Мессии или Христа не принадлежит
нашему миру; и, что та земля Ханаана, в
которую Мессия вечно вводит земных
людей, это суть небеса. [3] Они не могут
уразуметь того, что в Божием Слове, кроме
буквального смысла, есть еще и смысл
духовный (внутренний); и, что в свете
этого смысла под именем Израиль
следует понимать не самого Израиля (не
сам Израиль), под именем Иаков –
не самого Иакова, так же, как и под именем
Иуда – не самого Иуду (не саму
Иудею); но что под этими именами и людьми
(представлениями, представительностями)
следует подразумевать (высшие,
небесно-духовные) ощущения и вещи
(которые в них отражаются). Они не могут
уразуметь того, что, в Божием Слове,
истории о похождениях этих племен в
пустыне, а затем, и в земле Ханаанской,
указывают лишь на господствующие
духовные качества еврейского рода, а
именно, что в сердце своем они были (и
есть) идолопоклонниками; и, что о том
же, так же, как и об их духовных блудодеяниях
и мерзостях, говорят и пророки. Описание
духовных качеств этого племени дается
в одной из песен у Моисея в следующих
словах: сокрою лица Мои от них; и посмотрю,
какой будет конец их; ибо они род
извращенный; сыновья (дети), у которых
нет (истинной) веры… Я сказал бы: разбросаю
(рассею) их в самые дальние углы и изглажу
у людей память о них; но не сделаю, чтобы
враги их не сказали – вознеслась рука
наша, не Иегова сделал все это. Ибо они
народ, растерявший советников (поводырей,
проводников, посланников), и нет у них
рассудительности. Их виноград (лоза) от
лозы Содома и из полей Гоморры; ягоды
их – ягоды желчные, гроздья их – гроздья
горечи (полыни); вино из них, что кровь
(яд) драконов и сокрушающий яд аспидов.
Разве это сокрыто во Мне? Разве это
запечатано в хранилищах Моих? Готово
Мое отмщение и воздаяние, со временем
не устоят ноги их; ибо день смерти
(погибели) их близок, и будущее их уже
поспешает (рядом) (Втор. 32:20, 26-28, 32-35). Что
Моисею слова этой песни продиктовал
Иегова, можно усмотреть по предшествующей
главе (Втор. 31:19, 21). О качествах этих
племен Господь говорит и у Иоанна: отец
ваш – диавол; и желаете вы делать дела
(исполнять похоти) отца вашего. Он был
человекоубийца от начала (испокон веков)
и в истинах не стоял (Ин. 8:44); так же, как
и во многих других местах. [4] Что Христиане,
хотя и знают все это, тем не менее, все
же веруют в то, что эти племена, в конце
концов, будут Господом преобразованы,
а затем, и введены в землю, где они
пребывали прежде, так это потому, что,
как это уже говорилось ранее, и они
совершенно не знают (не понимают)
внутреннего смысла Слова. Более того,
(от себя, по своей ереси) они еще и
полагают, что то, какую жизнь вел сам
человек (по собственным волеизъявлениям
и делам), не имеет никакого значения
(для Всевышнего). На основании чего и
считают, что чрез одну только веру, даже
если она возникает на короткое время
(в конце жизни), все (сотворенное прежде)
зло, которое глубоко укореняется чрез
повторные действия (привычки, карму
собственных деяний), не помешает человеку
стать духовным и возродиться, или, что
то же самое, быть принятым Господом. На
этом же основании они, также, полагают,
что и принятие в небеса состоит
исключительно лишь в одной Божией
милости; и, что Господня милость,
направленная на всех и каждого во
Вселенной, дана не всем, но единственно
лишь одним этим племенам (евреям,
избранным). Всяк думающий (полагающий,
воображающий) так, не знает (не понимает,
не улавливает) того, что Божественному
Я (Вселенной) совершенно противоположно
(несвойственно, дико), чтобы одни люди
были рождены и уже с рождения были бы
избранными для спасения и небес, тогда
как другие были бы рождены и уже с
рождения были бы избраны для вечного
проклятья (осуждения, наказания, мук) и
адов. Думать так о Божественном Я (о
Всевышнем Вселенной) – чистый ужас
(абсурд, полное безумие), ибо совершение
такого выбора указывало бы на полное
отсутствие Его Высшей Милости, тогда
как Божественное Я суть Сама Милость
(вершина и средоточие Самой Любви). Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что племена Израиля и Иуды (Иудеи)
никогда не были избранными и никогда
таковыми не будут; так же, как и то, что
у них никогда не было подлинной церкви
(духовности) и быть ее не могло, но была
только церковь представительная
(театрализованная, по представлениям,
по ритуалам, по обрядам); и, что эта форма
церкви сохраняется среди них до настоящего
времени в связи с сохранением Слова
Ветхого Завета (п. 3479).
7052.
И Иегова сказал Аарону означивает
истины учения веры и восприятие их
оттуда от Божественного Я; пойди
навстречу Моисею означивает – что
истины учения должны соединяться и
сочетаться (быть едино одно) с истинами,
исходящими непосредственно от
Божественного Я; в пустыню
означивает – что касается тех состояний
духа (и положений веры), где этого раньше
не было; и он пошел, и встретил его
на горе Божией означивает – что
соединение (сочетание) то происходит
чрез блага (добра, блаженства) любви; и
поцеловал его означивает – и чрез
устремление к сочетанию (соединению);
и пересказал Моисей Аарону все слова
Иеговы означивает наитие истин,
непосредственно исходящих от Божественного
Я Господа, в истины, что исходят
(распространяются) опосредствовано и
в частностях (в деталях) наставлений
учения веры; которые Им были ниспосланы
с ним означивает – как продолжающиеся
(идущие чрез других, дошедшие до других,
но исходящие от Него); и все знаки
(знамения, символы), которые заповеданы
Им ему означивает просветление и
одновременно утверждение оттуда; и
пошли Моисей с Аароном означивает
жизнь по обоюдному сочетанию (соединению
Закона Божиего и учения веры); и
собрали они всех старейшин (старцев) из
сыновей Израилевых означивает чрез
истоки (первоначала, главенствующие
принципы) мудрости духовной церкви; и
пересказал им Аарон все слова, которые
говорил Иегова Моисею означивает –
что оттого, что истины учения веры
исходят от Божественного Я; и о знаках
(символах, знамениях), что будут сделаны
пред глазами народа означивает –
происходит утверждение чрез понимание;
и поверил народ; и услышали
означивает – и появляется вера и
надежда; что Иегова посетил сыновей
Израилевых означивает – что с
пришествием Господа будут освобождены
и спасены все те, кто принадлежит духовной
церкви; и увидел страдание их
означивает – после прохождение сквозь
испытания большими искушениями; и
преклонились они и поклонились
означивает – и чрез уничижение (смирение
Собственного я).
7053.
И Иегова сказал
Аарону. Что этим означиваются истины
учения веры и восприятие их оттуда от
Божественного Я, очевидно из значения
слова сказал, представляющего
собой внутреннее восприятие (о котором
не раз уже говорилось ранее), ибо под
выражением и сказал Иегова
означивается внутреннее восприятие от
Божественного Я; и из представления
образа Аарона, означивающего собой
учения об истинах и благах (добре,
блаженствах) (п. 6998, 7009), и, в такой манере,
истины их. Ибо за всяким учением веры
стоят истины; и это несмотря на то, что
в одних учениях веры говорится об истинах
и о благах (добре, блаженствах), от них
исходящих (рождающихся, вытекающих),
отчего они, тогда, именуются учением
веры; тогда как в других учениях говорится
о благах (добре, блаженствах) и об истинах,
от них исходящих (рождающихся, вытекающих),
отчего они, тогда, именуются учением
милосердия; тем не менее, оба рода учений
являются истинными (есть суть учениями
истины).
7054.
Пойди навстречу
Моисею. Что этим означивается – что
истины учения должны соединяться и
сочетаться (быть едино одно) с истинами,
исходящими непосредственно от
Божественного Я, очевидно из значения
выражения пойти (идти) навстречу,
представляющего собой состояние
соединения (вхождение в сочетание); и
из представления образа Моисея,
означивающего собой истины, исходящие
непосредственно от Божественного Я (п.
7010).
7055.
В пустыню. Что
этим означивается – что касается тех
состояний духа (и положений веры), где
этого раньше не было, то есть, сочетания
(соединения), очевидно из значения слова
пустыня, представляющего собой
состояния человеческого духа, в которых
пока еще весьма мало жизненной
(Божественной) силы (п. 1927), итак, те его
состояния, в которых весьма еще мало
благ (добра, блаженств) и происходящих
от них истин (п. 4736), ибо от последних и
происходит жизнь. Но, здесь, речь идет
о тех состояниях духа, в которых еще
весьма мало сочетания (соединения)
истин, исходящих непосредственно от
Божественного Я, с истинами, исходящими
от Него опосредованно. Что соединение
вошло в состояние осуществления,
означивается под словами и он (Аарон)
пошел (навстречу Моисею в пустыню).
Что же касается самого этого сочетания
(соединения), то да будет известно, что
земной человек может обладать истинами,
исходящими опосредствованно от
Божественного Я (истинами учения), но
они в нем, тем не менее, не могут быть
соединены с истинами, исходящими
непосредственно от Божественного Я.
[2] Но поскольку этот момент весьма сокрыт
(укутан тайной), то будет лучше, если его
проиллюстрировать на примерах. Те люди,
которые размышляют и учат согласно
доктринам своей церкви, утвержденным
ими в самих себе (в своем Собственном
я), не знают (не понимают), являются ли
истины в них истинами на каком-либо ином
основании, кроме, как на том, что они
исходят (взяты) из учения их церкви, или
на том, что они высказаны и переданы
людьми знающими и просветленными. У них
и могут существовать истины, исходящие
опосредствованно от Божественного Я.
Но с истинами, исходящими непосредственно
от Божественного Я, они могут не иметь
никакого соединения. Ибо, если бы они
имели такое соединение, то они бы, тогда,
имели устремление (желание, расположение,
любовь) к познанию истин ради истин, но,
прежде всего (в первую очередь), ради
жизни (духовной, вечной); отчего они и
состояли бы уже во внутреннем восприятии
того, являются ли усматриваемые положения
учения их церкви истинами, итак, еще
прежде того, как они бы утвердились в
них сами (в Собственном я); а оттого,
видели бы заранее, согласуется ли каждое
из утверждений их учения с самой
(наивысшей, Божией) истиной. [3] Возьмем
в качестве другого примера пророков,
чрез которых было написано Слово. Они
писали Его в точности так, как это им
диктовали духи, посланные к ним от
Божественного Я, ибо все слова, которые
они записывали, произносились
(высказывались внутренним голосом) в
их внутренние уши. И у них были истины,
исходящие опосредствованно от
Божественного Я, то есть, чрез небеса,
но не истины, исходящие от Него
непосредственно; ибо они не имели
никакого восприятия (понимания) того,
что, во внутреннем смысле, означивалось
под всеми этими вещами в частностях (в
деталях). И это по той причине, что, когда
эти два рода истин соединяются (сочетаются)
вместе, то тогда, как уже говорилось,
существует (проявляется, даруется)
внутреннее восприятие. Такое соединение
(сочетание) редко когда бывает у
какого-либо земного человека, но оно
бывает у всех тех, кто пребывает в
небесах, и, более всего, оно развито у
тех, кто находится в наивнутренних или
в третьих небесах. Такое соединение не
дается человеку в нашем мире до тех пор,
пока он не возродится настолько, чтобы
стать способным подняться (возвыситься)
от чувственных уровней своего рассудка
(понимания) к уровням рассудка (понимания)
срединным (связующим), и, таким образом,
оказаться в свете небес, где пребывают
ангелы. В действительности же, Божественное
наитие двух родов существует во всяком
и каждом человеке всегда, и это, как
непосредственное, так и опосредованное
(п. 6063, 7004). Но нет соединения (сочетания)
между ними, кроме, как у тех людей, которые
имеют внутреннее восприятие истин,
происходящее от блага (добра, блаженства).
Ибо тот, у кого непосредственное (прямое)
наитие от Божественного Я соединено с
Его наитием опосредованным (непрямым),
позволяют себе быть веденными Господом;
тогда как те, у которых эти наития не
соединены (не сочетаются) вместе, ведутся
собой сами; ибо они это любят. Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
понимается, здесь, под словом пустыня,
а именно, что под ним понимаются состояния
человеческого духа, в которых нет
соединения (сочетания прямой и непрямой,
то есть, внутренней и внешней формы
наитий Божественной истины).
7056.
И он пошел, и
встретил его на горе Божией. Что этим
означивается – что соединение (сочетание)
то происходит чрез блага (добро,
блаженства) любви, очевидно из значения
слова встретил (встреча), или
фразы пошел и встретил,
представляющего собой приход к единству
или соединению (п. 7054); и из значения
выражения гора Божия, представляющего
собой блага (добро, блаженства) Божественной
любви (п. 6829). И дело, здесь, вот в чем.
Истины, исходящие непосредственно от
Божественного Я, могут быть соединены
с истинами, исходящими от Него
опосредствованно, не в ином состоянии
духа, кроме, как в состоянии блага (добра,
блаженства). Ибо благо (добро, блаженство)
и есть сама земля (почва, мать) сочетания.
Истины являются тем семенем, которое
не произрастает нигде, кроме, как только
в благе (добре, блаженстве), как в своей
почве. Более того, благо (добро, блаженство)
есть суть сама душа всякой истины; истина
же, чтобы быть истиной, от блага происходит,
и от блага она живет. [2] Истина, которая
происходит непосредственно от
Божественного Я (Всевышнего), хотя и
именуется истиной, но, по сути (на деле),
есть самим благом (добром, блаженством),
ибо она является продолжением Божественного
блага (добра, блаженства); но качество
данного рода блага (добра, блаженства)
таково, что с ним всегда соединена
какая-либо истина Божественного Я. Эта
пара называется истиной лишь потому,
что в небесах она видится, как свет, но
этот свет подобен нашему весеннему
свету, который соединен вместе с теплом,
и оттого, в отношении всего того, что
находится в земле (произрастает, питается
от нее), есть оживляющей силой. Из всего
этого, также, может быть усмотрено и то,
что всякая истина, исходящая непосредственно
от Божественного Я, может быть соединена
с истиной, исходящей опосредованно, не
иначе, кроме, как только во вместилище,
исполненном блага (добра, блаженства).
Откуда, собственно, и следует, что это
может произойти только лишь в человеке,
любящем истину ради истины, но еще более,
в любящем истины ради блага (добра,
блаженства), итак, ради жизни, ибо именно
тогда человек и пребывает в благе (добре,
блаженстве). [3] Узнать же больше о природе
такого соединения можно будет из
следующих рассуждений. Истина, исходящая
непосредственно от Божественного Я,
входит (проникает, наитствует) в человека
чрез его волю (желания и дела), таков ее
путь. Но истина, исходящая опосредствованно
от Божественного Я, входит в человека
чрез его рассудок (мысли и понимание).
Именно поэтому их соединение (сочетание)
не может произойти до тех пор, пока воля
и рассудок не станут действовать вместе,
как едино одно, то есть, пока воля не
будет желать блага (добра, блаженства),
а рассудок не будет утверждать
(подтверждать) его истиной. Именно
поэтому, лишь когда устанавливается
(существует) такое соединение, то, тогда,
присутствие Господа и видится (рассудком),
так же, как и ощущается (волей); но когда
такого соединения нет, то Господь, тогда,
(хотя и присутствует, но) как если бы
отсутствует. Тем не менее, Его отсутствие
не воспринимается (не ощущается), если
нет никакого восприятия, а оттуда, и
знаний (понимания) о Его присутствии.
7057.
И поцеловал
его. Что этим означивается – и чрез
устремление к сочетанию (соединению),
очевидно из значения слова поцеловал,
представляющего собой соединение от
устремления (желания, расположения,
любви, склонности) (п. 3573, 3574, 4353, 5929, 6260).
7058.
И пересказал
(сообщил) Моисей Аарону все слова Иеговы.
Что этим означивается наитие истин,
непосредственно исходящих от Божественного
Я Господа, в истины, что исходят
(распространяются) опосредствовано, и
пребывают в частностях (в деталях)
наставлений учения веры, очевидно из
значения слова пересказал (сообщил),
представляющего собой наитие (п. 5966); из
представления образа Моисея, означивающего
собой истины, исходящие непосредственно
(прямо, изнутри) от Божественного Я
Господа (п. 7010, 7054); из представления
образа Аарона, означивающего собой
истины, исходящие опосредствованно
(извне, чрез посредников) от Божественного
Я Господа (п. 7009); и из значения выражения
все слова Иеговы, представляющего
собой частности и детали учения. Что
под словами и пересказал Моисей
слова Аарону понимается наставление
от Божественного Я, так это потому, что
оно совершается посредством наития,
само же наитие, здесь, означивается под
словом пересказал (сообщил). Из
всего этого и можно усмотреть то, что
под выражением и пересказал (сообщил)
Моисей Аарону все слова Иеговы
означивается наитие истин, исходящих
непосредственно от Божественного Я
Господа, в истины, которые исходят от
Него опосредствованно и составляют
собой наставления в частностях и деталях
учения. [2] Что наставления существуют
в частностях и наималейших деталях
учения веры, становится очевидным тогда,
когда истины, исходящие непосредственно
от Божественного Я Господа, соединяются
с истинами, которые исходят от Него
опосредствованно, ибо только, тогда, и
появляется внутреннее восприятие,
даруемое свыше (п. 7055). Сочетание (союз,
соединение) этих двух родов истин,
дается, главным образом, ангелам, которые
пребывают в третьих или наивнутренних
небесах, и именуется оно небесным. Эти
ангелы имеют наитончайшую из форм
восприятия истин обоих родов, а оттого,
и наиглубочайшую форму восприятия
присутствия Господа. Причина этого
состоит в том, что они пребывают в благах
(добре, блаженствах) более глубинных,
чем другие, ибо блага эти – блага (добро,
блаженства) невинности. Отсюда, собственно,
и следует, что небесные ангелы являются
сущностями (духами, душами) наиболее
(родственными) близкими к Господу, а
оттого, они и окружены мощным, ярко
сияющим и как бы пламенным светом
(аурой), ибо Господь для них для всех,
как Солнце, отчего, и сияние, лучащееся
от них, от их близости к Нему, есть суть
таковым. [3] Здесь, сказано об истинах,
исходящих непосредственно от Божественного
Я Господа, хотя (в этих стихах), во
внутреннем смысле, проповедуется о
Господе, когда Он пребывал в нашем мире,
и когда Он взывал к Своему Отцу, как
отделенному от Себя. Но, как в этом смысле
все это нужно понимать, отчасти прежде
уже говорилось. А именно: что Сама
Божественность (Божественное Я), или
Иегова пребывал в Нем (в Иисусе), ибо Он
был зачат от Иеговы; отчего Он и именовал
Его Своим Отцом, тогда как Себя
Самого Он называл Его Сыном. Но
Господь пребывал, тогда, в Человеке
телесном, и унаследовал немощность
(отсутствие сочетания двух родов истин)
от матери. И до тех пор, пока Он пребывал
в той немощи, Ему до того времени и
казалось, что Иегова или Само Божественное
Я Вселенной, которое пребывало в Нем,
отсутствует. Но постольку, поскольку
Господь, будучи в облике земного Человека,
достиг прославления (вездесущего
присутствия в Божественном Человеке
или Небесах),то есть, сделал Себя
Божественным Я Небес, будучи в Своем
Человеческом я (в лице Иисуса), то с того
момента уже и Сам Иегова, или Божественное
Я Вселенной, стал присутствовать (стало
ощущаться) и во всей Человечности (во
всем Небесном Человеке, во всяком и
каждом из ощущений Его земного Человека,
Иисуса Христа). Из всего этого, теперь,
и можно познать (уразуметь) то, как должно
понимать слова о том, что истина, исходящая
непосредственно от Божественного Я
(Вселенной, от Иеговы), исходила от
Божественного Я Господа (Иисуса Христа).
7059.
Которые Им
были ниспосланы (посланы) с ним. Что этим
означиваются истины, исходящие первыми
или продолжающиеся (идущие чрез других,
дошедшие до других, но исходящие от
Него), а именно, в частных деталях
(положениях) учения веры, очевидно из
значения слова посланный (ниспослан),
представляющего собой исхождение
(исход) или продолжение (п. 2397, 4710).
7060.
И все знаки
(знамения, символы), которые заповеданы
Им ему. Что этим означивается просветление
и одновременно утверждение оттуда,
очевидно из значения слова знаки
(знамения, символы), представляющего
собой просветление и подтверждение
истин оттуда (п. 7012).
7061.
И пошли Моисей
с Аароном. Что этим означивается жизнь
по обоюдному сочетанию, а именно, истин,
исходящих непосредственно от Божественного
Я Господа (истин Закона Божиего), и истин,
исходящих от Него опосредствовано
(истин учения веры), очевидно из значения
слова пошли, представляющего
собой жизнь (п. 3335, 3690, 4882, 5493); из
представления образа Моисея, означивающего
собой истины, исходящие непосредственно
от Божественного Я (п. 7010, 7054); и из
представления образа Аарона, означивающего
собой истины, исходящие от Господа
опосредствованно (п. 7009). Отсюда, и
очевидно, почему под выражением и
пошли они вместе означивается жизнь
по обоюдному сочетанию.
7062.
И собрали они
вместе всех старейшин (старцев) из
сыновей Израилевых. Что этим означивается
– чрез истоки (первоначала, главенствующие
принципы) мудрости духовной церкви,
очевидно из значения слова старейшины
(старцы, старики), представляющего
собой истоки (первоначала, главенствующие
принципы) мудрости, а, в такой манере, и
всех тех, кто находится в согласии с
Божиими благами (добром, блаженствами)
(п. 6524); и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой духовную
церковь (п. 6426, 6637).
7063.
И пересказал
им Аарон все слова, которые говорил
Иегова Моисею. Что этим означивается –
что оттого и (истины) учения веры исходят
от Божественного Я, очевидно из значения
слова сказал (пересказал), когда
оно приписывается к Аарону, в лице
которого представлены (истины) учения,
и означивающего собой их высказывание
и проповедь (наставления) (п. 6987, 6999); из
представления образа Аарона, означивающего
собой истины, исходящие опосредствованно
от Божественного Я Господа, и, таким
образом, учения истины и блага (об истинах
и благах) (п. 6998, 7009); и из значения выражения
все слова, которые говорил Иегова
Моисею, представляющего собой истины,
исходящие от Божественного Я, то есть,
наставления чрез истины, исходящие
непосредственно от Божественного Я
Господа, итак, чрез представленные в
лице Моисея истины (Закона Божьего) (п.
7010, 7054).
7064.
И сделал знаки
(символы, знамения) пред глазами народа.
Что этим означивается – что утверждение
происходит чрез понимание, очевидно из
значения слова знаки (символы,
знамения), представляющего собой
утверждение истин, и, таким образом,
чрез познание (понимание, признание
знаний о Боге) (п. 6870); и из значения слова
глаз, представляющего собой
познание (понимание, признание знаний
о Боге) посредством внутреннего зрения
или понимания рассудком (п. 2701, 3820,
4403-4421, 4523-4534). Таким образом, под выражением
пред глазами означивается
понимание (разумение, интеллект) или
постижение (признание) в рассудке.
7065.
И поверил
народ; и услышали. Что этим означивается
– и появляется вера и надежда, очевидно
из значения слова поверить,
представляющего собой уверенность в
духовном смысле, которая, собственно,
и является верой (п. 6956, 6970); и из значения
слова услышали, представляющего
собой послушание, а также, усвоение
воспринятого (понимание, постижение)
(п. 5017). Но, здесь, имеется в виду надежда;
ибо, когда человек, пребывающий в вере
и послушании, улавливает (воспринимает)
подтверждение высших (Божиих) истин, то
он, тогда, обретает надежду, так как
надежда дается с подтверждением.
7066.
Что Иегова
посетил сыновей Израилевых. Что этим
означивается – что с пришествием Господа
будут освобождены и спасены все те, кто
принадлежит духовной церкви, очевидно
из значения слова посетил,
представляющего собой освобождение
чрез пришествие Господа в наш мир (п.
6895), и, таким образом, спасение; что люди,
принадлежащие духовной церкви, с
пришествием Господа в наш мир, были
приняты (после адаптации) и спасены,
сказано было в п. 6854, 6914, 7035; и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой духовную церковь
(п. 6426, 6637). Что под именем Иегова,
в Слове, означивается Господь, сказано
было в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905.
7067.
И увидел
страдание их. Что этим означивается –
после прохождение сквозь большие
испытания (искушения), очевидно из
значения слова страдание,
представляющего собой искушение (п.
5356); и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой людей,
принадлежащих духовной церкви (п. 6426,
6637). О сути страданий или наваждений
(нападений, болезни, заражении) фальшами
(лжами), и, в такой манере, об искушениях
(испытаниях) тех, кто состоял в духовной
церкви, пред пришествием Господа на
землю, было сказано в п. 6854, 6914, 7037.
7068.
И склонились
(склонили себя) они и поклонились. Что
этим означивается – и чрез уничижение
(смирение Собственного я), очевидно из
значения выражения склонились
(слегка согнулись) и поклонились
(донизу), представляющего собой
выражение (проявление) смирения (п. 2153,
6266). И это потому, что под словом склонились
(согнулись слегка) означивается
внешнее смирение, свойственное тем
людям, которые пребывают в истине; тогда
как под словом поклонились (донизу)
означивается внутреннее смирение,
присущее тем людям, которые пребывают
в благе (добре, блаженстве); как это и
было показано ранее, в п. 5682. Что это так
и есть, мне не раз с очевидностью было
показано на примере тех духов, которые
(в той другой жизни) пребывают в истине
и благе (добре, блаженстве). Духи,
пребывающие в истине, есть как бы жесткими
(непреклонными, суровыми, закостенелыми),
и стоят всегда прямо, как если бы они
были несгибаемы; и когда они должны
смирить себя (уничижиться) пред
Божественным Я Господа, они лишь едва
склоняют свое духовное тело. Но духи,
пребывающие в благе (добре, блаженстве),
есть как бы мягкими (гибкими, нежными,
податливыми), и когда они смиряют себя
(уничижают себя) пред Богом, они кланяются
донизу до земли. Ибо истина без блага
(добра, блаженства) соответствует
ощущениям и вещам очень твердым (жестким,
тяжелым, суровым, неподатливым); хотя,
когда она усматривает своей целью блага
(добро, блаженства), то эта твердость
(жесткость, неподатливость) начинает
умягчаться (становится податливой).
Благо (добро, блаженство) само по себе
(по своей сути, природе) соответствует
ощущениям и вещам очень мягким (гибким,
легким, нежным, податливым). Именно
поэтому, когда в истины проникает благо
(добро, блаженство), то и они, также,
делаются мягкими (нежными, приятными),
как и то благо; итак, выстраиваются
(возрастают) в мягкости (умягчаются).
Причина, по которой это происходит,
состоит в том, что ни одна из истин не
может быть упорядочена (приведена) к
небесным формам иным путем, кроме, как
только чрез посредие блага (добра,
блаженства); откуда, собственно, и
вытекает то их свойство, что они сами
по себе (их природа) есть суть твердость
(жесткость, тяжесть, неподатливость).
Ибо небесным формам (образованиям,
материям, ощущениям и вещам) свойственны
наивысшая свобода и отсутствие какого-либо
сопротивления. Оттого, лишь от блага
(добра, блаженства), от которого истина
и упорядочивается правильно, она и
обретает природу (суть), подобную
небесной; или, как уже говорилось,
становится мягкой (гибкой, легкой,
нежной, приятной, податливой).
7088. После сего Моисей и
Аарон пришли означивает Закон Божий
и учение, происходящее от него; к
Фараону и сказали означивает
побуждение (знаки, призывы, увещевания)
в них к тем, кто установился супротив
истин церкви; так говорит Иегова,
Бог Израилев означивает – что это
исходит от Божественной Человечности
(Божественного Человека) Господа;
отпусти народ Мой означивает –
что они должны удерживаться от наваждений
(нападений) на других; пойти и совершить
Мне праздник в пустыне означивает
– что они чрез всякую радость в душе
могут поклоняться Господу, хотя и
пребывают во тьме (в неведении), что
касается истин веры; но Фараон сказал
означивает противоположные рассуждения
(мысли, мышление, помыслы супротив Бога);
Кто такой Иегова, Чьего голоса я
должен послушаться означивает – в
отношении Господа, Чьим побуждениям
(знакам, призывам, увещеваниям) они
должны внять; и отпустить Израиля
означивает – и прекратить (совершать
наваждения); я не знаю Иеговы
означивает – что они уже не заботятся
о Господе (не внимают Ему); и Израиля
не отпущу означивает – что они не
собираются прекращать наваждения
(отходить от этого); они сказали: Бог
Евреев встретил (призвал) нас
означивает – что повеления церкви
продиктовал Сам Бог; отпусти нас,
умоляем, пойти в пустыню на три дня
пути означивает – чтобы, будучи
(живя), даже во тьме (в непонимании) веры,
они могли бы пребывать в состояниях
духа, полностью удаленных от фальшей
(лжей); чтобы принести жертву Иегове
(Господу), Богу нашему означивает –
и чтобы могли поклоняться Господу;
чтобы Он не поразил нас язвою (мором)
и мечом означивает – чтобы избежать
проклятия (осуждения и наказания) из-за
зол и фальшей (лжей); и сказал им царь
Египетский означивает ответ от тех,
которые пребывают в фальшах (лжах);
почему вы, Моисей и Аарон, отвлекаете
народ от дел его? означивает – что
ни Закон Божий, ни учение (то есть, их
знание) не избавят их от страданий;
вернитесь к трудам (работам) вашим
означивает – что они должны жить в
сражениях.
7089.
После сего и
пришли Моисей с Аароном. Что этим
означивается Закон Божий и учение,
исходящее от него, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
Господа, что касается Закона Божиего
(п. 6752); и из представления образа Аарона,
означивающего собой учение о благах
(добре, блаженствах) и истинах (п. 6998).
Под Законом Божиим, представленным в
образе Моисея, понимается Слово Господне,
каким оно есть, по сути, в своем внутреннем
смысле, итак, таким, каким оно есть
(понимается) в небесах. Но под учением,
исходящим из Закона Божиего, понимается
Слово, каким оно есть в буквальном
смысле, итак, таким, каким оно есть
(понимается) на земле. А насколько сильно
эти два смысла отличаются друг от друга,
можно усмотреть из всех тех объяснений,
которые уже были даны в отношении
внутреннего смысла Слова. Возьмем, для
примера, десять заповедей, которые, в
частности, и именуются Законом
Божиим. В буквальном смысле в них
говорится: почитай родителей своих, не
убей, не прелюбодействуй, не укради и
так далее. Но, во внутреннем смысле, в
них сказано о том, чтобы почитать Господа
(поклонятся Ему), не испытывать (не
пребывать в состояниях, избегать)
ненависти, не извращать (не фальсифицировать,
не переворачивать) истины и не присваивать
себе того, что принадлежит Господу.
Именно так эти четыре заповеди Десятисловия
и понимаются в небесах; и то же самое,
можно сказать, что касается всех остальных
заповедей. Под почитанием же родителей,
в небесах, понимают почитание Господа
(поклонение Ему), потому что, там, не
знают (там нет) никакого другого Отца,
кроме Господа. В небесах не знают и, что
такое убийство, потому что, там, живут
вечно; вместо убийства же они понимают
ощущения (состояния) ненависти и
причинения вреда жизни (произведение
страданий и боли) всякому другому духу.
В небесах, также, не знают, что значит
не прелюбодействовать, вместо этого
они понимают то, что этому соответствует;
а именно, не извращать (не фальсифицировать,
не переворачивать) истины. Под заповедью
же, не укради, в небесах, понимают заповедь
– не отнимать (у других) и не присваивать
себе того, что принадлежит лишь Одному
Господу, и это, что касается всевозможных
благ (добра, блаженств) и истин. [2] Таким
есть внутренний смысл Закона Божиего,
так же, как и всего Божиего Слова, в
небесах. В действительности же, смысл
Закона Божиего еще более широк (выше),
так как подавляющая часть тех ощущений
и вещей, о которых думают и говорят в
небесах, по своей сути такова, что их
невозможно облечь в слова человеческой
речи (представить в земных понятиях). И
это по той причине, что небеса составляют
собой мир духовный; а этот мир – не
таков, как мир природный. Ибо ощущения
и вещи духовного мира запредельны тем,
которые принадлежат миру природному,
так как все то, что принадлежит
небесно-духовным сферам (по своей
степени) превосходит все то, что
принадлежит сферам природно-материальным.
Однако, поскольку природно-материальные
ощущения и вещи соответствуют
небесно-духовным (находятся в соответствии
с ними), то по этой причине, последние и
могут быть представлены (явлены) чрез
ощущения и вещи природно-материальные,
а оттого, и чрез речь природную, тогда
как ощущения и вещи природные в духовный
мир и чрез духовную речь представлены
(явлены) быть не могут. И это потому, что
духовная речь это не речь из материальных
слов, но речь из слов духовных, которые
есть суть идеи (понятия, мысли) всякого
духа, превращающиеся (модифицирующиеся)
в звуки и слова только лишь в духовной
ауре, и представляющиеся (становящиеся
видимыми) посредством вариаций (переходов,
изменений) небесного света, который сам
по себе является не чем иным, как самой
рассудительностью и мудростью
Божественного Я, исходящей от Господа.
Из всего этого, теперь, и может быть
усмотрено то, что, в первородном
(подлинном) смысле, означивается
(понимается) под Законом Божиим,
представленным в лице (в образе) Моисея;
как и то, что понимается под учением,
исходящим от Него, которое представлено
в лице (в образе) Аарона.
7090.
К Фараону и
сказали. Что этим означивается побуждение
(знаки, призывы, увещевания) в них к тем,
кто установился супротив истин церкви,
очевидно из значения слова сказали,
ибо, по Божественному повелению, от
Моисея и Аарона обращение к злым исходило,
как побуждение (знаки, призывы, увещевания)
(п. 7033); и из представления образа Фараона,
означивающего собой природные (внешние)
знания какого-либо человека, которые
противоположны истинам церкви (выступают
против них) (п. 6651, 6673, 6683), а потому, в
такой манере, и тех людей, природа
(порода) которых была (есть) точно такого
же рода. Здесь и далее, говорится о тех
людях духовной церкви, которые были
спасены с пришествием (становятся
спасенными после пришествия) Господа
в наш (в их внутренний) мир, и которые до
Его пришествия удерживались (удерживаются)
в низших землях, где они наваждались
фальшами (наваждаются лжами), то есть,
подвергались (подвергаются) нападениям
адских духов, пребывающих в фальшах
(лжах), рожденных (исходящих) в них от
зла. Эти земли находятся под подошвами
(ступнями) ног (Большого Небесного
Человека) и окружены вокруг адами. Прямо
по фронту (спереди) пред ними находятся
те ады, в которых состоят духи с
перевернутыми (надруганными,
сфальсифицированными) истинами и
опрелюбодействованными (обольщенными)
благами (добром, блаженствами). Справа,
они граничат с адами тех, кто, извращая
Божественный порядок, путем Его изучения
стремится обрести (получить, присвоить)
себе Божию мощь и силу; сзади, они граничат
с адами гениев зла, которые от любви к
себе тайно непрерывно замышляют
(затевают, вынашивают) зла супротив
ближнего. Внизу, чуть более глубже, под
ними находятся ады из тех, кто пренебрегает
и полностью отвергает Божественное Я
(Вселенной), почитая только одну лишь
природу (поклоняется ей, принимает ее
за Бога), итак, все те, кто отвергает
(отбрасывает, изгоняет) в себе всякое
из ощущений и вещей духовных. Таково
есть адское окружение тех духов (людей),
которые находились (находятся) в нижних
землях, то есть, там, где духи (люди),
принадлежащие духовной церкви, наваждались
(наваждаются) фальшами (лжами) и
удерживались (удерживаются, оберегаются)
до пришествия к ним Господа (восприятия
и понимания Божественного Я). Тем не
менее, несмотря на постоянные наваждения
(атаки, нападения) со стороны фальшей
(лжей), Господь сохранял (сохраняет) их
и вознес (возносит) в небеса, когда Он
воскрес (восстает, возрождается в них,
доходит до них) вновь. Подтверждение
этому может быть усмотрено и из того,
что уже было сказано и показано ранее,
в п. 6854, 6855, 6914, 6945, 7035. [2] О низших землях,
где удерживались (удерживаются,
сохраняются) люди (духи), принадлежащие
духовной церкви, до Господнего пришествия,
иногда упоминается в Слове. Например,
у Исаии: пойте, о, небеса, тому, что сделал
Господь; празднуйте (торжествуйте,
восклицайте) нижние земли; раздайтесь
песнями (зашумите от радости), о, горы,
леса и все деревья в них; ибо Иегова
(Господь) искупил Иакова и прославился
(возродился, покрылся славой) в Израиле
(Ис. 44:23). Здесь, в такой необычной манере,
говорится о людях (духах), находящихся
в нижних землях, и о том, что они были
(будут) спасены Господом. Ибо под именами
Иакова и Израиля вместе
представлена вся духовная церковь: под
Иаковом представлены ее люди и
ощущения внешние (природные), а под
Израилем – более внутренние
(духовно-рассудочные) (п. 3305, 4286, 6426). И у
Иезекииля: Я сведу тебя вниз к тем, кто
сошел уже в яму, к пребывающему там
народу от вечности, ибо Я помещу (сделаю
проживающим) тебя в землях преисподних
(нижних землях) в опустошении (Иез.
26:20). И еще, у него же: ибо все они сойдут
в преисподнюю (в низшие земли, в землю
низших ощущений) к сынам человеческим,
уже сошедшим в яму... пусть потешаться
(порадуются) в преисподней (в низших
землях) все эти дерева Едема, все избранные
и все наилучшие (особенные, главные) в
Ливане, все, пьющие воду (Иез. 31:14, 16).
Здесь, так сказано о нижних землях (о
преисподней), где удерживаются (пребывают
в опустошении до исправления) те духи,
которые принадлежат духовной церкви.
[3] И в наши дни, также, все из числа тех,
кто принадлежит церкви, и которые
исполнили (заполонили) свои помыслы
(мысли, идеи, понятия) рассудка мирскими
и земными ощущениями и вещами, и стали
поступать (действовать) так, что a c
мирскими и земными ощущениями истины
их веры стали соединенными воедино
(как едино одно), опускаются (отправляются)
в низшие земли, где они, также, пребывают
в сражениях (в битвах, испытаниях) с
фальшами (лжами). Их пребывание, там,
продолжается до тех пор, пока мирские
и земные помыслы (мысли, идеи, понятия)
их рассудка не будут отделены от истин
веры; то есть, пока они не будут введены
в новые помыслы (мысли, идеи, понятия),
которые позволят им (перестроиться,
обновиться и) более не состоять в
обретенных прежде формах извращенного
соединения. Когда это происходит, то
они, тогда, возносятся оттуда в небеса.
Ибо, пока прежние ощущения и понятия
(идеи) не будут от них удалены (искоренены
из рассудка), они не смогут пребывать
в единстве с ангелами. И это по той
причине, что мирские и земные ощущения
(идеи, понятия) вещей исполнены мрака
(тьмы) и скверны (нечистот), которые не
согласуются (не увязываются, не состоят
в гармонии) со светом и чистотой небес.
Мирские же и земные ощущения (идеи,
понятия) вещей не могут быть отделены
и удалены иным путем, кроме, как чрез
сражения (поединки, единоборства, битвы,
войну) с фальшами (лжами). Эти битвы
(сражения, войны, поединки) происходят
следующим образом. Духи, попавшие
(отправленные) в низшие земли, от
обитателей близлежащих адов наваждаются
видимостями (иллюзиями, заблуждениями)
и основанными на (исходящими от) них
фальшами (лжами), а затем, от Господа
чрез небеса очищаются от них (избавляются,
выкорчевываются) и, одновременно,
засаживаются (засеваются) истинами. Но
делается это так, как если бы они (истины)
сами по себе возрастали бы (взращивались)
самими теми, кто пребывает в сражениях
(битвах, поединках). [4] Отсюда, теперь, и
становится очевидным то, почему духовная
церковь согласно соответствию (в духовном
смысле) именуется воинствующей.
Но, в наши дни, редко кого-либо живущего
на земле и состоящего в церкви, можно
назвать (в духовном смысле) воинствующей
церковью (всегда побеждающим лжи), ибо
ныне, пока человек церкви живет в мире,
он не может вынести, даже, и одного из
сражений (битв с ними). И это по причине
засилья (массы, господства) злых людей,
среди которых он, ныне, живет (находится),
так же, как и по причине немощи (слабости)
человеческой плоти, в которой он сейчас
пребывает. В той другой жизни, человек
может прочно удерживаться в узах совести,
но в земном мире такое происходит редко.
Ибо, когда некто в нашем мире подвергается
какой-либо форме духовного отчаяния
(безысходности, потери надежды), как это
обычно происходит с теми, кто вступает
в сражение (битву, поединок, в духовном
смысле) и проигрывает, то он тотчас же
разрывает эти узы (надламывается). А,
когда он разрывает узы своей совести
(надламывается), то он, тогда, уступает
(сдается) фальшам (лжам). А, когда он
уступает (сдается) в малом (в частностях),
то он, тогда, таким образом, уступает
(сдается) во всем и вся, что ему дается
свыше для его спасения. Отсюда, теперь,
и очевидно, почему в церкви, в наши дни,
Господом мало кому позволяется вступать
в духовные битвы против фальшей (лжей)
ради истин; ибо такие сражения (поединки,
единоборства, битвы, войны) с фальшами
(лжами) являются чисто духовными
искушениями (испытаниями). О том же, что
уже было прежде сказано о низших землях
и духовных опустошениях (искушениях),
происходящих там (с духами), можно
вспомнить, просмотрев вновь п. 4728,
4940-4951, 6854.
7091.
Так говорит
Иегова, Бог Израилев. Что этим означивается
– что это исходит от Божественной
Человечности (Божественного Человека)
Господа, а именно, побуждение (знаки,
призывы, увещевания) тех, которые являются
противниками истин церкви, очевидно из
того факта, что под выражением Иегова,
Бог Израилев понимается Господь,
что касается Его Божественной Человечности
(Его Божественного Человека). Что под
Иеговой, в Божием Слове, понимается
Господь, сказано было и в п. 1343, 1736, 2921,
3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905. Он именуется
Богом Израилевым постольку,
поскольку в лице (в образе) Израиля
означивается духовное царство Господа
(п. 6426, 6637), так же, как и потому, что Господь
Своим приходом в наш мир спас (освободил)
еще и всех тех, которые принадлежали
этому царству, итак, духовной церкви
(п. 6854, 6914, 7035). Причина, по которой под
Богом Израилевым понимается
Господь, что касается Его Божественной
Человечности (Его Божественного
Человека), состоит в том, что люди (духи),
принадлежащие этой церкви, имеют чисто
природные идеи (понятия, мысли) обо всех
тех ощущениях и вещах, которые принадлежат
духовному и небесному мирам, так же,
как и о Божественном Я (Вселенной). Именно
поэтому, когда они посредством природных
образов (отражений) думают (размышляют)
о Божественном Я, как о человеке, то они
не могут быть соединенными с Ним ни чрез
одно из свойственных им устремлений
(расположений, желаний). С другой стороны,
если бы они посредством природных
образов (отражений) не думали бы о
Божественном Я, как о человеке, то они
либо вообще не имели бы никакого понятия
о Божественном Я (Вселенной), либо
извращали бы (искажали бы) Его образ, и,
тем самым, оскверняли бы Божественное
Я. В этом, собственно, и состоит причина
того, почему под Богом Израилевым
понимается Господь, что касается Его
Божественной Человечности (Его
Божественного Человека), а точнее, что
касается Его природной Божественности
(чрез образ Его телесного человека,
Иисуса Христа). Что под Израилем
и Иаковом, в наивысшем смысле,
означивается Господь, что касается
Божественного природного человека
(Иисуса Христа): под Израилем, что
касается внутренних ощущений Его
Божественного природного человека, а
под Иаковом – внешних ощущений
Его природного человека, уже было сказано
в п. 4570. Что духи (люди), принадлежащие
духовной церкви, были спасены и с тех
пор спасаются Божественной Человечностью
Господа, сказано было в п. 2833, 2834. А, что
всякий человек духовной церкви,
представленный в образе (в лице) Израиля,
хотя и остается человеком природным,
но по состояниям своим есть более
внутренним, сказано было в п. 4286, 4402. [2]
Из всего этого, теперь, и очевидно, почему
Господь, в Божием Слове, именуется то
Иеговой, Богом Израилевым, то
Иеговой, Святым Израилевым. Каждый
(всякий) может познать, что Божественное
Я именуется такими именами для того,
чтобы соответствовать ощущениям
(выражать ощущения) наивысшей Святости
(чистоты), которые никак не усматриваются
по буквальному смыслу. Что Господь, что
касается Своего Божественного природного
человека, означивается под выражением
Бог Израилев, очевидно по многим
отрывкам из Его Слова. Но, с особой
очевидностью, это явствует из следующих
мест. У Моисея: и взошел Моисей и Аарон,
Надав и Авиуд, и семьдесят старцев
(старейшин) Израилевых, и увидели Бога
Израилева; под ногами Его был камень,
как если бы сделанный из чистого сапфира,
прозрачный, как сами небеса (Исх. 24:9,
10). [3] Что это был Господь (Сын), а не
Иегова, именуемый Отцом, очевидно
из слов Господа у Иоанна: Бога никто и
никогда не видел (Ин. 1:18). А вы и гласа
Его никогда не слышали, и лица Его не
видели (Ин. 5:37). И у Исаии: Я отдам тебе
сокровища, хранимые во мраке (во тьме),
и богатства, сокрытые в тайных местах,
дабы ты познал, что Я есть Иегова
(Господь), именующий (зовущий) тебя по
имени, Бог Израилев (Ис. 45:3). У Иезекииля:
а над головами их (херувимов), было
подобие престола по виду как бы из камня
сапфира; а над подобием престола было
как бы подобие человека, сидящего на
нем; и вид (облик) его был в огне и радуге,
и от вида (облика) его исходило сияние
(свечение) вокруг да около (Иез. 1:26-28).
Все это, у Иезекииля, названо славой
Иеговы и Бога Израилева (Иез.
1:28; 8:4; 9:3; 10:19, 20). То же самое сказано,
также, и там, где говорится о новом храме
(Иез. 43:2; 44:2). Точно так же сказано о Нем
и во многих других местах Слова (Ис.
17:6; 21:10, 17; 24:15; 41:17; Пс. 41:13; 59:5; 68:8, 35; 69:6;
72:18). А что зовется Он, также, и Святым
Израилевым, сказано у пророков Ис.
1:4; 5:19; 10:20; 17:7; 30:11, 12, 15; 49:7; 60:9, 14; и Иез.
39:7. [4] Что под Богом Израилевым и
Святым Израилевым понимается
Господь, что касается Его Божественной
Человечности (Его Божественного Человека,
Иисуса), также очевидно из того факта,
что Он именуется и Искупителем,
и Спасителем, и Создателем.
Искупителем Он именуется у Исаии:
Искупитель наш – Иегова Саваоф; имя
Ему, Святый Израилев (Ис. 47:4; 41:14; 43:14;
48:17; 54:5); так же, как и Спасителем (Ис.
43:3); и Создателем (Ис. 45:11). Из всего этого,
также, очевидно, что в Слове Ветхого
Завета под Иеговой означивается
не кто-либо иной, но Господь, ибо Он,
будучи названным Иеговой Богом и Святым
Израилевым, назван еще и Искупителем,
и Спасителем, и Создателем. Иеговой,
Искупителем и Спасителем, у Исаии,
Он именуется в следующих местах: и
познает всякая плоть (всякое тело), что
Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель
твой, Могущественный (Сильный) Иаковлев
(Ис. 49:26). И у него же: и познаешь, что Я
Иегова – Спаситель твой и Искупитель
твой, Могущественный (Сильный) Иаковлев
(Ис. 60:16; 43:14; 44:6, 24; 54:8; 63:16; Пс. 19:14). [5] Что
Господь (своим приходом) спас Израиль,
то есть, всех тех людей, которые принадлежат
духовной церкви, сказано у Исаии так:
вспомню (повторю) милости Иеговы и
прославлю (восхвалю) Иегову, согласно
(подобно) всему тому, чем Иегова одарил
нас (чем наградил нас), и прибавил блага
(добра, блаженства) дому Израилеву… Он
сказал: воистину, они народ Мой, сыновья
(дети), среди которых нет лжи, оттого, Он
и стал для них Спасителем; во всех их
бедах Сам бедствовал, и ангел лица Его
спасал (освобождал) их; по любви (милости)
Своей и прощению Своему, Он искупил их;
Он поднял и перенес их во дни вечности
(Ис. 63:7-9).
7092.
Отпусти народ
Мой. Что этим означивается – что они (в
ком собрались знания лжи) должны
удерживаться от наваждений (нападений)
на других, очевидно из значения слова
отпустить, когда это слово
говорится в адрес Фараона, в лице которого
представлены лживые люди, паразитирующие
на истинах церкви (их фальши, портящие
и извращающие подлинные истины церкви),
и представляющего собой воздержание
от наваждений; и из представления образа
сыновей Израилевых, которые, здесь,
названы народом Моим, и означивающего
собой всех тех (истины тех), кто принадлежит
духовной церкви (п. 6426, 6637).
7093.
Пойти и совершить
Мне праздник в пустыне. Что этим
означивается – чтобы они могли чрез
всякую радость в уме (в природном
рассудке, в душе) поклоняться Господу,
хотя и пребывать, при этом, во тьме (в
неведении), что касается духовных истин
веры, очевидно из значения выражения
совершить праздник (пир, фестиваль),
представляющего собой поклонение от
радости в уме (в природном рассудке, в
душе), о котором и пойдет речь далее.
Что, здесь, под словом Мне, или
Иеговой понимается именно Господь,
которому они и должны были посвятить
праздник, может быть усмотрено из уже
сказанного ранее, в п. 7091. Очевидно это
и из значения слова пустыня,
представляющего собой состояние
неведения (неясности, непонятности,
сокрытости за тайнами) веры (п. 2708, 7055).
Что люди, принадлежащие духовной церкви,
пребывают относительно подлинной веры
все равно, что во тьме (в неведении), уже
было сказано в п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849,
2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945. [2] Причина,
по которой под выражением совершить
праздник (посвятить, устроить пир)
означивается поклонение чрез радость
в уме (в природном рассудке, в душе),
состоит в том, что они должны были
совершить праздник в трех днях пути от
Египта, то есть, в таких состояниях духа,
когда они не наваждаются (не сопровождаются,
не атакуются) лжами (фальшами), то есть,
в состоянии свободы. Ибо тот, кто
освобождается от лжей (фальшей) и бедствий
(страданий), в которых он прежде пребывал,
в силу радости в уме (в природном рассудке,
в душе) воздает благодарения Богу, итак,
совершает праздник. Более того,
праздники (пиры, фиесты), которых в каждый
год было три, у этого народа все были
учреждены в память (в честь) их освобождения
из рабства в Египте; итак, если говорить
в духовном смысле – в память об избавлении
от наваждений фальшами (лжами), наступающим
пред пришествием Господа в наш мир (в
мир человека). Поэтому им, даже,
повелевалось (в эти праздники) тогда
веселиться (радоваться). Как это, к
примеру, очевидно у Моисея, там, где у
него говорится о празднике кущей (шатров,
скиний, шалашей): в первый день возьмите
себе плодов с деревьев чести (славы),
ветви (острые длинные листья) пальмовые,
и ветви деревьев широколистых и верб
(ив) речных, и радуйтесь (веселитесь)
пред Иеговой Богом вашим семь дней (Лев.
23:40). [3] Здесь, под выражением плоды
с деревьев чести (славы), ветви (веерные)
пальмовые и ветви деревьев широколистых
и верб речных (ив у реки) означивается
радость, даруемая благами (добром,
блаженствами) и истинами, пребывающая
в человеке (охватывающая его), начиная
от его ощущений самых внутренних, и
заканчивая ощущениями его самыми
внешними. Блага (добро, блаженства)
любви, которые являются самыми внутренними,
означиваются плодами с деревьев
чести (славы); блага (добро, блаженства)
веры – ветвями (веерными) пальмовыми;
подлинные истины в знаниях и памяти
человека – ветвями деревьев
широколистых; подлинные же истины,
проникающие чрез органы чувств, которые
являются истинами в самых крайних
(внешних) своих формах – вербами
речными (ивами у реки). Такие вещи
(повеления) не предписывалось бы делать
евреям вплоть до закона, если бы на то
не было бы причины, исходящей из духовного
мира, и которая никем не может быть
усмотрена иначе, кроме, как из внутреннего
смысла Слова. [4] Что и во время праздника
седмиц они должны были веселиться
(радоваться), также, очевидно у Моисея:
совершай (посвящай) же праздник седмиц
Иегове, Богу твоему… и веселись пред
Иеговой, Богом твоим, ты, и сыновья твои,
и дочери твои, и рабы (слуги) твои, и
рабыни (служанки) твои, и Левиты, которые
стоят во вратах твоих (Втор. 16:10, 11). Под
этими словами, во внутреннем смысле,
также, означивается радость, даруемая
благами (добром, блаженствами) и истинами,
пребывающая в человеке (охватывающая
его), начиная от его ощущений самых
внутренних, и заканчивая ощущениями
его самыми внешними. [5] Что под праздниками
(пирами, фиестами, фестивалями) означиваются
состояния духовной радости, отчего,
таким образом, под выражением совершить
праздник (устроить пир) означивается
всякое поклонение Господу в состоянии
радости в уме (в природном рассудке, в
душе, поклонение от всего сердца), также,
очевидно из следующих мест, в Слове. У
Исаии: будут и у вас песни, как в ночь
пред священным праздником (Ис. 30:29). У
Наума: посмотри, вот, на горах – стопы
того, кто приносит благую весть
(евангелиста, благовестника), и
провозглашающего (возвещающего) мир;
празднуй (храни, отмечай) праздники
свои, о, Иудея, исполняй обеты (клятвы,
обещания) свои, ибо не будет нечестивый
чрез тебя более проходить: он уничтожен
(отрезан) насовсем (Наум 1:15). У Захарии:
станут в доме Иудином за радость и
веселье, и при праздновании (при пирах,
фестивалях, торжествах) всякого блага
(добра, блаженства) посты (сдерживание
себя); любите только истину и мир (Зах.
8:19). У Осии: и прекращу у нее всякую
радость, праздники ее, и новолуния ее
(и субботы ее, и все торжества ее) (Ос.
2:11). И у Амоса: и обращу праздники ваши
в траур, а все песни ваши в плач (крик)
(Ам. 8:10). [6] Что под выражением совершить
праздник (устроить пир, торжество,
фиесту) означивается поклонение,
совершаемое посредством радости в уме
(в душе, в природном рассудке, в сердце),
вполне очевидно по празднику Пасхи,
учрежденному в честь освобождения
евреев от рабства в Египте, ибо под таким
их освобождением (или Пасхой), в духовном
смысле, понимается праздник (радость)
избавления от наваждений фальшами
(лжами) всякого духовного человека.
Пасху повелевалось праздновать каждый
год, и отмечать ее в тот день, когда они
вышли из Египта; итак, в честь освобождения
сыновей Израилевых от рабства, а в смысле
духовном, в знак освобождения людей
духовной церкви от засилья (господства)
фальшей (лжей), а вместе с тем, и от вечного
проклятья. А так как Господь (от вечного
проклятья) освободил многих в ходе
Своего пришествия, а затем, поднял
(вознес) их с Собой в небеса, когда Он
воскрес, то это Воскресение Его (и
вознесение их), также, отмечается
(празднуется) на Пасху. Все эти вещи,
также, означиваются и под следующими
словами Господа у Иоанна: ныне суд миру
сему; ныне принц (князь, первенец) мира
сего изгнан будет вон; и, когда Я вознесен
буду от земли (поднимусь с земли), всех
привлеку (приведу) к Себе (Ин. 12:31, 32).
7094.
Но Фараон
сказал. Что этим означиваются
противоположные рассуждения (мысли,
мышление, помыслы супротив Бога), очевидно
из значения слова сказал,
представляющего собой понимание
(мышление) (п. 3395). Что под этим означивается
противоположные рассуждения (мысли), и
всяк, из тех, кто ими наваждает (заражает
других), а другими словами, понятия
(идеи, мысли), представленные в образе
(в лице) Фараона, очевидно из того, что
теперь будет сказано далее. Ибо сказано,
что Фараон вовсе не остановился (не стал
сдерживаться), но принялся еще более
(еще сильнее) угнетать сыновей Израилевых.
7095.
Кто такой
Иегова, Чьего голоса я должен послушаться.
Что этим означивается – отвержение и
помыслы супротив Господа, Чьим увещеваниям
(знакам, призывам) они должны были внять,
очевидно из значения, здесь, слова
голос, представляющего собой
побуждения (знаки, призывы, увещевания),
ибо сказано это было Фараоном в ответ
Моисею и Аарону (п. 7090); и из значения
слова послушаться, представляющего
собой повиновение (п. 2542, 3869, 5017). Таким
образом, под выражением послушаться
голоса означивается повиновение
или восприятие увещевания. Что именно
Господь понимается под Тем, Чьим
увещеваниям Фараон отказался внять,
так это потому, что под Иеговой,
в Слове, не понимается кто-либо иной,
кроме Господа; ибо это может быть
усмотрено из уже сказанного ранее, в п.
7091.
7096.
И отпустить
Израиля. Что этим означивается – и
прекратить (наваждения), очевидно из
значения слова отпустить (позволить
идти), представляющего собой
прекращение (п. 7092). А именно, прекращение
наваждений в отношении тех, кто принадлежит
духовной церкви, которые, здесь, и
представлены в лице Израиля. Что
под сыновьями Израилевыми
означиваются люди, принадлежащие
духовной церкви, уже было сказано в п.
6426.
7097.
Я не знаю
Иеговы. Что этим означивается – что
Господь их не волнует (не является
предметом их желаний, помышлений и дел,
внимания и забот), очевидно из значения
слов я не знаю, представляющего
собой отсутствие внимания (желания,
помыслов), ибо тот, кто не волнуется (не
заботится, не мыслит) о чем-либо, говорит,
что он ничего об этом не знает. А, что
под Иеговой понимается именно
Господь, уже было сказано в п. 7091. Что же
касается слов Фараона я не знаю
Иеговы, то дело, здесь, вот в чем.
Египтяне с древних времен знали об
Иегове, так как Древняя Церковь
существовала и в Египте. Это очевидно
по тому факту, что среди Египтян имели
хождение представления (представительные
образы) и символы (знаки) этой церкви.
Египетские иероглифы (которые они
наносили на камни и резные изображения)
ничем иным и не являлись. Ибо они ими
означивали духовные ощущения и вещи,
итак, знали, чему они в действительности
соответствуют. Но, поскольку они стали
использовать такие представления
(образы) и символы (знаки) не для поклонения
Богу (пребывающему в людях), а для
поклонения самим себе; да еще и так, что,
в конце концов, превратили их в магию,
а оттого, соединились с дьявольскими
сонмищами (обществами) в адах, то по этой
причине они, сами у себя (в себе, в Египте),
полностью и разрушили Древнюю церковь.
Именно поэтому под Египтянами,
в Божием Слове (в первородном смысле),
и означиваются перевернутые (извращенные)
природные познания церкви, так же, как
и лжи (фальши), противоположные истинам
церкви. [2] Когда поклонения Богу
(Божественному Я Вселенной) в Египте
достигли наивысшей точки извращения,
то им, с того времени, уже более и не
позволялось (и стало запрещено) поклоняться
Иегове, а затем, даже, стало запрещено
и знать о том, что именно Иегова был
Богом их Древней церкви. Сделано же это
было для того, чтобы они более не могли
осквернять (профанировать) имя Иеговы.
Что имя Иеговы хорошо было известно в
те времена; и это еще до того момента,
когда оно было вновь (заново) открыто
потомкам Абрахама чрез Моисея на горе
Хорив, очевидно хотя бы по тому факту,
что Валаам, который был родом из Сирии,
не только знал об Иегове, но еще и
поклонялся Ему, так же, как и приносил
Ему жертвоприношения (Чис. 22, 23, 24). Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, почему Фараон сказал Кто такой
Иегова, Чьего голоса я должен послушаться
и отпустить Израиля? Я не знаю Иеговы.
[3] Но, так как в лице Фараона были
представлены, также, и все те духи в
адах, которые состоят в фальшах (в лжах)
и наваждают людей (духов), принадлежащих
духовной церкви, то поэтому, здесь,
должно сказать несколько слов и о них.
Те обитатели адов, которые наваждают
людей (духов), принадлежащих духовной
церкви, состоят, главным образом, из тех
духов, которые (будучи людьми) говорили,
что спасение человека состоит только
в одной лишь вере, хотя сами, при этом,
прожили свою жизнь полностью противоположно
вере (вопреки своим же словам). Но, так
как жизнь всякого человеческого духа
продолжается (остается с ним) и после
смерти его тела, то, следовательно, в
такой манере, и все его зла, в русле
которых он думал, которые он замышлял
(планировал) и осуществлял (делал),
остаются с ним (с его духовным телом) и
далее. Отсюда и следует, что для защиты
зла (злого образа) своей жизни, они либо
должны применять те понятия (идеи),
которые они именуют в себе (в своем
рассудке и мыслях) истинами веры, либо
же отказаться от имеющихся там истин
полностью (отвергнуть их). Тем не менее,
для того, чтобы они не злоупотребляли
истинами веры, они лишаются их свыше.
Когда же они их лишаются, то они хватаются
(цепляются) уже за фальши (лжи), которые
являются полной противоположностью их
истинам веры, а затем, посредством лжей
(фальшей) начинают наваждать (заражать,
нападать на) тех, которые пребывают в
истинах. Эти наваждения для них, тогда,
и начинают составлять все наслаждения
(и удовольствия) их жизни. Более того,
некоторые из них, чтобы обрести себе
силу (мощь, власть), бросаются в изучение
приемов (методов, искусств) магии. К
последнему устремляются те духи, которые,
пользуясь различными уловками отвлечения
(приемами хитрости), изобретенными ими
в нашем мире, обманывали своего ближнего,
а затем, всякий успех в этом приписывали
своему уму (собственной предусмотрительности).
[4] Духи, которые становятся таковыми,
Творцом Вселенной признают Отца, но не
признают Его Господом. В отношении
Господа они говорят точно так, как это,
здесь, сказал Фараон об Иегове: Кто
такой есть Иегова? Я не знаю Иеговы.
И более того, точно, как вся высшая
(внутренняя) сфера вселенских небес
полна (исполнена) признания (согласия)
и любви к Господу, так вся низшая сфера
адов полна (исполнена) отрицания
(отвержения) Господа и ненависти к Нему;
там, даже, не могут выносить упоминания
и одного имени Его. У этих адских духов
наслаждение (удовольствие) их жизни,
состоящее в наваждении праведных, в
отвращении их от признания Господа и
от веры в Него столь велико, что их не
останавливают ни увещевания (наставления,
призывы, уговоры), ни угрозы (предупреждения).
От увещеваний и предупреждений, взывающих
их остановиться, наслаждения (удовольствия)
их жизни возрастают настолько, что
возбуждают в них уверенность в том, что
над теми, кого они наваждают, вскоре
будет одержан верх (быстрая победа,
блицкриг). Именно таковыми, ныне, есть
те духи, которые, в частности, понимаются
под Фараоном и Египтянами.
7098.
И Израиля не
отпущу. Что этим означивается – что
они не собираются прекращать наваждения
(удерживаться, отходить от этого),
очевидно из того, что уже было сказано
выше, в п. 7092, 7096.
7099.
А они сказали:
Бог Евреев встретил (призвал) нас. Что
этим означивается – что повеления
церкви продиктованы Самим Богом, очевидно
из значения слова Евреи,
представляющего собой всех тех, кто
принадлежит церкви (п. 6675, 6684, 6738); и из
значения слова встретил (призвал,
позвал), представляющего собой
повеления (п. 6903).
7100.
Отпусти нас,
умоляем, пойти в пустыню на три дня
пути. Что этим означивается – чтобы,
будучи (живя), даже, во тьме (в неведении),
что касается истин веры, они могли бы
пребывать в состояниях духа, полностью
удаленных от фальшей (лжей), очевидно
по сказанному в п. 6904, где встречаются
подобные же слова.
7101.
Чтобы принести
жертву Иегове (Господу), Богу нашему.
Что этим означивается – и чтобы они
могли поклоняться Господу, очевидно по
сказанному в п. 6905, где встречаются точно
такие же слова.
7102.
Чтобы Он не
поразил нас язвою (мором) и мечом. Что
этим означивается – чтобы избежать
проклятия (осуждения и наказания) из-за
(собственных) зол и фальшей (лжей),
очевидно из значения выражения чтобы
Он не поразил нас, представляющего
собой желание не подпасть под проклятие;
из значения слова язвы,
представляющего собой проклятия зла
(о которых теперь будет говориться
далее); и из значения слова меч,
представляющего собой опустошение
(исчезновение, потерю) истин, так же, как
и наказание за лжи (п. 2799), а оттого, также,
и проклятие. Ибо, когда опустошается
(исчезает, пропадает) истина, то, как
наказание за лжи, приходит (осуждение
и) проклятие. [2] В Слове Божием, упоминается
о четырех видах (родах) опустошений и
наказаний. А именно: о мече, голоде, лютых
(злых) зверях и язвах (болезнях). Под
мечом означивается опустошение
от (пропадание в человеческом духе)
истины и наказание (наполнение его)
ложью; под голодом означивается
опустошение от (пропадание в человеческом
духе) блага (добра, блаженства) и наказание
(наполнение его) злом; под лютыми
(злыми) зверями – наказание (наполнение
его) злами, происходящими от лжи; под
язвами (болезнями) – наказание
(наполнение его) злами, происходящими
уже не от лжи, но от зла. И так как под
этими словами означиваются наказания
(мучения), то под ними, также, означивается
и проклятие (осуждение). Ибо проклятие
(осуждение) есть суть наказание (мучение)
для тех, кто непрестанно продолжает
упорствовать во зле. Об этих четырех
видах наказаний у Иезекииля говорится
так: и было ко мне слово Господне… если
бы Я послал бы на Иерусалим Мои четыре
наказания (мучения, казни) за их зла:
меч, и голод, и лютых зверей, и моровую
язву, то (в Иудее) не осталось бы ни
человека, ни зверя (Иез. 14:21). И у того же
пророка: Я пошлю на тебя (на Иудею) голод
и лютых зверей, и сделаю тебя не рождающей
(бесплодной); и язва и кровь пройдут по
тебе, но первым делом наведу на тебя меч
(Иез. 5:17). [3] Что под словом язвы
(болезни) означивается наказание
(мучение) за зла и проклятие (осуждение)
за них, очевидно из следующих мест (в
Слове). У Иезекииля: и скажи им так – те,
которые будут на пустырях (в пустыне, в
разорении), падут (умрут) от меча; а кто
будет на лицах поля, того отдам сожрать
(на съедение) зверям лютым; а которые
будут в укреплениях (на скалах) и пещерах,
те умрут от (мора, болезни) язвы (Иез.
33:27). Пасть (умереть) от меча на пустырях
(в пустыне, в разорении) означивает
– войти в состояние опустошения от
истины, и оттого, подпасть под проклятия
(осуждения за) лжи. Быть на лицах
поля, и отданным зверям лютым на съедение
означивает – проклятие (осуждение на
последнем суде) тех, которые пребывают
во злах, происходящих от лжи. Быть в
укреплениях (на скалах) и пещерах, и
умереть от (мора, болезни) язвы
означивает – проклятие (осуждение на
последнем суде) за зла, которые, затем,
еще и подтверждают (усиливают) ложью.
[4] У того же пророка: меч извне, а язва
(мор, болезнь) и голод изнутри; тот, кто
будет в поле, умрет от меча; а кто будет
в городе, того пожрут (погубят) голод и
(мор) язва (Иез. 7:15). Под словом меч,
здесь, означивается опустошение
(исчезновение) истин и проклятие
(разрастание) лжи. Под выражением голод
и язва (мор, болезнь) означивается
опустошение (исчезновение) благ (добра,
блаженств) и проклятие (разрастание)
зла. Сказано, что меч – извне, а
язва (мор) и голод – изнутри, так
это потому, что опустошение (исчезновение)
истин приходит извне, тогда как опустошение
(исчезновение) благ (добра, блаженств)
– изнутри. Однако, когда человек живет
(поступает и действует) согласно фальшам
(лжам), то проклятие (в этом случае)
означивается под выражением тот,
кто будет в поле, умрет от меча, тогда
как, если он живет во зле, которое затем,
еще и подтверждает (скрепляет, защищает)
ложью, то проклятие (в этом случае)
означивается под выражением а кто
будет в городе, того пожрут (погубят)
голод и (мор, болезнь) язва. [5] И в
Левитах: и наведу Я на вас меч в ответ
на мщение завету; и, если вы соберетесь
(укроетесь) вместе в городах ваших, то
пошлю Я язву (болезнь) на (среди) вас, и
будете преданы в руки врага; а затем, Я
преломлю кусок хлеба вашего (Лев. 26:25,
26). Здесь, под словом меч, также,
означивается опустошение (исчезновение)
истин и проклятие (разрастание) лжи; под
словом язва (болезнь) означивается
проклятие (разрастание) зла. Опустошение
(исчезновение) благ (добра, блаженств),
которое означивается под словом голод,
представлено выражением преломлю
кусок хлеба вашего. Под городами,
в которых они соберутся (укроются)
вместе, подобно, как и в отрывке выше (у
Иезекииля), означиваются лжи (фальши),
посредством которых в рассудке злым
духом подтверждаются (укрепляются,
защищаются) собственные зла. Что под
словом города означиваются истины
(в рассудке), а, в смысле противоположном,
фальши (лжи), уже было сказано в п. 402,
2268, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493. [6] У Иезекииля: так
как ты (Иерусалим) осквернил (загадил,
испоганил) святилище Мое всевозможными
мерзостями своими… то третья часть
твоя (людей, истин, ощущений твоих) умрет
от язвы и от голода погибнут они у тебя
(изнутри); третья часть падет от меча
вокруг да около тебя (в окрестностях
твоих); а третью часть их – развею Я во
все стороны по ветру, и обрублю мечом,
даже, след за ними (Иез. 5:11, 12). Здесь, под
словом голод означивается
проклятие (осуждение на последнем суде)
за зла; под словом меч – проклятие
(чрез разрастание, наводнение) лжи; под
выражением развею во все стороны по
ветру, и обрублю мечом, даже, след за
ними означивается исчезновение
(рассеяние) истин и переполнение фальшами
(лжами). [7] И у Иеремии: если они станут
приносить (предлагать) жертвоприношения
(всесожжения, холокост) и хлебные
приношения, не приму их; но истреблю их
мечом и голодом, и (мором) язвою (Иер.
14:12). И еще, у него же: и поражу обитателей
этого города – что людей, что животных;
от великой язвы умрут они; а затем, предам
Седекию, царя Иудейского, слуг его и
народ, и оставшихся (укрывшихся) в городе
сем после язвы, меча и голода, в руки
Навуходоносора… народу же сему скажи:
всяк, оставшийся обитать в этом городе,
умрет от меча и от голода, и от язвы; но,
кто выйдет и сдастся Халдеям, осаждающим
(притесняющим) вас, тот будет жив, и душа
(жизнь) его будет ему (в награду) за добычу
(Иер. 21:6, 7, 9). И еще: и пошлю на них меч,
голод и язву, доколе они не переведутся
на земле (Иер. 24:10); где под словом меч,
также, означивается опустошение
(исчезновение) истин, под словом голод
опустошение (исчезновение) благ (добра,
блаженств), а под словом язва (мор,
болезнь) – проклятие (разрастание)
зла. Подобные вещи означиваются под
мечом, голодом и язвой и в других
местах из Слова (Иер. 27:8; 29:17, 18; 32:24, 36;
34:17; 38:2; 42:17, 22; 44:13; Иез. 12:16). [8] Поскольку
эти три вида (рода) наказаний (кары)
всегда следуют в своем особом порядке,
то в особом порядке пророком Гадом они
были предложены и (царю) Давиду. А именно:
или быть голоду в стране семь лет; или
быть Давиду в бегах три месяца от врагов
своих; или в течение трех дней быть язве
(мору, болезни) на земле (2 Сам. 24:13).
Выражение же быть в бегах от врагов
своих подразумевает под собой слово
меч. И у Амоса: на пути Египетском
посылал Я на вас язву, и убивал Я мечом
юношей ваших, и пленял Я лошадей (коней)
ваших (Ам. 4:10). Здесь, под язвой на
пути Египетском означивается
опустошение блага (добра, блаженства)
из-за фальшей (лжей), которые и означиваются
путем Египетским; под выражением
и убивал мечом юношей ваших, и пленял
лошадей (коней) ваших означивается
опустошение (исчезновение) истин. Ибо
под словом юноши означиваются
истины, а под словом кони (лошади)
– понимание в рассудке (п. 2761, 2762, 3217,
5321, 6534). [9] И у Иезекииля: язвы и кровь
пройдут по тебе (Иез. 5:17). И у него же: и
пошлю Я на него (мор) язву и кровь
(кровопролитие) на улицы его (Иез. 28:23);
где под (мором, болезнью) язвой
означиваются оскверненные
(опрелюбодействованные) блага (добро,
блаженства); а под кровью (кровопролитием)
сфальсифицированные (испоганенные,
извращенные) истины. Что под словом
кровь означиваются сфальсифицированные
(испоганенные, извращенные) истины,
сказано было в п. 4735, 6978. [10] И у Давида:
да не убоишься ты ни ужасов в ночи, ни
стрелы, летящей среди дня, ни язвы,
ползущей во мраке, ни смерти, опустошающей
в полдень (Пс. 91:5, 6). Здесь, под выражением
ужасы в ночи означиваются сокрытые
(невидимые, тайные) фальши (лжи); под
стрелой, летящей среди дня
означиваются фальши (лжи), которые
проявляются открыто; под выражением
язва, ползущая во мраке означиваются
сокрытые (невидимые, тайные) зла; под
выражением смерть, опустошающая в
полдень – зла, проявляющиеся открыто.
Что под словом язва (мор, болезнь)
означиваются зла и проклятие (разрастание
и умножение) зла, пока их еще невидно,
очевидно по слову смерть, которое,
также, определяет зла, но, здесь, следующее
после слова язва; ибо в отличие от язвы,
о смерти говорится, что она опустошает
в полдень, а о язве сказано, что она
ползает во мраке. И еще, у него
же: Он распрямил путь (дал ход) гневу
Своему, и не оберегал души их от смерти,
и жизнь их предал (мору) язве (Пс. 78:50);
где так сказано о Египтянах; под (мором,
болезнью) язвой означиваются зла
всевозможного рода и проклятия (наказания,
мучения), следующие за ними.
7103.
И сказал им
царь Египетский. Что этим означивается
ответ от тех, которые пребывают в фальшах
(лжах), очевидно из значения слова
сказал, когда оно относится к
Фараону, говорящему с Моисеем и Аароном,
и представляющего собой рассуждения
от противного (противоположного понимания
и мышления) (п. 7094); итак, понятия (идеи,
мысли), которые заключены в ответе; и из
представления образа Фараона, или царя
Египетского, означивающего собой знания,
основанные на лжи (фальши) (п. 6651, 6679,
6683, 6692), так же, как и всех тех, кто пребывает
в фальшах (лжах).
7104.
Почему вы,
Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел
его? Что этим означивается – что ни
Закон Божий, ни учение (то есть, знание
Его) не избавят их от страданий (лишений),
очевидно из представления образа Моисея,
означивающего собой Господа, что касается
Закона Божиего (п. 6723, 6752); из представления
образа Аарона, означивающего собой
Господа, что касается подлинного учения,
происходящего оттуда (п. 6998, 7009); из
значения слова отвлекать,
представляющего собой освобождение; и
из значения слова дела (труды,
работы), представляющего собой
страдания (трудности, лишения), так как
работа была трудной (тяжелой, тягостной),
а также, принудительной (обременительной,
каторжной); ибо далее Фараон настаивает
и понуждает к ней, итак, принуждает к
конфликтам (стычкам, борьбе, сражениям,
битвам) и страданиям, которые, во
внутреннем смысле, собственно и понимаются
под делами (трудами, работами) и
бременем (тяжестью, каторгой).
7105.
Вернитесь
(идите) к трудам вашим (к бремени,
обязанностям). Что этим означивается –
что они должны жить в борьбе (сражениях,
конфликтах, битвах), очевидно из значения
слова идти, представляющего собой
жизнь (п. 3335, 4882, 5493, 5605); и из значения
слова труд (бремя, принуждение,
тяжесть), представляющего собой
жизнь под давлением (наваждением) фальшей
(лжей) (п. 6757), а оттого, и в сражениях
супротив них.
7106. И сказал Фараон означивает
волю (усилия) тех, которые наваждают
людей, пребывающих в истинах церкви;
посмотрите, вот, в земле сей народу
стало много означивает умножение
числа людей, принадлежащих к духовной
церкви; а вы отвлекаете (отнимаете)
его от трудов (повинностей, обязанностей)
его означивает – что наваждения еще
не достигли своей полной силы; и
приказал (повелел) Фараон в тот же день
означивает жажду (вожделение) наваждать
истины церкви, пока они в таком состоянии;
надзирателям (приставам) над народом
и управляющим их, и сказал означивает
– у тех, которые непосредственно (из
глубин) наваждают, и у тех, которые
(непосредственно) исполняют; не
давайте впредь народу соломы
означивает уменьшение природных знаний
в памяти, которые являются наиболее
общими для всех; для делания кирпича
означивает – и уменьшения иллюзий
(фантазий, измышлений) и фальшей (лжей),
рождаемых наваждениями; как вчера
и третьего дня (позавчера) означивает
– как это было в прежнем состоянии;
пусть они сами ходят и собирают себе
солому означивает – чтобы они сами
(от себя, от Собственного я) порождали
(производили) эти наинизшие знания в
памяти; а норму кирпичей, какую они
делали вчера и третьего дня, на них
налагайте прежнюю означивает – что
выдумок (иллюзий, фантазий, измышлений)
и фальшей (лжей) должно быть (вводиться,
наваждаться), как и прежде, в изобилии;
и не убавляйте им означивает –
не уменьшаясь; ибо они простаивают
(пусты, праздны) означивает – что
они наваждались в недостаточной мере;
а потому, плачут и говорят: пойдем,
принесем жертву Богу нашему означивает
– что по этой причине они так много
думают о жертвенном поклонении Богу;
утяжелите службу (увеличьте
загруженность, усильте нападение) на
человека означивает – что наваждение
должно быть усилено; пусть они больше
работают означивает – чтобы получить
желаемый результат; а не внимают
лживым речам означивает – чтобы они
сами не обратились (не повернули) к
истинам.
7107.
И сказал Фараон.
Что этим означивается воля (усилия) тех,
которые наваждают людей (духов),
пребывающих в истинах церкви, очевидно
из значения слова сказал,
представляющего собой волю (о которой
еще будет сказано далее); и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые нападают на истины
церкви (п. 6651, 6679, 6683); итак, всех тех,
которые наваждают людей, принадлежащих
духовной церкви, ибо в истинах церкви
пребывают именно они. Что под словом
сказать означивается воля
(желание, намерение) или волеизъявление
(проявление воли), так это потому, что в
желании всегда заключены все те ощущения
и вещи, которые, затем, последуют за ним.
Ибо, когда кто-то желает чего-либо, то
он произносит (провозглашает, высказывает)
это. А поскольку слово сказал
заключает в себе все то, что, затем,
следует далее, то оно, следовательно,
выражает собой и все те самые разные
значения (различные понятия), которые
оттуда вытекают. Ибо это может быть и
повеление (поручение) (п. 7036); и увещевание
(призыв, предупреждение, побуждение)
(п. 5012, 7033, 7090); и сообщение (установление
связи) (п. 3060, 4131, 6228); и понимание (мышление)
(п. 7094); но, в смысле более глубоком,
внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819,
1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5687).
7108.
Посмотрите,
вот, в земле сей народу стало много. Что
этим означивается умножение числа
людей, принадлежащих духовной церкви,
очевидно из значения выражения народ
в земле сей, представляющего собой
всех тех, кто принадлежит духовной
церкви (п. 2928). Ибо под словом народ
означиваются все те, которые пребывают
в истинах веры (п. 1259, 1260, 3581), а под словом
земля означивается церковь (п.
662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535,
4577).
7109.
А вы отвлекаете
их от трудов (повинностей, обязанностей)
их. Что этим означивается – что наваждения
еще не достигли своей полной силы,
очевидно из значения слова труды
(повинности, обязанности), представляющего
собой наваждения (нападения, атаки) со
стороны лжей (фальшей) и последующие
сражения (битвы, войны) с ними (п. 6757,
7104, 7105). Откуда, собственно, и следует,
что под выражением отвлекать их от
трудов их означивается – что
наваждения еще не достигли своей полной
силы.
7110.
И приказал
(повелел) Фараон в тот же день. Что этим
означивается жажда (вожделение, желание)
наваждать (атаковать, поражать) истины
церкви, пока они в таком состоянии,
очевидно из значения слова приказал
(повелел), представляющего собой
повеление. А поскольку во всяком злом
повелении, исходящем от людей злых,
содержится жажда (вожделение, умысел,
желание) делать (совершать) зло; ибо
жажда (вожделение, желание, намерение)
и есть (и является) истоком (началом)
всякого злого поведения, исходящего от
них, то поэтому, здесь, под словом
приказал (повелел), также,
означивается и жажда (вожделение,
желание) зла; из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех,
которые наваждают (атакуют, разят,
поражают) истины церкви (духовности)
(п. 6651, 6679, 6683); и из значения слова день,
представляющего собой состояние
человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893,
2788, 3462, 3785, 4850).
7111.
Надзирателям
(приставам) над народом и управляющим
их, и сказал. Что этим означивается жажда
(вожделения) тех, которые непосредственно
(из глубин) наваждают, и тех, которые
(непосредственно) исполняют, очевидно
из значения слова надзиратели
(приставы, приказчики, притеснители,
угнетатели), представляющего собой
всех тех, которые насильно принуждают
к служению (рабству, повинности) кого-либо
(п. 6852). Но, поскольку насилие от них
распространяется (делается, производится)
посредством наваждений (опосредствованно,
окольно) чрез других, то под надзирателями
(приставами), также, означиваются и
все те духи, от которых исходит наваждение
(нападение), итак, чьими замыслами
(намерениями) наваждение зачинается и
питается (о которых, теперь, и будет
сказано далее); и из значения слова
управляющие (прислуживающие, офицеры,
старшие), представляющего собой всех
тех, которые непосредственно передают
наваждения дальше (кем исполняется оно
и осуществляется непосредственно). Ибо
управляющие (прислуживающие, офицеры,
старшие) были из сыновей Израилевых, а
надзиратели (приставы, приказчики) были
из Египтян, как это станет очевидным из
того, что последует далее. Отсюда, теперь,
и понятно, что, во внутреннем смысле,
под надзирателями (приставами,
приказчиками) означиваются все те,
которые непосредственно (из глубин
адов) формируют наваждения (являются
передатчиками), а под управляющими
(старшими, модераторами, прислуживающими)
– все те, которые непосредственно
принимают и передают те наваждения
дальше другим. [2] Каковы качества
прислужников зла такого рода, можно
познать в той другой жизни, и, что касается
тех, кто наваждает и распространяет лжи
и зла (из глубин адов), и, что касается
тех, которые принимают от них лжи и зла
и передают дальше другим (распространяют
непосредственно). Те духи, которые
наваждают и распространяют лжи и зла
(из адских глубин), являются духами
сугубо адскими. И, для того, чтобы они
могли достичь своих конечных целей, они
должны посылать (направлять) от себя
посланников (эмиссаров, посредников,
завершающих), чрез которых они могли бы
действовать (достигать своих целей).
Последние же появляются недалеко от
тех, кого они наваждают. Так делается
для того, чтобы мысли и желания (помыслы
и намерения) были бы умножены и собраны
вместе (сконцентрированы), поскольку
иначе они совершенно бы рассеялись. Эти
посланники (эмиссары, посредники,
завершающие), в мире духов, появляются
только в определенных для них местах.
По этим самым местам, где они появляются,
и можно познать то, откуда или из какого
ада они направлены. Одни из них появляются
(видятся) над головой (Большого Небесного
Человека) на разной высоте и разных
направлениях; другие – возле головы
справа или слева, а также, сзади, за ней;
иные же – ниже головы с разных сторон
относительно тела, на разных уровнях,
от головы и до пят (до подошв ног). Они
наитствуют (втекают, всплывают, проникают)
с такого рода ощущениями и потоками,
которые выдыхаются (исходят) из адов, и
которые дух, или человек, или не
воспринимает, или ощущает (понимает,
знает) не иначе, как те ощущения, которые
происходят с ним самим и в нем, то есть,
что все это думает и желает (мыслит и
намеревается) он сам. Эти посланники
(эмиссары, посредники, завершающие)
именуются субъектами (подданными,
подчиненными, исполнителями); и о
них, на основании собственного духовного
опыта, мною уже было поведано ранее, в
п. 4403, 5856, 5983-5989. Те духи, которые наваждают
непосредственно (из глубин адов),
означиваются под словом надзиратели
(приставы, приказчики); но те духи,
которые принимают от них (концентрируют)
и передают дальше, означиваются под
словом управляющие (старшие,
модераторы, прислуживающие), так как
они являются духами-посредниками. Ибо,
как уже говорилось выше, управляющие
(старшие, модераторы, прислуживающие)
были из сыновей Израилевых, а надзиратели
(приставы, приказчики) были из Египтян.
[3] Управляющими (старшими, модераторами,
прислуживающими) именовались те из
Израильского и Иудейского народа,
которые говорили всем, что нужно делать,
и которые передавали повеления
(провозглашали распоряжения). Именно
поэтому они, также, сидели у ворот с
судьями и старцами (старейшинами) и
объявляли (декларировали) народу решения
судей (постановления судов), а также,
повеления (указы) лидеров (вождей,
правителей), как это вполне может быть
усмотрено из следующих отрывков и мест
из Слова. У Моисея: поставь во всех вратах
своих, согласно коленам (родам) своим,
судей и управляющих (старших, модераторов,
прислуживающих), которые будут судить
народ судом праведным (Втор. 16:18). И у
него же: когда случиться идти на войну
(в бой, сражение)…пусть священник
обратится к народу и наставит быть
бесстрашным… затем, пусть управляющие
(старшие, модераторы, прислуживающие)
объявят народу и скажут: если есть тот,
кто построил новый дом и не провел в нем
обряд новоселья, тот пусть идет и
возвратится в дом свой… и еще управляющие
(старшие, модераторы, прислуживающие)
пусть скажут: кто боязлив и малодушен,
тот пусть идет и возвратится в дом свой…
(Втор. 20:1,2, 5, 8). И у Иисуса: и дал Иисус
повеление управляющим (старшим,
модераторам, прислуживающим): пройдите
по стану, и объявите народу – пусть
каждый заготовит себе провизию в дорогу
(в путь), прежде перехода за Иордан (Иис.
Нав. 1:10, 11). И еще, у него же: и, когда
завершился третий день, прошли управляющие
(старшие, модераторы, прислуживающие)
по стану и передали народу повеление
(приказ), и сказали: когда увидите ковчег
завета Иеговы… выдвигайтесь вперед
(Иис. Нав. 3:2, 3). Что управляющие (старшие,
модераторы, прислуживающие) были ветвью
управления народом, отдельной от
правящей над ними ветви принцев
(начальников, князей), очевидно по отрывку
из Втор. 1:15; так же, как они были ветвью
управления, отличной и от старейшин
(Втор. 31:28); и от судей (Иисус 8:33).
7112.
Не давайте
впредь народу соломы. Что этим означиваются
уменьшение наинизших природных знаний
в памяти, которые являются наиболее
общими (господствующими) во всех, очевидно
из значения слова сено или
солома, представляющего собой
природные знания человеческой памяти,
в которых содержатся (укутаны) высшие
истины (п. 3114); итак, подлинные знания в
наинизшей и наиболее общей своей форме.
Ибо, в духовном смысле, под словами
сено и солома понимаются
наинизшие виды духовной пищи, так как,
здесь, это пища для зверей (животных,
представляющих собой чувства). Наинизшими
знаниями именуются такие, которые полны
(исполнены) заблуждений (видимостей,
иллюзий, ошибок, обманов) чувств, и
которые людьми злыми используются для
извращения (искажения, переворачивания)
благ (добра, блаженств) и истин, и, в такой
манере, для защиты (поддержки, прикрытия)
собственного зла и лжи. Ибо, в силу
наличия заблуждений (иллюзий, видимостей
чувств), эти знания могут быть обращены
для покровительства (повернуты в
поддержку) принципов (убеждений, похотей)
лжи и вожделений (устремлений, желаний,
намерений) зла. Такого рода знания есть
суть наиболее обобщенными из всех, и,
если они не дополнены менее общими
(частными) и более конкретными (детальными)
истинами, то они у лживых и злых становятся
опорой и защитой их фальшам (лжам) и
злам. Но, когда они наполняются истинами,
то они становятся все менее пригодными
для этого. Такими формами наинизших, то
есть, наиболее обобщенных природных
человеческих знаний, духи, исповедующие
одну только веру, и прожившие, в нашем
мире, свою жизнь во зле, в той дугой
жизни, и наваждают праведных духом. Но
поскольку, ангелами, знания такого рода
стали рассеиваться, то, здесь, поэтому
и было сказано, что, для изготовления
кирпичей им, солома даваться больше не
будет, то есть, что к природным познаниям
из иллюзий (фантазий, измышлений) и
фальшей (лжей), используемых в целях
наваждения, доступа им больше дано не
будет. Таков внутренний смысл этих слов,
который, что касается буквального
смысла, кажется совершенно далеким. Но,
да будет известно, что в нашем природном
мире нет ничего такого, чему бы не нашлось
бы соответствия в мире духовном. Посему
ангелы, пребывающие с человеком, все те
ощущения и вещи, которые человек понимает
в природном смысле, понимают их в смысле
духовном. Они не знают (не понимают) ни
что такое солома, ни что такое кирпичи.
Об этих понятиях (вещах) они знали тогда,
когда они пребывали людьми в нашем мире,
но они о них забыли тогда, когда они
взошли в небеса, ибо там они входят
(облачаются) в духовные материи, ощущения
и вещи. Отсюда, теперь, и очевидно, что
когда ангелы воспринимают (постигают)
идеи (помыслы) об ощущениях и вещах,
свойственных миру человека, то они (тут
же) преобразуют их по соответствию в
ощущения и вещи своего мира, мира
духовного. Что под словом солома
(сено) или под словом трава
означиваются наинизшие природные
знания, а под словом кирпичи –
иллюзии (фантазии, измышления) и фальши
(лжи) Собственного я, можно усмотреть и
из многих косвенных соображений. Ибо
всевозможное сено и травы, так же, как
и солома и стебли зерновых, не могут
иметь другого значения, если под семенами
тех трав, зернами ячменя, зернами пшеницы
и зернами иных злаковых означиваются
внутренние истины и блага (добро,
блаженства); а (что касается кирпичей)
под нерукотворными (неподдельными,
природными) камнями означиваются истины.
7113.
Для делания
(изготовления) кирпича. Что этим
означивается – и уменьшения иллюзий
(фантазий, измышлений) и фальшей (лжей),
рождаемых наваждениями, очевидно из
значения выражения делать кирпичи,
представляющего собой производство
(фабрикацию) фальшей (лжей) (п. 1296, 6669). В
буквальном историческом смысле сказано,
что сыновья Израилевы по повинности
делали кирпичи, и, таким образом, как
если бы они сами производили (фабриковали)
фальши (лжи). Но, во внутреннем смысле,
под этим означивается то, что их на это
наваждали те духи, которые пребывают
в фальшах (лжах), в адах. А поскольку, как
уже говорилось ранее, по видимости
чувств кажется, что эти ощущения и вещи
принадлежат тем, кто их принимает (за
свои собственные), то все представленное,
в буквальном смысле, воспринимается
согласно (в соответствии) с видимостями,
хотя, однако, может быть объяснено и
согласно внутреннему смыслу. Что
человеком величайшее (подавляющее)
число ощущений и вещей воспринимается
по буквальному смыслу, может быть
усмотрено и по п. 5094, 6400, 6948.
7114.
Как вчера и
третьего дня (позавчера). Что этим
означивается – как это было в прежнем
состоянии, очевидно из значения выражения
вчера и третьего дня, представляющего
собой прошедшее (минувшее) время (п.
6983); а поскольку все понятия времени
означивают собой состояния духа (п.
2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916), то поэтому,
под выражением вчера и третьего дня
означивается состояние духа, бывшее
прежде (до этого).
7115.
Пусть они сами
ходят и собирают себе солому. Что этим
означивается – чтобы они сами (от себя,
от Собственного я) стали порождать
(производить) эти обобщенные знания в
памяти, очевидно из значения слова
собирать, представляющего собой
произведение (делание, изготовление,
формирование); и из значения слова
солома, представляющего собой
наинизшие формы обобщенных природных
познаний (п. 7112).
7116.
А норму кирпичей,
какую они делали вчера и третьего дня,
на них налагайте прежнюю. Что этим
означивается – что иллюзий (видимостей
чувств, казательностей) и фальшей
(фантазий, измышлений, лжей) должно
наваждаться (быть, вводиться), как и в
прежнем состоянии духа, в избытке
(сполна), очевидно из значения выражения
норма (число, величина, количество),
представляющего собой полноту, и, здесь
это, в той же полноте; из значения слова
кирпичи, представляющего собой
иллюзии (видимости чувств, казательности)
и фальши (фантазии, измышления, лжи) (п.
7113); из значения выражения вчера и
третьего дня, представляющего собой
прежнее состояния духа (п. 7114); и из
значения выражения налагать на них,
представляющего собой наваждение
(наведение, наполнение), ибо сказано это
в отношении иллюзий (видимостей чувств,
казательностей) и фальшей (фантазий,
измышлений, лжей). Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под выражением наложить
норму кирпичей, какую они делали вчера
и третьего дня означивается то, что
иллюзий (видимостей чувств, фантазий,
измышлений) и фальшей (лжей) из-за
наваждений должно возникать (проникать,
вводиться) не меньше, чем (в той же
полноте, как) и при прежних состояниях
духа.
7117.
И не убавляйте
им. Что этим означивается – не уменьшаясь,
очевидно и без объяснений.
7118.
Ибо они
простаивают (пусты, праздны, не заняты).
Что этим означивается – что они
наваждались в недостаточной мере,
очевидно из значения слова пусты
(не заняты, праздны), представляющего
собой недостаточность в наваждениях
фальшами (лжами), итак, недостаточную
силу наваждений (атак, нападений) со
стороны лжи (фальши). Как и что происходит
в данном случае, можно, также, познать
по состояниям тех духов, которые
наваждаются фальшами (лжами) в той другой
жизни. Те духи, которые наваждают
фальшами, насколько это возможно,
препятствуют духам праведным, которых
они наваждают, думать (мыслить, размышлять)
о Господе. Как только (у праведных,
наваждаемых) открыто появляется
какая-либо мысль о Господе, наваждающие,
которые знают, как это сделать хитро
(искусно), её сразу же удаляют (отгоняют).
Но, так как у наваждаемых идеи (мысли,
понятия) о Господе являются идеями
универсальными (имеющими место во всех
мирах), ибо внутренние каналы у них
открыты (поскольку идеи втекают чрез
небеса), то поэтому, как только злые духи
их прекращают наваждать, они снова
начинают думать о Господе. Ибо то, что
проникает с небес и царствует универсально
(господствует повсеместно, во всех
мирах), всегда открывается (возрождается,
восстанавливается, проявляется) там,
где устанавливается состояние свободы.
Из всего этого и можно усмотреть то, в
чем состоит внутренний смысл слов ибо
они простаивают (пусты, праздны, не
заняты), а потому, плачут и говорят:
пойдем, принесем жертву Богу нашему.
7119.
А потому, плачут
и говорят: пойдем, принесем жертву Богу
нашему. Что этим означивается – что по
этой причине они так много (сильно,
усиленно) думают о таком (жертвенном)
поклонении Богу, очевидно из значения
слова плач (крик, возгласы),
представляющего собой понимание
(мышление), ибо, так как под словами
сказать и говорить
означивается понимание (мышление) (п.
2271, 2287, 7094), то поэтому оно, также,
означивается и под словом крик;
но под словом крик означивается
сильное (усиленное) мышление, исполненное
намерения к действию, из-за чего и сказано
так много (сильно, усиленно) думают.
Очевидно это и из значения выражения
принесем жертву Богу нашему,
представляющего собой поклонение
Господу (п. 6905, 7101). Но, поскольку Фараон
сказал, что он не знает Иеговы (п. 7095,
7097), и поскольку Египтяне испытывали
отвращение к обряду жертвоприношения
(п. 1343), так же, как и потому, что Моисей
сказал, что они должны пойти в пустыню
на три дня пути (п. 6904, 7100), то поэтому,
здесь, и сказано такое поклонение.
7120.
Утяжелите
службу (увеличьте загруженность, усильте
нападение) на человека. Что этим
означивается – что наваждение должно
быть усилено, очевидно из значения слова
утяжелить (усилить), представляющего
собой увеличение; из значения слова
служба (повинность, труды), когда
это слово употребляется теми, кто
наваждает фальшами (лжами), и представляющего
собой их намерение подчинить себе
(поработить) (п. 6666, 6670, 6671), итак, применение
силы (нападение, наступление, давление),
ибо намерение подчинить производится
посредством силы (насилия, нападения).
Очевидно это и из значения слова
человек, представляющего собой
людей, принадлежащих духовной церкви.
На языке оригинала (на иврите) есть два
слова, посредством которых означивается
человек: одно слово – Адам, а
второе – Енох. Под человеком,
именуемым Адам, означивается
(понимается) человек небесной церкви;
тогда как под человеком, именуемым
Енохом, означивается (понимается)
человек духовной церкви. Здесь, понятие
человека (людей) означивается
словом Енох, ибо (в этих стихах)
говорится о людях, принадлежащих
духовной церкви.
7121.
Пусть они
больше работают (служат). Что этим
означивается – чтобы получить желаемый
результат, очевидно и без объяснений.
7122.
А не внимают
лживым речам. Что этим означивается –
чтобы они сами не обратились (не повернули)
к истинам, очевидно из значения выражения
внимать чему-либо, представляющего
собой внимание и обращение (поворот) к
чему-либо; и из значения выражения
лживые речи, представляющего
собой истины, когда это выражение
говорится теми, которые находятся в
фальшах (лжах); поскольку люди, состоящие
в фальшах (лжах), истины называют ложью,
и, следовательно лживыми речами,
тогда как фальши (лжи) они именуют
истинами; ибо у них все это наоборот
(противоположно, навыворот). В этих
стихах, во внутреннем смысле, была
описана суть наваждения фальшами (лжами)
праведных духов, в той другой жизни; а
также, раскрыт способ, которым они
наваждаются. Такое наваждение (там)
позволяется с той целью, чтобы, в конце,
фальши (лжи) могли бы быть удалены, а
вместо них насаждены (встроены) истины,
чего не может произойти без наваждения.
Ибо после смерти человека все то, что с
ним было, никуда не исчезает, но укореняется
(встраивается) и остается в его памяти;
итак, всякое ощущение (мысль) его рассудка,
проявившаяся в мире, его намерения, его
желания (волеизъявления), его слова и
его поступки. Что эти ощущения и вещи
отпечатываются (поселяются, остаются
в воспоминаниях) его памяти, и, главным
образом, в его памяти внутренней,
которая, собственно, и является памятью
его духа, уже было сказано в п. 2469, 2470,
2474, 2475. А поскольку все происходит именно
так, то никак не может быть иначе, чтобы
ощущения и вещи мерзкие (уродные) и
нечистые (грязные), так же, как и зла и
лжи, встретившиеся ему при его жизни в
этом мире, не отпечатались (не остались,
не залипли) бы в памяти его духа; и не
послужили бы причиной сокрытия подлинных
(духовных) истин, которые человек познал,
здесь, и благ (добра, блаженств), которые
он, здесь, воспринял. Ибо истины и блага
(добро, блаженства) не могут появляться
(проявляться, ощущаться, протекать)
среди ощущений и вещей мерзких и нечистых.
И поэтому, прежде, чем истины и блага
(добро, блаженства) смогут проявиться,
то есть, прежде того, как человек, при
их посредстве, сможет соединиться с
ангелами, пребывающими в небесах,
необходимо, чтобы все его зла (рожденные
от любви к себе и миру) и лжи (фальши)
были вскрыты (в его памяти), чтобы он мог
видеть их и знать их, итак, усвоить
(понять, познать), что есть истиной, а,
что есть благом (добром, блаженством).
Этот процесс не может быть совершен без
войны (борьбы, сражений) с собственными
злами и фальшами (лжами) в самом себе. И
на деле, он проходит, как реальная битва;
ибо злые духи возбуждают лжи и зла, а
ангелы оправдывают (пропускают, извиняют)
их, ради того, чтобы в конце концов, блага
бы (добро, блаженства) установились, а
истины бы привились (инсталлировались,
встроились). Человеком же этот процесс
воспринимается не иначе, как это бывает
в случае искушений (соблазнов),
развивающихся в нем, то есть, не иначе,
как ощущения и явления, происходящие с
ним и в нем самом, когда все же все эти
битвы (сражения, бои) происходят между
ангелами и злыми духами и вне его (как
это может быть усмотрено из всего того,
что уже было сказано в п. 3927, 4249, 4307, 5036,
6657). Что именно так все и есть, мне было
дано (даровано) познать с определенностью
(и точностью) на практике по множеству
духовных опытов. Тем не менее, все эти
вещи, что были, здесь, сказаны, сказаны
были для того, чтобы можно было бы познать
(понять), почему наваждения посредством
фальшей (лжей) происходят с теми людьми
(духами), которые принадлежат духовной
церкви. Ибо именно об этих наваждениях,
во внутреннем смысле, и говорится в
этих, а также, в последующих стихах.
7123.
И вышли надзиратели (приставы) народа
и управляющие его означивает посылы
и присутствие тех духов, которые наваждают
непосредственно из глубин адов, и тех
духов, которые непосредственно исполняют
наваждения; чтобы сказать народу, и
сказали означивает восприятие; так
говорит Фараон означивает – что
касается наваждений; не дам вам
соломы означивает – что наиболее
обобщенные природные знания доступны
больше не будут; сами идите, берите
(ищите) сами себе солому, где найдете
означивает – что они должны будут
приобретать эти знания везде, где только
смогут; а от службы (работы) вашей
ничего не убавляется означивает –
что наваждение фальшами (лжами) не
уменьшится; и рассеялся народ по
всей земле Египетской означивает –
что они развернули (простерли, рассеяли)
природный ум во всевозможных направлениях;
и собирали стебли (жнивье) для соломы
означивает – чтобы найти хотя бы
некоторые из истин природного знания;
а надзиратели понуждали (приставы
подгоняли) означивает – что те,
которые непосредственно наваждали (из
адов), были настойчивы; и говорили:
выполняйте сполна дневную норму работы
своей каждый день означивает – чтобы
они служили фальшам, так сказать, в любом
состоянии духа; как и тогда, когда
была (у вас) солома означивает – и
служили так, как если бы служили настоящим
истинам.
7124.
И вышли
надзиратели (приставы) народа и управляющие
его. Что этим означивается выход (новый
посыл, начало наваждения) и присутствие
тех духов, которые наваждают непосредственно
из глубин адов, и тех духов, которые
непосредственно исполняют наваждения,
очевидно из значения слова вышли,
представляющего собой выход (начало
наваждения), ибо под надзирателями
(приставами), означиваются посланники
(эмиссары), которые служат для установления
с кем-либо сообщения (начала связи), как
это может быть усмотрено из того, что
уже было сказано ранее в п. 7111; так же,
как и из того, что под словом выйти
означивается присутствие какого-либо
человека пред кем-либо другим в форме,
соответствующей его восприятию, как
это было показано в п. 5337; а потому, и
присутствие. Очевидно это и из значения
слова надзиратели (приставы),
представляющего собой всех тех, которые
наваждают непосредственно (из адов); и
из значения слова управляющие
(старшие, модераторы, прислуживающие),
представляющего собой всех тех, которые
принимают (концентрируют наваждения)
от первых и передают непосредственно
наваждаемым (п. 7111).
7125.
Чтобы сказать
народу, и сказали. Что этим означивается
восприятие, очевидно из значения слова
сказать, в исторической части
Слова, и представляющего собой восприятие
(п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5687).
7126.
Так говорит
Фараон. Что этим означивается восприятие,
что касается наваждений, очевидно из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, которые наваждают людей
(духов), принадлежащих духовной церкви;
а оттого, и восприятие таких наваждений.
7127.
Не дам вам
соломы. Что этим означивается – что
наиболее обобщенные природные знания
доступны больше не будут, очевидно из
значения слов не дам, представляющего
собой отказ в доступе в дальнейшем; и
из значения слова солома,
представляющего собой наиболее обобщенные
знания для всех. Что и как понимается
под этими словами, уже было сказано
ранее, в п. 7112. Но к этому, нужно добавить
следующее. В той другой жизни, все те
духи, которые в пищу подают (преподносят,
предоставляют) солому (то есть, наиболее
обобщенные знания) всем тем праведным
людям (духам), которых они наваждают, то
есть, всем, принадлежащим церкви, состоят,
главным образом, из тех, кто убедил
(уверил, утвердил) себя в том, что человека
спасает одна только вера, а потому,
провели свою жизнь в желаниях (в
устремлениях) зла, не делая в своей жизни
ничего из того, что бы соответствовало
той вере. Эти люди остаются точно такими
же, какими они были в мире, и в той жизни.
Они признают аргументы (доводы,
подтверждения) только лишь в пользу (в
честь) одной веры, которая, согласно их
личному мнению (уверенности, словам,
представлениям), спасает человека вне
зависимости от того, как он прожил свою
собственную жизнь (на деле). Однако, эти
аргументы (доводы) не являются чем-либо
иным, кроме, как лишь чисто рассуждениями
(словами, высказываниями), которые
логически исходят от первоначального
утверждения (согласуются, увязаны с
ним); ибо все утверждения, даже, если они
являются фальшами (лжами) в наивысшей
степени, всегда могут быть подтверждены
(аргументированы, обоснованы) при помощи
видимостей следования и точности
рассуждений (доводов, мыслей), итак,
посредством искусства красноречия и
правильности хода следствий и
умозаключений; и, как, если бы доказательно,
приведены и представлены простым людям
за образцы подлинных истин. [2] Для этой
цели они, главным образом (в основном),
используют наиболее общие (обобщенные)
слова и выражения из Божьего Слова,
которые, без понимания (осознания) их
внутреннего смысла, могут быть поданы
(преподнесены, перевернуты) в подтверждение
(в пользу, в протежирование, в защиту, в
поддержку) всякого и каждого мнения
(утверждения, высказывания). Таковы
выражения (отражения истины), которые
они представляют (дают в пищу) людям
(духам), принадлежащим духовной церкви,
и посредством которых они наваждают
их, итак, те, которые (на самом деле)
являются исключительно сеном или
соломой для делания кирпичей. И это
по той причине, что такие люди (духи)
исключают (выбрасывают) из (Божиих)
истин самую главную их сущность (суть,
самое важное), а именно, милосердие
(исходящее изнутри, из сердца, от души).
Они, также (как и в Слове) говорят, что
дела милосердия являются плодами веры,
однако, почитают их за ничто (не делают
ни одного из них); и лишь убеждают
(агитируют, подбивают) наваждаемых, что
человек спасается одной только верой,
даже, если он принял эту веру в самый
последний момент своей жизни; а точнее:
что всяк человек (в вечности) будет
спасен вне зависимости от наличия
собственных плодов веры, итак, помимо
и вне проживания своей жизни в вере и,
вместе с тем, в милосердии.[3] А так как,
в той другой жизни, такие свидетельства
(ощущения и вещи) подаются (преподносятся,
приводятся, представляются) пред
праведными духами, то они с такими
формами аргументов (рассуждений, доводов,
мыслей) обретают оружие для сражения
(противостояния, борьбы) с фальшами
(лжами), так же, как и становятся способными
защитить себя. Ибо они, когда видят, там,
что кем-либо из истин выбрасывается
самое главное (их сущность, нутро, суть,
душа, сердце), то есть, милосердие, так
же, как и когда видят, там, что кем-либо
милосердие по жизни не ставится ни во
что, уже свободно могут усмотреть
(разглядеть, уяснить, понять), что эти
аргументы (рассуждения, доводы, мысли)
ошибочны (илюзорны). Ибо всякое отражение
истины, в той другой жизни, раскрывается
уже, в общем, и в частностях, а оттого,
усматривается доподлинно, как ясным
днем. Именно эти вещи и понимаются под
наиболее обобщенными знаниями
(духовности), которые означиваются под
словом сено (солома). Те люди
(духи), которые (живя в нашем мире) убедили
себя в том, что человека спасает только
лишь одна вера, но, при всем при этом,
все же прожили (провели) свою собственную
(личную) жизнь во зле (в злых делах и
деяниях), находятся (ныне) в адах, справа
и немного впереди, на значительной
глубине. И я не раз слышал, как они,
оттуда, наваждают праведных духов своими
рассуждениями (резонами, доводами,
аргументами). Но последние, будучи
ведомыми Господом чрез (посредство)
ангелов, отвергают такие рассуждения
их, как пустые (никчемные), а также,
определяют (различают) заблуждения
(иллюзии, видимости, казательности),
содержащиеся в утверждениях (фактах,
положениях) и доказательствах (доводах,
аргументах), основанных на наиболее
общих истинах Господнего Слова.
7128.
Сами идите,
берите (ищите) сами себе солому, где
найдете. Что этим означивается – что
они должны будут приобретать (порождать,
производить) эти знания везде, где только
смогут, очевидно из значения выражения
брать везде, где смогут найти,
представляющего собой обретение везде
(усвоение всюду и во всем), где только
смогут; и из значения слова солома,
представляющего собой природные,
наиболее низшие и самые общие из всех
(для всех), знания (п. 7112, 7127).
7129.
А от службы
(работы) вашей ничего не убавляется. Что
этим означивается – что наваждение
фальшами (лжами) не уменьшится, очевидно
из значения выражения ничего не
убавляется, представляющего собой
отсутствие уменьшения; и из значения
слова служба (работа), представляющего
собой нападение (атаки) фальшей (лжей)
(п. 7120), а потому, в такой манере, и
наваждения.
7130.
И рассеялся
народ по всей земле Египетской. Что этим
означивается – что они развернули
(простерли) природный ум во всех
направлениях (во все стороны), очевидно
из значения слова рассеялся,
представляющего собой простирание
(расширение, распространение); и из
значения выражения земля Египетская,
представляющего собой природный ум
(п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). У всякого человека
есть две части (формы, пространства,
области, рода) ума; один род ума –
природный, а второй – рассудочный
(рациональный, причинный). Природный ум
есть (является) умом его внешнего человека
(тела), а рассудочный (рациональный,
причинный) есть (является) умом его
человека внутреннего (его духа). Ощущения
и вещи, принадлежащие природному уму
(телесному), именуются природными
знаниями внешней памяти, а ощущения и
вещи, принадлежащие рассудочному
(рациональному, причинному) уму, именуются
причинами рассудительности (понятий,
понимания) внутренней памяти (памяти
духа). Друг от друга они отличаются еще
и тем, что ощущения и вещи, принадлежащие
природному уму, по большей части состоят
в свете нашего мира, который именуется
природным светом; тогда как ощущения и
вещи, принадлежащие рассудочному
(рациональному, причинному) уму состоят
в свете мира небесного, который именуется
духовным светом.
7131.
И собирали
стебли (жнивье) для соломы. Что этим
означивается – чтобы найти хотя бы
некоторые из истин природного знания,
очевидно из значения выражения стебли
(жнивье) для соломы, представляющего
собой истины в форме природных познаний,
ибо под словом стебли (жнивье)
означиваются только такие истины,
которые помещаются (укутываются) в
природных познаниях человека,
представленных словом солома.
Слово стебли (жнивье) означивает
собой такую истину постольку, поскольку
на верхушке стеблей имеется семя (зерно),
а под семенами (зернами), в Божием
Слове, означиваются истины и блага
(добро, блаженства). Таким образом, под
стеблями (жнивьем), или низом (подножием)
колоса, означиваются первородные (общие)
сосуды (основания), содержащие в себе
(несущие, поддерживающие на себе) истины,
то есть, находящиеся в памяти человека
природные знания (несущие, основания)
духовных истин. Ибо всевозможные знания
о вере и милосердии, в природной форме,
в действительности являются наиболее
общими (обобщающими) истинами, итак, как
бы сосудами для приятия частных
(отдельных) и единичных (сингулярных)
духовных истин, как это может быть
усмотрено каждым. Например: вполне
очевидно, что к общим истинам (обобщениям)
относится та истина, что милосердие к
ближнему является сущностью (нутром,
сутью, душой, сердцем) всякой церкви;
что вера не может существовать там, где
нет места милосердию; то же самое, можно
сказать и о той истине, что истины и
блага (добро, блаженства) могут быть
соединены между собой, но не может этого
быть с истиной и злом, так же, как и с
благом (добром, блаженством) и ложью
(фальшью); не говоря уже о том величайшем
сомножестве духовных истин, которые
основываются (базируются, покоятся) на
знаниях природной памяти человека. Что
такие знания могут обогащаться
бесчисленными частностями и деталями,
может быть усмотрено и из того факта,
что о них могут быть написаны целые
тома, тогда как единичные (детальные)
истины, которые являются истинами веры
наиболее внутренними, никогда не могут
быть описаны, поскольку их можно
усмотреть исключительно только в свете
небес, отчего и выразить их словами
природными невозможно. Эти истины
подобны понятию (идее) милосердия,
которое есть суть небесным устремлением
(желанием, жаждой, склонностью, любовью)
человеческого духа и по большей части
никак не может быть выражено земными
словами, за исключением, может быть,
самых наиболее общих и крайних его форм
и ощущений. А именно: чрез те ощущения
и вещи, в которые эта идея (это понятие)
облекается, находясь в своих природных
одеяниях, посредством которых только
и можно сравнить их на уровне ощущений
и вещей, существующих в нашем
природно-вещественном мире. Сказано же
все это было лишь для того, чтобы можно
было лучше познать, что понимается под
наиболее общими (обобщающими,
господствующими) природными знаниями
(выражающими духовные истины).
7132.
А надзиратели
(приставы) понуждали (подгоняли). Что
этим означивается – что те, которые
непосредственно наваждали (из адов),
весьма настойчивы (упорны), очевидно из
значения слова надзиратели (приставы),
представляющего собой всех тех, которые
непосредственно наваждают (п. 7111); и из
значения слова понуждать,
представляющего собой настойчивость.
7133.
И говорили:
выполняйте сполна дневную норму работы
своей каждый день. Что этим означивается
– чтобы они служили фальшам (лжам), так
сказать, в любом состоянии духа, очевидно
из значения выражения выполняйте
свою работу, представляющего собой
служение фальшам (лжам); ибо под выражением
делать кирпичи означивается
наваждение иллюзий (видимостей,
измышлений) и фальшей (лжей) (п. 7113). А
поскольку говорится, что эту работу они
должны выполнять сполна, то под этим, в
такой манере, и означивается, что они
должны служить именно таким формам
наваждения. Сказано фальшам, так
сказать, так это потому, что злые
духи не признают фальши (лжи), которые
они произносят (говорят) за фальши (лжи),
но считают их истинами. Очевидно это и
из значения выражения каждый день,
представляющего собой служение во
всяком (в любом) состоянии духа. Что под
словом день означивается состояние
человеческого духа, уже было сказано в
п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850.
7134.
Как и тогда,
когда была (у вас) солома. Что этим
означивается – и служили бы так, как
если бы своим (настоящим) истинам,
очевидно из значения слова солома,
представляющего собой наиболее общие
(обобщенные) природные познания, которые
являются сосудами для истины (п. 7112,
7131). Сказано так, как если бы своим
истинам, так это потому, что эти слова
произносятся (изрекаются, производятся)
духами злыми, которые не считают (не
признают) подлинные истины за истины.
7135. А
управляющих из сыновей Израилевых
добивали (поражали еще больше)
означивает – что те духи, которые
принимали и передавали наваждения
непосредственно (исполняющие их),
поражались от насаждаемых фальшей
(лжей) наиболее; которых поставили
над ними надзиратели (приставы) Фараоновы
означивает – от тех духов (из глубин
адов), которые непосредственно зачали
наваждение; говоря: почему вы не
сполна изготовили кирпичей? означивает
– что они не сполна принимают и передают
наваждения фальшей (лжей), как им было
велено; как это было третьего дня
(позавчера) означивает – как это они
делали в прежнем состоянии; ни вчера,
ни сегодня означивает – в новых
состояниях, оттуда происходящих; и
управляющие из сыновей Израилевых
пошли означивает тех, которые
принимают и передают непосредственно
(исполнителей); и возопили к Фараону
означивает их возмущение, выражаемое
тем, которые наваждают (из адов); и
сказали – почему так делаешь слугам
своим? означивает – что они (в таких
условиях) не могут исполнять предписанные
(порученные) им повеления (обязанности);
соломы не дают рабам твоим
означивает – что им больше не даются
(не служат) внешние природные знания,
вмещающие истины; а кирпичи, говорят
нам, делайте означивает – что они,
однако, должны терпеть (выдерживать)
наваждаемые фальши (лжи); и вот, рабов
твоих бьют означивает – что теперь,
в такой манере, лжи (фальши) причиняют
повреждения (поражение) и их духу; а
народ твой грешен означивает – что
теперь, в такой манере, и им самим будет
вменяться вина в совершении зла; но
он сказал означивает ответ;
простаиваете (распустились, не
работаете) вы, простаиваете (распустились,
не работаете, праздны) означивает –
что сила наваждений все еще недостаточна;
а потому и говорите: пойдем и принесем
жертву Иегове (Господу) означивает
– что по этой причине евреи и стали
думать о жертвенном поклонении (служении)
Богу; а теперь идите, и работайте
(исполняйте службу) означивает
продолженность (нескончаемость)
наваждений; соломы не дадут вам
означивает – и без такого рода природных
знаний; а норму кирпичей давайте
означивает –
изобилие
фальшей (лжей), которые будут, теперь (в
новых состояниях духа), насаждаться.
7136.
А управляющих
из сыновей Израилевых добивали (поражали
еще больше). Что этим означивается –
что те духи, которые принимали и передавали
наваждения непосредственно (исполняющие
их), поражались от насаждаемых фальшей
(лжей) наиболее, очевидно из значения
слова добивали (поражали, избивали),
представляющего собой страдания от
поражения фальшами (лжами). Ибо под
надзирателями (приставами)
представлены духи, (прямо из адов)
наваждающие управляющих из сыновей
Израилевых, а под словом добивали
(поражали, избивали), в духовном
смысле, понимается не поражение
(повреждение, болезни тела), но поражение
(повреждение, болезни духа), что касается
порчи (извращения) в них истин и благ
(добра, блаженств), итак, уничтожение
небесных ощущений и вещей, составляющих
духовные тело и жизнь человека. И это
точно так, как и со словом умирать,
в духовном смысле; ибо, под этим словом
(для человека) означивается не смерть
(тела и его ощущений), но лишение (его
духа) истин и благ (добра, блаженств), и
переход (духовного тела) в состояние
вечного пребывания в лжах и злах, а
оттого, вхождение в состояние вечного
проклятия. Очевидно это и из значения
слова управляющие (старшие, модераторы,
прислуживающие), представляющего
собой всех тех, которые принимают
(концентрируют наваждения) от адских
духов и передают их непосредственно в
наваждаемые общества (п. 7111); и из
представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой
всех тех людей, которые принадлежат
духовной церкви (п. 6426, 6637), с которыми
(здесь) сообщаются те люди (духи), которые
понимаются под словом управляющие
(старшие, модераторы, прислуживающие).
7137.
Которых
поставили над ними надзиратели (приставы)
Фараоновы. Что этим означиваются – от
тех (из адов), которые (как зачинщики)
наваждают других чрез своих посланников
(посредников), очевидно из значения
выражения поставили над ними,
представляющего собой атаки наваждениями,
ибо наваждения совершаются посредством
атак (нападений), о чем еще будет сказано
ниже; и из значения слова надзиратели
(приставы), представляющего собой
всех тех, которые наваждают (из адов)
(п. 7111). Как и что, здесь, понимается под
этими словами, едва ли может быть познано
иным путем, если не будет о том получено
каких-либо знаний, исходящих из опыта
в той другой жизни. Выше (п. 7111) уже
говорилось, что под надзирателями
(приставами) означиваются те злые
духи, которые наваждают непосредственно
(зачинщики из адов), а под управляющими
(старшими, модераторами, прислуживающими,
посланниками, офицерами, посредниками)
– те духи, которые принимают наваждения
и передают их далее другим непосредственно
(исполнители). Духи последнего рода,
которые принимают и передают наваждения
(в такой манере), в основном, являются
простыми, но праведными (правдивыми)
духами, которые первыми выбираются для
исполнения такого рода целей. Искусными
способами, известными только в той
другой жизни, наваждающие (зачинщики
из адов) устанавливают связь чрез
последних с теми обществами, в которые
они желают войти с наваждением и
атаковать. Это действие делается
(совершается) теми, которые наваждают
(из адов), и которые понимаются под словом
надзиратели (приставы). И именно,
в такой манере, ады получают точку
(связи, выход, исток) канала сообщения
со своей стороны, а те общества, которые
наваждаются, точку (связи, вход, сток) –
со своей стороны. Что это делается именно
так, я видел сотни, если не тысячи раз,
так же, как и сам испытывал их действие
(на себе на опыте). Из всего этого, и
очевидно, что никто не может познать
(понять) все то, что означивается под
этими словами во внутреннем смысле,
кроме, как из опыта, возможного в той
другой жизни.
7138.
Говоря: почему
вы не сполна изготовили кирпичей? Что
этим означивается – что они не сполна
принимают и передают наваждения фальшей
(лжей), как им было велено, очевидно из
значения слова управляющие (посланники,
посредники, старшие, модераторы,
прислуживающие), которым все это и
было высказано, и представляющего собой
всех тех, которые принимают наваждения
и передают их далее другим непосредственно
(п. 7111); из значения слова сполна,
представляющего собой качество исполнения
того, что было велено (предписано); и из
значения выражения изготовлять
(делать) кирпичи, представляющего
собой восприятие (признание) иллюзий
(фантазий, измышлений) и фальшей (лжей)
(п. 7113).
7139.
Как это было
третьего дня (позавчера). Что этим
означивается – как это они делали в
прежнем состоянии, очевидно из значения
выражения как это было третьего дня
(позавчера, до сих пор), представляющего
собой прежние состояния духа (п. 6983,
7114).
7140.
Ни вчера, ни
сегодня. Что этим означивается – в
новых (будущих) состояниях, оттуда
происходящих, очевидно из значения
слова вчера, представляющего
собой прежние состояния (о чем говорилось
выше); и из значения слова сегодня,
представляющего собой состояния
бесконечности и вечности (п. 2838, 3998, 4304,
6165), итак, всего того, что длится вечно,
и, таким образом, того, что будет точно
таким же (неизменным), как оно было и
раньше (прежде).
7141.
И управляющие
из сыновей Израилевых пошли. Что этим
означиваются все те, которые принимают
и передают наваждения другим непосредственно
(исполнители), очевидно из значения
выражения управляющие из сыновей
Израилевых, представляющего собой
всех тех, которые принимают и передают
наваждения другим непосредственно (о
которых уже говорилось выше, в п. 7136).
7142.
И возопили к
Фараону. Что этим означивается их
возмущение, выражаемое тем, которые
наваждают (из адов), очевидно из значения
слова вопить (кричать, плакать),
представляющего собой выражение
возмущения, а именно, возмущения
поражением (побоями, избиениями), под
которыми (во внутреннем смысле)
означиваются поражения (страдания) от
наваждений (нападок, атак) фальшей (лжи),
ибо им не давали соломы для изготовления
кирпичей; то есть, по причине того, что
принимаемые наваждения производились
только посредством иллюзий (видимостей,
казательностей) и фальшей (лжей, фантазий,
измышлений); и из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех,
которые наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 7126).
7143.
Сказали –
почему ты это делаешь слугам своим? Что
этим означивается – что они (в таких
условиях) не могут исполнять предписанные
(вменяемые, порученные) им повеления
(обязанности), очевидно из значения
слова слуги (рабы), представляющего
собой всякого того, кто служит и исполняет
обязанности; ибо тот, кто служит, как
очевидно из самых разных отрывков из
Слова, называется слугой. Что
под словом слуга именуется именно
тот, кто находится в послушании, очевидно
по п. 1713; а, что под словом служение
означивается и обучение (наставление),
очевидно по п. 3824, 3846. А поскольку в том,
что последует далее, сказано, что они
не могут вынести такую службу, то отсюда
и очевидно, что под выражением почему
ты это делаешь слугам своим?
означивается то, что они, таким образом,
не могут исполнять предписанные
(вменяемые, порученные) им обязанности.
7144.
Соломы не дают
слугам (рабам) твоим. Что этим означивается
– что им больше не даются (не служат, не
предоставляются) внешние (обобщенные)
природные знания, содержащие истины,
очевидно из значения слова солома,
представляющего собой наиболее общие
внешние формы знаний (п. 7112), которые,
будучи подобными сосудам, нутро которых
может быть наполнено истинами (п. 4345,
4383, 5208, 7131), именуются природными знаниями,
содержащими истины; из значения слов
не давать, представляющего собой
отсутствие служения (как прежде); и из
значения слова рабы (слуги),
представляющего собой всех тех, которые
служат и исполняют обязанности, о которых
уже говорилось выше, в п. 7143.
7145.
А кирпичи,
говорят нам, делайте. Что этим означивается
– что они и сами, однако, должны терпеть
(выдерживать) гнет наваждаемых фальшей
(лжей), очевидно из значения выражения
делать кирпичи, представляющего
собой восприятие и передачу иллюзий
(видимостей, казательностей) и фальшей
(лжей, фантазий, измышлений), составляющих
наваждения, которые насаждаются
(передаются чрез них другим) злыми (п.
7113); но, здесь, в смысле, выдерживать
(испытывать) их.
7146.
И вот, рабов
твоих бьют. Что этим означивается –
что теперь, в такой манере, лжи (фальши)
причиняют повреждения (поражение) и их
духу, очевидно из значения выражения
быть пораженным (поврежденным, быть
битым), представляющего собой
состояние поражения (травмирования
духовного тела) из-за фальшей (лжей) (п.
7136).
7147.
А народ твой
грешен. Что этим означивается – что
теперь, в такой манере, и им самим будет
вменяться вина в совершении зла, очевидно
из значения слова грешен,
представляющего собой вину (ответственность)
за сотворенные лично зла, итак, что, в
данном случае, мера наказания будет
заслуженной (соответствующей). Теперь
же, в отношении содержания этого и
предыдущего стихов, в общем, нужно
сказать следующее. Духи праведные,
находящиеся в нижних землях (в преддверии
адов), наваждаются лжами (фальшами) и
злами, исходящими (атакующими, проникающими,
попадающими) в них из близлежащих адов
вокруг да около. Происходит это для
того, чтобы остатки зла и лжи (фальши)
могли бы быть удалены (из их духовных
тел) и (вместо них) встроены (насаждены,
высеяны, взращены) истины и блага (добро,
блаженства); итак, чтобы они, таким путем,
вошли (пришли) бы в состояние, в котором
они могли бы быть поднятыми в небеса
(п. 7090, 7122). Чем ближе к концу, тем, более
прежних, еще более серьезными (суровыми)
наваждениями они наваждаются; ибо,
тогда, истины от них забираются, а
фальшами (лжами) позволяется наваждать
их вплоть, даже, до отчаяния. Но это, тем
не менее, соответствует Божественному
порядку; так как (согласно последнему)
крайнюю стадию наваждений и искушений
должно составлять (замыкать) отчаяние
(п. 1787, 2694, 5279, 5280). Собственно, для того,
чтобы это состояние, переживаемое
людьми, принадлежащими к Духовной
церкви, могло бы быть представлено в
образе (в лице) сыновей Израилевых,
Фараон, поэтому, так и действовал
(поступал), как это, здесь, описано. Ибо
все это происходит (происходило) тогда,
когда наваждения подходят (подходили)
к концу (к завершению), то есть, когда
люди (человек) должны быть освобождены
(окончательно) и отведены в землю
Ханаанскую (поднят в Небеса). [2] Да будет
же известно: что, собственно в такой
манере, все наваждения и осуществляются,
а именно: что лжи и зла вводятся в рассудок
(мысли) человека из адов, а истины и блага
(добро, блаженства) с небес, то есть, чрез
небеса от Господа; что делается все это
постольку, поскольку ни человек, ни дух
не мыслит (не думает) сам от себя (сам по
себе), но лишь принимает за свои все те
мысли, которые втекают (в его рассудок)
извне. И, хотя это полностью противоречит
(совершенно чуждо) казательностям
(видимостям) наших чувств (ощущений), а
оттого, кажется нам совершенно невероятным,
однако это истина абсолютная. Подтвердить
это можно из того, что уже было сказано
по данному вопросу, что касается опыта
из той жизни, и представлено в п. 2886,
4151, 4249, 5846, 5854, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626.
Из всего этого вместе, теперь, и можно
усмотреть то, как следует понимать
выражение: наваждения совершаются
посредством введения (нападения, атак)
лжей (фальшей), и возрастают вплоть,
даже, до состояния отчаяния.
7148.
Но он сказал.
Что этим означивается ответ, очевидно
из значения слова сказал,
представляющего собой форму ответа (п.
7103).
7149.
Простаиваете
(распустились, не работаете, пусты) вы,
простаиваете (распустились, не работаете,
праздны). Что этим означивается – что
сила наваждений все еще недостаточна,
очевидно из значения выражения
простаивать (быть праздными),
представляющего собой недостаточность
наваждений, а точнее, нападения (атак)
фальшей (лжей) (п. 7118).
7150.
А потому и
говорите: пойдем и принесем жертву
Иегове (Господу). Что этим означивается
– что по этой причине евреи и стали
думать о жертвенном поклонении (служении)
Богу, очевидно из того, что уже было
сказано ранее (п. 7119), где встречаются
подобные же слова.
7151.
А теперь идите,
и работайте (исполняйте службу). Что
этим означивается – продолженность
(нескончаемость) наваждений, очевидно
из значения слова работайте (служите),
представляющего собой наваждения
фальшами (лжами) (п. 7120, 7129). Откуда и
следует, что под выражением идите
же, и работайте означивается
продолженность (нескончаемость)
наваждений. Ибо, поскольку они выражали
свои жалобы (недовольство) условиями
служения, то в ответ и было сказано,
чтобы они продолжали служить.
7152.
Соломы не дадут
вам. Что этим означивается – без такого
рода природных познаний, очевидно из
значения слова солома, представляющего
собой наиболее общие природные познания,
а, следовательно, и содержащиеся в них
истины (п. 7112, 7144). Что будут (служить,
наваждать) они далее без них, означивается
под словами не дадут вам.
7153.
А норму кирпичей
давайте. Что этим означивается изобилие
фальшей (лжей), которые будут, теперь (в
новых состояниях духа), наваждаться и
без этого, очевидно из того, что уже было
сказано ранее, в п. 7116, где встречаются
подобные же слова. Здесь, в этих стихах,
во внутреннем смысле, речь идет о таких
ощущениях и вещах, которые земному
человеку кажутся малозначащими и
пустыми. Тем не менее, все слова, здесь,
что касается этого смысла, существенно
важны, и между собой они все прекрасно
увязываются друг с другом (согласуются).
Что ангелы, при всем при этом, воспринимают
(постигают) эти вещи в порядке Божественном,
так это потому, что они видят их
последовательно и во взаимосвязи в
небесном свете, то есть, в совокупности
с неисчислимыми тайнами, скрывающимися
за пределами понимания и разумения
внутренних истин, которые этим ощущениям,
собственно, и придают наиболее прекрасную
и блаженную форму. Человек же, поскольку
внутренние истины от него сокрыты, этого
усмотреть не может, так же, как не может
(в своем уме) соединить их все вместе и
воедино; отчего вещи, стоящие за этими
словами, им и усматриваются, как не
связанные, а потому, как говорилось
выше, почитаются за малозначительные.
7154. И
управляющие сыновей Израилевых увидели
себя во зле означивает – что они
увидели себя в состоянии, близком к
проклятию; когда было сказано: не
убавляйте им ничего от нормы кирпичей
означивает – ибо наваждения фальшами
(лжами) ничуть не уменьшились; от
нормы дневной каждый день означивает
– во всяком состоянии духа; и
встретились они с Моисеем и Аароном
означивает мысли (размышления) о законе
Божием и об учении, происходящем оттуда;
которые стояли, ожидая их, когда они
выйдут от Фараона означивает
проявление последних (появление мыслей),
когда лжи (фальши) не настолько наваждают
(когда они стихают); и сказали им
означивает появление внутреннего
восприятия (оттуда); да воззрит на
вас Иегова и рассудит означивает
Божественное расположение (провидение,
управление); ибо вы, даже, запах наш
сделали в глазах Фараона и в глазах слуг
его означивает – что из-за этого
расположения духи, пребывающие в фальшах
(лжах), стали испытывать сильное отвращение
к нашим поклонениям; и дали (вложили)
им меч в руки, чтобы убить нас
означивает – что поэтому они и состоят
в таком огромном рвении (желании)
уничтожить истины церкви посредством
фальшей (лжей).
7155.
И управляющие
сыновей Израилевых увидели себя во зле.
Что этим означивается – что они увидели
себя в состоянии, близком к проклятию,
очевидно из значения слова увидеть,
представляющего собой восприятие
(постижение) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из
значения слова управляющие (старшие,
модераторы, прислуживающие),
представляющего собой всех тех, которые
принимают (концентрируют наваждения)
от адских духов и передают их непосредственно
в наваждаемые общества (п. 7111, 7136); и из
значения слова зло, представляющего
собой проклятие, ибо зло, рассматриваемое
само по себе, собственно, и является
самими адами (п. 6279), а потому и проклятием.
Что под пребыванием во зле
означивается состояние, близкое к
проклятию, так это потому, что все те
духи (люди), которые наваждения принимают
и передают другим прямо и непосредственно,
от них сами очень страдают, ибо это
очевидно по словам о том, что их поражали
(избивали) надзиратели (приставы) из
Египтян (п. 7136); так же, как и потому, что
наваждения лжей (фальшей), когда ими
постоянно наваждают, доводит дух
человеческий до состояния вплоть, даже,
до отчаяния (п. 7147). Отсюда и очевидно,
что под словами и увидели себя во
зле означивается восприятие
(понимание) ими того, что они уже близки
к проклятию. Ибо все, пребывающие в
отчаянии, полагают, что сами они вынести
нападения (атаки, насилия) более уже не
смогут; они начинают думать, что им уже
ничего не остается иного, как только
сдаться фальшам (лжам) в плен; ибо таковы
ощущения в состоянии духовного отчаяния;
но именно тогда, собственно, и начинаются
состояния освобождения и выведения их
духа, как если бы из непроглядной тьмы
(мрака) к свету.
7156.
Когда было
сказано: не убавляйте им ничего от нормы
кирпичей. Что этим означивается – ибо
наваждения фальшами (лжами) ничуть не
уменьшились, очевидно из значения слов
не убавляйте, представляющего
собой то же самое, что и не уменьшайте
(п. 7129); и из значения выражения делать
кирпичи, представляющего собой
насаждение иллюзий (видимостей,
казательностей) и фальшей (лжей, фантазий,
измышлений), составляющих наваждения
(п. 7113, 7145).
7157.
Нормы дневной
каждый день. Что этим означивается –
во всяком состоянии духа, очевидно из
значения выражения каждый день,
представляющего собой всякое из возможных
состояний духа (п. 7133).
7158.
И встретились
они с Моисеем и Аароном. Что этим
означиваются мысли (размышления) о
законе Божием и об учении, происходящем
оттуда, очевидно из значения слова
встретились, представляющего
собой мысли (размышления, помыслы), ибо
здесь под их встречей понимается,
что столкнулись и заговорили они с ними
нежданно, под чем, во внутреннем смысле,
означивается непроизвольное появление
мыслей (размышлений) о тех ощущениях и
вещах, которые представлены под ними
(в их образе); а, что под словом говорить
означиваются размышления (помыслы),
очевидно по п. 2271, 2287, 2619. Очевидно это и
из представления образа Моисея,
означивающего собой закон Божий (п.
6752); и из представления образа Аарона,
означивающего собой учения блага (добра,
блаженства) и истины (п. 6998, 7009, 7089).
7159.
Которые стояли,
ожидая их, когда они выйдут от Фараона.
Что этим означивается – (спонтанное)
проявление (появление) мыслей, когда
лжи (фальши) не настолько наваждают
(когда они стихают), очевидно из значения
слов стояли, ожидая, когда они
говорятся в отношении закона Божиего
и учений, исходящих оттуда, и представляющего
собой их внезапное (открытое, свободное)
появление; и из значения выражения
выйти от Фараона, представляющего
собой состояния духа, когда наваждения
лжей (фальшей) затихают. Что под словом
Фараон означиваются лжи (фальши),
которые наваждают (атакуют, проявляются,
нападают), очевидно по п. 7107, 7110, 7126, 7142.
7159a.
И сказали им.
Что этим означивается – появление
внутреннего восприятия (оттуда), очевидно
из значения слова сказать, в
исторической части Слова, и представляющего
собой восприятие (о котором не раз
говорилось ранее).
7160.
Да воззрит на
вас Иегова и рассудит. Что этим означивается
Божественное расположение (провидение,
управление), очевидно из значения
выражения да воззрит на вас Иегова
и рассудит, представляющего собой
Божественное расположение (Провидение,
управление), так как все то, что Иеговой
видится, и все то, над чем Он рассуждает,
состоит в Его расположении (в Его
управлении, Провидении). Ибо под Его
видением (зрением) означивается
Божественное восприятие, а точнее,
предвидение; а под Его судом
(рассуждением, суждением) означивается
Божественный порядок Его управления,
а точнее, Провидение. По причине же того,
что, во внутреннем смысле, именно такие
вещи и понимаются под этими словами, то
среди древних, когда по чьей-либо вине
происходили зла (беды), и было принято
говорить: да воззрит (увидит) Иегова
и рассудит.
7161.
Ибо вы, даже,
запах наш (аромат свой) сделали зловонным
в глазах Фараона и в глазах слуг его.
Что этим означивается – что по Провидению
Господа, духи, пребывающие в фальшах
(лжах), входят в сильное отвращение ко
всем ощущениям и вещам поклонения
(соблюдениям духовного человека),
очевидно из значения слова зловоние,
представляющего собой отвращение, о
котором еще будет сказано ниже; и из
значения слова запах (аромат),
представляющего собой восприятие того,
что является приятным и приемлемым (п.
925, 1514, 1517-1519, 3577, 4626, 4628, 4748); а поскольку
под словом запах (аромат)
означивается восприятие того, что
является приемлемым и приятным, то под
ним, также, означивается и способность
воспринимать истины веры и милосердия,
ибо они и есть то, что (духовному человеку)
приемлемо и приятно (п. 1519, 4628, 4748). А
поскольку они приемлемы и приятны, то
и поклонение им (соблюдением) является
наиболее приятным, ибо, по сути, такое
поклонение есть поклонением благам
(добру, блаженствам) веры и милосердия.
Отсюда и очевидно, почему под словом
запах (аромат), здесь, означивается
поклонение. [2] Так как под словом запах
(аромат) означивается все то, что
приемлемо и приятно Господу, то
соответсвенно, под словом зловоние
означивает то, что Господу неприемлемо
и неприятно, откуда и следует, что под
словом зловоние означивается
отвращение (с несоблюдением), а также,
неприятие (с омерзением). Более того,
слово зловоние и в действительности
соответствует отвращению и неприятию
(омерзению) к всему тому, что составляет
лжи (фальши) и зла. И по той причине, что
слово зловоние выражает собой
отвращение (и омерзение), то поэтому оно
и, в Слове Божием, употребляется для его
выражения. Как это, к примеру, у Самуила:
зловонным (ненавистным) сделался Израиль
у Филистимлян (1 Сам. 13:4). И еще, у него: и
Анхус сказал Давиду, что он стал самым
зловонным из зловонных (ненавистным из
ненавистных) среди народа своего, в
Израиле (1 Сам. 27:12). И еще: и увидели,
тогда, Аммонитяне, что они сделались
зловонными (ненавистными) у Давида (2
Сам. 10:6). И еще: и сказал Ахитофел
Авессалому…и, тогда, услышат все в
Израиле, что ты сделался зловонным
(ненавистным) у отца своего (2 Сам. 16:21).
Во всех этих отрывках под словом
зловонный означивается отвращение
(до ненависти). И у Исаии: и будут убитые
(пронзенные) из племен их разбросаны, а
от трупов их пойдет зловоние (смрад),
горы же размоются от крови их (Ис. 34:3).
Здесь, под словом зловоние (смрад)
означиваются зла, которые состоят из
одних мерзостей. В подобной же манере,
говорится и у Амоса (4:10), и в Псалмах
(38:5, 6). [3] Что под выражением в глазах
Фараона и в глазах его слуг означивает
– в восприятии всех тех, кто пребывает
в фальшах (лжах), очевидно из значения
слова глаза, представляющего
собой восприятие (п. 4339); и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах)
(п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142). То, что их
запах (аромат) назван зловонием в их
глазах, так это потому, что всяк,
пребывающий в фальшах (лжах) и злах,
испытывает отвращение к благам (добру,
блаженствам), тогда как от истин для
них, как если бы исходит зловоние
(смердит). [4] Что от тех духов, которые
пребывают во зле, а оттого и в лжах
(фальшах), исходит зловоние, совершенно
очевидно по тем родам адов, которые
именуются адами трупными, в которых
живут и обитают души убийц и тех, кто
более всех усердствовал в своем желании
мести. Очевидно это и по адам, которые
именуются адами фекальными, в которых
живут и обитают души прелюбодеев и тех,
кто почитал грязные удовольствия (похоти
и вожделения) своей наивысшей целью.
Когда эти ады открываются, из них исходит
(извергается) невыносимое зловоние (п.
4631). Но воспринимается оно только лишь
теми духами, у которых открыты наиболее
внутренние степени (небесно-духовные
каналы) их восприятия. Тем не менее, сами
обитатели таких адов находят зловония
в них приемлемыми и приятными, и, даже,
живут в них с радостью (п. 4628); ибо они
подобны тем земным организмам, которые
развиваются (живут) в мертвых телах и
экскрементах, и находят там наслаждения
(удовольствия) своей жизни. Когда они
выходят из сфер (атмосфер, пространств,
областей) этого зловония, то любые
подлинно сладостные и приятные
(Божественные) ароматы для себя они
находят отвратительными и крайне
неприятными. Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, как следует понимать
сказанное о том, что все духи, пребывающие
в фальшах (лжах), испытывают мощное
отвращение к истинам (ощущениям) закона
Божиего и учения, исходящего оттуда;
ибо именно они и представлены в образе
Моисея и Аарона, в отношении коих и
сказано, что вы, даже, запах (аромат)
свой сделали зловонным в глазах Фараона
и в глазах слуг его.
7162.
И дали (вложили)
им меч в руки, чтобы убить нас. Что этим
означивается – что именно от этого они
и состоят в таком огромном рвении
(желании) уничтожить истины церкви
посредством фальшей (лжей), очевидно из
значения слова меч, представляющего
собой лжи, сражающиеся и опустошающие
(п. 2799, 6353, 7102); и из значения слова убить,
представляющего собой разрушение и
уничтожение истин (ощущений) веры и
милосердия (п. 6767). Что об истинах веры
и милосердия, означенных в лице (в образе)
сыновей Израилевых, сказано, что они
должны быть убиты, так это потому,
что первоначалами (субстанцией,
квинтэссенцией, качествами) церкви
людей духовных, которые (также) означиваются
под сыновьями Израилевыми (п.
6637), являются милосердие и вера.
7163.И вернулся (обратился) Моисей к
Иегове, и сказал означивает жалобу
в отношении закона Божьего; Господи,
отчего (за что) Ты сделал зло народу
сему означивает – что и люди,
пребывающие в истинах и благах (добре,
блаженствах), также, весьма сильно
наваждаются фальшами (лжами); и для
чего (зачем) послал меня означивает
– что и закон, исходящий от Божественного
Я, буквально кажется сказанным иначе;
ибо с того времени, как я пришел к
Фараону и стал говорить в имени Твоем
(от Твоего имени) означивает – что
и повеления из истин закона Божьего
видятся иначе теми, которые пребывают
в фальшах (лжах); он еще более зловеще
стал поступать с народом сим означивает
– что и люди, пребывающие в истинах и
благах (добре, блаженствах) церкви, по
видимости чувств кажутся пораженными
из-за наваждений (атак, нападений) лжей
(фальшей); избавить же, Ты не избавил
народа Твоего (свобода Твоя не стала
свободой народа Твоего) означивает
– что они не стали свободны (не избавились)
от состояний наваждения лжами (фальшами).
7164.
И вернулся
(обратился) Моисей к Иегове, и сказал.
Что этим означивается жалоба от закона
Божьего (от исповедующих Его), очевидно
из значения выражения вернулся
(обратился) к Иегове, представляющего
собой выражение жалобы (недовольства,
несогласия) Божественному Я, что касается
наваждения людей (духов), пребывающих
в истинах и благе (добре, блаженстве) со
стороны тех, которые пребывают в фальшах
(лжах) и злах. Что под выражением вернулся
(обратился) к Иегове означивается
жалоба (несогласие), очевидно из того,
что следует далее; и из представления
образа Моисея, означивающего собой
закон Божий (п. 6793, 6759, 6771, 6897, 7014). Отсюда
и очевидно, что жалоба (недовольство,
несогласие) исходит от познания истин,
принадлежащих закону Божьему; и это в
отношении того, что люди (духи), состоящие
в фальшах (лжах) имеют подавляющее
господство (власть) над людьми (духами),
пребывающими в знаниях истин.
7165.
Господи, отчего
(за что) Ты сделал зло (бедствие) народу
сему? Что этим означивается – почему
люди, пребывающие в истинах и благах
(добре, блаженствах), также, весьма сильно
наваждаются фальшами (лжами), очевидно
из значения выражения сделать зло
(бедствие), представляющего собой
допущение (разрешение) в плане столь
сильных форм наваждения лжами (фальшами);
ибо, в духовном смысле, под выражением
сделал зло (подвергнул бедствию)
именно это и понимается, когда говорится
о людях (духах), пребывающих в истинах
и благах (добре, блаженствах); и из
представления образа сыновей Израилевых,
которые, здесь, понимаются под словом
народ, и означивающего собой всех
тех, кто принадлежит духовной церкви,
итак, всех тех, кто пребывает в истинах
церкви и ее благах (добре, блаженствах)
(п. 7162).
7166.
И для чего
(зачем) послал меня? Что этим означивается
– зачем закон, исходящий от Божественного
Я, видится (кажется), в буквальном смысле,
иначе, очевидно из значения выражения
для чего (почему, зачем)?,
представляющего собой вопрос – почему
это так, когда буквально сказано иначе
(почему все не так); из представления
образа Моисея, который говорит все эти
вещи о себе, и означивающего собой закон,
исходящий от Божественного Я (о чем уже
было сказано чуть выше, в п. 7164); и из
значения выражения быть посланным,
представляющего собой продолжение
исходящего (п. 4710, 6831). Отсюда и очевидно,
что под выражением и для чего (зачем)
послал меня? означивается то, что
закон, исходящий от Божественного Я,
видится (кажется), в буквальном смысле,
иначе. Так как эти слова сказаны тем,
кто выражает жалобу (недовольство)
наваждением лжами (фальшами), то оттого
и сказано, что ему видится (кажется), как
будто бы закон, исходящий от Божественного
Я, в буквальном смысле говорит иначе,
хотя это и не совсем так. Ибо закон,
исходящий от Божественного Я, является
законом (Божественного) порядка, а закон
Божественного порядка, что касается
тех людей (духов), которые пребывают в
состояниях наваждения лжами (фальшами),
состоит в том, что они должны быть
наваждаемы вплоть, даже, до отчаяния;
если они не достигают высшей точки
отчаяния, то польза (преимущество,
служба), которая должна быть получена
от конца (завершения) гнета наваждений,
будет утеряна. Что искушение должно
возрастать вплоть, даже, до отчаяния,
очевидно по примеру искушения Господа
в Гефсиманском саду (Мф. 26:38, 39; Мк.
14:33-36; Лк. 22:44), а затем, также и на кресте
(Мф. 27:46), когда состояние отчаяния (у
земного человеческого воплощения
Господа) достигло своей наивысшей точки.
Искушение Господа (Иисуса Христа) есть
высшим примером (подобием и образом)
искушения всякого из верующих (в Него);
именно поэтому Господь и сказал (и
говорит): а кто следует за Мной, но не
берет креста своего, тот не достоин
Меня; …если хочешь следовать за Мной,
отвергни себя (Собственное я), и возьми
крест свой (Мф. 10:38; 16:24). И это по той
причине, что прославление Господа
является примером (образцом) пути
возрождения духа человека (п. 3138, 3212,
3296, 3490, 4402, 5688), ибо духовное возрождение
совершается, главным образом, путем
(посредством) искушения.
7167.
Ибо с того
времени, как я пришел к Фараону и стал
говорить во имя Твое (от Твоего имени).
Что этим означивается – что и повеления
из истин закона Божьего видятся иначе
теми, которые пребывают в фальшах (лжах),
очевидно из значения выражения прийти
и говорить, представляющего собой
передачу повелений (Божиих заповедей),
но, здесь, передачу по видимости
(кажущуюся); ибо повеления от Божественного
Я тем, кто пребывает в адах, не передаются
открыто (прямо), но передаются, как
побуждения (знаки, призывы, увещевания,
предупреждения) чрез других духов,
которые, оттого, лишь видятся (кажутся)
им, как бы повелениями, исходящими от
Божественного Я; из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех,
кто пребывает в лжах (фальшах) и наваждает
ими (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142); и из
значения выражения имя Иеговы,
представляющего собой всякую истину
(ощущение, выражение) веры и милосердия,
посредством (делания, исполнения,
осуществления) которых Господу и
поклоняются (п. 2724, 3006, 6674), итак, истины,
которые составляют собой закон Божий.
Ибо закон Божий ничего собой иного и не
представляет, кроме, как истин милосердия
и веры. И это по той причине, что законом
Божьим являются Божественные истины
(истины Божественного Я), исходящие от
Господа; а все то, что исходит (производится,
продолжается, распространяется) от
Господа, является Божественным благом
и истиной; Божественное благо (составляет
собой) суть любовь и милосердие, тогда
как Божественная истина (составляет
собой) суть веру.
7168.
Он еще злобнее
стал поступать с народом сим. Что этим
означивается – что и люди, пребывающие
в истинах и благах (добре, блаженствах)
церкви, по видимости чувств кажутся
пораженными (побежденными) наваждениями
(атаками, нападениями) лжей (фальшей),
очевидно из значения выражения еще
злобнее поступать, представляющего
собой еще большее поражение (вред) от
наваждений фальшей (лжей); но, здесь,
большие поражения по видимости
(казательности) чувств; ибо духовному
человеку, пребывающему в наваждении и
в искушении, поражения (вреда) чрез
наваждения фальшей (лжей) причинено
быть не может, ибо они находятся под
защитой Самого Господа. Очевидно это и
из представления образа сыновей
Израилевых, которые, здесь, понимаются
под словом народ, и означивающего
собой всех тех, кто пребывает в истинах
церкви и её благах (добре, блаженствах)
(п. 7162).
7169.
Избавить же,
Ты не избавил народа Твоего (свобода
Твоя не стала свободой народа Твоего).
Что этим означивается – что они не стали
свободны (не избавились) от духовных
состояний наваждения лжами (фальшами),
очевидно из значения слова избавление
(свобода, воля), представляющего
собой состояние освобождения человеческого
духа от наваждений (атак, нападений)
фальшей (лжей); ибо, в прежнем стихе, речь
шла о наваждениях лжами (фальшами).
Отсюда, теперь, и следует, что под словом
избавление (свобода, воля), здесь,
означивается состояние освобождения
от наваждений лжи. Что под выражением
народ Твой означиваются все те
люди (духи), которые пребывают в истинах
и благах (добре, блаженствах) церкви, и,
при этом, подвергаются нападениям
(наваждениям) лжей (фальшей), очевидно
по п. 7165, 7168.
7185.И
сказал Иегова Моисею означивает
наставление о законе Божием; теперь
ты увидишь, что Я сделаю с Фараоном
означивает появление (приход) внутреннего
восприятия в отношении того, что
произойдет с теми, кто наваждает; ибо
рукою крепкой он отпустит их означивает
– что при всей силе и власти они побегут
от них; и рукою крепкой изгонит их
из земли своей означивает – что со
всей силой и мощью они понудят их бежать
из своего окружения.
7186.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается наставление
о законе Божием, очевидно из значения
выражения и сказал Иегова,
представляющего собой наставление,
исходящее от Божественного Я; и из
представления образа Моисея, означивающего
собой закон Божий (п. 6793, 6759, 7014). Что под
выражением и сказал Иегова Моисею
означивается наставление о законе
Божием, так это потому, что в конце
предыдущей главы говорилось о вере,
обретаемой (укрепляющейся) от закона
Божиего, в то, что люди, принадлежащие
духовной церкви, неминуемо будут
освобождены от наваждений. Однако,
согласно Божественному порядку злые
духи, которые наваждают других, должны
быть удалены постепенно, тогда как духи,
принадлежащие духовной церкви, должны
быть освобождаемы постепенно, ибо он,
тогда, не будет Божественным порядком;
то же самое и с законами Божиими. И это
по той причине, что всяк из законов
Божиих является законом Его порядка
настолько, что если сказать закон Божий
и закон Божественного порядка, то
понимать должно одно и то же. [2] Здесь
же говорится о наставлении таким законам
всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви, итак, о познании ими того, что
они непременно будут освобождены, когда
придет время и проявятся состояния
духа, соответствующие Божественному
порядку. Что Моисей (в лице которого,
здесь, представлен закон Божий, каким
он видится и воспринимается людьми,
принадлежащими духовной церкви, когда
они еще пребывают в состояниях наваждения
фальшами) уверовал из закона Божиего,
что они должны вскоре быть освобождены
от наваждений, очевидно из того, что он
сказал в конце предыдущей главы, а
именно: Господи, отчего (за что) Ты
сделал зло народу сему, и для чего (зачем)
послал меня? … избавить же, Ты не избавил
народа Твоего. Ибо под этими словами
означивается то: что они слишком долго
и сильно наваждались фальшами (лжами),
тогда как согласно закону Божественного
Я, по видимости (казательности), говорится
иначе; и что, таким образом, они не
избавились от состояний наваждения (п.
7165, 7166, 7169). [3] Люди, принадлежащие духовной
церкви, и духи, находящиеся в нижних
землях, должны освобождаться от наваждений
постепенно, а не сразу, ибо зла и лжи,
которые (в земной жизни) пристали
(приклеились, присоединились) к ним, не
могут быть удалены иначе, так же, как не
могут блага (добро, блаженства) и истины
быть насаждены (встроены, взращены)
иначе вместо них. Ибо эти процессы
(преобразования) происходят посредством
многих изменений состояния духа, итак,
лишь последовательно и по степеням. Те
люди, которые полагают, что человек
может быть сразу (в одно мгновение)
введен в небеса, и, что для этого необходима
лишь только милость Господня, очень
сильно ошибаются. Если бы это было
возможно, то, тогда бы, все духи (души),
пребывающие в адах, уже были бы подняты
в небеса, ибо милость Господня
распространяется равно на всех. Однако,
согласно Божественному порядку, каждый
несет в себе (с собой) свою жизнь (волю),
которою он жил (которую творил,
волеизъявлял) в мире; и именно эта жизнь
(воля) господственно определяет его
состояния духа и в той другой жизни. При
этом, милость Господня равно входит
(втекает, проникает) в каждого (и пребывает
со всеми), но принимается по-разному; и
теми духами, которые пребывают во зле,
она отвергается (отбрасывается). А
поскольку, живя в нашем мире, они наполнили
себя злом, то они сохраняют себя
(остаются) во зле и в той другой жизни.
Причем, в той другой жизни, это уже
исправить невозможно; ибо дерево лежит
там, где оно упало. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что именно согласно
Божественному порядку происходит так,
что люди (духи), которые жили в благе
(добре, блаженстве), но, при этом, приобрели
(усвоили, сформировали) в себе ощущения
духа грубые (жесткие) и нечистые (грязные),
свойственные любви к миру и любви к
себе, не могут быть сразу присоединенными
(сойтись) с теми, кто пребывает в небесах,
до тех пор, пока такие ощущения, явления
и вещи не будут у них удалены. Из всего
этого, также, с очевидностью явствует,
что освобождение от наваждений происходит
последовательно и постепенно (по
степеням).
7187.
Теперь ты
увидишь, что Я сделаю с Фараоном. Что
этим означивается появление (приход)
внутреннего восприятия в отношении
того, что произойдет с теми, кто наваждает,
очевидно из значения слова увидеть,
представляющего собой внутреннее
восприятие (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400), и, здесь,
появление (приход) восприятия ясного
(отчетливого), ибо это сказано о
наставлении, получаемом от Божественного
Я (Вселенной); из значения выражения
что Я сделаю, представляющего
собой то, что должно случиться; и из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто нападает (атакует)
посредством наваждения фальшей (лжей)
(п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142).
7188.
Ибо рукою
крепкой он отпустит их. Что этим
означивается – что при всей силе и
власти они побегут от них, очевидно из
значения выражения рукой крепкой
(сильной), представляющего собой всю
силу и мощь (крепость и власть); а, что
под словом рука означивается
сила уже было сказано в п. 878, 3387, 4931, 5327,
5328, 6947, 7011; и из значения выражения
отпустит их, представляющего
собой бегство от них. И дело, здесь, вот
в чем. Когда духи из адов удерживаются
наказаниями от делания зла, они, в конце
концов, начинают воздерживаться от
наваждений, и желают оставить тех, кто
был ими наваждаем, и убежать прочь. Но,
поскольку единственной формой наслаждений
(удовольствий) их жизни остаются
совершения (деяния) зла и наваждения,
то поэтому они уже просто не могут
удержаться от того, чтобы не применить
(не использовать) всю имеющуюся силу и
власть, чтобы удалиться самому. И это
по той причине, что у каждого и всякого
его наслаждения (удовольствия) жизни
составляют его любовь, а любовь это его
жизнь (воля), которая его заводит (изводит,
увлекает, ведет, манит) прочь (как жажда),
и этому влечению (тяге, жажде) невозможно
сопротивляться (противостоять), если
неприятности (неудовольствия, сила,
мощь, болезненность) наказаний не будут
преобладать над наслаждениями
(удовольствиями) совершения (желания и
делания) зла. Эти ощущения (вещи) и
являются тем источником (началом), от
которого, в той другой жизни, вытекают
(происходят) наказания злых духов.
7189.
Рукою крепкой
изгонит (выведет) их из земли своей. Что
этим означивается – что со всей силой
и мощью они понудят их бежать из своего
окружения, очевидно из значения выражения
рукой крепкой (сильной),
представляющего собой всю силу и мощь
(п. 7188); из значения выражения изгонит
(выведет) их, представляющего собой
обращение их в бегство; и из значения
выражения земля своя, представляющего
собой внутренние территории (области).
Что наваждаемые фальшами (лжами) земли
(области пребывания духа) людей,
принадлежащих духовной церкви, находятся
вблизи от наваждающих их адов, и именуются
низшими землями уже было сказано
в п. 7090. Отсюда и очевидно, почему под
выражением из земли своей
означивается из своего окружения.
7190.И
говорил Бог Моисею означивает новую
форму Божественности, но непрерывную
с прежней (продолжающую все то, что было
до этого); и сказал ему: Я Иегова
означивает утверждение от Божественного
Я, Которое есть Неизменным (Невыразимым);
являлся же Я Абрахаму, Исааку и Иакову
в лице Бога Шаддая (Всемогущего)
означивает искушения Господа, что
касается Человечности (Его Человека),
и искушение верующих, а затем, утешение;
но под именем Моим, Иегова, не открылся
Я им (не знаем был ими) означивает –
что люди, принадлежащие духовной церкви,
в состоянии искушений не думали о
Божественных ощущениях и вещах церкви;
и Я установил, также, завет Мой с
ними означивает форму соединения
чрез Божественную Человечность Господа,
которая уже существовала, даже, тогда;
чтобы дать им землю Ханаанскую
означивает – чтобы чрез такую форму
соединения они могли бы быть подняты в
небеса; землю их странствования
(обетования, паломничества), в которую
бы они стремились означивает состояния
духа, в которых имеются еще ощущения
(истины) веры и милосердия, в которые
они еще были наставлены, и согласно
которым они еще жили; и, к тому же, Я
услышал стенание сыновей Израилевых
означивает их страдания, происходящие
от сражений (борьбы); о том, что
Египтяне держат их в рабстве (понуждают
себе служить) означивает – с теми,
кто пребывает в лжах (фальшах) и стремится
подчинить их себе; и Я вспомнил завет
Мой означивает избавление от них
чрез соединение (с Богом); посему,
скажи сыновьям Израилевым означивает
– что закон Божий дается тем, кто
принадлежит духовному царству Господа,
для того, чтобы они начали воспринимать
(замечать, различать) Божественность;
Я есть Иегова означивает утверждение
от Божественного Я (Вселенной); и Я
выведу вас из-под ига (гнета) Египтян
означивает – что Господь избавит
(освободит) их от наваждений тех, которые
пребывают в фальшах (лжах); и избавлю
вас от служения им означивает –
полное избавление и от попыток
(устремлений) подчинить себе (поработить)
их; и спасу (освобожу) вас рукою
простертою означивает выведение из
адов посредством Божественной силы
(мощи); и судами великими означивает
согласно с законами Божественного
порядка, исходящими от Божественной
Человечности (Божественного Человека)
Господа; и возьму (приму) вас Себе
за народ означивает – что они
присоединятся к тем в небесах, которые
служат, там, Господу; и буду вам за
Бога означивает – что они, также,
воспримут и Божественное Я (Вселенной);
и вы познаете, что Я есть Иегова, Бог
ваш означивает восприятие (и
понимание), тогда, того, что единственно
только Господь и есть Бог; Который
вывел вас из-под ярма (гнета) Египетского
означивает – Который избавляет
(освобождает) от наваждений фальшами
(лжами); и Я введу вас в ту землю, из-за
которой Я поднял руку Мою (поклялся),
чтобы дать ее Абрахаму, Исааку и Иакову
означивает – и возносит посредством
Божественной силы (мощи) в небеса, где
Божественная Человечность (Божественный
Человек) Господа пребывает во Всем и
Вся; и Я дам вам ее в наследие
означивает – и дает жизнь Господа (волю
Божию), там, в вечность; Я есть Иегова
означивает утверждение (подтверждение)
от Божественного Я.
7191.
И говорил Бог
Моисею. Что этим означивается новая
форма Божественности, неразрывно
связанная с прежней (продолжающая все
то, что было до этого), очевидно из того
факта, что в течение повествования мы
часто встречаем выражения Иегова
сказал и Иегова говорил. Как
это и в этой главе, где выражение Иегова
сказал Моисею встречается в стихе
1, затем, в этом стихе и говорил Бог
Моисею, и в той же манере, в стихах
10, 13, 28, 29, так же, как и в других местах
(отрывках). Такое повторение означивает
собой ничто иное, как начало нового
раздела, когда, однако, он должен все же
быть связан с тем разделом, что уже был
дан прежде. Что под выражением Иегова
сказал означивается новый этап
(новизна, толчок) в восприятии, сказано
было в п. 2061, 2238, 2260. Да будет же известно,
что Слово Божие, на языке оригинала (на
иврите), не имеет знаков препинания;
именно поэтому, вместо них, и используются
такие выражения; тогда как вместо знаков,
указывающих на меньшие препинания или
разделения, употребляется союз и,
который по этой причине и встречается
настолько часто. Ангельская речь, также,
является непрерывной и лишь перемежается
паузами, но то повествование, что
предшествует, удивительным образом
увязывается с тем, что следует далее;
ибо ангельские идеи (понятия, слова)
исполнены таких ребусов (всесторонних
перекрестных фактов) и стольких
бесчисленных ощущений и вещей, что для
человека, пока он пребывает в нашем
мире, они совершенно непостижимы
(запредельны для понимания). Именно
поэтому окончания (цели) предшествующих
высказываний могут быть вполне увязаны
с началами следующих; и, в такой манере,
из огромного множества высказываний
может быть образована единая
последовательность (нить). Будет
удивительным и невероятным, если сказать,
что ангельская речь представляет собой
своего рода форму небес; именно поэтому
во всякой ангельской речи пребывает
гармония, которая подобна (ритму, рифме
в) песне, в силу чего каждая фраза
заканчивается словом с одинаковым
слогом, итак, вводит их в единение
(унисон). И мне было сказано (на счет
этого), что происходит это потому, что
все общие и частные ощущения в небесах
имеют отношение к Единому для всех Богу,
как к своей конечной цели. Из всего
этого, теперь, может быть очевидно и то,
что всевозможные помыслы, относящиеся
к рассудку (к мышлению), а, следовательно,
и к речи, изначально нисходят (втекают,
наитствуют, проникают) чрез небеса от
Господа; и, что именно от этого, собственно,
и происходит такая гармония в речи,
вводящая ее в единение (унисон).
7192.
И сказал ему:
Я есть Иегова. Что этим означивается
утверждение от Божественного Я, Которое
есть окончательным (бесповоротным),
очевидно и без объяснений; ибо за Иегову,
то есть, за Господа, не может утвердить
кто-либо иной, кроме Него Самого. Он не
может сделать это чрез небеса, ибо они
намного ниже Его, еще меньше Он может
сделать это чрез что-либо в нашем мире;
именно поэтому, для того, чтобы это могло
бы быть подлинно Божественным утверждением,
которое является вечным и неизменным,
оно и должно исходить от Самого
Божественного Я. Такого рода утверждение,
а именно, Я есть Иегова, не один
раз встречается у Моисея (Исх. 12:12; Лев.
18:5, 6; 19:12, 14, 18, 28, 30, 32, 37; 20:8; 21:12; 22:2, 3, 8,
30-33; 26:2, 45; Чис. 3:13, 41, 45). Также, и у пророков
во множестве встречаем выражение: так
сказал Иегова, под которым, в подобной
же манере, понимается утверждение
(подтверждение) от Божественного Я (Ис.
3:15; 14:22, 23; 17:6; 22:14, 25; 43:12; 52:5; Иер. 2:22; 3:1, 10,
13, 20; 8:12; 12:17; 13:25; 25:7, 29; 16:16; 23:7, 24, 29, 31; и во
многих других местах). Утверждение от
Божественного Я, также (одновременно),
совершается (делается, производится)
от Божественной Человечности (Божественного
Человека), итак, подтверждается Им Самим
(Господом), у Исаии: и поклялся Иегова
(Господь) правой рукою Своею и рукою
силы Своей (Ис. 62:8).
7193.
Являлся же Я
Абрахаму, Исааку и Иакову в лице Бога
Шаддая (Всемогущего). Что этим означиваются
искушения Господа, что касается Его
Человечности (Его Человека), и искушение
верующих, а затем, утешение, очевидно
из значения слова являлся, или
был видим, когда это слово говорится
в отношении Иеговы, и представляющего
собой, тогда, внутреннее восприятие,
исходящее от Божественного Я (п. 2150,
3764, 4567, 5400); и из представления образа
Абрахама, Исаака, и Иакова, означивающего
собой Господа, что касается Божественного
Я и Божественной Человечности
(Божественного Человека) (п. 6804, 6847); но,
здесь, поскольку говорится об Иегове,
и поскольку сказано, что Он являлся
им, понимается Господь в облике
земного человека, то есть, прежде того,
как он (Иисус Христос) сделал свое
человеческое я Божественным Я. В лице
Абрахама означивается небесная
часть (степень) его человеческого духа,
в лице Исаака – часть (степень)
промежуточная (срединная, духовная), а
в лице Иакова, часть (степень)
духа – природная. [2] Что Господь, здесь,
понимается, что касается природной
части Своего человека (Иисуса Христа),
а не Самого Божественного Я или
Божественной Человечности (Божественного
Человека), так это потому, что речь,
здесь, идет об искушениях. А искушаем
Господь мог быть лишь в отношении Своего
природного человека прежде того, как
Он сделал его Божественным, но Он не мог
быть искушаем в отношении Своей
Божественной Человечности (Божественного
Человека), и еще менее в отношении Своего
Божественного Я, ибо Божественное Я
превыше, даже, всякой возможности
искушения. Те адские духи, которые
приносят искушения (наваждают, искушают),
не могут приблизиться, даже, к небесным
ангелам; ибо, когда они к ним приближаются,
их охватывает ужас и мучение, и они
становятся, как бы полумертвыми. А так
как к небесным ангелам они не могут
приблизиться лишь по причине наития
(прохождения) Божественного Я в них (и
чрез них), то уж к Божественному Я
(Вселенной), Которое Бесконечно и выше
всех ангельских небес, приблизиться
они не могут тем более. Из всего этого
и можно усмотреть то, что немощная
человечность, от матери, Господом была
принята исключительно для того, чтобы
Он мог бы быть искушаем; и чрез искушения
привести в порядок и все низшие ощущения
в небесах и адах, а, вместе с тем, при
всем при этом, прославить и Свою
Человечность (Своего Человека), то есть,
сделать её Божественной (наделить Его
Божественным Я). [3] Что под выражением
Бог Шаддай (Всемогущий) означивается
искушение и последующее затем утешение,
сказано было в п. 1992, 3667, 4572, 5628. Сказано
и последующее затем утешение,
так это потому, что согласно Божественному
порядку утешение следует за страданиями
от искушений, так же, как заря (рассвет)
и утро следуют за вечером и ночью. Так
это есть в связи с существующим
соответствием между ними, ибо чередование
(смена) состояний человеческого духа,
в той другой жизни, существует точно
так же, как существует чередование
(смена) времен года и дня в нашем мире.
Духовные состояния искушений и наваждений,
а также, состояния опустошений, в той
другой жизни, подобны вечеру и ночи;
тогда как состояния утешения и радости
(праздника души) – утру и заре (рассвету,
восходу, авроре). Что под теми же словами,
а именно, являлся же Я Абрахаму,
Исааку и Иакову, в лице Бога Шаддая
(Всемогущего), также, означиваются
еще и искушения верующих, с последующим
их утешением, так это потому, что
возрождение человека (человеческого
духа), которое происходит чрез искушения,
является образом прославления Господа
(п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688). Ибо всё то, что
в Божием Слове, в наивысшем смысле,
относится к Господу, в смысле относительно
менее внутреннем, относится и к верующим
(в Него).
7194.
Но под именем
Моим, Иегова, не открылся Я им (не знаем
был ими). Что этим означивается – что
люди, принадлежащие духовной церкви, в
состоянии искушений не думают о
Божественных ощущениях и вещах церкви,
очевидно из значения выражения имя
Иеговы, представляющего собой
всевозможные (всепронизывающие) ощущения
в едином комплексе, посредством которых
Богу и поклоняются (п. 2724, 3006, 6674), и, таким
образом, всякое из Божественных ощущений
в церкви. Что под выражением имя
Иеговы, по сути, означивается
(понимается) Божественная Человечность
(Божественный Человек) Господа, сказано
было в п. 2625, 6887. А поскольку посредством
и от Его Божественной Человечности
(Божественного Небесного Человека)
происходит всякое и каждое из всех
возможных состояний и ощущений,
принадлежащих вере и любви, которые,
собственно, и составляют собой
Божественные ощущения церкви (духовности),
то под этим выражением, во всей своей
полноте, и выражается все и вся в
поклонении Божественному Я (на земле,
в церкви). Очевидно это и из значения
слов не открылся (не знаем ими),
представляющего собой состояние незнания
(непознанности), или отсутствия мыслей
(понимания о том); а другими словами,
отсутствие, при пребывании в состояниях
искушения, которые означиваются под
выражением Бог Шаддай, помыслов
о церкви, как об истоке Божественных
ощущений. Именно поэтому, здесь, и
сказано, что Он являлся Абрахаму, Исааку
и Иакову, но под именем Иегова не был
знаем ими. Таков внутренний смысл этих
слов; хотя по внешнему или историческому
смыслу Слова воспринимается все иначе:
что Абрахам, Исаак и Иаков поклонялись
не Иегове, а Богу Шаддаю (п. 1992, 3667, 5628);
и, что Абрахам не знал Иеговы (п. 1356,
2559). Однако то, что имя Иеговы, в
исторической части Слова, упоминается
вместе с именами Абрахама, Исаака и
Иакова, так это потому, что эти части
Слова были написаны Моисеем, которому
имя Иеговы стало уже известно;
так же, как и потому, чтобы в этих историях
чрез имя Иеговы можно было выразить
внутренний смысл Слова. Ибо везде, там,
где в Слове упоминается имя Иегова,
там всегда говорится о благе (добре,
блаженстве) любви, тогда как, там, где
упоминается слово Бог, там всегда
говорится об истинах веры (п. 709, 32, 1096,
2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402).
7195.
И Я установил,
также, завет Мой с ними. Что этим
означивается, что, даже тогда, уже
существовала форма соединения чрез
Божественную Человечность Господа,
очевидно из значения слова завет,
представляющего собой соединение
(сочетание) (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003,
2021, 6804); и из представления образа
Абрахама, Исаака и Иакова, кто, здесь,
собственно и есть теми, с которыми был
установлен завет (союз, соединение), и
означивающего собой Божественную
Человечность (Божественного Небесного
Человека) Господа (п. 6804, 6847). Из всего
этого, теперь, и очевидно, каковым есть
внутренний смысл этих слов; что свершилось
соединение (сочетание, единение)
Божественного Я (Вселенной) с Божественной
Человечностью (Божественным Небесным
Человеком); с последующим, вытекающим
из этого пониманием того, что соединение
Божественного Я (Вселенной) с теми, кто
принадлежит духовной церкви, будет
происходить чрез Божественную Человечность
(Божественного Небесного Человека)
Господа. Ибо, как уже не раз было показано
ранее, все люди, принадлежащие духовной
церкви, стали быть спасаемы чрез
Божественную Человечность Господа (п.
6854, 6914, 7035, 7091 в конце). Сказано даже
тогда для того, чтобы указать на
связь с тем, что этому соединению
предшествовало; а именно: что этому
соединению предшествовало пребывание
в состоянии искушения, когда уже нет
совершенно никаких мыслей (дум, помыслов)
о Божественных истинах (ощущениях),
свойственных церкви. Ибо Господь (в
человеке) есть более присутствующим в
состоянии искушения, чем вне пребывания
в такого рода состояниях духа, хотя
внешне кажется совершенно наоборот и
иначе (п. 840).
7196.
Чтобы дать им
землю Ханаанскую. Что этим означивается
– чтобы чрез такую форму соединения
они могли бы быть поднятыми в небеса,
очевидно из значения выражения земля
Ханаанская, представляющего собой
царство Господне в небесах, а оттого, и
церковь (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447, 6516). Что
вознесение (человеческого духа) в небеса
означивается чрез выражение дать
(даровать) им землю, очевидно, ибо
те, кому небеса даются (даруются),
возносятся (поднимаются вверх).
7197.
Землю их
странствования (путешествия, похода,
паломничества), в которую они бы шли
(двигались, стремились). Что этим
означиваются состояния духа, в которых
имеются еще ощущения (истины) веры и
милосердия, в которые они были наставлены,
и согласно которым они жили, очевидно
из значения слова земля,
представляющего собой царство Господне
в небесах и на земле (п. 7196), а оттого,
таким образом, и все ощущения и явления
в Господнем царстве, которые, как
известно, и составляют собой истины
веры и блага милосердия (из-за чего, и
они, также, означиваются под выражением
земля Ханаанская, когда говорится
о наставлении и жизни, понимаемыми под
странствованием); и из значения
слова странствование (путешествие,
ход, поход, паломничество),
представляющего собой наставление и
жизнь (по нему) (п. 1463, 2025, 3672). Из всего
этого и очевидно, что под выражением
земля странствования их, в которую
они бы шли (стремились, странствовали)
означивается место, где (состояние
духа, в котором) еще имеются (исповедуются)
истины веры и милосердия, в которые они
были наставлены, и согласно которым они
живут. И дело, здесь, вот в чем. В той
другой жизни, небеса даются (даруются)
каждому человеку в соответствии с
полнотой и глубиной тех истин веры и
милосердия, которые в нем еще сохранились;
ибо в каждом человеческом духе его
внутренние небеса сотворяются
(формируются) лишь из его собственных
ощущений милосердия и веры. Но, когда
говорится, что милосердие и вера
составляют человеческие небеса, то под
этим означивается (понимается) его жизнь
(воля), исполненная дел (деяний) милосердия
и веры. Однако, хорошо известно (обратите
внимание), что жизнь (воля) в человеке,
которая в себе представляет небеса,
является жизнью (волей), соответствующей
истинам и благам (добру, блаженствам)
веры, в которые человек был наставлен
(которым он был обучен). И, если они не
стали принципами и правилами (началами
и нормами) его внутренней жизни, то,
несмотря на то, как он прожил свою жизнь
внешне, усматривание (ожидание) для себя
небес будет совершенно напрасным. И это
по той причине, что без господства
(главенства и первенства) этих истин и
благ (добра, блаженств) в человеческом
духе во всем, дух становится подобным
тростнику, который колышется (гнется)
от любого малейшего ветра. Ибо он
склоняется к злым (одобряет, служит,
преклоняется пред ними) равно, как и к
добрым, поскольку сам в себе (в Собственном
я) не имеет ни одной прочно сформированной
(утвержденной, укрепленной) истины или
блага, посредством которых ангелы могли
бы сохранять (удерживать) его в истинах
и благах (добре, блаженствах) и отводить
(удалять) от фальшей (лжей) и зол, которыми
их постоянно наваждают (разят и атакуют)
адские духи. Одним словом, небеса состоят
не в жизни (воле, желаниях, хотениях)
природного блага (добра, блаженств), но
в жизни (воле, жажде, желаниях, делах)
блага (добра, блаженства) Христианского
(духовного стойкого).
7198.
И, к тому же, Я
услышал стенание сыновей Израилевых.
Что этим означиваются их страдания,
происходящие от сражений (борьбы и ран),
очевидно из значения слова стон
(стенание), представляющего собой
страдания (от ранений) в ходе битвы; и
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой людей,
принадлежащих духовной церкви, которые
наваждаются фальшами (лжами), а оттого,
и пребывают в духовных сражениях.
7199.
О том, что
Египтяне держат их в рабстве (понуждают
себе служить). Что этим означиваются те
люди (духи), которые пребывают в лжах
(фальшах) и стремятся подчинить их (людей
духовной церкви) себе, очевидно из
значения слова Египтяне,
представляющего собой всех тех, которые
пребывают в фальшах (лжах) (п. 6692, 7097,
7107, 7110, 7126, 7142); и из значения выражения
удерживать в рабстве (понуждать себе
служить), представляющего собой
устремления поработить (подчинить) себе
силой (насилием) (п. 6666, 6670, 6671).
7200.
И Я вспомнил
завет Мой. Что этим означивается
избавление от них (от Египтян,
лжей, фальшей) чрез соединение (с Богом),
очевидно из значения выражения вспомнить
завет, а именно, завет (обоюдный
договор) с Абрахамом, Исааком и Иаковом
о даянии им земли Ханаанской, и выражающего
собой избавление или освобождение от
засилья наваждений (атак, насилия)
фальшей, представленного в образе
рабства (подчинения) евреев в Египте, с
последующим возвышением в небеса.
Очевидно это и из значения слова завет,
представляющего собой соединение
(сочетание, единение, союз, договор) (п.
7195). Сказано об их освобождении и
вознесении в небеса посредством
соединения по той причине, что соединение
с Господом происходит чрез веру и любовь,
истины же веры и блага (добро, блаженства)
любви зачинаются и рождаются (происходят)
от Господа, а все, что зачинается и
рождается (происходит) от Него, есть
Его настолько, что уже не может не
являться Им Самим (Его Собственным).
Отсюда и очевидно, что все те люди (духи),
которые принимают истины и блага Господа,
уже не могут не соединиться с Ним; а те,
которые соединяются с Ним, уже не могут
не возвыситься (не вознестись) к Нему,
итак, не могут не подняться в небеса.
7201.
Посему, скажи
сыновьям Израилевым. Что этим означивается
– что закон Божий дается тем, кто
принадлежит духовному царству Господа,
для того, чтобы они начали воспринимать
(замечать, различать путь соединения с
Божественным Я), очевидно из представления
образа Моисея, к которому были обращены
слова скажи сыновьям Израилевым,
и означивающего собой закон Божий (п.
6723, 6752); из значения слова сказать,
представляющего собой внутреннее
восприятие (и различение в рассудке)
(п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2619,
2862, 3509, 5877); но, здесь, начало восприятия
(различения пути соединения с Божественным
Я), ибо слово скажи адресовано
закону Божиему. Очевидно это и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, которые
принадлежат духовному царству Господа
(п. 6426, 6637).
7202.
Я есть Иегова.
Что этим означивается утверждение от
Божественного Я (Вселенной), очевидно
из того, что уже было сказано выше (п.
7192).
7203.
И Я выведу вас
из-под ига (гнета, насилия) Египтян. Что
этим означивается – что Господь избавит
(освободит) их от наваждений, исходящих
от тех, которые пребывают в фальшах
(лжах), очевидно из значения слова
выведу, представляющего собой
освобождение; из значения слова иго
(гнет, рабство, насилие), представляющего
собой атаки и наваждения лжами (фальшами),
и, в такой манере, войны (битвы и раны)
(п. 6757, 7104, 7105); и из значения слова
Египтяне, представляющего собой
всех тех, которые наваждают посредством
засилья (нападений, атак) фальшей (лжей)
(п. 7199).
7204.
И избавлю вас
от служения им. Что этим означивается
полное избавление от попыток (устремлений)
подчинить себе (поработить) их, очевидно
из значения слова служение (рабство),
представляющего собой устремление
подчинить себе (п. 6666, 6670, 6671).
7205.
И спасу
(освобожу) вас рукою простертою. Что
этим означивается выведение (подъем)
из адов посредством Божественной силы
(мощи), очевидно из значения слова
спасение (освобождение),
представляющего собой выведение (подъем)
из адов; что (в буквальном смысле) сказано
спасу (искуплю, освобожу) в
отношении рабства (ига, гнета, неволи,
насилия), зла и смерти, так это потому,
что (в смысле внутреннем) речь идет об
освобождении от адов, ибо Господь, как
это можно усмотреть по п. 6281, что касается
Его Божественной Человечности
(Божественного Небесного Человека)
именуется Спасителем. Очевидно
это и из значения выражения простертая
рука, представляющего собой
Божественную силу (мощь, власть). Что
под словом рука означивается
сила (мощь, власть), очевидно по п. 478,
4931, 4932, 4934, 4935; но, что под выражением
простертая рука означивается
Его Всемогущество или Божественная
сила, так это потому, что, когда в небесах
видится простертая рука, то под нею
всегда представляется образ силы (мощи,
власти) Божественного Я (Вселенной);
тогда как, если она видится не простертой,
но согнутой, под нею представляется
образ силы (мощи, власти) в более общем
(низшем) смысле. Отсюда, теперь, и следует,
что, в Божием Слове, во многих местах
часто говорится о Божественной силе
(мощи, власти, могуществе), ибо эти
упоминания сокрыты за выражениями
простертая рука и рука (мышца)
крепкая (сильная). Как это есть (к
примеру) в следующих местах. У Иеремии:
Я сотворил землю, человека и животных,
которых утвердил на лицах земли, силою
Своею огромною (великим могуществом
Моим) и рукою простертою Своей (Моей)
(Иер. 27:5). И еще, у него: о, Господь Иеговы!
Вот, Ты сотворил небеса и землю великою
силою Твоею (огромной мощью Своей) и
простертою рукою Твоею; для Тебя нет
ничего невозможного… и вывел Ты Свой
народ Израиля из земли Египетской
знамениями (знаками) и чудесами, и рукою
сильною, и рукою (мышцею) простертою
(Иер. 32:17, 21). И у Иезекииля: и выведу Я вас
из народов и соберу из земель (стран),
по которым вы рассеяны, рукою крепкою
и рукою (мышцею) простертою (Иез. 20:34). И
у Давида: и вывел Он Израиля из среды
(из-под влияния) Египетского, рукою
крепкою и рукою (мышцею) простертою (Пс.
136:11, 12). А, также, в таких книгах, как Втор.
4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8; 1 Цар. 8:42; 2 Цар. 17:36.
7206.
И судами
великими. Что этим означивается –согласно
с законами (Божественного) порядка,
рожденными (исходящими, данными) от
Божественной Человечности (Божественного
Небесного Человека) Господа, очевидно
из значения слова суды (суждения),
представляющего собой истины (п. 2235,
6397), а, в наивысшем смысле, в котором
говорится о Господе, представляющего
собой суть Божественные истины, которые,
на деле, не являются чем-либо иным, кроме,
как законами порядка, переданными нам
Божественной Человечностью (Божественным
Небесным Человеком) Господа. Ибо весь
порядок (во Вселенной) исходит от Него,
а, следовательно, от Него и все законы
порядка. Все небеса, а за ними, также, и
вся Вселенная, существуют в соответствии
с этими (Божиими) законами. Законы
порядка, то есть, истины, происходящие
от Господа, в соответствии с которыми
существуют все Небеса, а за ними и вся
Вселенная, являются тем, что у Иоанна
названо Словом, чрез которое всё
начало быть (Иоанн 1:1-3). Ибо Слово
это Божественные истины, зачатые и
рожденные (происходящие, произведенные)
от Божественного блага (добра, блаженства)
Божественной Человечности (Божественного
Небесного Человека) Господа. Отсюда,
собственно, и следует то, что всё (все
ощущения, явления и вещи) в духовном
мире, так же, как и в мире природном,
имеет отношение к истине; как это и может
быть усмотрено всяким, в ком есть хоть
капля рассудительности (рассудка,
соображения).[2] Под выражением суды
великие, в наиближайшем (в первородном)
смысле, здесь означиваются истины, в
соответствии с которыми должны быть
судимы (исследованы, проверены) те,
которые сами наваждают других (заражают
ближних) посредством засилья (нападения,
атак) фальшей (лжей), и которые означиваются
под словами Египтяне и Фараон;
еще, также, под ними понимаются и истины,
в соответствии с которыми должны быть
судимы те, которые будут освобождены
от заражения (поражения, ранений,
болезней) от таких наваждений, и которые
означиваются под выражением сыновья
Израилевы. Этими судами подпадают
осуждению (проклятию в вечность) все
те, кто (в себе, внутренне) пребывает в
фальшах (лжах), происходящих от зла; и
этими же судами спасаются все те, кто
остается (в себе, внутренне) пребывать
в истинах, происходящих от блага (добра,
блаженства). Не то, чтобы истины, которые
происходят от Господа, осуждают кого-либо,
ибо все истины, происходящие от Господа,
исходят от блага (добра, блаженства) Его
Божественного Я, а поэтому, никак не
могут являться чем-либо иным, кроме
проявлений (продолжений) Его милости.
Но то, что в силу собственного (личного)
неприятия (отрицания, отвержения) людьми
милости Самого Господа, они себя сами
подвергают осуждению (проклятию в
вечность), ибо остаются, тогда, навсегда
(в себе, внутренне) пребывать во зле, а
остающееся в них (в себе, внутреннее)
зло становится для них будущим (вечным,
неустранимым) наказанием (проклятием,
осуждением). Если человек верует (верит,
считает, предполагает), что он будет
спасен силою одной лишь только веры или
знаниями ее истин, происходящими от
Господа, то да будет известно, что, даже,
понимание этих истин не спасает человека,
если он не приложит усилий своей
собственной воли, то есть, если он не
станет (не научится) жить согласно правил
(заповедей, истин) милосердия. Ибо
нынешний человек исполнен зла и сам от
себя уже пребывает в аду, и лишь одной
милостью Господней он все еще остается
удерживаем от зла и сохраняем в благе
(добре, блаженстве); что совершается
(делается) с огромной силой. Что под
словом суды (суждения) означивается
и как осуждение злых людей (духов), так
и спасение людей (духов) благих (добрых,
блаженных), очевидно из многих мест и
отрывков, в Слове, где говорится о
Последнем Суде; как это (к примеру) у
Матфея (25:31-45), а также, в других местах.
7207.
И возьму (приму)
вас Себе за народ. Что этим означивается
– что они присоединятся к тем в небесах,
которые служат, там, Господу, очевидно
из значения выражения возьму (приму)
за народ, когда это говорится Иеговой
или Господом, и представляющего собой
присоединение (приход) к тем, которые
пребывают в небесах. Ибо все (люди, духи,
ангелы), которые пребывают в небесах,
именуются народом (людьми, рожденными
от) Господа. Так (в той же манере) они
именуются и тогда, когда они еще пребывают
в нашем мире, ибо, что касается состояния
их душ, они уже пребывают в небесах (п.
687, 697, 3255, 4067, 4073, 4077). Что под этими словами
(в Слове) означивается и то, что души,
принадлежавшие духовной церкви,
присоединятся в небесах к тем, которые
служат там Господу, так это потому, что
прежде (до) пришествия Господа они
удерживались в низших землях; но были
подняты в небеса и присоединены к тем,
которые служат Господу там (п. 6854, 6914,
7090 в конце), когда Господь воскрес, снова
взойдя в небеса.
7208.
И буду вам за
Бога. Что этим означивается – что они,
также, воспримут и Божественное Я
(Вселенной), очевидно из значения
выражения быть им за Бога, когда
это говорится Иеговой или Господом, и
представляющего собой внутреннее
восприятие Божественного Я. Ибо всем
тем, кто входит в небеса (пребывает там),
дается внутреннее восприятие Божественного
Я, то есть, внутреннее (безоговорочное)
восприятие Божественных благ (добра,
блаженств) и истин, а оттого, высшей
мудрости и рассудительности, и,
следовательно, счастья от жизни (от
воли, любви, желаний) чрез совершение
служений другим, которые и есть суть
делами (деяниями, проявлениями) милосердия.
Эти вещи и означиваются под выражением
и буду вам за Бога.
7209.
И вы познаете
(дойдет вам, осознаете), что Я есть Иегова,
Бог ваш. Что этим означивается восприятие
(проницательность, понимание), тогда,
того, что единственно только Господь и
есть Один (Единый) Бог, очевидно из
значения слова познать (познание),
представляющего собой осознание
(постижение, проницательность, расширенное
восприятие и понимание). Что под выражением
Я есть Иегова, Бог ваш означивается
то, что единственно только Господь и
есть Единый Бог, так это потому, что, в
Божием Слове, под Иеговой
означивается (понимается) не кто-либо
иной, как Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035,
5663, 6281, 6303, 6905). Также это и потому, что в
Небесах все и вся знают и воспринимают
(осознают, постигают), что Господь есть
Господом Небес; а оттого, таким образом,
и Господом Вселенной; как Он Сам это и
говорит (учит этому). У Матфея: дана
Мне всякая Власть (Всемогущество) в
небесах и на земле (Матф. 28:18). У Исайи:
и иному (кроме Себя), славы Своей не
отдам (Ис. 42:8). И у Иоанна (об Отце, о
Себе): Я в Отце и Отец во Мне (Иоанн
14:9-11); (и о Святом Духе, который есть
Святостью, от Него исходящей): и когда
(к вам) придет Дух Святой, то введет вас
во всю полноту истины, Он не будет
говорить от Себя (от вашего Собственного
я), но будет передавать то, что Сам слышит
(Иоанн 16:13-15). Отсюда и очевидно, что
единственно только Господь и есть Единый
Бог.
7210.
Который вывел
вас из-под ярма (гнета) Египетского. Что
этим означивается – Который избавляет
(освобождает) от наваждений фальшами
(лжами), очевидно из того, что уже было
сказано выше (п. 7203), где встречаются
подобные же слова.
7211.
И Я введу вас
в ту землю, из-за которой Я поднял руку
Мою (поклялся), чтобы дать ее Абрахаму,
Исааку и Иакову. Что этим означивается
– и возносит посредством Божественной
силы (мощи) в Небеса, где Божественная
Человечность (Божественный Человек)
Господа пребывает во Всем и Вся, очевидно
из значения выражения ввести в
землю, а именно, в землю Ханаанскую,
и представляющего собой вознесение
(подъем, вход) в небеса; что земля
Ханаанская означивает собой царство
Господне или небеса, сказано было в п.
7196; из значения выражения поднял
руку, когда это говорится в отношении
Иеговы или Господа, и представляющего
собой Божественную силу (мощь,
Всемогущество); что слово рука
означивает собой силу, сказано было в
п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011; и из представления
образа Абрахама, Исаака и Иакова,
означивающего собой Господа, что касается
Его Божественного Я и Божественной
Человечности (Божественного Небесного
Человека) (п. 6808, 6847); но, здесь, Господа,
что касается Его Божественной Человечности,
ибо Все и Вся в Небесах состоит в Нем
(все Небеса состоят в форме Божественного
Небесного Человека). Причина, по которой
Божественная Человечность (Божественный
Человек) стали составлять в Небесах Все
и Вся (Сами Небеса), состоит в том, что и
там, никто, включая, даже, ангелов самых
наивнутренних или третьих небес, не
может вместить в себе (в своем понимании)
идеи (понятия, представления) о Божественном
Я. А, что это так, очевидно по словам
Господа у Иоанна: Бога никто и никогда
не видел (Иоанн 1:18); вы ни гласа
(голоса) Его никогда не слышали, ни лица
(вида) Его не видели (Иоанн 5:37). И это
по той причине, что ангелы сами по себе
суть конечны, а что само конечно не может
иметь представления о чем-либо Бесконечном.
Отсюда и следует, что, если бы в Небесах
никто не представлял бы Бога в человеческой
форме, то о Нем, там, вообще никто не имел
бы какого-либо представления, или бы
представление имели, но совсем
несоответствующее; а потому, не могли
бы соединяться (как клетки тела Небесного
Человека) с Божественным Я чрез веру
или любовь. Ибо в действительности, в
Небесах, все ангелы воспринимают
(осознают, постигают) Божественное Я в
форме Человека. Этим, собственно, и
объясняется то, почему Божественная
Человечность (Божественный Человек) в
Небесах встроена во Всё и Вся на уровне
интуиции (врожденного чувства), в силу
чего все там и пребывают в Божественной
вере и любви; а оттого, входят в соединение
(сочетание) с Ним, чрез которое (для
всякого, кто пребывает в вере и любви)
приходит спасение (п. 6700).
7212.
И Я дам вам ее
в наследие. Что этим означивается – и
наделяет (одаривает) всякого вечной
жизнью в Небесном Теле Господа (жизнью,
как Его частицы или клеточки), очевидно
из значения слова наследие
(наследство), когда это слово
приписывается к Небесам, и представляющего
собой Божественную жизнь (жизнь в Боге,
в Божием Небесном Теле) (п. 2658). А поскольку
все то, что устанавливается в следующей
жизни в вечность, ибо все, что имеется
в Небесах вечно, и дается духу человеческому,
как если бы в наследство, то именно по
причине того, что дух (душа) живет вечно,
под таким обладанием для него (для нее)
и означивается (понимается) Божественная
жизнь, там, в вечность. Что в Небесах
жизнь является Божественной жизнью
(жизнью Господа), в силу чего, следовательно,
все пребывающие (находящиеся) там, имеют
и в себе Его жизнь, так это потому, что
все обитатели Небес пребывают в истинах
и благах (добре, блаженствах), которые
производятся (рождаются и исходят) от
Господа. Ибо Благо (добро, блаженство),
которое пребывает в истине, есть суть
Сам Господь, тогда как истины, которые
содержат в себе блага (добро, блаженства),
есть суть Сама Жизнь, что производится
Господом, и от которой все живут. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что все
те люди (духи), которые пребывают в благе
(добре, блаженстве), а оттуда, и в истине,
точно так же, как и все живущие в Небесах
(ангелы), уже имеют в себе Господнюю
жизнь (живут Божественной вечной жизнью,
жизнью Господа).
7213.
Я есть Иегова.
Что этим означивается утверждение
(подтверждение всего этого) от Божественного
Я, очевидно из того, что уже было сказано
выше (п. 7192, 7202).
7214.
И Моисей пересказал это так же
сыновьям Израилевым означивает
увещевание (наставление, вытяжка) из
закона Божиего для тех, кто принадлежит
к духовному царству Господа; но они
не услышали (не послушали) Моисея
означивает – что они не восприняли его
согласно вере и (последующему) послушанию;
из-за подавленного духа (сбитого
дыхания) означивает – по причине
состояния, близкого к отчаянию; и
тяжести работ (жестокого гнета рабского
служения) означивает – возникающего
из-за наваждений фальшами (лжами); и
молвил Иегова Моисею, и сказал
означивает продолженность (дальнейшее
распространение, следующий этап); пойди,
и скажи Фараону, царю Египетскому
означивает предупреждение тем, кто
других (людей, духов) наваждает посредством
чистых (абсолютных) фальшей (лжей); пусть
он отпустил сыновей Израилевых из земли
своей означивает – чтобы они могли
уйти и были оставлены теми (наваждающими);
и молвил Моисей пред Иеговой, и
сказал означивает чрез закон Божий
(от Божественного Я) и помыслы, оттуда
вытекающие (исходящие); посмотри,
вот, сыновья Израилевы не слушаются
меня означивает – что духовные люди
не восприняли тех истин, которые были
им провозглашены (возвещены); как же
послушает меня Фараон? означивает
– что истины остаются не воспринятыми
и теми, кто пребывает в фальшах (лжах);
ведь я не обрезан устами означивает
– что для них я (закон Божий) нечист; и
Иегова заговорил и к Моисею, и к Аарону
означивает обновление наставления
согласно закона Божиего и согласно
учения; и дал им заповеди (повеления)
сыновьям Израилевым означивает –
что касается повелений всем тем, которые
принадлежат к духовному царству Господа;
и Фараону, царю Египетскому
означивает – и, что касается предупреждения
тем, которые наваждают других чистыми
(абсолютными) фальшами (лжами); по
выводу сыновей Израилевых из земли
Египетской означивает – о том, что
они (люди духовной церкви) будут
освобождены.
7215.
И Моисей молвил
(говорил, передал) это так же сыновьям
Израилевым. Что этим означивается
увещевание (наставление, вытяжка) из
закона Божиего для тех, кто принадлежит
духовному царству Господа, очевидно из
значения слова молвил (говорил),
представляющего собой увещевание
(наставление), ибо он говорил им то, что
повелел ему Иегова; из представления
образа Моисея, означивающего собой
закон Божий (п. 6723, 6752); и из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой духовное царство Господа (п. 6426,
6637).
7216.
Но они не
услышали (не послушали) Моисея. Что этим
означивается – что они не восприняли
его согласно вере и (не приняли к)
послушанию, очевидно из значения слова
услышать (послушать), представляющего
собой восприятие согласно вере и
послушанию. Что под словом слышать
означивается вера, исполненная по
собственной воле, и выраженная в делах
и деяниях, итак, послушание, сказано
было в п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017.
7217.
Из-за подавленного
духа (сбитого дыхания, духовного
страдания). Что этим означивается – по
причине состояния духа, близкого к
отчаянию, очевидно из значения слова
подавленный дух (сбитое дыхание),
представляющего собой духовное
(внутреннее) состояние, в котором человек
близок к отчаянию, ибо всяк, пребывающий
в состоянии нехватки дыхания (духа),
испытывает отчаяние. Что состояние
духовного отчаяния (страдания) было
причинено (произведено) игом (гнетом,
бременем рабства), наложенным Фараоном
на сыновей Израилевых, очевидно из того
факта, что Египтяне стали понуждать их
самих искать солому для делания
(производства) кирпичей, как это было
показано в конце предыдущей главы. Что
под словом подавленный дух (сбитое
дыхание) означивается состояние
(человеческого духа), близкое к отчаянию,
можно усмотреть из того факта, что все
те люди, которые находятся в состоянии,
близком к отчаянию, пребывают во
внутренней (духовной) тревоге, отчего
они, при этом, действительно пребывают
в подавленном духе. В буквальном (внешнем)
смысле слова, выражение подавленный
дух (сбитое дыхание) видится в образе
сдавливания груди, а оттого, и в образе
затруднения дыхания (нехватки воздуха).
Но, во внутреннем смысле, под этим
выражением представлено страдание
(человеческого духа), вызванное лишением
(нехваткой, исчезновением) истин,
составляющих суть (его) веру, и лишением
(нехваткой, пропаданием) благ (добра,
блаженств), составляющих суть (его)
милосердие; и именно от этого, духовное
состояние, близкое к отчаянию. Что
физическое состояние сдавленности
дыхания и духовное состояние страдания
(тревоги), вызванное лишением (нехваткой,
исчезновением) истин веры и благ (добра,
блаженств) милосердия, находятся во
взаимном соответствии друг другу, так
это потому, что природные проявления
(явления, отражения) ощущений в теле
вызываются (причиняются) и духовными
ощущениями, явлениями и вещами,
происходящими в человеческом уме
(рассудке). Ибо это можно усмотреть из
того, что уже было показано ранее, в п.
97, 1119, 3886, 3887, 3889, 3892, 3893 (сравни с выражением,
все болезни от нервов, все нервы от
мыслей). Те, у кого внутри (в душе) нет
места вере и милосердию, не могут поверить
в то, что лишение (нехватка, исчезновение)
истин и благ (добра, блаженств) может
вызывать тревогу (боль) в человеческом
духе, и, следовательно, духовные страдания
(мучения) вплоть до отчаяния (заболеваний);
ибо они полагают (считают, уверенны),
что человеческие страдания данного
рода являются телесной слабостью
(слабыми нервами) и болезнями ума (мозга,
головы). Причиной же формирования в них
такого мнения является то, что они не
видят в вере и милосердии чего-либо
реального (всепроникающего, существенного
и значимого), итак, чего-либо общего с
ощущениями, составляющими их нутро
(дух, душу), и с вещами, составляющими
Небеса. И это по той причине, что к
реальным (всепроникающим, существенным
и значимым) ощущениям и вещам они относят
только богатство и собственную значимость
(власть, славу и знатность), а, в такой
манере, все то, что относится к ним, как
к телу (плоти) и миру (природе). Они, в той
же манере, и думают (рассуждают): Что
такое вера и милосердие? Разве не пустые
это слова (разве не абстракция и не
просто звук)? И не то же ли самое совесть?
Страдать из-за таких ощущений и вещей
для человека – это то же самое, что
страдать из-за глупых вымыслов (бредовых
фантазий) своего воображения, о которых
он думает, что они являются чем-то (важным
и существенным), хотя на самом деле они
ничто. Богатство же и положение в обществе
(власть, слава и знатность) здесь и тут;
ибо то, что они есть, видится (познается,
подтверждается) глазами и ощущается
(воспринимается) чрез проявление
удовольствий, поскольку они распространяются
по всему телу и наполняют его радостью.
Именно так думают, так же, как и говорят
между собою, чисто (абсолютно) природные
люди. Но люди духовные думают иначе,
ибо в своей жизни за главные (существенные,
реальные, ведущие, первенствующие,
принципиальные) ощущения и вещи они
почитают те, которые происходят в их
духе (душе), итак, поклоняются истинам
и благам, что принадлежат их духу
(составляют их душу), то есть, ощущениям
и понятиям веры и милосердия. Именно
поэтому, когда они думают (улавливают,
ощущают), что лишаются истин и благ
(добра, блаженств) веры и милосердия,
эти помыслы и начинают вызывать у них
страдания (мучения), вплоть до предсмертных
мук; ибо полное исчезновение истин и
благ находится в соответствии с духовной
смертью, то есть, с проклятием в вечность.
Именно такие люди – сильны духом и
здоровы духовно; но, как уже говорилось
выше, людям чисто природным они видятся
(кажутся) слабыми духом (слабовольными)
и болезненными. Тогда как те люди, которые
являются чисто природными, кажутся сами
себе сильными и здоровыми, и, даже, есть
таковыми, что касается физического
тела, но, что касается своего духа (тела
духовного) они совершенно слабы и больны
(дебилы и инвалиды), ибо, на духовном
уровне, они уже мертвы. Если бы они могли
видеть, какого рода есть сам их дух
(духовное тело), то они бы признали то,
что это так и есть; но они не увидят вида
(формы) своего духа, прежде смерти своего
тела.
7218.
И тяжести работ
(гнетом порабощения). Что этим означивается
– отсутствие восприятия из-за наваждений
фальшами (лжами), очевидно из значения
слова работа (служба, рабство),
представляющего собой наваждение
фальшами (лжами) (п. 7120, 7129); откуда и
следует, что под выражением тяжесть
работ означивает наваждение чистыми
(абсолютными) фальшами (лжами). Ибо те
люди, которые наваждаются чистыми
(абсолютными) фальшами (лжами) и не
воспринимают истин, посредством которых
можно пересмотреть и рассеять эти фальши
(лжи), даже, если их жизнь исполнена истин
веры и благ (добра, блаженств) милосердия,
испытывают сильнейшие мучения (страдания
души). И, пока они пребывают в этом
состоянии духа, они находятся, как если
бы под тяжестью работ (гнетом порабощения).
Отсюда, и очевидно, почему такие наваждения
означиваются под выражением тяжесть
работ. Да будет же, теперь, известно,
что все мысли (помыслы) рассудка (у духа,
у человека) это наития (проникновения,
потоки, течения), идущие (приходящие)
извне (п. 2886-2888, 4151, 4249, 5288, 5846, 5854, 6053-6058,
6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 7147). И, когда
духи (люди) проходят чрез состояния
вечера и ночи, их рассудок (мышление)
находится, тогда, в подавленном (внешней
силой) состоянии, ибо они, тогда, вынуждены
думать (мыслить) о тех лжах (фальшах),
которые на них наводятся (их поражают,
атакуют), освободиться же самим от этого
вынужденного (наведенного) состояния
они никак не могут. Но, когда духи (люди)
проходят чрез состояние утра и полудня,
их рассудок (мышление) находится в
состоянии свободы, ибо, тогда, им дается
думать (мыслить) о тех ощущениях и вещах,
которые они любят, итак, об истинах и
благах (добре, блаженствах) веры и
милосердия, ибо вышеназванные и есть
составляющими их любви. Что быть в
свободе, значит пребывать (состоять) в
том, что любимо (принадлежит любви),
сказано было в п. 2870-2893.
7219.
И молвил Иегова
Моисею, и сказал. Что этим означивается
продолженность (непрерывность и
дальнейшее распространение, новый
этап), очевидно из того, что уже было
сказано ранее (п. 7191).
7220.
Пойди, и скажи
Фараону, царю Египетскому. Что этим
означивается предупреждение тем, кто
других (людей, духов) наваждает посредством
чистых (абсолютных) фальшей (лжей),
очевидно из значения слова сказать,
когда оно приписывается к Божественному
повелению, и представляющего собой,
тогда, заповедь (увещевание, наставление,
запрет, предупреждение); и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые наваждают посредством
лжей (п. 7107, 7110, 7126, 7142). А поскольку речь
идет о чистых (абсолютных) фальшах
(лжах), то, здесь, и говорится о Фараоне,
царе Египетском, ибо, в первородном
(подлинном) смысле, под словом царь
означиваются истины, тогда как, в
противоположном смысле, означиваются
лжи (фальши) (п. 2015, 2069).
7221.
Пусть он
отпустил сыновей Израилевых из земли
своей. Что этим означивается – чтобы
они могли уйти и были оставлены теми
(наваждающими), очевидно из значения
слова отпустить (послать),
представляющего собой уйти и оставить;
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто принадлежит к духовной церкви
(о которых часто говорилось выше); и из
значения выражения земля Египетская,
представляющего собой состояние
наваждения. Из всего этого и становится
очевидным то, что под выражением пусть
он отпустит сыновей Израилевых из земли
своей означивается наставление для
(исправления) людей злых: что они должны
оставить людей, которые принадлежат к
духовной церкви, и не наваждать (не
поражать, не атаковать) их.
7222.
И молвил Моисей
пред Иеговой, и сказал. Что этим
означивается – чрез закон Божий (от
Божественного Я) и помыслы, оттуда
вытекающие (исходящие), очевидно из
значения слова молвить (говорить),
представляющего собой мышление (п. 2271,
2287, 2619); и из представления образа Моисея,
означивающего собой закон, исходящий
от Божественного Я (п. 6771, 6827).
7223.
Посмотри, вот,
сыновья Израилевы не слушаются меня.
Что этим означивается – что духовные
люди не восприняли тех истин, которые
были им провозглашены (возвещены,
раскрыты), очевидно из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой людей духовных, то есть, всех тех,
которые принадлежат к духовной церкви
Господа (п. 6426, 6637); и из значения выражения
не слушаются, представляющего
собой неприятие в веру и послушание
одновременно (п. 7216). Что это касается
тех истин (вещей, понятий), которые им
были возвещены, то есть, что касается
(пути духовного) их освобождения,
очевидно.
7224.
Как же послушает
меня Фараон? Что этим означивается –
что истины (закона Божиего) остаются не
воспринятыми и теми, кто пребывает в
фальшах (лжах), очевидно из значения
выражения не послушать,
представляющего собой неприятие (не
восприятие) (п. 7223); и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые пребывают в фальшах
(лжах) (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142). Что в
лице Фараона представлен образ всех
тех, которые пребывают в фальшах (лжах)
и наваждают других, итак, вся их
совокупность и сомножество, так это
потому, что царь есть главою целого
народа; именно поэтому, под царем и
означивается все то же самое, что и под
его народом (людьми, подданными) (п.
4789).
7225.
Ведь я не
обрезан устами. Что этим означивается
– что для них я (закон Божий) нечист,
очевидно из значения выражения быть
необрезанным (связанным), представляющего
собой нечистое состояние духа, ибо под
обрядом обрезания представлено очищение
от нечистых форм (человеческой) любви,
то есть, от любви к себе и от любви к миру
(п. 2039, 2632, 2799, 4462, 7045); отсюда, и пошло то,
что всяк, кто оставался необрезанным и
именовался необрезанным (связанным),
представляли собой образ людей, чей дух
оставался неочищенным от этих форм
любви, итак, оставался нечистым духовно
(п. 3412, 3413, 4462, 7045). Очевидно это и из
значения слова уста, представляющего
собой истины учения веры (п. 1256, 1288). Таким
образом, под выражением необрезанный
устами означивается нечистое
состояние духа, что касается (исполнения)
истин учения веры, ибо выражение
необрезанный употребляется и
как в отношении учения (знания, понимания),
так и в отношении жизни (дел и деяний).
По этой же причине необрезанным
у Иеремии было названо ухо: кому говорить
и кому свидетельствовать, разве они
слушают? Посмотри, ухо у них необрезанное;
вот, они и не могут услышать; вот, и Слово
Иеговы стало у них попрекаемо; не желанно
оно стало им (Иер. 6:10). У Иеремии, по этой
же причине, и сердце названо необрезанным,
как это очевидно по следующим местам:
весь дом Израилев с необрезанным сердцем
(Иер. 9:26). И еще: хватит вводить сыновей
чужих (странников), необрезанных сердцем
и необрезанных плотью, чтобы они
находились в святилище Моем (Иез. 44:7) И
у Моисея: и, тогда, уничижатся (покорятся)
сердца необрезанных тех (Лев. 26:41). [2] Из
этих мест (отрывков) и очевидно, что под
выражением быть необрезанным
означивается быть нечистым (духовно).
А поскольку всякая из нечистот духа
исходит от нечистых родов человеческой
любви, которыми являются любовь к миру
и любовь к себе, то поэтому под словом
необрезанный означивается и все
то, что препятствует наитию (проникновению,
влиянию, нисхождению) в дух блага (добра,
блаженства) и истины. Везде, там, где
присутствуют виды таких родов любви,
наития благ (добра, блаженств) и истины
угашаются (изводятся), ибо они противоположны
друг другу, подобно как небеса и ады.
Отсюда и следует, что под выражением
необрезанное ухо понимается
непослушание, а под выражением
необрезанное сердце – неприятие
и отвержение (отбрасывание) Божественных
благ (добра, блаженств) и истин, которые
в духе (в человеке) имеют место, главным
образом, тогда, когда какие-либо виды
данных родов любви (Собственного я)
укрепляются за фальшами (лжами), как
если бы за стеной. [3] То, что Моисей, так
как он заикался, назвал себя необрезанным
устами, так это по той причине, чтобы,
во внутреннем смысле, в такой манере
означить то, что все люди, пребывающие
в фальшах (лжах), и которые представлены
в образе Фараона, не прислушиваются к
истинам, которые говорятся (предлагаются)
им из закона Божиего, ибо те, кто пребывает
в фальшах (лжах), истины, принадлежащие
закону Божиему, именуют фальшами (лжами),
тогда как фальши (лжи), которые
противоположны Его истинам, они называют
истинами, и это по той причине, что они
сами от себя мыслят (рассуждают) совершенно
от противного (противоположного
Божественному). Отсюда и следует, что
истины учения веры не могут быть
восприняты ими иначе, кроме, как нечистыми;
и, даже, самые высшие формы небесной
любви видятся (кажутся) им нечистыми.
Более того, когда они приближаются к
какому-либо небесному обществу, их
начинает сопровождать собственный
зловонный запах. Но, когда они начинают
его ощущать, то думают, что этот запах
исходит от того небесного общества (к
которому они приближаются), хотя, на
самом деле, запах этот исходит от них
самих. И это по той причине, что такого
рода (духовное) зловоние не воспринимается
в ином месте, кроме, как вблизи со своей
собственной противоположностью.
7226.
И Иегова
заговорил и к Моисею, и к Аарону. Что
этим означивается обновление наставления
согласно закона Божиего и, вместе с тем,
и согласно учения, очевидно из значения
слова заговорить, представляющего
собой наставление по-новому (новым
способом); ибо в том, что далее, теперь,
последует, будет сказано о том, чему они
были наставлены в отношении того, что
они должны делать далее; из представления
образа Моисея, означивающего собой
закон Божий (п. 6723, 6752); и из представления
образа Аарона, означивающего собой
учение о благах (добре, блаженствах) и
истинах (п. 6998). Различие между законом
Божиим и учением веры может быть усмотрено
из того, что уже было сказано выше, в п.
7009, 7010, 7089.
7227.
И дал им заповеди
(повеления) сыновьям Израилевым. Что
этим означиваются заповеди (повеления),
касающиеся всех тех, которые принадлежат
к духовному царству Господа, очевидно
из значения слова повелевать,
представляющего собой приказ (указание,
обязательное к исполнению); и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовному царству Господа.
7228.
И Фараону, царю
Египетскому. Что этим означиваются
повеления (предупреждения, указания,
увещевания) и тем, которые наваждают
других (людей, духов) чистыми (абсолютными)
фальшами (лжами), очевидно из значения
слова говорить, когда это слово
приписывается (относится) к Божественным
повелениям, исходящим в адрес тех, кто
пребывает в фальшах (лжах), и представляющего
собой предупреждение (п. 7220); и из
представления образа Фараона, когда
он, вместе с тем, именуется, также, и
царем Египетским, и означивающего,
тогда, и всех тех, кто наваждает других
чистыми (абсолютными) фальшами (лжами)
(п. 7220).
7229.
По выводу
сыновей Израилевых из земли Египетской.
Что этим означивается – о том, что они
(люди духовной церкви) будут освобождены,
очевидно и без объяснений.
7230.
Эти
и стали главами (началами) дома отцов
их означивает главные истины
(принципы) церкви; сыновья Рувима
(Рубена), первенца Израилева: Ханох и
Фаллу, Хецрон и Карми означивает
истины (принципы) веры, выраженные в
понятиях понимания (в рассудке); это
семьи (семейства) Рувимовы означивает
все истины о понимании; и сыновья
Симеона: Иемуил и Иамин (Ямин), и Охад, и
Иахин (Яшин), и Цохар означивает
истины о вере, выраженной в делах
(действиях, поступках); и Саул (Шаул),
сын жены из Хананеян означивает
истины веры, выраженные в делах и
действиях, вне церкви; это семьи
(семейства) Симеоновы означивает
все истины и блага (добро, блаженства)
в делах и деяниях. И имена сыновей
Левия по родам (согласно рождений) их:
Гирсон (Гершон) и Кааф (Кохат), и Мерари
означивает истины о милосердии; и
лет жизни Левия было тридцать семь и
сто означивает их качество и состояние;
[3] сыновья Гирсона: Ливни и Шимеи
согласно семейств их означивает
первый класс (одна ветвь) отдельных
благ (добра, блаженств) и истин, вытекающих
(происходящих) от них; и сыновья
Каафовы: Амрам и Ицхар, и Хеврон (Шеврон),
и Узиил означивает второй класс
(другая ветвь) отдельных благ (добра,
блаженств) и истин, вытекающих
(происходящих) от них; и лет жизни
Каафа было тридцать три и сто
означивает качество и состояние их; и
сыновья Мерари: Махли и Муши означивает
третий класс (и еще ветвь) отдельных
благ (добра, блаженств) и истин, вытекающих
(происходящих) от них; это семьи
(семейства) Левия по родам их (согласно
их рождений) означивает – что эти
все есть формами благ (добра, блаженств)
и истин, происходящими от милосердия;
и Амрам взял Иохаведу, сестру своего
отца, себе в жены означивает благо
(добро, блаженство), происходящее от
соединения (сочетания) с родственной
истиной; и она родила ему Аарона и
Моисея означивает – что от этого
соединения (сочетания) к ним и пришло
учение церкви и закон, исходящий от
Божественного Я; и лет жизни Амрама
было тридцать семь и сто означивает
их качество и состояние. [4] И сыновья
Ицхаровы: Корей и Нефег, и Зихри
означивает новую ветвь (следующее
поколение) благ (добра, блаженств) и
истин, исходящую от второго класса истин
и благ милосердия; и сыновья Узииловы:
Мисхаил и Елцафан, и Сифри означивает
второе поколение, исходящее из благ и
истин того же класса истин и благ, что
касается благ (добра, блаженств) в
истинах; и Аарон взял себе в жены
Елишеву (Елисавету), дочь Аминадава,
сестру Наасона означивает учение
церкви и пути (методы), которыми, тогда,
блага (добро, блаженства) и истины
соединяются; и она родила ему Надава
и Авиху (Авиуда), Елеазара и Ифамара
означивает производные ветви веры и
милосердия и их качество. [5] И сыновья
Корея: Ассир и Елканах, и Авиасаф
означивает повторные ветви (следующие
поколения), исходящие от второго класса;
это семьи (семейства) Кореевы
означивает качество этих благ (добра,
блаженств) и истин; и Елеазар, сын
Аарона означивает истины учения,
исходящие (вытекающие) из всего (самого)
учения милосердия; взял себе в жены
одну из дочерей Футииловых означивает
соединение (сочетание) благ (добра,
блаженств) и истин в учении во всем; и
она родила ему Финееса означивает
ветвь учения, происходящую от этого
сочетания (соединения); эти и стали
главами (началами) отцов Левитов по
семействам (родам) их (согласно рождений
их) означивает главные (принципиальные)
истины церкви в отношении милосердия
и веры, происходящей оттуда.
7231.
Так как эти
стихи состоят из перечисления чисто
имен, нет нужды раскрывать их в деталях
(до мелочей). Более того, то, что (в Слове)
представлено в образах (в лице) Рувима,
Симеона, Левия, Аарона и Моисея, уже было
показано. Их же сыновья и внуки,
поименованные здесь, представляют собой
не что иное, как их стороны (производные).
Что в лице Рувима представлен образ
веры, выраженной в понятиях понимания
(в рассудке), сказано было в п. 3861, 3866,
4731, 4734, 4761; что в лице Симеона представлен
образ веры, выраженной в воле и в действии,
описано в п. 3769-3872, 4497, 4502, 4503, 5482, 5626, 5630;
что в лице Левия представлен образ
истинного милосердия, сказано в п. 3875,
3877, 4497, 4502, 4503; что в лице Аарона представлен
образ истинного учения церкви, показано
в п. 6998, 7009, 7089; а, что в лице Моисея –
образ закона Божиего, исходящего от
Божественного Я, показано в п. 6771, 6827.
Причина, по которой, здесь, упоминаются
лишь Рувим, Симеон, Левий и их сыновья,
но нет упоминаний об остальных отцах
колен (главах родов) вместе с их сыновьями,
не может быть познана иным путем, кроме,
как исходя из внутреннего смысла Слова.
Буквально видится, что такое перечисление
в этой главе делается для того, чтобы
показать родословную (происхождение)
Аарона и Моисея; но для этого достаточно
было бы представить родословную
(генеалогию) Левия, ибо родословная
Рувима, Симеона и их сыновей отношения
к нему не имеет. Однако, причина, которая
видна уже из внутреннего смысла, состоит
в том, что речь, здесь, идет о духовной
церкви, которая представлена в лице
сыновей Израилевых. А такая церковь
(духовность) начинается в человеке чрез
веру (ее первую степень), выраженную в
знаниях (в познаниях памяти), а, потом,
чрез веру в понимании; эта вера и
представлена в лице (в образе) Рувима и
его сыновей. Впоследствии, когда в
человеке церковь (духовность) возрастает,
эта вера переходит (прорастает,
укореняется) в его волю, а из воли в дела
и деяния (действия и поступки). Именно,
тогда, человек и начинает желать истин,
которые исходят от веры, и совершать
(делать, исполнять) их, потому что они
есть заповедями (повелениями) Слова;
эта (вторая) степень веры представлена
в лице (в образе) Симеона. Наконец, когда
в его воле, совершенно по-новому (заново)
начинает восприниматься устремление
(любовь) милосердия, так что человек
желает делать (совершать) блага (добро,
блаженства) не как это было прежде, от
веры, но от милосердия к ближнему; и,
когда, человек перерождается уже
настолько, что и изнутри становится
человеком духовной церкви, поскольку
в нем, тогда, она пребывает во всем; то
сочетание этого милосердия со своей
устремленностью (любовью), тогда, и
является тем, что представлено в лице
(в образе) Левия. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему здесь перечислены
семейства Рувима, а также, Симеона, а в
конце, и семейства Левия, под которым,
как уже говорилось выше, представлено
милосердие, которое и есть сутью
(сущностью, нутром, душою) истинно
духовной церкви. В лице Аарона представлена
внешняя сторона этой церкви, но в лице
Моисея – внутренняя. Внутренняя
составляющая церкви именуется законом
Божиим, исходящим от Божественного Я,
тогда как внешняя составляющая именуется
учением, происходящим оттуда. Закон от
Божественного Я, который является
внутренней составляющей церкви, есть
то же самое, что и Слово Божие, во
внутреннем смысле; тогда, как происходящее
от Него учение есть Божиим Словом, во
внешнем смысле. Что именно они и
представлены в лице (в образе) Моисея и
Аарона, сказано было в п. 7089.
7232. Таковы корни Аарона и
Моисея означивает – что от истин
(представленных именами) это учение и
закон Божий (от Божественного Я) в них
и стали проникать; кому Иегова сказал
означивает – от Кого им сошли и повеления
(заповеди); выведите сынов Израилевых
из земли Египетской означивает – в
отношении освобождения людей, принадлежащих
к духовному царству Господа; согласно
армий их означивает – в соответствии
с родами и видами благ (добра, блаженств)
в истинах их; они и есть теми, которые
говорили с Фараоном, царем Египетским
означивает – что от них же было дано
предупреждение и всем тем, которые
наваждают чистыми (абсолютными) фальшами
(лжами); чтобы вывести сыновей
Израилевых из Египта означивает –
чтобы освободить и прекратить наваждать;
эти есть Моисея и Аарона означивает
– что эти (родовое древо) исходят от
закона Божиего и от учения, происходящего
оттуда; и было в тот день так, что
Иегова говорил с Моисеем в земле
Египетской означивает состояние
церкви тогда, когда давалось Божие
повеление людям, принадлежащим духовному
царству Господа, чрез закон от Божественного
Я, то есть, тогда, когда они были еще в
непосредственной близости к тем, которые
находятся в адах; и говорил Иегова
Моисею, и сказал означивает наставление
от Божественного Я; Я есть Иегова
означивает утверждение от Божественного
Я; скажи Фараону, царю Египетскому,
все, что Я говорю тебе означивает –
что и предупреждение тем, которые
наваждают чистыми (абсолютными) фальшами
(лжами), передано чрез истины, наитствующие
(втекающие, исходящие) от Божественного
Я; Моисей же сказал пред Иеговой
означивает помыслы (размышления) о
законе Божием среди тех, которые пребывают
в фальшах (лжах); вот, я не обрезан
устами означивает – что они нечисты;
как же послушает меня Фараон?
означивает – что поэтому, люди (духи),
пребывающие в фальшах (лжах) Божественность
и не воспринимают.
7233.
Таковы корни
Аарона и Моисея. Что этим означивается
– что от них (истин, представленных
именами) учение и закон Божий (от
Божественного Я) в людей церкви и стали
проникать, очевидно из представления
образа Аарона, означивающего собой
учение церкви (п. 6998, 7009, 7089); и из
представления образа Моисея, означивающего
собой закон Божий (п. 6723, 6752). Они, а именно,
закон Божий (от Божественного Я) и учение,
исходящее оттуда, у людей, принадлежащих
к духовной церкви, проникали, главным
образом, из Слова; но при этом, они
преломлялись чрез истины веры и
милосердия, существовавшие еще от
основателей этой церкви. Сказано от
них, но следует понимать не от Аарона
и Моисея, но от истин милосердия и веры,
представленных в лице Левия, Симеона и
Рувима. [2] Чтобы избежать неясности, да
будет известно, что учение духовной
церкви не является учением истин
Божественного Я, ибо люди, принадлежащие
к духовной церкви, не имеют в себе
какого-либо (канала) восприятия истин
Божественного Я, как имеют те люди,
которые принадлежат к небесной церкви.
Но вместо этого восприятия у них имеется
совесть (сознание), которая образуется
из истин и благ (добра, блаженств), какого
рода они бы ни были, которые они признают
и принимают от своей собственной церкви
(духовности). Что люди, принадлежащие к
духовной церкви, находятся в относительном
неведении, что касается истин веры,
очевидно по п. 86, 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2935,
2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6865, 6945. Отсюда и
очевидно, что всякий и каждый, в духовной
церкви, признает за истины веры только
то, что было сказано (провозглашено) её
основателями, а есть ли еще там истины,
в Слове, дальше не исследует. Более того,
если бы они, даже, и исследовали Его, то
ничего бы не нашли, ибо для этого они
должны быть возрождены, а также,
просветлены в особой манере. Причина
же этого состоит в том, что, если даже
понимание (рассудка) и может быть
просветлено, то вот новая воля не может
быть пробуждена (запитана) никаким иным
благом (добром, блаженством), кроме, как
того, которое образуется посредством
соединения (сочетания) с истинами,
принятыми (признанными) в церкви. Ибо
их прежняя собственная воля разрушается
и создается новая воля в рассудочной
части духа (п. 863, 875, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256,
4328, 5113). А когда своя прежняя собственная
воля отделяется от новой воли в рассудочной
части духа, то свет в рассудке становится
слабым, точно как ночной свет луны и
звезд по сравнению со светом солнца
днем. Отсюда и очевидно, почему под
словом луна, во внутреннем смысле,
в Слове понимаются блага (добро,
блаженства) духовной любви, тогда как
блага (добро, блаженства) небесной любви
подразумеваются под словом солнце
(п. 30-38, 1529-1531, 2495, 4060). [3] А поскольку с
духовной церковью дело обстоит именно
так, то и не удивительно, что для
большинства людей сущностью церкви
видится вера, а не милосердие, так же,
как и то, что в своем большинстве они не
имеют (не знают) никакого учения о
милосердии. То, что положения многих
учений извлечены из Слова, это еще не
факт, что они являются истинами
Божественного Я, ибо из Божиего Слова,
по буквальному смыслу, можно извлечь,
даже, такие учения, которые смогут
обучать тому, как обратить добрые
устремления в похоти и вожделения (злые
желания), так же, как и применять лжи
(фальши) вместо истин; как это есть в
случае с положениями учений Иудеев,
Социниан и многих других. Но, когда
учение основывается на внутреннем
смысле Слова, то учение образуется
совсем не так. Внутренним смыслом
является не только тот смысл, который
сокрыт во внешнем смысле (по соответствиям),
как было показано прежде, но и тот,
который выводится (следует) из буквального
смысла множества отрывков и мест,
правильно сопоставленных (скомбинированных
согласно порядку) один с другим, и который
улавливается (различается) теми, кто
становится просветлен Господом в своем
рассудке относительно них. Ибо
просветленному уму (духу, человеку)
свойственно различение между видимыми
(кажущимися, мнимыми, иллюзорными)
истинами и истинами реальными (духовными),
а особенно между фальшами (лжами) и
истинами, хотя о реальных истинах в
самом себе (что касается своего
Собственного я) он уже так судить не
может. Тем не менее, ум (интеллект)
человека не может быть просветлен до
тех пор, пока он не обретет (не усвоит)
истин веры в то, что любовь к Господу и
милосердие к ближнему являются главными
(принципиальными) и основными
(существенными) истинами церкви
(духовности). Только тот, кто вполне
обретает такое признание, при условии,
что еще и пребывает в них сам, может уже
видеть неисчислимые истины. Он, также,
может видеть величайшее множество тайн,
открывающихся пред ним; но последнее
происходит лишь только при внутреннем
признании, согласно степени его
просветления от Господа.
7234.
Кому Иегова
сказал. Что этим означивается – от Кого
им сошли и повеления (заповеди), очевидно
из значения выражения сказал Иегова,
представляющего собой повеления (п.
7036).
7235.
Выведите
сыновей Израилевых из земли Египетской.
Что этим означивается – в отношении
освобождения людей, принадлежащих к
духовному царству Господа, очевидно из
значения слова вывести,
представляющего собой освобождение;
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, которые принадлежат духовному
царству Господа (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035,
7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения
земля Египетская, представляющего
собой те места, где прибывают (те состояния
духа, в которых гнездятся) фальши (лжи),
от которых и происходят наваждения.
7236.
Согласно армий
их. Что этим означивается – в соответствии
с родами и видами благ (добра, блаженств)
в истинах их, очевидно из значения слова
армии (ополчение, силы),
представляющего собой истины, составляющие
веру (п. 3448). Но блага (добро, блаженства)
духовной церкви по своей сути не
представляют собой чего-либо иного,
кроме истин, ибо истины, когда жизнь
соответствует этим истинам, именуются
благами (добром, блаженствами). Именно
поэтому под словом армии (силы,
полки, ополчение), когда слово это
соотносится с возрожденным человеком
духовной церкви, означиваются (понимаются)
блага (добро, блаженства) истины, или
формы блага (добра, блаженства) в истинах.
Причина, по которой сказано, что сыновья
Израилевы должны быть выведены
согласно армий их состоит в том, что
слова эти говорятся об их выходе из
Египта. Во внутреннем же смысле, под
этим означивается их освобождение и
прекращение наваждений (сражений с
фальшами), итак, завершение духовных
войн. Под тем, что (из Египта) они должны
быть выведены согласно армий их,
означивается, собственно, то, что истины
должны быть классифицированы, что
касается тех форм благ (добра, блаженств),
которые присущи им внутренне, итак,
должны быть разделены на классы (группы)
согласно качествам благ (добра, блаженств);
и это в том порядке, чтобы они могли бы
собой представлять образ царства
Господнего в небесах, где все ощущения
и вещи четко очерчены (определены,
упорядочены) и в Большом Человеке имеют
своё место согласно качеству благ
(добра, блаженств) как, в общем, так и в
частностях. [2] Из того, что в небесах все
и вся распределено (упорядочено) в
соответствии с качествами благ (добра,
блаженств), может быть усмотрен тот
факт, насколько блага (добро, блаженства)
есть многочисленны и разнообразны, ибо
из-за этого разнообразия нет, там, ни
одного духа, чтобы тот был, там, в той же
форме блага, как какой-либо другой. Более
того, если бы мириады мириад духов
умножались бы вечно, благо (добро,
блаженство), присущее одному духу все
равно никогда бы не было бы подобно
благу духа другому; также как не было
бы ни одного лица похожего с лицом
другого; ибо в небесах лица ангелов
образуются (формируются) благами (добром,
блаженствами). Причина, по которой
существует бесконечное разнообразие,
состоит в том, что всякая (духовная)
форма состоит из различных отличающихся
частей, ибо, если бы двое были бы абсолютно
идентичны, то они не могли бы быть двумя,
но были бы одним. Отсюда, теперь, также
очевидно, почему и в природе (нашего
мира) никогда не существует ощущений,
явлений и вещей во всех отношениях
подобных друг другу. [3] То разнообразие
(та изменчивость), которое присуще благам
(добру, блаженствам), сотворяется
(производится) истинами; и это по той
причине, что, когда истина соединяется
(сочетается) с благом (добром, блаженством),
она изменяет его (отделяет, переопределяет,
очерчивает, квалифицирует, придает
новое качество). Что истины есть настолько
множественны и настолько разные
(многообразны и различны), что могут так
сильно изменять качество благ (добра,
блаженств), так это потому, что истины
бесчисленны; так же, как и потому, что
внутренние истины состоят уже в иной
форме, чем истины внешние; и потому, что
есть заблуждения (видимости, иллюзии),
которые присоединяются посредством
внешних чувств, а также, фальши (лжи),
происходящие от вожделений (злых
желаний). Отсюда и очевидно, что, если
истин такое неисчислимое множество, то
в результате соединения с ними, собственно,
и возникает такое великое многообразие
благ; и, что одна форма никогда не может
быть точно такой же, как другая. Все это
вполне очевидно всякому, кто знает
(понимает), что всего лишь из двадцати
трех букв (алфавита), составленных вместе
в различной последовательности, можно
выражать и образовывать слова на всех
известных языках; и это с бесконечным
разнообразием, даже, если бы эти языки
исчислялись тысячами. Что же, тогда,
может быть образовано не из тысяч, но
из мириад различных вещей, таких как
истины. Это подтверждается и общеизвестной
(в мире) пословицей: сколько голов,
столько и смыслов (сколько людей, столько
и мнений), то есть, что всевозможных
идей (форм видения) существует столько
же, сколько существует самих людей.
7237.
Они и есть
теми, которые говорили с Фараоном, царем
Египетским. Что этим означивается –
что чрез них же было дано предупреждение
и всем тем, которые наваждают чистыми
(абсолютными) фальшами (лжами), очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 7228, где встречаются подобные же слова.
7238.
Чтобы вывести
сыновей Израилевых из Египта. Что этим
означивается – чтобы освободить и
прекратить наваждать их, очевидно из
значения слова вывести,
представляющего собой освобождение
(п. 7235), итак, оставление их и прекращение
наваждений; из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
людей, принадлежащих к духовной церкви
(п. 7235); и из значения слова Египет,
о чем уже говорилось, и представляющего
собой фальши (лжи), от которых происходит
наваждение.
7239.
Эти есть
(родовое древо) Моисея и Аарона. Что этим
означивается – что эти (родовое древо)
исходят от закона Божиего и от учения,
происходящего оттуда, очевидно из
представления образа Моисея, означивающего
собой закон Божий (п. 6771, 6827); и из
представления образа Аарона, означивающего
собой учение, исходящее оттуда (п. 6998,
7009, 7089).
7240.
И было в тот
день так, что Иегова говорил с Моисеем
в земле Египетской. Что этим означивается
состояние церкви тогда, когда давалось
Божие повеление чрез закон от Божественного
Я людям, принадлежащим духовному царству
Господа, то есть, тогда, когда они были
еще в непосредственной близости к тем
духам, которые находятся в адах, очевидно
из значения слова день,
представляющего собой состояние духа
(п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110), но,
здесь, состояние церкви; ибо, здесь, об
этом и идет речь; из значения слов Иегова
говорил, представляющего собой
повеления, и, здесь, повеления, переданные
всем тем, кто принадлежит к духовному
царству Господа; из представления образа
Моисея, означивающего собой закон,
исходящий от Божественного Я (п. 6771,
6827); и из значения выражения земля
Египетская, представляющего собой
места, где (состояния духа, когда) люди,
принадлежащие к духовному царству
Господа, наваждаются фальшами (лжами);
что эти места (состояния) составляют
собой наинизшие земли, которые есть
наиболее близкими к адам, может быть
усмотрено из уже сказанного ранее (в п.
7090). Земля Египетская, где проживали
(находились) сыновья Израилевы, и которая
именовалась землей Гесем (Гошен),
собственно, и означивает собой эти
наинизшие земли; тогда как места
проживания Египтян означивают собой
близлежащие ады вокруг, от которых на
них и исходили наваждения фальшами
(лжами).
7241.
И говорил
Иегова Моисею, и сказал. Что этим
означивается – наставление от
Божественного Я, очевидно из значения
слов Иегова сказал, представляющего
собой новые наставления (п. 7226); и из
преставления образа Моисея, означивающего
собой закон Божий, исходящий от
Божественного Я (п. 6771, 6827).
7242.
Я есть Иегова.
Что этим означивается утверждение от
Божественного Я, очевидно из того, что
уже было сказано ранее (п. 7192, 7202).
7243.
Скажи Фараону,
царю Египетскому, все, что Я говорю тебе.
Что этим означивается – что предупреждение
(увещевание, пророчество) тем, которые
наваждают чистыми (абсолютными) фальшами
(лжами) снизошло (также) чрез истины,
наитствующие (втекающие, нисходящие)
от Божественного Я, очевидно из значения
слова сказать, когда оно упоминается
в отношении к людям, пребывающим в
фальшах (лжах), и представляющего собой,
тогда, предупреждение им (п. 7220); из
представления образа Фараона, царя
Египетского, означивающего собой всех
тех, которые наваждают чистыми
(абсолютными) фальшами (лжами) (п. 7220,
7228); и из значения выражения все, что
Я говорю тебе, представляющего собой
истины, которые нисходят (наитствуют,
проникают, изливаются) от Божественного
Я.
7244.
Моисей же
сказал пред Иеговой. Что этим означиваются
помыслы (размышления) о законе Божием
в рассудке тех, которые пребывают в
фальшах (лжах), очевидно из значения
слова сказал, представляющего
собой помыслы (размышления, понимание)
(п. 7094); и из представления образа Моисея,
означивающего собой закон, исходящий
от Божественного Я (закон Божий) (п. 6723,
6752). Что под этим означиваются помыслы
(размышления) о законе Божием (в рассудке)
у тех, которые пребывают в фальшах
(лжах), очевидно из последовательности
истин, продолжающейся в дальнейших
строках; ибо, когда прописывается
(используется) слово сказал, и
под ним понимается помышления (понимание)
рассудка, то оно уже относится к тому,
что сказано вслед за ним далее; и здесь
(во внутреннем смысле), это к тому, что
для тех, кто сам пребывает в фальшах
(лжах), закон Божий видится нечистым.
7245.
Вот, я не обрезан
устами, как же послушает меня Фараон?
Что этим означивается – что для людей
(духов), пребывающих в фальшах (лжах),
закон Божий, как если бы нечист; а поэтому,
Божественность и не воспринимается
ими, очевидно из того, что уже было
сказано ранее (п. 7224, 7225), где встречаются
подобные же слова. Когда Моисей говорит,
что он не обрезан устами, под этим
выражением, во внутреннем смысле,
означивается то, что закон Божий видится
(кажется) нечистым для тех, кто пребывает
в фальшах (лжах), как это было показано
ранее, в п. 7225. Но, в смысле историческом,
в котором Моисей представляет собой
главу (вождя) потомков Иакова, а также,
все то, что есть и составляет у них
церковь (п. 7041), под выражением необрезанный
устами означивается то, что поклонение
Господу у этого племени было необрезанным
(нечистым). Поклонение у этого племени
было нечистым по той причине, что они
почитали внешние ощущения и вещи,
полностью отвергая ощущения и вещи
внутренние, которые, собственно, и
являются ощущениями подлинной веры и
милосердия. Более того, они еще и отвергали
с презрением все подлинные знания о
внутренних вещах и ощущениях, так же,
как и все те духовные понятия, которые
их обряды означивали и представляли.
Так как они были людьми совершенно
внешними, их поклонения Богу и были
нечистыми, ибо они поклонялись Иегове
не от любви к Нему и не от любви к ближнему,
но от любви к себе и от любви к миру.
Именно такая форма нечистых поклонений
Богу и понимается, в историческом смысле,
под словами Моисея вот, я не обрезан
устами; но, что касается внутреннего
смысла, значение этих слов уже было
раскрыто в п. 7225.
И Иегова сказал
Моисею означивает наставление; вот,
смотри, Я поставил тебя Богом Фараону
означивает закон Божий и его силу над
теми (и влияние на тех), кто пребывает в
фальшах (лжах); а Аарон, брат твой,
будет твоим пророком означивает
учение, исходящее оттуда. Ты будешь
говорить все, что Я повелю тебе
означивает – чрез внутреннее восприятие
Божественного наития и всеобщую (внешнюю)
связь; а Аарон, брат твой, будет
говорить Фараону означивает – чрез
восприятие наития, исходящего от закона,
и установление связи (сообщения, передачи
наития) для тех, кто пребывает в фальшах
(лжах); и так дадим знать ему, чтобы
он отпустил сыновей Израилевых из земли
своей означивает – чтобы они
удерживались от желания наваждать
(нападать на) других. Но Я ожесточу
сердце Фараоново означивает упрямство
(Собственного я), происходящее от зла,
пребывающего в тех лжах (фальшах); и
умножу знаки (знамения) Мои и чудеса
Мои означивает – что предупреждений
всякого рода в недостатке не будет; в
земле Египетской означивает – где
пребывают те (в состояниях духа тех),
которые наваждают; и Фараон не
послушает вас означивает – что, если
люди, пребывающие в фальшах (лжах), не
будут воспринимать этого; и Я наложу
руку Мою на Египтян означивает –
что, тогда, они будут принуждаемы
Божественной силой; и выведу Я армии
(воинства, силы) Мои, народ Мой, сыновей
Израилевых означивает – что люди
(духи), пребывающие в благе (добре,
блаженствах) и в истинах, будут освобождены;
из земли Египетской означивает
– от наваждений; с судами великими
означивает – в соответствии с законами
порядка. И познают Египтяне, что Я
есть Иегова означивает – что они
(злые и лживые) войдут в состояние страха
пред Божественным Я; когда простру
руку Мою на Египет означивает –
когда они на себе ощутят (воспримут,
познают) Божественную силу; и выведу
сыновей Израилевых из среды их
означивает – и когда они увидят людей,
принадлежащих духовной церкви,
освобожденными (не подверженными
влияниям лжи и зла). И, Моисей и Аарон,
сделали так; сделали так, как повелел
им Иегова означивает – что, как было
сказано, так и было сделано. И Моисей
был сыном восьмидесяти лет означивает
состояние и качество закона Божиего,
происходящего от Божественного Я
(Вселенной); а Аарон –сыном трех и
восьмидесяти лет означивает состояние
и качество учения оттуда; когда
говорили они с Фараоном означивает
– когда производились эти повеления
(эти вещи повелевались).
7267.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается наставление,
но, здесь, Божие наставление о том, что
должно делать (для спасения) тем людям
(и то, что будет с теми людьми), которые
пребывают в фальшах (лжах) и наваждают,
очевидно из значения выражения и
Иегова сказал, представляющего собой
наставление (свыше) (п. 7186).
7268.
Вот, смотри, Я
поставил (дал) тебя Богом Фараону. Что
этим означивается закон Божий и его
сила над теми (и его влияние на тех), кто
пребывает в фальшах (лжах), очевидно из
значения выражения поставил (дал,
сделал) тебя Богом, представляющего
собой Божественные истины, или что то
же самое, закон Божий, а также его силу
(власть, мощь), ибо в Слове, в тех местах,
где говорится об истинах, а также о силе
истин, употребляется (применяется) имя
Бог, но там, где говорится о благах
(добре, блаженствах) употребляется имя
Иегова (Господь), как это очевидно
по п. 300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921, 4287, 4295, 4402,
7010; и из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в фальшах (лжах) и наваждает
ими других (п. 6651, 6679, 6683). В отношении же
значения имени (слова) Бог, да
будет, теперь, известно, что, в наивысшем
(небесном) смысле, слово Бог
означивает собой Божественное Я
(Вселенной), которое превыше Небес (выше
Божественного Небесного Человека),
тогда как, во внутреннем (духовном)
смысле, слово Бог означивает
собой Божественное Я, которое пребывает
в небесах (проникает все Небеса).
Божественное Я, которое есть выше небес,
есть Божественным Благом, тогда как
Божественное Я, пребывающее в небесах
(пронизывающее их), есть Божественной
Истиной; ибо Божественная Истина, которая
образует небеса и располагает (ведет и
упорядочивает) их, происходит от
Божественного Блага (Добра, Блаженства).
По сути Небесами именуют не
что-либо иное, как Само Божественное Я,
обретшее, в них (на высшем уровне
Вселенной), Свою (небесно-духовную)
форму, ибо ангелы, обитающие в небесах,
есть человеческими формами (душами),
принявшими (впитавшими) в себя Божественное
Я (Вселенной); все они вместе (как клетки
Небесного Тела) и составляют собой
всеобщую форму (Небеса, Божие Тело),
представляющее собой форму Небесного
Человека. [2] И так как в Слове Ветхого
завета под Богом понимается
Божественная истина в небесах, то на
языке оригинала (на библейском иврите)
Бог именуется во множественном числе
именем Элохим (Elohim); тогда как ангелы,
пребывающие в небесах, в силу того, что
они являются приемниками (вместилищами,
сосудами) Божественной истины, на иврите,
именуются еще богами. Как это
очевидно из следующих отрывков. У Давида:
кто в небесах сравнится с Иеговой? Кто
уподобится Иегове между сыновьями богов
(божиими)? (Пс. 88:7). И еще, у него: воздайте
Иегове, о, сыны богов (божии), воздайте
Иегове славу и силу (Пс. 29:1). И еще: Я
сказал, вы – боги, и сыны Всевышнего –
все вы (Пс. 82:6). У Иоанна: Иисус отвечал
им: не написано ли в законе вашем «Я
сказал – вы боги?» Итак, Он назвал богами
тех, кому было передано (направлено)
слово Божие… (Ин. 10:34, 35). Очевидно это и
из многих отрывков, где Господь именуется
Богом богов и Господом господствующих
(Быт. 46:2, 3; Втор. 10:17; Чис. 16:22; Дан. 11:36; Пс.
136:2, 3). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть, в каком смысле Моисей именуется
богом, и, здесь, богом Фараону,
а в книге Исход (Исх. 4:16) богом Аарону.
А именно: потому, что в лице Моисея
образно представлен закон Божий, который
именуется еще Божиим Словом и
есть суть Божественная истина. Отсюда,
становится очевидным и то, почему Аарон,
здесь, назван пророком Моисея
(закона Божиего), хотя, в предыдущем
отрывке он был поименован его устами,
то есть, тем, кто выражает (отражает)
Божественную истину, которая исходит
непосредственно от Господа и превосходит
всякое понимание, в адаптированной
(адекватной) для (земного) ума форме.
Ибо, поскольку под словом пророк
означивается тот, кто наставляет (учит)
и выражает Божественную истину в форме,
адаптированной к нашему пониманию, то
поэтому под словом пророк, также,
означивается и учение церкви (духовности).
О нем же, теперь, и будет говориться
далее.
7269.
А Аарон, брат
твой, будет твоим пророком. Что этим
означивается учение, исходящее оттуда,
очевидно из значения слова пророк,
представляющего собой истины, содержащиеся
в учении, итак, учение, происходящее от
Божиего Слова (п. 2534). Что в лице Аарона
образно представлено учение церкви,
или учение блага (добра, блаженства) и
истин, исходящих из Слова Божиего,
очевидно по п. 6998, 7009, 7089. А поскольку,
согласно тому, что было сказано только
что выше (п. 7268), под словом пророк
означивается и учение, то, в определенном
(в более узком) смысле, под ним означивается
и всяк тот, кто наставляет (учит) тому
учению.
7270.
Ты будешь
говорить все, что Я повелю тебе (а Аарон,
брат твой, будет говорить Фараону). Что
этим означивается – чрез внутреннее
восприятие наития, идущего от Божественного
Я (Вселенной), и установление связи,
очевидно из представления образа Моисея,
к кому были обращены эти слова, и образно
представляющему собой Божественные
истины; и из представления образа Аарона,
означивающего собой учение, исходящее
оттуда (п. 7089); из значения слова говорить,
представляющего собой наитие и его
восприятие (п. 5797); и из значения слова
повеление, также, представляющего
собой наитие (п. 5486, 5732), но, здесь, в смысле
восприятия наития. Из всего этого, и
очевидно, что под словом говорить
означивается косвенное (окольное,
опосредствованное) наитие Божественной
истины в учение, то есть, наитие чрез
наставляющего (учителя); так как
подразумевается, что Моисей, в лице
которого образно представлена Божественная
истина, будет говорить Аарону, в лице
которого образно представлено учение,
или тот, кто наставляет (учит), то, что
повелел Иегова, итак, будет говорить
всякому тому, кто будет Слово выражать
(увязывать с земным пониманием и
сообщать). Очевидно это и из значения
слова повеление, представляющего
собой прямое (непосредственное) наитие
истин Божественного Я в закон Божий,
который образно представлен в лице
Моисея. [2] Как это следует правильно
понимать, может быть усмотрено из того,
что уже было сказано ранее в п. 7009, 7010. А
именно: что в лице Моисея образно
представлены те истины, которые исходят
непосредственно от Божественного Я,
тогда как в лице Аарона представлены
те истины, которые исходят опосредствованно
(чрез других, ангелов и людей). Всяк тот,
кто не знает (не понимает) того, что
происходит при следовании ощущений,
явлений и вещей в Божественном порядке,
не может познать (уловить и понять) и
природу высшего наития, Посему, здесь,
нужно, хотя бы вкратце, сказать об этом.
Истина, которая производится (рождается
и расходится) непосредственно от Господа,
будучи исходящей от Бесконечного
Божественного Я (Вселенной), не может
быть воспринята (ни в какой части
оживленной Им какой-либо материи) никаким
живым существом, которое является
конечным, итак, включая, даже, ангелов.
Именно поэтому Господь и создал
последовательные степени духовных
атмосфер, чтобы они служили, как если
бы средой, чрез которые Божественная
истина (субстанция света духовного),
которая производится (рождается и
расходится) от Него, могла бы быть
непосредственно (мгновенно) сообщена
(передана и принята). Но в последовательности
атмосфер, что исходят от Него, первая
степень исполнена Божественного Блага
(Жара, Любви) в такой огромной степени,
что воспринять и вместить его не может
ни одно живое существо, которое является
конечным, итак, включая, даже, ангелов;
посему Господь создал вторую степень
атмосфер, чрез которую Божественная
истина, исходящая непосредственно от
Него, могла бы хоть в некоторой мере
(части) восприниматься; этой степенью
(средой) и является Божественная истина,
пребывающая в Небесах. Первые две степени
атмосфер находятся выше Небес (над
ними), и подобны сияющим поясам пламени,
окружающим солнце (Вселенной), которым
является Господь. Таковым есть
последовательный порядок степеней
(атмосфер), нисходящих к Небесам, которые
есть первыми или наиближайшими к Господу,
и именуемыми третьими (если от нас,
наивнутренними) небесами, где обитают
(находятся) духовные существа (ангелы),
пребывающие в невинности и мудрости.
От этих небес степени (атмосферы, среды)
продолжаются вниз к последним (но, первым
от нас) Небесам, а от последних Небес –
вниз к чувственным и телесным (природным)
степеням (атмосферам) в человеке, в
которых наитие воспринимается, как в
своих последних сферах (крайних и
конечных атмосферах). [3] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что степени
(Божественные атмосферы) простираются
(продолжаются) от Своего Первого (Начала,
Первоисточника), то есть, от Господа
(Вселенной), и нисходят к самым последним
(крайним и низшим) пределам (атмосферах,
уровням), завершающимся в чувствах
человека, а также, в телах и явлениях,
существующих в нашем мире или природе.
Последние степени (атмосфер Божественности)
в человеке, так же, как и последние
степени (таковых) в природе, являются
относительно инертными (невосприимчивыми,
тяжелыми, грубыми, ленивыми), а оттого,
и холодными (фригидными); они являются
относительно наиболее общими
(поверхностными), а оттого, и невежественными
(темными, закрытыми для восприятия
Божественности). Из этого, также, очевидно,
что чрез посредие этих последовательных
степеней (атмосфер Божественности)
происходит (существует) постоянное
(непрерывное) соединение Всего и Вся
(во Вселенной) с Истоком (Первоначалом)
Бытия. Именно в соответствии с этими
степенями (атмосферами Божественности)
и происходит наитие, поскольку Божественная
истина, исходящая непосредственно от
Божественного Блага, растекается по
этим степеням (атмосферам Божественности)
последовательно и постепенно. На своем
пути, проходя сквозь каждую новую степень
(атмосферу), Божие наитие становится
более общим (умеренным), и, в такой манере,
все более огрубевающим и все более не
ясным (не четким, не очевидным); а также,
становится все более замедленным
(задержанным), и, в такой манере, более
инертным (неповоротливым) и холодным
(едва ощущаемым, едва воспринимаемым).
Отсюда и может быть уяснено, каким есть
Божественный порядок последовательных
степеней (атмосфер Божественности,
нисходящих сверху вниз), а чрез то, и
порядок наития. [4] Да будет же во благо,
теперь, известно и то, что Божественная
истина, которая втекает в третьи небеса,
которые есть наиближайшими к Господу,
втекает в наинизшую степень порядка
вместе с тем и помимо преобразований в
последовательных степенях (атмосферах),
и там, от Первоначала (Бытия) Всего и Вся
(от Господа), также, управляет и провидит
мгновенно и непосредственно, что касается
всякой вещи (во всех и в каждом), в общем
и в частностях. Именно поэтому,
последовательные степени (атмосферы)
и удерживаются вместе в своем
(установленном) порядке и связи. Что это
так, может быть, также, в некоторой мере
усмотрено из закона порядка, еще
совершенно неизвестного ученым нашего
мира, и говорящего о том, что есть только
одна Сущность, которая является Сущностью,
и что все остальное является образованиями
(формируемыми) от нее; и, что в (любых
сформированных) образованиях правит
(господствует) одна только эта Сущность,
и это не только в форме (в материи), но
также, и не в форме (не в материи), ибо
она есть Началом Всему и Вся. Если бы
это было бы не так, то вещи сформированные
(сотворенные в материи) не могли бы
существовать и действовать. Но эти
истины сказаны для тех, кто сможет их
уразуметь (понять).
7271.
Чтобы он
отпустил сыновей Израилевых из земли
своей. Что этим означивается – чтобы
они удерживались от желания наваждать
(нападать на) других, очевидно из
представления образа Фараона, которому
эти слова были адресованы, и означивающего
собой всех тех, кто наваждает других
фальшами (лжами) (п. 7107, 7110, 7126, 7142); из
значения слова отпустить,
представляющего собой прекращение ими
наваждений; и из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит духовной
церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198).
7272.
Но Я ожесточу
сердце Фараоново. Что этим означивается
упрямство (самоуверенность, убежденность
Собственного я), происходящее от зла,
пребывающего в тех лжах (фальшах),
очевидно из значения слова ожесточить,
представляющего собой упрямство; что
под выражением сердце Фараона
означивается зло от фальшей (лжей), так
это потому, что в первородном (подлинном)
смысле под словом сердце
означивается благо (добро, блаженство)
небесной любви (п. 3313, 3887, 3889), отчего, в
смысле противоположном, под ним уже
означивается адское зло. Что зло это от
фальшей (лжей), так это потому, что в лице
Фараона представлены люди (духи),
пребывающие в фальшах (лжах). Зла
(рожденные от) лжи являются выводами
(плодами, мыслями) рассудка, которые
производятся и исходят от принципов
(убеждений) лжи (фальши). И это такие, к
примеру, которые возникали и существовали
у Израильтян и Иудеев из-за жертвоприношений,
омовений и окропления кровью, когда
они в силу внешних действий (обрядов)
почитали себя становящимися чистыми и
святыми, отбрасывая веру в то, что
воистину люди освящаются лишь чрез
милосердие и веру; таким образом,
становясь уверенными в том, что они
будут святыми и чистыми, даже если они
будут жить в ненависти, мести, насилии,
жестокости и т.п. Такие формы зла и
именуются злами лжи, ибо они
происходят (имеют свое начало) от ложных
(фальшивых) принципов (убеждений). [2]
Возьмем, к примеру, также, и тех, кто
верит (считает, уверен), что человека
спасает только лишь одна вера, и что
дела милосердия не оказывают решительно
никакого действия в плане спасения; а
также, тех, кто верит (считает, уверен),
что он может быть спасен даже в последний
час пред своей смертью, вне зависимости
от того, как он жил (и что делал) в течение
всей своей жизни. Когда на основании
этих принципов (убеждений, идей) человек
живет вне всякого милосердия (любви) к
ближнему, презирает (не уважает) других,
исполнен вражды и ненависти против
всякого, кто его не почитает (не оказывает
должного внимания), желает мести, жаждет
лишить других их благ (добра, блаженств),
живет без сострадания и милости к другим,
в хитрости и обмане, то это значит, что
он, также, живет и в тех формах зла, что
являются злами (рожденными от) лжей
(фальшей), ибо на основании этих фальшей
(лжей) он убедил себя (в рассудке) в том:
или, что эти вещи не являются злом; или,
что если это даже и зло, то оно, тем не
менее, может быть искуплено (очищено,
прощено), при условии, что при последнем
своем дыхании (выдохе) он признает с
явной уверенностью посредие (помощь,
участие) Господа и искупление Им грехов
во всех людях чрез Его страдания на
кресте. Еще один пример: те люди, которые
молятся умершим (мертвым), как святым,
и, в такой манере, обожествляют их,
поклоняются им и их образам; зло такого
почитания, также, является злом (рожденным
от) лжи. [3] Все люди (духи), которые
совершают зла по убеждению, веруют
(полагают, считают, уверенны, убеждены),
что фальши (лжи), составляющие их
убеждения, есть истинами, а посему,
веруют и в то, что их зла (плоды их
убеждений) либо не являются злами, либо
не могут быть основанием для их осуждения
(наказания, проклятия). К примерам, можно
отнести и тех людей (духов), которые
веруют (полагают, считают, уверенны,
убеждены), что их грехи могут быть
прощены, когда они прощены другими
людьми; а также, и тех, которые веруют
(полагают, считают, уверенны, убеждены),
что они могут быть введены в небеса
(достойны их), невзирая на все те их
грехи, какие они имеют, то есть, что в
небеса входят в любом состоянии духовной
вони и гнили (грязи и порчи, нечистоты
и испорченности). Одним словом, зол
(рожденных от) лжей (фальшей) существует
столько же, сколько существует фальшей
(в убеждениях) в вере и в поклонениях
(служениях) Богу. Эти формы зла осуждаемы,
однако осуждаемы не настолько, как те
формы зла, которые происходят (рождаются
и возрастают) от начал (истоков) зла. Зла
же, происходящие (рождающиеся и
возрастающие) от начал (истоков) зла,
является теми злами, которые исходят
(зачинаются, рождаются и взращиваются)
от вожделений (и похотей), происходящих
(и питающихся) от любви к себе и к миру.
7273.
И умножу знаки
(знамения) Мои и чудеса Мои. Что этим
означивается – что предупреждений
всякого рода в недостатке не будет,
очевидно из значения выражения знаки
(знамения) и чудеса, представляющего
собой подтверждения (факты, доказательства)
истины (п. 3900, 6870, 7012), так же, как и средства
(орудия) Божественной силы (п. 6910); и,
здесь, чудеса и знаки (явления и символы),
как предупреждения свыше; ибо как только
люди начинают видеть посредством
знамений и чудес, что они пребывают в
фальшах (лжах), и усматривают в них
Божественную силу, то они, таким образом,
становятся предупрежденными. Причина,
по которой сказано, что людям, пребывающим
в фальшах (лжах), предупреждений всякого
рода в недостатке не будет, состоит в
том, что осуждение тех (Последний Суд
на теми), которые находятся во зле, когда
они входят в ту другую жизнь, не происходит
моментально (сразу), но только после
того, как они будут впервые посещены,
то есть, исследованы (экзаменованы).
Исследования (экзамены) делаются для
того, чтобы и они сами смогли бы усмотреть
(познать), что не могут не быть осужденными,
ибо они не жили иначе; а также, для того,
чтобы и другие духи и ангелы могли бы
познать, какова сущность (и характер)
этих людей; итак, чтобы они больше не
могли оправдать сами себя или быть
оправданными другими. Порядок, в
соответствии с которым они исследуются
(экзаменуются), является порядком
Божественных истин (истин Божественного
Я), которые есть таковы, что ни в чем не
имеют недостатка. Порядок (исследования,
экзаменов, проверки) Божественных истин
для злых, которые осуждаются (Последним
Судом), отличается от порядка (исследования,
экзаменов, проверки) Божественной истины
для благих (добрых, блаженных), которые
(Последним Судом) спасаются (оправдываются).
Различие состоит в том, что порядок для
злых, которые будут осуждены, исходит
от Божественной истины, отделенной от
Божественного Блага, итак, не включает
в себя милость Его, исходящую оттуда,
поскольку они не принимали Божественное
Благо, а с тем, отвергали и милость (и
милосердие). Но порядок для благих
(добрых, блаженных), которые будут
спасены, исходит от Божественной истины,
соединенной с Божественным Благом, и,
таким образом, включает в себя милость
Его, поскольку они принимали Божественное
Благо, а с тем, и милость Господа (и
милосердие к ближнему). Точно так же,
последовательно и постепенно, как злые
исследуются (экзаменуются, проверяются)
в соответствии с Божественным порядком,
точно так же они судятся (осуждаются) и
наказываются (отправляются в ады отбывать
наказание). Отсюда и очевидно, что
предупреждений (доказательств и
свидетельств) всякого рода в недостатке
не будет, прежде чем они будут осуждены
(отправлены отбывать наказание) в ады.
Именно эти вещи и означиваются под
знаками (знамениями) и чудесами,
явленными в Египте, прежде чем, там, были
умерщвлены первенцы Египта, а сами
Египтяне были погублены в Чермном море
(в море Суф); ибо под Чермным морем (морем
Суф) означиваются ады.
7274.
В земле
Египетской. Что этим означивается –
где пребывают те, которые наваждают (в
состояниях духа тех, кто наваждает),
очевидно из значения выражения земля
Египетская, представляющего собой
места, где (состояния духа, в которых)
находятся те, кто сам пребывает в фальшах
и наваждает других (п. 7240).
7275.
И Фараон не
послушает вас. Что этим означивается –
что, если люди, пребывающие в фальшах
(лжах), не будут воспринимать этого,
очевидно из того, что было сказано ранее
(п. 7224), где встречаются подобные же
слова.
7276.
И Я наложу руку
Мою на Египтян. Что этим означивается
– что, тогда, они будут принуждаемы
Божественной силой, очевидно из значения
слова рука, представляющего собой
силу (п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 7011, 7188, 7189); из
значения того, что Иегова эти слова
говорит о Себе и говорит Мою руку,
и представляющего собой Божественную
силу (мощь, власть); и из значения слова
Египтяне, представляющего собой
всех тех, кто сам пребывает в фальшах
(лжах) и наваждает ими других (о ком уже
говорилось выше). Отсюда и очевидно, что
под выражением и Я наложу руку Мою
на Египтян означивается то, что все,
пребывающие в фальшах (лжах), будут
принуждаемы посредством Божественной
силы.
7277.
И выведу Я
армии (воинства, силы) Мои, народ Мой,
сыновей Израилевых. Что этим означивается
– что люди (духи), пребывающие в благе
(добре, блаженствах) и в истинах, будут
освобождены (после Суда), очевидно из
значения слова выведу, представляющего
собой освобождение; из значения слова
армии (воинства, силы), представляющего
собой всякого рода блага (добро,
блаженства), содержащиеся в истинах; из
значения слова народ, представляющего
собой всех тех, кто пребывает в духовных
истинах и благах (добре, блаженствах)
(п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619), итак, всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (п. 2928,
7207); и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой людей,
принадлежащих к духовной церкви (п.
7271), итак, всех тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) и истинах.
7278.
Из земли
Египетской. Что этим означивается – от
наваждений, очевидно из значения
выражения земля Египетская,
представляющего собой места, где
(состояния, в которых) находятся те,
которые сами пребывают в фальшах (лжах)
и наваждают других (п. 7240, 7274), а тем
самым, и наваждения; ибо под словом
земля означивается само племя
(род, семья), а под словом племя (род,
семья), во внутреннем смысле,
означивается все то, что связывает
(соединяет) это племя (род, семью),
и, здесь, это наваждение.
7279.
С судами
великими. Что этим означивается – в
соответствии с законами (Божественного)
порядка, очевидно из того, что уже было
сказано ранее (в п. 7206).
7280.
И познают
Египтяне, что Я есть Иегова. Что этим
означивается – что они (злые и лживые)
войдут в состояние страха пред Божественным
Я, очевидно из значения выражения и
познают, что Я есть Иегова,
представляющего собой осознание страха
пред Богом (о чем и пойдет речь ниже); и
из значения слова Египтяне,
представляющего собой всех тех, которые
сами пребывают в фальшах (лжах) и наваждают
ими других. Что касается страха Божьего,
в котором должны пребывать все те, кто
сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает
ими других, то, да будет известно, что
страх является тем единственным
(последним) средством, которым производится
обуздание адских духов и удержание их
в узах (на привязи). И это по той причине,
что страх является общими узами (крайним
средством) и, как для праведных, так и
для злых. Для праведных, страх Божий –
это страх внутренний, то есть, страх во
спасение, а именно, страх не содеять
что-либо для погубления своей души,
итак, страх, удерживающий от дел и
поступков супротив совести, то есть, от
дел и деяний супротив истин и благ
(добра, блаженств), которые составляют
собой человеческую совесть (сознание).
Следовательно, это страх (боязнь) сделать
что-либо супротив того, что является
верным и правильным (справедливым и
честным), итак, боязнь сделать что-либо
плохого ближнему. Но этот внутренний
страх превращается в чистоту и святость
только тогда, когда он соединяется
(сливается) с устремлением милосердия
(любви) к ближнему, и еще более, когда
соединяется (сливается) с любовью к
Господу. Святой страх, тогда, становится
подобным страху, который испытывают
маленькие дети в отношении родителей,
которых они любят. Тогда, чем более они
пребывают в благе (добре, блаженстве)
любви, тем менее какие-либо признаки
страха, имеющегося в них, можно усмотреть;
но чем менее они состоят в состоянии
блага (добра, блаженства), тем более
проявляется страх и дети становятся
тревожными (беспокойными). Таков есть
суть страх Божий, о котором так
часто говорится в Слове. [2] Но для злых
страх Божий не является внутренним, то
есть, не есть страхом во спасение (ведущим
к спасению), ибо для них он не является
страхом, присущим совести (сознанию); и
это по той причине, что страх такого
рода ими полностью (непрерывно) отвергается
в мире и, как своей жизнью (волеизъявлениями),
так и своими принципами (убеждениями)
лжи (фальши), которыми они такую жизнь
оправдывают. Посему, вместо внутреннего
страха у них есть страхи внешние. А
именно: страх лишения знатности и
положения (в обществе), лишения богатств
(власти), имени (славы и репутации,
почестей и наград), наказания пред
законами или лишения жизни. Эти страхи
и есть тем, чего так боятся люди,
пребывающие во зле, когда они находятся
в нашем (земном) мире. Поскольку такие
люди, когда они входят в ту другую жизнь,
не могут ограничиваться и удерживаться
в узах внутренним страхом, они, тогда,
удерживаются страхом внешним, который
отпечатался (помнится) в них чрез
наказания. От этого они и находятся,
там, в страхе пред совершением (деланием)
зла. Этот страх, в конце концов, там и
становится страхом Божьим, хотя он, как
уже говорилось, является страхом внешним,
который лишен всякого собственного
желания удерживаться от совершения зла
в силу устремлений к благу (добру,
блаженству), но выстроен только лишь на
страхе пред наказаниями, которых они в
конце боятся до ужаса. [3] Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то: что страх
является общим (уникальным) средством
удержания в узах; что внешний страх,
который является страхом пред наказаниями,
является единственным средством
удержания злых; и, что страх Божий
является причиной (истоком) мучений
злых духов в адах. Так есть по той причине,
что, когда злые духи входят в ту другую
жизнь и от них отнимаются все те внешние
узы, которыми они сдерживались в нашем
мире, то они остаются лишь со своими
вожделениями (похотями) духа, отчего,
они, тогда, походят на диких зверей и не
желают чего-либо более, чем властвовать
(господствовать) над всеми и уничтожать
всякого, кто не благоволит им. Таковым
есть самое наибольшее (наиглубочайшее)
наслаждение (удовольствие) их жизни;
ибо, чем более человек любит себя, тем
более он ненавидит других, которые не
благоволят ему; а, чем более он пребывает
в ненависти, тем более он пребывает в
наслаждении (удовольствии) что-либо
разрушать (или кого-либо уничтожать);
но в нашем мире это видится неясно и
сокрыто.
7281.
Когда Я простру
руку Мою на Египтян. Что этим означивается
– когда они на себе ощутят (воспримут,
познают) Божественную силу, очевидно
из значения слова рука, когда это
говорится о Божественном Я, и представляющего
собой Божественную силу (о которой уже
говорилось в п. 7276). Отсюда, теперь,
очевидно и то, что означивается под
выражением сидеть по правую руку
Божью, а именно: Всемогущество.
Очевидно это и из значения слова
Египтяне, представляющего собой
всех тех, кто сам пребывает в фальшах
(лжах) и наваждает ими других (о чем уже
было сказано выше).
7282.
И выведу сыновей
Израилевых из среды их. Что этим
означивается – и когда они увидят людей,
принадлежащих к духовной церкви,
освобожденными (не подверженными
влияниям лжи и зла), очевидно из значения
слова вывести, представляющего
собой освобождение (п. 7277); и из значения
выражения сыновья Израилевы,
означивающего собой людей, принадлежащих
к духовной церкви (п. 7271).
7283.
И, Моисей и
Аарон, сделали так; сделали так, как
повелел им Иегова. Что этим означивается
– что, как это было сказано, так это и
было сделано, очевидно и без объяснений.
7284.
И Моисей был
сыном восьмидесяти лет. Что этим
означивается состояние и качество
закона, происходящего от Божественного
Я (Вселенной), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
закон, исходящий от Божественного Я (п.
6771, 6827); и из значения выражения восемьдесят
лет, представляющего собой состояние
и качество закона Божиего, то есть, у
всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви, в момент первого посещения. Что
означивало собой число восемьдесят
тогда, в частности, нельзя истолковать,
ибо оно заключает в себе все и каждое
из состояний и качеств закона Божиего
у духов в то время. Что под числом
восемьдесят означивается состояние
искушения, очевидно по п. 1963. Но, здесь,
с одной стороны число восемьдесят
имеет то же самое значение, что и число
сорок, тогда как с другой стороны,
поскольку оно является еще и результатом
умножения чисел десять и восемь, значение
смысла числа восемьдесят выражается,
также, и чрез эти числа. Что означивается
под числом десять, очевидно по
п. 576, 1906, 1988, 2284, 3107, 4638; а, что означивается
под числом восемь – по п. 2044, 2866.
Что под всякими числами, в общем,
означиваются истины, а по факту (в
частности), состояния и качество
Божественных истин, сказано было в п.
482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252,
4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175.
7285.
А Аарон был
сыном трех и восьмидесяти лет. Что этим
означивается состояние и качество
учения, очевидно из представления образа
Аарона, означивающего собой учение
церкви (п. 6998, 7009, 7089); и из значения числа
восемьдесят три, представляющего
собой состояния и качество, а именно,
этого учения. Но каково это состояние
и качество, в частности, не может быть
познано, пока это число не разбить на
простые числа, из которых оно состоит,
и, если затем не отразить их смысл в
отношении тех, кто наставляет истинам
учения. Что же касается значения чисел,
в Слове, пересмотрите еще раз п. 7284.
7286.
Когда говорили
они с Фараоном. Что этим означивается
– когда эти вещи (повеления) повелевались,
очевидно из значения слова говорить,
представляющего собой повеление (п.
7240); и из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто сам
пребывает в фальшах (лжах) и наваждает
ими других (п. 7107, 7110, 7126, 7142).
7287.И сказал Иегова Моисею и Аарону, и
сказал так означивает наставление;
когда Фараон скажет вам означивает
– если у них есть сомнение в отношении
Божественного Я; дайте (сделайте,
покажите) чудо означивает – а также,
желание получить подтверждения
(свидетельства, доказательства); то
ты скажи Аарону так означивает и
есть наитие и соединение (связь,
сообщение); возьми жезл (палицу,
посох) свой и брось пред Фараоном
означивает – и если сила Божия становится
видимой (проявленной); и он сделается
водяным змеем означивает – то, тогда,
чистые (абсолютные) заблуждения и
происходящие от них фальши (лжи) начинают
господствовать над ними (во всю). И,
Моисей и Аарон, пришли к Фараону, и
сделали так, как Иегова повелел
означивает эффект (таковы же становятся
и дела их). И бросил Аарон жезл (палицу,
посох) свой пред Фараоном и пред слугами
(рабами) его, и он сделался водяным змеем
означивает – что чистые (абсолютные)
заблуждения и происходящие фальши
(лжи) начинают господствовать над ними
(в них). И призвал Фараон мудрецов и
чародеев (ворожбитов, предсказателей)
означивает извращение (переворот)
Божественного порядка (употребление
им во зло); чтобы и волхвы (маги)
Египетские сделали то же самое своими
чарами (колдовством, заговорами)
означивает – сделать то же самое по
внешней видимости, но с извращением
целей Божественного порядка; и они
бросили свои жезлы (палицы, посохи), и
те сделались водяными змеями
означивает силу, происходящую от
Божественного порядка, но с утратой
восприятия (способности распознавать)
истины; но жезл (палица, посох) Ааронов
поглотил их жезлы означивает – что
эта сила, тогда, отнимается у них. И
сердце Фараоново ожесточилось
означивает упрямство; и он не послушал
их означивает – что те люди (духи),
которые пребывают в злах, происходящих
от фальшей (лжей), теряют имевшиеся формы
восприятия; как и говорил Иегова
(Господь) означивает – как и предсказано
(напророчено).
7288.
И сказал Иегова
Моисею и Аарону, и сказал так. Что этим
означивается наставление, очевидно из
значения выражения и сказал Иегова,
представляющего собой наставление (п.
6879, 6881, 6883, 6891).
7289.
Когда Фараон
скажет вам. Что этим означивается –
если у них есть сомнения в отношении
Божественного Я, очевидно из тех слов,
которые следуют далее; а именно, когда
Фараон скажет, дайте (сделайте, покажите)
чудо, которые явно подразумевают
сомнение в отношении Божественного Я;
ибо желать чуда (чудес) – значит
сомневаться, пока это не будет подтверждено
телесными чувствами (ощущениями).
7290.
Дайте (сделайте,
покажите, явите) чудо. Что этим означивается
– что они, также, желают получить
подтверждения (свидетельства,
доказательства), очевидно из значения
выражения чудеса и знамения (знаки),
представляющего собой подтверждения
(свидетельства) истин (п. 3900, 6870). Что же
касается чудес и знамений, о которых,
здесь, говорится в дальнейшем, то да
будет известно, что они совершались
среди такого типа людей, которые пребывают
во внешнем поклонении (Богу), и ничего
не желают сами знать (познавать, понимать)
о поклонении (служении) внутреннем; ибо
люди, состоящие в поклонениях внешних,
могут быть движимы (ведомы) к Богу лишь
внешними средствами. Именно по той
причине, что поклонения Богу среди
израильского и иудейского народа были
совершенно внешними, без всякого
сочетания с ощущениями и делами поклонений
внутренних, чудеса среди них и совершались.
Более того, это еще связано и с тем, что
для тех людей (духов), у которых нет
желания (устремлений) к восприятию
Божественности, то есть, к внутренним
ощущениям (поклонениям, служениям) Богу,
их сохранение (спасение), по возможности,
должно строиться на пребывании их в
ощущениях (поклонениях, служениях) Богу
внешних, хотя бы по обязанности ритуальной
(согласно обрядам). Ибо так, они еще могут
представлять (усваивать, запоминать)
образы (отражения) ощущений святости
чрез свои ощущения во внешних ритуалах,
итак, могут быть готовыми (сохраняться
в готовности) к установлению канала
связи (сообщения) с небесами посредством
ощущений, воспринятых (усвоенных) от
церкви. Соответствия, представления
(представительности, представительные
образы) и знаки (понятия, символы), при
этом, собственно и являются теми (вещими)
вещами, которые в них, затем, и соединяют
понятия их мира природного с понятиями
мира духовного. Отсюда и очевидно, почему
так много чудес было совершено среди
людей этого рода-племени. [2] Но среди
тех людей (духов), которые пребывают во
внутренних ощущениях (поклонениях,
служениях) Богу, то есть, в милосердии
и вере, чудеса не совершаются (не
происходят, не делаются), ибо для них
они пагубны (как проклятие), ибо внешние
чудеса вводят человека в веру по
принуждению, а то, что входит в дух (душу)
по принуждению (не по согласию, вынужденно,
насильно), в нем не остается, но рассеивается
(исчезает). Внутреннее поклонение Богу,
которое есть суть вера и милосердие,
имплантируется (выстраивается,
взращивается, принимается) по свободе
(по собственной воле и желанию). Ибо,
лишь при этом условии, они в духе
человеческом и делаются своими
(усваиваются, принимаются, как свои
родные и собственные). И это по той
причине, что все, что становится (в
человеке) своим и собственным, у него
остается навсегда (во внутренних
ощущениях навечно); тогда как то, что
насаждается (дается) по принуждению,
остается за пределами внутреннего
человека, то есть, в человеке внешнем
(во внешней части духа и ее ощущениях).
Это происходит потому, что, во внутреннем
человеке (во внутреннюю часть духа), ни
одно из ощущений и понятий чего-либо не
проникает (не входит, не наитствует)
иным путем, кроме, как чрез преломление
в идеях (понятиях, мыслях) рассудка,
которые есть суть резонами или причинами
(сочетания, связей всех вещей в нем); ибо
земля (почва), которая принимает, там,
есть мнением (планом) части рассудка,
просветленной свыше (Небесами). Отсюда
и очевидно, почему в наши дни не совершается
никаких чудес; так же, как и то, почему
они пагубны. Ибо чудеса вводят человека
в веру чрез принуждение внешнее и
формируют понятия о вере, Боге и
Божественности во внешнем человеке (по
видимостям). А, когда впоследствии
внутренний человек отрицает, что чудеса
есть тому подтверждениями, то начинают
происходить сражения и столкновения
между внутренним и внешним человеком
(внутренней и внешней частью духа); и,
если идеи и понятия, сформированные под
влиянием чудес, в конце концов,
рассеиваются, то происходит соединение
лжей (фальшей) и истин, и, таким образом,
профанация (перевертывание) подлинной
веры. Отсюда и очевидно, насколько
пагубны (вредоносны) в наши дни чудеса
в церкви, когда внутренние ощущения в
ней, присущие поклонению (служению,
любви к) Богу, стали более понятными и
открытыми. Более того, именно эти вещи
и есть то, что понимается под словами
Господа к Фоме (Томасу, Фоме Неверующему):
Фома, ты поверил в Меня потому, что
(сейчас) увидел Меня; но блаженны те,
кто, не видев Меня, уверовали в Меня (Ин.
20:29); итак, блаженны те, которые приняли
подлинную веру не чрез чудеса (а прошли
внутренним путем, дошли своим умом). [3]
Но чудеса не приносят вреда всем тем,
кто пребывает во внешних формах поклонения
(служения) Богу при отсутствии поклонения
внутреннего, ибо у таковых между
внутренней и внешней частью рассудка
противостояния и столкновений
(противоборства) быть не может, итак, не
может быть коллизий, а, следовательно,
и профанации веры. Что чудеса не
способствуют и ничем не помогают приходу
человека к вере (ее расширению и
распространению среди людей), с
очевидностью может быть усмотрено по
всем тем чудесам, которые были совершены
среди народа Израилевого в Египте и в
пустыне. Ибо эти чудеса не произвели на
них никакого эффекта (влияния, воздействия).
Несмотря на то, что эти люди буквально
недавно еще видели множество чудес в
Египте, затем, видели, как расступилось
Чермное море (море Суф), и Египтяне
утонули в нем; видели облачный столб,
шедший пред ними днем, и огненный столп
ночью; манну, падающую с небес каждый
день; а также, видели дымящуюся гору
Синай и слышали Иегову (Господа),
говорящего оттуда, не говоря уже и о
множестве других чудес, тем не менее, и
среди таких свидетельств (о Боге), они
напрочь отпали от веры; и от поклонения
(служения) Иегове (Господу) перешли к
поклонению тельцу (коровам и быкам)
(Исх. 32). Из всего этого, теперь, и очевидно,
каков был итог (результат) от проявления
чудес. [4] Еще меньшим был бы эффект
(результат) от чудес в наши дни, когда
никто не признает того, что (в человеческом
духе) существуют какие-либо ощущения и
вещи, исходящие от духовного мира, и,
когда всякое ощущение и вещь, что имеет
место быть, но не объясняемое (не
описываемое) началами из природы
(природными причинами), отвергается
(отрицается); то есть, когда повсюду на
земле царит негативизм или отрицание
наития Божественного Я и Его господства
над Всем и Вся. Поэтому, если бы в наши
дни человек церкви стал бы свидетелем
Божественных чудес, совершаемых свыше,
то он, сначала бы, отнес их к явлениям и
вещам природного происхождения, и этим
осквернил (загрязнил) бы их, а затем, бы
отверг их, как иллюзии (бредни, фантазии
воображения), и, в конце концов, стал бы
смеяться над всяким и каждым, кто относит
(приписывает) их Божественности
(Божественному Я), а не природе. Что
чудеса не производят никакого внутреннего
влияния (воздействия) на дух (на человека),
также, очевидно и из слов Господа у
Луки: если они не слушают (не слышат) ни
Моисея, ни пророков, то, если бы кто и из
мертвых воскрес, они не поверят (их не
переубедить) (Лк. 16:31).
7291.
То ты скажи
Аарону так. Что этим означивается – и
есть наитие и соединение (установление
связи, сообщения), а именно, закона
Божьего, представленного в образе
Моисея, с учением из этого закона, которое
представлено в образе Аарона, очевидно
из значения слова скажи, когда
это слово Моисей говорит Аарону, и
представляющего собой и наитие, и
соединение (п. 6291). Под словом сказать,
здесь, означивается то же самое, что и
под словом говорить, а именно, и
наитие, и соединение (сообщение); что
под словом говорить понимается
точно такое значение, сказано было в п.
7270. Такое наитие и сообщение, в исторической
части Слова, не может быть выражено
иначе, кроме, как посредством слов
сказать и говорить. Что
закон, исходящий от Божественного Я,
представленный в лице Моисея, проникает
(вливается, нисходит, наитствует) в
учение, которое представлено в лице
Аарона, так это потому, что закон Божий
(для духа человеческого) является истиной
внутренней, тогда как учение является
истиной внешней. А согласно общему
правилу (Божественного порядка) есть
так, что внутренние ощущения и вещи
проникают (вливаются, нисходят, наитствуют)
в ощущения и вещи внешние, но не наоборот.
И это по той причине, что внутренние
ощущения и вещи есть более чистыми и
более простыми (первозданными, первичными,
интегральными составляющими), чем
ощущения и вещи внешние, тогда как
внешние – есть более грубыми (грязными,
сложными, вторичными, производными),
ибо они являются порождениями (более
общими, поверхностными), и исходящими
от ощущений и вещей внутренних.
7292.
Возьми жезл
(палицу, посох) свой и брось пред Фараоном.
Что этим означивается – и, если станет
видимой (проявленной) сила Божия, очевидно
из значения слова жезл (палица,
посох), представляющего собой силу
(власть, мощь) (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011,
7026); и из значения выражения бросить
пред Фараоном, представляющего собой
показ (представление, демонстрацию);
ибо то, что бросается в глаза (пред
глазами), демонстрируется (видится,
кажется).
7293.
Он сделается
водяным змеем (иначе ужом). Что этим
означивается – то, тогда, чистые
(абсолютные) заблуждения и происходящие
от них фальши (лжи) начинают господствовать
над ними (во всю), очевидно из значения
слова змея (змей), представляющего
собой чувственные и телесные (природные,
плотские) ощущения (п. 6949), а оттого, и
заблуждения (кривые отражения), ибо
чувственные и телесные (природные,
плотские) ощущения, когда они отделены
от ощущений рассудка (идей, понятий
рассудочных), то есть, не подчиняются
рассудку (не различаются в нем, не
подпадают под понимание, не уясняются),
исполнены (полны) заблуждений (кривизны)
до такой степени, что в этот момент едва
ли что-либо может быть воспринято
(усмотрено, понято) умом, кроме тех самих
заблуждений (казательностей, видимостей,
искривлений) (п. 6948, 6949). Что, здесь,
последние означиваются под выражением
водяной змей, так это по той причине,
что на языке оригинала (на библейском
иврите) выражение водяной змей
представляется тем же самым словом, что
и кит (чудовище, крокодил), под
которым означивается самая большая
рыба (или существо) в море; под словом
же кит (во внутреннем смысле)
означиваются внешние природные знания,
в общем (обобщенные). Посему, так как в
лице Египтян означиваются фальши
(лжи), происходящие от видимостей
(казательностей, заблуждений) органов
чувств, и под этим словом на языке
оригинала означиваются змеи (драконы,
крокодилы, киты), то есть, всевозможные
водные рептилии (змеи, чудовища), то
слово это закрепилось, также, и за
таковыми, живущими в воде, так же, как и
потому, что под водами Египта означиваются
фальши (лжи). [2] Что Фараон или Египет
именуется и под словом кит (чудовище,
дракон, крокодил), очевидно у Иезекииля:
говори и скажи: так говорит Господь
Иеговы, вот, Я (встаю) против тебя, Фараон,
царь Египетский, большой кит (змей,
чудовище, дракон, крокодил), лежащий
посредине своей реки (Иез. 29:3). И еще, у
него же: о, сын человеческий, подними
плач о Фараоне, царе Египетском, и скажи
ему: ты рожден был, как молодой лев между
племенами, а стал, как большой кит (змей,
чудовище, дракон, крокодил) в морях,
разошелся ты в реках своих… и попираешь
потоки их (Иез. 32:2). В этих отрывках под
словом кит означиваются внешние
(господствующие) природные знания, в
общем, из-за которых, поскольку они
происходят от органов телесных чувств
человека, ощущения и понятия, принадлежащие
вере, извращаются (искривляются,
выворачиваются навыворот). Что под
словом кит означиваются внешние
природные знания, в общем, так это потому,
что под словом рыба означиваются
внешние природные знания, в частностях
(п. 40, 991). А так как под словом кит
(чудовище, дракон, крокодил) означиваются
внешние природные знания, извращающие
(искривляющие) истины веры, то под ним,
также, означиваются и рассуждения,
исходящие из заблуждений (видимостей,
казательностей), от которых рождаются
и взращиваются фальши (лжи). [3] Именно
такие вещи (понятия) и означиваются под
китами у Давида: Ты разверз силою
Своею море, Ты сокрушил (разбил) головы
китов (чудовищ, драконов) в воде (Пс.
74:13). Те же вещи означиваются у Исаии под
словом левиафан: в тот день Иегова
(Господь) Своим тяжелым (твердым), и
большим (огромным), и крепким (сильным)
мечом посетит (поразит) левиафана,
большого (длинного, распрямившегося)
змея, и левиафана, змея скрутившегося
(извивающегося), и убьет китов в море
(Ис. 27:1). Так же, как и у Давида: Ты сокрушил
(разбил на куски) голову левиафана, Ты
отдал его в пищу людям пустыни (народу
Зиим) (Пс. 74:14). Под словом левиафан
у Иова (гл. 41), в благом (положительном)
смысле, означиваются рассуждения,
основанные на истинах. Таким образом,
рассуждения, основанные на истинах,
есть противоположны рассуждениям,
основанным на фальшах (лжах). [4] А поскольку
под словом киты означиваются
рассуждения, которые происходят от
заблуждений и извращают (искривляют,
выворачивают наизнанку) истины, то под
понятием водяные змеи, которое
выражается одним и тем же словом на
языке оригинала (на библейском иврите),
означиваются фальши (лжи) Собственного
я, происходящие от заблуждений (видимостей,
казательностей), посредством которых
производятся рассуждения, и посредством
которых появляются извращения истины.
Лжи (фальши) означиваются под такими
змеями в следующих отрывках: и будут
Иим (Джим, шакалы) вопрошать (выть) в
чертогах (дворцах) ее, а змеи (драконы,
иначе гиены) будут в палатах (дворцах)
наслаждений (любви) ее (Ис. 13:22). И еще, у
него же: и зарастут колючими кустами
дворцы (палаты) ее, чертополохом и терном
(иначе, крапивою и репейником) – укрепления
(твердыни) ее; и будет она жилищем
(обителью) змей, пристанищем (подворьем)
дочерей ночи (сов, иначе страусов) (Ис.
34:13). И еще: где были жилища (обители)
змей, и их логова, будут заросли из травы
тростника и камыша (Ис. 35:7). И у Иеремии:
Я сделаю Иерусалим грудою камней
(развалинами), жилищем змей (Иер. 9:11). И
у Малахии: Я сделаю горы Исава опустошенными
(пустынными), а владения его отдам змеям
(иначе шакалам) пустыни (Мал. 1:3). [5] В этих
отрывках под словом змеи
означиваются фальши (лжи), согласно
которым обосновываются (выстраиваются)
рассуждения. То же самое означивается
и под словом драконы. Но под
словом драконы означиваются еще
и рассуждения, исходящие от любви к себе
и любви к миру, итак, от вожделений
(похотей) зла, которые извращают
(выворачивают навыворот) не только
истины, но также и блага (добро, блаженства).
Эти рассуждения исходят от тех, которые
в сердце (в душе) отрицают (не верят в)
истины и блага (добро, блаженства) веры,
хотя устами (на словах) признают их
из-за жажды (в силу вожделения) получения
власти (господства) и достижения
преимуществ (выгоды) над другими, итак,
от тех, кто оскверняет (профанирует,
выворачивает наизнанку) истины и блага
(добро, блаженства). Оба эти рода людей
и означиваются (понимаются) под драконом,
древним змием, именуемым диаволом и
сатаною, обольщающим (изводящим) всех
в земном мире (Откр. 12:9); так же, как
и под драконом, преследовавшим женщину,
родившую сына, который был поднят к Богу
и к престолу Его (будучи отобранным у
дракона) (Откр. 12:5); и выпустившим
(извергшим) из своей пасти (рта, горла)
воду, как реку, чтобы увлечь (поглотить)
ее (Откр. 12:15). [6] Здесь, под сыном,
которого родила женщина, представлена
Божественная истина, которая стала
открытой (для понимания) в наши дни; под
женщиной понимается (современная)
церковь; под драконом, змеем
означиваются все те люди (духи), которые
её преследуют (ради своих корыстных
целей); под водой, что, как реку,
выпустил дракон означиваются фальши
(лжи), происходящие от зла, и выстраивающиеся
(производимые) на их основании рассуждения,
посредством которых они пытаются
разрушить (уничтожить) женщину, то есть,
церковь (духовность). Но, что этого им
не удастся сделать (достичь), зашифровано
(описано) под словами но земля помогла
женщине, и открыла (разверзла) земля
уста свои, и поглотила реку, которую
выпустил (изверг) дракон (Откр. 12:16).
7294.
И, Моисей и
Аарон, пришли к Фараону, и сделали так,
как Иегова и повелел. Что этим означивается
произведенный эффект (и такими же
становятся их дела), очевидно и без
объяснений.
7295.
И бросил Аарон
жезл (палицу, посох) свой пред Фараоном
и пред слугами (рабами) его, и он сделался
водяным змеем. Что этим означивается –
что чистые (перворожденные, абсолютные)
заблуждения и происходящие оттуда
фальши (лжи) начинают господствовать
над ними (в них), очевидно из значения
выражения бросить жезл (палицу,
посох), представляющего собой
демонстрацию (показ) силы (п. 7292); из
представления образа Фараона и его
рабов, означивающего собой всех тех,
кто наваждает других фальшами (лжами);
и из значения выражения водяной
змей, представляющего собой заблуждения
(иллюзии, искривления, рожденные органами
чувств), и происходящие оттуда фальши
(лжи) (п. 7293). [2] Под показом этого чуда
(пророческого знамения, знака) означивается
первое предупреждение тем людям, которые
наваждают других, чтобы они (боролись
с собой и) сами удерживали себя от
наваждений (касаемо тех, кого еще можно
спасти). Ибо, когда люди, которые становятся
злыми духом, переходя в ту другую жизнь
из нашего мира, начинают и там наваждать
праведных, они, поначалу, все также имеют
при себе добрых духов и ангелов, как и
тогда, когда они жили людьми в природном
теле. Ибо, чтобы и злые могли бы, если
пожелают, обратиться (повернуть себя)
к небесам, получать оттуда наитие и
преобразиться (реформироваться,
измениться, переформатироваться), то,
даже, и к ним ангелы приставлены. И это
по причине Божественного порядка,
состоящей в том, что все и каждое из
ощущений человеческой жизни следует
за ним и в ту другую жизнь; именно поэтому,
и в том мире, все вновь прибывшие туда
поначалу соединены с ангелами. Но, когда,
в силу кармы своей жизни (своих дел и
деяний) в мире, они совершенно перестают
принимать наития истин и благ (добра,
блаженств) с небес, то ангелы и добрые
духи постепенно от них отходят
(отдаляются); а так как они отходят, то
злые духи становятся все менее и менее
рассудительными; ибо способность к
рассудительности исходит чрез Небеса
(чрез ангелов) от Господа. [3] Первая
степень (первый этап) удаления и лишения
наития истин и благ (добра, блаженств),
здесь, символично описана под превращением
жезла (палицы, посоха) Аарона в змея. Под
этим следует понимать то, что, чем дальше,
тем больше будут господствовать
(доминировать, преобладать) чистые
(перворожденные, абсолютные) заблуждения
(иллюзии, искривления) чувств и фальши
(лжи), происходящие оттуда. Вторая степень
(второй этап) символично описана под
превращением вод Египта в кровь. Под
этим следует понимать то, что, чем дальше,
тем больше (от самого себя) будет
происходить фальсификаций (извращений)
истины. Третья степень (третий этап)
описана под распространением (расползанием)
из этих вод жаб. Под этим следует понимать
то, что, чем дальше, тем больше (в
Собственном я) будет понимания и
рассуждений, основанных на чистых
(перворожденных, абсолютных) фальшах
(лжах); и так далее (по степеням, по
чудесам). Таким образом, под данными
степенями (этапами) злым духам показывается
(а людям дается предупреждение), как, в
той другой жизни, они будут поэтапно
лишаться понимания подлинных истин и
благ (добра, блаженств).
7296.
И призвал
Фараон мудрецов и чародеев (ворожбитов,
предсказателей). Что этим означивается
извращение (переворот) Божественного
порядка (употребление его во зло),
очевидно из значения слова мудрецы,
представляющего собой всех тех, кто
имеет познания о духовных ощущениях и
вещах и об их соответствии с ощущениями
и вещами природными; а поскольку духовные
ощущения и вещи и знание их соответствий
почитаются у злых за мистические, то те
люди, которые исследуют (выискивают) и
изучают их (наставляют им), именуются
ими мудрецами. А поскольку среди
Египтян таким вещам (вещим знаниям)
уделялось большое внимание, то они и
сами себя именовали сыновьями
мудрецов и сыновьями царей
древних. Как это очевидно у Исаии:
как скажете вы Фараону: я – сын мудрецов,
сын царей древних? (Ис. 19:11). Египтяне под
мудростью именовали познания
причин (внутренней сути) вещей; то же
самое, под мудростью почитали и
Халдеи (Иер. 50:35). Очевидно это и из
значения слова чародеи (ворожбиты,
предсказатели), представляющего
собой всех тех, кто извращает (выворачивает
наизнанку) Божественный порядок, итак,
всех тех, кто выворачивает (извращает)
законы Божьего порядка (под себя). Что
чародейство (ворожба) и магия и не
является чем-либо иным, можно усмотреть
и по самим чародеям и магам, в той другой
жизни, и по тем местам, где они, там,
обитают во множестве. Ибо все те, кто,
живя в земном теле, использовал хитрость
и изобретал (разрабатывал, выдумывал)
с целью обмана других различные уловки
(методы, приемы), а затем, от успеха
(отсутствия сопротивления и наказания)
стал это приписывать своей собственной
предусмотрительности, в той другой
жизни, приходят к изучению магии, которая
не является чем-либо иным, кроме, как
злоупотреблений Божественным порядком,
а, особенно (и, главным образом)
соответствиями. Ибо согласно правилу
Божественного порядка все (на земле), в
частностях и, в общем, выстроено так,
что каждое ощущение, явление и вещь
должны состоять в соответствии (быть
отражением таковых в вышних). Как это,
к примеру, руки (ладони), руки (локти,
предплечья, мышцы) и сами плечи
соответствуют силе (отражают, представляют
собой силу, мощь, власть), а от них, сила
представляется, также, и жезлом (палицей,
посохом в руках). Таким образом, зная об
этих вещих знаниях, маги под свои
корыстные цели создают (делают, воображают,
формируют) жезлы (палицы, посохи), а
также, представительно (демонстративно)
выставляют плечи, локти и ладони рук,
и, таким образом, используют (выражают
внешне) магическую силу (власть, мощь),
совместно используя, в такой манере,
соответствия из тысяч и тысяч других
ощущений и вещей. Злоупотребление высшим
порядком и соответствиями существует
тогда, когда ощущения и вещи, имеющие
отношение к Божественному порядку,
используются не в благих (добрых,
блаженных), но в злых целях. Как это, к
примеру, для осуществления господства
над другими или для их уничтожения; ибо
целью Божиего порядка является всеобщее
спасение, итак, совершение (делание)
блага (добра, блаженства) для Всех и Вся.
Из всего этого, и очевидно, что означивается
(понимается) под злоупотреблением
Божественным порядком, которое
означивается под словом чародеи
(маги, волхвы, колдуны).
7297.
И чтобы и маги
(волхвы) Египетские сделали то же самое
своими чарами (колдовством, заговорами).
Что этим означивается – сделать то же
самое по внешней видимости, но с
извращением целей Божественного порядка,
очевидно из значения выражения чтобы
они сделали то же самое, когда это
говорится о магах (волхвах, жрецах)
Египетских, и представляющего собой
имитацию чего-то подобного по внешней
видимости; ибо ощущения и вещи, вытекающие
из высшего порядка, не изменяются при
их злоупотреблении, и видятся (кажутся)
подобными по внешней форме, хотя уже,
во внутренней форме, они и не таковы;
ибо становятся противоположными в
отношении целей высшего порядка. Очевидно
это и из значения слова чары
(колдовство, заговоры), представляющего
собой суть формы и приемы извращения
Божия порядка. Под словами чародеи
(ворожбиты, предсказатели) и чары
(колдовство, заговоры), когда они
упоминаются в Слове, означиваются приемы
и методы искусства (обмана, хитрости)
представления (составления, выстраивания)
фальшей (лжей) так, чтобы они казались
(виделись) истинами, и представления
(выражения, показа, демонстрации) истин
так, чтобы они казались (виделись)
фальшами (лжами), что осуществляется
(совершается, делается), главным образом,
посредством заблуждений (казательностей,
иллюзий, исходящих от органов телесных
чувств). [2] Таково значение слов
чародейство и чары в
следующих отрывках. У Исайи: эти две
вещи придут к тебе внезапно (одновременно)
в один день, и потеря детей и вдовство;
придут они на тебя в полной мере, по
множеству твоих чародейств и из-за
чрезвычайно великого обилия чар твоих;
оставайся же сама со своими чарами и со
множеством своих чародейств, в которых
ты упражнялась от юности своей (Ис. 47:9,
12). Здесь, эти слова сказаны о Халдее
(Халдеях) и Вавилоне. И еще у него: придите
сюда, о, вы, сыновья чародейки, семя
прелюбодея и блудницы… (Ис. 57:3). И у
Наума: горе городу кровей… это из-за
множества блудодеяний, пребывающей в
достатке (в благе) блудницы (развратницы),
искусной (изощренной) в чародействе,
продающей (и покупающей) племена
посредством блудодеяний своих, а семьи
(колена, роды племени) – чародействами
своими (Наум 3:1, 4). Здесь, под выражением
город кровей означивается
фальсификация (олжетворение) истин; под
словом блудодеяния – извращение
благ (добра, блаженств), составляющих
нутро истины; под словом чародейства
– методы и приемы представления (показа,
подставы) фальшей (лжей) вместо истин,
а истин вместо фальшей (лжей). [3] У Малахии:
и Я приду к вам на Суд, и сразу выступлю
со свидетельствами (обличениями) супротив
чародеев и прелюбодеев, и супротив
клянущихся ложью (Мал. 3:5). И у Иоанна:
чарами твоими все племена вошли в
соблазны (Откр. 18:23); где так говорится
о Вавилоне. И у Михея: истреблю коней
твоих из среды твоей и уничтожу (разрушу)
колесницы твои; Я истреблю города в
земле твоей и разрушу все крепости
(укрепления) твои; Я исторгну чародейства
из руки твоей (Мих. 5:10-12). Из всех этих
отрывков и очевидно, что под словом
чародейство означиваются методы
и приемы представления (показа, подставы)
истин, как если бы они были лжами
(фальшами), а фальшей (лжей), как если бы
они были истинами. Ибо под словом кони,
которые должны быть истреблены,
означиваются ощущения (ложные отражения
истины) в рассудке (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125,
6534); под словом колесницы, которые
должны быть уничтожены, означиваются
(ложные, извращенные) положения учения
об истине (п. 2760, 5321); под выражением
города в земле, которые должны
быть истреблены, означиваются (ложно
воспринятые) истины церкви; что под
словом города означиваются
истины (в рассудке человека), было сказано
в п. 2268, 2451, 2712, 2943, 4492, 4493; а, что под словом
земля означивается церковь,
сказано было в п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117,
2118, 3355, 4447, 4535, 5557; под словом укрепления
(крепости, валы) означиваются
сражающиеся (воинствующие) истины,
поскольку они защищают блага (добро,
блаженства) (но здесь, это в обратном,
вывернутом смысле). Из всего этого,
теперь, и можно познать (понять, уразуметь)
то, что понимается под словом чародейства,
которые должны быть исторгнуты из руки
их. А именно: методы и приемы (уловки и
подставы), используемые для представления
(выражения, показа, демонстрации) истин,
как если бы они были фальшами (лжами), и
фальшей (лжей), как если бы они были
истинами. Эти методы и приемы соответствуют,
также, и иллюзиям (казательностям,
фантазиям воображения), посредством
которых злые духи, в той другой жизни,
представляют (выражают, показывают,
демонстрируют, выставляют) пред глазами
прекрасные ощущения, явления и вещи
искаженными (безобразными), а искаженные
(безобразные) – прекрасными. Такие формы
иллюзий (фантазий воображения), также,
есть своего рода разновидностью
чародейства, ибо они тоже употребляются
во зло и, по сути, являются извращением
(переворачиванием) Божественного
порядка.
7298.
И они бросили
свои жезлы (палицы, посохи), и те сделались
водяными змеями. Что этим означивается
наваждение потери проницательности
(различения, понимания), производимое
внешне по Божественному порядку, с
утратой которой исчезает всякое
восприятие (осознание) истины, очевидно
из значения выражения бросить жезл
(палицу, посох), представляющего
собой демонстрацию (наваждение) магической
силы (п. 7292); и из значения выражения
водяной змей, представляющего
собой фальши (лжи), происходящие от
заблуждений (видимостей, казательностей,
иллюзий телесных чувств) (п. 7293), но,
здесь, это потерю восприятия (утрату
понимания), что касается различения
(проницательности) истин (в рассудке),
ибо в той мере и степени, с которыми
заблуждение (видимость) затеняет
(охмуряет) собой (препятствует различению
и пониманию) истины, вместо нее наводится
(устанавливается) неразличение
(оглупление, отупение). Подобное
неразличение (оглупление, отупение) в
рассудке, также, наводится (используется,
вызывается) магами (чародеями) и в той
другой жизни. Они добиваются этого путем
злоупотребления и извращения Божественного
порядка, ибо они знают (понимают), как
можно отнять (отвернуть, перебить) наитие
с небес. А, когда ими это сделано,
появляется духовная бесчувственность
(притупляется способность понимать
истину). Они, также, знают (понимают), как
навести (вызвать) заблуждения (иллюзии,
видимости) и представить их в свете,
подобном свету истины, и в то же время
затемнить (сокрыть) реальные (подлинные)
истины. Они, также, знают (понимают), как
насаждать ложные убеждения (уверенности),
и, таким образом, притуплять (угашать)
способность человека к пониманию истин;
не говоря уже и о других методах и
приемах. Когда способность к различению
истин угашается (притупляется), то тогда,
фальши (лжи) и видятся (кажутся) истинами;
пребывание в таких состояниях духа (в
отупении) из-за фальшей (лжей) и означивается
пребыванием под чародействами
и чарами. Из всего этого и очевидно,
что значит то, что маги (чародеи) могут
представлять что-либо подобным по
внешней видимости. [2] Да будет же, теперь,
известно, что согласно законам
Божественного порядка никто не должен
войти в убеждение в какой-либо истине
в один миг (слету), то есть, что не должно
быть так, чтобы какая-либо истина
утвердилась бы в одно мгновение так,
что в ней уже не оставалось бы и никаких
сомнений. Причина этого правила порядка
кроется в том, что когда некая истина
впечатывается в человека в такой манере
(слету), то она в нем становиться истиной
по убеждению; и он в ней становится
настолько сильно уверен, что ее уже
никак невозможно расширить и как-либо
поправить ее качества (отступиться от
нее). Такая истина предстает, в той другой
жизни, как жесткое (твердое, тяжелое)
вещество, не допускающее проникновения
в себя блага (добра, блаженства), чтобы
умягчиться (стать гибким). Отсюда, теперь,
и очевидно почему, в той другой жизни,
как только какая-либо истина предстает
пред добрыми духами посредством явного
опыта, то тут же следом, появляется
видение чего-то противоположного, и
вызывающего сомнение. Таким путем, духи
вводятся в размышления о данной истине
и во всестороннее рассмотрение того,
насколько в действительности эта истина
подлинна, к собиранию доводов (резонов,
свидетельств), итак, к выводу об этой
истине в своем уме согласно рассудительности.
В такой манере, им дается возможность
расширяться (совершенствоваться) их
духовному зрению в отношении представленной
истины, даже, вплоть до рассмотрения ее
путем сравнения с прямой (полной) ее
противоположностью. Именно поэтому
(оттуда) у них и появляется видение и
восприятие (постижение, понимание,
осознание) в рассудке понятий, что
касается всех и каждого из качеств
данной истины, итак, вплоть до восприятия
наития с небес в согласии (в соответствии)
с состояниями внутренней сути вещей,
ибо истины принимают свои разные формы
согласно с обстоятельствами (с окружением
своим, с условиями). В этом, также, кроется
и причина того, почему магам (волхвам)
было позволено делать все то же самое,
что делал и Аарон. Ибо, в такой манере,
среди сыновей Израилевых возбуждалось
(входило) сомнение в отношении чудес,
Божественны (от Бога) ли они или нет, что
позволяло (давало возможность) им
размышлять и рассматривать (взвешивать)
вплоть до ощущений и вещей противоположных,
прежде чем, в конце концов, окончательно
убедиться (утвердить себя) в том, что
это и было так (от Бога).
7299.
Но жезл (палица,
посох) Ааронов поглотил их жезлы. Что
этим означивается – что эта сила, тогда,
отнимается у них, очевидно из значения
слова поглотить, представляющего
собой изъятие и полноту отъема; и из
значения слова жезл (палица, посох),
представляющего собой силу (власть) (п.
7292). Более того, под этими словами
означивается и то, что у магов (чародеев),
в той другой жизни, отнимается сила
(способность) злоупотреблять Божественным
порядком и извращать его Божии законы.
Это делается (совершается) двумя путями
(способами). Один состоит в том, что
ангелы посредством Божественной силы
Господа аннигилируют (обезвреживают,
разрушают) их магические творения
(чары), когда те используют их, чтобы
причинить зло (нанести вред) праведным
духам; ангельская же сила, исходящая в
них от Господа, настолько велика, что
мгновенно рассеивает любое и всякое из
сотворяемых теми ощущений и вещей.
Другой же путь (способ) состоит в том,
что всякая способность к магии у них
полностью отнимается так, что они уже
впредь больше не могут что-либо такого
рода выстроить (совершить).
7300.
И сердце
Фараоново ожесточилось (утвердилось).
Что этим означивается упрямство
(самоуверенность, убежденность в своей
непогрешимости), очевидно из значения
выражения сердце ожесточенное
(ставшее еще более твердым),
представляющего собой упрямство
(самоуверенность, убежденность) (п.
7272).
7301.
И он не послушал
их. Что этим означивается – что те люди
(духи), которые пребывают в злах,
происходящих от фальшей (лжей), не
поднимаются до восприятия (Божественных
истин), очевидно из того, что уже было
сказано ранее, в п. 7224, 7275; ибо в лице
Фараона, о котором здесь говорится, что
он не послушал, представлен образ
всех тех, кто сам пребывает в фальшах
(лжах) и наваждает ими других; а в той
мере и степени, с которой они наваждают
других, в той же мере и степени они и
сами пребывают во зле, происходящем от
фальшей (лжей); ибо наваждение исходит
(началом зачинается) от зла; совершается
же (рождается и питается) оно посредством
лжей (фальшей).
7302.
Как и говорил
Иегова (Господь). Что этим означивается
– как и предсказано (в пророчествах),
очевидно и без объяснений.
7303. И
сказал Иегова Моисею означивает
наставление от Божественного Я; отяжелело
сердце Фараоново, отказался он отпустить
народ означивает – что они чисто
из-за упрямства (в Собственном я) не
отпускают (не оставляют) тех, кого они
наваждают; пойди к Фараону с утра
означивает возвышение к ощущениям
(истины) более утверждающим (к надеждам);
и, вот, когда он выйдет к воде
означивает – когда те люди, которые
наваждают, будут пребывать в фальшах
(лжах), происходящих от заблуждений
(иллюзий, видимостей телесных чувств);
то стань напротив него (на пути его),
на берегу реки означивает наитие
согласно состоянию духа; и жезл
(палицу, посох), который превращался в
змею (ужа), возьми в руку свою означивает
такую же силу, как и прежде; и скажи
ему означивает повеление; Иегова,
Бог Евреев, послал меня, и сказал
означивает повеление, исходящее от
Божественного Я, имеющее отношение к
тем людям в церкви, которые стали поражены
наваждениями; отпусти народ Мой
означивает – что они будут отпущены
первыми; чтобы они могли послужить
Мне в пустыне означивает чрез путь
поклонения Богу в неведении (в непонимании);
но ты, вот, доселе не послушался
означивает неповиновение. Так сказал
Иегова, вот, теперь, и ты узнаешь, что Я
есть Иегова означивает – чтобы они
могли пребывать в страхе Божьем (пред
Божественным Я); посмотри, вот Я ударю
этим жезлом, который в руке моей, по
водам, которые в реке означивает
силу и власть над лжами (фальшами),
происходящими от заблуждений (иллюзий,
видимостей); и они превратятся в
кровь означивает – что они будут
олжетворять (фальсифицировать) истины;
и рыба в реке умрет означивает –
что природные познания истин будут
уничтожены; и пойдет вонь от реки
(река воссмердит) означивает отвращение
к ним; и Египтянам трудно станет
(будет омерзительно) пить воду из реки
означивает – что у них не будет почти
никакого желания познавать (знать и
понимать) об этом; и сказал Иегова
Моисею означивает исполнение этого;
скажи Аарону: возьми жезл (палицу,
посох) твой и простри руку твою на воды
Египта означивает силу, направленную
супротив лжей (фальшей) в тех, кто
наваждает; на реки их, на потоки
(ручьи) их означивает против ложных
положений (олжетворенных, фальсифицированных
истин) учения; на озера их означивает
против природных знаний, которые им
служат; и на всякое собрание
(вместилище) вод их означивает – и
против каждого состояния духа, в котором
может удерживаться всякая ложь; и
они превратятся в кровь означивает
– что они будут продолжать фальсифицировать
истины; и будет кровь по всей земле
Египетской означивает до полной
фальсификации (до полного олжетворения,
выворачивания навыворот); и в деревьях
и в камнях означивает – и, что касается
благ (добра, блаженств) милосердия, и,
что касается истин веры; и сделали
Моисей и Аарон так, как и повелел Иегова
(Господь) означивает эффект (деяние,
исполнение). И он (Аарон) поднял жезл
(палицу, посох) и ударил по воде в реке
означивает огромную силу (власть, мощь),
направленную супротив лжей (фальшей);
пред глазами Фараона и пред глазами
слуг (рабов) его означивает – супротив
видения (собственного понимания) всех
тех, которые фальшами заражены сами и
наваждают ими других; и вся вода в
реке превратилась в кровь означивает
– что оттуда истоки (начала) фальсификации
всякой истины; и рыба в реке вымерла
означивает – и угашения (уничтожения)
природных знаний истины; и пошла
вонь от реки (река воссмердела)
означивает – и отворота от истин
(отвращения от благ и истин); и не
могли Египтяне пить воду из реки
означивает – и, что, тогда, люди едва ли
желают знать (понимать) что-либо об этом;
и была кровь по всей земле Египетской
означивает – входя в полную фальсификацию
истин (перевернутость их во всем); но
маги (волхвы) Египетские сделали так и
чарами своими означивает – что из-за
злоупотребления Божественным порядком
фальсификаторы (извращатели,
переворачиватели) истин сами сотворяют
(в себе, в своем рассудке) нечто подобное.
И ожесточилось сердце Фараона (еще
более) означивает (еще большее)
вхождение в упрямство; и он не
послушал их означивает – и вхождение
в не восприятие (отвержение) Божественного
Я и не послушание (неповиновение) Ему;
как и говорил Иегова (Господь)
означивает согласно предсказанному
пророчеству. И посмотрел назад
(обернулся) Фараон, и пошел в дом свой
означивает рассудок (мышление) и образное
отражение (видение, понимание), исходящее
от фальшей (основанное на лжах); и
сердце его не установилось в том
означивает противление, исходящее от
собственной воли (собственных желаний),
и рождающегося оттуда упрямства. И
стали копать все Египтяне около реки
воду, чтобы найти, как напиться
означивает выискивание истин, которые
они могли бы причислить к фальшам
(перевернуть, обратить в лжи); ибо не
могли пить воды из реки означивает
– уже без использования (без помощи,
без посредия) абсолютных (перворожденных,
чистых) фальшей (лжей).
7304.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается Божественное
наставление, очевидно из значения слова
сказал, когда что-либо (некая
высшая истина) повелевается заново
(вновь), и представляющего собой новое
наставление (п. 7186, 7267, 7288). Здесь же, так
как сказано и сказал Иегова, речь
идет о наставлении от Божественного
Я; а именно, о наставлении в том, что
делать и как действовать, теперь.
7305.
Отяжелело
сердце Фараоново, отказался он отпустить
народ. Что этим означивается – что они
чисто из-за упрямства (из принципа, в
Собственном я) не отпускают (не оставляют)
тех, кого они наваждают, очевидно из
значения выражения отяжелело
(заупрямилось) сердце, а также,
ожесточилось (отвердело, окаменело),
представляющего собой упрямство
(жестокость, неуступчивость, бесчеловечность
в силу самоуверенности и личных убеждений)
(п. 7272, 7300); из значения выражения отказался
отпустить, представляющего собой
нежелание освободить (отпустить, дать
свободу для) других; и из представления
образа Фараона, о ком все эти слова
сказаны, и означивающего собой всех тех
людей (духов), которые наваждают других
(о ком уже говорилось ранее).
7306.
Пойди к Фараону
с утра. Что этим означивается возвышение
к ощущениям (истинам) более утверждающим
(достаточно жестким), очевидно из значения
выражения пойди, или войди к
Фараону, представляющего собой
вхождение в соединение (связь, сообщение)
(п. 7000 указан, скорее всего, ошибочно,
должно быть п. 6901); и, здесь, в связь
(соединение, сообщение) с утвердительными
(жесткими, твердыми, отрезвляющими)
истинами, что именно Божественное Я
предупреждает их о необходимости
удерживаться от наваждения других
фальшью (ложью); и из значения слова
утро, представляющего собой
состояние просветления и откровения
(п. 3458, 3723, 5097, 5740); но, здесь (касательно
злых людей), состояние некоторого
возвышения, ибо тут говорится о тех
людях, которые пребывают в фальшах
(лжах) и не могут стать просветленными
(полностью), но могут быть возвышены или
подняты на более высокий уровень
восприятия (понимания, сосредоточения,
концентрации внимания). Причина, по
которой люди, пребывающие в фальшах
(лжах), не могут стать просветленными
(полностью), состоит в том, что фальши
(лжи) (в силу их подавляющего господства)
отталкивают и угашают (угнетают) весь
свет, который идет свыше и просветляет,
ибо свет этот принимается исключительно
только посредством истин.
7307.
И, вот, когда
он выйдет к водам. Что этим означивается
– когда те люди, которые наваждают
других, сами по себе войдут в господство
фальшей (лжей), происходящих от заблуждений
(иллюзий, видимостей телесных чувств),
очевидно из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех
людей (духов), которые наваждают других
(ибо о нем выше и говорится); и из значения
слова воды, представляющего собой
лжи (фальши), происходящие от заблуждений
(иллюзий, видимостей, казательностей
телесных чувств), ибо воды, здесь,
Египетские. Что лжи (фальши) эти именно
от заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей телесных чувств), так
это потому, что они означиваются еще и
под выражением змей, в которого
превратился (обернулся) жезл (палица,
посох) Аарона (п. 7293). Что под словом
воды означиваются истины, тогда
как, в противоположном смысле, фальши
(лжи), сказано было в п. 739, 790, 2702, 3058, 3424,
4976, 5668; а, что под выражением река
Египетская означиваются лжи (фальши),
сказано было в п. 6693.
7308.
То стань
напротив него (твердо на пути его), на
берегу реки. Что этим означивается
наитие согласно тому состоянию (при
таком состоянии) духа, очевидно из
значения выражения стать на пути
(выйти навстречу), представляющего
собой наитие. Ибо, когда это говорится
о законе Божием (о законе, исходящем от
Божественного Я), который представлен
в образе (в лице) Моисея, что он должен
стать на пути тех, которые сами
по себе (из-за своего Собственного я)
пребывают в фальшах (лжах) и наваждают
других, представленных в образе (в лице)
Фараона, (в духовном смысле) ничего
иного, кроме, как Божия наития и восприятия,
исходящего оттуда, а оттого, и (осознанного)
понимания, быть не может. Очевидно это
и из значения выражения берег реки,
представляющего собой состояния лжи
(фальши), в которых пребывают все те люди
(духи), которые наваждают других. Что
под выражением река Египетская
означивается ложь (фальшь), уже было
сказано в п. 6693, но, здесь, понимаются (в
частности) те формы лжи (фальши), которые
происходят от заблуждений (иллюзий,
видимостей, казательностей телесных
чувств) (п. 7307); тогда как под словом
берег, который является, как бы
их вместилищем (приемником, континентом,
контейнером), поскольку окружает и
ограничивает их (присоединяет и заключает
в себя), означиваются состояния духа
при исповедовании тех фальшей (лжей);
ибо все ощущения (истины и блага) имеют
свои состояния духа, в которых и согласно
которым они существуют (их ощущают и
исповедуют).
7309.
И жезл (палицу,
посох), который превратился (обернулся)
в змею, возьми в руку свою. Что этим
означивается такая же сила, как и прежде,
очевидно из значения слова жезл
(палица, посох), представляющего
собой силу (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 7026). Что эта
сила – сила, подобная прежней (как и в
первый раз), так это потому, что она
означена посредством взятия жезла,
превратившегося в змея, в руку; и из
значения слова рука, также,
представляющего собой силу, но силу
духовную, от которой происходит
(прибавляется) природная сила, означенная
под словом жезл (палица, посох)
(п. 6947, 7011).
7310.
И скажи ему.
Что этим означивается повеление
(поручение), очевидно из значения слова
сказать, представляющего собой
повеление (поручение), когда оно дается
(изрекается) чрез закон Божий (чрез закон
от Божественного Я), который представлен
в образе (в лице) Моисея, выходящего
навстречу тем, кто пребывает в фальшах
(лжах), представленных в образе (в лице)
Фараона.
7311.
Иегова Бог
Евреев, послал меня, и сказал. Что этим
означивается повеление, исходящее от
Божественного Я чрез церковь (от
Божественности церкви) к тем людям,
которые наваждают других (стали поражены
ими внутренне), очевидно из значения
слова Евреи, представляющего
собой истины церкви (п. 5136, 6675, 6684, 6738).
Что от Божественности церкви, так это
потому, что сказано Иегова Бог
Евреев, ибо Иегова Бог это и
есть Господь, что касается (выражения)
Божественного Блага – Он Иегова,
а, что касается (выражения) Божественной
Истины – Он Бог. Очевидно это и
из значения выражения послал меня
к тебе, представляющего собой
навстречу тем (против тех), которые
наваждают других (враждебны, злобны к
другим). Что под Фараоном, к которому
Иегова Бог Евреев, послал Моисея,
представлены образно все те люди (духи),
которые наваждают других фальшами
(лжами), было не раз уже показано ранее.
7312.
Отпусти народ
Мой. Что этим означивается – что они
(духовные люди) будут отпущены (освобождены,
спасены), очевидно и без объяснений.
7313.
Чтобы они могли
послужить Мне в пустыне. Что этим
означивается – чрез путь поклонения
Богу в неведении (в непонимании, не зная
о том), очевидно из значения выражения
послужить (поклониться) Иегове,
представляющего собой поклонение
(служение Божественному Благу); и из
значения слова пустыня,
представляющего собой те места, что не
заселены и не возделаны (те состояния
духа, что еще не постигнуты, не осознаны)
(п. 2708, 3900); ибо, в духовном смысле, это
суть те духовные состояния, что еще не
проявлены (сокрыты, темны, не изведаны),
что касается составляющих их благ
(добра, блаженств) и истин веры. Что под
словом пустыня, здесь, означивается
сокрытость (неведение, тьма, неизведанность)
духовная, так это потому, что все люди,
принадлежащие к духовной церкви, и
которые представлены в лице сыновей
Израилевых, в общем, что касается истин
веры, пребывают, как если бы во тьме (п.
2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 4402, 6289, 6500,
6865, 6945, 7233); тогда как, когда они выходят
из состояния наваждений и искушений,
они пребывают во тьме (в неведении, в
непонимании), в частностях. Ибо те люди,
которые подвергаются наваждениям, (на
духовном уровне) окружаются фальшами
(лжами), а оттого и становятся, как
тростник на ветру, то есть, колеблются
(шатаются, шарахаются) от сомнения к
утверждению (подтверждению), и от
утверждения (подтверждения) к сомнению.
Именно поэтому, когда они вновь выводятся
из этого состояния, они все еще пребывают
(своим рассудком, пониманием), как бы во
тьме, но эта тьма (неведение, непонимание),
затем, постепенно рассеивается (и
превращается в просветление). Поскольку
у тех людей, которые подвергаются
наваждениям (окружаются) фальшами
(лжами), состояния духа должны быть
именно таковыми, то, чтобы в образе (в
лице) евреев (в историческом смысле)
можно было бы представить состояния, в
которых пребывали люди, принадлежащие
к духовной церкви, пред пришествием
Господа, сыновья Израилевы и были
выведены (приведены) в пустыню. Чрез эти
же образы представлены, также, и те
состояния духа, в которых должны пребывать
люди, принадлежащие к духовной церкви,
и в наше время (в эти дни); ибо и они
проходят чрез опустошения (подвергаются
опустошению), что касается фальшей
(лжей).
7314.
Но ты, вот,
доселе не послушался. Что этим означивается
неповиновение, очевидно из значения
слова послушаться, представляющего
собой повиновение (п. 2542, 3869, 5017, 5471, 5475,
7216); откуда и выходит, что не послушаться
– значит неповиноваться.
7315.
Так сказал
Иегова, из этого ты и узнаешь, что Я есть
Иегова. Что этим означивается – что они
станут пребывать в страхе Божьем (пред
Божественным Я), очевидно из того, что
уже было сказано ранее (в п. 7280), где
встречаются подобные же слова.
7316.
Посмотри, вот
Я ударю этим жезлом, который в руке моей,
по водам, которые в реке. Что этим
означивается сила (власть) над лжами
(фальшами), происходящими (начинающимися)
от заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей телесных чувств), очевидно
из значения слова жезл (палица,
посох), представляющего собой силу
(власть) (п. 7309); и из значения выражения
воды, которые в реке, представляющего
собой лжи (фальши), происходящие от
заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей телесных чувств) (п.
7307).
7317.
И они превратятся
в кровь. Что этим означивается – что
они (лжи, исходящие от заблуждений,
иллюзий, видимостей, казательностей
телесных чувств) и фальсифицируют
(образуют фальши из) истины, очевидно
из значения слова кровь,
представляющего собой фальсифицированные
(извращенные, перевернутые) истины (п.
4735, 6978); ибо, в первородном (подлинном)
смысле, под словом кровь означиваются
истины, исходящие от Господа, а оттого,
чистота (святость) веры. Именно последняя
и означивается под словом кровь
в Святой Вечере; тогда как, в противоположном
смысле, под словом кровь означивается
насилие (надругательство, извращение),
совершенное над Божественной истиной.
А поскольку насилие (надругательство)
совершается посредством фальсификаций,
то и всякая фальсификация истины, также,
означивается под словом кровь.
Из этих и из следующих строк, здесь,
теперь и может быть усмотрено то, кто,
в частности, представлен в образе (в
лице) Фараона, то есть, кто, в частности,
подразумевается под духами, наваждающими
лжами других (путем надругательства).
А именно: все те, в церкви, кем вера
проповедуется (по привычке, профессионально)
вплоть, даже, до убежденности (уверенности),
что касается спасения в ней, вне
зависимости от того, прожили ли они сами
свою жизнь вопреки (противоположно) ее
заповедям или нет; одним словом, все те,
кто в вере состоит лишь в своих убеждениях,
а (в делах) в своей жизни (по собственной
воле) совершает зла. [2] Когда такие люди
входят в ту другую жизнь, они переносят
с собою туда и свои принципы (убеждения),
отчего полагают, что они должны быть
введены в небеса постольку, поскольку
родились в церкви, были крещены, имели
Слово и учение оттуда, которое они
проповедовали (все, как есть), и потому,
что признавали Господа, веруя, главным
образом, в то, что Он пострадал за их
грехи и, тем самым, спас и всех тех, в
церкви, кто согласно букве учения
проповедовал о Нем. Когда из земного
мира такие люди (духи) только лишь
переходят в ту другую жизнь, они тут же
уже и не желают знать (понимать) что-либо
о жизни (о волеизъявлениях) веры и
милосердия, а тем более, что-либо делать
из этого; говоря лишь одно, что поскольку
у них уже была вера, то все зла их жизни
были очищены и смыты кровью Агнца. Когда
им говорят, что это противоречит словам
Господа у Матфея, где Он сказал: и многие
скажут Мне в тот день, Господи, Господи,
разве не мы пророчествовали во имя Твое
(от имени Твоего), и не Твоим ли именем
бесов изгоняли, и не во имя ли Твое многие
чудеса сотворили? И тогда Я проповедаю
им: Я не знаю вас; отделитесь (отойдите)
от Меня, вы – делатели беззакония.
Всякого, кто слушает (слышит) слова Мои
и делает (исполняет) их, Я уподоблю мужу
(человеку) предусмотрительному… но
всякого, кто слушает слова Мои, но не
делает (не исполняет) их, уподоблю
человеку глупому (безрассудному)… (Мф.
7:22-26); а также, у Луки: тогда вы, стоя вне
(на улице), станете стучать в двери и
говорить, Господи, Господи, открой нам;
но Он скажет вам в ответ: не знаю вас,
откуда вы; тогда вы станете говорить:
мы ели и пили пред Тобою, и наставлял
(учил) Ты на улицах наших; но Он скажет:
говорю вам, Я не знаю вас, откуда вы;
отойдите от Меня, все вы делатели
беззакония (Лк. 13:25-27); то они отвечают,
что под такими (описанными выше) понимаются
только лишь те люди, которые состоят в
вере, идущей от чудес (дел чудотворных),
но не в вере, идущей от церкви (от
духовности). [3] Однако, спустя некоторое
время эти же духи уже начинают узнавать
(понимать), что никто в небеса не
допускается, кроме тех, кто жизнь свою
прожил согласно вере, то есть, что вхожи
туда лишь те, кто состоял в милосердии
(любви) к ближнему. А когда они начинают
узнавать (понимать) это, то начинают с
презрением пренебрегать истинами учения
своей веры, а также, и самой той верой;
ибо вера для них не была верой настоящей
(верой их духа), но только лишь формой
(обобщенных) природных знаний, отражающих
все те вещие истины, которые составляют
собой веру; и это по той причине, что
вера им была нужна не ради жизни
(исполнения истин по собственной воле),
но ради богатств и славы (выгоды и
почестей, корысти и преимуществ). Таким
образом, все те, которые (в нашем мире)
знали истины веры только лишь внешне
(природно, по памяти), начинают, в том
мире, эти знания презирать, а также,
отбрасывать; а затем, сами по себе вскоре
погружаются в фальши (лжи), противные
(противоположные) истинам веры. Именно
в такие состояния духа поворачивает
жизнь тех, кто проповедовал веру, но,
при этом, прожил (провел земную) жизнь
противоположно истинам веры. Эти духи,
собственно, и есть теми, которые, в той
другой жизни, наваждают (поражают,
атакуют) праведных людей (духов) фальшами
(лжами); то есть, есть теми, которые здесь,
в частности, и означиваются (подразумеваются)
под словом Фараон.
7318.
И рыба в реке
умрет. Что этим означивается – что,
тогда, в человеческой памяти природные
знания истин угаснут (исчезнут,
уничтожатся), очевидно из значения слова
рыба, представляющего собой
природные (внешние) знания человеческой
памяти (п. 40, 991), и, здесь, это природные
знания истины, ибо сказано, что рыба
умрет по причине того, что воды, в которых
она находится, превратятся в кровь, под
чем, таким образом, означивается то, что
истинные знания будут уничтожены чрез
их фальсификацию (извращения, выворачивание
наизнанку); и из значения слова умереть,
представляющего собой угашение
(уничтожение). Теперь же, что такое суть
фальсификация (переворот, извращение)
истин, здесь, будет показано на целом
ряде примеров. Истина фальсифицируется
(к примеру) тогда, когда из рассуждений
(увязыванием истин посредством
заблуждений) делают неверный вывод
(заключение) и говорят (заявляют), что
поскольку никто от себя сам не может
делать благ (добра, блаженств), то поэтому
делание благ (добра, блаженств) ближним
ничем не способствует спасению (души)
человека. Истина фальсифицируется
тогда, когда кем-либо говорится, что все
блага (добро, блаженства), которые делает
(совершает) человек, делаются только
лишь ради себя или по причине собственной
выгоды (или вознаграждения), а поскольку
это так, то будет лучше, если дела
милосердия не совершать (не делать)
вовсе. Истина фальсифицируется тогда,
когда говорится, что поскольку всякое
благо (добро, блаженство) исходит от
Господа, то поэтому человеку нет нужды
самому делать какое-либо благо (добро,
блаженство) вообще, и ему лишь должно
ожидать наития (проникновения, нисхождения,
излияния таковых) свыше. Истина
фальсифицируется тогда, когда говорится,
что истина может существовать в человеке
и без всякого бага (добра, блаженства)
милосердия, а оттого, и вера его может
быть (существовать) без (вне) всякого
милосердия. Истина фальсифицируется
тогда, когда говорится, что никто не
может войти в небеса, кроме, как тех, кто
несчастен и беден (в горе и в лишениях);
так же, как и тогда, когда говорится, что
никто не может войти в небеса, если он
сам не отдаст (не раздаст) все, что имеет,
бедным, и не доведет себя до невзгод
(несчастья и нищеты). [2] Истина
фальсифицируется тогда, когда говорится,
что всякий может быть допущен в небеса
по милости свыше, вне зависимости от
того, как он прожил свою жизнь (на земле).
Но еще больше истина фальсифицируется
тогда, когда говорится, что некоему
человеку, свыше, может даваться власть
вводить (допускать, принимать) в небеса
всякого, кого он пожелает. Истина
фальсифицируется тогда, когда говорится,
что грехи (человеческие) стираются
(удаляются) и смываются (очищаются), как
водою грязь; но, еще больше истина
фальсифицируется тогда, когда говорится,
что (некий избранный) человек имеет
власть прощать (отпускать) грехи; и, что
когда они прощены (отпущены), они полностью
стираются (удаляются), а (прощенный им)
человек становится чистым. Истина
фальсифицируется тогда, когда говорится,
что Господь взял на Себя (и понес) все
грехи (человеческие), и, тем самым, удалил
их так, что всяк человек, теперь, может
быть спасен вне зависимости от того,
каковой была его жизнь (на земле). Истина
фальсифицируется, также, и тогда, когда
говорится, что никто не может быть
спасен, за исключением лишь только тех
людей, которые состоят в церкви. Также,
чрез такого рода рассуждения совершаются
(выводятся, рождаются) фальсификации
(извращения, перевороты) истин
(Божественного Я) и в отношении вопросов
пребывания человека в церкви, его
крещения, владения Божием Словом,
владения знаниями о Господе, о воскресении,
о вечной жизни, о небесах и об адах, а,
следовательно, и знаниями о сути веры,
чрез которую одни могут быть оправданы
(а другие осуждены). Рассуждений, подобных
этим, существует бесчисленное множество,
ибо нет ни одной такой истины, которая
не могла бы быть сфальсифицирована
(извращена, перевернута), и нет ни одной
фальсификации, которая не могла бы быть
подтверждена (доказана, засвидетельствована)
рассуждениями, основанными на заблуждениях
(иллюзиях, видимостях, казательностях
телесных чувств).
7319.
И пойдет вонь
от реки (и река воссмердит). Что этим
означивается отвращение к ним (к истинам,
и установление ощущений и вещей, обратных
к истинам), очевидно из значения выражения
пойдет вонь (воссмердит),
представляющего собой отвращение (п.
7161); и из значения слова река, ибо,
здесь, это река Египетская, воды которой
превратятся в кровь, и представляющего
собой сфальсифицированные истины. Да
будет же теперь известно, что, в той
другой жизни, ничто не является более
омерзительным, и, следовательно, ничто
не имеет большей вони (не смердит более
отвратительно), чем спрофанированная
(испорченная, извращенная, сфальсифицированная)
истина. Эта вонь подобна запаху от трупа,
который возникает тогда, когда умирает
(погибает) живая плоть (живое тело). Ибо
фальшь (ложь) не имеет (не приобретает)
неприятного запаха (не познается) до
тех пор, пока она не приблизится к истине
(не станет сравниваться с ней); то же
самое и со злом, пока оно не приблизится
к (не противопоставиться) благу (добру,
блаженству). И это по той причине, что
(подлинное) качество какого-либо ощущения
или вещи узнается не от него самого (не
от нее самой), а по его (ее) противоположности.
Отсюда и можно усмотреть то, насколько
велик смрад (вонь, зловоние), когда он
идет от спрофанированной истины.
Спрофанированной (оскверненной, позорной,
нечестивой) истиной является истина,
соединенная (смешанная, находящаяся в
союзе) с ложью (фальшью); тогда как
сфальсифицированной (искаженной,
обманутой) истиной является истина, не
соединенная с ложью (фальшью), но ведомая
(управляемая) примыкающей к ней (ближней,
увязанной с ней) ложью.
7320.
И Египтянам
трудно станет (будет омерзительно) пить
воду из реки. Что этим означивается –
что у них не будет почти никакого желания
познавать (знать и понимать) истины,
очевидно из значения слова Египтяне,
представляющего собой всех тех, которые
фальсифицируют истины (искажают истины
посредством доминирования, господства
над ними фальшей); и из значения слова
пить, представляющего собой
процесс получения (усвоения) наставлений
в истине (п. 3069, 3772, 4017, 4018); отсюда и
очевидно, что под выражением трудно
станет (будет омерзительно) пить
означивается не желание принимать
(усваивать) Божии наставления, а другими
словами, отсутствие всякого желания
познавать (понимать) что-либо об их
содержимом, то есть, об истинах; и из
значения выражения воды из реки,
представляющего собой лжи (фальши) (как
это уже говорилось в п. 7307), но, здесь,
это сфальсифицированные (перевернутые,
извращенные) истины. Из всего этого, и
очевидно, что под выражением и
Египтянам трудно станет (будет
омерзительно) пить воду из реки
означивается то, что всяк пребывающий
в фальшах (лжах), происходящих из
заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей телесных чувств), едва
ли что-либо станет желать знать (понимать)
о Божественных истинах, ибо они имеют
(питают) к ним отвращение (ибо те противны
им). Причина же отвращения состоит в
том, что истины, которые извращены
(перевернуты, сфальсифицированы) фальшами
(лжами), еще продолжают тайно и тихо
сражаться (бороться), и близ себя стараются
рассеять фальши (лжи), и, даже, разят их
(жалят, наносят уколы), и тем, вызывают
у них раздражение; ибо, если фальши (лжи)
немного удаляются, то, сойдясь со своей
верой, эти истины осуждают те фальши.
7321.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается исполнение
этого, очевидно из тех вещей (истин),
которые теперь будут изложены далее;
ибо слова и сказал Иегова заключают
их в себе.
7322.
Скажи Аарону:
возьми жезл (палицу, посох) твой и простри
руку твою на воды Египта. Что этим
означивается сила, направленная против
лжей (фальшей), исходящих от тех, кто
наваждает, очевидно из значения слова
жезл (палица, посох), представляющего
собой природную силу, и из значения
слова рука, представляющего
собой духовную силу (п. 7309). Откуда и
очевидно, что под выражением возьми
жезл и простри руку означивается
проявление (исполнение) духовной силы
посредством сил природных; и из значения
выражения воды Египта, представляющего
собой фальши (лжи), которые наваждают
(о которых уже говорилось выше, в п.
7307).
7323.
На реки их, на
потоки (ручьи) их. Что этим означивается
– против фальшивых (лживых) положений,
выводимых из учения, очевидно из значения
слов потоки (ручьи) и реки,
представляющего собой истины (положения)
учения; ибо под словом воды
означиваются фальши (лжи) (п. 7307), именно
поэтому под потоками и реками,
которые являются всяким собранием вод,
здесь, и представлены ложные положения
(сфальсифицированные истины) учения.
Что под словом потоки (ручьи)
означиваются ощущения и вещи, относящиеся
к высшему пониманию (рассудка), итак, к
истинам, очевидно по п. 2702, 3051. Отсюда,
собственно, и следует то, что, в
противоположном смысле, под ними
означиваются все ощущения и вещи,
противоположные высшему пониманию
(рассудка), итак, все те положения, которые
являются сфальсифицированными (ложными).
7324.
И на пруды
(озера) их. Что этим означивается – и
против природных знаний, которые им
служат, очевидно из значения слова
пруды (озера), представляющего
собой природные знания (человеческой
памяти), которые служат истинам учения,
но, здесь, в смысле противоположном –
знания природной части духа, которые
служат фальшам (лжам), выводимым из
учения. Когда, в Божием Слове, упоминается
слово пруды (озера), тогда, в
духовном смысле, под ними означивают
высшее понимание рассудка, основанное
на познаниях блага (добра, блаженства)
и истин, ибо под прудами (озерами),
тогда, означиваются воды, которые собраны
вместе, или водоемы (водохранилища). Под
собранием же вод или водоемами
(водохранилищами) означивается
совокупность знаний, чрез которые (в
рассудок) приходит понимание. Как это
у Исаии: и пробьются в пустыне воды, а в
степи (на равнинах пустынных) – потоки
(ручьи); и станет засушливое место прудом
(озером), а жаждущая земля – с ручьями
(с источниками) вод (Ис. 35:6, 7). [2] И у того
же пророка: Я открою на холмах реки, а
среди долин источники; пустыню сделаю
Я прудом (озером) вод, а сухую землю – с
ручьями (источниками) вод (Ис. 41:18), где
под выражением сделаю пустыню прудом
(озером) означивается даяние познаний
благ (добра, блаженств) и истин, а оттуда
и высшего понимания (разумения), которого,
как такового, прежде в рассудке не было.
И еще, у него же: Я наложу пустошь на горы
и холмы, и высушу все травы на них; реки
же Я сделаю островами, и осушу пруды
(озера) (Ис. 42:15); где слово пруды
(озера) понимается точно с таким же
значением. [3] Так это и у Давида: Иегова
превращает реки в пустыню, а источники
вод (ручьи, родники) – в иссохшие места…
Он обращает пустыни в озера вод, а землю
иссохшую – в источники (ручьи, родники)
вод (Пс. 107:33, 35). И еще у него: пред лицем
Господа рождай (труждайся), о, земля,
пред лицем Бога Иаковлева, обращающего
скалы в озера воды, а камни – в источники
(ручьи, родники) вод (Пс. 114:7, 8). И у Исайи:
ручьи (потоки) Египетские обмелеют и
высохнут… оттого и восплачут рыбаки и
все, забрасывающие уду в поток (ручей,
реку); и будут сокрушены основания, у
всех, имеющих доходы (прибыли) от пруда
(озера, водоема) души (Ис. 19:6, 8, 10). Здесь,
под словом пруды (озера, водоемы)
души означиваются истины, усвоенные
в понимании (в рассудке) чрез природные
знания; но поскольку это говорится о
Египте, то под такими прудами (озерами,
водоемами) души означиваются истины,
усвоенные в рассудке, чрез посредие
внешних знаний церкви. Ибо под словом
Египет означиваются именно
внешние (природные) знания (человеческой
памяти), которые являются знаниями
(человеческой памяти) на наинизшем (на
последнем ее) уровне. [4] Что под словом
пруды (озера, водоемы) из вод, в
противоположном смысле, означиваются
зла, происходящие от фальшей (лжей), а
оттого, следовательно, и (человеческое)
безумие (невменяемость), очевидно у
Исаии: и истреблю из Вавилона и имя, и
весь остаток (Божественности), и сына,
и внука… и сделаю его владением
(наследием) выпей (иначе ежей) и водоемом
из вод (болотом) (Ис. 14:22, 23). А поскольку
под водоемами, в смысле
противоположном подлинному (Божественному),
означиваются зла, происходящие от
фальшей (лжей), и оттого, следовательно,
человеческое безумие (невменяемость),
то под ними означиваются, также, и ады,
где господствуют (царят, доминируют)
ощущения и вещи, свойственные тем злам.
Но, что касается адов, пруды (озера,
водоемы), тогда, именуются огненными,
или озерами, горящими огнем и серой;
как это говорится, к примеру, в Откр.
19:20; 20:10, 14, 15; 21:8. Под выражением же огонь
и сера означиваются любовь к себе
(к Собственному я) и происходящие оттуда
вожделения (и похоти). Ибо любовь к себе
(к Собственному я) и вожделения (похоти),
рождающиеся и возрастающие (питающиеся)
оттуда, есть суть не что иное, как огонь
(явление огня, горение), но огонь (явление
огня, горение) не элементов (не материи,
не веществ) природного происхождения
(начала, истока), а элементов (материи,
веществ) происхождения (начала) духовного;
а этот огонь (это горение), то есть,
проявление духовного огня, дает человеку
жизненное тепло (волю, желания, делает
человека живым существом). Что роды
(формы) любви являются родами (формами)
огня и тепла (в человеческом духе),
дающими жизнь (волю, желания), может быть
усмотрено всяким, кто может образно
думать (размышлять) над такими вещами.
Именно противоположные полюса (крайние
духовные формы) такого огня и есть тем,
что понимается под священным огнем,
горящим в небесах, и под огнем, горящим
в адах; ибо природного (элементарного,
материального, вещественного) огня, там
(в том мире), не существует.
7325.
И на всякое
собрание (вместилище) вод их. Что этим
означивается – и против всякого состояния
духа (и против всякого общества), в
котором может удерживаться всякая ложь,
очевидно из значения слова воды,
представляющего собой фальши (лжи) (п.
7307). Откуда и следует, что под выражением
собрание (вместилище) вод
означивается такое место, где (такое
состояние духа, в котором) фальши (лжи)
собираются вместе.
7326.
И они превратятся
в кровь. Что этим означивается – что
они все равно будут продолжать
фальсифицировать истины, очевидно из
значения слова кровь, представляющего
собой фальсификацию истины (п. 7317). Что
под словом кровь, в подлинном
смысле, означивается высшая святость
(чистота) любви, а оттого, и чистота
милосердия и веры, так это потому, что
именно они и являются святынями (чистыми,
святыми ощущениями и началами) любви;
и это по той причине, что под словом
кровь означивается святость
(чистота) Божественных истин, исходящих
от Господа (п. 1001, 4735, 6978). Но, в противоположном
смысле, под словом кровь означивается
насилие, причиненное милосердию, так
же, как и вере (или совершенное под
личиной милосердия, также, как и под
личиной веры), итак, исполненное супротив
подлинной святости (Божественных) истин,
исходящих от Господа. А поскольку, когда
фальсифицируется истина, ей причиняется
насилие, то поэтому под словом кровь
означивается и фальсификация истины.
Под словом кровь означивается и
профанация истины, ибо при профанации
истин насилие происходит в еще большей
степени. Именно по этой причине эти
формы насилия над истиной означивались
еще и под выражением есть (пить,
употреблять в пищу) кровь, а потому
(в представительной еврейской церкви)
последнее и было так строго (буквально)
запрещено (п. 1003).
7327.
И будет кровь
по всей земле Египетской. Что этим
означивается – до полной (тотальной)
фальсификации (до полного олжетворения,
выворачивания навыворот), очевидно из
значения слова кровь, представляющего
собой фальсификацию истин (как это
говорилось выше, в п. 7326); и из значения
выражения по всей земле Египетской,
представляющего собой повсюду (всегда
и во всем), итак, полную (тотальную)
фальсификацию. Фальсификация (извращение)
становится полной тогда, когда во всем
в человеке начинает господствовать и
править ложь (фальшь), ибо, тогда, он
(всегда и во всем) начинает жить в
соответствии (в согласии) со злами,
которые были ему врождены (карма,
перешедшая от родителей) или приобретены
им самим (карма деяний Собственного я),
и в них начинает ощущать личные наслаждения
(удовольствия). Так как истины веры
претят (препятствуют) таким наслаждениям,
то он, тогда, к этим истинам и начинает
питать отвращение; а когда он к ним
начинает относиться именно так
(отвращаться от них, отбрасывать их),
то, где бы они не проявились (в каком бы
состоянии духа они не ощущались), он их
начинает от себя отвергать, а, если
сделать этого не может, то начинает
фальсифицировать их (оттого, и сказано,
что тотально).
7328.
И в деревьях
и в камнях. Что этим означивается – и,
что касается благ (добра, блаженств)
милосердия, и, что касается истин веры,
итак, их тотальная фальсификация во
всем, очевидно из значения слова
деревья, представляющего собой
блага (добро, блаженства) милосердия
(п. 2784, 2812, 3720); и из значения слова камни,
представляющего собой истины веры (п.
1298, 3720, 6426).
7329.
И сделали
Моисей и Аарон так, как и повелел Иегова
(Господь). Что этим означивается эффект
(влияние, действие, исполнение, результат),
очевидно и без объяснений.
7330.
И он (Аарон)
поднял жезл (палицу, посох) и ударил по
водам в реке. Что этим означивается
огромная сила (власть, мощь), направленная
против лжей (фальшей), очевидно из того,
что уже было сказано ранее (в п. 7316); мощь
этой силы означивается чрез слова
поднял жезл и ударил.
7331.
Пред глазами
Фараона и пред глазами слуг (рабов) его.
Что этим означивается – супротив видения
(собственного понимания) всех тех,
которые лжами заражены сами и наваждают
других, очевидно из значения слова
глаза, представляющего собой
восприятие (проницательность, различение,
понимание) (п. 4083, 4339), и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые наваждают лжами
(фальшами) других. Ибо именно такие люди
(духи), здесь, и означиваются тогда, когда
говорится пред глазами Фараона и
пред глазами рабов его.
7332.
И все воды в
реке превратились в кровь. Что этим
означивается – и, как следствие, оттуда,
тотальная фальсификация всякой и каждой
истины, очевидно из значения выражения
воды в реке, представляющего
собой фальши (лжи) (п. 7307); и из значения
слова кровь, представляющего
собой фальсификацию истин (п. 7317, 7326).
Что, в той другой жизни, всем тем, которые
пребывают в лжах сами и наваждают ими
других, свыше позволяется фальсифицировать
истины, так это по той причине, чтобы
чрез усвоенные ими истины веры они, с
одной стороны, тотально прекратили бы
сообщение с теми, кто пребывает в небесах,
а, с другой стороны, чтобы чрез зла своей
жизни они окончательно установили свою
связь и сообщение с теми, кто пребывает
в адах. Таким образом, чтобы они не могли
чрез истины обретать какой-либо свет с
небес, то есть, какое-либо понимание в
своем рассудке, и, с тем, заставлять
истины в нем служить злам, свойственным
их жизни (воле, желаниям); ибо злые духи
посредством (фальсификации) понятий
рассудка могут использовать усвоенные
ими истины для оправдания зла и, в самом
себе, подчинять небесные истины адским
желаниям. Так же, как и для того, чтобы
они не могли совращать (соблазнять)
простых и праведных духов, с которыми
они могли бы иметь, там, связь (сообщение)
чрез такие истины. Более того, в той
другой жизни, те злые духи, у которых
истины все еще никак не могут быть
полностью (тотально) установлены в
фальсификацию, могут входить в познания
того, как посредством истин получать
(обретать) господство, ибо в истинах
Божиих заключена такая непреодолимая
сила и мощь, что супротив нее устоять
никто не может (п. 3091, 6344, 6423, 6948); и уже,
таким образом, они входят в тотальное
злоупотребление истинами. Более того,
те истины, которые познаны злыми, (в том
и этом мире) вообще не имеют какого-либо
отношения к исправлению их жизни; они
просто пользуются ими, как средствами
для совершения зла; а когда они уже не
могут их использовать в такой манере,
то лишь насмехаются над ними. Они подобны
злым епископам (священникам), которые
высмеивают истины учения (веры) тогда,
когда они уже не могут использовать их
с выгодой для (возвеличивания и обогащения)
себя. Именно по этим причинам злым людям
(духам) и позволяется самим в себе
фальсифицировать все те истины, которые
ими были познаны (обретены прежде).
7333.
И рыба (что
была) в реке вымерла. Что этим означивается
– оттуда и угашение (уничтожение)
природных познаний истины, очевидно из
того, что уже было сказано ранее (в п.
7318), где встречаются точно такие же
слова.
7334.
И пошла вонь
от реки (река воссмердела). Что этим
означивается – оттуда и отворот от
истин (отвращение от благ и истин),
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 7319).
7335.
И не могли
Египтяне пить воду из реки. Что этим
означивается – и, что, тогда, люди (духи)
едва ли желают знать (понимать) что-либо
об этом, очевидно из того, что уже было
сказано выше (в п. 7320).
7336.
И была кровь
по всей земле Египетской. Что этим
означивается – входя в полную фальсификацию
истин (перевернутость их во всем),
очевидно из того, что уже было сказано
в п. 7327.
7337.
Но маги (волхвы)
Египетские сделали так и чарами своими.
Что этим означивается – что из-за
злоупотребления Божественным порядком
фальсификаторы (извращатели,
переворачиватели) истин сами сотворяют
(выстраивают в себе, в своем рассудке)
нечто подобное, очевидно из значения
(во внутреннем смысле) сути магии и
чародейства среди Египтян, представляющего
собой злоупотребление Божественным
порядком (как это очевидно по п. 5223, 6052,
7296). Что же касается чудес, то да будет
известно, что Божественные чудеса
отличаются от чудес магических, как
небеса от адов. Божественные чудеса
исходят от (есть продолжением) Божественной
истины и идут (производятся) в соответствии
с Божественным порядком. Эффекты высшего
влияния (наития) или действия на низших
(последних) уровнях Божественности
устанавливаются в форме чудес тогда,
когда Господу становится угодно
(желательно), чтобы они предстали именно
в такой форме (отражения). Отсюда, теперь,
и следует, что все чудеса, исходящие от
Божественного Я (Вселенной), представляют
собой состояния Господнего царства в
Небесах и Господнего царства на земле,
то есть, в церкви. Эти состояния и есть
суть внутренняя форма (внутренний смысл)
Божественных чудес. Так это есть со
всеми чудесами, совершенными в Египте,
так же, как и со всеми остальными, которые
упоминаются в Слове. Все чудеса, которые
совершались Господом, когда Он прибыл
в наш мир, означивают собой последовательные
состояния установления новой церкви.
Под тем, что глаза слепых и уши глухих
открывались, что языки немых развязывались,
что хромые начинали ходить, а искалеченные
и прокаженные исцелялись, означивается
(в духовном смысле) то, что те люди,
которые представлены в образе (в лице)
слепых, глухих, немых, хромых, калек и
прокаженных, получат евангелие и будут
духовно исцелены; и, что совершится это
чрез пришествие Господа в наш мир. Такова
суть Божиих (Господних) чудес в своей
внутренней форме (в их внутреннем
смысле). [2] Но чудеса магии ничего
подобного (во внутреннем смысле) в себе
не заключают; ибо они злыми людьми
совершаются для той цели, чтобы обрести
себе власть над другими. Тем не менее,
во внешней форме (в проявлениях, в
природных формах), они могут видеться
(казаться, выглядеть) подобными Божиим
(Господним) чудесам. Но это по той причине,
что происходят (протекают) они согласно
порядка, а на своих низших уровнях (на
последних ступенях), где совершаются
чудеса, порядок проявляется (видится,
кажется) точно таким же. К примеру
(возьмем следующую истину): Божественная
истина, исходящая от Господа, имеет в
себе Всемогущую силу. Отсюда, теперь,
следует то, что, даже, на самых последних
и наинизших уровнях Божественного
порядка Его истины имеют в себе огромную
силу. Именно поэтому злые духи, когда
используют (применяют нисходящие в мир)
Божии истины, и могут обрести силу и
господствовать над другими. [3] Возьмем
еще, к примеру, и тот факт, что видения
(идеи) места (местностей) и расстояний,
в той другой жизни, согласно Божественного
порядка причиняются (вызываются)
посредством духовных состояний,
образуемых желаниями (устремлениями,
любовями) и мыслями каждого духа; отсюда,
теперь, и следует, что все обитатели
того мира (духи) видятся удаленными друг
от друга на те расстояния, которые
соответствуют разности между их духовными
состояниями. Этот порядок исходит от
Божественного Я (Вселенной) для той
цели, чтобы все ангелы, пребывающие в
Большом Человеке, могли бы отличаться
друг от друга. Маги (волхвы, чародеи) же,
в той другой жизни, часто злоупотребляют
этим порядком, ибо вызывают в других
изменения (мутации, перемены) состояний
их духа; и, в такой манере, в одно мгновение
перемещают их либо высоко вверх, либо
– глубоко вниз; и, в такой способ,
направляют их в те общества духов, среди
которых они могут послужить им, как
подчиненные (посыльные); способов же
злоупотребления у них не счесть. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что
магические чудеса, хотя и подобны
Божественным чудесам по внешней форме,
тем не менее, внутренне они имеют в себе
цели совершенно противоположные, а
именно, разрушение благ и истин церкви;
тогда как Божественные чудеса в себе
(наоборот) имеют целью выстраивание
(созидание) благ и истин церкви. Между
ними будет такое же подобие (такая же
разница), как между двумя красивыми
женщинами, одна из которых внутренне
стала совершенно испорченной от своего
блуда или разврата (блудодеяний), тогда
как другая внутренне стала совершенно
чистой (святой) от целомудрия или
подлинной супружеской любви. Их внешние
(природные) формы (лица, тела) могут быть
(по красоте) весьма подобны, тогда как
внутренне (духом, душой) они будут
отличаются так же, как небеса и ады.
7338.
И ожесточилось
сердце Фараона (еще более). Что этим
означивается (еще большее) вхождение в
упрямство (противление), очевидно по п.
7272, 7300.
7339.
И он не послушал
их. Что этим означивается – и вхождение
в не восприятие (отвержение) Божественного
Я и не послушание (неповиновение) Ему,
очевидно по п. 7224, 7275, 7301.
7340.
Как и говорил
Иегова (Господь). Что этим означивается
– согласно провозглашенному предсказанию
(пророчеству), очевидно по п. 7302.
7341.
И посмотрел
назад (обернулся) Фараон, и пошел в дом
свой. Что этим означивается обращение
рассудка (мышления, помыслов) к отражению
(видению, пониманию), исходящему от
фальшей (основанному на лжах), очевидно
их значения слова посмотрел назад
(обернулся), представляющего собой
мышление и образное отражение, ибо, в
духовном смысле, под выражением
обернуться означивается не то,
чтобы посмотреть глазами на что-либо,
но усматривать рассудком (взирать
мысленно), и, следовательно, мыслить
(думать) и образно отражать (размышлять);
и из значения выражения дом Фараона,
представляющего собой лжи. Ибо, если в
лице Фараона образно представлены
фальши (лжи), то и под домом его, также,
должно быть представлено все то же
самое. Отсюда, собственно, и следует,
что под выражением пойти в дом свой,
здесь, означивается вернуться (обратиться)
к фальшам (лжам). А поскольку под этими
словами означивается еще и рассудок
вместе с пониманием (понятия, мысли и
видение, размышления), основанные на
фальшах (лжах), то поэтому и сказано, что
сердце его не установилось в том;
ибо всяк, кто думает, основываясь на
фальшах (на лжах), Божественные
предостережения (наставления) в сердце
не принимает.
7342.
И сердце его
не установилось в том. Что этим означивается
противление, исходящее от собственной
воли (собственных желаний), и рождающегося
оттуда упрямства (негативизма), очевидно
из значения выражения сердце не
установилось, представляющего собой
не обращение внимания; и поскольку у
злых невнимание к Божественным истинам
исходит от противления их собственной
воли (в силу противоположности собственных
желаний), то именно поэтому под теми же
словами такое невнимание и означивается;
а поскольку слова сердце его не
установилось в том выражают то же
самое, что и сердце его ожесточилось,
то поэтому под ними, также, означивается
и упрямство (п. 7272, 7300, 7338). Что касается
противления по собственной воли (из-за
собственных желаний), то да будет
известно, что человеком управляет
(правит) его воля (его собственные
желания). Некоторые люди верят (полагают,
уверенны), что человеком управляет
(правит) рассудок (интеллект), но рассудок
не вступает в управление до тех пор,
пока к этому не будет склонена в человеке
его воля; ибо рассудок благоволит
(преклоняется) пред волей (зависим от
нее). И это по той причине, что рассудок
сам по себе не является чем-либо иным,
кроме, как формой воли. Когда упоминается
(говорится) о воле человека, то под ней
подразумеваются устремления (желания,
склонности, расположения) любви, поскольку
воля человека ничего иного собой и не
представляет. Эти устремления (желания,
склонности, расположения) и являются
той силой, что управляет человеком
(ведет его), ибо они представляют
(составляют) суть саму его жизнь (желания
и дела). Если устремления (желания,
склонности, расположения) человека
исходят от любви к себе и к миру, то уже
и вся его жизнь не является чем-либо
иным, кроме этого; при этом, человек уже
никак не может противиться (противостоять)
этому, ибо это значило бы то же самое,
что противиться (противостоять) самой
жизни в себе. Когда устремления (желания,
склонности, расположения), принадлежащие
таким видам любви, господствуют
(преобладают) в человеке, то, даже,
принципы (начала) высшей истины не могут
произвести в нем никакого действия. Ибо
первые склоняют (перетягивают) истины
на свою сторону и фальсифицируют их;
или же полностью отвергают их, когда
эти истины во всем им не благоволят (не
поклоняются, не оказывают поддержки).
Отсюда, теперь, и очевидно, почему
принципы (начала) высшей истины не могут
произвести в человеке никакого действия,
пока Сам Господь не встроит (не высеет,
не привьет, не внушит) ему устремления
(желания, склонности, расположения)
духовной любви, то есть, любви к ближнему;
и, пока человек сам по себе не начнет
принимать эти устремления (желания,
склонности, расположения) духовной
любви настолько, чтобы начать принимать,
также, и истины веры. Устремления
(желания, склонности, расположения) этой
любви, собственно, и являются теми
устремлениями, которые, в дальнейшем,
будут составлять его новую (возрожденную)
волю. Из всего этого, теперь, и может
быть усмотрено то, что человек никогда
не устанавливает (не принимает) в своем
сердце какой-либо истины, если тому
противится (если с тем не согласна) его
воля. Отсюда, также, следует и то, что,
поскольку адские духи постоянно пребывают
в устремлениях (желаниях, склонностях,
расположениях) или вожделениях (похотях)
зла, то по этой причине они уже совершенно
не могут воспринимать истин веры, а
оттого, следовательно, они не могут
быть и исправлены (изменены и возрождены);
так же, как и то, что именно поэтому злые
духи, как только у них появляется
возможность, то тут же и фальсифицируют
истины веры.
7343.
И стали копать
все Египтяне около реки воду, чтобы
найти, как напиться. Что этим означивается
тщательное выискивание истин, которые
они могли бы причислить к фальшам
(перевернуть, обратить во лжи), очевидно
из значения слова копать (рыть),
представляющего собой тщательный поиск
(о котором и пойдет речь далее); из
значения выражения воды (вокруг да)
около реки, представляющего собой
истины; что под водами около реки
означиваются истины, так это потому,
что они выискавали их вне реки, то есть,
такие, которые не сделались кровью (не
стали фальсифицированными); а, что под
словом воды означиваются истины,
уже было сказано в п. 739, 790, 2702, 3058, 3424,
4976, 5668; и из значения слова пить,
представляющего собой применение их
злыми людьми в качестве (вместо) фальшей
(лжей). Что под словом пить
означивается усвоение (использование,
применение), сказано было в п. 5709; ибо
всяк, кто пьет, усваивает в себе (применяет
для себя). Но, да будет известно, что
использование истин в себе (в рассудке,
применение для себя) определяется
согласно качеству и состоянию духа
того, кто использует их в рассудке
(применяет для себя). Всяк, кто пребывает
в устремлениях (желаниях, склонностях,
расположениях) к истине применяет к
себе (в рассудке) истины в соответствии
с состоянием и качеством своих устремлений
(желаний, склонностей, расположений) к
истине, тогда как всяк, кто пребывает в
устремлениях (желаниях, склонностях,
расположениях) к фальши (лжи), когда
применяет истины к себе (в рассудке),
переворачивает (извращает) и фальсифицирует
(олжетворяет) их. Отсюда и может быть
усмотрено то, что Божественная истина
проникает (наитствует, нисходит,
вливается) одинаково во всех и каждого,
и лишь внутри у каждого изменяется
(варьируется, модифицируется) в
соответствии с состоянием и качеством
его жизни (его желаний и дел); и, что
именно поэтому духи, пребывающие в адах,
обращают Божественную истину в фальши
(лжи), ибо это они делают точно, в такой
же манере, как они переворачивают во
зло – Божественное благо (добро,
блаженство), в адскую любовь – любовь
небесную, в ненависть и жестокость –
милосердие, в прелюбодеяния – любовь
взаимную (супружескую); итак, все – в
свою противоположность, ибо собственное
качество и состояние их жизни противоположно
Божественной Жизни (от Господа). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему под словами
и стали копать все Египтяне около
реки означивается тщательное
выискивание истин, которые они могли
бы обратить в фальши (лжи). [2] Что у всех
тех, кто пребывает в фальшах (лжах) и
злах, истины обращаются в лжи, а блага
(добро, блаженства) – в зла, и наоборот,
вполне очевидно из общеизвестного
правила (поговорки у первых
христиан по поводу
нечистой
пищи), что у чистого – всё
чисто, а у нечистого – всё нечисто.
Также, это может быть подтверждено
(проиллюстрировано) вещами и явлениями
из природного мира. Как это может быть
усмотрено на примере света, исходящего
от солнца; ибо свет, являющийся по своей
природе белым, проникая (проходя) сквозь
природные формы (тела) различного цвета,
изменяется в согласии с собственным
цветом тех форм (тел) и становится в
прекрасных формах – переливающимся
разными цветами, а в безобразных –
тусклым до безобразия. Также, это может
быть подтверждено (проиллюстрировано)
прививкой новых побегов к деревьям. Ибо
тогда, когда новая ветвь прививается к
общему стволу, чтобы приносить свои
собственные плоды, внутренние соки в
дереве изменяются настолько, что, даже,
втекая во вновь привитую ветвь, тут же
становятся соком, пригодным для
производства листьев и плодов, и в новой
ветви. Все, точно с такими же подобиями,
происходит и с истинами (и благами),
проникающими в человека. [3] Что под
словом копать (воду) означивается
тщательное выискивание истин, так это
потому, что под водой, источниками и
колодцами, которые выкапываются (для
воды), означиваются истины, которые еще
не выкопаны (не найдены), но разыскиваются
(ищутся); именно поэтому, на языке
оригинала (на библейском иврите), под
этим же словом, когда оно относится
(применяется, приписывается) к истине,
означивается процесс исследования. Но,
в пророческих книгах, вместо слова
истины говорится либо слово
вода, либо слово источник
(фонтан); а вместо слова исследование
– копание (рытье), ибо такова
природа пророческой речи. Что это именно
так, очевидно у Моисея там, где говорится
об источнике (колодце Беэр, Beer),
о котором Израиль воспел песню: поднимайся,
о, источник (колодец), отвечайте (вторите)
ему… источник (колодец), который выкопали
князья (принцы, первоначальники), разрыли
главы (вожди, лидеры) народа своими
законодателями, жезлами (палицами,
посохами) своими (Чис. 21:17, 18). Здесь, под
словом источник (колодец) означивает
учение об истинах Божественного Я, а
под словом выкопали (разрыли)
означивается – исследовали его.
7344.
Ибо не могли
пить воды из реки. Что этим означивается
– уже не могут жить без использования
(без помощи, без посредия) своих
элементарных (простых, прямых,
перворожденных, абсолютных) фальшей
(лжей), очевидно из значения выражения
не могли пить, представляющего
собой невозможность существования без
использования чего-либо; что под словом
пить означивается использование
(применение), уже было сказано в п. 7343; и
из значения выражения воды из реки,
представляющего собой фальши (лжи) (о
которых уже говорилось ранее, в п. 7307).
Что под выражением не могли пить
воды из реки означивается и то, что
истины уже не могут быть используемы,
когда господство лжей (фальшей) становится
абсолютным и полным, то есть, что истины
не могут уже быть сфальсифицированы
лжами, исполнившимися своей полноты,
следует, также, и из внутреннего смысла
всего того, что было сказано непосредственно
в предшествующей строке; а именно: о
копании около реки воды, чтобы найти,
как напиться, и представляющего
собой тщательное выискивание истин,
которые они могли бы еще использовать
(усвоить и применить) в качестве фальшей
(лжей). Что истины уже не могут быть
использованы в качестве фальшей (лжей),
когда господство лжей (фальшей) становится
совершенным и полным, так это потому,
что истины и лжи (фальши) есть вещами
абсолютно противоположными между собой,
а противоположности не могут применяться,
если (для связи) между ними нет посредников,
соединяющих их вместе. Такими посредниками,
соединяющими их вместе, являются
заблуждения (видимости, казательности,
иллюзии) внешних (природно-чувственных)
ощущений, исходящих от телесных органов
чувств, так же, как и все те вещи, о
которых, в Божием Слове, говорится в
буквальном смысле и согласно с внешними
видимостями (казательностями, иллюзиями)
телесных чувств. К примеру, возьмем
такую (Божественную) высшую истину: что
от Господа исходят только блага (добро,
блаженства) и никогда не исходят зла в
какой-либо форме. Эта истина фальсифицируется
заблуждениями (видимостями или иллюзиями
внешних телесных чувств) о том, что
Господь, если захочет, мгновенно может
удалить Своим Всемогуществом все и
всякое из зол, а поскольку Он зол не
удаляет, то посему Он, собственно, и
является их причиной, а потому,
следовательно, эти зла и исходят от
Него. Эта истина фальсифицируется и
сказанными по буквальному смыслу,
согласно с видимостями внешних чувств,
словами Божиего Слова о том, что Иегова
или Господь гневается, наказывает,
осуждает и ввергает людей в ады; тогда
как, в действительности, все это делают
сами те люди, которые пребывают во зле,
и оттого, навлекают на себя зла наказаний.
Ибо, в той другой жизни, зла наказаний
и зла собственных грехов (собственной
вины) человека, соединяются вместе. И
так это с бесчисленным множеством других
истин (ибо нет таких истин, которых
невозможно было бы фальсифицировать).
7345.И минуло (исполнилось, прошло) семь
дней после того, как Иегова (Господь)
поразил реку означивает завершение
(окончание) такого состояния духа
(церкви), когда истины в нем (в ней)
полностью фальсифицированы; и сказал
Иегова Моисею означивает новое
наставление; пойди к Фараону и скажи
ему означивает повеление тем, которые
наваждают фальшами других; так
говорит Иегова, отпусти народ Мой, и
пусть они послужат Мне означивает
– что они должны оставить (прекратить)
наваждение всех тех, которые принадлежат
церкви, чтобы те могли поклоняться Богу
своему (в себе) по свободе (по собственной
воле); но, если ты откажешься их
отпустить означивает – но, если они
не оставят их; то увидишь, вот, Я
поражу все границы (уделы) твои жабами
означивает последующее установление
в их рассудках рассуждений, исходящих
лишь от одних чистых (перворожденных,
прямых, абсолютных) фальшей (лжей); и
река наполнится (расползется) жабами
означивает – что состояния духа станут
определяться рассуждениями, происходящими
от тех фальшей (лжей); и они выйдут и
войдут в дом твой, и в спальню твою
означивает – что фальши (лжи) заполнят
природный ум, даже, до его самых внутренних
пределов (уголков); и на постель
(кровать) твою означивает – итак,
вплоть до его самых наивнутренних
пределов (участков); и на постель
твою, и в дома слуг твоих и народа твоего
означивает – и во все ощущения и понятия
вещей в природной части духа; и в
печи твои, и в квашни (чаши) твои
означивает – и во все наслаждения
(удовольствия), исходящие от вожделений
(похотей); и на тебя, и на народ твой,
и на всех слуг (рабов) твоих поднимутся
(взойдут) жабы означивает – что
рассуждения (размышления), исходящие
от фальшей (лжей), будут господствовать
во всяком и каждом из ощущений и понятий
вещей, как, в общем, так и в частностях.
*В главе 7 на
иврите – 29 стихов, тогда как на английском
и на русском языке – 25 (то есть, стихи
26-29, что в конце главы 7, прописаны в
начале главы 8; здесь же, пояснения
следуют к варианту на иврите).
7346.
И минуло
(исполнилось, прошло) семь дней после
того, как Иегова (Господь) поразил реку.
Что этим означивается завершение
(окончание) такого состояния духа
(церкви), когда истины в нем (в ней) были
полностью фальсифицированы (извращены,
перевернуты), очевидно из значения
выражения семь дней, представляющего
собой полноту всякого периода (времени)
от начала и до конца, итак, полноту
(исполненность) духовного состояния
(п. 728, 6508), а также, слова неделя
(п. 2044, 3845); откуда и очевидно, что под
выражением минуло (исполнилось,
прошло) семь дней означивается
завершение или конец данного периода
или данного состояния (человеческого
духа); и из значения выражения после
того, как Иегова (Господь) поразил реку,
представляющего собой духовное состояние
после того, как истины (в нем) были
фальсифицированы. Ибо, когда говорится,
что Аарон ударил по реке жезлом (палицей,
посохом) и вода превратилась в кровь,
то под этим (в духовном смысле) означивается
то, что истины были полностью
сфальсифицированы (перевернуты,
извращены) (п. 7316, 7317, 7330, 7332).
7347.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается новое
наставление, очевидно из значения
выражения и сказал Иегова, когда
повелевается некое повеление заново,
и представляющего собой, тогда, новое
наставление (п. 7186, 7267, 7304).
7348.
Пойди к Фараону
и скажи ему. Что этим означивается новое
повеление тем, которые наваждают фальшами
других, очевидно из значения выражения
иди и говори (пойди и скажи), когда
это говорится Самим Иеговой, и
представляющего собой Его повеление;
и из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
наваждает других фальшами (лжами) (п.
7107, 7110, 7126, 7142).
7349.
Так говорит
Иегова, отпусти народ Мой, и пусть они
послужат Мне. Что этим означивается –
что они должны оставить (прекратить)
наваждение всех тех, которые принадлежат
церкви, чтобы те могли поклоняться Богу
своему (в себе) по свободе (по собственной
воле), очевидно из значения слова
отпусти, представляющего собой
освобождение; из представления образа
сыновей Израилевых, которые, здесь,
именуются народом Моим, и
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (п. 6426,
663, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из
значения выражения пусть послужат
Мне, представляющего собой поклонение
Богу своему (в себе). Что этим означивается
поклонение Господу по свободе (по
собственной воле), так это потому, что,
там, где происходит наваждение фальшами
(лжами), никакого подлинного поклонения
быть не может; ибо всякое поклонение
(служение), которое является истинным
поклонением (служением), должно происходить
по свободе (п. 1947, 2875, 2876, 2880, 2881, 3145, 3146,
3158, 4031).
7350.
Но, если ты
откажешься их отпустить. Что этим
означивается – но, если они не оставят
их, очевидно из значения слова отпустить,
представляющего собой оставление
(освобождение) (п. 7349). Откуда и очевидно,
что под выражением если ты не
откажешься их отпустить означивается
– но, если они не оставят их.
7351.
То увидишь,
вот, Я поражу все границы (уделы) твои
жабами. Что этим означивается последующее
установление в их рассудках рассуждений,
исходящих единственно лишь от одних
чистых (перворожденных, прямых, абсолютных)
фальшей (лжей), очевидно из значения
слова жабы, представляющего собой
рассуждения (помышления). То, что они
начнут, затем, исходить от одних только
чистых (перворожденных, прямых, абсолютных)
фальшей (лжей), означивается выражением
расползтись от реки, которое тут
же следует далее; ибо под выражением
река Египетская означивается
ложь (как это было сказано в п. 6693, 7307);
а, здесь, сказано Я поражу все границы
(уделы) твои жабами. Именно поэтому
под этими словами и означивается то,
что рассуждения (помыслы их рассудка)
станут происходить уже не от
сфальсифицированных истин, но исключительно
от чистых (перворожденных, прямых,
абсолютных) лжей (фальшей). И это по той
причине, что рассуждения (помыслы их
рассудка), исходящие от сфальсифицированных
истин, в конце концов, превращаются в
богохульства (в злобу, проклятия,
ругательства) супротив истин и благ
(добра, блаженств). Более того, и сами
истины начинают отвергать фальсификации
(извращения), ибо они не могут пребывать
вместе с оборотнями или фальшами (лжами),
отчего, все время, пока они пребывают с
ними вместе, сражаются против них и, в
итоге, отделяются от них и освобождаются.
Отсюда, теперь, и следует, что после
того, как злой человек сфальсифицирует
большинство знаемых им истин, он,
напоследок, начинает уже отвергать их
полностью; ибо, в противном случае,
фальши (лжи) начали бы (в нем) господствовать
над истинами. И именно поэтому, как
только злые духи, в той другой жизни,
ввергаются в ады, то им уже не позволяется
использовать (применять) рассуждения,
происходящие от сфальсифицированных
истин, но лишь только те, что происходят
от чистых (перворожденных, прямых,
абсолютных) лжей (фальшей). (Так это
потому, что чистые (абсолютные) лжи
находятся в адах, а чистые (абсолютные)
истины – в небесах; истины, соединенные
или смешанные с фальшами, пребывают
между ними в связующем промежутке; в
том мире, в промежутке быть не допускается,
быть можно или в адах, или в небесах; с
отъемом истин теряется связь с небесами,
а с отъемом фальшей – связь с адами).
[2] Что под словом жабы означиваются
рассуждения, происходящие от чистых
(перворожденных, прямых, абсолютных)
лжей (фальшей), очевидно у Иоанна: и
увидел я исходящими из уст (рта) дракона
и из уст (рта) зверя, и из уст (рта)
лжепророка трех духов нечистых, подобных
жабам; ибо за ними стоят духи демонов
(это духи бесов), творящих знамения для
того, чтобы войти к царям земли и всего
мира, чтобы собрать их вместе на войну
(сражение, брань) в великий день (против)
Бога Всемогущего (Вседержителя) (Откр.
16:13, 14). Что под словом жабы
означиваются рассуждения (помыслы)
против истин, исходящие от фальшей
(лжей), очевидно из каждой мелочи (детали)
в этом отрывке. Ибо сказано, что они
вышли (исходят) из уст дракона, из
уст зверя и из уст лжепророка; а
также, что они вышли, чтобы войти к
царям земли и собрать их вместе на войну
(сражение, брань, битву). А так как
под выражением цари земли, как
было сказано в п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670,
4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148, означиваются истины
церкви, ибо под словом цари
означиваются истины, а в противоположном
смысле – фальши (лжи); и так как под
словом земля (п. 662, 1067, 1262, 1733,
1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 5577) означивает
церковь; а под словом брань (п.
2686) – духовные битвы (сражения между
добром и злом в человеческом духе), то
отсюда и следует, что, здесь, речь идет
о сражениях (войнах, битвах, наступлениях)
зла супротив истин и благ (добра,
блаженств) веры в человеке (в людях). Из
всего этого и очевидно, что под словом
жабы означиваются рассуждения,
направленные супротив истин и происходящие
от фальшей (лжей). [3] И у Давида: Он обратил
их воды в кровь, и умертвил рыбу в них;
а в земле их Он произвел расползание
(умножение) жаб по всей земле, даже, до
спальней царей их (Пс. 105:29, 30). Сказано,
что жабы вошли даже, в спальни царей
их, так это потому, что, здесь, (во
внутреннем смысле) подразумеваются
рассуждения (помыслы) рассудка, исходящие
от фальшей и направленные против истины;
ибо под выражением спальни царей
(в первородном смысле) подразумеваются
внутренние (духовные) истины, тогда как,
в противоположном смысле, внутренние
фальши (лжи). Что под словом цари
означиваются истины, а, в противоположном
смысле, фальши (лжи), очевидно из того,
что уже было сказано ранее.
7352.
И река наполнится
жабами (и от реки расползутся по земле
жабы). Что этим означивается – что
состояния духа (земля – дух; местность
на ней – состояние духа) станут
определяться рассуждениями, происходящими
от тех фальшей (лжей), очевидно из значения
выражения река Египетская,
представляющего собой лжи (п. 6693, 7307); и
из значения слова жабы,
представляющего собой рассуждения (п.
7351). Что под словом жабы означиваются
рассуждения, так это потому, что они
пребывают в воде (при водоемах), где они
производят шумный гам (громкий шум) и
кваканье, и где живут в промежутке между
чистыми землями и грязью или болотами
(то есть, представляют собой нечистые
ощущения, находящиеся в смеси с фальшами).
Суть же рассуждений (помыслов),
происходящих от чистых (перворожденных,
прямых, абсолютных) лжей (фальшей), лучше
будет показать посредством ряда примеров.
Исходя из таких лжей (фальшей), рассуждает
всяк тот, кто приписывает начало всех
ощущений, явлений и вещей (вокруг и в
себе) природе и едва ли что-либо
Божественному Я (Вселенной); хотя, в
действительности (на деле), от Божественного
Я исходит Все и Вся (во Вселенной), а
природные ощущения и вещи являются
только лишь инструментальными
(подчиненными) средствами, чрез которые
Божественное Я наитствует и действует.
Из таких же фальшей (лжей) рассуждает и
всяк тот, кто считает (думает, верует,
уверен, убежден), что люди подобны
животным (зверям), но только более
совершенному их виду, ибо (отличаются
от них тем, что) могут думать (мыслить),
и, исходя из того, считает (думает, верит,
уверен, убежден), что и человек смертен
(умирает точно же так), как и все животные.
И это по той причине, что, при таких
мыслях (верованиях, убеждениях), человек
отвергает (отрицает) свое единство
(соединение) с Божественным Я чрез
правильные (Божественные) помышления,
хранящиеся в истинах веры, и чрез
устремления (желания, привязанности) к
ощущениях (чувствам) внутренней (духовной)
любви, а вместе с тем, следовательно,
отказывается верить в воскресение
(своего духа, души) и в вечную жизнь. В
подобной же манере, то есть, на основании
чистых (абсолютных, перворожденных,
прямых) лжей (фальшей), рассуждает
(размышляет) и всяк тот, кто считает
(думает, верит, уверен, убежден), что
никаких адов не существует; так же, как
и всяк тот, кто считает (думает, верит,
уверен, убежден), что все и каждое из
наслаждений (удовольствий) человека
началом своим коренится лишь только в
одной (этой) мирской жизни; и, что по этой
причине он должен, пока жив, наслаждаться
жизнью (быть по максимуму в удовольствиях),
ибо, когда он умрет, то умрет уже
окончательно (раз и навсегда). На основании
(исходя из) чистых (абсолютных,
перворожденных, прямых) лжей (фальшей),
рассуждает (размышляет) и всяк тот, кто
считает (думает, верит, уверен, убежден),
что все ощущения, явления и вещи
(касающиеся его) зависят от его собственной
предусмотрительности и от личной удачи
(случая, фортуны, счастья); и, что
Божественное Провидение не может иметь
к нему отношения иначе, кроме, как на
самом внешнем (поверхностном, общем)
универсальном уровне (то есть, не касаясь
его рассудка и воли, мыслей и желаний).
В подобной же манере, рассуждает
(размышляет) и всяк тот, кто считает
(думает, верит, уверен, убежден), что
религия существует (придумана) лишь
только для того, чтобы (господствовать
и) удерживать простых людей в узах (в
оковах, в подчинении, в рабстве). Еще
более, от чистых (абсолютных, перворожденных,
прямых) лжей (фальшей) рассуждают
(размышляют) все те, кто полагает (считает,
думает, верит, уверен, убежден), что Слово
Божие не происходит от Божественного
Я (Вселенной). Таким образом (в общем),
от чистых (абсолютных, перворожденных,
прямых) лжей (фальшей) рассуждают
(размышляют) все те, кто совершенно
отрицает (отвергает) истины Божественного
Я (Вселенной).
7353.
И они выйдут
и войдут в дом твой, и в спальную комнату
твою. Что этим означивается – что фальши
(лжи) заполнят природный ум вплоть, даже,
до его самых внутренних пределов
(уголков), очевидно из значения слова
дом, представляющего собой ум
человека (п. 3538, 4973, 5023); и из значения
слова спальная комната,
представляющего собой более внутреннюю
часть человеческого ума. Что под словом
спальня означивается более
внутренняя часть природного ума
(человека), так это потому, что спальная
комната находится в более внутренней
части дома. Итак, под комнатами
означиваются внутренние истины, тогда
как под спальнями (комнатами покоя)
– истины внутренние наиболее; как это
и говорится в следующих отрывках. У
Исайи: иди, народ мой, и войди в спальни
(покои, опочивальни) свои и запри за
собой двери, укройся на мгновение (на
малое время), доколе гнев не пройдет
(Ис. 26:20). И у Иезекииля: и сказал Он мне,
о, сын человеческий, видишь ли ты, что
делают старейшины дома Израилева в
темноте, каждый человек в комнате со
своими образами (истуканами)? (Иез. 8:12).
И у Моисея: извне (во дворах) будет меч
погублять их, а в комнатах (изнутри) –
ужас (Втор. 32:25). И во второй книге царств:
это Елисей, пророк Израиля, сообщает
царю Израильскому слова, которые ты
говоришь (даже) в спальной комнате твоей
(2 Цар. 6:12). Древние люди сравнивали
природный ум человека с домом, а те
ощущения (состояния), что содержатся в
нем внутри – с комнатами. Природный ум
человека действительно подобен дому,
ибо истины в нем (в его частях) располагаются
по местам (состояниям, уровням, степеням),
как располагаются вещи по комнатам в
доме. Те вещи (истины), которые находятся
в центре (в средине, главные, ведущие),
подобны наивнутренним вещам (ощущениям
и состояниям истины) в уме, тогда как те
вещи (ощущения истины), что находятся
по краям (по сторонам), подобны наивнешним
вещам (ощущениям и состояниям). Именно,
поэтому, наиболее внешние из истин и
сравниваются с дворами (и вещами в них),
тогда как те внешние части (истины),
которые примыкают (ведут) к внутренним
частям (соединяют с внутренними истинами),
сравниваются с галереями (с дорожками,
переходами, навесами, верандами,
коридорами).
7354.
И на постель
(кровать) твою. Что этим означивается –
итак, вплоть до его наивнутренних
пределов (участков), очевидно из значения
слова постель, представляющего
собой те ощущения и состояния, которые
являются наивнутренними. Ибо, когда под
спальной комнатой означиваются
внутренние ощущения и состояния (в
человеческом духе), то под словом постель
(кровать) или ложе, которые
находятся в той же комнате, означиваются
те из состояний и ощущений, которые есть
внутренними наиболее.
7355.
И в дома слуг
твоих и народа твоего. Что этим означивается
– и распространится на все ощущения,
понятия вещей и состояния в природной
части духа, очевидно из значения слова
дом, представляющего собой ум
человека; а поскольку это слово говорится
в отношении Египтян и слуг Фараона, то
под этим, поэтому, означивается природный
ум; а, что под словом дом означивается
ум, уже было сказано ранее, в п. 7353; и из
значения выражения слуги и народ
Фараона, представляющего собой
всевозможные ощущения, пребывающие в
природной части духа; ибо под слугами,
здесь, именуются все те ощущения, в
природной части духа, которые служат
для подтверждения лжей (фальшей); что
под словом народ следует понимать
истины, а, в противоположном смысле,
фальши (лжи), можно усмотреть по п. 1259,
1260, 3295, 3581, 4619, 6451, 6465. Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под выражением
в дома слуг и народа Фараона
означивается то, что фальши (лжи) охватят
(распространяться на) все ощущения,
понятия вещей и состояния в природной
части духа полностью.
7356.
И в печи твои,
и в квашни (чаши) твои. Что этим означивается
– и во все наслаждения (удовольствия),
исходящие от вожделений (похотей),
очевидно из значения слова печи,
представляющего собой более внешние
формы блага (добра, блаженства); ибо в
них приготовляется (выпекается) хлеб.
Внешними формами блага (добра, блаженства)
являются те блага (блаженства), которые
существуют в природной части духа и
обычно, в общем (среди людей), именуются
наслаждениями (удовольствиями), ибо,
когда внутренние (духовные) формы блага
(добра, блаженства), принадлежащие
внутренним любовям и их устремлениям
(желаниям, расположениям, склонностям)
проникают в природную часть духа (в
тело), то, там, они ощущаются (воспринимаются),
как (телесные) наслаждения (удовольствия).
Именно эти формы наслаждения (удовольствия),
в положительном (хорошем) смысле, и
понимаются под словом печи. Но,
в противоположном смысле, как это есть,
здесь, под словом печи понимаются
наслаждения (удовольствия), исходящие
от вожделений (похотей), итак, наслаждения
(удовольствия), происходящие от любовей
адского рода, которые являются формами
любви к себе и к миру. Очевидно это и из
значения слова квашни (чаши),
также, представляющего собой наслаждения
(удовольствия), относящиеся к вожделениям
(похотям) в природной части духа, однако,
к вожделениям более внешним, поскольку
квашни (чаши, бочки) являются
сосудами (емкостями, посудой), в которых
готовится тесто для выпечки хлеба. Таким
образом, под рассуждениями, вводящими
в наслаждения (удовольствия) вожделений
(похотей), означиваются те рассуждения,
главным удовольствием от которых
становится жизнь, согласная с исходящими
от фальшей (лжей) рассуждениями, то есть,
согласная с обманом (обольщением) и
совращением (подставой, нападением на)
других. Более того, одним из главных
наслаждений (удовольствий) у злых
является распространение лжей (фальшей),
подтверждение (укрепление) их, высмеивание
истин, а особенно (но еще более), совращение
(низвержение, опускание, нивелирование)
других. [2] Что под словом печь
(горнило) означивает наслаждение
(удовольствие) от устремлений (желаний,
расположений), принадлежащих (и
сопутствующих) милосердию и вере, а, в
противоположном смысле, наслаждение
(удовольствие) от вожделений (похотей,
устремлений, желаний, расположений),
принадлежащих (и сопутствующих) любви
к себе и любви к миру, очевидно у Осии:
все они прелюбодеи; они пылают, как печи,
протапливаемые пекарями, которые бросают
поддерживать в них огонь, как только
замесят тесто свое... так и они поступают
со своим умом, обращаясь с ним, как с
печью, бросаемой на произвол, когда
пекарь у нее спит всю ночь, а утром она
горит уже (загорается), как пламя огня...
они горячи (распалены), как печь, и
пожирают судей своих; все цари их падают
(Ос. 7:4, 6, 7). Здесь, под словом печь
означиваются наслаждения (удовольствия),
исходящие от вожделений (похотей),
присущих злым людям (духам); под словами
горит (загорается), горячи
(распалены), пламя огня
означиваются вожделения (похоти)
Собственного я. Что под словом огонь
означиваются вожделения (похоти) зла,
не раз уже было показано ранее (п. 1297,
1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324). Под выражением
же и пожирают судей своих; все цари
их падают означивается то, что блага
(добро, блаженства) и истины погибают.
Всякий и каждый на этом примере может
усмотреть и то, что без внутреннего
смысла, никто толком не сможет познать
(понять) того, что, здесь, означивается
под выражениями: все они прелюбодеи;
они пылают, как печи, протапливаемые
пекарями, они распалены, как печь,
и пожирают судей своих, все цари
их падают. [3] Слово печь, в
своем положительном смысле, употребляется
у Исаии: так говорит Господь, Чей огонь
горит на Сионе, а печь (горнило) – в
Иерусалиме (Ис. 31:9). Здесь, под словом
Сион означивается Небесная
церковь, или блага (добро, блаженства)
небесной любви, принадлежащие
(свойственные) этой церкви; под словом
же Иерусалим означивается Духовная
церковь, или блага (добро, блаженства)
любви духовной, которые являются благами
(добром, блаженствами) милосердия и
веры, исходящей оттуда. В этом отрывке
под словом печь означиваются
внутренние наслаждения (удовольствия),
принадлежащие (свойственные) устремлениям
(желаниям души, расположениям человеческого
духа) к благу (добру, блаженству) и к
истине. И это по той причине, что под
хлебом, который выпекается в печи,
означиваются блага (добро, блаженства)
небесной и духовной любви. Что под
словом хлеб означиваются именно
эти блага (добро, блаженства), уже не раз
было показано ранее (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464,
3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). Именно по
причине того, что слово печь имеет
такое происхождение, все хлебы, выпекаемые
в печи, которые приготовлялись для
приношений в жертву, и именовавшиеся
хлебными приношениями, приносились
отдельно от хлебных приношений,
приготовленных на сковороде (на листе),
и от хлебных приношений, приготовленных
в горшке (Лев. 2:4, 5, 7). Ибо под этими разными
вариантами выпечки (приготовления)
означиваются совершенно разные формы
блага (добра, блаженства) любви.
7357.
И на тебя, и на
народ твой, и на всех слуг (рабов) твоих
поднимутся (взойдут) жабы. Что этим
означивается – что рассуждения
(размышления), исходящие от фальшей
(лжей), будут господствовать во всяком
и каждом из ощущений и понятий вещей,
как, в общем, так и в частностях, очевидно
из того, что уже было сказано выше (в п.
7355); ибо под Фараоном, его народом и
его слугами означиваются все вместе
и каждый в отдельности из тех, кто
пребывает в земле Египетской, а оттого,
таким образом, и всевозможные фальши
(лжи), как, в общем, так и в частностях.
Что под выражением Фараон и Египтяне
означиваются фальши (лжи), уже не раз
было показано ранее. Теперь же, да будет
известно, что все духи, пребывающие в
адах, и духи, которые были лишены истин,
что были известны им в нашем мире, не
могут ничего сделать (совершить) иного,
кроме, как того, что согласно с
превозносимыми (провозглашаемыми,
высказываемыми) ими фальшами (лжами).
Именно поэтому, когда в мире духов некто
из таковых появляется и начинает говорить
(то есть, думать), то тут же сразу с
очевидностью становится известно, что
он говорит (думает) ложь. Это, в той другой
жизни, становится известно всем праведным
духам из непосредственного опыта. Что
лишившиеся истин говорят (думают) только
то, что является фальшью (ложью) очевидно
и из слов Господа у Иоанна: вы от отца
вашего диавола; и хотите исполнять
вожделения (похоти, желания) отца вашего;
он был человекоубийцей от начала, и не
устоял в истине, ибо нет в нем истины;
когда говорит он ложь, он говорит от
своего Собственного я, ибо он лжец и
отец лжи (он и говорит ложь, и рождает
ее) (Ин. 8:44). Ибо каждый говорит (думает,
рассуждает) согласно устремлениям
(желаниям, расположениям, склонностям)
своей любви, и никто не может говорить
(думать, рассуждать) вопреки им (супротив
ей), если только это не делается им для
притворства (для видимости), лицемерия,
подлога (мошенничества, подлости) и
обмана (хитрости), как это обычно бывает
со злыми людьми, в тех случаях, когда
они говорят (произносят) истины (правду).
Эти истины, которые они тогда (ради своей
корысти) говорят, для них, тем не менее,
являются фальшами (лжами). Но, с другой
стороны, те люди (духи), которые пребывают
в истинах, рожденных от блага (добра,
блаженства), не могут говорить (думать,
поступать) иначе, кроме, как согласно
истинам.
7379. И
сказал Иегова Моисею так означивает
наставление; скажи Аарону
означивает наитие внутреннего закона
во внешний закон; простри руку свою
с жезлом (палицей, посохом) своим
означивает силу внутренней истины,
исходящей чрез внешнюю истину; на
потоки, на реки и на озера означивает
против фальшей (лжей); и причини выйти
(пойти, сойти) жабам на землю Египетскую
означивает вхождение в рассуждения,
основанные на чистых (абсолютных, полных,
крайних) фальшах (лжах); и Аарон
простер руку свою на воды Египта
означивает эффект (результат, действие)
cупротив фальшей (лжей)
силы внутренних истин, исходящих чрез
внешние истины; и вышли жабы
означивает переход к рассуждениям,
основанным на чистых (абсолютных,
полных, крайних) фальшах (лжах); и
покрыли землю Египетскую означивает
– что, затем, и весь природный ум
(человека) становится таким. Но и
маги (волхвы, жрецы) Египта чарами
(заговорами, воспеваниями) своими сделали
то же самое означивает употребление
Божественного порядка ради зла, отчего,
по внешней видимости, и происходит
(получается) нечто подобное; и вывели
(навели) жаб на землю Египетскую
означивает – что касается рассуждений,
происходящих от (собственных идей)
природного ума. И позвал (призвал)
Фараон Моисея и Аарона означивает
присутствие закона Божиего; и сказал,
помолитесь Иегове означивает смирение
(уничижение), происходящее от усталости
(ослабления); чтобы Он удалил (отвел)
жаб от меня и от народа моего
означивает – из-за того, что они вынуждены
рассуждать от чистых (абсолютных, полных,
крайних) фальшей (лжей); а я отпущу
народ (и позволю) принести жертву Иегове
означивает – что они, тогда, оставят
наваждать людей (духов), принадлежащих
Духовной церкви, чтобы они могли
поклоняться Богу в себе; и Моисей
сказал Фараону означивает ответ (с
укоризной, с упреком); нет выше для
меня чести (честь имею) означивает
– что нужно иметь доверие к закону
Божиему (идти навстречу Божественной
истине); скажи, когда мне помолиться
за тебя, за слуг твоих и за народ твой
означивает – лишь тогда произойдет
заступничество за тех, которые пребывают
в фальшах (лжах) сами и наваждают других;
чтобы отсечь (вывести) жаб от тебя и
от домов твоих означивает – чтобы
такие рассуждения могли бы прекратиться;
чтобы остались они только в реке
означивает – и чтобы они оставались в
нечистотах там (в тех состояниях духа),
где (по Божественному порядку) им и
место. И он сказал: завтра означивает
– (чтобы те нечистоты и мерзости остались
в кучах) вовеки. И тот отвечал: будет
согласно слову твоему означивает
последующее утверждение, оттуда; дабы
ты познал (понял), что нет никого, подобного
Иегове, Богу нашему означивает –
что (во всех) есть (пребывает) Единый Бог
и нет других (иных) богов, кроме Него; и
удалятся жабы от тебя, от домов твоих,
и от слуг твоих и от твоего народа
означивает – что (лишь тогда) они не
будут входить в рассуждения, исходящие
от чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей); только в реке они
останутся означивает – что они,
тогда, останутся там (в тех состояниях
духа), где (по Божественному порядку) им
и место. И Моисей и Аарон вышли от
Фараона означивает отделение тех,
кто рассуждает от чистых (абсолютных,
полных, крайних) фальшей (лжей); и
Моисей воззвал к Иегове слово о жабах,
которых Он навел на Фараона означивает
вхождение в отделение (таковых). И
сделал Иегова согласно слову Моисея
означивает – что так (что отделение)
было сделано согласно слову Господа;
жабы вымерли в домах, во дворах и
полях означивает – что рассуждения
от чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей), тогда, прекращаются в
природной части духа везде; и собрали
их кучи куч (груды груд) означивает
– что эти рассуждения (цепочки) из лжей
(фальшей), в природной части духа
упорядочиваются (выстраиваются) по
своим уровням (группам); и воссмердела
земля означивает – что оттуда
устанавливается (в человеке) знание
(понимание) грязи и омерзения (нечистоты
и отвращения).
7380.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается наставление,
очевидно из значения слова сказал ,
представляющего собой наставление (п.
7186, 7304). Что означивается под словом
сказал , в исторических частях
Слова, становится очевидным из того,
что следует после него, поскольку само
наставление раскрывается в том, что
следует далее. Здесь, это означивает
собой наставление постольку, поскольку
то, что должно делать далее, сказано
Сущим . Более того, в лице Моисея (как
известно) представлен и закон Божий,
чрез который дается наставление от
Иеговы.
7381.
Скажи Аарону.
Что этим означивается наитие внутреннего
закона во внешний закон, очевидно из
представления образа Моисея, означивающего
собой закон Божий (п. 6723, 6752); и из
представления образа Аарона, означивающего
собой учение блага (добра, блаженства)
и истины (п. 6998, 7089); учение блага (добра,
блаженства) и истины, которое представлено
в лице (в образе) Аарона, не является
чем-либо иным, кроме, как внешнего закона
(Божиего закона, выраженного в природных
отражениях), происходящего от закона
внутреннего, то есть, исходящего от
Божественного Я (Вселенной) чрез
внутренний закон; и из значения слова
сказать , представляющего собой
наитие (п. 6152, 6291, 7291). Что под словом
сказать , здесь, означивается
наитие, очевидно из того, что исходящие
от Божественного Я повеления Аарону
должен был сказать Моисей; под Моисеем
же подразумевается внутренний (духовный)
закон, тогда как под Аароном – закон
внешний (земной, природный), ибо высшее
наитие (от Божественного Я) нисходит
(проникает, впадает, вливается) чрез
внутренние ощущения и вещи в ощущения
и вещи внешние. Внутренним (духовным)
законом являются истины Божественного
Я, в той форме, в какой они существуют в
Небесах, тогда как внешним законом
являются истины Божественного Я, в той
форме, в какой они существуют на земле.
Таким образом, внутренним (духовным)
законом Божиим являются истины
Божественного Я, приспособленные к
пониманию ангелов, тогда как внешний
законом Божиим являются истины
Божественного Я, приспособленные к
пониманию людей. [2] Поскольку внутренним
Божиим законом, который представлен в
лице (в образе) Моисея, являются истины,
предназначенные ангелам, а законом
Божиим внешним, который представлен в
лице (в образе) Аарона, являются истины,
предназначенные людям, то свыше, мне
было позволено сказать, здесь, и еще
несколько слов о них. Истины, пребывающие
в соответствии с пониманием ангелов,
по большей части, для людей непостижимы,
как это вполне может быть усмотрено (из
Слова) по высказыванию, что все видимое
и произносимое (сказанное) в Небесах
таково, что ни глаз того никогда не
видел, ни ухо того никогда не слышало.
Причина состоит в том, что все сказанное
среди ангелов представляет (выражает)
собой духовные ощущения и вещи, которые
абстрагированы (отвлечены) от ощущений
и вещей природных, а оттого, следовательно,
далеки от понятий и выражений человеческой
речи. Ибо человек формирует (образует)
свои идеи (понятия), исходя из ощущений
и вещей, существующих в природе
(воспринимаемых в природной части духа),
итак, от наиболее грубых (грязных,
вещественных) форм, то есть, на основании
того, что он видит в мире и на земле, и с
чем соприкасается посредством (возбуждения
органов физических) чувств, которые
есть суть материальны. Даже понятия
(идеи) внутреннего рассудка (внутреннего
понимания) человека, хотя они и выше
материальных понятий и вещей, тем не
менее, заканчиваются (завершаются,
опокаиваются) в ощущениях и вещах
материальных; а на чем они опокаиваются
(останавливаются), тем они и видятся
(представляются), в силу чего человек и
осознает (постигает) то, что он о том
думает (мыслит). Отсюда, и может быть
усмотрено то, что происходит с истинами
веры, которые проникают в рассудок
человека (извне, в природной форме), и
каковы суть их качества, и почему они
именуются внешним законом и представлены
в лице Аарона. [3] Проиллюстрируем это
следующим примером. Человек не может
мыслить (думать) без посредства (без
помощи, вне) понятий (идей) времени и
пространства, эти понятия (идеи)
пронизывают практически любую мысль,
посредством которой он задумывается.
Если бы понятия (идеи) времени и
пространства были бы вдруг отняты от
человека, то он бы не знал того, что он
мыслит, или вообще, едва ли мог бы мыслить.
Но в понятиях (идеях) ангелов нет ничего
представляющего собой время и пространство,
но вместо них есть понятия состояний
духа, и это по причине того, что природный
мир отличается от духовного мира тем,
что в нем есть время и пространство.
Причина, по которой в природном мире
существуют время и пространство, тогда
как вместо них, в мире духовном, существуют
состояния духа, состоит в том, что в
природном мире солнце видится посредством
вращений (изменения фазы и повторяющихся
по кругу витков), образующих (воспринимаемых
как) дни и годы, и разделяющих дни на
четыре периода (степени) – ночь, утро,
полдень и вечер, так же, как и годы на
четыре времени (степени) – зиму, весну,
лето и осень, причем, все это совершается
(сопровождается) и посредством постепенных
изменений (перемен, вариаций, фаз) света
и тени, тепла и холода. Из-за всех этих
явлений и возникают понятия времени и
его изменений (вариаций, степеней и
мер). Понятия же пространства происходят
(производны) от измерений времени, и по
этой причине, где есть место одному, там
есть место и другому. [4] В мире же духовном,
Солнце Небес, от Которого исходит
духовный свет и духовное тепло, не
причиняет видимых поворотов вокруг оси
и повторных витков по орбите, которые
дают начало представлениям (наводят
идеи) времени и пространства. Свет,
исходящий от этого Солнца (от Божественного
Я Господа Вселенной), является Божественной
истиной, а тепло, исходящее от этого
Солнца, является Божественным благом.
От них у ангелов (в том мире) и возникают
понятия состояний духа, то есть, состояний
рассудительности и веры, происходящих
от Божественной истины, и состояний
мудрости и любви, происходящих от
Божественного блага. Изменениям
(вариациям, степеням и мерам) этих
состояний духовности у ангелов
соответствуют состояния света и тени
в мире, а также, состояния тепла и холода,
которые происходят от солнца, когда им
(по отношению к нему) изменяются
(фазируются и модулируются) времена и
отмеряются пространства. Из этого
примера, уже хоть в некоторой степени
можно усмотреть то, каковыми есть
качества внутренней (духовной) истины,
то есть, истины, приспособленной к
пониманию ангелов, и именуемой внутренним
(духовным) законом Божиим, так же, как и
каковыми есть качества внешней (природной)
истины, то есть, истины, приспособленной
к пониманию людей, и именуемой внешним
(природным, земным) законом Божиим. Так
же, как можно усмотреть и то, почему
ощущения и вещи, о которых ангелы говорят
между собой, для человека являются
непостижимыми, а также, невыразимыми.
7382.
Простри руку
свою с жезлом (палицей, посохом) своим.
Что этим означивается сила внутренней
истины, исходящая чрез внешнюю истину,
очевидно из значения слова рука ,
представляющего собой духовную силу,
которая принадлежит внутренней истине;
и из значения слова жезл (палица,
посох) , представляющего собой
природную силу, которая принадлежит
внешней истине (п. 6947, 6948). Что всевозможные
силы, в духовном мире, принадлежат
истине, сказано было в п. 3091, 3387, 4931, 6344,
6423, 6948. Поскольку в лице Моисея представлен
образ внутреннего закона Божиего (закона
духовного мира), или, то же самое, что и
внутренней (духовной) истины, а в лице
Аарона представлен образ внешнего
(земного, природного) закона Божиего,
или, что то же самое, внешней (природной)
истины, и, так как внутренние истины
проникают (нисходят, наитствуют,
вливаются) во внешние истины и передают
(придают) им силы (п. 7381), то отсюда и
очевидно, что под словами Моисея Аарону:
простри руку свою с жезлом (палицей,
посохом) своим означивается проявление
сил, принадлежащих внутренней (духовной)
истине, чрез внешние (природные, земные)
истины.
7383.
На потоки, на
реки и на озера. Что этим означивается
– супротив фальшей (лжей), очевидно из
значения выражения потоки и реки
Египетские , представляющего собой
учения, состоящие из фальшей (лжей) (п.
7323); и из значения слова озера ,
представляющего собой природные (земные)
знания (в человеческой памяти), которые
им служат (п. 7324). Отсюда и очевидно, что
под потоками , реками и
озерами , здесь, означиваются
фальши (лжи).
7384.
И причини выйти
(пойти, сойти) жабам на землю Египетскую.
Что этим означивается вхождение в
рассуждения, основанные на чистых
(абсолютных, полных, крайних) фальшах
(лжах), очевидно из того, что уже было
сказано ранее (в п. 7351, 7352). То, что, даже,
в слове жабы представлено
соответствие, указывающее на рассуждение,
происходящее от фальшей (лжей), так это
потому, что, в природном мире, всё без
исключения имеет свое соответствие с
тем, что пребывает (находится) в духовном
мире. Причиной же тому есть то, что
природные ощущения, явления и вещи
началом своим исходят от духовных.
Именно поэтому, вся (мирская) природа
Вселенной и является театром представлений
духовного мира (п. 2758, 3483, 4939).
7385.
И Аарон простер
руку свою на воды Египта. Что этим
означивается эффект (результат, действие)
cупротив фальшей (лжей)
силы внутренних истин, исходящих чрез
внешние истины, очевидно из представления
образа Аарона, означивающего собой
учение истины и блага (добра, блаженства),
и, в такой манере, (духовное) учение (на
основе природной) внешней истины (п.
6998, 7009, 7089); из значения слова рука ,
представляющего собой силу (п. 878,
4931-4937), и, здесь, силу внутренней истины,
проявляющейся (исходящей) чрез внешнюю
истину (как говорилось выше, в п. 7382); и
из значения выражения воды Египетские ,
представляющего собой лжи (фальши) (п.
6693, 7307); сам эффект или действие силы
означивается под выражениями простер
руку и вышли жабы . Из всего
этого и очевидно, что под выражением и
Аарон простер руку свою на воды Египетские
означивается влияние силы (мощи,
могущества) внутренней истины, исходящей
чрез внешнюю истину, направленное
супротив фальшей (лжей).
7386.
И вышли жабы.
Что этим означивается переход к
рассуждениям, основанным на чистых
(абсолютных, полных, крайних) фальшах
(лжах), очевидно из того, что уже было
сказано ранее (в п. 7384).
7387.
И покрыли землю
Египетскую. Что этим означивается –
что, затем, и весь природный ум (человека)
становится таким, очевидно из значения
слова покрыли , которое, будучи
сказанным в отношении природного ума,
означивает собой то, что он наполняется
фальшами (лжами) и рассуждениями оттуда,
то есть, то, что он становится, также,
таким же; и из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7388.
Но и маги
(волхвы, жрецы) Египта чарами (заговорами,
воспеваниями) своими сделали то же
самое. Что этим означивается злоупотребление
Божественным порядком ради зла, отчего,
по внешней видимости, и происходит
(получается) нечто подобное, очевидно
из того, что уже было сказано выше (в п.
7296, 7297, 7337), где встречаются подобные же
слова.
7389.
И вывели
(навели) жаб на землю Египетскую. Что
этим означивается – что касается
рассуждений, происходящих от (собственных
идей) природного ума, очевидно из значения
слова жабы , представляющего собой
рассуждения, происходящие от чистых
(абсолютных, полных, крайних) фальшей
(лжей) (п. 7351, 7352, 7384); и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой природный ум (как это уже говорилось
выше в п. 7387).
7390.
И позвал
(призвал) Фараон Моисея и Аарона. Что
этим означивается сделал присутствующим
(ощущаемым) в себе закон Божий, очевидно
из значения слова позвать (призвать) ,
представляющего собой присутствие
(появление, восприятие ощущения) (как
было сказано в п. 6177). Что под словом
позвать (призвать) означивается
ощущение присутствия, так это потому,
что когда человек зовет (призывает)
кого-либо, то это значит, что он желает
говорить с ним или сообщить ему свои
мысли, что, в той другой жизни, согласно
закону Божественного порядка, означивает
собой то, что человек, с которым кто-либо
желает там говорить и сообщить ему свои
мысли, предстает пред его взором. Очевидно
это и из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто сам
пребывает в лжах (фальшах) и наваждает
ими других (не раз рассматриваемого
ранее); а, также, из представления образа
Моисея, означивающего собой внутренний
(духовный) закон Божий; и из представления
образа Аарона, означивающего собой
закон Божий, выраженный во внешней
(природной) его форме (п. 7381).
7391.
И сказал,
помолитесь Иегове. Что этим означивается
смирение (уничижение), происходящее от
усталости, очевидно из значения выражения
молиться Иегове , представляющего
собой смирение (уничижение); ибо тот,
кто молится, пребывает в смирении
(уничижении), так же, как и тот, кто просит
кого-либо другого помолиться о нем (за
него). Причина, по которой под словом
молиться означивается смирение
(уничижение), состоит в том, что ангелы
обращают внимания не на мольбу, а на
смирение (уничижение), в котором пребывает
человек, когда он молит (в себе, внутренне)
о чем-то; ибо мольба без смирения
(уничижения) не представляет собой
ничего иного, кроме, как звуковых волн,
издаваемых (земным, природным) голосом,
а они не вхожи в органы слуха и восприятия
ангелов (не постигаются, не улавливаются
ими). Что усталость является причиной,
а именно, усталость, вызванная
рассуждениями, происходящими от чистых
(абсолютных, полных, крайних) фальшах
(лжах), может быть усмотрено из того,
что, теперь, последует далее.
7392.
Чтобы Он удалил
(отвел) жаб от меня и от народа моего.
Что этим означивается – чтобы они в
своих рассуждениях не были бы ведены
(управляемы) чистыми (абсолютными,
полными, крайними) фальшами (лжами),
очевидно из значения слова удалить ,
представляющего собой нежелание быть
веденными (понуждаемыми), ибо причиной
мольбы была усталость (скука), происходящая
от того, что они были вынуждены рассуждать,
исходя из чистых (абсолютных, полных,
крайних) фальшей (лжей); из значения
слова жабы , представляющего собой
рассуждения, исходящие от чистых
(абсолютных, полных, крайних) фальшей
(лжей) (п. 7351, 7352); и из представления
образа Фараона, а также, Египтян,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в фальшах (лжах) и наваждает
ими других (о котором уже не раз говорилось
ранее). [2] Что же касается усталости
(скуки), которая становится причиной
мольбы или смирения (уничижения) тех
людей (духов), которые наваждают других
ложными рассуждениями, то, да будет
известно, что происходит она (главным
образом) от неприятия их (из-за отсутствия
удовольствия от них), ибо рассуждениями,
исходящими от чистых (абсолютных,
полных, крайних) фальшей (лжей), они не
могут причинить вреда (и прикрыть свои
злодеяния). Так как люди праведные, а,
здесь, это те, которые принадлежат
Духовной церкви Господа, то есть, те,
которых они наваждают, над чистыми
(абсолютными, полными, крайними) фальшами
(лжами), являющимися полным отрицанием
(полной противоположностью) истины,
лишь смеются. Настоящий же вред (настоящее
зло) они могут причинить лишь посредством
фальшей (лжей), исходящих от заблуждений
(иллюзий) и казательностей (видимостей),
силою которых они и фальсифицируют
истины; фальсифицированные же истины
означиваются под словом кровь ,
в которую превратились воды Египетские,
п. 7317, 7326). И это по той причине, что
заблуждения и казательности (иллюзии
и видимости) опускают вниз (сбивают с
пути, уводят от правильного понимания),
поскольку они затеняют и вуалируют
истины (бросают тень на них и покрывают
их, как вуаль). А поскольку они уже не
могут причинить зла (нанести вред)
посредством рассуждений, исходящих от
чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей), то есть, путем полного
отвержения истин, то это и становится
причиной их неудовольствия (неприятия).
Именно поэтому, они и просят (молят) их
удалить; ибо нет ничего более приносящего
удовольствия (наслаждения, радости)
какому-либо духу, пребывающему в аду,
кроме, как нанесения вреда (делания,
причинения зла) другим, любым из возможных
для них способов. Причинение (делание,
сотворение) зла (нанесение вреда) другим,
становясь высшим удовольствием
(наслаждением, сладострастием) их жизни,
укрепляется в них (завладевает ими)
настолько сильно, что начинает составлять
в них первоначало (источник) их жизни.
Именно поэтому, когда им не позволяется
это делать снова и снова, ими овладевает
усталость (скука). По этой причине и
сказано, что Фараон взмолился об
избавлении от жаб, но не от зла крови, о
котором говорилось выше; и не от зла
вшей, о котором будет еще говориться
далее. Ибо под злом наказания жабами
(нашествия их) означивается наваждение
посредством рассуждений, происходящих
от чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей), и посредством которых
они не могут нанести никакого вреда
(зла); тогда как под наказанием зла кровью
означивается наваждение посредством
фальшей (лжей), происходящих от заблуждений
и казательностей (от иллюзий и видимостей),
а такие формы наваждений приносят
(доставляют) им одно удовольствие
(наслаждение), ибо они могут при их
посредстве причинить зло (нанести вред)
благому духом. Наказание же вшами
означивает собой, также, такие виды зла,
которые доставляют им наслаждение
(удовольствие), ибо они являются
наваждениями зла. [3] В той другой жизни,
удовольствие от причинения зла (нанесения
вреда) ощущают все те духи, которые в
нашем мире не делали (не совершали) благ
(добра, блаженств) ближнему ради самого
ближнего, кто не делал благ (добра,
блаженств) для своей страны ради самой
страны, для церкви ради самой церкви,
но все делал (совершал) только ради
самого себя; итак, все те, кто не делал
(не сотворял) истин и благ (добра,
блаженств) ради того, чтобы (в мире) самих
тех благ (добра, блаженств) и истин стало
больше. Что в совершении зла такие люди
(в душе) ощущают наслаждение (удовольствие),
в нашем мире это не усматривается явно
(не видится очевидным), ибо это скрывается
под его покровами или внешним человеком
(под природным телом); но, в той другой
жизни, когда внешнее (физическое,
природное) тело отбрасывается (удаляется),
а внутренний человек (человеческий дух)
остается лишь со своими собственными
истинами и благами (духовными началами),
то, тогда, это удовольствие выходит
наружу и само проявляет себя. Именно
поэтому такие духи (души) и находятся в
адах, ибо все, пребывающие там, любят
делать зла, тогда как все, пребывающие
в небесах, любят делать (совершать) блага
(добро, блаженства).
7393.
А я отпущу
народ (позволю пойти) принести жертву
Иегове. Что этим означивается – что
они, тогда, оставят наваждать людей
(духов), принадлежащих Духовной церкви,
чтобы они могли поклоняться Богу в себе,
очевидно из значения слова отпущу
(позволю пойти) , представляющего
собой освобождение (п. 7312, 7349, 7350); из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой людей, принадлежащих
Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035,
7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения
принести жертву Иегове ,
представляющего собой поклонение Богу
в себе. Что под жертвоприношениями
означиваются всевозможные формы
поклонения Богу (служения Ему), очевидно
по п. 6905. Отсюда и очевидно, что, здесь,
под выражением принести жертву
означивается поклонение (служение)
Богу.
7394.
И Моисей сказал
Фараону. Что этим означивается ответ,
очевидно из значения слова сказал ,
представляющего собой ответ, ибо это
ответ на предыдущие слова, которые были
сказаны Фараоном (п. 7103).
7395.
Нет выше для
меня чести (честь имею). Что этим
означивается – что нужно иметь доверие
к закону Божиему (идти навстречу
Божественной истине), очевидно из
значения выражения честь имею ,
представляющего собой доверие (к тому,
в ком нет сомнения); и из представления
образа Моисея, означивающего собой
закон Божий (п. 6723, 6752), а, следовательно,
и Божественные истины (п. 6771, 7014, 7382).
7396.
Скажи, когда
мне помолиться за тебя, за слуг твоих и
за народ твой. Что этим означивается –
лишь тогда произойдет заступничество
за тех, которые пребывают в фальшах
(лжах) сами и наваждают других, очевидно
из значения слова помолиться за
кого-либо, представляющего собой
ходатайство (посредническое прошение)
о нем, ибо совершается (делается) это
дело ради другого; и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые сами пребывают в
фальшах (лжах) и наваждают ими других
(п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7317). А поскольку далее
прибавлено за его слуг и за
его народ , то отсюда и очевидно, что
так означивается ходатайство (прошение,
молитва) за всех и каждого из них, ибо
под словом слуги означиваются
все те, которые принадлежат к более
низшим сословиям (рангам) и управляющим
(исполняющим у Фараона), а под словом
народ означивается уже каждый в
отдельности (вплоть до самого последнего).
Все империи и царства (так же, как и все
общества большие и малые) представлены
в Небесах Большим Человеком, а те
общества, что составляют их, представлены,
как части тела этого человека; царь
(император) же является главой их. Эти
представления (соответствия) основываются
на том факте, что все Вселенские Небеса
представлены одним Единым Человеком,
а общества, в них, представлены частями
и членами его тела, каждая (каждый) в
соответствии со своими функциями. Из
всего этого и можно представить, насколько
прекрасными и восхитительными, благодаря
соответствию с Небесами, были бы
представляющие их земные империи,
царства и общества, если бы они, в той
же манере, между собой были бы соединены
посредством милосердия и веры. Более
того, Сам Господь, в той же манере, везде,
где только можно, соединяет все общества
вместе; ибо Его Божественная истина,
которая сама исходит от Господа, учреждает
(наводит) этот порядок везде, где Она
принимается. Именно по той причине, что
Она есть началом (истоком, первопричиной)
Божиего порядка, этот порядок и существует
в Небесах в вечность. Он существует,
также, и на земле, но общества, что
принимают Божественные истины (выстроены
в Божественном порядке), рассеяны по
всему земному миру; именно они и состоят
из тех людей, которые пребывают в любви
к Божественному Я и в милосердии к
ближнему. Но эти рассеянные (разбросанные)
общества собраны (подобраны) Господом
так, чтобы они, подобно обществам в
Небесах, могли бы все вместе представлять
собой одного Единого человека. Эти
общества существуют не только в самой
церкви, но, также, и вне её; именно они,
взятые все вместе, и именуются Господней
Церковью, собранной из благих (добрых,
блаженных) людей, которые рассеяны по
всему земному миру, и которые все вместе
еще именуются коммуной (общиной,
общностью, коммунистами). Эта община
(коммуна, общность), или церковь, является
царством Господа на земле, соединенным
с царством Господа в Небесах, и, в такой
манере, (земным царством) соединенным
с Самим Господом.
7397.
Чтобы отсечь
(вывести) жаб от тебя и от домов твоих.
Что этим означивается – чтобы такие
рассуждения могли бы прекратиться,
очевидно из значения слова жабы ,
представляющего собой рассуждения,
исходящие от чистых (абсолютных, полных,
крайних) фальшей (лжей) (п. 7351, 7352, 7384); из
значения слова отсечь (вывести) ,
представляющего собой их прекращение;
итак, прекращение лживых рассуждений,
ибо слово отсечь (вывести) относится
к жабам; из представления образа Фараона,
у которого должны были бы быть отсечены
(выведены) жабы, и означивающего собой
всех тех, кто сам пребывает в фальшах
(лжах) и наваждает ими других (п. 7396); и
из значения слова дома ,
представляющего собой ощущения (понятия
рассудка) или содержимое природного
ума (у человека). А поскольку под словом
дом означивается природный ум
(как было сказано в п. 4973, 5023, 7353), то
поэтому под словом дома , во
множественном числе, означиваются
всевозможные в нем ощущения или его
содержимое.
7398.
Чтобы остались
они только в реке. Что этим означивается
– и чтобы рассуждения, исходящие от
фальшей (лжей), остались там (в тех
состояниях духа), где (по Божественному
порядку) им и место; очевидно из значения
слова река , представляющего собой
фальши (лжи), ибо, здесь, это река Египетская
(п. 6693, 7307); и из значения выражения
остались только , представляющего
собой ограничение места пребывания. И
дело, здесь, вот в чем. Всё, без исключения,
что входит (проникает, наитствует) в
человека (в его дух), остается с ним
навсегда; но лучше всего, проникает и
остается в нем то, что принимается им с
желанием (любовью, встречным устремлением,
расположением). Считается (господствует
мнение, уверенность, убежденность), что
всевозможные ощущения, явления и вещи,
которые проникают (наитствуют, попадают,
входят) в (рассудок) человека, если
человек с ними больше не сталкивается
(о них больше не вспоминает), полностью
из него искореняются и удаляются. Но
они не искореняются и не удаляются (не
стираются и не отбрасываются), а остаются
запечатленными (усваиваются, присоединяются,
отпечатываются) либо во внутренней
памяти, либо среди ощущений и понятий
в памяти внешней, которые стали для
человека привычными (повторяющимися,
навыками, привычками). Ибо ощущения и
понятия, которые становятся привычными,
проявляются как бы естественно (природно,
сами собой), исходя (вытекая) спонтанно
(со скоростью желания, по собственной
воле), не требуя возбуждения какого-либо
сознательного (акцентированного) поиска
(усилия, посыла, указания) в памяти
(волевым усилием); подобно тому, как это
есть с человеческой речью, слова которой
вытекают из мыслей (рассудка) спонтанно
(со скоростью желания, по собственной
воле), или, как это есть с жестами и
движениями тела, при беге или ходьбе.
Так это есть и с рассудком (с понятиями
и мыслями в нем), которые, входя туда
постепенно с самого младенчества,
становятся со временем знакомыми
(привычными, близкими, своими), отчего,
затем, появляются (возникают, протекают,
движутся) уже спонтанно. Из этих, как и
из других подобных фактов, и очевидно,
что все ощущения и вещи, которые проникают
в человека (в человеческий дух), остаются
(отпечатываются, становятся его
собственностью) в нем, а те ощущения и
вещи, которые закрепляются в привычках,
то есть, становятся привычными
(естественными), больше не замечаются,
как состоящие (присутствующие,
пребывающие) в нем, хотя они и пребывают
в нем (более всех других). Точно такая
же природа (начало, суть) проникающих
(входящих, наитствующих) в человека (в
рассудок и волю, то есть, в дух) фальшей
(лжей) и зол, так же, как и истин и благ
(добра, блаженств). Именно они и формируют
(составляют) человеческий дух, так же,
как и определяют его качества. Что все
ощущения, явления и вещи, которые человек
видел, слышал, думал, говорил и делал,
как если бы запечатлеваются (прописываются,
отпечатываются) в нем, уже было сказано
в п. 2474, 2489. Из всего этого, теперь, и
очевидно, как следует понимать слова о
том, что рассуждения, исходящие от
фальшей (лжей), должны остаться (занять
место) там (в тех состояниях духа), где
им (по Божественному порядку) и место.
Ибо после того, как фальши (лжи) прекращаются
(исчезают, удаляются), они перемещаются
на другое место в памяти природной части
духа, вместе с устремлениями лгать
(намерениями лжи) и вожделениями
(желаниями) рассуждать по лжи; и уже не
появляются, как прежде, прямо и
непосредственно пред взором рассудка
(то есть, с осознанным вниманием и волевым
усилием). Отсюда и очевидно, почему, как
описано далее, жабы были собраны в кучи
(груды), и почему от них воссмердела
земля; ибо под этим означивается то, что
такие рассуждения в природной части
духа были собраны и упорядочены в виде
(отмеченных негативом) групп (как мусор
и грязь в кучи); и, что оттуда (из того
упорядочивания) приходит понимание
(ощущений и понятий) нечистоты и мерзости
(уродства и отвращения) (п. 7408, 7409).
7399.
И он сказал:
завтра. Что этим означивается – (чтобы
те нечистоты и мерзости остались в
кучах) вовеки, очевидно из значения
слова завтра , представляющего
собой понятие беспрерывности и
постоянства, итак, вечности (п. 3998).
7400.
И тот отвечал:
будет согласно слову твоему. Что этим
означивается последующее утверждение
оттуда, очевидно и без объяснений.
7401.
Дабы ты познал
(понял), что нет никого, подобного Иегове,
Богу нашему. Что этим означивается –
что (во всех) есть (пребывает) Единый Бог
и нет никого (иных богов), кроме Него,
очевидно из того факта, что, когда, в
историческом смысле, говорится, что
нет никого, подобного Иегове, Богу ,
во внутреннем смысле, понимается то,
что нет (иного) Бога, кроме Него (Иеговы,
Господа), и поскольку, кроме (как от) Него
никого нет и никто не существует, то Бог
есть Едино Один (на всех, во всех). В
Божием Слове иногда говорится, что нет
никого, подобного Иегове Богу , а
также, что нет Бога подобного Ему .
В Слове, эти слова сказаны по той причине,
что в те времена на землях, где была
распространена церковь, так же, как и
на землях, где церковь распространена
не была, проживало немало людей, которые
исповедовали многобожие (поклонялись
многим богам), но, при этом, каждый
поклонялся своему собственному богу,
предпочитая пред другими богами более
своего. Различали (именовали) этих богов
по именам, у Бога же Израильтян и Иудеев
было имя Иегова . Также, Иудеи и
Израильтяне верили в то, что существует
множество (сонм) богов, но, что Иегова
между другими (остальными) более велик
по причине сотворяемых Им чудес; и
поэтому, когда чудеса прекращались, они
тут же склонялись к почитанию других
богов, как это и очевидно по изложению
событий в исторической части Слова.
Таким образом, они лишь заявляли устами,
что есть Единый Бог, и нет никого (из
живущих), кроме (как от) Него, но сердцем
в это не верили. Отсюда и очевидно, почему
в Слове говорится, что Иегова есть
выше всех других богов и нет
никого подобного Ему . Как это, к
примеру, у Давида здесь: Кто есть Богом
более великим и подобным Тебе? …Ты –
Бог, творящий чудеса (Пс. 77:13, 14). И здесь:
Кто подобен Иегове (Господу), Богу нашему
(Пс. 113:5). И здесь: ибо Иегова (Господь)
есть Бог великий (наивысший) и Царь
великий (наивысший) над всеми богами
(Пс. 95:3). И здесь: ибо (более всех) велик
Иегова (Господь) и славен (более всех),
и грозен (страшен) Он более всех богов
(Пс. 96:4). Именно по этой причине Он еще
именуется Богом богов и Господином
господ (Господином господствующих,
Владыкой владык) (как это сказано в Пс.
136:2, 3; Дан. 2:47). Что, во внутреннем смысле,
под этими словами, тем не менее,
означивается то, что Иегова есть один
Единый (на всех, во всех) Бог, и нет никого
(существующего), кроме (как от) Него,
очевидно у Исаии: вспомните истины
(дела), бывшие прежде начала (всех) веков,
что Я есть Бог (Божественное Я Вселенной),
и иного Бога нет, как нет и подобного
Мне (Ис. 46:9).
7402.
И удалятся
жабы от тебя, от домов твоих, и от слуг
твоих, и от твоего народа. Что этим
означивается – что (лишь тогда) они не
будут входить в рассуждения, исходящие
от чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей), очевидно из значения
выражения удаляться жабы ,
представляющего собой выход из состояния
рассудительности, исходящей от чистых
(абсолютных, полных, крайних) фальшей
(лжей) (п. 7392); из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех,
которые пребывают в фальшах (лжах) сами
и наваждают ими других; из значения
слова дома , представляющего собой
ощущения (понятия рассудка) или содержимое
природного ума (человека) (п. 7397); и из
значения выражения его слуг и народа ,
представляющего собой всех и каждого,
кто пребывает в фальшах (лжах) сам и
наваждает ими других (п. 7396).
7403.
Только в реке
они останутся. Что этим означивается –
что они, тогда, останутся там (в тех
состояниях духа), где (по Божественному
порядку) им и место, очевидно из того,
что уже было сказано ранее (в п. 7398), где
встречаются точно такие же слова.
7404.
И Моисей и
Аарон вышли от Фараона. Что этим
означивается отделение (Божиего Слова
и учения) от (большинства из) тех, кто
рассуждает от чистых (абсолютных,
полных, крайних) фальшей (лжей), очевидно
из значения слова вышли ,
представляющего собой отделение; из
представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой закон Божий, в
отношении которого под Моисеем понимается
внутренний (высший, духовный) закон, а
под Аароном – закон внешний (природный,
земной) (п. 7381); и из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех,
кто пребывает в фальшах (лжах) сам и
наваждает ими других (п. 7396). Ибо, здесь,
речь идет о тех, кто наваждает других
посредством (логики и) рассуждений,
исходящих от чистых (абсолютных, полных,
крайних) фальшей (лжей).
7405.
И Моисей воззвал
к Иегове слово о жабах, которых Он навел
на Фараона. Что этим означивается
заступничество (что касается некоторых
из рассуждавших так, но обратившихся),
очевидно из того, что уже было сказано
до этого прежде, а потому, не требует
объяснений.
7406.
И сделал Иегова
согласно слову Моисея. Что этим
означивается – что так было сделано
согласно слову Господа, очевидно из
того факта, что, хотя и сказано, что
молился Моисей и ходатайство исходило
из уст Моисея, тем не менее, все происходило
от Господа. Ибо все, что человек думает,
а затем, произносит (говорит), так же,
как и все, что он желает, а затем, делает
(совершает), наитствует (входит, проникает)
в него (из духовного мира); а, что человек
является приемником (ощущений, мыслей
и желаний, исходящих из духовного мира),
сказано было в п. 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495,
6598-6606, 6613-6626. Все то же самое справедливо,
также, и в отношении того, что говорил
и делал Моисей. Именно поэтому, здесь,
под словами и сделал Иегова по слову
Моисея и понимается то, что так было
сделано согласно слову Господа. Что под
именем Иегова , в Божием Слове,
означивается Господь, очевидно по п.
1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905.
7407.
И жабы вымерли
в домах, во дворах и полях. Что этим
означивается – что рассуждения от
чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей), тогда, прекращаются в
природной части духа везде, очевидно
из значения слова вымерли ,
представляющего собой исчезновение
(прекращение); из значения слова жабы ,
о котором уже говорилось выше, и
представляющего собой рассуждения,
исходящие от чистых (абсолютных, полных,
крайних) фальшей (лжей); из значения
слова дома , представляющего собой
содержимое (мысли и желания) природного
ума (п. 7397), но, здесь, те, которые свойственны
части рассудка более внутренней; из
значения слова дворы , представляющего
собой содержимое более внешней
(промежуточной, срединной) части
природного ума (человека); что природная
часть человеческого духа состоит из
более внутренних и более внешних
ощущений, сказано было в п. 3293, 3294, 4570,
5118, 5497, 5649; и из значения слова поля ,
представляющего собой ощущения и вещи
уже более общие (обобщенные), итак,
наиболее внешние (более поверхностные),
поскольку поля (в буквальном
значении этого слова) находятся вне
домов и дворов. Отсюда и очевидно, что
под выражением и жабы вымерли в
домах, во дворах и полях понимается
то, что рассуждения от чистых (абсолютных,
полных, крайних) фальшей (лжей), тогда,
прекращаются в природной части духа
везде.
7408.
И собрали их
вместе в кучи куч (груды груд). Что этим
означивается – что эти рассуждения
(цепочки) из лжей (фальшей), в природной
части духа упорядочиваются (выстраиваются)
по своим пучкам (группам, слоям, собраниям,
уровням, рангам, обществам), очевидно
из значения выражения быть собранными
вместе в кучи (груды) , представляющего
собой упорядочение (расположение) в
группы (пучки, пачки). Что под выражением
и собрали их вместе в кучи (груды)
означиваются именно такие вещи, так это
потому, что все, выстраивающееся в уме
(в рассудке) человека, происходит
упорядочено, следуя своими сериями
(пачками), которые идут (происходят,
располагаются), как если бы группа за
группой (пачка за пачкой, ряд за рядом)
(п. 5339, 5530, 5881). Что в человеческом уме (в
рассудке) порядок есть именно таким,
очевидно из похожего (подобного, сходного)
строения человеческого тела, во
всевозможных частях и органах которого
все волокна (фибры, нервы, мышцы) собраны
в пучки (связки), а железы – в узлы и
гроздья (группы, кластеры), и так это
везде во всем теле; но еще более этот
порядок совершенен в субстанциях
(материях) наиболее тонких (чистых),
которые не могут быть увидены невооруженным
глазом. Такие группы (пучки, связки),
более всего присущи строению мозга, и
прежде всего его двум материям
(субстанциям, веществам), одна из которых
именуется корковым (поверхностным)
веществом, а другая – медуллярным
(внутренним). Не отличаются в своем
строении и более тонкие (внутренние,
духовные) субстанции, так же, как и самые
наитончайшие (наичистейшие) из них, из
которых, собственно, и выстраиваются
те высшие (духовные) формы, которые
принимают духовные ощущения (мысли и
желания), будучи самыми наивысшими
формами жизни. [2] Что формы или материи
являются приемниками жизни, можно
усмотреть по всякой мелочи (в каждой
детали) строения живых созданий; по ним,
также, можно усмотреть и то, что все эти
формы или материи (тело и его части),
принимающие жизнь, упорядочены
(структурированы, выстроены, настроены)
для проникновения (наития, втекания) в
них жизни наиболее подходящим образом.
Если бы не было в формах, организованных
в материи (в субстанции), восприятия
жизни (от Бога), то не могло бы быть
(существовать) ни одного живого существа,
ни в мире духовном, ни в природном мире.
Той материей, которая может составлять
(выстраивать) эти формы, являются подобные
пучкам (связкам, пачкам) серии
(последовательности) тончайших волокон
(нитей). Подобное происходит и с (духовными)
формами, которые, проникая внутрь
материй, чрез них подвергаются сильным
изменениям; ибо свою форму они изменяют
(модифицируют) в зависимости от тех форм
материи (субстанции), в которые они
входят (и пребывают), и чрез которые они,
также, получают наития; именно поэтому
субстанции или формы и определяют
(ограничивают, придают свойства)
субъектам. Причина, по которой ученые
считают (уверенны, принимают, полагают),
что ощущения (мысли и желания), составляющие
человеческую жизнь, итак, его рассудок
(мышление) и волю (деятельность), есть
суть то, что лишено (не имеет в своем
составе) принимающих свыше жизнь материй
(субстанций) или форм, состоит в том, что
они считают (полагают, уверенны), что
жизнь, или душа (дух человека), не состоит
из чего-либо иного, кроме, как из энергии
природного пламени или эфира, и на том
основании полагают, что таковая, после
смерти, исчезает (рассеивается). Именно
отсюда у многих из них и произрастает
(происходит) безумное (безбожное)
представление о том, что после смерти
(у человека) нет никакой жизни. Из всего
этого, теперь, и очевидно, как следует
понимать сказанное о том, что рассуждения
(цепочки) из лжей (фальшей), в природной
части духа упорядочиваются (выстраиваются)
по своим пучкам (группам, слоям, собраниям,
уровням, рангам, обществам).
7409.
И воссмердела
земля. Что этим означивается – что
оттуда устанавливается (в человеке)
знание (понимание) грязи и омерзения
(нечистоты и отвращения), очевидно из
значения слова воссмердела (завоняла) ,
представляющего собой все то, что есть
нечистым и отвратительным (п. 4516, 7161,
7319); и из значения слова земля ,
которая, здесь, есть землей Египетской,
и представляющего собой природный ум
(п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7410. И
увидел Фараон, что сделалось облегчение
(стало легче дышать) означивает –
что усталость (слабость) прекратилась;
и ожесточил сердце свое означивает
упрямство; и не послушал их
означивает непослушание (неповиновение);
как и говорил Иегова означивает
– как и было предсказано. И сказал
Иегова Моисею означивает новое
наставление; скажи Аарону
означивает (чрез) наитие внутреннего
закона во внешний закон; простри
жезл (палицу, посох) свой означивает
– что он должен показать (проявить)
Божественную силу; и ударь в пыль
(прах) земли означивает – что он
должен удалить те ощущения и вещи в
природной части человеческого духа,
которые стали в нем вредными и пагубными
(погубляющими, адскими); и превратится
она во вшей (сделается она вшами)
означивает – что от них будут происходить
зла; по всей земле Египетской
означивает – везде и во всем, в природном
уме; и они так и сделали означивает
действие (исполнение); Аарон простер
руку свою с жезлом (палицей, посохом)
своим означивает силу внутренней
истины, направленную чрез внешнюю
истину; и ударил в пыль (прах) земли
означивает – что те ощущения, которые
(в природной части духа) воспринимаются,
как осуждаемые (как адские, проклятые),
были удалены; и явились (пошли, напали)
вши на людей и на зверей (животных, скот)
означивает – и происходящие оттуда
внутренние зла, и внешние похоти
(вожделения); вся пыль земная сделалась
вшами по всей земле Египетской
означивает – что именно от осуждения
(переворачивания) истин и происходят
зла. Пытались, также, и маги (волхвы)
чарами своими произвести вшей
означивает стремление перевернуть
(извратить) Божественный порядок и
произвести нечто подобное, по видимости,
и у магов; но не могли означивает
тщетность; и были вши на людях и на
зверях (на скоте) означивает внутренние
зла и внешние вожделения (похоти). И
сказали маги (волхвы, жрецы) Фараону
означивает внутреннее восприятие и её
форма связи (соединения) у тех, кто
пребывает во зле; это перст Божий
означивает – что сила исходила от
Божественного Я; но сердце Фараона
ожесточилось (еще пуще отвердело, как
окаменело) означивает (еще большее)
упрямство; и он не послушал и их
означивает непослушание (неповиновение);
как и говорил Иегова означивает
– как и было предсказано.
7411.
И увидел Фараон,
что сделалось облегчение (стало легче
дышать). Что этим означивается – что
усталость прекратилась, очевидно из
значения слов сделалось облегчение
(легче дышать) , представляющего собой
то, что исчезло неприятие, и, таким
образом, что уже не было больше усталости.
Что необходимость рассуждать, исходя
из чистых (абсолютных, полных, крайних)
фальшей (лжей), была несущей усталость
(изнурительной, скучной) и неприятной
(не приносящей наслаждения), очевидно
по п. 7392. И это по той причине, что всякое
ощущение, которое приносит человеку
наслаждение (удовольствие, приятность),
придает его дыханию свободу и легкость,
тогда как то ощущение, которое приносит
человеку неприятность (неудовольствие),
отнимает свободу и легкость в дыхании.
Откуда, теперь, и следует, что под
выражением сделалось облегчение
(стало легче дышать) означивается
то, что ощущения неприятия или усталости,
прекратились.
7412.
И ожесточил
сердце свое. Что этим означивается
упрямство, очевидно из значения выражения
и ожесточил сердце свое , а также,
слов ожесточение и отвердение
(окаменение) , представляющих собой
упрямство (п. 7272, 7300, 7305).
7413.
И не послушал
их. Что этим означивается непослушание
(неповиновение), очевидно из того, что
уже было сказано ранее (в п. 7224, 7275, 7301,
7339), где встречаются подобные же слова.
7414.
Как и говорил
Иегова. Что этим означивается – как и
было предсказано, очевидно по п. 7302,
7340.
7415.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается новое
наставление, очевидно по сказанному в
п. 7186, 7226, 7267, 7304, 7380.
7416.
Скажи Аарону.
Что этим означивается наитие, исходящее
из внутреннего закона во внешний закон,
очевидно по сказанному в п. 7381.
7417.
Простри жезл
(палицу, посох) свой. Что этим означивается
– что он должен показать (проявить)
Божественную силу, очевидно из значения
слова простри , представляющего
собой исполнение и показ; и из значения
слова жезл (палица, посох) ,
представляющего собой силу (п. 4013, 4015,
4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и это по той причине,
что сама сила исходила от Божественного
Я, но проявлена была чрез Аарона и его
жезл (палицу, посох), поскольку сам Аарон
не имел никакой силы, и еще менее силы
было в его жезле. Что Божественная сила
была показана (явлена) чрез жезл (палицу,
посох), так это потому, что в (еврейской)
церкви, которая была до Пришествия
Господа, Божественные повеления делались
и выражались чрез представительные
образы (представления). Именно поэтому,
здесь, Божия сила и представлена
посредством простирания руки и жезла;
ибо и рука (плечо), и ладонь (кисть)
соответствуют силе, а чрез них соответствует
силе, также, и жезл. Причина, по которой
в церкви, до Пришествия Господа, Его
Божественные повеления делались и
выражались чрез представительные образы
(представления), состоит в том, что все
эти образы (представления), в общем, и в
частности, были отражениями образа
Самого Господа, Его царства в Небесах
и царства Его на земле, то есть, самой
церкви. Что это так и было, может быть
усмотрено и из Его Слова, ибо все в нем,
в наивысшем смысле, повествует (говорит)
о Господе, а, в смысле внутреннем – о
Его царстве (Небесном) и церкви.
7418.
И ударь в пыль
(прах) земли. Что этим означивается –
что он должен удалить те ощущения и вещи
в природной части человеческого духа,
которые стали в нем вредными и пагубными
(погубляющими, адскими), очевидно из
значения слова ударь , представляющего
собой удаление (устранение); из значения
слова пыль (прах) , о котором и
пойдет речь в дальнейшем, и представляющего
собой все то, что является вредным и
пагубным (осуждаемым и проклятым); и из
значения слова земля , которая,
здесь, есть землей Египетской, и
представляющего собой природный ум (о
котором уже говорилось в п. 7409). Что под
словом пыль (прах) означивает все
то, что является вредным и пагубным
(осуждаемым и проклятым), так это потому,
что те места (в том мире), где обитают
злые духи, находятся чуть ниже уровня
подошв ног, и выглядят они, как земля, а
точнее, как земля невозделанная
(необитаемая) и иссушенная (пустынная),
под которой находятся некоторые из
адов. Эта земля (там) именуется проклятой
землей , а ее пыль (прах) означивает
собой все то, что проклято (осужденным
и приговоренным). Иногда мне было
позволено видеть, как злые духи отряхивают,
там, прах со своих ног, когда они желают
предать кого-либо проклятию. И тогда я
мог видеть их справа от себя, немного
впереди, на границе с адами магов
(волхвов, колдунов, чародеев), куда
попадают (где пребывают) по дороге в
свои ады духи, которые, во время жизни
в мире, имели подлинные познания веры,
но, при этом, вели жизнь, исполненную
зла. Именно поэтому под словом пыль
(прах) и означивается всякое ощущение,
которое проклято (осуждено и приговорено,
вредно и пагубно), а под выражением
отряхнуть пыль (прах) – сам процесс
проклятия. [2] Отсюда, теперь, и становится
понятным значение Господнего повеления
Своим ученикам отряхать пыль (прах) с
ног своих, если их не примут. Ка это и
сказано у Матфея: а если кто не примет
вас и не послушает слов ваших, то, выходя
из дома или из города того, отряхните
пыль (прах) с ног ваших; истинно (аминь)
говорю вам, легче (отраднее) будет земле
Содомской и Гоморрской в день суда,
нежели городу тому (Мф. 10:14, 15; Мк. 6:11; Лк.
9:5; 10:10-12). Под словом ученики ,
здесь, понимаются не ученики, но
всевозможные ощущения (истины и блага)
церкви, и, в такой манере, всевозможные
ощущения (истины и блага) веры и милосердия
(п. 2089, 2129, 2130, 3354, 3858, 3913, 6397). Под выражением
не примут и не послушают означивается
отвержение истин веры и благ (добра,
блаженств) милосердия; а под выражением
отряхнуть пыль (прах) с ног
означивается последующее проклятие.
Сказано легче (отраднее) будет земле
Содомской и Гоморрской, нежели городу
тому потому, что под Содомом и
Гоморрой означиваются те люди,
которые вели злую жизнь, но, при этом,
ничего не знали о Господе и о Его Слове,
итак, не имели возможности принять
(истины веры и блага милосердия). Из
этого, теперь, и может быть усмотрено
то, что понимается под домом или городом,
не принявшим учеников (то есть, под
природным умом или рассудком человека),
то есть, что это, по сути, все те люди,
которые пребывают в церкви, но, при этом,
не живут жизнью (согласно истин) веры;
так же, как может быть усмотрено и то,
что ни один из городов не может быть
проклят (сходу и сразу) за то, что не
принял учеников и не признал новое
учение, которое ими (чрез них) стало
проповедуемо. [3] Что под пылью (прахом,
пеплом) , которыми в давние времена
люди посыпали головы, когда находились
в горе, или когда раскаивались, также,
означивается проклятие (осознание его),
очевидно по следующим отрывкам из Слова.
У Иеремии: старцы дщери (старейшины
дочери) Сиона сидят на земле и хранят
молчание; они посыпают пеплом свои
головы, препоясываются вретищем; девы
Иерусалимские опустили головы свои до
самой земли (Плач Иер. 2:10). У Иезекииля:
о тебе будут горько стенать и посыпать
пеплом головы свои и валяться в пыли
(прахе) (Иез. 27:30). У Михея: плачь не плачь
(кричи не кричи); но в доме Афры вываляешься
в пыли (прахе, пепле) (Мих. 1:10). И у Иоанна:
они посыпали пеплом (пылью, прахом)
головы свои, и вопили, плача и рыдая
(Откр. 18:19). Именно, в такой манере, везде,
в исторической части Слова, под посыпанием
пеплом (пылью, прахом) головы, повержением
тела и головы на землю и валянием в пыли
(прахе, пепле) представлено образно
человеческое смирение (уничижение
Собственного я), которое, когда оно
является подлинным, суть таково, что
человек (в духе своем) признает и понимает
(ощущает), что он сам по себе проклят
(погублен), и из состояния проклятия
(погубления) может быть выведен (спасен)
лишь одним Господом (п. 2327, 3994, 4347, 5420,
5957). [4] Что под пылью (прахом) , в
которую был разбит и истерт золотой
телец, сделанный (евреями) в пустыне,
также, означивается всякое ощущение,
которое ведет человека к вечному
проклятию, очевидно по тому, что говорится
у Моисея: я взял грех ваш, тельца, которого
вы сделали, и сжег его в огне, и разбил
его во благо, вплоть до того, что превратил
его в пыль (прах); и бросил я прах его в
поток, нисходящий (текущий) с горы (Втор.
9:21). Что под словом пыль (прах)
означивается все то, что ведет к проклятию,
также, очевидно и по следующим отрывкам.
Из Бытия: и сказал Иегова (Господь) Бог
змею… будешь ходить на животе (чреве)
своем, и будешь питаться пылью (прахом)
во все дни жизни своей (Быт. 3:14). И у Михея:
паси (питай) народ Свой… как во дни
древние (вечности)… увидят это племена
и устыдятся при всем могуществе своем…
и станут они лакать пыль (прах), как змеи
(Мих. 7:14, 16, 17). У Исайи: а для змея и пыль
(прах) будет хлебом (пищею) (Ис. 65:25). И
еще, у него же: сойди вниз и сядь в пыль
(прах), о, дева, дочь Вавилона (Ис. 47:1). И
у Давида: душа наша склонилась к пыли
(праху), живот наш прильнул (прилип,
прирос) к земле (Пс. 44:25). И еще, у него же:
душа моя прильнула (приросла) к пыли (к
праху); оживи меня (Пс. 119:25). Кроме того,
под пылью (прахом) , в Слове Божием,
также, означивается могила (гробница),
итак, сильное состояние уничижения.
7419.
И превратится
она во вшей (сделается она вшами). Что
этим означивается – что оттуда зла и
поднимаются, очевидно из значения слова
вши , представляющего собой зла;
но что за зла ими представлены и откуда
исходят их корни, может быть усмотрено
по соответствию форм зла с такими
паразитами; итак, что эти формы зла есть
суть те, которые паразитируют на
чувственных ощущениях (на ощущениях от
телесных органов чувств), то есть, те,
что всецело свойственны внешнему
человеку (телу). Такое соответствие
улавливается из того факта, что вши
обитают на внешней (поверхности) кожи,
живя там в грязи и под ее струпьями
(омертвевшими кусочками). В подобном же
состоянии находятся и чувственные
начала (мышление, основанное на ощущениях,
полностью исходящих от телесных органов
чувств) у тех, кто обладает познаниями
веры, но живет свою жизнь во зле. Когда
эти познания у них отнимаются, что
происходит с такими людьми в той другой
жизни, то их ум, тогда, исполняется
грубостью и безумием. Они иногда виделись
мной; и, тогда, являлись мне с жестокими
и омерзительными лицами. Наваждения
зла, исходящие от таких людей (духов), и
означиваются под укусами вшей. Что
таково значение слова вши , никак
не может быть подтверждено из каких-либо
других отрывков из Слова, ибо упоминаются
они еще только один раз, у Давида, когда
речь у него заходит о Египте (Пс. 105:31).
7420.
По всей земле
Египетской. Что этим означивается –
везде и во всем, в природном уме, очевидно
из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7421.
И они так и
сделали. Что этим означивается эффект
(действие, исполнение), очевидно и без
объяснений.
7422.
Аарон простер
руку свою с жезлом (палицей, посохом)
своим. Что этим означивается сила
внутренней истины, направленная
(исходящая) чрез внешнюю истину, очевидно
из того, что уже было сказано ранее в п.
7382, где встречаются подобные же слова.
7423.
И ударил в пыль
(прах) земли. Что этим означивается –
что те ощущения, которые (в природной
части духа) стали вести к осуждению
(адам, проклятию), были удалены, очевидно
из того, что уже было сказано ранее (п.
7418).
7424.
И
явились (пошли, напали) вши на людей и
на зверей (животных, скот). Что этим
означивается – и удалены происходящие
оттуда внутренние зла, и внешние похоти
(вожделения), очевидно из значения слова
вши , представляющего собой зла
(п. 7419); из значения слова люди
(человек) , представляющего собой
блага (добро, блаженства) (п. 4287, 5302), но,
здесь, в смысле противоположном, то
есть, зла; и из значения слова звери
(животные, скот, бестия) , представляющего
собой устремления (желания, расположения)
к благу (добру, блаженству), но, в
противоположном смысле, устремления
(желания, расположения) к злам или
вожделения (похоти) (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714,
715, 719, 776, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198). Но, здесь, это
тот случай, когда человек и звери
(животные, скот) упоминаются вместе;
именно поэтому (в таком сочетании) под
человеком означивается внутреннее
благо (добро, блаженство), а, в смысле
противоположном – внутреннее зло; тогда
как под зверями (животными, скотом)
– благо (добро, блаженство) внешнее, а,
в противоположном смысле – зло внешнее.
Причина, по которой под словом человек
означивается внутреннее благо (добро,
блаженство) или внутреннее зло, состоит
в том, что человек есть человеком в силу
присутствия в нем его внутреннего
человека (человеческого духа) и в силу
его качеств, но не в силу качеств внешнего
человека (природного тела). Ибо внешний
человек (природное тело) не является
человеком без своей внутренней части
(без внутреннего духа). А чтобы и внешний
человек (природное тело), также, мог бы
быть человеком (образом и подобием
Божиим), он должен быть полностью подчинен
внутреннему человеку; и это подчинение
должно быть настолько глубоким, что
природное тело должно действовать не
от себя (не само по себе), но от своего
внутреннего человека (от своего духа,
как искры или частицы Божией). Причина,
по которой под всяким зверем (животным,
скотом) означивается внешнее благо
(добро, блаженство), а, в смысле
противоположном – внешнее зло, состоит
в том, что животные не имеют внутри в
себе внутреннего животного (внутреннего
духа) того же качества, как это есть у
телесного (природного) человека.
Внутреннее животное (дух животного)
погружено в тело (соединяется с внешним
природным телом) животного настолько
сильно (тесно), что составляет с ним
едино одно, и вместе с ним взирает вниз,
то есть, к земле (к чувственным вещам и
ощущениям), без какого-либо возвышения
к вещам и ощущениям более внутренним.
Сказано зло вожделений (похотей) ,
так это потому, что всякое зло есть суть
вожделением (похотью), ибо вожделения
(похоти) принадлежат (есть составляющими,
потоками) любви. Внутреннее зло отличается
от зла внешнего тем, что внутреннее зло
принадлежит рассудку и воле (существует
в мозгу или в голове в форме мыслей и
желаний), тогда как внешнее зло существует
в форме слов и дел (принадлежит устам и
органам действия тела). Что внутреннее
зло может существовать отдельно, то
есть, без проявления зла внешнего (вне
сочетания с ним), очевидно из того факта,
что человек внутренне (в мыслях и
желаниях) может быть исполнен всякого
зла, но, при всем при этом, внешне, по
видимости чувств, видеться (казаться)
человеком чести и справедливости
(правильным и праведным), и, даже, видеться
человеком верующим и совестливым. Более
того, некоторые люди умеют и знают, как
притворяться и прикидываться ангелами,
будучи внутренне, при этом, сущими
дьяволами. Отсюда теперь, и очевидно,
насколько огромными есть различия между
внутренними формами и качествами,
присущими духу, и внешними формами и
проявлениями качеств, присущими телу.
7425.
Вся пыль земная
сделалась вшами по всей земле Египетской.
Что этим означивается – что эти зла
появляются от осужденных и проклятых
ощущений, очевидно из значения выражения
пыль земная , представляющего
собой проклятие (осуждение, приговор),
итак, всякое такое ощущение, что проклято
(о котором уже говорилось в п. 7418); из
значения слова вши , представляющего
собой зла (п. 7419); и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой природный ум (о котором также
говорилось выше в п. 7420).
7426.
Пытались,
также, и маги (волхвы) чарами своими
произвести (вывести) вшей. Что этим
означивается устремление (желание,
склонность) перевернуть (извратить)
Божественный порядок и произвести нечто
подобное по видимости, очевидно из
значения слова пытались ,
представляющего собой попытку произвести
то же самое, поскольку далее сказано,
что они не могли (были не в силах)
этого сделать; из значения слова маги
(мудрецы, волхвы) или чары ,
представляющего собой извращения
Божественного порядка и показ
(представление) чего-либо подобного по
внешней видимости (п. 7296, 7297, 7337); и из
значения выражения произвести
(вывести) вшей , представляющего собой
произведение (вывод) зол, которые
означиваются вшами (п. 7419).
7427.
Но не могли.
Что этим означивается тщетность, очевидно
и без объяснений.
7428.
И были вши на
людях и на зверях (на скоте). Что этим
означиваются внутренние зла и внешние
вожделения (похоти), очевидно из того,
что уже было сказано ранее (в п. 7424), где
встречаются подобные же слова.
7429.
И сказали маги
(волхвы, мудрецы) Фараону. Что этим
означивается внутреннее восприятие и
её форма связи (соединения) у тех, кто
пребывает во зле, очевидно из значения
слова сказать , представляющего
собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815,
1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5743), а также,
внутреннюю связь и сообщение (п. 3060,
4131, 6228, 7291, 7381); из значения слова маги
(волхвы, мудрецы) , представляющего
собой всех тех, которые извращают
Божественный порядок и пытаются
уподобится (Божественному) лишь по
внешней видимости и форме (как было
показано выше в п. 7426); и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые пребывают в фальшах
(лжах) сами и наваждают ими других (п.
6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317), и, здесь,
означивающего собой тех, кто уже
окончательно остается пребывать во
зле, ибо после того, как от них отнимаются
(удаляются) рассуждения, исходящие от
лжей (фальшей), они входят в состояния
зла (духовного), как это очевидно из
того, что было изложено выше.
7430.
Это перст
Божий. Что этим означивается – что сила
(во внешней истине) исходит от Божественного
Я, очевидно из значения выражения перст
Божий , представляющего собой силу,
исходящую от Божественного Я; а, что под
словом перст (палец) означивается
сила, так это потому, что пальцы составляют
часть руки, а под рукой означивается
сила (п. 878, 4931-4937, 6344, 6424, 6948). Что под словом
перст (палец) означивается сила,
очевидно из следующих отрывков. У Давида:
когда я смотрю в Небеса Твои, дело
(произведение) перстов (пальцев, рук)
Твоих, на луну и на звезды, которые Ты
поставил, то я понимаю… (Пс. 8:3). У Луки
(слова Иисуса): …если Я уже и перстом
Божьим изгоняю демонов (бесов), то
Царствие Божие, уже точно, дошло и до
вас (Лк. 11:20). У Марка: привели к Нему
глухонемого… Иисус же, отведя его в
сторону от народа, наложил персты Свои
(пальцы, руки) на его уши, затем, плюнул
и коснулся языка его (Мк. 7:32, 33), Здесь,
под словом персты (пальцы)
представлена сила Божественного Я. [2]
Что под перстом (пальцем) образно
представлена сила, очевидно, также, и
из обрядов еврейской (иудейской) церкви,
в которых кровью омываются большие
пальцы, или из обрядов, в которых священник
должен своими перстами окропить что-либо
кровью. Как это, к примеру, сказано у
Моисея: убей (зарежь) овна и возьми крови
его, и возложи на край правого уха
Ааронова и на край правого уха сыновей
его, и на большой палец правой руки их,
и на большой палец правой ноги их (Исх.
29:20). Пусть возьмет священник крови
жертвоприношения, принесенного во
искупление (очищение) вины; и пусть
возложит священник на край правого уха
очищаемого (от проказы) и на большой
палец правой руки его, и на большой палец
правой ноги его… а затем, пусть опустит
священник правый перст (палец) свой в
елей, который налит на ладони левой руки
его, и пусть окропит (взбрызнет) елеем
(маслом) с перста своего семь раз пред
лицем Иеговы (Господа); оставшийся же
на ладони его елей пусть священник
возложит на край правого уха очищаемого
(от проказы), на большой палец правой
руки его и на большой палец правой ноги
его (Лев. 14:14, 16, 17). Возьми крови тельца
(теленка) и положи перстом своим на рога
(края) алтаря (жертвенника) (Исх. 29:12; Лев.
4:6; 9:9). [3] Что за всеми этими ритуалами
стоят небесные тайны и ощущения наивысшей
святости, очевидно из того факта, что
Слово (Закон Божий) началом своим восходит
к Божественному Я (Вселенной) и вдохновлено
(наитствовано, проникнуто) Им вплоть до
каждой черточки или завитка самой
последней буквы (Лк. 16:17). Отсюда и
очевидно, что под словами большой
палец и перст , во внутреннем
смысле, означивается сила блага (добра,
блаженства), проявленная чрез (посредие)
истины. Сила блага (добра, блаженства),
пребывающая в истинах, под словом
перст , также, означивается и у
Давида: (пусть будет) благословен Иегова
(Господь)… научающий руки мои борьбе
(сражению), а персты мои – войне (брани,
битве) (Пс. 144:1); И у Исаии:
и, тогда, не
взглянет более человек на алтари
(жертвенники), дело рук своих, и не
посмотрит на то, что сделали персты его
(Ис. 17:8). Здесь, под алтарями
(жертвенниками) означиваются
всевозможные формы внешнего поклонения
(служения) Богу (п. 4541); под выражением
дело рук и то, что персты (пальцы)
сделали означиваются все те поступки
и дела, которые исходят от самого себя
и делаются ради лишь самого себя
(Собственного я); итак, все то, что человек
совершает ради собственного превосходства
и власти (над другими).
7430a.
Но сердце
Фараона ожесточилось (еще пуще отвердело,
как окаменело). Что этим означивается
(еще большее) упрямство, очевидно по п.
7272, 7300, 7305, 7412.
7431.
И он не послушал
и их. Что этим означивается непослушание
(неповиновение), очевидно из уже
сказанного ранее в п. 7224, 7275, 7301, 7339.
7432.
Как и говорил
Иегова. Что этим означивается – как и
было предсказано, очевидно из уже
сказанного ранее в п. 7302, 7340, 7414.
7433. И сказал Иегова Моисею
означивает дальнейшее (новое) наставление;
завтра поднимись (встань) рано утром
означивает возвышение к еще большему
знамению (проявлению) силы; и явись
(предстань) пред Фараоном означивает
видение (ощущение присутствия)
Божественного Я (Вселенной), даже, теми,
которые пребывают во зле; вот, он
пойдет (сойдет) к водам означивает
– что из-за пребывания в собственных
злах они продолжают мыслить в рассудке,
исходя из фальшей (лжей); ты и скажи
ему: так говорит Иегова означивает
повеление; отпусти народ Мой, чтобы
они могли послужить (поклоняться) Мне
означивает – что они должны оставить
тех, которые принадлежат к Духовной
церкви, чтобы последние могли бы
поклоняться Богу (в себе, внутренне) по
свободе (по Собственной воле и желанию);
ибо, если не отпустишь народа Моего
означивает – если они не освободят их;
то вот, Я пошлю на тебя и на слуг
твоих, и на народ твой, и в домы твои
песьих мух (крылатых, летучих вредителей)
означивает – что фальши (лжи), рожденные
от злых устремлений (желаний), станут
присутствовать во всяком и каждом из
ощущений (человеческого духа); и
наполнятся дома Египтян песьими мухами,
так же, как и земли, на которых они живут
означивает – что фальши (лжи), рожденные
от злых устремлений (желаний), станут
преобладать (господствовать) в природном
уме над всякой и каждой мыслью; и
отделю в тот день землю Гесем (Гошен), в
которой пребывает народ Мой, и там
песьих мух не будет означивает –
что, хотя люди, принадлежащие к Духовной
церкви, и будут находиться рядом с ними,
подвергаться наваждениям от фальшей
(лжей), рожденных от злых устремлений
(желаний), они не будут; дабы ты познал
(понял), что Я, Иегова, есть в средине
(внутри, в центре, в сердце) земли
означивает восприятие и понимание
оттуда того, что Богом церкви (и всякого
человека) является только один Господь;
и сделаю (установлю) Я разделение
(границы спасения, перехода) между
народом Моим и между народом твоим
означивает освобождение людей,
принадлежащих Духовной церкви, от
влияния наитий фальшей (лжей) от тех,
кто находится в наиближайших к ним адах;
и завтра будет знак сей (сие знамение)
означивает проявление Божественной
силы от того момента и в вечность. Так
и сделал Иегова означивает – что,
как было сказано, так было и сделано; и
на дом Фараона нашли (напали) огромные
песьи мухи, и на дома слуг его, и на всю
землю Египетскую означивает – что
фальши (лжи), рожденные от злых устремлений
(желаний), стали господствовать среди
них везде и всюду (в рассудке); и стала
погибать (рушиться) земля пред лицем
песьих мух (от летучих вредителей)
означивает повреждение (разрушение и
порчу) природного ума (рассудка и воли)
в отношении истин.
7434.
И сказал Иегова
Моисею. Что этим означивается дальнейшее
наставление, очевидно из значения слова
сказал , когда оно относится к
обращению Иеговы к Моисею, и представляющего
собой, тогда, наставление (п. 7186, 7226, 7267,
7304, 7380, 7415). И, здесь, это дальнейшее
(последующее, новое) наставление, ибо
Моисею вновь говорится о том, что он
должен делать.
7435.
Завтра поднимись
(встань) рано утром. Что этим означивается
возвышение к еще большему проявлению
силы, очевидно из значения выражения
поднимись (встань) рано утром ,
представляющего собой возвышение
(подъем) в духовности. Что под словом
поднимись (встань) означивается
возвышение в духовности, можно усмотреть
по сказанному ранее, в п. 2401, 2785, 2912, 2927,
3171, 4103; а, что возвышение (подъем,
просветление) духовности означивается
и под словом утро , сказано было
в п. 7306. Отсюда, собственно и следует,
что под выражением поднимись (встань)
рано утром означивается вхождение
человеческого духа в состояние
просветления (п. 3458, 3723). Но, так как на
людей злых духом, которые представлены
в образе (в лице) Фараона и Египтян, не
может нисходить просветление, которое
происходит от Божественного Я чрез Его
приближение и наитие благ (добра,
блаженств) и истин, но бывает у них
возвышение (подъем, вхождение) в состояние
понимания (осознания), то по этой причине
под выражением поднимись (встань)
рано утром , здесь, и означивается
возвышение такого рода. Что род такого
возвышения указывает на еще большее
проявление силы, очевидно из того, что
будет сказано далее (в последующих
стихах), где будет говориться уже о
других более новых и высших знамениях
(знаках, проявлениях) силы.
7436.
И явись
(предстань) пред Фараоном. Что этим
означивается проявление Божественного
Я, что касается тех, которые пребывают
во зле, очевидно из значения слова явись
(предстань) , представляющего собой
присутствие, и, здесь, присутствие
Божественного Я, ибо явиться должен был
Моисей, под которым означивается истина,
происходящая от Божественного Я, чрез
которую Божественное Я проявляется; и
из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в фальшах (лжах), и, здесь, всех
тех, которые пребывают во зле (п. 7429).
7437.
Вот (как), он
пойдет (сойдет, выйдет) к водам. Что этим
означивается – когда от (собственного
своего) зла они начинают (тотально)
мыслить (рассуждать) согласно лжи
(фальши), очевидно из значения слова
пойти , представляющего собой
порождение в рассудке (в мыслях) лжей
от (со) зла; ибо, когда люди находятся во
зле и продолжают продвигаться в своем
рассудке (мышлении) дальше, то от зол
они приходят к лжам (фальшам). Сказано
сойдет к водам , так это потому,
что зло, принадлежащее воле, является
внутренним (духовным) ощущением, тогда
как лжи (фальши), принадлежащие пониманию,
а, следовательно, и рассудку (мышлению),
являются ощущениями духа внешними; так
же, как и потому, что лжи (фальши) есть
продуктом мышления. Именно поэтому, под
словом пойти (сойти) , в духовном
смысле, также, означивается и злое
деяние, исходящее от злой воли, как это
сказано у Марка (Марк 7:21-23). Очевидно это
и из значения слова воды ,
представляющего собой истины, а, в смысле
противоположном, лжи (фальши) (п. 739, 790,
2702, 3058, 3424, 4676, 5668), так же, как и из значения
того, что воды эти были водами реки
Египетской, к которой и должен был сойти
Фараон, а под ними означиваются лжи
(фальши) (п. 7307). [2] Что же касается процесса
мышления (помыслов), идущих от зла к лжам
(фальшам), то, да будет известно, что все,
тотально пребывающие во зле, не могут
породить (помыслить, подумать) от него
чего-либо иного, кроме лжей (фальшей);
ибо зло есть суть принадлежностью
(содержимым) их воли, и, следовательно,
составляет суть их любви, а лжи (фальши)
есть принадлежностью их рассудка
(мышления), и, следовательно, составляют
суть их веры. Ибо то, что человек желает
(волей), он любит, а то, что он любит, он
утверждает (укрепляет) и защищает
(рассудком); зло же не может быть утверждено
(укреплено) и защищено иными средствами,
кроме, как посредством лжей (фальшей).
Именно поэтому, когда, в Божием Слове,
зло сравнивается с городом, то лжи
(фальши) сравниваются со стенами вокруг
да около того города. Что люди (духи),
пребывающие в состоянии зла, направляются
(ведутся) в своем рассудке (помыслах,
мышлении) лжами (фальшами), которые они
применяют (используют) для защиты зла,
так это потому, что зла становятся
высшими удовольствиями их жизни до
такой степени, что они начинают составлять
саму их жизнь (волю). Именно поэтому,
когда они узнают от других, что их дела
и деяния являются злом, то для того,
чтобы они такими не виделись другими,
они, тогда, и выдумывают (изобретают)
лжи (фальши), посредством которых
понуждают поверить, что зло не является
злом. Но, когда зла невозможно усмотреть
за лжами (фальшами), то оно, как бы
скрывается внутри, и не проявляется, за
исключением только тех случаев, когда
в злом человеке исчезает страх пред
законом или пред потерей репутации,
соблюдаемыми ради обогащения (выгоды)
или общественного положения (личных
амбиций); ибо тогда эти зла спонтанно
извергаются (проявляются, вырываются)
либо в форме хитрости, либо в форме
открытой враждебности. [3] Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что люди
(духи), пребывающие в состоянии зла, не
могут от этого зла помышлять чего-либо
иного, кроме лжей (фальшей). Подобное
(только наоборот), происходит и с теми
людьми (духами), которые пребывают в
состоянии блага (добра, блаженства), ибо
и они не могут от того блага (добра,
блаженства) помышлять чего-либо иного,
кроме истин; ибо блага (добро, блаженства)
и истины едины точно, так же, как едины
зла и лжи (фальши). Эти вещи соединены
между собой настолько, что всяк, познавший,
что некто пребывает в состоянии блага
(добра, блаженства), от этого может
познать, что он, тогда, пребывает и в
истинах оттуда; а тот, кто находится в
состоянии зла, находится и в фальшах
(лжах) своего зла; а в той мере и степени,
в которой человек находится в этих лжах,
в той же мере и степени, усиливается его
способность к рассуждению согласно той
лжи и искажению (истин); так же, как в той
же мере и степени он лишается страха
потери репутации (лица) ради богатств
(выгоды) и положения (преимуществ); так
же, как в той же мере и степени он желает
состоять во все большей свободе совершать
(творить) свои зла. И будет удивительно,
если сказать, что спустя некоторое
время, после того, как люди (духи) начинают
посредством лжей (фальшей) защищать
свои зла, они, в конце концов, входят в
себе в убеждения, что их зла являются
благом (добром, блаженством), тогда как
их лжи (фальши) являются истинами.
7438.
Ты скажи ему:
так говорит Иегова. Что этим означивается
повеление, очевидно по п. 7036, 7310.
7439.
Отпусти народ
Мой, чтобы они могли послужить Мне. Что
этим означивается – что они должны
оставить тех, которые принадлежат
Духовной церкви, чтобы они могли почитать
своего Бога в свободе, очевидно из
значения слова отпусти ,
представляющего собой освобождение;
из представления образа сыновей
Израилевых, означенных, здесь, под
словами народ Мой , и представляющих
собой всех тех, которые принадлежат к
Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035,
7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения
служить Иегове , представляющего
собой поклонение (служение) Богу. Что
они должны поклоняться в свободе (по
собственной воле), очевидно из того, что
будет сказано далее (стихи 21-23), а также,
из того факта, что всякое поклонение
(служение) Богу, которое является
поклонением (служением) истинным, должно
совершаться по свободе (по собственной
воле). [2] Сыновья Израилевы поименованы
народом Иеговы не потому, что они
были лучше, чем другие народы, но потому,
что в их лице, по соответствию, был
представлен образ народа Иеговы, то
есть, образ людей, принадлежащих к
духовному царству Господа. Что они не
были лучше других народов, вполне
очевидно по событиям (историям) из их
жизни в пустыне, указывающим на то, что
они совершенно не верили в Иегову, но
от всего своего сердца верили в Египетских
богов; ибо это может быть усмотрено по
поклонениям их золотому тельцу (быку),
которого они, тогда, себе сделали и
называли своим богом, который вывел их
из земли Египетской (Исх. 32:8). Это, к тому
же, очевидно и из их последующей жизни
в земле Ханаанской, которая была описана
в исторических книгах Слова; и из всего
того, что о них было сказано пророками;
а также, и из того, что о них было сказано
Самим Господом. [3] Это, также, объясняет
и то, почему лишь немногие из них пребывают
в небесах; ибо они, в той другой жизни,
вытягивают свой жребий (получают свое
место назначение), в соответствии с той
жизнью, которую они провели здесь.
Поэтому, никогда не верьте тому, что эти
(одни) люди состоят в большем предпочтении,
чем какие-либо другие; и, что самими
небесами они (одни) были (есть) избранными
более других. Ибо всякий, кто так полагает
(считает, верит), не может уже поверить
ни в то, что жизнь (дух, душа, любовь)
всякого человека остается с ним и
(продолжается) после смерти (его тела);
ни в то, что каждый человек ходом всей
своей жизни в нашем мире приуготовляется
к жизни в небесах. Ибо, хотя это и
происходит по милости Господней, тем
не менее, в небеса по одной лишь только
Высшей Милости никто не допускается,
ибо это зависит еще и от того, как человек
прожил свою собственную жизнь в мире
этом. Представление (мнение) об избранных
к небесам и о милости Господа лишь к
ним, исходит (наваждается) от учителей
учения о спасении одной только лишь
верой и учения о спасении посредством
одной веры без нужды делать (совершать)
добрые дела (деяния, поступки), то есть,
посредством веры, лишенной милосердия.
Ибо, поскольку придерживаясь этого
учения, можно позволить себе не заботится
о праведности своей жизни, то отсюда,
ими и лелеются такие помыслы, что зла
могут быть смыты у избранных точно так,
как смывается грязь водой, а, в такой
манере, выводятся убеждения (ложной)
веры, что человек в жизнь, исполненную
блага (добра, блаженства), а, следовательно,
и в небеса, может войти мгновенно. Такие
люди не знают, что, если бы у злых духов
их злая жизнь мгновенно была бы отнята,
то они уже более не имели бы вообще
никакой жизни; что, если бы ведущие злую
жизнь были бы допущены в небеса, то они
почувствовали бы себя, как если бы в
адах; и, что это было бы тем более
мучительно, чем в более внутренние
небеса они бы были допущены. [4] Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то: что
израильтяне и иудеи совершенно не были
избранными (к небесам), но только лишь
были взяты (приняты) за представление
(отражение, соответствие), согласное
тем ощущениям и вещам, которые принадлежат
к небесам; и, что в земли Ханаанские они
были введены лишь только потому, что
там, с Наидревнейших времен, пребывала
Церковь Господня, а оттого, и все места,
там, были представительными образами
(отражениями) ощущений и вещей небесных
и Божественных. Так же, как это было
сделано и для того, чтобы, в представительной
манере (чрез представления), могло бы
быть написано и Само Слово; и, чтобы все
имена в Нем означивали бы лишь только
такие ощущения и вещи, которые принадлежат
Господу и Его царству.
7440.
Ибо, если не
отпустишь народа Моего. Что этим
означивается – если они не освободят
их, очевидно из значения слова отпустить ,
представляющего собой истинное
освобождение (волю); и из значения
выражения народ (люди) Иеговы ,
представляющего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви Господа
(п. 7439).
7441.
То вот, Я пошлю
на тебя и на слуг твоих, и на народ твой,
и в дома твои песьих мух (крылатых,
летучих вредителей). Что этим означивается
– что фальши (лжи), рожденные от злых
устремлений (желаний), станут присутствовать
во всяком и каждом из ощущений
(наваждающего), очевидно из значения
выражения на тебя (Фараона), на слуг
твоих и на народ твой , представляющего
собой всевозможные ощущения (мысли и
желания), принадлежащие природному уму
(п. 7396), а поскольку, следом тут же добавлено
и в дома твои , то под этим, к тому
же, означивается их распространение и
на внутренние ощущения (мысли и желания)
природного ума человека (п. 7407). Очевидно
это и из значения выражения песьи
мухи (крылатые, летучие вредители) ,
представляющего собой фальши (лжи
второго поколения), как рожденные следом
(или исходящие) от тех зол, которые
означены предыдущим знамением, итак,
фальши (лжи), исходящие от устремлений
(желаний, склонностей, расположений) к
тем злам. Что эти новые фальши (лжи),
означенные, здесь, под песьими
мухами , есть родом именно от тех же
зол, очевидно по самим тем злам, от
которых (вослед которым) они стали
появляться. [2] Что эти зла есть злами,
существующими на самом внешнем уровне
природного ума (человека), и, таким
образом, на уровне чувственных ощущений
человеческого тела, очевидно по п. 7419.
А, что фальши (лжи), происходящие от этих
форм зла, есть лжами (фальшами) точно
такого же рода, очевидно по следующему
отрывку у Исаии, где они, также, означиваются
под мухами Египетскими : и будет
(случится) в тот день так, что Иегова
(Господь) даст знак мухам, которые живут
в наивнешней части (в устье) реки
Египетской, и пчелам, которые живут в
земле Ассирийской (Ассура); и они придут
(прилетят) и осядут (останутся) все, как
одна, по рекам (вдоль долин рек) опустошения
и по расселинам скал (Ис. 7:18, 19). Здесь,
под выражением мухи, которые живут
в наивнешней части (в устье) реки
Египетской означиваются фальши
(лжи), пребывающие (гнездящиеся) в
наивнешней части (на крайнем, поверхностном
уровне) природного ума (человека), итак,
опирающиеся на чувственные ощущения
одного рода с телом. Эти лжи (фальши)
(человеческого ума) сравниваются с
насекомыми такого рода по причине того,
что ощущения, существующие на чувственном
уровне (человеческого духа), и действительно
подобны насекомым, летающим в воздухе,
(которые, будучи во множестве) покрывают
(затемняют) собой все иные вещи и ощущения,
и наносят им ущерб и повреждения. И это
по той причине, что они, по большей части,
воображаемы (есть плодами воображения
Собственного я) и являются заблуждениями
(иллюзиями, видимостями), в силу чего
все рассуждения, выстраиваемые на их
основе, подобны воздушным замкам.
Упоминание о такого рода насекомых (в
Слове) встречается еще раз только у
Давида (Пс. 77:45; 104:31), но и там, также,
говорится о Египте. Да будет же, теперь,
известно, что все птицы (летающие
существа, звери, животные), упомянутые
в Слове, означивают собой ощущения
рассудка (понятия понимания), а оттого,
следовательно, истины, а, в смысле
противоположном, фальши (лжи) (п. 40, 745,
776, 778, 866, 988, 3219, 5149). Летающие же существа
низшего рода, или насекомые, означивают
собой истины, а, в противоположном
смысле, лжи (фальши), более низкого
(грязного, неприятного) и темного
(непонятного, невразумительного) толка,
ибо они принадлежат человеческому духу
на уровне ощущений органов телесных
чувств. И это по той причине, что, пока
последние не станут просветленными
(очищенными) ощущениями духа более
внутренних уровней, они остаются, как
если бы в полной тьме и мраке (в тотальном
непонимании и неведении), будучи
свойственными (родственными) телу (но
далекими духу) и, следовательно,
свойственными (близкими) земным ощущениям
и вещам, в которые ощущения и вещи
небесные хотя и входят (проникают), но,
при всем при этом, погружаются в полную
темноту (становятся непонятными,
сокрытыми).
7442.
И наполнятся
дома Египтян песьими мухами, так же, как
и земли, на которых они живут. Что этим
означивается – что фальши (лжи), рожденные
от злых устремлений (желаний зла), станут
преобладать (господствовать) в природном
уме над всякой и каждой мыслью, очевидно
из значения слова наполнятся ,
представляющего собой господство
(преобладание, получение власти); из
значения выражения дома Египтян ,
представляющего собой более внутренние
ощущения (уровни) природного ума (п.
7407); из значения выражения песьи
мухи , представляющего собой фальши
(лжи), рожденные от злых устремлений
(желаний зла) (п. 7441); и из значения
выражения земля Египетская ,
представляющего собой природный ум, в
общем (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). [2] Здесь же,
теперь, нужно кратко объяснить то, как
это лжи (фальши), происходящие от зла, и
пребывающие в самых крайних и удаленных
частях (наивнешних уголках, сторонах)
природного ума, могут овладеть внутренними
частями (сторонами, уголками) ума
человеческого (духа). Те наивнутренние
ощущения, которые проникают в человеческий
дух чрез небеса от Господа, сначала,
входят в его начала наивнутренние, а
затем, нисходят (опускаются, распространяются)
далее вплоть, даже, до наипоследних
(крайних) или наиболее удаленных его
пределов (в противоположном смысле, до
начал телесно-природных), где они уже
начинают присутствовать (осознаваться,
восприниматься) в человеке в чувственной
форме и ощущаться органами чувств, а
чрез те, в (более внутренних) частях,
составляющих суть собственное тело.
Когда ощущения чувственного уровня
(двигаясь обратно, на входе в рассудок)
исполнены (подавлены, фильтруются)
фантазиями (отпечатками, воображениями,
образами), основанными на иллюзиях и
казательностях чувств, но, более всего,
когда они основаны на фантазиях
(отражаются в понятиях, убеждениях,
воображениях, представлениях) из
(господствующих) лжей (фальшей), то по
этой причине, так как все ощущения и
вещи принимаются умом в соответствии
с той формой входа (приема), которая ему
присуща (п. 7343), и все проникающие свыше
(в человеческий ум) истины превращаются,
там, в ощущения и вещи (в отражения,
образы), подобные (сходные) с собственными
фантазиями. Более того, в той мере и
степени, с которой (нисходящие свыше)
истины обращаются (переворачиваются)
во лжи (фальши), в той же мере и степени
внутренние каналы (начала, истоки), чрез
которые они проникают (нисходят,
наитствуют, вливаются), закрываются.
Они закрываются (затем, в конце концов)
настолько, что остается лишь минимальная
степень наития, которой может быть
достаточно только для сохранения внешней
способности рассуждать и подтверждать
свои зла посредством лжей (фальшей). [3]
И так как с человеком (с его духом) все
происходит именно так, то поэтому, когда
он возрождается, необходимо и достаточно,
чтобы его природная часть духа возродилась
полностью и всецело, вплоть, даже, до
самого крайнего своего телесно-чувственного
уровня. Ибо, пока этот уровень не будет
возрожден (обновлен), начала восприятия
в нем истин и благ (добра, блаженств) не
будет. И это по той причине, что, как уже
говорилось ранее, именно, там и из-за
этого, наитствующие (проникающие,
нисходящие, изливающиеся) свыше истины
переворачиваются (извращаются), а затем,
закрываются следом и внутренние каналы
(приемники, начала) духа. Другими словами,
весь человек (и телесно, и духовно) может
быть возрожден только тогда, когда он
будет (господственно) возрожден вплоть
до самых его внешних (уровней, пределов,
приемников, органов) ощущений. Именно
это и означивается под словами Господа,
сказанными Петру, когда Он омыл ему
ноги: Симон Петр говорит Ему, Господи,
омой не только ноги мои, но и руки мои,
и голову мою… Иисус же сказал ему:
омываемому Мною нет нужды, кроме, как
только ноги омыть, ибо чист весь (Ин.
13:9, 10). Здесь, под словом ноги
означивается низшая природная часть
духа (п. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952); под омыванием
(мытьем) означивается очищение (духа)
(п. 3147, 5954 в конце); под словом руки
означиваются более внутренние уровни
в природной части духа; под словом же
голова – духовные ощущения
(истины и блага). Отсюда, теперь, и
очевидно, что под выражением омытому
Мною нет нужды, кроме, как только ноги
омыть, ибо чист весь понимается то,
что возрожденным человек может стать
лишь тогда, когда в нем будут полностью
возрождены все, даже, самые наивнешние
уровни его духа, которые принадлежат
его природному человеку (телу и телесным
чувствам). Так же, как очевидно, теперь,
и то, что когда человек становится
возрожденным и относительно природного
уровня, то в нем (в его духе), тогда, уже
всё и вся (господственно) делается
подчиненным (послушным) восприятиям и
ощущениям, вещам и делам более внутренним.
Ибо, когда последние попадают (нисходят,
проникают, проливаются) в возрожденную
(обновленную) природную часть духа, то,
там, они наитствуют (попадают, входят)
в формы (образы, идеи, понятия) наиболее
общие (родственные по соответствию),
под которыми они могут быть представлены
(осмыслены) человеком и в чувственной
форме. Когда такое (очищение, обновление)
реализуется (случается, происходит) в
человеке, то (с этого момента) он уже
совершенно четко (явно) ощущает
(воспринимает, различает) всякое
устремление (желание, расположение) к
истинам, принадлежащим вере, и каждое
устремление (желание, расположение) к
благам (добру, блаженствам), принадлежащим
милосердию (любви) к ближнему. [4] Но
(самому человеку) вывести на новый
уровень чувственную часть (своего)
природного ума, который является
наинизшим уровнем природного человека
(природной части духа), исключительно
трудно (едва ли может быть возможно),
ибо тот (господственно) наполнен
материальными идеями (понятиями),
исходящими (рожденными и сформированными)
из земных (вещественных), телесных
(плотских) и мирских (природных) ощущений,
явлений и вещей (в открытой и сокрытой,
осознаваемой и неосознанной формах).
Именно по этой причине, человек, который
возрождается в наши дни, возрождается,
главным образом, не на уровне чувственной
природной части (своего) ума, но только
на уровне той природной части, которая
находится чуть выше над уровнем чувств,
до которого (от чувственного своего
уровня), когда он думает об истинах и о
благах (добре, блаженствах) веры, его
возносит Сам Господь. Способность
подниматься над уровнем своих телесных
чувств – это и есть то качество, которое
обретается человеком (даруется ему),
когда он становится возрожденным
Господом. Что же касается природы
чувственного уровня (качеств уровня
телесных чувств) человека и возвышения
рассудка (понимания, мышления) над ним,
следует еще раз просмотреть
(проанализировать) п. 5084, 5089, 5094, 5125, 5128,
5767, 6183, 6201, 6310, 6311, 6313, 6314, 6316, 6318, 6564, 6598,
6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949.
7443.
И отделю в тот
день землю Гесем (Гошен), в которой
пребывает народ Мой, и там песьих мух
не будет. Что этим означивается – что,
хотя люди, принадлежащие к Духовной
церкви, и будут находиться рядом с ними,
наваждениям, исходящим от фальшей
(лжей), и рожденным от устремлений к злу
(от желаний зла), они подвергаться уже
не будут, очевидно из значения слова
отделю , представляющего собой
такое разделение, при котором какой-либо
связи (и сообщению) уже нет места; из
значения слова день , представляющего
собой состояние (человеческого духа)
(п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850), из-за чего
под выражением и отделю в тот день
означивается разделение, присущее
данному состоянию (духа); из значения
выражения земля Гесем (Гошен) ,
представляющего собой средину (сердцевину)
или наивнутреннюю область в природной
части духа (п. 5910, 6028, 6031, 6068), а также, в
церкви, ибо в Гесеме находились сыновья
Израилевы (п. 6649); из представления образа
сыновей Израилевых, которые, здесь,
названы народом Моим (Иеговы) , и
означивающего собой людей, принадлежащих
к Духовной церкви (п. 7439); и из значения
выражения песьи мухи , представляющего
собой фальши (лжи), рожденные от устремлений
к злу (от желаний зла) (п. 7441). Отсюда и
очевидно, что под выражением и там
песьих мух не будет означивается
то, что фальши (лжи), рожденные от
устремлений к злу (от желаний зла), не
смогут проникать в человеческий дух
(во внутреннюю церковь), итак, следовательно,
что они не будут наваждаемы этими формами
лжи (фальши). Причина же того, что они
уже больше не будут наваждаться этими
формами лжи (фальши), состоит в том, что
лжи (фальши), исходящие от зла, пребывают
(находятся) в наивнешних (последних и
крайних) частях (уровнях) природного
ума, то есть, на уровне чувств (в чувственных
ощущениях). А люди, пребывающие в благе
(добре, блаженстве) и истине, могут быть
подняты (возвышены) над этим уровнем, и
оттого, таким образом, могут быть подняты
и над фальшами (лжами), пребывающими там
(как это было сказано чуть выше, в п.
7442). Когда же человек поднимается над
своими телесными чувствами, то он, также,
отделяется и от всех тех, кто пребывает
на телесно-чувственном уровне в фальшах
(лжах).
7444.
Дабы ты познал
(понял), что Я, Иегова, есть в средине
(внутри, в центре, в сердце) земли. Что
этим означивается – восприятие и
понимание оттуда того, что Богом церкви
(и всякого человека) является только
один Господь, очевидно из значения слова
познать (понять) , представляющего
собой уяснение (усвоение); и из значения
выражения средина (нутро, сердцевина)
земли , представляющего собой у тех,
кто принадлежит церкви Господа, место
(состояние духа), где (когда) истины и
блага (добро, блаженства) соединяются
и пребывают вместе (в рассудке); ибо
наивнутренним и наисокровеннейшим
местом (в рассудке) есть то место (то
состояние духа, ума), где (когда) истины
начинаются (исходят) от блага (добра,
блаженства) (п. 3436, 6068, 6084, 6103). Таким
образом, под срединой (нутром,
центром, сердцем) земли означивается
Господня церковь (высшая духовность),
так же, как и под землей Гесем (Гошен) ,
как это только что говорилось выше (в
п. 7443). Под выражением же Я, Иегова
означивается – что только Он Один Есть
Вечно (Я Есть Сущий), итак, что только
Он Один и есть Бог. Что под именем
Иегова , в Божием Слове, означивается
Сам Господь, очевидно по сказанному в
п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956.
Отсюда и очевидно, что под выражением
дабы ты познал, что Я, Иегова, есть в
средине (внутри, в центре, в сердце)
земли означивается уяснение (усвоение
наставления) о том, что существует только
Один Господь и лишь Он является Богом
церкви (истоком человеческой духовности).
7445.
И сделаю
(установлю, положу) Я разделение (границы
искупления, спасения, перехода) между
народом Моим и между народом твоим. Что
этим означивается освобождение (спасение)
людей, принадлежащих к Духовной церкви,
от влияния наитий фальшей (лжей), исходящих
от тех, кто находится в наиближайших к
ним адах, очевидно из значения слова
разделение (искупление, спасение,
освобождение) , представляющего собой
извлечение из адов (п. 7205), ибо, здесь, в
частности, говорится о тех людях (духах),
кто будет освобожден посредством (чрез)
опустошения (п. 2959); из представления
образа сыновей Израилевых, которые,
здесь, понимаются под словами народ
Мой , и означивающего собой людей,
принадлежащих к Духовной церкви (п.
7439); и из представления образа Египтян,
которые, здесь, именуются словами народ
твой , и представляющего собой всех
тех, кто пребывает (что касается духовного
человека) в наиближайших к нему адах и
оттуда (его) наваждает (п. 7090). Отсюда и
очевидно, что под выражением и сделаю
(положу) разделение (границы искупления,
спасения, перехода) между народом Моим
и между народом твоим означивается
освобождение спасение) людей, принадлежащих
к Духовной церкви, от влияния тех, кто
находится в наиближайших к ним адах.
7446.
Завтра будет
знак сей (сие знамение). Что этим
означивается проявление Божественной
силы от того момента и в вечность,
очевидно из значения слова завтра ,
представляющего собой вечность (п.
3998); и из значения слова знамение
(знак, символ) , представляющего собой
подтверждение (утверждение) истины, то
есть, познание (признание, понимание)
(п. 6870), и, таким образом, проявление
Божественной силы. Ибо в те (в прежние)
времена истина, так же, как и Божественная
сила проявлялись чрез знаки (посредством
знамений).
7447.
Так и сделал
Иегова. Что этим означивается – что,
как было сказано, так было и сделано,
очевидно и без объяснений.
7448.
И на дом Фараона
нашли (напали) огромные песьи мухи, и на
дома слуг его, и на всю землю Египетскую.
Что этим означивается – что фальши
(лжи), рожденные от злых устремлений
(желаний), стали господствовать среди
них везде и всюду (в рассудке), очевидно
из значения выражения песьи мухи ,
представляющего собой фальши (лжи),
рожденные от устремлений к злу (желаний
зла) (п. 7441); и из значения выражения на
дом Фараона, и на дома его слуг, и на всю
землю Египетскую , представляющего
собой их распространение на все ощущения
в природной части духа, от общих и до
частных (единичных, элементарных) (п.
7396, 7441, 7442), итак, распространение влияния
на всякое и каждое из ощущений, в отношении
чего бы они не появились. Таким образом,
под выражением и на дом Фараона нашли
(напали) огромные песьи мухи (в
переносном смысле) означивается то, что
фальши (лжи) входят и проникают туда (в
те состояния духа), где гнездятся (в
которых находят свое пристанище) зла,
ибо они соединяются (сочетаются) со
злами. А, когда они (фальши, лжи) соединяются
со злом, то, тогда, посредством (чрез)
фальши (лжи) зла и выводятся (порождаются,
проявляются, материализуются). Отсюда
и очевидно, почему под выражением и
на дом Фараона нашли (напали) огромные
песьи мухи, и на дома слуг его, и на всю
землю Египетскую означивается то, что
фальши (лжи), рожденные от устремлений
к злу (от злых желаний), у злых начинают
прорываться и господствовать везде и
во всем (на всех уровнях).
7449.
Стала погибать
(рушиться) земля пред лицем песьих мух
(от летучих вредителей). Что этим
означивается повреждение (разрушение,
порча) природного ума (рассудка и воли)
в отношении понимания (восприятия)
всякой из истин, очевидно из значения
слова погибать , представляющего
собой повреждение (разрушение, порчу,
коррупцию); из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и из
значения выражения песьи мухи ,
представляющего собой фальши (лжи),
рожденные от устремлений к злу (от злых
желаний) (п. 7441). Сказано, повреждение
(разрушение, порча) природного ума
(рассудка и воли) в отношении понимания
(восприятия) всякой из истин, так это
потому, что всякая из истин фальшами
(лжами), происходящими от зла, повреждается
(разрушается, портиться) полностью
(всецело) и окончательно.
7450. И призвал Фараон
Моисея и Аарона означивает присутствие
(ощущение, восприятие) закона Божиего;
и сказал: пойдите, принесите жертву
Богу вашему за (в, на) землю означивает
– что, если поклонение Богу будет
совершаться поблизости от них, то они
(злые люди) никак не будут против их
поклонения Богу своему (в себе). Но
Моисей сказал означивает ответ
(отрицательный); нельзя (неправильно,
не должно) делать это, ибо жертвоприношение
наше Иегове, Богу нашему, отвратительно
для Египтян означивает – что (в таком
случае) будут проникать те ощущения,
что являются низкими и нечистыми
(противными и отвратительными), то есть,
адские; (вот), если мы станем приносить
отвратительную для Египтян жертву на
глазах их означивает – что поклонение
(служение) Богу будет наваждаться
(заражаться и портиться) фальшами
(лжами), если будет совершаться в их
присутствии; то не побьют (не закидают)
ли они нас камнями? означивает –
что, в этом случае, они уничтожат истины
веры, которые составляют суть подлинного
поклонения (служения Господу); нам
по воле (мы желаем) пойти в пустыню, на
три дня пути означивает – что духом
от них должно полностью удалиться так,
чтобы пребывать в (высшей, духовной)
свободе; и принести жертву Иегове,
Богу нашему означивает – что именно
так и совершается подлинное поклонение
(служение) Богу; как Он и сказал нам
означивает – как это Им и повелевается;
и сказал Фараон: я отпущу вас (позволю
пойти) принести жертву Иегове, Богу
вашему, в пустыню означивает – что
они оставят их и не будут наваждать, так
что (праведные и благие) смогут совершить
поклонение (служение) Богу своему (в
себе) по свободе (по собственной воле);
только не уходите (не удаляйтесь)
очень далеко означивает – хотя они
будут оставаться рядом и поблизости;
и молитесь обо мне (за меня)
означивает – что они должны будут
ходатайствовать. И Моисей сказал:
вот, я выхожу (ухожу) от тебя означивает
удаление видения (проявлений) Божественной
истины среди них; и буду молиться
Иегове означивает ходатайство
(мольба о спасении); чтобы удалил Он
песьих мух (летучих вредителей) от
Фараона и от слуг его, и от народа его
означивает мольбу о завершении (окончании)
состояния, установившегося из-за фальшей
(лжей), исходящих от устремлений к злу
(от злых желаний); завтра означивает
– вовеки вечные (навсегда); только
пусть Фараон перестанет прибавлять
обманы, не отпуская народ (не давая пойти
и) принести жертву Иегове означивает
– лишь бы он не входил в заблуждение
фальшами (лжами), и не передумал отпустить
их совершить поклонение (служение) Богу
своему (в себе) по свободе. И вышел
Моисей от Фараона означивает удаление
видения (проявлений) Божественной истины
(истин Божественного Я) среди тех, кто
пребывает в фальшах (лжах), исходящих
от злых желаний (исполненных устремлений
зла); и помолился Иегове означивает
ходатайство (о защите, помощи, спасении).
И сделал Иегова согласно слову
Моисея означивает – что так и было
сделано согласно слову Господа; и
удалил песьих мух от Фараона, от слуг
его и от народа его означивает
завершение (окончание) состояния,
вызванного фальшами (лжами); и не
осталось ни одной означивает их
полное удаление. Но Фараон и на этот
раз ожесточил сердце свое означивает
новое упрямство; и не отпустил народ
(не позволил идти) означивает – что
они так и не оставили людей Духовной
церкви.
* Рассмотрите
толкование этого пункта, подразумевая
под Фараоном и его народом (Египтянами)
Собственное я и лжи (фальши) оттуда.
7451.
И призвал
Фараон Моисея и Аарона. Что этим
означивается присутствие (ощущение,
восприятие) закона Божиего, очевидно
из значения слова призвал (позвал) ,
представляющего собой присутствие
(появление, восприятие ощущения) (п.
6177, 7390); и из представления образа Моисея
и Аарона, означивающего собой закон (и
порядок) Божий; Моисея – что касается
внутренней (духовной) части закона
Божиего, Аарона – что касается внешней
(природной) части закона Божиего (п.
7381, 7390).
7452.
И сказал:
пойдите, принесите жертву Богу вашему
за (в, на) землю. Что этим означивается
– что, если поклонение Богу будет
совершаться поблизости от них, то они
(наваждающие) никак не будут препятствовать
поклонению Богу своему (в себе), очевидно
из значения выражения и сказал:
пойдите , представляющего собой
отсутствие препятствий; из значения
выражения и принесите жертву ,
представляющего собой поклонение
(служение) Богу (п. 7393); и из значения
выражения за (в, на) землю , то есть,
за (в, на) землю Египетскую, итак, вблизи
них. Что под выражением в землю
означивается вблизи от них (рядом),
очевидно по ответу Моисея (Фараону): что
так поступать нельзя, ибо для Египтян
приношение жертв пред лицем их было бы
отвратительным; и, что они пойдут (уйдут)
на три дня пути в пустыню, и принесут
жертву Иегове, Богу своему; так же, как
и из реплики (ответа) Фараона на это:
чтобы они не уходили (не удалялись) очень
далеко (стихи 21-23). Отсюда, и очевидно,
что, здесь, под словом земля , во
внутреннем смысле, понимается то место
(то состояние духа), где (в котором)
пребывают люди (духи), находящиеся в
фальшах (лжах) и наваждающие оттуда
(оттого) других, о чьей близости, уже
было сказано в п. 7090.
7453.
Но Моисей
сказал. Что этим означивается ответ,
очевидно по п. 7103, 7394.
7454.
Нельзя
(неправильно, не должно) делать это, ибо
жертвоприношение наше Иегове, Богу
нашему, отвратительно для Египтян. Что
этим означивается – что (в таком случае)
будут проникать те ощущения веры и
жизни, что являются низкими и нечистыми
(противными и отвратительными), то есть,
адские, очевидно из значения выражения
нельзя делать это , представляющего
собой все то, что не может быть сделано
так; из значения слова отвращение ,
представляющего собой все то, что
является низким и нечистым, то есть,
адским; и из значения выражения
жертвоприношение Иегове, Богу ,
представляющего собой поклонение
(служение) Богу своему (в себе, внутри)
(п. 7452). Отсюда и очевидно, что под
выражением ибо жертвоприношение
наше Иегове, Богу, отвратительно для
Египтян означивается то, что подлинно
духовные поклонения Богу ненавистны
всем тем, кто пребывает в фальшах (лжах);
ибо адские наития (воздействия, влияния),
которые ими же и наваждаются, полностью
противоположны поклонению (служению)
Богу. Что и как происходит в случае такой
формы поклонения, с совершенной
очевидностью усматривается лишь по
тому, что открывается в той другой жизни.
Каждый дух, там, но еще более, каждое
общество, вокруг себя имеет сферу
(атмосферу) веры и жизни, исходящую из
самого (центра) этого духа или из самого
(центра) того общества. Эта сфера
(атмосфера) является сферой (атмосферой)
духовности; и именно посредством этой
сферы (атмосферы) узнается (различается)
качество духа, а, еще более, качество
общества. Ибо теми духами, которые имеют
(которым даровано) внутреннее восприятие
наитий, эти сферы (атмосферы) могут
восприниматься, даже, на весьма
значительных расстояниях (дальностях,
удалениях). Они могут ими восприниматься,
даже тогда, когда духи или общества
духов, не могут быть видимы для глаз
(зрения), или не могут иметь (в данный
момент, контакта (связи, соединения)
посредством мыслей или речи. Эти духовные
сферы (атмосферы, ауры) можно сравнить
с материальными сферами (атмосферами),
которые, в нашем мире, окружают каждое
человеческое (и другое живое) тело, и
которые представляют собой сферы
(атмосферы), состоящие из запахов,
исходящих (выделяющихся, распространяющихся)
от него. Последние сферы (атмосферы)
запахов ощущаются (чувствуются) земными
зверями (животными) с наиболее острым
обонянием. Что вокруг всякого человеческого
духа существует духовная сфера
(атмосфера), уже было сказано в п. 1048,
1053, 1316, 1504, 1519, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206 (в конце).
[2] Из всего этого, теперь, и может быть
усмотрено то, что если бы адские духи
находились рядом (вблизи) с теми, кто
пребывает в подлинном поклонении
Божественному Я, то они бы наваждали их
своими сферами (атмосферами) духа, в
силу чего все те, кто входил бы в состояния
духа, исходящие от поклонения Божественному
Я, воспринимал бы таковые (из-за влияния
искажений и порчи), как низкие и нечистые.
Также, как может быть усмотрено и то,
как нужно понимать сказанное, что, если
бы они поклонялись Богу вблизи от них,
то наития (проникновения, влияния) были
бы низкими и нечистыми, итак, все равно,
что адские. Из того, что было сказано о
духовных сферах (атмосферах) или о сферах
веры и жизни (истин и благ), которые
исходят от каждого духа, а еще более, от
каждого общества духовного мира, также,
может быть усмотрено и то, что нет ничего
такого из того, что человек думал, говорил
и делал, живя в нашем мире, чтобы то могло
бы быть сокрыто или не стало бы ведомо
и открыто (в мире том); ибо все это (понятия
веры и дела жизни) и есть суть то, что
производит сферу (атмосферу) его духа.
Более того, эта сфера (атмосфера),
исходящая от человеческого духа, несмотря
на то, что он еще пребывает в физическом
теле и в нашем мире, уже исходит (вытекает,
распространяется) от него; и по ней уже,
также, узнаются (определяются) его
качества. Поэтому, никогда не верьте
(не думайте, не считайте), что то, что
человек думает и делает втайне, будет
сокрыто (останется никому неведомым);
ибо все то, что думалось и желалось
человеком, здесь, в небесах (в том мире)
с очевидностью видится, точно так же,
как если бы это было бы видимо на земле
в самый полдень при свете солнца. И это
в полном согласии со словами Господа,
у Луки: нет ничего сокрытого (невидимого,
спрятанного), чтобы то не открылось, или
сокровенного (тайного), чего бы нельзя
было бы познать; посему, все то, что вы
скажете в темноте, то будет услышано в
свете; а все то, что вы выскажете на ухо
(шепотом) в спальных комнатах ваших
(внутри дома), то будет провозглашено и
на кровлях (Лк. 12:2, 3).
7455.
(Вот), если мы
станем приносить отвратительную для
Египтян жертву на глазах их. Что этим
означивается – что поклонение (служение)
Богу будет наваждаться (заражаться и
портиться) фальшами (лжами), если будет
совершаться в их присутствии, очевидно
и из того, что уже было сказано выше (в
п. 7454).
7456.
То не побьют
(не закидают) ли они нас камнями? Что
этим означивается – что, в этом случае,
они уничтожат истины веры, которые
составляют суть подлинного поклонения
(служения Господу), очевидно из значения
выражения побить камнями ,
представляющего собой разрушение и
уничтожение фальшей (лжей); но, здесь, в
противоположном смысле, когда это
приписывается злым духам (людям),
представляющего собой разрушение и
уничтожение истин веры. Если низость и
нечисть адских духов (ощущения, что
являются низкими и нечистыми), о которых
говорилось выше (в п. 7454), будут проникать
(входить) в умы тех людей, чье поклонение
(служение) Богу является святым (чистым,
непорочным), то святость их внутренних
ощущений будет угашена (уничтожена). И
это по той причине, что, когда человек
пребывает в святости (чистоте духа) от
поклонения Богу (в себе), то он (этой
внутренней святостью) удерживается от
(низких и нечистых) ощущений и вещей; а,
люди, пребывающие в благе (добре,
блаженстве) веры и жизни (слова и дела),
при этом, еще и возвышаются над уровнем
телесных чувств, где (на котором) находятся
(рождаются, пробуждаются) такие ощущения
и вещи. Но, когда ощущения и вещи (низкие
и нечистые) наваждаются непрерывно, то
от них возбуждаются новые нечистоты,
гнездящиеся на чувственном уровне ума,
от влияния которых, как сказано, если
человек пребывает в святости, удерживается;
а если пребывает в благах (добре,
блаженствах) веры и жизни, возвышается
над ними. А оттого, (если они долго не
удаляются) эти нечистоты угашают
(уничтожают) и святость поклонения
(служения). Это, также, может быть уяснено
и на практическом опыте, ибо, когда
человек, пребывающий в поклонении
(служении) Богу, явно видит (ощущает)
нечто нечистое (в себе и вокруг), и оно,
при этом, не удаляется, то в той мере и
степени, с которой та нечисть не удаляется,
в той же мере и степени поклонение
(служение) Богу угашается и погубляется
(прекращается). Именно это и понимается
под словами о том, что истины веры,
составляющие суть подлинного поклонения
(служения Господу), будут уничтожены
лжами (фальшами), исходящими от зла, если
люди (духи), находящиеся в таких лжах
(фальшах), будут находиться рядом. [2]
Что же касается значения выражения
побивать камнями , то да будет
известно, что у израильтян и иудеев
существовало две формы смертной казни,
которые были установлены и выстроены
на представительных образах их церкви.
Одной формой казни было побивание
камнями, а другой – повешение на дереве.
Побивание камнями применялось ко
всякому, кто желал разрушить (уничтожить)
истины веры, которые составляют суть
подлинного поклонения (служения Господу),
то есть, заповеди веры, тогда как повешение
применялось ко всякому, кто желал
разрушить (уничтожить) блага (добро,
блаженства) жизни. Причина, по которой
камнями побивались те, кто желал
уничтожить истины поклонения (служения),
состояла в том, что под словом камень
означиваются истины, а, в противоположном
смысле, фальши (лжи) (п. 643, 1298, 3720, 6426).
Причина же, по которой вешались на дереве
те, кто желал уничтожить блага (добро,
блаженства) жизни, состояла в том, что
под словом дерево означивается
благо (добро, блаженство), а, в
противоположном смысле, зло вожделений
(желаний, похотей) (п. 643, 2784, 2812, 3720). [3] Что
казнь чрез побивание камнями применялась
тогда, когда кто-либо (из людей) пытался
разрушить истины (заповеди), составляющие
суть поклонения (служения), очевидно по
следующим отрывкам и местам из Слова.
У Иезекииля: а в конце (напоследок)
созовут на тебя собрание, и побьют тебя
камнями, и разрубят тебя мечами своими
(Иез. 16:40); где так говорится о развращенном
Иерусалиме (человеческом рассудке) и о
разрушении в нем истин веры (заповедей)
лжами (фальшами). Именно поэтому и
говорится, что развращенного духом
побьют камнями , а также, разрубят
мечами ; ибо под словом меч
означивается истина, сражающаяся с
фальшью (ложью) и уничтожающая (разящая)
её, тогда как, в противоположном смысле
– ложь, сражающаяся с истиной и
уничтожающая (разрушающая) её (п. 2799,
4499, 6353, 7102). [4] И еще, в другом отрывке
(месте), у того же пророка: созвать на
них собрание…и собрание побьет их
камнями, и изрубит их мечами своими
(Иез. 23:46, 47); где так сказано об Иерусалиме
и Самарии, под которыми означивается
церковь; под Иерусалимом –
небесно-духовная часть церкви, а под
Самарией – часть церкви духовная;
ибо в этой главе (у Иезекииля) описано,
как в еврейской церкви произошло
уничтожение (разрушение) благ (добра,
блаженств) и истин веры. [5] У Моисея: если
бык (вол) рогами забодает мужчину или
женщину так, что они умрут, то вола того
побить камнями (Исх. 21:28). Здесь, под
выражением забодать рогами мужчину
или женщину означивается разрушение
(уничтожение) истин и благ фальшами
(лжами), сражающимися с истинами и благами
(добром, блаженствами), ибо под словом
рога означиваются сражающиеся
лжи (фальши), так же, как и сила фальшей
(лжей) (п. 2832); под словами же мужчина
и женщина , в Божием Слове,
означиваются истина и благо (добро,
блаженство). Из всего этого и очевидно,
что и как, во внутреннем смысле, следует
понимать чрез это повеление (установление
закона Моисея), и почему бык (вол) должен
был быть забит камнями. [6] И еще, у Моисея:
всяк злословящий (хулящий) имя Иеговы
(Господа), да будет предан смерти убиением,
да побьет камнями его все собрание
(общество) (Лев. 24:15). Здесь, под выражением
злословить имя Иеговы означивается
причинение посредством фальшей (лжей),
исходящих от зла, насилия истинам и
благам (добру, блаженствам), которые
составляют суть подлинного поклонения
(служения Господу). Что под выражением
имя Иеговы (Господа) означивается
все и вся, в целом (весь комплекс ощущений
и вещей), что относится к поклонению
(служению) Иегове (Господу), уже было
сказано в п. 2724, 3006; а, что под этим
выражением понимается все и каждое из
ощущений, принадлежащих вере и милосердию
(любви) к ближнему, сказано было в п.
6674. Отсюда и очевидно, почему сын
израильской женщины, который хулил имя
Иеговы, был выведен за пределы (вне)
стана и побит камнями (Лев. 24:11, 14, 23). Мало
того, побивать камнями повелевалось и
тех, кто служил (поклонялся) иным богам
(Втор. 17:3, 5); а также, тех, кто склонял
(пропагандировал, призывал) других
служить (поклоняться) иным богам (Втор.
13:7-11). Ибо под служением (поклонением)
иным богам означивается спрофанированное
(оскверненное, извращенное) поклонение
(служение), посредством которого подлинная
форма поклонения (служения) Богу
уничтожается. [7] У Моисея: если у молодой
девицы (женщины), вышедшей замуж, не было
найдено доказательств девственности
ее… то она побивалась камнями до смерти…
ибо она совершала срамное (безумие,
безрассудство) в Израиле и блудила
(распутствовала) в доме отца своего
(Втор. 22:20, 21). Такой закон установлен был
потому, что под словом блудодеяние
означивается фальсификация (извращение,
переворачивание) истины, итак, ее
разрушение (уничтожение) (п. 2466, 4865). И
еще: если молодая девица (женщина), будучи
девственницей и обрученной с юношей
(мужчиной), и некий мужчина, искусивший
ее в городе, лягут вместе… то выведите
их обоих к воротам того города и побейте
камнями… девицу за то, что не кричала
в городе, а мужчину за то, что обесчестил
жену своего ближнего; итак, изведешь
зло в своей среде (Втор. 22:23, 24). И это
сказано по той же причине (что и выше),
а именно, по причине внутреннего смысла
слова блудодеяние , ибо фальсификация
(извращение, переворачивание) истины
есть суть духовное блудодеяние. [8] У
Луки: они же, рассуждая между собою,
пришли к выводу: если сказать, что
крещение Иоанна началом своим от Небес,
то Он скажет: почему же вы не поверили
ему? А если сказать, что крещение – от
людей (от человека), то весь народ побьет
нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн
есть пророк (Лк. 20:5, 6). И, здесь, выражение
побить камнями , также, приписывается
ко всему тому, что противоречит истине.
У Иоанна: когда Иисус сказал, что прежде,
нежели был Абрахам, был Он… Иудеи хотели
побить Иисуса камнями (Ин. 8:58, 59). И это
происходило лишь потому, что, согласно
веры этого племени, это считалось ложью.
То же самое было и тогда, когда они желали
побить Иисуса камнями за то, что Он
сказал: Я и Отец – Едино Одно (Ин.
10:30-33); ибо Иудеи почитали такие слова
за богохульство (злословие), как это ими
и говорится, далее, в этих стихах. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что
означивается под выражением побить
камнями , и почему оно было среди
(представительных) повелений (установлений,
законов) церкви, так же, как и то, что
такая казнь, как побивание камнями, с
древних времен имела место (существовала)
и в Египте, ибо все это вытекало
(происходило) из представлений
(представительных) образов Древней
церкви.
7457.
Нам по воле
(мы желаем) пойти в пустыню, на три дня
пути. Что этим означивается – что духом
от них должно полностью удалиться так,
чтобы пребывать в (высшей, духовной)
свободе, очевидно из значения выражения
пойти в пустыню на три дня пути ,
представляющего собой полное удаление.
Этими словами означивается следствие,
вытекающее из того, что, во внутреннем
смысле, было сказано выше. А именно: что
они не смогут подлинно поклоняться
(служить) Богу вблизи и в присутствии
тех, кто духом своим есть суть из адов
(п. 7452, 7454-7456); итак, что они должны удалиться
полностью, и пребывать в свободе.
7458.
И принести
жертву Иегове, Богу нашему. Что этим
означивается – что именно, в такой
манере, и совершается подлинное поклонение
(служение) Богу, очевидно из значения
выражения принести жертву Иегове ,
представляющего собой поклонение
(служение) Богу (п. 7393, 7452); и, что подлинное
поклонение (служение) Богу происходит
тогда, когда человек пребывает в свободе
(совершает все по собственному желанию
и воле, при полном удалении фальшей) (п.
7349).
7459.
Как Он и сказал
нам. Что этим означивается – как это Им
и повелевалось, очевидно и без объяснений.
7460.
И сказал Фараон:
я отпущу вас (позволю пойти) принести
жертву Иегове, Богу вашему, в пустыню.
Что этим означивается – что они оставят
их и не будут наваждать, так что (праведные
и благие) смогут совершать поклонение
(служение) Богу своему (в себе) по свободе
(по собственной воле), очевидно из
значения слова отпущу (позволю
пойти) , представляющего собой
освобождение (отпускание на волю), и,
таким образом, прекращение наваждений;
и из значения выражения принести
жертву Иегове, Богу , представляющего
собой поклонение (служение) Богу своему
(внутри, в себе) (п. 7458). Что под этим
означивается поклонение в свободе (по
собственной воле), очевидно из всего
порядка следования слов; ибо говорится,
что они должны принести жертву, в
пустыню , а, следовательно, что это
будет не вблизи (и не рядом с Египтянами),
как прежде (говорил Фараон). Что быть
или находиться вблизи, значит не пребывать
в свободе, уже было сказано в п. 7454, 7456.
7461.
Только не
уходите (не удаляйтесь) очень далеко.
Что этим означивается – хотя они и будут
оставаться рядом и поблизости, очевидно
из значения выражения не уходить
далеко , представляющего собой не
находиться на большом удалении
(расстоянии), или далеко от земли
Египетской.
7462.
И молитесь обо
мне (за меня). Что этим означивается –
что они (праведные и благие) должны
ходатайствовать о заступничестве,
очевидно из значения выражения и
молитесь обо мне , когда это говорится
Фараоном Моисею, и представляющего
собой заступничество (ходатайство,
прошение чрез молитву) (п. 7396).
7463.
И Моисей
сказал: вот, я выхожу (ухожу) от тебя. Что
этим означивается удаление видения
(проявлений) Божественной истины среди
них (среди злых и лживых), очевидно из
представления образа Моисея, означивающего
собой закон Божий (п. 6723, 6752), итак,
Божественные истины (п. 7014, 7382); и из
значения слова выхожу (ухожу) ,
представляющего собой удаление (п.
7404). А поскольку под призыванием Фараоном
Моисея и Аарона означивается присутствие
(проявление, ощущение) Божественной
истины (п. 7451); то поэтому, здесь, под
(словами Моисея к Фараону) я выхожу
(ухожу) от тебя означивается удаление
ощущений (проявлений) Божественной
истины. Что касается присутствия и
удаления (ощущений, знаков, знамений)
Божественной истины у злых людей (духов),
то да будет известно, что истина, исходящая
от Божественного Я, иногда проникает и
видится (проявляется), даже, пред ними;
но происходит это лишь благодаря
присутствию возле них ангела. Тем не
менее, истины от Божественного Я не
проникают в их внутренние начала, как
это есть у людей благих (добрых, блаженных),
ибо их внутренняя часть духа становится
для таковых закрытой; но наитствует
(проникает, входит) только в начала духа
их внешние. Когда это случается
(происходит), они впадают в страх, и от
этого входят в смирение (уничижение)
духа, и это по той причине, что присутствие
истин Божественного Я пробуждает в них
смятение и наводит (внушает) страх,
подобный страху пред смертью. Но, когда
истины Божественного Я удаляются от
них, то они, вновь, возвращаются в свое
прежнее состояние духа и лишаются этого
страха. Именно это и понимается под
присутствием (проявлением, ощущением)
Божественной истины и под ее удалением
(исчезновением). Именно это, также,
представлено под приходом Моисея к
Фараону, когда последний вошел в смирение
(уничижение) и обещал отпустить народ,
чтобы тот мог бы принести жертву Иегове;
и под уходом Моисея от него, после
которого его сердце ожесточилось вновь
(стих 28); ибо, как было показано ранее, в
образе (в лице) Моисея представлен закон
Божий, итак, истины Божественного Я. [2]
Что закон Божий есть суть то же самое,
что и Божественная истина, так это
потому, что под Законом Божиим
означивается Слово Божие, а оттого,
собственно, и истины Божественного Я.
Что под словом Закон понимается
(означивается) Божие Слово, а оттого, и
истины, исходящие от Божественного Я
(Вселенной), очевидно из следующих мест
и отрывков. У Иоанна: Иисус отвечал им:
не написано ли в законе вашем, Я сказал:
вы боги? Если Он назвал богами тех, кому
было дано Слово Божие, то может ли
нарушиться (стать неверным из-за этого)
Писание (Ин. 10:34, 35). Здесь, под тем, что
написано в законе означивается
то, что написано в Слове, ибо слова эти
прописаны (были) у Давида. И еще, у него
же: многие из народа отвечали Ему: мы
слышали из закона, что Христос пребывает
вовеки (Ин. 12:34); и это, также, написано
(было) у Давида. И еще (слова Иисуса): но
да сбудется Слово, написанное в Законе:
и возненавидели Меня без причины
(напрасно) (Ин. 15:25); и эти слова, также,
есть у Давида. У Луки: (и принесли его в
Иерусалим, представить пред Господом)…чтобы,
как написано в законе Господнем, всякий
младенец мужеского пола, разверзающий
чрево (ложесна), был посвящен святости
Господа… и чтобы, согласно написанному
в законе Господнем, принести в жертву
две горлицы или двух птенцов голубиных…
и когда все совершили по закону Господнему,
возвратились в Галилею… (Лк. 2:23, 24, 39);
все эти предписания (установления)
содержатся у Моисея (в Законе Божием).
И еще: и вот, законник, искушая Иисуса,
сказал: Учитель! что нужно делать, чтобы
получить в наследие жизнь вечную? Он же
сказал ему: зачем Закон написан? Как и
что – в Законе (Лк. 10:25, 26). [3] И еще: Закон
и Пророки (писаны) прежде Иоанна; с того
времени Царствие Божие и благовествуется
(проповедуется), и всякий усилием входит
в него. Но легче небесам и земле прейти,
нежели хотя бы одной черте из Закона
исчезнуть (пропасть) (Лк. 16:16, 17). Кроме
того, есть и еще места (отрывки), в которых
Слово именуется Законом и Пророками
(Мф. 5:18; 7:12; 11:13; 22:40). А это у Исаии: увяжи
вместе свидетельства, запечатай Закон
для тех, кого Я буду учить (Ис. 8:16); где
под Законом означивается Слово.
И еще, у того же пророка: сыновья лжи,
сыновья, которые не желают слышать Закон
Иеговы (науку Господа) (Ис. 30:9). И еще: не
ослабеет и не изнеможет, доколе на земле
Он не утвердит суда, а на Закон Его не
станут уповать острова (Ис. 42:4); где так
необычно говорится о Господе. Под Его
Законом , здесь, означивается Слово.
И еще: Господу угодно было… увеличить
и умножить Закон Свой (Ис. 42:21). И у Иеремии:
так говорит Иегова (Господь), ежели вы
не будете слушать Меня, и ходить
(следовать) согласно Закону Моему,
который Я установил пред вам; если не
будете внимать словам рабов (слуг) Моих,
пророков… то поступлю с вами, как с
Силомом (Иер. 26:4, 5). Здесь, под Законом
означивается Слово Божие, как это есть
и во многих других местах (и отрывках).
Из всего этого и очевидно, что под
Законом означивается Божие Слово;
а, поскольку под ним означивает Слово,
то под ним, также, означивается и
Божественная истина. Как это есть у
Иеремии: вот Завет тот, который Я заключу
с домом Израилевым после тех дней,
говорит Иегова (Господь): Я дам (вложу)
Закон Мой во внутренность их и на сердцах
их напишу его (Иер. 31:33); где под Законом
Иеговы означиваются истины
Божественного Я. [4] Что под словом
Закон , в самом широком смысле
слова, означивается все Слово (в целом),
в менее широком смысле слова – историческая
часть Слова, в еще менее широком смысле,
часть Слова, написанная Моисеем, а в
наиболее узком смысле слова, заповеди
Десятисловия, очевидно по п. 6752. Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то,
почему говорится, что в лице (в образе)
Моисея представлены оба Закона Божии,
так же, как и Божественная истина (истины
Божественного Я).
7464.
И буду молиться
Иегове. Что этим означивается ходатайство
(мольба о спасении), очевидно из того,
что уже было сказано ранее в п. 7396, 7462.
7465.
И чтобы удалил
Он песьих мух (летучих вредителей) от
Фараона и от слуг его, и от народа его.
Что этим означивается мольба о завершении
(об окончании) состояния, установившегося
из-за фальшей (лжей), исходящих от
устремлений к злу (от злых желаний),
очевидно из значения выражения песьи
мухи , представляющего собой фальши
(лжи), исходящие от устремлений к злу
(от злых желаний) (п. 7441); из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, которые сами пребывают в лжах
(фальшах), происходящих от зла, и наваждают
ими других; и из значения выражения его
слуги (рабы) и народ его , представляющего
собой всех и каждого (п. 7396, 7441). Удаление
этих лжей (фальшей), происходящих от
зла, от всех и каждого из наваждающих и
приводит это состояние к завершению (к
концу). Да будет же, теперь, известно,
что каждое из чудес, совершенных в
Египте, (во внутреннем смысле) означивает
собой особое состояние (человеческого
духа), в которое, в той другой жизни,
входят люди (духи), которые пребывают в
фальшах (лжах) сами и наваждают ими
других. Существует десять состояний
(духа), в которые они входят одно за
другим, прежде, чем они полностью лишатся
всякой истины, то есть, прежде, чем они
будут ввергнуты в ады. Ибо те люди (духи),
которые имели познания веры, но, при
этом, вели злую жизнь, после смерти не
попадают в ад сразу, но приходят туда
постепенно. Поначалу, они убеждаются,
что они пребывают во зле, затем, у них
отнимаются (исчезают) познания веры, и,
в конце концов, они остаются лишь со
злом своей жизни. Этот процесс совершается
путем множества последовательных
переходов и состояний. Именно эти
(переходы и) состояния и описаны под
чудесами, совершенными в Египте, а
точнее, под последовательностью бед
(казней Египетских), которые произошли
с Египтянами прежде, чем они были
потоплены в море Суф (в Чермном море).
Эти тайны не могут быть познаны (земными
людьми) без откровения, но ангелам они
хорошо известны.
7466.
Завтра. Что
этим означивается – вовеки вечные
(навсегда), очевидно по п. 3998, 7399.
7467.
Только пусть
Фараон перестанет прибавлять обманы,
не отпуская народ (не давая пойти и)
принести жертву Иегове. Что этим
означивается – лишь бы он не вводил в
заблуждение фальшами (лжами), и не
передумал отпустить их совершить
поклонение (служение) Богу своему (в
себе) по свободе, очевидно из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто сам пребывает в лжах
(фальшах), происходящих от зла, и наваждает
ими других; из значения выражения
прибавлять обманы , представляющего
собой обман (введение в заблуждение)
ложью; из значения слова отпускать ,
представляющего собой оставление; из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех людей,
принадлежащих Духовной церкви; и из
значения выражения принести жертву
Иегове , представляющего собой
поклонение (служение) Богу своему (в
себе) (п. 7393, 7452, 7458), которое должно
совершаться по свободе (по собственной
воле) (п. 7454, 7456). Из всего этого и очевидно,
что под выражением только пусть
Фараон перестанет прибавлять обманы,
не отпуская народ (не давая пойти и)
принести жертву Иегове означивается
– лишь бы он не обманывал и не передумал
отпустить тех, кто принадлежит Духовной
церкви, совершить поклонение (служение)
Богу своему (в себе) по свободе (по
собственной воле).
7468.
И вышел Моисей
от Фараона. Что этим означивается
удаление ощущений (проявлений) Божественной
истины (истин Божественного Я) у тех,
кто пребывает в фальшах (лжах), исходящих
от злых желаний (исполненных устремлений
зла), очевидно из того, что уже было
сказано ранее (п. 7463).
7469.
И помолился
Иегове. Что этим означивается ходатайство
(о защите, помощи, спасении), очевидно
по сказанному в п. 7396, 7462.
7470.
И сделал Иегова
по слову Моисея. Что этим означивается
– что так и было сделано согласно слову
Господа, очевидно из того, что уже было
объяснено ранее (в п. 7406).
7471.
И удалил песьих
мух от Фараона, от слуг его и от народа
его. Что этим означивается завершение
состояния, вызванного фальшами (лжами),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее (в п. 7465), где встречаются подобные
же слова.
7472.
И не осталось
ни одной. Что этим означивается их полное
удаление, очевидно и без объяснений.
7473.
Но Фараон и на
этот раз ожесточил сердце свое. Что этим
означивается новое упрямство, очевидно
из значения слова ожесточил
(отяжелил) , очерствил (окаменил)
и огрубил (утвердил) сердце,
представляющего собой упрямство; ибо
об этом уже было сказано в п. 7272, 7300, 7305.
7474.
И не отпустил
народ (не позволил идти). Что этим
означивается – что они (лжи, фальши
Собственного я) не покидают (не оставляют
так просто) людей Духовной церкви,
очевидно из значения слова отпустил ,
представляющего собой оставление; и из
представления образа сыновей Израилевых,
подразумеваемых, здесь, под словом
народ , и означивающих собой людей,
принадлежащих Духовной церкви (п. 6426,
6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). [2] Что
касается Духовной церкви, которая,
здесь, представлена в образе (в лице)
сыновей Израилевых, то да будет, теперь,
известно, что в ней имеется две части:
внутренняя и внешняя; и, что во внутренней
части церкви состоят те люди, которые
пребывают (своим духом) в благе (добре,
блаженстве) милосердия (любви) к ближнему,
тогда как во внешней части церкви – те,
которые пребывают в благе (добре,
блаженстве) веры. В благе (добре,
блаженстве) милосердия (любви) к ближнему
пребывают все те люди, которые в силу
своего милосердия к ближнему видят
истины веры; в благе же (добре, блаженстве)
веры пребывают все те люди, которые в
силу своей веры обращаются к милосердию
(любви) к ближнему, итак, все те, которые
делают (совершают) благо (добро, блаженство)
не от устремления (желания, расположения)
к милосердию (любви) к ближнему, но от
собственного послушания истинам веры,
то есть, по причине того, что так это
было заповедано (велено свыше). Именно
они, здесь, и представлены под сыновьями
Израилевыми, ибо они, собственно, и есть
теми, которые, в той другой жизни,
наваждаются духами, пребывающими в
фальшах (лжах). Люди (духи), пребывающие
в устремлениях (желаниях, расположениях,
склонностях) к милосердию не могут быть
так наваждаемыми, поскольку те, кто
состоит в фальшах (лжах) и злах, (и на
дух) не могут приблизиться к пребывающим,
там, в благе (добре, блаженстве); ибо в
их благах (добре, блаженствах) пребывает
Сам Господь. Если же они и наваждаются,
то это только в отношении (приобретенных
ими) заблуждений и казательностей, из-за
(господства) которых (над ними) они все
еще остаются уверенными (верующими,
считающими, полагающими), что некие
ощущения, явления и вещи, которые в
действительности не являются истинными,
есть истинными; так же, как и в отношении
тех ошибок в положениях учения (веры)
их церкви, которые были даны (представлены)
им за истины, хотя в действительности
они истинами не являются. В той другой
жизни, такие люди охотно (свободно, по
собственной воле, легко) отвергают лжи
(фальши) и принимают истины; ибо благо
(добро, блаженство) милосердия (любви)
к ближнему является суть приемником
истины, поскольку истина ими любима и
желанна. [3] Поскольку (в этой главе) о
наваждениях упоминалось уже много раз,
то пришло время сказать и о том, чем они
являются, и какова их природа (какова
их суть и качество). Наваждения производятся
посредством введения (распространения
наваждающими) фальшей (лжей), противоположных
(перевернутых, противных) истинам; в
наваждаемых, эти фальши (лжи) отвергаются
(отбрасываются) наитиями с небес, то
есть, наитиями от Господа, нисходящими
чрез небеса. Именно в таком состоянии
(духа) и пребывают (удерживаются) люди,
подвергающиеся опустошению в отношении
лжей (фальшей), пока они постепенно не
исполнятся истинами веры, вплоть до
своих уровней самых наивнутренних
истин; и в той мере и степени, с которой
они наполняются этими истинами, в той
же мере и степени они и освобождаются
от наваждений (от возбуждения лжами).
Наваждения не являются искушениями,
ибо искушения происходят от мук совести;
при этом, находящиеся в искушениях
удерживаются в состоянии осуждения,
которое у них и вызывает мучение и
страдание. [4] Из всего этого и очевидно,
каковым, в той другой жизни, есть род и
качество опустошений, которым подвергаются
духи, пребывающие в благах (добре,
блаженствах) веры, то есть, что эти
опустошения есть суть опустошениями
от фальшей (лжей). Но у тех духов, которые
провели всю свою жизнь (главным образом)
во зле, не пребывали в благе (добре,
блаженстве), исходящем от веры, и пребывали
только лишь в некотором малом количестве
истин веры, находящемся в природной
памяти в форме простых (обычных) знаний,
опустошения являются опустошениями от
истин. Духи, опустошаемые в отношении
лжей (фальшей), постепенно исполняются
истинами и благам (добром, блаженствами)
веры и милосердия; но духи, опустошаемые
в отношении истин, постепенно избавляются
от истин и наполняются злом, которое
принадлежало (господствовало в) их
жизни. Из всего этого и можно усмотреть
то, что понимается, в Божием Слове, под
понятиями опустошение (очищение,
vastation) и опустошение
(разорение, desolation) .
7496.
И сказал Иегова (Господь)
Моисею означивает новое наставление;
пойди к Фараону и скажи ему
означивает ощущение (видение) истин,
исходящих от Божественного Я, теми, кто
производит наваждения; так говорит
Иегова (Господь), Бог Евреев означивает
повеление (поручение) от Господа, Бога
церкви (духовности); отпусти народ
Мой, чтобы они могли пойти послужить
(поклоняться) Мне означивает – что
они должны оставить тех, кто пребывает
в Духовной церкви, с тем, чтобы они могли
поклоняться Господу; ибо, если ты не
захочешь отпустить их, и если ты
по-прежнему будешь удерживать их
означивает – что, если они все также
будут продолжать их наваждать; то,
вот (увидишь), рука Иеговы (Господня)
падет на (стада коровьи) скот твой,
который в поле означивает – что
истины и блага (добро, блаженства) веры,
которые они могли бы (воспринять) от
церкви, в которой они пребывают, начнут
у них опустошаться; на коней (лошадей),
на ослов, на верблюдов означивает –
начиная с понятий рассудка и внешних
знаний истины в природной памяти,
составляющих их веру; на стада
(табуны), и на стада (отары) означивает
– а затем, (начнут опустошаться) в
ощущениях (желаниях, расположениях)
воли; мор (язвенный) будет весьма
тяжким означивает – а затем, их
завершение (конец), в общем (и в целом);
и Иегова (Господь) сделает разделение
между скотом Израиля и скотом Египтян
означивает чрез разделение (различие)
между истинами и благами веры тех, кто
принадлежит Духовной церкви, и истинами
и благами веры, принятыми от церкви, у
тех, кто наваждает фальшами (лжами)
других; и не умрет ничего из всего
того, что будет принадлежать сыновьям
Израилевым означивает – что у первых
они не переведутся (не будут истреблены,
останутся); и Иегова (Господь) назначил
установленное время означивает
предопределение (то, что непременно
Господом исполнится); сказав, завтра
Иегова (Господь) исполнит (сделает) это
слово (дело) на земле означивает –
что это будет в вечность, что касается
тех, у кого будут истины и блага веры
церкви; и исполнил (сделал) Иегова
(Господь) это слово (дело) в тот день
(завтра) означивает исполнение
(свершение) вышеуказанного предопределения;
и весь скот (крупный рогатый) у Египтян
умер означивает исчезновение истин
и благ (добра, блаженств) веры у тех, кто
упрямо наваждает фальшами (лжами) других;
а из скота сыновей Израилевых не
умер ни один означивает – что ни
одна из истин веры у тех, кто принадлежит
Духовной церкви, при этом, не отнимается;
и послал Фараон (в Гошен), и вот
(увидели) там, что ни один из множества
скота Израилевого не умер означивает
– что это становится известно и тем,
кто упрямо наваждает других; и сердце
Фараона ожесточилось (отяжелело)
означивает упрямство; и он не отпустил
народ означивает – что они, все
равно, не оставляют наваждать их.
7497.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается новое
наставление, уже было сказано ранее, в
п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7226, 7304, 7380.
7498.
Пойди к Фараону
и скажи ему. Что этим означивается
проявление (появление, присутствие,
ощущение) истин, исходящих от Божественного
Я, у тех, кто производит наваждения,
очевидно из значения слова пойти
или войти к кому-либо, и
представляющего собой проявление
(появление) или присутствие (о котором
будет сказано ниже); и из значения слова
сказать (говорить) , представляющего
собой связь (сообщение); из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто, в той другой жизни,
наваждает тех, кто принадлежит Духовной
церкви (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из
представления образа Моисея, кто,
собственно, и должен был войти к Фараону
и сказать ему, означивающего собой
истины, исходящие от Божественного Я
(п. 6771, 6827, 7014, 7382). Что под словом пойти
или войти означивается проявление
(появление) или присутствие, так это
потому, что, в духовном смысле, под этими
понятиями означивается все то, что
принадлежит (природному) уму, а,
следовательно, и рассудку (пониманию,
мышлению); и когда говорится пойти
или войти к кому-либо, то, в
отношении рассудка, под этим понимается
желание видеть (представлять) пред собой
того в своем уме (в своих мыслях), ибо
тот, кто думает о ком-либо, делает
(представляет) его образ (присутствующим)
в себе. И, что будет удивительно, если
сказать, что, в той другой жизни, тот, о
ком кто-либо подумает с желанием
поговорить с ним, сразу, тут же, и предстает
пред глазами. Из всего этого и очевидно,
что как только, в той другой жизни, духи
подумают о чем-либо точно так, как это
они делали, будучи людьми в нашем мире,
то, то, над чем они задумались, тут же и
предстает пред ними к жизни. Отсюда,
теперь, и можно познать (понять), почему
под понятием пойди или войди
к кому-либо (во внутреннем смысле)
означивается проявление (появление)
или присутствие.
7499.
Так говорит
Иегова (Господь), Бог Евреев. Что этим
означивается повеление (поручение) от
Господа, Бога церкви (духовности),
очевидно из значения слова сказать
(говорить) , представляющего собой
повеление (поручение) (п. 7036, 7107, 7310); и из
значения слова Евреи , представляющего
собой всех тех, кто принадлежит к церкви,
итак, саму церковь (п. 5136, 5236, 6675, 6684, 6738).
Что под именем Иегова , когда оно
встречается в Слове Божием, означивается
Сам Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921,
3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956. В Слове,
Господь именуется именем Иегова
в силу Его Божественного блага, ибо
Божественное благо (добро, блаженство)
это и есть суть Само Божественное Я
(Вселенной). Кроме того, Господь именуется
еще и Сыном Божиим , но это в силу
Его Божественной истины; ибо Божественная
истина исходит от Божественного блага,
как Сын от Отца. Также сказано, что
Господь есть рожденным . Но, как
это следует понимать, будет сказано
далее. Когда Господь был (находился) в
нашем мире, он сделал Своего Человека
Божественной Истиной, и, тогда, Он называл
Божественное благо (добро, блаженство),
которое именуется именем Иегова, Своим
Отцом . И это потому, что, как только
что было сказано, Божественная истина
исходит и рождается от Божественного
блага. Но, после того, как Господь
полностью прославил Себя, что произошло
тогда, когда Он вынес (выдержал) последнее
искушение (распятие) на кресте, Он сделал,
тогда, Своего Человека, также, и
Божественным благом (добром, блаженством),
то есть, Иеговой; и, тем самым, от Его
Божественного Человека стала исходить
Божественная истина, присущая Божественному
Я (Вселенной). Именно эта Божественная
истина и есть то, что именуется Святым
Духом , ибо она есть той Святостью,
которая исходит от Божественного
Небесного Человека. Отсюда, теперь, и
очевидно, что следует понимать под
словами Господа у Иоанна: ибо еще не
было Святого Духа, потому что Иисус еще
не был прославлен (Ин. 7:39). Что именно
Божественное благо понимается под
словом Отец , а под словом Сын
– Божественная истина, можно усмотреть
по п. 3704.
7500.
Отпусти народ
Мой, чтобы они могли пойти послужить
(поклоняться) Мне. Что этим означивается
– что они должны оставить (наваждать)
тех, кто пребывает в Духовной церкви, с
тем, чтобы они могли поклоняться Господу,
очевидно из значения слова отпустить ,
представляющего собой оставление (как
это не раз было показано ранее); из
представления образа сыновей Израилевых,
понимаемых, здесь, под выражением Мой
народ , и означивающего собой всех
тех, кто принадлежит к Духовной церкви
(п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215,
7223); и из значения выражения чтобы
они могли пойти послужить (поклоняться)
Мне , представляющего собой реализацию
возможности поклонения Господу. Что
под словом служить означивается
поклонение, очевидно и так; а, что под
именем Иегова , кому они должны
были послужить, означивается Сам Господь,
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 7499.
7501.
Ибо, если ты
не захочешь отпустить их, и если ты
по-прежнему будешь удерживать их. Что
этим означивается – что, если они все
также будут продолжать их (упрямо)
наваждать, очевидно из значения слова
не захотеть (отказаться) ,
представляющего собой определенность
(твердость, непреклонность решения);
откуда и следует, что под выражением
не захотеть (отказаться) отпустить
означивается принятие решения (упорство,
упрямство) не отпускать; и из значения
слова удерживать , представляющего
собой решение по-прежнему заражать
(наваждениями) других. Ибо те, которые
наваждаются, теми, которые их наваждают,
удерживаются в узах (связанными). Что
касается тех, которые наваждаются
(заражаются), будучи удерживаемыми
(повязанными) злыми духами, то с ними
дело обстоит так. Когда злые духи нападают
на кого-либо, они знают (улавливают), как
ввести себя (втереться, встроиться) в
круг наслаждений (удовольствий), которые
принадлежат его желаниям (слабостям,
похотям, вожделениям), а также, в круг
приятных ощущений (от органов чувств
тела) и понятий ума, связанных с его
принципами (убеждениями); и, таким
образом, во все ощущения и понятия его
любви. И, пока они заняты таким втиранием
(внедрением, распространением, заражением),
они удерживают того человека, на которого
они накинулись (напали), как если бы в
узах (связанным), ибо он, если даже и
борется, не может быть освобожден иным
путем, кроме, как с Господней Божией
помощью, ибо любовь и образованные
любовью формы (ощущения, чувства и
понятия) наслаждений, соединены в едино
одно. Такова суть искусств (приемов,
методов) и деятельности (занятий, дел)
у злых духов и гениев, в той другой жизни.
Подобие таких искусств можно увидеть
и в нашем мире; ибо тогда, когда некто
втирается в доверие и входит к кому-либо
другому в сферу его любимых наслаждений
(удовольствий и радостей его любви), то
он, как если бы удерживает его в узах
(связанным), а также, управляет им (водит,
разводит его).
7502.
То, вот (увидишь),
рука Иеговы (Господня) падет на скот
твой (стада коровьи), который в поле. Что
этим означивается – что истины и блага
(добро, блаженства) веры, которые они
восприняли от церкви, в которой они
пребывают, начнут у них опустошаться,
очевидно из значения выражения рука
Иеговы (Господа) падет на… ,
представляющего собой мучение (болезнь,
мор, язву) или наказание; ибо под словом
рука означивается сила (власть)
(п. 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189), а под рукой
Иеговы – Его Всемогущество (п. 878,
3387); а так как все те, кто состоит лишь
во внешних (крайних) ощущениях церкви
(духовности), по внешней видимости веруют
(уверенны, считают, полагают), что всякое
мучение (болезнь, мор, язва, чума) или
наказание, также, происходит от Иеговы,
ибо они Его Всемогуществу приписывают
все, то поэтому под выражением рука
Иеговы (Господа) падет на… и
означивается наказание, а, здесь,
опустошение (разорение) духа, ибо степени
опустошения (разорения) тех, кто наваждает
(заражает) лжами других, состоит из
мучений и наказаний. Очевидно это и из
значения слова (крупный рогатый)
скот , представляющего собой истины
и блага веры (п. 6016, 6045, 6049); и из значения
слова поле , представляющего собой
церковь (п. 2971, 3310). Что под словом поле
означивается церковь, так это потому,
что под семенами, высеянными в поле,
означиваются истины веры, так же, как и
потому, что под плодами (произведениями)
с полей, такими, как пшеница, ячмень,
полба и т. п., означиваются блага милосердия
и истины веры, итак, все те ощущения и
вещи, которые принадлежат или относятся
к церкви. [2] Что же касается адских духов,
которые, в той другой жизни, наваждают
(заражают) фальшами (лжами) праведных
людей, и их наказаний, что касается
истин веры, которые принадлежат церкви,
то да будет известно, что те, кто, в той
другой жизни, наваждает праведных, есть
суть теми, кто при своей жизни в нашем
мире, принадлежали к церкви. Ибо те духи,
которые к церкви не принадлежали, не
могут заражать других, которые к ней
принадлежат. И это потому, что средством,
с помощью которого они производят
наваждения (заражения), являются лжи
(фальши), представляющие собой вывернутые
наизнанку истины веры их церкви. Люди
(духи), пребывавшие вне церкви, не могут
наваждать (подвергать заражению)
кого-либо другого посредством таких
ощущений и вещей по одной той причине,
что они их никогда не знали (и не понимали).
Что, в той другой жизни, среди вооруженных
фальшами (лжами) и нападающих на праведных
(заражающих их наважданиями), состоят,
главным образом, лишь те, кто (в этой
жизни) профессионально исповедовал
веру (сделал вероисповедание своей
профессией), но, при этом, жил жизнью,
исполненной зла, уже было сказано в п.
7097, 7127, 7317. Именно поэтому, чтобы истины
веры, которые они обрели, изучая учения
своей церкви, когда они жили в мире,
прекратили передавать им (истинный)
свет с небес; ибо они (поначалу) переносят
с собою, в ту другую жизнь, все то, что
они познали (поняли) в жизни тела, не
потеряв ни одной капли; и, чтобы они
больше не могли применять истин света
(Божиих) для защиты фальшей (лжей) и зла,
которые присущи адам, все и каждая из
обретенных прежде ими таких идей вещей
(ощущений, понятий) постепенно отнимается
у них так, что, в конце концов, они остаются
только в одних лишь злах своей собственной
жизни (воли) и фальшах, исходящих
(выведенных) оттуда. Такие опустошения
(разорения духа, и их ступени или степени)
и есть то, о чем, здесь, ведется речь. [3]
Причина, по которой все те люди (духи),
которые пребывали в церкви, но, при этом,
прожили свою жизнь во зле, прежде, чем
они будут введены в ады, опустошаются
(разоряются) так постепенно (медленно),
состоит в том, они знают истины веры, а
потому, имеют связь (соединение) с
Небесами. Небесные общества, с которыми
они имели сообщение (на земле), все еще
сообщаются с ними, также, и после перехода
в ту другую жизнь, и не могут отделиться
от них, кроме, как последовательно и
постепенно. Ибо таков по своей сути
порядок от Господа в Небесах: что ничего
не делается, там, насильно, но все делается
по свободе (по собственной воле), итак,
от себя (как само собой). Именно поэтому
небесные общества не рвут с ними связи,
но постепенно удаляются (отходят,
отделяются), так что нечистым (злым)
духам, кажется, что отделение происходит
по их собственному согласию и желанию
(спонтанно, само собой). Из всего этого,
теперь, и очевидно, как и что происходит
в случае опустошения (разорения) у тех,
кто познал истины веры, которые принадлежат
церкви (духовности), но, тем не менее,
прожил (провел) свою жизнь во зле. [4] Что
все так и есть на самом деле, никто не
может познать, кроме, как из откровения,
ибо человеку нет доступа к знаниям о
тех ощущениях, явлениях и вещах, которые
существуют в той другой жизни, если ему
о том не будут даны откровения свыше
(внутренние). Но так как обычно, человек
не испытывает устремления (желания,
расположения) к истине ради самой истины,
а еще менее, ради духовной жизни, и едва
ли заботится о познании и исследовании
истин и благ веры, содержащихся в Слове,
то поэтому такие вещи ему и не открываются.
Тем не менее, что касается своего
внутреннего смысла, на откровениях
выстроено все Слово (Божие), и Оно суть
таково, что в сериях (последовательностях)
своих, что в степенях. Поэтому, так как
человек церкви не желает (не любит, не
стремится) познать истины из Слова, а
стремится (любит, желает) только
подтверждать положения (истины) учения
веры своей собственной церкви (своей
личной духовности), будь они истинными
(правильными) или ложными (фальшивыми),
рассуждая (резюмируя) лишь согласно
внешним (мирским) основаниям (мотивировкам),
то поэтому он ничего и не знает ни о
состоянии (своего духа) после смерти,
ни о Небесах, ни об адах; он даже не знает
(не понимает) того, что же собственно
делает (сотворяет, выстраивает, образует)
небеса (рай) в человеке (в человеческом
духе), а что ады (пекло). Более того,
невежество профессионалов церкви
доходит до того, что они верят сами и
начинают учить других тому, что каждый
(и всякий) может быть допущен в небеса:
одни – посредством высшей силы (Божией
власти), которую они сами себе присвоили;
другие – по милости Господа, не взирая,
даже, на то, как они прожили свою жизнь.
И лишь некоторые из них знают (понимают),
что Небеса даются человеку лишь во время
его жизни в мире; что дается это посредством
жизни (дел и поступков) милосердия и
веры; и, что эта жизнь остается (с ними
вовеки). Эти же вещие истины были сказаны,
здесь, лишь для того, чтобы могло бы быть
познано качество тех людей церкви, кто
профессионально исповедует одну веру,
но не заботится о согласии с истинами
веры своей собственной жизни. Именно
они, здесь, и в том, что будет сказано
далее, и представлены в лице (в образе)
Египтян.
7503.
На коней
(лошадей), на ослов, на верблюдов. Что
этим означивается – что опустошения
сойдут, сначала, на истины в природной
памяти, составляющие их веру, начиная
с понятий рассудка и заканчивая внешними
знаниями, очевидно из значения слова
кони (лошади) , представляющего
собой понятия рассудка (более внутреннего
понимания, интеллекта) (п. 2761, 2762, 3217,
5321, 6125, 6534); из значения слова ослы ,
представляющего собой ощущения и понятия
(образы), которые служат более внутреннему
пониманию (интеллекту), а по другому,
знания природной памяти (п. 5492, 7024); и из
значения слова верблюды ,
представляющего собой (господствующие,
основополагающие) природные знания
памяти, в общем и целом (п. 3048, 3071, 3143,
3145). Эти три вида животных и означивают
собой все те вещи, ощущения и понятия,
которые относятся к интеллектуальной
(рассудочной) части духа; остальные
животные (коровы, овцы, козы), которые
относятся к стадам (табунам) и стадам
(отарам), означивают собой вещи, ощущения
и понятия, которые относятся к волевой
части духа. Что касается вещей, ощущений
и понятий интеллектуальной (рассудочной)
части духа, то это те, которые имеют
отношение к приему (восприятию) истин
веры; ибо понимание рассудка (интеллект)
– это внутреннее зрение, которое
просветлено светом (духовных) небес; а,
поскольку оно просветлено свыше, то оно
замечает (улавливает), видит и признает
истины веры, когда человек читает Слово.
Отсюда и следует, что (в Слове)
рассудительными (интеллигентными)
и мудрыми , а также просветленными ,
именуются лишь те люди (духи), которые
состоят во внутреннем восприятии истин
веры. Что интеллектуальная (рассудочная)
часть духа является приемником
(вместилищем, получателем, чувствилищем)
истин веры, очевидно по п. 5114, 6125, 6222.
7504.
На стада
(табуны), и на стада (отары). Что этим
означивается – что, затем, опустошениям
подвергнутся ощущения (желания,
склонности, расположения) воли, очевидно
из значения слова стадо (табун,
крупного рогатого скота) , представляющего
собой внешние природные блага (добро,
блаженства); и из значения слова стадо
(отара, мелкого рогатого скота) ,
представляющего собой внутренние
природные блага (п. 5913); и так как под
таковыми представлены именно блага, то
под ними, также, означивается и волевая
часть духа (человека), ибо все и каждое
из благ имеет отношение к воле, тогда
как всякая и каждая из истин – к пониманию
(к рассудку).
7505.
Мор (язва,
падеж) будет весьма тяжким. Что этим
означивается – а затем, наступит конец
(исчезновение) основополагающих (родовых,
ведущих) истин и благ веры, в общем и
целом, очевидно из значения слова мор
(моровая язва) , представляющего собой
опустошение истин; и так как сказано
мор (моровая язва) будет весьма
тяжким , то этим так указано на полное
исчезновение (уничтожение) истин. Что
под словом мор (язва, падеж)
означивается опустошение истин, очевидно
из следующих отрывков в Слове. У Иезекииля:
(не спасет ни Ной, ни Даниил, ни Иов)…когда
Я пошлю на Иерусалим Мои четыре осуждения
(приговора) за их зла; меч, и голод, и злых
зверей, и мор (моровую язву), чтобы
истребить в нем и человека, и скота (Иез.
14:21). Здесь, под выражением чтобы
истребить от человека до скота
означивается опустошение, уничтожающее
и внутренние, и внешние блага. И еще: вне
дома – меч, а мор и голод – внутри; тот,
кто будет в поле, тот умрет от меча; а
тот, кто в городе – голод и мор пожрет
его (Иез. 7:15); где под словом мор
(моровая язва) означивается опустошение
(исчезновение) благ (добра, блаженств).
И еще: посему… за то, что ты осквернил
святилище Мое всевозможными сквернами
(извращениями, мерзостями) своими…
третья часть у (из) вас умрет от мора
(моровой язвы) и переведется у (из) вас
(Иез. 5:11-12). Здесь, под словом мор
(моровая язва) означивается уничтожение
благ (добра, блаженств). У Амоса: Я посылал
на вас мор (моровую язву) на пути Египтском:
ваших юношей я убивал мечем, когда пленял
коней (лошадей) их (Амос 4:10). Здесь, под
выражением мор (моровая язва) на пути
Египетском означивается опустошение
благ (добра, блаженств) и истин посредством
фальшей (лжей), которые представлены
под путем Египетским ; под выражением
ваших юношей Я убивал мечем, когда
пленял коней (лошадей) их означивается
опустошение истин; ибо под юношами
означиваются истины, а под конями
(лошадьми) их – рассудочные
(интеллектуальные) идеи и понятия (как
это говорилось выше, в п. 7503). У Давида:
не убоишься ни ужасов ночи, ни стрелы,
летящей днем; ни мора, ползающего в
густой тьме, ни смерти, опустошающей в
полдень (Пс. 91:5-6); где под мором
(моровой язвой), ползающим в кромешной
мгле означивается то зло, которое
опустошает в тайне (сокрыто, вне понимания,
вне осознания); под смертью, опустошающей
в полдень означивается то зло, которое
опустошает открыто. И так это во множестве
других мест и отрывков.
7506.
И Иегова
(Господь) сделает разделение между
скотом Израиля и скотом Египтян. Что
этим означивается разделение (различение)
между истинами и благами веры тех, кто
принадлежит Духовной церкви, и истинами
и благами веры, (извращенно) принятыми
от церкви, у тех, кто наваждает фальшами
(лжами) других, очевидно из значения
слова разделение , представляющего
собой различение; из значения слова
скот (крупный рогатый) , представляющего
собой истины и блага веры (п. 7502); из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (п. 7500); и
из значения выражения скот Египтян ,
представляющего собой блага и истины
церкви, которые (извращенно) восприняты
теми, кто наваждает фальшами (лжами)
других. Что под словом Египтяне
означиваются и все те, кто состоит в
церкви, и оттого, пребывает в познаниях
истин и благ (добра, блаженств) веры, но,
при этом, жизнь свою проводит во зле,
так же, как и те, кто, в той другой жизни,
наваждает (заражает, атакует) лжами
других, можно усмотреть по п. 7097, 7127,
7317, 7502. [2] Теперь же, вкратце будет изложено
то, в чем именно состоит разница (различие)
между истинами и благами (добром,
блаженством) веры у тех, кто пребывает
в церкви, и будет спасен, и между истинами
и благами (добром, блаженством) веры у
тех, кто пребывает в церкви, но будет
осужден. Истины и блага (добро, блаженства)
веры у тех, кто пребывает в церкви, и
будет спасен, происходят от блага (добра,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему.
А так как устремления (желания,
расположения, склонности) к милосердию
(любви) к ближнему (у таковых) есть суть
ощущениями и вещами их внутреннего
духа, то и сами истины и блага, рождающиеся
оттуда, у них есть суть ощущениями и
вещами чисто духовными (внутренними);
ибо чрез внутренние каналы их духа,
открытые к Небесам, они оживляются
(проникаются, наитствуются) наитиями
от Господа. Но истины и блага (добро,
блаженства) веры у тех, кто пребывает в
церкви, и будет осужден, не происходят
от благ (добра, блаженств) милосердия
(любви) к ближнему, итак, не принадлежат
духовному (срединному) уровню (плану);
и хотя они и проникают (нисходят,
наитствуют, втекают) чрез Небеса, они
все же принимаются (их нутром, сердцем)
в холоде и мраке; в холоде – потому что
нет блага (добра, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему там, в густой тьме
(кромешной мгле) – потому что свет, там,
посредством которого они воспринимают
(видят) их, есть, как если бы свет среди
зимы, который, по сравнению со светом
небес, что густая тьма. Их внутренние
части духа, открыты не к Небесам, но к
миру, в ощущениях, явлениях и вещах
которого, они и интерпретируют
(ограничивают, преломляют, определяют)
суть наитий (потоков) истин и благ с
Небес. Из вещей земных и мирских они
черпают идеи и понятия, отражающие блага
(добро, блаженства) и истины веры; и это,
даже, не из чистых и простых природных,
но, из наиболее грубых и грязных
(материальных), которые, в духовном мире,
чрез соответствия предстают, как
безобразные и ничего не имеющие общего
и близкого с Божественным Человеком.
Но идеи и понятия истин и благ (добра,
блаженств) веры у тех, кто пребывает в
церкви и будет спасен, имеют духовную
природу; и, хотя, и они опокаиваются
(отражаются) в материальных формах
ощущений, явлений и вещей этого (нашего)
мира, тем не менее, они в корне отличаются
от них, ибо они (чрез соответствия) могут
быть возвышены над ними. В духовном мире
идеи и понятия последних предстают, как
прекрасные (и живописные), и имеющие
подобие с Божественным Человеком. Такова
глубинная (внутренняя) суть различий
(разницы) между людьми церкви, хотя, по
внешней видимости, то есть, в беседах
(рассуждениях) и проповедях они могут
быть очень похожими и не отличаться (не
улавливаться). [3] Причина таких различий
(разницы) состоит в (целях, делах, деяниях)
их жизни; ибо, когда в интеллектуальную
(в рассудочную) часть духа, которая
является вместилищем истин, входят
(впадают, изливаются, проникают) блага
(добро, блаженства) жизни (дел, деяний)
милосердия (любви) к ближнему, то там
они образуют прекрасные (удивительные)
идеи в отношении благ (добра, блаженств)
и истин веры; но, когда туда же входят
(впадают, изливаются, проникают) зла
(ненависть, злоба, гнев) жизни (дел,
деяний), которые противны милосердию
(любви) к ближнему, то там они образуют
(сотворяют) идеи, в отношении благ (добра,
блаженств) и истин веры, извращенные и
уродливые, которые в Небесах не признаются
(отвергаются).
7507.
И не умрет
ничего из всего того, что будет принадлежать
сыновьям Израилевым. Что этим означивается
– что у первых они не переведутся (не
будут истреблены, останутся), очевидно
из значения выражения не умрет ,
представляющего собой сохранность
(жизненность, неуничтожимость); из
значения слова скот (крупный рогатый) ,
о котором, здесь, говорится, что он
не умрет , и представляющего собой
истины и блага веры (о которых уже было
сказано ранее, в п. 7502); и из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой всех тех, кто пребывает в Духовной
церкви. Что блага и истины веры, которые
пребывают внутри (в духе) у тех, кто
принадлежит церкви, не исчезнут (не
погибнут), так это потому, что посредством
милосердия (любви) к ближнему они состоят
в соединении (сочетании) с Божественным
Я (Вселенной), и, тем самым, составляют
собой Жизнь Самого Божественного Я,
Которая есть Вечной. А то, что состоит
в сочетании (соединении) с Самой Жизнью
Вселенной и с Божественным Я, Которое
Вечно, не может умереть или быть
уничтожено, но остается в Вечности, и
лишь бесконечно (постоянно) совершенствуется.
Те же ощущения и понятия веры, которые
установились в тех, кто принадлежит
церкви, но будет осужден, так как не
имеют соединения (сочетания) с Божественным
Я, не имеют в себе Жизни, а оттого,
следовательно, они и погибнут (уничтожатся).
Ибо они есть отражениями (образами,
подобиями), лишенными Божественной
Жизни; и так как они стали неприемлемыми
для Жизни, то они, в той другой жизни,
уничтожаются, то есть, изводятся
(исчезают, пропадают).
7508.
И Иегова
(Господь) назначил установленное время.
Что этим означивается предопределение
(то, что непременно Господом исполнится),
очевидно и без объяснений.
7509.
Сказав, завтра
Иегова (Господь) исполнит (сделает) это
слово (дело) на земле. Что этим означивается
– что так это будет в Вечность, что
касается тех, у кого будут истины и блага
веры церкви, очевидно из значения слова
завтра (крестины) , представляющего
собой вечность (п. 3998). Что это касается
тех, кто будет пребывать в истинах и
благах веры церкви, очевидно из того,
что уже было сказано в отношении благ
(добра, блаженств) и истин церкви, а
именно, что они будут уничтожены в тех,
кто, здесь, понимается под Египтянами ;
и, что они будут пребывать в вечность у
тех, кто представлен в лице сыновей
Израилевых.
7510.
И исполнил
Иегова (Господь) это слово (дело) завтра
(на следующий день, на крестины). Что
этим означивается исполнение (свершение)
вышеуказанного предопределения, очевидно
из значения выражения исполнил это
слово (дело) , представляющего собой
исполнение (действие); и из значения
выражения установленное время ,
которое, здесь, поименовано словом
завтра (на следующий день, на
крестины) , и представляющего собой
предопределение (то, что непременно
должно быть исполнено, о котором
говорилось выше, в п. 7508). Когда
предопределение, исходящее от Божественного
Я, указывает на вечность, то оно, тогда,
и выражается словом завтра (крестины) .
7511.
И весь скот
(крупный рогатый) у Египтян умер. Что
этим означивается исчезновение истин
и благ (добра, блаженств) веры у тех, кто
упрямо наваждает фальшами (лжами) других,
очевидно из значения слова умер ,
а именно, от моровой язвы, и представляющего
собой уничтожение (как это было показано
ранее, в п. 7505, 7507); и из значения выражения
скот Египтян , представляющего
собой истины и блага церкви у тех, кто
наваждает лжами других (как это уже
говорилось ранее, в п. 7506).
7512.
А из скота
сыновей Израилевых не умер ни один. Что
этим означивается – что ни одна из истин
веры у тех, кто принадлежит Духовной
церкви, при этом, не отнимается, очевидно
из того, что уже было сказано ранее (в
п. 7506, 7507).
7513.
И послал Фараон
(в Гошен), и вот (увидели) там, что ни один
из множества скота Израилевого не умер.
Что этим означивается – что это становится
известно и тем, кто упрямо наваждает
других, очевидно из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто наваждает (о ком уже
говорилось в п. 7498). Что это становится
известно и им, а именно, что ничего из
благ и истин веры не отнимается (не
погибает) у тех, кто принадлежит духовной
(внутренней) церкви, с очевидностью
означивается выражением и послал
Фараон (в Гошен), и вот (увидели) там, что
ни один из множества скота Израилевого
не умер .
7514.
И сердце Фараона
ожесточилось (отяжелело). Что этим
означивается упрямство, очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
7272, 7300, 7305.
7515.
И он не отпустил
народ. Что этим означивается – что они
(и после этого), все равно, не оставляют
наваждать других, очевидно по п. 7474, где
встречаются точно такие же слова.
7516. И сказал Иегова (Господь)
Моисею и Аарону означивает новое
наставление; возьмите полные пригоршни
(в кулаки) ваши означивает даяние
силы (власти) столько, сколько может
быть принято; пепла из печи
означивает возбуждение фальшей (лжей)
вожделений в тех, которые наваждают,
чрез присутствие; и пусть Моисей
подбросит его к небесам (развеет)
означивает показ этих фальшей (лжей)
пред теми, кто пребывает в небесах; пред
глазами Фараона означивает в их
присутствии; и будет (пойдет) пыль
(пепел) по всей земле Египетской
означивает проклятие этих фальшей
(лжей) в природном уме; и будет она
(он) и на человеке, и на скоте означивает
– что они от зла внутреннего и внешнего;
и язвы пузырьками покроют всех
означивает – и суть грязные (мерзкие)
ощущения и лжи вместе с последующим
богохульством; по всей земле
Египетской означивает – во всем
природном уме; и они взяли пепла из
печи означивает фальши (лжи), идущие
от вожделений; и предстали пред лице
Фараона означивает в присутствии
тех, кто наваждает ими; и Моисей
бросил (развеял) его к небесам
означивает – что эти формы фальши (лжи)
стали видимы в небесах; и стали язвы
с пузырьками распространяться на людях
и на скоте означивает грязные
(мерзкие) ощущения и лжи вместе с
последующим богохульством, исходящие
от зол внутренних и внешних; и не
могли маги (волхвы, жрецы) устоять пред
Моисеем из-за болезни (по причине язв)
означивает – что те, кто злоупотребляет
Божественным порядком, изображая его
лишь по внешнему виду, присутствовать
не могут; ибо болезнь (язва) напала
и на волхвов (магов, жрецов) означивает
– что подобные грязные (мерзкие) ощущения
и лжи распространяются от них самих; и
на всех Египтян означивает – как и
от всех тех, кто наваждает ими других;
и Иегова ожесточил сердце Фараона
означивает – что они были определены
(стали еще упрямее); и тот их не
услышал означивает – что они не
слушались (не находятся в послушании);
как и говорил Иегова (Господь) Моисею
означивает – согласно предсказанию.
7517.
И Иегова сказал
Моисею и Аарону. Что этим означивается
новое наставление, очевидно из значения
выражения и Иегова сказал ,
представляющего собой наставление (о
котором уже говорилось выше, в п. 7497).
Что речь, здесь, идет о новом наставлении,
так это потому, что, здесь, говорится о
вступлении в новое состояние, когда
состояние, предшествующее ему, завершилось.
Это наставление, которое исходит от
Иеговы, передается посредством истин,
произведенных от Него. Истины, произведенные
от Иеговы, представлены в лице Моисея
и Аарона; внутренние истины – в лице
Моисея, в внешние истины – в лице Аарона
(п. 7382).
7518.
Возьмите полные
пригоршни (наберите в ладони, кулаки)
ваши. Что этим означивается даяние силы
(власти) столько, сколько ими может быть
принято, очевидно, из значения слова
пригоршни (кулаки) , или ладони, и
представляющего собой силу (власть);
что под словом пригоршни (кулаки)
или ладони, означивается сила (власть),
так это потому, что под словом руки
означивается сила (о которой и пойдет
речь далее); столько, сколько может быть
принято – означивается словом полные .
Что касается значения слова пригоршни
(кулаки) или ладони рук, то да будет
известно, что руки (локти, мышцы) в Большом
Человеке соответствуют силе (власти,
мощи); и от этого не только сами руки
(локти) символизируют силу, но и плечи,
и ладони рук, включая, также, и пальцы.
Что сила (власть, мощь) означивается под
словом руки (локти) , сказано было
в п. 878, 4932, 4934, 4935, 7205; что под словом
плечи – сказано было в п. 1085, 4937;
что под словом руки (ладони) – в
п. 878, 3387, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189; что
под словом пальцы – в п. 7430; а, что
все это, вытекает из соответствия (между
человеческим телом и Большим Небесным
Человеком), в общем, уже было сказано
ранее, в п. 4931-4937. Причиной же того, что
все, имеющее отношение к рукам (плечам,
локтям), соответствует силе (мощи,
власти), является то, что тело (организм)
человека исполняет (осуществляет) свою
волю (силу, власть), главным образом, с
их помощью. Из всего этого и может быть
усмотрено то, что означивается под
выражением сидеть одесную (по правую
руку) . Как это, к примеру, сказано у
Матфея: Иисус сказал, отныне вы увидите
Сына Человеческого, сидящего одесную
(по правую руку) силы (Мф. 26:64). Или у Луки:
отныне Сын Человеческий воссел одесную
(по правую руку) силы Божьей (Лк. 22:69). А
именно: что так означивается Всемогущество,
присущее Господу. Оттого и сказано
одесную (по правую руку) силы . Как
это и у Давида: рука Твоя могущественна,
ладонь Твоя крепка, высока десница Твоя
(Пс. 89:13). Из всего этого и очевидно, что
подлинное понимание Слова передается
лишь чрез внутренний смысл Его; ибо,
если бы из него не было бы известно, что
под десницей (правой рукой)
означивается сила (власть, мощь), то
никто бы точно и не понял бы, что означено
под словами, что Господь будет сидеть
по правую руку от Иеговы.
7519.
Пепла из печи.
Что этим означивается возбуждение
фальшей (лжей) вожделений чрез их
проявление (появление, очевидность) в
тех, которые наваждают, очевидно из
значения выражения пепел из печи ,
представляющего собой фальши (лжи)
вожделений (о которых и пойдет речь
далее). Что этим означивается возбуждение
фальшей вместе с их проявлением в тех,
кто наваждает других, очевидно из того,
что следует далее в этом стихе, ибо
сказано, что Моисей подбросил
(развеял) его к небесам на глазах у
Фараона . Выражение пред глазами
(на глазах) и означивает собой
проявление (появление, очевидное
присутствие), тогда как под словом
Фараон означиваются все те,
которые наваждают других лжами (как это
не раз было показано ранее). [2] Что и как,
при этом, происходит, не может быть
познано без откровения, ибо эти вещи не
известны в нашем мире, и имеют место
(происходят) лишь в той другой жизни.
Пока злые или адские духи (в том мире)
еще удалены и отделены от небес, то есть,
от небесных благ (добра, блаженств) любви
и истин веры, они толком (явно) не знают
(не понимают), что они (их мысли и желания,
главным образом) состоят в злах и фальшах
(лжах). Ибо они, тогда, уверенны (считают,
полагают), что их лжи – это истины, а их
зла – это блага (добро, блаженства). Но,
как только они (обращают внимание и)
приближаются к наиближайшим небесам,
то есть, к первым небесным обществам,
их фальши и зла становятся заметны и
им. Ибо истины веры, которые, тогда,
начинают проникать (наитствовать) в
них, побуждают (мотивируют) их замечать
фальши (обращать внимание на лжи), тогда
как блага любви, которые начинают
проникать (наитствовать) в них, побуждают
(мотивируют, заставляют) их замечать
зла (обращать внимание на зла). И, чем
ближе они подходят к небесам, или чем
более сильным становится присутствие
или наитие оттуда благ любви и истин
веры, тем более сильнее они мучаются
(наказывают себя) своими же собственными
злами и фальшами (лжами), видя, что они
те блага и истины не могут вытерпеть
(выдержать). [3] Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, почему Моисею было
дано такое повеление (поручение), чтобы
он взял пепел из печи и подбросил
(развеял) его к небесам, и почему он
должен был сделать это на глазах у
Фараона; и почему повеление (поручение)
подбросить (развеять) пепел к небесам
было дано именно ему, а не Аарону. Ибо
под подбрасыванием (развеиванием,
посыпанием) пепла в небеса означивается
наитие с небес; под тем, что это делается
на глазах Фараона, означивается
присутствие (восприятие) тех, кто
наваждает других; а под тем, что это
делает Моисей, а не Аарон, означивается
то, что это действие на зло производится
истинами, исходящими непосредственно
от Божественного Я; ибо в лице Моисея
представлена истина, исходящая
непосредственно от Божественного Я, а
в лице Аарона – та, которая исходит от
Него опосредованно (п. 7010). Из всего этого
и очевидно то, что понимается, во
внутреннем смысле, под сказанным в этом
и в следующем стихах; а именно: что будут
возбуждены и показаны (проявлены, явлены
зримо) грязные и отвратительные фальши
(лжи) вожделений в сочетании с богохульствами
(кощунством), которые означены под
выражением язвы с пузырьками .
Именно такие ощущения и лжи (что касается
злых духов) и возбуждаются (проявляются)
тогда, когда истины Божественного Я
наитствуют (проникают, нисходят) прямо
(и непосредственно), а небеса становятся
ближе (приближаются). [4] Всякий, теперь,
может усмотреть то, что такие вещи
никогда бы не повелевались бы Иеговой
Моисею, если бы в них (внутренне) не были
бы заключены небесные тайны; и, что без
этого никогда не было бы так сказано,
чтобы Моисей брал бы пепел из печи и
подбрасывал (развеивал, посыпал) бы его
в небеса. Такие средства получения
результата (произведения эффекта)
никогда не были бы среди порядка и
заповедей Иеговы, если бы в них не
содержались бы особые небесные ощущения,
которым бы эти средства соответствовали.
Отсюда, теперь, может быть усмотрено и
особое качество (природа) Божьего Слова,
то есть, что Оно исполнено тайных
ощущений, которые никак не могут быть
установлены, если следовать Его смыслу
только буквальному. [5] Что под выражением
пепел из печи означиваются лжи
(фальши), исходящие от вожделений
(похотей), так это потому, что пепел
образуется от сгоревших вещей; а под
горением , а также, огнем ,
в Слове, в благом смысле, означиваются
блага (добро, блаженства) устремлений
(желаний, расположений, любви) к небесам;
тогда как, в противоположном смысле,
зла вожделений (устремлений, желаний,
расположений, любви) к адам. Что слово
огонь имеет именно такое значение,
сказано было в п. 934, 1861, 2446, 4906, 5071, 5215,
6314, 6832, 6834, 6849, 7324; а, что слово горение
означивает собой зла вожделений (желаний,
устремлений), сказано было в п. 1297, 5215.
Отсюда, теперь, и следует, что под словом
пепел означиваются фальши (лжи),
ибо фальши (лжи) происходят от зла чрез
устремления (желания, расположения,
привычки), то есть, от зла чрез вожделения.
А так как зла, рожденные от вожделений,
означиваются словом огонь , то
они, также, означиваются и под словом
печь , под которым понимается
обитель или вместилище (огня), и которая
часто отождествляется с тем же самым,
что в ней обитает и вмещается. [6] Что
слово печь имеет точно такое же
значение, очевидно из следующих отрывков.
У Малахии: вот (увидишь), придет день,
пылающий, как печь; и все надменные
(гордецы), и все (злобствующие), творящие
беззаконие, станут, как солома; и тот
день, что придет, зажжет их, как огонь,
и не оставит от них ни корня, ни веток
(Мал. 4:1); где под выражением пылающий,
как печь означиваются вожделения
(желания, устремления) зла; а под выражением
зажжет их, как огонь означивается
сгорание (духа) в вожделениях (страстях).
[7] В книге Бытие: и посмотрел Абрахам в
сторону (на лица) Содома и Гоморры, и в
сторону (на лица) всех земель равнины,
и увидел, как дым поднимается с земли,
словно дым из печи (Быт. 19:28). Здесь, под
выражением дым из печи означиваются
фальши (лжи), исходящие от зла вожделений
(похотей), ибо под Содомом
означиваются зла вожделений (похотей)
от любви к себе, а под Гоморрой –
лжи (фальши), вытекающие оттуда (п. 2220,
2245, 2322). В Евангелии от Иоанна: и поднялся
дым из ямы бездны, как дым из печи (Откр.
9:2). Здесь, под выражением дым из
печи , в той же манере, означиваются
фальши (лжи), исходящие от зла вожделений
(похотей); тогда как под ямой бездны
означиваются ады. [8] В Евангелии от
Матфея: Сын Человеческий пошлет Своих
ангелов, которые соберут из царства Его
все вещи (лжи), которые вызывают
преткновения (соблазны), и тех, кто творит
(делает) беззакония, и отправит (ввергнет,
пошлет) их в печь огненную (Мф. 13:41-42).
Здесь, под выражением печь огненная
означиваются зла вожделений (похотей,
желаний, устремлений зла); ибо огонь
вожделений и есть то, что, в Слове,
подразумевается под понятием адский
огонь (огни ада) . И это по той причине,
что любовь есть суть не что иное, как
огонь Жизни, отчего, вожделения являются
продолжением любви в ее крайней
противоположности. [9] И у Наума: начерпай
воды на время осады, укрепи крепости
свои; войди в грязь и натопчи (намеси)
глины, восстанови печи для (обжига)
кирпича; там будет огонь, пожирающий
тебя, и меч, истребляющий тебя (Наум
3:14-15). Здесь, под выражением войди в
грязь означивается войти в фальши
(лжи); намесить (натоптать) глины
– войти в зла (п. 6669); под выражением
печи для кирпича или кирпичная
печь означиваются воображаемые
(надумываемые) фальши (лжи, фантазии),
которые возникают (наводятся) силою зла
(п. 1296, 6669, 7113); под словом огонь
означиваются вожделения зла (п. 1861, 2446,
5071, 5215, 6832, 7324); под словом меч
означиваются фальши (лжи), рождаемые со
зла (п. 4499). [10] И у Иеремии: возьми большие
камни в руку свою, и спрячь (укрой) их в
глину в печи для кирпича, которая стоит
у двери в дом Фараонов в Тахпанхисе, на
глазах мужей из Иудеев; и скажи им… вот
(будет так, увидите), Я пошлю и возьму
Навуходоносора, царя Вавилонского, и
установлю трон (престол) его на этих
камнях, скрытых мною, так что он раскинет
шатер свой над ними… он придет и поразит
землю Египетскую (Иер. 43:9-11). Что
означивается под этими словами невозможно
познать (понять) без знания внутреннего
смысла; ибо под большими камнями
означиваются лжи (фальши); под печью
для кирпича означиваются вожделения
фальшей, исходящие от зла; под
Навуходоносором, царем Вавилонским
означивается опустошение (разорение,
уничтожение) истин и благ (добра,
блаженств); под установлением трона
(престола) его на этих камнях
означивается царствование (господство)
фальшей (лжей); под землей Египетской,
которую он поразит означивается
природный ум.
7520.
И пусть Моисей
подбросит его к небесам (развеет). Что
этим означивается показ этих фальшей
(лжей) пред теми, кто пребывает в Небесах,
очевидно из значения слова пепел ,
представляющего собой фальши (лжи) (о
которых и пойдет речь, теперь, в
дальнейшем); и из значения выражения
подбросить (развеять) к небесам ,
представляющего собой показ их пред
теми, кто пребывает в небесах. Что под
словом подбрасывать (развеивать,
посыпать, окроплять) означивается
показ (пред другими), очевидно, ибо они,
тогда, становятся видимыми (проявленными).
Здесь, под небесами , во внутреннем
смысле, понимаются ангельские Небеса.
Что означивается под этими словами
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 7519). А именно: что посредством
истин, исходящих от Божественного Я,
которые представлены в лице Моисея,
фальши (лжи) вожделений у тех, кто упрямо
наваждает ими других, проявляются и
видятся в небесах, итак, становятся
видимыми их обитателям, ибо при
непосредственном присутствии Божиих
истин у злых духов происходят именно
такие вещи, которые, здесь, означиваются
язвами с пузырьками . Что под
словом пепел означиваются фальши
(лжи), может быть подтверждено и из тех
отрывков, в которых вместо слова пепел
используется еще одно слово прах
(пыль) , ибо по происхождению они
родственны, а, следовательно, имеют
подобное значение (и это, к примеру, как
у Ис. 44:15, 20; 58:5; Иер. 6:26; Иез. 27:30; 28:18; Ионы
3:6; Пс. 102:9; и у Иова 2:8; 30:19).
7521.
Пред глазами
Фараона. Что этим означивается – в их
присутствии, очевидно и без объяснений.
7522.
И будет (пойдет)
пыль (пепел) по всей земле Египетской.
Что этим означивается осуждение этих
фальшей (лжей) в природном уме, очевидно
из значения слова пыль (прах, пепел) ,
представляющего собой все то, что
является осуждаемым и проклятым (о
котором уже говорилось ранее, в п. 7418);
из значения выражения пепел из печи ,
который пойдет вокруг пылью, и
представляющего собой лжи (фальши)
вожделений (о котором уже говорилось
чуть выше, в п. 7519, 7520); и из значения
выражения земля Египетская ,
представляющего собой природный ум (п.
5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что под словом пыль
означивается все то, что осуждаемо и
проклято, очевидно не только из отрывков
уже приведенных ранее, в п. 7418, но, также,
и из следующего отрывка у Моисея: если
ты не будешь слушаться гласа Иеговы
(Господа), Бога твоего (в тебе), то проклят
ты (злым словом помянут) будешь в городе
и проклят ты будешь в поле; Иегова пройдет
по земле твоей дождем из мелкой и крупной
пыли; и будет падать дождь на тебя с
небес, доколе не будешь истреблен (Втор.
28:15-16, 24).
7523.
И будет она
(он) и на человеке, и на скоте. Что этим
означивается – что они (осуждение и
проклятие) от зла внутреннего и внешнего,
очевидно из значения слова человек ,
представляющего собой устремления
(желания, расположения) к благу (добру,
блаженству), а, в противоположном смысле,
вожделения (устремления, желания,
расположения, привычки) зла; и из подобного
значения слова скот (животное,
зверь) . Но, когда слова человек и
зверь упоминаются вместе, то под
словом человек означиваются
более внутренние устремления (желания)
или вожделения, а под словом скот
(животное, зверь) – более внешние
(как было показано в п. 7424). Внутренние
блага, так же, как и внутренние зла,
которые означиваются под словом
человек , представляют собой
намерения или конечные цели, ибо намерения
и цели есть у человека вещами наивнутренними
(наисокровенными). Внешние же блага, так
же, как и внешние зла, которые означиваются
под словом скот (животное, зверь) ,
представляют собой все те устремления
(желания, расположения, привычки), которые
свойственны внешнему рассудку
(господствуют в нем), и которые, когда
ничто им не препятствует, выходят наружу
(вступают) в действие. То, что внешние
устремления (желания, вожделения)
именуются словом скот (животное,
зверь) , так это потому, что в отношении
своего внешнего или природного человека
(внешней части духа и природного тела),
человек не представляет собой ничего
иного, кроме, как животного (скота,
зверя) , ибо он входит в наслаждения
(в удовольствия) от телесных вожделений
и удовольствий точно так же, как он
входит в наслаждения (в удовольствия)
от аппетита и чувств тела (от органов
его тела). Причиной же того, что его
внутренние ощущения (намерения и цели)
означиваются под словом человек ,
является то, что человек становится
человеком лишь, что касается своего
внутреннего или духовного человека,
восходя (поднимаясь), в духе, к наслаждениям
(удовольствиям), присущим устремлениям
(желаниям, расположениям, привычкам) к
благам (добру, блаженствам) и истинам,
итак, к таким вещам и ощущениям (мыслям
и желаниям), которые свойственны ангелам
в небесах; так же, как и потому, что чрез
них он правит своим природным или
животным человеком, который, по сути, и
есть зверь. Что под словом скот
(животное, зверь) означивается
устремленность (желание, расположение)
к благу (добру, блаженству), а, в
противоположном смысле, вожделение
(устремленность, желание, расположение)
зла, уже не раз было показано в п. 45-46,
142-143, 246, 714-715, 719, 776, 2179-2180, 3218, 3519, 5198. [2] Что
значение выражения человек и зверь
именно таково, очевидно и по следующим
отрывкам. У Иеремии: гнев Мой и ярость
Моя изольются на место сие, на человека
и на скота (Иер. 7:20). И еще, у него же: Я
поражу обитателей этого города, от
человека до скота; и они умрут от великого
мора (язвы) (Иер. 21:6). И еще: сделается
земля ее пустынею, так что никто не будет
жить там; от человека, даже, до зверя,
сами они разойдутся, сами уйдут прочь
(Иер. 50:3). И у Иезекииля: когда земля
согрешит против Меня, преступая
запредельное, то Я истреблю (изведу) на
ней и человека и скота (Иез. 14:13, 19, 21). И
еще, у него же: Я простру руку Мою на Едом
и истреблю из него и человека и скота,
и сделаю его развалинами (опустошенным)
(Иез. 25:13). У Софонии: Я изведу (истреблю)
и человека и скота, изведу птиц небесных
и рыб морских, и камни преткновения
(фальши зла) вместе с нечестивыми;
истреблю человека с поверхности земли
(Соф. 1:3). [3] Что под выражением человек
и зверь означиваются внутренние и
внешние ощущения человека, очевидно по
следующим отрывкам. У Иеремии: Я сотворил
(сделал) землю, человека и зверя, Своею
Великою силою (Иер. 27:5). И у него же: вот
(смотри), наступают дни, говорит Иегова
(Господь), когда Я засею дом Израилев и
дом Иудин семенем человека и семенем
скота (Иер. 31:27). И еще: земля эта пустынна,
и нет в ней ни человека, ни зверя (Иер.
32:43). И еще: в городах Иудеи и на улицах
Иерусалима, что опустошены (лежат в
руинах), нет ни человека, ни жителя, ни
зверя (Иер. 33:10; 51:62). И у Давида: Твоя
праведность, как горы Божии; суды
(суждения, приговоры) Твои, как бездна
велики; о, Иегова (Господь), Ты Хранитель
(Спаситель) человека и зверя (Пс. 36:6). В
силу того, что под выражением человек
и скот (зверь, животное) означены
именно такие ощущения и вещи, то поэтому
и было сказано: (в Исходе), что у Египтян
умерли (погибли) все первенцы, от человека
и до скота (Исх. 12:29); (в Числах), что все
первенцы были освящены, от человека и
до скота (Числ. 18:15); (у Ионы), что согласно
обряду святости велено было царем
Ниневии, чтобы ни один человек, и ни одно
животное, не ели (чтобы вступили в пост),
а также, покрылись вретищем (Иона 3:7-8).
7524.
И язвы пузырьками
покроют всех. Что этим означиваются
грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе
с последующим богохульством, очевидно
из значения слова язва (болезнь) ,
представляющего собой грязные (мерзкие)
ощущения и лжи, которые исходят от зла;
и из значения пузырьки (гнойнички) ,
представляющего собой богохульства,
которые вытекают (исходят) оттуда.
Болячки (язвы) на теле человека
соответствуют грязным (мерзким) ощущениям
и лжам (в духе), которые исходят от зла,
тогда как пузырьки (гнойнички) соответствуют
богохульствам (в уме); и они будут на
каждом злом человеке, если они, находясь
в мире, (господственно) пребывали в
состоянии невосприимчивости к благам
(добру, блаженствам) и истинам веры.
Именно чрез такие состояния (видения в
том мире), Господь предупреждает о духах,
извергающих зла. [2] Что под словом язвы
означиваются грязные (мерзкие) ощущения
и лжи вместе с богохульством, очевидно
и у Иоанна: первый ангел вылил чашу свою
на землю, и распространилось зло и
ужасные язвы в людях, имеющих знак
(клеймо, печать) зверя… пятый ангел
вылил чашу свою на престол (трон) зверя…
и они хулили Бога небес, по причине
страданий (болей) своих, и по причине
язв своих (Откр. 16:2, 10-11). У Моисея: Иегова
поразит тебя язвами Египта, и геморроем,
и коростою, и чесоткою так, что не сможешь
исцелиться… так, что ты обезумеешь от
видения своими глазами, и того, что ты
увидишь... Иегова поразит тебя злою язвою
на коленях и на бедрах, от которых ты не
сможешь исцелиться... Господь отведет
тебя и царя твоего, которого ты поставишь
над собою, к племени, которого не знал
ты… (Втор. 28:27, 34-36). Здесь, под выражением
язвы Египта означиваются грязные
(мерзкие) ощущения и лжи вместе с
богохульством; и так как, здесь,
означиваются и богохульства, то поэтому
сказано: ты обезумеешь (сойдешь с
ума) от видения своими глазами ; ибо
тот, кто хулит Бога, тот безумствует.
[3] Под разными видами язв (болячек),
таких, как геморрой, короста и чесотка
означиваются разновидности фальшей
(лжей), исходящих от зол; у язв на
коленях и бедрах , почти то же самое
значение; и так как под ними означиваются
фальши (лжи), то поэтому, тут же сразу,
следуют слова о том, что царь, которого
они поставят над собою, будет уведен
прочь ; ибо под словом царь
означиваются истины, а, в противоположном
смысле, фальши (лжи) (п. 1672, 2015, 2069, 3009,
4581, 4966, 5044, 6148). Язвы от проказы, и это
такие, как отеки , воспаления ,
нарывы , прыщи , перхоть ,
парша , которые упоминаются в
книге Левитов (Лев. 13), также, означивают
собой подобные ощущения и лжи; ибо под
проказой , в духовном смысле,
означивается профанация истин (п. 6963).
[4] Что под словом раны , также,
означиваются такие же вещи, очевидно
из следующих отрывков. У Исайи: от подошв
ног и до головы его нет живого (здорового)
места; там, то раны, то синяки, то рубцы;
не прочищенные, не перевязанные, не
смазанные маслом (елеем) (Ис. 1:6). У Давида:
беззакония мои стали выше моей головы,
мои раны смердят и гноятся от безумия
моего (Пс. 38:4-5).
7525.
По всей земле
Египетской. Что этим означивается – в
природном уме, уже было сказано чуть
ранее, в п. 7522.
7526.
И они взяли
пепла из печи. Что этим означиваются
фальши (лжи), идущие от вожделений,
очевидно из значения выражения пепел
из печи , представляющего собой
фальши (лжи) вожделений (о которых уже
говорилось выше, в п. 7519).
7527.
И предстали
пред лицем Фараона. Что этим означивается
в присутствии тех, кто наваждает лжами,
очевидно из значения выражения предстать
(встать) пред кем-либо, представляющего
собой нахождение в его присутствии, и
из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
наваждает других лжами (п. 7107, 7110, 7126,
7142, 7220, 7228).
7528.
И Моисей бросил
(развеял) его к небесам. Что этим
означивается – что эти формы фальши
(лжи) стали видимы пред теми, кто находится
в Небесах, очевидно из того, что уже было
сказано ранее (в п. 7520), где встречаются
точно такие же слова.
7529.
И стали язвы
с пузырьками распространяться на
человека и на скота. Что этим означиваются
грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе
с последующим богохульством, исходящие
от внутренних и внешних зол, очевидно
из значения выражения язвы с
пузырьками , представляющего собой
грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе
с богохульством (о которых уже было
сказано выше, в п. 7524); и из значения
выражения человек и скот (животное,
зверь) , представляющего собой
внутренние и внешние зла (о которых,
также, уже говорилось ране, в п. 7523).
7530.
И не могли маги
(волхвы, жрецы) устоять пред Моисеем
из-за болезни (по причине язв). Что этим
означивается – что те, кто злоупотребляет
Божественным порядком, изображая его
лишь по внешнему виду, присутствовать
не могут, очевидно из значения выражения
не могут устоять пред , представляющего
собой невозможность пребывать и
присутствовать; из значения слова маги
(волхвы, жрецы) , представляющего
собой тех, кто злоупотребляет Божественным
порядком, изображая его лишь по внешнему
виду (п. 7296, 7337); и из значения слова язва
(болезнь) , представляющего собой
грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе
с богохульством (о которых уже было
сказано ранее, в п. 7524).
7531.
Ибо язва
(болезнь) напала и на волхвов (магов,
жрецов). Что этим означивается – что
подобные грязные (мерзкие) ощущения
распространяются от них самих, очевидно
из сказанного выше (п. 7530).
7532.
И на всех
Египтян. Что этим означивается – как и
от всех тех, кто наваждает ими других,
очевидно из значения слова Египтяне ,
представляющего собой всех тех, кто
наваждает лжами других (п. 7097, 7317).
7533.
И Иегова
ожесточил сердце Фараона. Что этим
означивается – что они (наваждающие)
сами так решили (установили так в себе,
сами себя настроили), очевидно из значения
выражения сердце сделалось твердым ,
ужесточилось и сделалось
отягощенным , представляющего собой
упрямство (в делании всего по-своему,
по собственному вожделению) (п. 7272, 7300,
7305). Во внутреннем смысле, под словами
Иегова ожесточил сердце Фараона
означивается не то, что это сделал
Иегова, но то, что они сами от себя
ожесточили свое сердце (решили так
действовать в своем уме), итак, что они
исполнились решимости (укрепили себя
в упрямстве). Ибо лишь зло делает человека
ожесточенно и решительно настроенным
супротив Божественности и Бога; и это
по той причине, что зло идет от человека,
исходя из адов, но не с небес. Чрез небеса
от Господа не проникает (не наитствует,
не исходит) ничего иного, кроме, как
блага (добра, блаженства); ибо зло не
может изойти от блага (добра, блаженства),
не говоря уже о том, чтобы изойти от
Начала Благ (Добра, Блаженств) Вселенной.
Всякое зло исходит началом (истоком)
своим от своего Собственного я, а именно,
от ощущений и вещей, которые противостоят
(противны) любви к Богу и любви к ближнему;
и такие начала находятся (коренятся) в
человеке, но никак (вовсе) не в Боге.
Отсюда и очевидно, что когда, в Слове,
говорится, что Бог сотворяет (вводит
в) зло , то все это говорится по
(буквальному смыслу Слова, итак, согласно)
внешней видимости телесных чувств (обо
всем, что уже было ранее сказано об этом,
можно усмотреть по п. 2447, 6991, 6997).
7534.
И тот их не
услышал. Что этим означивается – что
они не слушались (не находятся в
послушании), очевидно из значения слов
не слышать кого-либо, представляющего
собой не послушание (не подчинение) (п.
7224, 7275, 7301, 7339, 7413).
7535.
Как и говорил
Иегова (Господь) Моисею. Что этим
означивается – согласно предсказанию,
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 7302, 7340, 7414, 7432.
7536. И сказал
Господь Моисею означивает новое
наставление о том, что делать; встань
(поднимись) рано утром, и предстань пред
Фараоном означивает привлечение
внимания тех, кто наваждает, явлением
(присутствием) Слова Божиего; и скажи
ему: так говорит Иегова, Бог Евреев
означивает повеление (поручение) Господа,
Который есть Богом церкви (духовности);
отпусти народ Мой, чтобы они могли
послужить Мне означивает – что они
должны оставить (прекратить) наваждать
тех, кто принадлежит к Духовной церкви,
с тем, чтобы те смогли в свободе поклоняться
Господу, Богу своему (в себе); ибо на
этот раз Я уже пошлю все язвы Мои
означивает – что может произойти так,
что все зла вместе обрушатся на них; в
сердце твое означивает – (внутрь) в
душу; и на рабов твоих, и на народ
твой означивает – во все ощущения,
в общем, и, в частности; дабы ты познал
(понял), что на всей земле нет никого,
кроме Меня означивает – чтобы, хотя
бы так, познать, что Господь является
Единственно Сущим и Богом; ныне Я бы
простер руку Свою означивает – что,
при этом, всякая связь и сообщение могут
быть отняты; и поразил бы тебя и народ
твой язвою означивает – и, с тем,
может установиться полное опустошение;
и извел бы тебя с земли означивает
– и, что больше не будет сообщения и
связи чрез ощущения и вещи, принадлежащие
церкви; но, все же, Я сохраню тебя для
того означивает – хотя, при этом,
связь все равно остается, ибо, по причине
Божественного порядка, они будут
последовательно нисходить чрез
установленные состояния духа; чтобы
ты мог бы увидеть Мою силу (мощь)
означивает – чтобы они могли бы заметить
(познать, понять), как велика Божественная
сила (мощь); и чтобы имя Мое могло бы
быть провозглашено по всей земле
означивает – чтобы, даже, и таким образом,
можно было бы признать Господа Единственно
Сущим и Богом там, где есть (была) церковь
(духовность); так как ты возвысил
(возвеличил) себя в народе Моем
означивает – так как они так и не
прекратили наваждать (заражать) фальшами
(лжами) тех, кто пребывает в истинах и
благах (добре, блаженствах); тем, что
не отпускаешь их (идти ко Мне)
означивает – и все так же (настырно), не
оставляют их наваждать; то, вот
(увидишь), завтра, в это время, Я сделаю
ливень и (изолью) град весьма сильный
означивает – сойдут фальши (лжи),
разрушающие (навечно) всякое ощущение
церкви (духовности) у них; которого
еще не было в Египте со дня его основания
и вплоть до времени нынешнего
означивает – что ни у кого другого не
будет такой разрухи в природном уме
(как у них).
7537.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается новое
наставление о том, что им должно делать,
очевидно по уже сказанному ранее, в п.
7517.
7538.
Встань
(поднимись) рано утром, и предстань пред
Фараоном. Что этим означивается
привлечение внимания тех, кто наваждает,
явлением (присутствием) Слова Божиего,
очевидно из значения выражения встать
рано утром (о котором уже говорилось
в п. 7435); из значения выражения встать
(предстать) пред кем-либо, представляющего
собой пребывание при нем, или присутствие
(п. 7527); и из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
наваждает лжами (фальшами) (и нападает
на) других (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
7539.
И скажи ему:
так говорит Иегова, Бог Евреев. Что этим
означивается повеление (поручение)
Господа, Который есть Богом земной
церкви (духовности в уме), очевидно из
значения слова сказать , когда
оно говорится в отношении к Иегове или
Господу, обращающемуся к тем, кто зол и
наваждает других лжами, и представляющего
собой повеление (поручение) (п. 7036, 7310);
и из значения слова Евреи ,
представляющего собой людей церкви,
так же, как и саму церковь (п. 6675, 6684,
6738). Что под именем Иегова , везде,
где Он упоминается в Слове, подразумевается
Господь, вполне может быть усмотрено
по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303,
6905, 6945, 6956. Отсюда, теперь, и очевидно,
что под выражением Иегова, Бог
Евреев означивается Господь, Который
есть Богом земной церкви (человеческой
духовности, духовных людей).
7540.
Отпусти народ
Мой, чтобы они могли послужить (поклоняться)
Мне. Что этим означивается – что они
должны оставить (прекратить) наваждать
тех, кто принадлежит к Духовной церкви,
с тем, чтобы те смогли в свободе поклоняться
Господу, Богу своему (в себе), очевидно
из того, что уже было сказано ранее в п.
7500, где встречаются точно такие же слова.
7541.
Ибо на этот
раз Я уже пошлю все язвы Мои. Что этим
означивается – что может произойти
так, что все зла одновременно (вместе)
обрушатся на них, очевидно из значения
слова язвы , представляющего собой
зла, и, здесь, такие зла, которые сразу
же мгновенно опрокинут (сбросят) их в
ады, ибо выражение все язвы сказано
не просто так; и из значения слова пошлю
(отправлю) , представляющего собой
отпускание (сброс, падение, обрушение);
ибо язвы или зла не посылаются Иеговой,
или Господом, но накапливаются самим
человеком (в Собственном я) от зла. И это
по той причине, что, в той другой жизни,
зла переносятся туда самим духом для
своего же наказания, и они, как если бы
прорываются туда, хотя находятся
исключительно внутри самого себя (внутри
человека) (п. 696, 697, 1857, 6559). Отсюда, и
очевидно, что под выражением Я пошлю
все язвы Мои означивается то, что
все зла могут обрушиться на них сразу
и одновременно. [2] В соответствии с
Божиим порядком, злые духи чрез свои
зла должны последовательно низвергаться
(нисходить) в ады, другими словами, одна
язва должна следовать за другой, но
(если зла будут накоплены в огромном
количестве, то), как это, здесь, говорится,
может произойти так, что они все сойдутся
(произойдут) одновременно и вместе.
Человек церкви (духовности) весьма мало
знает (мало имеет понимания) о состояниях
своей жизни после смерти, он уверен
(считает, полагает, думает), что после
жизни в теле человек либо сразу же
возносится в Небеса, либо сразу же
отправляется в ады; тогда как, на самом
деле, эти переходы происходят
последовательно и, даже, с большим
разнообразием, что касается времени и
места, то есть, состояний духа. У людей
хороших (благих духом), то есть, у тех,
которые будут подняты в Небеса, происходит
последовательное сепарирование
(отделение, удаление) зол и наполнение
их благами (добром, блаженствами) согласно
приобретенной ими, при жизни в мире,
способности воспринимать (принимать,
усваивать) блага (добро, блаженства). Но
у людей злых (злых духом), то есть, у тех,
которые будут отправлены в ады (ввержены
в геенну), происходит последовательное
сепарирование (отделение, удаление)
благ и наполнение их злами, согласно
приобретенной ими, при жизни в мире,
способности воспринимать (принимать,
усваивать) зла. Более того, человек, в
той другой жизни, вступает в новые
состояния духа и претерпевает значительные
изменения (мутации). Все те, кто поднимается
(возносится) в Небеса, после того, как
они попадают туда, куда они могут быть
подняты, вступают в состояния (ощущения)
вечного совершенства (блаженства,
счастья). Но, все те, кто нисходит
(опускается) в ады, после того, как они
попадают туда, куда они могут опуститься,
вступают в состояния (ощущения) вечного
(постоянного) претерпевания мучений
(тягот) от зол все более тяжких, и так до
того момента, пока они уже не посмеют
хоть кому-нибудь делать какие-либо зла;
после этого они остаются уже в тех адах,
в вечность. Оттуда они не могут выйти
(быть выпущены), ибо устремления (желания,
расположения) делать зла остаются в них
навсегда (вовеки), и ни одно хорошее
(благое) желание сделать кому-либо благо
(добро, блаженство) не может войти (быть
принято) в их собственную волю, если это
только не в силу страха пред каким-либо
наказанием (мучениями оттуда).
7542.
В сердце твое.
Что этим означивается – (внутрь) в душу,
очевидно из значения слова сердце ,
представляющего собой волю (и все то,
что там находится), итак, все то, что
принадлежит его любви (п. 2930, 3313, 3888,
3889), а, следовательно, все то, что
принадлежит самой его жизни. Ибо все
то, что принадлежит человеческой любви,
составляет (представляет) собой его
волю, и сотворяет (делает, исполняет,
наполняет, образует) всю его жизнь.
Отсюда и следует, что под словом сердце
означивается самое наивнутреннее нутро
(самая сокровенное часть) в человеке. У
людей благих наивнутренним (наисокровенным)
содержанием является любовь к Господу
и любовь к ближнему; но у людей злых
самым сокровенным их духа является
любовь к себе и любовь к миру. Именно
наисокровенные ощущения и вещи, что
касается последних, и есть тем, о чем,
здесь, идет речь. То, что (у злых духов)
располагается вокруг этой наисокровенной
части духа ( сердца ), то есть, то,
что является ей (ему) окружением, состоит
(главным образом) из зол с фальшами
(лжами), которые ей (ему) наиболее подходят
(близки, родственны, по нраву). Они и
располагаются (размещаются, занимают
места), в отношении нее (него), в порядке
приверженности (близости, родственности)
ее (его) предпочтениям (склонностям,
желаниям, любовям). В той другой жизни,
наивнутренние ощущения и вещи и
раскрываются (устанавливаются) согласно
тому порядку, в котором они были укрыты
(окружены); первыми раскрываются
(исчезают, удаляются) те ощущения и вещи,
которые занимают наивнешние пределы
(находятся в наидальшей окружности от
наивнутренних ощущений); затем, те,
которые занимают срединные (промежуточные)
места, или находящиеся в середине; и
лишь, затем, в конце концов, появляются
(раскрываются) наиболее глубинные
(ощущения). Отсюда, согласно тому, что
было говорено выше, теперь, и следует,
что злые люди (духи), в той другой жизни,
проходят чрез многие духовные состояния,
посредством которых, постепенно и
последовательно, прежде чем они будут
сброшены в ады, вскрываются их язвы
(зла). Сокровенная часть духа, к которой
они, в конце концов, приходят (последняя
форма тела), составляет у них сами ады;
ибо эта часть содержит именно то зло
(вершину зла), которое (которая) составляет
их собственную любовь, и, таким образом,
самую высшую цель, ради которой они все
совершали и делали; итак, все то, что, в
нашем мире, они имели (вмещали, хранили)
в наиболее сокрытых глубинах своего
духа.
7543.
И на рабов
твоих, и на народ твой. Что этим означивается
– во все ощущения, в общем, и, в частности,
очевидно из значения слов рабы
(слуги) и народ (люди) ,
представляющего собой всех и каждого,
и, в такой манере, представляющего собой
всякое и каждое из ощущений духа (п.
7396).
7544.
Дабы ты познал
(понял), что на всей земле нет никого,
кроме Меня. Что этим означивается –
чтобы, хотя бы так, познать, что Господь
является Богом Едино Одним (на всех, в
отношении каждого и всех), очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
7401.
7545.
Ныне Я бы
простер руку Свою. Что этим означивается
– что, при этом, всякая связь и сообщение
могут быть отняты, очевидно из значения
слова рука , представляющего собой
силу (п. 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518); и из
значения выражения рука Иеговы ,
представляющего собой Божие Всемогущество
(п. 878, 3387, 7518). Отсюда и очевидно, что под
выражением простереть руку
означивается проявление силы и делание
какого-либо дела в силу Всемогущества.
Это Его Всемогущество описывается под
выражением пошлю все язвы Мои в
сердце твое, и на слуг твоих, и на народ
твой , ибо, в такой манере, здесь,
означивается то, что все зла обрушатся
вместе, то есть, что сообщение (связь) с
небесами исчезнет (отнимется, прекратится).
Эта сила и власть и есть то, что, здесь,
означивается под этими словами (в
отношении злых духов, наваждающих
фальшами других). Как обстоит дело (у
таковых) с сообщением (связью с небесами)
уже было сказано ранее. А именно: что
все те, кто, в той другой жизни, наваждают
(нападают на) праведных, есть из тех
людей, кто, живя в нашем мире, сами
пребывали в церкви, читали Слово, познали
истинные положения (заповеди) веры своей
церкви и проповедовали (профессионально
распространяли) их, но, при этом, прожили
жизнь свою во зле. Насколько долго они,
в той другой жизни, сохраняются в понятиях
веры, настолько же долго у них и остается
сообщение (связь) с небесами, и настолько
же долго они не могут быть низвергнуты
(отправлены) в ады. Именно поэтому, эти
вещи (истины веры), и отнимают от них
прочь медленно и постепенно. После же
того, как они отняты, у злых духов уже
не остается более ничего, чтобы то их
поднимало и удерживало вверху; и, тогда,
они становятся, как гири без опоры, или,
как птицы без крыльев, и низвергаются
(падают) вниз, или в бездну. Из всего
этого и очевидно, что имеется в виду под
тем, что всякая связь и сообщение у них
могут быть отняты.
7546.
И поразил бы
тебя и народ твой язвою. Что этим
означивается – и, с тем, может установиться
полное опустошение, очевидно из значения
слова мор (моровая язва) ,
представляющего собой опустошение благ
(добра, блаженств) и истин (п. 7505); но,
здесь, так как сказано, что Фараон и его
народ будут поражены мором (язвою),
имеется в виду уже полное опустошение
(разорение); ибо прежде (в стихе 3)
говорилось о поражении (уничтожении)
скота. Отсюда, и следует, что, в том стихе
(в стихе 3), под словом мор (моровая
язва) означивалось не полное
опустошение (уничтожение), но опустошение
в ощущениях и вещах, господствующих во
вне; итак, что касается истин и благ
(добра, блаженств) церкви среди тех,
которые находятся вне ее.
7547.
И извел бы тебя
с земли. Что этим означивается – и, что
больше не будет сообщения и связи чрез
ощущения и истины, принадлежащие церкви,
очевидно из значения слова извести ,
когда оно говорится в отношении истин,
которые принадлежат церкви, и
представляющего собой окончательное
отделение; ибо такое отделение наступает
тогда, когда нет более сообщения (связи)
с Небесами посредством истин церкви.
Именно, тогда, человек (дух) и попадает
в ады, а под словом извести (отрезать,
отделить) понимается, тогда, его
состояние духа (п. 7545). Очевидно это и из
значения слова земля , представляющего
собой церковь (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117,
2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577).
7548.
Но, все же, Я
сохраню тебя для того. Что этим означивается
– хотя, при этом, связь все равно остается,
ибо, по причине Божественного порядка,
они будут последовательно нисходить
чрез установленные состояния духа,
очевидно из значения выражения сохраню ,
когда оно говорится в отношении язв или
зол, которые не обрушиваются одновременно
все вместе (п. 7541), и о сообщении (связи)
с Небесами, когда оно (она) не отнимается
у них сразу (п. 7545), и представляющего
собой то, что сообщение (связь) все еще
остаются, и, следовательно, что они, по
причине Божественного порядка, будут
проходить чрез состояния опустошения
(разорения) постепенно и последовательно
(п. 7541).
7549.
Чтобы ты мог
бы увидеть Мою силу (мощь). Что этим
означивается – чтобы они могли бы
заметить (познать, понять), как велика
Божественная сила (мощь), очевидно и без
объяснений.
7550.
И чтобы имя
Мое могло бы быть провозглашено по всей
земле. Что этим означивается – чтобы,
даже, и таким образом, можно было бы
признать Господа Единственно Сущим и
Богом там, где есть (пребывала) церковь
(духовность), очевидно из значения слова
имя , представляющего собой
всевозможные истины и блага в одном
комплексе (в одном понятии, в одной
идее), посредством которых и поклоняются
Господу (п. 2724, 3006, 6674). И так как наивысшей
сутью поклонения Богу является признание
того, что Богом является единственно
Один лишь Господь; что Его Человек,
собственно, и есть Само Божественное Я
(Вселенной); и, что от Него исходит вся
вера и любовь, то поэтому под выражением
чтобы имя Иеговы было провозглашено
означивается то, что единственно Один
лишь Господь может быть признан Богом;
что имя Иеговы есть суть качеством
Божественного Человека (Божественной
Человечности) Господа, очевидно по п.
2628, 6887; очевидно это и из значения слова
земля , представляющего собой
церковь (п. 7547). Что Иегова, или Господь
в этом и во многих других отрывках
желает, чтобы Его Всемогущество и Сила
(Власть) могли бы проявиться, как только
лишь провозглашается (проговаривается,
изрекается) имя Его, тогда как в других
местах (отрывках), чтобы Ему смиренно
поклонялись и Ему молились (обращались),
по видимости чувств кажется, что как
будто бы Он желает явить (видеть) славу
Свою, и как будто бы Он любит поклонения
Себе ради Себя Самого. Но, на самом деле,
все совсем иначе. Желается это Им не
ради Себя Самого, но ради цели спасения
человеческого рода; не ради Собственной
славы, но ради (передачи людям Своей)
любви. Ибо Он (будучи Вечным) желает
стать соединенным (Единым) со всем
человеческим родом, итак, привить
(передать) всем и каждому способность
к жизни и к счастью в Вечности (в Нем).
Это не может быть сделано, если человек
не будет пребывать в смиренном
(уничиженном) поклонении (что касается
Собственного я). А поклонение Богу (в
Собственном я) не может быть поклонением
(культом почитания) со смирением
(уничижением), если человек не будет
признавать и почитать (верить, думать,
считать), что он сам по себе не представляет
собой ничего иного, кроме, как одного
праха (пыли) и пепла, то есть, что от себя
самого (от Собственного я) в нем не может
быть (образоваться) ничего иного, кроме,
как только одного зла; и, вместе с тем,
что Иегова, или Господь (для него) есть
образцом Величества и Святости; тогда
как сам по себе человек не может, даже,
и приблизиться (и подойти) к Нему (к Его
качествам). Когда человек находится
именно в такой форме смирения (уничижения
Собственного я) в поклонении Богу, то
именно, тогда, Господь и может вливать
в него Божественную жизнь и Свою любовь,
даруя Небеса и вечное счастье (блаженство).
Это и есть причиной того, почему Иегова
или Господь так сильно (акцентированно)
возвышает (провозглашает) Свою силу и
славу, в Своем Слове.
7551.
Так как ты
возвысил (противопоставил, возвеличил)
себя в народе Моем. Что этим означивается
– так как не прекращаются наваждения
(заражения, поражения) фальшами (лжами)
тех, кто пребывает в истинах и благах
(добре, блаженствах), очевидно из значения
так как ты возвысил (противопоставил)
себя , представляющего собой не
желание (Собственного я в таких людях)
отказывать себе в наваждении лжами
других, так как все наваждающие считают
(полагают, уверенны), что они имеют
(получают, обретают) власть над теми,
кого они наваждают (заражают, поражают)
фальшами; ибо, когда они видят их в
страданиях (в мучениях) и в неволе (не
свободными), и получают предупреждение
(свыше), то вводят себя (заводятся) в еще
большее побуждение (желание); и из
представления образа сыновей Израилевых,
которые, здесь, понимаются под выражением
народ Мой , и означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви, или, что то же самое, означивающего
собой всех тех, кто пребывает (состоит)
в истинах (в правде) и благе (добре,
блаженстве) (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062,
7198, 7201, 7215, 7223).
7552.
Тем, что не
отпускаешь их (отказываешь им идти ко
Мне). Что этим означивается – и все так
же (настырно), не оставляют их наваждать,
очевидно из значения слова отпустить ,
представляющего собой освобождение
(ибо отказано уже было несколько раз).
7553.
То, вот (увидишь),
завтра, в это время, Я сделаю ливень и
(изолью) град весьма сильный. Что этим
означивается – сойдут фальши (лжи),
разрушающие (навечно) всякое ощущение
церкви (духовности) в них, очевидно из
значения выражения ливень (дождь) и
град , представляющего собой лжи
(фальши), исходящие от зла, и уничтожающие
истины и блага веры, итак, саму церковь.
Что выражение дождь с градом
имеет именно такое значение, так это
потому, что град, подобен камням, и
уничтожает (поражает) и людей, и животных,
а также, плоды (произведения) с полей,
так же, как и потому, что он – произведение
холода (несет холод). Под словом же
дождь , в общем, означивается
благословение, а, в противоположном
смысле, злословие (сквернословие,
проклятье) (п. 2445). Когда под дождем
означивается благословение, то под ним,
тогда, понимается наитие и восприятие
истин веры и блага (добра, блаженства),
исходящее от милосердия (любви) к
ближнему; ибо именно эти вещи и составляют
собой благословение. Но, когда под ним
означивается злословие (сквернословие,
проклятье, ругательство), то под ним,
тогда, понимается наваждение (засилье,
нападение) фальшей (лжей), супротивных
(противоречащих) истинам веры, и зол,
противодействующих (противостоящих)
благу (добру, блаженству) милосердия
(любви) к ближнему; ибо именно эти вещи
и составляют собой проклятие (злословие,
сквернословие, ругательство). Но под
дождем с градом , в общем (главным
образом), означивается проклятие,
являющееся злословием (сквернословием,
проклятьем, ругательством) из лжей
(фальшей) зла, но в частностях, то злословие
(сквернословие, проклятье, ругательство),
которое состоит из лжей (фальшей) зла
супротив истин и благ (добра, блаженств)
церкви. [2] С таким значением фраза дождь
с градом употребляется в следующих
отрывках. У Иезекииля: Я осужу (приговорю,
накажу) Гога мором (моровой язвой) и
кровью; и сотворю (пошлю) Я дождь на него
и на его войска (шайки, банды), и на многие
народы, которые будут с ним; затоплю
дождем (залью ливнем) и каменным градом,
огнем и серой (Иез. 38:22). Здесь, под именем
Гог означивается внешнее поклонение
(служение) Богу, отделенное от внутренних
(духовных) ощущений; и, в такой манере,
все те люди, которые, отвергая милосердие
(любовь) к ближнему, суть всякого
поклонения (служения) Богу сводят к
одним лишь внешним обрядам и общим
словам; под выражением же каменный
град , здесь, означиваются фальши
(лжи) зла. [3] И еще, у него же: установлю
руку Мою против тех пророков, которые
видят пустое (суетное) и обожествляют
(пророчествуют) ложь… скажи им, что
стена, побеленная (украшенная) грязью,
не долговечна, и она упадет… хлынет
потопляющий дождь (ливень), и падет на
вас каменный град; и штормовой (ураганный)
ветер развалит ее (Иез. 13:9, 11). Здесь, под
выражением пророки, которые видят
пустое (суетное) и обожествляют
(пророчествуют) ложь означиваются
все те, кто учит злу и фальшам (лжам); под
выражением те, кто стену белит
(украшает) грязью означиваются все
те, кто выдумывает (воображает,
пророчествует) фальши (лжи) и обращается
к ним, как к истинам. Такие фантазии из
фальшей (лжей) и именуются выражением
каменный град ; тогда как, в этом
и в предшествующем отрывке, на языке
оригинала (в варианте Слова на иврите),
явление града выражается несколько
другим словом, которое переводится, как
крупный (большой) град . [4] У Исаии:
и тогда Иегова сделает слышимой Славу
гласа Его, и видимой опускающуюся руку
Его, в негодовании гнева (ярости) и в
пламени всепожирающего огня (пожара),
в буре (урагане) и наводнении, и в крупном
(каменном) граде (Ис. 30:30-31). Здесь, под
словом каменный (крупный) град
означивается опустошение истин
посредством лжей (фальшей). И у него же:
вот, Господь Всесильный и Всемогущий;
Он – то, как ливень с градом, то, как буря
(ураган) с разрушениями, то, как потопляющее
наводнение от мощных (бурных) вод, Он их
повергнет (сбросит) на землю рукою… и
градом истребится убежище лжи, ливнем
же зальет тайники вод (Ис. 28:2, 17). Здесь,
под наводнением означивается
погружение в лжи (фальши), итак, опустошение
(разорение) истин (п. 705, 739, 790, 5725, 6853); под
ливнем с градом означивается
уничтожение истин посредством лжей
(фальшей). [5] У Давида: Он побил (уничтожил)
их виноград градом, а их сикоморы крупным
градом; и Он накрыл их скот (мелкий
рогатый) градом, а скот (стада) их (крупный
рогатый) – огненными молниями. Он послал
против них ярость Своего гнева (Пс.
78:47- 49). И еще у него же: Он послал свои
дожди с градом, молнии с огнем на землю
их, и побил (уничтожил) виноград (лозу)
их и смоковницы (фиги, инжир) их, и сокрушил
дерева, в пределах их (Пс. 105:32-33). Здесь,
под выражением град и дождь
означивается опустошение истин и благ
(добра, блаженств) посредством лжей
(фальшей) зла; под словом виноград
(лоза) означиваются истины и блага
(добро, блаженства) у людей, составляющих
внутреннюю (духовную) часть церкви; под
сикоморами (дикой смоковницей)
и смоквами (фигами, инжиром)
означиваются истины и блага (добро,
блаженства) у людей, составляющих внешнюю
часть церкви. И еще: Он покрывает снегом,
как шерстью; Он посыпает инеем, как
пылью, Он бросается градом, как камнями;
разве сможет, кто устоять пред Его
холодом (морозом)? (Пс. 147:16-17). Здесь, под
словом град означиваются фальши
(лжи), исходящие от зла (в человеке). И
еще: Он сделал тьму (неведение) Своим
укрытием тайным (Своими занавесками),
Он окружил Себя темнотой вод и облаков
в Небесах, как шатром Своим; от сияния
Его, разошлись пред Ним тучи с градом и
углями огненными (молниями)… И Иегова
возгремел в Небесах и Всевышний глас
Свой послал, град и угли огненные
(молнии), Он послал на них стрелы и рассеял
их (Пс. 18:12-15). Здесь, под словом град
означиваются фальши (лжи) зла, которые
опустошают (разоряют) истины и блага
(добро, блаженства). [6] В Евангелии от
Иоанна: первый ангел вострубил, и сошли
град и огонь, смешанный с кровью, и они
упали на землю, так что третья часть
деревьев сгорела, а вся трава зеленеющая
погорела (Откр. 8:7). Здесь, под словом
град означиваются фальши (лжи),
рождающиеся (исходящие) от зла; под
выражением огонь, смешанный с кровью
– зла от вожделений вместе с
фальсифицированными (перевернутыми,
извращенными) истинами; под выражением
сгоревшие деревья означиваются
природные знания о благе (о духовности),
разрушенные вожделениями (устремлениями,
желаниями) зла; под выражением погоревшая
трава зеленеющая означиваются
природные знания об истине, разрушенные
вожделениями (устремлениями, желаниями)
зла. Что под словом огонь
означиваются вожделения (устремления,
желания) зла, было сказано в п. 1297, 1861,
2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324; что под словом
кровь означиваются сфальсифицированные
(олжетворенные, перевернутые) истины,
было сказано в п. 4735, 6978, 7317, 7326; а, что под
словом деревья означиваются
природные познания, говорилось в п.
2722, 2972. [7] В книге Иисуса Навина: и случилось
так, что когда они побежали пред Израилем
вниз в Бет-Хорон, то до самого Азека,
Господь бросал в них большие камни с
небес так, что они умирали; и погибших
от каменного града было больше, нежели
тех, которых сыновья Израилевы умертвили
мечом (Иисус Нав. 10:11). Здесь, так сказано
о пяти царях, которые вышли на войну
против Гаваона; в лице этих царей и их
людей (народа) представлены все те, кто
пребывает в фальшах (лжах), исходящих
от зла, ибо умерли они от града; кусочки
льда (градины) именуются камнями
потому, что под словом камни
означиваются, также, и лжи (фальши). Из
всего этого и очевидно, что, здесь,
означивается под словом град и
выражением дождь с градом . А
именно: лжи (фальши), исходящие (рождающиеся)
от зла; а отсюда, следовательно, и
опустошения истин и благ (добра, блаженств)
в злых людях, ибо последние осуществляются
посредством лжей (фальшей), исходящих
от зла.
7554.
Которого еще
не было в Египте со дня его основания и
вплоть до времени нынешнего. Что этим
означивается – что ни у кого другого
не будет такой разрухи в природном уме
(как у них), очевидно из значения выражения
ливень (дождь) с градом , упоминаемого
в отношении злых людей (духов), и
представляющего собой опустошение и
уничтожение истин посредством лжей
(фальшей), о чем только что говорилось
чуть выше, в п. 7553; и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой (человеческий) природный ум (п.
5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что под выражением со
дня его основания и вплоть до времени
нынешнего означивается то, что у
других людей (духов) такой разрухи в
природном уме (как у них) не будет, так
это потому, что под словом день
означивается состояние (человеческого
духа), под словом основание (фундамент)
– его качество; а под словом Египет
(человеческий) природный ум, в общем.
Что у других духов такой разрухи в уме
не будет, как та разруха, которая
установится у тех, кто, в той другой
жизни, наваждает фальшами (лжами)
праведных, так это потому, что последние,
пребывая в нашем мире, состояли (состоят)
в самой церкви (п. 7317, 7502). Ибо, пребывая
в церкви, они наполнили (наполняют) свою
память, принадлежащую природному уму,
такими ощущениями и понятиями вещей,
которые отражают истины веры, изложенные
в Божием Слове, и в учении веры церкви,
но, при всем при этом, прожили (живут)
свою жизнь вопреки им. Именно поэтому,
когда они (в том мире) опустошаются от
них, то ощущения и истины, принадлежащие
вере и обрядам, из них вырываются точно
выкорчевываются; в силу чего, очень
многие ощущения и истины (церкви,
духовности), которые пропечатались
(встроились) в их памяти, порождают, там,
глубокие и страшные (каверзные) впадины
и борозды (пещеры и овраги, эрозию). Более
того, к ним (к ощущениям и истинам церкви,
духовности) не могут не присоединяться,
вожделения (устремления, желания) зла
и лжи (фальши) их Собственного я. А
поскольку (в том мире) истины и лжи
(фальши) пребывать друг с другом вместе
не могут, то отсюда и очевидно, что если
они не могут быть вместе, то они (истины)
будут изгнаны к окраинам (пределам,
границам) духа. Отсюда и происходят те
(природные) пустые пространства (впадины
и борозды, пещеры и овраги), в которых
стоят смрадные запахи, ибо всякий из
запахов такого рода соответствует тем
местам (состояниям духа), в которых зла
смешиваются с благами, а лжи (фальши)
смешиваются с истинами. Эти вещи не
происходят с теми, кто находится вне
церкви, ибо у них нет Слова, и, следовательно,
они ничего не знают о подлинных истинах
веры. Из вышесказанного, теперь, и
очевидно то, что означивается, здесь,
под словами, что ни у кого другого не
будет такой разрухи в природном уме.
7555.
А теперь, пошли собрать скот
(крупный рогатый) твой означивает –
что истины, исходящие от блага (добра,
блаженства) должны быть собраны (подобраны
до последнего колоска); и все, что ты
имеешь в поле означивает – из тех,
что принадлежат церкви (духовности);
ибо на всякого человека и скота
(животного, зверя) означивает – а
также, внутренние и внешние блага (добро,
блаженства) (в человеке); которые
останутся в поле означивает – из
тех, что принадлежат церкви (духовности);
и не соберутся в домах означивает
– которые не будут защищены (не собраны
в закрома, в резерв); снизойдет на
них град, и они умрут означивает –
что они будут полностью уничтожены
(разрушены) фальшами (лжами); и убоялись
слова Иеговы некоторые слуги Фараона
означивает те ощущения и понятия вещей
в природном уме, которые были приняты
(высеяны, взращены) от Господа; и
послали за слугами своими и собрали
скот свой в дома означивает – что
они укрываются (устанавливаются,
переводятся) в наиболее внутреннюю
часть духа и сохраняются (резервируются)
там; а кто не обратил сердца своего
к слову Иеговы (Господню) означивает
те ощущения и понятия вещей, что происходят
не от Господа; тот оставил рабов
(слуг) своих и крупный рогатый скот
(стада свои) в поле означивает – что
они (во внутренней части духа) не
сохраняются и не запасаются (не
резервируются).
7556.
А теперь, пошли
собрать скот (крупный рогатый) твой. Что
этим означивается – что истины, исходящие
от блага (добра, блаженства) должны быть
собраны (подобраны до последнего
колоска), очевидно из значения слова
собрать , представляющего собой
сбор (собирание, жатву); и из значения
слова скот , представляющего
собой блага (добра, блаженства, рожденные
от) истины, так же, как и истины (рожденные
от) блага (добра, блаженства), о которых
уже говорилось выше, в п. 6016, 6045. Что собой
представляют истины (рожденные от) блага
(добра, блаженства), а, что блага (добро,
блаженства, рожденные от) истины, можно
усмотреть по п. 2063, 3295, 3332, 3669, 3688, 3882, 4337,
4353, 4390, 5526, 5733. В этом и в двух последующих
стихах, речь идет о благах (добре,
блаженствах) и истинах, которые
резервируются Господом (сохраняются в
остатках, в глубинах человеческого
духа), даже, у людей злых. Ибо блага
(добро, блаженства) и истины, которые со
злами и фальшами (лжами) не сочетаются,
не исчезают, но хранятся (складируются,
запасаются) Господом во внутренней
части духа, а затем, при необходимости,
выводятся и используются. Зарезервированные
(сохраняемые) Господом в человеке блага
(добро, блаженства) и истины, в Божием
Слове, представлены словом остатки ,
и о них уже не раз говорилось ранее, в
п. 468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342,
5344, 5897-5899, 6156.
7557.
И все, что ты
имеешь в поле. Что этим означивается –
из тех, что принадлежат церкви (духовности),
очевидно из значения слова поле ,
представляющего собой церковь (п. 2971,
3317, 3766, 4440, 4443, 7502).
7558.
Ибо на всякого
человека и скота (животного, зверя). Что
этим означивается – а также, на внутренние
и внешние блага (добро, блаженства) (в
человеке), очевидно из значения выражения
человек и скот (животное, зверь) ,
представляющего собой внутренние и
внешние блага, как это уже не раз было
объяснено ранее, в п. 7424, 7523.
7559.
Которые
останутся в поле. Что этим означивается
– из тех, что принадлежат церкви
(духовности), очевидно из значения слова
поле , представляющего собой
церковь, ибо об этом уже говорилось
выше, в п. 7557.
7560.
И не соберутся
в домах. Что этим означивается – которые
не будут защищены (не будут собраны в
закрома, в резерв, в остатках), очевидно
из значения не соберутся в домах (не
будут приведены домой, в дома) ,
представляющего собой место резервирования
(расположения остатков); ибо под словом
дом означивается наивнутренняя
часть (внутренние глубины) природного
ума, где блага (добро, блаженства) и
истины могут сочетаться вместе, итак,
где находится рациональный (рассудочный)
ум, или сам человек (сам дух) (п. 3538, 4973,
5023, 7353). Отсюда и очевидно, что под
выражением собрать в дом (привести
домой, в дом) означивается довести
до состояния сохранности (собирания) в
наиболее внутренней части духа (в
глубинах души), и нахождения, там, в
остатках (сохранения в себе). Блага
(добро, блаженства) и истины, которые
сохраняются внутри (во внутренних
уголках души) Господом, резервируются
даже у людей злых. И это для того, чтобы,
даже, и у них могло бы оставаться хоть
что-нибудь да человеческое, ибо без благ
и истин человек не является человеком.
Ибо до тех пор, пока такие вещи (истины
и блага Божественного Я) сохраняются и
резервируются в человеческом духе,
человек все еще может иметь связь с
небесами (получать и принимать что-либо
оттуда). Более того, в той мере и степени,
с которой человек хоть в чем-либо имеет
связь с небесами, в той же мере и степени
он все еще остается похож на человека.
В реальности (в той и этой жизни), у злых
людей (духов), включая, даже, и тех, кто
пребывает в адах, есть некие нити
сообщения (связи) с небесами, но эта
связь, исходящая от сохраняемых
(зарезервированных) в них истин и благ,
производится уже не посредством чистых
(абсолютных) благ (добра, блаженств) и
истин, но посредством их антиподов и
извращений; ибо как только блага (добро,
блаженства) и истины нисходят (опускаются)
с небес и проникают (попадают, входят)
в ады, то, там, они тут же превращаются
(переворачиваются) в зла и фальши (лжи);
и это из-за повреждений (разрывов,
поломок, неисправностей) канала связи;
формы связи (с небесами), там, именно
такие. И хотя у некоторых, кто сам по
себе (по своей воле, по своему желанию)
стал зол, существует еще и связь чрез
сохраненные (зарезервированные) в них
блага и истины, тем не менее, эти истины
и блага, что спрятаны в глубинных пластах
их духа, допускаются не далее того, чтобы
давать им способность рассуждать
(резонировать), думать и говорить,
опираясь на свою чувственность, итак,
не далее того, чтобы подтверждать и
защищать (порожденные в своем Собственном
я) лжи (фальши) и зла. Выйти чему-либо
более из тех остатков блага и истины,
которые сохранены и зарезервированы в
них внутри, не позволяется, ибо, если бы
что-либо и вышло (вывелось, произвелось)
бы, то они (вместе с тем), тут бы, и погибли,
ибо, тогда, ничего уже человеческого в
них не осталось бы.
7561.
Снизойдет на
них град, и они умрут. Что этим означивается
– что они будут полностью уничтожены
(разрушены) фальшами (лжами), очевидно
из значения слова град ,
представляющего собой лжи (фальши),
исходящие от зла, во время опустошения
благ (добра, блаженств) и истин посредством
(усиления господства) фальшей (лжей) (п.
7553); и из значения слова умереть ,
представляющего собой исчезновение
или прекращение бытия (п. 494, 6587, 6593); ибо,
здесь, говорится об опустошении благ
(добра, блаженств) и истин, а, следовательно,
об их уничтожении (исчезновении).
7562.
Убоялись слова
Иеговы некоторые слуги Фараона. Что
этим означиваются те отражения в
ощущениях и понятиях вещей в природном
уме, которые были приняты (восприняты)
от Господа, очевидно из значения выражения
которые убоялись слова Иеговы ,
представляющего собой ощущение и
понимание Божиих истин (Господа), ибо
под словом убояться (устрашиться) ,
во внутреннем смысле, понимается не
личный (человеческий) страх, но высшие
(абстрагированные) истины; что в Небесах
мысли (идеи, понятия) человека превращаются
в абстрактные (не завязанные на свойства
какой-либо личности) истины, было показано
в п. 5225, 5287, 5434; откуда и очевидно, что под
выражением которые убоялись слова
Иеговы означиваются блага (добро,
блаженства) и истины от Господа; и из
значения выражения слуги (рабы)
Фараона , представляющего собой
понятия вещей и истин в природном уме
(в преломлении идей о Собственном я).
Что в лице Фараона означиваются
природные ощущения (Собственного я), в
общем, уже было сказано в п. 5160, 5799. Отсюда
и очевидно, что под его слугами
(рабами) означиваются всевозможные
ощущения и человеческие понятия,
существующие в вещественно-природной
форме (выраженные и преломленные в свете
Собственного я), или, что то же самое,
всякое из ощущений (мыслей, идей, понятий)
в природном уме (человека). Ибо все и
каждое из природных ощущений и понятий,
благодаря которым человек мыслит и
образует (формирует) свои выводы,
составляют его ум. Что в природном уме
исходит от Господа, а что в нем исходит
не от Господа, может быть усмотрено из
всего того, что будет показано далее, в
п. 7564.
7563.
Послали за
слугами своими и собрали скот свой в
дома. Что этим означивается – что они
укрываются (устанавливаются, переводятся)
в наиболее внутреннюю часть духа и
сохраняются (резервируются) там, очевидно
из значения слова слуги (рабы) ,
представляющего собой ощущения и
человеческие понятия, существующие в
вещественно-природной форме, о которых
уже было сказано чуть выше, в п. 7562; из
значения слова скот (животные,
звери) , представляющего собой истины
и блага, о которых, также, уже было сказано
в п. 7556; и из значения слова дома ,
представляющего собой ощущения и понятия
вещей, которые пребывают (находятся) в
наиболее внутренней части духа человека,
где блага (добро, блаженства) и истины,
воспринятые от Господа, сохраняются и
резервируются (п. 7560). Отсюда и очевидно,
что под выражением послали за слугами
своими и собрали скот свой в дома
означивается то, что истины и блага
(добро, блаженства), которые пребывают
в природном уме, но не какие-либо, а те,
которые принадлежат Господу, были
собраны, сохранены и зарезервированы
в наиболее внутренних ощущениях и
уголках человеческого духа.
7564.
А кто не обратил
сердца своего к слову Иеговы (Господню).
Что этим означиваются те ощущения и
понятия вещей (в природном уме человека),
что происходят не от Господа, очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 7562, где под выражением которые
убоялись слова Иеговы означиваются
ощущения и понятия Божиих истин (Господа).
Из всего этого и следует, что ощущения
и понимание (понятия), имеющие
противоположный или перевернутый смысл,
или те, что пребывают в каждом кто
не обратил сердца своего к слову Иеговы
представляют собой ощущения и понятия
вещей, которые происходят не от Господа.
Блага (добро, блаженства) и истины исходят
либо от Господа, либо не от Господа. Те,
которые исходят от Господа – это те,
которые человек делает ради своего
ближнего, ради своей родины (отечества,
страны), ради церкви (духовности) и ради
царства Господнего, итак, ради самих
истин и благ (добра, блаженств), а другими
словами, ради Самого Господа. Именно
эти блага (добро, блаженства) и истины
есть теми, которые исходят (распространяются,
наитствуют) от Господа. Но истины и блага
(добро, блаженства), которые исходят не
от Господа – это те, которые человек
делает ради себя и ради мира, как своей
конечной цели. Эти последние, иногда,
видятся (кажутся, воспринимаются,
проявляются) по видимости (по внешней
форме) точно же такими, как и первые, но
по форме внутренней (духовной) они суть
совершенно разные; ибо последние ведут
(направлены) к себе (есть отнимающими
у других), но первые – от себя (есть
отдающими другим). Истины и блага (добро,
блаженства), которые исходят не от
Господа, также, по большей части есть
теми, которые человек делает в состоянии
горя (несчастья), болезни (нездоровья),
печали (страдания), страха (боязни), ибо
в состоянии несвободы (притеснения,
неволи) он делает все ради себя (своего
Собственного я). Все истины и блага
(добро, блаженства), в реальности (в том
и этом мире), наитствуют (проникают,
исходят, изливаются) от Господа. Но,
когда блага (добро, блаженства) и истины,
исходящие от Господа, человеком желаются
(совершаются, усваиваются и применяются)
ради себя (ради своих собственных целей),
то они, тогда, захватываются Собственным
я человека в собственность, становясь,
в такой манере, благами (добром,
блаженствами) его любви к себе и к миру.
Таковыми есть суть блага (добро,
блаженства), исходящие от всякого зла
в себе (в Собственном я). Из всего этого,
теперь, и очевидно, каковыми в себе есть
те блага (добро, блаженства) и истины,
которые исходят от Господа, а какими
есть те, которые исходят не от Господа.
7565.
Тот оставил
рабов (слуг) своих и скот (крупный рогатый,
стада) в поле. Что этим означивается –
что такие не сохраняются Господом (не
запасаются и не резервируются), очевидно
из значения выражения оставить в
поле , представляющего собой
уничтожение (погубление) посредством
фальшей (лжей), исходящих от зла, которое
означивается под словом град ,
из-за поражения которым они, затем, и
умрут (п. 7559-7561). Что ощущения и понятия
вещей, которые не исходят от Господа,
не сохраняются (не запасаются и не
резервируются) в остатках человеческого
духа, уже было сказано ранее, в п. 7564. Что
под словом слуги (рабы) , здесь,
означиваются те истины и блага (добро,
блаженства), которые состоят (пребывают)
в природном уме (и служат вожделениям
зла, исходящим от Собственного я),
очевидно по п. 7562,7563; а, что под словом
скот (животные, звери) , здесь,
означиваются те истины и блага (добро,
блаженства), которые не могут быть
сохранены (запасены и зарезервированы)
во внутренней части духа и его ощущениях,
так это потому, что они исходят не от
Господа.
7566. И
сказал Иегова (Господь) Моисею
означивает повеление (поручение);
простри (протяни) руку свою к небесам
означивает – о направлении и приближении
небес; и падет (пойдет) град на всю
землю Египетскую означивает – и
разрушение лжами (фальшами) природного
ума; на людей и на скот означивает
– исчезновение внутренних и внешних
благ (добра, блаженств); и на всю траву
полевую в земле Египетской означивает
– разрушение всевозможных истин церкви
(духовности) в природном уме; и простер
Моисей жезл (палицу, посох) свой к небесам
означивает – усиление связи с небесами
(приближение небес и к злым); и Иегова
(Господь) подал (произвел) глас (гром)
Свой означивает – приход (к злым)
разделения и устранение сообщения
(связи у них) с теми, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) и истине; и
град означивает – и уничтожение
фальшами (лжами) связующих благ (добра,
блаженств) и истин; и огонь (молнии)
пошел на (в) землю означивает – и
наступление (господство) зол, исходящих
от вожделений; и Иегова пустил дождь
(ливень) с градом на землю Египетскую
означивает – чрез захват (оккупацию,
взятие, овладение, пленение) природного
ума фальшами (лжами) зла; и был град,
и огонь шел (молнии), в то же время, вместе
с градом, весьма сильный означивает
– чрез захват (взятие, овладение,
оккупацию, пленение) убеждений (принципов,
веры) лжами (фальшами) вместе с вожделениями
зла; какого еще не было во всей земле
Египетской означивает – что никто
другой в таком состоянии природного
ума не был и не будет пребывать; с
тех пор, как она была заселена (племенами)
означивает – от того дня, когда (от того
состояния духа, в котором) человек
становится способен признавать благо
(добро, блаженство) и истины, исходящие
(произведенные) от него; и побил
(погубил) град по всей земле Египетской
означивает – что в природном уме такие
фальши (лжи) разрушают все, что там есть;
все, что было в поле означивает
– какой бы церкви (духовности) то
содержимое ума не принадлежало бы; от
человека и даже до скота (зверя, животного)
означивает – включая его внутренние и
внешние блага (добро, блаженства); и
извел град всю траву полевую означивает
– что эти фальши (лжи) разрушают
(уничтожают) и все истины церкви
(духовности); и поломал все деревья
в поле означивает – что они, также,
разрушают (уничтожают) и все познания
истин и благ (добра, блаженств) церкви
(духовности); только в земле Гесем
(Гошен), где жили сыновья Израилевы, не
было града означивает – что такого
разрушения нет там, где (в тех, которые)
проживают согласно благ и истин духовной
церкви.
7567.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается повеление
(поручение), очевидно из значения слова
сказал , представляющего собой
повеление (поручение), как это уже было
не раз показано в п. 7036, 7107, 7310.
7568.
Простри
(протяни) руку свою к небесам. Что этим
означивается повеление (поручение) о
направлении и приближении небес, очевидно
из значения выражения простри
(протяни) руку , представляющего собой
направление (обращение) внимания (ума),
ибо под простиранием руки (показом,
указанием рукой) понимается обращение
внимания на то, на что указывается
(направлено) рукой; и из значения слова
небеса , представляющего собой
ангельские небеса. А так как, когда
кого-нибудь побуждают обратить (направить,
повернуть, переключить) свое внимание
к небесам, и он их видит, то побуждаемый,
тогда, направляет (устремляет) туда не
только свой взгляд, но и мысли (понимание,
рассудок); оттого, здесь, и сказано о
приближении (близости) их. Ибо приближение
(перемещение, передвижение), в духовном
мире, осуществляется посредством выбора
направления мысли (установления
определенного настроя ума, рассудка,
ограничения и отделения от других
направлений). Как обстоит дело со злыми
духами, в действительности (в реальности,
в том мире), уже было сказано ранее (в п.
7519), но так как эти вещи (вещие истины)
являются такими, что они ранее не были
известны в нашем мире, то, здесь, о них
может быть раскрыто несколько поболее.
Когда происходят некие изменения
(переходы, мутации) состояния духа, как
это бывает у злых людей, вошедших в
состояние опустошения (разорения) истин,
и описываемых в этих главах, эти изменения
осуществляются под воздействием
сближения с небесами и непосредственного
(прямого) наития (наплыва, влияния,
нисхождения) оттуда благ (добра, блаженств)
и истин. Ибо, чем ближе кто-либо из злых
подходит к небесам (чем ближе небеса),
тем больше внутренних зол (пороков) и
лжей (фальшей) у них (внутри) возбуждается;
и это по той причине, что блага (добро,
блаженства) и истины с небес наитствуют
(проникают, нисходят, изливаются) в
наиболее внутреннюю часть их духа, а
чем шире они туда проникают (попадают),
то тем ближе они становятся (тем сильнее
возбуждают собственные зла). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему злые духи не
желают (не смеют) приближаться (подходить)
к каким-либо небесным обществам, но
стремятся уйти (отдалиться) от них, как
можно подальше, как это было показано
в п. 4225, 4226, 4299, 4533, 4674, 5057, 5058, 7519. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что означивается
под обращением внимания и приближением
небес, представленными под словами к
Моисею простри (протяни) руку свою
к небу (небесам) . Ибо, здесь, в такой
необычной манере, сказано о вхождении
злого духа в новое состояние. А именно:
в духовное состояние, исполненное
фальшей (лжей) зла, уничтожающих
(разрушающих) все блага (добро, блаженства)
и истины церкви (духовности), у тех, кто
наваждает (заражает) фальшами (лжами)
других. А так как глубина этого духовного
состояния нарастает (увеличивается,
возрастает) при непосредственном
(прямом) наитии (нисхождении, влиянии,
наплыве) истин, исходящих от Божественного
Я, или, что то же самое, при сближении их
с небесами, то поэтому, здесь, и сказано
Моисею, чтобы он простер (протянул)
руку свою к небесам .
7569.
И падет (пойдет)
град на всю землю Египетскую. Что этим
означивается – и разрушение лжами
(фальшами) природного ума, очевидно из
значения слова град , представляющего
собой лжи (фальши) зла, уничтожающие все
блага (добро, блаженства) и истины церкви
(духовности) (п. 7553); и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288,
5301).
7570.
На людей и на
скот. Что этим означивается – исчезновение
внутренних и внешних благ (добра,
блаженств), очевидно из значения выражения
человек и скот (животное, зверь) ,
представляющего собой внутренние и
внешние блага (добро, блаженства), как
это уже было показано ранее, в п. 7424,
7523, 7558.
7571.
И на всю траву
полевую в земле Египетской. Что этим
означивается – разрушение всевозможных
истин церкви (духовности) в природном
уме, очевидно из значения слова трава ,
представляющего собой природно-духовные
истины (о которых, здесь, и пойдет речь
в дальнейшем); из значения слова поле ,
представляющего собой церковь (о котором
уже говорилось ранее, в п. 7557); и из
значения выражения земля Египетская ,
представляющего собой природный ум (о
котором, также, говорилось ранее, в п.
7569). Что под словом трава означиваются
истины, так это потому, что церковь
(духовность) означивается под словом
земля , так же, как и под словом
поле . Отсюда, теперь, и следует,
что под всеми плодами (произведениями)
земли и поля означиваются
всевозможные истины веры или блага
милосердия (любви) к ближнему, так как
они составляют суть церкви (духовности).
Под травою полевою же, в общем,
понимается всякое и каждое из ощущений
и понятий, которые получены (произведены)
с поля; как это с очевидностью усматривается
из Господней притчи в Евангелии от
Матфея. У Матфея: царство Небесное
подобно человеку, посеявшему благое
(доброе) семя на поле своем, но, когда
трава проросла и принесла (породила)
плоды, то, тогда, явились (увиделись) и
сорняки (Мф. 13:24, 26); где под словом трава
понимаются произведения (плоды) поля.
Что под словом трава , здесь,
означиваются истины церкви (духовности),
а под словом сорняки – лжи
(фальши), очевидно. Эти слова, на деле,
являются сравнением (поучением, притчей,
аналогией, иносказанием), но все сравнения
(поучения, притчи, аналогии, иносказания),
в Божием Слове, состоят из знаков и
свидетельств (представлений) (п. 3579). И
у Давида: Кто дает (причиняет) одной
траве произрастать для прокорма скота
(животного, зверя), а другой траве – для
служения (как продукту пропитания)
человеку; итак, производить (давать,
получать) пищу (хлеб) с земли (Пс. 104:14);
где под словом трава , также,
понимаются произведения (продукты
питания) с поля, под которыми, во внутреннем
смысле, здесь, означиваются истины
(церкви, духовности). [2] И еще, там же: Он
возжелал сделать ложе (лежбище) мое на
пастбищах из травы (зелени), Он жаждет
привести меня к водам покоя, Он наново
сделает (обновит, воссоздаст, возродит)
душу мою (Пс. 23:2-3). Здесь, под выражением
травяные (зеленые) пастбища
означивается духовная пища, предназначенная
для души; именно поэтому, в конце, и
сказано Он наново сделает (обновит,
воссоздаст, возродит) душу мою . И у
Исаии: воды Нимрима опустошаться, а
оттого, усохнет трава (зелень), переведутся
травы (продукты питания), и былинки не
останется, там, ни одной зеленой (Ис.
15:6). И еще, у него же: а жители… стали,
как травы полевые, как зелень (овощи),
сохнущие на крыше (дозревающие на
кровле), и как выжженное поле, прежде,
нового посева (Ис. 37:27). И еще: Я опустошу
горы и холмы, и усушу Я все свои травы
(продукты, произведения), и сделаю Я
реки островами, и поведу Я слепых по
пути, которого они не знают (Ис. 42:15). И у
Иеремии: долго ли будет плакать (сетовать,
причитать) земля, а трава (продукты,
произведения) вянуть на всех полях,
из-за нечестия (зла, порочности) обитателей
ее, которые истребили (извели) в ней
животных и птиц? (Иер. 12:4). И еще, у Иеремии:
лани (серны) в поле родили (отелились),
но оставили приплод, ибо нет травы; даже,
дикие ослы стоят на холмах, и хватают
(глотают) ветер (воздух), как киты, ибо
нет травы (Иер. 14:5-6). И у Иоля: не бойся
скота (животного, зверя) с поля Моего,
ибо обитание в пустыне начинается с
появления травы, после которого деревья
начинают приносить плоды свои, смоковницы
и виноград (лоза) входят в свою силу
(Иоиль 2:22). И у Амоса: когда саранча
прикончит (пожрет) все травы с земли, я
скажу, о, Господь Иеговы, умоляю Тебя,
прости; как Иаков может устоять, когда
он еще так мал? (Амос 7:2). И у Захарии:
просите у Иеговы (Господа) о последнем
дожде в сезон дождей; Иегова сделает
облака, и даст вам обильный дождь, а
человеку – траву (произведения, продукты)
в поле (Зах. 10:1). И у Иоанна: пятый ангел
вострубил… и вышла саранча… и было
сказано ей, чтобы она не делала вреда
траве земной, никакой зелени, и ни одному
дереву, кроме… (Откр. 9:1, 4). [3] Всякий,
здесь, может увидеть, что в этих отрывках
под травой (зеленью) и травой (произведениями,
продуктами) не подразумеваются растения
(травы) буквально, но подразумеваются
такие ощущения, понятия и вещи, которые
составляют собой церковь (духовность);
ибо вполне очевидно, что под травами
земли и травами поля понимаются
истины веры. Без откровения духовного
смысла, вряд ли кто сможет сам познать,
что и почему было сказано в Евангелии
от Иоанна в словах пятый ангел
вострубил… и вышла саранча… и было
сказано ей, чтобы она не делала вреда
траве земной, никакой зелени, и ни одному
дереву, кроме… ; так же, как вряд ли
кто сможет сам познать, что имел в виду
Иеремия, говоря лани (серны) в поле
родили (отелились), но оставили приплод,
ибо нет травы; даже, дикие ослы стоят на
холмах, и хватают (глотают) ветер (воздух),
как киты, ибо нет травы ; так же, как
и то, что подразумевается во многих
других местах и отрывках из Слова. Из
всего этого и очевидно, как еще мало
Слово Божие понимается людьми, и как
еще много земных идей (понятий, иллюзий,
представлений) у них имеется о содержащихся
в Нем ощущениях, понятиях и вещах, пока
они не познают, что они значат; итак,
пока не поймут, что (в Слове) чистота
(святость) содержится в каждой детали
(мелочи).
7572.
И простер
Моисей жезл (палицу, посох) свой к небесам.
Что этим означивается усиление связи
с небесами (приближение небес и к злым),
очевидно из значения выражения простер
жезл (палицу, посох) , представляющего
собой направление (обращение) внимания;
итак, появление сообщения (связи) с
небесами, согласно с тем, что уже
говорилось ранее, в п. 7568. Под словом
небеса , здесь, означиваются
ангельские небеса.
7573.
И Иегова
(Господь) подал глас (произвел гром)
Свой. Что этим означивается – приход
(к злым) разделения и устранение сообщения
(связи у них) с теми, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) и истине,
очевидно из значения слова глас
(голос, звук) , представленного в
звуках грома, и отражающего собой истины
Божественного Я, которые просветляют
и совершенствуют тех, кто пребывает в
небесах, но которые потрясают (ужасают)
и сокрушают (опустошают) тех, кто пребывает
в адах. А поскольку последние ими
опустошаются, то поэтому под этим и
означивается исчезновение (разделение
и устранение) у упорствующих в наваждении
лжами сообщения (связи) с теми, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве) и
истине, ибо опустошения у злых духов
происходят именно таким путем. Что и
как происходит при этом, вполне очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 7502, 7541, 7542, 7545, 7554. А именно: что все те
люди (духи), которые пребывают в церкви,
и впитывают из Слова Божиего в себя
знания об истинах и благах (добре,
блаженствах), но жизнь свою проживают,
пребывая во зле, посредством тех истин
и благ (добра, блаженств) обретают связь
с небесами, а с переходом в тот мир,
переносят ее и туда с собой. Что человек
переносит (забирает) с собой, в ту другую
жизнь, все то, что он познал в этом (нашем)
мире; и мало того, еще и все то, что он
видел, слышал, думал, говорил, желал и
делал, можно убедиться, пересмотрев
вновь все сказанное в п. 2474, 2475, 2481-2486,
7398. Именно эта связь (соединение) и есть
той связью, которая у них отнимается
(забирается, исчезает) тогда, когда они
входят (в том мире) в состояния опустошения
(разорения); ибо, когда эта связь исчезает
(пропадает), то, тогда, вместе со знаниями
у них, также, отнимаются (изымаются)
истины и блага (добро, блаженства). Ибо
все, что познается (понимается) духами,
и даже, ангелами, наитствует (проникает,
нисходит, втекает, приходит) чрез небеса
от Господа, итак, посредством (присущего
им соединения и) связи (п. 6053-6058, 6189-6215,
6307-6327, 6466-6495, 6613-6626). Из всего этого, теперь,
и очевидно, что означивается под
исчезновением (разделением и устранением)
сообщения (связи) с теми, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве) и истине. Что
же касается непосредственного наития
истин, исходящих от Божественного Я, в
небесах и в адах, когда эти истины
означиваются под словом голос (глас,
звуки грома) , то с ним все происходит
почти точно так же, как это на земле
происходит с явлениями грома. Высоко в
горах звуки грома слышатся, как мягкий
и нежный (сдержанный и тихий) звук, тогда
как внизу, на земле, он слышится, как
страшный и ужасающий гул (оглушительные
и пугающие раскаты). И точно так же есть
с Божественной истиной: в Небесах она
слышится мягко и нежно, но в аду –
угрожающе и ужасающе. [2] Что под словом
голоса (глас, звук) , когда оно
говорится в отношении звуков (раскатов)
грома, означиваются истины, непосредственно
исходящие от Божественного Я, которые
просветляют и совершенствуют обитателей
небес, но приводят в ужас и сокрушительное
опустошение обитателей адов, вполне
очевидно из следующих отрывков. У Исайи:
и будет радость в сердце (сердечной),
как у идущего с трубою (дудою, свирелью),
восходя на гору Иеговы (Господню), на
скалу (вершину) Израиля; и, тогда Иегова
позволит услышать славу голоса Своего,
и даст увидеть опускание руки Своей; в
лютости (негодовании) гнева и в пламени
огня пожирающего (поядающего), в рассеянии
(урагане, буре), и в наводнении, и в ледяном
граде. Ибо гласа Господня устрашится и
Ассур… (Ис. 30:29-31). Здесь, под выражением
глас (голос) Иеговы означиваются
Божественные истины (истины Божественного
Я), которые просветляют и совершенствуют
тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), но ужасают и опустошают
тех, кто пребывает в злах (в грехах,
пороках). У Иоиля: пред Ним потрясется
земля, солнце и луна почернеют, а звезды
потеряют (утратят) свой блеск; ибо Иегова
(Господь) подал глас Свой (команду) пред
воинством Своим (армиями Своими), пред
огромным лагерем Его; ибо не счесть тех,
кто совершает (исполняет) Слово Его; ибо
день Иеговы (Господень) идет великий и
страшный (ужасный) (Иоиль 2:10-11); где смысл
этого выражения точно такой же. [3] И еще,
у него же: Иегова (Господь) возгремит
(прорычит) от Сиона и подаст глас Свой
из Иерусалима; и небеса и земля потрясутся
(содрогнутся); но Иегова (Господь) будет
защитою для народа Своего и оплотом
сыновьям Израилевым (Иоиль 3:16). Здесь,
в той же манере, под выражением глас
(голос, рык, гром) Иеговы означиваются
истины Божественного Я; сказано, что
голос придет от (из) Иерусалима ,
так это потому, что под Иерусалимом
означивается духовное царство Господа,
которое составляют собой все те, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
рожденных от истин, и в истинах, рожденных
от блага (добра, блаженства). [4] У Давида:
Иегова возгремел в небесах, и Всевышний
подал голос Свой; ледяной град и огненные
угли; Он послал стрелы Свои и рассеял
их, (пустил) множество молний, и разрушил
их (Пс. 18:13-14). Здесь, под выражениями
подал голос Свой , ледяной
град и угли огненные означиваются
фальши (лжи) и вожделения зла (злые
желания и дела), опустошающие истины и
блага (добро, блаженства), в душах злых
людей. И еще, там же: облака проливали
воды (изливались дождем), небеса глас
(звуки грома) издавали, и летали стрелы
Твои; глас Твой громыхал в мире, а молнии
Твои освещали мир (Пс. 77:17-18). Здесь, под
словом голос понимается
Божественная истина, которая просветляет
тех, кто пребывает в церкви. [5] И еще:
голос Иеговы (Господень) над водами; Бог
славы сотворяет гром, Иегова (Господь)
над водами великими … глас Иеговы
(Господа) в силе… глас Иеговы со славою
(с честью)… глас Иеговы (Господа) сокрушает
кедры, Иегова (Господь) разбивает в щепки
кедры ливанские… глас Иеговы высекает
пламя огненное… голос Иеговы заставляет
трепетать до дрожи пустыню… глас Иеговы
разрешает от бремени ланей, и обнажает
(оголяет) леса (Пс. 29:3-9). Здесь, под
выражением глас (голос) Иеговы
означивается Божественная истина и ее
сила (власть, мощь); а, в такой манере, и
сила Божиего Слова, ибо Его Слово и есть
суть Божественная истина. [6] В Откровении
от Иоанна о сильном ангеле, сходящем с
небес: и воскликнул (закричал он) громким
голосом, как рыкает лев; и когда он
воскликнул (закричал), то семь громов
заговорили голосами своими. Я было
записал их, но услышал голос с небес,
говорящий ко мне так: запечатай (сокрой)
то, что говорили семь громов, и не пиши
сего (Откр. 10: 3-4). Здесь, под словом голос
(глас) означиваются истины Божественного
Я; под словом громы – те люди
(духи), которые стали проводниками
(носителями) их и перенесли (передали)
их с небес на землю. Всяк может усмотреть
то, что под словами громы и голос
(глас) означиваются не просто звуки
и раскаты грома, но ощущения и вещи,
имеющие отношение к Божественности
(Божественному Я Вселенной); а так как
эти Божественные ощущения и вещи
поименованы, затем, голосами Иеговы ,
то отсюда и очевидно, что под ними, здесь,
означиваются Божественные истины.
Отсюда, теперь, становится понятным и
то, почему в момент, когда Иегова (Господь)
сошел на гору Синай и провозгласил
(обнародовал) Божественные истины (Закон
Божий), в Слове сказано, что, тогда, были
(случились, сошли) голоса, молнии и громы
(Исх. 19:16; 20:18); и, что Он говорил из среды
огня (Втор. 4:11-12; 5:22-25).
7574.
И град. Что
этим означивается – и уничтожение
фальшами (лжами) связующих (промежуточных)
благ (добра, блаженств) и истин, очевидно
из значения слова град ,
представляющего собой рожденные от
(со) зла лжи (фальши), разрушающие блага
(добро, блаженства) и истины церкви (п.
7553). Под словом град означиваются
такие рожденные от (со) зла лжи (фальши),
уничтожающие блага (добро, блаженства)
и истины церкви, которые рождаются
следом (появляются во втором поколении)
за лжами (фальшами), представленными
под словом мор (моровая язва) ,
которые уже были описаны в этой главе
чуть ранее. Ибо рассматриваемые, здесь,
лжи (фальши) появляются, как последующие
поколения от (из) своих родов и видов
лжи (фальши) и от (из) своих зол, от которых
они зачинаются (возникают, берут начало).
Лжи (фальши), представленные под словом
град , есть лжами (фальшами),
разрушающими истины церкви, которые
могут пребывать в головах лишь только
у тех, кто родился в церкви, и при всем
при этом, прожил свою земную жизнь
вопреки всем тем истинам и благам (добру,
блаженствам) веры, которые изливались
в них. Что все лжи (фальши), точно как и
все зла, состоят из огромного множества
родов и видов, вполне очевидно из тех
фактов, что все ады (различны между собой
и) разделяются по родам и видам зла, а
также, по производным (рожденным,
исходящим, произведенным) от них лжам
(фальшам); и, что число самих адов
неисчислимо. Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, что на самом деле
понимается под такими чудесами и казнями
Египетскими, как кровь, лягушки, вши,
песьи мухи (крылатые, летучие вредители),
мор (моровая язва), язвы с пузырьками,
град и саранча; а именно, что под всеми
ними представлены лжи (фальши) и зла
(развивающиеся в своей нарастающей
последовательности).
7575.
И огонь (молнии)
пошел на (в) землю. Что этим означивается
– и наступление (господство) зол,
исходящих от вожделений, очевидно из
значения слова огонь , представляющего
собой зла, рождающиеся от вожделений
(п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324); и из
значения выражения пошел на (в)
землю , представляющего собой
поглощение (захват, оккупация, наполнение)
злом, или установление господства зла
над природным умом человека вплоть,
даже, до наинизших (наимельчайших) его
частей. Что под выражением земля
Египетская означивается природный
ум, очевидно по п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301. А, что
под словом огонь означиваются
зла, являющиеся производными (рожденными,
исходящими, произведенными) от фальшей
(лжей), которые представлены под словом
град , так это потом, что, здесь, в
тех местах, где упоминается слово град ,
за ним тут же следует слово огонь ,
как это, к примеру, у Ис. 30:30, 31;в Пс.
18:12-15; 78:47-49; в Откр. 8:7; точно так же, как
и, здесь, в стихе, следующем чуть далее
и был град, и огонь шел, в то же время,
вместе с градом, весьма сильный .
7576.
И Иегова сделал
дождь (пустил ливень) с градом на землю
Египетскую. Что этим означивается –
чрез захват (оккупацию, взятие, овладение,
пленение) природного ума фальшами
(лжами) зла, очевидно из значения выражения
сделать дождь (пустить ливень) ,
представляющего собой начало наводнения
(потопа), но, здесь, в смысле, начала
поглощения (захвата, оккупации, взятия,
овладения, пленения, господства). Что
слово дождь приписывается к
истинам и благам (добру, блаженствам),
но, в смысле противоположном – к лжам
(фальшам) и злам (порокам, грехам), так
это потому, что под словом дождь
(в понятиях адвайты, недвойственности)
означивается и благословение
(благодеяние), и проклятие (злодеяние)
(п. 2445). Очевидно это и из значения слова
град , представляющего собой лжи
(фальши), рожденные от (со) зла (п. 7553,
7574),; и из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
природный ум (о котором уже говорилось
выше, в п. 7575).
7577.
И был (пошел)
град, и огонь шел, в то же время, вместе
(в средине его) с градом, весьма сильным.
Что этим означивается – чрез захват
(взятие, овладение, оккупацию, пленение)
убеждений (принципов, веры) лжами
(фальшами), соединившимися вместе с
вожделениями зла, очевидно из значения
слова град , представляющего собой
лжи (фальши), исходящие от зла (о которых
уже было сказано ранее, в п. 7574); но, здесь,
в смысле убеждений, исходящих от лжи
(фальши), ибо тут же сказано следом с
градом, весьма сильным ; из значения
слова огонь , представляющего
собой вожделения (устремления, желания)
зла (о котором уже говорилось чуть выше,
в п. 7575); и из значения выражения шел,
в то же время, вместе (в средине его) ,
представляющего собой единство и
пребывание вместе, ибо, здесь, сказано
о зле, пребывающем внутри убеждений (во
внутренних лжах или фальшах), ибо зло
для них есть суть их источник (начало).
[2] В этом стихе, здесь, описывается
состояние, в той другой жизни, которое
устанавливается в уме у тех духов, кто,
состоя в церкви (на земле), сам от себя
наваждал (наваждает) праведных, и
возникающее тогда, когда они, там, входят
в духовное опустошение (освобождение)
от ощущений и понятий церкви (духовности),
то есть, в разорение (разруху) в отношении
благ (добра, блаженств) и истин, которыми
они, прежде, владели профессионально.
А точнее, в такие формы ощущений и
понимания, когда над ними (как если бы
в третьем поколении) начинают царствовать
(господствовать) убеждения, рожденные
от лжи (фальши), соединившиеся вместе с
вожделениями зла, ибо именно таким
становится их внутреннее состояние ума
(духа). Убеждения, рожденные от лжи
(фальши), и вожделения (устремления,
желания), рожденные от зла, над духом
(человеком) устанавливаются в нераздельное
господство потому, что всяк, кем овладевает
зло, что касается дел и деяний его жизни,
поглощается (окутывается) и фальшами
(лжами), что касается истин и понятий
учения. Самим же тем, кто реально (в той
и этой жизни) состоит в злах (над кем
господствует зло) его жизни, может
казаться иначе. Ибо, когда они на словах
(устами) изрекают (проповедуют, читают)
истины из Слова или из учения (доктрины)
своей церкви, то они полагают (считают,
уверенны, убеждены, веруют), что и сами
они находятся в вере в те истины. Им, так
как они их произносят, кажется (видится),
что и они есть (исполнены) точно такими
же (истинами). Тем не менее, все же они
не таковы, если жизнь их исполнена
(делами и деяниями) зла. Ибо (в последнем
случае) они либо исповедуют (изрекают,
проповедуют) устами то, с чем они
(внутренне) не согласны в своем рассудке
(в уме, в своих мыслях), либо они, если
это согласно с тем, что они мыслят
(думают) в уме, совершают лишь из убеждений
(уверенности, веры) в выгоду таковых для
себя, итак, ради личных богатств (власти,
наживы) или почестей (известности,
знатности, славы). Именно поэтому, когда
у них нет уже более видимости и убежденности
(ступеней, поводов, амбиций) в плане
извлечения почестей (известности,
славы), или в плане погони (гонки) за
богатствами (властью, наживой), то такая
их вера пропадает (исчезает), а они легко
исполняются (наполняются) лжами
(фальшами), которые согласны со злами
(грехами, пороками) их вожделений. Эти
лжи (фальши) существуют внутри (на
духовном уровне) у всех тех, кто живет
злом (в нечестии, в деяниях и делах зла);
и это вне зависимости от того, насколько
они (в своем воображении, сами в себе, в
своем земном, Собственном я) убеждены
(уверенны, веруют, почитают, воображают),
что это не так. [3] Что так все и есть, с
очевидностью усматривается в той другой
жизни, когда все внешние (телесные)
формы ощущений, там, отнимаются (исчезают),
и такие люди (духи) остаются лишь в своих
ощущениях и понятиях (идеях) внутренних.
При этом, наружу выводятся (прорываются,
всходят, выходят, проступают) фальши
(лжи), и как те, которые они помышляли
(думали, желали и исполняли) в мире, так
и те, которые они, даже, и не могли подумать
и представить открыто (и думать не думали
в мире). Ибо фальши (лжи), тогда, прорываются
(исходят, порождаются, выходят) из (от)
тех зол, которые стали составлять в них
волю (душу) их жизни, а эти лжи (фальши)
есть не что иное, как порождения (новые
поколения) их зла (грехов, пороков) ради
утверждения и защиты (доводов, поддержки,
мотивации и отстаивания, оправдания)
своего Собственного я. Из всего этого,
теперь, и очевидно каково есть суть
качество состояний (духа), устанавливающееся
в той другой жизни у злых людей. А именно:
что они во всем, тогда, состоят (ведутся
и пребывают) в убеждениях лжи (фальши),
составляющих едино одно (брачный союз,
одну семью) с вожделениями зла.
7578.
Какого еще не
было во всей земле Египетской. Что этим
означивается – что никто другой в таком
состоянии природного ума не был и не
будет пребывать, очевидно из того, что
уже было сказано ранее, в п. 7554, где эти
слова встречаются также.
7579.
С тех пор, как
она была заселена (племенами). Что этим
означивается – от того дня, когда (от
того состояния духа, в котором) человек,
а точнее его природный ум, стал (становится)
способен признавать блага (добро,
блаженства) и исходящие (произведенные)
от них истины, очевидно из значения
слова племена (нации) , представляющего
собой блага (добро, блаженства) (п. 1159,
1259, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005). А так как эти слова
сказаны в отношении земли Египетской,
под которой означиваются знания и
памятование истин, которые воспринимаются
посредством природного ума, то поэтому
под словом племя (нация) , здесь,
(вместе с благами) означиваются и истины,
которые рождаются (происходят) от благ
(добра, блаженств). Очевидно это и из
значения выражения с тех пор, как ,
представляющего собой отсчет от того
дня (от того состояния духа), в который
(после которого) это стало возможным.
7580.
И побил (погубил)
град по всей земле Египетской. Что этим
означивается – что в природном уме
такие фальши (лжи) разрушают все (истины),
что там есть, очевидно из значения слова
побить (поразить, погубить) ,
представляющего собой разрушение; из
значения слова град , представляющего
собой лжи (фальши) зла (п. 7553); и из значения
выражения земля Египетская ,
представляющего собой природный ум (п.
7569).
7581.
Все, что было
в поле. Что этим означивается – какой
бы церкви (духовности) то содержимое
ума не принадлежало бы, очевидно из
значения слова поле , представляющего
собой церковь (о котором уже было сказано
ранее, в п. 7557).
7582.
От человека и
даже до скота (зверя, животного). Что
этим означивается – включая его
внутренние и внешние блага (добро,
блаженства), очевидно из значения
выражения человек и скот (животное,
зверь) , представляющего собой
внутренние и внешние блага (добро,
блаженства) (п. 7424, 7523).
7583.
И извел град
всю траву полевую. Что этим означивается
– что эти фальши (лжи) разрушают
(уничтожают) каждую и все истины церкви
(духовности), очевидно из значения
выражения трава в поле (полевая) ,
представляющего собой истины церкви
(о котором уже говорилось ранее, в п.
7571); из значения слова извести
(поразить, уничтожить) , представляющего
собой разрушение; и из значения слова
град , представляющего собой лжи
(фальши) зла (п. 7553).
7584.
И поломал все
деревья в поле. Что этим означивается
– что они, также, разрушают (уничтожают)
и все познания истин и благ (добра,
блаженств) церкви (духовности), очевидно
из значения слова деревья ,
представляющего собой восприятие благ
(добра, блаженств) и истин (п. 103, 2163, 2682);
а также, познания благ (добра, блаженств)
и истин (как плоды того восприятия) (п.
2722, 2972).
7585.
Только в земле
Гесем (Гошен), где жили сыновья Израилевы,
не было града. Что этим означивается –
что такого разрушения нет там, где (в
тех, которые) проживают свою жизнь
согласно благ и истин духовной церкви,
очевидно из значения выражения земля
Гесем (Гошен) , представляющего собой
наисокровенную часть ощущений и понятий
в природном уме (п. 5910, 6028, 6031, 6068), и
представляющего собой церковь (п. 6649);
и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто принадлежит к духовной церкви
(п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
7586. И послал Фараон,
и призвал Моисея и Аарона означивает
присутствие (ощущение, восприятие)
закона Божиего; и сказал им
означивает смирение (уничижение) силой;
на этот раз я согрешил означивает
отделение от истин и благ (добра,
блаженств); Иегова (Господь) прав
(справедлив, праведный), а я и народ мой
злы (не правы, не праведны, нечестивы)
означивает – что Божественное благо
не может оставаться терпимым к злам
(злобе, нечестию, насилию) тех, кто
наваждает фальшами (лжами) других, но,
что это применение силы есть лишь
следствием (их зол, грехов, нечестия);
молите же Иегову (Господа)
означивает – что они будут просить о
заступничестве; ибо голоса Божия
(грома) и града уже было достаточно
означивает – если они прекратят
наваждать других фальшами (лжами); и
я вас отпущу, и вы не будете больше
оставаться (удерживаемы мною)
означивает – что они покинут их, а те
не будут их удерживать; и Моисей
сказал ему означивает ответ; как
только я выйду из города означивает
– как только начнется разделение; то
простру руки (ладони) к Иегове (Господу)
означивает – так сразу начнется и
заступничество; и голоса (громы)
умолкнут (прекратятся), и больше не будет
града означивает – и наступит
окончание (завершение) этого (внутреннего)
состояния; дабы и ты мог познать, что
земля эта Иеговы означивает – что
лишь тогда и будет познано то, что лишь
один Господь есть Богом церкви (всякой
духовности); но Я знаю, что и ты, и
слуги твои, все еще не содрогнулись от
страха пред лицем Иеговы Бога
означивает – что всяк, кто и далее
продолжает наваждать других, еще не
находится в страхе пред Господом.
7587.
И послал Фараон,
и призвал Моисея и Аарона. Что этим
означивается присутствие (ощущение,
восприятие) закона Божиего, очевидно
по п. 7390, 7451, где встречаются точно такие
же слова.
7588.
И он сказал
им. Что этим означивается смирение
(уничижение) силой, очевидно из тех слов,
которые следуют непосредственно далее.
А именно: на этот раз я согрешил,
Иегова (Господь) прав (справедлив,
праведный), а я и народ мой злы (не
праведны, нечестивы) . Ибо именно эти
слова передают суть смирения (уничижения)
и содержания восприятия, означенного
словами и он сказал .
7589.
На этот раз я
согрешил. Что этим означивается отделение
от истин и благ (добра, блаженств),
очевидно из значения слова согрешение
(грех) , представляющего собой
разъединение (разрыв соединения, связи)
и отворот от Божественного Я (Вселенной),
а вместе с тем, от истин и благ (добра,
блаженств) (п. 5229, 5474, 5841); отсюда, собственно,
следует и отделение (разделение) от них.
Ибо тот, кто отвращает (отворачивает)
себя от истин и благ (добра, блаженств),
отделяет себя от них сам.
7590.
Иегова (Господь)
прав (справедлив, праведный), а я и народ
мой злы (не праведны, нечестивы). Что
этим означивается – что Божественное
благо не может оставаться терпимым к
злам (злобе, нечестию, насилию) тех, кто
наваждает фальшами (лжами) других, но,
что это применение силы есть лишь
следствием (их зол, грехов, нечестия),
очевидно из того факта, что под именем
Иегова означивается Божественное
благо (добро, блаженство); ибо под именем
Иегова означивается Бытие
(Источник) Божественности – Божественное
Я, которое является Божественным благом
(добром, блаженством), а под словом Бог
Его формы – Божественные Проявления
(духовные и природные), которые являются
Божественными истинами (п. 6905). Иегова
именуется правым (справедливым,
праведным) потому, что Он не может
оставаться терпимым к злам (злобе,
нечестию, насилию) тех, кто наваждает
фальшами (лжами) других. Ибо под выражением
Фараон и его люди означиваются
все те, кто наваждает других, тогда как
под их злами (неправедностью,
нечестием, греховностью) означивается
их ненависть и злоба.
7591.
Молите (взывайте)
же Иегову (Господа). Что этим означивается
– что они будут просить о заступничестве,
очевидно из значения слова молить
(взывать, просить) , когда прошение
совершается ради другого, и представляющего,
тогда, собой посредничество и заступничество
(п. 7396, 7462).
7592.
Ибо голоса
Божия (грома) и града уже было достаточно.
Что этим означивается – как только у
них прекратится наплыв фальшей (лжей),
разрушающих истины, очевидно из значения
выражения уже было достаточно ,
представляющего собой достаточность
для завершения; из значения выражения
голос (глас) Бога , представленного
в звуках грома, и отражающего собой
Божественные истины, которые потрясают
(ужасают) и сокрушают (опустошают) злых
духом, ибо при их наитии (нисхождении)
и присутствии возникают (возрастают,
устанавливаются) те формы лжей (фальшей),
что рождены от зла, и которые означиваются
под словом град (п. 7573). Что под
словом град означиваются лжи
(фальши), разрушающие истины, очевидно
по п. 7553, 7574.
7593.
И я вас отпущу,
и вы не будете больше оставаться
(удерживаемы мною). Что этим означивается
– что они оставят благих и не будут
более удерживать, очевидно из представления
образа Фараона, который говорит такие
вещи (слова) о себе, и означивающего
собой всех тех, кто наваждает лжами
других (о которых уже не раз говорилось
выше); из значения слова отпустить
(позволить пойти) , представляющего
собой оставление (освобождение); и из
значения выражения не будете больше
оставаться , представляющего собой
прекращение удержания.
7594.
И Моисей сказал
ему. Что этим означивается ответ, очевидно
и без объяснений.
7595.
Как только я
выйду из города. Что этим означивается
– как только начнется разделение
(удаление из рассудка), очевидно из
значения слова выйти , представляющего
собой разделение (удаление ощущений
Божественной истины) (п. 6100, 7404, 7463); и из
значения слова город , как того
места, где жил Фараон, и представляющего
собой лжи (фальши), в которых состоят
все те, кто наваждает ими других. Ибо
под словом город означиваются
положения учения (в рассудке), а оттого,
следовательно, и истины, исходящие от
него, тогда как, в противоположном
смысле, лжи (фальши) (п. 402, 2268, 2451, 2712, 2943,
3216, 4492, 4493).
7596.
То простру
руки (ладони) свои к Иегове (Господу).
Что этим означивается – начнется мольба
о заступничестве, очевидно из значения
выражения простру руки (ладони) к
Иегове , под которым понимается
взывание (мольба, молитва), и представляющего
собой прошение (просьбу) о заступничестве
(в отношении которого уже было сказано
в п. 7396, 7462, 7591). Ибо обращение устами или
словесно (при помощи речи) по соответствию
есть взыванием (мольбой, молитвой,
ходатайством) во внешней форме, тогда
как возведение рук (ладоней) является
жестом или действием, которое соответствует
мольбе (молитве) в сердце (в душе). У
человека есть жесты или действия тела,
которые соответствуют каждому устремлению
(желанию, расположению, привязанности)
его ума (духа). Например, смирению
(уничижению) Собственного я соответствует
падение на колени; еще более глубокому
смирению (унижению) соответствует
простирание на землю; но простирание
рук (ладоней) к небесам соответствует
взыванию (мольбе, молитве, просьбе,
ходатайству); и так далее. Чрез такие
жесты или действия тела, в Слове Божием,
означиваются всевозможные духовные
устремления (желания, расположения,
привязанности), которым они соответствуют;
и это по той причине, что они их представляют
(связаны с ними по соответствию, являются
их отражением). Из всего этого, теперь,
и становится очевидным то, что есть суть
представлениями (представительностями,
отражениями).
7597.
И голоса (громы)
умолкнут (прекратятся), и больше не будет
града. Что этим означивается – и наступит
окончание (завершение) этого (внутреннего)
состояния, очевидно из значения слова
голос (глас, звуки) , представленного
в звуках грома, и отражающего собой
Божественные истины, которые потрясают
(ужасают) и сокрушают (опустошают) злых
духом от истин (п. 7573); из значения слова
град , представляющего собой лжи
(фальши), разрушающие истины (п. 7553, 7574);
и из значения выражения умолкнут
(прекратятся), и больше не будет ,
представляющего собой их завершение и
конец, итак, завершение и конец текущего
состояния (духа). Ибо каждая казнь
Египетская означивает собой одно из
состояний опустошения (разрухи, наказания)
тех, кто, в той другой жизни, продолжает
наваждать праведных фальшами (лжами).
7598.
Дабы и ты мог
познать, что земля эта Иеговы. Что этим
означивается – что лишь тогда и будет
познано то, что лишь один Господь есть
Богом церкви (всякой духовности), очевидно
из значения слова познать ,
представляющего собой познания (знание
и понимание); из значения слова земля ,
представляющего собой церковь (п. 662,
1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355,
4447, 4535, 5577); и из значения имени Иегова ,
представляющего собой Господа (п. 1343,
1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956). Из всего
этого и очевидно, что под выражением
земля Иеговы , здесь, означивается
то, что церковь (духовность) создана
Господом; итак, что единственно лишь
один Господь является Богом церкви
(всякой формы духовности) (п. 7401, 7444,
7544).
7599.
Но Я знаю, что
и ты, и слуги твои, все еще не содрогнулись
от страха (не устрашились) пред лицем
Иеговы Бога. Что этим означивается –
что всяк, кто и далее продолжает наваждать
других, вовсе не находится в страхе (в
любви) пред Господом, очевидно из
представления образа Фараона и его
слуг, означивающего собой всех тех, кто
наваждает лжами других (и о ком уже
говорилось выше); и из значения выражения
не устрашились пред лицем Иеговы ,
представляющего собой всех тех, в ком
нет страха (почитания) Господня (любви
к Господу). Что под именем Иегова ,
в Слове, означивается Сам Господь, может
быть усмотрено из тех пунктов, что были
перечислены выше (в п. 7598). Сказано пред
лицем Иеговы потому, что под выражением
лицо (лице) Иеговы означивается
Его Милость (сочувствие, сострадание,
соучастие), и нисходящие оттуда, мир
(покой, спокойствие духа) и всякое благо
(добро, блаженство, мирское благословение)
(п. 222, 223, 5585), но, в смысле противоположном,
утеря милости, мира (покоя, спокойствия
духа) и всякого блага (добра, блаженства,
мирского благословения) (п. 5585, 5592, 5816,
5823). Что выражению лицо (лице) Иеговы
приписывается и утеря Божией милости,
мира (покоя, спокойствия духа) и всякого
блага (добра, блаженства, мирского
благословения), так это потому, что
говорится это по видимости телесных
чувств. Ибо злые (люди, духи) сами (обращая
себя лишь к своему Собственному я)
отворачиваются от (лица) Иеговы, или
(милости) Господа, ибо (любя лишь самого
себя) они напрочь отворачиваются от
понимания и делания благ (добра, блаженств)
милосердия (любви) к ближнему и истин
веры, в которых Господь, собственно, и
пребывает. Именно поэтому, всякое
ощущение, явление и понятие, что
принадлежит Господу (Божественности),
для них, тогда, устанавливается, как бы
сзади (за спиной, вне поля зрения глаз,
понимания), тогда как те ощущения, понятия
и вещи, которые принадлежат их Собственному
я, выходят на передний план (становятся
главенствующими); а то, что остается
позади человека (за его спиной) и вне
его поля зрения (понимания), остается
вне его внимания и забот (желаний и
деяний). В этом источник всяких зол, а,
следовательно, несчастий и адов у
человека.
7600. И лен
означивает – и внешние природные истины;
и ячмень означивает – и блага
(добро, блаженства), рождаемые (исходящие)
от них; были побиты (уничтожены,
поражены) означивает – что они были
разрушены (уничтожены); ибо уши
(колосья) ячменя дозревали, а лен стоял
в стебле означивает – что внешние
природные блага и истины вышли вперед
(на первое место) и стали смотреть вниз;
а пшеница и полба означивает –
более внутренние природные блага
(добро, блаженства) и истины, исходящие
от них; остались не побитыми
означивает – что они не были разрушены
(уничтожены); ибо они были сокрыты
означивает – что они стали не видны,
но сокрылись во внутренней части духа;
и ушел Моисей от Фараона и вышел из
города означивает отделение от них
(разрыв связи с ними) у наваждающих; и
простер руки (ладони) к Иегове (к Господу)
означивает мольбу (прошение) о
заступничестве; и гром, и град
прекратились означивает – что это
состояние завершилось (закончилось);
и дождь перестал лить на землю
означивает – что эти фальши (лжи) больше
не появятся; и увидел Фараон
означивает – восприятие (проницательность);
что дождь и град, и голоса (гром)
прекратились означивает – что это
духовное состояние пришло к концу
(завершению); и прибавил в грехах еще
более означивает – и, что пришло
(сделалось) еще более худшее (падшее,
отступническое) состояние; и сделались
ожесточенными (тяжелы) сердцем своим
он и его слуги означивает упрямство;
и сердце Фараона сделалось еще тверже
(жестче, упрямее) означивает – что
в своей внутренней части духа они уже
определенно стали питаться от зла
(исключительно вестись злом); и не
отпустил он сыновей Израиля означивает
– что поэтому, они и не прекращают
наваждать благих своими лжами (фальшами);
как и говорил Иегова (Господь)
означивает – согласно предсказаний
(пророчеств); чрез руку (чрез посредие)
Моисея означивает – чрез закон Божий
(исходящий от Божественного Я).
7601.
И лен. Что этим
означиваются истины, рожденные от
внешней природной части духа, очевидно
из значения слова лен , представляющего
собой истины, но, здесь, истины (иллюзии,
видимости), рожденные от внешней природной
части духа (о которых и пойдет речь
далее). Что природные ощущения (что
касается человека или его духа) могут
исходить (рождаться), как от внешней
(телесной) части его духа, так и от части
духа его внутренней, уже было сказано
в п. 4570, 5118, 5497, 5649; а, что оттого, как
следствие, природные истины и блага в
нем, также, есть внутренними и внешними,
сказано было в п. 3293, 3294. Внешние природные
истины и блага (добро, блаженства)
означиваются, здесь, под словосочетанием
лен и ячмень , тогда как внутренние
природные истины и блага (добро,
блаженства) означиваются под словосочетанием
пшеница и полба . [2] В этом и
последующем стихах речь идет об истинах
и благах (добре, блаженствах), которые
(в злом человеческом духе) уничтожаются
и опустошаются, и о благах (добре,
блаженствах) и истинах, которые не
уничтожаются и не опустошаются; то есть,
о тех истинах и благах (добре, блаженствах),
которые сохраняются и резервируются
(сберегаются) для использования (и
пользы), и о тех, которые не сохраняются
и не резервируются (не сберегаются).
Ибо, когда злые люди (духи) входят в
состояние опустошения, то есть, когда
они сами отделяются от истин и благ
(добра, блаженств) и остаются в себе (в
своем Собственном я) со своими злами и
лжами (пороками, грехами и фальшами), то
они, тогда, опустошаются и от тех истин
и благ (добра, блаженств), которые
составляли их внешнюю природную
содержательную сторону (были приобретены
извне); а вместо них наполняются фальшами
и сливающимися воедино с ними их злами.
Что внешние природные истины и блага
(добро, блаженства) смотрят вниз
(пропадают), а поэтому не могут быть
зарезервированы (сохранены), еще будет
показано ниже (в п. 7604, 7607). Внутренние
же природные истины и блага (добро,
блаженства) не являются опустошаемыми,
ибо они переносятся внутрь, более
глубже, и там консервируются (резервируются)
для использования (и будущей пользы).
При этом, связь (соединение) между
внутренней природной частью (стороной)
духа и частью (стороной) духа внешней
закрывается настолько глухо, что ни
одно из ощущений и понятий внутренних
благ и истин уже не может наитствовать
(проникать, попадать, нисходить,
изливаться) в среду (в пространство, в
область, в сферу) ощущений и понятий
внешних природных, за исключением лишь
только наиболее общих, предоставляющих
им лишь способность к рассуждению и
подтверждению своих зол своими фальшами,
как аргументами (доводами, основаниями).
Эти блага и истины, которые резервируются
(в человеческом духе), в Божием Слове,
именуются остатками (п. 468, 530, 560,
561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899,
6156, 7556). Именно об этих вещах, здесь, в
этих двух стихах, и говорится, словами
и лен, и ячмень были побиты (уничтожены);
ибо уши (колосья) ячменя дозревали, а
лен стоял в стебле и пшеница и
полба остались не побитыми, ибо они были
сокрыты . [3] Что под словом лен
означиваются внешние истины в природной
части духа, так это в силу представительности
этого слова в Небесах. Ибо в Небесах все
те люди (ангелы), которые пребывают в
природных истинах, видятся одетыми в
белое (появляются в белых одеждах), а
все белое (из одежд) выглядит, там, как
если бы одежды, сделанные изо льна.
Внешняя природная истина, там, к тому
же, представлена тканями, как если бы
сотканными из нитей чистого льна. Эти
нити видятся, подобно нитям шелка –
яркими (сияющими, блестящими), красиво
просвечивающимися (полупрозрачными) и
мягкими, и такими же видятся одежды из
них; но так это, если истины, которые
представляются этими нитями, есть
истинами, рожденными (исходящими) от
блага (добра, блаженства) духовного. И
наоборот, если истины, которые
представляются нитями, есть истинами,
рожденными (исходящими) не от Божественного
блага (добра, блаженства), то одежды из
них, хотя и видятся, как если бы сделанными
изо льна и все еще белыми, не видятся
(не являются) полупрозрачными, яркими
(сияющими, блестящими) и мягкими, но
грубыми (жесткими, тяжелыми) и хрупкими
(не прочными, ломкими). [4] Из всего этого,
теперь, уже можно уразуметь и то, что
означивается под словами о виденных
людьми ангелах, явившихся в льняных
одеждах. Как это, к примеру, говорится
в Откровении от Иоанна: и вышли из храма
семь ангелов, несущих семь язв (казней,
наказаний), облеченных в одежды (льняные)
белые и сияющие, и препоясанные вокруг
своей груди золотыми поясами (Откр.
15:6). Еще об ангелах (в льняных одеждах)
у Иоанна упомянуто и в иных местах (Откр.
15:3-4; 10:2-7). У Даниила: я поднял глаза мои
и увидел, и, вот, один человек (муж),
облеченный в льняные одежды, чьи чресла
были препоясаны золотом Уфаза (Дан.
10:5). И у Иезекииля: и, вот (смотрю, вижу),
шесть человек идут путем от верхних
ворот, всяк со своим разящим оружием в
руке своей; но один (человек) среди них,
был одет в льняные одежды, и была писарская
чернильница на чреслах его (Иез. 9:2). И
еще, у Иезекииля (об ангеле, который
измерял новый храм): и, вот (смотрю, вижу),
человек… а в руке его льняная нить
(вервь) и мерный жезл (палица, посох,
трость для измерения) (Иез. 40:3). Кроме
того, ангелы, которые были замечены у
гроба Господня, также, явились туда
одетыми в белое (в льняные одежды), яркие
и сияющие (светлые и блестящие) (Мф. 28:3;
Марк 16:5; Лк. 24:4; Ин. 20:11, 12). [5] Так как под
словом лен означиваются внешние
(обретенные извне) природные истины, а
внешние природные истины являются
своего рода одеждами для ощущений и
истин внутренних, то поэтому эти истины
и представлены под льняными одеждами,
в которые одеваются (облачаются) ангелы.
Точно в такие же одежды из льна (белые,
льняные), одевался и Аарон, когда он
совершал служения (службу) в святом
месте. И об этих одеждах у Моисея говорится
так: когда Аарон войдет в святилище
(святое место), пусть он возложит на себя
(оденет) хитон (тунику, белое покрывало)
из льна… и опояшет себя поясом (белым)
из льна, и возложит на себя кидар (митру
белую) из льна; ибо эти и есть одеждами
святости (Лев. 16:4). И у Иезекииля:
священники, Левиты, сыновья Садока,
когда они войдут в ворота внутреннего
двора, пусть они облекутся в одежды
(белые) льняные, но ничего шерстяного
(из шерсти) на них не должно быть, когда
они будут служить у ворот внутреннего
двора и внутри; кидары (митры белые) из
льна пусть будут на головах их, а на
чреслах их пусть будут галифе (брюки
белые) изо льна (Иез. 44:17-18). Ибо так, здесь,
говорится о служении в новом храме и
Новом Иерусалиме, под которыми
подразумевается царство Господне. По
этой же причине священники носили эфоды
(белые) из льна (1 Сам. 22:18); а Самуил с
мальчишеских лет служил пред Иеговой
(Господом), препоясавшись (белым) эфодом
из льна (1 Сам. 2:18). И Давид, также, когда
ковчег был перенесен в его город,
препоясывался (белым) эфодом из льна
(2 Сам. 6:14). [6] Из всего этого, теперь, можно
уразуметь, также, и то, почему Иегова
(Господь), когда Он омывал ноги своим
ученикам, препоясал Себя (белым) льняным
полотенцем, а затем, тем же (белым) льняным
полотенцем, которым Он был препоясан,
вытер им и ноги (Иоанн 13:4, 5). Ибо под
омовением (мытьем) ног означивается
очищение от грехов (пороков, зла), которое
производится (совершается) посредством
истин веры, ибо посредством этих истин
человек и наставляется (обучается), как
жить (правильно, по-Божески, от Бога,
духовно). [7] Истины, также, означиваются
под словом лен или льняное
(белье из льна) в следующих отрывках.
У Иеремии: и сказал Иегова мне (Иеремии),
иди и купи себе пояс из льна (белый
льняной), и наложи его на чресла (бедра)
свои, но не опускай его в воду... и сказал
Иегова мне, во второй раз, возьми пояс,
встань, и пойди к Евфрату (Фарре) и спрячь
его в расселине скалы... В конце же многих
дней, сказал Иегова мне снова, иди и
возьми оттуда пояс… когда я взял пояс
из того места, где он был спрятан, увидел
я, вот, пояс уже сгнил, и был он уже ни к
чему не годен (Иер. 13:1-7). Здесь, под
историей с поясом изо льна, налагаемым
на чресла представительно (образно)
означены перемены с истинами, рождаемыми
(исходящими) от внешнего блага (добра,
блаженства); итак, то, какими они были в
начальный период образования Еврейской
церкви, когда Господь установил (возродил)
ее вновь, и то какими они стали, затем,
в конце дней этой церкви; ибо в конце
они стали, как если бы сотлевшими и ни
на что не годными (поврежденными,
поруганными, извращенными и бесполезными).
И у Исаии: и будут посрамлены делающие
лен из шелка, и ткущие (прядущие из него)
полотна (накидки, шторы) (Ис. 19:9). Эти
слова сказаны о Египте; выражение
делающие лен из шелка означивает
собой подделку под истины (фантазии,
выдумки воображения). [8] И у Моисея: не
паши на быке и осле, запряженных вместе...
не одевай одежд, сделанных из шерсти и
льна, вместе (Втор. 22:10-11). Здесь, под
словом бык (вол) означиваются
природные блага (добро, блаженства), а
под словом осел – истины, исходящие
оттуда; то же самое, означивается под
выражением шерсть и лен . Под тем,
что им не должно пахать и волом, и ослом,
запряженными вместе, так же, как и не
должно им носить одновременно одежды,
сделанные из шерсти и льна (сравни с п.
5895), означивается то: что духом, поднявшись
к мудрости, не должно смешивать бывшее
прежде и новое состояние, вместе. А
именно: новое видение (понимание сути)
истин, благодаря пребыванию в благе
(добре, блаженстве) от них, и прежнее
восприятие благ (добра, блаженств),
исходя лишь из внешнего (чувственного,
буквального) понимания истины (от
иллюзий, формальных отражений,
казательностей, видимостей). Эти вещие
истины (заповеди, духовные правила)
имеют тот же смысл, что и слова Господа
из Евангелия от Матфея: пусть никто из
тех, кто находится на кровлях дома, не
сойдет вниз взять что-либо из дома
своего; а из тех, кто находится в поле,
пусть не обращается (не возвратится)
назад взять одежды свои (Мф. 24:17-18); о
которых уже было сказано ранее, в конце
п. 3652. Ибо всяк, кто стал видеть (понимать
внешние) истины сквозь призму (исходя
из духовных) благ (добра, блаженств),
духом поднимается в более внутренние
небеса, тогда как, всяк, кто воспринимает
(входит в) одни только истины без
восприятия (ощущения) благ (добра,
блаженств), сочетающихся с ними, пребывает
в небесах лишь по видимости. Последние
же взирают на (отражают, видят) небесные
ощущения с мирской (земной) точки зрения,
тогда как первые взирают на (отражают,
видят) мирские ощущения с точки зрения
небес. Откуда, собственно, и следует,
что по отношению друг к другу они
(началами своими) состоят в ощущениях
и вещах противоположных (противостоящих
друг другу), а потому, когда эти начала
ощущений и вещей (в одном уме) сходятся
вместе (смешиваются, сталкиваются), одни
уничтожаются (разрушаются) другими.
7602.
И ячмень. Что
этим означивается – и блага (добро,
блаженства), рождаемые (исходящие) от
внешней природной части духа, очевидно
из значения слова ячмень ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), исходящие от (видимые в
форме) внешних природных ощущений. Что
слово ячмень понимается именно
в таком значении, так это потому, что
ячмень есть плодом (произведением,
продуктом) с поля, и является зерном
(зерновой культурой), которое служит
для пропитания (пищи); и так как под
словом зерно , в общем, означиваются
блага (добро, блаженства, рожденные от)
истин (п. 3580, 5295, 5410, 5959), которые, здесь,
в частности, представлены ячменем и
пшеницей; то под словом ячмень
означиваются природные блага (добро,
блаженства), исходящие (рожденные) от
внешних ощущений, а под словом пшеница
– природные блага (добро, блаженства),
исходящие (рожденные) от внутренних
ощущений. Внешние природные блага
означиваются под словом ячмень
у Иоиля: прекратились хлебные и винные
приношения в доме Иеговы (Господнем);
священники, слуги (управляющие) Иеговы,
заплакали. Поля вошли в опустошение,
земля зарыдала, ибо зерна не стало, новое
вино высохло, масло (елей) перевелось.
Пахари устыдились, виноделы возопили
о пшенице и ячмене, ибо урожай в поле
был погублен (погиб) (Иоиль 1:9-11). В этом
пророчестве речь идет об опустошении
благ (добра, блаженств) и истин, ибо это
очевидно из всего того, что следует (у
Иоиля) далее в этой главе. Откуда,
собственно, и следует, что под словами
зерно , новое вино , пшеница
и ячмень , означиваются не земные
понятия этих вещей, но ощущения и вещи
духовные (внутренние); итак, под словом
пшеница – внутренние блага, а
под словом ячмень – блага внешние.
То же самое понимается под словом
ячмень у Иезекииля (Иез. 4:9), и у
Моисея (Втор. 8:8). И в книге Судей: и пришел
Гидеон в лагерь, а там, некий человек
рассказывает сон своим собратьям, и
говорит: вот (послушайте), видел я сон,
как будто испеченные калачи (булки,
буханки) из ячменя катятся в стан (табор,
лагерь) Мадианитян, и вот, докатились
до самих палаток (шатров), и поразили их
так, что они пали, и перевернулись вверх
дном, итак, пали все палатки (шатры) (Суд.
7:13). Здесь, под Мадианитянами
(Мадианами) означиваются все те, кто
пребывает в простых благах (добре,
блаженствах), исходящих от истины, тогда
как, в смысле противоположном, все те,
кто не пребывает в благой жизни (пребывает
в злах жизни, исходящих из лжи) (п. 3242,
4756, 4788, 6773). Этот род благ (добра, блаженств)
есть родом благ, исходящих (рожденных)
от внешних (чувственных) ощущений, и,
здесь, он означивается под выражением
калачи (булки, буханки) из ячменя .
Но, когда место этих благ начинают
занимать внешние удовольствия (собственные
наслаждения), усматриваемые, как последние
(и конечные) цели своей жизни, то эти
удовольствия (блага) означиваются уже
под выражением испеченные калачи
(булки, буханки) из ячменя . Именно
состояние пребывания в собственных
наслаждениях и есть тем состоянием
духа, которое, здесь, описано и представлено
(в Слове) в лице Мадианитян.
7603.
Были побиты
(уничтожены, поражены). Что этим
означивается – что они были разрушены
(уничтожены), очевидно и без объяснений.
7604.
Ибо уши (колосья)
ячменя дозревали, а лен стоял в стебле.
Что этим означивается – что внешние
природные блага и истины вышли вперед
(на первое место) и стали смотреть вниз
(пропадать), очевидно из значения слов
ячмень и лен , представляющего
собой блага (добро, блаженства) и истины,
исходящие из внешних природных ощущений
и вещей (рождаемые от внешней части
духа) (о которых уже было сказано ранее,
в п. 7601, 7602); и из значения выражения
дозревший колос , а также, слова
стебель , представляющего собой
то, что они созрели (вышли вперед, на
первое место) и установились, ибо сказано,
что пшеница и полба были сокрыты ,
то есть, что они не вышли вперед (на
первое место). Ибо зерна (зерновые
культуры), которые созрели, и долго
находятся в колосе и на стеблях, изгибаются
вниз (и пропадают, осыпаются). А так как,
в духовном смысле, под ними означиваются
блага (добро, блаженства) веры и милосердия,
то под этим и означивается то, что они
(в природном уме человека) начинают
смотреть вниз (пропадать). А что и как
под этим, здесь, следует понимать,
очевидно из уже сказанного выше (в п.
7601). Что у злых людей (духов) блага и
истины, собирающиеся во внешней природной
части духа, обращаются вниз (пропадают),
так это потому, что они, там, пребывая в
одиночестве (в чуждом окружении),
смешиваются вместе со злами и фальшами
(лжами), итак, присоединяются к ним
(связываются ими). Все зла и фальши (лжи)
смотрят вниз, то есть, вовне (наружу), к
земле и к миру; а оттого, и блага (добро,
блаженства), присоединенные к ним
(связанные ими) тоже смотрят вниз, ибо
зла (грехи, пороки) и фальши (лжи) тащут
(ведут) за собой и присоединившиеся к
ним (связанные ими) блага и истины
посредством неправильного (кривого,
ложного, неправедного) их применения
(использования). Именно эти блага (добро,
блаженства) и истины и есть теми, которые
опустошаются (исчезают, изводятся,
уничтожаются) у злых людей (духов). Ибо,
если бы у злых духов они не опустошались
(не исчезали) бы, то блага (добро,
блаженства) и истины, которые у злых
сохраняются (внутри) и резервируются
Господом в их природных наивнутренних
ощущениях и вместилищах для будущего
использования, наитствуя (проникая,
нисходя) в них вниз, соединялись бы с
подвергшимися порче остатками во внешних
природных вместилищах, и, таким образом,
вынуждены были бы действовать с ними
заодно, а оттого, и они, также, склонялись
бы вниз (загибались), итак, погублялись
(гибли) бы. Человек тем и отличается от
диких (брутальных, бессловесных) животных
(зверей), что он может смотреть вверх,
то есть, обращаться (умом, мыслями и
желаниями) к Божественному Я; если бы
этой способности в человеке не было бы,
то он, также, был бы, как зверь, ибо всякий
зверь смотрит исключительно только
вниз. Отсюда, теперь, и становится
очевидным то, почему блага (добро,
блаженства) и истины у злых духов,
которые смотрят вниз, (в том мире)
отбираются напрочь (навеки); и почему,
когда последние забраны напрочь, связь
(сообщение) с истоками внутренних
ощущений (чувств), где блага (добро,
блаженства) и истины сохраняются и
резервируются Господом для будущего
использования, закрываются.
7605.
А пшеница и
полба. Что этим означиваются более
внутренние природные блага (добро,
блаженства) и истины, исходящие от них
(блага и истины на более внутренних
уровнях духа), очевидно из значения
слова пшеница , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви и
милосердия (п. 3941), и так как зерна пшеницы
есть более благородным зерном, чем зерна
ячменя, то под ними и означиваются блага
(добро, блаженства) и истины на более
внутренних уровнях духа; и из значения
слова полба , представляющего
собой природные истины, которые есть
более внутренними, и соответствующие
(под стать, согласны) благу (добру,
блаженству), означиваемому под словом
пшеница . Что под словом полба
означиваются именно такие истины,
очевидно из того факта, что везде, где
в Слове Божием сказано о благах (добре,
блаженствах), там, тут же, вместе с тем,
говорится и об истинах. Ибо причиной
тому служит небесное супружество, в
котором состоят блага (добро, блаженства)
и истины во всякой части и в каждой
детали Его Слова; тогда как, в наивысшем
смысле, по причине отражения (образа и
подобия) того Единства, в котором
пребывает (состоит) Божественное Я и
Божественный Человек (Божественная
Человечность) Господа (Вселенной), и
которому по соответствию отвечает
супружество между благами (добром,
блаженствами) и истинами в небесах.
Итак, по причине того, что и Сам Господь,
что касается Единства Его Божественного
Я и Его Божественного Человека
(Божественной Человечности), отражается
в Слове в Его ощущениях самых наивнутренних
(наисокровенных), как это может быть
усмотрено по п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2618, 2712,
2803, 3132, 4138, 5502, 6179, 6343. Из всего этого и
очевидно, что под словом полба
означиваются истины, соответствующие
благам (добру, блаженствам), которые
означиваются под словом пшеница .
7606.
Остались не
побитыми. Что этим означивается – что
они не были разрушены (уничтожены),
очевидно и без объяснений.
7607.
Ибо они были
сокрыты. Что этим означивается – что
они стали не видны, но сокрылись во
внутренней части духа, очевидно из
значения выражения они были сокрыты ,
представляющего собой то, что они не
вышли вперед (на первое место во внешней
части духа) и не установились; ибо,
согласно духовному смыслу, они находятся
внутри природных ощущений (и вместилищ
духа), и вытекают из их внутренних глубин.
Что они не могут быть уничтожены
(разрушены), так это потому, что они
взирают (смотрят) в небеса и на Господа
(усматривают их во всем), а такое видение
есть видением (созерцанием) внутренним,
которое не направлено к земле и к миру,
как это есть со зрением (взиранием,
видением, наблюдением) внешним. Теперь
же, здесь, должно быть, хотя бы вкратце,
сказано о том, что значит видеть (смотреть,
взирать, созерцать) внутренне (изнутри),
а что значит видеть (смотреть, взирать)
внешне (извне). Человек создан был так,
что он может взирать на (видеть, смотреть,
созерцать) все внутреннее (вышнее в
себе), вплоть до небес и, даже, вплоть до
Божественного Я, а вместе с тем, также,
может взирать на (видеть, смотреть,
созерцать) все, находящееся ниже себя,
на мир и землю. Именно этим человек и
отличается от диких (грубых, брутальных)
животных. Взирать на (видеть, смотреть,
созерцать) все внутреннее (вышнее в
себе), вплоть до небес и, даже, вплоть до
Божественного Я, человек может тогда,
когда он конечной целью всех своих дел
(мыслей и желаний) видит своего ближнего,
свою родину (отечество, страну), церковь,
небеса, а особенно, Господа; но взирать
на (видеть, смотреть, созерцать) все,
находящееся ниже себя, на мир и землю,
он может тогда, когда он конечной целью
всех своих дел (мыслей и желаний) видит
самого себя и мир (собственные, телесные
и мирские ощущения и вещи). Иметь же
нечто своей конечной целью, значит
любить то нечто более всего, ибо то, что
есть любимо, всегда состоит (видится,
усматривается) в конечной цели и царит
(правит, господствует) везде и повсеместно,
то есть, пронизывает (ведет) все и каждое
из мельчайших ощущений (мыслей и желаний)
собственного рассудка и воли. Человек
(что касается внимания, понимания
рассудка) устроен так, что пока он смотрит
(мыслит) в одном направлении (в одну
сторону) или нацелен на одну цель, он не
смотрит в сторону (не мыслит в направлении)
других целей (а более всего, не смотрит
в противоположную сторону); то есть,
если он смотрит на мир и на самого себя
(на свое Собственное я), то он уже не
смотрит в небеса и на Господа, и наоборот.
И это по той причине, что направленность
(устремленность) самого получателя
(приемника) определяет (ограничивает,
не воспринимает, не настроена на,
отбрасывает) обратное. [2] Из того факта,
что человек может взирать на (видеть,
смотреть, созерцать) все внутреннее
(вышнее в себе), то есть, может думать о
Божественном Я (Вселенной) и быть
соединенным с Ним посредством
устремленности (желаний, расположений,
любви), вполне становится очевидным то,
что всякое возвышение человеческого
ума происходит посредством Божественного
Я (состоит в направлении к Нему всего
своего внимания), ибо никто не может
взирать на (видеть, смотреть, созерцать)
все внутреннее (вышнее в себе) иначе,
кроме, как посредством возвышения к
Тому, Кто (Чье Я) есть выше Всех и Вся.
Откуда, также, становится очевидным и
то, что все блага (добро, блаженства),
обретаемые человеком (находящиеся в
нем), принимаются им от Господа. Из этого
очевидно, также, и то, что когда человек
взирает (смотрит) на все внешнее (низшее
в себе), он отделяет себя от Божественного
Я (Вселенной), и замыкает (определяет,
ограничивает, направляет, ожесточает,
настраивает, отбрасывает) свои внутренние
ощущения и чувствилища на самого себя
и на мир (замыкается на самоуверенности
и на самомнении); и это, в той же манере
(подобно тому), как внутренние ощущения
и чувствилища замыкаются (определяются,
ограничиваются, направляются,
настраиваются, отбрасываются) у диких
(грубых, бессловесных, брутальных)
животных (зверей); и, что, тогда, он
погружается в них настолько, что уже
отбрасывает все, что в нем есть, и что
еще было (оставалось) человеческим. Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что означивается видением внутренним
(изнутри) или видеть выше себя, так же,
как и то, что означивается под видением
(мышлением) внешним (извне) или видеть
ниже себя.
7608.
И ушел Моисей
от Фараона и вышел из города. Что этим
означивается отделение от них (разрыв
связи с внутренними, вышними, небесными
ощущениями и чувствилищами) у наваждающих,
очевидно из всего того, что говорилось
ранее, в п. 7595, где встречаются точно
такие же слова.
7609.
И простер руки
(ладони) к Иегове (к Господу). Что этим
означивается мольба (прошение) о
заступничестве, очевидно из того, что
уже было сказано ранее, в п. 7596.
7610.
И гром, и град
прекратились. Что этим означивается –
что это состояние завершилось
(закончилось), очевидно из сказанного
ранее, в п. 7597.
7611.
И дождь перестал
лить на землю. Что этим означивается –
что эти фальши (лжи) больше не проявятся
(не будут так видны, бросаться в глаза),
очевидно из значения слова дождь ,
но, здесь, из значения выражения дождь
с градом , представляющего собой
наваждение лжей (фальшей) (п. 7553, 7574); и
из значения выражения перестал лить
на землю , представляющего собой их
завершение (конец), а, в такой манере, и
то, что они более уже не проявятся, то
есть, те лжи (фальши), которые означены
под выражением дождь с градом .
7612.
И увидел Фараон.
Что этим означивается восприятие
(проникновенность, восприимчивость),
очевидно из значения слова увидеть ,
представляющего собой проникновение
и восприятие (п. 2150, 3764, 4723, 5400).
7613.
Что дождь и
град, и голоса (гром) прекратились. Что
этим означивается – что это состояние
духа пришло к концу (завершению), очевидно
по сказанному ранее, в п. 7597, 7610.
7614.
И он прибавил
в грехах (стал грешить) еще более. Что
этим означивается – и, что оно (состояние
духа) сделалось еще более худшим (падшим,
отступническим), очевидно из значения
выражения еще более , представляющего
собой прибавление в еще большей мере;
и из значения выражения прибавил в
грехах , представляющего собой разрыв
(отделение) и отход (отдаление) от благ
(добра, блаженств) и истин (п. 5229, 5474, 5841,
7589).
7615.
И сделались
ожесточенными (тяжелы) сердцем своим
он и его слуги. Что этим означивается
упрямство, очевидно из значения выражения
сердцем сделались более тяжелы
(упрямы) , сердцем сделались
жесткими (окаменелыми) и сделались
твердыми (закостенелыми) в сердце ,
представляющего собой состояние
самоуверенности (упрямства до отупения,
неуступчивости до жестокости и
бесчеловечности) (п. 7272, 7300, 7305).
7616.
И сердце Фараона
сделалось еще тверже (жестче, упрямее).
Что этим означивается – что в своей
внутренней части духа они уже определенно
стали питаться от зла (исключительно
вестись злом), очевидно из значения
выражения и сердце сделалось еще
тверже , представляющего собой
состояние определенности в Собственном
я (замыкания и ограничения на себе и
своем мнении, отбрасывания, жестокости,
неуступчивости и бесчеловечности ко
всему иному), как это уже было сказано
чуть выше (в п. 7615), где говорилось, что
Фараон сделался ожесточенным
(тяжелым) сердцем . Различие состоит
лишь в том, что сделался ожесточенным
(тяжелым) сердцем приписывается к
фальшам (лжам), тогда как выражение и
сердце сделалось еще тверже
приписывается к злу.
7617.
И не отпустил
он сыновей Израилевых. Что этим
означивается – что поэтому, они (злые
духи) и не прекращают наваждать благих
своими лжами (фальшами), очевидно из
значения слова отпустить ,
представляющего собой их освобождение
(оставление, о котором уже не раз
говорилось выше); и из значения образа
сыновей Израилевых , означивающего
собой всех тех, кто пребывает в Духовной
церкви, и которых они наваждают (и на
которых они нападают с) лжами (фальшами)
(п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
7618.
Как и говорил
Иегова (Господь). Что этим означивается
– согласно предсказаний (пророчеств),
очевидно по п. 7302, 7340, 7414, 7432, 7535.
7619.
Чрез руку (чрез
посредие) Моисея. Что этим означивается
– чрез закон Божий (исходящий от
Божественного Я), очевидно из значения
выражения чрез руку , представляющего
собой силу того, кто выступает посредником
(и о ком, теперь, и будет говориться
далее); и из представления образа Моисея,
означивающего собой закон Божий
(исходящий от Божественного Я) (п. 6771,
6827). Что под выражением говорить чрез
руку кого-либо означивается – сделать
при его посредии (с его помощью), или
опосредованно (чрез него), так это потому,
что под словом рука означивается
сила (и власть), и, в такой манере, под
рукой другого, означивается сила,
замещающая (силу собственную), которая
есть той же силой, что и опосредованная,
ибо то, что делается опосредованно
(другим ради кого-то) осуществляется
посредством силы (власти) другого (как
бы само собой и без собственных усилий
для поручающего). Именно поэтому, в Слове
Божием, не раз и встречаются такие
обороты речи, подобные рассматриваемому
здесь. Как это, к примеру, есть в книгах
Царств, где говорится о Слове, которое
Иегова изрек чрез руку того или иного
(человека): чрез руку Ахии пророка
(в 1 Царств 14:18), чрез руку Ахия
Силомлянина (1 Царств 15:29), чрез
руку Иуя (Иегу) пророка (1 Царств 16:7,
12), чрез руку Иисуса Навина (1
Царств 16:34), чрез руку Илии (1 Царств
17:16), чрез руку Ионы пророка (2
Царств 14:25).
7629. И Иегова сказал Моисею
означивает повеление (поручение на
посредие); иди к Фараону означивает
– на проявление (передачу) истин,
исходящих от Божественного Я, тем, кто
наваждает лжами (фальшами) других
(ближних); ибо Я ожесточил (отяжелил)
сердце его и сердце слуг (рабов) его
означивает – истин о том, что все они,
в общем (в господствующих ощущениях),
стали упрямы (ведомы злом); ради того,
чтобы Я этим установил Мои знамения
(знаки, символы) в средине его
означивает – с той целью, чтобы злые
могли бы познать (понять), что они
пребывают во зле, и, что благие могут
уяснить (уловить, воспринять) суть их
внутреннего состояния, то есть, тех в
церкви, которые живут (пребывают) во
зле; и чтобы ты мог сообщить (передать)
в уши сыновей своих и сынов сыновей
(внуков) своих о том, что Я сделал в
Египте означивает – и чтобы люди
праведные и благие (добрые) могли бы
познать участь тех (в том мире), кто,
состоя в церкви, наваждает (наваждал)
фальшами (лжами) праведных; и о знаках
(символах, знамениях) Моих, которые Я
установил (поставил) среди них
означивает – и, что они, к тому же, могут
уяснить (уловить, воспринять) суть
внутреннего состояния всякого из тех,
кто пребывая в церкви, живет во зле
(совершает дела зла); и, чтобы вы
познали, что Я Иегова (Господь)
означивает – и, чтобы, даже, таким путем,
всяк мог бы познать (уразуметь), что
единственно лишь Один Господь и является
Богом; и пошли Моисей и Аарон к
Фараону означивает проявление
(присутствие и передача) Божественной
истины (истин Божественного Я); и
сказали ему означивает восприятие
(различение); так говорит Иегова
(Господь), Бог Евреев означивает
заповедь от Господа, Который и является
Богом церкви (духовности); как долго
еще будешь противиться и не смиряться
(не уничижаться) предо Мною? означивает
неповиновение (непослушание); отпусти
народ Мой, чтобы он совершил Мне служение
означивает – что касается оставления
наваждений в отношении тех, кто состоит
в духовной церкви, чтобы они могли бы
(по своей воле, свободно) поклоняться
Господу; ибо если ты воспротивишься
отпустить народ Мой означивает –
если они не оставят их наваждать; то,
вот (увидишь), как завтра Я наведу саранчу
на границы твои означивает – что
фальши (лжи), тогда, войдут и поглотят
их дух вплоть до самых его границ (краев);
и она покроет лице (поверхность)
земли означивает крайние ощущения
(понятия, мысли и желания) природного
ума, исходящие оттуда; и никто не
сможет увидеть землю означивает
последующее потемнение всего природного
ума (рассудка); и пожрет она остатки
того, что уцелело из оставшегося вам
после града означивает – и уничтожение
всех, какие только возможно, ощущений
и вещей, которые только имели отношение
к истинам; и пожрет она всякое дерево,
которое пускает ростки для вас в поле
означивает – и вместе с тем, уничтожение
всевозможных познаний (природных
знаний), которые (в их рассудке) имели
отношение к церкви; и наполнятся
дома твои, дома всех слуг (рабов) твоих
и дома всех Египтян означивает –
итак, господство фальшей (лжей), в общем,
и в частностях (во всех и каждом), что
касается ощущений и вещей в природной
части человеческого духа, начиная от
самых внутренних и заканчивая самыми
внешними (крайними, поверхностными);
чего не видели отцы твои, ни отцы
отцов твоих, с того дня, как живут на
земле и, даже, до сего дня означивает
– что таких, какие установились в данный
момент, форм лжи (фальши) не было в церкви
с древних времен; и он оглянулся
(отвернулся) и вышел от Фараона
означивает установление у злых духов
разрыва (исчезновение) восприятия
(различения) и последующее отделение.
7630.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается повеление,
то есть повеление тому, кто должен был
предстать пред лицем Фараона, очевидно
из значения слова сказать ,
представляющего собой повеление Иеговы,
предназначенное тем, кто наваждает
лжами (фальшами) других (п. 7036, 7107, 7310).
7631.
Иди к Фараону.
Что этим означивается присутствие
(проявление) и восприятие (передача)
истин, исходящих от Божественного Я,
тем, кто наваждает лжами (фальшами)
других (ближних), очевидно из значения
слова иди (сходи) или войди
к кому-либо, и представляющего собой
присутствие (проявление, восприятие)
(п. 5934, 6003, 6089, 7498); из представления образа
Моисея, означивающего собой истины,
исходящие от Божественного Я (п. 6771,
6827); и из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто, в той
другой жизни, наваждает людей (духов),
состоящих в духовной церкви (п. 6651, 6679,
6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
7632.
Ибо Я ожесточил
(отяжелил) сердце его и сердце слуг
(рабов) его. Что этим означивается –
истин о том, что все они, в общем (в
господствующих ощущениях, в личных
убеждениях Собственного я), стали упрямы
(ведомы злом), очевидно из значения
выражения отяжелить , ожесточить
(сделать тяжелым) и сделать сердце
еще тверже , представляющего собой
степени упрямства (от ведения лжами до
ведения злом) в Собственном я (форм
самоуверенности, убежденности) (п. 7272,
7300, 7305); и из представления образа Фараона,
чье именно сердце стало ожесточенным
(еще тверже), и означивающего собой всех
тех, кто наваждает фальшами (лжами)
других (ближних); ибо, когда сказано, что
ожесточились сердцем он и его слуги ,
то под этим означивается то, что таковым
в их духе (душе) становится принципиально
все (в общем, в целом, господственно); и
это по той причине, что слуги вместе с
ним, собственно, и составляют весь дом
(вне и внутри). Под словами же о том, что
это Иегова отяжелил сердце Фараона ,
во внутреннем смысле, означивается то,
что Фараон сам сделал тяжелым свое
сердце (что личные убеждения возрастают
в силу желаний Собственного я). В древние
времена, ради простоты (простых людей),
все блага, так же, как и все зла приписывались
Иегове. Делалось это по той одной причине,
что простые люди никак не могли познать
(не могли разобраться), а большинство
из них никак не могло уловить (постигнуть,
понять) того, как это так может быть, что
что-либо может исходить (зачинаться) от
какого-либо иного начала (истока,
источника), кроме, как от Иеговы; и как
это следует понимать то, что Иегова
допускает дьявольским полчищам (силам,
толпам, обществам) совершать зла; и
почему Он не останавливает их, когда Он
настолько Всемогущ и Всесилен (обладает
Всей Властью во Вселенной). И так как
простые люди никак не могли этого
воспринять (ухватить, понять, выносить
в себе), а оттого, не могли уяснить
(уразуметь), то поэтому, так как в это
многим уверовать легче, (в Слове) буквально
и было сказано, что даже зла происходят
от Иеговы. Ибо в Божием Слове, чей
буквальный смысл находится в прямом
соответствии (согласии) с верой людей
простых (простолюдинов), приписывание
зла Иегове – обычное дело. Но о том, что
те зла, которые в Божием Слове приписываются
Господу, есть суть злами, исходящими от
человека (от его мыслей и желаний ради
и от Собственного я), можно усмотреть
по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533.
7633.
Ради того,
чтобы Я этим установил Мои знамения
(знаки, символы) в средине его (и среди
них). Что этим означивается – с той
целью, чтобы злые могли бы познать
(понять), что они пребывают во зле, и,
чтобы и благие могли уяснить (уловить,
воспринять) суть их внутреннего
состояния, то есть, суть состояния души
тех, кто, состоя в церкви, живет (пребывает)
во зле, очевидно из значения слова
знамения (знаки, символы) ,
представляющего собой сообщение
(утверждения, образы) истины, итак,
познания (признания) (п. 6870), а также,
прозрения (просветления) (п. 7012). Отсюда
и очевидно, что под выражением установить
знаки и посреди них означиваются
такие сообщения (знамения, знаки,
утверждения, образы) истины, которые, и
даже, злым людям дают понимание того,
что они находятся во зле. Что под этим
выражением означивается, также и то,
что и благие люди могут прозреть
(просветиться), что касается сути
духовного (душевного) состояния (в том
мире) тех, кто, пребывая в лоне церкви,
живет при этом во зле (неправедно и
нечестно), очевидно из тех строк, что
следуют, тут же, за рассматриваемыми
здесь: и чтобы ты мог сообщить
(передать) в уши сыновей своих и сынов
сыновей (внуков) своих о том, что Я сделал
в Египте, и о знаках (символах, знамениях)
Моих, которые Я установил (поставил)
среди них . Ибо под последними
означивается то, что и все те, кто
пребывает в истинах и благах (добре,
блаженствах), могут познать (понять,
осознать) те состояния духа, в которые
попадают (загоняют себя) те люди, которые,
состоя в церкви, наваждают лжами
(фальшами) людей благих. Что, в той другой
жизни, полчища духов, наваждающих лжами
(фальшами) людей праведных, составляют
собой все те, кто, пребывая в церкви,
познали (знали и понимали) заветы
(заповеди, положения) веры, но, при всем
при этом, все же жили вопреки им, можно
усмотреть и по сказанному ранее, в п.
7317, 7502, 7545, 7554.
7634.
И чтобы ты мог
сообщить (передать) в уши сыновей своих
и сынов сыновей (внуков) своих о том, что
Я сделал в Египте. Что этим означивается
– и чтобы люди праведные и благие
(добрые) могли бы познать участь тех (в
том мире), кто, состоя в церкви, наваждает
фальшами (лжами) праведных, очевидно
из значения выражения сообщить
(передать, говорить) в уши , представляющего
собой способность познать (понять) и
постичь (воспринять, заметить, обнаружить);
и из значения слов сыновья и сыны
сыновей (внуки) , представляющего
собой всех тех, кто пребывает (одновременно,
воедино) в истинах (правде) и благах
(добре, блаженствах). Что под словом
сын означивается истина, можно
усмотреть по п. 489-491, 1147, 2623, 3373; а, что под
выражением сыны сыновей (внуки)
означиваются ощущения и вещи, исходящие
(производные, произведенные) оттуда,
очевидно по сказанному в п. 6583. Что под
словом сыновья , здесь, означиваются
все те, кто пребывает в истинах и благах
(добре, блаженствах), так это потому, что
под ними означиваются все те люди,
которые пребывают в церкви (в духовности).
А что выражение сыны сыновей твоих
(внуки) сказано в адрес Моисея, в лице
которого представлен Закон Божий,
который есть суть Божественная истина,
исходящая от Божественного блага (добра,
блаженства) Господа, так это потому, что
все, что составляет подлинную церковь
(духовность), исходит от Божественной
истины, которая есть суть едино одно с
Божественным благом (добром, блаженством)
(п. 7623, 7624). Очевидно это и из значения
выражения то, что Я сделал в Египте ,
представляющего собой те состояния
духа (духовные наказания, казни), которые
постигают всех тех (в которые впадают
все те), кто, в той другой жизни, наваждает
(продолжает наваждать) праведных. Что
под словом знаки (символы, знамения) ,
здесь, означиваются падшие (адские)
состояния духа, а под выражением Фараон
и Египтяне – все те, кто, в той другой
жизни, наваждает ближних лжами (фальшами),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее. Что все наваждающие (в том мире),
в своей земной жизни пребывали в церкви,
может быть усмотрено и из сказанного
ранее, в п. 7633 (в конце).
7635.
И о знаках
(символах, знамениях) Моих, которые Я
установил (поставил) среди них. Что этим
означивается – и, что они, к тому же,
могут уяснить (уловить, воспринять) суть
внутреннего состояния всякого из тех,
кто, пребывая в церкви, живет во зле
(совершает дела зла), очевидно из уже
сказанного выше (в п. 7633), где встречаются
точно такие же слова.
7636.
И, чтобы вы
познали, что Я – Иегова (Единый Сущий,
Господь). Что этим означивается – и,
чтобы, даже, таким путем, всяк мог бы
познать (уразуметь), что единственно
лишь Один Господь и является Богом,
очевидно из значения выражения и
чтобы вы познали , представляющего
собой познание (понимание). Что под
выражением Я (есть) Иегова
означивается то, что лишь Один Господь
является Сущим, Единым Богом (во Всех и
Вся во Вселенной), так это потому, что
имя Иегова означивает собой Бытие
и Существование (Естьность) Всего и Вся,
итак, означивает Того, от Кого есть и
исходит (существует) все (ощущения и
вещи) на свете, и Кто (поэтому) не может
не быть Единственным и Единым (Одним во
Всех и Всем). Что под именем Иегова
(Сущий) означивается Сам Господь,
очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303,
6905, 6945, 6956; а, что под этими словами
подразумевается то, что Он Бог, Единственный
и Единый (Один во Всех и Всем), очевидно
из сказанного в п. 7401, 7444, 7544, 7598.
7637.
И пошли Моисей
и Аарон к Фараону. Что этим означивается
присутствие (проявление, восприятие,
передача) Божественной истины (истин
Божественного Я), очевидно из значения
слова пошли (пришли) или вошли ,
представляющего собой присутствие
(проявление, восприятие, видение), как
это уже было показано выше, в п. 7631; и из
представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой истины Божественного
Я: в лице Моисея – внутренние (духовные)
истины, а в лице Аарона – истины внешние
(природные) (п. 7089, 7382).
7638.
И сказали ему.
Что этим означивается восприятие
(различение, проницательность), очевидно
из значения слова сказать ,
представляющего собой постижение
(восприятие, обнаружение) (п. 1791, 1815, 1819,
1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5743, 5877); что
под выражением и сказали ему ,
здесь, подразумевается восприятие
(различение, постижение, проницательность),
так это потому, что в лице Моисея и Аарона
представлены истины Божественного Я,
а под словом пошли (пришли) или
вошли , представлено присутствие
(проявление, передача, восприятие, прием,
видение) оттуда; ибо восприятие
(различение, проницательность) исходит
от присутствия (проявления, восприятия,
видения) Божественной истины.
7639.
Так говорит
Иегова (Господь), Бог Евреев. Что этим
означивается повеление (поручение
передать) от Господа, Который и является
Богом церкви (духовности), очевидно из
значения слова говорить (сказать) ,
когда оно передается Иеговой тем, кто
наваждает фальшами (лжами) других, и
представляющего собой повеление (как
это уже и говорилось выше, в п. 7630); и из
значения слова Евреи , представляющего
собой всех тех, кто принадлежит к церкви
(п. 5136, 6675, 6684, 6738). Что под выражением
Иегова, Бог означивается Господь,
уже было сказано выше, в п. 7636.
7640.
Как долго еще
будешь противиться и не смиряться (не
уничижаться) предо Мною? Что этим
означивается неповиновение (непослушание),
очевидно из значения выражения
противиться и не смиряться ,
представляющего собой неподчинение
(непослушание, неповиновение). Сказано
так потому, что речь, здесь, идет о тех,
кто (умом, духом своим) пребывает во зле,
а оттого, собственно, и не желает быть
в уничижении (смирении) пред Божественным
Я (Вселенной); также, как и потому, что
уничижение (смирение) состоит из двух
вещей (моментов). А именно: из внутреннего
признания себя (своего Собственного я)
вместилищем (рассадником) зла, которое
по отношению к Божественному Я
(Вселенной), как ничто (нуль, пустое
место); и из внутреннего (в себе) признания
Божественного Я (Вселенной) вместилищем
Благ (Добра, Блаженств), которые Бесконечны.
Эти две вещи (два признания) невозможны
у людей злых (живущих злом), ибо они
состоят (пребывают, находятся) лишь в
любви к самому себе (к Собственному я).
Если они и смиряются (уничижаются), то
они это делают либо из (от) страха (за
себя и свою жизнь), либо из-за (в силу)
желания прославить себя (обрести награду,
заслугу) или из-за (в силу) своего желания
обогащения (получения преимуществ,
власти); итак, смиряют себя (уничижают
себя) лишь по видимости чувств и телом,
но не в своем уме (не в мыслях и не в
желаниях духа), где они, иногда, могут
над этим еще и насмехаться. Таковы
качества уничижения (смирения), исходящего
от страха, а также, движимого выгодой и
почестями для себя (желаниями славы,
наград, заслуги и желаниями обогащения,
превосходства, власти). И именно в таком
уничижении (смирении) эти люди (духи)
предстают и пред лицем Божественного
Я (Вселенной), хотя они и не знают об
этом; ибо внутренние ощущения и вместилища
у тех, кто пребывает во зле от любви к
себе (к Собственному я), исключительно
направлены (устремлены) на личные награды
и обогащение, и отвращены от всего и
всякого, что и кто не сопутствует (не
благоприятствует) этому. И, так как под
выражением быть в уничижении
(смирении) означивается подчинение
(Божественному Я), а такое уничижение
(смирение) невозможно совместить со
злом (в душе), то отсюда и следует, что,
во внутреннем смысле, под выражением
противиться и не смиряться
означено неподчинение (непослушание,
неповиновение Богу).
7641.
Отпусти народ
Мой, чтобы он совершил Мне служение. Что
этим означивается повеление, что касается
прекращения наваждений в отношении
тех, кто состоит в духовной церкви, для
того (с той целью), чтобы они могли (по
своей воле, свободно) поклоняться
Господу, очевидно из уже сказанного
ранее (в п. 7500), где встречаются точно
такие же слова.
7642.
Ибо, если ты
воспротивишься отпустить народ Мой.
Что этим означивается – если они не
оставят их наваждать, очевидно из
значения слова отпустить ,
представляющего собой освобождение
(оставление), о котором не раз уже
говорилось ранее. Откуда и очевидно,
что под выражением воспротивиться
(отказаться) отпустить означивается
нежелание оставить (освободить).
7643.
То, вот (увидишь),
как завтра Я наведу саранчу на границы
твои. Что этим означивается – что фальши
(лжи), тогда, войдут и поглотят их дух
вплоть до самых его границ (краев),
очевидно из значения слова саранча ,
представляющего собой фальши (лжи),
дошедшие (переполняющие дух) до крайности
(о которых, теперь, и пойдет речь ниже);
из значения слова границы (пределы,
окраины) , представляющего собой
крайности; и из значения слова навести ,
когда оно приписывается к фальшам
(лжам), и представляющего собой полное
овладение (господство). Сказано, что
саранчу наведет Иегова , но
подразумевается, что фальши (лжи) будут
наведены злом (от Собственного я). И,
здесь, это точно так, как и тогда, когда
фальши (лжи) приписываются Иегове, итак,
Господу (Вселенной), когда Он (как сказано)
ожесточил сердце Фараона, под чем следует
понимать, что все эти фальши (лжи), исходят
от самого человека, а точнее, от зла,
гнездящегося в нем (в его Собственном
я), как это и было показано выше (в п.
7632). Что зла исходят не от Господа (Бога),
но от человека (его Собственного я), так
это потому, что человек те блага (добро,
блаженства), которые наитствуют
(проникают, нисходят, вливаются,
протекают) в него от Господа, принимает
исключительно за собственные и свои
(переворачивает их смысл, приписывая
их себе), и вместо видения (понимания)
того, что все это относится к Господу
(происходит от Господа), и, что Господь
есть суть во Всем и Вся, он все это
уверенно (с убеждением) почитает (считает)
имеющим отношение исключительно лишь
к одному себе. Отсюда, собственно, и
развивается вожделение господства
(царствования, доминирования) над всеми
другими, их ощущениями и вещами, и
вожделения обладания всем и вся, что
принадлежит другим (ближним); отсюда
берут истоки презрение к другим, неприятие
тех, кто не благоволит (не благоприятствует)
их Собственному я и не помогает, ненависть,
месть и жестокость; отсюда, также,
исходит презрение ко всем ощущениям и
вещам, присущим вере и милосердию (любви)
к ближнему. И это по той причине, что
потоки наитий (проникновений), нисходящих
от Господа, такие люди захватывают и
присваивают себе (принимают за свои и
на свой счет), итак, отвращают их (и себя)
от Господа. [2] Из всего этого и очевидно,
что всякое благо (добро, блаженство),
которое наитствует (нисходит, проникает,
втекает) от Господа, человек в себе (в
своем Собственном я) превращает
(оборачивает) во зло. Так же, как очевидно
и то, почему злые духи, в той другой
жизни, стремятся удалиться как можно
дальше от небес. Ибо, когда небеса
находятся рядом (сближаются) с ними, то
есть, когда блага (добро, блаженства) и
истины наитствуют (проникают, влияют,
вливаются) в них более мощными потоками,
они с еще большим рвением переворачивают
их в противоположность, то есть, в зла
и фальши (лжи); а в той мере и степени, с
которой зла и лжи (фальши) в них
увеличиваются, в той же мере и степени
они изгоняют сами из себя остатки истины,
опустошают себя и бросаются в зла (грехи,
пороки) наказаний и казни (пытки); ибо,
в той другой жизни, зла (казни, пытки) и
их наказания (мучения, боль) соединены
вместе. [3] Господь постоянно выстраивает
и упорядочивает небеса (наводит в них
порядок), и постоянно вводит (принимает)
в небеса новых обитателей, которым Он
дает (предоставляет) жилища и наследства.
Ибо, когда Он так делает, то небеса
приближаются (расширяются, разрастаются),
то есть, наития их (проникновения,
влияния, излучения) обретают большую
силу, понуждая адских духов бросаться
(уходить) все более глубже и дальше в
сферы (атмосферы) зла и фальши, а вместе
с тем, и в наказания, исходящие от них;
а оттого, как следствие, наполняться
злами и фальшами (лжами), и, как ранее
уже было сказано, опустошать себя (свое
Собственное я) от благ и истин. Процесс
опустошения в них не прекращается до
тех пор, пока они полностью не опустошат
себя (от благ и истин), и не бросятся (не
опустятся, не сольются) в глубины адов.
Из всего этого и очевидно, что ничего
другого, кроме, как блага (добра,
блаженства) от Господа не исходит; и,
что зло исходит лишь от Собственного я
тех, кто пребывает во зле. Отсюда очевидно
и то, как следует понимать (во внутреннем
смысле) те выражения, в которых об Иегове,
то есть, о Господе, сказано, что Он
ожесточил сердце Фараона ; или, что
Он наведет саранчу (на землю) ; ибо
под этим означивается наполнение
человеческого духа лжами (фальшами),
исходящими от зла, внутри и до крайности.
[4] В Божием Слове, в тех местах, где
упоминается об опустошении злых людей
(духов) от истин, иногда говорится о
саранче , а иногда о гусеницах .
И под словом саранча , во внутреннем
смысле, понимаются те формы лжи (фальши),
которые находятся в самых крайних
природных ощущениях человека и опустошают
его дух от истин до крайности. И это по
той причине, что, как было показано
прежде, природные ощущения и чувствилища
у человека разделяются на внутренние
и внешние. Лжи (фальши), которые находятся
(собираются, накапливаются) в крайних
природных ощущениях и чувствилищах
человека, и есть тем, что означивается
под саранчой , тогда как зла, как
ощущения, находящиеся (собирающиеся,
накапливающиеся) в обиталищах его более
внутренних, означиваются под словом
гусеницы . Так как под саранчой
означиваются лжи (фальши), которые
находятся (собираются, накапливаются)
в крайних природных хранилищах духа,
то поэтому, здесь, и сказано, что саранча
будет наведена на границы (пределы,
окраины) и покроет лице (поверхность)
земли , а следом (в стихе 14, 15), сказано
и саранча поднялась (ополчилась,
напала) на всю землю Египетскую и залегла
по всем границам Египта… и она покрыла
лице (поверхность) всей земли . Под
словами границы (пределы, окраины)
и лице (поверхность) означиваются
ощущения (чувства) и чувствилища духа
максимально крайние (последние, граничные)
и удаленные, в которых ощущения (чувства)
более внутренние опокаиваются
(останавливаются, завершаются), то есть,
прекращаются (исчезают). [5] Собственно,
эти же вещи (истины) понимаются под
саранчой и гусеницами и у
Давида: Он наслал на них рои насекомых
(вшей, песьих мух), которые пожрали
(покусали) их; и жаб, которые разрушили
(уничтожили) их; а их произведения земли
(плоды полей) Он предал гусеницам, а
плоды труда их – саранче (Пс. 78:45-46). И
еще, у него же: Он сказал, что придет
саранча и гусеница, так что не будет
числа им (Пс. 105:34). Все эти вещи (вещие
истины) упомянуты в отношении Египта,
но прибавлены еще слова и о гусеницах ,
хотя у самого Моисея о последних нет
никаких упоминаний, ибо сказано только
лишь о саранче . Причина же того,
почему (у Давида) упоминаются еще и
гусеницы , состоит в том, что под
этим словом означиваются зла, тогда как
под саранчой понимаются лжи
(фальши); и те, и другие, рожденные
(произведенные) от крайних природных
ощущений человеческого духа. Но, когда
слово саранча упоминается одно
и отдельно, то под ним означиваются и
лжи (фальши) и зла, как едино одно и
вместе, ибо под словом саранча
означиваются фальши (лжи), исходящие
(рожденные, произведенные) от зла. [6] И
у Наума: там будет пожирать (поглощать)
тебя огонь, меч будет погублять
(истреблять) тебя, он будет пожирать
тебя, как гусеница; ты же сам будешь
умножать себя, как гусеница, и умножать
себя, как саранча; ты умножишь купцов
своих (торгующих с тобою) выше звезд
небесных; они, как гусеница, пожрут тебя
и улетят; венчаные (коронованные) тобою
цари (князья), как саранча, вожди (пастыри,
императоры, начальники, воеводы) твои,
как саранча над саранчой (Наум. 3:15-17).
Здесь, речь идет о городе кровей ,
под которым означивается учение веры,
основанное на лжи (фальши). А, так как
лжи (фальши) и зла, главным образом,
умножаются в крайних природных ощущениях
и чувствилищах духа, ибо, там, гнездятся
заблуждения (видимости, казательности)
чувств, исходящие от объектов мира и
земли, так же, как и наслаждения
(удовольствия) от различных видов
аппетита (телесных вожделений, жажд),
то поэтому умножение зла и лжи (фальшей),
также, описывается под умножением
гусеницы и саранчи ; как это, к
примеру, и в книге Судей (6:5; 7:12), и в книге
Иеремии (46:23). Что чувственные ощущения
и органы чувств тела, которые являются
суть самыми низшими из природных
(ощущений и чувствилищ духа), в огромном
множестве исполнены (переполнены)
заблуждений (видимостей, казательностей)
и рожденных (произведенных) оттуда лжей
(фальшей), можно усмотреть из того, что
уже было сказано в п. 5084, 5089, 5094, 6310, 6311,
6313, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6948, 6949. [7] И у
Иоиля: оставленное жуками пожирает
саранча; оставленное саранчой пожирает
плодовый червь; оставленное червем
пожирает гусеница; пробудитесь, пьяницы,
и плачьте; и рыдайте все пьющие вино,
ибо от сока (нового вина) вы теперь
отрезаны; ибо племена, которые идут на
землю мою, сильны, и несть им числа, и
обратят Мою лозу (виноградники) в пустыню,
а Мою смоковницу – в пену (в гниль) (Иоиль
1:4-7). И еще, у него же: гумна (закрома,
токовища) полны чистым зерном, а точила
(давильни) переполнены новым вином
(виноградным соком) и маслом (елеем); так
Я возмещу вам годы, когда все пожирала
саранча, черви, гусеницы и жуки (Иоиль
2:24-25); где под словом саранча
означиваются лжи (фальши), рожденные от
крайних (телесно-чувственных) природных
ощущений, и опустошающие (уничтожающие)
истины и блага (добро, блаженства). И у
Моисея: ты принесешь (высеешь) много
семян в поле, но едва ли что соберешь,
ибо поест его саранча; ты насадишь
виноградники, но не сможешь собрать
урожай, и не будешь пить вино, ибо поест
его червь (Втор. 28:38-39); где под словом
саранча означиваются лжи (фальши),
исходящие (рожденные) от зла. [8] И в
Евангелии от Иоанна: и из дыма, из
открывшейся бездны, вышла саранча на
землю, и дана была ей власть, какую имеют
на земле скорпионы; и сказано было ей,
чтобы она не делала вреда траве земной
и никакому дереву, но только нападала
на тех людей, на ком нет печати Божией
(знака) на челах их; и дана была ей такая
власть (сила), чтобы они их не убивали,
но мучили их пять месяцев… облик (вид)
же у саранчи был подобен облику (виду)
коней, приуготовленных на войну; ибо на
головах у нее была, как бы корона,
сделанная из золота; а лице у нее, как
если бы лице человеческое (мужское);
волосы же у нее, как если бы волосы у
женщин; а зубы у нее, как если бы зубы у
льва; нагрудники (пластины, латы брони)
на ней были, как бы железные, а звук
(голос) крыльев ее был, как если бы звук
(голос) колесниц, когда они множеством
коней несутся на войну; хвосты же у нее
были, как у скорпионов; а жала в хвостах
их были такие, чтобы вред от них людям
мог бы быть пять месяцев; и имели они
над собою царя, ангела бездны, имя
которому по-еврейски Аваддон, но
по-гречески имя его Аполлион (Аполлон)
(Откр. 9:3-11). Что, здесь, означено под всеми
этими вещими словами (пророчествами)
никто не может усмотреть (понять) иначе,
кроме, как по внутреннему их смыслу.
Усматривая (собирая) же по крупицам
слова, во внутреннем смысле, становится
очевиден и смысл всего пророчества. Ибо
под словом саранча означиваются
рассуждения, исходящие от заблуждений
(видимостей, казательностей), и фальши
(лжи), исходящие (выводимые) оттуда, так
же, как и всевозможные философские
утверждения (мирская софистика) по
видимостям. Кроме того, под словом
саранча означиваются, также,
фальши (лжи), которые формируются из
крайних (телесно-чувственных) ощущений
человека, и которые более всех других
форм фальшей (лжей), являются приземленными
и материальными (мирскими и телесными).
Ибо посредством последних человек может
быть весьма легко обманут и соблазнен
(веден по собственной воле). Так как все
понимание (постижение, восприятие)
человека осуществляется посредством
(телесных) чувств (направленных в мир),
и он с трудом может им противостоять.
[9] Чтобы еще лучше уразуметь (понять),
что же, собственно, понимается под таким
словом, как саранча , установим
содержание отрывка, изложенного выше,
более детально (подробно). Под бездной,
из которой вышла саранча на землю
означиваются ады; под травой земной,
которой она не должна нанести вреда
означиваются природные знания человеческой
памяти; под деревом – познания
блага (добра, блаженства) и истины; под
людьми означиваются устремления
(желания, расположения, склонности) к
благам (добру, блаженствам); под деланием
(нанесением) вреда (боли) им, но не
травам земли и дереву означивается
то, что, хотя истины и блага (добро,
блаженства) и могут быть познаны из
учения веры, все же жизнь человека может
протекать совершенно не в соответствии
(не в согласии) с ними; под теми, кто
имеет печать Божию на челах их
означиваются все те люди, которые входят
в состояние возрождения своего духа;
под мучениями в течение пяти месяцев
тех, на ком нет печати Божией (знака)
на челах их означиваются те, кто
должен быть опустошен от них; под
выражением по виду своему саранча
была подобна коням, приуготовленным
для войны означиваются рассуждения,
выстроенные на лжах (фальшах), которые
ведут сражение (борьбу, войну) супротив
истин церкви; под коронами (венками)
на их головах, похожими на золотые, и
лицами их, как если бы человеческими
(мужскими) означивается то, что такие
рассуждения видятся (кажутся) подобными
истинам, исходящим от блага (добра,
блаженства); под волосами, как если
бы волосами у женщин, и зубами, как если
бы зубами у льва означиваются внешние
природные ощущения и понятия вещей, то
есть, ощущения, исходящие от органов
телесных чувств, или заблуждения
(видимости, казательности) оттуда,
которые создают видимость блага (добра,
блаженства); под нагрудниками
(пластинами, латами брони), как бы
железными означиваются внешние
ощущения и вещи, которые создают видимость
истины; под звуком (голосом) крыльев,
как если бы звуком (голосом) колесниц,
когда они множеством коней несутся на
войну означиваются лжи (фальши)
учения, от которых и ради которых они
сражаются; под хвостами, как у
скорпионов, и жалами в тех хвостах
означиваются повреждения (вред и урон),
которые такими ощущениями и вещами
наносятся; под царем бездны
означиваются фальши (лжи), господствующие
в адах; под именем Аваддон
означивается качество падших (потерявших
честь, пропащих, испорченных, развращенных)
истин; под именем Аполлион (Апполон)
означивается качество рассуждений, по
внешней видимости опирающихся, как если
бы на истины, но реально – на лжи
(фальши); как это у тех, которые почитают
(верят в) мудрость, основанную на
утверждениях и неверно (извращенно)
применяемых философских понятиях вещей,
ибо слепое восхищение философской
мудростью (мирской софистикой) ведет к
возникновению веры в нее. [10] Под словом
саранча , в хорошем смысле этого
слова, означиваются крайние (конечные)
и наиболее общие (обобщенные) истины,
так же, как и наслаждения (удовольствия),
рождаемые (исходящие) от них. Отсюда и
очевидно, почему у Иоанна среди пищи
его были акриды (саранча) и дикий
мед (Мф. 3:4; Марк 1:6). Эти вещи были
названы его пищей по той причине, что в
лице Иоанна (Крестителя) представлено
Само Божие Слово, тогда как под его едой
(пищей, пропитанием), а также, под его
одеждами, которые были сотканы из
верблюжьей шерсти и опоясаны кожаным
поясом, представлено Божие Слово, в
своем внешнем (буквальном) смысле, ибо
под саранчой и диким медом
означиваются внешние наслаждения
(удовольствия), исходящие от того смысла
(как это было сказано в п. 5620); а под
одеждами из верблюжьей шерсти и
кожаным ремнем означиваются
внешние истины (п. 3301). Отсюда очевидно
и то, почему Иоанн был представлен, как
Илия, который должен был прийти и
провозгласить (объявить) о пришествии
Господа. Что в образе (в лице) Илии
было представлено Само Божие Слово,
можно усмотреть по предисловию к
восемнадцатой главе книги Бытия, и по
п. 2762, 5247, в конце. Что саранча (акриды)
среди мелких животных (насекомых)
почитались съедобными (пригодными в
пищу), можно усмотреть и по книге Левитов
(Лев. 11:22).
7644.
И она покроет
лице (поверхность) земли. Что этим
означиваются крайние ощущения (понятия,
мысли и желания) природного ума, очевидно
из значения слова лице (поверхность) ,
представляющего собой ощущения внешние
(чувственно-природные), и, таким образом,
крайние (наинизшие); и из значения слова
земля , и, здесь, это из значения
земли Египетской, представляющего собой
природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7645.
И никто не
сможет увидеть землю. Что этим означивается
последующее потемнение всего природного
ума (помрачение рассудка), очевидно из
значения выражения и не сможет
увидеть , представляющего собой
потемнение, а другими словами, исчезновение
восприятия истин; и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой природный ум (как это уже было
сказано чуть выше, в п. 7644). Здесь, теперь,
должно быть вкратце объяснено, как это
от опустошения в крайних и наинизших
ощущениях и чувствилищах природной
части духа, происходит потемнение
(помрачение) природного ума. Внутренние
ощущения (чувствилища) духа в человеке
завершаются (опокаиваются) в его наинизших
(крайних) ощущениях (чувствилищах) тела,
то есть, в его наиболее внешних
(поверхностных) ощущениях и вместилищах,
и там, следовательно, в нем они пребывают
вместе. Когда там, в тех крайних, не
содержится ничего, кроме лжи (фальши)
и зла, то истины и блага (добро, блаженства),
которые проникают (нисходят, вливаются,
втекают) из внутренних чувствилищ в
крайние (внешние), попадают лишь в зла
и фальши (лжи), и, следовательно,
превращаются, там, точно в такие же
ощущения и вещи. А так как они, там,
помещаются (вхожи) только лишь в лжи
(фальши) и зла, которые, в общем, господствуют
в природной части духа, то поэтому,
здесь, это господство и понимается под
потемнением (помрачением) всего природного
ума, которое означивается под словами
и не сможет увидеть землю . Из
этого, также, становиться очевидным и
то, что, когда адские духи опустошаются
(от благ и истин), то они, тогда, входят
в самые, что ни на есть внешние природные
ощущения (и состояния духа). Их (духовный)
свет, который именуется светом понимания,
не отличается чем-либо от света
(понимания) нашего (земного) мира, только
в присутствии света небес, в той другой
жизни, такой свет становится густой
тьмой (непроглядной мглой, теменью). Так
как наивнешние (крайние) природные
ощущения (и вместилища), которые еще
именуются чувственными, изобилуют
заблуждениями (видимостями, иллюзиями,
казательностями) и фальшами (лжами),
исходящими (выводимыми) оттуда, так же,
как и удовольствиями и злами (похотями
и вожделениями), исходящими (вытекающими)
оттуда (как это было показано в п. 6844,
6845), и, так как все ады состоят именно в
этом свете (в таком понимании), то поэтому,
когда человек возрождается, Господом
он наделяется способностью подняться
(возвыситься) над своими чувственными
ощущениями (и вместилищами) к ощущениям
(и вместилищам) более внутренним (п.
6183, 6313, 7442).
7646.
И пожрет она
остатки того, что уцелело из оставшегося
вам после града. Что этим означивается
– и уничтожение всех, какие только
возможно, ощущений и вещей, которые
только имели отношение к истинам,
очевидно из значения слова пожрет ,
представляющего собой уничтожение
(пропадание, исчезновение); и из значения
выражения остатки того, что уцелело
из оставшегося вам после града ,
представляющего собой истины, которые
не были уничтожены теми фальшами (лжами),
которые означены под словом град .
Что под словом град означиваются
лжи (фальши), можно усмотреть по п. 7553,
7574. Лжи (фальши), которые представлены
под словом град , означивают собой
те лжи (фальши), которые пребывают
(накапливаются, собираются) во внешних
(крайних) природных ощущениях (и
вместилищах) духа; но те лжи (фальши),
которые представлены под словом
саранча , означивают собой те лжи
(фальши), которые, там, есть наиболее
экстремистскими (воинственными,
крайними), итак, те лжи (фальши), которые
уничтожают наиболее общие (первородные)
истины и блага (добро, блаженства). Ибо
наиболее общими (генеральными, родовыми)
истинами и благами (добром, блаженствами)
являются те истины и блага (добро,
блаженства), которые есть менее внешними,
то есть, соединяющими и скрепляющими,
тогда как те истины и блага (добро,
блаженства), которые есть наиболее
внешними ощущениями духа, являются
соединяемыми и скрепляемыми ими. Когда
(истины и блага, так же, как и зла и лжи)
наиболее общие (генеральные, родовые,
главные, соединяющие и скрепляющие)
уничтожаются (пропадают, исчезают), все
остальные (скрепляемые и соединяемые,
частные и единичные) рассеиваются
(разваливаются, рассыпаются). Ибо наиболее
общие (генеральные, родовые, главные)
являются вмещающими (содержащими,
удерживающими), тогда как частные и
единичные являются вмещаемыми
(содержимыми, удерживаемыми).
7647.
И пожрет она
всякое дерево, которое пускает ростки
для вас в поле. Что этим означивается –
и вместе с тем, уничтожение всевозможных
познаний (природных знаний), которые (в
их рассудке) имели отношение к церкви,
очевидно из значения слова пожрет ,
представляющего собой уничтожение
(пропадание, исчезновение) (о котором
уже говорилось чуть выше, в п. 7646); из
значения слова дерево , представляющего
собой восприятие, а также, познания
истины и блага (добра, блаженства) (п.
2722, 2972); и из значения слова поле ,
представляющего собой церковь (п. 2971,
3317, 3766, 4440, 7502, 7571).
7648.
И наполнятся
дома твои, дома всех слуг (рабов) твоих
и дома всех Египтян. Что этим означивается
– итак, господство фальшей (лжей), в
общем, и в частностях (во всех и каждом),
что касается ощущений и вещей в природной
части человеческого духа, начиная от
самых внутренних и заканчивая самыми
внешними (крайними, поверхностными),
очевидно из значения слова наполнены ,
представляющего собой господство (о
котором, здесь, и пойдет речь в дальнейшем);
и из значения выражения дома Фараона,
дома всех слуг (рабов) его и дома всех
Египтян , представляющего собой все,
какие только возможно, ощущения в
природной части человеческого духа
(Собственного я) (п. 7353, 7355), и, здесь, от
самых наивнутренних до самых наивнешних
(согласно тому, что уже было сказано
выше, в п. 7645). Что под словом наполнены
означивается господство, так это потому,
что когда ум человека наполняется лжами
(фальшами), исходящими (рождающимися)
от (из) зла, то это доходит до такой
степени, что он посредством мышления
фальшей (лжей) и делания зла входит в
разобщение с ощущениями удовольствий
(наслаждений), исходящих от истин и благ.
Именно, тогда, и можно сказать, что лжи
(фальши) царствуют (господствуют) над
умом человека , так же, как можно
сказать это и в отношении его устремлений
(желаний, расположений, привязанностей,
любовей). Таким образом, сказать о том,
что господствует повсеместно
(царствует универсально, едино во всем) ,
когда то заполняет весь ум человека,
есть то же самое, что сказать о том, что
заполняет все его мысли и всю его волю.
Ибо над человеком царствует (господствует)
то, что он любит превыше всего на свете
и почитает суть своей конечной целью;
а это и есть тем, что пребывает
(господствует) во всякой, даже, наималейшей
составляющей (частице) его воли и его
рассудка (всяком желания и мысли). Что
есть то, что господствует (царит)
повсеместно (универсально) в человеческом
духе, может быть познано по силе
наслаждения (удовольствия, восторга)
от того, когда это получается, и от
неудовольствия (боли, печали, скорби),
когда это не удастся. То, что господствует
(царит) повсеместно (универсально) в
человеке, делает (сотворяет) образ
(облик) его духа, и оно, также, полностью
отражается на его лице. Если над человеком
царствуют (господствуют) зла и лжи
(фальши), то форма его духа есть суть
дьявольская (адская); но, если царствуют
(господствуют) блага (добро, блаженства)
и истины, то форма его духа есть суть
ангельская (небесная). И это по той
причине, что человеческий дух,
рассматриваемый сам по себе, не является
чем-либо иным, кроме совокупной формы
его внутренних устремлений (желаний,
расположений), в которой господствующая
(правящая) устремленность (любовь)
пребывает в каждой составляющей этой
формы (как связующее), тогда как все
остальные его устремления (желания,
любови) присоединяются к ней (служат
ей).
7649.
Чего не видели
отцы твои, ни отцы отцов твоих, с того
дня, как живут (появились) на земле и,
даже, до сего дня. Что этим означивается
– что таких, какие установились на тот
момент, форм лжи (фальши) не было в церкви
с древних времен, очевидно из значения
выражения чего не видели (т. е.
саранчи), представляющего собой то, что
прежде не было таких фальшей (лжей); что
под словом саранча означиваются
лжи (фальши) в своих крайних (экстремистских)
формах, уже было сказано ранее, в п.
7643; из значения слов отцы и отцы
отцов (деды) , представляющего собой
древние времена; и из значения слова
земля , представляющего собой
церковь (п. 566, 1068). Под выражением с
того дня, как они живут (появились) на
земле и, даже, до сего дня означиваются
все те формы состояния человеческого
духа, в которых люди церкви пребывали
до этого времени с тех времен. Что под
словом день означивается состояние
человеческого духа, можно усмотреть по
п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 4850; а, как это выражение,
здесь, должно понимать, будет сказано
в п. 7686.
7650.
И он оглянулся
(повернулся) и вышел от Фараона. Что этим
означивается установление у злых духов
разрыва с благами (исчезновение их
восприятия и различения) и последующее
их отделение, очевидно из представления
образа Моисея, о котором, здесь, и сказаны
эти слова и он оглянулся (повернулся)
и вышел , и означивающего собой истины,
исходящие от Божественного Я; из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто наваждает лжами
(фальшами) других (о которых уже говорилось
выше, в п. 7631); из значения выражения
оглянулся назад (повернулся) ,
представляющего собой лишение различения
(исчезновение восприятия), ибо, когда
истины, исходящие от Божественного Я,
устанавливаются за спиной (позади), то
есть, когда человек отворачивается от
них, то различение и восприятие
Божественности исчезают (пропадают); и
из значения слова вышел ,
представляющего собой отделение
(удаление) (п. 6100, 7404).
7651.
И рабы
(слуги) Фараоновы сказали ему
означивает предупреждение от тех, кто
пребывает в страхе (Божием); как долго
этот человек (наказаниями этими) будет
мучить нас? означивает – что они, в
такой манере, стали заложниками своего
собственного зла (попали в ловушку зол,
исходящих от своего Собственного я);
отпусти людей этих, и пусть они служат
Господу, Богу своему (в себе) означивает
– что было бы правильно и разумно (по
собственной воле) оставить их, чтобы
они могли поклоняться Господу Богу их;
неужели ты еще не видишь, что Египет
гибнет? означивает – что, видя то,
что случилось (знамения, казни Египетские),
уже можно было познать то, что всяк, кто
нападает на (наваждает лжами) тех, кто
прост, будет низвергнут в ады, откуда
уже нет выхода (возврата не будет); и
Моисея и Аарона возвратили (вернули
назад) к Фараону означивает – и,
тогда, вернется присутствие (представление)
Божественной истины; и сказал он им
означивает начнется склонение (поворот
к Богу); пойдите (идите), и совершите
служение Иегове (Господу), Богу вашему
(в вас) означивает – и к ним самим
придет освобождение и поклонение
Господу; кто же и сколько пойдет?
означивает – кто же так может быть
освобожден; и сказал Моисей
означивает ответ; мы пойдем с нашими
мальчиками (детьми) и с нашими стариками
означивает – простые и мудрые; с
нашими сыновьями и с нашими дочерьми
означивает – и те, кто пребывает в
устремлениях (в желаниях, в любви) к
истине, и те, кто пребывает в устремлениях
(в желаниях, в любви) к благу (добру,
блаженству); с нашими стадами (овец)
и нашими стадами (коров) мы пойдем
означивает – и те, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве) внутреннем, и те, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве)
внешнем; ибо мы совершаем праздник
святости Иегове (Господу) означивает
– если будут поклоняться Господу в
общем и в частностях (в мелочах, во всех
и каждом из ощущений); и он сказал
им означивает – насмешка (злых) в
ответ; так значит, Иегова будет с
вами, когда я отпущу вас и детей ваших
означивает – будет ли Господь с ними,
если они будут освобождены; вижу я,
что зло на лицах ваших означивает –
а в устремлениях (желаниях, расположении)
нет блага (добра, блаженства); не так
означивает отрицание; просите
(хотите) послужить Иегове, как увести
молодых означивает – что те, кто
будет в утверждениях (убеждениях)
Божественной истины, также, будут
освобождены для того, чтобы они могли
войти в поклонение Господу; именно
этого вы и ищете означивает – что
именно так они смогут получить то, что
они желают; и выгнали их от лица
Фараона означивает – что воление
(изъявление желаний) наваждать других
лжами (фальшами) совершенно противоположно
Божественной истине (истинам Божественного
Я).
7652.
И рабы (слуги)
Фараоновы сказали ему. Что этим
означивается предостережение от тех,
кто пребывает в страхе (Божием), очевидно
из значения слова сказать , когда
это предостережение сообщается теми,
кто видит (понимает) свое (своего
Собственного я) уничтожение (духовное
падение), тем (в обществе), кто ожесточается
сердцем, и представляющего собой для
них, в такой манере, предупреждение; и
из значения выражения слуги (рабы)
Фараона , представляющего собой всех
тех, кто наваждает других в наименьшей
степени, и пребывающих в страхе (пред
Богом); ибо то, что они пребывают в страхе
(пред Богом), очевидно со следующих их
слов как долго этот человек (наказаниями
этими) будет мучить нас? Отпусти людей
этих, и пусть они служат Иегове (Господу),
Богу своему; неужели ты еще не видишь,
что Египет гибнет? , так же, как и из
того факта, что под рабами (слугами)
Фараона означиваются злые люди
(духи), которые наваждают других фальшами
(лжами), а такие никогда не посоветуют
чего-либо доброго (благого, хорошего),
за исключением, если только из страха
(со страху) (п. 7280).
7653.
Как долго этот
человек (наказаниями своими) будет
мучить нас? Что этим означивается – что
они, в такой манере, стали заложниками
своего собственного зла (попали в ловушку
зол, исходящих от своего Собственного
я), очевидно из значения выражения этот
человек будет мучить нас , представляющего
собой состояния духа, исходящие
(навеваемые, порождаемые) от их собственных
(внутренних) зол, и, вместе с тем, от
наказаний, исходящих от такого рода
зла.
7654.
Пусть люди
идут (отпусти людей), и пусть они послужат
Иегове (Господу), Богу своему. Что этим
означивается – что было бы предусмотрительно
оставить их, чтобы они могли поклоняться
Господу, Богу своему (в себе), очевидно
из значения слова отпустить ,
представляющего собой освобождение; и
из значения выражения послужить
Иегове , представляющего собой
поклонение Господу, Богу своему (в себе)
(п. 7500, 7540, 7641).
7655.
Неужели ты еще
не видишь, что Египет погибает? Что этим
означивается – что, видя то, что случилось
(знамения, казни Египетские), уже можно
было бы познать то, что всяк, кто нападает
на (наваждает лжами) тех, кто прост, будет
низвергнут в ады, откуда уже нет выхода
(возврата не будет), очевидно из значения
выражения неужели, ты еще не видишь? ,
представляющего собой то, что все это
может быть познано (понято) из всего
случившегося; из значения слова
погибает , представляющего собой
низвержение в ады, откуда уже нет выхода
(назад дороги нет); ибо, в духовном смысле,
под словом погибель , так же, как
и под словом вымирание (мор) или
смерть , означиваются проклятие
и ады (как это и очевидно по п. 5407, 6119,
7494); и из значения слова Египет ,
представляющего собой нападение
(наваждение) лжи (п. 7278), так же, как и тех,
кто наваждает (заражает) ими других
(ближних). Но это сказано не просто о
наваждающих, но о тех, кто нападает
с упрямством (маниакально, крайне
агрессивно) ; ибо такие есть из тех
злых, которые (в себе, в своей голове, в
Собственном я) не просто оправдывают
свои зла, но совершают их с шутками (и
прибаутками, легко и без зазрения
совести). Не сказано, что они преследуют
(нападают на) тех, кто состоит в
духовной церкви , но сказано, что
нападают на тех, кто прост ; ибо
люди злые (духом) простыми людьми
(простаками) именуют всех тех, кто
пребывает в церкви, и проживает (ведет)
свою жизнь согласно истинам и благам
(добру, блаженствам) церкви, то есть,
живут жизнью, исполненной веры и
милосердия (любви) к ближнему.
7656.
И Моисея и
Аарона возвратили (вернули назад) к
Фараону. Что этим означивается присутствие
истин Божественного Я, очевидно из
значения слова возвратили (вернули
назад) , представляющего собой
возвращение присутствия (близости); и
из представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой Божественные истины
(истины Божественного Я): в лице Моисея
– внутренние, а в лице Аарона – внешние
(п. 7089, 7382).
7657.
И сказал он
им. Что этим означивается – и может
начаться склонение (сближение), очевидно
из того, что говориться следом далее,
итак, из того, что под импульсом (влиянием,
давлением, наитием) страха (пред Богом)
он был готов их отпустить. Эта воля или
устремление (желание, расположение,
склонность) и есть то, что содержится
(во внутреннем смысле) под выражением
и сказал он им .
7658.
Пойдите (идите),
и совершите служение Иегове (Господу),
Богу вашему (в вас). Что этим означивается
– и освобождение и поклонение Господу,
очевидно из значения выражения служение
Иегове , представляющего собой
поклонение Господу (как было показано
в п. 7500, 7540, 7641, 7654). Что под словами пойдите
(идите) и уйдите отсюда , когда
они говорятся Фараоном Моисею в отношении
сыновей Израилевых, означивается то,
что они должны быть отпущены (освобождены),
очевидно и так.
7659.
Кто же и сколько
пойдет? Что этим означивается – кто же
так может быть освобожден, очевидно и
без объяснений.
7660.
И сказал Моисей.
Что этим означивается ответ (на заданный
вопрос), очевидно и так.
7661.
Мы пойдем с
нашими мальчиками (детьми) и с нашими
стариками. Что этим означивается простота
и мудрость (простые и мудрые), очевидно
из значения слова мальчики , когда
оно прописывается вместе (соединяется)
со словом старики (старцы, старейшины) ,
и представляющего собой качество
простоты (простых людей), ибо под словом
старики (старцы) означивается
мудрость (люди мудрые) (п. 3183, 6524, 6890).
7662.
С нашими
сыновьями и с нашими дочерьми. Что этим
означивается – и те, кто пребывает в
устремлениях (в желаниях, в любви) к
истине, и те, кто пребывает в устремлениях
(в желаниях, в любви) к благу (добру,
блаженству), очевидно из значения слова
сыновья , представляющего собой
истины церкви (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373),
итак, устремления (желания, расположения,
привязанности, любови), ибо сами истины
без устремления (желания, расположения,
привязанности, любви) – что ничто; и из
значения слова дочери , представляющего
собой блага (добро, блаженства) церкви
(п. 489-491), а оттого, следовательно, и
устремления (желания, расположения,
привязанности, любви) к благу (добру,
блаженству) (п. 2362, 3963).
7663.
С нашими стадами
(овец) и нашими стадами (коров) мы пойдем.
Что этим означивается – и те, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве)
внутреннем, и те, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве) внешнем, очевидно
из значения слова стада (мелкого
рогатого скота) , представляющего
собой более внутренние блага (добро,
блаженства), и стада (крупного рогатого
скота) , представляющего собой более
внешние блага (добро, блаженства) (п.
5913, 6048). Таким образом, под словами,
прописанными в этом стихе мы пойдем
с нашими мальчиками и с нашими стариками
(старейшинами), с нашими сыновьями и с
нашими дочерьми, с нашими стадами (овец,
коз) и нашими стадами (коров), мы пойдем ,
во внутреннем смысле, понимается все
и каждое из ощущений (понятий, мыслей и
желаний, намерений и дел), что относятся
к церкви; то есть, относящиеся и, как к
внешней, так и к внутренней церкви.
Истины и блага, относящиеся к внешним
ощущениям церкви, означиваются сочетанием
слов мальчики, сыновья и стада
(коров) , тогда как истины и блага,
относящиеся к внутренним ощущениям
церкви, означиваются сочетанием слов
старики (старцы), дочери и стада
(овец, коз) . Ибо под словом старики
(старцы) означивается мудрость; под
словом дочери – устремления
(желания, расположения, любовь) к благу
(добру, блаженству); а под словом стада
(мелкого рогатого скота) – сами те
блага (добро, блаженства) любви, которые
составляют собой суть внутренние
ощущения церкви; тогда как под словом
мальчики означивается простота;
под словом сыновья – устремления
(желания, расположения, любовь) к истинам;
а под словом стада (крупного рогатого
скота) – те блага (добро, блаженства)
любви, которые составляют собой суть
внешние ощущения церкви.
7664.
Ибо мы совершаем
праздник святости Иегове (Господу). Что
этим означивается – и поклоняющиеся
Господу, в общем, и в частностях (в
мелочах, во всех и каждом из ощущений и
дел), очевидно из значения слова праздник
(пир, фиеста, фестиваль) , представляющего
собой поклонение Богу с радостью (от
радости) в уме (п. 7093). Что под этими
словами означивается поклонение
Господу, так это потому, что под именем
Иеговы , в Божием Слове, понимается
Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905,
6945, 6956); что под этими словами означивается
поклонение Ему, в общем, и в частностях
(в мелочах, во всех и каждом из ощущений
и дел), очевидно из смысла тех слов,
которые непосредственно предшествовали
этим; ибо выше было сказано мы пойдем
с нашими мальчиками и с нашими стариками
(старцами, старейшинами), с нашими
сыновьями и с нашими дочерьми, с нашими
стадами (овец, коз) и нашими стадами
(коров) .
7665.
И он сказал
им. Что этим означивается насмешка
(злых) в ответ, очевидно из слов, которые,
здесь, Фараон говорит далее: так
значит, Иегова будет с вами, когда я
отпущу вас и детей ваших , и которые
есть словами насмешки над тем, что, когда
они будут освобождены, то Господь будет
с ними.
7665а.
Так значит,
Иегова будет с вами, когда я отпущу вас
и детей ваших…
Этот пункт
есть только в черновиках; из первоначальной
Латинской версии вычеркнут.
7666.
Вижу я, что зло
на лицах ваших. Что этим означивается
– а в устремлениях (желаниях, расположениях)
нет блага (добра, блаженства), очевидно
из значения слова лице ,
представляющего собой внутренние
ощущения, что касается устремлений
(желаний, расположений, любовей,
привязанностей) и исходящих (произведенных)
оттуда помышлений (как это уже было
сказано в п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4797, 5102,
5168, 5695, 6604). И так как под словом лица
означиваются устремления (расположения,
привязанности), то под ними, также,
означиваются и желания (ибо желания и
есть суть устремлениями). Отсюда, и
очевидно, что под выражением зло на
лицах ваших означивается – а в
устремлениях (желаниях, расположениях
наваждающих) нет места благам (добру,
блаженствам).
7667.
Не так. Что
этим означивается отрицание (что все
наоборот), очевидно и без объяснений.
7668.
Просите (хотите)
послужить Иегове, как увести молодых
(юношей). Что этим означивается – что
те, кто будет в утверждениях (убеждениях)
Божественной истины, также, будут
освобождены для того, чтобы они могли
войти в поклонение Господу, очевидно
из значения слова увести ,
представляющего собой то, что они должны
быть освобождены (как это уже было
сказано выше, в п. 7658); из значения
выражения молодые (юноши) ,
представляющего собой истины, входящие
в утверждение (утверждающиеся истины,
о которых и пойдет речь в дальнейшем);
и из значения выражения послужить
Иегове , представляющего собой
поклонение Господу (как уже было показано
выше, в п. 7654, 7658, 7664). Что под выражением
молодые (юноши) означиваются все
те, кто утверждается (укрепляется) и
входит в (убеждения высшей) истины, так
это потому, что под словами сыновья ,
мальчики , юноши , мужчины
и старики (старцы) означиваются
те истины, которые в человеческом уме
устанавливаются в своем порядке по мере
восхождения его к рассудительности
(интеллигентности) и мудрости. Именно
такие понятия и вещи и понимаются
(ангелами) в небесах под словами,
определяющими всех мужчин этих возрастов.
Ибо все, кто пребывает в небесах (то
есть, ангелы), состоят (пребывают) лишь
в духовных идеях (понятиях); а в таковые,
все то, что носит характер чисто природный
и мирской, войти (проникнуть) не может,
но сразу же очищается и преобразуется
в то, что наиболее созвучно (подходяще,
согласно) мудрости небес и ангельскому
разумению (пониманию, мышлению). Отсюда
и очевидно, почему под сыновьями ,
мальчиками , юношами ,
мужчинами и стариками
(старцами) , в духовном смысле, не
означиваются все те, кого так называют
(у нас, на земле, в этом мире), но вместо
них понимаются духовные ощущения и
вещи, являющиеся суть идеями (понятиями,
отражениями, образами), относящимися к
рассудительности (интеллигентности) и
мудрости, и пребывающие с ними во
внутреннем соответствии. Что это именно
так и есть, вполне очевидно по внутреннему
смыслу Слова Божиего, усматриваемому
в тех местах и отрывках, где эти слова
упоминаются. [2] Под словом молодые
(юноши, молодцы) , в Слове, подразумеваются
все те, кто интеллигентен (имеет
рассудительность и понимание, выстроенные
на доброте), то есть, имеет понимание,
основанное на ангельских идеях
(проницательность, основанную на понятиях
высшего рассудка). А поскольку под этим
словом понимается человек, наделенный
рассудком, то под ним, по этой причине,
означиваются и все утверждающие истины
(в таких людях), ибо последние имеют
прямое отношение к рассудительности
(интеллигентности). Более того, слово
юноши (молодые мужчины) , на языке
оригинала (на библейском иврите),
происходит от понятия сила и власть
(мощь, могущество), которую истины имеют
от блага (добра, блаженства), а оттого,
пребывающую и в утверждениях истины; в
силу чего данное слово приписывается
и Самому Господу. Как это, например, у
Захарии: о меч, поднимись (восстань) на
пастырей Моих и на юношей Моих из ближних;
порази пастыря, и пусть овцы рассеются,
а Я обращу руку Свою на ягнят (Зах. 13:7);
что эти слова были сказаны Самим Господом,
очевидно у Матфея (Мф. 26:31). И у Иеремии:
доколе (как долго) будешь ты бродить
вокруг (скитаться), противная (отвернувшаяся)
дочь? Ибо Господь сотворил на земле
совершенно новое (новые истины), и женщина
окружит (обнимет, защитит, спасет) юношу
(молодого человека) (Иер. 31:22). [3] Что под
словом юноша (молодой человек) ,
в несколько ином написании, на языке
оригинала означивается рассудительность
(интеллигентность), и, таким образом,
истины оттуда, очевидно у Амоса: Я посылал
на вас мор (язву) на путях Египетских; и
убивал Я мечом юношей ваших, пленяя
лошадей (Амос 4:10). Здесь, под выражением
пути Египетские означиваются
извращенные (перевернутые) природные
знания в человеческой памяти; под
выражением юноши (молодые люди),
убитые мечом означиваются уничтоженные
извращениями истины; под выражением
пленяя лошадей – соблазняя
(отдаляя, отлучая от них) рассудок
(понимание, интеллигентность). [4] И еще,
у него же: они будут блуждать от моря до
моря и от севера, даже, до востока; они
будут бегать (ходить) туда и обратно
(туда и сюда) в поисках слова Иеговы
(Господня), и не найдут его; в тот день
красивые девы (девушки) и юноши будут
изнывать (ослабевать) от жажды (Амос
8:12-13). Здесь, под словом красивые девы
(девушки) означивается устремленность
(расположение, желание, любовь) к истине;
под словом юноши – рассудительность
(понимание); под выражением изнывать
(ослабевать) от жажды – состояние
духа, когда человек лишен истин (при
дефиците, нехватке правды). Именно
поэтому, и сказано: они будут бегать
(ходить) туда и обратно в поисках слова
Иеговы (Господня), и не найдут его .
Что, здесь, речь идет совершенно не о
красивых девах (девушках), и не о юношах
(молодых мужчинах), и не об их слабости
по причине жажды, это очевидно. И у
Иеремии: смерть входит чрез наши окна,
она вторгается в дворцы (палаты, чертоги)
наши; уничтожает (изводит) детей наших
на улицах и юношей (молодых мужчин) на
площадях (на путях) наших (Иер. 9:21). И еще:
разве можно оставить город славы, город
радости моей? А потому падут юноши ее
(Иудеи) на улицах его (Иер. 49:25-26; 50:30). И
еще: услышьте, я молю, все народы (все
люди), увидьте горе мое, ибо девы (девушки)
мои и юноши мои пошли в плен (Плач Иер.
1:18). В этих отрывках под словом юноши
означиваются истины рассудка (понимания).
7669.
Именно этого
вы и ищете. Что этим означивается – что
так они получат то, что они желают
(хотят), очевидно и без объяснений.
7670.
И выгнали их
от лица Фараона. Что этим означивается
– что воля и желания (изъявление желаний,
намерения) наваждать других лжами
(фальшами) совершенно противоположны
Божественной истине (истинам Божественного
Я), очевидно из представления образа
Моисея и Аарона, которые были изгнаны
(от Фараона), и означивающего собой
Божественные истины (о которых уже было
сказано выше, в п. 7637); из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто наваждает других фальшами
(о которых, также, уже говорилось выше,
в п. 7631); и из значения слова лице
(лица, поверхности, стороны) ,
представляющего собой внутренние
ощущения на уровне устремлений (желаний,
расположений, любви) духа (п. 7666), итак,
внутренние устремления воли (собственных
желаний); ибо устремления (желания,
расположения, любови) принадлежат воле,
тогда как мысли (понятия, рассуждения)
принадлежат рассудку (пониманию). Что
эта форма воли противна (обратна) воле
Божественной, означивается под словами
и выгнали их от лица Фараона , ибо
все то, что изгоняется, есть тем, что
противоречит воле, или противоречит
устремлениям (желаниям, любовям,
расположениям, привязанностям),
составляющим волю.
7671. И сказал
Иегова (Господь) Моисею означивает
наставление; простри руку свою
означивает применение силы (мощи,
власти); на землю Египетскую для
(наведения) саранчи означивает –
чтобы лжи (фальши) могли бы овладеть
всеми природными ощущениями тех, кто
наваждает ими других; и пусть она
придет на землю Египетскую означивает
излияние на все ощущения и понятия вещей
у них; и пожрет всю траву на земле
означивает тотальное уничтожение
остатков какой-либо истины; и все,
что уцелело (осталось) после града
означивает – которые прежде не были
уничтожены лжами (фальшами); и простер
Моисей жезл (палицу, посох) свой на землю
Египетскую означивает направление
силы (мощи) истин Божественного Я на
наваждающих, на природную часть и
ощущения их духа; и Иегова (Господь)
наслал (навел) восточный ветер на землю
означивает ввод (применение) средств
поражения; на весь тот день и всю
ночь означивает на все формы восприятия
духа, и как на внутренние (сокрытые), так
и на внешние (не сокрытые), у наваждающих
(лжами); и, когда настало утро
означивает установление, там, состояния,
согласного небесному порядку; восточный
ветер принес саранчу означивает
интенсивный наплыв (приток) непроглядных
фальшей (лжей) за счет средств поражения
в умы наваждающих; и саранча поднялась
(ополчилась, напала) на всю землю
Египетскую означивает – и излияние
(распространение) той лжи (фальши) на
все природные ощущения и понятия вещей;
и залегла по всем границам Египта
означивает – вплоть до самых крайних
(последних) окраин; безмерной тяжестью
(весьма во множестве) означивает –
что фальшью стали поражены (пронзены)
все и каждое из возможных ощущений (в
общем, и в частностях); и не было
прежде такой саранчи, как эта, и после
нее не будет уже такой означивает –
что таких фальшей (лжей) не было в церкви
с времен ее зарождения и не будет уже
никогда; и покрыла она лице (поверхность)
всей земли означивает – что они
захватили (заняли, оккупировали), даже,
самые крайние ощущения и понятия
природного ума человека; и потемнела
земля означивает – что, там, где
прежде главенствовали истины, господственно
установились лжи (фальши); и пожрала
она всю траву земную (на земле)
означивает – что они поглотили (извели,
уничтожили) все природные познания
высшей истины в памяти; и все плоды
на деревьях, уцелевшие от града
означивает – и все познания блага
(добра, блаженства); и не осталось
никакой зелени означивает – что
была изведена (уничтожена) всякая форма
восприятия истин в чувственной части
духа; ни на дереве, ни на травинке в
поле означивает – исходящая от
обучения и памятуемых природных знаний
людей церкви (духовности); во всей
земле Египетской означивает – везде
и всюду в природной части духа.
7672.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается наставление
(повеление), очевидно из значения слова
сказал , когда оно относится к
сказанному Иеговой Моисею, и представляющего
собой истины Божественного Я, указывающие
на то, что должно (нужно) делать (п. 6879,
6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380).
7673.
Простри руку
свою. Что этим означивается применение
высшей силы (проявление мощи, власти),
очевидно из значения слова простри
(вытяни, протяни) , представляющего
собой указание (наставление) на применение
(о котором, теперь, и пойдет речь далее);
и из значения слова рука ,
представляющего собой силу (п. 878, 3387,
4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518). Что
под выражением простри руку
означивается применение (высшей) силы
(власти), так это потому, что ладонь или
рука вступает в соответствие с высшей
(Божественной) силой тогда, когда она
протянута (вытянута). Именно поэтому,
когда об Иегове говорится, что Он
простер руку Свою или ладонь ,
то, тогда, под этим следует понимать
безграничное (всепроникающее)
распространение или бесконечное (во
веки вечные) действие Его силы (мощи,
власти). В этом кроется причина того,
почему Иегова (Господь) так часто говорил
Моисею, когда им должны были быть сделаны
(совершены) знамения (посланы казни
Египетские), что он должен протянуть
руку или жезл (палицу, посох) .
Как это и может быть усмотрено по
следующим отрывкам из Слова: простри
руку свою над водами Египта, и они
превратятся в кровь (Исх. 7:19); простри
руку свою над потоками (ручьями,
источниками), и яви (причини) нашествие
жаб (Исх. 8:5); простри жезл (палицу, посох)
свой и ударь им в пыль земную, и она
обернется во вшей (Исх. 8:16); простри руку
свою к небесам, и падет (пойдет) град
(Исх. 9:22). Так никогда не было бы сказано,
если бы чрез действие (жест) простирания
(вытягивания) руки, в наивысшем смысле,
не означивалось бы Всемогущество Иеговы
(Господа). [2] Точно так же было сказано
и Иисусу Навину, только в отношении
простирания копья . И об этом было
сказано так: и сказал Иегова Иисусу
(Иешуа), простри копье, которое в руке
твоей супротив Гая (Ая); и когда Иисус
простер копье, которое было в руке его
супротив Гая (Ая), то те, кто был в засаде,
быстро поднялись со своих мест и побежали,
как только он простер (поднял) руку свою;
и пришел он в город и взял его; и Иисус
не отводил (не опускал) руки своей,
которую он простер с копьем, пока он не
привел всех жителей Гая к преданности
(подчинению) (Иисус Нав. 8:18-19, 26). А так
как под этим жестом (действом)
представительно отражено Всемогущество
Божественного Я, то, как следствие, в
нем представлено и обладание силой, как
это есть со всяким из представлений,
прописываемых в Божиих повелениях того
времени. [3] Во многих местах Слова
Всемогущество Господа представительно
описывается под выражением и простер
(вытянул) руку Свою Иегова , а также,
под выражениями рукой Его распростертой
и ладонью простертой Его . Выражение
и простер (вытянул) руку Свою Иегова
встречается в следующих отрывках у
Исайи: гнев Иеговы (Господень) возгорелся
на народ Его, и простер Он руку Свою над
ними, и поразил их, и горы содрогнулись
(Ис. 5:25). И у Иезекииля: Я простру руку
Мою против (на) него и истреблю его (Иез.
14:9, 13). И еще: Я простру руку Мою на тебя
и отдам тебя на расхищение (на разграбление,
в добычу) племенам (Иез. 25:7). И еще: Я
простру руку Мою на Едом и истреблю в
нем и людей, и скот… Я простру руку Мою
на Филистимлян, и истреблю… (Иез. 25:13,
16). Так это и у Иезекииля (Иез. 35:3), и у
Исайи (Ис. 31:3), и у Софонии (Соф. 1:4; 2:13).
Божие Всемогущество описывается
выражением ладонью простертой Его
в следующих отрывках у Исайи: ладонь
(рука) Иеговы (Господа) простерта над
всеми племенами, разве кто сможет отвести
ее? (Ис. 14:27-28). И еще: рука Его еще простерта
(Ис. 9:11, 16; 10:4). И у Иеремии: Я буду сражаться
с тобою простертой ладонью (рукою) и
мышцею (плечом, рукою) крепкою, даже, во
гневе и ярости (Иер. 21:5). Божие Всемогущество
описывается выражением рукою (плечом,
мышцею) Его распростертой в следующих
отрывках у Иеремии: Я сотворил землю,
человека и зверя, посредством Моей
огромной силы (мощи, власти), и Моею
распростертой рукою (плечом, мышцею)
(Иер. 27:5). И еще, у него же: Ты сотворил
небеса и землю Своею огромною (великою)
силою и Своею распростертой мышцею
(плечом, рукою), нет слова (дела) невозможного
для Тебя (Иер. 32:17). Что в этих отрывках
под рукою (плечом, мышцею) Его
распростертой означивается Божие
Всемогущество, очевидно. То же самое
можно сказать и о многих других отрывках,
в которых говорится о крепкой руке
(ладони) и о распростертом плече (руке) ,
как это во Втор. 4:34; 5:15; 7:19:36; 9:29; 11:2; 26:8;
во 2 книге Царств 8:42; во 2 книге Царств,
гл. 17; у Иер. 32:21; у Иез. 20:33, 34. [4] Об Иегове,
также, говорится, что Он простирает
небеса . И в этом выражении под словом
простирает , также, означивается
Его Всемогущество; то есть, что Он
расширяет границы Небес, и наполняет
его обитателей жизнью и мудростью; как
это можно усмотреть по следующим отрывкам
у Исайи: Иегова распростер небеса, как
тонкое покрывало (накидку, ткань),
развернул Он их, как шатер для проживания
(для жилья) (Ис. 40:22). И еще: так говорит
Иегова (Господь), простирающий небеса,
распростирающий землю, дающий жизнь
народу на ней и дух ходящим по ней (Ис.
42:5). И у Иеремии: Тот, Кто силою Своею
сотворяет землю, Тот возделывает мир
по мудрости Своей, а по Своему пониманию
простирает Небеса (Иер. 51:15). И у Захарии:
Иегова распростер небеса, и заложил
основание (фундамент) земли, и образует
(формирует) дух человека посредине их
(Зах. 12:1). Так же, как и в других местах,
как это у Исайи (Ис. 44:24; 45:12) и у Давида
(Пс. 104:2). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, почему Моисею повелевалось
простирать руку и жезл (палицу, посох);
и почему, затем, совершались знамения
(происходили превращения); и почему под
выражением простирать (вытягивать)
руку означивается применение высшей
силы (мощи, власти), а, в наивысшем смысле,
Божие Всемогущество.
7674.
На землю
Египетскую для (наведения) саранчи. Что
этим означивается – чтобы лжи (фальши)
могли бы овладеть всеми природными
ощущениями тех, кто наваждает ими других,
очевидно из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); что
под словом Египет означивается
природная часть духа, очевидно по п.
6147, 6252; и из значения слова саранча ,
представляющего собой лжи (фальши),
господствующие в наиболее крайних
ощущениях и формах духа, у тех, кто
наваждает ими других (п. 7643).
7675.
И пусть она
придет на землю Египетскую. Что этим
означивается излияние (распространение,
влияние) на все ощущения и понятия вещей
у них, очевидно из значения слова
придет , представляющего собой
распространение (исход, излияние), ибо
под словом саранча означиваются
лжи (фальши) в самых крайних своих формах
проявления; сказано, что они изольются ,
так это потому, что распространяются
они от самых крайних на более внутренние
(как поднимается потоп, от более низших
мест на более высшие), ибо ощущения и
чувствилища духа более внутренние для
крайних (нижних, внешних) являются более
высшими; а, что более внутренние ощущения
и вместилища духа, как если бы захватываются
(потопляются) лжами (фальшами), когда во
внешних начинают господствовать самые
экстремистские из них, уже было сказано
в п. 7645. Очевидно это и из значения
выражения земля Египетская ,
представляющего собой природный ум (о
котором уже говорилось чуть выше, в п.
7674).
7676.
И пожрет всю
траву на земле. Что этим означивается
тотальное уничтожение остатков какой-либо
истины, очевидно из значения слова
пожрет , представляющего собой
уничтожение (истребление); и из значения
выражения травы земли (растения на
земле) , представляющего собой истины
церкви (п. 7571).
7677.
И все, что
уцелело (осталось) после града. Что этим
означивается – которые прежде не были
уничтожены лжами (фальшами), очевидно
из значения слова уцелело (осталось) ,
представляющего собой все то, что еще
не было уничтожено (истреблено); и из
значения слова град , представляющего
собой лжи (фальши), исходящие (рождающиеся)
от зла, в природных вместилищах духа
более внешних (более низших, грубых) (п.
7553, 7574).
7678.
И простер
Моисей жезл (палицу, посох) свой на землю
Египетскую. Что этим означивается
направление силы (мощи) истин Божественного
Я на наваждающих, на природную часть и
природные ощущения их духа, очевидно
из значения выражения простирать
жезл (палицу, посох) , представляющего
собой применение (направление) силы (о
котором уже было сказано ранее, в п.
7673); из представления образа Моисея,
означивающего собой Божественные истины
(п. 6752, 7004, 7010, 7382); и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой природную часть духа всякого из
наваждающих фальшами (о которой, также,
говорилось ранее, в п. 7674). Божественная
(Божия) сила, которая описывается под
рукою Моисея представляет собой
силу истин Божественного Я (что вся сила
пребывает в истинах, можно усмотреть
по п. 3091, 5623, 6344, 6423, 6948). Но важно заметить:
что та сила (мощь, власть), которую имеет
Божественная истина, проникает
(наитствует, нисходит) в нее от ее связи
и единства с Божественным благом (добром,
блаженством); и, что все то, что было
когда-либо создано во Вселенной, создано
было лишь ими совместно (в силу их
единства). В Евангелии от Иоанна
Божественная истина (единая с Божетвенным
Благом) означивается понятием Слово :
в начале было Слово, и Слово было у Бога,
и Бог был Словом (и Слово было –
Бог), и все было
сделано Им (Иоанна 1:1, 3). Именно поэтому
и было так, что знамения (чудеса) сотворял
Моисей, ибо в лице Моисея, также,
представлена Божественная истина.
Большинство людей, уверенно почитает
(полагает, думает), что Божие Слово, или
Божественная истина, это только сами
слова и изречения (высказывания) Иеговы,
и Его повеления (заповеди) о том, что и
как делать (человеку), и ничего более.
Но на деле, Божие Слово это то, что есть
самой Сутью (Бытием, Сущностью) и Началом,
из которого и посредством которого
возникли и возникают все ощущения,
явления и вещи. Эта Суть (Бытие, Сущность),
Которая исходит от Божественного Я
(Вселенной), и Которая пронизывает
(входит, проникает) во все ощущения,
явления и вещи (оживляет их), и есть То,
Что означивается под выражением
Божественная истина . Понятие
этой Сути может быть проиллюстрировано
на примере небесных духов или ангелов;
ибо от всякого ангела исходит сфера
(атмосфера) милосердия (любви) и веры,
которая воспринимается осознаваемо и
чувственно, и которая, к тому же, производит
эффекты чудес (приятного удивления). На
этом примере, хоть в некоторой степени,
и может быть сформирована идея о сути
Божественной истины, исходящей
(рождающейся) от Божественного блага
(добра, блаженства) Божественного Я
Господа.
7679.
И Иегова
(Господь) наслал (навел) восточный ветер
на землю. Что этим означивается ввод
(применение) средств поражения, очевидно
из значения выражения восточный
ветер , представляющего собой средства
уничтожения (разрушительные силы). Что
выражение восточный ветер имеет
именно такое значение, так это потому,
что он иссушающий и бурный (ураганный);
и, следовательно, уничтожающий произведения
(плоды) земли; так же, как и потому, что
своей силой он сокрушает деревья и
корабли на море; именно по этой причине
восточный ветер и был выбран в
качестве земного образа, описывающего
мощь воздействия Божественной силы.
Более того, под словом восток (в
духовном смысле) означиваются блага
(добро, блаженства) любви и милосердия,
ибо, в наивысшем смысле, под ним
означивается Сам Господь (п. 101, 1250, 3708).
И это по той причине, что Божественное
Я является началом (истоком, колыбелью)
благ (добра, блаженств) любви и милосердия
(во Вселенной), а, следовательно,
первоисточником его распространения
и продвижения в небесах. Но, когда эти
блага (добро, блаженства) любви и
милосердия нисходят и опускаются вглубь
адов, то они, там, оборачиваются в не
милосердие и упрямство, ибо они облекаются
в ощущения и чувства тех, кто там обитает.
Именно поэтому наитие (проникновение,
нисхождение, втекание) и присутствие
атмосфер Божественного блага (добра,
блаженства) вызывает не только мучения
и боль, но еще и опустошает (обессиливает,
разрушает) адских духов. Из всего этого,
теперь, и становится очевидным то,
почему под выражением ветер с востока
или восточный ветер означиваются
средства уничтожения. [2] Что под
восточным ветром означиваются
средства опустошения (уничтожения,
разрушения), очевидно из следующих
отрывков Слова Божиего, где встречается
это выражение. У Иеремии: подобно ветру
с востока Я развею их пред лицем врага
(Иер. 18:17). И у Иезекииля: устоит (выживет)
ли пересаженная (виноградная) лоза; не
увянет ли она сразу, как только
прикоснется к ней восточный ветер? (Иез.
17:10). И еще, у него же: но в гневе был вырван
виноград (лоза), она была брошена на
землю, и восточный ветер иссушил плоды
ее (Иез. 19:12). У Осии: хотя Ефрем наиболее
и плодовит среди братьев своих, но (и на
него) придет восточный ветер, ветер
Иеговы, который поднимется от пустыни;
и поросли его увянут, а фонтаны (источники)
его усохнут (Ос. 13:15). У Давида: с восточным
ветром Ты сокрушил корабли Фарсиса (Пс.
48:7). И еще, у Иезекииля: в большие (дальние)
воды завели тебя гребцы (презирающие
тебя), восточный ветер сокрушит тебя в
сердце морей (Иез. 27:26). Из этих отрывков
и очевидно, что под выражением восточный
ветер означиваются средства
уничтожения (силы разрушения), ибо ветер
с востока – иссушающий и бурный
(ураганный). Отсюда, также, очевидно, что
под этим выражением означиваются и
средства опустошения. Как это, к примеру,
у Осии: Ефрем пасет ветер (на ветру,
питает ветром) и ходит за (ведется)
восточным ветром, каждый день в нем
умножается ложь и опустошение (Ос. 12:1);
где под Ефремом (Ефраимом)
означивается рассудительность (понимание,
интеллигентность) людей, принадлежащих
церкви (п. 5354, 6222, 6238); под выражением
пасет ветер означивается умножение
фальши (лжи); ходит за восточным
ветром – умножение опустошения.
Более того, у Исайи (Ис. 27:7, 8) состояние
опустошения и искушения (человеческого
духа) именуется еще и днем восточного
ветра .
7680.
На весь тот
день и всю ночь. Что этим означивается
– навели средства уничтожения на все
формы восприятия истин, и как на внутренние
(сокрытые), так и на внешние (не сокрытые),
у наваждающих (лжами), очевидно из
значения слова день , представляющего
собой осознаваемое состояние восприятия;
и из значения слова ночь ,
представляющего собой неосознаваемое
(сокрытое) состояние восприятия; ибо
такие интервалы времени (в нашем мире),
как день, утро, полдень, вечер и ночь, (в
том мире) по соответствию отражают
состояния (этапы) просветления (или
помрачения, потемнения) духа, которые
имеют отношение к человеческой
рассудительности и мудрости (п. 5672,
6110), а оттого, в такой манере, отражают
и внутреннее восприятие (степени
духовного видения). Но, здесь, под днем
и ночью понимаются состояния духа,
в общем (во внешнем смысле), а не в
частностях (не в смысле внутреннем), что
касается какого-либо состояния
просветления (духа), ибо злые люди (духи),
которые наваждают фальшами (лжами)
других (ближних), не могут пребывать в
просветлении духа, но пребывают во
внешнем восприятии духа (в понимании
посредством природных чувств). Но в
таком восприятии (понимании духа) они
остаются лишь до тех пор, пока в них
сохраняются остатки ранее полученных
в церкви знаний истины и блага (добра,
блаженства), и в которых они в силу
привычки еще продолжают жить; ибо эти
формы истин и благ (добра, блаженств)
все еще удерживают их в связи (в сообщении)
с теми, кто пребывает в небесах. Но, когда
они лишаются этих знаний, что случается
тогда, когда последние опустошаются и
разрушаются, то они вместе с ними, тогда,
утрачивают и всякое внешнее их восприятие.
У злых людей (духов), вместо утраченного,
устанавливается способность подтверждать
свои зла, а также свои лжи (фальши), но
эта способность уже не является
восприятием духа от Бога. Ибо внутреннее
восприятие есть прямым видением того,
что истина есть истиной, а благо (добро,
блаженство) есть благом (добром,
блаженством), так же, как и того, что зло
есть злом, а ложь (фальшь) есть ложью
(фальшью). Но, когда истины видят
(воспринимают, держат) за лжи (фальши),
а блага (добро, блаженства) – за зла; так
же, как и наоборот, зла видят (воспринимают,
держат) за блага (добро, блаженства), а
лжи (фальши) – за истины (правду), то
такое видение не имеет ничего общего с
Божественно-духовным восприятием. Все
делающие (видящие) так, вместо восприятия
(духа), имеют фантазию (воображение),
которая производит (создает) видимость
восприятия. Именно чрез нее такие люди
(духи) и знают, как утверждать (подтверждать)
лжи (фальши) и зла посредством таких
ощущений и вещей, которые удобны (приятны)
органам чувств и потворствуют похотям
(вожделениям Собственного я).
7681.
И когда настало
утро. Что этим означивается установление,
там, состояния, согласного небесному
порядку, очевидно из значения слова
утро , представляющего собой
царство Господне, а, в наивысшем смысле,
Самого Господа (п. 22, 2333, 2405, 2540, 2780); и
представляющего собой состояние
просветления (п. 3458, 3723, 5740, 5962); но, здесь,
под словом утро означивается
приведение духа человека в состояние
согласное с небесным порядком. Что и
как, тогда, происходит, с очевидностью
можно усмотреть из всего того, что уже
было сказано ранее (в п. 7643), а именно,
что злые духи опустошаются от благ и
истин, как только Господь начинает
приводить небеса в порядок. И это по той
причине, что, тогда, наитие (проникновение,
излияние) благ и истин, исходящее с
небес, вызывает опустошения у злых.
Именно поэтому, когда Господь наводит
порядок в небесах, в адах, которые
расположены в обратном порядке, порядок
устанавливается автоматически (сам по
себе), ибо они, тогда, удаляются от небес
согласно меры образующего их зла, и
помещаются на те места, которые им
отведены в соответствии с качествами
(согласно степени) господствующего в
них зла. Из всего этого, также, может
быть усмотрено и то, что от Господа
исходит исключительно лишь одно благо
(добро, блаженство), а зло исходит от
тех, кто противится благу (добру,
блаженству) так, что, в конце концов, не
может его, даже, вытерпеть. Отсюда и
очевидно, почему под словом утро ,
здесь, означивается установление (в
человеческом духе) состояния, согласного
небесному порядку.
7682.
Восточный
ветер принес саранчу. Что этим означивается
интенсивный наплыв (приток) в умы
наваждающих непроглядных фальшей
(лжей) за счет средств поражения, очевидно
из значения выражения восточный
ветер , представляющего собой средства
уничтожения (о которых уже было сказано
выше, в п. 7679); и из значения слова
саранча , представляющего собой
лжи (фальши) в самом крайней форме своего
представления (п. 7643). И, здесь, это
установление непроглядной лжи (подавляющей
фальши), ибо она овладевает в природной
части духа, тогда, всем и вся (оккупирует
ее тотально) (п. 7645).
7683.
И саранча
поднялась (ополчилась, напала) на всю
землю Египетскую. Что этим означивается
– и излияние (распространение) той лжи
(фальши) на все природные ощущения и
понятия вещей, очевидно из того, что
уже было сказано ранее (в п. 7674, 7675), где
встречаются точно такие же слова.
7684.
И залегла по
всем границам Египта. Что этим означивается
– вплоть до самых крайних (последних)
окраин, очевидно из значения слова
границы (окраины, концы) ,
представляющего собой крайние
(экстремистские) или наивнешние ощущения
и вместилища духа. Откуда и следует, что
под выражением и залегла (опокоилась,
осталась) по всем границам означивается
то, что лжи (фальши) распространяются
от наикрайних (чувственных) ощущений
на все и вся в ощущениях природных, а
затем, восприятие истин и благ в наикрайних
ощущениях (и чувствилищах) прекращается,
как это уже было показано ранее (в п.
7645).
7685.
Безмерной
тяжестью (весьма во множестве). Что этим
означивается – что фальшью становятся
поражены (пронзенными) все и каждое из
возможных ощущений (в общем, и в
частностях), очевидно из того, что уже
было сказано ранее, в п. 7684.
7686.
И не было прежде
такой саранчи, как эта, и после нее не
будет уже такой. Что этим означивается
– что таких фальшей (лжей) не было в
церкви с времен ее зарождения и не будет
уже никогда, очевидно из значения слова
саранча , представляющего собой
лжи (фальши) в самой крайней форме своего
проявления (п. 7643); а, что таких фальшей
(лжей) не было в церкви и уже не будет,
также, можно усмотреть из того, что было
сказано ранее, в п. 7649. Теперь же, будет
сказано о том, что и как под этим следует
понимать. Во внутреннем смысле, здесь,
в частности, говорится о тех (из духовных
людей), кто прибыл в нижние земли до
прихода Господа (на землю), и кто не мог
быть поднят в небеса, прежде того часа,
пока Господь не сойдет в мир и не войдет
в Человека (не облечется в человеческое
тело), и не сделает Его Божественным (п.
6854, 6914). Так было потому, что они были
заражены злом от тех, кто вместе с ними
состоял в церкви и признавал истины
веры, но прожил свою жизнь, совершая
зла. Все же те, кто до прихода Господа
пребывал в церкви и вместе с тем состоял
во зле, что касается дел и деяний своей
собственной жизни, состояли в таких
лжах (фальшах), каких прежде того не было
и не будет после того никогда. Причиной
тому стало то, что (в том мире), тогда,
еще не были заперты в адах, все те, кого
именовали Нефилимами , а также,
Анакимами и Рефаимами ,
которые были из числа последних потомков
(падших поколений) Наидревнейшей церкви,
и которые, там, бродили (скитались) и
распространяли свои ужасные и смертоносные
убеждения, где только могли, итак,
следовательно, распространяли зла в
церкви. Таков есть суть источник указанных
выше форм фальши (лжи). О качествах же
Нефилимов и об их ужасных убеждениях
уже было сказано в п. 310, 560, 562, 563, 570, 581,
585, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272, 1673. Когда же
Господь пребывал на земле, в нашем мире,
и эти духи были сброшены Им в их собственные
ады, которые находятся слева по фронту
на некотором расстоянии (от Большого
Небесного Человека). Если этого не было
бы сделано, число спасенных (на земле)
исчислялось бы единицами, ибо те фальши
(лжи), которые они распространяли
(которыми они поражали, наваждали), имели
ужасающую силу убеждения, а потому были
(духовно) смертельными, то есть, такими,
каких прежде того не было и не будет
после того никогда. Именно такими
фальшами (лжами) и были наводнены
(наполнены) те духи, которые до пришествия
Господа наваждали (заражали) всех тех,
кто пребывал, тогда, в духовной церкви.
Именно они и исходящие от них фальши и
понимаются, во внутреннем смысле, под
вышеприведенными словами (из Писания).
Но о них, здесь, говорится в частности;
тогда как, в общем, здесь, говорится о
всех тех людях (духах), кто (в нашей жизни)
состоял в церкви, но в той иной жизни,
(открывают свое лицо и) нападают с
наваждениями на праведных духов, и
которых, там, очень много в наши дни.
7687.
И покрыла она
лице (поверхность) всей земли. Что этим
означивается – что они захватили
(заняли, оккупировали), даже, самые
крайние ощущения и понятия природного
ума (рассудка и воли) человека, очевидно
из значения слова лице (поверхность) ,
представляющего собой самые крайние
(последние) ощущения и вместилища духа,
ибо поверхность и есть самой внешней
или самой крайней частью земли; и из
значения слова земля , ибо, здесь,
это земля Египетская, и представляющего
собой природный ум (о котором уже было
сказано ранее, в п. 7674).
7688.
И потемнела
земля. Что этим означивается – что, там,
где прежде главенствовали истины,
господственно установились лжи (фальши),
очевидно из значения слова темнота
(темень, мрак, тьма) , представляющего
собой фальши (лжи) (п. 1839, 1860, 4418, 4531); отсюда
и очевидно, что под выражением и
потемнела земля означивается
состояние человеческого духа (и церкви),
переполненное фальшами (лжами). А так
как, здесь, речь идет об опустошении
тех, кто состоял в церкви (духовности)
и знал (понимал) подлинные истины, хотя
жизнь свою вел, руководствуясь
господствующими над ним злами, то поэтому
под выражением потемнела (почернела)
земля означивается еще и установление
господства лжи (фальши) там (в духе, в
церкви), где ранее обитала истина
(правда). Во внутреннем смысле, истины
означиваются под словом свет ,
откуда следует то, что лжи (фальши)
означиваются под словом тьма ,
ибо истина (правда) и ложь (фальшь)
являются друг для друга противоположностями,
точно как свет и тьма. Откуда следует и
то, что все те, кто пребывает в истине,
на самом деле (в духе своем), имеют свет,
тогда как все те, кто пребывает в фальшах
(лжах), на самом деле (в духе своем),
состоят во тьме. Свет (природного
понимания), в котором находятся те, кто
живет во лжи (фальши), в той другой жизни,
в присутствии света небес становится
густой тьмой (мглою), но у тех, кто пребывал
(состоял) в церкви, тьма (мгла) та наиболее
непроглядна (кромешна), ибо они (живя в
теле) пребывали (утопали) в лжах (фальшах)
противных (противоположных) истинам
веры, как это и следует из слов Господа
у Матфея: итак, если свет, который в тебе,
есть тьмою, то каково качество самой
этой тьмы? (Мф. 6:23). И еще, у него же: сыновья
же царства сброшены (низвержены) будут
во тьму внешнюю (Мф. 8:12); где под сыновьями
царства означиваются все те, кто
пребывает в церкви; а под внешней
тьмою – наиболее темные (мрачные,
тяжелые, грубые, грязные) фальши (лжи);
тьма именуется внешней потому,
что лжи (фальши), которые обитают в
наиболее крайних формах своего проявления
(для человеческого духа) и есть наиболее
темными (мрачными, тяжелыми, грубыми,
грязными). [2] Что лжи (фальши) именуются
тьмою (теменью, мглою) очевидно
по многим отрывкам из Божиего Слова;
как это, к примеру, из следующих. У Иоанна:
свет пришел в мир; но люди возлюбили
тьму более, чем свет, ибо дела их были
злы (Иоанн 3:19). И еще, у него же: ходите,
пока свет имеете, чтобы тьма не овладела
вами; Я есть свет, сошедший в мир, чтобы
всякий верующий в Меня не остался во
тьме (Иоанн 12:35, 46). И у Исайи: горе тем,
кто именует зло благом (добром,
блаженством), а благо (добро, блаженством)
– злом; и почитающим (мнящим, выставляющим,
полагающим, признающим) тьму светом, а
свет тьмою (Ис. 5:20). И у Иеремии: воздайте
(верните, признайте) славу Иегове
(Господу), Богу вашему (в вас), прежде чем
Он наведет темень, и доколе еще ноги
ваши не спотыкаются в горах в сумерках,
иначе вы будете ожидать света, а Он
обернет его в тень смерти, и положит
(укроет) его в непроглядной мгле (Иер.
13:16). И у Иезекииля: когда Я угашу тебя,
Я укрою небеса, и помрачу (затемню) Я
звезды их, солнце Я укрою облаком, и луна
прекратит сиять светом своим; все
светила, дающие свет в небесах, Я сделаю
темными (черными) над тобою, и наведу
(установлю) тьму на землю твою (Иез. 32:7,
8). И у Иоля: день Иеговы (Господень) грядет
(идет), он уже близок, день тьмы и густого
мрака, день облака и мглы (Иоиль 2:1, 2;
Амос 5:18-20). И у Софонии: день этот – день
гнева, день утрат (потерь) и опустошения,
день тьмы и густого мрака (Соф. 1:15). В
этих отрывках под словом тьма
(темнота, мрак, мгла) означиваются
лжи (фальши). И еще: под тьмою (темнотою,
мраком, мглою) , в Слове Божием, также,
означивается и неведение (невежество,
не знание, не понимание) высших истин,
которое присуще всем тем племенам
(язычникам), у которых нет Слова Божиего,
и которые о Господе ничего не знают (не
ведают).
7689.
И пожрала она
всю траву земную (на земле). Что этим
означивается – что они поглотили
(извели, уничтожили) все природные
познания высшей истины в памяти, очевидно
из значения слова пожрать ,
представляющего собой уничтожение
(истребление); и из значения выражения
трава земная (растения земли) ,
представляющего собой познания истины
в природной памяти человека, ибо под
полевою травою означиваются
истины церкви (п. 7571), в силу того, что
под словом поле означивается
церковь. Но, здесь, под выражением травы
земные означиваются знания о высших
(Божиих) истинах, сохраняющиеся в
человеческой памяти, ибо под словом
земля , здесь, подразумевается
природный ум (всякого человека). Отсюда,
теперь, и следует, что все природные
знания, содержащиеся в памяти, есть суть
формами истины в природном уме (человека).
Так же, как следует и то, что (своим умом)
злые люди (духи) не обретают себе истин
веры, но лишь наполняют свою память
знаниями об истинах веры (знаниями,
сопутствующими истинам веры). Ибо они,
живя во зле, внутренне окружают себя
лжами (фальшами), исходящими от тех зол,
хотя внешне, окруженные знаниями истины,
входят в убеждение, что пребывают в
истинах веры. Некоторые злые люди
(духи), которые состоят в церкви, иногда
становятся, даже, глубоко убежденными
(в себе) в том, что они находятся (пребывают)
в истинах веры, когда на самом деле все
не так; и они состоят в фальшах (во лжи),
и выступают против истин веры. Тот факт,
что они (духом своим) состоят в фальшах
(лжах), для них остается сокрытым
(сохраняется неведомым) до тех пор, пока
они находятся в нашем мире. Но уже, в той
другой жизни, когда они полностью
опустошаются от знаний тех истин веры,
которыми они владели, это неведение о
присущих им лжам (фальшам) вскрывается,
и последние выходят наружу и становятся
явными.
7690.
И все плоды на
деревьях, уцелевшие от града. Что этим
означивается – и все познания блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова плоды , представляющего
собой дела веры и милосердия (любви), и,
таким образом, блага (добро, блаженства).
Откуда и очевидно, что под выражением
быть плодоносным (приносить плоды)
означивается пребывание в состоянии
Божественного блага (добра, блаженства)
(п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения слова
дерево , представляющего собой
восприятие, а также, познание истин и
благ (п. 103, 2163, 2722, 2972). Причина же того,
почему под плодами означиваются
дела (деяния) милосердия (любви), а оттого,
и исходящие от них блага (добро,
блаженства), состоит в том, что началом
(первой целью) всякого дерева есть плод,
в котором есть семя, и концом (последней
целью) всякого дерева есть плод, в котором
есть семя, тогда как в его целях срединных
(частях промежуточных) состоят ветви
или листья. Точно так же это есть и с
благами (добром, блаженствами) любви и
истинами веры: блага (добро, блаженства)
любви пребывают в первых (главных) целях
(частях духа), когда человек становится
возрожденным (входит в возрождение),
то есть, становится плодоносным, и вместе
с тем, они же состоят, также, и в целях
последних; тогда как истины веры, которые
рождаются от блага (добра, блаженства)
любви, как его семя (продолжение),
постоянно усматривают те блага (добро,
блаженства) любви, также, в качестве
своей последней цели; и это точно так
же, как промежуточные цели (части) дерева
постоянно усматривают плод свой, в
котором будет семя (продолжение). Что
под словом плоды означиваются
блага (добро, блаженства), очевидно по
многим отрывкам из Божиего Слова; и это
по таким, как у Матфея (Мф. 3:8, 10, 7:16-20;
12:33; 21:43); у Луки (Лк. 3:8, 9; 6:43-49; 13:6-10); у
Иоанна (Ин. 15:2-8, 16; у Исайи (Ис. 37:31); у
Иеремии (Иер. 17:8; 32:19); и в Откровении
(Откр. 22:2).
7691.
И не осталось
никакой зелени. Что этим означивается
– что была изведена (уничтожена) всякая
форма восприятия истин в чувственной
части духа, очевидно из значения слов
и не осталось , представляющего
собой изведение (уничтожение); и из
значения выражения никакой зелени ,
представляющего собой знания, сохраняемые
в памяти в чувственных образах (ощущениях,
отражениях органов чувств), но, здесь,
это относится к чувственности (чуткости,
устремленности) к истине, ибо под
выражением плод от дерева
означиваются познания блага (добра,
блаженства) (п. 7690), а далее, после него,
сказано и не осталось никакой зелени
ни на дереве, ни на травинке в поле .
Что под словом зелень (зеленый)
означивается наинизшая человеческая
чувственность (чуткость, устремленность)
к тому, что есть истиной (правдой), так
это потому, что под словами трава ,
растения (зелень) и листья с
дерева означиваются истины; отсюда
и очевидно, что под словом зелень
(зеленый) означивается чувствительность
(острота восприятия, чуткость,
чувственность) к истине. Под такой формой
чувствительности означивается острота
восприятия истины в самых последних
(крайних, конечных) вместилищах восприятия
(человеческого духа). Точно в такой же
манере, под словом зелень (зеленый) ,
чувствительность к истине означивается
и у Исаии: воды же Нимрима станут пустынею,
ибо усохли травы, перевелись (исчезли)
растения, и нет, там, уже более никакой
зелени (Ис. 15:6). И в Евангелии от Иоанна:
и вострубил пятый ангел, и (вышла) пошла
саранча; и сказано было ей, чтобы она
не наносила вреда ни траве земной, ни
какой-либо зелени (Откр. 9:4).
7692.
Ни на дереве,
ни на травинке в поле. Что этим означивается
исчезновение чувственности (чуткости),
исходящей от обучения (способов познания)
и памятования природных знаний людей
церкви (духовности), очевидно из значения
слова дерево , представляющего
собой познание истины (о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 7690), и из
значения выражения трава в поле
(травы полевые) , представляющего
собой содержащиеся в природной памяти
человека знания истин (и о которых,
также, уже упоминалось в п. 7689).
7693.
Во всей земле
Египетской. Что этим означивается –
везде и всюду в природной части духа,
очевидно из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
природный ум, или природную часть
человеческого духа (п. 7674). Так как под
словом саранча , к которому, здесь,
сейчас эти слова и относятся, означиваются
лжи (фальши), содержащиеся в формах
своего самого крайнего проявления, то
есть, лжи (фальши), создаваемые телесными
органами чувств человека, то, здесь, о
них должно быть сказано чуть более
подробно, то есть, так, чтобы можно было
познать (понять), каковыми есть качества
лжей (фальшей), содержащихся в формах
своего самого крайнего проявления.
Телесно-чувственный человек есть таким
человеком, который во всем думает и
действует от чувственных побуждений
своего тела (согласно тому, что чувствует
его тело). По сути, он есть тем, кто
полагает (верует, считает, уверен): что
ничего иного не существует и не может
быть, кроме того, что с очевидностью
проявляется (ощущается) чрез него самого
и его внешние чувства (телесные органы
чувств); что сам он ведется (побуждается)
исключительно телесными страстями
(аппетитами, жаждами, потребностями),
удовольствиями (наслаждениями) и похотями
(вожделениями); что нет ничего такого,
чтобы то совершалось бы по высшим
(Божественным) причинам (согласно высшему
разуму); и, что, если таковые и есть, то
они лишь способствуют ему в его ощущениях
и вещах. И так как телесно-чувственный
человек есть именно таким, то он без
конца отбрасывает и отвергает в себе
всякую возможность существования
какого-либо из внутренних ощущений до
такой меры и степени, что, в конце концов,
он не только не желает слышать и
вспоминать (узнавать и помнить) о них,
но, даже, в самом своем сердце начинает
отрицать все то, что (с наитием) нисходит
в него с небес. В какую-либо жизнь после
смерти он совершенно не верит, ибо он
полагает (уверен, убежден, считает,
думает), что вся его жизнь состоит в
одном лишь только теле, а оттого, считает
(убежден, уверен), что и сам он вскоре
умрет, подобно всякому зверю или
животному. Ум его (что касается
Божественности) думает, как если бы
совершенно поверхностно, то есть, на
уровне понятий самых удаленных и самых
крайних, и состоит в совершенном неведении
(в незнании) о существовании внутренней
части рассудка, способной мыслить
(дающей развивать себя) согласно
восприятию Божественных истин и благ
(добра, блаженств). Причина же того,
почему он не знает этих вещей, ни тем
более о том, что есть внутренний человек,
состоит в том, что взгляд глаз его
внутреннего человека опокоился (запал)
на ощущениях, явлениях и вещах природного
мира, тела и земли до такой степени, что
с ними он стал отождествлять себя, как
если бы едино одно (внимать и действовать
заодно); отсюда и выходит, что, если он
стал смотреть совершенно в противоположном
направлении, то значит, что он перестал
смотреть вверх и в небеса. Смотреть
духовным взглядом (внутренним человеком)
вверх, или в небеса, это не значит думать
о тех ощущениях, явлениях и вещах, которые
относятся к небесам (будут ощущаться
там), но значит иметь и держать все эти
ощущения, явления и вещи за свои (первые
и) конечные цели, то есть, любить их более
всех других ощущений и вещей на свете.
И это по той причине, что внутренний
человек (человеческое нутро, душа)
поворачивает свой взгляд туда, куда
направлена его любовь, а, следовательно,
туда, куда направлены все его мысли
(помыслы). Из всего этого и можно усмотреть
то, какова есть суть природно-чувственного
человека, то есть, суть природной части
духа в ее самой крайней форме проявления;
ибо чувственным человеком именуется
тот человек, который думает (размышляет),
исходя лишь только из одних чувственных
ощущений тела.
7694. И Фараон поспешил призвать Моисея
и Аарона означивает страх, тогда,
пред истинами Божественного Я; и он
сказал: я согрешил пред Иеговой (Господом),
Богом вашим, и пред вами означивает
признание того, что они не подчинились
Божественному Я и истинам; и только
в этот раз, теперь, я молю, простить грех
мой означивает – чтобы это не
принималось за непослушание; воззвать
к Иегове (Господу), Богу вашему
означивает заступничество; лишь бы
он снял с меня эту смерть это означивает
– чтобы эти лжи (фальши) их могли бы не
мучить; и он вышел от Фараона
означивает разделение; и умолял
(молился) Иегове (Господу) означивает
заступничество; и Иегова (Господь)
обратил (повернул) и наслал весьма
сильный ветер с моря означивает
прекращение Божественного наития чрез
небеса; и поднял (взял) саранчу
означивает завершение (конец) такого
состояния духа; и поверг ее в море
Суф (Чермное море) означивает – в
ады; и не осталось ни одной саранчи
во всех границах Египта означивает
– что эти лжи (фальши) в наиболее крайних
формах своего проявления больше не
появятся; но Иегова (Господь) сделал
сердце Фараона твердым (исполненным
зла) означивает – что наваждающие
сами себя ожесточили; и он не отпустил
сыновей Израилевых означивает –
что они не оставят наваждать тех, кто
пребывает в духовной церкви.
7695.
И Фараон
поспешил призвать Моисея и Аарона. Что
этим означивается страх (за себя),
произведенный, тогда, истинами
Божественного Я, очевидно из значения
слова поспешил (поторопился) ,
представляющего собой спешку от страха,
ибо всякая спешка возникает из-за
возбуждения некоторой устремленностью
(любовью), и, здесь, это страх от устремления
(любви) к Собственному я; ибо это очевидно
из последующих слов Фараона я согрешил
пред Иеговой (Господом), Богом вашим, и
пред вами, и теперь, я молю, лишь бы он
снял с меня эту смерть ; из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто наваждает других, и о ком
не раз уже говорилось выше; и из
представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой истины, исходящие
от Божественного Я: истины внутренние
– в лице Моисея, и истины внешние – в
лице Аарона (п. 7089, 7382).
7696.
И он сказал: я
согрешил пред Иеговой (Господом), Богом
вашим, и пред вами. Что этим означивается
признание того, что они (ощущения
Собственного я) не подчинились
Божественному Я и Его истинам, очевидно
из значения слова согрешить ,
представляющего собой совершение
деяния, противоречащего Божественному
порядку Всевышнего (п. 5076), противопоставление
себя (своего Собственного я) тому порядку,
итак, отвращение и отделение от благ
(добра, блаженств) и истин (п. 5229, 5474, 5841,
7589). Отсюда, как следствие, вытекает и
не подчинение Божественному Я и Его
истинам, ибо тот, кто отворачивается
сам и отдаляет себя – не слушается (не
подчиняется). Что Божественное Я
(Вселенной) означивается под выражением
Иегова (Господь), Бог ваш (в вас) ,
а Его истины под выражением Моисей
и Аарон , можно усмотреть по п. 7695.
7697.
И только в этот
раз, теперь, я молю, простить грех мой.
Что этим означивается прошение не
рассматривать все, как противопоставление
и непослушание, очевидно из значения
слова простить (не обращать внимания,
не придавать значения) , представляющего
собой оставление без внимания (как если
бы не увидеть), ибо простить – это значит
смотреть на кого-либо (на деяния его) не
с точки зрения зла, но с точки зрения
блага (добра, блаженства); и из значения
слова грех , представляющего собой
неповиновение (как это было показано
выше, в п. 7696).
7698.
И воззвать к
Иегове (Господу), Богу вашему. Что этим
означивается заступничество, очевидно
из значения выражения воззвать к
(помолиться) Иегове , когда это делается
ради другого, и представляющего собой
заступничество (п. 7396, 7462).
7699.
Лишь бы он снял
с меня эту смерть. Что этим означивается
– чтобы эти лжи (фальши) не могли бы их
мучить, очевидно из значения выражения
снять (удалить) эту смерть ,
представляющего собой удалить мучения
(терзания), ибо под словом смерть
означивается проклятие и ады (п. 5407,
6119), а оттого, и мучения (терзания). Что
наваждающие протестуют против таких
фальшей, так это потому, что они утрачивают
возможности аргументации супротив
истин веры, ибо они становятся
опустошенными, что касается этих истин,
и, следовательно, входят во тьму адскую,
которая и мучает их. Что это недовольство
у злых духов вызывается из-за абсолютных
(прямых, откровенных) фальшей (лжей),
тогда как, прежде, они получали удовольствие
из-за искажения истин заблуждениями и
видимостями, уже было сказано в п. 7392.
7700.
И он вышел от
Фараона. Что этим означивается разделение,
очевидно из значения слова вышел ,
представляющего собой разделение (п.
6100, 7404).
7701.
И молился
Иегове (Господу). Что этим означивается
прошение о заступничестве, очевидно из
уже сказанного ранее, в п. 7698.
7702.
И Иегова
(Господь) обратил (повернул) и наслал
весьма сильный ветер с моря. Что этим
означивается прекращение Божественного
наития чрез небеса, очевидно из значения
слова море или западный ветер ,
представляющего собой прекращение
Божественного наития чрез небеса; ибо
под выражением ветер с востока
означиваются средства поражения истин
у злых, по причине Божественного наития
чрез небеса (п. 7643, 7679); а посему под
выражением ветер с моря или
западный ветер , который является
ветром противоположным восточному,
здесь, и означивается прекращение наития
(влияния, проникновения, нисхождения)
с небес.
7703.
И поднял (взял)
саранчу. Что этим означивается завершение
такого состояния духа, очевидно из
значения слова саранча ,
представляющего собой лжи (фальши) в
наиболее крайней (чувственной) форме
своего проявления (п. 7643). Завершение
господства над духом такой формы лжи
(фальши), знаменующее конец такого
состояния духа, здесь, и означено под
выражением и поднял (взял) саранчу ;
и это, в той же манере, как ранее было
сказано о граде (п. 7597, 7610).
7704.
И поверг ее в
море Суф (Чермное море). Что этим
означивается – в ады, очевидно из
значения выражения море Суф ,
представляющего собой ады (о котором
еще будет идти речь в дальнейшем там,
где, по Божественной милости Господа,
сказано будет о переходе сыновей
Израилевых чрез это море, и о гибели в
нем, тогда, Египтян). Под повержением
(сбрасыванием) в ады лжей (фальшей)
означивается не то, что от наваждающих
отнимаются их лжи (фальши) и они
сбрасываются в какое-либо место в адах;
но то, что они остаются с ними и при их
посредстве наваждающие соединяются с
теми местами в адах, где такие ощущения
и вещи господствуют. И это по той причине,
что, в той другой жизни, посредством
последовательного перехода из одного
состояния сочетания зла и фальши в
другое, злые духи поэтапно соединяются
со своей областью адов, в которой всякое
из существующих там ощущений соответствуют
духовному состоянию их Собственного
я. Таким образом, прежде чем они будут
полностью опустошены от истин, их
соединение со своей родной областью
адов осуществляется путем последовательного
прохождения сквозь множество иных
адов. Но об этом, более детально, будет
сказано в другом месте, где будут описаны
примеры из моих духовных опытов (практик).
7705.
И не осталось
ни одной саранчи во всех границах Египта.
Что этим означивается – что эти лжи
(фальши) в наиболее крайних (экстремистских)
формах своего проявления больше не
появятся,
очевидно из
значения слова саранча ,
представляющего собой лжи (фальши) в
наиболее крайних формах своего проявления
(п. 7643). Сказано во всех границах
Египта потому, что под словом граница
(окраина, предел) означиваются те
ощущения и вещи, которые считаются
крайними или предельными, а под словом
Египет означиваются природные
ощущения. Что под выражением и не
осталось ни одной саранчи означивается
то, что их уже не стало видно, очевидно,
ибо в подобной манере сказано было и о
граде (п. 7611).
7706.
Но Иегова
(Господь) сделал сердце Фараона твердым
(исполненным зла). Что этим означивается
– что наваждающие сами себя ожесточили
(сами сделали свой выбор), очевидно из
значения выражения сделал сердце
твердым , представляющего собой
ожесточение (упрямство, самоуверенность,
убежденность Собственного я, происходящие
от зла) (п. 7272, 7300, 7305). Что под словами но
Иегова (Господь) сделал сердце Фараона
твердым , во внутреннем смысле,
означивается то, что Фараон сам по себе
ожесточил свое сердце, можно усмотреть
по п. 7632; а, что зла, которые, в Слове
Божием, приписываются Иегове, исходят
от (Собственного я) самого человека,
можно усмотреть по п. 2446, 6071, 6991, 6997, 7533.
7707.
И он не отпустил
сыновей Израилевых. Что этим означивается
– что они не оставят наваждать тех, кто
пребывает в духовной церкви, очевидно
из значения слова отпустить ,
представляющего собой дать свободу
уйти (освобождение); и из представления
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (п. 7474, 7515, 7617).
7708. И сказал
Иегова (Господь) Моисею означивает
наставление (повеление); простри
руку свою к небесам означивает
проявление (господство) силы истин
Божественного Я в небесах; и наступит
непроглядная тьма (кромешный мрак,
густая темень) на земле Египетской
означивает полное (окончательное, что
касается злых) лишение истин и благ
(добра, блаженства); и лишь на ощупь
можно будет двигаться в той густой
темноте означивает густоту (плотность,
насыщенность) лжей (фальшей), исходящих
от зла; и Моисей простер руку свою к
небесам означивает проявление
(господство) истин Божественного Я в
небесах; и сошла непроглядная тьма
(кромешный мрак, густая темень) на всю
землю Египетскую означивает полноту
(исполненность) лишения истин и благ
(добра, блаженств); на три дня
означивает полноту (завершенность)
состояния; и не видел (не узнавал)
человек брата своего означивает –
невозможность восприятия истин, рождаемых
(исходящих) от какого-либо из благ (добра,
блаженств); и не вставал (не поднимался)
никто из-за этого (со своего места)
означивает – что, при этом, невозможно
какое-либо возвышение ума (познание
высших истин); три дня означивает
полноту (завершенность) состояния; но
у всех сыновей Израилевых был свет в
обителях (жилищах) их означивает –
но у духов, принадлежащих духовной
церкви, просветление установилось на
всех уровнях их сознания (ума).
7709.
И сказал Иегова
(Господь) Моисею. Что этим означивается
наставление (повеление), очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
7672.
7710.
Простри руку
свою к небесам. Что этим означивается
применение (господство) силы (власти)
истин Божественного Я в небесах, очевидно
из значения выражения простри руку
свою , представляющего собой применение
(господство) силы (о котором уже было
сказано ранее, в п. 7673); из представления
образа Моисея, который, здесь, и должен
был протянуть руку, и означивающего
собой Божественные истины (п. 6723, 6752,
7010, 7014, 7382); и из значения слова небеса ,
представляющего собой небеса ангелов.
Как это господство силы Божественных
истин в небесах должно произвести
(установить) новое состояние духа у тех,
кто наваждает других фальшами, и
означиваемое под выражением густая
тьма (непроглядная темень, мгла) ,
вполне очевидно из того, что уже было
сказано ранее, в п. 7643, 7679. А именно: что
Господь постоянно приводит (устанавливает
наитиями) небеса в порядок, и наделяет
(одаривает) в них тех, кто, там, уже есть,
и тех, кто туда только приходит (вновь
прибывших), небесными и духовными благами
(добром, блаженствами). Итогом этого
упорядочивания небес является то, что
духи злые, при этом, становятся все более
опустошенными от них; ибо наитие благ
(добра, блаженств) на добрых духов
распространяет свое присутствие
(влияние) и на злых духов, которые
пребывают в состояниях (в ощущениях)
противоположных. И это по той причине,
что наития Божественного Я распространяются,
даже, и на то, что пребывает в полной Ему
противоположности; в силу чего, все ады
удерживаются в жесткой связке друг с
другом и в узах повиновения. А так как
злые духи превращают всевозможные блага
(добро, блаженства) в зла, то поэтому, те
блага (добро, блаженства), которые
наитствуют более присутственно
(влиятельно, настоятельно), они обращают
в еще большие зла; а насколько сильнее
они это делают, настолько же сильнее
они сопротивляются (противодейсвуют)
самим истинам и благам (добру, блаженствам),
то есть, наваждают (нападают на) других
более упрямо (жестче, грязнее). Отсюда,
теперь, и очевидно, что опустошение они
проходят постепенно (по ступеням,
степеням), так что, в конце концов,
вступают (нисходят, попадают) в ту область
адов, которая для них является крайней
степенью (последней ступенью) опустошения.
Из всего этого очевидным становится и
то, что от Господа не исходит ничего
иного, кроме, как только блага (добра,
блаженства); и, что это не Он опустошает
злых духов, не говоря уже о том, чтобы
изгонять (низвергать, сбрасывать) их в
ады; но, что это они делают сами (по своей
воле).
7711.
И наступит
непроглядная тьма (кромешный мрак,
густая темень) на земле Египетской. Что
этим означивается полное (окончательное,
что касается злых) лишение истин и благ
(добра, блаженств), очевидно из значения
выражения густая тьма (мрак) ,
представляющего собой полное
(окончательное) лишение истин и благ
(добра, блаженства) у наваждающих. В
различных местах, в Божием Слове,
упоминается слово тьма , а вместе
с ним, также, и слово мрак . В такой
связке слово тьма относится к
фальшам (лжам), а слово мрак – к
злам, состоящим в союзе (вместе) с ними.
Но, когда слово тьма встречается в
выражении густая тьма (мрак) , как
это, здесь, в этом стихе, то под ним,
тогда, означивается тьма наиболее
глубокая, под которой, во внутреннем
смысле, означиваются лжи (фальши), которые
рождаются от зла. Такие лжи (фальши)
возникают у тех людей (духов), которые
пребывают в церкви, но проживают свою
жизнь, совершая зла, итак, вопреки тем
заповедям (заветам) веры, которые они
знают (понимают). Зла, от которых рождаются
(исходят, вытекают) эти лжи (фальши),
выступают против церкви, против небес
и против Господа, а оттого, есть суть
диаметрально противоположными благам
(добру, блаженствам) и истинам. Именно
это состояние человеческого духа, здесь,
и описывается под выражением густая
тьма . [2] Что есть в Божием Слове места,
где слова тьма и мрак
упоминаются вместе; и, что, тогда, слово
тьма означивает собой лишение
(духа) истин, а густая тьма (мрак)
лишение и истин, и благ одновременно,
можно усмотреть из следующих отрывков.
У Исаии: ушли от нас суды праведные
(далеки суждения наши от правды), и
перевелась у нас справедливость; мы в
ожидании света, но видится (устанавливается)
тьма; мы в ожидании яркого сияния, но
ходим в кромешной тьме (во мраке, во
мгле); мы щупаем стену, как слепые, и
наощупь идем, как те, что не имеют глаз;
мы спотыкаемся в полдень, как в сумерках;
и между живыми мы, как если бы мертвые
(Ис. 59:9-10). Здесь, под выражениями ушли
от нас суды и перевелась у нас
справедливость означивается то, что
нет в сердце ни истин, ни благ (добра,
блаженств); ибо слово суд (суждение)
приписывается к истинам, а слово
справедливость – к благам (добру,
блаженствам), как это очевидно по п.
2235, 3997; под выражением в ожидании
света означивается – в надежде на
истины; под выражением в ожидании
яркого сияния означивается – в
надежде на блага (добро, блаженства),
исходящие от истин, ибо яркость при
сиянии света соответствует благу (добру,
блаженству). Что тьма , здесь,
противопоставляется свету и
суду (суждениям ума) , итак, истине;
а кромешная тьма (мрак)
противопоставляется яркости сияния
его и справедливости , итак,
благу (добру, блаженству), очевидно и
так. Отсюда, собственно, и следует, что
под словом тьма означивается
лишение (человеческого духа) истин, а
под словом кромешная тьма (мрак,
мгла) – лишение и истин, и благ (добра,
блаженств). И у Амоса: разве не будет
день Иеговы (Господень) тьмою, без света;
и густою тьмою (мраком, мглою), без яркости
сияния? (Амос 5:20). Здесь, значение этих
слов то же самое. И у Иоля: наступит день
Господень, день тьмы и непроглядного
мрака, день облака и тумана (сокрытости,
неведения) (Иоиль 2:1-2). И у Софонии: день
Иеговы (Господень), день утрат (потерь)
и опустошения, день тьмы и густой тьмы
(мрака, мглы) (Соф. 1:15). Здесь, под словом
тьма означивается утрата (и
отсутствие) истин; а под словом густая
тьма (мрак, мгла) – лишение и истин,
и благ (добра, блаженств). Если бы под
выражением густая тьма (мрак, мгла)
означивалось бы то же самое, что и тьма ,
то это было бы лишь пустое повторение,
которое было бы весьма далеким для
Святого Слова. [3] То, что в Слове, можно
найти два выражения, имеющие отношение
к одной и той же вещи, одно из которых
относится к истине или фальши (лжи), а
другое – к благу (добру, блаженству) или
к злу, стало за правило у пророков. Так
это и у Исаии: Он посмотрит на землю, и
везде увидит горе и тьму, прибитых горем
и ведомых густой тьмою (бросающихся во
мраке во все стороны) (Ис. 8:22). [4] Под
словом тьма , также, означивается
неведение истины, такое, каким оно бывает
у язычников; а под выражением густая
тьма (мрак, мгла) – неведение благ
(добра, блаженств). Как это у Исаии: в тот
день глухие услышат слова из книги, а
глаза слепых прозрят из густой тьмы
(мрака, мглы) и тьмы (Ис. 29:18). И еще, у него
же: когда ты насытишь обездоленную
(страждущую) душу, свет взойдет в темноте
твоей, а густой мрак твой превратится
в полдень (Ис. 58:10). Что под словом тьма
означиваются лжи (фальши), очевидно по
п. 7688.
7712.
И лишь наощупь
можно будет двигаться в той густой
темноте. Что этим означивается господство
(густота, плотность, насыщенность) лжей
(фальшей), исходящих от зла, очевидно из
значения выражения наощупь в густой
темноте , представляющего собой такое
состояние духа, когда лжи (фальши),
рожденные (исходящие) от зла, господствуют
(плотны, густы, насыщены) настолько, что
уже познать (понять) что-либо из истин
и благ (добра, блаженств) практически
невозможно. Но, если кто-либо (в этом
состоянии) ищет их, то он, как если бы
идет наощупь в кромешной тьме, спотыкается
и (импульсивно) бросается во все стороны.
Именно поэтому у Исаии в отношении
густой темноты (мрака, мглы) сказано
ведомые густой тьмою (Ис. 8:22). А
также: мы… ходим в кромешной тьме (во
мраке, во мгле); мы щупаем стену, как
слепые, и наощупь идем, как те, что не
имеют глаз; мы спотыкаемся в полдень,
как в сумерках; и между живыми мы, как
если бы мертвые (Ис. 59:9-10).
7713.
И Моисей простер
руку свою к небесам. Что этим означивается
проявление (наитие) истин Божественного
Я в небесах, очевидно по п. 7710, где
встречаются точно такие же слова.
7714.
И сошла
непроглядная тьма (кромешный мрак,
густая темень) на всю землю Египетскую.
Что этим означивается (что касается
наваждающих) полнота (исполненность)
лишения истин и благ (добра, блаженств),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 7711.
7715.
На три дня. Что
этим означивается полнота (завершенность)
такого их состояния, очевидно из значения
выражения три дня , представляющего
собой полноту духовного состояния
человека (п. 2788, 4495). Под полнотой духовного
состояния подразумевается нахождение
в каком-либо состоянии от самого его
начала и до самого конца; ибо каждое
духовное состояние человека имеет свое
начало, рост (подъем) и свой максимум
(полноту, конец). Последний период в
состоянии духа и есть то, что, здесь,
понимается под полнотой (завершенностью,
исполненностью) духовного состояния,
и означивается под выражением три
дня .
7716.
И не видел (не
узнавал) человек брата своего. Что этим
означивается прекращение восприятия
(и понимания) единства истин и благ
(добра, блаженств), очевидно из значения
слова видеть , представляющего
собой понимание и восприятие (п. 2150,
2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); из значения
слова человек , представляющего
собой истины (п. 3134); и из значения слова
брат , представляющего собой блага
(добро, блаженства) (п. 2360, 3303, 3803, 3815, 4121,
5409, 5686, 5692, 6756); так же, как и потому, что
под выражением человек (мужчина)
вместе с братом своим означиваются
истины вместе со своими благами (итак,
всех тех, кто пребывает в благе, едином
со своей истиной, как это можно усмотреть
по п. 3459). Из всего этого и очевидно, что
под выражением и не видел (не узнавал)
человек брата своего означивается
то, что исчезло восприятие истин,
соединенных с благом (добром, блаженством).
7717.
И не вставал
(не поднимался) никто из-за этого (со
своего места). Что этим означивается –
что, при этом, невозможно какое-либо
возвышение ума (познание высших истин),
очевидно из значения слова вставать
(подниматься) , представляющего собой
подъем (возвышение) к внутренним ощущениям
духа, итак, возвышение (просветление)
ума (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 3458, 3723, 4103, 4881,
6010). Отсюда и очевидно, что под выражением
и не вставал (не поднимался) никто
означивается то, что подъема (возвышения)
к внутренним ощущениям (высотам) духа
не происходило.
7718.
Три дня. Что
этим означивается полнота (завершенность)
состояния, очевидно из того, что уже
было сказано ранее, в п. 7715.
7719.
Но у всех
сыновей Израилевых был свет в обителях
(жилищах) их. Что этим означивается –
но у духов, принадлежащих духовной
церкви, просветление установилось на
всех уровнях их сознания (понимания
ума), очевидно из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201,
7215, 7223); из значения слова свет ,
представляющего собой просветление;
ибо свет, который исходит от Господа,
есть светом, просветляющим понимание
(рассудка), в силу чего, там и устанавливается
свет (просветление) в форме рассудительности
(интеллигентности) и мудрости (п. 1521,
1524, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339,
3636, 3643, 3993, 4302, 4408, 4413, 4415, 5400, 6608); и из
значения слова жилища (обители) ,
представляющего собой ощущения (блага
и истины), принадлежащие уму (рассудку);
ибо под словом дом означивается
ум (сознание, понимание) человека (п.
3538, 4973, 5023, 7353); а под опочивальней
(спальней, палатами) –
его более
внутренние части ума (уровни, пределы
и ощущения) (п. 7353); тогда как под словом
жилища означивается все и каждое
из тех ощущений и вместилищ, что относятся
к уму. Более того, во внутреннем смысле,
под словом проживать означивается
то же самое, что и жить (жизнь) (п. 1293,
3384, 3613, 4451, 6051). Отсюда и следует, что под
словом жилища (обители) означиваются
те места (состояния духа), где (в которых)
содержатся ощущения, которые принадлежат
жизни (составляют ее), то есть, ощущения,
которые составляют собой рассудительность
и мудрость, и которые, как известно, и
составляют сам ум (рассудок человека).
Более того, в той другой жизни, свет в
жилищах и обителях (в местах обитания
и пристанищах) ангелов состоит
(устанавливается) в соответствии с
глубиной рассудительности (интеллигентности)
и мудрости их рассудка (ума). Отсюда и
очевидно, что в той мере и степени, в
которой они имеют свет, в той же мере и
степени все те, кто пребывает по отношению
к ним в противоположных ощущениях, то
есть, все те, кто наваждает, пребывают
в густом мраке.
7720. И Фараон призвал Моисея
означивает присутствие (влияние) закона
Божиего; и сказал: идите, и служите
Иегове (Господу) означивает – что
они должны быть отпущены (освобождены
от влияния лжей), чтобы они могли
поклоняться Господу, Богу своему (в
себе); только ваши стада (овец) и стада
(коров) пусть останутся означивает
– но не от восприятия блага (добра,
блаженства); дети же ваши малые,
также, могут идти с вами означивает
– но от понимания истин; и сказал
Моисей означивает ответ; ты должен
отдать в руки наши жертвоприношения и
всесожжения означивает – что (с
освобождением от наваждения фальшами)
они останутся только в тех ощущениях и
вещах, посредством которых совершаются
поклонения; чтобы мы могли преподнести
их Иегове (Господу), Богу нашему
означивает – что именно они и есть теми
ощущениями, посредством которых
принимается Господь; и наш скот,
также, пойдет с нами означивает – и
которые исходят от благ, рожденных от
истины; не останется, даже, и копыта
позади означивает – и не будет
недостатка в каких-либо истинах, исходящих
от блага (добра, блаженства); ибо и
их мы должны взять в услужение Иегове,
Богу нашему означивает – что от
таковых и станут поклоняться Господу;
ибо мы не знаем, чем мы сможем (должны)
услужить Иегове означивает – что
до того момента и не будет известно, как
правильно совершать поклонение; до
того времени, пока мы не придем туда
означивает – прежде того времени, как
они удалятся от тех, кто состоит в прямых
фальшах (лжах) от зла; но Иегова
(Господь) сделал сердце Фараона еще
тверже означивает – что они
(наваждающие, злые люди, духи) сами по
упрямству противопоставляют себя
Божественному Я; и он не захотел
отпустить их означивает – что у них
не хватает (гибкости) ума оставить их;
и Фараон сказал ему означивает
возрастание (воспламенение) гнева
супротив истин Божественного Я; уходи
прочь от меня означивает – что они,
тогда, не желают ничего знать о Нем;
берегись, чтобы тебе не увидеть моего
лица больше (лучше тебе скрыться и не
попадаться мне на глаза) означивает
– что (с этого момента) Божественные
истины уже не будут вхожи в их умы
(желания и мысли); ибо в день, когда
ты увидишь мое лице, ты умрешь
означивает – а, если и будут входить,
то будут тут же уничтожаться (погибать);
и Моисей сказал означивает ответ;
правильно (верно) ты сказал
означивает – что воистину (в силу истины)
это так; никогда более я уже не увижу
лица твоего означивает – что истины
Божественного Я более не войдут в их
умы (желания и мысли).
7721.
И Фараон призвал
Моисея. Что этим означивается присутствие
(влияние, ощущение) закона Божиего,
очевидно из значения выражения призвать
к себе , представляющего собой
присутствие (ощутимость, влияние) (п.
6177, 7390, 7451); и из представления образа
Моисея, означивающего собой закон Божий
(п. 6723, 6752, 7014, 7382). Под присутствием
(влиянием, наитием, ощущением) закона
Божиего внутри у тех, кто наваждает
других фальшами означивается то, что
они уловили (восприняли, поняли) сами,
откуда (из-за каких состояний их духа)
на них пришла язва, и, здесь, это то,
откуда на них навалились сильнейшие по
густоте (плотности) лжи (фальши),
составляющие едино одно со злами,
которые, собственно, и означиваются под
выражением густая тьма (мрак, мгла) .
Когда злые духи, в той другой жизни,
опустошаются, то им часто позволяется
воспринимать, истоки их бед (начала тех
зол, которыми они наказываются). И это
для той цели, чтобы и они могли бы познать
(понять), что причиной тому есть не
Божественное Я (Вселенной), но они сами
(их Собственное я). Но такие вещие ощущения
у тех, кто находится в аду, случаются
чаще всего лишь в те моменты, когда они,
там, находятся в состоянии покоя
(спокойствия духа). У многих из них
делается это по разным причинам, но, по
большому счету, это делается, главным
образом, для того, чтобы они могли
вспомнить те зла, которые они совершили
(сделали кому-либо) в мире.
7722.
И сказал: идите,
и служите Иегове (Господу). Что этим
означивается – что они отпущены
(освобождены) и могут идти поклоняться
Господу, Богу своему (в себе), очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 7658.
7723.
Только ваши
стада (овец) и стада (коров) пусть
останутся. Что этим означивается – что
они (пока) будут поклоняться Господу не
от восприятия блага (добра, блаженства),
а от понимания истин (в отсутствие благ,
добра, блаженств), очевидно из значения
слова стада (овец) , представляющего
собой внутренние (духовные) блага (добро,
блаженства), и слова стада (коров) ,
представляющего собой внешние (природные)
блага (добро, блаженства) (п. 5913, 6048).
7724.
Дети же ваши
малые, также, могут идти с вами. Что этим
означивается – что они (на этом этапе)
будут поклоняться от понимания истин
(исходящих от тех благ, не воспринимая
самих благ), очевидно из значения слова
дети малые (малыши) , представляющего
собой, здесь, истины; ибо под словом
дети (малыши) означиваются
мальчики, подростки, юноши (молодые
мужчины), итак, сыновья, посредством (в
лице) которых означиваются все те
ощущения, которые имеют отношение к
рассудительности (интеллигентности),
итак, к истине (п. 7668); и из значения
выражения могут идти с вами ,
представляющего собой их освобождение,
ведущее (по собственной воле и желанию)
к поклонению Господу, Богу своему (в
себе, внутри). Теперь же, здесь, следует
сказать о том, что значит поклоняться
Господу от блага (добра, блаженства), а,
что значит поклоняться от истин, лишенных
блага (добра, блаженства), которое, здесь,
означивается под выражениями ваши
стада (овец) и стада (коров) пусть
останутся и дети же ваши малые,
также, могут идти с вами . Поклонение
является подлинным (наивысшим), когда
оно есть полным, то есть, исходит от
блага, которое есть едино и вместе со
своей истиной, ибо Господь присутствует
(пребывает) в благе (добре, блаженстве).
Но поклонение, образующееся от истины,
лишенной блага (добра, блаженства), не
является полным (подлинным) поклонением,
ибо оно есть (состоит) только в своей
внешней форме, итак, лишь только в форме
обряда (ритуала) или дела (деяния,
поступка), требуемого законом (принятым
порядком), вне связи с какими-либо
внутренними (духовными) причинами
(основаниями, побуждениями, устремлениями,
желаниями); ибо всякая истина, совершаемая
без (внутреннего устремления, желания,
воли) блага (добра, блаженства), не идет
далее (не поднимается выше) уровня
обычных природных познаний человеческой
памяти. Чтобы обычные природные (низшие)
познания человеческой памяти стали
познаниями веры (вошли в область духовной
памяти), они должны соединиться с благами
(добром, блаженствами) человеческого
духа; именно, тогда, они и переходят
(поднимаются выше) во внутреннее
(духовное) тело человека, и становятся
его верой (духовными знаниями и памятью,
его небесами). Что вера без милосердия,
не является полной (настоящей, правильной,
подлинной) верой (что знания и память
человеческого духа, если они не состоят
в сочетании или союзе с устремлениями
или желаниями любви, не являются
духовными), уже не раз было показано
ранее. Из всего этого, теперь, и может
быть усмотрено то, что понимается под
поклонением от блага (добра, блаженства),
а, также, то, что понимается под поклонением
от истины, не состоящей в союзе (в
единстве) с благом (добром, блаженством).
Под благами (добром, блаженствами),
которые порождают (зачинают) подлинное
поклонение Богу, означиваются те блага
(добро, блаженства) в жизни человека,
которые, соединяясь вместе с его истинами,
формируют духовное тело (духовные
ощущения) человека; ибо духовные блага
получают (обретают) свои качества от
присоединившихся к ним истин, тогда как
сами эти истины имеют (обретают) свою
сущность от блага (добра, блаженства),
которые становятся, как если бы душою
истины. Отсюда, к тому же, можно усмотреть
и то, что представляют собой (чем являются)
истины без блага (добра, блаженства), то
есть, что они есть суть, как тело без
души, а другими словами, как скелет, труп
или мертвое тело.
7725.
И сказал Моисей.
Что этим означивается ответ, очевидно
и так.
7726.
Ты должен
отдать в руки наши жертвоприношения и
всесожжения. Что этим означивается –
что (с освобождением от наваждений
фальшами) они останутся только в тех
ощущениях и вещах, посредством которых
совершаются поклонения, очевидно из
значения выражения отдать в руки ,
представляющего собой оставить
(освободить), ибо под словом руки
означивается сила (мощь, власть); откуда
и следует, что под выражением отдать
в руки наши означивается передача
силы (вхождение в силу, обретение духовной
силы), и, таким образом, освобождение
(от влияния лжей). Очевидно это и из
значения выражения жертвоприношения
и всесожжения , представляющего собой
поклонение (служение) Богу, в общем, и,
в такой манере, все виды и формы поклонения
Ему (п. 923, 6905). Причина, по которой
жертвоприношения и всесожжения означивают
собой всевозможные поклонения (дела и
деяния, посвященные) Богу, состоит в
том, что представительное поклонение
(служение) Божественному Я (Вселенной)
производилось, в основном, посредством
жертвоприношений, как это может быть
усмотрено по книгам Моисея. О том же,
что о жертвоприношениях уже было сказано
ранее, можно усмотреть по п. 922, 923, 1128,
1343, 1823, 2165, 2180, 2187, 2776, 2784, 2805, 2807, 2812, 2818,
2830, 3519, 6905.
7727.
Чтобы мы могли
совершить (преподнести, посвятить) их
Иегове (Господу), Богу нашему. Что этим
означивается – что именно они и есть
теми ощущениями, посредством которых
принимается Господь, очевидно из того,
что уже было сказано ранее (в п. 7726), а
именно, что касается жертвоприношений
и всесожжений , представляющих собой
всевозможные поклонения; и из значения
выражения стадо (овец) и стадо
(коров) , из которых и отбирались
жертвы для совершения жертвоприношений,
и означивающих собой совершение (делание)
внутренних и внешних благ (добра,
блаженств), как подлинных поклонений
Господу (п. 7723, 7724). Отсюда и очевидно,
что под выражением жертвоприношения
и всесожжения, совершенные (преподнесенные,
посвященные) Иегове означиваются
всевозможные формы поклонения Ему,
исходящие от внутреннего и внешнего
блага (добра, блаженства) в человеческом
духе, от которых и приходит (и происходит,
и рождается) подлинное признание и
полное приятие Господа. Что под словом
Иегова , в Божием Слове, означивается
Сам Господь, можно усмотреть по п. 1343,
1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945,
6956.
7728.
И наш скот,
также, пойдет с нами. Что этим означивается,
что поклонения (дела и деяния), теперь,
будут исходить от внешних и внутренних
благ, рожденных от истин церкви
(духовности), очевидно из значения слова
скот , представляющего собой
исходящие от истин внутренние и внешние
блага (добра, блаженства), очевидно по
п. 6016, 6045. Что под выражением идти
(пойдет) с нами означивается то, что
лишь от этого только и может установиться
подлинное поклонение Богу, а именно, от
ощущений, отражаемых в образе
жертвоприношений и всесожжений, очевидно
и так.
7729.
Не останется,
даже, и копыта позади. Что этим означивается
– и, тогда, не будет недостатка в
каких-либо истинах, исходящих от блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова копыта , представляющего
собой истины, исходящие от блага (добра,
блаженства), о которых далее и пойдет
речь; и из значения выражения не
останется, даже, позади , представляющего
собой состояние духа, когда нет недостатка
в каких-либо истинах для подлинного
поклонения Господу. В наиближайшем
внутреннем (обобщенном) смысле, под
выражением и не останется, даже,
копыта позади означивается то, что
ни в чем не будет недостатка (в питании
и жизни духовной), ибо под словом копыта
(копытные) , в наинизшем и общем,
означиваются все полевые (одомашненные
степные) животные (звери); тогда как, в
более внутреннем смысле, под словом
копыта (копытные) означиваются
истины в наиболее крайней (последней)
своей форме, итак, истины, выражаемые в
форме, воспринимаемой органами
природно-телесных чувств человека,
которая и является наинизшей для
человеческого духа; так же, как, в
противоположном смысле, и лжи (фальши),
исходящие (возрастающие) оттуда. Что
значение слова копыта именно
таково, так это потому, что под словом
ноги означиваются природные
ощущения и вещи, из-за чего, под словом
подошвы (ног) означиваются наиболее
низшие (крайние, последние) из числа
природных (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952,
5327, 5328). То же самое понимается и в
отношении слова копыта , так как
последние есть подошвами ног у прирученных
людьми степных животных (зверей полевых).
А так как крайние (последние)
природно-чувственные ощущения означены
и словом копыта , и словом подошвы ,
то и под словом копыта означиваются
истины в своей последней степени (на
уровне природно-чувственных ощущений
тела). И это по той причине, что, когда
говорится о природных ощущениях и
чувствах тела, то это есть тоже самое,
что говорить об истинах и благах (добре,
блаженства), пребывающих в них (от которых
они исходят), а, в противоположном смысле
(то есть, в смысле двойственности всех
ощущений и вещей), то это есть тоже самое,
что говорить о пребывающих в них лжах
(фальшах) и злах. От них природно-чувственные
ощущения происходят (зачинаются,
рождаются), и без них и слова невозможно
сказать об их качествах. [2] Что под словом
копыта , но, главным образом, у
коней (лошадей), означиваются истины в
своей самой последней (конечной) форме
(крайней степени), то есть, истины,
пребывающие (внутри) в природных ощущениях
телесных органов чувств; а, в противоположном
смысле, лжи (фальши), выраженные в той
же форме (степени), может быть усмотрено
из следующих отрывков. У Исаии: их стрелы
остры, все их луки натянуты, копыта
лошадей (коней) их тверды, как скалы
(вершины гор), колеса их колесниц, как
смерчи (вихри) (Ис. 5:28). Здесь, так говорится
об опустошении человеческого духа (у
лживых и злых); под словом стрелы
означены истины учения, обратившиеся
в лжи (фальши), и посредством которых
ведется уничтожение остатков истин и
благ; под словом луки означивается
ложное учение веры (или ложное понимание
учения веры) (п. 2686, 2709); под словом кони
(лошади) – извращенная (перевернутая)
рассудительность (интеллигентность)
человеческого ума (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125,
6534). Отсюда и становится очевидным то,
что понимается под выражением копыта
лошадей (коней) , а именно: лжи (фальши),
выраженные в своей крайней (последней)
природно-чувственной форме (степени).
[3] И у Иеремии: и завопиют, и зарыдают
они… из-за голоса ударов (звука топота)
копыт коней его сильных, из-за шума
(скрипа) колесниц его, из-за грохота его
колес (Иер. 47:3). Здесь, так сказано о
народе, опустошившем (повергшем в руины)
Филистимлян; под ударами (топотом)
копыт сильных их , а именно, копыт
лошадей (коней), означиваются открытые
(ощущаемые, осознаваемые) сражения
(битвы) лжи (фальши) супротив истин; под
словом колесницы означивается
лживое понимание учения веры. Что под
словом колесницы означиваются
учения веры, в смысле, выведенных оттуда
истин или, напротив, лжей (фальшей), уже
было сказано в п. 5321, 5945. [4] И у Иезекииля:
по причине обилия (множества) коней его,
покроет тебя пыль; по причине шума
(грохота) от всадников, от колес и
колесниц, твои стены задрожат (зашатаются)…
и копытами лошадей (коней) своих, он
будет попирать (топтать) все улицы твои
(Иез. 26:10-11). Здесь, так (в историческом
буквальном смысле) говорится о
Навуходоносоре и об опустошении
(разрушении) им Тира; (во внутреннем же
смысле) под словом кони (лошади)
означивается извращенная (перевернутая)
рассудительность (интеллигентность)
человеческого ума, как это уже было
сказано выше; под словом всадники
означиваются те понятия и идеи, которые
относятся к такой рассудительности (к
такому пониманию) (п. 6534); под выражением
колеса колесниц означиваются
лжи (фальши; извращенные, вывернутые
наизнанку истины), выведенные из учения
веры; под словом колесница , как
и прежде – ложно понимаемые учения
веры; а под словом улицы означиваются
подлинные истины веры (п. 2336). Из всего
этого, и очевидно, что под выражением
копыта лошадей (коней) означиваются
лжи (фальши; перевернутые, извращенные
истины). Если бы эти слова не содержали
бы в себе такого сокровенного смысла,
то каковой бы была значимость сказанных
буквально слов: по причине обилия
(множества) коней его, покроет тебя пыль;
по причине шума (грохота) от всадников,
от колес и колесниц, твои стены задрожат
(зашатаются)… и копытами лошадей (коней)
своих, он будет попирать (топтать) все
улицы твои ? Ибо, когда каждое слово
и выражение, в Писании, в силу своего
начала (происхождения) от Божественного
Я, должно иметь особое значение и силу,
то не были бы такие слова лишь пустым
звуком, если бы в них не содержался бы
сокровенный (внутренний) смысл? [5] И еще,
у него же: Я опустошу гордость Египта
так, что его многолюдный народ будет
погублен (уничтожен); и при водах великих
погублю (уничтожу) Я всякого зверя его;
так что не замутит их более ни нога
человека, ни копыто животного (степного
зверя) не потревожит их более; и, тогда,
пошлю Я их воды в колодцы глубокие, а
потоки (ручьи) их сделаю текущими маслом
(елеем) (Иез. 32:12-14). Эти слова не будут
понятны до тех пор, пока не станет
известно, что означивается под словом
Египет , что под выражением нога
человека , что под выражением копыто
домашнего животного (зверя) , а, что
под выражением воды великие, при
которых будет погублен (уничтожен)
всякий зверь, и которых более не замутит
ни нога человеческая, ни копыто животного
(скота), и которые будут посланы в колодцы
глубокие . Под водами и реками
Египта (многими водами) означиваются
истины, в форме природных знаний в
человеческой памяти; под копытами
животных (скота, зверя) означиваются
лжи (фальши), порождаемые в крайних
природных отражениях духа (в органах
чувств тела), которые помрачают (замутняют,
тревожат, искажают) познания, запечатлеваемые
в памяти, в природной части духа. [6] И у
Михея: встань и начинай молотить, о,
дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой
железным, а копыта твои Я сделаю медными,
дабы ты могла в щепки разнести (разбить)
народы многие (Мих. 4:13). Что, собственно,
означивается под этими слова никто не
может познать, пока не познает их
внутренний смысл, итак, пока ему не
станет известно о том, что имеется в
виду под словами молотить , под
выражением дочь Сиона , под
выражениями рог, который будет сделан
железным и копыта, которые будут
сделаны медными, посредством которых
будут разбиты многие народы . Под
выражением же дочь Сиона
означивается небесная церковь (п. 2362);
под словом рог означивается сила
(мощь, власть) истин, исходящих от блага
(добра, блаженства) (п. 2832); под словом
железо означиваются те природные
истины, что обладают силой (полезны в
сражении) для уничтожения (разрушения)
лжей (фальшей) (п. 425, 426); под словом
копыта означиваются истины,
исходящие от блага (добра, блаженства),
и проникающие в наинизшие
(природно-чувственные) уровни или степени
восприятия человеческого духа; под
словом медь означиваются природные
блага, которые помогают сражаться (дают
силы выстоять) супротив зла (п. 425, 1551).
[7] И у Захарии: ибо Я заведу пастыря на
этой земле, который не будет посещать
погибающих (приговоренных к казни), не
будет искать потерявшихся (заблудших),
не будет лечить увечных и больных, но
будет есть (пожирать) толстые (жирные)
куски мяса (мякоти), разбивая на части
(разрывая надвое), даже, их копыта (Зах.
11:16). Здесь, так сказано о глупых пастухах
(утративших рассудок вождях); под
выражением будет есть (пожирать)
толстые (жирные) куски мяса (мякоти)
означивает – будет обращать блага
(добро, блаженства) в зла; под выражением
разбивая на части (разрывая надвое),
даже, их копыта означивает – будет
превратить истины в фальши (лжи). [8]
Насколько древние люди по своей
рассудительности превосходили людей
нашего времени, может быть усмотрено
хотя бы по тому факту, что они знали
(имели понятие) о весьма многих ощущениях
и вещах, существующих в небесах, и об их
отражениях, имеющих место в нашем мире,
согласно соответствиям, существующим
между ними, и, в такой манере, следовательно,
знали все то, что под последними
означивается (в Слове). Такие вещи были
известны не только среди тех, кто
принадлежал, тогда, к церкви, но, даже,
и среди людей, пребывавших вне церкви.
И примером тому, могут быть люди,
проживавшие на территории Греции, где
в древности некоторые из них описывали
ощущения и вещи в себе посредством
значений (символов, понятий), которые
на сегодняшний день совершенно неизвестны
(невероятны), а оттого, именуются
мифическими (сказочными). Что древние
мудрецы (Греции) пребывали в познании
таких ощущений и вещей, очевидно из
того, что они описывали начала
(происхождение) рассудительности
(интеллигентности) и мудрости в образе
крылатого коня, которого они именовали
Пегасом , и который своим копытом
выбил и открыл на холме фонтан (при горе
источник), к которому стали приходить
девять дев. И это по той причине, что они
знали, что под конем означивается
рассудительность в рассудке; под
крыльями коня означиваются
духовные ощущения (истины и блага); под
копытами – истины в своей крайней
(природно-чувственной) форме или степени,
в которой еще может иметь место начало
человеческой рассудительности; под
девами – науки (наставления и
обучение); под холмом (горой) –
единодушие (братство, единогласие), а,
в духовном смысле, милосердие (благородство,
любовь) к ближнему. И так это со всеми
остальными мифическими символами
(сказочными образами и знамениями). Но,
в наши дни, все понятия о таких ощущениях
и вещах находятся уже среди вещей, смысл
которых забыт и утрачен.
7730.
Ибо именно их
мы и должны взять в услужение Иегове,
Богу нашему. Что этим означивается –
что от таковых (духи, люди нынешние) и
станут поклоняться Господу, очевидно
из значения слова услужение ,
представляющего собой поклонение. Что
под именем Иегова означивается
Сам Господь, можно усмотреть из сказанного
ранее, в п. 7727.
7731.
Ибо мы не знаем,
чем мы сможем (должны) услужить Иегове.
Что этим означивается – что до этого
момента не было известно, как и чем
совершать поклонение, очевидно из
значения выражения служения Иегове ,
представляющего собой поклонение
(служение) Господу (о котором говорилось
выше, в п. 7730).
7732.
До того времени,
пока мы не придем туда. Что этим
означивается – прежде того времени,
как они удаляться от тех, кто состоит в
абсолютных (чистых, концентрированных)
фальшах (лжах), исходящих от зла, очевидно
из выражения пока не придем туда ,
то есть, в пустыню, и представляющего
собой то место, которое есть весьма
удаленным от Египтян, а, во внутреннем
смысле, в состояния духа, удаленные от
тех чувственных ощущений, которые
исполнены лжами (фальшами), исходящими
от зла, которые, здесь, и означены под
словом Египтяне . Что под выражением
пойти в пустыню, чтобы принести
жертвоприношение (жертву) означивается
войти в состояние духа, удаленное от
влияния фальшей (лжей), уже было сказано
в п. 6904.
7733.
Но Иегова
(Господь) сделал сердце Фараона еще
тверже. Что этим означивается – что они
(наваждающие, злые люди, духи) сами
противопоставляют себя Божественному
Я, очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 7706.
7734.
И он не захотел
отпустить их. Что этим означивается –
что у них не хватает (гибкости) ума
оставить их, очевидно из значения
выражения не захотел , представляющего
собой то, что они не имеют склонности
(устремления, желания, гибкости) ума; и
из значения слова отпустить (позволить
идти) , представляющего собой
освобождение, как это очевидно по п.
7707, где встречаются точно такие же слова.
7735.
И Фараон сказал
ему. Что этим означивается возрастание
(усиление) у наваждающих гнева супротив
истин Божественного Я, очевидно из
значения слова сказать ,
представляющего собой возрастание
(усиление) гнева, ибо это относится к
тому, что последует далее за этими
словами. А, там, сказано следующее: уходи
прочь от меня; берегись, чтобы тебе не
увидеть больше лица моего, ибо в день,
когда ты увидишь лице мое, ты умрешь .
Эти слова (во внутреннем смысле) и есть
выражением гнева супротив истин
Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея.
7736.
Уходи прочь
от меня. Что этим означивается – что
они (наваждающие фальшью, злые люди,
духи), тогда, более не желают чего-либо
знать о Божественном Я, то есть, более
не желают знать истин, исходящих от
Божественного Я, очевидно из значения
выражения уйди прочь от меня ,
когда это высказывание говорится злыми
людьми (духами) в отношении истин
Божественного Я, и представляющего
собой, тогда, тот факт, что они не желают
ничего знать об этом, ибо они это полностью
отвергают (отрицают и отбрасывают).
7737.
Берегись, чтобы
тебе не увидеть моего лица больше (лучше
тебе скрыться и не попадаться мне на
глаза). Что этим означивается – что (с
этого момента) Божественные истины уже
не будут вхожи в их умы (желания и мысли),
очевидно из значения выражения не
увидеть моего лица больше ,
представляющего собой прекращение
вхождения (проникновения, наития) в ум
(в мысли и желания), ибо под словом лицо
означиваются внутренние ощущения и
вместилища человеческого духа (п. 1999,
2434, 3527, 3631, 4066, 4796-4798, 5102, 5165, 5168, 5695), но,
главным образом, устремления (желания,
расположения) его воли, как вместилища
его любовей. Отсюда и очевидно, что под
словом лицо (лице, лица) означивается
ум (душа, дух, воля, анимус).
7738.
Ибо в день,
когда ты увидишь мое лице, ты умрешь.
Что этим означивается – что, если они
(истины Божии) будут входить в ум (в
помышления), то они будут тут же
уничтожаться (погибать), очевидно из
значения выражения увидеть лице
мое , представляющего собой вхождение
в ум (как это уже было показано выше, в
п. 7737); и из значения слова умрешь ,
представляющего собой искоренение
(исчезновение, уничтожение, погибель).
Что уйди прочь от меня, ибо в день,
когда ты увидишь лице мое, ты умрешь
Фараон говорит Моисею именно, здесь,
так это потому, что, здесь, описывается
состояние духа у наваждающих фальшами,
когда над ними начинают господствовать
уже абсолютные (чистые, первородные,
концентрированные) лжи (фальши), исходящие
от зла, которые (чуть выше) означиваются
под выражением густая тьма (мрак,
мгла) . Ибо чем больше адские духи
входят в окружение лжей (фальшей),
исходящих (рождающихся) от (со) зла, тем
больше они отходят (отворачиваются) от
истин, так что, в конце концов, доходят
до такой степени, что уже, даже, не желают
и слушать чего-либо об истинах вообще.
И это по причине того, что истины
противоположны лжам (фальшам). Лжи
(фальши) же стали для них источником
наслаждения (услады души, нрава,
Собственного я), ибо зла, от которых
происходят (рождаются) в них лжи (фальши),
стали составлять в них удовольствия и
радости их жизни (воли). Именно поэтому
они и начинают полностью отвергать
(отрицать и отбрасывать) истины еще на
входе их в рассудок (ум, сознание), ибо
таковые противоречат глубинным
удовольствиям и наслаждениям их жизни
(воли, души). Так что, даже, если они только
просто слышат их, то они уже мучаются
из-за них (п. 7519). Отсюда, и очевидно, что,
когда злые люди (духи) находятся в
состоянии господства над ними лжей
(фальшей), исходящих (рождающихся) от
внутреннего зла (в них), которое
означивается под выражением густая
тьма (мрак, мгла) , то они тут же
отбрасывают (отвергают) от себя истины
Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея. Именно поэтому Фараон,
здесь, и сказал Моисею: уходи прочь
от меня; берегись, чтобы тебе не увидеть
больше лица моего, ибо в день, когда ты
увидишь лице мое, ты умрешь ; после
которых Моисей ответил: правильно
(верно) ты сказал, никогда более я уже
не увижу лица твоего .
7739.
И Моисей сказал.
Что этим означивается ответ, очевидно
и так.
7740.
Правильно
(верно) ты сказал. Что этим означивается
– что воистину (в силу исчезновения
истин) это так, очевидно из значения
выражения говорить (сказать)
правильно , представляющего собой
то, что это так и есть (так и будет); что
это так воистину и есть, означивается,
к тому же, и словом правильно (верно)
(п. 5453, 5437). Что воистину так и есть,
означивает собой то, что с этого момента
злые люди (духи) входят уже в такие
духовные состояния, что уже не желают
что-либо знать об истинах Божественного
Я, и, что, если Божии истины и входят в
их ум, то они тут же изгоняются ими прочь,
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 7738).
7741.
Никогда более
я уже не увижу лица твоего. Что этим
означивается – что истины Божественного
Я более не войдут в их умы (в желания и
мысли, или в духовное тело), очевидно из
значения выражения не увижу лица
твоего , представляющего собой
прекращение проникновения (вхождения)
Божиих истин в ум, как это уже и было
показано ранее, в п. 7737-7738.
7764. И сказал Иегова (Господь)
Моисею означивает наставление; еще
одну казнь Я наведу на Фараона и на
Египет означивает последнее
опустошение, которое, собственно, и есть
проклятием (наказанием, казнью); и
после этого он уже отпустит вас отсюда
означивает – что тогда они (духовные
люди) и будут освобождены (окончательно);
когда он всякому из вас позволит
идти со всем (что у него есть), то отпуская,
он просто выгонит вас отсюда означивает
– что они (наваждающие) оставят их
окончательно, и станут испытывать к ним
отвращение, и избегать их присутствия;
скажи, сейчас, в уши людям означивает
введение в обучение (понимание) и
послушание; чтобы они выпрашивали,
мужчины у своих компаньонов (товарищей,
ближних), а женщины у своих ближних,
сосудов серебряных и сосудов золотых
означивает – что памятуемые природные
знания об истинах и благах (добре,
блаженствах) у людей (духов) злых, которые
пребывали в церкви, будут отобраны и
переданы (дарованы) тем пребывающим в
ней, кто есть благим (добрым, блаженным);
ибо Иегова (Господь) дал милость
народу в глазах Египтян означивает
страх у тех, кто пребывает во зле, из-за
испытываемых казней (наказаний, язв),
пред теми, кто пребывает в духовной
церкви; и кроме того, Моисей, как
человек, был весьма велик в земле
Египетской означивает – новое
отношение к Божественным истинам (к
Слову Божиему); и в глазах слуг (рабов)
Фараоновых, и в глазах народа (его)
означивает – у тех, у кого природная
часть духа вошла в подчинение (выстроилась)
по Божественному порядку.
7765.
И сказал Иегова
(Господь) Моисею. Что этим означивается
наставление, очевидно по п. 7186, 7267, 7304,
7380.
7766.
Еще одну казнь
(наказание, язву) Я наведу на Фараона и
на Египет. Что этим означивается последнее
опустошение, которое, собственно, и есть
проклятием (наказанием, казнью, язвой),
очевидно из значения выражения еще
одна казнь , представляющего собой
последнее (завершающее) опустошение.
Что под казнями (язвами), наведенными
на Египет, означены последовательные
по нарастанию состояния опустошения
человеческого духа, очевидно из объяснений
к тому, что уже было сказано ранее. А,
что это проклятие есть последним в этом
ряду, а именно, проклятие, что касается
веры, отделенной от милосердия (любви)
к ближнему, можно будет усмотреть из
того, что последует далее. Ибо под
преданием смерти первенцев Египта
означивается проклятие (наказание)
людей (духов), состоящих в такой вере;
под смертью означивается осуждение
Собственного я человека (вовеки); а под
первенцем – вывернутая наизнанку
вера (перевернутые, извращенные истины).
Сказано, что такая вера будет проклята,
так это потому, что когда дела (деяния),
исполняемые (сотворяемые) согласно
заповедей веры, направляются (применяются,
нацеливаются) во имя (для поддержки,
укрепления) собственных фальшей (лжей)
и зла, то они (истины такой веры), становясь
средством их подтверждения, переворачиваются
и переходят на их сторону. Именно так и
бывает у тех людей (духов), которые или
в учении (в теории), или в жизни (на
практике), отделяют веру от милосердия
(любви). Ибо подлинно веры у них нет, а
есть только природные знания в памяти
об ощущениях и вещах, составляющих веру,
которые они, собственно, и именуют своей
верой. Наказание за это и означивается
под проклятием веры. Более того, сами
люди (духи), у которых истины веры начинают
присоединяться к лжам (фальшам) и злам
(грехам, порокам Собственного я), после
этого (последнего) опустошения входят
(вступают) в состояние отбывания осуждения
(наказания). Проклятия этого рода
воспринимаются (в том мире), точно так,
как, здесь, ощущаются вонь и смрад,
которые выдыхаются (исходят) от людей;
причем, там, от них эти запахи воспринимаются
(ощущаются) в намного большей степени,
чем вонь и смрад от тех духов, которые
не состояли в знаниях истин веры.
Проклятия (наказания) у этих духов
касаются не только их ощущений в
частностях, но и, в общем. И, в общем, это
тогда, когда какой-либо злой дух пожелает
приблизиться к небесному обществу, где
царит милосердие (любовь) к ближнему.
Ибо, тогда, зловоние от него воспринимается
с особой силой и мощью. Подобным же
образом, зловоние от него воспринимается
и, в частностях, то есть, в тех местах и
там (в тех состояниях духа и тогда), где
(когда) присутствуют во множестве такие
ощущения и вещи, которые отражают
небесные ощущения и вещи, то есть, такие,
которые составляют подлинную веру; и
это по той причине, что тот дух внутренне
переполнен ощущениями и понятиями
вещей, которые господствуют в адах. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением еще одну казнь (наказание,
язву) Я наведу на Фараона и на Египет
означивается последнее (завершающее)
опустошение духа злого человека, которое,
собственно, и вводит его в наказание (в
проклятие во веки вечные); ибо в лице
Фараона представлены Собственное я
всех тех людей, которые наваждают лжами
других, и которые, здесь, входят в
состояние проклятия (наказания, казни);
тогда как под словом Египет , в
отношении них, означивается их природный
ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252).
7767.
И после этого
он уже отпустит вас отсюда. Что этим
означивается – что тогда они (духовные
люди) и будут освобождены (окончательно),
очевидно из значения слова отпустить ,
представляющего собой духовное
освобождение (о котором уже не раз
говорилось выше).
7768.
Когда он всякому
из вас позволит идти со всем (что у него
есть), то отпуская, он просто выгонит
вас отсюда. Что этим означивается – что
они (наваждающие) оставят их окончательно,
станут испытывать к ним отвращение
(антипатию) и избегать их присутствия,
очевидно из значения выражения позволить
идти со всем (что есть) , представляющего
собой полное освобождение; и из значения
выражения отпуская, он просто выгонит
вас , представляющего собой отвращение
(антипатию) и нежелание выносить
присутствие тех, кто пребывает в духовной
церкви, которых они и наваждают лжами.
Ибо, всяк тот, кто испытывает отвращение
(антипатию) к присутствию кого-либо,
обычно, не желает его не только выносить,
но, даже, готов прогнать его прочь от
себя. Что наваждающие, с этого момента,
входят в состояние отвращения и
пренебрежения к тем, кто пребывает в
духовной церкви, так это потому, что
наития благ (добра, блаженств) и истин,
нисходящие в присутствии последних,
начинают мучить их. И это подобно тому,
как болят (беспокоят, ноют) язвы (раны),
которые не выносят, даже, прикосновения
(омовения) теплой водой или дыхания
воздуха (дуновения ветерка); или подобно
тому, как болит травмированный глаз,
который не может выносить, даже,
наималейшего прикосновения лучей
солнца. То же самое происходит и, что
касается, природного ума злых духов,
который с этого момента становится
уязвленным (больным) вовеки. Ибо, после
того, как они проходят все этапы
опустошения, то есть, после того, как
ими, даже, истины веры становятся
полностью отвергнутыми, они начинают
мучиться и страдать от наималейшего
наития (проникновения, нисхождения,
излияния) блага (добра, блаженства) и
истины; в силу чего к ним и приходит
такое отвращение.
7769.
Скажи, сейчас,
в уши людям. Что этим означивается
введение в обучение (наставление) и
послушание, очевидно из значения слова
сказать , представляющего собой,
здесь, наставление; ибо Иегова (Господь),
здесь, говорит о том, что должны сделать
сыновья Израилевы, прежде того, как они
уйдут из Египта (что должно сделать
духовным людям прежде того, как они
отделятся от природно-чувственных
ощущений). Послушание же, здесь, означено
под выражением говорить (сказать) в
уши , ибо уши по соответствию
представляют послушание. Отсюда и
происходит такое значение данного
выражения (п. 2542, 3869, 4551, 4652-4660).
7770.
Чтобы они
выпрашивали, мужчины у своих компаньонов
(товарищей, ближних), а женщины у своих
ближних, сосудов серебряных и сосудов
золотых. Что этим означивается – что
памятуемые природные знания об истинах
и благах (добре, блаженствах) у людей
(духов) злых, которые пребывали в церкви,
будут отобраны и переданы (дарованы)
тем пребывающим в ней, кто есть благим
(добрым, блаженным), очевидно из значения
выражения сосуды серебряные и сосуды
золотые , представляющего собой
природные знания об истинах и благах
(добре, блаженствах) в человеческой
памяти. Что под словом серебро
означиваются истины, а под словом
золото –
блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 1551,
1552, 2954, 5658, 6112; а, что под словом сосуды
означиваются природные знания в
человеческой памяти, сказано было в п.
3068, 3079. Что природные знания в человеческой
памяти именуются сосудами (приемниками,
вместилищами) для истин и благ (добра,
блаженств), так это потому, что последние
в них вмещаются (содержатся внутри).
Люди считают (уверенны, полагают, думают),
что в человеческой памяти природные
знания об истинах и благах (добре,
блаженствах) – это и есть истины и блага
(добро, блаженства) самой веры в Бога;
но это не так. Истины веры (истины духа)
исходят (зарождаются) от устремлений
(желаний, расположений, любовей) к истинам
и благам (добру, блаженствам), когда
последние впадают (нисходят, проникают,
вливаются) в природные знания памяти,
как в свои сосуды (приемники, формы,
вместилища). Что под выпрашиванием
их у Египтян означивается их обретение
(прием) и усвоение в себе (в знаниях, в
своем Собственном я), очевидно. Ибо в
предыдущей главе (глава 3, стих 22) было
сказано, что они (евреи) должны обобрать
(опустошить, испортить) Египтян ; а в
главе, которая следует далее (глава 12,
стих 36) – что они обобрали (опустошили,
испортили) их . Сказано мужчины –
у своих компаньонов (товарищей, ближних),
а женщины – у своих компаньонов
(товарищей, ближних) , так это потому,
что слово человек (мужчина)
относится к истине, а слово женщина
– к благу (добру, блаженству); а потому,
они и означиваются через них. [2] Какие,
по соответствию, процессы, происходящие
в том мире, означиваются под этим
сочетанием слов, можно усмотреть по
сказанному ранее, в п. 6914-6917 (Исход, глава
3:22). А именно: что подлинные природные
знания об истинах и благах (добре,
блаженствах), которые достались тем
людям в церкви, которые, несмотря на то,
что познали тайные (сокровенные,
внутренние, духовные) истины веры,
прожили всю свою жизнь в нашем мире во
зле, в конце концов, отнимаются от них
и передаются тем, кто становится духовным
от церкви (живя в мире, прирастает более
внутренними, чем обладал прежде,
ощущениями и деяниями Духовной церкви).
Как именно эта передача происходит,
можно усмотреть по п. 6914. Более того, все
эти вещи означиваются и под словами из
притчи Господа о том человеке, который
ушел и сокрыл (спрятал, зарыл) свой талант
в землю, в Евангелии от Матфея: возьмите
(отнимите) у него талант и дайте его
тому, кто приобрел десять талантов; ибо
всякому имеющему (ищущему, стремящемуся,
обретающему) будет дано (приумножится)
так, что он будет иметь этого сполна (и
с избытком), тогда как у не имеющего (у
не ищущего, не стремящегося, не
обретающего), отнимется, даже, и то, что
он имел (обрел); а бесполезного слугу
(раба) выбросьте во тьму внешнюю (Мф.
25:25, 28-30; Лука 19:24-26). И еще: ибо тому, кто
имеет (обретает, стремится), дано будет
и приумножится; но у того, кто не имеет
(не обретает, не стремится), отнимется
и то, что имеет (Мф. 13:12; Марк 4:24-25). [3]
Внутренняя причина таких слов состоит
в том, что людьми злыми природные знания
о благах (добре, блаженствах) и истинах
используются (переворачиваются) ради
(собственных) злых целей (дел, применений),
тогда как людьми благими (добрыми,
блаженными) природные знания о благах
(добре, блаженствах) и истинах используются
ради целей (дел, применений) добрых
(благих, Божественных); при этом знания
могут быть одни и те же, но их качество
определяется (преобразуется, изменяется,
создается, формируется) теми целями,
которые преследуются использующим их
человеком. И дело, здесь, обстоит точно
так же, как и с мирскими богатствами у
людей, которые у одного человека служат
ради (настроены, нацелены для) благих
(хороших, добрых, блаженных, Божественных)
целей, тогда как у другого служат ради
(нацелены для) целей злых (не добрых, не
хороших, личных, собственных); откуда,
теперь, и следует, что качество богатств
человека (в духовном смысле) оценивается
не его размерами, а целями, ради которых
они используются (то есть, целями, к
которым расположены люди и ради которых
они их тратят). Отсюда очевидно, также,
и то, что одни и те же формы знаний, точно
так же, как одни и те же формы богатств,
могут быть у злых и служить их собственным
целям, а могут быть у благих (добрых,
блаженных) и служить Божественным целям.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что представлено (в представительном
смысле) чрез повеление сыновьям Израилевым
ходить и выпрашивать у Египтян сосудов
серебряных и сосудов золотых, и, в такой
манере, как бы лишать их богатств
(обирать, грабить, опустошать их) и
вредить им; такого завуалированного
обирания или опустошения (грабежа)
никогда не было бы заповедано (велено)
Иеговой (Господом), если бы под этими
словами не были бы представлены более
внутренние (глубинные, высшие) ощущения
и вещи, в духовном мире (на языке ангелов).
[4] В подобной манере написано и у Исаии:
по прошествии семидесяти лет Иегова
(Господь) позаботится о Тире… в конце
концов, торговля его и вознаграждения
(прибыли, сверхдоходы, заработки) от
продаж будут посвящаться Иегове
(Господу), их не будут откладывать и
утаивать (копить и транжирить); награды
(прибыли) его перейдут к тем, кто живет
пред лицем Иеговы (Господа), чтобы они
ели и насыщали себя досыта, и одевали
себя, как в древности (Ис. 23:17-18). Здесь,
так сказано о Тире, под которым означены
более внутренние природные знания о
благах (добре, блаженствах) и истинах
(п. 1201); под словами торговля и
вознаграждения от продаж
означивается применение этих знаний в
злых целях; что эти знания, в конце
концов, будут переданы людям благим
(хорошим, добрым), которые будут применять
их для блаженных (добрых, Божественных)
целей, означивается под выражением
награды (прибыли) его перейдут к тем,
кто живет пред лицем Иеговы (Господа),
чтобы они ели и насыщали себя досыта, и
одевали себя, как в древности . [5] В
той же манере сказано, также, и у Михея:
встань и начинай молотить, о, дщерь
Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным,
а копыта твои Я сделаю медными, дабы
могла ты разбить на куски многие народы;
а Я посвящу прибыли (доходы, вознаграждения)
их Иегове, а их богатства – Господу всей
земли (Мих. 4:13). Здесь, под выражением
разбить (разорвать) на куски многие
народы означивается их опустошение;
под выражением прибыли (вознаграждения,
доходы), посвященные Иегове и Господу
всей земли означиваются познания
истин и благ (добра, блаженств). Что (с
той же целью) царь Давид посвящал Иегове
(Господу) то серебро и золото, которое
он отбирал (отнял, взял за добычу) у
племен (народов), покоренных им, итак, у
Сирийцев, у племен Моава, у сыновей
Аммона, у Филистимлян, у Амалика и набегом
(грабежом, разбоем) у Хайдад Эзера, можно
усмотреть по отрывкам из 2 книги Самуила
(2 Сам. 8:11-12); а, что (в той же манере) царь
Соломон освятил вещи отца своего и
положил их в сокровищницу (среди сокровищ)
дома Иеговы, очевидно по отрывку из 1
книги Царств (1 Цар. 7:51).
7771.
Ибо Иегова
(Господь) дал милость народу в глазах
Египтян. Что этим означивается страх у
тех, кто пребывает во зле, из-за испытываемых
казней (наказаний, язв) в себе, пред теми,
кто в церкви становится более духовным,
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 6914, где встречаются точно
такие же слова.
7772.
Да и Моисей,
как человек, был весьма велик в земле
Египетской. Что этим означивается –
новое (уважительное) отношение к
Божественным истинам (к Слову Божиему),
очевидно из представления образа Моисея,
означивающего собой Божественные истины
(о чем не раз уже говорилось ранее); из
значения выражения весьма велик ,
представляющего собой отношение,
исходящее от уважения со страха. Ибо
злые духи, которые пребывают в адах, не
имеют в себе иного уважение к Божественному
Я (Вселенной), кроме, как вызываемого
страхом пред Ним. Что под выражением
весьма велик (очень большой)
означивается уважение, очевидно и так,
ибо, далее, сказано в глазах слуг
(рабов) Фараона и в глазах народа (его) .
Очевидно это и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301,
6147, 6252). Из всего этого и очевидно, что
под выражением Моисей, как человек,
был весьма велик в земле Египетской
выражено уважение к Божественной истине
(к Божьему Слову) в умах людей; а именно:
в умах тех, кто наваждает (нападает с)
фальшами (лжами) на других.
7773.
И в глазах слуг
(рабов) Фараоновых, и в глазах народа
(его). Что этим означивается – в умах у
тех, у кого природная часть духа (в том
мире) вошла в подчинение (выстроилась
по) Божественному порядку, очевидно из
значения слова слуги (рабы) и
люди (народ) , представляющего
собой всех тех, кто состоит в подчинении;
ибо в лице Фараона представлено
Собственное я (первоначальные ощущения
в нем), господствующее (доминирующие)
над всеми остальными ощущениями
человеческого духа (подобно тому, как
злые вожди и лидеры наваждают, главенствуют
или паразитируют над всеми остальными
в стране и над народом, то есть, над теми,
которые им подчинены). Что, здесь, в такой
не двойственной манере, означено
подчинение, так это потому, что среди
злых (духов), так же, как и среди духов
благих (добрых, блаженных), то есть, что
в адах (в пекле), что в небесах (в раю),
существует форма правления (власти), то
есть, порядок (правила) управления, а
оттого и подчинение (субординация,
иерархия), без которого ни в одном из
обществ (того мира) не было бы никакой
согласованности (когерентности,
взаимосвязи, единства разных). Но
подчинение (субординация, иерархия) в
небесах совершенно (до полной
противоположности) отличается от
подчинения (субординации, иерархии) в
адах. В небесах все пребывают на равных,
ибо один любит другого, как брат любит
брата; но, при всем при этом, каждый
ставит (почитает, полагает) другого выше
себя самого; и это тем более, чем большей
рассудительностью и мудростью он сам
обладает. Сама в себе любовь к благу
(добру, блаженству) и истине понуждает
(заставляет) всех, как бы самим от себя,
подчинять себя всем тем, кто есть выше
(превосходит) его в мудрости в силу блага
(добра, блаженства) или состоит в большей
рассудительности (интеллигентности) в
силу истины. Но подчинение (субординация,
иерархия) в адах есть императивным
(имперским, приказным, повелительным,
обязательным) порядком (деспотичной,
авторитарной властью), а оттого,
следовательно, и выстраивается по
первенству (по иерархии, ранжиру)
жестокости (свирепости, безжалостности)
и ненависти; ибо император (повелитель)
зверствует более люто (свирепо) против
тех, кто не исполняет или не выказывает
благоволения какой-либо из его команд
(прихотей). И это потому, что (в адах)
каждый и всякий держит (почитает,
полагает) в уме другого за своего врага,
хотя внешне (по видимости) выдает себя
за друга, ибо последнее нужно ради
совместного объединения (союза) против
ненависти и насилия, исходящих от других.
Это объединение – точно, как союз
(единство) в шайке разбойников (бандитов).
Те, кто внизу и подчинен, постоянно
стремятся к браздам управления (изменению
порядка и правил под себя), оттого, союзы
между ними часто разрываются (в их рядах
вспыхивают заговоры, междоусобицы,
восстания, противоборства), и, тогда,
для многих, там, пребывание становится
плачевным. Ибо среди них, тогда, начинается
разгул звериной жестокости (свирепости,
безжалостности) и ненависти; и так это
происходит время от времени (с постоянной
периодичностью). Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, что и как происходит
с подчинением (субординацией, иерархией)
в той другой жизни.
7774. И сказал Моисей: так говорит
Иегова означивает наставление;
около полуночи означивает –
когда опустошение (разруха) будет
тотальным (полным); Я выйду (пройду)
посреди Египта означивает присутствие
(влияние) Божественного Я, тогда, повсюду;
и всякого первенца в земле Египетской,
умерщвлю означивает проклятие
(наказание, казнь), тогда, веры, отделенной
от милосердия; от первенца Фараона,
сидящего у престола его означивает
– начиная от сфальсифицированных
(перевернутых, извращенных) истин веры,
которые стоят на первом месте (убеждений
Собственного я); даже, до первенца
рабыни (служки), стоящей на мельнице (за
жерновами) означивает – заканчивая
сфальсифицированными (перевернутыми,
извращенными) истинами веры, которые
находятся на последнем месте; и
всякого первенца у скота означивает
– и включая опрелюбодействованные
(фальшами) блага (добро, блаженства)
веры; и будет великий вопль (поднимется
крик и плач) по всей земле Египетской
означивает внутреннее стенание (скорбь,
плач); какого (там) никогда еще не
было, и какого никогда больше не будет
означивает – что состояние духа, тогда,
такое, подобного которому не могло быть
когда-либо; но на сыновей Израилевых
не пошевелит языком своим, даже, пес
(собака) означивает – но среди тех,
кто пребывал в духовной церкви, места
проклятию (наказанию, казни) и скорби
нет и не будет; от человека и даже до
зверя означивает – ни что касается
истин, ни что касается благ (добра,
блаженств) в них; чтобы вы познали,
что сделал это разделение Иегова
(Господь) между Египтянами и между
Израилем означивает – чтобы можно
было познать, какова природа различий
между теми, кто пребывает во зле, и теми,
кто пребывает в благе (добре, блаженстве);
и все эти слуги (рабы) твои снизойдут
ко мне означивает всех тех, кто
входит, тогда, в подчинение (Божественному
порядку); и склонятся сами ко мне
означивает смену отношения на уважительное
из-за страха пред силой истин Божественного
Я; и скажут: выйди ты и весь народ,
который у ног твоих означивает
молитвы (обращения, просьбы) о том, чтобы
все, от наивысших до наинизших, кто
пребывает в истинах Божественного Я,
могли бы отделиться от наваждающих
фальшами (от злых); и после этого я
выйду означивает – процесс отделения
истин Божественного Я (от злых); и
он вышел от Фараона в яростном гневе
означивает разрушение присутствия
(влияния, понимания) Божественных истин
у тех, кто будет проклят.
7775.
И сказал Моисей:
так говорит Иегова. Что этим означивается
наставление, очевидно по п. 7765.
7776.
Около полуночи.
Что этим означивается – когда опустошение
(разрушение) будет тотальным (полным),
очевидно из значения слова полночь ,
представляющего собой густую тьму
(мрак, мглу) наивысшей плотности (густоты,
интенсивности), то есть, когда везде
вокруг присутствуют одни лишь абсолютные
(чистые, сущие) фальши (лжи). Ибо под
словом ночь означивается состояние
лжи (фальши) в духе (п. 2353, 6000), тогда как
под срединой ее означивается вершина
(апогей, максимум) того состояния. Отсюда
и очевидно, что под словом полночь
означивается полное (тотальное)
опустошение.
7777.
Я выйду (пройду)
посреди Египта. Что этим означивается
присутствие (влияние), тогда, Божественного
Я повсюду, очевидно из значения выражения
выйду (пройду) посреди , когда это
говорится в отношении Иеговы, и
представляющего собой, тогда, присутствие
(влияние) Божественного Я. Ибо, когда
слово средина (посреди) приписывается
к слову земля , то под ним означивается
– повсюду (в духе); отсюда и очевидно,
что под выражением выйти (пройти)
посреди Египта означивается –
повсюду, в каждой части человеческого
духа.
7778.
И
всякого первенца в земле Египетской,
умерщвлю. Что этим означивается проклятие
(осуждение, наказание, казнь), тогда,
веры, отделенной от милосердия, очевидно
из значения слова умирать ,
представляющего собой момент вступления
злого духа в состояние проклятия
(наказания, казни) (п. 5407, 6119); и из значения
слова первенец , представляющего
собой те истины веры в церкви, посредством
которых проявляется милосердие (п. 352,
2435, 6344, 7035); но, здесь, под выражением
первенцы в земле Египетской
означиваются истины веры, в которой нет
милосердия (любви) к ближнему (о которых
уже было сказано ранее, в п. 7766). [2] Что
касается веры, лишенной милосердия
(любви), то да будет известно, что вера,
лишенная милосердия (любви) – это вовсе
не вера, а всего лишь, только природные
знания в человеческой памяти о таких
ощущениях и вещах, которые составляют
веру. Ибо истины веры (в памяти духа)
смотрят на милосердие (любовь) к ближнему,
как на свои конечные цели, а затем, и
производятся (рождаются) от милосердия
(любви) к ближнему, как от своих первых
целей (истоков). Из всего этого и очевидно,
что те небесные ощущения и вещи, которые
составляют собой веру (память духа), не
даются тем, кто не пребывает в милосердии
(в любви); тем не менее, чтобы и таким
духам, хоть что-нибудь было известно о
них, даются природные знания истин веры.
Именно эти природные знания, помещающиеся
во внешней памяти человеческого духа,
и есть то, что ими именуется верой. Но,
когда памятуемые природные знания об
истинах и благах (добре, блаженствах)
веры начинают ими применяться
(использоваться) ради (для целей)
утверждения фальшей (лжей) и зол, то
истины и блага (добро, блаженства) веры
(помещающиеся в памяти духовного тела)
более уже не могут пребывать с ними, ибо
истины и блага (добро, блаженства), тогда,
соединяются (смешиваются) с фальшами
(лжами) и злами, которым они начинают
служить; и, тогда, (в памяти духа) на их
место заступают те фальши (лжи) и зла,
которые господствуют над ними и ими
подтверждаются. [3] Истины (в духе), которые
относятся к подлинной вере, смотрят
(устремлены) вверх к небесам и к Господу;
но истины, относящиеся к вере, отделенной
от милосердия (любви) к ближнему, смотрят
(устремлены) вниз (в мирское); но, когда
последними начинают утверждаться зла
и фальши (лжи), то они начинают смотреть
(устремляться) в сторону адов. Отсюда и
очевидно, что истины веры, отделенной
от милосердия (любви), не являются
истинами подлинной веры. Из всего этого,
также, можно усмотреть и то, что имеется
в виду под проклятием (наказанием,
казнью) веры, отделенной от милосердия
(любви). А именно: что это есть суть
проклятие (наказание, казнь) за
сфальсифицированные истины веры и
опрелюбодействованные блага (добро,
блаженства) веры. Ибо, когда Божественные
истины становятся сфальсифицированными
(извращенными), они уже более не являются
истинами, но фальшами (лжами), так же,
как и Божественные блага (добро,
блаженства), когда они становятся
опрелюбодействованными (спрофанированными),
они уже более не являются благами
(добром, блаженствами), но злами; тогда
как вера, составленная из них, уже более
не является верой истин и благ (добра,
блаженств), но верой лжей (фальшей) и
зол, вне зависимости от того, как она
может видеться (казаться) и слышаться
(провозглашаться, звучать) во внешней
форме. И, что самое тайное (важное), так
это то, что каково есть качество жизни
человека, то таково есть качество и веры
человека. Итак, если жизнь человека была
исполнена дел, которые заслуживают
проклятия (наказания, казни), то точно
такую же он имеет и веру; ибо, когда жизнь
проживается во зле, то и вера его исполнена
лжи (фальши). Что так это и есть, не дано
никому видеть при своей телесной жизни
в мире, но, в той другой жизни, это
становится видно с отчетливой ясностью,
ибо тогда, там, злые люди (духи) лишаются
истин и благ (добра, блаженств), накопленных
в природных знаниях их (внешней, телесной)
памяти, а лжи (фальши), присущие злам,
залегавшим сокрыто внутри их духа,
выходят открыто наружу. [4] Некоторым
злым людям (духам) присуща убежденность,
что истины веры есть подлинными истинами,
эта убежденность может (ими и другими)
почитаться за подлинную веру, но это не
так. Ибо такая убежденность есть суть
впечатлением (отпечатком в памяти) от
того, что какая-либо истина послужила
средством для достижения некоей
(собственной) цели, в качестве которой
могут выступать и цели обретения богатств
(прибылей), чинов (знатности) или славы
(знаменитости, репутации). И до тех пор,
пока эти истины служат в качестве средств
достижения целей (Собственного я),
которые есть суть злами, они ими из-за
той цели и будут любимы (почитаемы). Но,
когда истины уже не могут сослужить им
такую службу, то они их отбрасывают,
даже вплоть до того, что начинают почитать
их за лжи (фальши). Такая убежденность
есть тем, что именуется верой по
убеждениям , она же понимается и под
словами Господа у Матфея: многие скажут
Мне в тот день, Господи, Господи, разве
мы не от имени Твоего пророчествовали,
и не Твоим ли именем изгоняли демонов,
и не во имя ли Твое совершали множество
чудес? И, тогда, Я открою (провозглашу)
им, Я не знаю вас; отойдите от Меня
делатели беззакония (несправедливости)
(Мф. 7:22-23). Эта же форма ложной веры у
Матфея означивается и под лампадами
(лампами) без масла . Ибо последние
были в руках у пяти неразумных дев,
которые, также, обращались к Господу:
Господи, Господи, отвори нам; Он же
сказал в ответ им: истинно говорю Я вам,
Я не знаю вас (Мф. 25:11-12). Здесь, под
словом лампады (лампы, светильники)
означиваются истины веры, а под словом
масло – блага (добро, блаженства)
милосердия (любви). Откуда и очевидно,
что под выражением лампады (лампы,
светильники) без масла означиваются
истины веры, лишенные благ (добра,
блаженств) милосердия (любви) к ближнему.
7779.
От первенца
Фараона, сидящего у престола его. Что
этим означивается – начиная от
сфальсифицированных (перевернутых,
извращенных) истин веры, которые стоят
на первом месте, очевидно из значения
слова первенцы , представляющего
собой веру (истины веры) (п. 352, 2435, 6344,
7035); из представления образа Фараона,
означивающего собой природные знания
во внешней человеческой памяти, содержащие
извращенные истины церкви (п. 6015, 6651,
6679, 6683, 6692); в силу чего, под первенцем
Фараона означивается извращенная
вера, то есть, вера, выстроенная на
сфальсифицированных истинах подлинной
веры; и из значения слова престол
(трон) , представляющего собой царство
(господство) истины, а, в смысле
противоположном, царство (господство)
лжи (фальши) (п. 5313). Что под выражением
первенец Фараона, сидящий у престола
его означиваются сфальсифицированные
истины веры, которые находятся на первом
месте, очевидно из того факта, что, далее,
сказано о первенце рабыни (служки),
стоящей за камнями мельничными (за
жерновами) , а под этим выражением
означиваются сфальсифицированные
истины веры, которые находятся на
последнем месте. Очевидно это и из того,
что под сыновьями царя означиваются
истины, пребывающие на первом месте,
ибо царь – это глава народа. [2] К
сфальсифицированным истинам, стоящим
на первом месте, относятся такие, которые
признаются за самые важные (значимые,
ценные) и существенные. И они, обычно,
следующие: что вера спасает человека,
несмотря на то, как он прожил свою жизнь;
что вера спасает человека, даже, если
он поверит в Бога, в самый последний час
(момент) своей жизни; что, поверив в Бога,
человек становится очищенным от грехов;
что грехи, тогда, стираются в одно
мгновение, подобно тому, как смывается
грязь с рук водой. Из-за этих извращений
люди и входят в убеждения (мнения,
уверенность) о том: что вера может быть
и без милосердия (любви); что дела и
деяния, совершаемые человеком в ходе
его жизни, что касается спасения в
вечности, не важны и не производят
никаких эффектов; и, более того, что
человек, являющийся по жизни сущим
дьяволом во плоти, может сразу и в один
момент стать ангелом Божиим. Такие и
подобные извращения и есть суть
сфальсифицированными истинами, стоящими
на первом месте. Те же извращения истин
веры, которые следуют (вытекают,
производятся) оттуда наиближайшими (во
втором поколении), занимают второе
место. На последнем же месте устанавливаются
те извращения, которые получены чрез
весьма далекие (удаленные) связи и
отношения. Ибо каждая из истин дает
отростки (ветви, плодоношения) свои
широко и в весьма длинных последовательностях,
одни из которых расходятся (идут) прямо,
а другие – непрямо (косвенно, в обход).
Именно те, которые становятся едва лишь
причастными к ним, и есть последними.
[3] Что такие и подобные извращения и
есть, собственно, сфальсифицированными
истинами веры, совершенно очевидно. Ибо
кто не знает, если он размышляет согласно
истине, что лишь жизнь, ведомая согласно
истинам веры, побуждает (понуждает)
человека быть духовным, но никак не
вера, за исключением лишь того случая,
когда ее истины имплантировались
(выстроились), как цели (ориентиры) в
жизни. Жизнь человека состоит в его
любови; ибо то, что он любит, то он желает
и устремляется к тому (удерживает в
своих намерениях); а то, что он желает и
имеет в своих намерениях (к чему
стремится), он, обычно, и делает. Это
(любовь, желания, намерения) и составляет
бытие (сущность, душу) человека, но не
то, что он знает и о чем он думает
(размышляет), но не желает (не будет
делать). Это бытие человека не может
быть изменено (преобразовано, обращено)
в бытие какое-либо иное одним лишь путем
размышлений о посредничестве
(заступничестве) и спасении (о средствах,
методах и процессе спасения); но путем
возрождения (регенерации, обновления)
делами, которое осуществляется в течении
большей части человеческой жизни. Ибо
новое бытие (любовь, желания, намерения,
составляющие сущность, душу) должно
быть зачато, выношено, рождено и взращено
заново; а это происходит не посредством
мышления и речи (рассудка), но посредством
желания и действия (воли). [4] Все эти вещи
(истины) были сказаны, здесь, потому, что
посредством первенца Фараона и
первенцев Египта означиваются
истины веры, отделенной от милосердия
(любви) к ближнему, которые, как было
показано выше, не являются суть истинами
веры, но есть лишь природными знаниями
человеческой памяти о тех ощущениях и
вещах, которые составляют собой подлинную
веру. Что под первенцами Египта
представлены именно эти истины веры,
так это потому, что люди (народ) в Египте,
по сравнению со всеми остальными
племенами, пребывавшими в церкви,
установившейся после потопа, были
наиболее сведущи в знаниях обрядов
(ритуалов) представительной церкви (п.
4749, 4964, 4966, 6004). А в те времена, все обряды
(ритуалы), выстроенные по представлениям
(представительностям), отражали собой
лишь духовные ощущения и вещи, которые
существуют в небесах. Египтяне же имели
знаний об этих ощущениях и вещах,
значительно больше, чем другие народы,
но с течением времени они начали любить
одни только знания, а затем, точно так
же, как это делается в наши (эти) дни, всю
суть (душу) церкви положили состоящей
в знаниях тех ощущений и вещей,
принадлежащих церкви, но никак не в
жизни милосердия (любви). Таким образом,
они перевернули весь порядок в церкви;
а если он перевернут, то истины, именуемые
истинами веры, не могут не стать
сфальсифицированными (не быть
извращенными); ибо истины, когда они
применяются в порядке, противостоящем
Божественному, как это бывает в случае,
когда они применяются в злых целях, а у
египтян в целях магии, больше не остаются
у них истинами, но превращаются
(переворачиваются) в лжи (фальши) тех
зол, ради которых они и применяются. [5]
Проиллюстрируем (прольем свет на) это,
на примере поклонений тельцу (теленку,
быку), имевшим место среди Египтян. Они
хорошо знали, что было представлено (в
небесах) в образе теленка (бычка); а
именно: блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему. Все время,
пока они это знали (понимали), то также
они и думали о том, когда они видели
телят, или когда они готовили телят на
праздники (пиры, фиесты) милосердия
(любви); и это точно так, как это было у
древних. И потом, когда телята стали
применяться в качестве жертвоприношений,
они, также, думали (мыслили) здраво
(чисто, в святости); итак, в унисон с
ангелами в небесах; ибо под телятами
(бычками) они подразумевали блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему.
Но, когда они начали делать (отливать)
телят из золота и устанавливать их в
свои храмы, и поклоняться им, там, то
помыслы их опустились (обратились) в
безумие (стали грязными) и в унисон с
духами адов. Именно, в такой манере, они
и перевернули (извратили) истинные
представления (представительства,
представительные образы) Древней
духовной церкви в лживые (фальшивые)
представления.
7780.
Даже, до первенца
рабыни (служки), стоящей на мельнице (за
жерновами). Что этим означивается –
заканчивая сфальсифицированными
(перевернутыми, извращенными) истинами
веры, которые находятся на последнем
месте, очевидно из значения слова
первенец , представляющего собой
истины и веру (о которой уже говорилось
чуть выше, в п. 7779); а по причине того, что
оно означивает собой веру, то поэтому
под ним означиваются и всевозможные
истины такой веры в комплексе, ибо
истины, составляющие веру, и есть то, во
что верят; и из значения слова рабыня
(служанка) , представляющего собой
внешние устремления (желания, расположения,
привязанности) к истине, то есть,
устремления (желания, расположения,
привязанности, любовь) к природным
знаниям внешней памяти (п. 1895, 2567, 3835,
3849). Но под выражением рабыня
(служанка), стоящая за жерновами (за
мельничными камнями) означиваются
наиболее внешние устремления (желания,
расположения, привязанности) к природным
знаниям внешней памяти, ибо под выражением
за жерновами (за камнями)
означиваются ощущения, находящиеся на
последнем месте. Сказано за жерновами
(позади, за мельничными камнями)
потому, что слово жернова (мельничные
камни) приписывается ко всем тем
ощущениям и вещам, которые образуют
веру. Ибо посредством жерновов зерно
перемалывают в муку, и, тем самым,
приуготовляют его для выпечки хлеба;
под словом мука означиваются
истины, от которых исходят (рождаются)
блага (добро, блаженства), тогда как под
словом хлеб – сами те блага
(добро, блаженства), которые оттуда
исходят (рождаются, вытекают). Таким
образом, под фразой стоять (сидеть)
за жерновами (за камнями) означивается
обучение (познание) и наполнение такими
ощущениями и вещами, какие могли бы
сослужить службу вере, а чрез веру – и
милосердию (любви). По этой причине
древние, когда они описывали первые
начала (первоосновы, истоки) учения
веры, описывали их под стоянием на
жерновах (сидением на камнях) ; тогда
как, когда речь заходила об ощущениях
и вещах, которые составляют самые
предваряющие (зачаточные) состояния и
понятия веры, описывали их под сидением
(позади) за жерновами (за камнями) .
Именно из-за такого значения этих
выражений, и Сам Господь, в тех местах,
где он учит о последних временах церкви,
говорит: две женщины будут молоть на
жерновах, и одна будет взята, а другая
будет оставлена (Мф. 24:41). Этих слов
никогда не было бы сказано, в Слове, если
бы под мельницей не означивались
бы те ощущения и вещи, которые принадлежат
вере. Что, во внутреннем смысле,
означивается под словами мельница
(жернова) и молоть (помол) ,
можно усмотреть и по п. 4335. Что же касается
истин веры, которые (по значимости,
важности, ценности) находятся на первом
месте, и тех, которые находятся на месте
последнем, то, да будет известно, что
все те истины веры, которые исходят
(рождаются, проявляются) от благ (добра,
блаженств) милосердия (любви) прямо и
сразу (первыми), они, собственно, и есть
теми истинами веры, которые стоят на
первом месте, ибо они есть самими благами
(добром, блаженствами), облачившимися
(проявившимися, родившимися) в форме;
тогда как истины, которые находятся на
последнем месте, есть суть голыми
(лишенными благ) истинами. Ибо, когда
истины производятся (рождаются) в новом
следующем поколении, они отступают на
один шаг от блага (добра, блаженства);
и, в самом конце (крайнем поколении),
становятся голыми истинами. Именно
последние истины и означиваются под
выражением рабыня (служанка) за
жерновами .
7781.
И всякого
первенца у скота. Что этим означивается
– и включая опрелюбодействованные
(фальшами) блага (добро, блаженства)
веры, очевидно из значения слова
первенец , представляющего собой
веру; и из значения слова зверь
(животное, скот) , представляющего
собой устремления (любови, желания,
расположения) к благам (добру, блаженствам),
а, в смысле противоположном, устремления
(любови, желания, расположения) к злам
(п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3519,
5198). Что слово зверь (животное, скот)
имеет именно такое значение, так это
потому, что оно является представлением
(представительным образом, отражением)
ощущений блага (добра, блаженств),
существующих в той другой жизни (п.
3218). Точно такие же ощущения, поэтому,
под ним означены и, что касается животных,
приносимых в жертву, в ритуалах
жертвоприношений (п. 2180, 2805, 2807, 2830, 3519).
И, так как в слово зверь (животное,
скот) вкладывается именно такой
смысл, то под выражением первенец
зверя (животного, скота) , означивается
благо (добро, блаженство), рожденное
(исходящее) от истины; но, в данном случае,
исходящее от опрелюбодействованной
(спрофанированной) истины, ибо скот
принадлежал Египтянам, которые извратили
все истины и блага приложением их к
достижению злых целей.
7782.
И будет великий
вопль (поднимется крик и плач) по всей
земле Египетской. Что этим означивается
внутреннее стенание (скорбь, страдание),
очевидно из значения слова вопль
(крик, плач) , приписываемого к казни
с умерщвлением первенцев, а, во внутреннем
смысле, к проклятию, и представляющего
собой внутреннее стенание (скорбь,
страдание). Что под выражением великий
вопль (крик, плач) означивается
внутреннее стенание (скорбь, страдание),
так это потому, что чем больше скорбь
(страдание), тем более она (оно) внутреннее.
7783.
Какого (там)
никогда еще не было, и какого никогда
больше не будет. Что этим означивается
– что состояние духа, тогда, было такое,
подобного которому не могло быть
когда-либо, очевидно из того, что уже
было сказано об этом ранее, в п. 7649, 7686.
7784.
Но на сыновей
Израилевых не пошевелит языком своим,
даже, и пес (собака). Что этим означивается
– но среди тех, кто принадлежит к духовной
церкви, места проклятию (наказанию,
казни) и скорби (страданию) нет, и не
будет, очевидно из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201,
7215, 7223); и из значения выражения и
собака не пошевелит языком своим ,
представляющего собой отсутствие
оснований к проклятию (наказанию, казни)
и скорби (страданиям). Ибо это выражение
есть полной противоположностью словам
о великом вопле (крике и плаче) по
всей земле Египетской , означивающем
собой глубокие внутренние (духовные)
страдания (п. 7782), вызванные вхождением
в проклятие (наказание, казнь), и
означенные под смертью первенцев. [2]
Под этим выражением о людях духовной
церкви, то есть, о тех, кто пребывает в
церкви и состоит в благах (добре,
блаженствах), не следует понимать то,
что в отношении них отсутствуют и
малейшие основания для осуждения, и,
что они лишены всякого зла; но следует
понимать то, что благами (добром,
блаженствами), исходящими от Господа,
они свыше удерживаются (защищаются) от
влияния зла. То, что исходит от их
Собственного я, не представляет из себя
ничего иного, кроме, как зла и заслуживает
проклятия (осуждения, наказания, казни);
но то, что проникает (проходит сквозь
них), как исходящее от Божественного
Я, и принимается ими, как свое, представляет
собой Божие благо (добро, блаженство),
и, следовательно, защищает их от всякого
проклятия (осуждения, наказания, казни).
Отсюда, и очевидно, что под этими словами,
здесь, означивается то, что всяк, кто
пребывает в Господе, находится под
защитой от проклятия (осуждения,
наказания, казни). [3] Выражение и
собака не пошевелит языком своим ,
здесь, применяется из-за слова собака .
Ибо под словом собака означиваются
люди (ощущения в духе), наинизшие из всех
(телесно-чувственные), или те, от пребывания
которых (в которых) в церкви нет никакой
пользы (никакого толку), точно так, как
если бы они были бы вне церкви; так же,
как и все те, кто болтает без удержу об
истинах (и делах) церкви, но едва ли что
понимает в них; тогда как, в смысле
противоположном – все те, кто, пребывая
вне веры церкви, еще и поносит (хулит)
истины (людей) веры. Что под словом псы
(собаки) означиваются все те, кто
пребывает вне церкви (вне духовности),
очевидно у Матфея: и услышала о Нем
женщина (гречанка), дочь которой была
одержима злым духом… и припала к ногам
Его; а женщина та была язычницей, из
Сирофиникиян… и просила Его изгнать
беса… но Иисус сказал ей: не во благо
(не хорошо) отбирать хлеб у детей и
бросать его псам; но она сказала в ответ:
это так, Господи, но, даже, псы (щенки)
едят крохи со стола господ (хозяев)
своих; и тогда Иисус сказал ей: о, женщина,
велика вера твоя; да будет же тебе по
вере твоей (воле, силе желания твоего);
и ее дочь исцелилась в тот же час (Мф.
15:26-28; Марк 7:27-28). Здесь, под словом дети
подразумеваются все те, кто пребывает
в церкви, тогда как под словом собаки
(псы) – те, кто пребывает вне ее. В
подобной же манере, сказано о псах
(собаках), которые зализывали раны
Лазарю у Луки (Лук. 16:21); ибо под
богатым человеком , во внутреннем
смысле, в этом отрывке означивается
всяк тот (телесно-чувственный), кто
пребывает в церкви и, следовательно,
имеет в изобилии доступ к духовным
богатствам, которые есть суть знания
(Божественных) истин и благ. Что под
словом собаки (псы) означиваются
и все те люди в церкви (ощущения в духе),
которые есть наинизшими из всех
(телесно-чувственными), так же, как и все
те, кто болтает, без удержу, об истинах
(и делах) церкви, но едва ли что понимает
в них; а, в смысле противоположном – и
все те, кто, пребывая вне веры церкви,
еще и поносит (хулит) истины (людей) веры,
очевидно по следующим отрывкам. У Исайи:
его стражи (надзиратели, охрана, часовые)
все слепые, они ничего не знают; все они
немые псы, не способные, даже, лаять; они
лишь смотрят, лежат и желают (любят)
спать (Ис. 56:10). И у Давида: они воют
(заходятся, брешут), как собаки, которые
бродят вокруг да около города; они
изрыгают хулу языком своим; а в устах
их мечи (Пс. 59:6-7, 14). И еще: чтобы ноги
твои, как и псы твои языком своим,
отпечатались в крови (Пс. 68:23). И у Матфея:
не предавайте то, что свято, псам; не
разбрасывайте жемчуга ваши пред свиньями,
чтобы они не попрали их ногами, и,
перевернув их, не растерзали бы вас (Мф.
7:6). Именно по этой причине наиболее
гадкие (мерзкие) из всех ощущений
человеческого духа, которые должно
всякому отбросить, означены под выражением
мертвая собака (1 Сам. 24:14; 2 Сам.
9:8; 16:9).
7785.
От человека и
даже до зверя. Что этим означивается –
ни что касается истин, ни что касается
благ (добра, блаженств) в них, очевидно
из значения слова человек (мужчина) ,
представляющего собой истины (п. 3134); и
из значения слова зверь (животное,
скот) , представляющего собой
устремления (желания, расположения,
волеизъявления) к благу (добру, блаженству),
итак, само благо (добро, блаженство) (о
которых уже говорилось чуть выше, в п.
7781).
7786.
Чтобы вы
познали, что сделал это разделение
Иегова (Господь) между Египтянами и
между Израилем. Что этим означивается
– чтобы можно было познать (понять),
какова природа различий между теми, кто
пребывает во зле, и теми, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве), очевидно из
значения слова познать ,
представляющего собой знание (познание,
понимание); из представления образа
Египтян, означивающего собой всех тех,
кто пребывает во зле; под словом
Египтяне , прежде, означивались
все те, кто пребывал в лжах (пребывает
в фальшах), но, теперь (с этого стиха),
после того, как они становятся полностью
опустошенными, что касается познанных
ими, ранее, истин церкви, они уже становятся
теми, кто пребывает во зле. Ибо под
смертью первенцев означивается вступление
наваждающих фальшами в проклятие (в
исполнение наказания, приговора Суда
Божия), которое и представляет собой
пребывание в состоянии зла. Очевидно
это и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто принадлежит к Духовной церкви
(п. 7784), а другими словами, всех тех, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве);
ибо всяк, кто принадлежит к духовной
церкви, к милосердию (любви) ведется
(восходит) посредством (силою) веры, то
есть, чрез истины к благу (применением
истин ради воплощения добра и блаженства).
7787.
И все эти слуги
(рабы) твои снизойдут ко мне. Что этим
означиваются все те, кто входит, тогда,
в подчинение (Божественному порядку),
очевидно из значения выражения слуги
(рабы) Фараона , представляющего собой
всех тех, кто подчинен (и о которых уже
было сказано выше, в п. 7773).
7788.
И склонятся
сами ко мне. Что этим означивается смена
отношения на уважительное из-за страха
пред истинами (пред силою) Божественного
Я, очевидно из представления образа
Моисея, означивающего собой истины
Божественного Я (о которых не раз
говорилось ранее); из значения выражения
склонят себя сами , представляющего
собой состояние уничижения (Собственного
я); но, здесь, так как речь идет о тех, кто
пребывает в состоянии зла, представляющего
собой отношение уважения, исходящее от
страха. Сказано уважение, исходящее
от страха потому, что злые люди (духи)
не могут иметь какого-либо уважения к
Божественным истинам, а тем более, к
Божественному Я (Вселенной) по иной
причине, кроме, как от страха. Ибо всякий
и каждый, пребывающий в адах (всякий
злой дух), любит лишь себя одного, а всяк,
любящий лишь одного себя, не относится
к кому-либо с уважением иначе, кроме,
как со страху, ибо они все уважение к
другим, даже, если это Сам Господь или
Само Божественное Я (Вселенной),
переворачивают к уважению их (Его) к
себе (оценивают через призму расположения
и уважения к себе). Но уважение пребывает
(гнездиться) там (в том состоянии духа),
где (в котором) пребывает (живет, обитает)
любовь, а где любви места (обитания,
жития) нет, там нет и места уважению,
кроме, как от страха. Именно по этой
причине злые люди (духи), в той другой
жизни, и подвергаются наказаниям (казням,
мучениям) до тех пор, пока они, в конце
концов, не устрашаются восставать
супротив благих (добрых, блаженных)
духов и не прекращают наваждать их лжами
(фальшами). Ибо каких-либо иных средств,
удерживающих злых людей (духов) от
делания (сотворения) любимых своих зол
(злодеяний), кроме, как силы страха пред
наказаниями (казнями, мучениями), не
существует.
7789.
И скажут: выйди
ты и весь народ, который у ног твоих. Что
этим означиваются молитвы (обращения,
просьбы) о том, чтобы все, от наивысших
до наинизших, кто пребывает в истинах
Божественного Я, могли бы отделиться
от наваждающих фальшами (от злых),
очевидно из значения слова выйти ,
представляющего собой отделение
(удаление); из представления образа
Моисея, кто, здесь, подразумевается под
словом ты , и означивающего собой
Божественные истины; из значения слова
народ (люди) , представляющего
собой всех тех, кто пребывает в истинах,
исходящих от Божественного Я. Ибо под
сыновьями Израилевыми, кто, здесь,
именуется под словом люди ,
представлены все те, кто состоит в
духовной церкви, то есть, все те, кто
пребывает в истинах от блага (добра,
блаженства) и одновременно (вместе с
тем), в благах (добре, блаженствах) от
истины, а другими словами все те, кто
пребывает в истинах, исходящих от
Божественного Я (Вселенной). А так как
в лице Моисея представлены истины,
исходящие от Божественного Я (Вселенной),
то поэтому, здесь, и было сказано весь
народ (люди), который у ног твоих .
Очевидно это и из значения выражения
у ног твоих , представляющего
собой всех тех, кто является более
низшим, и, таким образом, всех тех, кто
находится в подчинении (Божественному
порядку). Что под словом ноги
означиваются более низшие ощущения
человеческого духа, принадлежащие его
части природной и телу, так это потому,
что мир природы (природные ощущения и
вместилища духа) находятся на ступень
ниже мира духовного (духовных ощущений
и их вместилищ). Что под словом ноги
означиваются природные ощущения и вещи,
можно усмотреть по п. 2162, 3761, 3986, 4280,
4938-4952). Отсюда и очевидно, почему на
языке оригинала (на библейском иврите)
сказано народ, который (люди, которые)
у ног твоих . Сказано от наивысших
до наинизших потому, что в лице
Моисея представлены наивысшие
Божественные истины; а в лице народа
(людей) у ног его – все и каждый из
тех, кто пребывает в истине от Божественного
Я.
7790.
И после этого
я выйду. Что этим означивается – процесс
отделения истин Божественного Я (от
злых), очевидно из значения слова выйти ,
представляющего собой отделение (полное
удаление); и из представления образа
Моисея, означивающего собой Божественные
истины (истины Божественного Я). Под
этими словами означивается то, что с
этого момента, когда злые духи лишь
начнут наваждать благих (добрых) духов,
то в наказание все истины Божественного
Я, познанные ими ранее, удаляться от
них. И это по той причине, что, тогда, они
вступят в состояние вечного господства
зла над ними; а господствующее зло
(адская атмосфера) отталкивает и угашает
всякую из истин, исходящую от Божественного
Я. Прежде этого момента, то есть, до
вступления злого духа в отбывание
наказания (прежде полного погружения
в ады), они, внешне, знают и как если бы
признают истины веры; тем не менее, при
всем при этом, в себе (внутренне) истин
они не имеют. Ибо истины, тогда, пребывают
у них лишь на устах, но не в сердце. Именно
поэтому, когда они входят в состояние
опустошения, что касается истин, то, так
как зло, пребывающее в них внутренне,
остается господствующим в их сердце,
лжи (фальши), принадлежащие тому злу и
находящиеся, там, сокрыто, поднимаются
и выходят на первое место, становясь
видимыми отчетливо и открыто. И так это
по той причине, что, несмотря на
исповедование истин внешне (устами),
тем не менее, внутренне они пребывают
не в истинах, но в фальшах (лжах). Более
того, само признание (обретение) истин
у таковых не исходит от начал истины в
Собственном я, а именно: от благ (добра,
блаженств) в сердце, но от зла; ибо они
делают это ради богатств (прибылей),
чинов (знатности) или славы (выгоды,
наград, репутации), итак, ради лишь самого
себя и мира. Истины, которые нисходят
(рождаются) от таких начал, едва лишь
удерживаются на поверхности (духовного
тела), а оттого, когда наваждающие духи
вступают в состояние духовного
опустошения, эти истины опадают подобно
шелухе (струпьям), а, когда они опадают,
на их месте появляются зловонные и
гнилостные язвы, выдыхающие (отражающие)
те фальши (лжи), которые вырастают
(исходят) от внутренних зол. Таков удел
(выбор) тех, кто познал истины веры, но,
при этом, (по собственной воле) провел
(прожил) свою жизнь вопреки им. И это
согласно со словами Господа из Евангелие
от Луки: тот же раб (слуга), который знает
волю Господа своего (в себе), но никак
не приуготовляет (не понукает, не
заставляет) себя, и ничего не делает
(не практикует, не совершает) по своей
воле, бит (сечен) будет долго и много…
но тот, кто не знает, хотя и сделает
достойное наказания, бит (сечен) будет
меньше (Лк. 12:47-48).
7791.
И он вышел от
Фараона в яростном гневе. Что этим
означивается разрушение присутствия
(влияния, понимания) Божественных истин
у тех, кто будет проклят (наказан),
очевидно из значения слова вышел ,
представляющего собой отделение (полное
удаление), но, здесь, резкое отделение
с разрушением (с разрывом на части), ибо
сказано в яростном гневе . Более
того, в самом конце, когда проклятие
вступает в силу, начинается болезненное
саморазрушение; ибо, когда состояние
отвращения к истинам Божественного Я
и страха пред ними становится
продолжительным, то, в конце такого
состояния, появляется ощущение ужаса
в их присутствии, из-за этого ужаса духи
и начинают беситься и разрывать себя
на части. Очевидно это и из представления
образа Моисея, означивающего собой
Божественные истины (о которых уже не
раз говорилось выше); из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто наваждает (нападает на)
тех, кто пребывает в Духовной церкви (о
чем, также, не раз говорилось ранее), но
в данном случае, означивающего собой
всех тех, кто будет проклят (осужден,
наказан); ибо проклятие (осуждение,
наказание), здесь, представлено под
преданием первенцев в Египте смерти
(п. 7778); и из значения выражения яростный
гнев , представляющего собой (в более
высшем смысле – Божественный пыл и
рвение, а в более низшем) антипатию и
отвращение (п. 3614, 5034, 5798), когда оно
приписывается Божественному Я, так как,
здесь, это относится к Божественным
истинам, представленным в лице Моисея.
Но, здесь, речь идет не о том, что Само
Божественное Я (Вселенной) отворачивается
от человека или духа, но о том, что всяк
пребывающий во зле, отворачивается
прочь и отрывается (ниспадает в ады сам)
(п. 5798). Что слово ярость приписывается
состоянию человека (духа), пребывающего
в фальшах (лжах), а слово гнев –
состоянию человека (духа), пребывающего
в злах, можно усмотреть по п. 3614.
7792. И сказал Иегова (Господь)
Моисею означивает наставление; не
послушает вас Фараон означивает –
о непослушании (неподчинении); ради
того, чтобы умножились чудеса Мои в
земле Египетской означивает – чтобы
утвердиться (убедиться) в том, что
наваждающие состоят не в вере, а в злах;
и Моисей и Аарон сделали все чудеса
сии пред Фараоном означивает – что
эти опустошения и последующие подтверждения
(доказательства) о злах, содержащихся
внутри их сердца, были осуществлены
посредством истин, исходящих от
Божественного Я; и ожесточил Иегова
сердце Фараона означивает – и об
ожесточении их от самих себя (что это
их собственный выбор); и он не отпустил
сыновей Израилевых из земли своей
означивает – как и собственный их выбор
– не оставлять наваждать тех, кто
пребывает в Духовной церкви.
7793.
И сказал Иегова
(Господь) Моисею. Что этим означивается
наставление, очевидно из значения слова
сказал , когда оно приписывается
к предсказаниям Иеговы о том, что будет
сделано, и представляющего собой
наставление.
7794.
Не послушает
вас Фараон. Что этим означивается – в
отношении непослушания (неподчинения)
наваждающих, очевидно из значения слова
слушать , представляющего собой
послушание (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017, 7216); и из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто продолжает наваждать
праведных духов, в той другой жизни, но,
здесь, уже тех, кто будет осужден (проклят,
наказан, сброшен в ады).
7795.
Ради того,
чтобы умножились чудеса Мои в земле
Египетской. Что этим означивается –
чтобы все могли бы утвердиться (убедиться)
в том, что наваждающие состоят не в вере,
а в злах, очевидно из значения слов
чудеса и знамения (знаки) ,
которые были сделаны в Египте, и
представляющего собой опустошения (что
касается наваждающих духов) и последующие
подтверждения (доказательства) того,
что они внутренне (от себя) состоят в
злах (п. 7633); ибо под чудесами
означиваются проходящие много степеней
(постепенные) опустошения, что касается
тех людей, которые пребывали в церкви
и в изобилии имели доступ к природным
знаниям человеческой памяти о тех
ощущениях и вещах, которые составляют
веру, но, при всем при этом, прожили свою
жизнь во зле. Именно по причине того,
что они, в той другой жизни, и становятся
теми, кто наваждает фальшами (лжами)
благих (добрых, блаженных) духов, то,
здесь, и идет речь о последнем из состояний
(ступеней) их падения, в общем, упомянутых
ранее, в п. 7465. Под чудесами, что будут
умножены означены последовательный
ряд степеней состояния их духа. Причина
же того, что существует так много степеней
(ступеней) опустошения, состоит в том,
что злые духи должны полностью утвердиться
(убедиться) сами, что они внутренне
(духовно) состоят во зле; так же, как и
для того, чтобы и благие (добрые, блаженные)
духи могли бы быть просветлены, что
касается участи и состояния всех тех,
кто, пребывая в церкви, прожил свою жизнь
на земле во зле и злым (п. 7633). Никаких
других причин для того, чтобы злые духи
были осуждены (прокляты) и сброшены
(отправлены) в ады чрез такое множество
последовательных (постепенных) изменений
состояния духа – нет. [2] В нашем мире
совершенно неизвестно, что прежде, чем
злые духи будут осуждены (прокляты) и
сброшены (отправлены) в ады, они проходят
чрез такое большое множество состояний
духа. Считается (веруется), что человек
сразу или осуждается, или спасается; и,
что это осуществляется без каких-либо
продолжительных процессов; но, на самом
деле, дело обстоит иначе. В том мире
царит (правит) высшая справедливость,
и никто не может быть осужден до тех
пор, пока он сам этого не познает, и
внутренне (осознанно) не убедится в том,
что он пребывает во зле; и, что для него
совершенно невозможно взойти в небеса.
Согласно слов Господа, даже, собственные
зла человека (зла его Собственного я)
становятся известными (открытыми) ему,
ибо в Евангелии от Луки сказано: нет
ничего сокровенного (внутреннего,
духовного, оккультного), чтобы то не
стало открытым, или скрытого (внешнего,
тайного, секретного), чтобы то не стало
бы познанным; посему, все то, что вы
скажете в темноте, будет услышано в
свете; а то, что вы скажете на ухо в
спальне (прошепчете в постели), будет
провозглашено на кровлях (Лк. 12:2-3; Мф.
10:26-27; Марк 4:22). И более того, всякий злой
дух не раз, там, еще и предупреждается
о том, чтобы он не делал зла (удерживался
от него). А, когда он доходит уже до того
состояния, когда не может не делать зол
из-за их засилья и господства, то у него,
там, тогда начинается процесс отбора
(отъема) сил для совершения (делания)
зла посредством фальсификации истин и
симуляции (имитации, подделки,
опрелюбодействования) благ (добра,
блаженств), который происходит
(осуществляется) последовательно от
одной ступени к другой, и завершающийся,
в конце концов, осуждением (Судом Божиим,
проклятием) и исполнением приговора
(наказанием, направлением, сбрасыванием)
в ады. Этот последний этап с человеческим
духом происходит тогда, когда он вступает
полностью в зло своей земной жизни (в
зло своего Собственного я). [3] Зло
человеческой жизни есть злом желаний
(устремлений, расположений, дел) его
воли и мыслей (понятий, идей, слов) его
рассудка, исходящих (произведенных)
оттуда; а оттого, следовательно, является
внутренним качеством человека, которое
может быть, также, и его качеством
внешним, при том условии, что он (ради
делания зла) уже не сдерживается страхами
ни пред законом, ни пред потерей богатств
(прибылей), чинов (знатности), славы
(выгоды, наград, репутации) и жизни. Эта
форма жизни (воли) является той жизнью,
которая следует за каждым человеком и
после его смерти (смерти его тела), ибо
во внешнем человеке (во внешней части
духа) не может быть какой-либо формы
жизни (воли), за исключением той, что
исходит от жизни (воли) внутреннего
человека (внутренней части духа), хотя
во внешних ощущениях человека, все может
видеться наоборот. Именно поэтому, когда
человек после смерти входит в процесс
опустошения, что касается своих внешних
ощущений, то, в конце его, уже отчетливо
становятся видны те качества духа,
которые свойственны и его воле, и его
рассудку (присущи желаниям и мыслям). К
этому (последнему) состоянию каждый
злой человек нисходит посредством
ступеней (этапов) опустошения постепенно,
ибо все опустошения, в той другой жизни,
продвигаются (развиваются) от (ощущений
и состояний) более внешних к (ощущениям
и состояниям) более внутренним. Из всего
этого и можно усмотреть то, какова есть
суть природа справедливости, в той
другой жизни, и каковы суть процессы,
происходящие со злым человеком (духом),
прежде того, как он будет осужден
(Последним Судом, проклят). Из всего
этого и очевидно, что под выражением
чтобы умножились чудеса Мои в земле
Египетской означивается то, что и
злым духам, также, дается познать и
утвердиться (убедиться) в том, что они
состоят не в вере, но во зле. Что люди
(духи), пребывающие во зле, не имеют
никакой веры, можно усмотреть по уже
сказанному ранее, в п. 7778.
7796.
И Моисей и
Аарон сделали все чудеса сии пред
Фараоном. Что этим означивается – что
эти опустошения и последующие подтверждения
(доказательства) о злах, содержащихся
в них внутренне, производятся посредством
истин, исходящих от Божественного Я,
очевидно из представления образа Моисея
и Аарона, означивающего собой Божественные
истины: Моисея, что касается истин,
исходящих непосредственно от Божественного
Я; а Аарона, что касается истин, нисходящих
свыше опосредованно (чрез других) (п.
7010, 7089, 7382); и из значения выражения
чудеса, сделанные в Египте, пред
Фараоном , представляющего собой
многоступенчатый процесс опустошения,
в который (в том мире) вступают все те,
кто состоит в церкви, но жизнь свою, тем
не менее, проживает во зле. Что выражение
чудеса Египта имеет именно такое
значение, может быть усмотрено и из
духовного смысла ряда самих тех чудес;
а, что они сами, также, являются одновременно
и знаками (доказательствами) или
подтверждениями того, что злые духи не
состоят в вере, но состоят во зле, можно
усмотреть из уже сказанного ранее, в п.
7795. Почему, здесь, сказано, что Моисей,
и Аарон сделали все сии чудеса , когда
последние исходят от Божественного Я
(Вселенной), так это потому, что в Египте
чудеса Божественным Я совершались
посредством истин, исходящих от Него,
а все формы этих истин и представлены
в лице Моисея и Аарона; ибо все ощущения,
явления и вещи, которые делаются
(сотворяются) Господом Богом, совершаются
посредством (силою) истин, исходящих от
Его Я. Само Божественное Я есть суть
Бытием (Нутром, Душою) Всех и Вся ощущений,
явлений и вещей (во всех мирах), в то
время, как истины, исходящие от Него,
производят их проявление (образуют их
форму существования). Отсюда и следует,
что все ощущения, явления и вещи (во всех
мирах) посредством своей же истины,
производит Само Божественное (Божие)
Бытие, которое, собственно, и есть Благом
(Добром, Блаженством) Всего и Вся во
Вселенной. Здесь, сказано, что опустошения
злых духов осуществляются посредством
истины, исходящей от Божественного Я,
но нужно понимать, что их первопричиной
Сама Божественная истина не является.
Ибо Божественное Я ни одного человека
никогда не опустошает, а опустошение в
себе совершает сам злой человек (дух),
до ожесточения (твердо и непоколебимо
противопоставляющий себя и) противостоящий
истинам Божественного Я, то есть, угашая
(тормозя и уничтожая), отвергая или
извращая их; итак, обращая (переворачивая)
блага (добро, блаженства), беспрерывно
наитствующие (нисходящие, изливающиеся)
в его нутро (душу, сердце) от Самого
Божественного Я, в зло. Это зло в нем,
тогда, и становится причиной его
внутренних (духовных) опустошений.
Отсюда, становится очевидным и то, что
является первопричиной опустошения
злых духов. А именно: что опустошение
причиняет не наитие благ (добра, блаженств)
и истин, исходящих от Божественного Я,
без наития которых не может существовать
никакой жизни, а извращение (переворот,
превращение) наития тех благ (добра,
блаженств) и истин в зла и лжи (фальши),
которое производится (делается,
осуществляется) самим тем духом, который
погряз в собственном зле (позволил злам
господствовать над собой).
7797.
И ожесточил
Иегова сердце Фараона. Что этим
означивается – что ожесточение всякого
духа происходит от самого себя (от
Собственного я, от собственного мнения
и выбора человека), очевидно из значения
выражения сделать окаменевшим
сердце , представляющего собой
упрямство (самомнение, самоуверенность,
стояние на своем, п. 7272, 7300, 7305). А, что
Иегова (Господь) никогда не ожесточает
(не совершит ожесточения) сердца, то
есть, никогда не сделает (не сотворит)
зла, хотя это Ему по буквальному смыслу
и приписывается, во многих местах в
Божием Слове, очевидно по сказанному в
п. 7533, 7632, 7643.
7798.
И он не отпустил
сыновей Израилевых из земли своей. Что
этим означивается – ибо желание не
оставлять наваждать тех, кто пребывает
в Духовной церкви, исходит лишь от самого
себя, очевидно из значения слова
отпустить , представляющего собой
оставить прежние (злые) намерения; и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (п. 6426,
6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
7824. И сказал Иегова (Господь)
Моисею и Аарону означивает наставление
посредством истин Божественного Я; в
земле Египетской означивает – когда
человек духовной церкви все еще находится
в непосредственной близости с наваждающими;
и сказал так: этот месяц для вас
главный из месяцев означивает – что
такое состояние для человеческого духа
является исходным (первоначальным,
основополагающим) для всех последующих
его состояний; это первый для вас из
месяцев в году означивает начало
(исток, исход), от которого произойдут
все последующие состояния духа в
вечности.
7825.
И сказал Иегова
(Господь) Моисею и Аарону. Что этим
означивается наставление посредством
истин Божественного Я, очевидно из
значения слова сказать , когда
Иеговой говорится о выстраивании новой
церкви (духовности в человеке), и
представляющего собой ее начало (исток,
исход, первооснову); ибо под словом
сказать подразумевается все то,
что будет сказано далее; из представления
образа Моисея и Аарона, означивающего
собой Божественные истины; в лице Моисея
– истины, исходящие в рассудок
непосредственно от Божественного Я; в
лице Аарона – исходящие от Него
опосредованно (окольным путем, чрез
других) (п. 7009, 7010, 7089, 7382).
7826.
В земле
Египетской. Что этим означивается –
когда человек духовной церкви все еще
находится в непосредственной близости
с наваждающими, очевидно из значения
выражения земля Египетская ,
представляющего собой то место, где
пребывают наваждающие, ибо в лице
Фараона и Египтян представлены
(означены) все те, кто (в земной жизни),
пребывая в церкви, состоит в вере,
отделенной от милосердия (любви) к
ближнему, а оттого, затем, в той другой
жизни, наваждает фальшами (лжами)
праведных духов (п. 6692, 7097, 7107, 7110, 7126,
7142, 7317), в лице земли Египетской
– сами наваждающие (п. 7278); в лице же
сыновей Израилевых – все те, кто
составляет собой Духовную церковь и
наваждаемых (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198,
7201, 7215, 7223). Что, в той другой жизни, именно
последние и пребывают в непосредственной
близости от наваждающих, может быть
усмотрено по п. 7240. Непосредственная
близость означивается под тем, что
сыновья Израилевы были в средине земли
Египетской, то есть, в земле Гесем;
наваждения же лжи (фальши) означены под
бременем, налагаемым на них (повинностями,
игом, рабским трудом). Отсюда, теперь, и
очевидно, что под выражением и сказал
Иегова (Господь) Моисею и Аарону в земле
Египетской означивается наставление
человеческого духа посредством истин
Божественного Я, когда человек духовной
церкви все еще находится в непосредственной
близости с наваждающими.
7827.
И сказал так:
этот месяц для вас главный из месяцев.
Что этим означивается – что это состояние
(наставления) человеческого духа является
исходным (первоначальным, основополагающим,
как если бы внутриутробным) для всех
последующих его состояний, очевидно из
значения слова месяц , представляющего
собой конец первого и начало последующего
состояния духа, и, таким образом, всякое
его новое состояние (п. 3814); и из значения
слова главный (голова, глава) ,
когда оно приписывается к месяцу в году,
под которым, во внутреннем смысле,
означивается исходное (первоначальное,
основополагающее) состояние духа,
образующее все последующие состояния
его жизни. Отсюда и очевидно, что под
выражением этот месяц для вас главный
из месяцев означивается то, что это
состояние является исходным (первоначальным,
основополагающим) для всех последующих
его состояний. Причина, почему это
состояние духа является главным
(исходным, первоначальным, основополагающим)
из всех, будет раскрыта всем тем, что
будет сказано далее.
7828.
Это первый для
вас из месяцев в году. Что этим означивается
начало (исток, исход, точка отсчета), от
которого произойдут все последующие
состояния духа в вечности, очевидно из
значения слова первый , когда оно
говорится в отношении первого месяца
в году, ибо, во внутреннем смысле, в такой
манере, здесь, говорится о таком состоянии
жизни человеческого духа, которое
определяет его начало (в вечности).
Очевидно это и из значения слова месяц ,
представляющего собой состояние духа
(о котором уже говорилось чуть выше, в
п. 7827); и из значения слова год ,
представляющего собой некий период
(отрезок) человеческой жизни от начала
его до конца (п. 2906). Но, в данном случае,
потому что, здесь, речь идет о духах,
находящихся в той другой жизни, кто
(живя в нашем мире) пребывал в духовной
церкви, под словом год понимается
не период жизни от начала до конца, но
от начала и в вечность. Что под словом
год означивается период жизни
духа от начала и в вечность, можно
усмотреть по п. 2906. Что этот месяц (у
евреев) был поставлен главою всех месяцев
в году и первым в их череде, так это
потому, что он стал знамением (символом)
начала освобождения всех тех, кто,
пребывая в духовной церкви, вплоть до
этого момента (до времени воскресения
Иисуса) состоял в плену у лжи (фальши),
то есть, обитал (удерживался) в нижних
землях. Ибо именно они, там, тогда и
наваждались лжами (фальшами), исходящими
от злых духов, представленных в лице
Фараона и Египтян (находящихся там). Что
их первое состояние, когда они становятся
освобожденными, есть состоянием для
них самым главным из всех будущих и
последующих, а также, начальным для всех
тех, которые будут последующими и
продолжаться в вечность, так это потому,
что все праведные духи, обитавшие
(удерживавшиеся) в нижних землях, были
освобождены лишь с пришествием в наш
мир Господа, так же, как и потому, что
без пришествия Господа в наш мир, они
никак не могли бы быть спасены, ибо
Господом они были освобождены
непосредственно в тот момент, когда
Господь вновь воскрес (поднялся с земли).
Отсюда и очевидно, что то состояние
духа, когда они были освобождены (из
нижних земель), было для них самым главным
из всех будущих и последующих. То же
самое, можно сказать и в отношении всех
тех людей (духов), которые, уже после
прихода Господа, должны были рождаться
и становиться людьми духовной церкви,
и которые не могли бы быть спасены, если
бы Господь Сам не пришел в наш мир, и не
прославил бы Своего Человека, то есть,
если бы не сделал (не наделил бы) Его
Божественным Я. Что люди Духовной церкви
до пришествия Господа в наш мир были
удерживаемы в нижних землях, а освобождены
и спасены были лишь с Его приходом (на
землю в облике Иисуса), уже было сказано
в п. 6854, 6914; а, что все люди духовной
церкви, в общем (бывшие в нижних землях
и все будущие поколения), были спасены
лишь благодаря пришествию Господа на
землю (в наш мир), сказано было в п. 2661,
2716, 6372, 7035, 7091 в конце. Отсюда и очевидно,
что, в наивысшем смысле, под этими словами
означивается то, что прославление и
воскресение Господа, что касается Его
Человека (Иисуса), есть суть началом
всякого спасения (освобождения всех
тех, кто, пребывая в Духовной церкви,
состоит в плену у лжи).
7829. Скажите же
всей общине Израиля, и скажите так
означивает наитие, продляющееся
(развивающееся) в наставление человеческого
духа у всех тех, кто принадлежит духовной
церкви; в десятый день сего месяца
означивает – в состояние возбуждения
(инициации, начала) зарождения новых
внутренних ощущений; возьмите себе
каждый одного агнца означивает – в
отношении невинности (чистоты,
девственности, непорочности) их; для
дома своих отцов, по агнцу на дом
означивает согласно особых (конкретных,
личных, индивидуальных) благ (добра,
блаженств) каждого; а если дом ваш
слишком мал на одного агнца означивает
– если собственных благ (добра, блаженств)
недостаточно для формирования у духа
невинности; то пригласите кого-либо
из своих соседей, ближайших к дому
своему означивает приобщение
(присоединение, примыкание) к ним
ближайшим к тем благам (добру, блаженствам)
истин; для числа душ; исчислив на
агнца того, все уста (рты), что будут его
есть означивает – и, в такой манере,
образование (форматирование, исполнение)
блага (добра, блаженства) в человеке,
отвечающее (созвучное) облику его
невинности, чрез посредие всего
сомножества истин благ (добра, блаженств),
усвоенных им прежде; агнец у вас
должен быть без порока означивает
чистую (беспорочную, неоскверненную)
невинность; мужеского пола (мальчиком)
означивает – которая исходит от веры,
единой с милосердием (любовью) к ближнему;
сыном в один год означивает
полноту (глубину) такого состояния души;
вы должны взять (принять) его от овец
и от коз означивает – от более
внутренних и более внешних благ (добра,
блаженств) невинности; должно вам
продержать их означивает – устоять
так во времени и состоянии (в период)
инициации (образования, возбуждения,
переформатирования); даже, до
четырнадцатого дня этого месяца
означивает – до состояния святости
духа (чистоты души); и при всем собрании
общины Израиля заколоть его означивает
приуготовление к плодоношению (пользе,
служению) для всех, в общем, что касается
тех, кто принадлежит к духовной церкви;
между двумя вечерами означивает
– к состоянию духа последнего и
одновременно первого.
7830.
Скажите же
всей общине (собранию) Израиля, и скажите
так. Что этим означивается наитие,
продляющееся (развивающееся) в наставление
человеческого духа у всех тех, кто
принадлежит духовной церкви, очевидно
из значения слова сказать ,
представляющего собой наитие
(проникновение, нисхождение свыше) (п.
2951, 5481, 5743); а также, наставление, что
касается всех тех ощущений и вещей,
которые будут важными (значимыми) и
происходить тогда, когда они будут
входить в состояние освобождения духа,
ибо это очевидно из тех слов, что следуют
далее; и из значения выражения община
(собрание) Израиля , представляющего
собой все истины и блага (добро, блаженства)
в комплексе (в единстве, в общем). Ибо
под выражением община (собрание,
сборная) Израиля подразумеваются
все роды (колена, ветви) племени
(иудейского), то есть, все истины и блага
(добро, блаженства), или, все истины и
блага веры и милосердия (любви) к ближнему
(п. 3858, 3926, 4060, 6335). А поскольку значение
выражения община (собрание, сборная)
Израиля именно таково, то под ним,
также, означиваются и все те люди (духи),
которые принадлежат духовной церкви
(п. 6337), ибо церковь (духовность) сотворяют
присущие их духу истины и блага. Что под
сыновьями Израилевыми представлена
именно духовная церковь, можно усмотреть
по п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223.
7831.
В десятый день
сего месяца. Что этим означивается
состояние пробуждения (инициации,
начала) зарождения новых внутренних
ощущений, очевидно из значения слова
десятый (день) , представляющего
собой внутреннее (духовное) состояние
человека, ибо под словом день
означивается состояние духа (п. 23, 487,
488, 493, 575, 893, 1738, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672), а под
числом десять означиваются
остатки Божественности в нем (п. 576, 1906,
2284), то есть, крупицы истин и благ (добра,
блаженств), которые Господом сохраняются
в человеке в его внутренних ощущениях
и вместилищах духа (п. 1050, 1906, 2284, 5135, 5897,
7560, 7564). А по причине того, что Божии
остатки находятся (сохраняются) в
наиболее внутренних хранилищах
(запасниках) человеческого духа, так
же, как и потому, что для восприятия
(приема, принятия, усвоения) благ (добра,
блаженств) и истин, исходящих от Господа,
человек приуготовляется и инициируется
(переформатируется, преобразуется) лишь
при их посредстве (помощи), то поэтому,
здесь, под выражением десятый день
и понимается состояние пробуждения
(инициации, начала, зарождения) новых
внутренних вместилищ для ощущений. Что
человек возрождается (восстает,
обновляется, регенерируется) посредством
имеющихся (сохраняющихся) в нем остатков
Божественности, и от них, как следствие,
и инициируется (пробуждается,
переформатируется, выстраивается
заново) на прием (восприятие, получение)
наития благ (добра, блаженств) и истин,
исходящих от Господа, уже было сказано
в п. 5342, 5898, 6156. О том же, что с помощью
(при посредстве) именно этих благ и истин
человек сообщается (соединяется) с
небесами, сказано было в п. 7560; ибо эти
блага (добро, блаженства) и истины, есть
от Господа, а не от человека (п. 7564). О том
же, что под словом месяц означивается
полнота состояния человеческого духа
от его начала и, даже, до его конца, было
сказано в п. 3814. Откуда усмотреть можно
и то, что под словом месяц
означивается, также, и полнота состояния
освобождения (тотальность обретения
свободы человеческим духом), которая,
в комплексе (в общем), здесь, и означивается
под понятием (празником) Пасхи. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
выражением в десятый день сего
(этого) месяца означивается начало
пробуждения (инициации, перестройки,
переформатирования) внутренних (духовных)
начал человека. Полнота этого состояния,
а именно, пробуждения (инициации,
перестройки, переформатирования)
внутренних (духовных) начал, представлена
периодом от десятого числа этого месяца
и до четырнадцатого его дня, итак, под
длительностью тех дней, когда пасхальный
агнец должен был быть сохраняем
(оберегаем). Под пасхальным (жертвенным)
животным означивается благо (добро,
блаженство) невинности, которое пребывает
в наиболее сокровенной части человеческого
духа. А под его трехдневным отделением
и оберегом до заклания, означивается
то, что наивнутренние (наисокровенные)
вместилища ощущений духа вместе с
промежуточными (посредствующими), в
которых пребывает невинность, должны
быть в это время уединены (изолированы)
и удерживаемы (отделены) от всех тех
состояний, мыслей, желаний, ощущений и
вещей, которые их загрязняют (профанируют,
оскверняют, пачкают). Такое состояние
человеческого духа и является состоянием
пробуждения (инициации, перестройки,
переформатирования) его внутренних
(духовных) начал, то есть, состоянием
приуготовления (подготовки, настройки)
духа (души) на восприятие (прием, получение)
наитий благ (добра, блаженств) и истин,
исходящих чрез небеса от Господа. Именно
в этом и состоит вся святость (высшая,
небесная чистота), содержащаяся в этих
словах. Ибо, если бы в этих словах,
внутренне не был бы укрыт такой сокровенный
(тайный, духовный) смысл, то в повелении
брать (отделять) пасхальное животное в
десятый день месяца и удерживать
(оберегать, охранять) его, даже, до
четырнадцатого дня (праздника Пасхи)
не было бы никакого здравого смысла; не
говоря уже о том: что после этого его
должно было убивать (отдавать на заклание)
строго в срок между двумя вечерами; что
есть (вкушать) его должно изжаренным
целиком на огне, но не варенным в кипящей
воде; что ничего нельзя оставлять от
него до утра; что все то, что останется
от него, должно быть сожжено на огне
(гореть огнем); что при еде нельзя кости
его ломать; так же, как и многие другие
частности (подробности), на основании
которых всякий научившийся (умению)
рассуждать о вещах по их духовным
причинам (по отражениям и соответствиям)
может без труда познать (понять) то, что
в этих словах Писания должны быть
заключены такие святыни (высшие тайны),
которые никому на земле доселе не были
известны; и, что эти святыни есть суть
ощущениями и вещами духовными, которые
отражают явления (понятий и вещей) церкви
и небес, ибо каждая из них имеет отношение
к Божественному Я (Господа Вселенной),
от Кого, собственно, каждая деталь Слова
(вплоть до завитка, наклона буквы) и
сошла вниз.
7832.
Возьмите себе
каждый одного агнца. Что этим означивается
пробуждение (возрождение) человека в
отношении невинности (чистоты,
девственности, непорочности), очевидно
из значения слов овца (агнец, ягненок)
или коза (козленок) , которые,
здесь, и имеются в виду под словом агнец
(овен, барашек) , и представляющего
собой состояние невинности (человеческого
духа): под словом ягненок –
невинность внутреннего человека (более
внутренней части духа); а под словом
козленок – невинность внешнего
человека (более внешней части человеческого
духа) (п. 3519).
7833.
Для дома своих
отцов, по агнцу на дом. Что этим означивается
– согласно особых (конкретных, личных,
индивидуальных) благ (добра, блаженств)
каждого, очевидно из значения выражения
для дома отцов своих , представляющего
собой различие одного рода (семьи, дома)
благ (добра, блаженств) от другого. И
это по той причине, что под выражением
дом отца своего означивается
любой человек (духовной церкви), что
касается присущих ему (лично, индивидуально)
внутренних благ (добру, блаженств) (п.
3128). И дело, здесь, вот в чем. Под двенадцатью
коленами Израилевыми означиваются
всевозможные формы истин и благ (добра,
блаженств) веры и милосердия в одном
едином комплексе (в единстве, в общем);
тогда как под каждым родом-племенем
(коленом) означивается один род благ
(добра, блаженств) или истин (п. 3858, 3926,
3939, 4060, 6335, 6337, 6640); откуда, таким образом,
и следует, что каждая семья в своем
роде-племени означивает собой благо
одного из видов того рода, а каждое благо
(добро, блаженство) одной семьи (вида)
того рода конкретно (в частностях, в
особенностях, в деталях) отличается от
благ (добра, блаженств) другого вида.
Таким образом, под домом отца своего,
что касается одной семьи, означивается
конкретное благо (добро, блаженство)
одного вида. Причина же, по которой все
эти ощущения и вещи были представлены
под словами (понятиями) рода-племени
(родов, колен), семей (фамилий) и домов
(хозяйств), согласно которым различались
сыновья Израилевы, состояла в том, чтобы
под ними (в их лице) могли бы быть
представлены небеса. Ибо, там, в небесах
все блага (добро, блаженства) различаются
по родам, видам и частностям (особенностям),
и согласно им (в соответствии с ними)
ангелы, там, соединяются в общества. Да
будет же, теперь, известно, что одно
благо никак не может быть в точности
подобным благу другому; но, что они
разные, и разные настолько, что различаются
(имеют отличия) на уровне родов (всеобщие,
высшие, универсальные) и ниже (до более
меньших отличий), вплоть до частных
(особенных) и единичных (мелких,
единственных). Что блага (добро, блаженства)
любви и веры настолько различны
(разнообразны), можно усмотреть по п.
684, 690, 3241, 3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236. Из
всего этого, теперь, и очевидно, почему
им было дано такое повеление (закон,
установление), как взять себе каждому
по агнцу, на дом своих отцов, по агнцу
на дом .
7834.
А если дом ваш
слишком мал на одного агнца. Что этим
означивается – если собственных благ
(добра, блаженств) недостаточно для
формирования у духа невинности, очевидно
из значения слова дом , представляющего
собой благо (добро, блаженство) (как уже
было показано выше, в п. 7833); из значения
выражения слишком мал , представляющего
собой недостаточность (нехватку,
малость); и из значения слова агнец ,
представляющего собой невинность (о
котором уже говорилось чуть выше, в п.
7832).
7835.
То пригласите
(возьмите) кого-либо из своих соседей,
ближайших к дому своему. Что этим
означивается приобщение (присоединение,
примыкание) к ним ближайших к тем благам
(добру, блаженствам) истин, очевидно из
значения слова пригласите (возьмите,
примкните) , что касается приглашения
поесть (вкусить) вместе со своим ближним
или соседом, одного на всех агнца
(ягненка), и представляющего собой
присоединение; и из значения выражения
кого-либо из своих соседей, ближайших
к дому своему , представляющего собой
истины наиболее ближние благам (добру,
блаженствам). Что под выражением
ближайший сосед означивается
то, что является наиболее ближним,
очевидно и так; а, что под словом дом
означивается благо (добро, блаженство),
можно усмотреть из того, что уже было
сказано выше, в п. 7833. Сказано благо
(добро, блаженство) истины , так это
потому, что речь, здесь, идет о тех, кто
пребывает в Духовной церкви, итак, о
тех, кому эти блага истины присущи; ибо
истины блага есть теми истинами, которые
уже состоят в воле (в желаниях, намерениях)
и в действии (желаются и исполняются).
И это по той причине, что когда истины
веры встречаются (соединяются) с
устремлениями (желаниями, расположениями,
любовями) милосердия (праведные мысли
с невинными желаниями), то они имплантируются
(встраиваются, осеменяются, оплодотворяются)
во внутренних вместилищах ума. И, когда
истина (мысль), затем, рождает (воспроизводит,
репродуцирует) плод, то устремление
(желание, расположение, любовь), с которым,
тогда, истина была соединена (выстроена,
оплодотворена), также, воспроизводится
(отображается) ею; отчего, при появлении,
плод ее и видится благом (добром,
блаженством). Отсюда, следует и то, что
блага (добро, блаженства) людей Духовной
церкви есть благами истин, и, что эти
истины оттого, также, именуются духовными
благами (добром, блаженствами).
7836.
Для числа душ;
исчислив на агнца того, все уста (рты),
что будут его есть (вкушать). Что этим
означивается – и, в такой манере,
образование (форматирование, исполнение)
блага (добра, блаженства) в человеке,
отвечающее (созвучное) облику его
невинности, чрез посредие всего
сомножества истин благ (добра, блаженств),
усвоенных им прежде, очевидно из значения
слова число душ (души) , представляющего
собой все сомножество истин того блага,
ибо слово число , в Божием Слове,
приписывается истинам, а слово душа
– духовному благу (добру, блаженству);
из значения выражения все уста (рты),
что будут его есть (вкушать) ,
представляющего собой усвоение
(обретение); что под словом есть
(кушать) означивается приобретение
(усвоение), уже было сказано в п. 3168, 3513,
3596, 3832; и из значения слова агнец
(овен, ягненок) , представляющего
собой невинность (п. 7832).Таким образом,
здесь, под выражением пригласите
(возьмите) кого-либо из своих соседей,
ближайших к дому своему, исчислив на
агнца того, все уста (рты), что будут его
есть означивается наполнение
(исполнение, совершенствование)
человеческого духа истинами, созвучными
благу (добру, блаженству), образующее
невинность в духе. Что под словом дом
означивается благо (добро, блаженство),
можно усмотреть из уже сказанного ранее,
в п. 7833. Сказано истины блага (добра,
блаженства) , но понимаются истины,
рожденные от блага, в людях духовной
церкви; ибо, когда они входят в возрождение,
они вводятся в блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему посредством
истин веры; но, затем, после введения
(вхождения, вступления) их в состояние
внутреннего блага (добра, блаженства)
милосердия (любви), истины, которые
рождаются оттуда, в новом поколении,
именуются истинами блага (добра,
блаженства) . [2] Но как обстоит дело
с образованием в человеке благ, о которых
идет речь в этом стихе, не может быть
познано (понято), если не будет познано
(понято) их образование в небесных
обществах чрез ветвления и связи (чрез
ассоциации) сыновей Израилевых по
коленам (родам), семьям и домам,
представляющие (отражающие) эти общества.
С обществами же в небесах дело обстоит
так. Все (универсальные, Вселенские)
Небеса составляют собой едино одно
общество (тело), которое точно, как Одним
Человеком (как духом), ведется (управляется)
Господом. Главных (родовых, общих,
генеральных) обществ, там, столько,
сколько есть членов (частей тела),
внутренних органов и органов чувств в
человеке. Частных обществ существует
столько, сколько подмножеств (подразделений)
содержится внутри каждого внутреннего
органа, члена (части тела) или органа
чувств; тогда как конкретных (элементарных,
единичных, неделимых) обществ существует
столько, сколько в тех последних есть
частей еще более внутренних и меньших,
образующих свою часть большую. Что это
так, очевидно по соответствиям между
человеком, его членами (частями тела),
органами и внутренностями, и Небесами,
то есть, Большим Небесным Человеком и
его телом, о которых, согласно духовного
опыта (духовных практик), уже было
поведано в конце многих (предшествующих)
глав. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, как обстоит дело с
различением обществ в Небесах. [3] Что
касается каждого конкретного
(элементарного, единичного, неделимого)
общества, то устройство его таково: оно
состоит из многих ангелов, которые
находятся в согласии между собой в
отношении некоего набора (перечня)
элементарных благ (добра, блаженств);
эти единичные блага (добро, блаженства)
разные, и для каждого ангела – свои
(особые, индивидуальные, специфические);
но эти различные по созвучию единичные
блага (добро, блаженства) Господом
располагаются (облекаются) в такую
форму, что вместе они представляют уже
едино одно благо (более высшее добро,
блаженство). Именно такое устройство
небесных обществ и было представлено
чрез сыновей Израилевых под разделениями
их на дома отцов. В представлении, также,
состоит причина того, почему сыновья
Израилевы были разделены не только на
роды (колена, племена), но и на семьи
(фамилии) и дома; и почему, когда некие
люди из евреев были упомянуты в историях,
то упоминаются в своем порядке и имена
их отцов вплоть, даже, до основателя
рода-племени. Как это, к примеру, сказано
об отце Самуила: и был один человек… с
горы Ефремовой, имя которому было Елкан,
сын Иерохама, который сын Елигу (Илии),
который сын Тоху, который сын Цуфа (1
Сам. 1:1). И об отце Саула: и был человек
из рода Вениамина (Бенджамина), имя
которому было Кис (Киш), сын Авиула
(Авеля), который сын Зерора (Церона),
который сын Вехорафа (Бехората), который
сын Афиаха (Афия), который сын человека
Джеминита (Вениаминита) (1 Сам. 9:1); и о
многих других. Такое упоминание имен
было сделано для того, чтобы и в небесах
(ангелами) могли бы быть познаны качества
(виды и роды) тех благ (добра, блаженств),
которые, следуя последовательно, друг
за другом, начиная с первого, представительно
были означены в лице данного человека.
[4] Более того, в небесах дело обстоит
еще и так. Если общество является не
настолько полным (не укомплектовано),
как оно должно быть, то в него берутся
(принимаются) представители из какого-либо
соседнего (ближнего) общества, и для
наполнения (образования) формы его блага
(добра, блаженства) принимается их
столько, сколько нужно (необходимо) на
каждое состояние и его изменение
(мутацию); ибо формы блага (добра,
блаженства) изменяются (варьируются),
как только изменяется (мутирует)
состояние. Но, да будет известно, что в
третьих или наисокровенных (наивнутренних)
небесах, которые находятся выше небес
духовных (составляющих срединные или
вторые небеса), царит (господствует,
правит) сама невинность, ибо Господь
(Бог), Который и есть суть Сама Невинность,
наитствует (проникает, нисходит,
вливается, втекает) в те небеса прямо
(непосредственно), тогда как во вторые
небеса, где обитают духовные ангелы,
Господь наитствует (проникает, нисходит,
вливается, втекает) Своей невинностью
опосредованно (непрямо), а точнее, чрез
третьи небеса. [5] Это опосредствованное
наитие (проникновение, нисхождение,
вливание, течение) невинности и есть
тем наитием, посредством которого
общества, составляющие вторые небеса,
выстраиваются (формируются) и располагаются
(образуются) в своем порядке согласно
присущим им (индивидуальным) благам
(добру, блаженствам); и, так как состояния
блага (добра, блаженства) изменяются
(мутируют) согласно (в соответствии, в
зависимости от) изменения наития (потока)
невинности, то, следовательно, и соединения
(сочетания, союзы) между небесными
обществами становятся различными
(изменяются). Отсюда, теперь, и очевидно,
как следует понимать то, что отражено
в этом стихе, во внутреннем смысле. А
именно: что если конкретного блага в
ком-либо недостаточно для образования
(формирования, выстраивания) в нем
невинности, то тогда устанавливается
связь с ближайшими к его благу истинами;
и это для той цели, чтобы благо могло бы
быть исполненным (достаточным, совершенным)
для образования невинности за счет
огромного множества ранее усвоенных
(приобретенных) истин блага (добра,
блаженства).
7837.
Агнец у вас
должен быть без порока. Что этим
означивается чистая (беспорочная,
неоскверненная, незапятнанная) невинность,
очевидно из значения слова агнец ,
представляющего собой невинность (о
котором уже было сказано ранее, в п.
7832); и из значения слова беспорочность
(безупречность, незапятнанность) ,
представляющего собой отсутствие
пятен, а оттого, и незапятнанность. Что
агнец должен быть без порока (неповрежденным,
цельным) и незапятнанным, так это потому,
что, в духовном мире, под всяким из пятен
(помрачений) означивается какая-либо
ложь (фальшь) или зло.
7838.
Мужеского пола
(мальчиком). Что этим означивается
невинность, которая исходит от веры,
единой (усупруженной) с милосердием
(любовью) к ближнему, очевидно из значения
слова мужской (мужчина) ,
представляющего собой истины веры (п.
2046, 4005), а, в такой манере, и веру, исходящую
от милосердия (любви); ибо истины веры
не могут быть истинами веры, если они
не будут вместе (усупружены) с благами
(добром, блаженствами) милосердия
(благородства, любви), а, особенно, если
они не будут исходить (рождать) от него
(от милосердия, от любви, от благородства).
Причина же того, почему пасхальное
(жертвенное) животное должно быть
мужеского пола, состоит в том, что под
последним означивается невинность,
образующаяся в тех, кто состоит в Духовной
церкви; а все люди, которые состоят в
Духовной церкви, не могут входить в себе
(соединяться внутренне) с каким-либо
иным благом (добром, блаженством), кроме,
как с тем, что само по себе пребывает
внутри истин веры, ибо, когда истина
вводится в волю и становится действием
(деянием, поступком), исходящим от
устремления (расположения, желания,
любви) милосердия к ближнему, то она,
тогда, становится благом (добром,
блаженством), также, как и именуется им
(п. 7835). Отсюда и следует, что животное
(для Пасхи, жертвы) должно быть мужеского
пола. В других случаях в жертву (для
жертвоприношения), могут быть принесены
(использованы) и животные женского пола
из стада, но это тогда, когда должно быть
представлено поклонение, исходящее от
блага (добра, блаженства).
7839.
Сыном в один
год. Что этим означивается полнота
(исполненность) такого состояния духа
(души), очевидно из значения слова сын ,
представляющего собой истины (п. 489, 491,
533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704); и из значения
слова год , представляющего собой
весь период (его полноту), от начала и
до конца (п. 2906); и, таким образом, полноту
высшего духовного состояния человека.
Теперь, должно сказать, что, здесь
понимается под полнотой (исполненностью)
такого состояния духа (души). Состояние
духа (души) именуется полным (высшим,
исполненным) , когда благо (добро,
блаженство), там (в воле его), таково, что
какого-либо недостатка (препятствия)
для восприятия (приема) наития невинности
нет. Так бывает тогда, когда истины веры
соединяются с благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему; ибо
духовные блага (добро, блаженства)
принимают (берут, получают, обретают)
свое качество от истин веры. Именно это,
здесь, и подразумевается под полнотой
состояния (духа), означиваемой под
выражением сын в один год (годовалый) .
Но состояние духа не является полным
(исполненным, высшим, завершенным), пока
истины еще не передали (не придали) своих
качеств благу (добру, блаженству) в такой
мере и степени, чтобы то благо могло (та
воля могла) принять (получить, обрести),
соответствующее ему состояние невинности.
Духовное состояние впервые становится
полным (высшим), когда человек на истины
взирает, исходя из блага (добра,
блаженства), но состояние остается все
еще неполным (низшим), когда человек на
блага (добро, блаженства) взирает, исходя
из истины. В состоянии, означенном
первым, пребывают люди, которые уже
стали возрожденными (когда благо на
первом месте), но в состоянии, означенном
последним, духовные люди находятся,
когда они только начинают возрождаться
(когда истина на первом месте). Первые
ведутся внутренними устремлениями
(желаниями, расположениями, любовями)
к истине, но последние ведутся к благу
посредством внешних истин; итак,
возрожденные ведутся, потому что духом
состоят в устремлении (желании,
расположении, любви) к деланию (сотворению)
тех истин, а возрождаемые, потому что
духом состоят в послушании истине; а
посему одни есть суть в исповедании
внутренней церкви, тогда как другие
есть суть в исповедании церкви внешней.
Именно потому, что под выражением сын
в один год (годовалый) означивается
полнота (исполненность) состояния духа,
в Слове, так часто и много повторяется
повеление о том, чтобы ягненок или
козленок для жертвоприношения был
сыном в один год (годовалым) . Как
это, к примеру, в Исходе (Исх. 29:38); в
Левитах (Лев. 9:3; 12:6; 14:10; 23:12, 18, 19); и в
Числах (Чис. 6:12; 7:15, 87, 88; 15:27; 28:9, 11). Также,
как это и у Иезекииля, там, где речь идет
о новом храме: пусть принц (князь,
первенец, первородный) приносит (жертвует)
во всесожжение овна (ягненка), сына
годовалого, без порока, Иегове (Господу)
каждый день, каждое утро пусть он приносит
его (Иез. 46:13); где под выражением новый
храм означивается Господне царство
духовное (в возрожденном человеке); под
словом принц (князь, первенец,
первородный) – всяк тот, кто пребывает
в подлинных (первородных) истинах, а
оттуда, и в благах (добре, блаженствах);
под выражением приносит (жертвует)
во всесожжение овна (ягненка) –
поклонение Господу, исходящее от блага
(добра, блаженства) невинности; под
выражением сын годовалый –
полнота (исполненность) высшего духовного
состояния человека.
7840.
Вы должны взять
(принять) его от овец и от коз. Что этим
означивается – что невинность приходит
и посредством более внутренних, и
посредством более внешних благ (добра,
блаженств), очевидно из значения слова
агнец (овен, ягненок) , представляющего
собой блага (добро, блаженства) невинности
(п. 3994); и из значения слов коза
или козленок , представляющего
собой благо (добро, блаженство) истины,
в которой пребывает невинность (п. 3995,
4005, 4006, 4871). Что под словом агнец
(ягненок) означивается более внутреннее
благо (добро, блаженство) невинности, а
под словом козленок или коза
– благо (добро, блаженство) невинности
в более внешней форме, можно усмотреть
по п. 3519. Здесь, теперь, кратко должно
быть поведано о том, что подразумевается
под более внутренними и более внешними
благами (добром, блаженствами) невинности.
В каждом благе (добре, блаженстве), чтобы
оно могло быть в себе подлинным благом,
должна пребывать невинность; ибо благо
(добро, блаженство) без невинности, как
если бы тело без души. Причина этого
состоит в том, что всякое наитие от
Господа нисходит (проникает, втекает)
посредством невинности, и таким путем
оживотворяет (оживляет) блага (добро,
блаженства), пребывающие в тех, кто
будет возрожден (или стал возрожден).
Блага, которые оживляются невинностью,
могут быть благами внутренними и
внешними; внутренние блага содержатся
в тех, кого именуют людьми внутренней
церкви; но внешние блага содержатся в
тех, кого именуют людьми внешней церкви.
Люди внутренней церкви есть такими
людьми, которые квалифицируют (усваивают,
обогащают, проявляют, совершенствуют)
свои блага (добро, блаженства) посредством
(при помощи) внутренних истин; и это
посредством таких, которые извлекаются
ими из внутреннего смысла Божиего Слова;
но люди внешней церкви есть такими
людьми, которые квалифицируют (усваивают,
обогащают, проявляют, совершенствуют)
свои блага (добро, блаженства) посредством
(при помощи) внешних истин; и это
посредством таких, которые извлекаются
ими из буквального смысла Божиего Слова.
Люди внутренней церкви есть такими
людьми, которые делают (совершают,
создают, проявляют, передают) блага
(добро, блаженства) своему ближнему в
силу устремлений (желаний, расположений,
любви) милосердия; но люди внешней церкви
есть такими людьми, которые делают
(совершают, создают, проявляют, передают)
блага (добро, блаженства) своему ближнему
в силу послушания. Каждый человек, когда
вступает на путь возрождения, сначала,
становится человеком внешней церкви,
но, затем – человеком внутренней церкви.
Всяк, состоящий во внутренней церкви,
пребывает в рассудительности и мудрости
сравнительно высшей степени по отношению
к тем, кто пребывает во внешней церкви,
а поэтому, следовательно, состоит в
связи с ангелами более внутренних небес.
Отсюда, теперь, и очевидно, в чем состоят
отличия между внутренними и внешними
благами невинности.
7841.
И должно вам
продержать его (и это будет для вас то,
что будет в вечность). Что этим означивается
– и устоять так во времени и состоянии
(в период) инициации (образования,
пробуждения, формирования) внутренних
ощущений, очевидно из значения выражения
десятый день , начиная с которого
пасхальное животное нужно было сохранить
до четырнадцатого дня , и
представляющего собой состояние начала
пробуждения более внутренних ощущений
и вместилищ духа (п. 7831).
7842.
Даже, до
четырнадцатого дня этого месяца. Что
этим означивается – до состояния
святости духа (высшей чистоты души),
очевидно из значения выражения
четырнадцатый день , представляющего
собой духовное состояние святости
(чистоты); ибо, как это было показано в
п. 7831, под словом день означивается
состояние человеческого духа. И это по
той причине, что под числом четырнадцать
понимается то же самое, что и под числом
семь . Что под числом семь
означивается все то, что составляет
святость (чистоту) в человеческом духе,
можно усмотреть по п. 395, 423, 716, 881, 5265,
5268); а, что числа, получаемые умножением,
имеют тот же внутренний смысл, что и
составляющие его множители (числа),
очевидно по п. 5291, 5335, 5708. Отсюда, теперь,
и очевидно, что собственно сама Пасха
началом своим имеет четырнадцатый день
месяца, продолжается семь дней, и
завершается в день двадцать первый,
который, к тому же, означивается еще и
днем святости (чистоты), ибо число этого
дня происходит от умножения числа три
на семь. Именно по этой причине, и было
так, что на первый день Пасхи назначалось
священное собрание, и священное собрание
назначалось на двадцать первый день
Пасхи (стих 16).
7843.
И при всем
собрании общины Израиля заколоть его.
Что этим означивается приуготовление
к плодоношению (пользе, служению) для
всех, в общем, что касается тех, кто
принадлежит к духовной церкви, очевидно
из значения слова убить (заколоть) ,
когда оно сказано в отношении ягненка
или козленка, взятых для Пасхи (жертвы),
и представляющего собой подготовку к
плодоношению (пользе, служению), а именно,
от блага невинности, означиваемого,
здесь, под словом агнец (овен, ягненок)
и коза (козленок) ; и из значения
выражения при всем собрании общины
Израиля , представляющего собой
всевозможные (ведущие) истины и блага,
пребывающие, в общей массе, в тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (п. 7830).
Что под собранием общины
означиваются истины блага (добра,
блаженства), в тех людях, которые
принадлежат к Духовной церкви, так это
потому, что слово собрание
приписывается к истинам (п. 6355), а слово
община – к благам (добру,
блаженствам).
7844.
Между двумя
вечерами (от вечера до вечера). Что этим
означивается – к состоянию духа
последнего и одновременно первого,
очевидно из значения слова вечер ,
представляющего собой состояние духа,
всякого пребывающего в фальши (лжи), а
также, состояние неведения (незнания)
истины; ибо под вечерними тенями
означиваются лжи (фальши), а также,
неведение (незнание) истины. Что за
всяким временем дня, как и за всяким
временем (сезоном) года, в духовном
смысле, означиваются перемены (фазы
колебания) состояний человеческого
духа относительно истин и благ (добра,
блаженств), уже было показано в п. 5672,
5962, 6110. Конец же дня и его начало именуется
словом вечер . Именно, поэтому,
когда говорится, как это здесь, фраза
между двумя вечерами (от вечера до
вечера) , то понимается весь возможный
спектр состояний человеческого духа,
соответствующих понятию день. Таким
образом, здесь, под выражением между
двумя вечерами (от вечера до вечера)
означивается вся гамма духовных
состояний человека, начиная от освобождения
тех, кто пребывает в истинах блага
(добра, блаженства), и, заканчивая
осуждением (наказанием, казнями) тех,
кто пребывает в лжах (фальшах) зла. Именно
весь этот спектр состояний, здесь, и
означивается под исходом сыновей
Израилевых из Египта в тот день, когда,
там, были убиты все первенцы. Что под
словом вечер понимается переходное
(изменяющееся) состояние духа, очевидно
из следующих слов у Моисея: заколай
Пасху (принесите жертву Песах) вечером,
когда солнце опустится вниз, во время,
установленное для твоего выхода из
Египта (Втор. 16:6). [2] Из всего этого и
очевидно, что под выражением между
двумя вечерами (от вечера до вечера)
означивается конец состояния наваждения
фальшами (лжами) и начало состояния
духовного освобождения (возвышения),
что касается тех людей (духов), для кого
этот вечер есть началом (преддверием)
духовного состояния, ведущегося
(переходящего) в утро, под которым
понимается жизнь в небесах. С другой
стороны, под выражением между двумя
вечерами (от вечера до вечера)
означивается конец состояния наваждения
фальшами (лжами) и начало состояния
проклятия (наказания, казни), что касается
всех тех людей (духов), кто представлен,
здесь, в лице Египтян; итак, начало вечной
ночи, или сбрасывания вниз, в ады. Ибо
сбрасывание в ады, в отношении последних,
представлено под их потоплением в море
Суф (поглощением в пучине в Чермном
море); тогда как восхождение (подъем,
возвышение) первых в небеса представлено
под введением их в землю Ханаанскую.
[3] В Божием Слове, под словом вечер ,
везде, где оно упоминается, означиваются
последние времена церкви, так же, как и
ее времена начальные (первые). Последние
они для тех людей (духов), для кого (в ком
внутренне) церковь (духовность) перестает
существовать; первые же они для тех
людей (духов), в ком она образует свои
начала. Именно по этой причине под словом
вечер , в первородном (изначальном,
подлинном) смысле, означивается Пришествие
Господа; ибо, тогда, завершает (заканчивает)
свое существование церковь прежняя и
начинает свое бытие новая церковь,
первое состояние которой, также, именуется
словом вечер . И это по той причине,
что церковь в человеке начинается с
непонятного света (сокрытого, тайного,
неясного понимания), и восходит к ясному
свету, который для него и является
утром . [4] Что Пришествие Господа
в наш мир означивается посредством
выражения вечер и утро , вполне
очевидно у Даниила: и услышал я, как
святой один промолвил (изрек), как долго
это видение продлится, сколько длиться
жертвоприношению и преступлению,
святости и попранию армии (руки)? И он
сказал мне, вплоть до вечера, к утру, две
тысячи трехсотого; ибо тогда святость
и будет оправдана (Дан. 8:13-14). Что, здесь,
под словом вечер означиваются
последние времена, когда церковь стала
(будет) полностью опустошена, и Господь
пришел (придет) в наш мир; а под словом
утро – свет (понимание) и
возникновение (появление) новой церкви
от Него, очевидно. [5] В той же манере,
сказано и у Захарии: и, тогда, в один
прекрасный день, который будет известен
лишь Одному Господу; придет ни день, ни
ночь, ибо во время вечернее явится свет
(Зах. 14:7). И у Софонии: и будет (и достанется),
в конце, местность (земля) остаткам из
дома Иудина, и будут они пасти, там; в
домах Ашкелона они получат покой вечером,
когда Иегова, Бог их (в них), посетит их,
и снова выведет их из плена (Соф. 2:7).
Здесь, под словом вечер означивается
первое состояние (состояние подъема,
начала) церкви (духовности). Так как под
словом вечер означивается
последнее состояние прежней (старой)
церкви и первое состояние церкви новой,
то по этой причине, собственно, в еврейской
церкви и было установлено повеление,
чтобы пред лицем Иеговы (Господа) Аарон
и его сыновья поддерживали огонь в
лампадах (светильниках) с вечера и до
утра (Исх. 27:20, 21). [6] Что под словом вечер
означивается последнее состояние церкви
(духовности в человеке), то есть, когда
в человеке господствует беспросветная
тьма из-за засилья фальшей (лжей), потому
что нет в нем никакой веры, и (непроглядный,
густой мрак) из-за засилья зла, потому
что нет в нем и грамма милосердия (любви)
к ближнему, очевидно у Иеремии: горе
вам, ибо день уходит (завершается), а
приходят (расползаются) вечерние тени
(Иер. 6:4). И у Иезекииля: утром я это говорил
народу (людям); а вечером моя жена умерла
(Иез. 24:18). Здесь, под словом жена
означивается церковь. И у Давида: утром
она цветет и благоухает (передается); а
вечером она срезается (прекращается) и
увядает (Пс. 90:6).
7845. И нужно
взять крови означивает святость
(чистоту) истин, исходящих от блага
(добра, блаженства) невинности; и
наложить (намазать) ее на два косяка и
на перекладину означивает истины и
блага (добра, блаженства) в природной
части духа; на тех домах означивает
те истины, которые волеизъявляются
(производятся по собственной воле)
человеком, принося благо (добро,
блаженство) другим; в которых они
вами будут съедены означивает – и
наслаждение (удовольствие) себе; и
должны вы съесть мясо его (овна)
означивает – итак, наслаждение блага
(добра, блаженства), в общем; в эту же
ночь означивает – распространяясь
далее и на проклятия (наказания, казни),
что касается людей злых; зажарив на
огне означивает блага (добро,
блаженства) любви; и пресный хлеб
означивает – очищенные от всевозможных
лжей (фальшей); на горьких травах
означивает – при посредстве неприязни
к ощущениям и вещам искушения (соблазнов);
с ним съесть означивает и их
наслаждениям (удовольствиям); не
ешьте его ни сырым означивает – что
наслаждения должны быть не иначе, кроме,
как от милосердия (любви); ни сваренным
в кипящей воде означивает – и не
иначе, кроме, как от истин его (ее); но
зажаренным всецело на огне означивает
– итак, исходить лишь от милосердия
(любви); с головой, с ногами его и его
туловищем (внутренностями) означивает
– охватывая все от наивнутренних
ощущений до наивнешних; и до утра не
оставляйте его означивает – продлив
(развив, выдержав) это состояние духа
до состояния просветления в небесах;
а что останется от него до утра, то
пусть сгорит с огнем означивает –
устояв в этом состоянии и средствах до
конца, пройдя сквозь искушения; и
ешьте его так означивает наслаждение
(удовольствие) от пребывания в состоянии
отделенности от влияния (заражения,
нападения, наваждения) зла (наваждений
от злых людей), итак, от пребывания в
состоянии спасения (защиты); пусть
чресла ваши будут препоясаны
означивает – что касается ощущений и
вместилищ духа внутренних; обувь
пусть будет ваша на ногах ваших
означивает – что касается ощущений и
вместилищ духа внешних; а жезлы
(палицы, посохи) ваши пусть будут в руках
ваших означивает – и, что касается
ощущений и вместилищ духа промежуточных
(срединных, посредствующих); и ешьте
его с поспешностью означивает –
чрез устремленность (желание, расположение)
к отделению; ибо это Пасха Иеговы
(Господня) означивает – чрез
присутствие (близость) Господа и
освобождение (свободу, волю), исходящую
от Него.
7846.
И нужно взять
крови. Что этим означивается святость
(чистота) истин, исходящих от блага
(добра, блаженства) невинности, очевидно
из значения слова кровь ,
представляющего собой святость (чистоту),
пребывающую в истинах, исходящих от
Господа (п. 4735, 6978, 7317, 7326). Ибо, так как
кровь эта – кровь агнца (овна, ягненка),
а под агнцем (овном, ягненком)
означиваются блага (добро, блаженства)
невинности (п. 3994), то поэтому, здесь, под
этим словом и означивается святость
(чистота, незапятнанность, безупречность)
истин, которые исполнены блага (добра,
блаженства) невинности.
7847.
И наложить
(намазать) ее на два косяка и на перекладину.
Что этим означиваются истины и блага
(добра, блаженства) в природной части
духа, очевидно из значения выражения
косяки (боковые столбы, посты) двери ,
представляющего собой истины в природной
части духа (в природном уме человека);
и из значения слова перекладина
(перемычка, порог) , представляющего
собой соединяющие их блага. Косяки и
перекладины (столбы и перемычки, посты
и пороги) обрели такое соответствие
потому, что под словом дом
означивается сам человек (его дух,
духовное тело), или его природный ум (а
под дверями и окнами –желания и мысли),
а оттого, следовательно, все те ощущения
и понятия, которые служат ему для введения
(в Божественность и высшее блаженство)
и обозначены предметами и вещами,
имеющими отношение к (окнам и) дверям*.
Что эти ощущения и понятия суть истины
и блага, собирающиеся (отражающиеся) в
природном уме (в природной части духа)
человека, очевидно. Ибо природная
(телесная, плотская) часть человеческого
духа должна быть наставлена (возрождена,
перестроена на Божественный лад) прежде
рассудочной (срединной) части его духа,
а те ощущения и понятия, которые в этот
период познаются человеческим духом
есть суть природные вещи, чрез которые
(посредством, при помощи которых)
последовательно наитствуются (прививаются,
внушаются, вводятся) духовные вещи
(ощущения и понятия), которые есть суть
вещами внутренними. Отсюда, теперь, и
очевидно, как это природные ощущения и
вместилища человеческого духа служат
входами (дверями и окнами) в отношении
истин и благ (добра, блаженств). Более
того, косяки и перекладина (столбы и
перемычка, посты и порог) имеют сходное
значение с такими понятиями, как руки
и лоб человека. Ангельские идеи (понятия,
мысли) имеют в себе такую природу (такие
начала), что всевозможные природные
ощущения и вещи имеют отношение
(отражение) и связь с всевозможными
ощущениями и вещами, свойственными
устроению самого человека. Причина
этого состоит в том, что весь духовный
мир (все духовные миры) или небеса (рай)
имеет форму человека (выстроены в форме
его духа и тела); а оттого, и все вещи,
что принадлежат к этому миру, то есть,
все духовные ощущения и понятия, которые
есть суть истинами и благами (добром,
блаженствами), имеют (содержат, отражают,
несут в себе) отношение к этой форме,
как это уже было показано не раз в конце
многих предшествующих глав, в части
пояснений к таким вещам, как соответствия.
И так как в ангельских идеях всевозможные
природные ощущения и вещи преломляются
и становятся ощущениями и вещами
духовными, то так же это есть и в отношении
нашего земного понятия, именуемого нами
домом, ибо ангелы под ним понимают ум
(дух, духовное тело) человека. Покои
(спальни) и внутренние помещения (комнаты)
в доме (для них) есть суть внутренними
ощущениями и состояниями ума (духа);
окна, двери, столбы и перемычки –
преддверие и внешние входы и грани ума
(человеческого духа), которые служат
внешним началом (входом) и вводят во
внутренние (переносят его в духовность
и Божественность). По той же причине,
что ангельские идеи имеют в себе
Божественную природу (Божественные
начала, исходят от Господа), то они,
также, являются идеями живыми духовно
(сотворенными, жизненными); а оттого,
когда ощущения (образы, отражения) от
вещей, которые в нашей природе являются
и видятся мертвыми (неживыми,
неодушевленными) вещами и объектами,
переносятся (параллельно) в духовный
мир (переходят в ту другую жизнь), они,
там, уже становятся объектами (ощущениями
и вещами) живыми; ибо всякое ощущение в
духовном мире живет лишь потому, что
оно исходит от Самого Господа. [2] Что (в
том мире) косяки и перекладины (столбы
и перемычки, посты и пороги) представляют
собой то же самое (те же блага и истины),
что означивают собой руки и лоб у
человека, можно усмотреть из следующих
слов у Моисея: возлюби Иегову (Господа),
Бога своего (в себе), всем сердцем своим,
и всею душою своею, и всеми силами
(нервами и мышцами) своими… слова сии
внушай детям своим, проговаривай их
(держи их в уме), когда сидишь дома, и
когда идешь по дороге, когда ложишься
спать и когда встаешь с кровати… повяжи
их, как знак (повязку) на руку свою, и
пусть будут они, как повязка на лбу, пред
глазами твоими; напиши их на косяках
дома своего и на воротах (вратах, дверях)
его (Втор. 6:5, 8-9; 11:13, 18, 20); фраза о косяках
и вратах (дверях) следует в связке с
фразой о руках и лбе человека только
лишь потому, что их духовное значение,
как уже упоминалось, аналогично. [3] Что,
во внутреннем смысле, под выражением
косяки и перекладины (столбы и
перемычки, посты и пороги) означиваются
природные блага и истины, посредством
которых происходит приобщение
(человеческого духа) к благам и истинам
духовного мира, очевидно по описаниям
нового храма (человека) у Иезекииля, под
которым означивается новая (обновленная)
духовная церковь (и ее человек). Там, о
косяках и перекладинах (столбах и
перемычках, постах и порогах)
упоминается весьма часто, так же, как
упоминается и об их измерениях (размерах);
чего (в Слове Божием) никогда не было бы
прописано, если бы под таковыми не
означивались бы наиважнейшие истины
церкви и небес, то есть, истины архиважнейшие
для человеческого духа. Как это, к
примеру, можно усмотреть в следующих
отрывках у Иезекииля: в первый день
месяца пусть священник возьмет крови
от жертвы, принесенной за грехи, и
возложит ее на косяки (столбы) в доме, и
на четыре выступающих угла алтаря
(жертвенника), и на столбы ворот внутреннего
двора…и так очистите храм… (Иез.
45:18-19). И еще у него же: пусть принц (князь,
первоначальник, первенец, возрождающийся)
вступает (входит) чрез портики (врата)
внешние, и пусть он встанет у поста
(косяка) ворот, а священники пусть
приготовят его всесожжение (жертву
его); и пусть он поклонится на пороге
ворот (Иез. 46:2). Здесь, как может уразуметь
всякий, под словом храм означивается
не храм, но суть церковь Господня, ибо
ничего подобного, что было описано (у
этого пророка) во многих главах, никогда
не происходило и никогда не будет
происходить. [4] О том, что, в наивысшем
смысле, под словом храм означивается
Господь, что касается Его Божественного
Небесного Человека, Он сам учит во второй
главе у Иоанна (Ин. 2:19-22). А посему, в
представительном смысле, под словом
храм подразумевается и Его
церковь. Что перекладины (перемычки,
пороги) у того нового храма измерял
ангел, можно усмотреть по книге Иезекииля
(Иез. 40:9-10, 14, 16, 24; 41:21, 25); такого рода
измерения не имели бы совершенно никакого
значения, если бы под перекладинами
(перемычками, порогами), а также, числами,
определяющими их размеры, не означивались
бы высшие истины церкви. И так как под
косяками и перекладинами (столбами
и перемычками, постами и порогами)
означиваются природные блага и истины,
посредством которых происходит приобщение
(человеческого духа) к благам и истинам
духовного мира, то поэтому, в новом
храме, в перспективе (в сечении) они и
были сделаны в виде квадрата (Иез. 41:21);
а в храме Соломона они были сделаны еще
и из оливкового дерева (1 Царств 6:31, 33).
Ибо под выражением оливковое дерево
означиваются блага (добро, блаженства)
истины, то есть, блага (добро, блаженства),
которые присущи духовной церкви.
* Январь (januae,
янус, двери, вход) – первый (вводящий в
год) месяц.
7848.
На тех домах.
Что этим означивается – те истины,
которые волеизъявляются (производятся
по собственной воле) человеком, принося
благо (добро, блаженство) другим, очевидно
из значения слова дом , представляющего
собой человека (п. 3128), а также, человеческий
ум (волю и рассудок, дух) (п. 3538, 4973, 5023,
7353), а, следовательно, все то, что им
желается и сотворяется (намеревается
и делается) во имя блага (добра, блаженства).
Причина того, почему под словом дом
означивается, также, и воля состоит в
том, что под ним означивается человек,
а человек есть (становится) человеком,
главным образом, за счет (в силу) своей
воли. Более того, когда мы говорим
человек, то это то же самое, что сказать
– человеческий ум (воля и рассудок,
дух). Ибо человек есть суть человеком
не из-за некоей формы своего тела, но
из-за качества своего ума (духа); и весь
человек есть суть таков, каков есть суть
его ум (дух). То есть, он точно таков, как
его рассудок и воля (понимание и его
волеизъявление), но, главным образом,
такой, каковой в нем есть его воля.
7849.
В которых они
вами будут съедены. Что этим означивается
использование (применение, с наслаждением,
удовольствием, ощущаемым в себе), очевидно
из значения слова есть (питаться) ,
представляющего собой усвоение (принятие
в себе с пользой) (п. 3168, 3513, 4745). Но, здесь,
это использование с удовольствием
(наслаждением, блаженством), ибо речь
идет о состоянии пробуждения (инициации,
возрождения, обновления) человеческого
духа. И дело, здесь, вот в чем. Когда те
люди (духи), которые до пришествия Господа
были удерживаемы в заточении (в плену,
в неволе) в нижних землях (п. 6854, 6914, 7091,
7828), должны были войти в состояние
освобождения (свободы), они должны были
пребывать в состоянии готовности (с
маслом в светильниках) воспринять наитие
(нисхождение, наплыв, проникновение,
влияние, истечение) благ (добра, блаженств)
и истин от Господа, и принять его
(сочетаться с ним) в окружении (посреди)
адов (и адских духов). И, чем больше в их
окружении зла и лжи (фальши), исходящих
(с наваждением) от адских духов вокруг,
тем более они должны быть подготовлены
(иметь больше масла) к тому, чтобы смочь
(осилить, выдержать) вхождение (совершить
переход) в состояние духа, исполненное
господства истин и благ (добра, блаженств).
Но, по Божественной милости Господней,
о совершении такого перехода (революционного
изменения состояния) будет сказано в
дальнейшем. Именно это состояние
приуготовления (готовности к революции)
или состояние пробуждения (инициации,
возрождения, обновления, смены духовного
строя) для восприятия (получения) благ
(добра, блаженств) и истин, и описывается
под рядом тех деяний (пасхальных ритуалов,
обрядов), которые должны были быть
сделаны (совершены) между десятым и
четырнадцатым днем месяца, и которые
должны были быть соблюдены в отношении
вкушения (усвоения с пользой) пасхального
агнца.
7850.
И должны вы
съесть мясо его (овна). Что этим означивается
использование (применение) и наслаждение
(удовольствие, ощущаемое в себе) от блага
(добра, блаженства), в общем, очевидно
из значения слова есть (вкушать) ,
представляющего собой использование
(применение) и удовольствие (наслаждение),
о котором уже говорилось чуть выше, в
п. 7849; и из значения слова мясо (плоть,
тело) , представляющего собой (в
наивысшем смысле, Божественное Я Господа
Вселенной, а в смысле духовном) все то,
что является собственным человека
(Собственное я человека, его воля), и
оживотворяемым Божественной Человечностью
(Божественным Я Небесного Человека)
Господа, итак, всевозможными небесными
и духовными благами (добром, блаженствами),
воспринимаемыми от Господа (и усвояемыми,
применяемыми в себе) (п. 3813, 6968). Что слово
плоть имеет именно такое значение,
было хорошо известно древним людям. Но,
в наши дни, это стало неизвестным
(забытым) настолько, что всякий, когда
ему говорится, что слово мясо (плоть,
тело, мякоть) имеет такое значение,
приходит в состояние полного удивления.
И, даже, если сказать, что это так есть
в силу духовного соответствия (образа
и отображения человека), то и этого никто
не понимает. Если же сказать, что это
есть суть (архиважное) духовное
свидетельство (знак, символ), то это уже
понимается, но только не в том смысле,
как должно понимать суть значимости
этого соответствия (что касается
человека), а как нечто отделенное от (не
касающееся предназначения) своего
собственного я и внутренней духовности
(чистоты и невинности, итак, Божественности
в себе); когда, все же, духовное или
знаковое (символьное) соответствие
соединяет человека с тем, с чем связано
(на что указывает) это соответствие. Ибо
это, как взгляд (видение, понимание)
связывает человека с объектом,
воспринимаемым (предстающим пред) его
глазами; или как его слух с объектами,
улавливаемыми (учуянными, услышанными,
принимаемыми) его ухом; или, как действующий
на уровне помыслов (мыслей), то есть, на
духовном уровне, человеческий рассудок,
входящий в соответствие со своими
формами посредствующими (природно-телесными),
а чрез те в выстраиваемые органами речи
слова; или как воля, которая, также,
пребывая на уровне духовных форм, по
соответствию соединяется с мышечными
волокнами, посредством которых и
производятся (совершаются) действия. И
так это есть со всяким духовным
первоначалом (первообразом) и его
вещественным (земным) значением (знаком,
символом, отображением), что касается
его природных вместилищ, с которыми у
него есть соответствие. [2] Кто, в словах
Господа из Евангелия от Иоанна, не может
увидеть (понять), что под словом плоть
не означивается плоть (тело, мясо), и,
что под словом кровь не означивается
кровь в теле человека: истинно, истинно
говорю Я вам; если не будете есть плоти
Сына Человеческого и пить крови Его, то
не будете иметь жизни в себе; всяк ядущий
плоть Мою и пьющий Мою кровь имеет жизнь
вечную, и в последний день Я воскрешу
его; ибо плоть Моя воистину есть мясо
(пища), а кровь Моя воистину есть питием
(Ин. 6:53-55). Что под словом плоть
означивается Божественное благо (добро,
блаженство) Божественной любви Господа,
которое исходит от Его Божественной
Человечности (Божественного Небесного
Человека), а под словом кровь –
Божественная истина, исходящая от Его
Божественного блага, так же, как по
соответствию, взаимная любовь и понимание
человека, в наши дни знают (понимают)
немногие, а все те, кто мог бы это познать
(понять), вовсе не желают знать (понимать)
этого. Причина того, почему они не желают
знать (понимать) этого, состоит в том,
что они не устремляются (не желают, не
располагаются, не привязываются) к
истинам ради истин (духовных, Божественных),
но только ради причин (целей) мирских,
так же, как и потому, что природные люди
желают обладать (воспринимать, брать и
владеть) всеми ощущениями и вещами
натурально (природно, в вещественной
форме, собственнически, лично, лишь для
себя). [3] Все эти вещи, тут, были сказаны
для того, чтобы можно было бы познать
(понять), что означивается под ядением
мяса (плоти) в пасхальный вечер, а,
следовательно, чтобы уяснить то, что
понимается под Святой Вечерей (Святым
Причастием), которая, с того времени, и
была установлена (учреждена в церкви).
Что под хлебом и вином, которые подаются
на Святой Вечере (при Святом Причастии)
означивается все то же самое, что и под
плотью (мясом, телом) и кровью, можно
усмотреть по п. 2165, 2177, 2187, 3464, 3478, 3735, 3813,
4211, 4217, 4735, 4976, 5915. А, что, в духовном смысле,
в Божием Слове под плотью
означивается не плоть (не мясо, не тело),
можно усмотреть и по многим отрывкам и
из других мест, но с особой очевидностью,
по отрывку из Откровения: приходите и
собирайтесь вместе на вечерю великого
Бога; чтобы поесть (попировать на) плоти
тысяченачальников (полководцев, вождей),
и плоти сильных (воинов, богатырей), и
плоти коней и сидящих на них, и плоти
всех свободных и плененных, от мала до
велика (Откр. 19:17-18); где под словом плоть
(мясо, тело) означены блага (добро,
блаженства) всевозможного рода.
7851.
В эту же ночь.
Что этим означивается – распространяясь
далее и на проклятия (наказания, казни),
что касается людей злых, очевидно из
значения слова ночь , представляющего
собой состояние опустошения от истин
и благ (добра, блаженств) (п. 221, 709, 2353,
7776), итак, пребывание в проклятии (в
наказании, в казнях); ибо, когда истин и
благ (добра, блаженств) больше нет, но
есть (господство) лжи (фальши) и зла, то
это и есть состояние проклятия (наказания,
казни). И, здесь, это проклятие касается
тех, кто наваждает лжами (фальшами)
людей, принадлежащих к духовной церкви.
7852.
Зажарив на
огне. Что этим означиваются блага (добро,
блаженства) любви, очевидно из значения
выражения жарить (печь) на огне ,
представляющего собой состояние блага
(добра, блаженства) любви, ибо под словом
огонь означивается любовь (п.
934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324), а под словом
жареные (испеченные, обожженные)
означивается все то, что пронизано
любовью, а оттого, и благом (добром,
блаженством). В Божием Слове проводится
различие между тем, что должно жарить,
а что должно варить (в кипящей воде): под
словом жареные означивается –
(исходящие от блага) исполненные благом
(добром, блаженством) потому, что делается
это посредством (при помощи) огня, а под
словом варенные означивается –
(исходящие от истины) исполненные истины
потому, что делается это с помощью воды.
Так же это и, здесь, ибо (в стихе 9) сказано
не ешьте его ни сырым, ни вареным в
кипящей воде, но ешьте зажаренным
(испеченным) на огне . Причина же
сказанного так состоит в том, что
посредством пасхального агнца означены
блага невинности, которые есть суть
блага (добро, блаженства) любви к Господу.
[2] Из всего этого и очевидно, что
подразумевается, в духовном смысле, под
выражением жареная (печеная) рыба
в Евангелии от Луки (Лук. 24:42, 43), так же,
как и под рыбкой, лежащей на огне
в Евангелии от Иоанна, когда Господь
(после воскресения) явился к ученикам:
когда же ученики сошли (спустились) на
землю, они увидели огонь (очаг, костер)
и лежащую на нем мелкую рыбу, и хлеб... И
Сам Иисус подходит, берет и дает им хлеб,
а также, рыбу (Иоанн 21:9, 13). Здесь, под
словом рыба (рыбка) означиваются
природные истины (п. 991); а под словом
огонь (очаг, костер) – благо;
откуда и очевидно, что под мелкой
рыбешкой, лежащей на костре означиваются
истины, рожденные в природной части
духа от духовного блага (добра, блаженства).
Тот же, кто не верит (не считает), что в
Слове Божием есть внутренний смысл,
скорее будет полагать (верить, считать),
что в том обстоятельстве, что на очаге
лежала рыба, когда Господь явился
ученикам, нет ничего сокровенного
(запредельного, тайного, духовного); и,
что Господом она была им дана, чтобы они
просто насытились (поели). [3] Так как под
пищей жаренной (испеченной) на огне
означиваются блага небесной и духовной
любви, то, соответственно, в противоположном
смысле, под пищей жаренной (испеченной)
на огне означиваются вожделения
зла, исходящие от любви к себе и к миру.
Как это, к примеру, есть у Исаии: он
сжигает часть его (дерева) в огне; на
части его он ест плоть; он обжаривает
жареное, чтобы насытиться (получить
удовольствие); и, когда он согревается,
он говорит, брат, я теплый, я видел огонь,
я сжег часть его в огне; даже, хлеб я
испек на углях его; жарил мясо и ел его
(Ис. 44:16, 19); где в такой манере, описаны
идолопоклонники, поклоняющиеся
истуканам (статуям, образам, изваяниям).
Под словом истукан (статуя, идол,
изваяние) означиваются лжи (фальши)
зла, которые описаны в такой необычной
манере; под выражениями жарить
жареное и жарить мясо
означивается совершение (сотворение)
зол, производимых от грязных любовей.
Что под словом огонь , в противоположном
смысле, означиваются зла любви к себе
и к миру, или вожделения (похоти),
принадлежащие этим формам любви, можно
усмотреть по п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832,
7324, 7575.
7853.
И пресный хлеб.
Что этим означиваются блага, очищенные
от всевозможных лжей (фальшей), очевидно
из значения слова пресный или
пресное (бездрожжевое) ,
представляющего собой все то, что очищено
от лжи (фальши) (п. 2342). Причина того,
почему под словом пресный (бездрожжевой)
означивается именно это, состоит в том,
что под закваской означиваются
лжи (фальши). Об очищении, собственно, и
пойдет речь в дальнейшем.
7854.
На горьких
травах. Что этим означивается очищение
благ посредством прохождения сквозь
неприятные ощущения, составляющие
искушения (соблазны), очевидно из значения
слова горькое (горькие ощущения,
истины) или горечь , представляющего
собой, здесь, ощущения и вещи, не приносящие
наслаждения (нелюбимые, неприятные),
итак, те, что относятся к искушениям
(соблазнам). Ибо блага невинности, которые
представлены под пасхальным агнцем
(овном), не могут быть усвоены кем-либо
иначе, кроме, как путем испытания (чрез
опыт и применение, чрез прохождение
сквозь искушения). Под выражением
пресный хлеб (опресноки, маца) ,
здесь, означиваются блага невинности,
и так как человеком они не могут
усваиваться (применяться) иначе, кроме,
как чрез искушения (с прохождением чрез
соблазны), то поэтому и было дано повеление
есть пресный хлеб с горечью (с горькими
травами, приправами). Этот вид хлеба у
них, кроме того, именовался еще и хлебом
скорби (печали, страданий) , подобно
манне небесной (Втор. 8:15, 16; 16:3); ибо
делался он без закваски (без дрожжей,
пресным), то есть, (согласно внутреннему
смыслу) был лишен всякой формы лжи
(фальши), исходящей от зла; и это в силу
того, что ни один человек сразу не может
выдержать сочетания с чистыми истинами
и высшими благами. Что под выражением
горькие травы (приправы) означиваются
неприятные ощущения, очевидно у Исаии:
горе тем, кто зло именует благом (добром,
блаженством), а благо (добро, блаженство)
– злом, горькое почитают сладким, а
сладкое – горьким! (Ис. 5:20). И еще у него
же: они не пьют вина с песнями; сикера
стала горьким питием (напитком) у них
(Ис. 24:9). Что неприятные ощущения и вещи,
составляющие соблазны (искушения),
означиваются под словом горькое
(горько, горечь) , очевидно и по
следующим словам из книги Исход: в конце
концов, они пришли к Мерре (Маре), но не
могли испить воды из-за ее горечи, потому
что воды были горькими. И возроптал
народ на Моисея… и он воззвал к Иегове,
и Иегова показал ему дерево (добро),
которое он бросил в воду (в истины), и
вода сделалась сладкою; там, на нем (на
дереве, на основании природного блага)
он выстроил закон и суд, и, там, он испытал
(стал применять) его (Исх. 15:23-25). Точно
также, и у Иоанна: и упала с небес звезда
большая, горящая как факел (лампа,
светильник); и имя звезде той полынь, и
третья часть вод сделалась полынью; и
многие из людей умерли от вод, потому
что они стали горькими (Откр. 8:10-11). В
этих отрывках под выражением горькие
воды означиваются неприятные ощущения
и помрачения (зла и лжи), исходящие от
соблазнов (искушений); под людьми,
которые умерли от вод означиваются
все те, кто поддается искушениям (не
выдерживает соблазнов).
7855.
С ним (с овном)
съесть. Что этим означивается применение
(использование) с наслаждением
(удовольствием, радостью), очевидно из
того, что уже было сказано выше, в п.
7849.
7856.
Не ешьте его
ни сырым. Что этим означивается – что
наслаждение (удовольствие, радость) от
применения (использования) Божественных
истин и благ должно исходить не иначе,
кроме, как от милосердия (любви), очевидно
из значения слова есть (кушать) ,
представляющего собой применение с
удовольствием (как это уже говорилось
выше, в п. 7849); и из значения слова сырое ,
представляющего собой истины, лишенные
благ (добра, блаженств) любви. Что слово
сырой имеет именно такой смысл,
очевидно из значения выражения жаренное
на огне , представляющего собой блага
любви (п. 7852); откуда и следует, что под
словом сырой означивается то,
что не зажарено на огне, итак, то, что
обретено (усвоено, принято) духом не по
любви.
7857.
Ни сваренным
в кипящей воде. Что этим означивается
– и не иначе, кроме, как от истин
милосердия, очевидно из значения слова
воды , представляющего собой
истины, которые составляют собой веру
(п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); ибо, здесь, под
выражением сваренное в кипящей воде
означивается то, что исходит от
милосердия, итак, блага (добро, блаженства),
исходящие от истин веры; а эти формы
блага отличаются от благ (добра,
блаженств), исходящих от любви, которые
означиваются под выражением жареные
на огне (п. 7852). Все духовные блага
исходят или от веры (то есть, чрез веру
от милосердия), или от любви. Когда
человек только вступает в возрождение,
его блага берут свое начало (рождаются)
от истин его веры; ибо тогда он действует
в соответствии с (изученными, познанными)
истинами; то есть, не от любви к истинам,
но от послушания им (уважения к ним), ибо
так ему было велено делать (так сказано
более сведущими в заповедях). Потом,
однако, когда он возрастает (продвигается)
в возрождении, он начинает делать
(совершать) блага (добро, блаженства) от
устремленности (желания, расположения,
любви) к благу, итак, от любви. Эти два
состояния человеческого духа, в Божием
Слове, всегда отличаются с безукоризненной
точностью, по той причине, что человек
не может быть одновременно в обоих
состояниях сразу. Всяк, кто находится
в первом состоянии, никак не может войти
в другое до тех пор, пока он не будет
возрожден; а тот, кто находится во втором
состоянии, не может снизойти (не должен
опуститься, повернуть назад) к прежнему.
Если же кто-либо себя обращает назад
(поворачивает от Бога к себе), то он,
тогда, теряет обретенную устремленность
(желание, расположение, любовь) творить
благо (добро, блаженство) из любви (ради
Бога), и отбрасывается в те состояния
веры, которые были ему в услужении (при
вводе его) в блага (добро, блаженства),
а затем, отбрасывается за пределы и того
состояния. Именно об этом отбрасывании
и говорится, во внутреннем смысле, под
словами Господа о последнем суде в
Евангелии от Матфея: и, тогда, пусть
всякий, пребывающий на кровле (крыше)
дома, не сходит (вниз) взять что-нибудь
из дома своего; а всяк, пребывающий в
поле, не обратится (не вернется) назад
взять (одеть) одежды свои (Мф. 24:17-18); и
точно под такими же словами у Луки, с
последующим упоминанием о жене Лота:
ибо именно она обратилась назад (к себе)
(Лук. 17:31, 32). Отсюда, теперь, и можно
уразуметь то, что означивается под
повелением о том, что должно есть мясо
прожаренным на огне, а не сваренным в
кипящей воде; то есть, что наслаждение
(удовольствие, радость) исходит от блага
(добра, блаженства) любви, но никак не
от истин веры. [2] Так как под
жертвоприношениями (жертвами) и
всесожжениями (холокостом) было означено
поклонение Господу согласно вере и
любви; под жертвоприношениями – от веры
(чрез истины милосердия), а под
всесожжениями – от любви; и так как
прославление Самого Господа и радость
от применения (использования, реализации,
сотворения) благ (добра, блаженств),
исходящих от Господа, были представлены
под пирами (праздниками, обедами,
трапезами), совершаемыми с освященной
пищей (с освященными жертвами), то
поэтому, им и было, лишь после того,
разрешено варить мясо (жертвенных
ягнят). Ибо прославление Господа и
радость от применения (использования,
реализации, сотворения) благ (добра,
блаженств), исходящих от Господа, так
же, как и всевозможные формы признания
Его (благодарения Ему), начинаются от
любви к истинам веры. Что мясо (плоть)
жертвы (жертвенного животного) было
позволено варить в кипящей воде, можно
усмотреть и по другим отрывкам (Исх.
29:31, 32; 1 Сам. 2:13-15; 1 Царств 19:21). Таково же
значение слова варить и в книге
пророка Захарии: в тот день все котлы
(горшки) в Иерусалиме и Иудее будут
исполнены святынею (святости) Иеговы
(Господа) Саваофа; и придут все с жертвами,
и возьмут их, и будут варить в них (Зах.
14:21).
7858.
Но зажаренным
всецело на огне. Что этим означивается
– исходить всецело от любви
(милосердия),
очевидно из значения выражения зажарить
на огне , представляющего собой благо
(добро, блаженство), исходящее от любви
(о котором уже было сказано выше, в п.
7852).
7859.
С головой, с
ногами его и его срединой (туловищем,
внутренностями). Что этим означивается
– охватывая все от наивнутренних
ощущений до наивнешних, очевидно из
значения слова голова , когда о
ней говорится, что она с ногами и
туловищем (внутренностями) , и
представляющего собой наивнутренние
вместилища (наисокровенные ощущения);
ибо под головой понимаются ощущения и
вещи наивысшие, а, в духовном смысле,
под наивысшими означиваются наивнутренние
(п. 2148, 3084, 4599, 5146). Что под головой
означиваются более внутренние ощущения
и вещи, а под телом – ощущения и
вещи более внешние, очевидно по п. 6436.
Очевидно это и из значения слова ноги ,
представляющего собой ощущения и вещи
более внешние, ибо ноги относительно
головы есть суть вещами более низшими;
а так как под наивысшими ощущениями и
вещами означиваются ощущения и вещи
более внутренние, то под ногами, поэтому,
как под низшими ощущениями и вещами,
означиваются ощущения и вещи более
внешние. Это, также, очевидно и из значения
слова средина (внутренности) ,
представляющего собой вещи и ощущения
еще более низшие, как имеющие отношение
к животу и внутренностям. Под повелением
же изжарить голову с ногами и внутренностями,
представлено то, что ощущения и вещи
наиболее внутренние и наиболее внешние
должны быть соединены вместе, то есть,
должны действовать, как едино одно
(целое). И это по той причине, что внутренние
ощущения и вещи (части тела) представляют
(отражают) собой внутреннего человека
(внутреннюю часть духа), тогда как внешние
ощущения и вещи (части тела) представляют
(отражают) собой внешнего человека
(внешнюю часть духа); ибо под первыми
означиваются вместилища и ощущения,
которые составляют духовного человека,
а под вторыми – которые составляют
человека природного. Эти вещи (части
тела) должны быть соединены вместе, то
есть, должны действовать, как едино одно
для того (с той целью), чтобы человек мог
бы представлять собой царство Господне;
ибо они становятся отделенными
(антиподами), когда природный или внешний
человек, делает совершенно иное, чем
желает человек духовный или внутренний.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что означивается под тем повелением,
чтобы пасхальный агнец был испечен
(изжарен) на огне, с головой, с ногами и
внутренностями (срединой). Под срединой
(внутренностями) подразумевается
ощущения, которые еще более внешние, то
есть, чувственные. Всяк может увидеть
(усмотреть) то, что в этих повелениях
заключены Божественные тайны, ибо под
пасхальным агнцем представлена сама
святость (чистота, невинность), присущая
истинам церкви. Эта тайна о святости
истин не усматривается (не видится)
иначе, кроме, как чрез духовное понимание
понятий вещей и слов, которыми, здесь,
все это описано.
7860.
И до утра не
оставляйте его. Что этим означивается
– продлив (развив, выдержав) это состояние
духа до состояния просветления в небесах,
очевидно из значения слова утро ,
представляющего собой небеса и состояние
просветления (п. 2405, 3458, 3723, 5740, 5962). Что
под выражением не оставлять ничего
от агнца до определенного времени
означивается завершение пребывания в
данном состоянии духа, очевидно, ибо
прежнее состояние прекращается. Во
внутреннем смысле, как это было показано
ранее, речь, здесь, идет об освобождении
от наваждения лжами (фальшами) всех тех,
кто пребывает (пребывал) в духовной
церкви. Состояние их освобождения
представлено посредством Пасхи (исхода
из Египта), тогда как состояние их
возвышения (подъема, вхождения) в небеса
чрез введение их в землю Ханаанскую
(обетованную); это последнее состояние
и означивается под словом утро .
Эти два состояния духа, по сути, совершенно
противоположны, так как первое является
состоянием, предшествующим и ведущим
к (являющимся средством достижения)
конечной цели, а второе – состоянием
конечным (финишным, самой целью). Когда
конечное состояние близко, то, тогда,
все то, что выражает состояние
посредствующее (ведущее к конечному),
должно быть совершено и сделано
(исполнено). Из всего этого, теперь, и
очевидно, почему было велено, чтобы они
не оставляли ничего от него (от овна,
агнца) до утра .
7861.
А что останется
от него до утра, то пусть сгорит с огнем.
Что этим означивается – устояв в этом
промежуточном состоянии и средствах,
пройдя до конца (до цели) сквозь искушения,
очевидно из значения выражения то,
что останется до утра , представляющего
собой прохождение сквозь посредствующие
(промежуточные) состояния духа вплоть
до последнего и завершающего состояния,
которое есть суть состоянием возвышения
(подъема) в небеса; ибо под словом утро
означивается и возвышение в небеса, и
просветление там (как это уже было
сказано ранее, в п. 7860). Откуда, и очевидно,
что под временем, предшествующим утру,
означивается срединное (промежуточное)
состояние духа, в котором еще позволяется
использовать то, что еще осталось, то
есть, вкушать (есть) то, но не после.
Очевидно это и из значения выражения
сгореть с огнем , представляющего
собой прохождение сквозь испытания
(искушения, соблазны). Что испытания
(искушения, соблазны) означиваются под
выражением сгорающие с огнем ,
так это потому, что очищение (духа)
производится огнем Божественным
(Божественной любовью); так же, как и
потому, что, когда человек пребывает в
испытаниях (искушениях, соблазнах), он
опускается в огонь низший, в вожделения
(своего Собственного я), которые есть
суть огонь (костры, пожары) зла.
7862.
И ешьте его
так. Что этим означивается использование
(применение, с наслаждением, удовольствием,
ощущаемым в себе) в состоянии отделенности
от влияния (заражения, нападения,
наваждения) зла (наваждений от злых
людей), итак, в состоянии спасения
(защиты, оберега), очевидно из значения
слова есть (питаться) , представляющего
собой использование (о котором уже
говорилось ранее, в п. 7849). Так как речь,
здесь, идет о выходе (исходе) из Египта
(об отделении от лжи природно-чувственных
ощущений), а с тем, и об отделении
(удалении) от всех тех, кто наваждает
своих ближних лжами (фальшами), то поэтому
состояние человеческого духа, в этот
период, и означивается под выражением
и ешьте его так . Что, вместе с
тем, под этим выражением означивается
и спасение (защита), очевидно и так.
7863.
Пусть чресла
ваши будут препоясаны. Что этим
означивается – что касается ощущений
и вместилищ духа внутренних, очевидно
из значения слова чресла (лоно) ,
представляющего собой ощущения и вещи,
принадлежащие взаимной (ответной) любви
(п. 3021, 4277, 4280, 5050-5062), а, в такой манере,
все ощущения и вещи, которые относятся
к любви к благу (добру, блаженству) и
истинам; ибо взаимная (ответная) любовь
нисходит (зарождается) оттуда (п. 686,
2618, 2727-2759, 4434, 5053). По этой причине, так
же, как и потому, что чресла (поясница)
находятся выше ног (под которыми
означиваются ощущения и вещи внешние,
и о которых еще пойдет речь чуть ниже),
под словом чресла и означиваются
ощущения и вещи более внутренние. Под
выражением же чресла препоясаны
подразумевается готовность (состояние)
человека к принятию (восприятию) наития
благ (добра, блаженств) и истин, исходящих
от Господа, так же, как и его готовность
действовать в соответствии (в согласии)
с ним. Всевозможные (застегивающиеся)
вещи, опоясывающие человека (пояса), так
же, как и всевозможные одежды (одеяния)
его означивают собой состояние готовности
(внимания) к принятию (восприятию) наития
и действию согласно ему, ибо, тогда, все
и каждое из вещей на нем (ощущений в нем)
находятся (содержатся) в своем порядке.
Иное (противное) порядку состояние
означивается тогда, когда человек не
препоясан.
7864.
Обувь пусть
будет ваша на ногах ваших. Что этим
означивается – что касается ощущений
и вместилищ духа внешних, очевидно из
значения слова обувь , представляющего
собой внешние или крайние природные
ощущения и вместилища духа, которые, в
общем, охватывают (укутывают) более
внутренние, содержащиеся в природных;
и из значения слова ноги ,
представляющего собой природные ощущения
и вместилища духа (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938-4952).
7865.
А жезлы (палицы,
посохи) ваши пусть будут в руках ваших.
Что этим означивается – и, что касается
ощущений и вместилищ духа промежуточных
(срединных, посредствующих), очевидно
из значения выражения жезл (палица,
посох) в руке , представляющего собой
ощущения и вещи промежуточные (срединные,
посредствующие), когда речь идет о ходоке
(путнике) или путешественнике (о шествии
или распространении, о движении или
перемещении). Ибо это то же самое
(промежуточные, посредствующие,
срединные), как и тогда, когда при
упоминании слова чресла , говорится
об обуви на ногах , которые есть
суть внутренними и внешними с
промежуточными.
7866.
И ешьте его с
поспешностью. Что этим означивается –
чрез устремленность (желание, расположение)
к отделению (от фальшей), очевидно из
значения слова поспешность ,
представляющего собой устремленность
(желание, расположение, любовь), ибо
поспешность (торопливость, спешка)
присуща устремленности (желанию,
расположению, любви) (п. 7695); и, здесь, это
спешка, присущая устремленности (желанию,
расположению, любви) к отделению, ибо
эта поспешность выражает меру
устремленности (желания, расположения,
любви) к отделению от тех, кто наваждает
фальшами (лжами), представленными в лице
Египтян .
7867.
Ибо это Пасха
Иеговы (Господня). Что этим означивается
– чрез присутствие (близость) Господа
и освобождение (свободу, волю), исходящую
от Него, очевидно из того, что уже было
сказано прежде, до этого; но, главным
образом, из того, что было сказано в
отношении освобождения (спасения от
наваждения фальшами) всех тех, кто в
духовной церкви пребывал до пришествия
Господа (п. 6854, 6914, 7035, 7091 в конце, 7828). Что
под именем Иегова , в Божием Слове,
означивается Сам Господь, очевидно по
п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905.
7868. А Я пройду по земле Египетской
означивает Божие приближение (наитие)
и воздействие на тех, кто наваждает
(заражает) других лжами; в эту ночь
означивает – когда они (своим Собственным
я) пребывают в состоянии (вожделенного)
зла; и поражу Я всякого первенца в
земле Египетской означивает осуждение
(вынесение приговора и наказание) тех,
кто пребывает в вере, отделенной от
милосердия (любви); от человека, даже,
и до скота (зверя) означивает – за
их злые вожделения, внутренние и внешние;
и над всеми богами Египетскими Я
сделаю (совершу) суд означивает –
за их лжи (фальши), ибо за них они будут
прокляты (осуждены, наказаны); Я есть
Иегова означивает – что Господь,
единственно Один Бог; и будет кровь
означивает истины блага (добра, блаженства)
невинности; у вас за знамение (знак)
на домах, где вы есть означивает –
что они есть суть свидетельства (знаки,
символы) благой воли (в человеке, его
добрых желаний); и увижу Я кровь
означивает видение и различение этих
истин, и самими теми, кто будет ввергнут
в проклятие (наказан); и Я пройду мимо
вас означивает – что они побегут
оттуда; и не ляжет на вас урон (удар,
язва, чума) разрушителя означивает
– что посредством Божественного наития
проклятие (притяжение, наказания, казни)
из глубин адов будет пресечено (отвращено
с пришествием Господа); когда буду
Я поражать землю Египетскую означивает
– когда будет совершаться суд (осуждение,
приговор, наказание) над всеми теми, кто
пребывает в вере, отделенной от милосердия
(любви); и этот день будет вам для
памятования означивает их духовные
качества, тогда, в состоянии поклонения
(служения Господу); и вы будете
сохранять (соблюдать) его, как праздник
Иеговы (Господа) означивает освобождение
от проклятия в силу поклонения (служения)
Господу; и в родах ваших (у потомков
из рода в род) означивает – в силу
господства ощущений, принадлежащих
вере и милосердию; и будете держать
(почитать) его законом вечным
означивает – что таково поклонение
Господу в соответствии с порядком,
существующим в небесах, что касается
людей, принадлежащих к духовной церкви;
семь дней означивает святость
(чистоту), исходящую оттуда; ешьте
хлеба пресные означивает – и очищение
от фальшей (лжей); а в первый день
удалите все, что у вас стало закваской
из домов ваших означивает – что в
благе не должно быть никакой фальши;
ибо всяк, кто будет есть квасное
означивает – ибо всяк, кто обретает
(усваивает в) себе лжи (фальши); душа
того будет истреблена из Израиля
означивает – будет отделен от тех, кто
принадлежит к духовной церкви, и будет
проклят (наказан, ввергнут в ады); с
первого дня и по седьмой день
означивает полноту состояния святости;
и пусть будет у вас в первый день
священное (святое) собрание означивает
– что в начале все будут вместе; и в
седьмой день пусть будет священное
(святое) собрание означивает – так
же, как и в конце состояния; и никакой
работы не должно делать в эти дни
означивает удерживаться, тогда, от
ощущений и вещей земных и мирских;
только лишь душа каждая должна есть
(насыщаться) означивает – когда
духовные и небесные блага усваиваются;
это только и можно (и должно) делать
вам означивает – что только к этим
ощущениям и вещам и должно обращать (и
направлять) свое внимание (устремленность,
желание, расположение).
7869.
А Я пройду по
земле Египетской. Что этим означивается
Божие приближение (наитие) и воздействие
на тех, кто наваждает (заражает) других
лжами, очевидно из значения слова
пройти , когда оно говорится в
отношении земли и Иеговы, и представляющего
собой, тогда, приближение Его (к человеку)
и воздействие (проникновение, наитие);
и из значения слова Египтяне ,
представляющего собой всех тех, кто
наваждает людей духовной церкви (п.
6692, 7097), и означиваемых, здесь, под
выражением земля Египетская .
7870.
В эту ночь. Что
этим означивается – когда они (своим
Собственным я) пребывают в состоянии
(вожделенного, желанного, любимого) зла,
очевидно из значения слова ночь ,
представляющего собой состояние духа,
когда нет в нем более ничего, кроме, как
зла и фальши (лжи); ибо слово ночь
противоположно слову день , а
кромешная тьма (непроглядная темень)
– слову свет , а под словами день
и свет означиваются состояния
духа, исполненные истин и благ (добра,
блаженств). Именно поэтому, под словом
ночь означиваются еще и последние
времена церкви, то есть, времена, когда
правят (господствуют) фальши (лжи) и зла,
и нет уже в людях более ни веры, ни
милосердия (любви) (п. 2353, 6000). Более того,
под словом ночь , также, означиваются
и тотальное опустошение (полная разруха)
(п. 7776), и проклятие (ады, наказание,
осуждение) (п. 7851) в душе человека. Из
всего этого, теперь, и очевидно, почему
состояние души всех тех, кто пребывает
в адах, в Писании, именуется словом
ночь . Ибо это не по той причине,
что там, везде, царит кромешная тьма
(непроглядная темень) ночи, так как в
адах все видят друг друга; но потому,
что состояние духа, исполненное истин
и благ (добра, блаженств), которое присуще
живущим в небесах, именуется словом
день , тогда как состояние духа,
исполненное фальшей и зла (присущее
живущим в адах) именуется словом ночь .
Более того, мрак, там, становится еще
гуще и непрогляднее, когда туда с небес
начинают проникать (нисходить, изливаться)
потоки света; ибо, тогда, свет адов, в
котором они видят себя, рассеивается и
становится кромешной густой мглой
(непроглядной теменью). [2] Тот свет (то
понимание и ощущения), в котором они
видят себя и вещи в аду, в действительности,
происходит от того же света, что чрез
небеса исходит от Господа; ибо, в той
другой жизни, нет света от какого-либо
иного источника (начала), кроме, как от
Господа. Но этот свет у них, в адах,
образуется (получается) лишь согласно
выработанной ими способности понимать
истины. Эта способность понимать истины
остается и сохраняется у них точно такой
же, какой она была у них в бытность земным
человеком, вне зависимости от того
насколько глубоко они погрязли в злах
и лжах (фальшах). Но, когда небесный свет
проходит от этой их способности в их
волю, то есть, в волю (чрез жажду) совершать
(вожделенное, желанное, любимое) зло,
или чрез нежелание (нелюбовь) принимать
и совершать Божественные истины, то он
согласно их воле переходит (оборачивается,
превращается) в зла и лжи (фальши), то
есть, превращается в свет, подобный
свету от тлеющих углей в костре. Именно
этот свет, как уже было сказано, когда
в него втекает (попадает, наитствует)
Божие наитие, под действием наития света
небес и превращается в плотный густой
мрак. Что в адах свет есть именно таким,
как свет от углей тлеющего костра, можно
усмотреть по п. 1528, 3340, 4418, 4531; а, что этот
свет превращается в плотный густой
мрак, в присутствии (при проникновении,
наитии, воздействии) небесного света,
было сказано в п. 1783, 3412, 4533, 5057, 5058, 6000. Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что, в той другой жизни, каждый имеет
в себе свет согласно своей способности
понимать и быть наставленным в
Божественность, итак, или чрез истины,
союзные благам (добру, блаженствам), или
чрез лжи (фальши), союзные злам.
7871.
И поражу Я
всякого первенца в земле Египетской.
Что этим означивается осуждение
(вынесение приговора и наказание) в
отношении тех, кто пребывает в вере,
отделенной от милосердия (любви), очевидно
из значения слова поражение ,
представляющего собой проклятие
(наказание, осуждение), ибо, в духовном
смысле, под словом поразить
(уничтожить) означивается убийство
или предание смерти, а под словом смерть
– проклятие (п. 6119); и из значения слова
первенец , когда оно приписывается
к Египтянам, в лице которых представлены
все те, кто пребывает в фальшах (лжах),
исходящих от зла, и представляющего
собой всех тех, кто состоит в вере,
отделенной от милосердия (п. 3325, 7039, 7766,
7778, 7779). Что под словом первенец ,
в подлинном (первородном) смысле, когда,
в Слове, говорится о духовной церкви,
означивается вера (первородные, подлинные
истины) милосердия, очевидно по п. 367,
2435, 3325, 3494, 6344, 7035. Отсюда, теперь, и следует,
что, в противоположном смысле, под словом
первенец означивается вера,
отделенная от милосердия (любви).
7872.
От человека,
даже, и до скота (зверя). Что этим
означивается – за их (собственные) злые
вожделения, внутренние и внешние,
очевидно из значения выражения от
человека, даже, и до скота (зверя) ,
представляющего собой устремленность
(расположение, желание, любовь) к благам
(добру, блаженствам), господствующую и
во внутренней, и во внешней части духа
(п. 7424, 7523). Ибо под словом человек
означивается устремленность (желание,
расположение, привязанность, любовь) к
внутренним благам (добру, блаженствам),
а под словом зверь – устремленность
(желание, расположение, привязанность,
любовь) к благам (добру, блаженствам)
внешним. Откуда и очевидно, что, в
противоположном смысле, как это есть
здесь, где сказано о первенцах Египта,
под последними означиваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
к злам, а другими словами, вожделения
(похоти) во внутренней и внешней части
человеческого духа. Что под словом
звери означиваются блага (добро,
блаженства) любви, а, в противоположном
смысле, злые устремления (желания,
расположения, привязанности) любви к
себе и миру или вожделения (и похоти,
пороки и грехи), уже было сказано в п.
45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 2781,
3218, 3519, 5198.
7873.
И над всеми
богами Египетскими Я сделаю (совершу)
суд. Что этим означивается – и за их
(собственные) лжи (фальши), ибо пребывание
в них в вечность и есть суть проклятие
(осуждение, наказание, пребывание в
адах), очевидно из значения слова боги ,
представляющего собой фальши (о которых,
здесь, и пойдет речь далее); и из значения
выражения сделать суждение (совершить
суд) , представляющего собой исполнение
проклятия (осуждения, наказания,
низвержения в ады), ибо суд (осуждение)
или вынесение (присуждение) приговора
завершается либо освобождением от жизни
(осуждением к смерти) или освобождением
от смерти (оправданием к жизни), под
жизнью означивается прощение и спасение,
а под смертью – осуждение и наказание.
В Писании, слово боги упоминается
весьма часто. Когда это слово слышится
(произносится) ангелами, то они под ним
понимают истины (п. 4295, 4402, 7268), откуда и
очевидно, что, в противоположном смысле,
под выражением боги племен
означиваются лжи (фальши) (п. 4402, 4544). Что
под словом боги означиваются
истины, так это потому, что все истины
происходят от Божественного Я (Господа
Вселенной), а потому они, само собой
(сами по себе), является частицами
Божественного Я; именно по этой причине
и все те люди (духи), которые принимают
их (в свое Собственное я) и усваивают
(ощущают и передают дальше другим,
пользуют их, совершают их), также,
именуются богами ; но не в силу
того, что они сами есть богами, но из-за
того, что истины, которые они вмещают,
есть Божественными (от Божественного
Я, от Господа Вселенной). Отсюда, и
очевидно, почему на языке оригинала (на
иврите) слово Бог ( Эль ) именуется
еще и словом Элохим , ( Эль )
во множественном числе. Божественное
Я (Божественная Самость) есть суть
Божественным благом (добром, блаженством),
но то, что исходит от Него (составляет
Его Божественную атмосферу, ауру) есть
суть Божественная истина, тогда как те
пространства (места, местности), которые
она наполняет (на котором она
распространена), есть суть универсальные
(Вселенские) Небеса (Раи). Отсюда и
очевидно, что если под словом бог
означиваются истины, то, в противоположном
смысле, под этим словом будут означиваться
лжи (фальши).
7874.
Я есть Иегова.
Что этим означивается – что Господь
есть едино Один на (во) всех Бог (Вселенной),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее (в п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636).
7875.
И будет кровь.
Что этим означиваются истины блага
(добра, блаженства) невинности, очевидно
из значения выражения кровь агнца ,
представляющего собой истины блага
(добра, блаженства) невинности (как это
уже было показано ранее, в п. 7846).
7876.
У вас за знамение
(знак) на домах, где вы есть. Что этим
означивается – что они (истины блага
невинности) есть суть свидетельства
(знаки, символы) благой воли (в человеке,
его добрых желаний, его Божественности),
очевидно из значения выражения и
будет у вас за знамение (за знак) ,
представляющего собой свидетельства
(знаки, символы); и из значения слова
дома , представляющего собой те
Божественные истины, которые волеизъявляются
человеком (производятся им по своей
собственной воле), принося благо (добро,
блаженство) другим (п. 7848).
7877.
И увижу Я кровь.
Что этим означивается видение и различение
этих истин самими теми, кто будет ввергнут
в проклятие (наказан, сброшен в ады),
очевидно из значения слова видеть ,
представляющего собой человеческое
понимание (осознание) и восприятие
(уловление, различение) (п. 2150, 2325, 2807,
3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); а, что под этим словом
означивается, также, и восприятие
(уловление, различение) самими теми,
кто будет ввергнут в проклятие (наказан,
сброшен в ады), еще будет сказано ниже;
и из значения слова кровь ,
представляющего собой истины блага
(добра, блаженства), рожденные от
невинности (как это уже было сказано
ранее, в п. 7846). [2] Теперь же настало время
сказать, что собой представляют истины
блага (добра, блаженства), рожденные от
невинности. Блага (добро, блаженства)
невинности есть суть блага (добро,
блаженства) любви к Господу. Ибо в
невинности пребывает лишь тот, кто
пребывает в любви к Господу. Именно
поэтому все те (ангелы), которые пребывают
в наисокровенных или третьих небесах,
находятся (состоят) в невинности,
превосходящей невинность всех остальных;
и это по той причине, что они находятся
в атмосфере любви к Господу. В силу своей
невинности, пред другими они видятся
(появляются), как маленькие дети, но при
всем при этом, они есть существами самыми
мудрыми в небесах (п. 2306); ибо невинность
обитает в мудрости (обителью невинности
есть мудрость) (п. 2305, 3494, 4797). Истины блага
(добра, блаженства) невинности, которыми
они исполнены, не есть истинами веры,
но есть суть самими благами (добром,
блаженствами) милосердия. Ибо все,
обитающие в третьих небесах, не нуждаются
в познании (в памятовании) истин веры;
итак, не имеют нужды в познании (и
запоминании) того, какие истины им должно
совершать (делать); ибо, что касается
истин, присущих вере, они пребывают в
мгновенном (интуитивном, автоматическом)
их восприятии (изнутри), в силу которого
они тут же и воспринимают (улавливают),
что они есть суть таковы (Божественны).
Они, даже, не пытаются размышлять о том,
таковы они или не таковы, а еще менее
того, затевать споры (спорить) об этом.
Что они могут быть в такой форме
внутреннего (интуитивного) восприятия,
никак не попадает (не входит, не вмещается)
в формы (сферы) понимания земной
человеческой природной памяти и знаний.
Но все иначе, у ангелов духовных, или у
тех, кто пребывает во вторых небесах. К
благам (добру, блаженствам) милосердия
(любви) они ведутся (направляются) чрез
истины веры; именно поэтому они и
рассуждают, может ли быть истина (правда)
истиной (правдой), или нет, ибо внутреннего
(автоматического, интуитивного) восприятия
таковости (Божественности) ее у них нет.
Откуда и следует, что для духовных людей
истины, сначала, становятся предметом
познания (знаниями) в их природной
памяти; а оттого и именуются истинами
учения (положениями доктрины) веры. [3]
Что обитатели наисокровенных или третьих
небес находятся в таком состоянии духа,
в котором они мгновенно (изнутри,
интуитивно) воспринимают то, что является
истиной веры, а потому не нуждаются в
восприятии того чрез природную память
и знания, собранные в ней, можно усмотреть
по п. 202, 337, 2715, 2718, 3246, 4448. И так как именно
все так и есть, то, здесь, когда Иегова
говорит и увижу Я , говоря это о
Себе Самом, под этим выражением
означивается понимание (осознание) и
восприятие (уловление, различение) истин
невинности и самими теми, кто будет
ввергнут в проклятие (наказан, сброшен
в ады), то есть, самими адскими духами.
Ибо, согласно буквальному смыслу Слова,
как это уже было показано ранее, а именно,
в п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, зла (деяния,
которые совершаются злыми людьми) могут
приписываться Иегове (Господу), хотя от
Него никакие зла никак исходить не
могут, но только из адов. Что все зла,
которые допускаются (и происходят),
видятся, как если бы исходящими от Того,
Кто им позволил произойти (не пресек
их), хотя бы они были сделаны другими,
так это потому, что попускающий
(позволяющий) им произойти имел силу
прекратить (пресечь, не допустить) их,
но этого не сделал. Так это, в данном
случае, и с преданием смерти первенцев
(младенцев) у Египтян, которое, в буквальном
смысле Слова, приписывается Иегове, ибо
было сказано а Я пройду по земле
Египетской в эту ночь, и поражу Я всякого
первенца в земле Египетской… и случилось
в полночь так, что Иегова (Господь)
поразил всех первенцев в земле Египетской,
от первенца Фараона, сидящего на престоле
своем, до первенца пленника (узника),
пребывающем в доме тюремном (в яме)
(стихи 12, 29). Более того, в последующем
стихе, Господь говорит еще и о разрушителе
(Собственном я) , которое совершает
(делает, исполняет) это (наказание и
приговор): и увижу Я кровь, и пройду
Я мимо вас, и не ляжет на вас урон (удар,
язва, чума) разрушителя . [4] То же
самое, можно сказать и в отношении
процессов опустошения злых людей
(духов), в той другой жизни, их проклятия
(осуждения, вынесения приговора) и
последующего сбрасывания в ады
(наказания), которые, во внутреннем
смысле, означиваются (понимаются) под
наведением на Египет язв (мора,
казней) , умерщвлением первенцев
(младенцев) их и погружением (потоплением)
Египтян в (Чермном) море Суф. Иегова, или
Господь, никогда никого не опустошает,
а, тем более, никогда никого не проклинает
и не изгоняет (не сбрасывает) в ады; ибо
делает это с собой сам злой человек (сам
дух); а точнее, то зло, которое пребывает
(находится, накапливается) в нем (и
становится ему присущим). Отсюда, теперь,
и очевидно, что под выражением и
увижу Я кровь означивается видение
и различение истин (в момент суда и
приговора) теми, кто будет ввергнут в
проклятие (наказан). [5] Что и как на самом
деле происходит с допущением (позволением)
Божиим, объяснить (рассказать) в нескольких
словах невозможно, ибо это действо
покрыто весьма многими тайнами. То, что
по Господнему допущению (позволению)
нечестивые (погрязшие в грехах, отвергшие
Господа) входят в проклятие (осуждение)
и мучение (наказание), так это не от того,
что этого желает Господь, но от того,
что сам человек (как проклятый) ничего
иного не желает. Оказывать же помощь
насильно тем, кто сопротивляется высшей
цели, которой является спасение всего
человеческого рода, невозможно; ибо
если бы Он стал бы оказывать им такую
помощь, то Ему пришлось бы делать
(совершать) зла, что совершенно противно
Божественному Я (Вселенной). Но более
об этих вещах, по Божественной милости
Господней, будет сказано в другом месте.
7878.
И Я пройду мимо
вас. Что этим означивается – и потом
избегнут этого, а именно, проклятия
(осуждения, наказания), исходящего из
адов, очевидно из значения выражения
пройти мимо , когда оно сказано в
отношении проклятия, и представляющего
собой, тогда, последующее спасение от
него. Ибо атмосфера проклятия (наказания),
которая исходит из адов, проходит мимо
(не касается) тех, кто пребывает в истинах
и благах (добре, блаженствах), исходящих
от Господа. И это по той причине, что
проклятие втекает лишь в тех, кто
пребывает в злах и лжах (фальшах), ибо
они находятся в состоянии приема
(согласия, настроя, приятия) их, тогда
как теми, кто пребывает в истинах и
благах (добре, блаженствах), зла и лжи
не воспринимаются, ибо эти вещи друг
другу противоположны, и одно с другим
никогда не сходится. Все изречения,
которые, до этого места, в Писании были
упомянуты о ритуальных вещах (установлениях)
в отношении пасхального агнца (овна),
что в отношении порядка его приготовления,
жарки и поедание его, что в отношении
нанесения его крови на косяках и
перекладине дверей (жилищ), внутренне
увязаны с текущим. А именно: с изречением
о том, что разрушитель (уничтожитель)
пройдет по их домам (чрез их дома). И под
этим, во внутреннем смысле, означивается
то, что они будут иметь иммунитет
(освобождены) от всякого из проклятий.
Ради этой цели, а именно, чтобы избежать
проклятия (осуждения, наказания), они и
должны были пройти ритуалы подготовки
(приуготовления, очистки духа). Процесс
такой подготовки (очистки) и есть то,
что, во внутреннем смысле, описывается
под ритуалами (законами, установлениями),
совершаемыми в отношении пасхального
агнца (овна).
7879.
И не ляжет на
вас урон (язва, чума, удар) разрушителя
(разорителя). Что этим означивается –
что посредством Божественного наития
проклятие (притяжение, наказания, казни)
из глубин адов (исходящее от наиадских
духов, гениев адов) будет пресечено
(отвращено с пришествием Господа),
очевидно из значения слова урон
(язва, удар, чума) , представляющего
собой осуждение (наказание, проклятие,
низвержение в ады), ибо под данной язвой
(уроном, ударом, чумой) поражения
(разрушителя, уничтожителя), здесь,
подразумевается смерть всех первенцев
(младенцев) в Египте; а, что под этим
означивается осуждение (казнь, наказание,
проклятие, низвержение в ады), очевидно
по п. 7778; и из значения слова разрушитель
(уничтожитель) , представляющего
собой духов из глубин адов (из сердцевины
адов), совершающих наказание (в адах),
попадание под влияние которых, собственно,
и понимается под проклятием (осуждением,
наказанием, казнью). В отношении же духов
(наказания) из адских глубин, совершающих
проклятие (осуждение, наказание), нужно
сказать следующее. Опустошение злых
людей (духов), в той другой жизни, их
осуждение, а также, низвержение (попадание)
их в ады (в адские общества), происходит
не прямо (не непосредственно) от того
зла, которое залегло (поселилось) в них,
но силою влияния (наваждения, притока)
зла из глубин адов (силою влияния
наиадских духов). Ибо всевозможные зла,
которые пребывают в духе человека,
возрастают и умощняются в результате
влияния (наваждения, притока) из
наиглубинных адов; и ни одно зло, без
влияния (наваждения, притока) оттуда,
существовать не может. В злых же людях
(духах) зла рождаются и возрастают
(умощняются) в силу тех состояний, чрез
которые они проходят, когда они
опустошаются и проклинаются (осуждаются,
наказываются); состояния же зла нарастают
(умножаются) в соответствии со степенью
и мерой лишения благ (добра, блаженств)
и истин. В соответствии (согласно) с
этими состояниями у них и устанавливается
связь с глубинными адами (с духами
наказания). А адские духи (из глубин,
сердцевины адов) состоят в постоянной
(наивысшей) готовности причинять
(совершать) зла, ибо причинить кому-либо
зло есть суть наивысшим наслаждением
(радостью) их жизни. В силу такого
характера (начала, такой природы) духов
из глубин адов, Господом они удерживаются
закрытыми (замороженными). Ибо, если бы
они были открытыми (отмороженными), то
весь человеческий род (во всех мирах,
во Вселенной) уже давно бы был уничтожен
(погублен), так как глубины адов (духи
из сердцевины адов) постоянно дышат
(бредят) уничтожением (погублением) всех
и вся. Что, до прихода Господа, глубины
адов были открытыми, и ими совершалось
наваждение (уничтожение), очевидно по
буквальным историческим фактам (из
Слова): о гибели среди евреев семидесяти
тысяч человек от мора (болезни, чумы)
после (из-за) переписи народа (населения)
Давидом (2 Сам. 24:15); и о умерщвлении
(убиении) ста восьмидесяти пяти тысяч
человек в одну ночь в лагере (шедших на
Иерусалим) ассирийцев (2 Цар. 19:35). Подобное
происходило бы и в наши дни, если бы
глубины адов были бы открытыми. Именно
поэтому, они и удерживаются Господом
плотно закрытыми. Что проклятие из
глубин адов не может проникать (вливаться,
наваждаться, втекать) в тех, кто Господом
сохраняется в благах (добре, блаженствах)
и истинах; и, что именно это и означивается
под выражением и не ляжет на вас урон
(язва, чума, удар) разрушителя (разорителя) ,
очевидно, также, и из уже сказанного
ранее, в п. 7878.
7884.
И будете держать
(почитать, совершать, праздновать) его
законом вечным. Что этим означивается
– что таково поклонение Господу в
соответствии с порядком, существующим
в небесах, что касается людей, принадлежащих
к духовной церкви, очевидно из значения
выражения вечный устав (закон) ,
представляющего собой небесный порядок
(речь о котором и пойдет далее); и из
значения выражения держать (почитать,
совершать) праздник (пир) , представляющего
собой поклонение Господу (как это уже
и говорилось выше, в п. 7882). А так как
слова совершать праздник (пир)
были сказаны сыновьям Израилевым, то
отсюда и очевидно, что назначены они
всем тем, кто пребывает в духовной
церкви. Что под выражением вечный
устав (закон) означивается порядок
в небесах, так это потому, что все уставы
(установления, законы), которые были
заповеданы (переданы) сыновьям Израилевым
(по соответствию) были отражениями
Божиего порядка в небесах; откуда и
следует, что под ними, также, были
представлены и все ощущения и вещи,
которые составляют собой небеса. Под
поклонениями (служениями), согласно
Божиему порядку в небесах, означиваются
всевозможные практики (занятия и деяния)
совершения блага (добра, блаженства),
согласные с заповедями (повелениями)
Господа. Под поклонениями (служениями)
Богу, в наши дни, означиваются, в основном,
устные (словесные, хоровые) поклонения
(славословия, молитвы) в храмах, утром
и вечером. Но небесное поклонение
(служение) Богу не есть суть состоящим
в одном лишь служении из слов, но есть
суть состоящим в воплощении в жизнь (в
дела, деяния, практики) истин, приносящих
пользу (рождающих благо для как можно
большего числа людей, ибо так совершаются
дела милосердия). Именно эта форма
поклонения (служения) Богу и есть
согласной с порядком в небесах. Устные
(словесные) славословия (служения,
молитвы), также, относятся к поклонениям
(служениям) Богу. Но они становятся
совершенно бесполезными (пустыми), если
совершенно ничего из того славословия
(из тех молитв) не воплощается самим
славословящим (молящимся) в жизнь (если
внутренняя суть такого служения не
становится частью и принадлежностью
жизни, итак, человеческими делами и
деяниями, приносящими блаженства
многим); ибо подлинным поклонением от
всего сердца есть поклонение (служение)
c воплощением. Устные
(словесные) же поклонения (служения),
чтобы они могли бы стать подлинными (от
всего сердца), должны исходить от жизни.
7885.
Семь дней. Что
этим означивается – что оттуда святость
(чистота) в них, очевидно из значения
числа семь , представляющего собой
все то, в чем святость (духовная чистота)
пребывает внутри; и из значения выражения
семь дней , представляющего собой
всякое из состояний духа, исполненное
святостью (чистотой). Что под числом
семь означиваются святые ощущения
и вещи, можно усмотреть из того, что уже
было сказано ранее, в п. 395, 433, 716, 881, 5265,
5268.
7886.
Ешьте хлеба
пресные. Что этим означивается – и
очищение от фальшей (лжей), очевидно из
значения выражения пресный хлеб ,
представляющего собой истины, очищенные
от лжи (фальши) (п. 2342).
7887.
А в первый день
удалите все, что у вас стало закваской
из домов ваших. Что этим означивается
– что пребывание в благе (добре,
блаженстве) не должно нарушаться
соединением (смешением) с какими-либо
фальшами (лжами), очевидно из значения
выражения первый день , представляющего
собой начало нового духовного состояния;
что под словом день означивается
состояние духа, можно усмотреть из
сказанного ранее, в п. 7881. Очевидно это
и из значения слова закваска ,
представляющего собой всякое состояние
лжи (о которых и пойдет речь далее); а
также, из значения слова дома ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835,
7848). Из всего этого, теперь, и очевидно,
что под выражением а в первый день
удалите все, что у вас стало закваской
из домов ваших означивается то, что
в обновленном состоянии духа человека
(ставшего на путь возрождения), уже с
самого начала, не должно быть места лжам
(проникновению фальшей). Что же касается
благ (добра, блаженств), то нужно сказать
следующее. Разнообразие благ (добра,
блаженств) бесконечно, ибо они имеют
(обретают) свои качества от истин;
следовательно, блага (добро, блаженства)
становятся (по форме) точно такими,
какими есть истины, в которые они
наитствуют (проникают, входят). Человеческие
истины, в которые входят блага, редко
являются подлинными (первородными), ибо
они есть лишь видимостями (казательностями)
истины, и даже, бывают фальшами (лжами),
но все же они не являются полными
противоположностями (антиподами) истине.
Тем не менее, когда благо (добро,
блаженство) впадает (входит, проникает)
в видимости или лжи (фальши), как это
бывает, когда человек живет в соответствии
с благом (добром), то, даже, в той лжи
(фальши), по неведению, зарождается
невинность. А, когда целью человека
становится сотворение блага (добра,
блаженства), то, тогда, эти видимости
Господом и ангелами в небесах
рассматриваются не как лжи (фальши),
но, как подобия (отражения) истины, и,
даже, принимаются в новые истины согласно
качеству того рода невинности, что
содержится в них. От этих новых истин,
благо и получает свое новое качество.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что означивается под пребыванием в
состоянии блага, когда говорится, что
в нем не должно быть места сочетанию с
какой-либо ложью (фальшью).
7888.
Ибо всяк, кто
будет есть квасное. Что этим означивается
– ибо всяк, кто обретает (усваивает в)
себе лжи (фальши), очевидно из значения
слова есть (вкушать) , представляющего
собой обретение (принятие, усвоение) в
себе (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745); и из значения
слова квасное (дрожжевое)
представляющего собой лжи (фальши) (п.
7887).
7889.
Душа того будет
истреблена из Израиля. Что этим
означивается – тот будет отделен от
тех, кто принадлежит к духовной церкви,
и будет проклят (наказан, ввергнут в
ады, осужден), очевидно из значения
выражения быть истребленным
(погубленным) , представляющего собой
состояние отделения и проклятия
(осуждения, наказания); и из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (и о которых не раз говорилось
выше). Причина же того, почему человек,
который, пребывая в благе (добре,
блаженстве), сочетается с ложью (встав
на путь возрождения, возвращается ко
лжи), будет отделен и проклят (осужден,
наказан), состоит в том, что лжи (фальши,
означиваемые словом квасное ),
сочетаясь (соединяясь) с благом (добром,
блаженством), придают ему (образуют в
нем) такое качество, что он не может уже
не получать (не принимать) зла из глубин
адов (исходящих от наиадских духов),
совершающих наказание (осуждение,
проклятие). Что, когда духовные люди
освобождаются от влияния тех, кто на
них наваждает лжи (фальши), на последних
наказание (погибель) начинает изливаться
со всех сторон; и, что все, состоящие в
подлинных благах (добре, блаженствах),
то есть, в благах (невинности) без примеси
фальшей (без возврата ко лжи), проходят,
тогда, сквозь атмосферу наказаний
(осуждения, проклятия) без всякого
вреда, может быть усмотрено по п. 7878.
7890.
С первого дня
и по седьмой день. Что этим означивается
полнота состояния святости (чистоты),
очевидно из значения выражения семь
дней , представляющего собой чистоту
(святость) духовного состояния человека
(о котором уже было сказано выше, в п.
7885), а также, полноту (глубину, исполненность)
состояния (п. 6508), которая, также, означивает
еще и под словом неделя . Что под
словом неделя (седмица) означивается
весь период от начала и до конца, вне
зависимости от того, большой он или
маленький, можно усмотреть по п. 2044,
3845.
7891.
И пусть будет
у вас в первый день священное (святое)
собрание. Что этим означивается – что,
в начале, все будут вместе, очевидно из
значения выражения первый день ,
представляющего собой начало, а именно,
начало освобождения от тех, кто наваждает
лжами, и, таким образом, от осуждения
(наказания, погибели); и из значения
выражения священное собрание
(собрание святости) , представляющего
собой то, что все должны быть вместе.
Собрания имели место для того, чтобы
вся община Израиля могла бы быть вместе,
и, таким образом, могла бы представлять
собой небеса (земное отражение небес);
ибо они, тогда, все были разделены на
роды (колена), роды (колена) на семьи
(фамилии), а семьи (фамилии) на дома. Что
вся община сыновей Израилевых, когда
она была собрана вместе согласно родов
(колен) своих, семей (фамилий) и домов,
представляла собой образ небес и
устроение обществ в них, можно усмотреть
по п. 7836. Именно по этой причине такие
собрания и стали именоваться святыми
(священными), и собираться ими на каждый
праздник (Лев. 23:27, 36; Чис. 28:26; 29:1, 7, 12). По
этой же причине и сами все праздники
именовались ими не иначе, как святыми
(священными) собраниями , ибо
повелевалось, чтобы на собрания в
праздники собирались (присутствовали)
все мужчины. Что все (еврейские) праздники
(пиршества) именовались не иначе, как
святые (священные) собрания
очевидно у Моисея: вот праздники,
установленные Иеговой (Господом), которые
вы должны именовать (созывать) священными
собраниями для принесения жертвы
всесожжения Иегове (Господу) (Лев. 23:37).
Что в это время все мужчины должны были
присутствовать, там, очевидно у него
же: три раза в год все твои мужчины (всяк
мужеского пола) должны предстать вместе
пред Иеговой (Господом), Богом твоим, на
том месте, которое Он изберет: в праздник
опресноков (пресных, бездрожжевых
хлебов), в праздник седмиц и в праздник
кущей (шатров, скинии, храма) (Втор.
16:16).
7892.
И в седьмой
день пусть будет священное (святое)
собрание. Что этим означивается – так
же, как и в конце состояния, очевидно из
значения выражения седьмой день ,
который был последним в исчислении дней
этого праздника, и представляющего
собой его завершение и конец. Что
означивается под выражением священное
(святое) собрание , уже было сказано
чуть выше, в п. 7891.
7893.
И никакой
работы не должно делать в эти дни (в
праздничные дни). Что этим означивается
удерживаться, тогда, от ощущений и вещей
земных и мирских, очевидно из значения
слова работа , представляющего
собой труды и занятия (деяния и усилия),
которые производятся ради своих
собственных целей, итак, ради земных
ощущений и вещей этого мира. Откуда и
очевидно, что под выражением никакой
работы не должно делать в эти дни
означивается сдерживание себя от таких
ощущений и вещей. Что евреям строго-настрого
запрещалось выполнять какую-либо работу
в праздники и в субботы (выходные), так
это для того, чтобы они в эти дни могли
бы пребывать в полноте представительных
состояний своего духа, то есть, чтобы
полностью пребывать в таких ощущениях
и вещах, которые отражают собой
(олицетворяют) небесные и духовные
ощущения (истины и блага), ибо, если бы
они и в эти дни делали работы (дела),
которые были бы нацелены на мирские и
земные конечные цели, то они беспрерывно
пребывали бы в состоянии беспокойства
и помех (удаляясь от состояний
Божественности). Ибо представления
(представительности) церкви были
учреждены (установлены) среди потомков
Иакова с той целью, чтобы с их помощью
можно было бы восстановить связь человека
с небесами, ради которой церковь,
собственно, и существует. Эта связь
(соединение с небесами) не могла бы
поддерживаться, если бы евреям под
страхом смертной казни не было бы
запрещено делать какую-либо работу в
дни праздников и субботы. Ибо они были
такой природы (такого характера), что
их умы (мысли и желания) были заняты
ощущениями и вещами мирскими и земными
настолько, что в них они погружались
всем сердцем (всею душою). Именно поэтому,
если бы они были предоставлены сами
себе (заняты своими мыслями и желаниями),
что касается своих мирских ощущений и
вещей, и в эти дни (во время праздников
и выходных), то связь (соединение,
сообщение) чрез посредие представительных
ощущений и вещей была бы полностью
прервана и уничтожена. Но, затем, эти
праздники стали сохраняемы для целей
небесной жизни, и, в то же время, для
целей обучения (наставления), чтобы они
могли, тогда, познать (понять), что собой
представляет вера и милосердие
(благородство).
7894.
Только лишь
душа каждая должна есть (насыщаться).
Что этим означивается – что, тогда
только, духовные и небесные блага и
усваиваются, очевидно из значения слова
есть (вкушать) , представляющего
собой усвоение (обретение, принятие)
(п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745). Что духовные и
небесные ощущения человеком должны
быть усвоены (признаны, приняты и
совершаемы), означивается посредством
тех вещей (ритуалов, обрядов), которые
были установлены в отношении пасхального
агнца (овна).
7895.
Это только и можно (и должно)
делать вам. Что этим означивается – что
только к этим ощущениям и вещам и должно
обращать (и нужно направлять) свое
внимание (устремленность, желание,
расположение), очевидно и без объяснений.
7896.
И соблюдайте
(наблюдайте, блюдите) хлеба пресные
означивает – что там (в том состоянии
духа) не должно быть фальши; ибо в
этот самый день выведу Я армии ваши из
земли Египетской означивает – ибо,
тогда, устанавливается состояние
милосердия и веры, посредством которого
происходит отделение от тех, кто состоит
в злах и фальшах (лжах); и вы будете
сохранять (соблюдать) этот день и в родах
ваших (в потомках, из рода в род) законом
вечным означивает – и поклонение
(служение Богу) по вере и милосердию
согласно порядку в небесах; в начале,
на четырнадцатый день месяца
означивает – в начале (первого) состояния
святости (чистоты) своего духа; вечером
означивает – с конца прежнего состояния
и с начала нового; ешьте пресные
хлеба (лепешки) означивает усваивайте
(признавайте, принимайте) с благом
(добром, блаженством) истины, очищенные
от лжи (фальши); до двадцать первого
дня месяца означивает – и в конце
первого в себе состояния святости
(чистоты) духа; до вечера означивает
конец прежнего состояния и начало
нового; семь дней означивает –
что в весь период этого духовного
состояния; ничего квасного не должно
находиться в домах ваших означивает
– ничего из лжей (фальшей), тогда, не
должно (и на дух) быть близко с тем благом
(добром, блаженством); ибо, кто будет
есть что-либо квасное, душа того будет
истреблена из общины Израиля
означивает – ибо тот, кто усваивает
(признает, принимает) с благом (добром,
блаженством) лжи (фальши) будет проклят
(осужден, наказан, сброшен в ады); что
у пришельца, что у уроженца земли
означивает – у всякого принадлежащего
церкви (духовности), рожден ли он в
церкви, или родился он вне ее; не
ешьте ничего квасного означивает –
что должно принять все меры (быть
бдительным во всех отношениях, во
всеоружии) для предотвращения усвоения
(принятия) лжи (фальши); во всех жилищах
ваших ешьте лишь пресные хлеба (лепешки)
означивает – чтобы во внутренних
вместилищах духа, где поселилось благо
(добро, блаженство), усваивались
(принимались) лишь одни истины.
7897.
И соблюдайте
(наблюдайте, блюдите) хлеба пресные. Что
этим означивается – что там (в том
состоянии духа) не должно быть фальши,
очевидно из значения выражения пресные
хлеба , представляющего собой те
ощущения и вещи (понятия), которые очищены
от всевозможных лжей (фальшей) (п. 2342).
7898.
Ибо в этот
самый день выведу Я армии ваши из земли
Египетской. Что этим означивается –
ибо, тогда, устанавливается состояние
милосердия и веры, посредством которого
происходит отделение (освобождение) от
тех, кто состоит в злах и фальшах (лжах),
очевидно из значения слова день ,
представляющего собой состояние духа
(о котором уже было сказано ранее, в п.
7881); из значения слова армии (руки,
войска, полки) , представляющего собой
ощущения и вещи, принадлежащие милосердию
и вере (как это было показано в п. 3448,
7236); из значения слова выведу ,
представляющего собой состояние
разделения (отделения, освобождения);
и из значения слова Египтяне ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в злах и фальшах (лжах), и о
которых уже не раз говорилось выше.
7899.
И вы будете
сохранять (соблюдать) этот день и в родах
ваших (в потомках, из рода в род) законом
вечным. Что этим означивается – и
придерживаться поклонению (служению
Богу) по вере и милосердию согласно
Божественному порядку в небесах, очевидно
из значения слова сохранять (соблюдать,
придерживаться) , представляющего
собой поклонение (служение) Богу, ибо
день этот стал почитаем у евреев с тех
пор, как они стали праздновать Пасху
(поминать выход из Египта); из значения
выражения и в родах ваших (в потомках,
из поколения в поколение, из рода в
род) , представляющего собой те
ощущения и вещи (понятия), которые
принадлежат вере и милосердию (о которых
уже было сказано выше, в п. 7883); и из
значения выражения вечный закон
(устав) , представляющего собой
Божественный порядок (о котором, также,
было сказано ранее, в п. 7884).
7900.
В начале, на
четырнадцатый день месяца. Что этим
означивается – в начале (первого)
состояния святости (возрождения чистоты)
своего духа, очевидно из значения
выражения в начале (сперва) ,
представляющего собой начало (как это
было уже показано выше, в п. 7887, 7891); и из
значения выражения четырнадцатый
день , представляющего собой состояние
святости (чистоты) духа. Что под числом
четырнадцать означивается все
то, в чем пребывает святость (чистота),
можно усмотреть по п. 7842; а, что под словом
день означивается состояние
духа, очевидно по п. 7881. Что под числом
четырнадцать означивается все
то, в чем пребывает святость (чистота),
так это потому, что оно происходит от
числа семь, а под числом семь
везде, где оно упоминается в Слове,
означивается все то, в чем пребывает
святость (чистота); ибо составные числа
представляют собой все то же самое, что
и составляющие их простые числа (п. 5291,
5335, 5708). Так как Пасха (исход из Египта)
почиталась самыми святыми (чистыми)
праздничными днями, то по этой причине
было установлено, чтобы ее начинали
праздновать (отмечать) в четырнадцатый
день месяца, чтобы она продолжалась
семь дней, и чтобы она заканчивалась в
двадцать первый день, под которым, также,
означивается все то, в чем пребывает
святость (чистота) духа. По той же причине
было установлено (предписано), также,
чтобы и те люди, которые не смогли
отпраздновать Пасху (Песах, выход из
Египта принесением в жертву овна и
вкушением его) в первый месяц (года),
праздновали его (отмечали, приносили
жертву и ели) в следующем месяце, на
четырнадцатый день. О чем у Моисея
сказано так: когда какой-либо человек,
из вас или из вашего рода, будет нечист
чрез рассуждения о душе, или чрез
пребывание в пути дальнем, то, тем не
менее, пусть и он совершит Пасху (переход
к) Иегове; во втором месяце, на четырнадцатый
день, между двумя вечерами, пусть он
совершает ее (Чис. 9:10-11).
7901.
Вечером. Что
этим означивается – конец прежнего
состояния и начало нового, очевидно из
значения слова вечер , представляющего
собой конец прежнего (одного) состояния
и начало следующего (другого) (п. 7844).
7902.
Ешьте пресные
хлеба (лепешки). Что этим означивается
– усваивайте (признавайте, принимайте)
с благом (добром, блаженством) истины,
очищенные от лжи (фальши), очевидно из
значения слова есть (вкушать) ,
представляющего собой усвоение (принятие,
обретение) (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745). Что
под этим означивается усвоение (принятие,
обретение) истин посредством (при
посредии, чрез, силою) блага (добра,
блаженства), так это потому, что истины
усваиваются (принимаются, обретаются)
с благом (добром, блаженством), а блага
(добро, блаженства), как было показано
ранее в разных местах, обретают (получают)
свое качество от истин. Именно поэтому,
для того, чтобы истины могли бы быть
усвоены (приняты, обретены), они должны
быть усвоены с благом (добром, блаженством),
так же, как и обратно, для того, чтобы
блага (добро, блаженства) могли бы быть
усвоены (приняты, обретены) в духе, они
должны быть усвоены чрез (посредством,
с помощью) истины. Очевидно это и из
значения слова пресный ,
представляющего собой истины, очищенные
от всевозможных фальшей (лжей) (п. 2342).
Что касается истин, очищенных от
всевозможных лжей (примесей фальши), то
да будет известно, что чистых истин у
человека никогда быть не может, и это
не только потому, что лжи (фальши)
постоянно исходят от зол, в которых он
рождается (находится по родительской
карме) и которые имеют в нем свою обитель,
но и потому, что истины имеют взаимные
связи, отчего, если одна из них является
(извращаясь, становится) ложью, а особенно,
если таковых станет большинство (есть
во множестве), то, тогда, и остальные
подлинные истины от связи с лжами,
оскверняются (загрязняются, опоганиваются),
и обретают привкус господствующей
фальши (лжи). Но истины, как сказано,
очищаются от лжей (фальшей) тогда, когда
человек может (сподобится) быть
удерживаемым Господом в благе (добре,
блаженстве) невинности. Невинность
(непорочность) состоит в признании
(усвоении, обретении) той истины, что в
самом себе (в Собственном я человека)
не содержится ничего иного, кроме зла;
и, что все блага (добро, блаженства)
исходят от Одного Господа; так же, как
и в признании истины о том, что сам от
себя человек не знает и не воспринимает
ничего, включая и истины веры, но только
от Господа. Когда человек находится в
этом состоянии, то, тогда, Господом лжи
(фальши) могут быть удалены из него, а
истины введены (встроены). Это состояние
духа и является тем состоянием, которое
означивается под пресными хлебами
(опресноками) , а также, под вкушением
(ядением) пасхального агнца (овна).
7903.
До двадцать
первого дня месяца. Что этим означивается
– и в конце первого в себе (в своем духе)
состояния святости (чистоты), очевидно
из значения выражения двадцать
первый день , представляющего собой
состояние святости (чистоты) духа, а
также, завершение (конец, итог) данного
состояния духа. Что этим числом
означивается состояние святости, так
это потому, что оно является произведением
числа семь и числа три, их перемножением
друг на друга, а под числом семь
означивается все то, в чем содержится
святость (чистота) духа, точно так же,
как и под числом три . Что под
выражением двадцать первый день
означивается завершение (конец, итог)
этого состояния, очевидно, ибо этот день
был установлен за последний день
праздника.
7904.
До вечера. Что
этим означивается конец прежнего
состояния и начало нового, очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
7901.
7905.
Семь дней. Что
этим означивается – в течение всего
периода этого духовного состояния,
очевидно из значения выражения семь
дней , представляющего собой состояние
святости (чистоты) духа (как это было
показано ранее, в п. 7885), а также, весь
период от начала и до конца, или полноту
состояния (п. 728, 6508); и из значения слова
неделя (седмица) , с тем же смыслом
(п. 2044, 3845). В силу такого значения этих
слов и было положено так, что продолжаться
этот праздник должен был семь дней.
7906.
Ничего квасного
не должно находиться в домах ваших. Что
этим означивается – что ничего из лжей
(фальшей), тогда, не должно (и на дух) быть
близко с тем благом (добром, блаженством),
очевидно из значения слова квасное
(закваска) , представляющего собой
лжи (фальши) (о которых, теперь, и пойдет
речь в дальнейшем); и из значения слова
дома , представляющего собой блага
(добро, блаженства) (п. 3652, 3720, 4982, 7833-7835).
Что под словом квасное (закваска,
дрожжи) означиваются лжи (фальши)
может быть усмотрено по тем отрывкам,
где упоминаются такие слова, как
закваска и квасное , а также
пресное . Как это, к примеру, в
Евангелии от Матфея: Иисус же сказал
им, усмотрите и уберегитесь от закваски
Фарисейской и Саддукейской… и подумали
они, что не взяли хлеба… не о хлебе
сказал Я вам… после чего ученики и
уразумели (поняли), что Он сказал не о
том, чтобы они остерегались закваски
хлебной оттуда, но учения веры от Фарисеев
и Саддукеев (Мф. 16:6, 12); где под словом
закваска явно означивается учение
лжи (фальши). Так как под словом закваска
означиваются фальши (лжи), то в уставах
было запрещено при жертвоприношении
проливать (кропить, брызгать) кровь
жертвы на то, что было квасным (Исх.
23:18; 34:25). И это по той причине, что под
кровью жертвы означиваются святые
(чистые) истины, то есть, истины чистые
(свободные) от всевозможных лжей (фальшей)
(п. 4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850). Кроме того, было
установлено уставами: чтобы хлебные
приношения (Минха), которые должны были
быть предложены на жертвеннике (принесены
к алтарю), не были бы испечены из квасного
(Лев. 6:17); и, чтобы булки (пироги) и лепешки,
также, были бы пресными (Лев. 7:11-13). [2] Так
как далее речь пойдет о том, что есть
квасным, а что есть пресным, то да будет
известно, что очищение истин от лжи
(фальши) в человеке (в его духе) не может
быть осуществлено, так сказать, без
брожения, то есть, без сражения (борьбы,
боя, битвы) лжей (фальшей) с истинами и
истин (правды) с лжами (фальшами). Лишь,
после осуществления (завершения) боя и
победы истины (правды), ложь (фальшь)
опадает вниз, как осадок (грязь, примесь,
отбросы), а истины выходят очищенными,
как вино, которое становится просветленным
после брожения и опадания осадка на
дно. Эта ферментация (брожение) или
борьба происходит, главным образом,
тогда, когда изменяется состояние
человека (его духа), то есть, когда он
начинает действовать (поступать) согласно
благу (добру, блаженству), исходящему
от милосердия (любви) к ближнему, но не
раньше, то есть, не тогда, когда это
бывает согласно истин, исходящих от
веры; ибо, когда человек действует от
истин веры, истины в нем (в его духе) еще
не очищены от фальшей (смешаны с лжами).
Лишь, когда он начинает действовать от
блага (добра, блаженства) милосердия
(любви), то они, тогда, становятся
очищенными (чистыми); ибо, тогда, он
действует совместно от своей воли (по
собственному желанию) и от своего
рассудка (по пониманию); тогда как раньше,
только от одного лишь рассудка (понимания).
[3] Духовные битвы (сражения, бои) или
искушения (испытания, соблазны) есть
суть брожениями (ферментацией), в
духовном смысле, ибо тогда фальши (лжи)
желают соединить себя с истинами; а
истины отвергнуть (отбросить) их. И,
когда они, в конце концов (окончательно),
отбрасывают их вниз, как если бы на дно,
то, в такой манере, они и очищаются.
Именно в этом смысле следует понимать
слова Господа, когда Он учит о закваске
в Евангелии от Матфея: царство небесное
подобно закваске, которую женщина берет
и кладет в три меры муки, доколе не
вскиснет все (Мф. 13:33); где под словом
мука означиваются истины, от
которых рождается (происходит) благо
(добро, блаженство). И у Осии, также: всяк
прелюбодействующий (развращенный) горит
огнем, как печь, разожженная (растопленная)
пекарем; прекращающим ее топить, когда
замесит тесто, и оно вскиснет (Ос. 7:4).
Так как, как было сказано ранее, такие
бои (сражения, битвы), означиваемые
процессом брожения, возникают у человека
в состояниях, предшествующих обновлению
их (духовной) жизни; то именно поэтому
(в еврейской церкви), также, было введено
установление, чтобы, когда предлагается
(приносится) хлебное приношение нового
урожая на празднике первых плодов, оно
должно быть в виде пышного хлеба, и
выпечено из квасного теста, чтобы
послужить первородными плодами,
принесенными Иегове (Господу) (Лев.
23:16, 17).
7907.
Ибо, кто будет
есть что-либо квасное, душа того будет
истреблена из общины Израиля. Что этим
означивается – ибо тот, кто усваивает
(признает, принимает) с благом (добром,
блаженством) лжи (фальши), будет проклят
(осужден, наказан, сброшен в ады), очевидно
из значения слова есть (вкушать) ,
представляющего собой усвоение (принятие,
обретение) (п. 2343, 3168, 3513, 3596, 4745), и, таким
образом, соединение (сочетание) (п. 2187);
ибо тот, кто присваивает (усваивает,
принимает в) себе (в Собственном я)
что-либо, с тем себя (свое Собственное
я) и соединяет; из значения выражения
что-либо квасное , представляющего
собой лжи (о которых уже говорилось чуть
выше, в п. 7906); из значения выражения
быть истребленным , представляющего
собой состояние отделения (изоляции) и
проклятия (осуждения, наказания) (п.
7889); из значения слова душа ,
представляющего собой человека; и из
значения выражения община Израиля ,
представляющего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (п. 7830,
7843). Из всего этого и очевидно, что под
выражением ибо, кто будет есть
что-либо квасное, душа того будет
истреблена из общины Израиля
означивается то, что тот, кто по своей
собственной воле соединяет (сочетает)
лжи (фальши) с благами, будет отделен
(изолирован) от духовной церкви и проклят
(осужден, наказан, сброшен в ады).
7908.
Что у пришельца,
что у уроженца земли. Что этим означивается
– у всякого принадлежащего церкви
(духовности), рожден ли он был в церкви,
или родился он вне ее, очевидно из
значения слова пришелец (странник,
чужеземец) , представляющего собой
всех тех, кто наставляется в истины и
блага (добро, блаженства) церкви и
принимает (признает, усваивает) их (п.
1463, 4444), итак, есть суть не рожденным в
церкви, но присоединившимся к ней
навсегда; и из значения выражения
уроженцы земли , представляющего
собой всех тех, кто был рожден в церкви.
7909.
Не ешьте ничего
квасного. Что этим означивается – что
должно принять все меры (быть бдительным
во всех отношениях, во всеоружии) для
предотвращения усвоения (принятия) лжи
(фальши), очевидно из значения выражения
что-либо квасное , представляющего
собой лжи (фальши) (как это уже было
показано ранее, в п. 7906); и из значения
слова есть (вкушать) , представляющего
собой усвоение (обретение, принятие,
признание) в себе (в Собственном я, о
котором, также, говорилось выше, в п.
7907). Что, здесь, в стихах с 15-го по 19-й, так
часто говорится о запрете употреблять
в пищу что-либо квасное, так это потому,
что для предотвращения усвоения
(принятия) лжи (фальши) возрождающийся
человек должен принять все меры защиты
(быть бдительным во всех отношениях).
Причина такой крайней бдительности
(осторожности) в отношении лжей (фальшей)
состоит в том, что в момент пребывания
в благе (добре, блаженстве) человек
должен быть защищен от лжей. Ибо лжи
(фальши) никогда не согласны с благом
(добром, блаженством), но разрушают его
и уничтожают; так как лжи сопутствуют
(союзны, служат) злам, а благам (добру,
блаженствам) сопутствуют (союзны,
служат) лишь истины. Когда лжи (фальши)
усваиваются (признаются, принимаются
и совершаются) человеком, то есть,
утверждаются в его вере, то, тогда, нет
в нем более места восприятию блага
(добра, блаженства), исходящего от
невинности, а оттого, следовательно,
невозможно и освобождение от проклятия
(осуждения, наказания, адов). Одно дело
усваивать лжи (фальши) в себе (в Собственном
я), но другое – находится в их окружении.
Всяк находящийся в благе (добре
блаженстве), если он окружен лжами
(фальшами), когда истина того блага
предстает пред ним, отвергает лжи; но
всяк усваивающий (принимающий к
исполнению) лжи (фальши) в себе, удерживает
их в себе и выступает (сражается) против
всякой истины, когда она лишь видится
им. Отсюда, теперь, и очевидно, почему
так часто упоминается о том, что не
должно есть чего-либо квасного.
7910.
Во
всех жилищах ваших ешьте лишь пресные
хлеба (бездрожжевые лепешки). Что этим
означивается – чтобы во внутренних
вместилищах духа, где поселяется благо
(добро, блаженство), усваивались
(принимались) лишь одни истины, очевидно
из значения слова жилища (обители) ,
представляющего собой все то, что
составляет содержимое ума, итак, все
то, что составляет рассудительность и
мудрость (п. 7719), а оттого, следовательно,
и внутренние вместилища духа; ибо, там,
где обитает рассудительность и мудрость,
там обитает (пребывает) и благо (добро,
блаженство); и из значения выражения
есть пресные хлеба , представляющего
собой усвоение (обретение) истин в себе
(в Собственном я, о котором уже не раз
было сказано выше). Что касается же истин
и их усвоения (обретения) во внутренних
вместилищах духа, то да будет известно,
что у тех людей (духов), которые пребывают
в Господе, то есть, у тех, кто пребывает
в жизни (живет жизнью, исполненной) веры
и милосердия, во внутренних вместилищах
их духа, вместе с тем, обитают и блага
(добро, блаженства), и чем более внутренними
истинами у них исполнены эти вместилища,
тем более (духовно) чистыми и более
небесными живут они благами (добром,
блаженствами); но чем более внешними
истинами наполняются внутренние
вместилища их духа, тем более внешними
(природными, грязными) ощущениями он
живет (в духе), а другими словами, все
более и более истины в нем (становятся
вдовами) лишаются блага (добра, блаженства).
Причина этого состоит в том, что в
отношении своих внутренних вместилищ
человек находится в небесах, а его
вместилища наивнутренние (наиглубинные)
находятся близ Господа, но, что касается
своих внешних вместилищ, он пребывает
в нашем (природном) мире (и чем более во
вне, тем далее от небес); а это значит,
что истины, которые составляют веру
(духовную память) человека, входят
(приходят и принимаются) путем внешним,
тогда как блага (любви, милосердия)
входят (наитствуют и принимаются)
внутренним путем (п. 7756, 7757), так же, как
и усвоение (обретение, признание,
оплодотворение) внешних истин внутренними
благами (любви, милосердия) происходит
там (во внутренних вместилищах), где
обитает благо (добро, блаженство).
7911. И созвал Моисей всех
старцев (старейшин) Израилевых
означивает просветление в понимании у
людей (духов), принадлежащих духовной
церкви, посредством наития и присутствия
(близости их духу) Божественных истин;
и сказал им означивает внутреннее
восприятие; выберите (выведите,
вытащите) себе означивает – что они
должны принудить себя (преодолеть себя,
применить силу воли); и возьмите
животное (агнца) из стада означивает
к принятию благ невинности; по
семействам Вашим означивает согласно
благ (добра, блаженств) собственных
(воспринятых лично) истин каждого; и
заколите Пасху (принесите жертву)
означивает приуготовление к присутствию
(близости) Господа и последующему
освобождению своего духа; и возьмите
пучок иссопа означивает путем внешних
средств очистки духа; и смочите
(обмакните) его в крови означивает
– и святых (чистых, кристальных) истин,
которые союзны (близки) благам невинности;
которая будет в сосуде означивает
– и пребывающие в окружении природных
благ (добра, блаженств); и прикоснитесь
к перекладине и к двум косякам
означивает – и на блага (добро, блаженства)
и истины в природных ощущениях; кровью,
которая в сосуде означивает – и
распространить господство святых
(чистых, кристальных) истин, которые
союзны (близки) благам невинности, во
всей природной части духа; и пусть
никто из вас не выходит из двери своего
дома означивает – что, после этого,
должно постоянно (безоговорочно)
пребывать в благах (совершать их), не
обращаясь назад к истинам; до утра
означивает – вплоть до состояния
просветления (ощущения и восприятия);
и пойдет Иегова означивает –
вплоть до прихода и присутствия
(прикосновения и проявления близости)
Божественного Я (Господа); наносить
урон (удар, язву, наказание, наводить
чуму) по Египту означивает – очищающего
благих и судящего (наказывающего,
вводящего в проклятие) тех, которые
будучи в церкви (в знаниях духовности),
пребывали в вере, отделенной от милосердия
(любви) к ближнему; и увидит кровь на
перекладине и на двух косяках
означивает появление восприятия святости
(чистоты) истин, исходящих от благ
невинности в природной части духа; и
Иегова пройдет мимо двери означивает
– что, при таком восприятии, от
человеческого духа проклятие (наказание,
ад) удаляется; и не допустит разрушителю
войти в дома ваши (твои) означивает
– что, с этого момента, лжи и зла, которые
исходят (извергаются, источаются,
наваждаются) от адов в волю человека
уже никак не попадают (не проникают);
чтобы нанести урон (удар, язву,
наказание) означивает – проклятие,
которое они несут в себе (приносят с
собой); и храните (блюдите) слово это,
как закон, вы и сыновья ваши, во веки
вечные означивает – что впредь (с
этого момента и далее), для тех, кто
составляет собой духовную церковь, все
будет происходить уже согласно
Божественному порядку.
7912.
И созвал Моисей
всех старцев (старейшин) Израилевых.
Что этим означивается (духовное)
просветление в понимании у людей,
принадлежащих духовной церкви, посредством
наития и присутствия (близости их духу)
Божественных истин, очевидно из значения
слова созвал , когда оно говорится
в отношении Божественных истин, и
представляющего собой, тогда, наитие и
присутствие (пришествие и близость) (п.
6177, 6840, 7390, 7451, 7721); из представления образа
Моисея, означивающего собой Закон Божий,
то есть, Божие Слово и истины Божественного
Я (как показано в предисловии к главе
18 книги Бытия, а также, в п. 4859, 5922, 6723,
6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382); из значения
слова старики (старцы, старейшины) ,
представляющего собой главные
(господствующие, ведущие, направляющие)
истины мудрости и рассудительности,
которые находятся в согласии с Божественной
истиной и благом (добром, блаженством)
(п. 6524, 6525, 6890), под вызовом (созывом,
собранием) которых, или под появлением
их на виду (пред глазами), означивается
просветление понимания (рассудка); и из
представления образа Израиля, в лице
которого означена вся духовная церковь
(п. 4286, 6426, 6637). Из всего этого и очевидно,
что под выражением и созвал Моисей
всех старцев (старейшин) Израилевых
означивается просветление в понимании
(в рассудке) всех тех, кто пребывает в
духовной церкви, происходящее посредством
наития (притока, проникновения,
нисхождения, излияния) и присутствия
(близости, пребывания рядом) Божественной
истины (истин Божественного Я).
7913.
И сказал им.
Что этим означивается внутреннее
восприятие, очевидно из значения слова
сказать , в исторической части
Слова, и представляющего собой внутреннее
восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080,
2619, 2862, 3395, 3509, 5687, 5743, 5877, 6251).
7914.
Выберите
(выведите, вытащите) себе. Что этим
означивается – что они должны принудить
себя (побороть, преодолеть, заставить
себя, применить силу воли), очевидно из
значения выражения выберите (выведите,
вытащите) , когда это говорится о
внутреннем выборе, что касается благ
невинности, которые люди, пребывающие
в духовной церкви, в состоянии получить
(принять) от Господа, и представляющего
собой, тогда, понуждение (преодоление)
себя (Собственного я). Ибо блага (добро,
блаженства) невинности, которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу, не могут быть приняты
(усвоены, получены) человеком духовной
церкви без того, чтобы ему к тому принятию
не понуждать (не заставлять) себя, ибо
человеку трудно (он едва может) поверить
в то: что Сущим (Господом, Живущим) есть
только один Единый (во всех) Бог; и, что
Его Человек есть суть Божественное Я
(Вселенной). Именно, поэтому, пока он сам
в это не поверит (не отложит в памяти
своего духа), он никак не может состоять
в любви к Нему, а, следовательно, никак
не может пребывать в благе (добре,
блаженстве) невинности, если к тому не
будет постоянно (беспрестанно) понуждать
(заставлять) себя. Что человек должен
постоянно (беспрестанно) понуждать
(заставлять) себя; и, что такое понуждение
себя должно исходить в нем по свободе
(по собственной воле и желанию), но не
от понуждения со стороны (другими), можно
усмотреть по п. 1937, 1947. Именно это, здесь,
и означивается под выражением выберите
(выведите, вытащите) себе пасхального
животного (агнца, овна). Что под выражением
выберите (выведите, вытащите) себе
понимаются некие вещие тайные истины,
смысл которых не улавливается по
прочитанному буквально, очевидно.
7915.
И возьмите
животное (агнца) из стада. Что этим
означивается понудить себя к принятию
благ невинности, очевидно из значения
выражения пасхальный агнец ,
который, здесь, упомянут, как животное
из стада , и представляющего собой
блага (добро, блаженства) невинности
(п. 3519, 3994, 7840).
7916.
По семействам
Вашим. Что этим означивается согласно
благ (добра, блаженств) собственных
(воспринятых лично) истин, очевидно из
значения слова семья (семейство) ,
когда это слово употребляется в отношении
сыновей Израилевых, в лице которых
представлена вся духовная церковь, и
представляющего собой истины блага
(добра, блаженства); ибо именно блага
(добро, блаженства) духовной церкви и
именуются благами истины . Что
слово семья (семейство, фамилия)
имеет именно такое значение, так это
потому, что, во внутреннем смысле, ни о
чем ином (в Слове Божием) и не говорится;
итак, ни о чем ином, кроме, как об ощущениях
и вещах духовных, то есть, ни о чем ином,
кроме, как о тех, которые пребывают в
небесах и церкви, а, в такой манере, о
тех, которые составляют суть веры и
милосердия. Именно поэтому под словом
семья (семейство, фамилия) , во
внутреннем смысле, и означиваются
истины, которые происходят от блага
(добра, блаженства) чрез истины, и которые
есть истинами блага (добра, блаженства).
7917.
И заколите
Пасху. Что этим означивается приуготовление
к явлению и присутствию (близости)
Господа и последующему освобождению
своего духа, очевидно из значения слова
заколите (принесите жертву) ,
представляющего собой приуготовление
духа (как это было показано ранее, в п.
7843); и из значения слова Пасха
(священная жертва) , представляющего
собой начало присутствия (близости,
пребывания рядом) Господа (Божественной
Любви), итак, освобождение всех тех, кто
принадлежит духовной церкви.
7918.
И возьмите
пучок иссопа. Что этим означивается
путем внешних средств очистки духа,
очевидно из значения слова иссоп ,
представляющего собой те внешние истины,
которые становятся (являются) средствами
очищения человеческого духа (о которых
и пойдет речь в дальнейшем). Сказано,
что они должны взять пучок иссопа ,
так это потому, что слово пучок
(связка, собрание) приписывается к
истинам и их расположению (их упорядочиванию)
(п. 5530, 5881, 7408). Что под словом иссоп
означиваются внешние истины, в смысле
средств очищения, так это потому, что
все, какие только возможно, духовные
очищения (чистки в духе) производятся
(осуществляются) лишь с помощью истин.
Ибо земные и мирские любови (устремления,
желания, склонности), от которых человек
и должен быть очищен, невозможно признать
за зло ничем иным, кроме, как посредством
истин, и, когда последние (из внешнего
мира) начинают прививаться (встраиваться,
внушаться, наитствоваться) Господом,
то тогда, также, одновременно приходит
(встраивается, внушается, втекает) и
ужас, что эти любови (устремления,
желания, склонности) в себе, есть
ощущениями и вещами нечистыми и проклятыми
(несущими проклятье), действие (эффект)
от которого состоит в том, что когда
что-либо подобное втекает в рассудок
(видится в уме, воспринимается в форме
мыслей), то появляется ощущение (чувство)
ужаса (страха), и, как следствие, возникает
(рождается) отвращение к таким вещам
(отход от таких вещей). Именно, в такой
манере, духовный человек и очищается
посредством истин, как внешними
средствами. Отсюда, собственно, и возникло
в еврейской церкви установление об
обрезании, которое должно было быть
совершаемо (выполняемо) при помощи ножей
и ланцетов из кремня (из камней горных
пород). Что под ланцетами (скальпелями)
или ножами из кремня означиваются
истины веры, посредством которых
осуществляется очистка, можно усмотреть
по п. 2799, 7044; а, что под словом обрезание
означивается очищение от грязных любовей
(от зла), можно усмотреть по п. 2039, 2632,
3112, 3413, 4462, 7045. [2] Так как слово иссоп
имеет именно такое значение, то поэтому
иссоп стал главным предметом, применяемым
в чистках (обрядах очищения духа и тела),
под которыми, во внутреннем смысле,
означивается всякое очищение от фальшей
и зла. Как это, к примеру, при очищении
(человека) от проказы, описываемом у
Моисея: пусть священник возьмет для
прокаженного, который хочет быть
очищенным, двух живых чистых птиц, и
(ветвь) кедрового дерева, и червленую
(красную) нить, и иссоп… прикажет одну
птицу заколоть… и омочит (обрызгает)
остальное кровью заколотой птицы… и
покропит (брызнет) на того, кто хочет
стать очищенным, семь раз… а живую птицу
выпустит в поле (Лев. 14:4-7); и, в подобной
манере, при очищении дома, если
прокаженный будет в нем (Лев. 14:49-51).
При приготовлении вод разделения
(очищения), посредством которых совершались
обряды чистки (очищения), также,
использовались (применялись) ветви
кедрового дерева и иссоп (Чис. 19:6, 18); ибо
под словом кедр означиваются
внутренние духовные истины, а под словом
иссоп – истины внешние; вследствие
чего, в общем, под словом кедр
означиваются внутренние средства
очищения человеческого духа, а под
словом иссоп – внешние. Что под
иссопом означиваются средства
очищения вполне очевидно у Давида: ты
очисти меня иссопом, и я стану чистым;
омой меня (водой), и я буду белее снега
(Пс. 51:7); где под выражением очисти
иссопом и я стану чистым означивается
внешнее очищение; а омой (умой,
искупай) меня и я стану белее снега
– внутреннее очищение; ибо снег
и белизна приписываются к истинам
(п. 3301, 3993, 4007, 5319). Что под словом иссоп
означиваются более низшие (природные)
формы истин, а под словом кедр –
формы истин более высших (духовных),
очевидно из следующих слов в Первой
Книге Царей: Соломон говорил о деревьях,
начиная от кедров, что растут в Ливане,
и заканчивая иссопом, что выходит из
стены (прорастает сквозь стены) (1-я
Царств 4:33); где под словом кедр
означиваются внутренние истины рассудка
(интеллекта, понимания); а под словом
иссоп – истины внешние.
7919.
И смочите
(обмакните) его в крови. Что этим
означивается – посредством святых
(чистых, кристальных) истин, которые
союзны (близки) благам невинности,
очевидно из значения слова кровь ,
ибо, здесь, это кровь агнца, представляющего
собой святость (чистоту) истин, присущих
благу невинности (о которой уже было
сказано выше, в п. 7846, 7877). Что собой
представляют истины блага (добра,
блаженства) невинности, также, было
сказано в п. 7877.
7920.
Которая будет
в сосуде. Что этим означивается – и
пребывающих в окружении природных благ
(добра, блаженств), очевидно из значения
слова сосуд , представляющего
собой природные блага (добро, блаженства).
Ибо под сосудами, в общем, означиваются
природные знания в человеческой памяти
(п. 3068). И это по причине того, что они
являются сосудами (вместилищами,
приемниками) для наития (притока,
проникновения, нисхождения, излияния)
блага (добра, добра, блаженства) и истины.
А так как под словом сосуды (посуда,
емкости) означиваются природные
знания памяти, то под ним означиваются
также и все природные ощущения и
вместилища духа, ибо природные знания
содержатся в природных ощущениях и
вместилищах, которые для них и являются
общими вместилищами (приемниками). Но,
в частностях, под сосудами из дерева и
меди (в Слове) означиваются блага (добро,
блаженства) в природной своей форме,
ибо под словом дерево , так же, как
и под словом медь означиваются
блага (добро, блаженства). Отсюда и
очевидно, почему под словом сосуды
(посуда) означиваются природные
блага (добро, блаженства). Да будет же
известно еще и то, что одно дело, когда
ощущения и вещи означиваются выражением
природное благо (добро, блаженство) ,
другое, когда они именуются благами
в природных ощущениях (вместилищах) .
Природные блага (добро, блаженства)
– это такие, которые человек имеет
переданными ему по наследству (врожденные,
от родителей); но блага (добро,
блаженства) в природных ощущениях
(вместилищах) есть теми, которые он
обретает (принимает, получает, усваивает)
от Господа посредством возрождения
(регенерации, обновления) (что касается
природных благ, то о них уже было сказано
в п. 7197).
7921.
И прикоснитесь
к перекладине и к двум косякам. Что этим
означивается распространение и на блага
(добро, блаженства) и истины в природных
ощущениях человеческого духа, очевидно
из значения слова перекладина
(притолока двери) , представляющего
собой блага в природной части духа; и
из значения слова косяки (посты
двери) , представляющего собой истины
от того блага (п. 7847).
7922.
Кровью, которая
в сосуде. Что этим означивается – и
распространить господство святых
(чистых, кристальных) истин, которые
союзны (близки) благам невинности, во
всей природной части духа, очевидно из
значения слова кровь , ибо, здесь,
это кровь агнца (овна), и представляющего
собой святость (чистоту, невинность)
истин, исходящих от благ (добра, блаженств)
невинности (п. 7919); и из значения слова
сосуд , представляющего собой
природную часть человеческого духа (о
которой уже говорилось чуть выше, в п.
7920).
7923.
И пусть никто
из вас не выходит из двери своего дома.
Что этим означивается – что, после
этого, человеку должно постоянно
(безоговорочно, непоколебимо) пребывать
в благах (совершать их, вестись ими), без
оглядки на истины (возврата к ведению
истинами), очевидно из значения слов
не выходить , представляющего
собой (непоколебимое) состояние
бдительности (блюдения); и из значения
слова дом , представляющего собой
(пребывание в состоянии) блага (добра,
блаженства) (п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835,
7848). Из всего этого и очевидно, что под
выражением и пусть никто из вас не
выходит из двери своего дома
означивается постоянное (безоговорочное,
без отката назад) пребывание в благах
(в совершении их). Причина того, почему
под этим означивается беспрестанно
совершать блага (добро, блаженства) и
не вестись больше истинами, так это
потому, что, здесь, под выражением
пребывать (обитать, находиться) в
доме означивается – пребывать в
благе (добре, блаженстве), тогда как под
выражением выйти из (чрез) двери
означивается отойти (повернуть назад)
от блага к истине; ибо блага (добро,
блаженства) находятся внутри дома (во
внутренней части человеческого духа),
но истины – вне (в его внешней части)
(п. 7910). Что значит отойти (повернуть
назад) от блага к истине, можно усмотреть
по п. 5895, 5897, 7857. Смотреть на (понимать,
определять) блага, исходя из истин,
значит смотреть на (понимать, определять)
те ощущения и вещи, которые являются
внутренними (духовными), исходя из
ощущений и вещей, которые являются
внешними (мирскими и природными). Но
смотреть (понимать, определять) истины,
исходя из блага, значит смотреть на
(понимать, определять) те ощущения и
вещи, которые являются внешними (мирскими
и природными), исходя из ощущений и
вещей, которые являются внутренними
(духовными). Ибо, как только что было
сказано, блага есть ощущениями и вещами
внутренними, а истины – внешними.
Усматривать (понимать, определять)
истины, исходя из блага – это согласно
Божественного порядка; и это по той
причине, что все Божественные наития
(проникновения, нисхождения, небесные
потоки) проходят во внешние ощущения и
вместилища духа чрез внутренние; тогда
как усматривать (понимать, определять)
блага, исходя из (от) истин – это не
согласно Божественного порядка. Именно
поэтому, когда человек полностью входит
в возрождение (во второй этап), порядок
в его духе переворачивается (инвертируется),
и благо (добро, блаженство) или милосердие
(благородство) выходит на первое
(главенствующее) место, тогда как истины
или вера отходят на второе.
7924.
До утра. Что
этим означивается – вплоть до состояния
просветления (ощущения и восприятия
Божественности), очевидно из значения
слова утро , представляющего собой
состояние просветления духа (п. 3458, 3723,
5740, 7860).
7925.
И пойдет Иегова.
Что этим означивается приход (явление)
и присутствие (прикосновение или
близость) Божественного Я (Господа),
очевидно из значения слова пойдет
(пройдет) . А именно: пойти (пройти) по
земле Египетской, когда эти слова сказаны
в отношении Иеговы (Господа), и
представляющего собой, тогда, приход
(явление) и присутствие (прикосновение
или близость) Божественного Я (о чем уже
было сказано ранее, в п. 7869).
7926.
Наносить урон
(удар, язву, наказание, наводить чуму)
по Египту. Что этим означивается –
очищать благих и судить (наказывать,
вводить в проклятие) тех, которые будучи
в церкви (в знаниях духовности), пребывали
в вере, отделенной от милосердия (любви)
к ближнему, очевидно из значения слова
урон (удар, язва, наказание, чума) ,
под которым, здесь, подразумевается
смерть всех первенцев, и представляющего
собой осуждение (наказание) всех тех,
пребывающих в церкви, кто состоит в
одной лишь вере, отделенной от милосердия
(п. 7766, 7778). Ибо под словом Египет
или Египтяне означиваются все
те, кто, пребывая в природных знаниях
внешней памяти о всех тех ощущениях и
вещах, которые составляют церковь
(духовность), отделили свою жизнь (свои
желания, волеизъявления и дела) от истин
учения веры, итак, от милосердия,
исходящего от веры. Что Египтяне были
именно такой природы (характера), так
это потому, что именно в Египте жили те
древние люди, у которых еще сохранились
в памяти природные знания, составлявшие
представления (представительности)
церкви того времени. Они поддерживали
и сохраняли древние представления
духовных ощущений и вещей в форме
природных отражений, составлявших,
тогда, обряды их церкви (духовности), и
в такой манере, знали отвечавшие им
(небесные) соответствия; ибо это вполне
может быть усмотрено по их иероглифам,
которые есть суть изображениями
(значками, символами) природных ощущений
и вещей, выражающих собой духовные вещи.
Откуда, теперь, и очевидно, почему под
Египтянами означиваются именно
все те, кто пребывает во внешних знаниях
природной памяти об ощущениях веры, но
жизнь свою проживает во зле. Именно
такие люди (духи), в той другой жизни, и
опустошаются, что касается таких своих
познаний веры, или в отношении всех тех
истин и знаний, которые ими были обретены
в лоне церкви, а, затем, подпадают под
проклятие (осуждение, наказание), которое,
здесь, во внутреннем смысле, означивается
под выражением смерть первенцев в
Египте. [2] Так как, здесь, сказаны слова
и пойдет Иегова наносить урон (удар,
язву, наказание, наводить чуму) по
Египту , под которыми, в такой необычной
манере, сказано о нисхождении и присутствии
(близости) Божественного Я (Вселенной),
итак, о нисхождении проклятия (осуждения,
наказания, казней) на тех людей (духов)
церкви, которые пребывают в вере,
отделенной от милосердия (любви), то
поэтому, здесь, следует сказать следующее.
Иегова, то есть, Господь, Своим Присутствием
(нисхождением) никогда не вводит тех,
кто опускается в ады, в проклятие
(осуждение, наказание), но это проклятие
(осуждение, наказание) само совершается
(происходит) в Его Присутствии. Ибо ады
(адские духи) постоянно горят желанием
наваждать (нападать на) благих духов
(добрых людей), так же, как и подняться
(взойти) в небеса и нанести вред тем, кто
там пребывает (обитает), в силу того, что
в них пребывает дух вражды, который
постоянно дышит неприязнью и насилием
(к благим). Но у них хватает сил пробиться
лишь к нижним пределам (границам) небес.
Тем не менее, Господь постоянно провидит,
чтобы и все те, кто пребывает на краю
небес (на самых нижних их границах),
могли бы, также, пребывать в безопасности
и мире (спокойствии); именно это и
осуществляется путем Его присутствия
(пребывания) среди них. Отсюда и следует,
что, когда адские духи сами поднимаются
туда, где присутствует Господь, то есть,
попадают в область Его Присутствия, то
они, тем самым, вводят (обрекают, толкают)
себя в череду опустошений, за которыми,
затем, следует проклятие (осуждение,
наказание) адами. Ибо, когда они попадают
(поднимаются) в места Божиего Присутствия,
то такие эффекты, тогда, с ними и случаются,
как это не раз уже было показано в разных
местах. Отсюда и очевидно, что проклятия
(осуждения, наказания) совершаются не
деяниями Самого Господа или наведением
на них (на адских духов) зол наказания,
но попаданием их в места Его Присутствия,
и последующим (по своей воле) сбрасыванием
себя в ады. Из всего этого и очевидно,
что от Господа исходит только лишь одно
благо (добро, блаженство); и, что
всевозможные зла пребывают лишь в тех
(исходят лишь от тех), кто сам по себе
пребывает во зле (является обителью
зла); итак, что это лишь сами злые духи
(своим же злом) вводят себя в опустошения,
проклятия (осуждения, наказания) и ады.
Именно это и понимается под выражением
и пойдет Иегова наносить урон (удар,
язву, наказание, наводить чуму) по
Египту .
7927.
И увидит кровь
на перекладине и на двух косяках. Что
этим означивается появление (установление)
восприятия святости (чистоты) истин,
исходящих от благ невинности в природной
части духа, очевидно из значения слова
увидеть , представляющего собой
внутреннее понимание и восприятие (п.
2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); из значения
слова кровь , представляющего
собой святость (чистоту) истин благ
(добра, блаженств) невинности, как это
уже было сказано выше (в п. 7919); и из
значения выражения перекладина и
два косяка (у двери) , представляющего
собой блага (добро, блаженства) и истины
в природной части духа (как это уже было
показано выше, в п. 7847).
7928.
И Иегова пройдет
мимо двери. Что этим означивается – что
от духовного человека, при таком
восприятии, проклятие (наказание, ад)
удаляется, очевидно и из уже сказанного
ранее (в п. 7878), где встречаются точно
такие же слова.
7929.
И не допустит
разрушителю (уничтожителю) войти в дома
ваши (твои). Что этим означивается –
что, с этого момента, лжи и зла, которые
исходят (извергаются, источаются,
наваждаются) от адов в волю (духовного)
человека, уже никак не попадают (не
проникают) туда, очевидно из значения
выражения не допустит , представляющего
собой то, что лжи и зла не приблизятся;
из значения слова разрушитель
(уничтожитель) , представляющего
собой ады (адских духов) (п. 7879), и, в такой
манере, лжи и зла, исходящие из адов, ибо
ады есть адами от лжей и зол; и из значения
слова дом , представляющего собой
все те ощущения, явления и вещи, которые
составляют человеческую волю (п. 710,
7848). Что под словом дом означивается
всякий человек, а, следовательно, и все
содержимое его ума, так это потому, что
человек является человеком в силу того,
что он понимает истины и желает благ
(добра, блаженств), которые составляют
его ум (протекают сквозь его ум). И так
как человек есть (становится) человеком,
главным образом, в согласии с той частью
его ума, которая именуется волей, то
поэтому под словом дом означивается
еще и человеческая воля (и блага в той
воле); но, все это сокрыто за
последовательностью описываемых
событий, во внутреннем смысле.
7930.
Чтобы нанести
урон (удар, язву, наказание). Что этим
означивается проклятие, которое они
несут в себе (приносят с собой), очевидно
из значения слова урон (удар, язва,
наказание, чума) , представляющего
собой, в данном случае, проклятие
(осуждение, наказание) всех тех, кто,
состоя в церкви, пребывает в вере,
отделенной от милосердия (п. 7879, 7926). Что
зло (в злых духах) наводит проклятие
(осуждение, наказание) само на себя,
можно усмотреть из того, что уже было
сказано чуть выше (в п. 7926).
7930а.
Храните
(блюдите, держите) же слово это, как
закон, вы и сыновья ваши, во веки вечные.
Что этим означивается – что впредь (с
этого момента и далее), для тех, кто
составляет собой духовную церковь, все
будет происходить уже согласно
Божественному порядку, очевидно из
значения выражения храните (блюдите,
держите) же слово это, вовеки вечные ,
представляющего собой, соблюдение этого
впредь и далее; из значения выражения
как закон , представляющего собой
– в соответствии с порядком (п. 7884); и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (п. 4286,
6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Под
словом порядок понимается тот
порядок, который начал действовать (был
установлен) в небесах с того времени,
когда Господь начал располагать все
ощущения и вещи в небесах и на земле
согласно с формой устроения Своего
Божественного Человека, и который, там,
выстроился прямо (сразу, мгновенно)
после воскресения (Мф. 28:18). В соответствии
с этим порядком, духи, состоявшие прежде
в духовной церкви, с того момента, могли
уже быть подняты в небеса и приобщиться
к наслаждениям (вкушению) вечного
блаженства; чего не могло произойти и
быть согласно порядку, существовавшему
прежде. Прежний порядок состоял в
расположении Господом всех ощущений и
вещей чрез небеса (прямо от Себя); но,
нынешний – (прямо от Себя) чрез Своего
Человека, Которого Он прославил в нашем
мире и наделил (одарил, пропитал) Его
Божественным Я. В Его Человеке (в Его
земном воплощении) пребывала такая сила
(крепость, мощь) подъема (восхождения)
в небеса, что в небеса, тогда, взошли
(поднялись) и все те, кто подняться раньше
туда (из того мира) никак не мог; тогда,
как все злые духи, бродившие там повсюду,
отступили и были заперты в своих адах.
Именно этот порядок, здесь, и означивается.
7931. И будет так, что
когда придете вы в землю, которую Господь
пожелал дать вам означивает – в
небеса, которые даются духовным людям
от Господа; как Он и говорил
означивает – согласно обещанию, в Слове
Божием; то будете соблюдать это
служение (жертвоприношение) означивает
поклонение чрез освобождение (обретение
свободы); и будет так, что сыновья
ваши скажут вам означивает внутреннее
восприятие истин, которое формируется
чрез совесть (осознание); что это за
служение (жертвоприношение) у вас?
означивает – когда
они пребывают
в поклонении (Господу); то вы, тогда,
скажете означивает мысли (мышление);
это жертвоприношение Пасхи Иегове
(переходу Господа) означивает
поклонение Господу чрез освобождение
(обретение духовной свободы); за то,
что Он прошел мимо домов сыновей
Израилевых означивает – что проклятие
(осуждение, наказание) прекращается в
силу тех благ (добра, блаженств), в которых
люди (духи) удерживаются Господом; в
Египте означивает – когда они
пребывают в непосредственной близости
от зла (в его окружении, в плену); когда
Он нанес урон (удар по) Египту
означивает – когда в проклятие (осуждение,
наказание) входят те, кто, пребывая в
церкви, находился в вере, отделенной от
милосердия; и освободил наши дома
означивает – что, тогда, ничего из
проклятий (осуждения, наказания), что
касается благих, в них не проникает, так
как они пребывают в благах (добре,
блаженствах), исходящих от Господа
(Божественного рода); и люди склонились
сами и преклонили себя означивает
уничижение и на устах, и в сердце (и в
рассудке, и в воле); и сыновья Израилевы
пошли и сделали так, как Иегова повелел
Моисею и Аарону означивает – что
это среди тех, которые составляют собой
духовную церковь, и подчиняются
Божественной истине; так они и
сделали означивает – совершая ее
по собственной воле (желанию).
7932.
И будет так,
что когда вы придете (ты придешь) в землю,
которую Господь пожелал дать вам (тебе).
Что этим означиваются – в небеса, которые
даются духовным людям от Господа,
очевидно из значения слова земля ,
но, здесь, это земля Ханаанская, в которую
они должны были прийти (войти), и
представляющего собой царство Божие,
а, в такой манере, небеса (п. 1607, 1866, 3038,
3481, 3705, 4116, 4240, 4447, 5757). Ибо в лице сыновей
Израилевых, здесь, представлены все те,
кто не мог быть спасен иначе, кроме, как
силою Господа; итак, все те, кто пребывал
в духовной церкви и мире до Пришествия
Господа, а затем, удерживался в нижних
землях, где все время подвергался
наваждениям адов (адских духов), которые
были вокруг да около. Именно поэтому,
когда Господь сошел (пришел) в наш мир,
Он, сначала, сделал Себя Человеком с
Божественным Я в Себе, а затем, когда
воскрес (поднялся, вернулся в тот мир),
освободил и тех, кто там еще сохранялся
и удерживался; итак, завершил их искушения
(испытания), и вознес (поднял) их в небеса.
Именно эти вещие истины и содержатся,
во внутреннем смысле, во второй книге
Моисея, именуемой Исход. Под Египтянами
означиваются все те люди (злые духи),
которые совершали наваждения лжами;
под выходом из Египта означивается
освобождение благих духов; под жизнью
(хождением) в пустыне сорок лет означивается
пребывание в искушениях (соблазнах); а
под введением (вступлением) их в землю
Ханаана означивается их подъем (вход,
вознесение) в небеса (как это уже было
сказано ранее, в п. 6854, 6914, 7091, 7828). Из всего
этого и очевидно, почему под выражением
когда вы придете (ты придешь) в землю
означивается вход в небеса, которые
предоставляются человеку от Господа.
7933.
Как Он и говорил.
Что этим означивается – согласно
обещанию, провозглашенному в Божием
Слове, очевидно из значения слова
говорить , там, где (во внутреннем
смысле) Господом говорится о небесах,
к которым должны прийти все те люди
(духи), которые составляют собой Духовную
церковь, как это и было провозглашено
(напророчено) в Слове. Ибо, во внутреннем
смысле, в Божием Слове, что в книгах
Моисея, что в книгах Пророков, говорится
об освобождении всех тех, кто до Пришествия
Господа (на землю) был удерживаем в
нижних землях и наваждался злыми духами,
и об их возвышении (подъеме, восхождении)
в небеса; ибо именно они, там, и именуются
под выражением сыновья Израиля .
Это обещание (пророчество) и есть то,
что, здесь, понимается под выражением
как Он (Иегова, Господь) и говорил
(сказал) . [2] Высказывания Господа в
разных местах (Слова) о том, что в Нем
(Им) будут доведены до конца (совершены)
и на Нем завершатся все те вещие
пророчества, которые содержатся в
священных Писаниях, относятся лишь к
тому, что прописано в Слове, во внутреннем
смысле, ибо эти пророчества имеют
отношение лишь к царству Господа, а, в
смысле наивысшем, лишь к Самому Господу,
как это может быть усмотрено по следующим
отрывкам. В Евангелии от Луки: и сказал
(Иисус) ученикам, вот суть тех слов,
которые Я вам говорил, еще быв с вами,
что все должно быть исполнено (воплощено)
то, что было написано в законе Моисеевом,
и в Пророках, и в Псалмах обо Мне; и,
тогда, отверзся их ум (открылось их уму),
что и как разуметь (понимать) в Писании
(Лук. 24:44-45). И еще: посмотрите, вот, мы
восходим (входим) в Иерусалим, где все
ощущения, явления и вещи совершенны
(исполнены и завершены), как и было
написано пророками о Сыне Человеческом
(Лук. 18:31). И в Евангелии от Матфея:
перестаньте думать (оставьте мысли) о
том, что Я пришел нарушить (уничтожить)
Закон и Пророков; Я пришел не разрушить
(погубить), но исполнить (совершить);
истинно говорю Я вам: доколе не прейдут
(не исчезнут) небеса и земля, ни одна
йота (завиток) или малейшая точка не
исчезнут (не прейдут) из Закона до тех
пор, пока все (по Нему) не сделается (не
исполнится) (Мф. 5:17-18). [3] Эти вещие истины
(Слова), и те, что Господь говорит в других
местах об исполнении Закона или Писания,
как было сказано, имеют отношение к
внутреннему смыслу, итак, к тем внутренним
ощущениям, явлениям и вещам, о которых
было провозглашено в отношении Него
(предсказано о Нем). В этом смысле, все
вещие слова (Писания), что, в общем, что
в частностях, вплоть до последней там
запятой (йоты), или до последнего точки
в конце, соотносятся с Господом. Именно
поэтому и сказано ни одна йота
(завиток) или малейшая точка не исчезнут
(не прейдут) из Закона до тех пор, пока
все (по Нему) не сделается (не исполнится) .
И в Евангелии от Луки: скорее небеса и
земля прейдут, нежели какая-либо одна
точка исчезнет (пропадет, порушиться)
из Закона (Лук. 16:17). Всяк тот, кто не знает
(не понимает), что все написанное в Слове,
вплоть до малейших (единичных,
элементарных) деталей (мелочей), во
внутреннем смысле, имеет отношение к
Господу и Его царству; и, что именно в
связи с этим Слово является носителем
самой наивысшей святости (чистоты),
никогда не сможет ни уловить, ни понять
(уразуметь) того, что означивается под
выражениями ни одна точка (вверху)
не исчезнет (не пропадет, не порушиться) ,
ни одна йота (завиток) или малейшая
точка не исчезнут (не прейдет) и
скорее небеса и земля прейдут
(обратятся, перевернутся) . Ибо эти
вещие слова, когда они представляются
во внешнем (природном) смысле, по
видимости, кажутся приукрашенными
(лишенными в себе глубокого смысла);
тогда как, в смысле внутреннем, в
написанном содержится настолько много
ощущений, явлений и вещей духовных, что
даже, если будет опущен (пропущен) хотя
бы один слог, понимание всей серии
(последовательности, порядка сообщения)
будет полностью упущено.
7934.
То будете
соблюдать (хранить) это служение
(жертвоприношение). Что этим означивается
поклонение чрез освобождение (обретение
свободы), очевидно из значения слова
соблюдать (хранить, держать) ,
представляющего собой все то, что должно
соблюдаться (как было показано ранее,
в п. 7931); и из значения слова служение
или служба , представляющего собой
поклонение Господу.
7935 (о совести,
о сознании).
И будет так,
что сыновья ваши скажут вам. Что этим
означивается более внутреннее восприятие
истин, которое формируется (воспринимается)
чрез призму совести (сознания), очевидно
из значения слова сказать ,
представляющего собой внутреннее
восприятие (о котором, также, было сказано
ранее, в п. 7913); и из значения слова
сыновья (сыны) , представляющего
собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257).
Что под этим означивается восприятие
(осознание), образующееся в более
внутренней части духа, и именуемое
совестью (сознанием), так это потому,
что предмет, который, здесь, рассматривается
– это состояние духовного человека в
будущем, или состояния (будущее) всех
тех, кто пребывает в духовной церкви,
которые будут освобождены от осуждения
Господом (на Последнем Суде), и по сути,
состоящие в том, чтобы эти (внутренние)
истины постоянно удерживались (оседали,
главенствовали, господствовали) в их
умах (благодаря осознанию, совестливости);
итак, что спасение ими может быть принято
(заслужено, получено) только лишь после
(оправдательного решения, приговора)
Господа (в силу близости к Господу).
Восприятие (осознание) этой высшей
истины и происходит посредством совести
(сознания, собственного признания в
себе). Ибо все люди (духи), которые состоят
в духовной церкви, не имеют в себе глубоко
внутреннего (врожденного) восприятия,
как это было у тех, кто состоял в небесной
церкви, и вместо последней, они имеют
совесть (сознание, новую волю) сотворяемую
(рождаемую заново). Совесть (сознание,
новая воля) в них, зарождается, появляется
и формируется из истин церкви (духовности),
в которых они были рождены, итак, из тех
истин, которые были восприняты (впитаны,
получены) ими, начиная с самого детства,
и если они были подтверждены их собственной
жизнью (волей, собственными желаниями
и делами), то есть, в такой манере, стали
для них принципами (основами) их веры.
Действовать в соответствии с этими
истинами (принципами) – значит действовать
(и поступать) по совести (осознанно),
тогда как действовать (и поступать)
вопреки им – значит действовать (и
поступать) вопреки (против) совести. Они
фиксируются (встраиваются, укрепляются,
оседают, устанавливаются) во внутренней
памяти (в памяти духа, в вере), как если
бы прописываются (отпечатываются) там.
После чего, истины, подкрепляющиеся
(повторяющиеся и возрастающие) с детства,
впечатываются настолько глубоко, что
становятся совершенно привычными и,
можно так сказать, как если бы врожденными.
Ибо это точно так же, как устанавливается
по привычке человеческая речь, мышление,
воспоминания (память), различные отражения
(понятия, образы, идеи), а, во внешних
ощущениях и действиях, походка, жесты,
мимика (выражения) лица и другие навыки
(умения), в которые человек не рождается,
но вводится посредством привычек
(повторения) и практики (упражнений).
Когда истины веры, точно в такой же
манере, становятся впечатанными
(встроенными) в более внутренней части
духа человека, то они, тогда, также,
входят в привычку (становятся знакомыми,
свойственными и родными), и затем,
становясь как бы врожденными, побуждают
(понукают) человека думать, желать и
действовать в соответствии с ними. Такая
жизнь, тогда, и именуется жизнью по
совести, или жизнью подлинно духовного
(сознательного) человека, которая есть
таковой (Божественной) по мере и степени
того, насколько истины, которые им
мыслятся (которые он понимает, в которые
он верит, главенствуют в его помыслах),
являются подлинными истинами веры, и
насколько блага (добро, блаженства), от
которых он действует (побуждается),
являются подлинными благами (добром,
блаженствами) милосердия (любви,
благородства). Отсюда и очевидно, что
под вышеприведенными, здесь, словами
означивается более внутреннее восприятие,
которое в человеке и есть совестью
(сознанием, новой волей).
7936.
Что это за
служение (жертвоприношение) у вас? Что
этим означивается – когда они пребывают
в поклонении (Господу), а именно, что
тогда появляется (рождается) внутреннее
восприятие, исходящее из совести (от
сознания), очевидно из значения слова
служение (жертвоприношение) ,
представляющего собой поклонение (как
уже было сказано ранее, в п. 7934).
7937.
То вы, тогда,
скажете (скажите). Что этим означивается
мышление (помыслы), очевидно из значения
слова сказать , представляющего
собой мысли (рассуждения) (п. 3395, 7094). Что
под словом сказать , здесь,
означивается мышление (помыслы, мысли),
так это потому, что под словом сказать
(как было сказано чуть выше, в п. 7935)
означивается внутренне восприятие,
которое исходит от совести (сознания);
но так как, здесь, подразумевается ответ
(результат, итог) этого внутреннего
восприятия, которое исходит от совести,
то поэтому, под этим словом и означивается
мышление (помыслы).
7938.
Это жертвоприношение
Пасхи Иеговы (поклонение приходу
Господа). Что этим означивается поклонение
Господу чрез освобождение (обретение
духовной свободы), очевидно из значения
слова жертвоприношение (жертва) ,
представляющего собой поклонение (п.
922, 6905); и из значения слова Пасха
(Песах) , представляющего собой
присутствие (близость) Господа и
освобождение тех, кто состоит в духовной
церкви (п. 7093, 7867).
7939.
За то, что Он
прошел мимо домов сыновей Израилевых.
Что этим означивается – что проклятие
(осуждение, наказание) прекращается в
силу тех благ (добра, блаженств), в которых
люди (духи) удерживаются Господом,
очевидно из значения выражения Иегова
прошел мимо , представляющего собой
спасение от проклятия (удаление
осуждения, наказания) в силу блага (п.
7878, 7928); из значения слова дома ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 3652, 3720, 4982, 7833-7835); и из
представления образа Израиля, означивающего
собой всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (и о которых не раз говорилось
выше). Сказано, что в благах (добре,
блаженствах) они удерживаются (сохраняются)
Господом, так это потому, что, когда они
проходят чрез места проклятия (осуждения,
наказания) или чрез ады, что делается
тогда, когда они освобождаются (путем
искушения, испытания, соблазна), то они,
там, тогда удерживаются в благе (добре,
блаженстве) Господом (находятся под Его
защитой). К такому завершению (концу)
мучений, они и должны быть приуготовлены.
Сам процесс приуготовления к этому (во
внутреннем смысле) описан (в стихах
3-11, 15-20, 22, 43-48 этой главы), в форме уставов
(порядка, законов, установлений, ритуалов)
с кровью, с пасхальным агнцем (овном) и
его поеданием (вкушением). Что, после
освобождения (из рабства, из Египта),
евреи (духовные люди) прошли (должны
пройти) чрез места проклятья (осуждения,
наказания), итак, чрез ады (но выйти
невредимыми), можно будет усмотреть из
того, что последует далее.
7940.
В Египте. Что
этим означивается – когда они пребывают
в непосредственной близости от зла (в
его окружении, в плену), очевидно из
значения слова Египтяне ,
представляющего собой злых духов и их
зла, которые наваждают и поражают тех,
кто пребывает в духовной церкви (о ком
не раз говорилось выше); откуда, собственно,
и следует, что под словом Египет
означивается состояние духа, или (в
природном смысле) место, где они пребывали
(обитали). Что духовные люди находятся
в непосредственной близости к злым (в
их окружении) очевидно, ибо евреи
находились (обитали) в земле Гошен,
которая была в центре Египта. Чтобы
лучше уяснить (понять), что и как, здесь,
должно понимать, следует еще раз прочитать
то, что было сказано ранее (в п. 7932).
7941.
Когда Он нанес
урон (удар по) Египту. Что этим означивается
– когда в проклятие (осуждение, наказание)
входят те, кто, пребывая в церкви,
находился в вере, отделенной от милосердия,
очевидно из значения выражения нанес
урон (язву, удар по) Египту ,
представляющего собой проклятие
(осуждение, наказание) тех, кто пребывает
в вере, отделенной от милосердия (п.
7766, 7778, 7926).
7942.
И освободил
наши дома. Что этим означивается – что,
тогда, ничего из проклятий (осуждения,
наказания) в них (в людей истинно духовных)
не проникает, так как они пребывают в
благах (добре, блаженствах), исходящих
от Господа (в благах Божественного
рода), очевидно из того, что уже было
показано выше (в п. 7939).
7943.
И люди склонились
сами и преклонили себя. Что этим
означивается уничижение и на устах, и
в сердце (и в рассудке, и в воле), очевидно
из значения слова склониться
(согнуться) , представляющего собой
внешнюю форму унижения (человеческого
духа), итак, уничижение на устах (на
словах); и из значения слова преклониться ,
представляющего собой внутреннюю форму
уничижения, итак, уничижение сердца (и
на деле) (п. 5682, 7068).
7944.
И сыновья
Израилевы пошли и сделали так, как Иегова
повелел Моисею и Аарону. Что этим
означивается – что после этого люди
(духи), составляющие собой духовную
церковь, входят в послушание Божественной
истине, очевидно из значения выражения
пойти и сделать , представляющего
собой подчинение (послушание); из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (о ком не
раз говорилось ранее); и из представления
образа Моисея и Аарона, означивающего
собой Божественные истины; в лице Моисея
– истины внутренние, а в лице Аарона –
истины внешние (п. 7089, 7382).
7945.
Так они и
сделали. Что этим означивается –
совершая все по собственной воле (по
желанию), очевидно из того, что слова
они сделали сказаны здесь повторно
(во второй раз); ибо то, что говорится в
первый раз означивает собой совершение
(исполнение) согласно с рассудком
(пониманием, послушанием), а то, что
говорится во второй раз – согласно с
волей (по собственному желанию). Ибо
повторное высказывание (повторение
выражения), в Божием Слове, стало за
правило. И это ради того, чтобы первое
упоминание относилось к истинам рассудка
(понимания), а второе – к благам (добру,
блаженствам) воли (желаниям и делам).
Причина же этого состоит в том, что во
всякой и каждой детали Божиего Слова
пребывает небесное супружество, которое
соединяет между собой блага (добро,
блаженства) и истины (п. 683, 793, 801, 2173, 2516,
2712, 4138, 5138, 5502, 6343); а, в смысле наивысшем,
Божественное супружество, в котором
состоят Божественные блага, пребывающие
внутри Господа, и Божественные истины,
исходящие от Него (п. 3004, 5502, 6179). Из всего
этого, также, может быть усмотрено и то,
что Слово Божие обладает наивысшей
святостью (чистотой).
7946. И случилось в полночь так
означивает – в состоянии духа, исполненном
чистой (абсолютной) лжи (фальши), исходящей
от зла; что Иегова (Господь) поразил
всех первенцев в земле Египетской
означивает – приходит проклятие
(осуждение, наказание) веры, отделенной
от милосердия (любви); от первенца
Фараона, сидящего на престоле своем
означивает – когда на первом месте у
человека стоят сфальсифицированные
истины веры; до первенца пленника
(узника), находящегося в доме тюремном
(в яме) означивает – и на втором месте
стоят сфальсифицированные истины веры;
и всякого из первородных из (домашнего)
скота означивает – и человеком
движут опрелюбодействованные блага
(добро, блаженства) веры; и встал
Фараон в ту ночь, и все слуги его, и все
Египтяне означивает – что за все
эти вещи вместе и в отдельности приходит
проклятие (осуждение, наказание), когда
опустившийся в абсолютные лжи, рожденные
от зла, начинает чувствовать (ощущать)
отвращение (ненависть) и страх к тем,
кто пребывает в духовной церкви; и
сделался вопль (крик, плач) великий в
Египте означивает ощущение внутренней
скорби (страдания); ибо не было там
дома, где бы не было мертвеца (убитого)
означивает – ибо нет ничего такого,
чтобы то не было проклято (осуждено,
наказано); и он позвал Моисея и Аарона
ночью означивает отток (прекращение
наитий) истин, исходящих от Божественного
Я, в этом состоянии; и сказал: встаньте,
выходите из среды народа моего
означивает – что все Божии истины
отделяются от них; вы двое, и сыновья
Израилевы означивает – а с истинами
от Божественного Я отделяются и истины,
которые приносят (рождают) блага (добро,
блаженства), и истины, которые порождаются
благом (добром, блаженством); и идите,
и послужите Иегове означивает – что
они (духовные люди) должны войти в
поклонение Господу; согласно
сказанному вам означивает – по
собственной воле (и желанию); и еще,
стада ваши овечьи, и стада коровьи
означивает – чрез (посредие) блага
(добра, блаженства) милосердия, внутреннего
и внешнего; возьмите вы, как вы
говорили (согласно сказанному вам)
означивает – по собственной воле (и
желанию); и идите означивает –
что (от фальшей) они должны отойти вовсе
(полностью); и благословите за это
меня означивает – что они должны
просить (ходатайствовать о заступничестве);
и Египет переполнился людьми,
спешившими выслать (выгнать) их из земли
означивает – что от роста отвращения
(ненависти) и страха у злых процесс
отхода (отделения) усиливается
(ускоряется); ибо говорили они: нас
всех уморят означивает – что в адах
должны остаться только они (злые духи);
и люди уносили (народ уносил) тесто
свое, прежде, нежели оно вскисало
означивает первые состояния духа в
истинах, исходящих от блага (добра,
блаженства), в которых нет ничего от лжи
(фальши); привязывая свои макитры
(сосуды) для замеса (теста) к одеждам
означивает наслаждение от устремленности
(желания, расположения, любви), когда
человек придерживается истины; чрез
свое плечо означивает – со всей силы
(всеми фибрами души).
7947.
И случилось в
полночь так. Что этим означивается – в
состоянии духа, исполненном чистой
(абсолютной) лжи (фальши), исходящей от
зла, очевидно из значения слова полночь ,
представляющего собой полное разрушение
(погибель) (п. 7776), то есть, полное лишение
всех благ и истин, в силу чего в духе и
устанавливается состояние господства
абсолютных (чистых) лжей (фальшей),
исходящих от зла. Что это суть духовное
состояние злого человека, можно усмотреть
по п. 2353, 6000, 7870.
7948.
Что Иегова
(Господь) поразил всех первенцев в земле
Египетской. Что этим означивается –
что, тогда (с этим состоянием), и приходит
проклятие (осуждение, наказание) веры,
отделенной от милосердия (любви), очевидно
из значения слова поразить ,
представляющего собой проклятие
(осуждение, наказание, падение в ады)
(п. 7871); и из значения выражения первенец
земли Египетской , представляющего
собой веру, отделенную от милосердия
(п. 7039, 7766, 7778).
7949.
От первенца
Фараона, сидящего на престоле своем.
Что этим означивается – когда на первом
месте у человека (в Собственном я) стоят
сфальсифицированные истины веры,
очевидно из того, что уже было сказано
прежде (в п. 7779), где встречаются точно
такие слова.
7950.
До первенца
пленника (узника), находящегося в доме
тюремном (в яме). Что этим означивается
– когда и на втором (и на последнем)
месте стоят сфальсифицированные истины
веры, очевидно из значения выражения
первенец земли Египетской ,
представляющего собой веру, отделенную
от милосердия (как это было сказано
выше, в п. 7948), так же, как и сфальсифицированные
истины веры (о которых, теперь, и пойдет
речь далее); и из значения выражения
пленник (узник), находящийся в доме
тюремном (в яме) , представляющего
собой всех тех, кто (в обществе) находятся
на последнем (не на первом) месте, ибо
пленник (узник, невольник) противопоставляется
первенцу Фараона, сидящему на троне
(при престоле) , под которым означиваются
сфальсифицированные истины веры,
стоящие на первом месте (господствующие,
главенствующие в человеке) (п. 7779, 7949). В
первородном духовном смысле, под
выражением пленник (узник), находящийся
в доме тюремном (в яме) подразумевается
человеческий дух, который находится во
власти телесно-чувственных ощущений,
а оттого, в одной лишь густой тьме (в
полном неведении, невежестве), что
касается подлинных истин и благ (добра,
блаженств), ибо не состоит и в малейшей
способности к той форме восприятия,
которой обладают люди (духи), которые
состоят в чувственности духовной
(внутренней). Отсюда, теперь, и очевидно
на каком основании они, здесь, означены
теми, кто находится на втором (последнем)
месте. [2] Что под выражением первенцы
земли Египетской означиваются
сфальсифицированные истины веры, так
это потому, что под первенцем
(перворожденным, принцем, князем) Египта
означивается вера, отделенная от
милосердия (п. 7948). Все те, кто пребывает
в такой вере, состоят, главным образом,
чисто лишь во тьме (темени) и густом
мраке (в неведении и невежестве рассудка),
что касается истин веры. Ибо они не могут
быть в каком-либо свете (не понимают
их), а оттого, не могут как-либо воспринять,
мыслят ли они от истины, или не от истины.
И это по той причине, что весь духовный
свет происходит (образуется) от блага
(добра, блаженства), исходящего от
Господа, а оттого, следовательно, и от
милосердия (любви, благородства). Благо
же (добро, блаженство) милосердия подобно
огню (пламени), от которого исходит
(рождается) свет; ибо исходит оно от
любви, а любовь – это огонь духовный,
от которого наступает (приходит)
просветление (в рассудке). Всяк, кто
верует (полагает, считает, думает), что
люди (духи), пребывающие во зле, также,
могут входить и быть (состоять) в
просветлении, что касается истин веры,
весьма сильно ошибается (заблуждается).
Они могут быть (находиться) в состоянии
утверждения (подтверждения, убежденности)
в истинах, то есть, состоять в способности
подтвердить истинность положений учения
веры своей церкви, иногда, даже, с
выдающимся мастерством и изобретательностью
(гениальностью); но они никак не могут
видеть (понимать) того, истина это или
нет. Что лжи (фальши), также, могут быть
подтверждаемы (представляемы, украшаемы),
даже, до такой степени, что они могут
видеться, как истины; и, что мудрость
это не способность (не талант) подтверждать
что-либо, но видение (разумение, понимание)
того, является ли ощущение, явление или
вещь таковой (истинной, Божественной),
или нет, можно усмотреть по п. 4741, 5033,
6865, 7012, 7680. [3] Именно по этой причине,
всяк, кто пребывает во зле, которое он
сотворяет своей жизнью (создает своими
желаниями и делами), всегда пребывает
и в лжах (фальшах) своего зла, а оттого,
несмотря на то, насколько он хорошо
знает (познал) Божии истины, он в них не
верит. Иногда он предполагает (считает,
думает), что он в них верует, но он
ошибается. Что он не верит в них, ему
дается познать (понять) в той другой
жизни тогда, когда все им воспринятое
и усвоенное (идеи, понятия рассудка)
приводится в соответствие (в согласие)
с его волей (желаниями, любовями). И
тогда, он (уже окончательно) отрекается
(открещивается), отворачивается
(отвращается) и отвергает (отбрасывает)
истины, и признает за истины все то, что
им противоречит (противоположно), то
есть, лжи (фальши). Отсюда, теперь, и
очевидно, что все те люди, которые
пребывали (пребывают) в вере, отделенной
от милосердия (любви), не могут поступать
(делать и действовать) иначе, кроме, как
от сфальсифицированных (перевернутых,
извращенных) истин веры.
7951.
И всякого из
первородных (первенцев) из (домашнего)
скота. Что этим означивается – и человеком
движут опрелюбодействованные блага
(добро, блаженства) веры, очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
7781.
7952.
И встал Фараон
в ту ночь, и все слуги его, и все Египтяне.
Что этим означивается – что за все эти
вещи вместе и в отдельности, приходит
проклятие (осуждение, наказание), когда
опустившийся в абсолютные лжи, рожденные
от зла, начинает чувствовать (ощущать)
отвращение (ненависть) и страх к тем,
кто пребывает в духовной церкви, очевидно
из значения слова ночь ,
представляющего собой состояние полного
господства (над человеком) абсолютных
фальшей (лжей), исходящих от зла (как
было показано выше, в п. 7947), а, следовательно,
и проклятие (осуждение, наказание). Ибо
говорите ли вы духовное состояние,
исполненное абсолютных (чистых) фальшей
(лжей), исходящих от зла (в себе), или
говорите проклятие (осуждение, наказание),
то это будет то же самое; так как все,
пребывающие в таком состоянии своего
духа, и есть проклятыми (осужденными,
наказанными, состоящими в аду). Очевидно
это и из значения слов Фараон ,
слуги Фараона и все Египтяне ,
представляющего собой все лжи и зла
вместе и в отдельности (в общем, и в
частностях). Что под этим, также,
означивается и то, что они (наваждающие
лжами) начинают, тогда, чувствовать
отвращение (ненависть) и страх к тем,
кто пребывает в духовной церкви, станет
очевидным из того, что последует далее.
Ибо, далее, Фараон призвал (вызвал)
Моисея и Аарона и сказал им, что евреи
должны уйти из среды народа его ;
а Египтяне прогнали их (стих 39).
7953.
И сделался
вопль (крик, плач) великий в Египте. Что
этим означивается ощущение внутренней
скорби (страдания), очевидно из того,
что уже было показано ранее, в п. 7782, где
встречаются точно такие же слова.
7954.
Ибо не было
там дома, где бы не было мертвеца
(убитого). Что этим означивается – ибо
нет ничего такого (у лживого духом),
чтобы то не должно было бы быть проклято
(осуждено, наказано), очевидно из значения
выражения ибо не было там дома ,
представляющего собой полное отсутствие
(исчезновение благ и истин, исходящих
от блага); и из значения слова мертвец
(мертвый) , представляющего собой
человека проклятого (осужденного,
наказанного, падшего в ады) (п. 5407, 6119,
7494, 7871).
7955.
И он позвал
Моисея и Аарона ночью. Что этим означивается
прекращение наития истин, исходящих от
Божественного Я, в этом состоянии,
очевидно из значения выражения он
позвал , представляющего собой
присутствие (непосредственную близость)
и оттого наитие (п. 6177, 6840, 7390, 7451, 7721). Но,
здесь, это прекращение наития истин,
так как речь идет о всех тех, кто впал в
состояние проклятия (осуждения,
наказания), то есть, о всех тех, кто
опустился до абсолютного (чистого)
господства над ним лжей (фальшей),
исходящих от зла (в себе), и которые уже
не могут принимать наитий истин и благ
внутренне (всею душою), но только лишь
внешне (телом), а это и есть прекращение
наития (свыше). Очевидно это и из
представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой истины, исходящие
от Божественного Я (п. 6771, 6827); а, что
сказано истины от Божественного Я ,
а не истины Божественного Я , так
это потому, что речь, здесь, идет о тех,
кто проклят (осужден, наказан, пал в
ады); ибо под словом ночь означивается
состояние проклятия (осуждения, наказания,
низвержения в ады) (о котором уже было
сказано ранее, в п. 7851, 7870).
7956.
И сказал:
встаньте, выходите из среды народа
моего. Что этим означивается – что
(тогда) блага и истины отделяются от
фальшей и зол, очевидно и без объяснений.
7957.
И вы, и сыновья
Израилевы. Что этим означивается – а с
истинами от Божественного Я отделяются
и истины, которые приносят (рождают)
блага (добро, блаженства), и истины,
которые порождаются благом (добром,
блаженством), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины, исходящие от Божественного Я
(о которых уже говорилось чуть выше, в
п. 7955); и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто пребывает в духовной церкви (и
о которых не раз говорилось ранее); итак,
о тех, кто пребывает в истинах, от которых
рождается новое благо (добро, блаженство),
и в новых истинах, рождаемых от прежнего
блага (добра, блаженства). И это по той
причине, что люди духовной церкви
отличаются от людей небесной церкви
тем, что в блага (добро, блаженства)
милосердия они вводятся чрез истины
веры; итак, тем, что существенным
основанием (краеугольным камнем) для
этого им служат обретенные (усвоенные)
истины. Чрез истины происходит
(осуществляется) инициирование (начало,
вход, введение) в милосердие (любовь) к
ближнему, ибо чрез истины, они наставляются
(обучаются), что и как нужно (должно)
делать. Когда же они делаются (воплощаются,
сотворяются, совершаются человеком),
то эти истины, тогда, уже именуются
(становятся) благом (добром, блаженством).
От этого (новорожденного) блага (добра,
блаженства), когда человек уже инициирован
(вошел, введен) в милосердие, он, затем,
начинает видеть (понимать) и все другие
истины, согласно которым он начинает
действовать снова. Отсюда, теперь, и
очевидно, что говорите ли вы те, кто
принадлежит духовной церкви , или
говорите вы те, кто пребывает в
истинах, от которых рождается (исходит)
благо, и в истинах, рожденных от блага
(добра, блаженства) , то это одно и то
же.
7958.
И идите, и
послужите Иегове. Что этим означивается
– что они (духовные люди) должны войти
в поклонение Господу, очевидно из
значения слова служить ,
представляющего собой поклонение. Что
под именем Иегова , там, где оно
упоминается в Слове, означивается
Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023,
3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905.
7959.
Согласно
сказанному вам. Что этим означивается
– по собственной воле (и желанию),
очевидно из значения слова сказать
(говорить) , представляющего собой
волю (волеизъявление, проявление воли)
(п. 2626).
7960.
Еще, стада ваши
овечьи, и стада коровьи. Что этим
означивается – чрез (посредие) блага
(добра, блаженства) милосердия, внутреннего
и внешнего, очевидно из значения слова
стада (мелкого скота) , представляющего
собой внутренние блага (добро, блаженства)
милосердия; и из значения слова стада
(крупного скота) , представляющего
собой внешние блага (добро, блаженства)
милосердия (п. 2566, 5913, 6048).
7961.
Возьмите вы,
как вы говорили (согласно сказанному
вам). Что этим означивается – по
собственной воле (и желанию), очевидно
из сказанного чуть выше, в п. 7959.
7962.
И идите. Что
этим означивается – что (от фальшей)
они должны отойти вовсе (отделиться
полностью), очевидно из значения слова
идти или выражения идти
подальше (прочь) , представляющего
собой отделение (исход). А так как эти
слова сказаны, здесь, во второй раз
(повторно), то под этим означивается,
что они должны отделиться (уйти) полностью
(насовсем, во всех отношениях, совершенно).
7963.
И благословите
(за это) меня. Что этим означивается –
что они должны просить (ходатайствовать
о заступничестве), очевидно из значения
слова благословлять , представляющего
собой заступничество; ибо, здесь, под
благословлением означивается
то, что они должны молиться за него. Что
молиться за Фараона значит заступиться
за него, уже было показано в п. 7396, 7462.
7964.
И Египет
переполнился людьми, спешащими выслать
(выгнать) народ из земли. Что этим
означивается – что от роста отвращения
и страха у злых, процесс отхода (отделения,
разъединения) усиливается (ускоряется),
очевидно из значения выражения
переполнился людьми, спешащими
выслать (выгнать) их (прочь) ,
представляющего собой усиление гнета,
чтобы ускорить их отход (исход, отделение).
Что это усиление происходит от отвращения
и страха, очевидно. Ибо те духи, которые
пребывают во власти абсолютных (чистых)
лжей (фальшей), исходящих от зла, настолько
отвращаются от тех духов, которые
пребывают в истинах, исходящих от блага
(добра, блаженства), что они не могут,
даже, вытерпеть их присутствия (близости).
Отсюда, собственно, и очевидно, почему
все те духи, которые пребывают в злах,
сами бросаются в глубины тех адов,
которые отвечают характеру (природе) и
степени их зла. Ибо делают они это для
того, чтобы самим быть подальше от блага
(добра, блаженства); и это не только от
отвращения, но и от страха того, что в
присутствии благих духов они будут
мучиться (станут испытывать мучения).
7965.
Ибо говорили
они: нас всех уморят (мы все умрем). Что
этим означивается – что в адах будут
только они (злые духи), очевидно из
значения слова умирать ,
представляющего собой падание в ады.
Что под словом смерть , в духовном
смысле, означиваются ады, можно усмотреть
по п. 5407, 6119.
7966.
И люди уносили
(народ уносил) тесто свое, прежде, нежели
оно вскисало. Что этим означивается
первое состояние духа (человека),
пребывающего в истинах, исходящих от
блага (добра, блаженства), в которых нет
ничего относящегося ко лжи (фальши),
очевидно из значения слова тесто ,
представляющего собой истины, исходящие
от блага (добра, блаженства). Ибо под
словом мучное и мука
означиваются истины; под словом тесто ,
которое делается из нее – блага истины;
а под словом хлеб , который делается
из теста, означивается благо любви. И
когда под хлебом означивается
благо любви, то под такими вещами, а
именно, как тесто и мука ,
означены блага и истины, следующие в
своем порядке. Что под словом хлеб
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по п. 276, 680, 2165,
2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915. Очевидно
это и из значения выражения прежде,
нежели оно вскисло , представляющего
собой те блага, исходящие от истины, в
которых нет и близко места лжи (фальши).
Что под словом закваска (дрожжи)
означиваются лжи (фальши), можно усмотреть
по п. 7906. [2] Что это первое состояние, а
именно, когда они достигают духовного
освобождения (свободы), так это потому,
что сказано люди уносили (народ
уносил) тесто свое , то есть, когда
они уходили (отделялись). Но второе
состояние духа описывается в следующем
стихе (стих 39) под выражением и пекли
они тесто, которое несли из Египта, как
пресные лепешки, так как оно еще не
вскисло (было не дрожжевым) ; ибо под
этим означивается то, что от истин блага
(добра, блаженства) снова (вновь)
произведены блага (добро, блаженства),
в которых и близко нет места лжи (фальши).
Эти два состояния (человеческого духа)
и есть теми состояниями, в которых люди
(духи) духовной церкви состоят в благе
(добре, блаженстве) и оберегаются Господом
(находятся под Его защитой). Первое
наступает тогда, когда от блага (добра,
блаженства), которого они желают по
собственной воле (исполняют), видят и
думают подлинные истины. Второе тогда,
когда от взаимного супружества блага
(добра, блаженства) и истины, ими
производятся (рождаются) новые истины,
которые посредством их желания и
совершения (делания по собственной
воле), снова (вновь) становятся благами
(добром, блаженством), итак, беспрерывно
(постоянно, до бесконечности вновь и
вновь). Таковы есть суть произведения
и порождения (плоды и листья, первообразные
и производные), рождаемые от истины у
тех, кто составляет собой духовную
церковь. В том духовном мире это наглядно
представляется в виде дерева с листьями
и плодами: листья есть суть истинами,
плоды есть суть благами истин, семя
(семена) есть суть самые внутренние
(первообразные) блага (добро, блаженства),
от которых происходят все остальные
(последующие).
7967.
Привязывая
свои макитры (сосуды) для замеса (теста)
к одеждам. Что этим означивается – чрез
наслаждения от устремленности (желания,
расположения, любви) придерживаться
истин (следовать им), очевидно из значения
выражения макитры (сосуды, корыта)
для замеса , представляющего собой
наслаждения (удовольствия) любви (п.
7356); из значения слова привязанные
(удерживаемые) , представляющего
собой следование; и из значения слова
одежды , представляющего собой
истины (п. 1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914,
6918). Что касается наслаждений (удовольствий)
от устремленности (желания, расположения,
любви) придерживаться истин (следовать
им), то, здесь, должно сказать следующее.
Все истины, которые входят в (проходят
сквозь) человека (его рассудок и память),
соединяются (сочетаются, живут) вместе
с каким-либо из наслаждений (удовольствий),
ибо истина без наслаждения (удовольствия)
не имеет никакой жизни (воли). По
наслаждениям (удовольствиям), которые
соединяются с истинами (сопровождают
их), можно познать, как обстоят дела в
отношении истин у конкретного человека.
Если они соединяются с наслаждениями
(удовольствиями) злых устремлений
(желаний, расположений, любовей)
(сопровождаются ими), то тогда над
человеком господствует зло; но, если
истины соединяются с наслаждениями
(удовольствиями) благих (добрых, блаженных)
устремлений (желаний, расположений,
любовей) (сопровождаются ими), то тогда
над человеком господствует благо (добро,
блаженство). Ибо ангелы, которые пребывают
(находятся) с человеком, постоянно
наитствуют (нисходят, проникают,
изливаются) благими (добрыми, блаженными)
устремлениями, итак, вызывают (привлекают,
возбуждают) истины, которые должны быть
соединены с ними. В свою очередь, если
бы истины (в человеке) не могли бы быть
соединены с устремлениями (желаниями,
склонностями, расположениями) к благам
(добру, блаженствам), то ангелы напрасно
бы трудились, чтобы побудить человека
к истинам веры и благам милосердия. Из
всего этого и очевидно, что понимается
под наслаждениями (удовольствиями) от
устремления (желания, расположения,
любви) придерживаться истин (следовать
им), которые, здесь, означиваются под
выражением привязывая свои макитры
(сосуды) для замеса (теста) к одеждам .
7968.
Чрез свое
плечо. Что этим означивается – со всей
силы (всеми фибрами души), очевидно из
значения слова плечо , представляющего
собой все силы (всю мощь, на какую
способны) (п. 1085, 4931-4937).
7969.
И сыновья
Израилевы делали (поступали) согласно
слову Моисея означивает – что они
вошли в послушание (подчинение)
Божественным истинам; и выпрашивали
у Египтян сосуды серебряные и сосуды
золотые, и одежды означивает – что
природные знания об истинах и благах
(добре, блаженствах), принятые в память
от злых духом людей, которые состояли
в церкви, были дарованы (переданы) благим
(добрым, блаженным) людям, которые
принадлежали церкви; и Иегова
(Господь) дал милость народу в глазах
Египтян означивает страх тех, кто
входит в проклятие (осуждение, наказание)
пред теми, кто принадлежит духовной
церкви; и они давали ему означивает
– что они (знания) были переданы; и
обобрали (попортили) они Египтян
означивает – что все те, кто вошел в
проклятие (осуждение, наказание), стали
полностью опустошенными в отношении
таких ощущений и вещей.
7970.
Разъяснять
эти слова более детально (еще раз) нет
нужды, ибо они уже были объяснены дважды,
а именно, в п. 6914-6920 (Исх. 3:21-22), и в п.
7768-7773 (Исх. 11:2-3).
7971.
И
сыновья Израилевы отправились (в путь)
из Раамсеса в Сокхоф означивает
первое состояние отделения (от фальшей)
и его качество; почти шестьсот тысяч
человек пешими означивает – когда
все истины и блага (добро, блаженства)
веры состоят в едином комплексе; не
считая детей (малышей) означивает –
и блага (добро, блаженства) невинности;
и огромное число разного люда
означивает – и блага (добро, блаженства)
и истины, которые не являются подлинными;
пошло с ними означивает – те,
которые примыкают (присоединяются); и
стада овец, и стада коров, с весьма
большим приобретением (прибавлением,
приплодом) означивает – и блага
(добро, блаженства), нажитые (произведенные)
с помощью истин, внутренние и внешние,
в большом изобилии; и пекли они тесто,
которое несли из Египта, как пресные
лепешки означивает – что от истин
блага (добра, блаженства) вновь и вновь
производятся новые блага, в которых уже
нет ничего от лжи (фальши); так как
оно не вскисло означивает – ибо в
истинах, рожденных от блага (добра,
блаженства) уже нет ничего от лжей
(фальшей); ибо они были изгнаны из
Египта и не могли ждать (ожидать
заквашивания) означает – так как
они (при этом) удаляются от духов, которые
пребывают в лжах (фальшах), рождаемых
от (со) зла; так же, как и потому, что
не приготовили себе какой-либо провизии
в путь (в дорогу, в путешествие)
означивает – что у них ничего иного от
истин и благ получиться не могло.
7972.
И сыновья
Израилевы отправились (вышли в путь) из
Раамсеса в Сокхоф. Что этим означивается
первое состояние отделения (от фальшей)
и его качество, очевидно из значения
слова выйти в путь (путешествие,
дорогу) , представляющего собой жизнь,
ведомую согласно (Божественного) порядка
и правил (установлений, законов) (п. 1293,
3335, 4882, 5493, 5605). Откуда и следует, что под
странствованиями (путешествиями,
скитаниями) сыновей Израилевых, которые
описаны в книге Исход, означиваются
состояния подлинной жизни (человеческого
духа) и их изменения от первого и до
последнего. Именно поэтому, здесь, под
путешествием (дорогой, путем) из
Раамсеса в Сокхоф и означивается
первое состояние и его качество; ибо
под названиями мест, так же, как и под
именами людей (исторических лиц),
означиваются духовные ощущения и вещи,
и их качества (п. 768, 1224, 1264, 1876, 1888, 3422,
4298, 4310, 4442, 5095, 6516).
7973.
Почти шестьсот
тысяч человек пешими. Что этим означивается
– когда все истины и блага (добро,
блаженства) веры состоят в едином
комплексе, очевидно из значения числа
шестьсот тысяч , представляющего
собой все истины веры в едино одном
комплексе; ибо это число происходит от
чисел шесть и двенадцать, а под числом
двенадцать означиваются все
истины веры и милосердия (п. 577, 2089, 2129,
2130, 3272, 3858, 3913). Именно по этой причине: и
число сыновей Иакова было двенадцать;
и число родов (колен), на которые были
разделены их потомки, было двенадцать;
так же, как и учеников у Господа было
двенадцать; и это чтобы их числом, а
именно: двенадцать, представлять все
истины веры и милосердия (в общем, в
комплексе). Что касается числа родов
(колен) Иакова, это можно усмотреть по
п. 3858, 3862, 3913, 3926, 4060, 6335, 6337, 6640, 7836, 7891; а,
что касается числа учеников – по п.
3354, 3488, 3858, 6397. [2] Что, здесь, число шестьсот
тысяч упоминается с тем же (духовным)
смыслом, так это потому, что все числа,
являющиеся или большими или меньшими
(долевыми частями), в результате умножения
или деления (становясь кратными и
частными), содержат (несут) в себе тот
же самый смысл, что и сами простые
исходные числа, из которых они получаются
(производятся, исходят) (п. 5291, 5335, 5708).
Это с очевидностью усматривается по
числу двенадцать , значение
которого переносится (не изменяет своего
духовного смысла), будет ли оно поделено
на два и, тогда, равным шести, или умножено
на шесть и равным семидесяти двум, или
равным сто сорока четырем, как двенадцать
умноженное на двенадцать (как двенадцать
в квадрате), или двенадцать тысяч
(умноженное на тысячу), или сто сорок
четыре тысячи (умноженное на тысячу и
двенадцать). Ибо с таким же духовным
смыслом употребляется число сто
сорок четыре тысячи , и о котором, в
Евангелии от Иоанна, говорится так: и
услышал я, что число помеченных печатью
(Господа), сто сорок четыре тысячи, и
помечены они в каждом колене (роде)
сыновей Израилевых, из каждого колена
по двенадцать тысяч (Откр. 7:4-5). Здесь,
под выражением сыновья Израилевы
не означиваются конкретно сыновья
Израиля (Иакова), ни под коленами
(родами) именно роды (колена) его
потомков, ни под словом число их
количество (подушно), но такие ощущения
и вещи, которые под этими словами
(понятиями) должно понимать во внутреннем
смысле. А именно: все, какие только
возможно истины веры и милосердия; а
оттуда, под всяким конкретным родом
(коленом) – истины одного какого-либо
рода или класса; и это согласно тому,
что было сказано в отношении их, во
внутреннем смысле, в пояснениях к
двадцать девятой и тридцатой главам
книги Бытия. [3] В той же манере, у него
сказано и в другом месте: вот, увидел,
Агнец стоит на горе Сион, и с Ним сто
сорок четыре тысячи, у коих имя Отца Его
надписано (отпечатано) на челах их; они
поют новую песню пред троном (престолом),
и никто не может познать (понять) этой
песни (о спасении), кроме тех ста сорока
четырех тысяч, искупленных от земли
(приобретших землю, опустошенных от
всего земного); эти и есть теми, кто
следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел;
эти есть искупленными и от человека (и
от людского), первенцы (перворожденные,
принцы, князья) Богу и Агнцу (Откр. 14:1,
3-4). Из этого описания и очевидно, что
под числом сто сорок четыре тысячи
означиваются все те люди, которые (духом
своим) пребывают в вере от милосердия
(любви), так же, как становится очевидным
и то, что под данным числом означивается
возвышенное состояние (человеческого
духа) и его качество. [4] Что это число
имеет такое же значение, как и число
двенадцать , так это потому, что
оно производится от чисел двенадцать
тысяч и двенадцать , путем их
умножения друг на друга. То же самое
можно сказать и о похожем, но меньшем
числе сто сорок четыре , получаемом
умножением двенадцати на двенадцать;
о котором у Иоанна сказано так: и увидел
я святой город Иерусалим, новый,
нисходящего от Бога с небес… а, Говоривший
со мной… Он измерял стену его, в сто
сорок четыре локтя, которые есть мерою
человеческой, то есть, ангельской (Откр.
21:2, 15, 17). Что, в духовном смысле, под
выражением стены (укрепления) святого
Иерусалима не означиваются стены
(города), но истины веры (учения, рассудка),
защищающие истины церкви (духовности),
можно усмотреть по п. 6419. Именно поэтому,
здесь, и говорится, что стены эти в сто
сорок четыре локтя . Что внутренний
смысл именно таков, очевидно, ибо сказано,
что эта мера является мерой
человеческой, то есть, ангельской ;
а под человеком и ангелом
означиваются все (какие только возможно)
истины и блага (добро, блаженства) веры.
[5] Очевидно это и по двенадцати драгоценным
камням, которые были в фундаменте (в
основании) стен (укреплений), и по
двенадцати вратам (входам), каждые из
которых были украшены перлами (жемчугами)
(Откр. 21:19-21). Ибо под драгоценными
камнями означиваются истины веры,
которые исходят (рождаются) от благ
(добра, блаженств) милосердия (п. 643, 3720,
6426), так же, как означиваются они и под
вратами , и под жемчугами .
Отсюда и очевидно, что всякое меньшее
или большее число, несет в себе тот же
самый внутренний смысл, что и то простое
число, от которого оно было произведено.
Что все числа, упомянутые в Божием Слове,
означивают собой реальные (духовные)
ощущения и вещи, можно усмотреть по п.
482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252,
4264, 4495, 4670, 5265, 6175. [6] Из всего этого, теперь,
и можно уразуметь то, что означивается
под числом шестьсот тысяч ,
определяющим число человек (людей),
вышедших из Египта. Что под этим числом
означиваются именно такие ощущения и
вещи, вряд ли кто может поверить. И это
по той причине, что этот факт реально
был в истории. А всякий исторический
факт постоянно удерживает (человеческий)
ум на внешнем (чувственно-природном)
смысле, и отвлекает (удаляет, уводит) от
смысла внутреннего (духовного). Тем не
менее, всякое число (в Слове) имеет свое
(духовное) значение, ибо нет, в Слове, ни
одного слога (слова), ни одной йоты, и,
даже, ни одной точки, которые не были бы
в себе святы (чисты), и не несли бы с собой
(не содержали бы в себе) Божественную
святость (чистоту). А, что в чисто
исторических фактах нет ничего святого
(чистого, духовного), усмотреть может
каждый.
7974.
Не считая детей
(малышей). Что этим означивается – и
блага (добро, блаженства) невинности,
очевидно из значения слова дети
(малыши, младенцы) , представляющего
собой блага (добро, блаженства) невинности
(п. 430, 1616, 2126, 2305, 3183, 3494, 4797, 5608).
7975.
И огромное
число разного люда. Что этим означивается
– и блага (добро, блаженства) и истины,
которые не являются подлинными, очевидно
из значения выражения огромное число
разного (смешанного) люда , представляющего
собой блага (добро, блаженства) и истины,
которые не являются подлинными. Ибо,
когда под сыновьями Израиля представлены
подлинные блага (добро, блаженства) и
истины, которые принадлежат духовной
церкви (п. 7957), то под числом (множеством)
разного (смешанного) люда , вышедшего
вместе с ними, означены истины и блага
(добро, блаженства), являющиеся не
подлинными (видимостями их). Ибо, что
касается истин, принадлежащих тем
(людям), которые состоят в духовной
церкви, то дело обстоит так. В духовных
людях пребывают и подлинные блага и
истины, и блага и истины не подлинные
(не настоящие, а видящиеся такими). И это
по той причине, что человек духовной
церкви не имеет никакого внутреннего
(в себе) восприятия блага и истины, но
принимает и признает за истины веры
лишь те познания о благах (добре,
блаженствах) и истинах, которым учит
(наставляет) учение его церкви. Именно
по этой причине он и пребывает во
множестве тех истин, которые не являются
подлинными (духовными), а, следовательно,
пребывает и в не подлинных благах (в не
духовных), ибо блага обретают (имеют)
свои качества от истин. Что духовные
люди, обычно, состоят во множестве таких
истин, которые не является подлинными
(есть видимостями, казательностями
телесных чувств), можно усмотреть по п.
2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3240, 3241, 3246, 3833,
4402, 4788, 5113, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233; а, что, в
такой манере, они пребывают в истинах
не чистых, можно усмотреть по п. 6427. Тем
не менее, они (те, кто будет возрожден к
восприятию благ и истин) сохраняются
(удерживаются) Господом в первородных
(подлинных) благах наивысшей степени,
что осуществляется путем (посредством)
наития (проникновения, нисхождения)
чрез внутренние ощущения и вместилища
человека (п. 6499), а затем (при возрождении),
истины и блага не подлинные отделяются
и отбрасываются в стороны. Именно такие
истины, здесь, и означены под выражением
множество разного (смешанного) люда .
[2] В подобной же манере, под словом люд
(толпа, множество) означиваются и
все те люди, которые принадлежат церкви,
но не состоят в ней, как это есть в случае
с язычниками, которые живут между собой
в послушании и взаимном милосердии,
хотя и не имеют подлинных истин, ибо у
них нет Божиего Слова. Эти люди, так же,
как и их истины, не являющиеся подлинными
(чисто духовными), означиваются под
выражением великое множество
(огромное число) в Евангелии от
Иоанна: и услышал я, что число помеченных
печатью (Господа), сто сорок четыре
тысячи, и помечены они в каждом колене
(роде) сыновей Израилевых… и после сего
я взглянул, и вот (увидел), великое
множество (огромное число людей), которого
никто не мог исчислить (сосчитать), из
всех племен, и колен, и народов и языков;
и стояли они пред троном (престолом) и
пред Агнцем одетые в белые одежды и с
пальмовыми ветвями (листьями) в руках
своих (Откр. 7:4, 9).
7976.
Пошло с ними.
Что этим означивается – те, которые
примыкают (присоединяются, попутные),
очевидно из
значения выражения пошли с ними ,
когда это говорится в отношении благ и
истин, и представляющего собой
присоединение к ним. Ибо у духовного
человека истины и блага, не являющиеся
подлинными, со временем, отделяются
(отдаляются) от подлинных благ и истин,
но не отнимаются вовсе, оставаясь
примыкающими по дальним окраинам (в
крайностях), откуда они, затем (при
возрождении) отбрасываются (п. 7975). То
же самое есть и с принадлежащими Господней
церкви из среды язычников, истины которых
не являются подлинными (не из Божиего
Слова); ибо и они, также, примыкают в
небесах к тем, кто состоит в подлинных
истинах и благах.
7977.
И стада овец,
и стада коров, с весьма большим
приобретением (прибавлением, приплодом).
Что этим означивается – и блага (добро,
блаженства), нажитые (произведенные,
усвоенные, обретенные) с помощью истин,
внутренние и внешние, в большом изобилии,
очевидно из значения слова стада
(овец) , представляющего собой
внутренние блага, и из значение слова
стада (коров) , представляющего
собой внешние блага (п. 2566, 5913, 6048, 7960).
Что все приобретенные блага (добро
блаженства) означены словом приобретение
(прибавление, приплод) , так это потому,
что у всякого человека, принадлежащего
к духовной церкви, любые формы блага
обретаются (усваиваются, принимаются)
посредством истин. Ибо без (познания)
истин веры никто не может знать (понимать),
ни что есть суть духовная истина, ни что
есть суть духовное благо (добро,
блаженство). Всяк на деле (в мире) способен
познать гражданские истины, истины
моральные, и их блага (добро, блаженства),
ибо они созвучны (согласны, конгруэнтны)
с ощущениями и вещами, существующими
в мире, откуда и устанавливается
восприятие (привычка понимать, принимать,
настраиваться на) эти истины и блага.
Но духовные истины и блага (добро,
блаженства) не согласуются (не конгруэнтны)
с такими ощущениями и вещами, которые
существуют в мире, а во многих случаях,
даже, и вовсе расходятся с ними
(противоположны им). Именно поэтому,
людям духовной церкви и требуется
принять (получить) наставления о них.
Все эти вещие истины были сказаны лишь
для того, чтобы показать, что для всякого
человека, принадлежащего духовной
церкви, всевозможные (духовные) блага
(добро, блаженства) должны быть приобретены
посредством истин. Что чрез выражение
весьма (очень) большие означивается
то, что их должно быть в изобилии,
очевидно.
7978.
И пекли они
тесто, которое несли из Египта, как
пресные лепешки. Что этим означивается
– что от истин блага (добра, блаженства)
вновь и вновь производятся новые блага,
в которых уже нет ничего от лжи (фальши),
очевидно из значения слова пекли
(выпечка) , когда оно говорится, что
касается истин блага (добра, блаженства),
которые представлены посредством слова
тесто , и представляющего собой
их производство (порождение); из значения
слова тесто , представляющего
собой истины блага (добра, блаженства)
(о которых уже было сказано ранее, в п.
7966); и из значения слова опресноки
(пресные, бездрожжевые лепешки) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), в которых нет и близко
ничего от лжей (фальшей). Что под выражением
пресные (бездрожжевые) означиваются
ощущения и вещи, свободные от наваждения
(влияния) лжей (фальшей), можно усмотреть
по п. 2342, 7906. Что это есть суть второе
состояние (второй этап) освобождения
человеческого духа, когда в нем истины,
рожденные от блага (добра, блаженства),
освобождаются от наваждения (влияния)
лжей (фальшей), можно усмотреть по п.
7966, 7972. Что под словом лепешки (коржи)
означиваются блага (добро, блаженства),
так это потому, что они и есть суть
хлебом, а под словом хлеб , во
внутреннем смысле, означиваются блага
(добро, блаженства) любви (п. 276, 680, 2165,
2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). Но
хлеб в выпечке (в плоских лепешках,
коржах) отличается от обычного (формового,
калача) хлеба тем, что испеченная
(хлебная) лепешка означивает собой блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему, итак, есть суть духовными
благами, тогда как обычный (формовой,
калач, круглый) хлеб означивает собой
блага (добро, блаженства) любви к Господу,
а, в такой манере, небесные блага. Эти
духовные блага (добро, блаженства) были
еще означены и хлебными (жертвенными)
приношениями, которые приносились и
сжигались в жертву на алтаре (жертвеннике).
Ибо хлебные жертвоприношения пеклись
в виде лепешек (коржей) и куличей
(калачей), как это может быть усмотрено
по книгам Исход (Исх. 29:2, 3, 23, 24, 41); Левиты
(Лев. 2:2; 6:14, 15); Числа (Чис. 6:15, 19; 15:18-21). [2]
С тем же значением понимается и выражение
двенадцать хлебов приношения ,
которые, также, выпекались из лепешек
(коржей). Ибо о них у Моисея сказано так:
возьми тончайшего помола муки и испеки
из нее двенадцать лепешек (коржей);
возьми две десятых меры на одну лепешку
(корж); и положи их в два ряда, по шести
в ряд, на чистом столе пред Иеговой
(Господом); и положи очищенный ладан на
каждый ряд, и это будет чрез хлеба эти,
как мемориал (как напоминание), огонь
жертвенный Иегове (Лев. 24:5-7). Из всего
этого и очевидно, что под хлебами
означивается святость (чистота), иначе
такие бы ритуалы (обряды) никогда бы не
повелевались. А поскольку под хлебами
означивается сама святость (небесная
чистота человеческого духа), то такие
хлеба, еще, именовались святость
святости (святая святых) (Лев. 24:9).
Таким образом, под хлебами означиваются
блага небесной любви; но, когда их
выпекают в форме лепешек (коржей), то
ими означиваются блага (добро, блаженства)
духовной любви. Из всего этого, и из
того, что было представлено в отрывках,
процитированных выше, и очевидно, что
подобные вещи означиваются и под тем
хлебом , который подают на Святую
Вечерю.
7979.
Так как оно не
вскисло. Что этим означивается – ибо в
истинах, рожденных от блага (добра,
блаженства) уже нет ничего от лжей
(фальшей), очевидно из значения слова
тесто , о котором говорится, что
оно не квасное (бездрожжевое) , и
представляющего собой истины, рожденные
от блага (добра, блаженства) (п. 7966); и из
значения выражения не вскисло ,
представляющего собой истины без
примесей фальши (п. 2342, 7906).
7980.
Ибо они были
изгнаны из Египта и не могли ждать
(ожидать заквашивания). Что этим
означивается – так как они (при этом)
удаляются от духов, которые пребывают
в лжах (фальшах), рождаемых от (со) зла,
очевидно из значения слова изгнаны
(исход) , представляющего собой
удаление, ибо тот, кто изгоняется, тот
удаляется (уходит) (п. 7964); из значения
слова Египет , представляющего
собой всех тех, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих от зла (о которых
не раз говорилось ранее); и из значения
выражения не могут ожидать (остаться) ,
представляющего собой необходимость
удаления (невозможность оставления).
7981.
Так же, как и
потому, что не приготовили себе какой-либо
провизии в путь (в дорогу, в путешествие).
Что этим означивается – что у них ничего
иного от истин и благ получиться не
могло, а именно: ничего иного, кроме, как
того, что означено выражением так
как тесто не вскисло ; то есть, ничего
иного, кроме, как истин блага (добра,
блаженства), в которых нет места лжам
(фальшам), как было показано в п. 7966,
очевидно из значения выражения провизия
в путь (в дорогу, в путешествие) ,
представляющего собой поддержку
(жизненную силу, крепость) от истин и
благ (добра блаженств) (п. 5490, 5953).
7982. И прожили сыновья
Израилевы, которые обитали в Египте
означивает продолжительность наваждения
лжами (фальшами); четыреста тридцать
лет означивает качество и состояние
их; и было (случилось) в конце четыреста
тридцати лет означивает время
Пришествия Господа и освобождения;
даже, в один и тот же день означивает
– одновременно; что все воинства
(руки, армии) Иеговы вышли из земли
Египетской означивает – что, тогда,
все те, кто пребывал в истинах и благах
(добре, блаженствах) и еще были удерживаемы
в лжах (фальшах), были выведены (из под
их влияния); ночь эта – ночь стражей
(часовых, ожидающих) Иеговы означивает
присутствие (приход) Господа к тем, кто
пребывает в истинах и благах, и к тем,
кто пребывает во зле и в абсолютных
(чистых, без примеси блага) лжах (фальшах)
оттуда; ночь вывода (исхода) их из
земли Египетской означивает
освобождение от духовного плена; это
та самая ночь часа (часовых, стражей)
Иеговы означивает – что с этого
момента будут отведены все лжи (фальши)
и зла; для всех сыновей Израилевых
в родах (в потомках) ваших (из рода в
род) означивает – от всех тех, кто
пребывает в духовной церкви, в ком
пребывают блага, рожденные от истин, и
истины, рожденные от блага (добра,
блаженства).
7983.
И прожили
сыновья Израилевы, которые обитали в
Египте. Что этим означивается
продолжительность наваждения лжами
(фальшами), очевидно из значения слова
проживать , представляющего собой
всевозможные состояния жизни (п. 1293,
3384, 3613, 4451, 6051). Но, здесь, состояния духа,
подвергнутого наваждениям лжи; ибо
речь, здесь, идет о состояниях жизни,
которые означиваются под выражением
четыреста тридцать лет , к которым
эти слова и относятся.
7984.
Четыреста
тридцать лет. Что этим означивается
качество и состояние (такого духа),
очевидно из значения числа тридцать ,
представляющего собой состояние
восполненных остатков (полноты
Божественности), ибо это число есть
произведением чисел три и десять, то
есть, умножением их друг на друга, а под
числом три означивается полнота
состояния духа (п. 2788, 4495, 7715), тогда как
под числом десять – остатки
Божественности (п. 576, 1906, 2284); что это за
состояние такой полноты, здесь, теперь
и будет сказано; и из значения числа
четыреста , представляющего собой
продолжительность (длительность)
наваждения (опустошения) лжами (п. 2959,
2966), и последующее, затем, соединение
благ (добра, блаженств) и истин (п. 4341).
Что все числа, означивают собой духовные
вещи и состояния (духа); и, что всякое
составное число имеет такое же значение,
как и простые числа, из которых оно
состоит, можно усмотреть из того, что
уже было сказано ранее, в п. 7973. [2] Что
касается опустошения, которое означено
под выражением четыреста лет , то
оно есть двойственным. А именно:
опустошением от зла и фальшей (лжей), и
опустошением от благ (добра, блаженств)
и истин. Что касается тех, кто будет
проклят (осужден, наказан, сброшен в
ады), это опустошение есть опустошением
от благ (добра, блаженств) и истин; но
для тех, кто будет спасен (прощен, спасен,
поднят в небеса), это есть опустошением
от зла и фальшей (лжей). Ибо опустошение
– это лишение (освобождение). Что люди,
злые духом, которые состоят в церкви,
входят в опустошение, что касается всех,
обретенных ими прежде, благ и истин, уже
было показано; ибо последовательные
степени их опустошения означены под
казнями (язвами, поражениями, наказаниями,
чудесами), происходившими в Египте.
Однако, люди, благие (добрые, блаженные)
духом, входят в опустошение, что касается
всех, обретенных ими прежде, зол и лжей
(фальшей); и у них они отделяются постепенно
и последовательно, то есть, отводятся
в стороны (к крайним границам), тогда
как блага и истины собираются в середине
(в центральной части, в сердце) духа. Это
собрание воедино благ и истин и
означивается под словом остатки
(Божественности) . И когда такие
остатки у них образуют полноту
(Божественного) состояния духа, то такой
человек (дух), тогда, поднимается в
небеса. Именно это вышеописанное
состояние и есть тем, которое означивает
под числом тридцать , а предшествующее
ему опустошение – числом четыре
сотни (четыреста) . Опустошение от
зла и лжи, и встраивание (насаждение,
взращивание) благ (добра, блаженств) и
истин, у людей благих (добрых, блаженных),
происходит (осуществляется) путем
наваждения и путем искушения (испытания,
соблазнов). Посредством первого, фальши
(лжи) и зла удаляются; а посредством
второго, встраиваются (насаждаются,
взращиваются) блага (добро, блаженства)
и истины; и это до тех пор, пока (в
человеческом духе) не установится
состояние их полного господства. [3]
Здесь, теперь, должно, хотя бы вкратце,
разъяснить, что значит полнота состояния
духа. Всякий дух, будет ли он проклят
(осужден, наказан, опущен в ады) или будет
он спасен (прощен, поднят в небеса), имеет
определенные меры (вместилища, емкости),
которые должны быть в нем заполнены.
Злые люди (духи), или те, что будут прокляты
(осуждены, наказаны, сброшены в ады),
имеют определенные меры (вместилища,
емкости) зла и фальши; тогда как люди
(духи) благие (добрые, блаженные), или
те, что будут спасены (прощены, подняты
в небеса), имеют определенные меры
(вместилища, емкости) благ (добра,
блаженств) и истин. В той другой жизни,
эти меры (вместилища, емкости) наполняются
у каждого, но у одних размеры их большие,
а у других – меньшие. Меры эти (вместилища,
емкости) обретаются (образуются,
формируются) в нашем мире при помощи
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей), которые принадлежат
их любовям. Чем более человек любил зла
и производимые оттуда лжи (фальши), тем
более он приобретает меру (вместилища,
емкости) их в себе; но, чем более человек
любит блага (добро, блаженства) и истины,
исходящие (рождающиеся, происходящие)
оттуда, тем более в нем его мера (емкость,
вместилище) для последних. Пределы и
степени расширения этой меры (емкости,
вместилища) с очевидностью усматриваются
в той другой жизни, и они не могут быть
демонтированы (преодолены), но могут
быть заполнены, что, также, совершается
практикой (делами и деяниями). А именно:
исполнением (совершением) благ и истин,
в случае тех, кто пребывает в любви к
благу (добру, блаженству) и истинам, и
совершением зла и фальши, в случае тех,
кто пребывает в любви к злам и фальшам.
Отсюда, и очевидно, что эта мера (емкость,
вместилище) есть способностью,
приобретаемой (образующейся, формирующейся)
в нашем мире для принятия (вмещения,
получения) либо зол и лжей (фальшей),
либо благ (добра, блаженств) и истин. [4]
Состояние исполненности этими вещами
и является тем, что подразумевается под
выражением полнота состояния (духа)
и означивается под числом тридцать .
Это состояние полноты описано Господом
в Его притчах о талантах (Мф. 25:14-30), и о
минах (Лук. 19:12-27), и резюмируется такими
словами: всякому имеющему – дастся и
приумножится, а у не имеющего – даже
то, что он и имеет, отнимется от него
(имеющему меру будет дано все, чтобы
исполниться, но у не имеющего меры –
отнимется и то, что имелось) (Мф. 25:29). И
у Луки: и сказал стоящим пред ним, отнимите
у него мину и дайте тому, кто имеет десять
мин; и они сказали ему: Господи! у него
уже есть десять мин; Я говорю вам, что
всякому имеющему дастся еще; но у не
имеющего и то, что имеет, отнимется от
него (Лк. 19:24-26). Что все меры (емкости,
вместилища) у каждого будут заполнены,
Господь, также, учит и в другом месте в
Евангелии от Луки: давайте, и дастся
(будет дано) вам; мерою доброю, нагнетенною,
утрясенною, и переполненною с верхом,
дано будет вам в лоно ваше (в груди ваши);
ибо какою мерою мерите, такою мерою и
вам отмерится (Лк. 6:38). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что понимается под
полнотой состояния (человеческого
духа).
7985.
Сказано и
прожили сыновья Израилевы, которые
обитали в Египте, четыреста тридцать
лет , а затем, и было (случилось) в
конце четырехсот тридцати лет, даже, в
один и тот же день, что все воинства
(руки, армии) Иеговы вышли из земли
Египетской , когда на деле, прожили
сыновья Израилевы, со времени прихода
Иакова в Египет и до выхода (исхода) из
него его потомков, не более, чем половину
заявленного времени. А именно: всего
двести пятнадцать лет; так как это вполне
очевидно из хронологии (событий)
Священного Писания. Ибо Моисей был
рожден Амрамом, Амрам – Каафом, Кааф –
Левием; а Кааф, вместе со своим отцом
Левием пришел в Египет (Быт. 46:11). Лет
жизни Каафа было 133 года (Исх. 6:18), а лет
жизни Амрама, от которого были рождены
Аарон и Моисей, было 137 лет (Исх. 6:20), и
Моисей был человеком 80 лет, когда он
предстал пред Фараоном (Исх. 7:7). Не
упоминается в каком году своего возраста
Кааф родил Амрама, и в каком году своего
возраста Амрам родил Моисея. Но уже и
так очевидно, что никак не получить 430
лет, ибо, даже, сумма всех лет их возрастов
не составит 430, но только 350, как это
очевидно по прибавлению лет возраста
Каафа – 133, к возрасту лет Амрама – 137,
а этих – к 80 летам возраста Моисея, когда
он предстал пред Фараоном; а еще меньше,
если сложить вместе и вычесть годы до
их рождения. Что они пребывали (в Египте)
215 лет можно усмотреть из хронологии.
Но из хронологии, также, можно усмотреть
и то, что от прихода Абрахама в Египет
до выхода сыновей Израилевых из него,
прошло 430 лет. Отсюда, теперь, и очевидно,
что под выражением четыреста тридцать
лет , здесь, следует понимать весь
период времени от Абрахама, но не от
Иакова. Что эти годы были знаковыми, и
именно они были названы годами
пребывания сыновей Израилевых в Египте ,
так это из-за их внутреннего смысла, ибо
под этими годами означивается полнота
состояния (духа) и длительность опустошения
тех, кто пребывал в духовной церкви, и
был удерживаем в нижних землях до
Пришествия Господа, после которого они
уже и были освобождены (п. 6854, 6914, 7035,
7091, 7828, 7932).
7986.
И было (случилось)
в конце четыреста тридцати лет. Что
этим означивается время Пришествия
Господа и освобождения (спасения),
очевидно из значения выражения четыреста
тридцать лет , представляющего собой
полноту состояния (духа) и продолжительность
опустошения или наваждения тех, кто
состоял в духовной церкви, и были
удерживаемы в нижних землях до пришествия
Господа, а потом были освобождены (о чем
уже говорилось ранее, в п. 7985, и в п. 6854,
6914, 7035, 7091, 7828, 7932). Отсюда и следует, что
под выражением в конце этих лет
означивается время Пришествия Господа,
или время, когда они были спасены.
7987.
Даже, в один и
тот же день. Что этим означивается –
именно тогда, очевидно из значения слова
день , представляющего собой
состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785,
4850, 5672, 5962, 7680). Откуда и следует, что под
выражением в этот же день
означивается – в том же состоянии
(духа), итак, что это произошло (происходит)
именно тогда, когда произошло (происходит)
Пришествие Господа, и которое означено
под выражением в конце четыреста
тридцати лет ; и освобождение тех,
кто пребывал (пребывает) в духовной
церкви, которое означено под выражением
все воинства (руки, армии) Иеговы
вышли из земли Египетской .
7988.
Что все воинства
(руки, армии) Иеговы вышли из земли
Египетской. Что этим означивается –
что, тогда, все те, кто пребывал в истинах
и благах (добре, блаженствах) и еще были
удерживаемы в них, были выведены
(выводятся из-под влияния лжи), очевидно
из значения выражения выйти из земли
Египетской , представляющего собой
освобождение от наваждений лжами; что
под словом выйти означивается
выведение (удаление), очевидно; а, что
под выражением земля Египетская
означиваются наваждения лжами, сказано
было в п. 7278; и из значения выражения
воинства (армии) Иеговы ,
представляющего собой истины и блага
духовной церкви, а другими словами, всех
тех, кто пребывает в истинах и благах
(добре, блаженствах) (п. 3448, 7236). Что истины
и блага означиваются под выражением
воинства (армии) Иеговы , очевидно
у Даниила: из одного рога (у козла) вырос
маленький; и он чрезвычайно возрос к
югу, и к востоку, и к красоте; и вырос он,
даже, до армии (воинства) небес, и сбросил
на землю он некоторых из армии, и из
звезд, и растоптал их; и, вот, пришлось
подняться даже Князю (Принцу) армии; и
направить (поставить) армии Свои на
грань двуличия (на постоянную жертву
за прегрешения), потому что попраны
истины на земле; а потом, я услышал речь
одного святого человека… как долго это
будет и святости, и армиям быть попираемыми…
и Он сказал мне, до вечера и утра, две
тысячи триста; и тогда, святость (чистота)
будет оправдана (Дан. 8:9-14). Здесь, вполне
очевидно, что под словом армии
(воинства, войска) означиваются
истины и блага; ибо сказано и сбросил
на землю он некоторых из армии, и из
звезд , затем потому что попраны
истины на земле , а потом и армиям
быть попираемым до вечера и утра , то
есть, до пришествия Господа. [2] Так как
истины и блага (добро, блаженства) и
есть суть армии (воинства, руки,
войска) Иеговы , то поэтому, и ангелы
все именуются его армиями (воинством,
войсками) ; как это очевидно по
следующим отрывкам. В 1 Книге Царств,
пророк Михей сказал так: я вижу Иегову,
сидящего на троне (престоле) Своем, и
все армии (воинства, войска) небес стоят
возле Него (1 Царств 22:19). В Псалмах:
благословите Иегову, о вы, ангелы Его,
могущество сил… благословите Иегову,
о вы, все Его армии (воинства, воины), и
вы министры (слуги, служители, управляющие)
Его (Пс. 103:20-21); где ангелы именуются
армиями (воинствами, воинами)
из-за истин и благ (добра, блаженств), в
которых они пребывают. Армиями
(воинством, войсками) Иеговы именуются
не только ангелы, но и светила небесные,
такие как солнце, луна и звезды. И это
по той причине, что под солнцем
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, под луной – блага (добро,
блаженства) веры, а под звездами
– знания о благах (добре, блаженствах)
и истинах. Что эти светила именуются
армиями (воинствами) очевидно по
Книге Бытия: и были сотворены небеса и
земля, и все армии (воинство) их (Быт.
2:1), Здесь, под словом армии (воинство),
в природном смысле, означиваются небесные
светила; но, в смысле внутреннем,
означиваются истины и блага (добро,
блаженства); ибо сказано о сотворении
нового человека. [3] В той же манере,
сказано и у Давида: хвалите (славьте,
одобряйте) Иегову (Господа), все ангелы
Его; хвалите Его, все армии (воинства)
Его; хвалите Его, солнце и луна; хвалите
Его, все звезды света (Пс. 148:2-3). Что под
словом солнце означиваются блага
(добро, блаженства) любви, а под словом
луна – блага (добро, блаженства)
веры, можно усмотреть по п. 1529, 1530, 2441,
2495, 4060, 4696, 5377, 7083; а, что под словом звезды
означиваются знания о благах (добре,
блаженствах) и истинах – по п. 1808, 2120,
2495, 2849, 4697. [4] Что под выражением солнце,
луна и звезды означиваются блага
(добро, блаженства) и истины; и, что в
небесах Сам Господь является солнцем
для небесных ангелов, а луной – для
ангелов духовных, можно усмотреть по
п. 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4300, 4321, 5097, 7078, 7083, 7171,
7173. А, что поэтому, ангельские обители
(жилища) сияют, как звезды, очевидно по
словам пророка Даниила: рассудительные,
тогда, засияют, как светила из тверди
(на небосводе), а судившие праведно
многих, как звезды, во веки и в вечность
(Дан. 12:3). [5] Так как ангелы именуются
армиями (воинствами) Иеговы (Господа)
из-за истин и благ, так же, как и солнце,
луна и звезды; и так как все истины и
блага (добро, блаженства) исходят от
Господа, то по этой причине, в Божием
Слове, Господь именуется еще и именем
Иегова Саваоф , то есть, Всемогущий
(Всесильный, Иегова Всех Сил) (п.
3448). Он так именуется, также, и из-за того,
что Он сражается (борется, воюет) за
человека супротив адов (адских духов).
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что, во внутреннем смысле, понимается
под выражением армии (воинства, руки,
войска, полки) Иеговы (Господа) . Что
сыновья Иакова, которые выходили из
Египта, не составляли собой таких армий
(войск, полков), но лишь представляли
(отражали) их собой образно, очевидно
по самой их жизни в Египте. Очевидно это
и по тому, что они не только ничего не
знали об Иегове (Господе, Боге), но и не
знали, даже, имени Его, пока это имя не
было сообщено (провозглашено, указано)
Моисею из средины тернового (ежевичного)
куста (Исх. 3:13-16); так же, как и по тому,
что они, наравне с Египтянами, поклонялись
тельцу (быку, коровам), как это можно
усмотреть по тридцать второй главе
книги Исход. Очевидно это и по их жизни
в пустыне, которая была такой, что они
никак не могли быть введены в землю
Ханаана. Таким образом, (по своей природе)
они не имели ничего общего с армиями
(воинствами) Иеговы.
7989.
Ночь эта –
ночь стражи (часов, стражей, часовых,
ожидающих) Иеговы. Что этим означивается
присутствие (приход) Господа к тем, кто
пребывает в истинах и благах, и к тем,
кто пребывает во зле и в абсолютных
(чистых, без примеси блага) лжах (фальшах)
оттуда, очевидно из значения слова
ночь , представляющего собой
состояние проклятия (осуждения, наказания)
(п. 7851); и из значения выражения стража
(часы, часовые) Иеговы , представляющего
собой присутствие (близость) Господа,
а оттуда, Его защиту (оберег, спасение).
Ибо чрез присутствие Господа все
ожидающие (часовые, не дремлющие,
бодрствующие, бдящие, готовые), которые
находятся в благах (добре, блаженствах)
и истинах оттуда, просветляются; но все
те, кто пребывает в злах и лжах (фальшах)
оттуда, становятся слепыми (бесчувственными).
Чрез (Божие) присутствие Господа выводятся
из-под проклятия (осуждения, наказания)
те, кто должен быть поднят в небеса, ибо
они удерживаются от зла и сохраняются
в благах, и это посредством мощи (силы),
исходящей от Господа. Чрез (Божие)
присутствие Господа, вводятся в проклятие
(осуждение, наказание) те, кто должен
быть низвергнут в ады, ибо они погружаются
в зла, также, в зависимости от степени
присутствия Господа (п. 7643, 7926). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему такое состояние
(духа) и такое время именуются ночью
стражи (часовых, ожидающих) Иеговы .
В последующих главах, присутствие
(близость) Господа представлено уже в
образе столпа дыма (облака) днем и столпа
огня ночью, которые сопровождали (вели)
евреев из Египта (Исх. 13:21). А Его присутствие
(близость), что касается пребывающих в
благах (добре, блаженствах) и истинах,
равно, как и, что касается пребывающих
во злах и лжах (фальшах), означивается
под тем, что этот столп дыма (облака) и
огня установился между лагерем (станом)
Израильтян и лагерем (станом) Египтян;
и под тем, что когда Иегова посмотрел
оттуда на лагерь Египтян, то Египтяне
(поверглись в замешательство, в разрушение
и) погрузились в море Суф (были накрыты
водами моря, фальшами с головой) (Исх.
14:19, 20, 24-27).
7990.
Ночь вывода
(исхода) их из земли Египетской. Что этим
означивается освобождение из духовного
плена, очевидно из значения слова
вывести , представляющего собой
освобождение; и из значения выражения
земля Египетская , представляющего
собой место (состояние), где (в котором)
они подвергаются наваждениям (заражению)
злом, итак, где (когда) они находятся в
духовном плену, согласно с тем, что было
представлено в п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932,
7985. В духовном плену находятся все те,
кто по своим внутренним ощущениям
удерживается (сохраняется) Господом в
благах (добре, блаженствах) и истинах,
но, что касается своих ощущений внешних,
удерживается адами (адскими духами) в
злах и лжах (фальшах); по причине чего
происходят постоянные сражения (бои,
битвы) между его внешним и внутренним
человеком (частями духа). В таком состоянии
находятся те люди, дух которых удерживается
духами зла чрез наваждения. И, тогда,
Господь посредством наития (проникновения,
нисхождения, влияния) чрез внутренние
ощущения и чувствилища вступает в
сражение (борьбу, битву) за таковых
супротив наваждения (влияния, проникновения)
в них зла и фальши (лжи), исходящих из
адов (от адских духов). Они, тогда, и
удерживаются, как если бы в плену
(пленники), ибо в силу наитий от Господа,
они желают быть (состоять) в благах
(добре, блаженствах) и истинах, но чрез
наваждения, исходящие из адов, им кажется,
что сами они не способны (не в состоянии),
что-либо сделать в себе. Это сражение
(битва, борьба) приходит к своему концу
тогда, когда внешний человек (внешняя
часть духа) приходит к подчинению
(послушанию) человеку внутреннему
(внутренней части духа), то есть, когда
природные ощущения и вместилища духа
входят в подчинение (послушание) ощущениям
и вместилищам его духовным.
7991.
Это та самая
ночь стражи (часовых, стражей) Иеговы.
Что этим означивается – что с этого
момента (духовные люди) отводятся
(отделяются) от всевозможных лжей
(фальшей) и зол, очевидно и из того, что
уже было сказано ранее, в п. 7989, о ночи
стражи (часовых, стражей, ожидающих)
Иеговы .
7992.
Для всех сыновей
Израилевых в родах ваших (из рода в род).
Что этим означиваются все те, кто
пребывает в духовной церкви, и в ком
пребывают блага, рожденные от истин, и
истины, рожденные от блага (добра,
блаженства), очевидно из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви (о которых не раз говорилось
ранее); и из значения слова рода ваши
(поколения, потомки) , представляющего
собой все те ощущения и вещи, которые
принадлежат вере и любви (п. 2020, 2584, 6239).
Отсюда и очевидно, что речь, здесь, идет
о тех, в ком пребывают блага (добро,
блаженства) истин и истины блага (добра,
блаженства); ибо люди (духи), принадлежащие
(душою, сердцем) духовной церкви, сначала
вводятся в блага милосердия посредством
истин веры, а затем, когда они уже введены
в них, становятся ведомы к истинам уже
благами. Те люди, которые духом своим
ведены к истинам благами (добром,
блаженствами), составляют собой внутреннюю
церковь; тогда как те люди, которые
ведутся к благам (добру, блаженствам)
посредством истин, составляют собой
внешнюю церковь.
7993.
И Иегова сказал Моисею и Аарону
означивает внутренние начала (законы
духа), зачатые от Божественной истины;
вот установление (закон) о Пасхе
означивает законы Божественного порядка
для тех, кто освобождается от проклятия
и наваждений; не должно есть ее ни
одному из сыновей чужих (чужестранных,
чужеземных) означивает – что все
те, которые не пребывают в истинах и
благах, от них должны быть отделены; и
всякому рабу (слуге) человека
означивает человека, над которым все
еще господствует природная часть его
духа (и ее ощущения); купленному за
серебро означивает – кто усвоил
(обрел) некие духовные истины; не
должно есть, если только ты не обрежешь
его означивает – если он еще не
очищен от нечистых любовей (устремлений,
желаний); лишь тогда может он ее есть
означивает – то такой не может пребывать
с ними; поселенцы (пришельцы,
квартиранты) и нанятые (за плату, наймиты)
не должны есть ее означивает – что
те, которые совершают благо (добро)
только ради чисто природных устремлений
(желаний, расположений, склонностей), и
те, кто делает это ради своей лишь
собственной (личной) выгоды, не должны
быть с ними; есть ее должно лишь в
одном доме означивает собирать (в
себе) блага согласные друг другу так,
чтобы они могли бы все вместе сделаться,
как благо (добро, блаженство) едино одно;
не выноси плоти (мяса) за границы
дома означивает – что это благо
(которое едино одно) не должно смешивать
с благами (добром, блаженствами) другими
(иного рода); и не ломайте (не преломите)
костей ее означивает – что, также,
должно собирать (интегрировать) и
природные знания об истинах, созвучных
тому благу (добру, блаженству); пусть
вся община Израиля делает так
означивает – что данный закон Божественного
порядка един, что для тех, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах), рождаемых
(исходящих) от истин, что для тех, кто
пребывает в истинах, рождаемых (исходящих)
от блага (добра, блаженства); а когда
поселенец (пришелец), прибившийся к
тебе означивает тех, кто был наставлен
в истины и блага (добро, блаженствах)
церкви и принял их; захочет совершить
Пасху Иегове (Господу) означивает –
если он пожелает быть вместе с ними; то
все мужеского пола у него, прежде того,
пусть будут обрезаны означивает –
что его собственные (личные) истины
должны быть очищены от нечистых
устремлений (желаний, расположений,
любовей); а затем, только он и может
подойти и выполнить ее (пасху, жертву)
означивает – что, тогда, только он может
быть с ними; и будет он, тогда, как
коренной житель (уроженец родной) земли
означивает – и, что он, тогда, должен
приниматься, как всяк тот, кто пребывает
в истинах и благах, будучи очищенным от
нечистых устремлений (желаний,
расположений, любовей); но всякий
(духом) необрезанный не должен есть ее
означивает – что тот, кто пребывает в
любви к себе и к миру, не может (не должен)
пребывать вместе с ними; и тогда, для
всех один закон должен быть, что для
уроженца земли, что для пришельца,
живущего среди вас означивает – что
всяк (новенький), кто принимает наставления
об истинах и благах церкви (духовности),
и живет согласно им, должен быть в тех
же правах, как и тот, кто уже наставлен
и состоит в церкви (давно), и ведет свою
жизнь в согласии с заповедями (положениями,
принципами) веры и милосердия.
7994.
И Иегова сказал
Моисею и Аарону. Что этим означиваются
внутренние начала (законы духа), зачатые
от Божественной истины, очевидно из
значения выражения и сказал Иегова ,
когда эти слова говорятся в отношении
уставов (законов, порядков) церкви, и
представляющего собой, тогда, внутренние
начала (законы духа) или наставления
(п. 7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 7769, 7793, 7825); и из
представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой Божественные
истины; внутренние – в лице Моисея, и
внешние – в лице Аарона (п. 7009, 7010, 7089,
7382).
7995.
Вот установление
о Пасхе. Что этим означиваются законы
Божественного порядка для тех, кто
освобождается от проклятия и наваждений,
очевидно из значения слова установление
(закон) , представляющего собой то
(положение), что определяет порядок (о
котором и пойдет речь ниже); и из значения
слова Пасха , представляющего
собой присутствие (близость) Господа и
освобождение от проклятия (осуждения,
наказания) (п. 7093, 7867). Что касается тех
вещей, от которых происходит порядок,
и означенных под словом установление
(закон, устав) , то да будет известно,
что все установления (законы, уставы) ,
которые повелевались сыновьям Израилевым
есть суть законами Божественного
порядка во внешней (природной) форме,
но уже те ощущения и вещи высшие, которые
под ними представлены и означены, есть
суть законами Божественного порядка
во внутренней (духовной) форме. Законы
порядка – это истины, которые исходят
(рождаются) от блага (добра, блаженства);
комплекс (свод, собрание) всех законов
Божественного порядка есть суть
Божественная истина, исходящая от
Божественного блага Господа. Отсюда и
очевидно, что Божественная Самость
(Божественное Я) Господа в Небесах есть
суть Самим Порядком, в Котором Божественное
Благо есть сутью (сущностью, содержанием)
Порядка, а Божественная Истина есть его
формой.
7996.
Не должно есть
ее ни одному из сыновей чужих (чужестранных,
чужеземных). Что этим означивается –
что все те, которые духом не пребывают
в истинах и благах, от них должны быть
отделены, очевидно из значения слова
чужой , представляющего собой
всех тех, кто отпал духом от церкви, и
не признает никаких истин и благ веры,
как это было, в частности, с племенами
(язычников) земли Ханаанской (п. 2049,
2115), а, в такой манере, всех тех людей,
которые не состоят в истинах и благах
(добре, блаженствах); и из значения
выражения не есть с кем-либо (Пасхи) ,
представляющего собой отсутствие
оснований для (духовной) связи и сочетания
(разобщение, чуждость и отсутствие
близости, единства, родства) с ними,
итак, отделенность от них. Здесь, идет
речь о внешнем церковном установлении
(законе) о тех, с кем должно есть (вкушать)
Пасху вместе, а с кем не должно. И так
как под ужином и ужинающими (вечерей и
вечеряющими) на Пасху (по соответствию)
представлено собрание благ (добра,
блаженств) в Небесах, то поэтому в этом
положении устава (церковного закона)
повелевается (провозглашается), кто
может быть собран вместе, а кто не может.
В подавляющем своем большинстве,
праздники (пиры, фиесты, банкеты), такие
как обеды и трапезы (завтраки и ужины),
в древности в церкви были обыденным
делом. Делались они для того, чтобы люди
могли быть связанными (дружными) и
едиными (согласными), подобно тому, как
во взаимной любви (в одной семье); так
же, как и для того, чтобы наставлять
(обучать) друг друга тем ощущениям и
вещам, которые принадлежат любви и вере,
и, в такой манере, ощущениям и вещам,
принадлежащим небесам (п. 3596, 3832, 5161).
Такими, в то время, были (по качеству)
наслаждения (удовольствия) участия
людей в праздниках (банкетах), и такими
были конечные цели, ради которых эти
пиры и трапезы собирались. У древних,
таким образом, не только их тела, но
также, и умы вскармливались в единстве
(дружбе) и сочетании (близости, родстве),
в единодушии и согласии (всеобщей радости
и совместной ответственности). Именно
поэтому, у них было крепкое здоровье и
долгие лета (годы) жизни, и именно поэтому,
им были присущи (свойственны)
рассудительность (интеллигентность) и
мудрость; именно поэтому, они обладали
связью с небесами, а некоторые, даже,
открыто (напрямую) сообщались с ангелами.
(Отголосками тех пиров, в Еврейской
церкви были Пасхальные трапезы, а в
Христианской церкви, в ее начале, Святые
Вечери). Но, так как со временем, все
внутренние ощущения и вещи исчезают
(утихают, уходят, отдаляются) и подменяются
(вымываются) внешними, то так это стало
и с целями пиров (банкетов, обедов) и
трапез (завтраков, ужинов), которые в
наши дни стали собираться не ради
какой-либо духовной связи (близости и
сочетания), но ради мирских сочетаний
(союзов, связей). А именно: ради богатства
(прибыли, наживы), ради погони за славой
(известностью, почестями), ради удовольствий
(телесных и мирских), от которых питается
лишь одно только тело, но никак не ум.
7997.
Что пасхальный
ужин представляет собой единение
(сообщение, согласие) ангелов в небесах,
собранных по родству благ и истин, можно
усмотреть по тому, что уже было сказано
ранее, в п. 7836, 7996. И именно в силу такого
своего небесного образа (отражения),
этим установлением (законом) и
предписывается (повелевается), что не
просто каждый дом сам по себе должен,
тогда, быть собран вместе и вкушать
трапезу (Пасху, Пасхального овна), но,
чтобы еще и никто из чужих не присутствовал
при этом, не считая, конечно, тех, в лице
которых представлены (отражены) такие
формы взаимной любви, какие они есть в
небесных обществах, в силу чего, все
остальные и иные должны быть отделены
(и на трапезе не присутствовать). Те,
которые должны быть отделены (не имеют
права присутствовать на Пасхе), именуются
пришельцами (чужестранцами, чужими) по
той причине, что под последними
означиваются все те, кто не пребывает
(не состоит) в благах (добре, блаженствах)
и истинах церкви (духовности); так же,
как именуются они поселенцами
(квартирантами, постояльцами) и наймитами
(наемниками, работниками за плату), по
причине того, что в их лице представлены
все те, кто совершает блага и истины
чисто из (от) природных устремлений
(желаний, расположений, склонностей), и
те, кто делает их, как торгует ими, то
есть, ради собственного обогащения
(выгоды). Ни последние, ни первые не могут
быть в единстве (в сообществе) с ангелами
в Небесах. И лишь, когда им (как духам)
позволяется бродить (странствовать),
как это бывает в случае, когда они впервые
входят в ту другую жизнь, прежде чем они
вступят в состояние опустошения от благ
(добра, блаженств) и истин, то, тогда, они
могут приблизиться к какому-либо из
ангельских обществ и почувствовать
(ощутить) себя в атмосфере святости,
исходящей от истин, рожденных от блага
невинности, которые (в Божием Слове)
означиваются под кровью пасхального
агнца (п. 7846, 7877). Но и тогда, они не могут
выдержать такого приближения, но тотчас
же бросаются бежать прочь из-за страха
и отвращения.
7998.
И всякому рабу
(слуге) человека. Что этим означивается
человек, над которым более всего
господствует природная часть его духа
(и ее ощущения), очевидно из значения
слова раб (слуга) , представляющего
собой содержимое (суть) природной части
духа человека (п. 3019, 3020, 3191, 3192, 3204, 3206,
3209, 5305), и, таким образом, природного
человека. Природный человек именуется
словом раб (слуга) только потому,
что он должен стать (быть) за слугу
духовному человеку, а также, повиноваться
ему, как раб (слуга) своему господину.
7999.
Купленному за
серебро. Что этим означивается – кто
усвоил (обрел) некие духовные истины,
очевидно из значения слова купить
(покупать) , представляющего собой
приобретение (получение) и присвоение
(усвоение, становление присущим и
собственным) (п. 4397, 4487, 5374, 5397, 5406, 5410,
5426); и из значения слова серебро ,
представляющего собой истины (п. 1551,
2954, 5658). Но, здесь, это истины духовные;
ибо под купленным рабом (слугой), во
внутреннем смысле, означивается природный
человек (природная часть его духа), а
потому, под господином, который покупает
последнего, означивается духовный
человек (внутренняя часть человеческого
духа). Что это значит, не может быть
уяснено до тех пор, пока не станет
понятно, как это духовный человек
(внутренняя часть духа) покупает себе,
то есть, приобретает и присваивает себе
(делает своим) природного человека
(природную часть духа). Когда человек
выходит (вступает) на путь возрождения,
его внутренние и внешние части духа, то
есть, духовные и природные ощущения и
вместилища, сначала расходятся, ибо
духовный человек желает духовно-небесных
ощущений и вещей, а природный –
телесно-мирских. Но духовный человек
постоянно наитствует на природного и
приводит его к согласию (консенсусу);
это наитие и приведение осуществляется
посредством истин. Это приведение к
себе природного человека духовным и
именуется выражением искупление
серебром (купить за серебро) , то есть,
приобщить и обрести (сделать своим)
посредством истин.
8000.
Если только
ты не обрежешь его. Что этим означивается
– если он еще не очищен от нечистых
любовей (устремлений, желаний), очевидно
из значения слова обрезание ,
представляющего собой очищение от любви
к себе и любви к миру, а, тем самым, от
нечистых любовей (п. 2039, 2056, 2632, 3412, 3413,
3462, 7045).
8001.
Лишь тогда
может он ее есть. Что этим означивается
– лишь тогда такой может пребывать с
ними, очевидно из значения слова есть
(вкушать) , то есть, пасхального агнца
(овна), вместе с остальными (своими), и
представляющего собой сообщение (связь)
и единение (сочетание) (п. 2187, 5643). Ибо,
как уже ранее было сказано (п. 7836, 7850,
7996, 7997), под пасхальным ужином представлено
единение (согласие) сообществ ангелов,
что касается благ (добра, блаженств) и
истин. Именно поэтому, под установлениями
(законами, повелениями), касающимися
пришельцев (чужестранцев, чужинцев),
рабов (слуг), поселенцев (квартирантов,
постояльцев) и наймитов (наемников,
работников за плату), во внутреннем
смысле, указывается на тех, кто может
(должен) быть вместе с освобожденными
от лжи (возрожденными), и кто с ними быть
не может (не должен). Отсюда и очевидно,
что под словом есть (вкушать, ядать)
означивается быть (в духовной связи,
близости, сочетании) с ними, или, быть
едино одно; а под выражением не есть
(не вкушать, не ядать) – не быть с
ними (в духовной связи, близости,
сочетании), или быть отделенными.
8002.
Поселенцы
(квартиранты) и наймиты (наемники,
работники за плату) не должны есть ее.
Что этим означивается – что те, которые
совершают благо (добро) только ради
чисто природных устремлений (желаний,
расположений, склонностей), и те, кто
делает это ради своей лишь собственной
(личной) выгоды, не должны быть с ними,
очевидно из значения слова поселенец
(постоялец, снимающий жилье за деньги,
квартирант) , представляющего собой
всех тех, кто совершает (делает) благо
(добро), исходя из чисто природных
устремлений (желаний, склонностей,
расположений) (о которых еще будет
сказано чуть ниже); из значения слова
наемник (работающий за плату, наймит) ,
представляющего собой всех тех, кто
совершает (делает) благо (добро), исходя
из (ради) своей выгоды (о которых, также,
пойдет речь ниже); и из значения выражения
не есть (не вкушать) с ним ,
представляющего собой отсутствие
(духовной связи, близости, сочетания) с
ними (о чем уже было сказано чуть выше,
в п. 8001). Что под словом поселенец
(квартирант) означивается человек,
действующий чисто в силу своих природных
устремлений (желаний, склонностей,
любовей), так это потому, что поселенцы
(квартиранты, постояльцы), в то время,
были выходцами из других народов
(приезжими), которые поселялись
(становились на постой, снимали жилье)
и обитали вместе с израильтянами и
евреями в одном доме; а под выражением
жить вместе (проживать совместно)
означивается пребывание вместе в одном,
общем благе (добре, блаженстве). Но
поскольку, как уже говорилось прежде,
они были из народов, пребывавших вне
церкви (вне духовности), то означенное
выше благо не было благом церкви, но
было благом не церковным (не духовным).
Этот вид блага (добра, блаженства)
именуется природным благом (добром,
блаженством) , и именуется так потому,
что оно есть благом (добром, блаженством),
полученным в наследство, от рождения
(от родителей). Более того, некоторые
имеют (получают, обретают) такую форму
блага (добра, блаженства) вследствие
плохого состояния здоровья (болезни)
или беспомощности (немощи). Именно это
благо (добро, блаженство) и понимается
под тем благом (добром), которое совершают
(делают) люди, именуемые словом поселенцы
(квартиранты) . [2] Эта форма блага
(добра, блаженства) совершенно иная, чем
форма благ (добра, блаженств) церкви,
ибо посредством блага (добра, блаженства)
церкви (духовности) в человеке образуется
(формируется) совесть (сознание), которая
представляет собой новый уровень (или
плоскость), на котором срабатывают
наития (влияния) ангелов, и чрез который
с ними устанавливается (происходит)
сообщение, тогда как посредством
природного блага (добра, блаженства)
уровень (или плоскость) сообщения с
ангелами сформирован быть не может. Те
люди, которые состоят в природной
(врожденной) форме блага, совершают
(делают) его, исключительно, во тьме (в
неведении, в непонимании), исходящей от
слепого (природного) инстинкта; итак,
не в свете (без понимания, вне влияния,
нисхождения) истин, исходящих с наитием
с небес. Именно поэтому, в той другой
жизни, они влекутся (устремляются,
несутся), как сено (солома, мякина,
плевелы) на ветру, ко всякому, что к злому
человеку (духу), что к благому (доброму),
но легче к тому злому, который знает
(умеет), как встроить в свои рассуждения
природные устремления и убеждения,
которые, тогда, не могут быть отведены
ангелами, ибо ангелы действуют чрез
истины и блага веры, которые наитствуют
(влияют) лишь на уровне (в плоскости)
совести (сознания), образуемом истинами
и благами веры. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что люди, которые делают
(совершают) благо (добро, блаженство),
исходя из чисто природных устремлений
(желаний, расположений, склонностей),
не могут быть сочетаемы (как едино одно)
с ангелами (о них и об их участи, в той
другой жизни, уже было сказано в п. 3470,
3471, 3518, 4988, 4992, 5032, 6208, 7197). [3] Что под словом
поселенцы (квартиранты) имеются
в виду те люди, которые не живут на своей
собственной земле и в своем собственном
доме, но обитают на земле чужой, очевидно
из следующих отрывков и мест из Слова.
У Моисея: и сказал Иегова Моисею… землю
не должно продавать навсегда; ибо это
Моя земля; а вы пришельцы и поселенцы
(квартиранты) у Меня (Лев. 25:23). И у Давида:
услышь молитву мою, о, Господи, не молчи
(отзовись) на мои слезы; ибо я пришелец
Твой, поселенец (квартирант), как и все
отцы мои (Пс. 39:12). В книге Бытия: и сказал
Абрахам сыновьям Хетта, я пришелец и
поселенец (квартирант) у вас; дайте же
мне во владение (в собственность) место
для захоронения (гробницы) (Быт. 23:3-4).
Под пришельцем (чужеземцем) , в
равной степени, как и под поселенцем
(квартирантом, арендующим) (буквально)
означивается выходец и житель из другой
страны (стороны), но (во внутреннем
смысле) под пришельцем (чужеземцем)
понимаются все те, кто был наставлен в
истины церкви, и кто их принял (усвоил);
тогда как под поселенцем (квартирантом,
арендующим) понимаются все те, кто
не смог быть наставлен в истины церкви
по той причине, что они не готовы (не
желают) их принимать. [4] Что же касается
наемников (наймитов) , работающих
за плату (трудящихся по найму, продающих
свой труд), и становящихся слугами
(рабами), но не являющимися слугами
(рабами) купленными; которые так и
именуются наемниками (наймитами)
в книге Левитов (Лев. 19:13; 25:4-6) и книге
Второзаконие (Втор. 24:14, 15); то, так как
они работают (трудятся) за плату, под
ними, во внутреннем смысле, подразумеваются
все те люди, которые делают благо (добро,
блаженство) ради своей собственной
выгоды (прибыли, наживы, обогащения) в
этом мире; тогда как в более внутреннем
смысле, под ними понимаются те, кто
совершает (делает) благо (добро, блаженство)
ради награды в той другой жизни; и, в
такой манере, все те, кто желает (жаждет)
наград (заслуг, преимуществ) за свои
дела. [5] Те люди, которые совершают
(делают) блага (добро, блаженства) лишь
ради собственных выгод в этом мире,
никоим образом не могут быть сочетаемыми
(как едино одно) с ангелами. И это по той
причине, что цель, за которую они ратуют,
совершенно мирская (земная), то есть,
богатство и знатность (деньги и слава);
но никак не небесная, то есть, блаженство
и счастье души (всякой и каждой, всех и
каждого). Ибо конечная цель, собственно,
и есть тем, что определяет всякое
действие, и придает ему свое особое
качество. О тех же, кто совершает (делает)
блага (добро, блаженства) лишь ради
собственных выгод (преимуществ), Господь,
в Евангелии от Иоанна, говорит так: Я
есть благий (добрый, блаженный) Пастырь
(Пастух); добрый Пастырь отдает жизнь
(душу) Свою за овец; но тот, кто пасет за
плату (наймит, наемник), тот не пастырь,
ибо ему овцы не свои (не собственные);
видя, как идет волк и бросается на овец,
он бежит, а волк хватает (рвет) их и
рассеивает (разгоняет) овец (стадо); ибо
наемник бежит, потому что он наемник
(целью его есть плата, и нет у него цели
радеть об овцах) (Ин. 10:11-13). И у Иеремии:
Египет, как прекрасная телица; падение
же придет с севера; ее наймиты (пастухи),
как телята в прикормленном стойле,
оттого они и повернут назад, и побегут
вместе (дружно), они не устоят (не
выдержат), ибо день падения (погибели)
их придет и на них (Иер. 46:20-21). [6] Что
поселенцы (квартиранты) и наемники
(наймиты) не могут быть сочетаемыми
(как едино одно) в отношении святости
(чистоты) ощущений с теми, кто пребывает
в церкви, очевидно из следующего
установления (закона) у Моисея: ни один
из поселенцев (чужестранцев, чужих) не
должен есть святыни (святых жертвоприношений);
ни поселенец (квартирант) священника,
ни наемник (наймит) не должны есть
(вкушать) святыни (Лев. 22:10). А, что из
сыновей поселенцев (квартирантов) можно
было выкупать слуг (рабов), которые
должны, тогда, были служить им вечно,
очевидно по одному из установлений
(законов) у него же: из племен (язычников),
что рассеяны вокруг да около вас, для
себя вы можете купить раба или рабыню
(слугу или служанку); а также, из сыновей
поселенцев (квартирантов), что стали
жить (проживать) с вами; из них вы можете
покупать, и из их семей, что проживают
с вами; если родились они в земле вашей,
то они могут быть вашей собственностью;
и вы можете передавать их в наследство
сыновьям вашим после вас, в наследство
и во владение; и вы будете править
(господствовать) над ними вечно (Лев.
25:44-46). Под сыновьями поселенцев
(квартирантов) означиваются природные
знания внешней памяти (человека), которые
образовались от чисто природного света
(понимания рассудка). Что духовные истины
должны править (господствовать) над
ними, означено словами и вы будете
править (господствовать) над ними вечно .
[7] Но те люди, которые совершают (делают)
блага (добро, блаженства) ради награды
в той другой жизни, и которые, еще,
означиваются под словом наемники
(наймиты) , отличаются от тех, которые
только что были представлены выше, тем,
что для них конечной целью всех деяний
есть лишь своя собственная жизнь и
счастье в небесах. Но, так как такая (их
собственническая конечная) цель
определяет и переворачивает их поклонение
(служение) Божественному Я от Господа
к себе, то они, следовательно, желают
блага (добра, блаженства) лишь только
себе одному, а другим, лишь настолько,
насколько те желают блага (добра,
блаженства) им. (Отсюда и следует, что)
любовь к себе в них превалирует во всех
и каждой из мелочей и деталей духа; и,
так как они не состоят в любви к ближнему,
то поэтому они не совершают и подлинного
милосердия. Такие люди (духи) не могут
сочетаться (как едино одно) с ангелами,
ибо для ангелов совершенно противно не
только произнести, но даже подумать о
награде (поощрении) или воздаянии
(компенсации). Что благое (доброе,
блаженное) дело (деяние) совершается
(делается) не ради наград, Господь учит
в Евангелии от Луки: любите врагов ваших,
совершайте благо, давайте безвозмездно
взаймы, не ожидайте воздаяния (творите
добро, без воздаяния, ничего не ожидая);
и тогда будет вам награда великая, и
будете вы сыновьями Всевышнего (Лк.
6:32-35; 14:12-14). О благах (добре, блаженствах),
совершаемых за плату (награду) и их
качествах, уже было сказано в п. 1110, 1111,
1774, 1835, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400, 3816, 4007, 4174,
4943, 6388-6390, 6392, 6393, 6478. [8] Что Господом так
часто говорится, что все, делающие благо
(добро, блаженство) будут иметь свою
награду в Небесах (Мф. 5:11, 12; 6:1, 2, 16;
10:41, 42; 20:1-16; Марк 9:41; Луки 6:23, 35; 14:14; Иоанна
4:36), так это потому, что прежде, чем стать
возрожденным, человек не может не думать
о награде (воздаянии). Но дело обстоит
иначе (принимает иной оборот), когда он
уже стал возрожденным. Ибо, тогда, он
(подлинно возрожденный) возмущается,
если кто-либо думает, что благодеяние
(благородство) в отношении своего
ближнего он совершает ради воздаяния,
ибо он ощущает (чувствует) в себе уже
наслаждение (радость) и внутреннее
блаженство в сотворении (распространении)
благодеяний, но не в награде (в воздаянии)
за них. Что, во внутреннем смысле, под
словом награда означивается
наслаждение (радость) от устремления
(желания, расположения, склонности,
любви) милосердия, можно усмотреть по
п. 3816, 3956, 6388, 6478.
8003.
Есть ее (Пасху,
агнца) должно лишь в одном доме. Что этим
означивается собирать (усваивать в
себе) блага, согласные друг другу так,
чтобы они могли бы все вместе сделаться,
как едино одно благо (добро, блаженство),
очевидно из того соответствия, что
Пасхальный ужин представляет собой
единение (согласие) сообществ ангелов
в Небесах; и из того, что в образе каждого
дома сыновей Израилевых представлено
некое общество Небес, в частностях (п.
7836, 7891, 7996, 7997). Что ангельские общества
во всем отличаются между собой, что
касается благ (добра, блаженств), в общем,
в частностях и в деталях, можно усмотреть
по п. 3241, 4625. Тем не менее, они сливаются
в едино одно объединение, так как
пребывают в подобных друг другу благах
(добре, блаженствах). Что все они делаются
едино одним благом (добром, блаженством),
так это потому, что все единое и целое
возникает и существует не от одного
составляющего, но от многих. Ибо, благодаря
множеству ощущений блага, которые сами
по себе суть разные, но созвучные (единые,
подходящие, соответствующие), производится
(рождается) такая форма, которая в силу
их общей гармонии делается едино одной;
в небесах эта форма образуется в силу
духовной гармонии, которая есть формой
блага (добра, блаженства) любви (п. 3241,
3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836). Из
всего этого, и очевидно, что под выражением
есть ее (Пасху, агнца) должно лишь в
одном доме означивается единение
(сочетание) самых разнообразных согласных
(созвучных) благ (добра, блаженств),
которые могут вместе сделаться едино
одной формой всеобщего блага (добра,
блаженства). Что есть (вкушать) ,
а именно, Пасху (Песах, овна, агнца),
означивает собой быть в единении (во
всеобщем согласии), а другими словами,
быть вместе (со своими, как едино одно),
уже было сказано ранее, в п. 8001.
8004.
Не выноси плоти
(мяса) за границы дома. Что этим означивается
– что всякое благо (составляющее одно
сообщество) не должно смешивать с благами
(добром, блаженствами) из других сообществ
(иного рода), очевидно из значения
выражения вынести мясо за границы
дома , представляющего собой дать
другому поесть (вкусить), и, таким образом,
произвести смешение с другим благом,
чем то, которое принадлежит данному
сообществу; и из значения слова плоть
(мясо) , представляющего собой благо
(добро, блаженство) (п. 6968, 7850). Ибо общества
в Небесах различаются подобно назначению
(функциям) всевозможных членов, внутренних
органов и органов чувств тела, как это
было показано в конечных частях многих
глав Тайн. И именно назначение (функции)
каждого члена, внутреннего органа и
органа чувств тела, согласно соответствию,
и представляет собой те формы блага,
которые нельзя смешивать друг с другом.
Из всего этого и очевидно, что хотя блага
и расширяются (возрастают), тем не менее,
для того, чтобы они, как сообщества,
могли бы возрастать, и чтобы, вместе
взятыми, они могли бы представлять собой
форму небес в своем наивысшем совершенстве,
они не должны быть смешиваемы друг с
другом; ибо если они будут смешаны, то
между ними будет утеряно всякое различие.
Собственно, это и означивается под
повелением (церковным установлением)
о том, чтобы они не выносили мяса (плоти)
за пределы дома.
8005.
И не ломайте
(не преломите) костей ее. Что этим
означивается – что, также, должно
собирать (интегрировать) и природные
знания об истинах, созвучных тому благу
(добру, блаженству), очевидно из значения
слова кость , представляющего
собой конечный (крайний) рубеж (уровень),
на котором завершаются (опокаиваются,
прекращаются) внутренние ощущения,
итак, как если бы их последнее (низшее)
основание (базис, опору), в котором они
могут быть поддержаны и не развалиться
на части (на куски). Таким крайним
(внешним, последним) уровнем для духовных
ощущений и вещей являются природные
знания человеческой (телесной) памяти,
ибо все духовные истины и блага (добро,
блаженства), наитствуя (нисходя, проникая,
изливаясь) вниз, в ощущения и вещи
наинизшие, в самом низу, на своем оконечном
уровне, завершаются в знаниях памяти,
где они зримо (видимо) предстают пред
человеком. Что под выражением и не
ломайте (не преломите) означивается
то, что они должны быть цельными (не
порушенными), очевидно и так. Сказано,
что природные знания человеческой
памяти должны быть созвучны благу,
когда, здесь, речь идет лишь об истинах,
которые должны быть согласны со своими
благами (добром, блаженством), так это
потому, что природные знания внешней
человеческой памяти есть суть общими
(внешними) вместилищами (приемниками)
истин. Более того, природные знания
внешней человеческой памяти (по
соответствию), что кости в теле человека.
И если последние не созвучны, или не
состоят в порядке своем, как это может
быть тогда, когда происходит вывих или
перелом, то тогда, изменению подвергается
и сама форма тела, и все действия (деяния),
совершаемые телом в согласии (в созвучии)
с ними. Более того, на истинах, выраженных
в природных знаниях внешней человеческой
памяти, выстраиваются (положения) учения
веры.
8006.
Пусть вся
община Израиля делает так. Что этим
означивается – что данный закон
Божественного порядка един, что для
тех, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах), рождаемых (исходящих) от
истин, что для тех, кто пребывает в
истинах, рождаемых (исходящих) от блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
выражения община Израиля ,
представляющего собой всевозможные
истины и блага (добро, блаженства) в
едином комплексе (п. 7830); а, в такой манере,
всех тех, кто пребывает в истинах, от
которых рождается благо (добро,
блаженство), так же, как и всех тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
от которых рождается истина (п. 7957), а,
следовательно, всех тех, кто пребывает
в духовной церкви. Что под празднованием
Пасхи всей общиной означивается
освобождение тех людей (духов) духовной
церкви, которые были удерживаемы в
нижних землях до пришествия Господа
на землю, можно усмотреть по п. 6854, 6914,
7091, 7849, 7932; а, что под их ядением (вкушением)
Пасхи вместе в одном доме представлено
их присоединение к ангельским сообществам
в Небесах, можно усмотреть по п. 7836, 7996,
7997; откуда и очевидно, что, здесь, под
всей общиной Израиля, совершающей
Пасху, представлены все Небеса (в общем,
всецело, едино одно). Все так потому, что
в те времена нигде не было подлинной
церкви, и существовала только церковь
представительная (образная), в которой
за образы (отражения) Божией церкви были
взяты потомки Абрахама, рожденные от
Иакова. Связь (сообщение) человека с
небесами, а чрез небеса с Господом, были
даны (выражены, отражены) посредством
представительностей (представлений)
их церкви. Именно по этой причине этому
племени и было строго-настрого заповедано
(вменено) соблюдать все уставы
(установления, положения) и все законы
церкви, но особенно, уставы (статьи,
установления, положения) о Пасхе. И это
настолько строго, что, даже, всяк тот,
кто чист духом, но не совершает Пасхи,
то таков должен быть изгнан из народа
(Чис. 9:13).
8007.
А когда поселенец
(пришелец), прибившийся к тебе. Что этим
означиваются те, кто был наставлен в
истины и блага (добро, блаженства) церкви
и принял их, очевидно из значения слова
пришелец (поселенец, чужестранец) ,
представляющего собой всех тех, кто был
наставлен в уставы и законы (установления
и порядки) церкви (духовности) и принял
их (п. 2025, 4444, 7908). Сказано когда
поселенец (пришелец), прибившийся к тебе
(ставший на постой) , так это потому,
что под поселенцами (пришельцами,
постояльцами, временно проживающими,
прописанными) означиваются люди,
получившие духовные наставления и
ставшие жить по ним (согласно им) (п.
1463, 3672). Отсюда и очевидно, что под
поселенцем (пришельцем), прибившимся
к тебе (ставшим на постой, проживать
вместе) означиваются не только те
люди, которые были наставлены в истины
и блага (добро, блаженства) церкви
(духовности) и приняли их, но, также, и
те, кто живет свою жизнь в соответствии
с ними.
8008.
Захочет
совершить Пасху Иегове (Господу). Что
этим означивается – если он пожелает
быть вместе с ними (с людьми духовными,
с Богом), очевидно из значения выражения
совершить Пасху Иегове (Господу) ,
то есть, съесть (вкусить) ее, и представляющего
собой состояние пребывания вместе с
ними (с Ним) (п. 8001).
8009.
То все мужеского
пола у него, прежде того, пусть будут
обрезаны. Что этим означивается – что
его собственные (личные, присущие
Собственному я) истины должны быть
очищены от нечистых устремлений
(телесно-мирских желаний, расположений,
любовей), очевидно из значения слова
обрезание , представляющего собой
наведение чистоты (устранение грязи)
или очищение от нечистых любовей (п.
2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045); и из значения
слова мужской (мужчина) ,
представляющего собой истины веры (п.
749, 2046, 4005, 7838).
8010.
А затем, только
он и может подойти и выполнить ее (Пасху,
вкусить жертву, агнца). Что этим
означивается – что, тогда, только он и
может быть с ними, очевидно из того, что
уже было сказано выше, в п. 8008.
8011.
И будет он,
тогда, как коренной житель (уроженец
родной) земли. Что этим означивается –
что он, тогда, будучи очищенным от
нечистых устремлений (желаний,
расположений, любовей), должен приниматься
(наравне), как всяк тот, кто пребывает в
духовных истинах и благах, очевидно из
значения выражения родная земля ,
представляющего собой человека,
рожденного в церкви (в духовности) и
пребывающего в ее истинах и благах;
откуда и очевидно, что точно так же
должен приниматься и всяк тот, кто
очистился от нечистых (грязных, плотских)
любовей. Сказано родная земля (родина,
отчизна, страна) , так это потому, что
под словом земля , в Божием Слове,
означивается церковь, как это может
быть усмотрено по п. 566, 662, 1066, 1067, 1262,
1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535,
5577. Что под словом земля понимается
церковь, так это еще и потому, что под
землей , в Божием Слове, понимается
земля Ханаанская; а, что под землей
Ханаанской означивается царство
Господа и Его церковь, очевидно по п.
1413, 1437, 1585, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4116, 4240,
4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 5757, 6516. Под всякой землей
(страной), поименованной (упомянутой) в
Божием Слове, ангелы не подразумевают
ту землю (страну), но подразумевают
племя, которое там пребывает, ибо под
именем племени (нации), живущего в той
земле (стране), ангелами в небесах
понимаются качества, свойственные тому
племени (нации), что касается духовности,
то есть, что касается церкви. Что идея
(понятие) качества племени (нации, рода,
колена) возникает именно тогда, когда
называется (именуется, упоминается)
земля (страна, место), где оно проживает,
хорошо известно, ибо это свойственно,
даже, земным людям, не говоря уже об
ангелах, которые, когда воспринимают в
себе какие-либо из природных ощущений,
явлений или вещей, мыслят (думают)
исключительно на уровне (в категориях)
ощущений, явлений и вещей духовных.
8012.
Но всякий
(духом) необрезанный не должен есть ее.
Что этим означивается – что тот, кто
пребывает в любви к себе и к миру, не
может пребывать вместе с ними (с ангелами),
очевидно из значения слова необрезанный ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в любви к себе и к миру (п.
2056, 3412, 3413, 7045); и из значения выражения
есть ее , то есть, Пасху, и
представляющего собой состояние
пребывания вместе с ними (с ангелами, о
чем уже было сказано ранее, в п. 8001).
8013.
И, тогда, для
всех один закон должен быть, что для
уроженца земли, что для пришельца,
живущего среди вас. Что этим означивается
– что всяк (новенький), кто принимает
наставления об истинах и благах церкви
(духовности), и живет согласно им, должен
быть в тех же правах, как и тот, кто уже
наставлен и состоит в церкви (давно), и
ведет свою жизнь в согласии с заповедями
(положениями, принципами) веры и
милосердия, очевидно из значения
выражения один закон да будет для
всех , представляющего собой одинаковые
(равные) права, а, в такой манере, то, что
один будет, тогда, точно таким же, как и
остальные; из значения слова родной
(уроженец) , представляющего собой
всех тех, кто родился в церкви, итак, в
ее истинах и благах, исходящих от истин
учения, и жизни, ведомой согласно им
(как это было сказано выше, в п. 8011); и из
значения выражения пришелец, живущий
среди вас , представляющего собой
всех тех, кто наставляется в истины и
блага церкви, принимает их и живет в
соответствии с ними (о чем, также, уже
было сказано выше, в п. 8007). [2] Сказано в
согласии с заповедями веры и милосердия
для того, чтобы указать на различие; ибо
жизнь (духовного человека), прежде
возрождения (на первом его этапе),
согласуется с заветами веры, тогда как
после входа в возрождение (на втором
его этапе), согласуется с заветами
милосердия. Прежде возрождения (на
первом этапе), никто не может знать
(понимать), что милосердие к ближнему
исходит от устремления (желания,
расположения, любви), ибо полагает
(считает, думает), что милосердие исходит
только лишь от истин учения веры
(доктрины); именно, тогда, человек и живет
согласно заветам учения, которые
именуются заповедями (положениями)
веры. Но, после входа в возрождение (на
втором его этапе), человек нутром своим
входит в восприятие (познание, понимание)
того, что такое суть милосердия к
ближнему; ибо он, тогда, действует
согласно устремлений (желаний,
расположений, любви) милосердия и любит
своего ближнего, желая ему блага (добра,
блаженства), от всего сердца. И так как
он, тогда, уже действует согласно
устремлениям к милосердию (по зову
сердца), то тогда, он и живет уже по закону
Божиему, который прописывается
(отпечатывается, устанавливается) в его
сердце (душе). А последнее состояние
духа совершенно отличается от состояния
первого (что на первом этапе). Всяк,
находящийся в первом состоянии духа,
пребывает в состоянии неизвестности
(неведения, непонимания, помрачения),
что касается истин и благ подлинной
веры; но всяк, кто находится в последнем
состоянии, имеет в отношении истин и
благ веры определенность и понимание
(просветленность). Последние, благодаря
просветлению, видят подлинные истины
и могут подтверждать их на опыте (на
практике, из жизни, из дел) по внутренним
ощущениям; тогда как первые, из-за
неизвестности (неведения, непонимания,
помрачения), не видят истин и подтвердить
их могут не иначе, как по убеждениям
(заученным знаниям), что таким истинам
учит учение церкви. А так как они видят
их не от просветления, то они наряду
(наравне) с истинами могут подтверждать
и лжи (фальши); а после того, как лжи
(фальши) ими единожды были подтверждены
(как истины), то уже и далее они эти лжи
(фальши) принимаются ими за подлинные
истины. Из всего этого и очевидно, что
значит жить по заповедям веры, и что
значит жить по заповедям милосердия.
[3] Что же касается пришельцев
(поселенцев, чужестранцев) , то уже
несколько раз, в Божием Слове, упоминалось,
что между уроженцами родной земли
(страны) и поселенцами (пришлыми),
проживающими с ними, не следует проводить
никаких различий. И это по той причине,
что выходцы из язычников, под которыми
понимаются поселенцы (пришельцы),
принимаются в небеса наравне с теми,
кто уже давно состоит в церкви; но
происходит это тогда, когда после
наставления в истины учения веры, они
принимают истины и блага церкви. Что
участь язычников, в той другой жизни,
именно такова, можно усмотреть по п.
932, 1032, 1059, 2049, 2284, 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197.
Отсюда, и очевидно, почему многие
повеления для еврейской общины (в
еврейской церкви) сопровождались
выражением что для уроженца (туземца,
аборигена) земли, что для пришельца
(поселенца, чужестранца), живущего среди
вас . Как это и можно усмотреть по
следующим отрывкам. У Моисея: а если
поселенец, проживающий с вами, будет
совершать огненное жертвоприношение,
посвящая запах покоя (Божественных
остатков) Иегове (Господу); то все, что
вы делаете, пусть делает и он так; что
касается общины (общей жизни), то едино
один есть устав, что для вас, что для
пришельца, проживающего с вами; устав
этот в вечность и из рода в роды ваши;
что вы, что пришелец будете пред лицем
Иеговы; один (един) для всех закон и один
(един) суд (приговор) должен быть у вас,
что для вас, что для пришельца, проживающего
с вами (Числ. 15:14-16). И еще, у него же: как
рожденный среди вас (уроженец родной
земли вашей), должен быть вам пришелец,
проживающий с вами (Лев. 19:34). И еще: один
(един) суд должен быть у вас, что для
пришельца, что для уроженца родной земли
(страны) (Лев. 24:22). И еще: когда поселенец,
проживающий с вами, станет совершать
(посвящать) Пасху Иегове (Господу), то
ее он должен делать по уставу (установлению,
закону) о Пасхе и по Пасхальному уставу
(ритуалу, обряду); один (един) устав должен
быть у вас, что для пришельца (пришлого),
что для уроженца родной земли (страны)
(Числ. 9:14).
8014.
И
все сыновья Израилевы сделали так, как
Иегова повелел Моисею и Аарону
означивает проявление послушания
истинам Божественного Я; и сделали
они так означивает совершение этого
по собственной воле (желанию); и было
это в тот же самый день означивает
– в состоянии присутствия (близости)
Господа (в день посещения или Последнего
Суда); когда Иегова вывел сыновей
Израилевых из земли Египетской
означивает – что Господь освободил от
проклятия (осуждения, наказания) всех
тех, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах), исходящих от истины, и в
истинах, исходящих от блага (добра,
блаженства); посредством армий их
означивает их разделение согласно
качеств их благ (добра, блаженств),
исходящих от истины.
8015.
И все сыновья
Израилевы сделали так, как Иегова повелел
Моисею и Аарону. Что этим означивается
проявление (установление) послушания
согласно Божественным истинам (истинам
Божественного Я), очевидно из уже
сказанного ранее, в п. 7944, где встречаются
подобные же слова.
8016.
И сделали они
так. Что этим означивается совершение
этого по собственной воле (желанию),
очевидно из значения слова сделать ,
когда это слово повторяется дважды (во
второй раз), и представляющего собой
произведение (порождение, совершение,
делание) по собственной воле (как уже
было сказано ранее, в п. 7945).
8017.
И было это в
тот же самый день. Что этим означивается
– в состоянии присутствия (близости)
Господа (в день посещения или Последнего
Суда), очевидно из значения слова день ,
представляющего собой временной период
и состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788,
3462, 3785, 4850, 7680). Что это состояние есть
состоянием присутствия (близости)
Господа, так это потому, что этот день
был днем Пасхи, а под Пасхой и
означивается присутствие (близость)
Господа, так же, как и освобождение от
духовного плена и проклятия (осуждения,
наказания) всех тех, кто принадлежит к
духовной церкви (п. 7867). Что именно после
этого и происходит освобождение
(человеческого духа), очевидно по
продолжению, следующему далее в этом
стихе, а именно в тот же самый день,
когда Иегова вывел сыновей Израилевых
из земли Египетской . Что это произошло
на завтрашний (на следующий, на второй)
день Пасхи, очевидно, у Моисея: и они
отправились из Египта в пятнадцатый
день первого месяца, на следующий (на
второй) день Пасхи, на глазах у всех
Египтян, тогда как Египтяне хоронили
своих первенцев, которые были убиты
(Числ. 33:1-4). О том, что присутствие (приход,
близость, пришествие) Господа освобождает
от проклятия (осуждения, наказания) всех
тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), и вводит в проклятие
(осуждение, наказание) всех тех, кто
пребывает (своим духом) во зле, можно
усмотреть по п. 7926, 7989.
8018.
Когда Иегова
вывел сыновей Израилевых из земли
Египетской. Что этим означивается –
что Господь освободил от проклятия
(осуждения, наказания) всех тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
исходящих от истины, и в истинах, исходящих
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения выражения вывести (ведя
за собой) , представляющего собой
освобождение; и из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к духовной
церкви, или, что то же самое, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве) истины и в
истинах блага (добра, блаженства) (о
которых уже говорилось выше, в п. 7957,
8006); и из значения выражения земля
Египетская , представляющего собой
проклятие (осуждение, наказание). Что
под выражением земля Египетская
означивается проклятие (осуждение,
наказание), так это потому, что, здесь,
под данным состоянием духа у Египтян
(у наваждающих) означивается проклятие
(осуждение, наказание) (п. 7766, 7778). Что
Господь освобождает от проклятия
(осуждения, наказания) всех тех, кто
пребывает (состоит) в духовной церкви,
то есть, всех тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) истины и в истинах
блага (добра, блаженства), можно усмотреть
по п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932. [2] Что Господом
последние были освобождены тогда, когда
Он воскрес, означивается посредством
нисхождения (сошествия) Господа в нижние
земли, и с очевидностью представлено
под пробуждением и выходом мертвых из
могил (гробниц), там. Ибо в Евангелии от
Матфея сказано: и гробницы (могилы)
открылись (отверзлись); и многие тела
святых, которые спали там, были подняты
(возвышены, воскрешены); и вышедшие из
гробов, по воскресении Его, вошли в
святой город и явились пред многими
(Мф. 27:52-53). Здесь, под их выходом из гробниц
(могил), входом в святой город, и появлением
их пред многими, означивается свидетельство
того факта, что все те духи, которые
прежде были удерживаемы в духовном
плену (в нижних землях, в яме), были
освобождены Господом и введены в небеса.
Во внутреннем смысле, под святым
городом означиваются небеса (а не
еврейский Иерусалим нашего мира, как
полагают евреи); и именно, во внутреннем
смысле, они именуются святым городом .
Тогда как (в нашем мире) этот город не
символ святости, но символ скверны
(профанации, извращения, лицемерия), что
усматривается по тому, с какой жестокостью
его люди обошлись с Самим Господом,
Который был представлен во всех обрядах
(ритуалах) их церкви и в каждой строчке
Его Слова, которое было у них; и, таким
образом, Который признавался ими Богом
их церкви. [3] С подобным значением
встречаются похожие слова и у Даниила:
в то время твой народ будет спасен
(освобожден), каждый из тех, которые
будут найдены прописанными в книге; и,
тогда, многие из спящих в прахе земли,
наконец, пробудятся, одни – к вечной
жизни, но остальные – к стыду (позору)
и вечному бесчестью (Дан. 12:1-2). Так же,
как и у Иезекииля: пророчествуй и скажи;
так говорит Господь (Сын) Иеговы, вот,
увидите, Я открою ваши гробницы (могилы),
и выведу вас из гробниц (могил) ваших,
о, народ Мой; и введу Я вас в землю Израиля,
дабы вы знали (понимали), что Я есть
Иегова (Господь), когда Я открою ваши
гробницы, и позову вас к выходу из ваших
гробниц, о, народ Мой; ибо Я вложу Дух
Мой в вас, дабы вы могли бы быть живы
(живыми), и размещу Я вас на земле вашей,
чтобы вы познали (постигли, поняли), что
Я Иегова (Господь), и, что сказал, то и
сделал, говорит Господь (Иез. 37:12-14); где
под выражением земля Израиля , то
есть, Ханаан, означиваются Небеса (п.
8011). Ибо под такими словами, у пророка,
описывается новое сотворение или
создание (возрождение духа) нового
человека, так же, как и оживление
(одухотворение) Господом всех тех, кто
состоит в духовной церкви.
8019.
Посредством
армий (сил, деяний) их. Что этим означивается
их разделение согласно качеств их благ
(добра, блаженств), исходящих от истины,
очевидно из значения слова армии
(силы, воинства) , представляющего
собой блага и истины (о которых уже
говорилось ранее, в п. 7988); откуда, теперь,
и следует, что под выражением посредством
армий (сил) их означивается то, что
люди (духи), представленные в лице сыновей
Израилевых, разделены (различаются)
согласно качеств благ (добра, блаженств)
истины. Что все люди (духи), в той другой
жизни, разделяются (различаются) и (или)
соединяются в соответствии с благами
(добром, блаженствами), можно усмотреть
по п. 7833, 7836, 8003. Сказано согласно
качеств благ (добра, блаженств), рожденных
от истины , так это потому, что все
блага (добро, блаженства) имеют (обретают)
новое свое качество от истины, а оттого,
становятся все более разнообразными
(п. 3804, 4149, 5345, 5355, 6916).
8020.
Из уставов
(статей, установлений) и законов (порядков,
правил) о ядении (вкушении) пасхального
агнца, которым посвящена эта глава,
очевидно, что в каждой мельчайшей детали
в них скрытно содержатся небесные тайны;
и, что без познания внутреннего смысла
ничего уловить (извлечь) из них невозможно,
кроме, как обрядовых (ритуальных)
установлений и правил
во внешней
форме, итак, ничего из ощущений и вещей
небесных, не говоря уже об ощущениях и
вещах Божественных. Например, непонятно:
почему пасхальное животное должно быть
обязательно ягненком или козленком;
почему это животное должно быть именно
мужеского пола, а также, сыном в один
год; почему жертва должна быть убита на
четырнадцатый день месяца; почему его
кровью должны быть окроплены (помазаны)
косяки и притолоки дверей; почему жертва
должна быть съедена, будучи испеченной
на огне, с пресными хлебами, приправленными
горькими травами, а не сырой (с кровью)
или сваренной в воде; почему она должна
быть изжарена с головой своей и со своими
ногами и внутренностями; почему едокам
нельзя ничего оставлять от нее до утра,
и почему то, что остается, должно быть
сожжено огнем; почему едоки должны есть
пресный хлеб семь дней, и почему это,
всякий, кто будет есть квасной хлеб,
будет отрезан (изгнан из народа); почему
пришельцы (чужаки, иностранцы), поселенцы
(квартиранты, снимающие жилье) и наемники
(наймиты, работающие за плату) не должны
есть ее, но, зато, ее может есть (вкушать)
раб (слуга-мужчина), купленный за серебро,
и пришелец, если он будет обрезан; почему
жертва должна быть съедена в одном доме,
и никто не должен выносить другим плоти
(мяса) за двери (за пределы дома); и почему
кости жертвы не должны быть сломанными
(преломленными). Что стоит за этими и
многими другими частностями установлений
и законов, и почему именно они вошли в
Божии повеления (Закон Божий Моисея),
будет совершенно непонятным, если не
знать (не понимать) законов Божественного
порядка, установленных в том духовном
мире, которым вышеназванные положения
мирских законов соответствуют; и, если
не будет дано познать (понять) из
внутреннего смысла (во внутренних
ощущениях), что в том мире, то есть, в
Небесах, означивает собой каждая
частность или деталь (Закона); но,
особенно, если не иметь веры в то, что
во всем этом содержится духовный смысл.
Но, если бы там (в Слове) не было бы
чего-либо духовного, в общем, и в каждой
частности (детали), то ангелы, которые
находятся (пребывают) с человеком, когда
он читает Слово, едва ли смогли бы из
Него, что-либо воспринимать (согласно
своим идеям), итак, совершенно не понимали
бы Слова; ибо ангелы все ощущения и вещи,
которые описаны в Божием Слове, в
природной форме, постигают духовно (в
форме духовной).
8040. И сказал Иегова Моисею, и
сказал так означивает формирование
(выстраивание, наитие), совершаемое
Божественным Я; освяти (посвяти) Мне
каждого первенца означивает веры,
исходящей от Господа; который отворяет
всякие ложесна (утробы, чрева)
означивает – которая исходит от
милосердия (любви) к ближнему; среди
сыновей Израилевых означивает – в
духовной церкви; что у человека, что
у скота (животного) означивает блага
(добро, блаженства) веры внутренние и
внешние; ибо они Мои означивает
– что они суть Господни (от Него).
8041.
И сказал
(молвил) Иегова Моисею, и сказал так. Что
этим означивается формирование
(выстраивание), совершаемое Божественным
Я, очевидно из значения слов сказать
(молвить) и сказал так , когда
Иегова говорит о ритуалах (обрядах)
церкви (духовности), которые должно
соблюдать, и представляющего собой,
тогда, их формирование (выстраивание)
(п. 7769, 7793, 7825), а так как говорится это
Иеговой, то под этим и означивается их
формирование (выстраивание, одушевление)
Божественным Я; и из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины Божественного Я (п. 6771, 7014, 7382).
Отсюда и очевидно, что под выражением
и сказал (молвил) Иегова Моисею, и
сказал так означивается формирование
(выстраивание, одушевление церкви или
духа), совершаемое Божественным Я чрез
Божественную истину.
8042.
Освяти (посвяти)
Мне каждого первенца. Что этим означивается
(духовная) вера, и, что она сходит от
Господа, очевидно из значения выражения
освятить (посвятить) Иегове , или
Господу, и представляющего собой
приписывание истин и благ Ему
(принадлежности их), итак, (принципиальное)
признание этого и поклонение Ему за
это; и из значения слова первенец
(перворожденный, принц) , представляющего
собой веру (п. 352, 2435, 6344, 7035). Когда говорят
слово вера , подразумеваются все
(какие только возможно) истины духовной
церкви; а, так как под верой означиваются
все истины церкви, то под этим словом
подразумевается, также, и сама церковь,
ибо сутью (движущей силой) духовной
церкви являются ее истины. В действительности
же, сутью духовной церкви являются
блага, ибо они есть суть истоком
первородства (первообразной
принципиальности, подлинности, верности)
истин (п. 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930). Блага
(добро, блаженства), в людях духовной
церкви, сами по себе пребывают в форме
истин (в рассудке). И лишь, когда люди
совершают действия, согласные с истинами,
которые в себе есть суть истинами учения
(веры), то последние, тогда, и превращаются
(оборачиваются) в блага (добро, блаженства).
И это по той причине, что они, тогда,
проходят (проникают) из рассудка
(понимания) человека в его волю, а из
воли – в действие (деяние, в жизнь); а
все то, что делается (совершается,
сотворяется) человеком по собственной
воле, то уже именуется благом (добром,
блаженством). Что сами по себе и по своей
сути эти блага (в духовном человеке),
тем не менее, остаются истинами, так это
потому, что блага учения церкви (в духе
человеческом) выражаются суть истинами,
а учения церкви (как и их истины) все
разные (разняться, отличаются друг от
друга, не сходны), а оттого, следовательно,
разняться (отличаются друг от друга, не
сходны), в общем, и истины (рассудка). И
все же, хотя они все такие разные (не
похожие, пестрые), посредством их желания
(волеизъявления) и делания (совершения,
сотворения) они становятся благами
(добром, блаженствами), как это, здесь,
только что и было сказано. [2] Когда
человек входит в возрождение (духа), то
он ведется от истин веры, пребывающих
в рассудке, то есть, от (книжных, словесных)
истин учения, к истинам веры, состоящим
(прописанным) в воле, то есть, к
(практическим, живым, действительным)
истинам жизни, итак, от истин веры – к
благам (добру, блаженствам) милосердия.
А, когда человек входит и находится в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви) постоянно (беспрерывно), то он,
тогда, и становится полностью возрожденным
духом, то есть, становится способным
производить (рождать) от блага (добра,
блаженства) новые истины милосердия,
которые и именуются истинами блага
(добра, блаженства). Последние и есть
теми истинами, которые именуются
подлинными (наивысшими) истинам веры,
и которые означиваются под словом
первенец (перворожденный, принц,
князь) . Ибо именно они есть
производителями и производящими
(зачинающими и рождающими; плодами,
порождениями или родами, поколениями,
коленами) истин от блага (добра, блаженства)
точно так, как это есть у всяких родителей
с рождением сыновей и дочерей, затем,
внуков и внучек, а потом, правнуков и
правнучек; и так далее. Первые или
непосредственно зачинающие или
производящие последующих, которые есть,
что стволы и ветви (сыновья и дочери), и
есть тем, что означивается под словом
первенец (первородный, князь, принц) .
Но под таковыми не понимаются вторые и
третьи в поколениях (коленах, родах)
зачинающих и порождающих, если только
они не понимаются под таковыми в отношении
уже своих собственных родителей. Причина
же того, почему только первенцы освящаются
(посвящаются) Иегове или Господу, состоит
в том, что все восходящие (развивающиеся)
или нисходящие (пропадающие) истины и
блага (добро, блаженства) черпают (берут,
извлекают) свою сущность от первых
(первородных, примитивных, начальных,
первообразующих). Именно в этом и
заключается духовный смысл (наследственного)
права первенца (первородного, принца,
князя), о котором сказано (упомянуто) в
Божием Слове.
8043.
Который отворяет
всякие ложесна (утробы, чрева). Что этим
означиваются всевозможные истины веры,
которые исходят (рождаются) от милосердия
(любви) к ближнему, очевидно из значения
выражения который отворяет всякие
ложесна (утробы, чрева) , представляющего
собой все то, что у возрожденного человека
рождается прямо (непосредственно,
впервые, по наитию), итак, все то, что
происходит в силу милосердия (благородства,
любви) к ближнему (согласно тому, что
было сказано чуть ранее, в п. 8042). Ибо
всяк тот, кто (духом своим) зачинается
заново (к новой жизни), входит как, если
бы вновь в утробу матери; тогда как тот,
кто заново рождается, тот, как если бы
вновь (заново) из лона (утробы) выходит.
Но то, что входит, как зачатие в утробу
матери и то, что рождается (выходит) из
утробы, это не сам человек, как если бы
природное тело, но это его вера милосердия;
ибо лишь она делает (сотворяет) всякого
человека духовным, итак, как если бы
делает его человеком, рожденным заново
(вновь), ибо, после возрождения, вся жизнь
человека, исходит (вытекает) исключительно
из веры милосердия. Из всего этого,
теперь, и очевидно, что, в духовном
смысле, подразумевается под выражением
который отворяет всякие ложесна
(утробы, чрева) . Ангелы, которые
пребывают лишь только в духовных идеях
(понятиях), ничего иного и другого под
этим и не понимают. Что означивается
под словом ложесна (лоно, утроба,
чрево, матка) , так же, как и под
выражениями быть в утробе матери
и выйти из утробы матери , можно
усмотреть по п. 3293, 3294, 3967, 4904, 4918, 4931, 5052,
5054, 6433. [2] Так как под словом утроба
означиваются именно такие внутренние
ощущения и вещи, то на этом основании,
в Божием Слове, Господь именуется
Создатель от утробы (чрева, лона) ,
то есть, Возродитель (Возрождающий). Как
это, к примеру, сказано у Исаии: так
говорит Иегова, твой Создатель (Делатель),
и Возродитель (Возрождающий) твой от
утробы (чрева), Крепость твоя… не бойся,
Иаков, слуга (раб) Мой, и Иешурун (Израиль),
которого Я избрал, ибо Я изолью воды на
всякого жаждущего и ручьи на всякого
иссушенного; Я изолью дух Мой на семя
твое и благословение Мое на сыновей
(детей) твоих (Иc. 44:2, 3).
Здесь, Господь именуется Создатель
(Делатель, Творец) и Возродитель
(Возрождающий) твой от утробы (чрева)
потому, что именно Он возрождает человека,
и из природного делает его духовным. А
так как возрождение совершается
(осуществляется) посредством истин и
благ (добра, блаженств), то поэтому и
сказано Я изолью воды на всякого
жаждущего…и дух Мой на семя твое ,
ибо под словом воды означиваются
истины веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307), а
под словом дух – блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему.
С тем же смыслом следует понимать и
выражение от воды и духа , в
Евангелии от Иоанна: Иисус сказал
Никодиму, истинно, истинно Я говорю
тебе, если человек не будет зачат и
рожден заново (вновь), то не сможет
увидеть Царствия Божия; Никодим же
сказал Ему: как же человек может быть
зачат вновь, если он уже стар? Как же он
сможет войти во второй раз в утробу
своей матери? Иисус отвечал: истинно,
истинно Я говорю тебе, если человек не
будет зачат и рожден от воды и духа, то
он не сможет войти в царство Божие; плоть
(тело) есть то, что рождается от плоти
(тела); но то, что будет зачато и рождено
от Духа есть дух; не ты ли сам – учитель
(раввин) Израилев, и не знаешь этого?
(Иоанна 3:3-6, 10). [3] Господь именуется
Создатель (Творец, Сотворивший) от
чрева и в других местах и отрывках.
Как это у Исаии: так говорит Иегова, твой
Искупитель (Выкупающий) и твой Создатель
(Творец, Сотворяющий) от утробы матери;
Я есть Иегова (Господь), Который создает
все ощущения, явления и вещи, Который
Сам распростер (распахнул) небеса, и Сам
распростер (расстелил) землю (Иc.
44:24). Здесь, под выражением небеса и
земля , в общем смысле, подразумевается
внутренняя и внешняя церковь (духовность)
(п. 82, 1411, 1733, 1850, 3355, 4535), тогда как в смысле
частном, внутренние и внешние ощущения
церкви (духовности) в самом человеке,
когда он становится возрожденным; под
словами распахнул и расстелил
означивается то, что все это делается
или создается (сотворяется) посредством
Божественной силы (п. 7673). По этой же
причине, Господь, как Возродитель
(Возрождающий), и именуется Создателем
и Творцом , а всякий возрожденный
(всякое возрождение духа) – новое
творение (создание) . [4] И еще у Исайи,
в той же манере: внимайте Мне, о дом
Иакова, и все остатки дома Израилева,
которые были выношены в чреве (животе),
и которые были из чрева рождены (Иc.
46:31). И у Давида: на Тебя, о, Господь Иеговы,
я полагался от утробы; на Ведущего меня
из недр (внутренностей, нутра) матери
моей; Тебе хвала моя не престанет (Пc.
71:6). Из всего этого, теперь, и очевидно,
что, во внутреннем смысле, означивается
под выражением который отворяет
утробы (ложесна, чрева) , а, следовательно,
и то, что понимается под словом первенец
(первородный, принц, князь) .
8044.
Среди сыновей
Израилевых. Что этим означивается – в
духовной церкви, очевидно из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой духовную церковь (п. 4286, 6426, 6637,
6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
8045.
Что у человека,
что у скота (животного). Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
веры внутренние и внешние, можно усмотреть
по тому, что уже было сказано ранее, в
п. 7424, 7523.
8046.
Ибо они Мои.
Что этим означивается – что они суть
Господни (от Него), очевидно из того,
что, в Божием Слове, под именем Иегова
означивается Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023,
3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). Именно поэтому
под выражением они Мои и означивается
то, что таковые принадлежит Господу.
Что все блага (добро, блаженства) и все
истины, а потому, все милосердие и вся
вера, исходят от Господа, но никак не от
человека, можно усмотреть по п. 904, 2411,
3142, 3147, 4151, 5482, 5649, 6193, 6325, 6466-6495, 6613-6626, 6982,
6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343.
8047.
И Моисей сказал
народу (людям) означивает наставление
(выстраивание) посредством истин
Божественного Я; запомните этот
день, в который вы вышли из Египта, из
дома рабов (рабства) означивает –
что особенно важно помнить то состояние
своего духа, когда человек Господом
освобождается от (из) духовного плена;
ибо силою руки Иегова вывел вас
отсюда означивает – ибо освобождение,
тогда, производится Божественной силой
Господа; и не ешьте квасного
означивает – что, тогда, ничего не должно
усваивать (принимать, обретать) из лжи
(фальши); день этот вашего выхода
означивает освобождение в вечность;
в месяце Авиве означивает начало
нового состояния; и, когда Иегова
введет тебя в землю Ханаанеев, и Хеттеев,
и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев
означивает – вход в области небес
оккупированные (занятые) теми, кто
пребывает в злах и лжи; которую отцам
твоим Он поклялся, что отдаст тебе
означивает – которые были обещаны от
Божественного Я тем, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) и истинах;
землю, текущую молоком и медом
означивает – где господствуют радость
и веселье (удовольствие и наслаждение);
то совершай такое служение (именно)
в этом месяце означивает непрестанное
поклонение (взращивание, служение)
Господу ради (в силу) освобождения; семь
дней ешь пресные хлеба означивает
– итак очищение от фальшей (лжей); а
на седьмой день праздник соверши
(посвяти) Иегове (Господу) означивает
святость (ощути чистоту) поклонения
Господу; пресные хлеба должно есть
семь дней означивает – что они
должны, тогда, полностью (всецело)
очиститься от лжей (фальшей); но те
хлеба, которые квасные, не должно быть
и видно у тебя означивает – что
фальсификаций истин не должно быть
допущено вовсе; так же, как и закваски
не должно быть видно у тебя означивает
– что, вместе с тем, не должно быть
допущено и никаких фальшей (лжей); во
всех границах твоих означивает –
настолько широко, насколько распространяются
истины, рожденные от блага (добра,
блаженства); и скажи сыновьям своим
в тот день, и скажи так означивает
внутреннее восприятие истин, именуемое
совестью (осознанием); именно из-за
этого, Иегова и сделал для меня, мой
выход из Египта означивает – что
они были освобождены Господом (так
приходит освобождение) от духовного
плена и от проклятия (осуждения,
наказания); и пусть это будет знаком
для тебя на руке твоей означивает –
что осознанные по совести истины должны
постоянно (тогда будут вечно) пребывать
в собственной воле; и памяткой пред
(между) глазами твоими означивает –
так же, как и постоянно пребывать в
рассудке (и вечно в понимании); дабы
закон Господень был в устах твоих
означивает – чтобы Божественная истина
могла бы быть во всем, что исходит оттуда
(из воли и рассудка); ибо рукою сильною
(крепкою) Иегова вывел тебя из Египта
означивает – и, чтобы они могли бы быть
освобождены Божественной силой; и
ты будешь (должен) соблюдать это
установление в установленное время из
года в год означивает – что в этом
состоянии духа данный закон Божественного
порядка должен пребывать постоянно.
8048.
И Моисей сказал
народу (людям). Что этим означивается
наставление (выстраивание духа)
посредством истин Божественного Я,
очевидно из значения слова сказать ,
когда посредством истин Божественного
Я указывается на ощущения и вещи (обряды,
ритуалы), которые должны соблюдаться в
церкви, и представляющего собой
наставления (п. 7186, 7267, 7304, 7380, 7517); и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Божественные истины (о которых
уже было сказано выше, в п. 8041).
8049.
Запомните этот
день, в который вы вышли из Египта, из
дома рабов (рабства). Что этим означивается
– что особенно важно помнить то состояние
своего духа, когда человек Господом
освобождается от духовного плена,
очевидно из значения слова запомнить ,
представляющего собой нечто для
памятования (что должно запомнить); из
значения слова день , представляющего
собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893,
2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680); из значения
слова выйти , представляющего
собой состояние освобождения (духовной
свободы), ибо под выходом сыновей
Израилевых означивается освобождение
всех тех людей (духов), которые принадлежат
Духовной церкви Господа (об освобождении
которых уже говорилось ранее, в п. 6854,
6914, 7091, 7828, 7932, 8018); и из значения слова
Египет и дом слуг (рабов,
рабства) , представляющего собой
состояние духовного плена; ибо под
выражением Фараон и Египтяне
означены все те люди (духи), которые, в
той другой жизни, наваждают (заражают,
разят) духовных людей посредством
фальшей (лжей), как это уже было показано
в п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317. Отсюда и
следует, что под выражением земля
Египетская означиваются состояния
наваждения (поражения, заражения)
фальшами (лжами) (п. 7278); под которыми,
кроме, как состояния духовного плена,
ничего иного (во внутреннем смысле) и
не понимается. Ибо, когда люди духовные
вводятся (входят) в состояние наваждения
(своего духа), они, тогда, как бы удерживаются
в плену у лжей (фальшей), от которых они
постоянно стремятся получить освобождение.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в
Божием Слове, они (духовные люди) именуются
связанными в волчьей яме (пленными
в западне, тюремной яме) (п. 6854). Эта
форма духовного плена означивается,
также, и под выражением дом слуг
(рабов, рабства) . Что явление рабства
соответствует состоянию нападения на
дух (поражения, заражения, ослабления
духа), итак, духовному наваждению, можно
усмотреть по п. 7120, 7129.
8050.
Ибо силою руки
Иегова вывел вас отсюда. Что этим
означивается – ибо освобождение, тогда,
производится Божественной силой Господа,
очевидно из значения выражения сила
руки , представляющего собой силу
(мощь); но, когда это выражение сказано
в отношении Иеговы, то, тогда, под этим
означивается Его (Божественное)
Всемогущество. Что под словом сила
означивается мощь (и власть) очевидно,
а, что под словом рука означивается
сила (власть, могущество), можно усмотреть
по п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7188, 7189,
7518, 7673. Очевидно это и из значения слова
вывести , представляющего собой
освобождение. Что под именем Иегова
(Сущий) означивается Господь, уже
было сказано ранее, в п. 8046.
8051.
И не ешьте
квасного. Что этим означивается – что,
тогда, ничего не должно усваивать
(принимать, обретать) из того, что
олжетворено (сфальсифицировано), очевидно
из значения слова есть (вкушать) ,
представляющего собой усвоение
(приобретение в себе) (п. 3168, 3513, 3596, 4745);
и из значения слова закваска ,
представляющего собой начало (источник)
олжетворения (фальсификации) (п. 2342,
7906). Отсюда и следует, что под словом
квасное (вскисшее, дрожжевое)
означивается все то, что обрело признаки
фальши (лжи). Что касается усвоения
(обретения, присвоения) лжи и всего
сфальсифицированного (связывания ложью
и перевернутыми, извращенными истинами),
то, да будет известно, что лжи (фальши)
и то, что становится олжетворенным
(сфальсифицированным), не могут связать
(опутать) того, кто пребывает (состоит)
в благе (добре, блаженстве), и от того
блага желает пребывать в истинах, но
усваиваются (обретаются, присваиваются,
налагаются на себя) лишь теми, кто
пребывает (состоит) во зле, и от того зла
не желает пребывать в истинах. Что к
тому, кто пребывает (состоит) в благе
(добре, блаженстве), и от того блага
желает пребывать в истинах, лжи (фальши)
не пристают внутренне (не усваиваются,
не принимаются, не обретаются), так это
потому, что он (от блага, пребывающего
в нем внутри) думает с благом (добром,
блаженством) и о Боге, и о Царстве Божием,
и о духовной жизни. А потому, даже, лжи
(фальши) извне он соотносит (принимает)
в себе только такие, которые бы по
минимуму бы входили в противоречие с
возвышенными ощущениями и вещами в нем,
итак, чтобы они хоть в какой-то мере и
степени состояли бы в согласии с ними.
Таким образом, он смягчает (склоняет,
усмиряет, унимает, опокаивает) их, а
самые жестокие и дурные из них, он, даже,
и близко не допускает ко входу в свое
понимание (в свои идеи и мысли) рассудка.
Если бы это было бы не так, то из земных
людей вряд ли бы кто-либо мог бы спастись
(от адов), ибо (на земле) лжи (фальши)
распространены (господствуют) более,
чем истины. Но, да будет известно, что
все те люди (духи), которые пребывают
(состоят) внутренне в благах (добре,
блаженствах), а вместе с тем, пребывают
и в любви к истинам, в той другой жизни,
когда они наставляются, там, ангелами,
именно по этой причине, и отвергают лжи
(фальши) и принимают истины, но происходит
это в той мере и степени, в которой они
состоят в любви к истинам, которую они
(в своем духе) имели в нашем (этом) мире.
8052.
День этот
вашего выхода. Что этим означивается
освобождение в вечность, очевидно из
значения выражения этот день ,
представляющего собой вечность (п. 2838,
3998, 4304, 6165, 6984); и из значения слова выйти ,
представляющего собой освобождение
(п. 8049).
8053.
В месяце Авиве.
Что этим означивается начало нового
состояния, очевидно из значения слова
месяц , представляющего собой
конец прежнего состояния и начало
состояния последующего, и, в такой
манере, начало нового состояния духа
(п. 3814). Что под выражением месяц Авив
означивается некое начальное состояние,
от которого следуют все дальнейшие
состояния духа, очевидно из того, что
уже было сказано об этом месяце в
предыдущей главе, в стихе 2: этот
месяц для вас должен быть главою (главным
из) всех месяцев; ибо для вас это первый
из месяцев в году (п. 7827, 7828).
8054.
И, когда Иегова
введет тебя в землю Ханаанеев, и Хеттеев,
и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев. Что этим
означивается вход в те области (регионы)
небес, которые оккупированы (заняты,
захвачены) теми, кто пребывает в злах и
лжах, очевидно из значения выражения
земли Хананеев, и Хеттеев, и Аморреев,
и Евеев, и Иевусеев , представляющего
собой небеса; но, здесь, это те области
(регионы) небес, которые временно
оккупированы (заняты, захвачены) теми,
кто пребывает в злах и лжах. Что под
выражением земля Ханаанская
означивается Господне Царство в небесах
и на земле, или церковь (духовность),
можно усмотреть по п. 1413, 1437, 1585, 1607, 1866,
3038, 3481, 3686, 3705, 4116, 4240, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136,
5757, 6516. А, что под поименованными, здесь,
племенами (нациями, народами) представлены
зла и фальши (в людях), можно усмотреть
из того, что зла, исходящие от лжей
(фальшей), рожденных злом, означиваются
племенем Ханаанитов (Ханаанеев)
(п. 4818); лжи (фальши), от которых происходят
(рождаются) зла, означиваются племенем
Хеттитов (Хеттеев) (п. 2913); зла и
произведенные оттуда лжи (фальши) –
племенем Аморритов (Аммореев)
(п. 1857, 6306); идолопоклонничество, в котором
осталось нечто от блага (добра, блаженства)
– племенем Хивеев (Евеев, Хивитов)
(п. 6860); а идолопоклонничество, в котором
осталось нечто от истин – племенем
Иевуситов (Иевусеев) (п. 6860). Что
до Пришествия Господа (на землю), области
(регионы) небес, в которые должны были
прийти люди духовной церкви, были
временно оккупированы (заняты, захвачены)
духами зла и лжи (фальши), очевидно по
п. 6858. [2] Чтобы все вещи, которые будут
сказаны далее, стали бы более понятными,
то, да будет известно, что прежде
Пришествия Господа (на землю) с небес,
небеса не были разделены на сферы трех
небес. А именно: на самые сокровенные
(от нас), то есть, третьи небеса, срединные,
то есть, вторые, и внешние (крайние,
последние), то есть, от нас первые, как
это стало после Пришествия Господа; но
были все Небеса Едино Одни. Духовные
небеса, прежде Прихода, еще не были
сформированы (образованы, установлены).
Области (регионы, сферы) небес, где должны
были находиться духовные небеса, были
оккупированы (заняты, захвачены) теми
духами, которые (внутренне, духом)
пребывали в фальшах (лжах) и злах, но
за счет внешних (природных) ощущений и
понятий вещей, тем не менее, могли еще
пребывать в ощущениях некоторых
пограничных истин и благ, главным
образом, в силу идей (понятий) общественной
обязанности и личного достоинства (чина
и имени). И это точно так, как это бывает
в нашем мире, когда те люди (духи), которые
пребывают в злах и лжах (фальшах), в силу
своей должности и звания (чина и имени),
тем не менее, обязаны (побуждаемы) хоть
как-то думать и говорить истины (правду),
а оттого (будучи связанными, повязанными
ими), желать и делать (совершать) блага
(добро, блаженства), хотя и посредством
внешних средств (в силу мирских
побудительных мотивов), таких как слава
и богатства (почести и выгода). Причина
же того, почему эта область небес была,
тогда, оккупирована такими духами,
состояла в том, что благих (добрых,
блаженных) духов (для такого образования)
было мало (не хватало), а те люди (духи),
которые принадлежали духовной церкви,
еще не были к этому приуготовлены, тогда
как каждое место, в том мире, должно быть
заполнено духами. Последнее нужно для
того, чтобы, там, могла бы быть
преемственность (поддерживалась бы
связь, нисхождение, наитие) от Господа
к человеку, ибо без преемственности
(без связи, без наития, без нисхождения)
человек (род человеческий) бы погиб. В
наши (в эти) дни в (низших) небесах, также,
есть некоторые области (регионы), которые,
в такой же манере, оккупированы (заняты,
захвачены); но те духи, которые пребывают
там, с помощью мощной силы удерживаются
от того, чтобы там сотворять (делать)
свои зла. Там, к примеру, прямо
(непосредственно) над головой, находятся
все те, кто посредством (под видом)
невинности занимался обманом и совращением
(уловками); но над ними стоят (за ними
смотрят) небесные духи из Наидревнейшей
церкви, которые удерживают их в таких
узах (узде) с такой силой, что они едва
ли могут сделать кому-либо зло. В наши
(в эти) дни, такие места (области, регионы)
небес, которые оккупированы (заняты,
захвачены) духами зла, есть еще в области
(районе) затылка (Большого Небесного
Человека), и еще, в областях, расположенных
спереди (по фронту) с левой стороны. [3]
В небесах, где должны пребывать благие
духи, также, есть такие места (области,
регионы), куда злые духи постоянно
стремятся вторгнуться, и они реально
вторгаются в них, как только они
опустошаются (покидаются, не пополняются)
духами блага, и такие вторжения (набеги)
мне не раз было позволено видеть
(наблюдать). Эти места (области, регионы),
если можно так сказать, оккупируются
(занимаются, захватываются) в те времена,
когда в нашем мире возрастают зла, а
блага (добро, блаженства) убавляются.
Ибо, тогда, злые духи приближаются к
земному человечеству (человеку), а духи
благие (добрые, блаженные), напротив,
отступают от него. И насколько последние
отступают, настолько же первые оккупируют
(занимают, захватывают) области (регионы)
небес, ближайшие к человеку. Когда в
нашем мире состояние зла становится
всеобщим (охватывает подавляющую массу
людей, наступает всеобщий психоз), состав
обитателей этих областей (регионов)
небес полностью изменяется. Это (чаще
всего) бывает тогда, когда церковь
(духовность) в людях доходит до своей
крайней (конечной) точки (находится
вблизи ее конца); ибо, тогда, (в людях, на
земле) господствуют (доминируют,
преобладают) зла и лжи (фальши). Но, в
конце церкви (духовности), зла (духи зла)
низвергаются, и, тогда, области (регионы,
места) в небесах, которые были ими
временно оккупированы (захвачены,
заняты), вновь отдаются благим (добрым,
блаженным) духам, из числа тех, кто за
это время был приуготовлен (и созрел)
для небес. Именно эти вещи (вещие истины)
и подразумеваются под пророческими
словами в Евангелии от Иоанна: и произошла
в небесах война; Михаил и ангелы его
воевали (выступили) против дракона; и
дракон и ангелы его воевали (сражались)
против них, но они не устояли, и уже не
нашлось для них места в небесах (Откр.
12:7, 8). В той же манере, такие области
небес представлены и под землей
Ханаанской, когда она была наполнена
племенами, прежде оккупировавшими
(занимавшими) ее; люди духовные представлены
в образе сыновей Израилевых, в силу
того, что они с нее изгнали эти племена.
И это по той причине, что под выражением
земля Ханаанская означивается
Царство Господа, а, в такой манере, Небеса
и церковь, как это и очевидно из
процитированных выше отрывков.
8055.
Которую отцам
твоим Он поклялся, что отдаст тебе. Что
этим означивается – которые были обещаны
от Божественного Я тем, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) и истинах,
очевидно из
значения слова клятва , когда оно
применяется в отношении Иеговы, и
представляющего собой, тогда, неотвратимое
по воплощению утверждение Божественного
Я (п. 2842, 3375), откуда и очевидно, что под
выражением дать клятву означивается
нерушимость, что касается обещания
(исполнения клятвы). Очевидно это и из
значения слова отцы , представляющего
собой всех тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) и истинах, ибо под
отцами , когда речь идет о церкви,
означиваются древние люди, то есть, люди
из Древней церкви, которые пребывали в
благах (добре, блаженствах) и истинах
(п. 6050, 6075, 6589, 6876, 6884, 7649).
8056.
Землю, текущую
молоком и медом. Что этим означивается
– где господствуют радость и счастье,
очевидно из значения выражения земля,
где течет молоко и мед , представляющего
собой все то, что вызывает наслаждение
(рассудка) и удовольствие (воли) (п. 5620,
6857), а, в такой манере, радость и счастье.
Сказано радость и счастье потому,
что, в Божием Слове, радость
приписывается к истине, а счастье
– к благу (добру, блаженству). В подобной
же манере, можно сказать и о наслаждении
и удовольствии . Ибо слово молоко
приписывается к истинам (исходящим от)
блага (добра, блаженства), а слово мед
– к благам (добру, блаженствам) (исходящим
от) истины.
8057.
То совершай
такое служение (именно) в этом месяце.
Что этим означивается непрестанное
поклонение (взращивание, служение)
Господу ради (в силу) освобождения,
очевидно из значения слова служение ,
представляющего собой поклонение (п.
7934); из значения слова месяц ,
представляющего собой конец прежнего
состояния и начало состояния нового; и
из значения выражения месяц Авив ,
представляющего собой начало, из которого
вытекают все последующие состояния
духа (п. 8053). Откуда следует и то, что под
словом месяц означивается, также,
непрестанность (безостановочность,
непрерывность, неиссякаемость,
неизменность).
8058.
Семь дней ешь
пресные хлеба. Что этим означивается
очищение от фальшей (лжей),
очевидно из
значения выражения семь дней ,
представляющего собой святость (чистоту)
(п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268), так же, как и полноту
такого состояния (п. 6508); и из значения
выражения есть пресные хлеба ,
представляющего собой присвоение
(принятие, обретение, усвоение) истин и
очищение от лжей (фальшей). Ибо под
выражением пресные хлеба
означиваются блага (добро, блаженства),
очищенные от лжи (фальши), тогда как под
словом есть (вкушать) означивается
присвоение (принятие, усвоение, обретение)
(п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745). Что под словом
пресные хлеба означивается благо
(добро, блаженство), очищенное от лжи
(фальши), так это потому, что под словом
хлеб означивается благо (добро,
блаженство), а под словом закваска
(квасное, дрожжи) – лжи (фальши).
8059.
А на седьмой
день праздник соверши (посвяти) Иегове
(Господу). Что этим означивается святость
(ощущение чистоты) поклонения Господу,
очевидно из значения выражения седьмой
день , представляющего собой святость
(чистоту) состояния человеческого духа.
Что под словом день означивается
состояние духа, можно усмотреть по п.
23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962; а, что
под числом семь означивается
святость (чистота, невинность), можно
усмотреть по п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Очевидно
это и из значения выражения праздник
Иегове (Господу) , представляющего
собой поклонение Господу. Что под словом
праздник (фиеста, пир, фестиваль)
означивается поклонение, исходящее от
радости ума (воли и рассудка), можно
усмотреть по п. 7093; а, что имя Иегова
означивает собой Господа – по п. 8046.
8060.
Пресные хлеба
должно есть семь дней. Что этим означивается
– что они должны быть полностью (всецело)
очиститься от лжей (фальшей),
очевидно из
значения выражения есть пресные
хлеба , представляющего собой усвоение
(принятие, обретение) благ (добра,
блаженств), очищенных от лжи (фальши)
(как это было сказано чуть выше, в п.
8058). А поскольку это выражение, здесь,
повторяется, то под этим означивается
то, что очищение должно быть совершено
полностью (всецело; в общем, в частностях,
и вплоть до единичного). Очевидно это и
из значения выражения семь дней ,
представляющего собой святость (чистоту,
невинность), так же, как и полноту
состояния человеческого духа (п. 8058).
8061.
Но ничего
квасного (те хлеба, которые квасные), не
должно быть и видно у тебя. Что этим
означивается – что фальсификаций истин
не должно быть допущено вовсе (всецело;
в общем, в частностях, вплоть до
единичного), то есть, более их никогда
не усваивать (не принимать, не обретать),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 8051. Что это не должно быть
сделано более никогда, выражено
посредством повторения этих слов.
8062.
Так же, как и
закваски не должно быть видно у тебя.
Что этим означивается – что, вместе с
тем, не должно быть допущено и никаких
фальшей (лжей), очевидно из значения
слова закваска (дрожжи) ,
представляющего собой лжи (фальши) (п.
7906). Сфальсифицированные истины, которые,
здесь, означиваются под словом квасное ,
и сами лжи (фальши), которые означиваются
под словом закваска (дрожжи) ,
отличаются между собой тем, что
сфальсифицированные истины есть
истинами, использованными (примененными,
приложенными) для утверждения (укрепления)
зла, тогда как сами лжи (фальши) – это
все, что противоречит (противно,
противоположно) истинам (и благам).
8063.
Во всех границах
твоих. Что этим означивается – настолько
широко, насколько распространяются
истины, рожденные от блага (добра,
блаженства),
очевидно из
значения слова границы ,
представляющего собой расширение
(распространенность) истин, исходящих
от блага (добра, блаженства); ибо всякая
истина имеет свое распространение,
которое иногда видится в форме сферы
(атмосферы); а, в такой манере, и имеет
расширение (распространенность), то
есть, свои границы. Сферы (атмосферы)
продления (распространения) истин
находятся в зависимости от качества и
количества (объема) блага (добра,
блаженства); ибо блага (добро, блаженства)
подобны источнику пламени (огня), а
истины – свету от него. В духовном мире
сферы (атмосферы) расширения (влияния)
истин распространяются на духовные
общества, находящиеся вокруг да около;
и насколько далеко сфера (атмосфера)
истин простирается среди них, настолько
далеко простирается (действует) и общая
связь (единство в обществах) (п. 6598-6613).
У всякого духа в небесах его рассудительность
и мудрость, так же, как радость и счастье,
распространяются, также, в форме сферы
(атмосферы) вокруг них, и в такой манере,
находятся в зависимости от количества
(объема) и качества блага (добра,
блаженства). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что, в духовном смысле,
означивается под выражением во всех
границах твоих : что в атмосфере
истин, исходящих от блага, не должно
быть места каким-либо лжам (фальшам).
Ибо место фальши (лжи) за пределами
атмосферы истин блага, так как они
начинаются там, где атмосфера истин
исчезает (прекращается, заканчивается).
Если же фальши (лжи) попадают в сферу
(атмосферу) истин, то они принимаются
(усваиваются) духом, как если бы истины.
Что они не должны быть вхожи в атмосферу
истин, означивается под выражением но
те хлеба, которые квасные, не должно
быть и видно у тебя, так же, как и закваски
не должно быть видно у тебя, во всех
границах твоих .
8064.
И скажи сыновьям
своим в тот день, и скажи так. Что этим
означивается внутреннее восприятие
истин, являющееся и именуемое совестью
(осознанием), очевидно из того, что уже
было сказано ранее, в п. 7935, где встречаются
точно такие же слова.
8065.
Именно поэтому,
Иегова и позволил мне выйти из Египта.
Что этим означивается – что они были
освобождены Господом (так приходит
освобождение) от духовного плена и от
проклятия (осуждения, наказания),
очевидно из
значения слова выйти , представляющего
собой освобождение; и из значения слова
Египет , представляющего собой
духовный плен и проклятие (осуждение,
наказание) (п. 8049).
8066.
И пусть это
будет знаком для тебя на руке твоей. Что
этим означивается – что осознанные по
совести истины должны постоянно (тогда
будут беспрерывно, вечно) пребывать
(удерживаться, исполняться) в собственной
воле, очевидно из значения слова знак ,
представляющего собой постоянное
памятование (вспоминание); ибо то, что
должно быть за знак и должно быть
запомнено, назначено для постоянного
памятования (делания). Что знак должен
быть на руке, так это для того, чтобы
каждый раз, как только двинешь рукой
(волей), или что-либо ею сделаешь, то тут
же вспоминать о тех истинах; а, что знак
этот должен быть между глаз, так это
для того, чтобы каждый раз, как только
на что-либо посмотришь (о чем-либо
подумаешь), то тут же вспоминать и о тех
истинах. Очевидно это и из значения
слова рука , представляющего собой
силу (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947,
7011, 7188, 7189, 7518, 7673). Но, здесь, это волю
человека, как силу духа, ибо все воздействия
и силы в делах и деяниях, которые
осуществляются посредством руки, исходят
от воли (происходят по собственному
желанию).
8067.
И памяткой
пред (между) глазами твоими. Что этим
означивается – так же, как и постоянно
пребывать в рассудке (в понимании),
очевидно из значения слова памятка
(напоминание) , представляющего собой
постоянное памятование (вспоминание).
Что сказано памятка (мемориал) ,
так это потому, что, в Божием Слове, это
понятие приписывается к пониманию
(рассудку), тогда как слово знак
(печать, знамя) приписывается к
намерениям (желаниям, устремлениям)
воли. Очевидно это и из значения слова
глаз , представляющего собой
понимание (рассудок) (п. 2701, 3820, 4403-4421,
4523-4534). Отсюда, теперь, и следует, что под
выражением и памяткой пред (между)
глазами означивается то, что осознанные
по совести истины должны постоянно
(беспрерывно, вечно) пребывать
(удерживаться) в понимании, то есть, в
мыслях (помыслах) рассудка. Теперь же,
здесь, должно быть кратко объяснено,
как следует понимать то, что осознанные
по совести истины должны постоянно
(беспрерывно, вечно) пребывать
(удерживаться) в понимании рассудка и
намерениях воли. Те ощущения и понятия
вещей, которые впечатываются (подаются,
вводятся) в человека (в дух) с верой и
милосердием (любовью) вместе, то есть,
все то, во что человек абсолютно
(безоговорочно) верит, и все то, во что
он от всего сердца влюблен, есть суть
ощущениями и понятиями вещей, которые
(беспрерывно, вечно) пребывают (состоят,
обитают) в его рассудке и воле. Ибо он
думает их (мыслит о них) и желает их
делать (устремляется к ним), даже тогда,
когда он думает о совсем других вещах
и занят совсем другими делами; итак, как
если бы на автомате (самопроизвольно,
инстинктивно), не усматривая и не замечая
их присутствия в своем уме; ибо они
пребывают среди ощущений и понятий
вещей, которые составляют конституцию
(содержимое, остов, костяк) качеств его
ума. Что все именно так и есть (в том
мире) вполне очевидно по духовным сферам
(аурам, атмосферам), которые окружают
(охватывают) всякого духа или ангела.
Ибо, когда некто из них приближается,
то по этой сфере (ауре, атмосфере), тут
же мгновенно познается, что у него за
вера, и каково его милосердие, так же,
как мгновенно познается огромное
множество всевозможных ощущений и
понятий, гнездящихся в его сердце, хотя,
в этот момент, он, даже, и думать о них
не думает. И это по той причине, что
именно такие ощущения и вещи составляют
умственную жизнь каждого, а место
нахождения их всегда там. Эти вещие
истины могут быть проиллюстрированы
на примере весьма многих ощущений,
явлений и вещей, происходящих в жизни
всякого человека. И это таких, как
различные отражения (образы, понятия,
идеи), устремления (желания, расположения)
и действия (привычки, умения, навыки),
сформировавшиеся (отпечатавшиеся) с
самого младенчества, и т. п., которые
постоянно присутствуют (в воле и
рассудке), и ведут человека, даже, если
он об этом ничего сознательно и не
помышляет (не думает). Все то же самое,
можно сказать и о любви к ближнему, любви
к Богу, любви к благам (добру, блаженствам)
и истинам, и о вере. Ибо все те, кто в них
постоянно пребывает, те их постоянно и
желают, и о них постоянно думают. И это
по той причине, что таковые пребывают
(обитают) в них внутренне. А, когда некие
ощущения и вещи находятся внутри и
пронизывают, там, все, то о них, тогда,
говорят, что они царствуют универсально
(господствуют во всем и вся) (п. 6159,
6571, 7648).
8068.
Дабы закон
Иеговы (Господа) был в (на) устах твоих.
Что этим означивается – чтобы Божественная
истина могла бы быть (царствовать,
господствовать) во всем, что исходит
оттуда (от ума, из воли и рассудка),
очевидно из значения выражения закон
Иеговы , представляющего собой
Божественные истины (п. 7463); и из значения
выражения быть на устах ,
представляющего собой все то, что исходит
оттуда, то есть, из воли и рассудка. И
это по той причине, что под выражением
то, что на устах означивается
разговор (речь); а в разговоре (в речи, в
словах) пребывает все и каждая из
составляющих человеческого ума, то
есть, его рассудок (понимание) и его воля
(намерения); понимание (рассудок), в
смысле слов и понятий вещей; намерения
(желания, устремления) воли, в смысле
намерений (желаний, устремлений) любви,
которые придают всякому разговору
(речи) жизнь (живость, направленность,
жизненность).
8069.
Ибо рукою
сильною (крепкою) Иегова вывел тебя из
Египта. Что этим означивается – и, чтобы
они могли бы быть освобождены Божественной
силой, очевидно из значения выражения
рука сильная (крепкая) Иеговы,
представляющего собой Божественную
силу Господа; и из значения слова вывел ,
представляющего собой освобождение
(п. 8050).
8070.
И ты будешь
(должен) соблюдать это установление в
установленное время из года в год. Что
этим означивается – что в этом состоянии
духа этот закон Божественного порядка
должен пребывать постоянно (вечно),
очевидно из значения слова установление ,
представляющего собой закон порядка
(п. 7884, 7995); и из значения слова время ,
представляющего собой состояние духа
(п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3827, 3938, 4814, 4882,
4901, 4916, 6110, 7381). Откуда, и следует, что под
выражением в установленное время
означивается – в данном состоянии духа.
А так как под словом год означивается
весь период (вся длительность состояния),
от начала и до конца (п. 2906); то под
выражением из года в год , в такой
манере, означивается постоянство
(вечность).
8071. И,
когда Иегова введет тебя в землю
Ханаанеев означивает область небес,
которая было занята, тогда, теми, кто
пребывал в злах и лжах (фальшах); как
Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее
тебе означивает – и которая была
обещана Божественным Я всем тем, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
и истинах; то должен ты будешь привести
к Иегове (Господу) всех, разверзающих
ложесна (утробу) означивает веру
милосердия (любви) к ближнему, к которой
должны прийти все возрожденные Господом;
и всех, разверзших из потомства
животных означивает – и все формы
милосердия, которые установятся в новых
поколениях (возрожденных); которые
появятся (будут в тебе) мужеского пола
означивает – которые есть суть истинами
веры; должен ты привести к (посвятить)
Иегове означивает –исходящими от
Господа; всех же, разверзающих из
ослов, искупай (выкупай) одним (овном)
из стада означивает – что природные
истины веры не должно относить к истинам
Господа, но к таковым должно относить
истины невинности, которые пребывают
в вышеназванных внутри (внутренне);
ибо, если ты не пожелаешь выкупить
его, то тогда тебе придется перерезать
(свернуть) ему шею (обезглавить его)
означивает – что, если внутренне, в
истинах веры, нет истины невинности, то
такие должны быть отделены и отброшены;
и каждого первенца человеческого
среди сыновей своих должно выкупить
тебе означивает – что истины веры,
также, не могут быть отнесены к Господу,
но только лишь блага (добро, блаженства),
пребывающие с ними (внутри них); и
будет, когда сын твой спросит тебя
означивает восприятие от истин,
принадлежащих совести; завтра (на
следующий день) означивает – что
всегда, когда это происходит; и
скажет, почему это так? означивает
– возникает вопрос, почему это так; то
ты скажи ему означивает ответ; потому
что силою руки Иегова вывел нас из
Египта, из дома рабов означивает –
что они были освобождены из духовного
плена посредством Божественной силы
(мощи) Господа; ибо, когда Фараон
ожесточил себя против отпускания
(освобождения) нашего означивает –
ибо, когда люди повязают в фальшах (лжах)
и упрямствуют (утверждаются) в них, то
они не могут быть освобождены; Иегова
(Господь) умертвил всех первенцев в
земле Египетской означивает – что
все те, которые пребывают в вере,
отделенной от милосердия, входят в
проклятие (осуждение, наказание); от
первенца человеческого и даже до первенца
скота означивает – из-за засилия
внутренних и внешних лжей (фальшей)
веры; посему я и стал приносить в
жертву Иегове (Господу) всех, разверзающих
ложесна, мужеского пола означивает
– что поэтому истины веры милосердия,
которые и есть суть новое зачатие и
рождение человека, и следует приписывать
к Господу; а всякого первенца среди
сыновей моих выкупать означивает –
тогда как истины веры не следует относить
к Господу, но блага (добро, блаженства),
исходящие от веры; и да будет это за
знак на руке твоей означивает – что
эти блага (добро, блаженства) должны
пребывать в воле человека постоянно (в
вечность); и за повязку (на лбу) между
глазами твоими означивает – что
они, также, должны пребывать постоянно
(в вечность) и в рассудке (в понимании);
ибо силою руки Иегова вывел нас из
Египта означивает – ибо чрез них
приходит освобождение духа посредством
Божественной силы Господа.
8072.
И, когда Иегова
введет тебя в землю Ханаанеев. Что этим
означивается область небес, которая
было занята, тогда, теми, кто пребывал
в злах и лжах (фальшах), очевидно из того,
что уже было сказано выше (в п. 8054).
8073.
Как Он клялся
тебе и отцам твоим, и даст ее тебе. Что
этим означивается – и которая была
обещана Божественным Я всем тем, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
и истинах, очевидно из того, что уже было
сказано выше (в п. 8055), где встречаются
точно такие же слова.
8074.
То должен ты
будешь привести к Иегове (посвятить
Господу) всех, разверзающих ложесна
(утробу). Что этим означиваются истины
веры милосердия (любви) к ближнему, к
которым должны прийти все возрожденные
Господом, очевидно из значения выражения
должен привести (посвятить) ,
представляющего собой приписывание
(примыкание, присоединение, прописку),
и имеющее тот же самый смысл, что и слово
посвятить (п. 8042), и выражение
принести жертву (совершить
жертвоприношение) (как это будет
показано далее, в п. 8088); и из значения
выражения разверзающие ложесна ,
представляющего собой всевозможные
истины веры, исходящие (рожденные) от
милосердия (любви) к ближнему, которые
становятся господствующими в возрожденном
человеке (как это было показано выше, в
п. 8042, 8043). Что под именем Иегова
означивается Господь, очевидно по п.
8046.
8075.
И всех,
разверзающих из потомства животных
(отпрысков скота). Что этим означивается
– и все формы милосердия, которые
установятся в новых поколениях
(возрожденных), очевидно из значения
выражения разверзающие ложесна ,
представляющего собой истины веры,
исходящие от милосердия (любви) к
ближнему, которые принадлежат к новым
формам зачатия и возрождения (как было
показано выше, в п. 8043); и из значения
выражения потомство животных
(отпрыски скота) , представляющего
собой устремления (желания, расположения)
к благам (добру, блаженствам) (п. 45, 46,
142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519,
5198), и, в такой манере, блага (добро,
блаженства) любви.
8076.
Которые появятся
(будут в тебе) мужеского пола. Что этим
означивается – которые есть суть
истинами веры, очевидно из значения
слова мужской (мужчина, мужчины) ,
представляющего собой истины веры (п.
2046, 4005, 7838).
8077.
Должен ты
привести к Иегове (посвятить Господу).
Что этим означиваются Господние истины
и блага (исходящие от Господа), очевидно
из того факта, что, в Божием Слове, под
именем Иеговы не понимается никто
другой, кроме Самого Господа (п. 1343, 1736,
2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). Смысл
этих двух стихов (строк), здесь, не
изъясняется более подробно, так как
почти такие же слова уже были рассмотрены
(истолкованы) в стихе 2 этой главы (п.
8042-8045).
8078.
Всех же,
разверзающих из ослов, искупай (выкупай)
одним (овном) из стада. Что этим означивается
– что (духовному человеку) не должно
относить чисто природные истины веры
к истинам Господа, но к таковым должно
относить лишь истины невинности, которые
пребывают в (рождаются от) вышеназванных
внутри (внутренне), очевидно из значения
выражения все разверзающие (отворяющие,
раскрывающие) , представляющего собой
всякую истину, что рождается в возрожденном
человеке (духе) сходу и первой, итак, из
числа перворожденных (первенцев) от
него, а, другими словами, из числа истин
веры; ибо не раз ранее было показано,
что под словом первенцы понимаются
истины веры; и из значения слова ослы ,
представляющего собой ощущения и вещи
природного происхождения, ибо под словом
ослы означиваются внешние знания
(познания в) природной памяти человека
(п. 5492, 5741), а также, такого же качества
формы его служения (поклонения) Богу
(п. 5958, 6389). А так как знания в природной
памяти человека являются познаниями
природного происхождения, то относительно
ощущений и вещей духовных в человеке,
они являются ощущениями и вещами
служебными (вспомогательными,
подчиненными). Откуда, теперь, и следует,
что под выражением все, разверзающие
из ослов означиваются истины веры,
рожденные из чисто природных (мирских)
форм понимания (о которых, теперь, здесь
и пойдет речь); и из значения слова
искупление (выкуп) , представляющего
собой – отдать (предоставить) взамен
что-либо другое (вместо них). Что слово
искупление (выкуп) понимается
именно в таком значении, становится
очевидным лишь из полного осмысления
и понимания совокупности сказанных,
здесь, слов: разверзающих из ослов,
искупай (выкупай) одним (овном) из стада .
А именно: что к Иегове ведут (присоединяют)
не отверзающие из ослов , но
искупающие из стада (из овнов) .
[2] Что под выражением ведущие
(присоединяющие, приводящие) к Иегове
означивается приписывающие (приобщающие)
к Господу, так же, как и под выражениями
посвященные (освященные) и
принесенные в жертву , уже было
показано выше, в п. 8074. Отсюда и очевидно,
что под выражением не приносить в
жертву, но заменять означивается не
прямое приписывание (приобщение к Богу)
чрез таковые, но даяние неких других
ощущений вместо тех, что имеются (и
приобщение от тех). Очевидно это и из
значения выражения один (овен) из
стада , представляющего собой истины
невинности. Что под выражением один
(овен) из стада означиваются истины
невинности, так это потому, что под
одним из стада означивается
молодой овен (ягненок), или козел
(козленок), под которыми и означивается
невинность (п. 3519, 3994, 7840). И так как речь
идет об истинах невинности, то, здесь,
потому и не сказано ягненок или
козленок , но сказано один из
стада . Из всего этого и очевидно, что
под выражением всех же, разверзающих
из ослов, искупай (выкупай) одним (овном
или козлом) из стада означивается
то, что к Господу человека приписывает
(приобщает) не сама чисто природная
вера, но истины невинности, рождающиеся
от нее во внутреннем человеке (в его
внутренних ощущениях). [3] Вера, исходящая
только чисто из природных ощущений и
понятий (образов и идей), есть такой
верой, которая проникает в дух человеческий
путем внешним, но не внутренним путем.
И она есть точно такой же, как вера
телесно-чувственная (исходящая из
ощущений органов чувств тела), которая
состоит в уверенности в бытии (в вере в
существование) вещей только лишь потому,
что последние могут быть увидены глазом,
и могут быть ощупаны прикосновением
руки. Это та форма веры, о которой Господь
сказал Фоме (Томасу): ты поверил (в
Меня), Фома, потому, что ты увидел (Меня);
(насколько же) блаженны будут те, которые
уверуют, не видя (Меня) (Иоанна 20:29).
Эта вера, также, подобна вере в чудеса
(в чудо, в случай, в удачу), которая состоит
в одной только (уверенности) в том, что
ощущения и вещи (истины и блага) проявляются
просто так (случайно, беспричинно, сами
собой), как чудеса, и о которой уже
говорилось ранее, в п. 7290. Она, также,
похожа на веру в личность (авторитет),
которая состоит в одной только
(уверенности) в том, что нечто есть
таковым (истинным) только потому, что
так заявил другой (человек), имеющий
веру (кому все доверяют). [4] Но духовная
вера – это такая форма веры, которая
наитствует (нисходит, проникает,
вливается) изнутри (входит внутренними
путями), и вместе с тем, в то же время,
проникает и извне (идет внешними путями).
Та половина, что наитствует (проникает,
нисходит, вливается) внутренними путями,
причиняет (создает, приносит) саму суть
(сердцевину) уверенности (внутренней
веры), тогда как та половина, что проникает
(идет) путями внешними, вызывает
(сотворяет) подтверждение (утверждение,
укрепление) внутренней сути веры.
Духовная составляющая (внутренняя
часть) веры есть суть устремлениями
(желаниями, расположениями) милосердия
(любви) к ближнему, а от таких устремлений
она и устремляется к истинам ради
совершения (применения, служения) блага
(добра, блаженства) и ради жизни; именно
эти последние и делают всю веру духовной
(внутренней). Наития (проникновения,
нисхождения, влияния) веры, идущие
внутренним путем, осуществляются
(развиваются) чрез чтение Божиего Слова,
и возникающие, тогда, просветления от
Господа, которые даруются каждому
согласно (в соответствии) с качеством
его устремлений (желаний, расположений)
любви, то есть, согласно тех целей,
которые он усматривает в познании истин.
[5] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что собой представляет вера, являющаяся
верой чисто (исключительно) природной;
и, что эта вера, так как она не есть верой
духовной (внутренней), не может быть
приписана к Господу (присоединяющей,
ведущей к Нему), то есть, не может быть
признана и почитаться за подлинную веру
от Господа. Ибо Господь проникает
(наитствует, нисходит) чрез устремления
(желания, расположения) любви к истинам
и благам (добру, блаженствам). Что
(духовная) вера есть суть устремления
(желания, расположения) внутренние
(внутреннего человека, внутренней части
духа), можно усмотреть по п. 8034. Истины
невинности, которые могут пребывать
внутри понятий природной веры и которые
могут быть приняты Господом, есть такими,
что от них по невинности можно почитать,
что все так и есть. Из всего этого, теперь,
и очевидно, как это надо понимать то,
что веру чисто (исключительно) природного
происхождения, не следует приписывать
к Господу, но должно приписывать истины
невинности, которые пребывают (состоят)
в ней внутренне.
8079.
Ибо, если ты
не пожелаешь выкупить его, то тогда тебе
придется сломать (перерезать, свернуть)
ему шею (обезглавить его). Что этим
означивается – что, если в каких-либо
истинах веры, внутри нет истин невинности,
то такие должны быть отделены и отброшены
(оторваны и выброшены), очевидно из
значения выражения если не выкупишь ,
представляющего собой невозможность
приписать к Господу, но сделать что-либо
иное вместо этого (как уже было показано
выше, в п. 8078); и из значения выражения
сломать (перерезать, свернуть) ему
шею (обезглавить его) , представляющего
собой отделение и отбрасывание (различение
и отвержение в рассудке). Что под
выражением перерезать (свернуть,
сломать) ему шею (обезглавить его)
понимается именно это, так это потому,
что под словом шея означивается
сочетание (соединение, слияние) внутренних
ощущений и вещей с ощущениями и вещами
внешними (п. 3542, 3603, 3695, 3725, 5320, 5328, 5926,
6033). Отсюда и очевидно, что под перерезанием
(свертыванием, сламыванием) шеи
означивается отделение и отбрасывание
чисто природной веры, когда в ее истинах
внутри (внутренне) отсутствуют истины
невинности.
8080.
И каждого
первенца человеческого среди сыновей
своих должно выкупить тебе. Что этим
означивается – что истины веры, также,
не могут быть приписаны к Господу, но
только лишь блага (добро, блаженства),
пребывающие с ними (внутри них), очевидно
из значения слова первенцы ,
представляющего собой веру (п. 352, 2435,
6344, 7035, 8042); из значения слова сыновья ,
представляющего собой истины (п. 489, 491,
533, 1147, 2623, 3373); и из значения слова
искупление (выкуп) , представляющего
собой замену одного на нечто другое
(как это было показано выше, в п. 8074,
8078). Что этим означивается, что они не
могут быть приписаны к Господу, становится
очевидным из полного осмысления и
понимания совокупности сказанных,
здесь, слов. А именно: и каждого
первенца человеческого среди сыновей
своих должно выкупить тебе (то есть, не
приносить в жертву) . Что под выражением
не приносить в жертву означивает
– не приписывать к Господу, можно
усмотреть по п. 8074, 8078. Из всего этого и
очевидно, что под выражением и каждого
первенца человеческого из сыновей своих
искупляй означивается то, что истины
веры не могут быть приписаны (не могут
приводить) к Господу; и, что нечто другое
должно быть на их месте. Что заменой им
должны служить (вместо них будут) блага
веры, очевидно из того факта, что под
словом первенцы , в общем,
означиваются и блага (добро, блаженства)
веры (как уже было показано ранее, в п.
8042, 8043), и из того, что под выражением
первенцы человеческие среди сыновей
своих означиваются истины веры; ибо
вера состоит из истин веры и из благ
веры. [2] Что блага (добро, блаженства)
веры, или милосердие, и есть то нечто
другое, которое может быть приписано
(с чем можно присоединиться) к Господу
вместо истин веры, также, можно усмотреть
и из того факта, что ни один из первенцев
(принцев, князей) среди сыновей Израилевых
не был принят (приписан) к Господу; но
вместо них (по Закону) были приписаны
Левиты. И это по той причине, что в лице
Левия были представлены блага (добро,
блаженства) веры, или блага милосердия
(п. 3875, 4497, 4502, 4503). Что колено (род) Левия
было приписано (было приближено) к
Господу вместо всех перворожденных,
можно усмотреть по книге Чисел (Чис.
3:12, 13, 40 до конца; 8:16-18). Что блага (добро,
блаженства) веры это и есть то нечто
вместо истин, посредством которого и
можно быть приписанным (приближенным,
присоединенным) к Господу, также, можно
усмотреть из того факта, что никакая
вера не является подлинной, если она
лишена милосердия (п. 654, 724, 1162, 1176, 2231,
2343, 2349, 2429, 2839, 2982, 3146, 3325, 3849, 3865, 4368, 5351,
7039, 7082-7084, 7342, 7950); так же, как и из того
факта, что блага (добро, блаженства)
веры, на самом деле, в человеке (в духе)
находятся на первом месте (главенствуют),
тогда как истины веры, на первом месте,
только лишь по видимости (казательности)
чувств (п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701,
4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273); так
же, как и из того факта, что первенцем
есть суть милосердие (п. 3325, 3494, 4925, 4926,
4928, 4930). [3] Что истины веры, рассматриваемые
сами по себе, без своих благ (добра,
блаженств), никак не могут быть приписаны
(приблизить, присоединить кого-либо) к
Господу, то есть, не могут быть приняты
Им и признаны Им (за свои), так это по той
причине, что в истинах веры нет (и не
может быть) никакой жизни, пока они не
превратятся в блага (добро, блаженства)
веры; а истины веры становятся благами
веры лишь посредством их желания
(проникновения в волю) и делания
(совершения) их (п. 7835). А когда истины
веры становятся благами веры, то они,
тогда, и признаются Господом за Свои
(за исходящие от Него), ибо Господь дает
истины веры опосредованно чрез блага
(добро, блаженства) их. Скажу и сверх
того, у человека духовной церкви все
истины веры становятся благами (добром,
блаженствами) веры, когда он полностью
становится возрожденным, и, тогда, он и
сам, впервые, становится Господним. [4]
Закон об искуплении первенцев человеческих
был установлен (у евреев) для той цели,
чтобы они не стали убивать, принося в
жертву, своих сыновей, как это стало
входить в обиход (в обычай) среди племен
(язычников), где еще сохранялись (остатки)
уставов (установлений, законов) Древней
представительной церкви, но которые, с
течением времени, были полностью
сфальсифицированы (извращены). Что
первенцев должно посвящать Богу, было
одним из установлений (законов) Древней
Церкви; но под освящением (посвящением)
язычники стали понимать принесение их
Ему в жертву, в буквальном смысле. Потомки
Иакова, также, стали склоняться к такому
пониманию и деланию. Именно поэтому,
для них и был установлен новый закон (о
выкупе). А чтобы окончательно прекратить
такое извращение вместо всякого первенца
в законе были прописаны Левиты, как это
и было сказано выше. В духовном же мире,
этот закон был развернут (представлен)
согласно своему смыслу по соответствию.
Ибо он состоит в том, что истины веры
сами по себе не святы, а поэтому не
освящают и не приписывают (не присоединяют)
человека к Господу; но освящают и
приписывают (присоединяют) блага веры.
Более того, освящения (посвящения)
первенцев впоследствии, также, стали
пониматься в такой же манере (в манере
выкупа), то есть, что они должны отдать
или привести (представить) первенца
Господу, принеся за него Ему жертву
(искупления, выкуп). Как это и очевидно
по отрывку из Евангелии от Луки: когда
исполнились дни очищения их согласно
закону Моисея, они принесли Иисуса в
Иерусалим, чтобы представить его пред
Господом, как это и написано в законе
Господнем, что за каждого мужеского
пола, который отворяет ложесна (утробу),
должно воззвать к святости Господа, и
принести за него жертву (искупления)
(Луки 2:22-24).
8081.
И будет, когда
сын твой спросит тебя. Что этим означивается
более внутреннее восприятие, которое
формируется чрез призму истин совести
(сознания), очевидно из значения слова
спросить , представляющего собой
знание (познание), исходящее от восприятия
(п. 5597, 5800, 6250); и из значения слова сын ,
представляющего собой истины (п. 489, 491,
533, 1147, 2623, 3373). То, что под этим означивается
восприятие, исходящее (рождающееся) от
истин совести (сознания, новой воли),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 7935, где встречаются точно
такие же слова. Сказано чрез призму
истин, принадлежащих совести (сознанию) ,
так это потому, что совесть (сознание,
новая воля) тех людей, кто принадлежит
Духовной церкви, есть совестью (сознанием),
основанной на истинах. Ибо формируется
она из положений доктрины (истин учения)
церкви, которые, как все полагают
(считают, веруют), и есть чистой истиной,
будь они истинны или нет на самом деле.
Но последние становятся истинами совести
(сознания) лишь тогда, когда они становятся
принципами жизни (человека).
8082.
Завтра (на
следующий день). Что этим означивается
– всегда, когда это происходит (будет
происходить), очевидно из значения слова
завтра или следующий день ,
представляющего собой все то, что
пребывает в вечности (п. 3998), а, в такой
манере, и все то, что является постоянным
(неизменным), то есть, неизменным вовеки.
Но, здесь, это всегда неизменно, когда
это будет происходить.
8083.
И скажет
(спросит), почему это так? Что этим
означивается – поиск и выяснение, почему
это так; а под словами то ты скажи
ему означивается ответ на этот вопрос
(результат поиска), очевидно и без
объяснений.
8084.
Потому что
силою руки Иегова вывел нас из Египта,
из дома рабов. Что этим означивается –
что они были освобождены (мы освобождаемся)
из духовного плена посредством
Божественной силы (мощи) Господа, очевидно
из уже сказанного ранее, в п. 8049, 8050.
8085.
Ибо, когда
Фараон ожесточил себя против отпускания
(освобождения) нашего. Что этим
означивается – ибо, когда люди (духи)
повязают в фальшах (привыкают, привязываются
к лжам) и упрямствуют (утверждаются,
ожесточаются) в них, то они не могут быть
освобождены, очевидно из значения
выражения ожесточить себя ,
представляющего собой упрямство
(непреклонность) (п. 7272, 7300, 7305); из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто наваждает (атакует)
других фальшами (лжами) (п. 7107, 7110, 7126,
7142, 7220, 7228, 7317); и из значения слова
отпустить , представляющего собой
(духовное) освобождение.
8086.
Иегова (Господь)
умертвил всех первенцев в земле
Египетской. Что этим означивается –
что все те, которые пребывают в вере,
отделенной от милосердия (любви) к
ближнему, входят в проклятие (осуждение,
наказание), очевидно из значения выражения
первенцы Египта , представляющего
собой истины веры, отделенной от
милосердия (п. 7039, 7779). Что под их смертью
(умерщвлением) означено проклятие
(осуждение, наказание, сбрасывание в
ады) всех тех, кто пребывает в такой
форме веры, и живет жизнью, исполненной
зла, можно усмотреть по п. 7766, 7778.
8087.
От первенца
человеческого и даже до первенца скота.
Что этим означивается – из-за засилья
внутренних и внешних лжей (фальшей),
исходящих от веры, отделенной от
милосердия, очевидно из значения
выражения первенцы Египта ,
представляющего собой истины веры,
отделенной от милосердия (как это уже
было показано чуть выше, в п. 8086), а по
сути, сфальсифицированные истины или
ложную веру. Ибо всяк, кто отделяет веру
от милосердия, что в учении веры (в
теории), что в жизни (на практике),
неминуемо должны прийти к фальшам
(лжам), так как зла, господствующие в
жизни, постоянно воздействуют и убеждают
(пропагандируют) склонять все в себе к
лжам (фальшам), которые им близки и похожи
на них. И, если вдруг проявляется некая
истина, то она тут же, посредством злого
(дурного) применения, приводится к форме,
согласной со злом; именно, в такой манере,
она и фальсифицируется. Очевидно это и
из значения выражения человек и
животное (скот, зверь) , представляющего
собой ощущения и вещи (блага и истины)
внутренние и внешние (п. 4724, 7523).
8088.
Посему я и стал
приносить в жертву Иегове (Господу)
всех, разверзающих ложесна, мужеского
пола. Что этим означивается – что поэтому
истины веры милосердия, которые и есть
суть истоком (началом) зачатия и рождения
нового человека (обновления духа), и
следует приписывать к Господу, очевидно
из значения выражения приносить
жертву Иегове , и представляющего
собой суть приписывания (прописки,
присоединения) к Господу. Здесь, под
выражением приносить жертву
(жертвоприношение) означивается
то же самое, что и под выражением освящать
(посвящать) в стихе 2 этой главы, так
же, как и под выражением привести к
(пред лице) в стихе 12. Что под
принесением в жертву Иегове
означивается приписывание (присоединение)
к Господу, можно усмотреть по п. 8042; а,
что точно такое же значение и у выражения
привести к (пред лице) Господу ,
можно усмотреть по п. 8074. Под приписыванием
(присоединением) к Господу не
подразумевается заявлять о себе Господу
(требовать что-либо себе от Него), но
поклонение и признание того, что все
исходит от Господа. Очевидно это и из
значения выражения разверзающие
утробу (чрево) , представляющего собой
истины веры, исходящей от милосердия
(любви) к ближнему (п. 8043); ибо именно они
и составляют саму суть нового зачатия
и возрождения (человеческого духа) (п.
8042); и из значения слова мужской
(мужчины) , представляющего собой
истины веры (п. 2046, 4005, 7838).
8089.
А всякого
первенца среди сыновей моих выкупать.
Что этим означивается – что к Господу
следует относить (к Господу приводят)
не сами истины веры, но блага (добро,
блаженства), исходящие от истин веры,
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 8080), где встречаются точно
такие же слова.
8090.
И да будет это
за знак на руке твоей, и за повязку (на
лбу) между глазами твоими, ибо силою
руки Иегова вывел нас из Египта. Что
этим означивается – что эти блага
(добро, блаженства) должны пребывать в
воле человека постоянно (в вечность),
что они, вместе с тем, должны пребывать
постоянно (в вечность) и в рассудке (в
понимании), ибо чрез них приходит
освобождение духа посредством Божественной
силы Господа, очевидно из того, что уже
было истолковано в девятом стихе этой
главы, где встречаются точно такие же
слова (п. 8066, 8067, 8069).
8091.
то Бог
не повел его (их) дорогою по земле
Филистимлийской означивает – то по
Провидению Божественного Я, духовные
люди не ведутся к тем истинам и формам
веры, которые не имеют в себе блага
(добра, блаженства); хотя она была
самой близкой (короткой) означивает
– хотя это первое к чему можно прийти;
ибо Бог сказал означивает
Божественное предвидение; вдруг
люди раскаются (отрекутся), когда увидят
войну означивает – ибо они могут
отвернуться от истин по причине нападений
(насилия); и они возвратятся в Египет
означивает – что из-за этого, на том
пути, будет падение в лжи (фальши), которые
полностью противоречат истинам и благам
веры; и повел Бог народ (людей) обходною
дорогою, по пустыне означивает –
что под покровительством (присмотром)
Божественного Я они вводятся и ведутся
чрез утверждения истин и благ веры путем
испытаний (искушений, соблазнов); к
морю Суф означивает – проходя вначале
(на первом этапе) чрез места проклятия
(осуждения, наказания); и сыновья
Израилевы поднялись вооруженными из
земли Египетской означивает – что
они выводятся из состояния наваждения
лжами (фальшами), и, таким образом,
приуготовляются к прохождению чрез
искушения.
8092.
И случилось
так, что когда Фараон отпускал народ.
Что этим означивается – когда наваждающие
лжами (фальшами) оставляют (прекращают
наваждать) тех, кто пребывает (состоит)
в Духовной церкви, очевидно из значения
слова отпустить , представляющего
собой исход (покидание, оставление); из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто наваждает (наводняет,
поражает, заражает) других фальшами
(нападает на них) (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220,
7228, 7317); и из значения слова народ ,
в лице которого, здесь, понимаются
сыновья Израилевы, и представляющего
собой всех тех, кто пребывает в Духовной
церкви (о которых уже говорилось выше,
в п. 8044).
8093.
То Бог не повел
его дорогою (их путем) по земле
Филистимлийской. Что этим означивается
– что по Провидению Божественного Я,
духовные люди не ведутся к тем истинам
и формам веры, которые не имеют в себе
(которые не исходят от) блага (добра,
блаженства), очевидно из значения Бог
не повел его дорогою (их путем) ,
представляющего собой Провидение
Божественного Я о том, чтобы они не пошли
(по такому пути); ибо под словом вести ,
когда оно приписывается к Богу,
означивается Его Провидение, а под
словом дорога (путь, сторона)
означиваются истины (п. 627, 2333), но, здесь,
это путь, по которому можно пройти к
истине; и из представления образа земли
Филистимлийской, означивающего собой
всех тех, кто пребывает в природных
знаниях и памятовании истин веры, но не
состоит, при этом, в жизни (в желаниях и
делах) милосердия (п. 1197, 1198, 3412, 3413), и, в
такой манере, всех тех, кто пребывает в
истинах веры, которые не исходят от (не
содержат внутри) блага (добра, блаженства).
Что именно таково значение выражения
Филистимляне и их земля , может
быть усмотрено из тех отрывков, в Божием
Слове, где упоминается племя Филистимлян.
Особенно, у Иеремии (Иер. 47), у кого о них
прописана целая глава; а также у Иоиля
(Иоль 3:5, 6). Кроме того, о них пишется и в
исторической части Слова, когда
упоминается о войнах между сыновьями
Израилевыми и Филистимлянами, сначала
о подчинении (порабощении, завоевании)
первых Филистимлянами, а затем, о
подчинении (порабощении, завоевании)
Филистимлян сыновьями Израилевыми. Под
Филистимлянами, там, представлены все
те люди, которые пребывают в вере,
отделенной от милосердия, то есть, все
те люди, которые обладают природными
знаниями и помнят о том, что истины веры
– это самое главное в жизни, но сами в
согласии (в соответствии) с ними свою
жизнь не проживают; итак, все те, которые
учат (наставляют) и верят (считают), что
спасает человека лишь только одна его
вера. [2] Мнение (идея, положение) о (своем
собственном) спасении лишь только одной
своей верой, то есть, верой, отделенной
от дел милосердия (любви) к ближнему,
само по себе не ново, и не свойственно
только лишь нынешним временам. Оно
существовало и в Древней церкви, и оно
вновь и вновь всякий раз входит в обиход
(в обычай) вместе со злом в жизни
человеческой. Об этом мнении не раз,
красной нитью, прописано и в Божием
Слове, но представляется оно, каждый
раз, в форме разных имен. Сначала (в
первый раз) оно представлено под именем
Каин , в истории о том, как тот убил
своего брата Авеля (п. 337, 340, 1179); где под
Каином , во внутреннем смысле,
означивается лишенная милосердия вера,
а под Авелем означивается само
милосердие. Затем, оно описывается
историей о Хаме , который был
проклят своим отцом (п. 1062, 1063); потом,
историей о проклятии Рувима ,
который взошел на ложе (на постель) отца
своего (п. 3870, 4601); и историей о Симеоне
и Левии , которые убили Еммора и
всех мужчин в Сихеме, а оттого, были
прокляты своим отцом (п. 3870, 6352). Вера,
лишенная милосердия, также, описывается
под именем Египтяне , в истории
об убиении (умерщвлении) их первенцев
(п. 7766, 7778), и в истории об утоплении
Египтян в море Суф (Чермном, Красном).
Эта вера, также, описана под именем
Филистимляне (п. 3412, 3413), а также,
под выражением Тир и Сидон , в
книгах Пророков, где под Филистимлянами
означиваются природные знания и
памятование о методах познания веры, а
под Тиром и Сидоном сами методы
такого познания, внутренние и внешние.
Наконец, эта вера, также, описывается
под именем Петр , в истории, когда
он трижды отрекся от Господа (п. 6000,
6073). К тому же, можно пересмотреть и все
то, что уже было сказано (в Тайнах) в
отношении этой веры (п. 36, 379, 389, 916, 1017,
1076, 1077, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2228,
2231, 2261, 2343, 2349, 2364, 2383, 2385, 2401, 2435, 2982, 3146,
3242, 3325, 3412, 3413, 3416, 3427, 3773, 4663, 4672, 4673, 4683,
4721, 4730, 4766, 4783, 4925, 5351, 5820, 5826, 6269, 6272, 6273,
6348, 6353, 7039, 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 7623-7627, 7724,
7779, 7790, 7950).
8094.
Хотя она была
самой близкой (короткой). Что этим
означивается – хотя это первое к чему
можно прийти, очевидно из значения слова
близко (коротко, рядом) , когда оно
говорится в отношении отделенной от
милосердия веры, и представляющего
собой то, что она – это первое к чему
можно прийти в убеждениях (во мнении, в
идеях). Как это следует понимать, что
убеждения (идеи) веры, отделенной от
милосердия (любви) к ближнему, это то
первое к чему можно прийти (окруженному
злом и ложью), должно быть вкратце
изъяснено. Зла жизни всегда сопровождаются
своими собственными лжами (фальшами).
В человеке, который пребывает в злах по
жизни, лжи (фальши) разлиты в его духе
сокрыто, так что, иногда, он и не осознает,
что он находится в них. Но, как только
он начинает задумываться об истинах
церкви (духовности), а, особенно, когда
он начинает думать о спасении, то, тогда,
эти фальши (лжи) выходят (наружу) и
проявляются с очевидностью так, что,
если он не находит повода отрицать
(отвергать) сами эти истины в силу их
значимости, всеобщего уважения и
признания, то он, тогда, просто обращает
(применяет) их в пользу (в защиту) своего
собственного зла, и, тем самым, искажает
(извращает, фальсифицирует) их. Отсюда
и следует, что когда (окруженный ложью
и злом) человек думает о вере и милосердии
(любви) к ближнему, которые являются
основой (началами, истоком, корнями,
сущностью) церкви и спасения, первым к
чему он приходит, становится вера, но
вера, лишенная милосердия (любви) к
ближнему, ибо милосердие (любовь) есть
суть чистая противоположность злам,
наполняющим его жизнь. Именно поэтому,
человек, пребывающий в зле, первым делом
удаляет (отводит) милосердие в сторону,
и выбирает одну лишь только веру. Из
всего этого, и очевидно, что (у таких)
вера воистину близко и рядом, но только
это вера, лишенная блага (добра,
блаженства); и в такой манере, что это
первое к чему можно прийти в своем мнении
(убеждении) злому человеку. [2] Из убеждения,
что верующему не требуется милосердие
(любовь), вытекает великое множество
ложных и ошибочных мнений и представлений.
И это такие, как: что благие (добрые,
блаженные) дела и деяния не имеют ничего
общего со спасением человеческого духа;
что качества жизни человека после смерти
тела не переносятся в ту жизнь; что
человек, там, спасается посредством
одной милости чрез веру, вне зависимости
от того, как он жил свою жизнь в этом
(нашем) мире (был добрым или злым); что и
нечестивые (злые и лживые) спасаются
посредством веры в самый последний час
своей жизни; что зла уничтожаются
(очищаются) напрочь (чудом) в одно
мгновенье. Именно эти и подобные им
мысли и понятия вещей плодятся (и
формируются) в рассудке из одного лишь
вышеописанного мнения (убеждения, идеи),
а затем, выстраиваются в длинные
последовательности и цепочки с многими
звеньями. Но, если в началах убеждений
человека первое место начинают занимать
блага милосердия и жизнь, согласная с
ним, то те же мысли уже воспринимаются
(постигаются) им совершенно по-другому.
8095.
Ибо Бог сказал.
Что этим означивается Божественное
предвидение, очевидно из значения
выражения Бог сказал , когда
говорится о событиях и вещах в будущем,
и представляющего собой, тогда,
Божественное предвидение (п. 5361, 6946).
8096.
Вдруг люди
раскаются (отрекутся), когда увидят
войну. Что этим означивается – что они
могут отвернуться от истин по причине
нападений (насилия), очевидно из значения
слова раскаяться , представляющего
собой поворот назад на пути к истине (о
котором и пойдет речь в дальнейшем); и
из значения слова война ,
представляющего собой духовное сражение
(битву, борение) (п. 1664, 1788, 2686), а поэтому,
и нападение (насилие). Что под словом
раскаяться , здесь, означивается
отворот от истин (возврат к лжи), так это
потому, что под отделением (исходом)
сыновей Израилевых из Египта, под их
пребыванием в пустыне, и под их вхождением
в землю Ханаанскую, означивается то,
что они беспрерывно (постоянно) были
ведены к благам (добру, блаженствам),
итак, к небесам. Отсюда и очевидно, что
под выражением раскаяться и
возвратиться в Египет означивается
отделение (отход) от благ (добра,
блаженств), и, таким образом, поворот
назад и уход (увод) с пути к высшей истине.
Ибо под словом Египет или Египтяне
означены все те люди (духи), которые
состоят в вере, отделенной от милосердия,
и выступают супротив истин церкви (п.
6692, 7039, 7097, 7317, 7766, 7926). [2] Что же касается
нападений (насилия) со стороны тех, кто
пребывает в истинах веры, которые не
исходят от блага (добра, блаженства), и
которые, здесь, означиваются под именем
Филистимляне , то да будет известно,
что, в той другой жизни, такие духи
наваждают лжами (фальшами) тех, кто
склоняется к благу; ибо они постоянно
нападают на присущие им блага (добро,
блаженства) веры, то есть, на блага
милосердия (любви) к ближнему. И это по
той причине, что те убеждения (принципы,
идеи), которые злые люди (духи) обретают
(усваивают) в себе, пребывая в нашем мире
(в церкви), они переносят (забирают) с
собой в ту следующую жизнь, и удерживают
(сохраняют) их до тех пор, пока те у них
не будут опустошены, то есть, пока они
не лишатся всех обретенных природных
знаний веры во внешней памяти; итак,
пока они не опустятся в ады. В эти (в
наши) дни большое число таких духов (в
том мире) обитает прямо по фронту справа,
в плоскости (на уровне), чуть ниже подошв
стопы (Большого Небесного Человека). Их
обитель – это своего рода город. Мне не
раз было дано говорить с ними, там, и
слышать их рассуждения (резюмирования)
в пользу (в защиту) отделенной от блага
веры, которые были весьма остры (злобны);
и слышать безостановочные (упрямые) их
нападения на милосердие (любовь) к
ближнему. Отсюда и становится очевидным
то, что, во внутреннем смысле, означивается
под выражениями: их не поведут по дороге
в земле Филистимлийской; и, вдруг люди
раскаются, когда увидят войну.
8097.
И они возвратятся
(повернут) в Египет. Что этим означивается
– что из-за этого, на том пути, будет
новое падение в лжи (фальши), которые
полностью противоречат (совершенно
противны, перевернуты к) истинам и благам
веры, очевидно из значения слова Египет ,
представляющего собой все то, что
противоречит (зеркально перевернуто
к) истинам и благам (добру, блаженствам)
веры (п. 6692, 7039, 7097, 7317, 7766, 7926); что вернуться
туда (повернуть назад, обратно в Египет),
означивает собой снова (вновь) впасть
в лжи (фальши), очевидно и так.
8098.
И повел Бог
народ (людей) обходною дорогою, по
пустыне. Что этим означивается – что
под покровительством (присмотром)
Божественного Я они вводятся и ведутся
чрез утверждения истин и благ веры путем
испытаний (искушений, соблазнов), очевидно
из значения выражения и повел Бог ,
представляющего собой Божественное
Провидение (п. 8093), или, что то же самое,
Божественное покровительство (присмотр);
и из значения выражения путь (дорога)
по (в) пустыне , представляющего собой
прохождение сквозь искушения (соблазны,
испытания), а, в такой манере, вхождение
в истины и утверждение в вере, ибо истины,
тогда, утверждаются искушениями
(соблазнами, испытаниями). Под словом
пустыня (буквально) означиваются
необитаемые и не возделываемые места
(п. 2708), тогда как, в духовном смысле,
состояния духа, в которых нет места
благам (добру, блаженствам) и истинам,
так же, как и те состояния, в которых
истины не соединяются (не сочетаются)
с благом (добром, блаженством). Таким
образом, здесь, под словом пустыня
означивается духовное состояние у всех
тех, у кого сочетание истин и благ будет
осуществлено в будущем. А так как такое
сочетание (соединение) осуществляется
не иначе, как только чрез искушения, то
под этим словом означиваются и искушения.
Но это только тогда, когда к слову пустыня
приписывается число сорок , то
есть, то ли вместе с выражением сорок
лет , то ли с выражением сорок
месяцев , то ли с выражением сорок
дней . Ибо под числом сорок
означиваются искушения и их длительность,
пока они не будут исчерпаны (завершены)
(п. 730, 862, 2272, 2273). Именно эти вещие истины
и означиваются под путешествием
(скитанием, странствованиями) сыновей
Израилевых в пустыне в течение сорока
лет; так же, как под этим означиваются
и сами искушения, которым они подвергались.
Что под их вводом в (походом чрез) пустыню
означивается вхождение в духовные
искушения (испытания, соблазны), может
быть усмотрено из следующих слов у
Моисея: ты запомни весь путь, по которому
Иегова (Господь), Бог твой, вел тебя все
эти сорок лет в пустыне, чтобы смирить
тебя, чтобы искусить (испытать, соблазнить)
тебя, и чтобы познать, что лежит на сердце
твоем... Он питал тебя в пустыне манною,
которой отцы твои не знали, чтобы смирить
тебя, чтобы соблазнить тебя, чтобы
сделать тебя благим в будущем твоем
(Втор. 8:2, 16). Так как под числом сорок
означиваются соблазны (испытания,
искушения) и их протяженность
(длительность), а под словом пустыня
духовное состояние всех тех, кто
подвергается им (проходит их), то, также,
и Сам Господь, когда Он был искушаем,
уходил в пустыню и пребывал там сорок
дней (Мф. 4:1, 2 и далее; Луки 4:1, 2, и далее;
Марка 1:12, 13).
8099.
К морю Суф
(Чермному, Красному). Что этим означивается
– проходя вначале (на первом этапе) чрез
проклятие (осуждение, наказание, ады),
очевидно из значения выражения море
Суф , представляющего собой те ады,
в которых пребывают все те, кто состоял
в вере, отделенной от милосердия (любви)
к ближнему, и в жизни, исполненной делами
и деяниями зла. И так как под выражением
море Суф означиваются ады, то под
ним еще означивается и проклятие
(осуждение, наказание). Что же касается
того, что они, поначалу (пред входом в
небеса), проходят сквозь проклятие
(осуждение, наказание) или ады, то нужно
сказать следующее. До Пришествия Господа
те духи, которые пребывали в Духовной
церкви, оставались (удерживались) в
нижних землях, и подвергались, там,
наваждениям (нападениям, атакам) со
стороны всех тех, кто пребывал в вере,
отделенной от милосердия (о которых и
шла речь в предыдущих главах). Но и с
освобождением (от наваждений), они не
могли быть сразу вознесенными в небеса,
ибо, сначала, они должны пройти чрез
очищение духа, которое состоит в
прохождении сквозь состояния искушений
(испытаний, соблазнов). Ибо истины и
блага веры (их союзы) без прохождения
сквозь искушения (испытания, соблазны)
не могут быть ни утверждены, ни сочетаемы.
И пока испытания не подтвердят и не
соединят последние, духи не могут быть
подняты в Небеса. Эти вещие истины (в
Слове Божием) и представлены под тем
фактом, что сыновья Израилевы в землю
Ханаанскую были введены не сразу, но,
сначала, были введены в пустыню, где
удерживались (бродили и находились) еще
сорок лет; а так же, под тем фактом, что
они подвергались различным искушениям
(испытаниям, соблазнам), которые описаны
в книгах Моисея. [2] Что касается того
факта, что евреи, вначале, продвигались
(шли по дороге) чрез море Суф, под которым
означиваются ады, в которых обитают
злые и лживые духи, погрязшие в вере,
отделенной от милосердия, и в жизни
(желаниях и делах) зла, а другими словами,
что духовные люди, вначале, проходят
сквозь проклятие (осуждение, наказание),
то да будет известно, что эти ады находятся
впереди и глубоко внизу под адами
прелюбодеев, и простираются широко
влево, будучи отделенными от адов
прелюбодеев водами, похожими на море.
Справа же, и чуть повыше, пребывают
(собраны) все те, кто пребывает в истинах
веры, но не состоят, при этом, в благах
(добре, блаженствах) веры. Эти, здесь, и
означиваются под именем Филистимляне
(о которых уже было сказано чуть выше,
в п. 8096). Те же духи, которые производят
сами наваждения (нападения, атаки), в
нижних землях находятся под подошвами
ног (Большого Человека), и внизу, немного
спереди. Всяк, кто получает освобождение
от наваждений лжей (фальшей), не может
быть веден по дороге, идущей вправо, ибо
там находятся те, которые означены
именем Филистимляне . А поэтому,
такие духи выводятся по дороге, идущей
влево, итак, чрез вышеописанные ады (дно
Чермного моря), и выныривают (появляются)
слева, как бы в пустыне. Что именно этим
путем выводятся (ведутся, спасаются)
все те духи, которые освобождаются от
наваждений фальшей (лжей), мне было
позволено видеть дважды. И, когда они,
там, проходят, они находятся под такой
защитой Господа, что коснуться их не
может и малейшее из зол, не говоря уже
о наказаниях проклятия, ибо они окружены
колоннами ангелов, с которыми присутствует
Сам Господь. Именно эта вещая истина и
представлена чрез факт перехода (прохода)
сыновей Израилевых (по дороге, по дну)
чрез море Суф (Чермное, Красное). [3] Эта
же вещая истина означивается, также, и
чрез слова пророка Исаии: пробудись,
пробудись (поднимись, восстань), облекись
в силу, о рука (мышца, армия) Иеговы… не
Тобою ли сотворено иссушение морю, водам
великой бездны, не Тобою ли превращены
(обратились) глубины моря в дорогу, чтобы
искупленным пройти по ней? (Ис. 51:9, 10).
Здесь, под выражением рука Иегова
означивается Господь, что касается Его
Божественной Человечности (Божественного
Человека); под выражениями воды
великой бездны и глубины моря
означиваются те ады, в которых обитают
все те, кто пребывает в вере, отделенной
от милосердия (любви) к ближнему, и,
вместе с тем, в жизни (желаниях и делах)
зла; под водами в глубинах моря означиваются
лжи (фальши), ибо, в той другой жизни, лжи
(фальши) видятся в форме плотных (густых)
и темных туч, а также, потопов и разливов
вод (п. 739, 4423, 7307); под искупленными,
которые должны пройти по дороге по дну
означиваются все те люди (духи), которые
Господом будут освобождены. [4] И еще, у
него же: Иегова (Господь) вспомнит дни
древние, Моисея и народ Его, и скажет,
где есть Тот, Кто вывел их из моря, как
пастырь овец Своих? Где Тот, Который
вложил в них Дух святости Своей? (Ис.
63:11). В этом пророчестве под Моисеем
понимается Господь, Который, к тому же,
понимается и под пастырем стада ;
под народом (людьми), которых Он вывел
из моря , означиваются все те духи,
которые освобождаются от проклятия
(осуждения, наказания, адов). [5] И у
Иеремии: и задрожит земля от голоса
(грохота, шума) падения их; и будет стоять
крик (плач), и голос их будет слышен,
даже, у моря Суф (Иер. 49:21). Под выражением
море Суф (Чермное, Красное)
означиваются ады, ибо, здесь, так говорится
о Едоме и его проклятии (осуждении,
наказании). И так как сказано голос
их будет слышен у моря Суф , хотя там
Едомлян не было, и потопленными в этом
море были Египтяне, то отсюда и очевидно,
что под морем Суф означиваются
ады и проклятие (осуждение, наказание).
Что под именем Едом , здесь, означены
те люди (духи), которые в силу злых деяний
из-за любви к самому себе стали отвергать
подлинные истины учения веры и принимать
(за истины) лжи (фальши), можно усмотреть
по п. 3322. Из всего этого, теперь, и очевидно,
что, во внутреннем представительном
смысле, означено под выражением море
Суф ; что означено под переходом
(хождением дорогой, по дну) чрез это море
сыновей Израилевых; а, что под потоплением
в нем Египтян, которое еще будет описано
в следующей главе.
8100.
И сыновья
Израилевы поднялись вооруженными из
земли Египетской. Что этим означивается
– что, когда они выводятся из состояния
наваждения, то, таким образом,
приуготовляются (становятся готовыми)
к прохождению чрез искушения (испытания,
соблазны), очевидно из значения выражения
выйти вооруженными , представляющего
собой вхождение их в состояние готовности;
но, здесь, что касается готовности пройти
искушения (испытания, соблазны), ибо
они прошли в пустыню чрез море Суф (по
самому его дну). Что под словом пустыня
означивается прохождение сквозь
состояние духовного искушения, можно
усмотреть по п. 8098. Очевидно это и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (и о
которых не раз говорилось выше); и из
значения выражения земля Египетская ,
представляющего собой состояние
духовного наваждения лжами (фальшами)
(п. 7278). Таким образом, под выражением
выйти из земли Египетской
означивается выход из духовных наваждений,
или духовное освобождение. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
выражением и сыновья Израилевы
поднялись вооруженными из земли
Египетской означивается то, что,
когда духовные люди выходят из состояния
наваждения лжами (фальшами), то они,
тогда, в такой манере становятся
приуготовленными (способными, готовыми)
пройти сквозь искушения (испытания,
соблазны). Что же касается разницы
(различия) между пребыванием в искушениях
(соблазнах, испытаниях) и наваждениях,
то об этом уже было сказано в п. 7474.
8101.
И взял Моисей с
собою кости Иосифа означивает внешние
представления (представительности)
церкви (духовности), которые были
(оставались) у них (п. 6592); ибо с клятвою
тот повелел сыновьям Израилевым, и с
клятвою сказал означивает связывание
чрез обязательства (повинность,
привязанность) по чувству долга (п.
6590); посещая (землю) Бог посетит вас
означивает – когда наступит последнее
состояние прежней церкви и первое
состояние новой; потому вы и должны
вынести с собой и кости мои отсюда
означивает, как уже было выше сказано,
внешние представления (представительности)
церкви (духовности), но не те ощущения
и истины, которые являются внутренними.
8102.
Смысл этих
слов, так как они уже были объяснены в
книге Бытия (Быт. 50:24, 25), где встречаются
точно такие же слова, можно усмотреть
в п. 6590, 6952.
8102.
И
они отправились (пошли) из Сокхофа и
расположились станом (табором) в Ефаме
означивает вход в последующее состояние
духа после освобождения от лжи (фальши);
на краю пустыни означивает первое
состояние искушения; и шел Иегова
(Господь) пред ними означивает
постоянное присутствие (и близость)
Господа; днем в столпе облачном
означивает –с подъемом в состояния
просветления, когда Божественные истины
укрыты за неведением (непониманием,
помрачениями); ведя их по дороге
(показывая им путь) означивает – что
они идут под покровительством (присмотром)
Божественного Я; а ночью в столпе
огненном, давая им свет означивает
– с опусканием в состояния густого
неведения (непонимания, помрачения),
когда они смягчаются просветлением,
исходящим от блага (добра, блаженства);
дабы шли они и днем, и ночью
означивает – итак, протекание жизни
посредством обоих форм состояния духа;
и не отходил столп облачный днем, а
столп огненный ночью от народа (людей)
означивает – что присутствие Господа,
в такой манере, становится вечным.
8103.
И они отправились
(пошли) из Сокхофа и расположились станом
(табором) в Ефаме. Что этим означивается
вход в состояние духа, которое следует
после духовного освобождения от лжи
(фальши), очевидно из того факта, что под
странствиями (хождениями, переходами)
и стоянками (расположением лагерем)
сыновей Израилевых после того, как они
вышли из Египта, означиваются духовные
состояния, устанавливающиеся у всех
тех, кто был (будет) освобожден Господом
(и о ком уже говорилось выше). Изменения
форм их духовного состояния означиваются
под путешествиями (переходами) с одного
места на другое и под их проживанием
там лагерем (табором, станом). Переход
в новое последующее состояние означивается,
здесь, под дорогою (переходом) из Сокхофа
в Ефам, ибо переход (вход) в первое
состояние духа был представлен под
путешествием (переходом, дорогою, путем)
из Раамсеса в Сокхоф (п. 7972). Более того,
под словом странствование (путешествие,
переход, путь) , во внутреннем смысле
Божиего Слова, означиваются не только
переходы и состояния духовной жизни,
но и выстраивание духа в соответствии
с ее порядком (п. 1293, 3335, 5605), ибо под
словом лагерь (табор, стан)
означивается приведение (выстраивание)
в порядок истин и благ (добра, блаженств),
которые составляют саму жизнь (п. 4236).
8104.
На краю пустыни.
Что этим означивается первое состояние
искушения (испытания, соблазна), очевидно
из значения слова пустыня (пустошь,
глушь) , представляющего собой
состояние духа при прохождении духовных
испытаний (искушений, соблазнов) (и о
которых уже было сказано ранее, в п.
8098). А так как это состояние духа
представлено местом на краю пустыни,
то поэтому под выражением на краю
пустыни и означивается первое, тогда
(в искушении), состояние человеческого
духа.
8105.
И шел Иегова
(Господь) пред ними. Что этим означивается
постоянное присутствие (и близость)
Господа, очевидно и без объяснений. Что
под именем Иегова (Сущий)
означивается Сам Господь, можно усмотреть
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 8046.
8106.
Днем в столпе
облачном. Что этим означивается – с
подъемом в состояния просветления,
когда Божественные истины укрыты
умеренно за неведением (непониманием,
помрачениями), очевидно из значения
слова днем или выражения в
день , представляющего собой пребывание
в состоянии просветления; ибо разным
временам суток, таким, как утро, полдень,
вечер и ночь, соответствуют разные
степени просветления рассудительности
(интеллигентности) и мудрости, имеющие
место в той другой жизни (п. 5672, 5962, 6110).
Откуда и очевидно, что под словом день
означиваются состояния просветления
или ясного восприятия (понимания), тогда
как под словом ночь – состояния
отсутствия просветления (помрачения,
неведения) или состояния непонятных
(неясных) восприятий (п. 7680). Очевидно
это и из значения слова облако ,
представляющего собой сокрытость
(незнание, непонимание, неведение)
истины, ибо всякое облако отнимает у
солнца яркость (силу) лучей его света,
так же, как и умеряет (задерживает) их.
[2] В Слове часто говорится, что Иегова
видится (предстает) в облаке ; что
он опоясан облаком , или, что ноги
Его укрыты внизу тучами . Во всех этих
отрывках, под облаками (тучами)
имеются в виду помрачения (неведение,
непонимание) истины, которые относятся
к видению всего по буквальному смыслу
Слова, ибо относительно внутреннего
смысла смысл буквальный, что невежество
(темень, мрак) в отношении понимания
Божественной истины (как это было
показано в Предисловии к главе 18 книги
Бытие, а также, в п. 4391, 5922, 6343, 6752).
Невежество (темень, мрак) в отношении
понимания Божественной истины было
выражено под словом облако (туча) :
когда Господь предстал пред Петром,
Иаковом и Иоанном во славе Своей (Лк.
9:34); когда Он виделся с горы Синай народу;
и когда Моисей взошел к Нему на гору
(Исх. 19:9; 20:18; 24:15-18; 34:5). Невежество (темень,
мрак) в отношении понимания Божественной
истины, также, представлено и в часто
произносимых Господом словами о том,
что Он грядет (придет) на облаках
небесных (Мф. 24:30; 26:63, 64; Марк 13:26;
14:61, 62; Луки 21:27). [3] Слово облако ,
в буквальном смысле Божиего Слова,
применяется потому, что представленное
под ним, во внутреннем смысле, слово
слава , не может быть понято мирским
человеком, пока он не станет возрожденным,
или, пока он не станет просветленным.
Внутренний смысл Божиего Слова, то есть,
истин Божественного Я во всей своей
славе (свете, красоте), предстают (видятся)
пред не возрожденным человеком, как
если бы в густой тьме (мраке, темени),
итак, как если бы он из-за них и вовсе
ничего не видит, ибо в лучах света
Божественных истин он, как бы в ослеплении,
то есть, ни в одну из них поверить не
может. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
выражением облако днем , когда
оно упоминается в Слове, в буквальном
смысле. А именно: неведение (непонимание,
сокрытость, помрачение) истины. [4] Сказано
в столпе облачном и столпе огненном ,
так это потому, что (в земном смысле) под
словом столп означивается опора,
которая что-либо поддерживает (Иер.
1:18; Пс. 75:3; Откр. 3:12; Иов 9:6). И это по той
причине, что приписывается это слово к
природным ощущениям (и понятиям вещей),
ибо природные ощущения и вещи подобны
опоре или основанию для ощущений и вещей
духовных, так как последние завершаются
(укрываются) в ощущениях и вещах природных,
и там опокаиваются (прекращаются).
Отсюда, собственно, берет свое начало
и выражение о том, что ноги ангела,
сходящего с небес, видятся, как столпы
огненные (Откр. 10:1); ибо под ногами
означиваются природные ощущения (п.
2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328).
8107.
Ведя их по
дороге (показывая им путь). Что этим
означивается – что они идут под
покровительством (присмотром) Божественного
Я, очевидно из значения выражения ведет
по дороге (показывает путь) , когда
эти слова сказаны в отношении Иеговы,
и представляющего собой, тогда, Его
Провидение и Его Божественное
покровительство (п. 8093, 8098).
8108.
А ночью в столпе
огненном, давая им свет. Что этим
означивается – с опусканием в состояния
неведения (непонимания, помрачения),
когда они смягчаются просветлением,
исходящим от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова ночь ,
представляющего собой состояние
неведения (непонимания, невежества,
помрачения) (п. 1712, 6000); из значения слова
огонь , представляющего собой
блага (добро, блаженства) любви (п. 934,
4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852); и из значения
выражения давать свет , представляющего
собой просветление. Что Иегова, или
Господь, виделся или шел впереди в столпе
облачном днем и в столпе огненном ночью,
так это потому, что именно в таких
необычных формах представлены состояния
Небес. Ибо в Небесах беспрестанно
происходят вариации и изменения
(количественные и качественные колебания,
переходы, превращения, мутации) их
состояний. И это по той причине, что
ангелы находятся в постоянном
совершенствовании, что никак не может
быть сделано без непрестанной смены их
(внутренних) состояний. В общем, эти
вариации и изменения (количественные
и качественные колебания, переходы,
превращения, мутации) похожи на изменения
(смену) времени в нашем мире. А именно:
на изменения времен года, таких, как
весна, лето, осень, зима, а затем, снова
весна; и на изменения времени дня, таких,
как утро, полдень, вечер, ночь, а затем,
снова утро. Когда в небесах утро и
полдень, то, тогда, там господствует
просветление рассудительности (ясность
понимания), исходящее от Господа, и это
просветление, тогда, дозируется
(нормируется, уравновешивается) чрез
сокрытие истины, как если бы мощь лучей
солнца сдерживается облаком. Но, когда
в небесах вечер и ночь, то, тогда понимание,
в них устанавливается в неясное
восприятие, но эта форма восприятия
умеряется (нормируется, уравновешивается)
Господом посредством блага (добра,
блаженства) любви, как если бы огнем,
который дает свет. Именно эти явления
и вещи и представлены под столпом
облачным днем и столпом огненным ночью,
шедшими с сыновьями Израилевыми в
пустыне.
8109.
Дабы шли они
и днем, и ночью. Что этим означивается
– протекание жизни с сочетанием обеих
форм состояния духа, очевидно из значения
слов идти (продвигаться) и
путешествовать (странствовать) ,
представляющего собой – жить и быть
живым (п. 3335, 3690, 4882, 5493, 5605); из значения
слова день , представляющего собой
состояние просветления духа; и из
значения слова ночь , представляющего
собой состояние сокрытия (неведения,
непонимания, помрачения) (о которых уже
говорилось чуть выше, в п. 8106, 8108); итак,
о протекании жизни в обоих состояниях.
8110.
И не отходил
столп облачный днем, а столп огненный
ночью от народа (людей). Что этим
означивается – что присутствие Господа,
в такой манере, становится вечным,
очевидно из всего того, что, здесь, сейчас
только что было открыто, ибо в такой
необычной форме видятся ангелы, среди
которых присутствует Сам Господь, когда
они видятся (предстают) пред людьми.
8126.
И сказал Иегова
Моисею, и сказал так означивает
наставление от Божественного Я посредством
Божественной истины; скажи сыновьям
Израилевым означивает наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
Божественной истины на всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви; чтобы
они вернулись назад означивает –
что они еще не готовы; и расположились
станом пред Пи-Хирофом, между Мигдолом
и морем, близ Ваал-Цефона означивает
начало духовного состояния прохождения
сквозь искушения (испытания, соблазны);
и станьте лагерем супротив него, у
моря означивает – что наваждение
(проникновение) соблазнов (искушений)
происходит (начинается) оттуда; и
Фараон скажет о сыновьях Израилевых
означивает мысли у тех, кто входит в
проклятие (осуждение, наказание) о
состоянии тех, кто принадлежит к духовной
церкви; они запутались (заблудились)
в земле означивает – что они находятся
в смятении (ропоте, панике) в отношении
истин и благ церкви; пустыня закрыла
их означивает – что неведение
(помрачение, невежество) стало довлеть
над ними (овладевать ими); и Я ожесточу
сердце Фараона означивает – тогда
как все те, кто пребывает в лжах (фальшах),
исходящих (рожденных) от зла, входят в
еще большее ожесточение (утверждаются
в злобе еще более); и он погонится за
вами означивает – что они входят во
все большее устремление господствовать
над людьми духовной церкви ради своих
собственных целей; и Я прославлюсь
означивает – что духовные люди должны
увидеть Божественные воздействия,
исходящие от Божественного Человека
Господа, в отношении рассеяния (удаления,
разрушения) лжи (фальши); у Фараона
и у всей его армии (войска) означивает
чрез погружение в ады всех тех, кто
пребывал в лжах (фальшах), исходящих
(рождаемых) от зла, и потопления последних,
там, во лжах (в окружении фальшей), подобно
как в водах; и Египтяне познают, что
Я Иегова (Господь) означивает – чтобы
и чрез наказания (и таким путем) становилось
известно (понятно) то, что Господь
является Едино Одним для всех и вся
Богом (Господом Вселенной); и они так
и сделали означивает послушание.
8127.
И сказал Иегова
Моисею, и сказал так. Что этим означивается
наставление посредством Божественной
истины, исходящей от Божественного Я,
очевидно из значения выражения и
сказал Иегова, и сказал так , когда
говорится о том, что должно быть сделано
или о том, что должно произойти, и
представляющего собой наставление от
Божественного Я (п. 7186, 7241, 7267, 7304, 7380,
7517); и из представления образа Моисея,
означивающего собой Господа, что касается
Божественных истин (п. 6723, 6752, 6771, 6827,
7010, 7014, 7089, 7382). Сказано посредством
Божественной истины потому, что под
Моисеем, который должен был все это
передать народу, представлена Божественная
истина. Само Божественное Я (Самость
Вселенной) не наставляет и не говорит
ни с людьми, ни с ангелами прямо
(непосредственно), но чрез посредство
Божественной истины (опосредованно,
чрез посредников) (п. 7009). Именно это и
понимается под словами Господа у Иоанна:
никто никогда не видел Бога; Единородный
(Единственно рожденный) Сын, Сущий в
недре Отчем, он показал (явил) Его (Иоанна
1:18; 5:37). Под Единородным (Единственно
рожденным) Сыном понимается Господь,
что касается Божественной истины; и на
этом основании Господь, также, именует
себя Сыном Человеческим (п. 2628,
2803, 2813, 3704). Господь, когда пребывал в
мире, сначала, был Самой Божественной
истиной; но, затем, когда был прославлен,
Он, что касается Человека, стал, также,
и Божественным благом (добром, блаженством);
и только потом, после этого произошла
(явилась) та Божественная истина, которая
именуется Духом истины или Святым
Духом (Духом Святости) .
8128.
Скажи сыновьям
Израилевым. Что этим означивается наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
Божественной истины на всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви, очевидно
из значения слова сказать (молвить,
говорить) , представляющего собой
Божественное наитие (п. 2951, 5481, 5797, 7270), и
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто принадлежит к Духовной церкви
(п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Что
под словом сказать означивается
Божественное наитие (проникновение,
нисхождение, излияние), так это потому,
что, во внутреннем представительном
смысле, в лице Моисея означена Божественная
истина, а Божественная истина входит
(проникает) в восприятие (воли) и мысли
(рассудка) чрез наитие (нисхождение,
излияние) свыше (изнутри). Мысли и понятия
(рассудка), возникающие от восприятия
и наития свыше, есть суть внутренней
(духовной) речью; им, по соответствию,
отвечает внешняя речь человека. Отсюда
и очевидно, что, во внутреннем смысле,
подразумевается под последней.
8129.
Чтобы они
вернулись назад. Что этим означивается
– что они еще не готовы, очевидно из
значения выражения повернуть
(вернуться) назад , а именно, свернуть
с дороги чрез землю Филистимлийскую,
чтобы повернуть на путь чрез пустыню у
моря Суф, и означивающего, в такой манере,
тот факт, что они еще не готовы, то есть,
не готовы к введению (ко входу) в Небеса,
ибо последнее означивается под входом
их в землю Ханаанскую. Что и как, здесь,
происходит, так же, как и то, почему под
выражением вернуться назад
означивается то, что они не были готовы
(ко входу в Небеса), можно усмотреть из
всего того, что уже было раскрыто и
показано в 18-м стихе предыдущей главы
(п. 8098, 8099). А именно: что они не могут быть
введены в Небеса, пока они не пройдут
сквозь искушения (испытания, соблазны);
итак, пока Господь, в такой манере, не
утвердит их в истинах и благах (добре,
блаженствах), и пока Он в них не соединит
(не сочетает) их вместе. Именно это,
здесь, и означивается под выражением
быть готовыми .
8130.
И расположились
станом пред Пи-Хирофом, между Мигдолом
и морем, близ Ваал-Цефона. Что этим
означивается начало духовного состояния
прохождения сквозь искушения (испытания,
соблазны), очевидно из значения слова
стан, стоянка, табор, лагерь) ,
представляющего собой состояние
установления (расположения, приведения)
в порядок истин и благ (добра, блаженств)
(п. 4236, 8103), и, здесь, это в ходе прохождения
сквозь испытания (соблазны, искушения).
Такие состояния духа и есть тем, что
означено под каким-либо местом, в котором
они разбивали лагерь (табор, стан). Что
именно так означивается состояние
человеческого духа, очевидно из того,
что еще будет сказано далее. Ибо и Фараон
со своей армией, затем, разбил свой
лагерь, там же; отчего, при их виде,
сыновья Израилевы вошли в мучительно
тревожное смятение (ропот, панику), под
которым и понимается первое состояние
при входе в искушения (о чем еще будет
сказано далее, в стихах с 9 по 12).
8131.
Станьте лагерем
супротив него, у моря. Что этим означивается
– что наваждение (проникновение)
соблазнов (искушений) происходит
(начинается) оттуда, очевидно из значения
слова супротив , представляющего
собой состояние пребывания рядом
(вблизи) так, чтобы быть всегда на виду
(пред глазами), а, во внутреннем смысле,
так, чтобы происходило бы наваждение
(наитие) оттуда; и из значения слова
лагерь (стан, стоянка, табор) ,
представляющего собой состояние
приведения в порядок истин и благ (добра,
блаженств) в ходе прохождения сквозь
искушения (испытания, соблазны) (как это
уже говорилось чуть выше, в п. 8130). Очевидно
это и из значения выражения море Суф
(Чермное, Красное) представляющего
собой ады, где господствуют (превалируют,
доминируют) фальши, исходящие от зол
(п. 8099). Как следует понимать то, что
именно оттуда и происходят соблазны
(искушения, испытания), здесь, теперь и
должно быть вкратце изъяснено. Соблазны
(искушения) в человеке есть суть
отражениями духовных борений (сражений,
битв, баталий, войн) между злыми и добрыми
духами, которые происходят вокруг него
из-за тех ощущений и вещей (благ и истин),
которые человек делает и думает, и
которые находятся (удерживаются) в его
памяти. Злые духи обвиняют и нападают
на его блага и истины; но благие (добрые,
блаженные) духи оправдывают и защищают
их. Эти войны (бои, сражения, баталии)
выглядят так, как если бы они происходили
в человеке, ибо те наития, что проникают
из духовного мира в человека, не предстают,
как ощущения и вещи, исходящие из того
мира, но как ощущения и вещи, происходящие
внутри (ощущаемые нутром), в самом себе
(п. 741, 751, 761, 1820, 3927, 4249, 4307, 4572, 5036, 6657, 6666).
То же самое происходит и с духами, когда
они подвергаются искушениям (испытаниям,
соблазнам). Поэтому, когда люди проходят
искушения (испытания, соблазны), их
внутренние ощущения, то есть, истины и
блага (добро, блаженства), ранжируются
(выстраиваются) Господом так, чтобы, при
непосредственном (прямом) наитии от
Него и при опосредствованном (косвенном)
наитии чрез Небеса, они могли бы оказывать
сопротивление лжам (фальшам) и злам,
исходящим из адов, итак, быть защитой
всем тем, кто вошел в состояние искушений
(соблазнов). Когда человек подвергается
искушениям (испытаниям, соблазнам), он,
тогда, находится вблизи адов, но это,
главным образом, вблизи тех адов, которые
означиваются под выражением море
Суф (Чермное, Красное) . Ибо именно в
этих адах пребывают все те люди (духи),
которые, состоя во внешней своей памяти
в природных знаниях истины, прожили
свою земную жизнь во зле, а оттого, и в
лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от
того зла. От адов, чрез духов эти лжи
(фальши) и наитствуют (проникают, нисходят)
в человека, вошедшего в искушения
(соблазны), принося с собой тревоги
(смятения, ропот, беспокойства). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что имеется
в виду под наваждением (наитием) искушений
(соблазнов) из адов, которое, здесь,
означивается под выражением лагерь
(стоянка, табор, стан) супротив Ваал-Цефона,
у моря Суф .
8132.
И Фараон скажет
о сыновьях Израилевых. Что этим
означиваются мысли (помыслы) у тех, кто
вошел в проклятие (осуждение, наказание),
о состоянии тех, кто принадлежит Духовной
церкви, очевидно из значения слова
сказать , представляющего собой
помыслы (мысли, рассудок) (п. 7094, 7107, 7244,
7937); из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
наваждает других посредством лжей
(фальшей) (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317), но,
здесь, это всех тех, кто состоит в
проклятии (осуждении, наказании), то
есть, тех, кто пребывает в абсолютных
лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от
зла. Ибо именно эти люди (духи) и есть
теми, кто состоит в таких проклятиях
(осуждении, наказаниях, адах). Что в лице
Фараона и Египтян такая форма состояния
духа стала означиваться после того
события, когда были убиты все первенцы
в Египте, так это потому, что под убийством
(умерщвлением) первенцев (младенцев)
означивается проклятие (осуждение,
наказание, низвержение в ады), ибо это
может быть усмотреть по п. 7766, 7778. Очевидно
это и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто состоит в Духовной церкви (как
уже было упомянуто чуть выше, в п. 8128).
8133.
Они заблудились
в земле. Что этим означивается –
что они входят
в смятение (ропот, панику) в отношении
истин церкви, очевидно из значения слова
заблудиться (запутаться) ,
представляющего собой смятение (ропот,
панику), и, в такой манере, представляющего
собой замешательство (п. 2831); и из значения
слова земля , представляющего
собой те ощущения и вещи (истины и блага),
которые составляют собой церковь. Что
под словом земля означивается
церковь, можно усмотреть по п. 8011.
8134.
Пустыня закрыла
(заключила) их. Что этим означивается –
что неведение (помрачение, невежество)
стало довлеть над ними (овладевать ими),
очевидно из значения выражения закрыла
(заключила) их , когда это говорится
в отношении неведения (помрачения,
невежества), которое означивается под
словом пустыня , и представляющего
собой, тогда, полное овладение
(доминирование); и из значения слова
пустыня , представляющего собой
состояние неведения (невежества,
помрачения) веры (п. 7313).
8135.
И Я ожесточу
сердце Фараона. Что этим означивается
– тогда как все те, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих (рожденных) от зла,
входят в еще большее ожесточение
(утверждаются в злобе еще более), очевидно
из значения выражения ожесточить
сердце , представляющего собой
упрямство (жестокость, неуступчивость,
бесчеловечность) (п. 7300, 7272, 7305); и из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих (рожденных) от зла,
или, что то же самое, всех тех, кто
пребывает в проклятии (осуждении,
наказании, в адах) (п. 8132). Сказано сердце
Фараона , так это потому, что под
словом сердце , в подлинном
(первородном) смысле, означивается благо
(добро, блаженство) небесной любви (п.
3313, 3635, 3883-3896, 7542); отчего, в противоположном
смысле, под ним и означивается зло. И,
здесь, это зло, исходящее от тех, кто (в
нашем мире) пребывает в памятовании
природных знаний веры, но, при этом,
жизнь свою проживает во зле (в злодеяниях).
8136.
И он погонится
(последует) за вами. Что этим означивается
– что они входят во все большее устремление
господствовать над людьми духовной
церкви ради своих собственных целей,
очевидно из значения выражения погонится
(последует) за вами , представляющего
собой устремления (желания, расположения)
к подчинению других (к господству над
другими). И это по той причине, что целью
преследования евреев являлось намерение
вернуть их обратно в состояние служения
(рабства); ибо под служением (рабством) ,
когда оно приписано к Египтянам,
означивается намерение подчинить
(поработить) (п. 6666, 6670, 6671).
8137.
И Я прославлюсь.
Что этим означивается – что духовные
люди увидят Божественные воздействия,
исходящие от Божественного Человека
Господа, в отношении рассеяния (удаления,
разрушения) лжей (фальшей), очевидно из
значения слова прославиться ,
когда оно говорится в отношении Иеговы,
или Господа, и представляющего собой
Его Божественное воздействие, и, здесь,
от Его Божественного Человека, потому
что, придя в мир, войдя в Человека и
сделав его Божественным, Господь сбросил
(опустил) в ады (в пекло) все зла и фальши
(всех злых и лживых), а с тем, привел
Небеса в порядок, а также, освободил от
проклятия (осуждения, наказания, адов)
и всех тех, кто пребывал в Духовной
церкви (п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018). Именно
эти вещи, в общем, и означиваются под
словом прославиться , но, здесь,
в частности, под этим означивается то,
что все, наваждающие расположенных к
благу духов были ввержены в геенну
(сброшены в ады), и там, вошли в окружение
(в атмосферу) фальшей (лжей), как если бы
в окружение водами моря. И именно это
преобразование в том мире, и стало тем
Божественным воздействием (итогом,
эффектом) в силу присутствия (такой
формы приближения) Господа. [2] Чтобы
лучше понять, что и как, тогда, происходило,
будет дано несколько развернутое
(подробное) объяснение. Так как (в том
мире) существует очень много адов, как
родовых (общих, главенствующих), так и
видовых (частных, специфических), то
каждый ад сделан отделенным от адов
других, как если бы дождевой завесой
(моросью, туманом), облаками (тучами) или
водами. В той другой жизни, зла и лжи
(пороки и превратности) появляются пред
глазами духов, как морось (туман), тучи,
или, как воды. Фальши (лжи, превратности),
исходящие от зла, у тех, кто пребывал в
Духовной церкви, но жил, при этом, во зле
(злобе и ненависти к другим), проявляются
(видятся), как если бы водами. Но фальши
(лжи, превратности), исходящие от зла,
у тех, кто пребывал в Небесной церкви,
проявляются (видятся), как если бы морось
(туман). Таким образом, все, пребывающие
в адах, предстают (видятся), как если бы
охваченными (окруженными) атмосферой
густого мрака и тьмы, различаясь в разных
местах лишь в отношении их количества
и вида, то есть, плотности и густоты
(разреженности), ибо это согласно родам
и видам лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла. Те ады, где пребывают
люди (духи), состоявшие в вере, отделенной
от милосердия (любви) к ближнему, и вместе
с тем, проведшие свою жизнь во зле,
окружены атмосферами, наподобие водам
моря. Для них самих (кто пребывает там),
окружающие их лжи (фальши, перевертыши
истин), исходящие (рожденные) от зла,
вовсе такими не видятся, но такими они
видятся всеми теми, кто видит их извне
(свыше). Чуть выше атмосфер (вод) этого
моря, находятся земли адов, в которых
пребывают прелюбодеи. Эти ады находятся
выше потому, что, во внутреннем смысле,
под прелюбодеяниями означивается начало
сотворения (зачатие и порождение)
фальсификаций (опрелюбодействование)
благ (добра, блаженств) с последующим
переворачиванием (передергиванием,
извращением) истин, а оттого, суть те
зла, от которых происходят (рождаются)
фальши (лжи), противные (перевернутые)
истинам и благам (добру, блаженствам)
веры (п. 2466, 2729, 3399). Именно эти последние
(последующие поколения фальши) и присущи
всем тем, кто пребывает в наинизших
адах, и кто жил противно истинам церкви.
И это по той причине, что они не совершали
(не делали) от себя никому какого-либо
блага (добра, блаженства); отчего,
следовательно, обо всем том, что сказано
в Божием Слове о благе (добре, блаженстве),
или о любви к ближнему и о любви к Богу,
обрели (возымели) сфальсифицированные
и перевернутые (извращенные) представления
(понятия, идеи). [3] Что касается прославления
(Господа) в Фараоне и его армиях (войске) ,
то, здесь, под этим означивается их
погружение в ады нового (более низшего)
рода и охватывание (окружение новыми
атмосферами), как если бы водами моря;
и это от присутствия (с приходом, с
пришествием) Господа, как и было сказано
выше. Что зло бежит (злые духи бегут) от
лица Господня, то есть, в присутствии
(с приходом, пришествием) благ (добра,
блаженств) и истин, исходящих от Него,
так это от того, что от сближения с
Господом злых людей охватывают ощущения
ужаса и страданий (мучений); так же, как
и по той причине, что от Божиего присутствия
они окружаются атмосферой их собственного
зла и лжи (фальши), ибо последние начинают
вырываться (исходить, излучаться,
извергаться) из (от) них. И это исхождение
(излучение, извержение) зол и лжей
(пороков и превратностей), охватывающее
и окружающее их, производится лишь по
той причине, чтобы предотвратить
проникновение в них Божественных наитий
и вхождение их духа в состояние мучений.
Именно это Божественное воздействие
(эффект) и есть то, что, здесь, означено
под выражением и Я прославлюсь в
Фараоне и его армиях (войске) . Что
этот эффект произошел (это воздействие
произошло) именно от Божественного
Человека Господа, так это потому, что,
как уже говорилось прежде, именно с
Пришествием Господа в наш мир, Бог вошел
в Человека, сделал Его Божественным, и
одновременно, сбросил (опустил) в ады
(в пекло) все зла и фальши (всех злых и
лживых), а с тем, привел Небеса в порядок,
а также, освободил от проклятия (осуждения,
наказания, адов) и всех тех, кто пребывал
в Духовной церкви.
8138.
У Фараона и у
всей его армии (войска). Что этим
означивается – чрез погружение в ады
всех тех, кто пребывал в лжах (фальшах),
исходящих (рождаемых) от зла, и окружения
их лжами, подобно как водами (и окружения
их атмосферами из фальшей), очевидно из
всего того, что только что тут было
сказано (п. 8137). А именно: что под словом
Фараон , а также, под выражением
все его армии (войска) означиваются
все те люди (духи), которые были (будут)
сброшены в ады. Под самим Фараоном ,
все те, кто пребывает в лжах (фальшах),
рожденных (исходящих) от зла, а под
выражением все его армии (войска)
– их лжи (фальши, превратности, перевертыши
истин). Что под словом войска (армии,
силы) означиваются истины, исходящие
(рождающиеся) от блага (добра, блаженства),
можно усмотреть по п. 3448, 7236, 7988, а, что
под ними, в смысле противоположном,
означиваются лжи (фальши, извращения
истин), исходящие (рождающиеся) из (от)
зла, можно усмотреть по п. 3448. Сказано
и окружения их лжами, подобно как
водами , так это потому, что лжи
(фальши, перевертыши истин), исходящие
от зла, или такие, какими они есть у
людей, пребывающих в церкви, и имеющих
(обретших) веру, отделенную от милосердия
(любви) к ближнему, и проживающих свою
жизнь во зле (в злодеяниях по отношению
к другим), там (в том мире), проявляются
(видятся), как если бы воды у нас (п. 8137).
Именно по этой причине, и повелось так,
что под наводнениями (потопом, разливами)
вод (в Слове Божием) означивается
опустошение от истин (исчезновение их),
тогда как под самими водами, при том
наводнении (потопе), означиваются лжи
(фальши) (п. 705, 739, 756, 6346, 6853, 7307).
8139.
И Египтяне
познают, что Я есть Иегова (Господь). Что
этим означивается – чтобы и чрез
наказания (и таким путем) становилось
известно (понятно) то, что Господь
является Едино Одним для всех и вся
Богом (Господом Вселенной), очевидно из
того, что уже было показано ранее (в п.
7401, 7444, 7544, 7598, 7636), где встречаются точно
такие же слова.
8140.
И они так и
сделали. Что этим означивается послушание,
очевидно и без объяснений.
8141.
И было сообщено
(возвещено) царю Египта, что народ бежал;
и обратилось сердце Фараона и рабов
его против народа, и они сказали, что же
это мы сделали, зачем мы позволили
Израилю уйти и перестать служить (быть
рабами) нам? И он запряг свою колесницу
и взял своих людей с собою. И взял он
шестьсот лучших (избранных) колесниц,
и все колесницы Египта, и управляющих
троек (ведущих колесницу) на каждую из
них. И ожесточил Иегова (Господь) сердце
Фараона, царя Египта, и тот погнался за
сыновьями Израилевыми; и сыновья
Израилевы вышли по вознесению (взмаху,
подъему) руки. И погнались Египтяне за
ними, и нагнали (застали) их стоящими
табором (станом) у моря, все кони с
колесницами Фараона, и всадники его, и
вся армия (все войско) его, близ Пи-Хирофа,
пред Ваал-Цефоном. И было сообщено
(возвещено) царю Египта, что народ бежал
означивает мысли тех, кто пребывает в
абсолютных лжах, исходящих от зла, о
том, что они стали полностью отделены
от всех других; и обратилось сердце
Фараона и рабов его против народа
означивает духовную мутацию (изменение,
переход, превращение) в состояние вечного
зла, у тех, кто прежде находился в лжах
(фальшах), исходящих (рожденных) от зла;
и они сказали: что же это мы сделали?
означивает брань (упреки, обвинения) в
отношении себя; зачем мы позволили
Израилю уйти и перестать служить (быть
рабами) нам? означивает – что они
оставили других и не подчинили себе; и
он запряг свою колесницу означивает
учение, опирающееся на лжи (фальши), в
общем, от которого и зарождается вера,
отделенная от милосердия (любви); и
взял своих людей с собою означивает
– со всеми лжами (фальшами), как, в общем,
так и в частностях; и взял он шестьсот
лучших (избранных) колесниц означивает
– все и каждую из обращенных во лжи
(извращенных, перевернутых, антиподов)
истин учения, которые могут составлять
веру, отделенную от милосердия, в своем
порядке; и все колесницы Египта
означивает – вместе с теми положениями
лжи (фальши), которые состоят им в
услужении; и управляющих троек
(ведущих колесницу) на каждую из них
означивает – в порядке, исходящем от
главенствующих (главных, общих) фальшей;
и ожесточил Иегова (Господь) сердце
Фараона, царя Египта означивает
упрямство (жестокость, злоба,
закостенелость), развивающееся от лжей
(фальшей), которые исходят (рождаются)
от зла; и тот погнался за сыновьями
Израилевыми означивает попытку
подчинить себе всех тех, кто пребывает
в вере, соединенной (сочетаемой) с
милосердием (любовью) к ближнему; и
сыновья Израилевы вышли по вознесению
(взмаху, подъему) руки означивает –
и это при том, что те от всякого намерения
(силой, насилием) покорить их, были
освобождены Божественной силой; и
погнались Египтяне за ними означивает
воздействие (эффект, результат) усилия
(намерения, желания) подчинить себе
других, у тех, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих (рождаемых) от зла;
и нагнали (застали) их стоящими
табором (станом) у моря означивает
соединение чрез области адов, где
господствуют фальши (лжи), исходящие
(рожденные) от зла; и все кони с
колесницами Фараона, и всадники его, и
вся армия (все войско) его означивает
– а также, всевозможные ощущения и вещи,
которые образуются от лжи (фальши) при
извращенном понимании рассудком (истин
учения веры); близ Пи-Хирофа, пред
Ваал-Цефоном означивает – чрез
которые, там (тогда), и устанавливается
связь (соединение), а оттого, и начало
вхождения (вступления) в состояния
искушений (соблазнов) и прохождения
сквозь них.
8142.
И было сообщено
(возвещено) царю Египта, что народ бежал.
Что этим означиваются мысли тех, кто
пребывает в абсолютных лжах, исходящих
от зла, о том, что они стали полностью
отделены от всех других, очевидно из
значения выражения и было сообщено
(возвещено) , как если бы кто-то сказал,
и представляющего собой мысли (помыслы)
и размышления (п. 2862, 5508); из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто пребывает во лжах (фальшах),
исходящих (рожденных) от зла (п. 8132, 8135),
под кем, когда его именуют царем
Египта , означиваются все те, кто стал
полностью пребывать в абсолютных лжах
(фальшах, извращениях истин) (п. 7220, 7228);
ибо под словом царь означиваются
истины (п. 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148), а
оттого, в смысле противоположном, и лжи
(фальши); и из значения слова бежать ,
представляющего собой вхождение в
состояние разделения (отделенности).
8143.
И обратилось
сердце Фараона и рабов его против народа.
Что этим означивается духовная мутация
(изменение, переход, превращение) в
состояние (вечного) зла, у тех, кто прежде
находился в лжах (фальшах), исходящих
(рожденных) от зла, очевидно из значения
выражения и обратилось сердце ,
представляющего собой изменение
состояния духа с переходом во зло; что
под словом обратиться (повернуться)
означивается смена состояния духа, и,
здесь, это в отношении человеческого
ума, а чрез тот, таким образом, и в
отношении состояния духа, очевидно из
того, что под словом сердце
означивает зло, как это было показано
выше, в п. 8135; из представления образа
Фараона, означивающего собой всех тех,
кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих
(рожденных) от зла (п. 8132); из значения
слова рабы (слуги) , представляющего
собой всех тех, кто состоит в более
низших сословиях в обществе (в наинизших
состояниях духа), итак, всякого и каждого
из тех, кто находится в лжах (фальшах,
извращениях истин), исходящих (рожденных)
от зла (п. 7396); и из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто составляет собой духовную
церковь. Отсюда, и очевидно, что под
выражением и обратилось сердце
Фараона и рабов его против народа
означивается духовная мутация (изменение,
переход, превращение) в состояние
(непрерывного) зла, в душах тех, кто
прежде находился во лжах (фальшах),
исходящих (рожденных) от зла, итак,
установление в них зла супротив всех
тех, кто пребывает в Духовной церкви.
8144.
И они сказали:
что же это мы сделали? Что этим означивается
брань (упреки, обвинения) в отношении
себя, очевидно и без объяснений.
8145.
Зачем мы
позволили Израилю уйти и перестать
служить (быть рабами) нам? Что этим
означивается – что они оставили духовных
людей и не подчинили себе, очевидно из
значения слова отпустить (позволить
уйти) , представляющего собой оставление
их; и из значения выражения служить
(быть рабами) нам , когда это говорится
Египтянами в отношении сыновей Израилевых,
и представляющего собой наваждения и
нападения посредством лжей (фальшей)
на своих ближних (п. 7120, 7129), и, в такой
манере, их подчинение и угнетение (п.
6666, 6670, 6671).
8146.
И он запряг
свою колесницу. Что этим, в общем,
означивается лживое (фальшивое) учение,
от которого и зарождается вера, отделенная
от милосердия (любви), очевидно из
значения слова колесница ,
представляющего собой учение веры (п.
2760, 5321, 5945), но, здесь, ложное учение веры,
отделенной от милосердия, ибо эта
колесница – колесница Фараона, а под
Фараоном представлены фальши (лжи,
извращенные истины), которые составляют
веру, отделенную от милосердия. Ибо все
те, кто пребывает в вере, отделенной от
милосердия (любви), и, в то же время,
состоят в жизни, исполненной зла, не
могут не находится в лжах (фальшах,
извращениях, в перевернутых истинах)
(п. 8094). [2] В тех стихах, что рассматриваются
здесь, речь идет о тех людях, которые
пребывают в фальшах веры, отделенной
от милосердия (любви) к ближнему, и, в то
же время, состоят в жизни, исполненной
зла, и о собирании (накоплении) ими (в
такой манере) всевозможных лжей (фальшей,
извращений истин). В тех же стихах, что
предшествовали этим, был описан процесс
их опустошения от истин подлинной веры,
и их окончательный переход (мутация,
обращение) в состояние господства
абсолютных (чистых) фальшей (лжей),
исходящих (рожденных) от зла, а оттого,
и в состояние проклятия (осуждения,
наказания). В этой главе, здесь, описывается
то, как они низвергаются в ады, ибо такое
низвержение есть итогом (следствием)
состояния проклятия (осуждения,
наказания). Что же касается состояния
духа, низвергаемого в ады, то нужно
сказать следующее. Когда духи входят
окончательно (безвозвратно) в это
состояние, то все лжи (фальши, извращения
истин), которые когда-либо наваждались
(проникали) в них, собираются в едино
одну ложь (как их центр), которая становится
точкой (порталом) открытия всех адов, с
которыми они имели когда-либо сообщение,
и те оттуда вливаются в них. Из-за этого,
вокруг них происходит сгущение
(конденсация) фальшей (лжей), исходящих
(рожденных) от зла, которые тем, кто
смотрит на них извне, видятся, как если
бы формами состояния вод (п. 8137, 8138), ибо
фальши (лжи) есть суть выдохновениями
(дыханием) их жизни. И, когда последние
полностью охватывают (окружают) их
вокруг да около, то они, тогда, и
низвергаются (опускаются, попадают) в
ады. Что фальши (лжи), исходящие
(рождающиеся) от зла, собираются в едино
одно и вместе, и изливаются в них, так
это по той причине, чтобы они могли бы
пребывать (в том мире) в окружении тех
ощущений и вещей, которыми они были
исполнены (которыми они пропитались) в
своей (земной) жизни, и, чтобы, затем, они
могли бы в них сохраниться (и остаться).
Именно в такой манере их новый род зла
и производные (исходящие) от него лжи
(фальши) могут отличать их и их ады от
других адов (и других злых духов). [3] Так
как, здесь, речь идет о соединении
(собирании) вместе всех лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла, и ощущений
относящихся к ним, то поэтому в этой
главе так часто встречаются упоминания
о колесницах Фараона, лошадях, всадниках,
армиях (войске) и народе (людях) его. Ибо
именно чрез эти образы представлены
всевозможные ощущения и вещи, исполненные
лжи (фальши, извращенных истин), имеющие
отношение к новым адам. И это, как в этом
стихе: и он запряг свою колесницу и
взял своих людей с собою ; как в седьмом
стихе: и взял он шестьсот лучших
(избранных) колесниц, и все колесницы
Египта ; как в девятом стихе: и
погнались за ними Египтяне… все кони
с колесницами Фараона, и всадники его,
и вся армия (все войско) его ; как в
семнадцатом стихе: и Я снова прославлюсь
у Фараона и у всей армии (всего войска)
его, и в колесницах его, и у всадников
его ; и тут же, в той же манере, в стихе
восемнадцатом; затем, в двадцать третьем
стихе: и погнались Египтяне, и вошли
за ними все кони Фараона, все колесницы
его и всадники его ; в стихе двадцать
пятом: и отнял Он (Иегова) колеса у
колесниц его ; в стихе двадцать шестом:
и пусть воды обратятся на Египтян,
на колесницы их и на всадников их ; и
в стихе двадцать восьмом: и воды
возвратилась, и покрыли колесницы, и
всадников, и все армии (все войска)
Фараоновы . Эти слова повторяются
так много раз по той причине, что речь,
здесь, идет о тех лжах (фальшах, извращенных
истинах), исходящих (рожденных) от зла
(в человеке), которые собираются (вместе
и воедино) и проливаются в (на) него. Ибо
чрез все эти вещие слова (образы, символы),
которые упомянуты выше, означиваются
всевозможные ощущения и состояния лжи
(фальши), исходящие (рождающиеся) в
человеке от зла. В лице Фараона и
Египтян представлены сами все те
люди, которые пребывают во лжах (фальшах,
извращенных истинах), исходящих
(рождающихся) от присущего им зла; под
колесницами означены
сфальсифицированные (перевернутые,
извращенные) ими истины (положения)
учения веры; под лошадьми (конями)
– природные знания человеческой памяти,
обращенные в ложь (фальшь) в силу их
извращенного понимания (рассудком); под
всадниками – вытекающие
(произведенные) оттуда рассуждения; под
армиями (войском, полками) и
народом (людьми) – сами лжи
(фальши, перевертыши, извращения истин).
8147.
И взял своих
людей с собою. Что этим означивается –
со всеми лжами (фальшами), как, в общем,
так и в частностях, очевидно из значения
слова люди (народ) , представляющего
собой истины, а, в смысле противоположном,
лжи (фальши, извращения) (п. 1259, 1260, 3295,
3581). И, здесь, это лжи (фальши, извращения
истины), произведенные (рожденные,
исходящие) от зла, которые представлены
в лице Фараона и Египтян. Ибо, когда (в
Слове) говорится Фараон и его слуги
(рабы) или Фараон и его люди
(народ) , то под этими словами, тогда,
понимаются всевозможные лжи (фальши,
извращения истины), как, в общем, так и
в частностях; так же, как и все те люди,
которые состоят в этих лжах (фальшах,
извращениях истин), как, в общем, так и
в частностях (п. 7396).
8148.
И взял он
шестьсот лучших (избранных) колесниц.
Что этим означиваются все и каждая из
истин учения, обращенных во лжи
(извращенных, перевернутых), которые
могут составлять веру, отделенную от
милосердия, в своем порядке, очевидно
из значения числа шестьсот ,
представляющего собой всевозможные
ощущения и вещи, вмещающие в себя истины
и блага веры в едином комплексе, а оттого,
в противоположном смысле, всевозможные
ощущения и вещи, вмещающие в себя лжи
(фальши) и зла веры, отделенной от
милосердия (любви) к ближнему. Что именно
эти ощущения и вещи означиваются под
числом шестьсот , можно усмотреть
из того, что уже было показано в отношении
числа шестьсот тысяч , в п. 7973.
Очевидно это и из значения слова
колесницы , представляющего собой
истины и положения веры, но, здесь, веры,
отделенной от милосердия (любви) к
ближнему (как это было показано чуть
выше, в п. 8146). Под выражением лучшие
(избранные, отборные) колесницы
означиваются главные (ведущие,
господствующие) истины и положения
лишенной милосердия веры, от которых
зависят все остальные. Те положения,
которые от них зависят, или служат
(помогают) им, означены под выражением
колесницы Египта (о них, здесь, и
пойдет речь далее). [2] Да будет известно,
что те лжи (фальши, извращения истин),
которые, здесь, представлены под
выражениями Фараон, армии (войско)
его, и его люди (народ) и колесницы
его, кони его и всадники его ,
представляют собой, главным образом,
лжи (фальши, извращения истин), образующиеся
у всех тех, кто убежден в правильности
(чистоте) своей веры, то есть, у всех тех,
кто убежден (уверен) в себе, что все
истины и положения церкви, в которых
они пребывают (которые они знают), истинны
(подлинны), однако, сами, при этом, состоят
в жизни зла (проживают свою жизнь во
зле). Спасительная (спасающая) вера (вера
милосердия, любви) не может сосуществовать
со злом (злодеяниями) человеческой
жизни, но вера, выстроенная лишь на
убеждениях, может. Ибо последняя состоит
в убеждениях (в уверенности), что все
ощущения и вещи, которые принадлежат
учению церкви, истинны, но эта убежденность
(уверенность) взращивается не ради самих
истин, и не ради воплощения их в своей
жизни, и даже, не ради спасения, ибо в
это они едва ли верят. Но эта убежденность
(уверенность, мнение) взращивается ради
собственных преимуществ (наживы, выгод)
пред другими, итак, ради приобретения
(присвоения, прихватывания) себе знатности
(чинов, положения) и богатств (имущества,
прибылей), а также, ради славы (известности,
репутации), как конечных целей Собственного
я. Жаждая преимуществ (наживы, выгод,
прибылей), такие люди бросаются изучать
истины и положения учения веры; но это
не для того, чтобы они сами могли бы
послужить церкви и спасению человеческих
душ, но для того, чтобы положения эти
послужили им самим (их собственным
желаниям), и тем, кого они почитают за
своих. По этой причине, им совершенно
все равно верны ли эти положения учения
веры, или ложны (фальшивы, извращены);
это их не волнует (не заботит), не говоря
уже о том, чтобы это исследовать в
точности (в этом разобраться воистину);
ибо нет у них (в душе) устремленности
(желания, расположения, привязанности,
любви) к истине ради самой истины. И
какими бы ни были те истины и положения
учения веры, которые они изучают
(правильные или не правильные), они им
тут же находят подтверждения; а, когда
они находят им подтверждения, то они в
себе и становятся уверенными, тогда,
что вещи, подтвержденные ими в себе
истинны (верны), не усматривая того (не
думая, не размышляя о том), что фальши
(лжи, извращения истины) могут быть
подтверждаемы наравне с истинами (п.
4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950). [3] Отсюда вытекают
начала (основы) веры, выстроенной на
собственных убеждениях (на собственной
самоуверенности, на самомнении). Ибо,
когда познание истин происходит не ради
самой (Божественной) истины, и не ради
ближнего и его блага (добра, блаженства),
то оно (сам дух) начинает внимать не к
Господу, но к самому себе (к своему
Собственному я) и к миру, итак, склоняется
к славе (почестям) и собственным
преимуществам пред другими, и оттого,
соединяется со злом (злыми делами) своей
жизни, но никак не с благом (добром,
блаженством) жизни (Божественной,
исходящей от Господа). Тогда как
спасительная вера – это вера, которая
соединяет человека (его я) с благом
(добром, блаженством) жизни. Последняя
вера дается Господом (исходит от Господа),
а та первая – исходит от самого человека
(от его самоуверенности, от его вожделений,
от его Собственного я). С одной, он
остается в вечность (и в том мире); другая
же, в той другой жизни, рассеивается; но
иногда она рассеивается еще и в этом
мире, когда ничего из ожидаемых выгод
(и преимуществ пред другими) человек не
получает (не обретает). Но до тех пор,
пока от веры, выстроенной на собственных
убеждениях (на собственной самоуверенности,
самомнении), люди «процветают (находятся
в мирском благополучии)», то есть,
получают (обретают) себе ожидаемые
выгоды (и преимущества пред другими),
они отстаивают ее и дерутся за нее, как
если бы они стояли и дрались за сами
Небеса, хотя на самом деле они стоят и
дерутся не за саму веру, но лишь за самого
себя (за свои выгоды и преимущества, за
чины и богатства). Ибо истины и положения
всякой веры и учения, являются только
лишь средствами для достижения
главенствующей цели; а, в их случае, этой
целью является положение (чины, знатность)
и богатство (имущество, выгода, нажива).
Всякого, пребывающего в вере, выстроенной
на собственных убеждениях (на собственной
самоуверенности, на самомнении), в нашем
мире, едва ли можно отличить от тех
людей, которые пребывают в спасительной
веры. Ибо они говорят и проповедуют с
жаром, исходящим от их рвения к учению
веры; но только жар (пыл) и рвение эти
исходят от огня любви к себе и к миру.
[4] Именно эти люди, главным образом, и
означены под выражением Фараон и
Египтяне , и именно они, в той другой
жизни, опустошаются от такой своей веры.
Когда же они опустошаются (от последних
истин), то они, тогда, наполняются лжами
(фальшами, извращениями истин), исходящими
(рожденными) от зла. Ибо лжи (фальши,
извращения истин), тогда, начинают
извергаться (исходить, рождаться,
изливаться) от их внутреннего зла. Все
это по той причине, что всякому злу
присущи свои лжи (фальши), ибо они есть
едино одно (супруги друг другу, соединены
вместе); и как только человек (дух)
остается один на один со своим внутренним
злом, то тут же в нем появляются и
супружеские ему лжи (фальши, извращения
истин). Ибо зло подобно огню, а фальши
(лжи, извращения истин) подобны свету
от него. Этот род зла и исходящие
(вытекающие) от него фальши (лжи) весьма
отличаются от всех других родов зла и
исходящих (вытекающих) от них лжей
(фальшей). Ибо они есть более отвратительными
(гадкими, неприятными), чем все остальные;
но это по той причине, что они являются
больше извращениями и противоположностью
(антиподами) благам (добру, блаженствам)
и истинам веры, а потому, они есть суть
спрофанированными (испорченными,
оскверненными) этим злом уже, как бы
изнутри. Что профанация, скверна и порча
(что спрофанировать, испортить,
осквернить), по сути, есть признанием
(почитанием, пониманием) истин и благ
(добра, блаженств), живя, при этом, жизнью,
совершенно противоречащей им, можно
усмотреть по п. 593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898,
4289, 4601, 6959, 6963, 6971.
8149.
И все колесницы
Египта. Что этим означивается – вместе
с теми положениями лжи (фальши), которые
состоят им в услужении, очевидно из
значения выражения колесницы
Фараона , представляющего собой
главенствующие положения лживого учения
веры, от которых зависят (которым
подчиняются, от которых ветвятся) другие;
откуда и очевидно, что под выражением
колесницы Египта означиваются
те положения ложного учения веры, которые
служат главенствующим (о которых уже
говорилось чуть выше, в п. 8148); ибо под
царем и его колесницами означиваются
господствующие (первичные, принципиальные)
положения, тогда как под людьми, то есть,
под Египтянами и их колесницами
означиваются положения и вещи вторичные
(подчиненные). Хотя положения учения
церкви, в отношении всех тех, кто проживает
свою жизнь во зле (в злодеяниях), и
именуются положениями ложного учения
веры, они по большей части, для одних в
большей, а для других в меньшей мере,
могут быть совершенно истинными
(правильными). Причина же такого их
наименования состоит в том, что истины
у тех, кто по своей жизни пребывает во
зле (в злодеяниях), поскольку зло проникает
в них внутрь, уже не могут быть истинами.
Ибо, когда зло соединяется с истинами,
оно начинает составлять суть их жизни
и, влагая в нее природу лжи (фальши),
выхолащивает (отнимает) у истины саму
ее (всю ее первородную) суть. И это из-за
отражения (близости) того зла, с которым
они соединились. Истины же не могут быть
соединены со злом без того, чтобы не
быть сфальсифицированными, последнее
же осуществляется посредством неверной
интерпретации (применения), то есть,
посредством извращения (искажения,
переворачивания смысла). Отсюда и
очевидно, почему в отношении таких людей
истины и положения учения церкви
именуются истинами лживого учения,
даже, если они и являются подлинными
истинами. Ибо это канон (закон), что у
тех, кто пребывает во зле жизни, истины
фальсифицируются (портятся, извращаются,
выхолащиваются, оскверняются), тогда
как у тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве) жизни, даже, лжи (фальши,
превратности) становятся (делаются,
оборачиваются) истинами. Причина же
того, почему у последних лжи (фальши,
превратности) делаются истинами
(исправляются), состоит в том, что люди,
пребывающие в благе, применяют фальши
(лжи) так, чтобы они были в согласии с
тем благом (добром, блаженством), что в
них господствует; а в этом случае,
мрачность (грязь) и грубость лжи (фальши)
стирается (нивелируется, очищается) (п.
8051).
8150.
И по управляющему
на тройку коней (ведущему колесницу) на
каждую из них. Что этим означивается –
в порядке, исходящем от главенствующих
(главных, общих) фальшей, очевидно из
значения выражения управляющий
(водитель, ведущий) тройки ,
представляющего собой ощущения и вещи
главенствующие (общие), влияющие на
частные. Что под выражением управляющий
тройкой (ведущий колесницу) означивается
именно это, так это потому, что под числом
три , от которого происходит слово
троица , означивается полнота и
совершенство (п. 2788, 4495, 7715), тогда как
под управляющим (возницей, ведущим,
водителем) означиваются главные
(господствующие, доминирующие) ощущения
и вещи (имеющие отношение к благу или
злу). Отсюда и очевидно, что под этими
словами вместе означивается полнота и
совершенство (завершенность), исходящие
от более общих (господствующих) ощущений
и вещей. Ибо все и каждое из ощущений,
явлений и вещей, которые состоят (следуют)
в своей последовательности, устанавливаются
(входят) в порядок чрез управление (с
подчинением) от ощущений и вещей более
общих (доминирующих). Приведение
(установление, вхождение) в порядок чрез
управление (с подчинением) от ощущений
и вещей более общих побуждает разнородные
ощущения и вещи действовать, как едино
одно, и удерживаться (состоять, пребывать)
в (совместной) форме, и вместе составлять
едино одно качество. Что же касается
общих (доминирующих, генеральных,
господствующих) ощущений и вещей, которым
подчиняются ощущения и вещи частные,
когда последним подчиняются ощущения
и вещи единичные (сингулярные), то об
этом уже было сказано в п. 920, 2384, 3739, 4325,
4329, 4345, 4383, 5208, 5339, 6115, 6146.
8151.
И ожесточил
Иегова (Господь) сердце Фараона, царя
Египта. Что этим означивается упрямство
(злоба, жестокость, закостенелость),
развивающееся от лжей (фальшей), которые
исходят (рождаются) от зла, очевидно из
значения выражения затвердение
(ожесточение) сердца , представляющего
собой непреклонность (упрямство,
жестокость) (п. 7272, 7300, 7305, 7616). Говорится,
что ожесточил (утвердил) сердце
Фараона Иегова, но, во внутреннем
смысле, под этим выражением понимается
то, что всяк, пребывающий во зле и фальши
(лжи), ожесточает (утверждает) себя сам,
то есть, что его собственные зла и фальши
(лжи) начинают соделывать (сотворять,
образовывать) сам его дух (п. 2447, 6071, 6991,
6997, 7533, 7643, 7877, 7926).
8152.
И тот погнался
за сыновьями Израилевыми. Что этим
означивается желание (намерение,
устремление) подчинить себе всех тех,
кто пребывает в вере, соединенной
(сочетаемой) с милосердием (любовью) к
ближнему, очевидно из значения слова
погнаться (следовать) за ,
представляющего собой желание (намерение,
устремление) подчинить себе (п. 8136); и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к духовной церкви (о которых
уже не раз говорилось ранее), а, в такой
манере, о всех тех, кто пребывает в вере,
соединенной (единой, союзной) с милосердием
(любовью). Ибо всяк, кто состоит в Духовной
церкви, пребывает в такой вере и, что
касается учения веры, и, что касается
жизни (собственных желаний и дел, деяний).
Благо веры, или милосердие, является
самой сутью (сердцевиной) веры, а поэтому
оно занимает первое (главное) место (в
сердце, душе), у всех тех, кто состоит в
подлинной (первородной) Духовной церкви;
тогда как у всех тех, у кого вера отделена
от своего блага (добра, блаженства), и,
что касается учения веры, и, что касается
жизни, первое (главное) место (в сердце,
душе) занимают истины веры, или вера
сама по себе, отделенная. Но последние
не принадлежат к Духовной церкви, ибо
церковь делает (сотворяет, образует)
жизнь (дела и деяния) человека, но не
само учение, если только оно не становится
едино одно с его жизнью (воплощенным им
в жизни). Отсюда, теперь, и можно усмотреть
то, что церковь Господня не может – в
одном месте царства (земли, государства)
быть, а в другом – не быть; и, что она
есть и в тех царствах (королевствах,
землях, государствах), где церковь есть,
и где ее нет; ибо она есть везде (и всюду)
там, где люди живут по заповедям (заветам)
милосердия (любви). Откуда следует и то,
что Господня церковь разбросана
(распространена, простирается) по всем
(Вселенским) мирам; и, что она, тем не
менее, едино одна. Ибо едино одной церковь
есть тогда, когда она делается (сотворяется,
образуется) жизнью, а не учением,
отделенным от жизни; но, когда церковь
делается (сотворяется, образуется) лишь
одним учением, то церквей (ветвей церкви),
тогда, становится много (и они разделены).
8153.
И сыновья
Израилевы вышли по вознесению вверх
(взмаху, подъему) руки. Что этим
означивается – и это, при том, что те от
всякого намерения (усилия, устремления)
подчинить их, были освобождены Божественной
силой, очевидно из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви, то есть, состоит в вере, соединенной
с милосердием (любовью) к ближнему (как
уже было сказано выше, в п. 8152); из значения
слова выйти , представляющего
собой переход в состояние духовного
освобождения (свободы духа), то есть,
представляющего собой освобождение
из-под влияния намеревающихся (силящихся)
подчинить (поработить) их, и чьи устремления
(намерения) означены под словом погнался
(п. 8152); и из значения выражения вознесение
вверх (взмах, подъем) руки , представляющего
собой Божественную силу (мощь, власть),
ибо под словом рука означивается
сила (мощь, власть) (п. 878, 3387, 4931-4837, 5327,
5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069); а
под словом вознесение вверх (взмах,
подъем) означивается Божественное
Я. Что под словом вознесение вверх
(взмах, подъем) означивается
Божественное Я, так это потому, что под
местом вознесения означиваются Небеса,
где пребывает Божественное Я. Именно
поэтому, в Божием Слове, и сказано об
Иегове, или Господе, что Он обитает
в высоте (наверху) , а Его самого
именуют Всевышним , как это и
упомянуто в следующих отрывках. У Исайи:
Иегова (Господь) Вышний, ибо Он пребывает
наверху (обитает в высоте) (Ис. 33:5); так
говорит Вышний и Вознесенный, Обитающий
в вечности, чье имя Святость (Священный,
Святой): Я живу в святом и вышнем месте
(Ис. 57:15). И у Давида: Иегова простер руку
с высоты, и спас меня (Пс. 18:16). Именно
поэтому Иегова и именуется Всевышним
и во Втор. 32:8; и у Дан. 4:17, 32, 34; 7:18, 22, 25; и
в Пс. 7:17; 9:2; 18:13; 46:4; 50:14; 57:2; 82:6. Именно по
причине того, что под словом высота
(высокий, вышний) означиваются Небеса
и обитель Божественного Я, пребывающего
в них, всякое поклонение (служение) Богу
среди тех людей, которые стали соблюдать
первые обряды (ритуалы) представительной
церкви, в начале, проводилось (устраивалось)
в горах и на высоких местах. И по этой
же причине, затем, поклонения (совершение,
делание благих дел) стали совершаться
(проводиться) на вознесенных (возвышенных)
местах (в возвышенных состояниях духа),
которые (с падением церкви) они стали
обустраивать под себя (ради Собственного
я и личной выгоды). Ибо об этом, часто,
упоминается в исторической и пророческой
частях Слова. Как это, к примеру, у
Иезекииля: ты выстроила (возвела) в себе
высокие (вознесенные) места (состояния
духовного блуда, прелюбодеяния), и
соделала в себе высшие места (состояния
духовного разврата, извращения) на
всякой площади и каждой улице (с каждым
благом и с каждой истиной); ты построила
возвышенные места себе во главе (в
начале) каждого пути (Иез. 16:24, 25, 31). Что
Божественное Я означено под словом
вышний (вознесенный) и каждым
таким местом, так это потому, что,
первоначально (в представительной
церкви), под звездами в небесах означивались
небесные ангелы, так же, как и почиталось,
что они там живут. Тем не менее, наимудрейшие
(в представительной церкви) знали
(понимали), что небеса (райские места)
находятся не на высоте (не где-то вверху,
не в горах), но там, где пребывают (обитают)
блага (добро, блаженства) любви; и, что
их местонахождение – внутри (в состоянии
духа) всякого человека, где бы он, при
этом, не находился. Что высшие (вышние,
возвышенные, вознесенные, небесные)
ощущения и вещи есть суть ощущениями и
вещами внутренними, или о том, что обитель
(место пребывания) блага (добра, блаженства)
находится лишь там, можно усмотреть по
п. 450, 1735, 2148, 4210, 4599.
8154.
И погнались
Египтяне за ними. Что этим означивается
итог (эффект, результат) усилий (намерений,
желаний) подчинить себе других, у тех,
кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих
(рождаемых) от зла, очевидно из значения
слова погнаться , представляющего
собой устремление (желание, намерение,
усилие) подчинить себе (п. 8152). И, здесь,
это тот итог (эффект, результат), который
получается от намерений (устремлений)
в делах и деяниях, ибо слова эти были
сказаны дважды (сначала о Фараоне, а
затем, о Египтянах). Очевидно это и из
значения слова Египтяне ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает во лжах (фальшах, извращениях,
превратностях), исходящих (рожденных)
от зла (о которых не раз уже говорилось
выше).
8155.
И нагнали
(настигли, застали, догнали) их стоящими
табором (станом) у моря. Что этим
означивается соединение чрез области
духовных миров, близкие адам, в которых
господствуют фальши (лжи), исходящие
(рожденные) от зла, очевидно из значения
слова нагнали (настигли, застали,
догнали) , представляющего собой
сближение (связь, сообщение); ибо, в
духовном смысле, под выражением догнать
или вступить в связь (сообщение, контакт)
с кем-либо означивается всякая форма
наития, посредством которой происходит
сообщение. И, здесь, это связь (сообщение)
чрез лжи (фальши, превратности), исходящие
(рожденные) от зла, что касается (со
стороны) людей (духов) лживых и злых,
означенных под словом Египтяне ;
но чрез искушения (испытания, соблазны)
теми же лжами (фальшами, извращениями,
превратностями), что касается (со
стороны) людей (духов) благих и праведных,
означенных под словом Израиль ,
так как последние, сначала, должны быть
проведены сквозь (чрез) те же самые ады
(духовные состояния), ибо все искушения
возникают из-за наитий (наваждений,
влияний идей и понятий; на рассудочном,
ментальном, мысленном уровне), исходящих
из адов, и, в такой манере, посредством
сообщения (связи) с адами (п. 8131); о чем,
собственно, далее и пойдет речь. Очевидно
это и из значения слова стан (стоянка,
табор, лагерь) , представляющего собой
состояние человека (духа) при прохождении
им искушений (испытаний), когда в нем
истины и блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа, приводятся в
порядок (п. 8103, 8130, 8131); так же, как и из
значения слова море , под которым,
здесь, понимается море Суф (Чермное,
Красное), и представляющего собой ады,
где обитают (гнездятся) лжи (фальши,
извращения, превратности), исходящие
(рожденные) от внутреннего зла, и
возникающие (появляющиеся) у всех тех,
кто пребывает в вере, отделенной от
милосердия (любви) к ближнему, и проживает
свою жизнь во зле (в ненависти и злобе
к другим) (п. 8099, 8137, 8148).
8156.
И все кони с
колесницами Фараона, и всадники его, и
все армии его (все войско). Что этим
означивается – а также, всевозможные
ощущения и вещи, которые образуются от
лжи (фальши) при извращенном понимании
рассудком (истин учения веры), очевидно
из значения слова лошади (кони) ,
представляющего собой рассудок и
состояние понимания рассудком (п. 2761,
2762, 3217, 5321, 7024, 8029), но, здесь, понимание
извращенное (перевернутое, вывернутое
наизнанку), то есть, такое, каким оно
бывает у всех тех, кто пребывает во зле
и в произведенных (рожденных) оттуда
лжах (фальшах). Очевидно это и из значения
слова колесницы , представляющего
собой истины учения церкви (положения
веры) (п. 2761, 5321, 5945, 8146); и из значения
слова всадники (конники) ,
представляющего собой ощущения и вещи,
которые производятся (рождаются) в
понимании (в рассудке) (п. 6534); но, здесь
(согласно противоположному смыслу), это
лживые (фальшивые) рассуждения, которые
вытекают (исходят, производятся) от
извращенного понимания (рассудком); и
из значения слова армии (войско,
полки) , представляющего собой лжи
(фальши, извращения, превратности) (п.
8138). Из всего этого, теперь, и очевидно,
что под выражением и все кони с
колесницами Фараона, и всадники его, и
все армии его (все войско) означиваются
чувственно-природные знания в человеческой
памяти, рассуждения оттуда, а также, лжи
(фальши), исходящие от извращенного их
понимания (рассудком), итак, всевозможного
рода ощущения и вещи, которые образуют
(и питают) собой лжи (фальши).
8157.
Близ Пи-Хирофа,
пред Ваал-Цефоном. Что этим означивается
– чрез которые, там (тогда), и устанавливается
связь (соединение), а оттого, и начало
вхождения (вступления) в состояние
искушений (соблазнов) и прохождения
сквозь них, очевидно и из того, что уже
было сказано выше (в п. 8130).
8158.
И приблизился
Фараон означивает наитие (приток,
наваждение) тяжелых лжей (фальшей,
помрачений, дум), исходящих от зла; и
сыновья Израилевы подняли глаза свои
означивает понимание рассудка и
правильные помыслы (в отношении первых);
и увидели, вот, Египтяне идут (маршем,
строем) за ними означивает понимание
того, что ожесточение (тяжесть, злобность)
лжей (фальшей) постоянно нарастает; и
весьма устрашились означивает страх,
доходящий до ужаса; и возопили сыновья
Израилевы к Иегове (Господу) означивает
мольбы о помощи; и сказали они Моисею
означивает вершину соблазнов (глубину
искушений), когда наступает отчаяние;
разве не было гробов (кладбищ, гробниц)
в Египте, что ты взял нас умирать в
пустыню? означивает – что, если
входишь в проклятие, то не все ли равно,
входишь ли ты во лжи (фальши, извращения)
наваждений, или входишь в состояние
искушений (соблазнов), чрез которые
должен пройти (выдержать); зачем ты
сделал это с нами, зачем вывел нас из
Египта? означивает – и не напрасно
ли было освобождение от наваждения лжей
(фальшей, извращений); не говорили
ли мы это слово тебе в Египте, не сказали
ли мы означивает – что нечто подобное
думалось (те же думы были) и тогда, когда
происходили наваждения лжами (фальшами);
оставь (отстань от) нас, позволь нам
служить (быть рабами) у Египтян?
означивает – что они не выдержат и
сдадутся (уступят) сами; ибо для нас
большее благо (добро) служить (быть в
рабстве) у Египтян, нежели умереть нам
в пустыне означивает – что проклятие
(осуждение, наказание) в состоянии
наваждений под гнетом (насилием) лжей
(фальшей) выдержать легче, чем проклятие
(осуждение, наказание), которое происходит
путем пребывания (испытаний) в состоянии
искушения (соблазнов); и сказал Моисей
народу означивает возвышение из
состояния отчаяния посредством истин
Божественного Я; не бойтесь
означивает – что нет повода для отчаяния;
стойте и увидите спасение Господне
означивает – ибо спасение от Одного
Господа, но вовсе никак не от самих по
себе (не от их Собственного я); которое
Он будет делать для вас сегодня
означивает – то спасение, которое в
вечность; ибо Египтян, которых вы
видите ныне, вы более не увидите вовеки
вечные означивает – что лжи (фальши,
извращения, превратности), которые были
единожды удалены, будут удалены в
вечность (вовеки); Иегова (Господь)
будет вести войну (борьбу, сражение) за
вас означивает – что только Один
Господь и выдерживает (и помогает) в
борении (борьбе, сражениях) с соблазнами
(искушениями); а вы храните молчание
означивает – что от своих собственных
сил (от усилий, желаний Собственного
я), нет никакого эффекта вовсе.
8159.
И приблизился
Фараон. Что этим означивается наитие
(приток, наваждение) тяжелых (зловещих,
гнетущих) лжей (фальшей, помрачений,
дум), исходящих от зла, очевидно из
представления образа Фараона, означивающего
собой всех тех, кто пребывает в лжах
(фальшах, извращениях), исходящих
(рождаемых) от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148); и из
значения слова приблизиться (подойти
ближе) , представляющего собой наитие
(приток, влияние, наваждение). Во внутреннем
смысле, речь, здесь, идет о первом
(начальном) этапе искушений (соблазнов)
у тех, кто освобождается от наваждений
фальшами. Все первые искушения (соблазны)
осуществляются (происходят) путем наития
(наваждения, влияния) из адов; ибо духи,
которые там находятся, начинают будоражить
и пробуждать (наводить) в человеке
всевозможные ощущения и вещи, которые
образуют (формируют) злодеяния (в его
воле) и злые помыслы (в его рассудке), а
чрез то, начинают обвинять его и осуждать
(казнить). В связи с этим совесть (сознание,
внутреннее восприятие) портится
(повреждается), а ум входит (вступает) в
состояние тревоги и беспокойства
(помрачается). Все это делается путем
наития (притока, наваждения) из адов; и,
главным образом, из тех адов, которые
представлены под морем Суф (Чермное,
Красное). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что понимается под словом
приблизиться (подойти ближе) , в
духовном смысле, что касается соблазнов
(искушений); ибо под этим означивается
наитие (приток, влияние их из адов). [2]
Так как в рассматриваемых, здесь, стихах
речь идет о первых искушениях (соблазнах)
в том мире, появляющихся у тех, кто
состоял в Духовной церкви, то да будет
известно, что никто из таковых не мог
пройти искушения (соблазны), до тех пор
и прежде того, пока Господь не прославился
в Своем Человеке (Иисусе Христе), то
есть, пока Он не сделал его Божественным
(не наделил Его Божественным Я), и пока
Он, чрез то, не стал (не получил возможность)
присутствовать и в них (во всех остальных
Собственных я людей). Если бы они были
бы введены в искушения (соблазны), прежде
прославления, то они бы пали (не выдержали
бы), ибо люди (духи), принадлежащие
Духовной церкви, стали спасаемы лишь
только чрез Божественного Человека
Господа (с проявлением Божественного
Я в Человеке Господа). Приход соблазнов
(искушений) в тех, кто принадлежал
Духовной церкви, и которые они уже могли
пройти после того, как Господь пришел
в наш мир, и после того, как от (чрез
Божественное Я) Божественного Человека
Он смог воевать (сражаться, бороться)
за них супротив адов, подразумевается
под следующими словами у пророка Малахии:
Господь, которого вы ищете, придет в
храм (шатер) Свой внезапно, и ангел завета
(союза, сочетания), которого вы так
желаете; видите, вот он идет, говорит
Иегова Саваоф… Кто выдержит день
пришествия Его? И кто устоит, когда Он
явится? Ибо он, как огонь расплавляющий
(очищающий) и, как щелок (мыло) очищающий;
и Он воссядет, как плавильщик и очиститель
серебра, и очистит Он сыновей Левия и
переплавит их, как золото и, как серебро
так, что и они принесут Иегове (Господу)
хлебные приношения в праведности; и
станут, тогда, хлебные приношения
(жертвы) Иуды и Иерусалима сладки Иегове,
как и во дни вечности, и как в годы прежние
(лета древние) (Мал. 3:1-4). Вполне очевидно,
что, здесь, так говорится о пришествии
Господа. Под сыновьями Левия
означиваются все те, кто пребывал
(пребывает) в Духовной церкви, ибо под
именем Леви означивается милосердие
или духовное благо (добро, блаженство)
(п. 3875, 4497, 4502, 4503); под расплавляющим
(очищающим) огнем означиваются
искушения, посредством которых
производится очищение, подразумеваемое
под выражением Он их очистит и
переплавит, как золото и серебро ;
под выражением хлебные приношения,
которые они принесут Иегове (Господу)
означиваются плоды веры и милосердия;
под выражением во дни вечности
и годы прежние (лета древние)
означиваются Древние церкви и состояния
человеческого духа при поклонениях
Господу в те времена. [3] Что касается
искушений (соблазнов), о которых было
сказано выше (в п. 8131), то да будет известно,
что ады (в искушениях) сражаются против
человека, тогда как Господь – за человека;
и на каждый укол (удар, наваждение,
впрыск) лжи (фальшей) из адов, приходит
ответ от Божественного Я. Лжи (фальши)
из адов входят (наваждаются, вводятся)
и проникают (попадают) во внешнего или
природного человека (в природную часть
духа); но ответ от Божественного Я
наитствует (проникает, нисходит,
вливается) во внутреннего или духовного
человека. Наитие, проникающее от
Божественного Я, не проникает (не входит)
в восприятие человека так, как это делают
лжи (фальши), попадая в единичные (рядовые)
мысли (его рассудка), но входит в его
идеи (понятия) генеральные (господствующие,
многосоставные); и, в такой манере,
проникает так, что едва ли входит в
восприятие иначе, кроме, как ощущений
надежды (упования, чаяния) и последующих
отрады и утешений, в которых, тем не
менее, содержатся такие бесчисленные
ощущения и вещи, которые человеку
совершенно неведомы. Ибо последние
относятся к таким ощущениям и вещам,
которые состоят в согласии с его
внутренними (духовными) любовями, и,
главным образом, с его устремлениями
(желаниями, расположениями, привязанностями)
или любовями к истинам и благам, на
которых образуется (выстраивается) его
совесть (его сознание). [4] Все эти вещи
были сказаны для того, чтобы, теперь,
можно было уразуметь, что под жизнью
сыновей Израилевых в пустыне описываются
в своей последовательности все те
искушения, которые проходили (проходят)
те люди (духи), которые принадлежали
(принадлежат) Господней Духовной церкви
и были (станут) освобождены. Они прошли
(проходят) искушения для того, чтобы
быть им подготовленными ко входу в
небеса; ибо посредством искушений,
которые для этого есть суть одним
единственным средством, блага (добро,
блаженства) и истины утверждаются
(укрепляются) и соединяются вместе, так
что милосердие становится милосердием
веры, а вера становится верой милосердия.
Что люди (духи), принадлежащие церкви,
должны пройти искушения, означивается
следующими словами, сказанными Господом.
У Матфея и Марка: всяк, не берущий креста
своего, и следующий за Мной, не достоин
Меня (Мф. 10:38, 39; Марка 8:31, и до конца). У
Матфея и Луки: Иисус сказал ученикам
своим, если кто желает идти за Мною,
отвергнись себя (отрекись сам от себя,
от Собственного я), и возьми крест свой,
и следуй за Мною (Мф. 16:24, 25; от Луки 9:23,
24). И у Луки: всяк, не несущий креста
своего, но идущий за Мною, не может быть
учеником Моим (Луки 14:27). У Марка: Иисус
сказал богатому человеку… приходи, и
следуй за Мною, взяв крест (Марк 10:21). У
Матфея: не думайте, что Я пришел принести
мир на землю; Я не пришел принести мир,
но меч (Мф. 10:34). [5] Но, да будет известно,
что в искушениях борется (сражается)
не человек, но за человека борется Один
Господь, хотя видится это, как если бы
совершается (делается) все человеком;
ибо, когда Господь сражается (борется)
за человека, то человек побеждает
(возвышается) во всем. В наши дни мало
кто из людей допускается к искушениям
(при жизни). И это по той причине, что
нынешние люди не пребывают в жизни,
согласной с подлинной верой, а оттого,
не могут пребывать в совести (в осознании),
идущей (исходящем) от подлинных истин.
А всяк тот, кто не пребывает в совести
(в осознании), исходящей (исходящем) от
истины, союзной благам жизни, всегда
уступает (приходит к падению); и тогда,
его последующее состояние духа становится
хуже прежнего.
8160.
И сыновья
Израилевы подняли глаза свои. Что этим
означивается понимание рассудка и
правильные помыслы (в отношении утяжеления
лжей, фальшей) очевидно из значения
слова глаза , представляющего
собой интеллектуальную часть человеческого
ума (человеческий рассудок) (п. 2701, 3820,
4403-4421, 4523-4534). Откуда и очевидно, что под
выражением поднять глаза
означивается представление в уме,
умственное восприятие, или помыслы
рассудка (п. 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339).
8161.
И
увидели, вот, Египтяне идут (маршем,
строем) за ними. Что этим означивается
понимание того, что ожесточение (тяжесть,
гнет, злобность) лжей (фальшей) постоянно
нарастает, очевидно из значения слова
Египет , представляющего собой
всех тех, кто состоит (господственно)
в лжах (фальшах), исходящих (рожденных)
от зла, а, следовательно, и сами лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от зла
(п. 8132, 8135, 8146, 8148); и из значения выражения
идут (маршем, строем) за ними ,
представляющего собой нарастание
(приближение) наития (наваждения) и
грядущее сообщение (соприкосновение).
А так как под выражением Фараон
приблизился уже означивается наитие
(наваждение) фальшей (лжей), исходящих
(рожденных) от зла (п. 8159), то под выражением
идущие вслед за ним означивается
еще большее нарастание (приближение)
наития (наваждения), итак, становление
его более тяжким (ожесточенным, гнетущим).
Отсюда, и очевидно, что под этим
означивается постоянное нарастание
ожесточения (тяжести, гнета, злобности)
лжей (фальшей). В текущем стихе,
рассматривается искушение; и так как
его рост проявляется чрез наитие
(наваждение) из адов лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла, то поэтому,
здесь, это и описано чрез приближение,
как увеличение (нарастание) их ожесточения
(тяжести, гнета).
8162.
И весьма
устрашились. Что этим означивается
страх, доходящий до ужаса, очевидно из
значения слова устрашиться (убояться) ,
когда оно приписывается к искушению
(соблазнам), и представляющего собой
ужас, или страх, доходящий до ужаса. Что
под словом ужас означивается
вершина страха, так это потому, что,
когда нападает искушение, совесть
(сознание), и, таким образом, внутренний
человек, ибо совесть (сознание) принадлежит
внутреннему человеку, падает наземь
(входит в расстройство, поражается) под
воздействием фальшей (лжей, извращений)
и зол (испорченности, пороков). Откуда
(в дух), и приходит тот ужас, который есть
суть отвращение к состоянию сочетания
с духовной смертью. У тех, кто имеет
совесть (сознание), ужас (страх) возникает
лишь только от одного – от наития
(наваждения, проникновения) лжи (фальши)
и зла, ибо совесть (сознание), исходит
(рождается) от истин и благ (добра,
блаженств) веры, итак, от тех ощущений
и вещей, которые сотворяют (соделывают,
образуют) духовную жизнь. Фальши (лжи,
извращения) и зла (порчи, пороки) разрушают
духовную жизнь, ибо образуют устремления,
причиняющие духовную смерть, то есть,
сотворяющие (соделывающие) проклятие;
именно от этого, и происходит (возникает)
духовный ужас (страх).
8163.
И возопили
сыновья Израилевы к Иегове (Господу).
Что этим означиваются мольбы (прошения)
о помощи, очевидно и без объяснений.
8164.
И сказали они
Моисею. Что этим означивается вершина
соблазнов (глубина искушений), когда
наступает отчаяние, очевидно из смысла
тех слов, которые следуют, здесь, далее;
ибо они есть суть выражением слов и
сказали они ; что смысл этих слов –
об искушениях, когда они достигают своей
высоты (глубины) и доводят до отчаяния,
очевидно. Сказано отчаяние , так
это потому, что, по большей части, отчаяние
указывает на конец (завершение) или
приближение к концу, духовных искушений
(п. 1787, 2694, 5279, 5280, 7147, 7155, 7166). Поскольку в
наши дни едва ли кто вступает в духовные
искушения, а потому, следовательно,
совершенно и неизвестно, что и как
происходит с человеком в ходе его
искушения, то мне было позволено сказать
пару слов, здесь, и по этому вопросу. В
общем, есть соблазны (искушения) духовные,
а есть соблазны (искушения) природные
(мирские). Духовные соблазны (искушения)
относятся к внутреннему человеку
(внутренней части его духа), но природные
(мирские) – к
внешнему
человеку (внешней части его духа).
Духовные соблазны (искушения) время от
времени возникают без природного
(мирского) искушения, но бывают они и
вместе с ними. Природные соблазны
(искушения) имеют место тогда, когда
человек страдает, что касается тела,
славы (знатности, известности), богатств
(прибылей, выгод), итак, относительно
того, что составляет собой его природную
(мирскую) жизнь, и, что обычно бывает в
случае болезней, бед (несчастий), гонений
(преследований), наказаний не по
справедливости и тому подобных вещах.
Тревоги (страхи, боязни), которые
возникают, тогда, у человека, и есть то,
что подразумевается под природными
(мирскими) соблазнами (искушениями) .
Но эти искушения не имеют никакого
отношения к духовной жизни человека.
Их, даже, нельзя назвать соблазнами, но
лишь страданиями (болями, болезнями).
Ибо они возникают из-за повреждений
(ущербов, потерь) и нападений (поражений)
в природной (мирской) жизни, которая
состоит в любви к себе и к миру. Злодеи
и преступники (злые и нечестивые), также,
время от времени входят в эти скорби
(страдания), и они скорбят (угнетаются)
и мучаются (страдают) тем сильнее, чем
более мера и степень их собственной
любви к себе и к миру; ибо жизнь их
питается (исходит) от этого источника
(начала). [2] Но духовные искушения
относятся к внутреннему человеку
(внутренней части духа), и к повреждениям
(ущербам, потерям) и нападениям (поражениям)
в духовной жизни. В этом случае, тревоги
(страхи, боязни) возникают не из-за
каких-либо повреждений (ущербов, потерь)
и нападений (поражений) в природной
(мирской) жизни, но из-за повреждений и
поражений в вере и милосердии (любви),
и, следовательно, в спасении. Эти искушения
весьма часто наводятся (индуцируются,
наваждаются) и при помощи природных
соблазнов. Ибо, когда человек входит в
последние, и это такие, как болезни,
страдания, потери богатств и славы
(прибылей и чинов, имущества и чести), и
тому подобные, то он, тогда, начинает
думать о Господней (Божьей) помощи, Его
Провидении (управлении), о мере и степени
зла в тех людях, которые наслаждаются
(славой) и радуются (богатствам), когда
благие (праведные) люди рядом страдают
и подвергаются различным несчастьям
(немощам) и потерям (нехваткам), а его
духовные искушения, тогда, соединяются
с его искушениями природными (мирскими).
Именно такими были последние искушения
Господа, когда Он был в Гефсиманском
саду, и, когда Он страдал на кресте,
которое было самым страшным из всех. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что
такое природные соблазны, а что такое
соблазны (искушения) духовные. Существует
еще и третий род искушений, а именно,
тревоги (страхи, боязни) меланхолии
(уныния), причина которых, по большей
части, кроется в слабостях (в немощных
состояниях) тела или низшего (природного)
ума (психики). Духовные искушения с
такими тревогами (беспокойствами,
страхами, боязнями) могут сочетаться,
а могут и не сочетаться.
8165.
Разве не было
гробов (кладбищ, гробниц) в Египте, что
ты взял нас умирать в пустыню? Что этим
означивается – что, если входишь в
проклятие, то не все ли равно, входишь
ли ты во лжи (фальши, извращения)
наваждений, или входишь в состояние
искушений (соблазнов), чрез которые
должен пройти (выдержать), очевидно из
значения слова гробы (кладбища,
гробницы, могилы) , представляющего
собой проклятие (осуждение, наказание)
(п. 2916, 4564); из значения слова Египет ,
представляющего собой наваждения лжи
(фальши) (п. 7278), ибо под Египтянами и
Фараоном представлены все те люди
(духи), которые, в той другой жизни,
наваждают (атакуют, нападают) посредством
лжей (фальшей) (п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317);
из значения слова умирать ,
представляющего собой, также, проклятие
(п. 5407, 6119, 7494); и из значения слова
пустыня , представляющего собой
состояние духа при прохождении сквозь
искушения (п. 8098). Откуда и очевидно, что
под выражением умереть в пустыне
означивается подчинение (сдача) в ходе
искушения (соблазнов), и, следовательно,
вхождение в состояние (вечного) проклятия.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что под выражением разве не было
гробов (кладбищ, гробниц) в Египте, что
ты взял нас умирать в пустыню?
означивается то, что если приходит
проклятие (осуждение, наказание), то не
все ли равно, в какой манере, оно приходит,
то ли чрез лжи (фальши) наваждений (то
есть, чрез состояние, в котором они были
раньше), то ли чрез искушения, в которые
они попадают (то есть, чрез состояние,
в которое они входят позже). [2] Что эти
слова являются словами отчаяния,
очевидно. Более того, все те люди (духи),
которые дошли до отчаяния, как до
последней черты в искушениях (соблазнах),
даже, и думают так (о таких вещах), а
поэтому, они ощущают себя, как бы
согбенными (согнутыми, сгорбленными),
или, как бы уже опущенными (погруженными)
в ады. Но, тем не менее, подобные мысли
не причиняют им духовного вреда, а ангелы
на эти частности не обращают никакого
внимания. Ибо предел сил человеческих
всегда ограничен, и при достижении в
искушении края (пределов) своих сил,
человек более не выдерживает, и опускается
(оседает, падает). Но тогда, когда он
склоняется (сгибается, падает) наземь,
он, тогда, воскрешается уже Господом;
и, в такой манере, освобождается от
отчаяния. И, затем, по большей части,
переводится в состояние ясной надежды
и последующего утешения, а также, отрады
(благоприятствования). Сказано входишь
в проклятие (осуждение, наказание) чрез
состояние искушения, которое должен
пройти (выдержать) , так это потому,
что те духи, которые не проходят искушения
(сдаются), переходят в состояние (вечного)
проклятия. Ибо искушения приходят к
своему концу тогда, когда истины и блага
могут быть утверждены, а затем, соединены
вместе, с той целью, чтобы (в духе) могли
обитать вера и милосердие. Но такое
завершение происходит только тогда,
когда человек побеждает в искушениях.
Тогда же, когда он сдается искушениям
(подчиняется их влиянию), истины и блага
от него отбрасываются (уходят), а лжи и
зла утверждаются, и, тогда, такие люди
(духи) входят в состояние (вечного)
проклятия (в ады).
8166.
Зачем ты сделал
это с нами, зачем вывел нас из Египта?
Что этим означивается – и не напрасно
ли было освобождение от наваждения лжей
(фальшей, извращений), очевидно из
значения вопроса зачем ты сделал
это с нами? , представляющего собой
то, что это было все напрасно; из значения
выражения вывести , представляющего
собой освобождение; и из значения слова
Египет , представляющего собой
состояние наваждения (заражения) фальшами
(лжами) (о которых уже говорилось чуть
выше, в п. 8165).
8167.
Не говорили
ли мы это слово тебе в Египте, не сказали
ли мы. Что этим означивается – что нечто
подобное думалось (те же думы были) и
тогда, когда происходили наваждения
лжами (фальшами), очевидно из значения
выражения не говорили ли мы это слово
тебе? , представляющего собой мысли
(понятия) о точно таких же вещах; ибо под
словом означиваются понятия
вещей (каждое слово указывает на свою
конкретную вещь), или нечто в своем роде;
и из значения слова сказать (говорить) ,
представляющего собой помышления. Что
под словом сказать (говорить)
означивается наитие (нисхождение,
проникновение) и последующее восприятие
(понимание), можно усмотреть по п. 5797,
7270, 8128, а, что под ним, также, означивается
и помышления (мысли, рассуждения), можно
усмотреть по п. 2271, 2287, 2619. Очевидно это
и из значения слова Египет ,
представляющего собой наваждение лжами
(фальшами) (п. 8165).
8168.
Оставь (отстань
от) нас, позволь нам служить (быть рабами)
у Египтян? Что этим означивается – что
сами они не выдержат и сдадутся (уступят),
очевидно из значения выражения оставь
(отстань от) нас , когда так говорится
в отношении наваждений, и представляющего
собой – не препятствовать (при наваждениях)
и не защищать (от нападений, в искушениях);
и из значения выражения служение
(рабство) у Египтян , представляющего
собой сдачу (подчинение) тем, кто наваждает
лжами (фальшами). Что выражение отстань
от нас , когда оно говорится в отношении
состояний при наваждении, а также,
состояний при искушениях, относиться
к наитию Божественных истин, представленных
в лице Моисея, препятствующих первым и
защищающих при вторых, так это потому,
что в этих состояниях духа действуют
две силы или власти (влияния), одна со
стороны лжей (фальшей), проникающая во
внешнего человека (внешнюю часть духа)
из адов, а вторая – со стороны истин
(правды), проникающая во внутреннего
человека (внутреннюю часть духа) и
исходящая от Господа (п. 8164). Эти две силы
действуют взаимно и противоположно.
Лжи (фальши), исходящие (поднимающиеся)
из адов, имеют свою силу и власть от
любви к себе и к миру, которые пребывают
(гнездятся) в человеке; но истины,
наитствуемые Господом, силу и власть
свою имеют от любви (милосердия) к
ближнему и любви к Господу. Когда человек
побеждает, всегда доминирует внутренняя
сила, ибо эта сила Божественная
(Божественного Я); и она не позволяет
силам или власти фальши (лжи) войти в
состояние доминирования (господства)
большее, чем его можно было бы отразить
(отбить, выдержать, вынести). Поэтому,
когда эти две силы действуют, внутренняя
сила, которая исходит от Господа,
постоянно как бы защищает человека и
препятствует тому, чтобы лжи (фальши)
не утащили его вниз, и, в такой манере,
не понудили бы его уступить (сдаться).
Ибо это общее правило (общий закон), что,
если две силы действуют противоположно
друг другу, то одна ведет (тащит, тянет),
а другая – препятствует (оттаскивает,
возвращает). В духовном мире, такими
силами являются устремления (желания,
расположения, привязанности), которые
есть суть силами любви; тогда как теми
средствами, посредством которых они
действуют, являются истины, а, в
противоположном смысле, лжи (фальши).
8169.
Ибо для нас
большее благо (добро) служить (быть в
рабстве) у Египтян, нежели умереть нам
в пустыне. Что этим означивается – что
проклятие (осуждение, наказание) насилием
(воздействием) лжами (фальшами) в состоянии
наваждения более легче, чем проклятие
(осуждение, наказание) за уступку (сдачу)
лжам (фальшам) в состоянии искушения
(соблазнов), очевидно из значения
выражения это – большее благо
(лучше), нежели то , представляющего
собой меру предпочтения; из значения
выражения служение (рабство) у
Египтян , представляющего собой сдачу
(подчинение) наваждаемых под напором
лжей (фальшей); ибо под словом служить
(быть в рабстве) означивается
подчинение (п. 6666, 6670, 6671), и, таким образом,
сдача и подчинение наваждающим; из
значения слова умереть ,
представляющего собой проклятие
(осуждение, наказание) (п. 8165); и из значения
слова пустыня , представляющего
собой состояние прохождения сквозь
искушения (п. 8098). Из всего этого, и
очевидно, что под выражением для нас
большее благо (лучше) служить (быть в
рабстве) у Египтян, нежели умереть в
пустыне означивается то, что
подчиниться (сдаться) лжам (фальшам),
при наваждении ими, (для духа) более
предпочтительнее, чем подчиниться
(сдаться) лжам (фальшам) при духовном
искушении (соблазне). Что для духа,
воистину, предпочтительнее сдаться
(лучше подчиниться) в первом состоянии,
чем уступить (сдаться) при искушении,
так это потому, что сдача в искушениях
состоит в утверждении духа в фальшах и
злах, выступающих прямо и супротив истин
и благ веры; тогда как сдача в состоянии
наваждения фальшами (лжами) состоит в
утверждении духа фальшами и злами,
которые прямо и супротив истин и благ
веры еще не выступают. Отсюда, теперь,
и очевидно, что поддаться (сдаться,
подчиниться) соблазнам (искушениям)
есть внутреннее хуление (поношение,
злословие) в отношении истин и благ
(добра, блаженств), вплоть до их профанации
(осквернения, извращения, выворачивания
наизнанку). Проклятие (осуждение,
наказание, ады) же, которое исходит
(производится) от профанации, (для духа)
есть наибольшим из всех и самым ужасным.
8170.
И сказал Моисей
народу. Что этим означивается возвышение
из состояния отчаяния посредством истин
Божественного Я, очевидно из того, что
следует далее, ибо под выражением и
сказал Моисей означивается подъем
(выход) из состояния отчаяния и возвышение.
Сказано посредством истин Божественного
Я потому, что всякое возвышение из
состояния искушения осуществляется
посредством Божественной истины. Что,
во внутреннем представительном смысле,
Божественные истины (истины Божественного
Я) означены под именем Моисей ,
можно усмотреть по п. 6752, 7010, 7014, 7089.
8171.
Не бойтесь.
Что этим означивается – что нет повода
для отчаяния, очевидно из значения слова
бояться , представляющего собой
ощущение ужаса (страха) (п. 8162), и, здесь,
страха, доходящего вплоть до отчаяния.
И это по той причине, что духовный страх
в искушениях, сначала доходит до ужаса,
а, затем, в конце концов, и до отчаяния.
Ибо духовный страх – это страх пред
проклятием (осуждением, наказанием,
адами).
8172.
Стойте и увидите
спасение Иеговы (Господне). Что этим
означивается – ибо спасение от Одного
Господа, но вовсе никак не от самих по
себе (не от своего Собственного я),
очевидно из значения выражения стоять
и видеть , представляющего собой
обретение подлинной веры; ибо под словом
видеть означивается понимание,
признание и обретение веры, как это
можно усмотреть по п. 897, 2150, 2325, 2807, 3863,
3869, 4403-4421, 5400; и из значения выражения
спасение Иеговы (Господне) ,
представляющего собой спасение, исходящее
от Господа. В этом стихе, где речь идет
об освобождении человека при прохождении
духовных искушений (соблазнов), понимается
спасение, исходящее от одного лишь
Господа, и не понимается спасение,
исходящее от самого себя. Что под именем
Иегова (Сущий) , в Слове, означивается
Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023,
3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6957. Таким образом,
здесь, сказано, что всякий дух должен
обрести веру в то, что спасение исходит
от одного Господа; и, что оно никак не
зависит от него самого; ибо это есть
первейший (первоначальный, главенствующий)
принцип веры, обретаемой с прохождением
искушений (соблазнов). Всяк, кто в ходе
искушений полагает (считает, верит,
уверен), что он может сопротивляться (и
выдержать) и сам от себя (благодаря своей
собственной силе), сдается (приходит к
падению). Причина этого состоит в том,
что такое убеждение – фальшь (ложь), в
силу которой он приписывает себе (своему
Собственному я) за это заслугу и требует
за то себе спасение, из-за чего не впускает
(изгоняет) наитие (проникновение,
влияние), исходящее от Божественного
Я. Но всяк тот, кто полагает (считает,
верит, уверен), что лишь один Господь
сопротивляется (выдерживает) в искушениях
(соблазнах), побеждает (возвышается),
ибо такое убеждение есть истиной
(правдой), в силу которой он приписывает
заслуги Господу, тот обретает понимание,
что его спасение исходит лишь только
от Самого (Божественного Я) Господа.
Таким образом, всяк, кто состоит в вере
милосердия (любви) к ближнему, приходит
в себе к истине, что все спасение исходит
лишь от одного Господа, но от самого
себя (от Собственного я) – не исходит.
8173.
Которое Он
будет делать для вас сегодня. Что этим
означивается – то спасение, которое в
вечность, очевидно из значения слова
сегодня , представляющего собой
вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984).
8174.
Ибо Египтян,
которых вы видите ныне, вы более не
увидите вовеки вечные. Что этим
означивается – что лжи (фальши, извращения,
превратности), которые были единожды
удалены, будут удалены в вечность
(вовеки), очевидно из значения слова
Египтяне , представляющего собой
всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах),
исходящих от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148), а, в
такой манере, и сами фальши (лжи), исходящие
(рождаемые) от зла; и из значения выражения
более не увидите , когда оно
говорится в отношении лжей (фальшей), и
представляющего собой их отдаление.
Ибо лжи (фальши) в человеке не изгоняются
(не исчезают, не отбрасываются), но
отдаляются (отводятся от него). Что
человек отстраняется от зол и фальшей
(лжей), исходящих от них, и удерживается
в благах (добре, блаженствах) Самим
Господом, можно усмотреть по п. 1581, 2256,
2269, 2406, 4564. Очевидно это и по значению
выражения вовеки вечные ,
представляющего собой вечность.
8175.
Иегова (Господь)
будет вести войну (борьбу, сражение) за
вас. Что этим означивается – что только
Один Господь и выдерживает (сражается
и помогает) в борении (борьбе, сражениях)
с соблазнами (искушениями), очевидно из
значения выражения вести войну за
вас , когда так говорится об Иегове
в отношении искушений, и представляющего
собой стояние (и помощь) в борении с
соблазнами лишь от Него одного. Что под
именем Иегова (Сущий) означивается
Господь, уже было сказано выше, в п.
8172. Что один лишь Господь Бог борется с
соблазнами (искушениями) и побеждает,
так это потому, что только лишь одно
Божественное Я и может покорить любые
ады. Если бы Божественное Я не действовало
и не выступало бы против них, они
обрушивались бы, как огромный (бездонный)
океан, следуя (как волна за волной) одни
ады за другими, супротив которых всякое
сопротивление одного человека, что
пустое место. Более того, это еще и
потому, что в отношении своей соби
(своего Собственного я), человек не
представляет собой ничего иного, кроме
самого зла, итак, ничего иного, кроме
самих адов, от которых Господь, сначала,
оттаскивает (отдаляет) его, а впоследствии,
удерживает (п. 1581, 1661, 1692, 6574).
8176.
А вы храните
молчание. Что этим означивается – что
от самих своих собственных сил (власти,
одних желаний Собственного я) вовсе нет
никакого проку (эффекта), очевидно из
значения слова молчание ,
представляющего собой согласие (покой,
мир); но, так как, здесь, речь идет об
искушениях (соблазнах), то представляющего
собой отход (удаление, отказ) от помыслов
и убеждений о том (от размышлений и веры
в то), что какой-либо результат появляется
лишь только благодаря одной своей
собственной силе (о чем уже было сказано
и показано выше, в п. 8172, 8175). Что, тем не
менее, никто себе не должен давать
послаблений (не опускать свои руки), и
не ждать, пока придет непосредственное
наитие (влияние, нисхождение) сил сверху;
и, что всяк должен бороться (сражаться),
как если бы сам от себя, хотя, при этом,
все же признавать и почитать (верить,
считать, думать), что все это исходит от
Самого Господа, можно усмотреть по п.
1712, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891.
8177.
И сказал Иегова (Господь) Моисею
означивает ободрение (внушение надежды);
что ты вопиешь ко Мне? означивает
– что необходимости в заступничестве
нет; скажи лучше сыновьям Израилевым
означивает внутреннее наитие и восприятие;
чтобы они шли вперед означивает
– которое далее следует непрерывно,
как только они становятся готовыми; а
ты подними жезл (палицу, посох) свой
означивает, тогда, силу Божественной
истины (истин Божественного Я); и
простри руку свою над морем (выше моря)
означивает господство (власть, сила)
Божественной истины там, где находятся
ады лжей (фальшей), исходящих (рожденных)
от зла; и расколи (раздели) его надвое
означивает последующее рассеивание
лжей (фальшей); и сыновья Израилевы
пусть проходят посредине моря, как по
суше означивает – что люди,
принадлежащие духом своим Духовной
церкви, могут безопасно (спокойно) пройти
сквозь эти ады, как если бы наваждения
(наития) лжей (фальшей) оттуда и не
исходили бы; а Я, вот (увидишь), Я
ожесточу сердце Египтян означивает
упрямство у наваждающих лжами (фальшами),
исходящими от зла; и они пойдут за
вами означивает устремления
(намерения) продолжать (нести) насилие
посредством наития (наваждения) лжами
(фальшами), исходящими от зла; и Я
снова прославлюсь у Фараона и у всей
армии (всего войска) его, и в колесницах
его, и у всадников его означивает –
что они увидят эффект (результат)
рассеяния лжей (фальшей) и рассуждений,
исходящих оттуда, в силу Божественного
блага, исходящего от Божественного
Человека Господа; и познают Египтяне,
что Я есть Иегова (Господь) означивает
– что отсюда и становится известно то,
что есть только Один и Единственный
Господь Бог, и кроме Него нет других
богов; когда Я прославлюсь в Фараоне,
в колесницах его, и всадниках его ,
как уже было сказано выше, означивает
– что они увидят эффект (результат)
рассеяния лжей (фальшей), исходящих от
толкований учения под себя и рассуждений
оттуда; но увидят это при посредстве
одного лишь Господа.
8178.
И Иегова сказал
Моисею. Что этим означивается ободрение
(надежда, отрада), очевидно из значения
выражения и Иегова сказал , когда
речь идет о возвышении духа (подъеме
его в небеса) и освобождении его от
духовных искушений (соблазнов), и
представляющего собой, тогда, ободрение
(отраду, надежду) (п. 7033, 7090).
8179.
Что ты вопиешь
ко Мне? Что этим означивается – что
нужды (необходимости) в заступничестве
нет, очевидно из значения выражения
вопить (плакать) пред Господом ,
представляющего собой взывание к
заступничеству (мольбу о помощи), а
именно, прошение об освобождении от
соблазнов (искушений). Отсюда, и очевидно,
что под выражением что ты вопиешь
ко Мне? означивается: зачем просить
о заступничестве, когда нужды
(необходимости) в заступничестве нет?
Ибо, следом говорятся слова скажи
лучше сыновьям Израилевым, чтобы они
шли вперед , под которыми означивается
то, что они помощь получат, но соблазны
(искушения) будут продолжаться непрерывно,
пока они не станут полностью готовы (к
небесам). [2] Что касается слов об отсутствии
нужды (необходимости) в заступничестве,
то дело, здесь, вот в чем. Люди (духи),
которые входят в искушения (соблазны),
вводятся туда не для того, чтобы опускать
свои руки и обращать себя исключительно
к молитвам, в которых они могли бы горячо
изливать просьбы о помощи. Пусть же
будет известно, что, тогда, использовать
молитвы не самое лучшее средство; ибо
они, тогда, должны сражаться (бороться,
воевать, драться) супротив фальшей
(лжей) и зол, которые поднимаются
(наваждаются, впрыскиваются) из адов.
Это сражение (борьба, война, бой)
осуществляется, там, посредством (желаний
и помышлений) истин веры, которые, тогда,
и помогают (и есть средствами помощи).
Ибо последние утверждают (укрепляют,
цементируют) блага (добро, блаженства)
и истины, защищая их от (нападения,
ударов, навалы) фальшей (лжей) и зол.
Более того, в сражениях (войнах, боях,
битвах) с искушениями (соблазнами),
человек должен сражаться, как если бы
от себя самого, но, при всем при этом,
все же признавать и верить (почитать,
считать, думать), что это происходит все
же от Господа (как это уже говорилось
выше, в п. 8176). Если человек не борется
(не сражается, не дерется), как если бы
от самого себя, то те блага (добро,
блаженства) и истины, которые нисходят
(проникают, текут, проливаются) сквозь
(чрез) небеса от Господа, в нем самом не
усваиваются (не принимаются, не
удерживаются); и лишь, когда он дерется
(борется, воюет, сражается), как если бы
дерется (борется, воюет, сражается) сам,
и, при всем при этом, все же признает и
верит (почитает, считает, думает), что
это происходит все от Господа, то они
(блага и истины Божии) усваиваются
(принимаются, взращиваются) им и
становятся, также, и его собственными.
Именно от этого у него, тогда, и появляется
частица его собственного Божественного
Я [proprium], которая становится
его новым (сердцем, Собственным я),
которое еще именуется небесным Я, и
которое становится его новой собственной
волей. [3] Более того, все те люди (духи),
которые, состоя в искушениях (соблазнах,
испытаниях), не пребывают в какой-либо
иной активной форме жизни (дел и деяний),
кроме, как в молитвах (прошениях, мольбах),
пусть, теперь, знают, что если соблазны
(искушения) завершатся прежде, чем они
будут полностью готовы к переходу в
небеса, то они, не совершая деяний,
реально не войдут в состояние готовности
к ним, и, следовательно, не смогут быть
спасены. По этой же причине, кроме того,
молитвы всех тех людей (духов), которые
состоят в искушениях (соблазнах),
Господом едва ли будут услышаны. Ибо
Господь желает всего лишь одной цели –
спасения человека, и как это сделать,
знает только Он, но не сам человек.
Оттого, Господь и не внимает тем молитвам,
которые противоречат главной Его цели,
спасению. Тот, кто побеждает в искушениях,
как уже было сказано ранее, также,
утверждается и в истинах веры (спасения,
защиты); но тот, кто не побеждает (сдается,
не преодолевает их), будучи неуслышанным,
входит в сомнения относительно помощи
и силы Божественного Я; и в той мере и
степени, в которой он сомневается, а
точнее, в той мере и степени, в которой
опущены его руки (ослаблены его личные
силы), он и сдается (пропадает, опускается
в ады). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
отсутствием нужды (необходимости) в
заступничестве, а именно: что не следует
полагаться на одни молитвы (на одни лишь
слова). И это по той причине, что в молитвах
(прошениях, мольбах) к Божественному
Я, всегда должны почитаться (присутствовать,
главенствовать) мысль и убеждение
(уверенность, вера), что лишь Один Господь
знает то, что целесообразно (должно)
делать, а что нет. Именно поэтому,
правильно молящийся, передающий свои
мольбы слуху Господа, тут же, после них,
молится еще и о том, чтобы было все
сделано лишь по воле Господа, а не по
воле своей собственной. Ибо это согласно
со словами (молитвы Самого) Господа в
Гефсиманском саду, при прохождении Им
самых тяжких Своих искушений (Мф. 26:39,
42, 44).
8180.
Скажи лучше
сыновьям Израилевым. Что этим означивается
внутреннее наитие и восприятие, очевидно
из значения слова сказать (молвить) ,
когда это говорится в отношении истин
Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея, сказанными в адрес всех
тех, кто составляет собой Духовную
церковь, и представленными в лице
сыновей Израилевых , и представляющего
собой, тогда, внутреннее наитие и
последующее внутреннее восприятие (п.
2951, 5481, 5797, 7270, 8128).
8181.
Чтобы они шли
вперед. Что этим означивается внутреннее
наитие, которое далее следует непрерывно,
как только они становятся готовыми,
очевидно из значения выражения идти
вперед , представляющего собой
последовательность и постоянство
(преемственность и непрерывность) (п.
4375, 4554, 4585, 5996). Ибо в такой манере, здесь,
означивается то, что они уже не вопиют
к Господу, то есть, не молятся, но пошли
(продолжили) свое путешествие (путь)
сквозь море Суф (Чермное, Красное), итак,
сквозь то море, в пустыню; то есть, пошли
чрез ады, которые они должны пройти
безопасно (спокойно, под защитой), какие
бы соблазны (искушения) последовательно
и постоянно из них бы не исходили, даже,
вплоть до того момента, когда они войдут
в состояние готовности (ко входу в
небеса). Что под морем Суф (Чермное,
Красное) означиваются ады, можно
усмотреть по п. 8099, 8137, 8148; а, что под
пустыней означиваются духовные
состояния людей, претерпевающих
(проходящих сквозь) искушения, очевидно
по п. 8098.
8182.
А ты подними
жезл (палицу, посох) свой. Что этим
означивается, тогда, сила Божественной
истины (истин Божественного Я), очевидно
из значения слова жезл (палица,
посох) , представляющего собой силу
(п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и из представления
образа Моисея, которому были адресованы
вышесказанные слова, и означивающего
собой Божественные истины (о которых
уже не раз говорилось выше), ибо это он
должен был поднять свой жезл (палицу,
посох) .
8183.
И простри руку
свою над морем (выше моря). Что этим
означивается господство власти (силы)
Божественной истины даже там, где
находятся ады лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла, очевидно из значения
выражения простри (протяни) руку ,
представляющего собой господство власти
(силы) (п. 7673); и из значения слова море ,
под которым, здесь, понимается море Суф
(Чермное, Красное), и представляющего
собой ады, которые образуются фальшами
(лжами) и злами всех тех людей, которые
пребывали (пребывают) в церкви (п. 8099,
8137, 8148). В отношении этих адов, по
Божественной милости Господней, еще
будет сказано дополнительно в конце
последних глав книги Исход, где о них
будет сказано согласно (духовного)
опыта, испытанного там на практике*.
*Это обещание
не было исполнено (в Тайнах Небесных),
но возможно, оно исполнено позже, в
работе «О небесах и аде».
8184.
И расколи
(раздели, разверзни) его надвое. Что этим
означивается последующее рассеивание
лжей (фальшей), очевидно из значения
выражения расколи (рассеки, раздели,
разверзни) море надвое , представляющего
собой рассеяние лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла, которые собираются
(накапливаются, господствуют) в этих
адах; ибо лжи (фальши) появляются (видятся)
там, как если бы воды, как это уже было
показано ранее, в п. 8099, 8137, 8148. Ибо, когда
ангельский столп, в котором присутствует
Сам Господь, проходил чрез (сквозь) это
море, то лжи (фальши) отступали
(расступались), то есть, его воды, которые
есть суть лжами (фальшами) – расходились
в стороны. Отсюда и очевидно, что под
выражением и расколи (раздели,
разверзни) его (море) надвое
означивается рассеяние (отступление)
лжей (фальшей), которые принадлежат к
адам, которые представлены, как море
Суф (Чермное, Красное) .
8185.
И сыновья
Израилевы пусть проходят посредине
моря, как по суше. Что этим означивается
– что люди, принадлежащие духом своим
Духовной церкви, могут безопасно
(спокойно) пройти сквозь эти ады, как
если бы наваждения (наития) лжей (фальшей)
оттуда и не исходили бы, очевидно из
значения слова пройти или войти
в средину , представляющего собой
переход (проход сквозь лжи); из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой всех тех, кто состоит в Духовной
церкви (о которых не раз говорилось
ранее); и из значения выражения как
по суше (аки посуху) , представляющего
собой безопасность (защиту) и отсутствие
(влияния) наваждений лжи (фальши). И так
как под водами этого моря означиваются
лжи (фальши), исходящие (рождаемые) от
зла (п. 8137, 8138), то отсюда и следует, что
под словом сушь (сухой) означивается
отсутствие лжей (фальшей). То же самое,
означено под словом сушь (сухой)
и засуха (засушенный) и у Давида:
Ты сокрушил (разбил) головы (начала)
Левиафана на куски (в дребезги); Ты
разверз (рассек) фонтан и реку; Ты сделал
сухими (высушил, засушил) реки силы (Пс.
74:14, 15); где под выражением сделал
сухими реки силы означивается
рассеяние наиболее сильных (господствующих)
лжей (фальшей). [2] У Захарии: Я соберу их
(вместе), чтобы искупить (спасти) их; Я
выведу их из земли Египетской, и из
Ассирии заберу (соберу) их, и приведу их
в земли Галаада и Ливана; Я поведу (их)
чрез море притеснений (страданий); но
разверзнутся (расступятся) волны в море,
и сделаются высохшими все глубины реки;
и будет низвержена гордость Ассирии, и
жезл (скипетр, палица, посох) Египта
отступит; и восстановлю Я в них могущество
Иеговы (Зах. 10:8-12). В этом отрывке говорится
о тех людях, которые движутся в духовность,
надеясь единственно лишь на мудрость
своей соби (своего Собственного я), а
также, о рассеянии у них лжей (фальшей)
посредством искушений. Ибо, здесь: под
землей Египетской означиваются
природные знания в человеческой памяти;
под Ассирией – рассуждения,
исходящие оттуда; под переходом чрез
море притеснений (страданий)
означивается прохождение сквозь
искушения (соблазны); под выражением
разверзнутся (расступятся) волны в
море, и сделаются высохшими все глубины
реки означивается рассеяние
(исчезновение) лжей (фальшей), исходящих
оттуда (из собственного самомнения);
под выражением и будет низвержена
гордость Ассирии, и жезл (палица, посох)
Египта отступит означивается то,
что они перестанут быть такими
самоуверенными (полагаться на мудрость
Собственного я), и станут состоять в
мудрости, исходящей от Господа (от Его
Божественного Я); ибо последнее
означивается под выражением и
восстановлю Я в них могущество Иеговы .
[3] В подобной же манере сказано и у Исаии:
Тот, Кто говорит Иерусалиму – будешь
обитаем; и городам Иудиным – будете
отстроены, опустевшие же места ваши
подниму (восстановлю)… Тот, Кто говорит
(повелевает) бездне (морской) – стань
сушью (сухой), а рекам твоим – высохните
(Ис. 44:26, 27), где под выражениями говорит
(повелевает) бездне (морской) – стань
сушью (сухой) и говорит (повелевает)
рекам твоим – высохните означивается
рассеяние зол и лжей (фальшей). Но, уже
в тех местах Писания, где под словом
воды означиваются истины (а не
лжи), там, под словом сушь (сухой,
сухое место) означивается духовное
состояние опустошения от истин, или те
люди, дух которых был лишен истин. Как
это, к примеру, у Исайи: Я изолью воды на
всякого жаждущего и реки (потоки) на
всякого иссохшего (Ис. 44:3); где под словом
воды и реки (потоки)
означиваются истины, а под словом сушь
(сухой, сухое место) означивается
состояние духа, в котором истинам все
еще нет места. [4] И у Иеремии: так говорит
Иегова, вот, меч против Халдеев, и против
жителей Вавилона… меч против лошадей
(коней) их, и против колесниц их… и засуха
на воды их, чтобы они высохли (Иер.
50:35-38). Здесь, под именем Халдеи
означиваются все те люди, которые
оскверняют (профанируют, извращают)
истины; тогда как под жителями
Вавилона означиваются все те, кто
оскверняет (профанирует, извращает)
блага (добро, блаженства) (п. 1182, 1283, 1295,
1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326); ибо под словом меч ,
здесь, означиваются (воинственные)
истины, сражающиеся супротив лжей
(фальшей), так же, как и (воинственные)
лжи (фальши), выступающие (борющиеся)
супротив истин, и, в такой манере,
следовательно, искушения (соблазны) (п.
2799, 4499, 6353, 7102); под словом лошади
(кони) означивается способность к
рассудительности (интеллект, понимание)
(п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); под словом
колесницы – истины церкви
(положения учения веры) (п. 5321, 8148); под
выражением и засуха на воды их, чтобы
они высохли означивается то, что
жизни (Божественной, согласной с верой)
нет по причине фальсификации (извращения,
профанации, осквернения) истин. Но в тех
местах, в Слове, где слова сухой
и высохший (высушенный) говорятся
в отношении таких вещей, как деревья,
травы, урожай (жнивье), кости, эти слова
уже понимаются в смысле полностью
противоположном (обратном) вышеуказанному.
Когда же сама земля, в Слове, именуется
сушью и упоминается вместе со
словом море , то тогда суша
представляет собой блага (добро,
блаженства), а море – истины.
8186.
А Я, вот
(увидишь), Я ожесточу сердце Египтян.
Что этим означивается упрямство
(жестокость) у тех, кто наваждает лжами
(фальшами), исходящими от зла, очевидно
из значения выражения ожесточу
сердце , представляющего собой
упрямство (п. 7300, 7272, 7305, 7616); и из
представления образа Египтян, означивающего
собой всех тех, которые состоят в лжах
(фальшах), исходящих (рожденных) от зла
(п. 8132, 8135, 8148). Когда в Слове Божием
говорится, что Иегова (Господь)
ожесточает сердце или приводит
к злу (вводит в зло) , то тогда, во
внутреннем смысле, истина предстает в
своей наготе (открыто, прямо, неприкрыто);
ибо под этим понимается то, что люди,
состоящие в лжах (фальшах) и злах, сами
ожесточают свое собственное сердце и
вводят (опускают) себя в зла (п. 2447, 6071,
6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926).
8187.
И они пойдут
за вами. Что этим означиваются усилия
(намерения, устремления в действии) в
отношении других продолжать (нести)
насилие посредством наития (наваждения)
лжами (фальшами), исходящими от зла,
очевидно из значения выражения пойдут
за вами , представляющего собой наитие
(наваждение) лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла, а также, усилие
подчинить (устремление, желание в
действии), и, в такой манере, причинять
(нести) другим насилие (чрез злобу,
жестокость). Ибо под словом приближается
(становиться ближе) означивается
наитие (наваждение, влияние) (п. 8159); под
выражением идти вслед (пойти,
маршировать) за кем-то – сближение
чрез наитие (влияние, наваждение) и
усиление связи (привязанности) (п. 8161);
под выражением следовать за ними
(преследовать их) – усилие (устремление
в действии, намерение) подчинить (п.
8136, 8152, 8154). Откуда и очевидно, что под
выражением и они пойдут за вами
означивается усилие (устремление,
желание, намерение) причинять другим
насилие (проявлять злобу, жестокость)
посредством наваждения лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла.
8188.
И Я снова
прославлюсь у Фараона и у всей армии
(всего войска) его, и в колесницах его,
и у всадников его. Что этим означивается
– что они увидят эффект (результат,
проявление) рассеяния лжей (фальшей) и
рассуждений, исходящих оттуда, в силу
Божественного блага, исходящего от
Божественного Человека Господа, очевидно
из значения выражения быть прославленным
у Фараона и у всей его армии (войска) ,
представляющего собой процесс погружения
(сбрасывания) в ады всех тех, кто пребывает
в лжах (фальшах), исходящих (рожденных)
от зла, и объятие (окружение) их там
фальшами (лжами), как если бы водами, по
причине одного лишь самого присутствия
(появления, приближения, пришествия)
Божественного Человека Господа (п.
8137); из представления образа Фараона,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
(рожденных) от зла; из значения слова
армии (войско, полки) , представляющего
собой (в связи с Фараоном) лжи (фальши);
из значения слова колесницы ,
представляющего собой лжи (фальши),
выведенные из учения веры (церкви); и из
значения слова всадники ,
представляющего собой лживые (фальшивые)
рассуждения (о которых уже было сказано
ранее, в п. 8146, 8156).
8189.
И познают
Египтяне, что Я есть Иегова (Господь).
Что этим означивается – что отсюда,
тогда, ими и познается, что есть только
Один и Единственный Господь Бог, и кроме
Него нет никого (других богов), очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636), где встречаются
точно такие же слова.
8190.
Когда Я
прославлюсь в Фараоне, в колесницах
его, и всадниках его. Что этим означивается,
как уже было сказано ранее, что они
увидят эффект (результат, проявление)
рассеяния лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) из толкований учения церкви
(веры) под себя и рассуждений, произведенных
оттуда; но увидят это лишь при приближении
Господа, можно усмотреть и из уже
сказанного ранее, в п. 8188.
8191.И выступил ангел Божий
означивает приведение (установление)
всех ощущений и вещей в правильный
порядок силою Божественной истины;
шедший (маршем, впереди) пред станом
Израиля означивает – в окружении
(сопровождении) истин и благ (добра,
блаженств) церкви; и стал он идти
позади их означивает такую форму
духовной защиты, когда лжи (фальши),
исходящие от зла, не могут наваждать
(проникать в, входить в) волю человека;
и выступил столп облачный, шедший
пред ними, и стал идти позади них
означивает присутствие (явление,
пришествие, Провидение) Господа,
защищающее ощущения воли человека так,
как это, прежде, было в отношении ощущений
его рассудка (понимания); и стал он
между станом Египтян и станом Израиля
означивает – между лжами (фальшами),
рожденными от зла, с одной стороны, и
истинами, рожденными от блага (добра,
блаженства), с другой стороны; и был
он облаком и теменью (мраком с одной
стороны) означивает конденсацию
(собирание, сгущение) лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла, с одной
стороны (на одном полюсе); и освещением
(просветлением с другой стороны)
означивает просветление (конденсацию)
истин, исходящих (рожденных) от благ
(добра, блаженств), с другой стороны (на
другом полюсе); и одни с другими так
и не сблизились означивает их
разделение; и, следовательно, исчезновение
связи (зависимости, отношений между
ними); за всю ночь означивает
состояние сокрытости одного от другого
(неведения, не восприятия); и простер
Моисей руку свою над морем означивает
господство силы (власть) истин Божественного
Я над адами; и стал гнать Иегова
(Господь) море сильным восточным ветром
означивает – посредством (путем)
рассеяния лжей (фальшей); всю ночь
означивает в состоянии сокрытости
(неведения, не восприятия) для человека
(его духа); и сделал море сушею (его
дно ущельем) означивает рассеяние
(исчезновение) в нем лжей (фальшей); а
воды развел стенами по сторонам
означивает отделение их (лжей, фальшей)
от истин, и удаление; и пошли сыновья
Израилевы по дну моря, как по суше (аки
посуху) означивает вход и переход
(прохождение) всех тех, кто пребывает в
Духовной церкви, чрез (сквозь) ады в
безопасности (под защитой) и без
какого-либо наваждения (нападения,
проникновения) лжей (фальшей); воды
же были стенами им по правую руку и по
руку левую означивает – что, там и
тогда, от лжей (фальшей) они защищены со
всех сторон.
8192.
И выступил
ангел Божий. Что этим означивается
приведение (установление) всех ощущений
и вещей в правильный порядок силою
Божественной истины, очевидно из значения
слова выступил , представляющего
собой приведение (установление) всего
в порядок. Что под словом выступил
означивается установление во всем
правильного порядка, так это потому,
что под выражением столп облачный ,
под которым представлен ангельский
хор (колонна, группа, команда, полк),
следовавший ранее с сыновьями Израилевыми
впереди их (сопровождавший, охранявший
их), теперь, переместился (сосредоточился)
между станом Египтян и станом Израильтян,
и, таким образом, навел тьму (темень,
мрак неведения) на Египтян, а на сыновей
Израилевых – просветление (понимание).
И это по той причине, что все это было
приведено в порядок Самим Господом,
посредством выступления ангела Божия,
или, другими словами, посредством смены
столпом (облачным) своей позиции
(расположения). Оттого, под словом
выступить , здесь, и означивается
приведение (установление) всего в
правильный порядок. Очевидно это и из
значения выражения ангел Божий ,
представляющего собой Божественные
истины, а, в такой манере, и Самого Бога .
Ибо, в Слове Божием, там, где речь идет
об истинах применяется слово (понятие)
Бог , но там, где речь заходит о
благах (добре, блаженствах) – слово
(имя) Иегова (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921,
4402, 7010, 7268, 7873). [2] Что касается ангелов,
то да будет известно, что под словом
ангелы , в Божием Слове, понимается
Господь (п. 1925, 3039, 4085); поэтому, и Сам
Господь, также, именуется словом ангел
(п. 6280, 6831). Именно по этой причине, под
словом ангелы , означивается еще
и Его Божественные истины. А так как
Божественные истины, исходящие от
Господа (как первоматерия), образуют
(сотворяют, делают) Небеса, а, следовательно,
и всякого из ангелов, которые собой
составляют Небеса; то по этой причине,
в той мере и степени, с которой ангелы
принимают (усваивают) Божественные
истины, исходящие от Господа, в той же
мере и степени они и являются ангелами.
Все это может быть усмотрено еще и из
того факта, что ангелы совершенно не
желают, и даже, возмущаются (протестуют),
чтобы лично им приписывались какие-либо
ощущения истин и благ (добра, блаженств),
ибо последние находятся в них лишь по
той причине, что Сам Господь пребывает
с ними. Именно поэтому, также, стало
принято говорить, что Господь есть Всем
и Вся (везде и во всем) в Небесах; и, что
все, пребывающие (обитающие, живущие) в
Небесах состоят в Господе. Более того,
в силу Божественных истин, которые они
принимают (получают, обретают) от Господа,
все ангелы, в Божием Слове, означиваются
еще и под словом боги (п. 4295, 7268).
Отчего, также, и Сам Бог , на языке
оригинала (на библейском иврите), в
Слове, именуется во множественном числе
(Элохим). [3] Да будет же известно еще и
то, что, когда, в Писании, слово ангел
говорится в единственном числе, то, тем
не менее, под ним может пониматься и
число множественное; как это есть, к
примеру, и в настоящем случае. Ибо, здесь,
сказано ангел Божий на столп
облачный, который шествует (шествовал)
пред сыновьями Израилевыми, а тот
представляет собой сомножество ангелов.
Более того, в Божием Слове, ангелы
упоминаются под именами; и это такими,
как Михаил , Рафаил и другие.
Люди, не понимающие внутреннего смысла
Слова, полагают (почитают, веруют,
уверенны), что Михаил и Рафаил
есть суть теми ангелами, которые являются
наивысшими (главными) в Небесах среди
своих обществ; но (на деле) под этими
именами, в Слове, означивается не имя
ангела, но направление служения (дел и
деяний) ангелов, а, в такой манере, также,
и Само Божественное Я Господа, в той
мере и степени, с которой то служение
(направление) с Ним соотноситься.
8193.
Шедший (маршем,
впереди) пред станом Израиля. Что этим
означивается – в окружении (в сопровождении)
истин и благ (добра, блаженств) церкви,
очевидно из значения слова стан
(табор, лагерь) , представляющего
собой приведенные в Божественный порядок
истины и блага (добро, блаженства). Ибо
под словом стан (табор, лагерь)
означивается собранный вместе весь
Израиль (вся община Израиля), тогда как
под выражением община (собрание)
Израиля означиваются всевозможные
блага (добро блаженства) и истины,
собранные воедино (вместе, в комплексе,
в общем) (п. 7830, 7843). Отсюда, и следует, что
под словом стан (табор, лагерь)
означивается приведение (установление)
всех ощущений и вещей у человека в
правильный порядок, то есть, в соответствии
с истинами и благами (п. 8103, 8130, 8131, 8155).
Что под именем Израиль означивается
сама Духовная церковь, уже неоднократно
(не единожды) было показано ранее.
8194.
И стал он идти
позади их. Что этим означивается такая
степень духовной защиты, когда лжи
(фальши), исходящие от зла, не могут
наваждать (проникать в, входить в) волю
человека, очевидно из значения выражения
идти позади сыновей Израилевых,
представляющего собой их защиту от
нападения преследующих их Египтян (со
стороны спины); под чем, во внутреннем
смысле, означивается защита (человеческой
воли) от наваждения (проникновения,
нападения) лжей (фальшей), исходящих
(рождающихся) от зла, которые поименованы
словом Египтяне (п. 8132, 8135, 8148). Что
наваждения (проникновения, нападения)
лжей (фальшей), исходящих (рождающихся)
от зла, не должны попадать (проникать,
входить) в волю, так это потому, что в
Большом Небесном Человеке, то есть, в
том духовном мире, ощущения и духи,
составляющие собой Его волю, сосредоточены
в области Его спины (хребта, позвоночника),
или тыла (задней части туловища), тогда
как рассудок и понимание – в части Его
тела передней и глазах. Что касается
наитий (наваждений, проникновений,
влияний, вливаний) в волю (интуицию) и
рассудок (понимание) человека, то да
будет известно, что Господь принимает
самые крайние меры, чтобы различные
потоки адских наитий (наваждений) не
проникали в человеческую волю. Ибо, если
они будут входить (проникать, протекать)
чрез его волю после того, как он стал
возрожденным, то есть, сделался церковью
(духовным), то с ним все будет покончено;
так как его собственная воля ничего,
кроме зла, собой не представляет. Отсюда,
теперь, и можно усмотреть причину того,
почему человек Духовной церкви
возрождается Господом, что касается
рассудочной (интеллектуальной), а не
волевой части духа; ибо его новая воля
формируется Господом в рассудочной
части духа (в рассудке), итак, совершенно
(полностью) отделенной от его прежней
воли, которую человек получает (обретает)
по наследству от родителей (по родительской
карме) (п. 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493,
5113). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, почему под выражением и
стал он идти позади их означивается
такая степень духовной защиты, когда
лжи (фальши), исходящие от зла, не могут
наваждать (проникать в, входить в) волю
человека.
8195.
И выступил
столп облачный, шедший пред ними, и стал
идти позади них. Что этим означивается
присутствие (явление, пришествие,
Провидение) Господа, защищающее ощущения
и вместилища новой воли человека так,
как это, прежде, было в отношении ощущений
его рассудка (понимания), очевидно из
значения выражения столп облачный ,
представляющего собой присутствие
(близость) Господа (п. 8110); то есть,
присутствие ангельского хора (колонны,
группы, команды, полка), в котором
пребывает Сам Господь; из значения
выражения пред ними (впереди их) ,
представляющего собой рассудок
(понимание); и из значения выражения за
ними (позади их) , представляющего
собой волю (о чем уже говорилось чуть
выше, в п. 8194). Что, в такой манере,
означивается защита, очевидно.
8196.
И стал он между
станом Египтян и станом Израиля. Что
этим означивается – между лжами
(фальшами), рожденными от зла, с одной
стороны, и истинами, рожденными от блага
(добра, блаженства), с другой стороны,
очевидно из значения слова стан
(табор, лагерь) , представляющего
собой состояние человеческого духа,
когда блага (добро, блаженства) и истины
пребывают в нем в едином комплексе (о
чем уже говорилось ранее, в п. 8193). Но,
здесь, так как говорится о состоянии
человеческого духа, в противоположном
(перевернутом) смысле, понимается такое
его состояние, когда зла и лжи (пороки
и превратности) собираются в нем, также,
вместе и в единый комплекс. Откуда,
собственно, и следует, что под выражением
стан (табор, лагерь) Египтян
означивается духовное состояние,
исполненное лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла; ибо под Египтянами
означиваются лжи (фальши, извращения),
исходящие (рожденные) от зла (п. 8132, 8135,
8148); тогда как под выражением стан
(табор, лагерь) Израильтян означивается
духовное состояние, исполненное истинами,
исходящими (рожденными) от блага (добра,
блаженства); ибо под Израильтянами
означиваются истины, исходящие (рожденные)
от блага (добра, блаженства) (п. 7957). Что
под выражением стать между ними
означивается защита от влияния (наития,
проникновения) наваждений, исходящих
от лжей (фальшей), рожденных от зла,
очевидно и так.
8197.
И был он облаком
и теменью (мраком неведения с одной
стороны) и освещением (просветлением с
другой стороны) в ночи. Что этим
означивается конденсация (собирание,
сгущение) лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла, с одной стороны (на
одном полюсе), и просветление (очищение,
кристаллизация) истин, исходящих
(рожденных) от благ (добра, блаженств),
с другой стороны (на другом полюсе),
очевидно из значения выражения облако
и темень (тьма, мрак неведения) ,
представляющего собой конденсацию
(собирание, сгущение) лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла; ибо под
словом облако означиваются лжи
(фальши), как было показано в п. 1043, 1047,
8137, 8138; также, как они означиваются и под
словом тьма (темень, мрак) (п. 1839,
1860, 4418, 4531, 7688, 7711); и из значения выражения
освещение (свет) в ночи ,
представляющего собой просветление,
исходящее от истин блага (добра,
блаженства). Что под выражением столп
огненный в ночи означивается состояние
неведения человеческого духа, умеренное
(умягченное) просветлением посредством
блага (добра, блаженства), можно усмотреть
по п. 8108. [2] В связи с тем фактом, что
огненный столп в ночи приносил (создавал)
тьму для Египтян, но давал свет для
сыновей Израиля, то нужно сказать
следующее. Здесь, под выражением столп
огненный в ночи означивается источник
небесного света; и, в такой манере,
означивается присутствие (близость)
Самого Господа, подобного Солнцу, от
Которого Небеса и имеют свой свет; а
этот свет в тысячу раз сильнее (и ярче),
чем свет полуденного солнца в нашем
мире. Но тот же мощный свет становится
густой (непроглядной) тьмой для людей
(духов) злых, даже, если сами по себе они
находятся на самом ярком его свету; ибо
последний становится все более и более
глубоким мраком для них, по мере и степени
углубления (усиления) плотности их лжей
(фальшей), исходящих (рожденных) от их
собственного зла. Причина этого состоит
в том, что истины Божественного Я,
исходящие от Господа, пред глазами
ангелов проявляются (видятся) в форме
света, тогда как пред глазами всех тех,
кто пребывает в лжах (фальшах, извращениях),
исходящих (рожденных) от зла, они не
могут проявляться (видеться), как свет,
но проявляются (видятся в негативе,
навыворот), как мрак (густая темень), ибо
лжи (фальши) Собственного я являются
противоположностями (антиподами)
подлинным (Божиим) истинам и угашают
их. Именно поэтому, тот столп, чрез
который было представлено присутствие
(близость) Господа, и приносил облака
(тучи) и тьму Египтянам, так как в лице
Египтян представлены люди (духи),
пребывающие в лжах (фальшах), исходящих
(рожденных) от зла, но приносил освещение
(свет) в ночи сыновьям Израиля, так как
под сыновьями Израилевыми означены
те люди (духи), которые пребывают в
истинах, исходящих (рожденных) от блага
(добра, блаженства). Что Господь приходит
к каждому (и видится ему) согласно
(адекватно, соответственно) его личным
(собственным) качествам (Божественным
или не божественным), можно усмотреть
по п. 1861, 6832.
8198.
И одни к другим
так и не приблизились. Что этим означивается
их разделение и исчезновение связи
(зависимости, отношений между ними),
очевидно из значения слова прийти
(подойти ближе, приблизиться) ,
представляющего собой приток наития
(наплыв наваждения) и установление,
тогда, связи (коммуникации, отношений,
зависимости, взаимного влияния) (п.
8159).
8199.
За всю ночь.
Что этим означивается состояние
сокрытости (неведения, не восприятия),
очевидно из значения слова ночь ,
представляющего собой состояние
сокрытости (неведения, не восприятия)
в отношении истин и благ (добра, блаженств)
веры (п. 1712, 6000). Ибо, здесь, под словом
ночь означивается неведение,
которое следует сразу же после завершения
искушений (соблазнов). Ибо все люди
(духи), которые освобождаются от искушений
(соблазнов), поначалу, прежде чем они
приходят к ясности (просветлению,
пониманию), находятся в неведении (в
непонимании) того. Ибо лжи (фальши) и
зла, которые наваждаются (вводятся,
проникают) из адов, удерживаются в них
некоторое время, так как они не могут
быть рассеяны мгновенно, но лишь умеренно
(по мере возможности) и постепенно.
8200.
И простер
Моисей руку свою над морем. Что этим
означивается господство силы (власть)
истин Божественного Я над адами, очевидно
из значения выражения простер
(протянул) руку , представляющего
собой господство (верховенство, власть)
силы (п. 7673, 8183); из представления образа
Моисея, означивающего собой Божественные
истины (истины Божественного Я) (о которых
не раз уже говорилось ранее); и из значения
слова море , под которым, здесь,
понимается море Суф (Чермное, Красное),
и представляющего собой ады (п. 8099, 8137,
8138). Сказано господство (верховенство,
власть) силы Божественной истины
потому, что всякая Божественная сила,
которая исходит от Господа (от Его
Божественного Я), (в ады и в наш мир)
проводится (проникает) посредством Его
истин. Что все существующие ощущения,
явления и вещи созданы посредством Его
истин, может быть усмотрено по тем
стихам, что сказаны вначале Евангелии
от Иоанна: Все было сотворено (создано,
сделано) посредством Слова, и без Него
ничего не было сотворено из того, что
было сотворено (Иоанн 1:3). Здесь, под
Словом означивается Сам Господь,
что касается Его Божественной истины
(из-за истин Его Божественного Я); ибо
посредством Его истин все ощущения,
явления и вещи, существующие в Небесах
и адах, и приводятся в порядок. От Него
же, был произведен и установлен весь
порядок, существующий на нашей земле;
так же, как и все чудеса, произведенные
на ней. Одним словом, Божественная
истина имеет в себе всю силу и мощь до
такой степени, что она, собственно, и
есть суть нутром всякой силы и мощи. В
той другой жизни, есть такие духи, которые
состоят в наивысших (Божественных)
истинах, превосходящих все другие; и
они состоят в такой силе (мощи, могуществе),
что могут проходить сквозь любые ады
без какой-либо оглядки на опасности.
Духи, находящиеся в тех адах, даже оттуда,
разбегаются во все стороны при их
появлении и в их присутствии. Есть и
такие духи, которые посредством истин,
исходящих от Божественного Я, совершают
магические действия (практикуют силу
магии). По Божественной милости Господней,
о вышеупомянутых духах еще будет сказано
в конце последующих глав, когда речь
пойдет об их адах. Те люди (духи), которые
смотрят на причины ощущений, явлений
и вещей, исходя лишь из внешних и земных
понятий, наитие истин, исходящих (изнутри)
в себе от Божественного Я, не могут
воспринимать иначе, кроме, как итогом
действия одного лишь своего рассудка
(своего собственного мышления), не видя
(не уловляя) реального (запредельного,
Вселенского) их Истока. Тогда как, тем
не менее, причины принадлежат Самой
Наивысшей Сущности (Причине Всех Вещей),
от Которой исходит суть всевозможных
ощущений, явлений и вещей, возникающих
и находящихся в обоих мирах, в духовном
и природном.
8201.
И стал Иегова
(Господь) гнать (понуждать уйти) море
сильным восточным ветром. Что этим
означивается – посредством (путем)
рассеяния лжей (фальшей), очевидно из
значения выражения гнать (понуждать,
заставлять уйти) , представляющего
собой рассеяние (удаление); из значения
слова море , представляющего собой
лжи (фальши); ибо под словом море ,
здесь, означиваются его воды, под которыми
подразумеваются всевозможные лжи
(фальши) (п. 8137, 8138); и из значения выражения
восточный ветер , представляющего
собой средства уничтожения (разрушения)
(п. 7679). И, здесь, это средства уничтожения
лжей (фальшей); а, в такой манере, их
рассеяние (удаление).
8202.
Всю ночь. Что
этим означивается – в состоянии
сокрытости (неведения, не восприятия)
для человека (для его духа), можно
усмотреть из того, что уже было сказано
выше, в п. 8199.
8203.
И сделал море
сушею (его дно ущельем). Что этим
означивается рассеяние (удаление,
исчезновение) в человеке лжей (фальшей),
очевидно из значения слова море ,
представляющего собой лжи (фальши) (как
это было показано чуть выше, в п. 8201); и
из значения выражения сделать сухим
(море сушею) , представляющего собой
их рассеяние (удаление). Что под переходом
чрез море, как по суше (аки посуху)
или по высохшему (дну), когда это говорится
в отношении вод этого моря, когда они
разверзаются (отводятся по сторонам),
означивается проход сквозь ады в
безопасности, вне всякого влияния
(воздействия) наваждений лжей (фальшей),
можно усмотреть и из уже сказанного
ранее, в п. 8185.
8204.
А воды развел
стенами по сторонам. Что этим означивается
отделение их (лжей, фальшей) от истин, и
удаление, очевидно из значения выражения
воды развел по сторонам (разверз) ,
представляющего собой рассеяние и
разделение лжей (фальшей) (о чем уже было
сказано ранее, в п. 8184); и именно, в такой
манере, означивающего собой отделение
и удаление лжей (фальшей) от истин.
8205.
И пошли сыновья
Израилевы по дну моря, как по суше (аки
посуху). Что этим означивается вход и
переход (прохождение) всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви, чрез
(сквозь) ады в безопасности (под защитой),
без какого-либо влияния наваждений
(нападения, проникновения) лжей (фальшей),
очевидно из того, что уже было показано
ранее (в п. 8185), где встречаются точно
такие же слова.
8206.
Воды же были
стенами им по правую руку и по руку
левую. Что этим означивается – что, там
и тогда, от лжей (фальшей) они были
защищены со всех сторон, очевидно из
значения слова воды , под которым,
в отношении того моря означиваются лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от зла
(п. 8137, 8138); из значения выражения были
стенами им , представляющего собой
состояние духа, когда лжи удаляются и
удерживаются подальше от них (о котором,
теперь, и пойдет речь далее); и из значения
выражения по правую и по левую
сторону , представляющего собой –
со всех сторон. Что быть стенами для
них , когда говорится о водах, под
которыми понимаются лжи (фальши),
означивается состояние духа, когда лжи
удаляются и удерживаются подальше от
них, так это потому, что речь, здесь, идет
о человеке. Когда человек сохраняется
Господом в благах (добре, блаженствах)
и истинах, то, тогда, лжи (фальши) и зла
(пороки) удаляются. И, будучи удаленными,
они устанавливаются и стоят вокруг него
(его духа) точно, как стены; ибо они не
могут войти (проникнуть) в атмосферу,
где господствуют блага (добро, блаженства)
и истины (правда). Причина этого состоит
в том, что в благах (добре, блаженствах)
и истинах (правде) пребывает (присутствует)
Сам Господь, а присутствие (близость)
Господа отгоняет (отводит, отталкивает)
зла и фальши во все стороны. И это по той
причине, что блага (добро, блаженства)
и истины (правда) являются абсолютной
противоположностью злам и лжам (фальшам).
Именно поэтому, они и не могут пребывать
(находиться) вместе (рядом), ибо одно
уничтожает (аннигилирует, разрушает)
другое. На деле, блага с истинами
уничтожают, точнее, удаляют зла с лжами
потому, что первые исходят от Божественного
Я, и, следовательно, от Него имеют всю
силу (мощь, могущество), тогда как
последние исходят из адов (от адских
духов), и, следовательно, не имеют никакой
(реальной, духовной) силы. Первые
действуют, исходя из внутренних (духовных)
ощущений и вместилищ духа, тогда как
последние – из ощущений и вместилищ
духа внешних (природных). Когда зла с
лжами (фальшами) удаляются от человека
(от его духа), они, как уже было сказано
ранее, устанавливаются вокруг него, как
если бы стены, и пребывают в извечном
устремлении (желании, намерении)
обрушиться на него; но сделать они этого
никак не могут, ибо причиной тому есть
присутствие (близость) Господа, Который
пребывает в благах (добре, блаженствах)
и истинах, обуздывая (удерживая) их.
Именно это и означивается под выражением
воды же были стенами им по правую
руку и по руку левую . Что, Господом,
всякий человек удерживается от зол
(пороков) и лжей (фальшей), благодаря
пребыванию последнего в благах (добре,
блаженствах) и истинах (правде), вполне
можно усмотреть по п. 1581, 2406, 4564. Но никто
(в том мире) не может быть удержан от зла
и оберегаться (сохраняться) в благах
(добре, блаженствах), если он, еще при
жизни в нашем мире, не обретет (не усвоит,
не примет) способность пребывания в
состояниях милосердия (любви) к ближнему
посредством практики (привычки). Усвоение
же этой способности осуществляется
посредством проживания своей (собственной)
жизни в благах (добре, блаженствах), то
есть, посредством проживания своей
жизни в соответствии с истинами веры;
откуда, тогда, и черпается устремление
(желание, расположение, привязанность),
а другими словами, любовь к благу (добру,
блаженству). Тот, кто самой своей жизнью
обрел (усвоил) любовь и устремленность
(желание, расположение, привязанность)
к благу (добру, блаженству), может
пребывать в атмосфере блага (добра,
блаженства) и истин (правды); но не так
это с тем, кто в основание своей жизни
положил природу зла (прожил ее, порождая
лишь лжи и зла).
8207.
И погнались
Египтяне означивает усилие (намерение)
лжей (фальшей), исходящих от зла, к
причинению насилия; и вошли за ними
означивает направленность (нацеленность)
наития; все лошади (кони) Фараона,
все колесницы его и всадники его в
средину моря означивает природные
познания, исходящие от извращенного
понимания, сфальсифицированных положений
(истин) учения веры и рассуждений оттуда,
которыми наполнены их ады; и случилось
в утренний час так означивает
состояние непроглядного мрака (густой
темени) в отношении истин и их уничтожение
в духе у тех, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих от зла, и, наоборот,
состояние просветления в отношении
истин и спасения духа у тех, кто пребывает
в истинах и благах (добре, блаженствах);
что посмотрел Иегова на стан Египтян
означивает распространение, в связи с
этим, наития (влияния) Божественного Я
на тех, кто пытается причинить насилие
посредством лжей (фальшей, извращений);
из столпа огненного и облачного
означивает, в такой манере, присутствие
(близость) Божественного блага (добра,
блаженства) и истины; и разрушился
стан (сломался строй) Египтян
означивает – что последующее продолжение
распространения лжей (фальшей) и зол
оборачивается (против) и возвращается
на них; и отнял Он колеса у колесниц
его означивает поражающую силу
вернувшихся назад лжей (фальшей); и
обратил их в обузу и тяжесть означивает
их противодействие и импотенцию
(сопротивление и бессилие); и сказал
Египтянин означивает помыслы тогда
(в этих условиях); побегу пред Израилем
означивает их отделение (удаление) от
всех тех, кто пребывает в благах истины
(исходящих от истины) и в истинах блага
(исходящих от добра, блаженства); ибо
Иегова пошел войной (в сражение) за них,
против Египта означивает – что
только один Господь выстаивает (побеждает)
в борьбе против лжей (фальшей) и зол
(пороков).
8208.
И погнались
Египтяне. Что этим означивается
направленность (нацеленность) лжей
(фальшей), исходящих от зла, на причинение
насилия, очевидно из значения слова
погнались , когда это говорится
в отношении Египтян, и представляющего
собой направленность устремлений
(намерений, желаний) подчинить себе
других (п. 8136, 8152, 8154), и, таким образом,
совершить насилие; и из представления
образа Египтян, означивающего собой
всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах)
зла (п. 8132, 8135, 8136, 8146, 8148), и, в такой манере,
сами лжи (фальши), исходящие (рожденные)
от зла.
8209.
И вошли за
ними. Что этим означивается направленность
(нацеленность, устремленность) наития
(наваждения), очевидно из значения
выражения за ними , когда говорится
о тех, кто пребывает в лжах (фальшах),
рожденных от зла, и представляющего
собой, тогда, направленность (нацеленность)
на причинение насилия посредством
наваждения лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла (п. 8187). Что направленность
(нацеленность) означивается именно под
такими словами, так это потому, что
адские гении и духи, хотя, и не могут
причинить зло духам благим (добрым,
блаженным), но, тем не менее, они к этому
постоянно стремятся. В том мире, существует
атмосфера, выдыхаемая из адов, которая
может быть названа атмосферой целей
(намерений, устремлений), и которая еще
именуется атмосферой сотворения зла
(злодеяний). Несколько раз мне было
позволено воспринимать эту атмосферу.
Устремленность (направленность на
причинение насилия) в этой атмосфере
присутствует постоянно, и как только
предоставляется какая-либо возможность,
то тут же она и реализуется (проявляется
в действии, прорывается, приводится,
превращается в действие). Но эта атмосфера
всегда сдерживается (уравновешивается)
атмосферой намерений (целей) небесных,
которая исходит от Господа. И эта
атмосфера есть уже атмосферой благодеяний
(благодетели, сотворения добра), которой,
в силу того, что она Божественна (от
Божественного Я), принадлежит вся сила
(мощь и могущество). Тем не менее, между
этими диаметрально противоположными
направленностями (нацеленностями,
началами) намерений поддерживается
равновесие, которое существует с той
целью, чтобы всякий человек (духом своим)
мог бы пребывать в свободе (собственного
волеизъявления), итак, в свободе выбора;
то есть, для того, чтобы он мог бы быть
возрожден (преобразован). Ибо всякое
возрождение (преобразование, реформирование)
происходит по свободе (по собственной
воле), тогда как вне (без) свободы (без
собственной воли, без собственного
желания) никакого возрождения (реформации,
преображения) духа не происходит.
Духовная нацеленность (целеустремленность)
есть то же самое, что и воля. Во время
возрождения (реформации, преображения)
духа человек находится в равновесии,
то есть, в свободе (собственного
волеизъявления) между волением (желанием,
устремлением) блага (добра, блаженства)
и волением (желанием, устремлением) зла.
И насколько он, тогда, присоединяется
(становится ближе) к волению (желанию,
устремлению) совершить (сделать) благо
(добро, блаженство), настолько же он,
тогда, присоединяется (становится ближе)
к Небесам и удаляется от адов; так же,
как настолько же и его новая воля, которую
он, тогда, принимает (получает, обретает)
от Господа, становится доминирующей
(преобладающей, господствующей) над его
волей собственной, которую он, сначала,
получает по наследству от своих родителей
(карма родительская), а затем, формирует
делами и деяниями своей жизни (карма
собственных деяний). Таким образом,
когда человек становится возрожденным
(преобразованным) настолько, что он
желает лишь только блага (добра,
блаженства) и действует лишь, исходя
исключительно из него, то, тогда, благо
(добро, блаженство) удаляет всякое зло
в нем. И это по той причине, что в благе
(добре, блаженстве) пребывает Сам Господь;
ибо благо (добро, блаженство) и есть то,
что исходит от Господа. А то, что исходит
от Господа, есть Его и суть Он Сам. Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что понимается под направленностью
(нацеленностью, устремленностью) наития
(наваждения) у человека.
8210.
Все лошади
(кони) Фараона, все колесницы его и
всадники его в средину моря. Что этим
означиваются природные познания,
исходящие от извращенного понимания в
человеческом рассудке, сфальсифицированные
положения (извращенные истины) учения
веры и рассуждения оттуда, которыми
переполнены их ады, очевидно из значения
выражения кони Фараона ,
представляющего собой природные
познания, находящиеся в человеческой
памяти, исходящие (рожденные) от
извращенного понимания рассудка; из
значения выражения колесницы
Фараона , представляющего собой
лживые положения (извращенные истины)
учения веры; из значения выражения
всадники Фараона , представляющего
собой исходящие оттуда рассуждения (в
отношении которых уже говорилось в п.
8146, 8148); и из значения выражения в
средину моря , представляющего собой
глубину тех адов. [2] Что эта триада сил
войска Фараона, а именно, лошади, колесницы
и всадники, были упомянуты снова, так
это потому, что, здесь, речь идет о
последнем состоянии опустошения (о
крайней разрухе духовности в головах)
у тех, кто состоял (состоит) в церкви,
пребывая в вере, отделенной от милосердия,
и, вместе с тем, в жизни, исполненной
зла; итак, в состоянии низвержения
(падения) в ады; ибо быть ввергнутым
(падшим, сброшенным) в ады значит быть
переполненным лжами (фальшами,
извращениями), рожденными (исходящими)
от зла. И это по той причине, что, когда
злые люди (духи) становятся опустошенными,
что касается всевозможных истин и благ
(добра, блаженств), то они, тогда, опускаются
в зла своей жизни и вытекающие (исходящие)
оттуда лжи (фальши); вследствие чего,
тогда, открываются ады, с которыми они
сообщались, главным образом, чрез зла
своей собственной жизни, а все зла
(пороки), которые они сами в себе усвоили
(приняли), обрушиваются на них (бросаются,
сваливаются в них); ибо лжи (фальши),
которые изливаются (исходят, наваждаются)
от зла, тогда, становятся вокруг них их
собственной атмосферой; а сама атмосфера
проявляется (видится), как если бы плотным
облаком, или собранием вод. Когда все
это cвершается, они, тогда,
и оказываются в адах; ибо они, тогда,
отсоединяются от любых связей с небесами,
так же, как обособляются (отделяются)
от всех других адов. Этот процесс и
именуется сбрасыванием (падением,
низвержением) в ады . [3] Именно поэтому,
здесь, когда они вошли в средину моря,
и упомянуты лошади (кони), колесницы
и всадники . И так как под выражением
море Суф (Чермное, Красное) , как
уже было сказано, означиваются ады ,
то поэтому чрез коней, колесниц и
всадников означиваются всевозможные
лжи (фальши, извращения) и всевозможные
ощущения лжи (фальши), исходящие от зла,
которые, с этого момента, становятся в
них господствующими (главенствующими),
чтобы, в такой манере, отделять (обособлять)
их от других адов и быть за знамение (за
знак качества) лжей (фальшей), исходящих
от зла. Именно эти вещи, главным образом,
и составляют внутреннее содержание тех
стихов, которые, здесь, будут рассмотрены
далее (стихи 24-28).
8211.
И случилось в
утренний час (при утренних часовых) так.
Что этим означивается состояние
непроглядного мрака (густой темени) в
отношении истин и разрушения духовности
у тех, кто пребывает в лжах (фальшах),
исходящих от зла, и, наоборот, состояние
просветления в отношении истин и спасения
духа у тех, кто пребывает в истинах и
благах (добре, блаженствах), очевидно
из значения выражения утренние часы
(утренняя стража) , представляющего
собой состояние просветления и спасения,
а, в смысле противоположном, состояние
мрака и разрушения духовности. Что в
выражении утренние часы (утренняя
стража) содержится именно такой
смысл, так это потому, что, в той другой
жизни, состояния веры и любви подобны
временам дня (суток) в нашем мире; а
именно: утру, полудню, вечеру и ночи.
Именно по этой причине между ними и
существует соответствие (п. 2788, 5672, 5962,
6110). Более того, состояния (всякого
человеческого духа), во многом, и
изменяются в схожей манере (сравни с
древнекитайской Книгой Перемен и
гексаграммами и-цзин в ней). Конец и
начало изменения (перемен) в духовном
состоянии соотносится со словом утро ,
а точнее, со словом рассвет (восход,
заря) , ибо, в это время дня (суток)
ночь заканчивается и начинается день.
В состоянии человеческого духа, которому
соответствует слово утро , благие
(добрые, блаженные) люди (духи) входят в
состояние просветления, что касается
ощущений, явлений и вещей, которые
составляют собой истинную веру (в Бога),
и согреваются (идут в рост, возрастают),
что касается дел и деяний милосердия
(любви) к ближнему; и наоборот, злые
(порочные) люди (духи), в этом состоянии,
начинают входить во все более и более
омраченные (темные, невежественные)
состояния духа, погружаясь в лжи (фальши,
извращения, превратности) и охлаждаясь
(замораживаясь, идя в рост, возрастая)
злами. Отсюда, и следует, что для последних
утро означивает собой состояние мрака
(темени, тьмы, невежества) и разрушения
духовности, а для первых – состояние
просветления (рассеяния духовной тьмы)
и спасения (возрождения) духа. [2] Именно
по соответствию с этими состояниями в
Небесах и возникают (рождаются, происходят)
состояния (ощущения и явления) света и
тепла на нашей земле, так же, как и
состояния (ощущения и явления) тени
(темноты, мрака, тьмы) и холода (мороза),
которые сменяют друг друга в течение
всякого года и каждого дня. Ибо все и
вся, что существует в нашем природном
(земном) мире, имеет свое начало и причину
(истоки) в тех ощущениях, явлениях и
вещах, которые существуют в том духовном
мире. И это по той причине, что всеобщая
(универсальная, Вселенская) природа
есть ничто иное, как театр представлений
(искусство, способ, техника отражений)
Небесного царства Господнего (п. 3483,
4939, 5173, 5962); оттуда и изливаются (исходят,
проявляются) соответствия (ответы
сердцу). На нашей земле, вариации
(отклонения, градации) света и тени
(тьмы), так же, как тепла и холода, при
всем при этом, исходят из положения
солнца, то есть, они, в разных местах
(областях) земли, устанавливаются в
зависимости от разности в его высоте
(стоянии), там, как в течение года, так и
в течение дня. Но эти причины
(непосредственные, исполняющие, служебные,
крайние, вторичные), которые в природном
мире (по видимости) кажутся наиближайшими,
создаются (сотворяются) согласно (по
соответствию, чрез отражения) с ощущениями,
явлениями и вещами, присущими духовному
миру, которые по отношению к ним есть
предшествующими (первичными,
первоначальными, первородными) им и
сотворяющими их причинами. То есть,
природные причины, которые определяют
существование в мире природном, есть
причинами последующими (вторичными). И
так это потому, что в нашем мире нет (не
существует) ничего такого, чтобы оно не
исходило (не вытекало) в своих причинах
(не имело бы в своих корнях) и происхождении
(начале) того, что находится в духовном
мире, то есть, не исходило бы к нам чрез
духовный мир от Божественного Я. [3] А
так как, относительно людей (духов)
благих, под словом утро означивается
начало их просветления и духовного
спасения, а относительно злых – начало
густой тьмы адского невежества в них и
разрушения духовности, то поэтому,
здесь, и сказано и случилось в утренний
час (в утреннюю стражу) так, что посмотрел
Иегова на стан Египтян, и разрушился
стан (сломался, смялся строй) Египтян,
и отнял Он колеса у колесниц его… и
сбросил Иегова Египтян в средину (на
дно) моря , тогда как, с другой стороны
(тут же), сказано а сыновья Израилевы
прошли посуху посредине (по дну) моря…
и Иегова (Господь) спас Израиля в этот
день . Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что, в духовном смысле,
означивается под следующими отрывками,
в Божием Слове, у Исайи: за день вырастут
(будут взращены, обретут форму) саженцы
твои, а утром расцветет семя твое (Ис.
17:11). И еще, у него же: во время вечернее,
вот (увидишь), явится (придет) страх
(охватит ужас); но уже прежде утра он
исчезнет (не станет его) (Ис. 17:14). И еще:
о, Иегова (Господи), помилуй нас; на тебя
мы уповаем… рукою Твоею пусть будет
каждое утро для них (для нападающих,
угнетающих), но нашим спасением во
времена нашего притеснения (угнетения,
наваждения) (Ис. 33:2). И у Иезекииля: так
говорит Господь Иеговы, к злому идет
только одно зло; посмотри, вот оно идет
(приходит); приходит конец, конец приходит…
утром зло придет на тебя, о, обитатель
(приживалец) земли; день смятения
(падения, свержения, разрушения) уже
близок (Иез. 7:5-7). И у Осии: так же будет
и с Вефилью (Бет-Эль) в тебе по причине
нечестия (зла), исходящего от нечестия
(зла) твоего; поутру (утром) истреблен
будет царь Израиля великим истреблением
(Ос. 10:15). И у Давида: сделай меня под утро
слышащим Милости Твои, ибо я на тебя
уповаю… избавь (освободи) меня от врагов
(зол и фальшей) моих, о Иегова (о, Господи)
(Пс. 143:8, 9). Также, становится очевидным
и то, почему Господь спас Лота только
на рассвете (утром), и, в то же время
(также, только утром), произвел дождь из
серы и огня на Содом и Гоморру (Быт.
19:15, 24). [4] Так как под словом утро
означивается состояние просветления
и спасения, что касается благого (доброго,
блаженного, хорошего) человека, и
состояние густой темноты (тьмы, невежества)
в рассудке и уничтожения духовности,
что касается человека злого (духом), то
по этой причине, под словом утро ,
также, означивается и время Последнего
(Страшного) Суда, когда люди, которые
находятся духом своим в благе (добре,
блаженстве) приводятся к спасению, но
люди, которые находятся духом своим во
зле (в пороках), приводятся (приходят) к
погибели (проклятию, наказанию, адам);
а оттого, следовательно, означивается
еще и состояние конца (исчезновения)
прежней церкви и начала (зарождения)
Новой церкви; ибо именно это, в Слове
Божием, и означивается под Последним
(Страшным) Судом (п. 900, 931, 1733, 1850, 2117-2133,
3353, 4027, 4535). В данном значении слово утро
употребляется в следующих отрывках. У
Даниила: Он сказал мне, и так вплоть до
вечера и утра две тысячи трехсотого;
ибо тогда придет оправдание (наступит
чистота) святости ощущений и дел (деяний)
(Дан. 8:14). И у Софонии: утром, утром, Иегова
предаст суждение (праведность,
справедливость) свету, и его не будет в
нехватке (в недостатке)… Я истреблю
племена (нации, роды язычества), а их
углы (вместилища, крепости) будут
опустошены (Соф. 3:5, 6). И у Исайи: взывают
(плачут, кричат) ко Мне с Сеира: сторож,
сколько часов (еще длиться) ночи? Сторож,
сколько часов (еще будет) ночь? А сторож
сказал, приближается утро, хотя еще
ночь; если вы ищете, то ищите, обратитесь
(обращайтесь, возродитесь) и приходите
(Ис. 21:11, 12). В этих отрывках под утром
означивается Пришествие (приход и
близость) Господа, и, в такой манере,
состояние просветления и спасения
человечества, а также, время возрождения
Новой церкви; под словом же ночь
означиваются состояния духа у человека
церкви и духовности в самой церкви, в
то время; итак, что они, в те времена,
находятся в абсолютных лжах (фальшах),
исходящих от зла. [5] Что сказано утренние
часы (утренняя стража, часовые) , так
это потому, что ночь стражи (охраны)
разделялась на часы между часовыми,
последнего из которых в ночь и первого
из которых в день, именовали утренней
стражей (утренними часовыми). Эти стражи
(охранники, сторожа, часовые) выставлялись
на стенах для бдения (внимательного
высматривания) приближающихся врагов,
и, при их появлении (обнаружении), обязаны
были криками объявлять о них. Во внутреннем
же представительном смысле, под стражами
(часовыми) понимается Сам Господь, а под
их (часовых) бдением (наблюдением,
стражей) – Его постоянное присутствие
(близость, бдение, внимание) и защита
(п. 7989). Как это, к примеру, у Давида: не
дремлет (не спит) сторож Твой; вот
(видишь), страж Израиля не может ни
вздремнуть, ни поспать, ибо часовой
(страж, сторож) твой – Иегова (Господь);
Иегова (Господь) – тень (сень) твоя по
правую руку твою; ни солнце не поразит
тебя днем, ни луна ночью; Иегова (Господь)
сбережет тебя от всякого зла; Он сохранит
(защитит, сбережет) душу твою (Пс. 121:3-7).
Более того, под словом стража (часовые,
сторожа, хранители) понимаются,
также, пророки и священники, а, в такой
манере, и Само Слово Божие. Как это
очевидно по следующим отрывкам из Слова.
У Исайи: Я поставил стражу (часовых,
сторожей, хранителей) на стенах твоих,
о, Иерусалим; во всякий день и всякую
ночь они молчать не будут, ибо они из
тех, кто помнит (памятует) об Иегове (Ис.
62:6). У Иеремии: настанет день, и стража
(часовые, сторожа, хранители) прокричат
(провозглашат) на горе Ефремовой,
вставайте, и взойдем на Сион к Иегове
(Господу), Богу нашему (в нас) (Иер. 31:6).
8212.
Что посмотрел
Иегова на стан Египтян. Что этим
означивается, в такой манере, распространение
наития (влияния, воздействия) Божественного
Я на тех, кто пытается причинить насилие
посредством лжей (фальшей, извращений),
очевидно из значения слова посмотреть ,
когда оно употребляется в отношении к
Иегове, и представляющего собой, тогда,
распространение Господнего наития. Ибо
вполне очевидно, что если на кого-либо
Иегова (Господь) посмотрел , то
под этим означивается не что иное, как
Его наитие (на того); ибо собственно,
тогда, Господь и присутствует (пребывает)
вблизи (выходит на первый план) и дарует
(передает, пробуждает) новые каналы
восприятия блага (добра, блаженства) и
истины всем тем, кто пребывает в истинах,
рожденных от Его Божественного блага
(добра, блаженства), которое нисходит
(проникает, изливается) посредством
внутреннего наития. По этой же причине,
и ангелы, когда смотрят на кого-либо,
также, изливают (наводят, передают) на
него (ему) свою любовь, которая присуща
их жизни. Очевидно это и из значения
выражения стан (табор, лагерь)
Египтян , представляющего собой лжи
(фальши, извращения), исходящие (рожденные)
от зла (п. 8193, 8196); а, в такой манере, и всех
тех, кто пребывает (состоит) в лжах
(фальшах, извращениях истины), исходящих
(рожденных) от зла, и преследовавших,
тогда, сыновей Израилевых, так же, как
и присущее им устремление (желание,
намерение), нацеленное на причинение
насилия посредством лжей (фальшей) (п.
8208).
8213.
Из столпа
огненного и облачного. Что этим
означивается, в такой манере, присутствие
(близость) Божественных благ (добра,
блаженств) и истин, очевидно из значения
выражения столп огненный и облачный ,
представляющего собой присутствие
(близость) Господа (п. 8110), а, следовательно,
и Божественных благ (добра, блаженств)
и истин. Ибо там, где пребывает (находится)
Господь, там всегда пребывают истины
и блага (добро, блаженства). Что же
касается выражения столп огненный
и облачный и конкретно того, что под
ним означивается, то это можно усмотреть
по п. 8106-8108.
8214.
И разрушился
стан (сломался строй) Египтян. Что этим
означивается – что последующее
продолжение распространения лжей
(фальшей) и зол оборачивается против
них самих, очевидно из значения выражения
и разрушился стан Египтян ,
представляющего собой поворот против
них их же лжей (фальшей), исходящих от
зла, которые они силились направлять
(нацеливать, навязывать) всем тем, кто
пребывает в истинах и благах (добре,
блаженствах). Что именно эти вещи и
означиваются под данными словами, так
это потому, что присутствие (близость)
Господа рядом со злым человеком приводит
только к такому эффекту (результату,
итогу); ибо злые люди (духи), которые
посредством наваждений (нападений,
уколов) лжами (фальшами) и злом, нацеливаются
(устремляются, желают) совершать дела
и деяния насилия супротив людей благих
(добрых, блаженных, хороших), сами тут
же бросаются в наказание и расплату
(наказания таких же злых и самоистязания),
суть которых и состоит в том, что те лжи
(фальши) и зла (пороки), посредством
которых они нацеливались (желали,
стремились, пытались, силились) нанести
вред другим, обращаются (поворачивают,
падают) обратно, на них же самих. Это
наказание, которое именуется еще и как
наказание возмездия, исходит (вытекает,
следует) из следующего закона Божественного
порядка в Небесах: все, чего вы
желаете, чтобы то делали вам люди, делайте
и вы им; в этом закон и пророки (Мф.
7:12). Именно поэтому все те, кто делает
другим благо (добро, блаженство), исходя
от блага (добра, блаженства), то есть, от
чистого (доброго) сердца, также, получают
(принимают) точно такое же благо (добро,
блаженство) и от других. И наоборот, все
те, кто делает другим зло, исходя от зла,
то есть, от лукавого (злого) сердца,
получают (принимают) точно такое же зло
и от других. Отсюда, теперь, и очевидно,
что со всяким (каждым новым) благом
(добром) человек получает (приобретает)
свое воздаяние (свободу, блаженство), а
со всяким (каждым новым) злом (пороком)
– свое возмездие (наказание, мучение)
(п. 696, 967, 1857, 6559). Из всего этого, теперь,
и можно уразуметь, что под выражением
Иегова разрушил стан Египтян
означивается то, что при дальнейшем
расширении лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла, наступает предел,
когда они уже возвращаются назад (к
делающему их) и причиняют возмездие.
Что у злых людей (духов) этот эффект
(результат, итог) связан с присутствием
(близостью) Господа, можно усмотреть по
п. 7989.
8215.
И отнял Он
колеса у колесниц его. Что этим означивается
поражающая сила (возмездие) вернувшихся
назад лжей (фальшей), очевидно из значения
слова отнять , представляющего
собой исчезновение (отъем силы); из
значения слова колесо , представляющего
собой движущую силу духа (о которой
речь пойдет ниже); и из значения выражения
колесницы Фараона , представляющего
собой лживые положения (извращенные
истины) учения веры (п. 8146, 8148), и, в такой
манере, лжи (фальши, извращения). Что
именно это, в подлинном (первородном)
смысле, и означивается под словом
колесо , может быть усмотрено из
значения слова колесница . Колесницы
(в те времена) были двух родов: колесницы
для перевозки (транспортировки) товаров
и колесницы для войны (перевозки воинов
и вооружения). Под колесницами для
перевозки (транспортировки) товаров
означиваются положения (истины) учения
веры (церкви), а, в смысле противоположном,
лживые (олжетворенные, извращенные)
положения (истины) учения веры (церкви).
Под колесницами же для войны, также,
означиваются положения (истины) учения
веры (церкви), в обоих смыслах, но лишь
только те, которые приспособлены (готовы)
к сражению (борьбе, войне), и, таким
образом, те воинственные истины и лжи,
которые будут вступать в сражение. Из
всего этого и очевидно, что имеется в
виду под выражением колеса у колесниц .
А именно: движущие (ведущие сражение)
силы; но, здесь (что касается Фараона),
это силы для порождения лжей (фальшей)
и сражения (борьбы) супротив истин. И
так как эта сила (мощь, могущество)
принадлежит части человеческого духа
рассудочной, то под словом колесо ,
также, означивается и понимание в
рассудочной (интеллектуальной) части
духа в отношении положений (истин),
которые составляют учение веры (церкви).
[2] В той другой жизни, часто можно увидеть
появление колесниц (повозок, телег, а
ныне, автомобилей и машин), груженных
товарами самого различного рода и видов.
Колесницы, там, различаются по форме и
размеру; и, когда они там появляются
(видятся), то под ними, тогда, означиваются
истины в своем собрании (в комплексе);
а другими словами, положения (истины)
учения веры (церкви), которые являются
как бы сосудами (приемниками, вместилищами,
покрывалом) высшей истины; тогда как
под товарами означиваются сопутствующие
(вспомогательные, полезные) знания
самого различного назначения (служения).
Именно такие вещи и видятся (появляются)
там, тогда, когда ангелы, обитающие в
Небесах, начинают вести разговоры об
учениях веры. Ибо, в силу того, что их
разговор не может быть понят никем из
тех, кто пребывает (обитает духом) ниже
их, то смысл его передается им
представительно (образно, чрез
представительности). И это по той причине,
что, как уже было сказано ранее, некоторые
духи, видя колесницы, в представительной
форме познают все и каждую из подробностей
разговора, как если бы видя все пред
своими глазами, благодаря чему и само
содержание разговора ангелов может
быть понято и уяснено ими в один момент.
Одни духи познают это по форме колесниц;
некоторые – по их конструкции; некоторые
– по их цвету; некоторые – по их колесам;
некоторые – по коням (лошадям), которые
впряжены в них (тянут, везут их); некоторые
– по товарам, которые перевозятся на
колесницах. Именно из-за этих представлений
(представительностей), под словом
колесницы , в Божием Слове, и
означиваются положения (истины, заповеди)
учения веры (церкви). [3] Из сказанного,
в некоторой мере, может быть усмотрено
и то, почему под выражением колесо
колесницы означивается сила (мощь)
понимания рассудка. Ибо, так как колесница
движется и идет (продвигается) вперед
при помощи колес, то поэтому, также, и
истины, которые составляют собой
положения (заповеди) учения веры,
продвигаются вперед (развиваются,
приводятся к реализации) посредством
понимания (рассудка). В этом же смысле,
слово колеса понимается и у
пророков. У Исаии: их стрелы остры
(заточены), а луки все натянуты; копыта
коней их, как из камня (из скалистых
гор); колеса же их, как вихри (Ис. 5:28).
Здесь, говорится о тех (злых духах),
которые служат (в том мире) опустошению
от истин: под их стрелами
означиваются фальши (лжи, извращения);
под их луками – учения лживые
(фальшивые, извращенные) (п. 2686, 2709); под
копытами коней (лошадей) их
означиваются природно-чувственные
знания в памяти, рожденные от извращенного
(перевернутого) понимания (в рассудке)
(п. 7729); под колесами – силы,
извращающие и разрушающие истины, как
вихрь. [4] У Иезекииля: когда я посмотрел
на животных (живых созданий), то увидел
по одному колесу на земле, при каждом
животном (живом создании), что имело
четыре лица; колеса и материал их по
виду были, как из топаза (хризолита), и
все четыре были сделаны по подобию, как
одно; кроме того, по виду и строению
своему, казалось, что каждое колесо
находилось внутри еще одного колеса;
где они шли, шли они на все четыре стороны;
и тогда, когда они шли, они не оборачивались
(не вращались)… Их ободья были и высотою
их, и страхом их; более того, их ободья
были полны глаз вокруг да около тех
четырех… когда животные (живые создания)
шли, то и колеса подле них шли; ибо дух
животных (живых созданий) был в колесах
(Иез. 1:15-20; также 10:9-17). Здесь, означено
Провидение Господне, которое представлено
под четырьмя животными (живыми
созданиями) , или под херувимами (п.
308); под колесами означено
Божественное понимание, или предвидение;
в силу чего и сказано: что колеса шли
вместе с живыми существами ; что их
круги (ободья) были полны очей ; и, что
дух животных (живых созданий) был в
колесах , то есть, что такое понимание
полно истин мудрости. [5] УДаниила: и
увидел я, наконец, как были низвергнуты
престолы, и воссел Ветхий (Древний)
днями: одежды его были белы, как снег;
волосы главы Его были, как чистая шерсть;
престол Его горел, как пламя огня; а
колеса Его были, как огонь пылающий
(Дан. 7:9). Здесь, под Ветхим (Древним)
днями означивается Сам Господь, что
касается Его Божественного блага (добра,
блаженства); под низвергнутыми
престолами означиваются лжи (фальши);
под Его одеждами означиваются
Божественные истины, выраженные во
внешней (природно-мирской, земной) форме;
под волосами главы Его означиваются
Божественные блага (добро, блаженства),
выраженные во внешней (природно-мирской,
земной) форме; под Его троном
означиваются Небеса и церковь; под
колесами Его означиваются истины
мудрости и рассудительности (в рассудке
и понимании), и, таким образом, истины,
исходящие от Божественного Я; под огнем
пылающим означиваются истины
(ощущения) любви и милосердия. А еще,
медные колеса были и под десятью
бассейнами (емкостями для воды),
расположенными вокруг храма (шатра)
Соломона: сделаны были колеса по подобию
колес, сделанных для колесниц; их руки
(ступицы), их спины (оси), их шины (ободья)
и их спицы, все были литыми (1 Царств
7:30-33). Здесь, под бассейнами
(умывальниками) или основами
(емкостями) означены сосуды (приемники,
вместилища) истин, посредством которых
человек в своем духе очищается и
возрождается; под колесами
означены силы (способность) к
рассудительности (интеллигентности,
пониманию), в соответствии с которыми
он этого достигает.
8216.
И обратил их
в обузу (тяжесть). Что этим означивается
– в противодействие (сопротивление) и
бессилие (что касается Собственного
я), очевидно из значения слова колесо ,
представляющего собой силу наваждающих
фальшей (лжей) (п. 8215). Откуда и следует,
что под выражением обратить их в
обузу (тяжесть) означивается
препятствование посредством сопротивления,
и последующее ослабление (бессилие).
8217.
И сказал
Египтянин. Что этим означиваются помыслы
тогда (в этих условиях), а именно, тех,
кто пребывает в лжах (фальшах) зла,
очевидно из значения слова сказать ,
когда злые люди (духи) нападают (на
ближнего), и представляющего, тогда,
собой их злые помыслы (п. 7094, 7107, 7244, 7937);
и из значения слова Египет ,
представляющего собою всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
(рожденных) от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148).
8218.
Побегу пред
Израилем (от него). Что этим означивается
их отделение (удаление) от всех тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
исходящих от истин, и в истинах, исходящих
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения слова бежать ,
представляющего собой разделение (п.
4113, 4114, 4120); и из представления образа
Израиля, означивающего собой всех тех,
кто принадлежит Духовной церкви, или,
другими словами, всех, тех, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) истины и
в истинах блага (добра, блаженства) (п.
7957).
8219.
Ибо Иегова
пошел войной (в сражение) за них, против
Египта. Что этим означивается – что
только один Господь выстаивает (побеждает)
в борьбе против лжей (фальшей) и зол
(пороков), очевидно из того, что уже было
сказано ранее, в п. 8175, где встречаются
точно такие же слова.
8220. И сказал
Иегова (Господь) Моисею означивает
Божественное наитие; простри руку
свою над морем означивает силу и
господство истин Божественного Я над
адами; и пусть вода обратится на
Египтян означивает – что лжи (фальши,
извращения) потекут обратно (возвратятся)
ко всем тем, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих от зла, и окружат
их (станут атмосферой их духа); на
колесницы их и на всадников их
означивает олжетворенные истины
(положения) учения веры и ложные
рассуждения от извращенного понимания;
и простер Моисей руку свою над морем
означивает, как уже было сказано выше,
силу и господство истин Божественного
Я над адами; и море вернулось обратно
в час утренний силою своего потока
означивает возвращение лжей (фальшей,
извращений) потоком, идущим обратно, по
причине присутствия (близости) Господа;
а Египтяне бежали к нему навстречу
означивает – что они сами погрузились
в лжи (фальши, извращения), исходящие от
зла; и Иегова сбросил Египтян в
средину (на дно) моря означивает –
что, таким образом, они сами бросаются
в те ады, где господствуют лжи (фальши,
извращения), исходящие от зла; и воды
возвратились означивает возвращение
их же лжей (фальшей, извращений) в них
(к ним); и покрыли колесницы, и
всадников, и все армии (все войска)
Фараоновы означивает – что их
захлестнули (накрыли с головой) их же
собственные лжи (фальши, извращения),
исходящие (рожденные) от зла; вошедшие
за ними в море означивает – что
господствовали над ними (в нашей жизни);
и не осталось из них ни одного
означивает всех и каждого.
8221.
И сказал Иегова
(Господь) Моисею. Что этим означивается
Божественное наитие, очевидно из значения
выражения и сказал Иегова , когда
говорится о силе и господстве истин
Божественного Я (Божественной истины),
которая представлена в лице Моисея, и
представляющего собой, тогда, Божественное
наитие (п. 7291, 7381).
8222.
Простри руку
свою над морем. Что этим означивается
сила и господство (власть) истин
Божественного Я над адами, очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
8200, где встречаются точно такие же слова.
8223.
И пусть вода
обратится на Египтян. Что этим означивается
– что лжи (фальши, извращения) потекут
обратно (возвратятся) ко всем тем, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от зла, и окружат их (захлестнут их,
станут атмосферой их духа), очевидно из
значения слова воды , представляющего
собой лжи (фальши) (п. 6346, 7307, 8137, 8138); откуда
и следует, что под выражением вода
обратится означивается возвращение
лжей (фальшей, извращений), в смысле
становления последних их окружением
(атмосферой, аурой их духа). И это по той
причине, что в отношении людей, которые,
пребывая в церкви, состояли в вере,
отделенной от милосердия, и в жизни,
исполненной зла, посредством моря Суф
(Чермного, Красного) означиваются лжи
(фальши), исходящие от их собственного
зла. Очевидно это и из значения слова
Египтяне , представляющего собой
всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах),
исходящих от зла (о которых уже не раз
говорилось ранее). Что и как происходит,
здесь, когда лжи (фальши) поворачивают
обратно или возвращаются к тем, кто
намеревается изливать (направлять,
наводить) их на тех, кто пребывает в
истинах и благах (добре, блаженствах),
представленных в лице сыновей Израилевых,
можно усмотреть по тому, что уже было
сказано ранее, в п. 8214. А именно: что зло,
которое кем-либо было (подумано про и)
направлено (послано) на других, возвращается
обратно, то есть, направляется (действует)
супротив самого направляющего (против
самого себя); и, что это (как следствие)
вытекает из закона Божественного
порядка: не делай другому ничего из
того, чего ты сам не желаешь, чтобы тебе
делали другие (Мф. 7:12). В представленном
законе, который, в том духовном мире,
постоянен и вечен, берут свое происхождение
(начало, рождение, корни) законы воздаяния
(возмездия), введенные в Еврейской
представительной церкви. И это, в
частности, следующие законы Моисея:
если (двое будут ссориться, драться и)
какой-либо убыток (урон) случится, то
взята, тогда, будет душа за душу, глаз
за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога
за ногу, ожог за ожог, рана за рану, удар
за удар (ушиб за ушиб) (Исх. 21:23-25); если
человек причинил (нанес) повреждение
(вред) ближнему своему, то, как он поступил,
так же будет сделано и ему; перелом за
перелом, око за око, зуб за зуб; какое бы
он не сделал повреждение другому
человеку, такое же будет причинено
(нанесено) и ему (Лев. 24:19, 20); если свидетель
лжесвидетельствует (клевещет) на брата
своего, ему сделайте (будет сделано) то
же самое, что он замышлял (задумывал)
сделать брату своему (Втор. 19:18, 19). Эти
отрывки, с очевидностью указывают на
то, что законы Моисея исходят (вытекают)
из того единого (универсального,
Вселенского) закона, который, в духовном
мире, является суть постоянным и вечным.
А именно: не делай другому ничего из
того, чего ты сам не желаешь, чтобы тебе
делали другие (не рой яму другому, а то
сам в нее попадешь). Отсюда, теперь, и
очевидно, как следует понимать слова о
том, что лжи (фальши), исходящие от зла,
которые кто-либо намеревается причинить
(нанести) кому-либо другому, поворачивают
обратно к тому же человеку или обращаются
им на самого же себя. [2] Что же касается
действия этого закона в той другой
жизни, то нужно сказать следующее.
Когда, в том мире, приходит время наказать
зло за зло, то есть, наступает момент
возмездия, то оно совершается (производится)
злыми духами, но не духами благими
(добрыми, блаженными); и, в такой манере,
оно исходит (вытекает) из адов, но не с
небес. И это по той причине, что все ады,
или всякий из злых духов, которые там
обитают, находятся в постоянной
устремленности (жажде, вожделении,
желании) сделать (принести) зло кому-либо
другому, ибо в этом состоит наслаждение
и радость их адской жизни. Именно поэтому,
как только им попускается и позволяется
это, то они, тут же, и сотворяют (совершают)
зло, невзирая на то кому, они его будут
делать – злому человеку (духу) или
доброму, другу (сообщнику, товарищу) или
врагу. И как только вступает в действие
означенный выше закон порядка, согласно
которому зло должно возвратиться назад
к тем, кто возжелал (вознамерился) нанести
зло другому, то они тут же, когда это
усматривается по закону, бросаются его
воплощать в жизнь. Таким образом, закон
возмездия воплощается посредством злых
духов, которые обитают в адах, но не
посредством духов благих, которые
обитают в Небесах; и это по той причине,
что последние находятся в постоянном
устремлении (желании, жажде) делать
(совершать) благо (добро, блаженство)
кому-либо другому; ибо в этом состоит
наслаждение и радость их небесной жизни.
Именно поэтому, как только появляется
возможность, они тут же делают (совершают)
благо (добро, блаженство), невзирая на
то, враждебно или дружески настроен
ближний его; мало того, они не противятся
злу (не отвечают злом на зло), ибо благо
(добро, блаженство) и истины всегда под
защитой и оберегаются законами порядка.
Отсюда и можно уразуметь то, почему
Господь сказал: вы слышали, что было
сказано – око за око, и зуб за зуб; а Я
говорю вам, что злу (теперь) нет надобности
противиться (нет нужды отвечать злом
на зло); кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую… вы слышали,
что было сказано – люби ближнего своего
и ненавидь врага своего; а Я говорю вам
– любите и врагов ваших, благословляйте
проклинающих (осуждающих, наказывающих)
вас, творите благодеяния ненавидящим
вас… ибо так желают (жаждают) и сыновья
Отца вашего в Небесах (Мф. 5:38, 39,
43-45). [3] В той другой жизни, часто случается
так, что, когда злые духи задумывают
(наводят, наваждают, желают причинить)
зло духам благим (добрым, блаженным), то
на них обрушиваются жесточайшие
наказания; так же, как и то, что зло,
которое они хотели сделать другим,
обращается на них самих (падает на их
голову). В эти моменты, по видимости
чувств, кажется, что, тогда, месть исходит
именно от благих (добрых, блаженных)
духов; но это не месть, идущая от благих
(добрых, блаженных) духов, но наказание,
которое исходит от духов злых; ибо
последние пользуются любой возможностью
сотворить зло, которая им, тогда, и
дается, как силе, исполняющей акты
возмездия, согласно закону порядка.
Благие же (добрые, блаженные) духи, так
как они не могут возжелать зла для
других, не могут, тогда, отвадить (отвести)
и исполняющих приговор (наказание) злых
духов, ибо сами они, тогда, движимы
(удерживаемы, увязаны союзом с, едины
с) намерениями блага (добра, блаженства).
И это точно так, как судья, когда он видит
наказание, производимое злоумышленнику;
или так, как отец, когда он видит своего
сына, наказываемого наставником
(учителем) его (ибо наказуемым эти
наказания во благо и исправление). Таким
образом, злые люди (духи), когда совершают
(исполняют) наказание, движимы (ведомы)
злом, тогда как благие (добрые, блаженные)
люди (духи), когда по видимости делают
(совершают, исполняют) зло, движимы
(ведомы) целями добродетели (блага,
добра). Из всего этого, и очевидно, что
подразумевается под словами Господа о
любви к врагу своему, в Евангелии от
Матфея, которые были представлены выше;
и о законе возмездия, который Господом
не был отменен, но был заново истолкован
(прояснен). А именно: что люди (духи),
пребывающие в небесной любви, не должны
(не будут) пребывать в наслаждении от
отмщения (расплаты) или возмездия за
зло, но должны (будут) пребывать в даянии
(передаче) помощи (добродетели,
благородства, благодеяний); и, что по
закону порядка (возмездия) ради защиты
благих (добрых, блаженных), наказания
будут совершаться не ими, но чрез злых.
8224.
На колесницы
их и на всадников их. Что этим означиваются
олжетворенные истины (положения) учения
веры и лживые рассуждения, исходящие
от извращенного понимания (рассудка),
очевидно из значения выражения колесницы
Фараона , представляющего собой
извращенные (олжетворенные) истины
(положения) учения веры (п. 8146, 8148, 8215); и
из значения слова всадники (конники,
наездники) , представляющего собой
лживые рассуждения, исходящие от
извращенного понимания (рассудка) (п.
8146, 8148).
8225.
И простер
Моисей руку свою над морем. Что этим
означивается сила господства (власть)
истин Божественного Я над адами, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее, в п. 8200, 8222.
8226.
И море вернулось
обратно в час утренний силою своего
потока. Что этим означивается возвращение
лжей (фальшей, извращений) потоком,
идущим обратно, по причине присутствия
(близости) Господа, очевидно из значения
слова вернуться (возвратиться) ,
когда оно применяется в отношении лжей
(фальшей), исходящих от зла, которые
означиваются под выражением воды
моря Суф (Чермного, Красного) , и
представляющего собой, тогда, обратное
течение вод назад или возврат лжей
(фальшей) и захлестывание ими (о чем уже
говорилось чуть выше, в п. 8223); из значения
слова море , а, здесь, воды
моря , и представляющего собой лжи
(фальши), исходящие от зла, которые
составляют собой те ады (п. 6346, 7307, 8137);
из значения выражения в час утренний ,
представляющего собой присутствие
(близость) Господа (о котором речь,
теперь, и пойдет далее); и из значения
выражения силою своего потока ,
представляющего собой – согласно с
общим (господствующим) состоянием и
порядком, существующим в адах. Причина
этого состоит в том, что и в адах есть
порядок, равно, как и в Небесах. Ибо все
ады существуют, как сообщества
(объединения) духов, скрепляемые
посредством зла, тогда как в Небесах
общества соединяются посредством блага
(добра, блаженства); именно поэтому
сообществам (объединениям), существующим
в адах, (на земле) соответствуют сообщества
(объединения), существующие в среде
бандитов (разбойников). Что под выражением
в час утренний означивается
присутствие (близость) Господа, может
быть усмотрено из того, что уже было
показано ранее в отношении выражения
утренний час (стража) в п. 8211. А
именно: что под утром (с одной
стороны) означивается состояние густого
мрака (глубокого невежества) и разрушения
духовности у злых людей (духов), и, вместе
с тем (с другой стороны), состояние
просветления и спасения у людей (духов)
благих (добрых, блаженных); и, что эти
состояния (согласно п. 7989, 8137, 8138, 8188)
возникают лишь от одного присутствия
(близости) Господа, то есть, от присутствия
(близости) Его Божественного Человека
(п. 8159). [2] Нечто подобное тому, что, здесь,
было сказано о Египтянах , говорится
у пророка Иеремии и о Вавилоне :
не такова участь Иакова, ибо Бог Создатель
(Первопричина, Формирователь) всех
ощущений, явлений и вещей, и прежде
всего, жезла (палицы, посоха) наследия
Своего, Иегова Саваоф имя Его... Ты будешь
у Меня за молот, за средство войны (за
орудие воина); и тобою развею (рассею) Я
племена (нации); и тобою разорю Я царства;
и тобою развею (рассею) Я и коня, и всадника
его; и тобою развею (рассею) Я и колесницы,
и всякого, кто будет везен (рожден,
найден) в них; и воздам Я (совершу
возмездие) Вавилону (Бабелю) и всем
жителям (обитателям) Халдеи за все их
зло, которое они делали (творили) на
Сионе пред глазами вашими (Иер. 51:19-21,
24). Здесь, под словом Вавилон
означиваются все те люди, которые
пребывают в церкви, и, при этом, профанируют
(оскверняют, извращают) Божественные
блага (добро, блаженства); тогда как под
словом Халдея означиваются все
те люди, которые (пребывая в лоне церкви,
при этом) оскверняют Божественные
истины. Их извращенные (перевернутые)
понятия рассудка (интеллекта), произведенные
оттуда выводы из положений (заповедей)
учения веры, и рассуждения, исходящие
оттуда, здесь, означиваются чрез такие
мирские образы (отражения), как кони
(лошади) и всадники (наездники) их ,
колесницы и всякий, кто будет везен
(рожден, найден) в них , тогда как их
опустошение от благ и Божиих истин
означивается под их развеянием
(рассеянием) . Господь же, что касается
Его Божественного Человека, в силу
присутствия (близости) Которого и
производится их рассеяние (удаление),
понимается под словами: Бог Создатель
(Первопричина, Формирователь) всех
ощущений, явлений и вещей, и прежде
всего, жезла (палицы, посоха) наследия
Своего, Иегова Саваоф имя Его... Ты будешь
у Меня за молот, за средство войны (за
орудие воина); и тобою развею (рассею) Я
племена (нации); и тобою разорю Я царства ;
ибо под словом племена (нации)
означиваются зла, а под словом царства
– лжи (фальши, извращения, превратности).
Из всего этого, и становится очевидным
то, что зла, которые они делают другим,
текут назад обратным потоком или
обращаются (возвращаются, обрушиваются)
на них самих (падают на их головы). Ибо
сказано (у Иеремии): и воздам Я (совершу
возмездие) за все их зло ; а в самых
различных местах, в Слове: в день
Посещения (Последнего Суда) придет
наказание (отмщение, кара Божия) и
возмездие .
8227.
А Египтяне
бежали к нему (к потоку вод) навстречу.
Что этим означивается – что они сами
(по своей воле и собственному желанию)
погрузились в лжи (фальши, извращения),
исходящие от зла, очевидно из значения
выражения бежать навстречу (к) морю ,
представляющего собой погружение в лжи
(фальши, извращения), исходящие (рожденные)
от зла, которые, здесь, и означены под
водами этого моря (п. 8226). И дело, здесь,
вот в чем. Всяк тот, кто не знает (не
понимает) внутренних (духовных) причин
(сил, пружин, начал) вещей, не может
подумать о чем либо-другом (поверить во
что-либо иное), кроме, как о том (в то),
что всевозможные зла (бедствия),
постигающие (преследующие) злых людей,
то есть, наказания, лишения (опустошения),
проклятия и, даже, падения (низвержения)
их в ады, исходят от Божественного Я;
ибо им это кажется абсолютно очевидным
в силу того, что у них такого рода ощущения
возникают в моменты присутствия
(близости) Божественного Я (п. 8137, 8138,
8188). Но ничего подобного от Божественного
Я в них проникать (нисходить, наитствовать)
не может; ибо причины (наваждения) такого
рода ощущений (вещей) коренятся (рождаются)
в их Собственном я. Божественное Я
(Вселенной) и Его присутствие (близость,
вездесущность) имеет Своей целью защиту
и спасение единственно лишь ощущений
Божественного блага (добра, блаженства),
а оттого, и людей (духом), вмещающих их
в себе. Именно поэтому, когда Божественное
Я присутствует с теми, кого Оно защищает
от зла, то те, кто вмещает в себе сами
зла, еще более распаляются супротив
благих (добрых, блаженных) духом, и, в
такой манере, еще более устанавливаются
супротив Божественного Я, поднимаясь
по ступеням своей собственной ненависти
до ее максимума. Но, чем в большей мере
и степени они устанавливаются в ненависти
супротив благих (добрых, блаженных), тем
в большей мере и степени они поднимаются
в ненависти и к Божественному Я; а чем
в большей мере и степени они кидаются
(бросаются, нападают) на таковых, тем в
большей мере и степени они, в силу закона
порядка (возмездия), попадают (бросаются,
ввергают себя) в наказания, опустошения
(лишения), проклятия, попадая, в конце
концов, и в ады. Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то: что Божественное
Я (Вселенной), то есть, Господь, не делает
(не совершает) ничего иного, кроме, как
блага (добра, блаженства), и никогда не
делает (не совершает) зла; и, что никто,
если сам не состоит в злах (то есть, если
не имеет на то своей воли и своего
собственного желания), не попадает (не
устремляется, не бросается, не опускает
себя) в такие ощущения и вещи. Именно
это, здесь (в прямом и обратном смысле),
и означивается под выражением а
Египтяне бежали навстречу (к) морю ,
то есть, что злые люди погружают себя в
лжи (фальши, извращения, превратности),
исходящие от зла (по своей воле и своему
собственному желанию). [2] Что касается
последнего момента, то нужно сказать
еще и следующее. Люди считают (полагают,
верят, думают), что, если Божественное
Я допускает существование зла и не
удаляет (не прекращает) его, то,
следовательно, всякое из зол, также,
происходит (рождается, начинается) от
Господа. Ибо очевидно, что всяк тот, кто
разрешает (позволяет) и не прекращает
(не останавливает) зла, когда он на то
способен, видится (кажется) желающим
его, и, в такой манере, являющимся его
причиной (истоком, началом). Но, так как
волю Божественного Я составляют
исключительно только блага (добро,
блаженства), позволения (попущения)
Божественного Я не могут стать на пути
зла и прекратить его, так как для этого
потребуется применение насилия. Отсюда
и очевидно, что, если бы Его воля была
бы полна сил для пресечения (предотвращения)
и остановки (удаления) зол, то есть,
пребывала бы в тех людях (духах), которые
готовы производить наказания, опустошения
(лишения), гонения, искушения, и тому
подобные вещи, то Его воля сама была бы
исполнена зол. И, тогда, такого рода люди
не могли бы быть изменены к лучшему, а
зло могло бы возрасти в них до такой
степени, что получило (возымело) бы
господство (власть) над благом (добром,
блаженством) в них. Это было бы подобно
тому, как если бы сам царь (король) брал
бы и оправдывал (отпускал) преступников
(в своей стране). Ибо он, тогда, сам и был
бы причиной (началом, истоком) всякого
зла в своем королевстве, совершаемого
(проделываемого) им же отпущенными; так
же, как являлся бы причиной и последующих
разрешений (позволений), что касается
других (новых) преступников; не говоря
уже о том, что злые люди (в стране) еще
более могли бы утвердиться (укрепиться,
усилиться) во зле. Именно, поэтому,
истинный и благий (справедливый и добрый)
царь, хотя и способен отменить наказания
за зло (за преступления), тем не менее,
сделать этого не может, ибо так он сам
станет началом (точкой отсчета) совершения
зла и прекращения блага (добра). Да будет
же, теперь, известно еще и то, что все
наказания, как и все искушения, в той
другой жизни, также, имеют своей конечной
целью благо (добро, блаженство).
8228.
И Иегова сбросил
Египтян в средину (на дно) моря. Что этим
означивается – что, таким образом, они
сами бросаются в те ады, где господствуют
лжи (фальши, извращения), исходящие от
зла, очевидно из значения выражения
сбросить в средину (на дно) моря ,
представляющего собой ниспадение во
лжи (фальши, извращения), исходящие от
зла; ибо именно эти лжи (фальши) и означены
под водами этого моря (п. 6346, 7307, 8137, 8138).
Что зла, которые, в буквальном смысле
Божиего Слова, люди относят к Иегове,
то есть, к Господу, исходят от (Собственного
я) самих тех, кто пребывает в своем зле,
но никак не наитствуют в них свыше и от
Господа; и, что Божие Слово, в своем
смысле внутреннем, и написано так, чтобы
все это стало понятным, можно усмотреть
по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877,
7926, 8227.
8229.
И воды
возвратились. Что этим означивается
возвращение их же лжей (фальшей,
извращений) в них (к ним), очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
8223, 8226.
8230.
И покрыли
колесницы, и всадников, и все армии (все
войска) Фараоновы. Что этим означивается
– что их захлестнули (накрыли с головой)
их же собственные лжи (фальши, извращения),
исходящие (рожденные) от зла, очевидно
из значения слова покрыли ,
представляющего собой полное потопление,
и, таким образом, сокрытие (покрытие с
головою); и из значения выражения
колесницы и всадники Фараона ,
представляющего собой извращенные
(олжетворенные) истины (положения) учения
веры и исходящие оттуда лживые рассуждения,
сражающиеся супротив истин и благ
(добра, блаженств), и, в общем, абсолютные
лжи (фальши), исходящие от зла. Что под
словом колесницы означиваются
извращенные (олжетворенные) истины
(положения) учения веры, а под словом
всадники (конники, наездники) –
лживые рассуждения, исходящие от
извращенного понимания (рассудка), можно
усмотреть по п. 8146, 8148; а, что под ними
означиваются самые воинственные из
них, и сражающиеся супротив истин и благ
(добра, блаженств), показано было в п.
8215.
8231.
Вошедшие за
ними в море. Что этим означивается –
которые взяли власть (стали господствовать)
над ними, очевидно из значения выражения
вошедшие за ними , когда это
говорится о водах того моря, под которыми
означиваются лжи (фальши, извращения
истин), исходящие от зла, и представляющего,
тогда, их господство (власть).
8232.
И не осталось
из них ни одного. Что этим означивается
– всех и каждого, очевидно и без
объяснений. В этом стихе речь идет о
погружении (потоплении) или низвержении
(падении) в ады всех тех, кто пребывает
в лжах (фальшах, извращениях истины),
исходящих (рожденных) от зла. Но в чем
состоит суть погружения (потопления)
или низвержения (падения) в ады, знают
лишь немногие. Ибо, обычно, люди
предполагают (считают, думают), что это
есть суть нисхождение (переход) в некое
место, где пребывает сам дьявол со своими
слугами (командой), которые, тогда, и
начинают мучить всех тех, кто туда
попадает и там находится. Но на деле все
это совершенно не так. Сбрасывание
(низвержение, падение) духов в ады есть
не что иное, как попадание (приход) их в
окружение одних только абсолютных
(чистых) лжей (фальшей, извращений),
которые происходят от зла, то есть,
которые (были зачаты и рождены) от тех
зол, в которые они погрузились и пребывали
во время своего нахождения в нашем мире.
Когда духи, там, становятся окруженными
(переполненными) этими лжами (фальшами,
извращениями), они, тогда, и находятся
в аду, ибо зла и лжи (фальши, извращения),
которые потопляют (захлестывают) их,
мучают их. Но мучения эти исходят
(вытекают) не от их безотрадной (безутешной)
скорби, вызываемой теми злами, которые
они причинили другим, но от того, что
они, теперь, не могут сотворить
(осуществить) деяний зла, ибо лишь они
приносят им удовольствие (наслаждение,
радость) в той их адской жизни. Но, когда
они делают в адах зло другим, то все те,
кому они сотворяют (против кого направляют)
свое зло, им, собственно, и приносят
наказания и мучения. Они, главным образом,
делают (причиняют, совершают) зло друг
другу из-за вожделения (жажды, устремления,
желания) повелевать (командовать) и
подчинять себе других. И, если те другие
не поддаются и не подчиняются, то, тогда,
наказания и мучения и применяются
(совершаются) тысячами самых различных
методов. Но господство (власть, главенство),
там, к которому они непрерывно стремятся,
постоянно переворачивается (меняется,
переходить из рук в руки). И все те, кто
прежде наказывал и мучил других,
впоследствии сами становятся наказываемыми
и мучаемыми (терзаемыми) другими.
Происходит же это до тех пор, пока, в
конце концов, весь такого рода их пыл
(жажда, любовь) затихает (умеряется)
силою страха пред наказанием (мучением).
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, откуда происходят (берут свое начало)
ады, и что такое ад. Адский же огонь
(огонь в аду), не представляет собой
ничего иного, кроме, как суть вожделений
(желаний, устремлений совершать зла)
того самого рода, которые происходят
(рождаются) от любви к самому себе, и
которые, разгораясь, приносят мучения
(терзания и боль) (п. 6314, 7324, 7575).
8233. А
сыновья Израилевы прошли посуху посредине
(по дну) моря означивает – что все
те люди (духи), которые пребывают в благах
(добре, блаженствах) истин (исходящих
от истин), и в истинах блага (добра,
блаженства) (исходящих от блага), спокойно
без поражения (безопасно, без вреда)
проходят сквозь (чрез) эти ады; и воды
были им стеною по правую руку и по руку
левую означивает – что они были
оберегаемы от лжей (фальшей, извращений
истин) со всех сторон; и Иегова
(Господь) спас Израиля в этот день от
рук Египтян означивает – что в этом
состоянии всех тех, кто пребывает в
Духовной церкви, оберегает (защищает)
от насилия, возбуждаемого (причиняемого)
лжами (фальшами), исходящими от зла, Сам
Господь; и увидел Израиль Египтян
мертвыми на берегу моря означивает
видение проклятых (осужденных, наказанных)
духов, разбросанных тут и там; и
увидел Израиль руку могучую (великую),
которую Иегова (Господь) навел на Египтян
означивает признание Всемогущества
Господа; и убоялся народ Иеговы
(Господа) означивает поклонение; и
поверили они означивает веру и
доверие (надежду, упование); в Иегову,
и в слугу (раба) Его, Моисея означивает
– в Господа, что касается Его Божественного
блага (добра, блаженства) и Его Божественной
истины, исходящей от Него и служащей
Ему.
8234.
А сыновья
Израилевы прошли посуху посредине (по
дну) моря. Что этим означивается – что
все те люди (духи), которые пребывают в
благах (добре, блаженствах) истин и в
истинах блага (добра, блаженства),
спокойно без поражения (безопасно, без
вреда) проходят сквозь (чрез) эти ады,
очевидно из того, что уже было показано
ранее, в п. 8185, где встречаются точно
такие же слова. Сказано в благах
(добре, блаженствах), исходящих (рожденных)
от истин и в истинах, рожденных (исходящих)
от блага (добра, блаженства) , так это
потому, что, здесь, речь идет о Духовной
церкви. Ибо все те люди, которые состоят
в этой церкви, сначала входят (вступают)
в блага истины, и лишь затем, восходят
в истины блага. И это по той причине, что
поначалу они делают (совершают) всякое
благо лишь потому, что это им диктует
(предписывает) делать истина (что именно
это есть правильно и должно делать), и,
следовательно, от послушания истине; и
лишь потом, они начинают делать (совершать)
блага (добро, блаженства) от устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благу. Именно, тогда, они и начинают
видеть (понимать) истины, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства)
и делать (совершать, практиковать,
воплощать) их. Из этого, теперь, и очевидно,
что прежде (поначалу) человек Духовной
церкви наделяется новой волей, исходящей
от Господа, то есть, прежде, чем он станет
возрожденным, он совершает (делает,
сотворяет) истины, исходя из повиновения
(послушания, подчинения) им. Но, затем,
после того, как он становится возрожденным
(входит в состояние возрождения), он
начинает совершать (делать, сотворять)
истины, исходя из устремленности
(желания, любви) к ним. Именно, тогда,
истины в нем и становятся его внутренним
благом (добром, блаженством), ибо они
начинают составлять собой его новую
волю. И это по той причине, что действовать
(совершать, делать, сотворять), исходя
из послушания, значит действовать
(совершать, делать, сотворять), исходя
из рассудка (интеллекта, рассудочной
части духа); но действовать (совершать,
делать, сотворять), исходя из устремления
(желания, расположения, любви), значит
действовать (совершать, делать,
сотворять), исходя из воли (волевой части
духа). Из всего этого, также, очевидно и
то, что люди, совершающие истины, исходя
из послушания, есть суть людьми внешней
церкви; тогда как люди, совершающие
истины, исходя из любви (по собственной
воле и желанию), есть людьми церкви
внутренней. Из всего этого, теперь, и
очевидно, почему, когда говорится
пребывающие в благах (добре,
блаженствах) истин и в истинах блага
(добра, блаженства) , подразумеваются
люди, принадлежащие к Духовной церкви.
8235.
И воды были им
стеною по правую руку и по руку левую.
Что этим означивается – что они защищены
и оберегаемы от лжей (фальшей, извращений
истин) со всех сторон, очевидно из всего
того, что уже было показано ранее, в п.
8206, где встречаются точно такие же слова.
8236.
И Иегова
(Господь) спас Израиля в этот день от
рук Египтян. Что этим означивается –
что в этом состоянии всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви, от насилия,
возбуждаемого (причиняемого) лжами
(фальшами), исходящими от зла, оберегает
(защищает) Сам Господь, очевидно из
значения слова спасти , представляющего
собой охрану (защиту); из значения
выражения в этот день , представляющего
собой состояние человеческого духа
(что под словом день означивается
состояние духа, можно усмотреть по п.
23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); из представления
образа Израиля, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви (и о ком уже не раз говорилось
ранее); и из представления образа Египтян,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах, извращениях,
превратностях), исходящих (рожденных)
от зла (о которых, также, не раз упоминалось
ранее). Отсюда, следовательно, и очевидно,
что под выражением спасти от рук
Египтян означивается пребывание
под защитой от насилия со стороны тех,
кто состоит в лжах (фальшах, извращения,
превратностях), исходящих (рожденных)
от зла.
8237.
И увидел Израиль
Египтян мертвыми на берегу моря. Что
этим означивается видение (наблюдение,
оценка состояний духа) проклятых
(осужденных, наказанных) духов, разбросанных
(в аду) тут и там, очевидно из значения
слова видеть , представляющего
собой видение или наблюдение; из
представления образа Египтян ,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах, извращениях),
исходящих от зла; из значения слова
мертвые , представляющего собой
проклятых (осужденных, наказанных) (п.
5407, 6119, 7494); и из значения выражения на
берегу моря , представляющего собой
область (состояний духа), расположенную
вокруг да около пределов (границ) этих
адов. Что под словом берега
означиваются границы (пределы), очевидно
и так; а, что под словом море
означиваются ады, уже не раз было сказано
ранее. Отсюда, теперь, и очевидно, что
под выражением видеть их мертвыми
на берегу моря означивается способность
видеть (наблюдать) проклятых (осужденных,
наказанных) духов, разбросанных
(рассеянных) по адам тут и там. Так как,
здесь, упоминается о видении (наблюдении,
оценке) состояний проклятых (осужденных,
наказанных) духов, то в отношении видения
(в том мире) нужно дать более ясные
представления. Духи, которые пребывают
(находятся, обитают, заключены) в одних
адах, не видят тех (не знают о состояниях
тех), кто пребывает в адах других. И так
это есть, даже, с теми, кто пребывает в
последующих или наиближайших (друг к
другу) адах; ибо они совершенно отделены
друг от друга. Но адские духи, если того
пожелает Господь, могут быть видны всем
тем, кто пребывает в Небесах. Ибо Господь
правит (управляет) адами, также, и чрез
посредие ангелов, которым, тогда, и
предоставляется возможность видеть
(наблюдать) все те явления и вещи, которые
там происходят, но с того места, где (из
того состояния духа, в котором) они
находятся. Это делается для той цели,
чтобы порядок в адах мог бы поддерживаться
(по оценке) оттуда; а также, чтобы никто
не мог бы совершать насилие над другими
(в адах) более того, чем дано рамками
дозволенного. Такой вид службы дается
некоторым ангелам, и чрез них осуществляется
власть над адами. Видеть ады и присматривать
за тем, что там делается (происходит),
также, предоставляется и некоторым
благим духам; и это, также, по той же
причине, чтобы низшие формы явлений и
вещей могли бы быть видимы (оценены) с
точки зрения форм явлений и вещей высших,
но никак не наоборот. Таким образом, ады
и их обитатели могут быть видны
(наблюдаемы) теми, кто пребывает в
Небесах, но наоборот быть не может.
Отсюда, теперь, и следует, что всякое
зло может быть усмотрено (замечено,
распознано), исходя из (в состоянии)
блага (добра, блаженства), но усмотреть
(заметить, распознать) блага (добро,
блаженства), исходя из (в состоянии) зла
невозможно; ибо блага (добро, блаженства)
есть высшими (чистыми) формами состояния
духа, тогда как зла – это формы его
состояний низшие (грязные).
8238.
И увидел Израиль
руку могучую (великую), которую Иегова
(Господь) навел на Египтян. Что этим
означивается признание Всемогущества
Господа, очевидно из значения слова
видеть , представляющего собой
понимание, признание и обретение веры
(п. 897, 2150, 2325, 2807, 3796, 3863, 3869, 4403-4421, 5400, 6805);
из значения выражений рука могучая
(великая) , рука сильная , рука
крепкая , рука высокая , когда
они говорятся в отношении Иеговы, или
Господа, и представляющего собой, тогда,
Его Всемогущество (п. 878, 7188, 7189, 7518, 8050,
8069, 8153); и из представления образа Египтян,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в проклятии (осуждении,
наказании); и, здесь, означивающего
пребывающих (находящихся) в адах.
8239.
И убоялся народ
Иеговы (Господа). Что этим означивается
преклонение (поклонение), очевидно из
значения выражения убояться Иеговы
(Господа) , представляющего собой
поклонение Ему или от любви, или от веры,
или от страха (п. 2826); и, таким образом,
поклонение.
8240.
И поверили
они. Что этим означивается вера и доверие
(надежда, упование), очевидно из значения
слова верить , представляющего
собой обладание верой, а также, доверием
(надеждой); ибо тот, кто имеет (вмещает
в себе) веру, имеет, также, и доверие
(надежду). Доверие (надежда) есть
проявлением (устремлением, расположением,
желанием) любви, истекающим чрез веру.
Откуда и следует, что доверие к Иегове,
то есть, надежда на Господа, не дается
кому-либо другому, кроме, как тем, кто
пребывает в любви; а именно: в любви к
Господу и к ближнему своему, ибо у других
– веры нет.
8241.
В Иегову, и в
слугу (раба) Его, Моисея. Что этим
означивается – в Господа, что касается
Его Божественного блага (добра, блаженства)
и, что касается Его Божественной истины,
исходящей от Него и служащей Ему, очевидно
из того, что под именем Иегова , в
Божием Слове, понимается Господь (п.
1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6945, 6956); а
точнее, Господь, что касается Его
Божественного блага (добра, блаженства)
(п. 2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 6905); и из представления
образа Моисея, означивающего собой
Божественные истины, исходящие от
Господа (п. 6752, 7010, 7014, 7089, 7382). Сказано
Господь, что касается Его Божественного
блага (добра, блаженства) и Его Божественной
истины , так это потому, что Божественные
блага (добро, блаженства) находятся в
Господе, тогда как Божественные истины
– от Господа исходят. Божественное
благо соотносится с Божественной истиной
точно так, как огонь (тепло) солнца
соотносится со светом, исходящем от
него; свет же не находится в солнце, но
он от солнца исходит. Очевидно это и из
значения слова слуга , представляющего
собой того, кто служит (администрирует,
исполняет обязанности). Что всяк,
именуемый рабом (слугой) , является
слугой (обслугой, исполнителем), и, таким
образом, министром (служащим, главным
администратором, исполняющим обязанности),
уже было показано в п. 7143; а, что и Сам
Господь, что касается Своего Божественного
Человека, когда Он пребывал в нашем
мире, в Божием Слове, именуется, также,
рабом (слугою) , было показано в
п. 3441. И это по той причине, что Он, тогда,
на земле служил (исполнял обязанности)
Сам, о чем Он и сказал в Евангелии от
Матфея: всяк, желающий между вами
быть великим (наибольшим), пусть будет
вам слугою; а всяк, желающий быть первым
(главным), должен побыть у вас рабом;
также, и Сын Человеческий пришел, не для
того, чтобы Ему послужили, но чтобы
Самому послужить (многим) (Мф.
20:26-28). Такие же слова есть и у Луки 22:26,
27; и у Марка 10:43-45.
8260.
Тогда воспел Моисей и сыновья
Израилевы эту песню Иегове (Господу)
означивает прославление (чествование)
Господа теми, кто состоит в Духовной
церкви, в связи с их освобождением; и
они сказали, и сказали так означивает
– что их освобождение происходит от
Божественного наития (нисхождения,
проникновения, влияния); я пою Иегове
означивает – что славу за это должно
воздать одному Иегове (Господу); потому
что возвышение Его высоко (выше всех)
означивает – что Он, тогда, проявляет
(наводит, фокусирует) свое Божественное
Я в телесном человеке; коня и всадника
его Он низверг (сбросил) в море
означивает – что от одного (восприятия,
ощущения) присутствия (близости) Его
Божественного Я (человеком в себе) все
фальши (лжи), исходящие (рожденные) от
зла (прежде пленявшие доброго человека),
проклинаются (осуждаются, наказываются)
и низвергаются (сбрасываются, опадают)
в ады; моя сила означивает – что
все ощущения духовной силы (мощи,
могущества), в дальнейшем, уже исходят
от Него (Его Божественного блага); и
песня моя – Ях (Яхве, Иегова) означивает
– что все дальнейшие ощущения (истины)
веры и последующие проявления славы
Божией, исходят (в духе человеческом)
уже от Божественных истин, которые
принадлежат Божественному Я; ибо Он
стал моим спасением означивает –
что спасение (духа человеческого)
исходит, также, оттуда; Он – мой Бог,
и я приготовлю ему жилище (обитель)
означивает – что пребывая в благах
(добре, блаженствах), которые исходят
от Него (от Божественного Я Вселенной),
человек уже будет пребывать и в Его
Небесах; Бог моего отца означивает
– что в Древних Церквях никому, кроме
этого Божественного Я, и не поклонялись;
и я возвеличу Его означивает –
что и, теперь, всякое Божественное
поклонение лишь Ему.
8261.
Тогда воспел
Моисей и сыновья Израилевы эту песню
Иегове (Господу). Что этим означивается
прославление (чествование) Господа
теми, кто состоит в Духовной церкви, в
связи с их освобождением, очевидно из
значения выражения воспеть (исполнить,
пропеть песню) , представляющего
собой прославление (о котором ниже и
пойдет, теперь, речь); что, здесь,
означивается прославление Господа, так
это потому, что под Иеговой , в
Божием Слове, понимается Сам Господь
(п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6905,
6945, 6956). Очевидно это и из представления
образа Моисея и сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви; ибо под
Моисеем, взятым вместе с народом,
означивается Духовная церковь; Моисей,
как глава ее, ибо в его лице представлена
Божественная истина, а люди или сыновья
Израилевы, как тело церкви. Что под
выражением сыновья Израилевы
означиваются все те, кто состоит в
Духовной церкви, можно усмотреть по п.
6426, 6637, 6862, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223. Что, здесь,
речь идет именно о прославлении Господа
в связи с освобождением (спасением),
очевидно из того, что уже было показано
в предыдущей главе. А именно: что духи,
бывшие людьми Духовной церкви, были
спасены исключительно с пришествием
Самого Господа в наш мир; что прежде Его
прихода они были удерживаемы в нижних
землях, которые, вместе с ними, были
заселены, также, и духами, которые были
исполнены лжами (фальшами), исходящими
от зла; и, что они были освобождены
Господом лишь после того, как Он сделал
Своего Человека в Себе Божественным.
Что люди (духи), состоявшие в Духовной
церкви, были спасены исключительно с
пришествием Господа в наш мир, можно
усмотреть по п. 2661, 2716, 2833, 2834, 6372; а, что
они, будучи удерживаемыми в нижних
землях, были освобождены Самим Господом
лишь тогда, когда Он сотворил (сделал,
совершил) Своего Человека в самом себе
Божественным, можно усмотреть по п.
6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054. [2] Что воспеть
(исполнять, петь песню) значит
прославлять (чествовать); и, что под
словом песня , в такой манере,
означивается прославление (чествование),
так это потому, что в Древней церкви, а
потом, и в церкви Иудейской, песни были
исключительно пророческими и имели
отношение лишь к Господу, воспевая,
главным образом: Его приход в мир;
низвержение Им дьявольских сборищ
(команд, сил, полков), в то время, ибо они,
тогда, бушевали больше, чем когда-либо;
и спасение (освобождение) от их нападок
людей (духов) подлинно верующих (в Бога).
Именно по той причине, что, во внутреннем
смысле, слова пророческих песен содержат
в себе высшие истины (идеи и понятия
духовного мира), то поэтому под словом
песня и означивается прославление
Господа, то есть, Его чествование,
исходящее от радости в сердце. Что песня
удивительно выражает радость сердца,
так это потому, что в песне она исходит
(вырывается) изнутри и расходится
(передается) точно, как звук. Отсюда, и
очевидно, почему Иегова, то есть, Господь,
именуется в песнях то Героем , то
Человеком войны (Воином) , то Богом
воинств (армий, сил) , то Победителем ,
то Силой (Мощью, Могущественным) ,
то Крепостью (Бастионом, Оплотом) ,
то Щитом , то Спасением ;
тогда как дьявольские сборища (команды,
силы, полки), которые Им повергаются –
врагом , который поражен
(сметен, уничтожен) , поглощен
(пожран) , потоплен и низвержен
(сброшен, скинут) в ады (в геенну) . [3]
Люди, ничего не знающие о внутреннем
смысле, сокрытом в Божием Слове, веруют
(думают, полагают, считают), что все те
вещи, которые в буквальном смысле описаны
в Слове, имеют отношение лишь к тому,
что происходило в нашем мире в те древние
времена. И это, что касается и историй,
о которых поется в песнях, во внешнем
смысле: о мирских врагах, сражениях,
победах, поражениях, потопах (потоплениях,
наводнениях). Но люди, знающие (понимающие),
что во всяком пророческом изречении
говорится о небесных и Божественных
ощущениях, явлениях и вещах, показанных
там представительно (образно, чрез
представительности, отражения), знают
(понимают) и то: что в них речь идет о
проклятии (осуждении, наказании) неверных
и о спасении (освобождении) подлинно
верующих Самим Господом, когда Он
пребывал в (нашем) мире. И тогда, все те,
кто знает (понимает) это, размышляет об
этом, а оттого, и действует, обретают
внутреннюю (духовную) радость; тогда
как первые – обретают радость лишь
внешнюю. Ангелы же, которые пребывают
в это время с (поющими) людьми, также,
входят в состояния прославления Господа;
ибо, и тот, кто поет, и тот, кто слышит
такие песни, наполняются небесной
радостью от святости и блаженства,
исходящих, тогда, с наитием (нисхождением,
влиянием), изливающимся с Небес, от
которого все и ощущают себя вознесенными
(находящимися) в Небесах. Такие эффекты
(блаженства) производили церковные
песни среди древних. Такие же эффекты
они производят и в наши дни; ибо духовные
ангелы есть суть теми ангелами, которые
впечатляются (вдохновляются), главным
образом, от песен о Господе, о Его царстве
и Его церкви. Что церковные (духовные)
песни имеют такой эффект, так это не
только потому, что они вводят сердца в
состояние радости, преображают человека,
продвигаясь изнутри, даже, вплоть до
самых предельных фибр (кончиков нервов,
волокон, мышц) тела, приводя их в движение
(в такт) радости, и в то же время, в
состояние святого трепета (доводя до
дрожи и слез); но, также, и потому, что
прославление Господа в Небесах
производится посредством хоров, то
есть, чрез гармоничное созвучие
(содружество, единство, сочетание)
многих. Из-за этого, собственно, и всякая
ангельская речь является гармоничной
(словно песня), итак, согласной (подходящей,
располагающей) для слуха (понимания)
многих. Что касается хоров, то о них было
сказано в п. 2595, 2596, 3350, 5182, 8115; а по поводу
гармоничности ангельской речи, что она
подходяще попадает в такт (сливается с
ритмом) многих, сказано было в п. 1648,
1649, 7191. Из всего этого, теперь, очевидно
и то, почему хвалебные гимны (воспевания,
песни) Господу среди людей, составлявших
в древности церковь, совершались
посредством песен, псалмов и музыкальных
инструментов различного рода. И это по
той причине, что древние люди церкви
(духовности), от одного упоминания о
предстоящем пришествии Господа и
спасении человеческого рода чрез Него,
состояли в такой форме радости
(наслаждения), которая превосходила все
другие ее формы. [4] Что, во внутреннем
смысле, пророческие песни содержали в
себе суть хвалы (прославления) Господу,
вполне очевидно из тех песен, которые
прописаны в Слове. Как это, к примеру, у
Исаии: Я, Иегова, призову (направлю) Тебя
в праведность, Я ухвачу Тебя за руку, и
буду Я поддерживать Тебя, и буду охранять
(оберегать) Тебя, и сделаю Тебя страхом
(заветным) для народа (людей), светом для
племен (язычников), чтобы открылись
глаза (умы) у слепых, чтобы вывести
плененных (удерживаемых, связанных) из
тюрем, а всякого сидящего в темени (во
мраке) – из домов заключения (темниц
заточения)... Воспойте же Господу новую
песнь, хвалу Ему, до самых, до окраин
земли… поднимите (возвысьте свой) голос
и пустыня, и города в ней… пойте обитатели
(жители) гор (вершин)… слагайте (воздавайте)
славу Иегове… Иегова придет (явится),
как Герой, как Человек войны (Воин), Он
поднимет новый клич (возбудит, вызовет
новое рвение) … Он станет Победителем
над Своими врагами (Ис. 42:6, 7, 10-13). Здесь,
вполне очевидно, что речь идет о Господе;
о том, что с Его приходом (Пришествием)
придет освобождение (спасение) к тем,
кто оказался в духовном плену. Посему
и сказано: воспойте Иегове (Господу)
новую песнь и пойте обитатели
(жители) гор (вершин) . В подобной же
(песенной) манере, встречаются у него
слова и в другом месте: Я отдам Тебя
заветом (страхом) для народа, чтобы
восстановить (обновить) землю, чтобы
разделить опустошенные наследия (уделы);
чтобы сказать связанным (плененным) –
выйдите; а тем, кто томится в подземельях
(в ямах, взаперти, под замком) – откройтесь
(просветитесь); выходите на пути и
питайтесь, ибо на всех склонах (холмах)
будет для вас пастбище... Пойте же песню,
о, Небеса; и ликуй (веселись, наслаждайся),
земля; и отдавайте эхом (вторьте ей), о
вы, горы; ибо утешил Иегова (Господь)
народ Свой и распростер милость над
страждущими Своими (стоящими на краю
погибели) (Ис. 49:8, 9, 13). И, здесь, также,
речь идет о Пришествии Господа и об
освобождении Им плененных (увязших в
грехах, пороках). [5] И у Давида: воспойте
Иегове (Господу) новую песнь… благословляйте
имя Его… передавайте (возвещайте) Его
славу среди племен… все боги людские
– призраки (истуканы), Один лишь Иегова
создал (сотворил) Небеса (Создатель
Небес); лишь пред Его лицем – слава и
честь (величие), сила (могущество) и
красота (великолепие) – в святилище
(святости) Его… воздайте Иегове (Господу)
славу и силу, воздайте Иегове (Господу)
славу имени Его… говорите среди племен
(язычников), Иегова царствует (Царь), и
мир (Вселенную) установил Он (Создатель
мира сего), не поколеблются (не прейдут)
они… идет (грядет) Иегова, Он идет судить
землю… (Пс. 96). И еще: Иегова (Господь)
усовершил меня подняться из ямы
опустошения, вытащил из болота из глины;
и установил (поставил) ноги мои на скалу
(на камень)… и вложил Он в уста мои (горло
мое) новую песню и хвалу Богу нашему;
многие увидят (теперь), и будут уповать
(обретут надежду) (Пс. 40:2, 3). И из этих
отрывков, также, очевидно, что под словом
песня означивается прославление
(чествование, восхваление) Господа в
связи с духовным освобождением
(спасением). И это по той причине, что во
всякой песне заключена радость сердца,
а подлинная радость в сердце (в душе)
есть суть возвеличивание (ликование,
веселье, наслаждение) в Господе, и, здесь,
это в связи с приходом (Пришествием)
Господа и спасением, исходящим от Него;
а также, в связи с победой над духовными
врагами (злом и ложью). Таким образом,
под песнями означиваются восхваления
Господу и духовная радость (ликование,
веселье, наслаждение) в сердце (душе)
оттуда. [6] Что под словом песни
означивается духовная радость (ликование,
веселье, наслаждение) в сердце (душе), с
очевидностью усматривается по следующим
отрывкам из Слова. У Давида: исповедуйте
(признавайтесь, возносите хвалу) Иегове
(Господу) на арфе (кифаре, гитаре), на
десятиструнных гуслях (псалтири);
заиграйте Ему на струнах, воспойте Ему
новую песню; воздайте славу Ему громко
и звучно… ибо это Он собирает воды моря
в кучи (груды), и Он полагает (опускает)
в глубины богатства (сокровища) (Пс.
33:2, 3, 7). И у Исайи: пропала радость от
тимпанов (бубнов), шумное звучание
(буйство) от них, несущее веселье,
прекратилось, радость от арф (кифар)
исчезла... не пьют более вина с песнями
(Ис. 24:8, 9). И у Амоса: Я обращу праздники
ваши в скорбь (траур, стенание), а все
песни ваши в плач (вопль, крик) (Амос
8:10). Что возвеличивание (прославление)
Иеговы, то есть, Господа, совершалось
посредством песен, очевидно у Давида:
псалом (песня, сопровождаемая игрой на
псалтыри) Давида, слуги (раба) Иеговы,
которую он изрек (вознес) Господу, когда
Иегова избавил его от рук всех врагов
его и от руки Саула; Иегова – сила моя,
Иегова – гора (скала, вершина) моя, и
крепость (твердыня) моя, и мой Спаситель;
мой Бог, моя гора (скала, твердыня), на
которую я уповаю (Надежда моя); щит
(Защитник) мой, рог спасения моего,
прибежище мое; призову (вознесу)
восхваления Иегове; и буду я, тогда,
спасен от моих врагов (Пс. 18:1-3). И еще:
Иегова – сила моя и щит мой; оттого пою
я признание (славу) Ему… Иегова – сила
народа Его, и сила спасения помазанника
Его (Пс. 28:7, 8). И еще: спасение твое, Боже,
поведет (вознесет) меня вверх (ввысь); и
имя Божие я буду славить в песне, буду
величать (превозносить, чествовать)
Его в исповедании (в признании, восхвалении)
(Пс. 69:29, 30). [7] Что все песни говорят о
Господе, также, очевидно и у Иоанна: а
когда Он взял книгу… то двадцать четыре
старца воспели новую песню, и сказали
так: Ты Тот, Кого удостоили взять книгу
и снять (сорвать) с нее печати; ибо Ты
был заклан и искупил нас пред Богом
Своей кровью (Откр. 5:8, 9). И еще: и увидел
я семь ангелов… и пели они песню Моисея,
раба Божия, и песню Агнца, приговаривая
так: велики и чудны дела Твои, Господи,
Боже Всемогущий (Вседержитель); праведны
и истинны пути Твои, о, Царь святости;
кто не убоится (не устрашится) Тебя, о,
Господи, и кто не прославит имени Твоего?
(Откр. 15:1, 2, 4). Здесь, под песней Моисея
и песней Агнца означивается именно
эта песня из данной главы. Она именуется
песнью Агнца потому, что в ней
превозносится (прославляется, восхваляется)
Господь.
8262.
И они сказали,
и сказали так. Что этим означивается –
что их освобождение происходит от
Божественного наития (нисхождения,
проникновения, влияния), очевидно из
значения слова сказать , когда
оно применяется в отношении прославления
Господа; и из значения слова песня ,
представляющего собой наитие радости
(нисходящее свыше). Что под словом
сказать , также, означивается и
наитие, можно усмотреть по п. 5743, 6152,
6291, 7291, 7381, 8221.
8263.
Я пою Иегове.
Что этим означивается – что славу должно
воздавать лишь одному Иегове (Господу),
очевидно из значения выражения воспеть
Иегове , представляющего собой
прославление (восхваление) Господа (о
котором уже говорилось чуть выше, в п.
8261); под которым, в такой манере, понимается
то, что слава принадлежит лишь Ему
Одному. Что слава принадлежит лишь Ему
Одному, так это потому, что Господь, в
Божием Слове, именуется Иеговой
(п. 8261); откуда и очевидно, что Он единственно
Один и является Богом. В Слове, во многих
местах говорится, что слава и честь
(величие) принадлежат Одному лишь Богу.
Люди, не знающие (не понимающие), что в
Слове есть еще и внутренний смысл,
полагают (думают, веруют, считают), что,
в такой манере, Господь желает и любит
славу точно так, как ее любит и желает
всякий мирской человек; а оттого, также,
полагают (думают, веруют, считают), что
именно по этой причине (соревнуясь друг
с другом) Ему, прежде всего, и должны
возносить хвалы все живущие и существующие
во Вселенной. Но Господь не желает Себе
славы ради Себя Самого, но желает ее
ради всякого того, кто Его прославляет.
Ибо человек, который прославляет Господа,
если совершает это от святости (чистоты)
благоговения (поклонения) пред Ним, в
силу того, что Он является Всевышним,
вступает в состояние собственного
уничижения (умаления, смирения своего
Собственного я), ощущая себя, тогда,
относительно Всевышнего, полным
ничтожеством. Именно по этой причине,
в момент прославления (восхваления)
Господа, от благоговения (преклонения)
Ему и уничижения себя, в человеке и может
установиться святость (чистота,
невинность), и, тогда, человек вступает
в такие состояния духа, когда может
воспринимать (получать) наития
(проникновения, нисхождения, влияния)
блага (добра, блаженства), исходящие от
Господа, так же, как и воспринимать
(получать, обретать) потоки Его любви.
Про то, что Господь именно поэтому и
желает, чтобы человек прославлял Его,
сказано было в п. 4347, 4593, 5957; а про то, что
наитие от Господа проникает (нисходит,
изливается) лишь в смиренное (уничиженное)
сердце, сказано было в п. 3994, 7478.
8264.
Потому что
чрез возвышение Его возвышаешься и сам.
Что этим означивается – что Он, тогда,
проявляет (наводит, фокусирует) свое
Божественное Я в каждом человеческом
я, очевидно из значения выражения
возвышение Его , когда оно говорится
в адрес Господа, и представляющего собой
проявление (присутствие) Божественного
Я во всяком человеческом я (в человечестве,
в Его Человеке). Причина того, почему
под выражением превознося Его,
возвышаешь и себя означивается
именно это, состоит в том, что Божественное
Я (Вселенной) является Наивысочайшим
или Всевышним Я; Господь же, когда Он
пребывал в нашем мире, сделал Небесного
Человека в Себе Божественным (наделил
Божественным Я), и, следовательно,
возвышая Его, возвысился и Сам .
Что под словом высокий (вышний,
возвышенный, высота) , в Слове,
означивается Божественное Я, можно
усмотреть по п. 8153. Здесь же, под словами
чрез возвышение Его возвышаешься и
сам , означивается проявление
(присутствие) Божественного Я в каждом
человеческом я (в Небесном Человеке)
потому, что в этой песне речь идет о
Господе; и о том, что, как только Он сделал
Своего Человека Божественным, Он тут
же изгнал зло (злых духов) в ады, а добро
(благих духов) поднял в Небеса (п. 8258); и
это посредством лишь одного Своего
(вблизи них) Присутствия (п. 7989). Ибо
низвержение злых в ады и подъем благих
в Небеса одним лишь Своим Присутствием
(Пришествием), есть суть Деяние
Божественного Я.
8265.
Коня и всадника
его Он низверг (сбросил) в море. Что этим
означивается – что от одного присутствия
(близости) Божественного Я все фальши
(лжи), исходящие (рожденные) от зла
(прежде пленявшие духовного человека),
проклинаются (осуждаются, наказываются)
и низвергаются (сбрасываются, ниспадают)
в ады, очевидно из значения слова конь
(лошадь) , представляющего собой лжи
(фальши), исходящие от извращенного
понимания (рассудка); ибо под словом
конь (лошадь) означивается
понимание (рассудка) (как было показано
в п. 2761, 2762, 3217, 5321); но, здесь, в противоположном
смысле, понимание извращенное
(перевернутое), или отсутствие понимания;
ибо, в последнем смысле, под словом кони
(лошади) означиваются лжи (фальши,
извращения, перевертыши истины), а под
выражением конь (лошадь) Фараона
– ложные природные знания в человеческой
памяти (п. 6125, 8146, 8148). Очевидно это и из
значения слова всадник (конник)
или наездник , представляющего
собой исходящие оттуда рассуждения (п.
8146, 8148); и из значения выражения низвергнуть
(сбросить) в море , представляющего
собой низвержение и сбрасывание в ады.
Что под словом море , под которым,
здесь, понимается море Суф (Чермное,
Красное), означиваются ады, где господствуют
лжи (фальши, перевертыши истин), исходящие
(рожденные) от зла, присущие всем тем,
кто, пребывая в церкви, состоял в
отделенной от милосердия вере, а также,
в жизни, исполненной зла (в злых желаниях
и деяниях), можно усмотреть по п. 8099,
8137, 8148; отсюда же, также, очевидно и то,
почему они именуются лжами (фальшами,
извращениями) исходящими от зла .
Что эти лжи (фальши, извращения, перевертыши
истин) проклинаются (осуждаются,
наказываются) и низвергаются (сбрасываются,
ниспадают) в ады при одном лишь присутствии
Господа, уже было показано в предшествующей
главе. Ибо злые духи не могут претерпевать
и выдерживать присутствие Божественного
Я, так как в Его присутствии (при Его
близости) они ощущают себя истязаемыми
мучениями и пытками (удушенными и
распятыми, сдавливаемыми и раздираемыми),
и как бы лишенными жизни (мертвыми,
убитыми), и пребывают в себе, как в
предсмертной агонии. Причина этого
состоит в том, что вблизи (в атмосфере
влияния) Божественного Я Всемогущего
(Господа) всевозможные лжи (фальши) и
зла, как все то, что Ему как-либо
противостоит, разрушаются и уничтожаются.
А оттого, следовательно, в Его присутствии
разрушается (подавляется, угнетается)
и жизнь (желания и дела) всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах) и злах, то
есть, они ощущают глубину своих адов в
себе в зависимости от степени Божиего
присутствия. Но, чтобы те, кто пребывает
в лжах (фальшах) и злах, не были бы
истреблены под такими пытками, они
укрываются за своими лжами (фальшами)
и злами (пороками), как за густым туманом,
который имеет такую природу, что уменьшает
Божественное наитие, или отражает, или
удушает (погашает) его в такой манере,
как земные туманы или облака не пропускают
сквозь себя лучи солнца. [2] Именно эти
вещи и означиваются под словами в
Евангелии от Иоанна: они будут говорить
горам и камням (вершинам); падите на нас
и укройте нас от лица Сидящего на престоле
и от гнева Агнца; ибо пришел великий
день гнева Его; кто сможет устоять против
Него? (Иоанна 6:16, 17). Здесь, под горами
и камнями (вершинами) , которым они
будут говорить, падите на нас и
укройте нас означиваются зла и фальши
(лжи); тогда как под гневом Агнца
означиваются мучения, ибо, по казательности
чувств, мучения исходят от Божественного
гнева, хотя, в действительности, они
исходят от тех зол и лжей (фальшей), что
зачаты и рождены в самом себе (в своем
Собственном я). В подобной манере,
говорится и у Исайи (Ис. 2:10); и у Осии (Ос.
10:8); и в Евангелии от Луки (Лук. 23:30). Что
проклятие (осуждение, наказание Божие)
исполняется лишь от Одного Его (Господа)
присутствия, также, указывают и следующие
слова этой песни: Ты послал гнев Свой,
и он пожрал их, как стерню (солому)…
ветром же (дыханием) из ноздрей Твоих
Ты скучил (вздыбил) воды, которые встали
как стена; и застыли в сердце моря… Ты
дунул ветром (дохнул духом, дыханием)
Своим, и море покрыло их, и, словно свинец,
устремились они вглубь, в пучины вод…
Ты простер правую руку Свою, и земля
поглотила их (стихи 7, 8, 10, 12). В подобной
же манере, говорится и во многих других
отрывках и местах из Слова.
8266.
Моя сила. Что
этим означивается – что все ощущения
духовной силы (мощи, могущества) исходят
(в дальнейшем) от Него, очевидно из
значения слова сила , представляющего
собой силу (мощь) и власть (могущество);
и так как слова моя сила сказаны
в отношении Иеговы, или Господа, то под
этим и означивается то, что все силы
(мощь, могущество) и власть – от Него.
8267.
И песня моя –
Ях (Яхве, Иегова). Что этим означивается
– что все дальнейшие ощущения (истины)
веры и последующие проявления славы
Божией, исходят (в духе человеческом)
уже от Божественных истин, которые
принадлежат Божественному Я, очевидно
из значения слова песня , когда
оно приписывается к Иегове, и представляющего
собой, тогда, прославление Господа (п.
8261); но, когда слово песня
приписывается к человеку, как это здесь,
то оно представляет собой славу (ауру)
Божию, исходящую от веры самого того
человека, итак, саму его веру, от которой
исходит слава Божия (Божественная аура);
ибо вся слава (аура, духовная атмосфера),
которая принадлежит человеку, исходит
от его веры в Божественное Я (в Господа).
И это по той причине, что вера есть
подлинной верой от (присутствия в ней)
Господа; а так как Господь пребывает в
вере, то, следовательно, там же пребывает
и слава (аура) Его. Что слава (духовная
аура) человека, также, исходит от его
веры, так это потому, что Божественные
истины (истины Божественного Я), от
которых и чрез которые образуется
(человеческая) вера, проявляется (видится)
пред глазами ангелов в форме света, то
есть, в яркости и сиянии (силе и чистоте)
света. Это сияние (чистота) света, вместе
с величием (красотой, великолепием)
Небес, происходящим от того света, и
именуется славой , которая, по
соответствию, и не является чем-либо
иным, кроме, как Самой Божественной
истины, то есть, веры. [2] Что под словом
Ях (Яхве, Иегова) означивается
Божественная истина, исходящая от
Божественного Человека Господа, так
это потому, что имя Ях (Яхве, Иегова)
производится от (сокращения) имени
Иегова ; а производная (сокращение)
от Него именуется Ях (Яхве, Иегова)
потому, что она есть не самим Бытием, но
Существованием (Исходящим) от Него; ибо
исходным (началом жизни) есть Божественное
благо (добро, блаженство), тогда как
Божественная истина есть ее исходящим
(производным, продолжением) (п. 6880). Отсюда
и очевидно, почему сказано Ях – моя
песня . Ибо под словом песня ,
здесь, означивается вера, которая исходит
(рождается) от Божественной истины
(истин Божественного Я). Божественная
истина (истины Божественного Я)
означиваются под словом Ях (Яхве,
Иегова) , в такой манере, и у Давида:
пойте Богу, восхваляйте имя Его,
превозносите Того, Кто восседает на
облаках, чрез имя Его, Ях, и радуйтесь
пред Ним (Пс. 68:4); где под выражением
хвалите и превозносите Бога чрез
имя Его Ях означивается – превозносите
посредством Божественной истины. И еще
у него же: в разрушении (в подавленности,
в угнетении) я призывал Ях; и Ях (Яхве,
Иегова) ответил во мне широко… и Иегова
поддержал меня (помог мне); Ях – сила
моя и песня… я не умру, но буду жить, и
буду возвещать о делах Ях (Яхве, Иеговы)…
я войду чрез врата праведности и прославлю
Ях (Пс. 118:5, 13, 14, 17, 19). Здесь, под именем
Ях (Яхве, Иегова) означивается
Господь, что касается Его Божественной
истины. В подобной же манере, звучит имя
Ях (Яхве, Иегова) и в Аллилуйя
Ях (Яхве, Иегова) (Пс. 105:45; 106:1, 48; 111:1;
112:1; 113:1, 9; 115:17, 18; 116:29).
8268.
Ибо Он стал
моим спасением. Что этим означивается
– что спасение (духа человеческого)
исходит, также, оттуда, очевидно и без
объяснений.
8269.
Он – мой Бог,
и я приготовлю ему жилище (выстрою
обитель). Что этим означивается – что,
пребывая в благах (добре, блаженствах),
которые исходят от Него (от Божественного
Я Вселенной), человек уже будет пребывать
и в Его Небесах, очевидно из значения
слова жилище (обитель) , когда это
слово приписывается к имени Иеговы, или
Господа, и представляющего собой, тогда,
Его блага (добро, блаженства). Что под
жилищем (обителью) Господа
означиваются блага (добро, блаженства),
так это потому, что все блага (добро,
блаженства), исходят от Господа, и, таким
образом, являются Его (Господними), так
что можно сказать, что и Сам Господь
есть тем благом (добром, блаженством).
И, когда говорится, что Господь проживает
(обитает) в благе, то вполне очевидно,
что Он пребывает в Своем Божественном
благе (добре, блаженстве), ибо нигде в
ином месте Он жить (обитать) не может;
что согласуется с Его Собственными
словами из Евангелия от Иоанна: Иисус
сказал, если кто любит Меня, тот соблюдает
(исполняет) Слово Мое; и Отец Мой возлюбит
его, и придем Мы к нему и обитель
(прибежище) у него сотворим (выстроим)
(Ин. 14:23). Здесь, блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа, представлены под
выражением любящие Господа и
соблюдающие (исполняющие) Его Слово ,
ибо блага (добро, блаженства) есть суть
составляющими (кирпичиками) жилища или
обители любви. Под выражением придем
Мы к нему и обитель (прибежище) у него
сотворим (выстроим) означивается
то, что Они (Отец и Сын, Божественное
Благо и Истина) у него (у человека) будут
пребывать (обитать) в его благах (добре,
блаженствах). Что, тогда, человек уже
будет пребывать и в Его Небесах , как
было сказано выше, так это потому, что
Небеса и есть суть то место (комплекс
духовных состояний), что именуется
жилищем (обителью) Бога . И это по
той причине, что блага (добро, блаженства),
которые исходят от Господа, составляют
собой суть все то, что именуется Небесами
(Раем). Более того, так как «малые» небеса
в каждом человеке состоят из усвоенных
и присущих ему благ (добра, блаженств),
то чрез (посредство) таких благ (добра,
блаженств) человек соединяется (пребывает)
с ангелами в «больших» Небесах; откуда,
следует и то, что, когда он пребывает в
Божественных благах (добре, блаженствах),
то уже и Сам Господь пребывает (обитает)
в нем, как в Своих Небесах. Из всего
этого, теперь и очевидно, что под
выражением и я приготовлю ему жилище
(выстрою обитель) означивается то,
что в благах (добре, блаженствах), которые
исходят от Него, Он будет, как в Своих
Небесах.
8270.
Бог моего отца.
Что этим означивается – что в Древних
церквях никому, кроме Божественного Я
(Господа), и не поклонялись, очевидно из
значения слова отец , представляющего
собой Древнюю церковь (п. 6050, 6075, 7649,
8055). Отсюда, и следует, что под выражением
Бог отца означивается Божественное
Я (Всевышнего), почитаемое в Древней
церкви. Что Божественное Я, в этих
церквях, приписывалось Господу, можно
усмотреть по п. 6846, 6876, 6884; а, что Господа
они не именовали никак иначе, кроме, как
Иегова , можно усмотреть по п.
1343, 5663.
8271.
И я возвеличу
Его. Что этим означивается – что и,
теперь, всякое человеческое поклонение
Божественному Я посвящается лишь Ему
(Всевышнему), очевидно из значения слова
возвеличивать , когда это слово
приписывается к человеку, то есть, что
он будет возвеличивать (превозносить)
Иегову , и представляющего собой,
тогда, поклонение Ему; ибо поклонение
Божественному Я (Господа) состоит в
превознесении Господа выше самого себя,
которое производится в согласии со
степенью и мерой собственного
самоуничижения (умаления, смирения)
пред Ним. Уничижение (умаление, смирение)
себя (Собственного я) есть суть всякого
поклонения (почитания, служения) Господу
(Богу). Когда человек состоит (находится)
в подлинном уничижении (пред Богом), он,
тогда, входит в такое состояние духа, в
котором может воспринимать (получать,
обретать, усваивать) от Божественного
Я (Господа) Его истины веры и блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему, и, в такой манере, может
пребывать в состоянии поклонения
(почитания, служения) Ему. Но, если человек
возвышает себя пред Господом (пред
другими людьми), то он, как следствие,
закрывает (замыкает на себя) внутренние
каналы своего ума для восприятия (приема,
усвоения, обретения) благ (добра,
блаженств) и истин, исходящих от Господа.
Что же означивается под выражением
возвеличивать Себя (Его) , когда
эти слова приписываются к Господу, то
есть, что значит, когда Он (Господь)
возвышает Себя , можно усмотреть
по тому, что было сказано выше, в п. 8264.
8272.
Иегова –
человек войны (Воин) означивает –
что Господь защищает от всех зол и лжей
(бед и превратностей), которые исходят
из адов; Иегова –имя Его означивает
– что все сущее (ощущения, явления и
вещи) происходит лишь от Него Одного;
колесницы Фараона и войско его Он
сбросил (ввергнул) в море означивает
– что лжи (фальши, извращения, превратности),
исходящие (рожденные) от зла, что в
частностях, что, в общем, теми, кто
пребывал в церкви, но провел свою жизнь
во зле, от одного Его присутствия
повергаются (сбрасываются) в ады; а
избранных (отборных) водителей троек
его означивает всех и каждого (все
и в каждом); потопил в море Суф
(Чермном, Красном) означивает – что
они сверху закрылись (от Божественного
наития) лжами (фальшами, извращениями),
исходящими (рожденными) от зла; бездны
покрыли их означивает – что лжи
(фальши), рожденные от вожделений
(устремлений, желаний, расположений
зла), охватили их (стали их аурой,
атмосферой); они пошли на глубину,
как камни означивает – что они пали
в наинизшие формы ощущений и вещей, как
если бы по причине тяжести (веса,
притяжения).
8273.
Иегова –
человек войны (Воин). Что этим означивается
– что Господь защищает от всех зол и
лжей (бед и превратностей), которые
исходят из адов, очевидно из значения
выражения человек войны (Воин,
Защитник) , представляющего собой
всякого того, кто борется (воюет) супротив
лжей (фальшей) и зол, итак, того, кто
сражается супротив адов и побеждает
их; но, здесь, это Того, Кто от них защищает
человеческие души. Ибо, как было показано
ранее, лишь Один Господь борется
(сражается) за человека и защищает его,
когда тот подвергается нападению со
стороны адов (адских духов); и это
постоянно, но особенно в ходе искушений
(соблазнов), которые и есть суть духовными
сражениями (битвами). Господь именуется
человеком войны (Воином, Защитником) ,
в первую очередь, из-за того, что когда
Он пребывал в нашем мире, то Он Сам, в
одиночку, то есть, Сам от Себя, сражался
(боролся) супротив адов, которые, тогда,
по большей части, были открыты; а адские
духи нападали, оттуда, и пытались
подчинить себе всех тех, кто прибывал
(входил) в ту другую жизнь (из нашего
мира). Причина того, почему дьявольские
сборища (команды, силы, полки, сонмища),
или ады, в то время были так безудержны,
состояла в том, что в Небесах, которые
до пришествия Господа еще не были
выстроены в форме Божественного Человека,
проникновения Божественного Я стали
обладать не достаточной силой, чтобы
противостоять злам и лжам (фальшам),
которые, к тому времени, безмерно
возросли. Поэтому Господу (Богу) и было
угодно облечься Самому в (форму тела)
Человека и сделать Его Божественным
(наделить Божественным Я), и, при этом,
чрез сражения (бои, искушения) в Себе
сбросить (низвергнуть) Самому те
дьявольские сборища (команды, силы,
полки, сонмища) в ады, закрыть их там,
подчинить их Небесам и, вместе с тем,
привести, одновременно, и сами Небеса
в подлинно Божественный порядок. Именно
из-за этих сражений (битв, боев, войн)
Господь, поначалу, и был назван Человеком
войны (Воином) , а позже, когда Он, в
такой манере, победил ады и восстановил
праведность, назван был Защитником; ибо
Он, с того момента, стал защищать людей
Своей Божественной силой, и это постоянно
и непрерывно, но особенно (главным
образом) – в боях (сражениях, битвах) в
искушениях (в соблазнах). [2] Что Господь
Один и Сам от Себя воевал (сражался)
супротив всех адов и одолел (победил)
их, можно усмотреть у пророка Исаии:
отброшен напрочь суд (справедливость),
и праведность (честность) стала совсем
далекой, ибо истина преткнулась (пала)
на улице, а праведность (честность) не
может пройти; всякая истина (правда)
отнялась (исчезла); а всяк, удаляющийся
от зла, именуется безумным…. И увидел
это Иегова, и было злом в Его глазах то,
что нет более никакого суда (справедливости);
и увидел Он, что нет человека; и удивился
Он тому, что нет среди людей защитника
(заступника); поэтому спасением Его
стала рука Его; а праведность Его –
опорой Его; оттого Он и возложил на Себя
праведность (честность), как латы
нагрудные (броню, панцирь), а спасение,
как шлем, на главу Свою (Ис. 59:14-17). Здесь,
в такой необычной манере, описано
состояние людей и духов, имевшее место
в то время в обоих мирах, и указано, что
Господь Сам от Себя восстановил (возродил)
пропавшие (исчезнувшие) истины и блага.
В подобной же манере, говорится у Исайи
и в другом месте: Кто это так идет от
Едома, в червленых ризах (окрашенных в
красное одеждах) от Восора? Кто это в
Своей одежде так празднично марширует
(вышагивает) в величии Своей силы? Это
Я – Говорящий за праведность (честность),
Стоящий за спасение… Я Один топтал
точило (давил вино под прессом); а из
людей (из народа) не было и человека со
Мною, оттого брызги победы (крови) за
них – на ризах Моих; ибо день мщения в
сердце Моем, и наступил год искупленных
Мною; Я оглянулся вокруг, но нет там ни
одного помогающего; и был Я поражен
(удивлен) тем, что нет там ни одного
помощника; оттого, лишь рука Моя была
спасением Моим (Ис. 63:1, 3-5). Из этих слов
и очевидно, что в нашем мире Господь
сражался против адов Сам и Один, и одолел
(победил) их Сам. [3] Что же касается
сражений (боев, битв) и побед над адами,
то дело, здесь, вот в чем. Всяк тот, кто
их преодолевает (побеждает) во времени
(в нашем мире), преодолевает их вовеки
(в вечность, навсегда); ибо чрез (опыт)
победы он обретает (усваивает) в себе
силу (мощь, могущество, власть) над ними.
И в той мере и степени, с которой он,
тогда, укрепляется в истинах веры и
усваивает в себе блага (добро, блаженства)
любви, в той же мере и степени все
противное им или принадлежащее адам,
после этого, никогда уже не может входить
в его желания (волю). Когда Господь
пребывал в нашем мире, Он позволил
(попустил) битвам (сражениям, войнам) с
искушениями (соблазнами), исходящими
от всех адов, происходить в Себе, и чрез
Свои победы над ними Он сделал Человека
в Себе Самом Божественным (обретшим
Божественное Я), и вместе с тем, сделав
это во времени, Он ввел ады вовеки
(навсегда) в послушание (чрез страх) (п.
1663, 1668, 1690, 1692, 1737, 1813, 2803, 2776, 2786, 2795, 2803,
2814, 2816, 4287). Из всего этого и очевидно,
что лишь Один Господь над адами имеет
силу (мощь, могущество, власть) побеждать
в вечности; и, что сила (мощь, могущество,
власть) побеждать в любых сражениях с
адами у человека берет свое начало от
силы (мощи, могущества, власти)
Божественного Я. Из этого, теперь, и
очевидно, почему Господь именуется
человеком войны (Воином, Защитником) ,
а также, Героем . Как это, к примеру,
в следующих отрывках. У Исайи: Иегова
идет (ступает, двигается) вперед, как
Герой, Он, как пропитанный рвением
человек войны (Воин, Защитник), Он идет,
как Победитель (Господин) над Своими
врагами (Ис. 42:13). У Давида: Кто есть сей
Царь славы? Иегова – Царь Сильных и
Крепких (Сил и Героев), Иегова – Герой
войны (Воин-Герой). Кто есть сей Царь
славы? Иегова Саваоф (Сил, Армий) (Пс.
24:8, 10). [4] В Божием Слове, везде, где
говорится о войне , во внутреннем
смысле, подразумеваются духовные войны,
битвы (борьба, сражения) которые происходят
супротив лжей (фальшей) и зол (пороков);
или, что тоже самое, супротив дьявола
(дьявольских полчищ), то есть, супротив
адов (п. 1664, 2686). Войны или сражения (битвы)
Господа супротив адов, во внутреннем
смысле, описываются и в исторической и
в пророческой частях Божиего Слова; ибо
эти войны и бои есть суть сражениями
Господа за человека. У людей Древних,
среди которых существовала Господня
церковь, Слово Божие пребывало, также,
и как в своей исторической части, так и
в пророческой, но к нашим дням они не
сохранились. Историческая часть Слова
Древних именовалась книгой Войны
Иеговы , тогда как пророческая часть
Слова – книгой Enunciations (Сказания,
Изречения, Притчи) . Эти книги, из
Слова Древних, упоминаются у Моисея
(Чис. 21:14, 27). Что под словом сказание
(изречение, притча) , прописанным в
27-м стихе, означиваются пророческие
высказывания, очевидно из значения
этого слова в Книге Чисел (Чис. 23:7, 18;
24:3, 15), где они прописаны, как притчи .
Под войнами Иеговы означиваются
сражения и победы Господа (в Самом Себе)
супротив адов, когда Он пребывал в нашем
мире, а также, его последующие непрерывные
(нескончаемые) сражения и победы в
вечности за человека, за церковь
(духовность) и за Его (Господнее) царство.
Так как адские духи постоянно жаждут
(желают) подняться, ибо ничем иным, кроме
господства (доминирования) над другими,
дух их и не дышит, то лишь Одним только
Господом это дыхание их и угнетается
(подавляется, эти желания пресекаются).
Их постоянные попытки (намерения, усилия)
выйти (выбраться, пробиться) наверх,
сродни порывам подлости и нападения на
человека со спины. Но чем чаще и сильнее
они пытаются это сделать, тем чаще многие
из них падают еще глубже и ниже.
8274.
Иегова – имя
Его. Что этим означивается – что все
ощущения, явления и вещи происходят
(зачались, развились и поддерживаются)
лишь от Него Одного, очевидно из значения
имени Иегова , представляющего
собой всевозможные истины и блага веры
и любви, то есть, всевозможные истины и
блага (добро, блаженства) в едином
комплексе, посредством (исполнением)
которых и поклоняются (служат) Господу
(п. 2724, 3006, 6674); в лице которых, в наивысшем
смысле, представлен и Божественный
Человек Господа (п. 2628, 6887), от Которого
все эти ощущения, явления и вещи
распространяются дальше, возобновляются
и поддерживаются. По этой причине, так
же, как и от того факта (той истины), что
Иегова, собственно, и есть суть Само
Бытие, итак, Бытие Всего и Вся живого и
существующего, теперь, и очевидно, что
под выражением Иегова –имя Его
означивается то, что лишь Один Господь
и есть Тот, от Кого произошли и существуют
Все и Вся ощущения, явления и вещи во
Вселенной.
8275.
Колесницы
Фараона и войско (силы, армии) его Он
сбросил (ввергнул) в море. Что этим
означивается – что лжи (фальши, извращения,
превратности), исходящие (рожденные) от
зла, что в частностях, что, в общем, и
распространяемые теми, кто пребывал
(пребывает) в церкви, но провел (проводит)
свою жизнь во зле, от одного Его присутствия
повергаются (сбрасываются) в ады, очевидно
из значения слова колесницы ,
представляющего собой обращенные во
лжи (извращенные, перевернутые) истины
учения веры (п. 8146, 8148, 8215); и, здесь, это
лжи (фальши, извращения) в частностях
(в отдельном человеке), ибо, тут же, следом
упоминается слово войско (силы,
армии) , под которым означиваются лжи
(фальши) уже, в общем, так как под войском
(силами, армиями) означиваются лжи
(фальши, извращения), исходящие от
природных знаний (п. 3448, 8138, 8146, 8148); из
представления образов Фараона и Египтян,
представляющего собой людей, пребывающих
в церкви, и состоящих, при этом, в
отделенной от милосердия (любви) вере
и в жизни, исполненной зла, а, следовательно,
и в лжах (фальшах, извращениях истин),
исходящих (рожденных) от зла (п. 7926, 8132,
8135, 8138, 8148); и из значения слова море ,
под которым, здесь, понимается море Суф
(Красное, Чермное), и представляющего
собой ады, где находятся (обитают) все
те, кто пребывает в лжах (фальшах) такого
рода (п. 8099, 8137, 8148). Отсюда, теперь, и
следует, что под выражением Он сбросил
(ввергнул) в море , во внутреннем
смысле, означивается то, что они Им
сбрасываются в ады, а точнее, что они
сами бросаются туда, при одном лишь
присутствии Господа (п. 8265). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под фразой
колесницы Фараона и войско (силы,
армии) его Он сбросил (ввергнул) в море
означивается то, что лжи (фальши,
извращения истин), исходящие (рожденные)
от зла, что в частностях, что, в общем,
или те, кто пребывает в церкви, но проводит
свою жизнь во зле, от одного присутствия
Господа повергаются сами (сбрасываются)
в ады.
8276.
А избранных
водителей (старших) троек его. Что этим
означивается – все у каждого (все как
один), очевидно из значения выражения
вожди (водители, начальники, старшие)
троек , представляющего собой
генеральные (ведущие, господствующие)
ощущения и вещи, под влиянием (под
доминированием) которых находятся
ощущения в частностях, в своей
последовательности (п. 8150); а, в такой
манере, все до единой лжи (фальши) в
человеке. Ибо, когда упоминаются ощущения
и вещи генеральные (ведущие, главные,
господствующие), то чрез них означиваются
(понимаются), также, ощущения и вещи
второстепенные (подчиненные, частные,
служащие им), которые находятся под ними
и в них; так же, как и ощущения и вещи
сингулярные (единичные, мельчайшие,
последние, служащие им), которые находятся
под ними и в них. И так как вещи главные
(ведущие, начальствующие, составные)
без (вне) связи с частными и сингулярными
(подчиненными им) есть, по сути, что
ничто, то поэтому, представляя собой
вершину всего комплекса из многих, итак,
из-за того, что у них есть зависимые
(подчиненные) и ведомые ими, они и
именуются главными . Отсюда и
очевидно, почему под выражением водители
(вожди, старшие) троек его означены
все до единой (сверху донизу) лжи в
человеке. Сказано избранные (отборные)
потому, что под таковыми означиваются
главные (основные, фундаментальные) лжи
(фальши), от которых выстраиваются
(формируются, начинаются, исходят) и все
остальные.
8277.
Потопил в море
Суф (Чермном, Красном). Что этим означивается
– что они сверху укрылись (от Божественного
наития) лжами (фальшами, извращениями),
исходящими (рожденными) от зла, очевидно
из значения выражения быть потопленными
(утопленниками) , и, здесь, это в водах
моря Суф (Красного, Чермного), и
представляющего собой, тогда, укрытие
своего ума лжами (фальшами, извращениями),
исходящими (рожденными) от зла. Ибо под
водами этого моря означиваются именно
лжи (фальши) такого рода (п. 8137, 8138), а под
словом потопить означивается
состояние укрытия (сокрытия) под ними.
И это по той причине, что все пребывающие
в адах покрываются и окружаются
(окутываются) лжами (фальшами) точно,
как все те, кто утопает в водах. Что
адские духи погружаются или тонут
(утопают) в них сами (по собственному
желанию), можно усмотреть по п. 7926, 8227,
8228.
8278.
Бездны покрыли
их. Что этим означивается – что лжи
(фальши), рожденные от вожделений
(устремлений, желаний, расположений
зла), захватили их (окружили, окутали,
стали их аурой, атмосферой), очевидно
из значения слова бездны ,
представляющего собой лжи (фальши,
извращения), исходящие (рожденные) от
вожделений (похотей). Под бездной
(пропастью) , в Слове, означиваются
воды или обилие (скопление, толщи) вод
в глубинах (земли или моря); под водами
же, в благом смысле слова, означиваются
истины, а, в смысле противоположном, лжи
(фальши) (п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668), именно
поэтому под глубинами (пучинами)
моря (Суф) и означиваются ады. А
оттого, что так означиваются ады, отсюда
очевидно и то, что под бездной
(пропастью) моря (Суф) , здесь,
означиваются лжи (фальши), исходящие от
вожделений (похотей). Что под словом
бездна (пропасть) , в Божием Слове,
означиваются воды и их изобилие
(скопление, толщи) в глубинах, очевидно
из следующих стихов. У Иезекииля: воды
соделали (дали) рост кедрам (твоим,
Ливан); бездна (пропасть) их дала им
высоту; так что от рек (потоков) твоих
пошли вокруг саженцы (плантации,
насаждения) твои; и каналы (водоводы)
твои разошлись ко всякому дереву в поле
(Иез. 31:4). У Давида: Он рассек камень
(вершину, скалу) в пустыне и напоил их
из великой (глубокой) бездны; Он вывел
потоки (источники) из скал, и сделал воды
идущими (стекающими) вниз, как ручьи
(Пс. 78:15, 16). У Моисея: Он ведет тебя в землю
блага, в землю, исполненную рек (потоков)
воды, источников и бездн ее, исходящих
из долин и из гор (Втор. 8:7). В этих отрывках
под словом бездна (пропасть)
буквально означиваются имеющиеся в
изобилии скопления (запасы) вод; отчего,
(в первородном смысле этого слова) под
бездной (пропастью) вод, означивается
изобилие истин веры. Он рассек камень
(вершину, скалу) и напоил их из великой
(глубокой) бездны означивает собой
то, что Он ввел их в восприятие чистых
истин веры, без примеси зла (пороков).
Ибо под камнем (вершиной, скалой)
означивается вера, исходящая от Господа,
а точнее, Господь, пребывающий в вере;
под безднами (вод), исходящими из
долин и из гор означиваются истины
веры, исходящие от любви. Оттого, и среди
благословений Иосифа были благословения
бездн (вод), лежащих внизу (Быт. 49:25;
Втор. 33:13). [2] Что под словом бездна
(пропасть) означиваются и лжи (фальши,
извращения), исходящие (рожденные) от
вожделений (похотей), а, в такой манере,
следовательно, и ады, вполне очевидно
по следующим отрывкам из Слова. У Исайи:
пробудись (восстань рука Господня), как
в дни древние, как в поколениях вечности…
разве Ты не осушишь море, воды великой
бездны, разве не сделаешь глубины (дно)
моря путем (дорогой) для того, чтобы
искупленные смогли пройти по нему? (Ис.
51:9, 10). И еще у него: и тогда народ Его
вспомнит… что Иегова разверз пред ними
воды и провел их чрез бездны, подобно
коня по пустыне (аки посуху), и они не
преткнулись (Ис. 63:12, 13). И у Иезекииля:
так говорит Господь Иеговы (Иегович),
когда Я сделаю тебя городом опустевшим,
подобно городам без жителей; когда Я
наведу бездну (пропасть) на тебя, и многие
воды покроют тебя (Иез. 26:19). И у Иоанна:
и вострубил пятый ангел, и увидел я
звезду, упавшую с небес на землю, с
которой был дан ключ от ямы бездны, и он
отворил (открыл) яму бездны (Откр. 9:1, 2,
11). И еще у него же: зверь, который выйдет
(поднимется) из бездны начнет войну с
ними (Откр. 11:7). И еще: зверь, которого ты
видел, побудет и исчезнет, он поднялся
(пришел) из бездны и уйдет в погибель
(Откр. 17:8). В этих отрывках под словом
бездна (пропасть) означиваются
ады, а точнее, лжи (фальши), исходящие от
вожделений (похотей), ибо они, так как
делают (образуют, сотворяют) ады, и
составляют их. [3] Так как под словом
бездна (пропасть) означиваются
именно такие ощущения и вещи, то под
этим словом означиваются, также, и
искушения (соблазны), ибо искушения
(соблазны) производятся чрез (посредство)
лжи (фальши) и зла, которые наваждаются
(поднимаются, выводятся) из адов. В таком
смысле, слово бездна (пропасть)
используется в следующих отрывках. У
Ионы: воды объяли меня вплоть до души;
бездна стала вокруг меня (Иона 2:5). У
Давида: бездна взывает к бездне голосом
по водоводам (каналам вод) Твоим; все
валы (перепады, переломы) Твои и волны
Твои прошли надо мною (Пс. 42:7). И еще у
него: Ты Тот, Кто явил мне многие
притеснения и зла, но и Тот, Кто возвратил
меня и оживил, вернул (вывел) меня и
поднял из бездны (пропасти) земной (Пс.
71:20).
8279.
Они пошли вниз
на глубину, как камни. Что этим означивается
– что они пали в наинизшие формы ощущений
и вещей, как если бы по причине тяжести
(груза, веса, притяжения к ним), очевидно
из значения выражения идти (пошли)
вниз , когда движется нечто вниз по
причине тяжести (веса, притяжения), и
представляющего собой его падение; из
значения слова глубины ,
представляющего собой более низшие
места (ощущения, состояния), в которых
состоят ады (о которых и пойдет речь
ниже); и из значения выражения как
камень , представляющего собой как
если бы по причине тяжести (груза, веса,
притяжения к ним). Сказано как камень
потому, что под словом камень , в
первородном (подлинном) смысле,
означиваются истины (п. 643, 1298, 3720, 3769,
3771, 3773, 3789, 3798, 6426), тогда как в смысле
противоположном, лжи (фальши). Ибо, лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от зла,
имеют (носят) такой характер, что они
опускают (тянут за собой) вниз к более
низшим (грубым) ощущениям и вещам точно
так, как и всякое тяжелое тело падает
вниз в нашем мире. Но, истины блага
(добра, блаженства), наоборот, имеют
такой характер, что поднимают (ведут,
возвышают) к ощущениям и вещам более
высшим (внутренним, духовным) точно так,
как (дает легкость) что-либо легкое
(светлое) в мире. Отсюда и очевидно: что
пока злые люди (духи) не будут опустошены
в отношении истин, они все еще будут
находиться в том мире в областях,
расположенных выше адов; но, как только
они будут опустошены от них, то есть,
лишены истин, то они станут, как если бы
с обрезанными крыльями; и, тогда, они
опустятся (падут) вниз, как всякий тяжелый
груз; и это тем глубже, чем более хуже и
грязнее есть присущие им лжи (фальши,
извращения), исходящие (рожденные) от
зла. Отсюда и очевидно, что под словом
глубины , в равной степени, как и
под словом бездна (пропасть) (в
отрицательном смысле) означиваются
ады. Отличие есть лишь в том, что под
глубинами означиваются ады,
относящиеся чисто к злам, тогда как под
бездной (пропастью) – ады,
относящиеся к лжам (фальшам), исходящим
(рожденным) от зол. И это, к примеру, как
в следующих отрывках. У Иеремии:
обратитесь, и бегите, вы, позволившие
себе пасть (сойти вниз) и обитать в
глубинах (Иер. 49:8, 30). У Давида: воды дошли
вплоть до души моей, я потонул (погряз)
в глубинах грязи (болота), не могу устоять;
вошел я в глубины (пучины) вод, и этот
поток (вал) захлестнул меня… спаси
(вытащи) меня из грязи (болота), чтобы не
потонуть мне, вырви меня у ненавидящих
меня, и выведи из глубин вод, чтобы вал
вод не захлестнул меня, а глубины не
поглотили бы (не пожрали) меня, пусть
яма (бездна) не закроет рта (не сомкнет
пасти, не затворит зева) своего надо
мною (Пс. 69:1, 2, 14, 15). У Михея: Он вверг в
глубины моря все их грехи (Мих. 7:19).
Причина того, почему под словом глубины
(низ) означиваются ады, относящиеся
чисто к злам, состоит в том, что это слово
противоположно слову высоты (высь) ,
под которым означиваются Небеса, и
которое соотносится с благом (добром,
блаженством) в них (п. 8153). Кроме того,
всякое зло соотносится (находится в
соответствии) со всем тем, что обладает
на земле тяжестью (большой массой) и
погружается (падает) вниз под своим
собственным весом. Оттого и под словом
камень , так как он обладает
тяжестью (и под собственным весом падает
вниз), означиваются лжи (фальши).
8280. Твоя Десница
(правая рука) твоя, о, Иегова (Господи),
многократно умножается в силе (мощи,
могуществе) означивает видение
Господнего Всемогущества; своей
десницей, о, Иегова (Господи), Ты разбил
(сокрушил) врагов означивает действие
Его Всемогущества на зла и исходящие
(произведенные) оттуда лжи (фальши), сила
(могущество) которых превращается в
ничто; величием же превосходства
Своего (славы Своей), Ты уничтожил
восставших против Тебя означивает
– что посредством силы Божественного
Я, все ощущения и вещи, противные Ему,
отбрасываются, как ничто; Ты послал
гнев Свой означивает ярость вожделений
(похотей) и устремлений (намерений)
причинить насилие, у злых; и он пожрал
их, как стерню (солому) означивает
последующее опустошение и проклятие
(наказание), исходящее от Собственного
я; ветром же (дыханием) из ноздрей
Твоих Ты скучил (вздыбил) воды
означивает – что лжи (фальши) собираются
воедино, все как один, в силу присутствия
Небес; которые встали, как стена
означивает – что те, кто прежде постоянно
пытался совершить зло, становятся не
способными и на малейшее наваждение
(нападение); и бездны застыли в сердце
моря означивает – что чистые
(абсолютные) лжи (фальши) злых вожделений
любви к себе не могут, даже, проявиться;
враг сказал означивает мысли
рассудка у тех, кто пребывал (преьывает)
в злах и исходящих (произведенных) оттуда
лжей (фальшей) пред пришествием Господа;
брошусь в погоню означивает
устремление к наваждению (других);
настигну означивает устремление
к подчинению (других); разделю добычу
означивает устремление к порабощению
(других); и душа моя наполнится
(насытится) ими означивает наслаждение
оттуда; вытащу (подниму) меч мой
означивает постоянную воинственность
духов, пребывающих в лжах (фальшах),
исходящих (рожденных) от зла; а рука
моя изгонит (изведет) их означивает
– что это в силу жажды власти (господства
над другими) и уничтожения небес; Ты
дунул ветром (дохнул духом, дыханием)
Своим означивает присутствие
(пришествие) Господа с ангелами; и
море покрыло их означивает – что
(от Его присутствия) всех злых духов
окутали (охватили) лжи (фальши); и,
словно свинец, устремились они вглубь
означивает – что злых духов они тащат
(опускают) вниз к самым низшим ощущениям
и вещам, как если бы тяжесть (сила тяжести)
в нашем мире; в пучины (в безмерность)
вод означивает в среду (в атмосферу),
безгранично изобилующую лжами (фальшами).
8281.
Твоя десница
(правая рука) твоя, о, Иегова (Господи),
многократно умножается в силе (мощи,
могуществе). Что этим означивается
видение Господнего Всемогущества,
очевидно из значения выражения Твоя
десница (правая рука), о, Иегова ,
представляющего собой Его Всемогущество
(о котором, теперь, и пойдет речь далее);
и из значения выражения многократно
умножается в силе , представляющего
собой открытое видение (показ ее). Ибо
Божественная сила (мощь, могущество)
видится (показывается) чрез силы, которые
ею умножаются (увеличиваются). Что под
десницей (правой рукой) Иеговы
означивается Его Всемогущество, так
это потому, что под рукою , в Божием
Слове, означивается сила (мощь, могущество,
власть), откуда, таким образом, видеть
правую руку значит видеть
проявление силы (мощи, власти, могущества).
И, в такой манере, следовательно, когда
слово рука или десница (правая
рука) приписывается Иегове, то под
нею, тогда, означивается Его Божественная
сила (мощь, могущество, власть) или Его
Всемогущество. Что под словом рука
и десница (правая рука) означивается
сила, можно усмотреть по п. 878, 4931-4937,
6292, 6947, 7188, 7189, 7518; а, что под выражением
рука Иеговы означивается Его
Всемогущество, можно усмотреть по п.
3387, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153. [2] Что под выражением
десница (правая рука) Иеговы
означивается Его Божественная сила и
Его Всемогущество, вполне очевидно из
следующих отрывков и мест в Слове. У
Матфея и Марка: и Иисус сказал, отныне
увидите Сына Человеческого, сидящего
одесную (по правую руку) силы и грядущего
на (сходящего в) облаках небесных (Мф.
26:64; Мк. 14:62). У Луки: отныне Сын Человеческий
будет сидеть по правую руку (одесную)
силы Божией (Лк. 22:69). У Матфея: и сказал
Иегова (Господь, Отец) Господу моему
(Сыну), садись (сядь) одесную (по правую
руку) от Меня, пока Я не сделаю (не положу)
врагов Твоих подножием у ног Твоих (Мф.
22:44). И в Псалмах: и сказал Иегова (Господь,
Отец) Господу моему (Сыну), садись (сядь)
одесную (по правую руку) от Меня, пока Я
не сделаю (не положу) врагов Твоих
подножием у ног Твоих… будешь Ты
священником вовеки по подобию и образу
Мелхиседека… Господь же при твоей
деснице (правой руке) поразит царей в
день гнева Твоего (Пс. 110:1, 4, 5). Всяк, кто
не знает (не понимает), что под правой
рукой , когда речь идет об Иегове,
означивается Его Всемогущество, не
может воспринять какой-либо иной идеи
(понятия) из этих слов Господа, кроме
той, что Господь будет сидеть по правую
руку от Своего Отца, итак, что Он будет
иметь точно такое же могущество и власть,
как всяк тот, кто на нашей земле сидит
по правую руку от царя. Но внутренний
смысл Слова указывает на то, что в этих
отрывках под усаживанием одесную
(по правую руку) подразумевается
нечто иное. А именно: обретение Человеком
Господа Всемогущества Божественного
Я Господа. Именно поэтому и сказано
садись (сядь) по правую руку от силы
(мощи, могущества, власти) Иеговы и
одесную силы Божией . [3] Что именно
Господь (Сын) является Тем, Кому передается
Всемогущество Иеговы (Отца), очевидно.
Ибо слова эти сказаны Господу, а Господом
у Давида именуется Господь, что касается
Его Божественной истины, тогда как у
евангелистов Он именуется Сыном
Человеческим . И это по той причине,
что Божественной истине Всемогущество
передается от Божественного блага. Что
Божественная истина обладает
Всемогуществом, можно усмотреть по п.
6948, 8200; что сила (мощь, могущество, власть)
присуща истинам от блага (добра,
блаженства), как от своего корня (начала,
нутра) – по п. 3091, 3563, 4231, 6344, 6493; что оттого
и слово рука приписывается
истинам, можно усмотреть по п. 3091, 4931; а,
что под выражением Сын Человеческий
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа – по п. 2159, 2803, 2813,
3704. [4] Божественная сила (мощь) или
Всемогущество означивается под выражением
правая рука в следующих отрывках.
У Давида: ныне я познал, что Иегова
спасает Помазанника Своего; Он отвечает
Ему с Небес спасительной силой
(могуществом) десницы Своей (правой
руки) (Пс. 20:6). И еще, у него же: о, Иегова,
посмотри (взгляни) с Небес, и узри (увидь),
и посети лозу (виноградную) сию; и ветвь
(росток), который Ты Своей десницей
(правой рукой) насадил, укрепи… да будет
рука Твоя… над Сыном, Которого Ты сделал
сильным в Себе (Пс. 80:14, 15, 17). И еще: Твои
руки (плечи) сильны; руки Твои крепки,
высока десница (правая рука) Твоя (Пс.
89:13). И еще: сила моя и песня моя – Ях
(Яхве, Иегова), Он стал моим спасением;
глас радости и спасения в шатрах
праведников, одесная (правая рука) Иеговы
крепка, одесная (правая рука) Иеговы
высока, одесная (правая рука) Иеговы
крепка (Пс. 118: 14-16).[5] В этих отрывках под
выражением одесная (правая рука)
Иеговы означивается Его Всемогущество;
тогда как, в наивысшем смысле, так
означивается Господь, что касается Его
Божественной истины. Еще с большей
очевидностью это усматривается у Давида
в следующих отрывках: да будет рука
Твоя, Иегова, над мужем (человеком)
десницы (правой руки) Твоей, над Сыном,
Которого Ты сделал сильным в Себе (Пс.
80:17); где под выражениями муж (человек)
десницы (по правую руку) Иеговы и
Сын Человеческий означивается
Господь, что касается Его Божественной
истины. И еще: Ты поразил и изгнал племена
Своею рукою, ибо не своим мечом они
овладели землей, и не их рука спасала
их, но Твоя десница (правая рука) и Твое
плечо (Твоя мышца) и свет лица Твоего
(Пс. 44:2, 3); где под выражением свет
лица Иеговы означивается Божественная
истина, исходящая от Божественного
блага (добра, блаженства); то же самое
понимается и под выражением одесная
(правая рука) и рука (плечо,
локоть) . И у Исаии: Бог поклялся
десницею (правой рукою) Своею, и рукою
(плечом) силы Своей (Ис. 62:8). И, здесь,
также под выражением одесная (правая
рука) Бога и рука (плечо) силы Его
означивают Господа, что касается
Божественной истины; ибо Иегова, или
Господь не может поклясться пред кем-либо
другим, кроме, как пред Самим Собой (п.
2842), итак, не иначе, как пред Божественной
истиной, ибо Его истина это и есть Он
Сам, потому что она от Него. [6] Отсюда,
теперь, и очевидно, почему, в Слове,
Господь иногда именуется не только
одесной (правой рукою) и рукою
Иеговы , но, также, силою, которою
Иегова сокрушает в клочья (разбивает
на куски) врагов и молотом
(булавой) , как это сказано у Иеремии
(Иер. 51:20, 21). Более того, Господь пришел
в наш мир, и стал, здесь, Божественной
истиной, а после этого, и Божественным
благом (добром, блаженством), от которого
исходит одна лишь Божественная истина,
для того, чтобы Своим могуществом (там)
закрыть (заключить, запереть) всех злых
и лживых духов (все зла и фальши) в адах,
а всех благих (добрых, блаженных) и
истинных (праведных) собрать и поднять
в Небеса, и, там, расположить их в
Божественном порядке. Из всего этого,
теперь, и очевидно, почему под выражением
одесная (правая рука) Иеговы , в
Божием Слове, означивается Всемогущество,
которое Божественное Я (Вселенной) имеет
посредством Божественной истины. Что
под выражением одесная (правая рука)
означивает и Всемогущество Небесных
высших сил, так это потому, что все те
ангелы и духи, которые в Большом Небесном
Человеке или Небесах имеют отношение
к области Его плеч, рук (локтей) и рук
(ладоней), являются теми духами, которые
обрели силу (мощь, могущество) от истин,
исходящих (рожденных) от блага (добра,
блаженства); итак, от веры, которая
рождена от любви (п. 4931-4937, 7518).
8282.
Своей десницей,
о, Иегова (Господи), Ты разбил на куски
(сокрушил, разгромил) врагов. Что этим
означивается результат воздействия
Всемогущества Господа на зла и исходящие
(произведенные) оттуда лжи (фальши),
когда сила (могущество) их превращается
в ничто, очевидно из значения выражения
десница (правая рука) Иеговы ,
представляющего собой Всемогущество
Господа (о котором уже говорилось чуть
выше, в п. 8281); из значения выражения
разбить на куски (сокрушить) ,
представляющего собой уничтожение; и
из значения слова враги ,
представляющего собой зла (пороки) и
лжи (фальши, извращения). Ибо в Божием
Слове, там, где встречаются слова враги ,
недруги и ненавистники , в
духовном смысле, ничего иного и не
понимается. Люди (в Слове) именуются
врагами , недругами и
ненавистниками не потому, что
Господь почитает их врагами, или имеет
ненависть к ним, но потому, что они сами
от себя ненавидят и выступают супротив
всего Божественного. Когда же они
уничтожают в себе, проникающие в них
истины и блага, а затем, нисходят
(попадают) в проклятие (осуждение,
наказание) или в ады, им, тогда, и кажется,
что все это, как если бы исходит от Бога.
Эта видимость (казательность) или
заблуждение чувств, подобна видимости
у людей, которые, видя каждый день
обращение солнца вокруг нашей земли,
считают (полагают, веруют), что движется
именно солнце, когда, все же, на самом
деле, вокруг солнца движется сама земля.
Она подобна и видимости тех, кто, совершая
преступления (согрешая) против закона
(попирая его), когда предстает пред судом
царя (короля) или судьи и подвергается
наказанию, считают (полагают, веруют),
что их наказание (мучение) исходит от
царя (короля) или судьи; когда, все же,
на самом деле, приговор (осуждение,
наказание) исходит лишь от них самих,
так как они сами по своей воле (желанию)
действовали (поступали) вопреки закона.
Подобна она и видимости тех, кто (с голыми
руками), бросаясь в воду, или в огонь,
или на выставленный (обнаженный) меч,
или супротив группы (отряда) врагов,
считают (полагают, веруют, думают), что
от них исходит их погибель, когда, все
же, на самом деле, причиной тому они сами
(их собственная воля). Точно так же
обстоит дело и с теми, кто пребывает во
зле и поднимается супротив Божественного
Я (Вселенной), когда они сами бросаются
на (в) самое средоточие Его сил.
8283.
И величием же
превосходства Своего (славы Своей), Ты
уничтожил восставших против Тебя. Что
этим означивается – что в присутствии
(вблизи) Божественного Я, все ощущения
и вещи, противные Ему, отбрасываются,
как ничто, очевидно из значения выражения
величие превосходства ,
представляющего собой Божественное Я
(Вселенной), что касается силы (мощи,
могущества, власти) над теми ощущениями
и вещами, которые противопоставляют
Ему себя; из значения слова уничтожить
(погубить) , представляющего собой
отбросить, как ничто; и из значения
выражения восставшие (поднявшиеся)
против , представляющего собой всех
тех, кто выступает супротив Божественности,
а, в такой манере, все их ощущения и
понятия (которые суть противны Богу и
противоположны).
8284.
Ты послал гнев
Свой. Что этим означиваются ярость
вожделений (похотей) и устремления
(намерения) причинить насилие, у злых
людей (духов), очевидно из значения слова
гнев , когда оно соотносится с
именем Иегова или с Господом, и
представляющего собой, тогда, разрушение
и наказание всех собственных целей
(начинаний, намерений, усилий) у всех
тех, кто сам противопоставляет себя
Божественному Я (Вселенной) и желает
совершить (учинить) насилие над теми,
кого Божественное Я (Господь) защищает.
Что (по казательности чувств) это видится,
как если бы гневом и яростью, исходящими
от Божественного Я (Господа), направленными
на тех, кто себя противопоставил Ему,
можно усмотреть по п. 5798, 6071, 6997; а, что
ни гнев, ни ярость, ни, даже, все зла
(беды, несчастья), которые случаются
(происходят) с такими людьми (духами),
которые они относят на счет Самости
Господа, не исходят от Господа, и, что,
на самом деле, это они сами по себе
совершают зла (притягивают несчастья),
можно усмотреть по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533,
7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8223, 8227, 8228. Что сфера
(атмосфера) целей (устремлений, начинаний,
намерений, усилий) сделать (совершить,
исполнить) зло – это та сфера выдохновений,
которые в вечность поднимаются с адов,
тогда как сфера (атмосфера) целей
(устремлений, начинаний, намерений,
усилий) сделать (совершить, исполнить)
благо (добро, блаженство) – это сфера
выдохновений, которые в вечность нисходят
с Небес, уже было показано в п. 8209.
8285.
Он пожрал
(попалил) их, как стерню (солому). Что
этим означивается последующее опустошение
и проклятие (наказание) злого духа,
исходящее от него самого (от его
Собственного я), очевидно из значения
слова пожрать (попалить) ,
представляющего собой уничтожение,
тогда как, в смысле духовном, опустошение
и наказание (духа). Ибо под уничтожением
всех тех, кто пребывает в злах, понимается
их опустошение (от истин) и проклятие
(осуждение, наказание) их в адах, так как
они, тогда, остаются без (вне) каких-либо
истин и пребывают в чистых (абсолютных)
лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от
зла, а оттого, следовательно, уже не
имеют какой-либо настоящей духовной
жизни. Сказано как стерню (солому) ,
потому что опустошение это полное
(совершенное), то есть, уничтожение
(разруха) дотла.
8286.
Ветром же
(дыханием) из ноздрей Твоих Ты скучил
(вздыбил) воды. Что этим означивается –
что лжи (фальши) собираются воедино, все
как одна, в силу присутствия Небес,
очевидно из значения выражения ветер
Твоих ноздрей , представляющего собой
Небеса (о котором, теперь, и пойдет речь
в дальнейшем); из значения выражения
вскучить (вздыбить) , представляющего
собой собрать вместе и объединить в
едино одно; и из значения слова воды ,
представляющего собой лжи (фальши) (п.
7307, 8137, 8138). Что проклятие (осуждение,
наказание) или сбрасывание в ады, по
сути, и есть само такое собирание и
объединение вместе всех лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла, и образование
из них собственной атмосферы духа, можно
усмотреть по п. 8146, 8210, 8232; а, что все это
осуществляется (производится) от одного
лишь присутствия Господа, было показано
в п. 8265. Что под выражением ветер из
ноздрей Иеговы , или Господа,
означиваются Небеса, так это потому,
что (в такой манере) под этим означивается
дыхание (наитие) жизни, то есть, жизни
Божественного Я (Вселенной). А так как
именно оно делает (сотворяет, оживляет)
жизнь Небес, то под ветром ноздрей
Иеговы означиваются, также, и Небеса.
Все это, также, следует и из того, что на
языке оригинала (на Библейском иврите),
что ветер (дуновение) , что дух
(дыхание) означиваются одним и тем
же словом. [2] Что под выражением ветер
Иеговы или дыхание (дух) Иеговы ,
означивается жизнь (любови, желания,
устремления воли), которая присуща
Небесам, или присуща человеку, пребывающему
в Небесах, то есть, всякому тому, кто
становится возрожденным, очевидно по
следующим стихам. У Давида: Словом Иеговы
(Господа) сотворены Небеса, а все войска
(армии, силы, полки) их ветром (дыханием)
уст Его (Пс. 33:6). И еще у него же: Ты заберешь
у них ветер (дыхание), они умирают, и в
прах (пыль, пепел) свой падают; Ты пошлешь
им Свой ветер (дуновение, Дух), они
созидаются (возрождаются) (Пс. 104:29, 30). И
у Иеремии: Иегова сказал мне, оживут ли
эти кости?... Затем, Он сказал, пророчествуй
о внутреннем ветре (о дыхании, о Духе),
изреки пророчество о Сыне Человеческом,
и скажи о внутреннем ветре (дуновении,
Духе) так: так сказал Господь Иеговы
(Иегович), приди от всех четырех ветров
(сторон), о, дыхание (о, Дух Божий), и
вдохнись (войди) в этих убитых, и пусть
они оживут; и дыхание вошло (Дух вошел)
в них, и они ожили (стали живыми,
возродились) (Иез. 37:3, 9, 10). У Иоанна: и я
увидел четырех ангелов, стоящих на
четырех углах земли, удерживающих четыре
ветра (стороны) земли, чтобы ветер (Дух)
не дул ни на землю, ни на море, и ни на
какое дерево (Откр. 7:1).Здесь, под словом
ветер означивается жизнь, присущая
Небесам, то есть, жизнь Божественного
Я (Господа Вселенной). И, в той же манере,
у Иова: Дух Божий создал (сотворил) меня,
а ветер (дыхание) Шаддая оживило
(возродило) меня (Иов. 33:4). [3] Так как под
словом ветер (дыхание) означивается
жизнь, то поэтому, когда Господь наставлял
(учил) о возрождении человека, Он изрек,
такие слова: Дух (ветер) дует (дышит) в
твоих желаниях (устремлениях), и слышен
он в голосе твоем, но ты не знаешь (не
понимаешь), откуда (и когда) он приходит,
и куда (и когда) он уходит; и так будет
со всяким, рожденным от Духа (от Иоанна
3:8). А так как под выражением ветер
Иеговы или Его дыхание
означивается жизнь, исходящая от
Божественного Я (Господа Вселенной), то
поэтому, когда было упомянуто о новой
жизни Адама, у Моисея было сказано
следующее: Иегова вдохнул в его ноздри
дыхание жизни, и стал человек оживлен
душою (и стала душа у человека живою)
(Быт. 2:7). Сказано чрез (в) ноздри ,
потому что чрез них осуществляется
(происходит, производится) дыхание, а
под дыханием понимается (Божественная)
жизнь. В той же манере, сказано и в
следующих отрывках. У Исайи: отрекитесь
от человека, чье дыхание в ноздрях свое
(от себя) (Ис. 2:22). У Иеремии: помазанник
Иеговы, Дух ноздрей наших, пойман в ямы
их; Тот, о ком мы говорили, в тени Его мы
будем жить среди племен (Плач Иер. 4:20).
Здесь, под выражением помазанник
Иеговы означивает Господь, а под
дыханием ноздрей наших – жизнь,
исходящая от Него. У Иова: покуда мое
дыхание (душа) во мне и ветер Божий в
носу моем (в ноздрях), не скажу неправды
(Иов. 27:3). [4] Отсюда, теперь, и следует,
что, так как под ветром ноздрей
Иеговы означивается жизнь, исходящая
от Господа, и, в такой манере, в универсальном
смысле, жизнь, исходящая с Небес; и, так
как в присутствии (вблизи) Господа, или
вблизи (в присутствии) Небес, где обитает
Господь, зла (пороки) и лжи (фальши,
извращения) повергаются в ады (п. 8265), то
по этой причине и весь этот процесс
(такого нисхождения в ады), также,
означивается ветром ноздрей Иеговы .
Ибо это очевидно по следующим отрывкам.
У Самуила и Давида: и появились каналы
в морях, и вскрылись основания мира, от
упреков Иеговы, от взрыва (вздоха) дыхания
ноздрей Его (2 Цар. 22:16, Пс. 18:8, 15). У Исайи:
взрыв (вздох) дыхания Иеговы зажжет ее,
словно струю серы (Ис. 30:33). И еще, у него:
едва только их посадили, едва только их
посеяли, едва только они корни пустили
в землю, как Он вздохнул (взорвался) над
ними и они засохли, а вихрь (вздоха Его)
унес их, как солому (Ис. 40:24). У Давида: Он
пошлет Слово Свое и все растает; Он
сделает (пошлет) ветер Свой и потекут
воды (Пс. 147:18). Что под словом ноздри ,
когда оно приписывается к имени Иеговы
или к Господу, также, означивается ярость
(горячность) Его гнева, а, в такой манере,
сила наказания, опустошения и проклятия
(осуждения) тех, кто пребывает в злах и
лжах (фальшах), в Слове можно усмотреть
по огромному множеству отрывков. И это
по таким, как в Чис. 25:4; Втор. 7:4; Судей
2:14; Ис. 9:21; Иер. 4:8; Ос. 14:4; Пс. 6:1; 86:15; 103:8;
145:8; и во многих других. А, что под
выражением надуть (вздыбить) ноздри
или дыхание (вздох, взрыв) ноздрей
означивается состояние гнева, можно
увидеть по отрывкам из Втор. 4:21; Ис. 12:1;
Пс. 2:12; 6:1; 60:3; 79:5; 85:5.
8287.
Которые встали,
как стена (потоки вод встали, как груда).
Что этим означивается – что те, кто
прежде постоянно пытался совершить
зло, становятся неспособными и на
малейшее наваждение (нападение), очевидно
из значения выражения встать, как
стена (груда) , когда оно говорится в
отношении лжей (фальшей), исходящих от
зла, и представляющего собой образ
устремлений (желаний, намерений) к
постоянному (бесконечному) совершению
зла. Ибо, когда потоки вод встают, как
стена (что бывает при наводнениях), они
нависают угрозой затопления, но, если
они удерживаются посредством силы еще
большей, чем в них аккумулирована, то
угроза от них нулевая. Очевидно это и
из значения слова потоки вод
(наводнения) , представляющего собой
лжи (фальши), исходящие от зла, и, в такой
манере, сами те воды (п. 7307, 8137,
8138). Но, здесь, воды именуются потоками
вод (наводнения) из-за их угрозы
(устремления, намерения) затопить, то
есть, из-за намерения наваждать лжами
(фальшами).
8288.
Бездны застыли
в сердце моря. Что этим означивается –
что чистые (абсолютные) лжи (фальши) злых
вожделений любви к себе, в отношении
добрых (благих) духов, вводимых Господом
в искушение, не могут, даже, проявиться,
очевидно из значения слова застыть ,
когда оно говорится в адрес тех, кто
пребывает в адах, и уже не в состоянии
оттуда выйти; из значения слова бездны ,
представляющего собой лжи (фальши),
исходящие (рожденные) от вожделений
(похотей), итак, ады и адских духов (п.
8278, 8279); и из значения выражения в
сердце моря , представляющего собой
– зла, исходящие от любви к себе, и
произведенные оттуда лжи (фальши). Ибо,
в подлинном (первородном) смысле, под
словом сердце означиваются
небесные блага (добро, блаженства),
исходящие от любви к Господу (п. 3635,
3883-3895, 7542), а, в противоположном смысле
– зла, исходящие от любви к себе. И это
по той причине, что вышеназванные зла
есть суть противоположностями благам
(добру, блаженствам) любви к Господу,
тогда как зла, исходящие от любви к миру
есть суть противоположностями благам
(добру, блаженствам) духовной любви, то
есть, милосердию к ближнему. Из всего
этого, теперь, и очевидно, почему под
выражением бездны (пропасти) застыли
в сердце моря означивается то, что
чистые (абсолютные) лжи (фальши), рождаемые
от злых вожделений любви к себе, тогда,
не могут, даже, проявиться. Сказано, что
они не в состоянии выйти (не могут, даже,
проявиться у духов благих и добрых),
потому что под словом бездны
(пропасти) , а также, под выражением
сердце моря означиваются ады,
где пребывают (куда сбрасываются) лжи
(фальши, извращения), исходящие от
вожделений (похотей, злых желаний,
устремлений), то есть, где господствуют
лжи (фальши, извращения), исходящие
(рожденные) от зла. Таким образом, так
как они, там, попадают в родное для себе
окружение из своих же лжей (фальшей,
извращений), исходящих от зла, то по этой
причине, они оттуда и не могут больше
подняться (подобное притягивает
подобное); так же, как и потому, что эти
лжи (фальши, извращения) Божественное
Я Господа именно, там, их и удерживает.
8289.
Враг сказал.
Что этим означиваются мысли рассудка
(помыслы) у тех, кто пребывает в злах и
исходящих (произведенных) оттуда лжей
(фальшей) пред пришествием Господа,
очевидно из значения слова сказал ,
представляющего собой мышление (п. 3395,
7244, 7937); и из значения слова враги ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в злах и лжах (фальшах),
исходящих (произведенных) оттуда,
которые, в духовном смысле, и есть суть
врагами (п. 8282). Что, здесь, так
означиваются помыслы злых людей (духов)
прежде прихода Господа, так это потому,
что дьявольские сборища (команды, силы,
полки, сонмища), в то время, почти
совершенно свободно, где хотели, там и
бродили (шествовали), и заражали
(атаковали, нападали) и стремились всех
(из приходящих в тот мир) подчинить себе.
Их помышления в то время и описаны в
этом стихе: брошусь в погоню (догоню),
настигну, разделю добычу, и душа моя
наполнится (насытится) ими, вытащу
(подниму) меч мой, а рука моя изгонит
(изведет) их . Но, когда Господь пришел
в мир, эти слова собственного восхваления
(прославления, самоуверенности) их
обратились в плач (и стенания) их.
Последнее, и описывается в данном стихе
под словами, следующими далее: Ты
дунул ветром (дохнул Духом, дыханием)
Своим, и море покрыло их; и, словно свинец,
устремились они вглубь, в пучины вод .
О сути переворота (изменения, перемены)
духовного состояния у всякого злого
духа после пришествия Господа, можно
усмотреть по п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054.
8290.
Брошусь в
погоню. Что этим означивается устремление
к наваждению ближних своих лжами
(фальшами), очевидно из значения выражения
броситься в погоню (догонять) ,
когда это говорится от имени тех, кто
пребывает во зле, по отношению к тем,
кто пребывает в благе (добре, блаженстве),
и представляющего собой, тогда, желание
наваждать (нападать) и намерение
подчинить (поработить) других.
8291.
Настигну. Что
этим означивается устремление к
подчинению (порабощению) ближнего
своего, очевидно из значения слова
настигнуть (догнать) , когда оно
говорится от имени тех, кто пребывает
во зле, по отношению к тем, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве), и представляющего
собой, тогда, намерение подчинить
(поработить) их себе.
8292.
Разделю добычу.
Что этим означивается полное порабощение
(других, ближнего своего), очевидно из
значения слова добыча , представляющего
собой всех тех, кто станет ими порабощен.
Отсюда и следует, что под выражением
разделить добычу означивается
распределение между собой тех, кого они
взяли в рабство, итак, порабощение.
8293.
И душа моя
наполнится (насытится) ими. Что этим
означивается наслаждение (удовольствие,
исходящее от желания наваждать и
подчинять ближних своих), очевидно и
без объяснений. Сказано и душа моя
наполнится (насытится) , так это
потому, что причинение зла другим
(нападение и нанесение вреда), для тех,
кто пребывает в аду, становится вершиной
их духовного наслаждения (удовольствия
Собственного я); и это не с какой-либо
иной конечной целью, кроме, как с целью
получения собственного удовольствия,
или с целью получения удовольствия (от
насилия) при обращении кого-либо в
рабство и последующего жестокого
обращения, тогда, с ним (издевательств
над ним). Что все те люди (духи), которые,
в нашей жизни, пребывают (живут) в делах
и деяниях зла, в той другой жизни, не
могут иметь в себе уже никакой другой
формы радости, кроме вышеописанной, в
это едва ли могут поверить, даже, сами
люди (злые, недобрые), когда это начинают
примерять по отношению к самому себе.
Но так это из-за того, что до тех пор,
пока злые находятся в мире, они удерживаются
узами страха (опасений) наказаний,
установленных законами, а также, страха
потери почестей (званий, наград), богатств
(выгод, преимуществ), репутации (имени,
славы) и, наконец, самой своей жизни.
Именно эти страхи и понуждают их, при
жизни в миру, во внешних ощущениях и
вместилищах духа, воздерживаться от
своих зол (присущих им пороков их
Собственного я); и именно на этом основании
они полагают, что дух их не носит злобный
характер (не имеет природу зла). Но, когда
помышления о потере жизни, богатств,
почестей и репутации у них отбираются
(у них исчезают, ими отбрасываются), как
это происходит (бывает) при переходе в
ту другую жизнь, то они, тогда, и погружаются
в зла своей любви, и обращаются к
удовольствиям делания (совершения)
своего зла, которые прежде таились
(возлежали) в глубинах их собственной
воли. Ибо, когда узы внешних
(вещественно-мирских) страхов отнимаются
(удаляются, исчезают), то последние уже
безудержно поднимаются вверх (выходят,
выступают на первое место). Тогда же,
радость (наслаждение, блаженство) от
деяний зла и начинает соделывать
(сотворять) их жизнь, которая, по сути,
и есть адской жизнью.
8294.
Вытащу (подниму)
меч мой. Что этим означивается постоянная
воинственность духов, пребывающих в
лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от
зла, очевидно из значения слова меч ,
представляющего собой воинственные
истины, выступающие супротив лжей
(фальшей) и зла, а, в противоположном
смысле, воинствующие лжи (фальши),
выступающие супротив истин и благ
(добра, блаженств) (п. 2799, 4499); и из значения
слова вытащить (поднять) или
оголить меч , представляющего
собой постоянную воинственность
(готовность) разить врага, пока он не
будет положен (повержен, обезглавлен,
у ног). Что постоянная готовность к
борьбе (воинственность) представлена
под выражениями оголить (наголо)
или вытащить меч очевидно по
следующим отрывкам. У Моисея: Я рассею
(развею, разбросаю) вас среди племен
(между народами), а после того, обнажу
за вас (за вами) меч (Лев. 26:33). У Иезекииля:
Я развею все его войска (отряды, полки,
силы) по всем ветрам (направлениям) и
обнажу меч за них (вслед за ними) (Иез.
12:14). И еще: так сказал Иегова, посмотри,
вот Я встаю против тебя, Я извлеку
(вытащу) меч Мой из ножен его, и истреблю
у тебя и праведного и нечестивого, меч
Мой будет вытащен из ножен и пойдет
супротив всякой плоти от юга и до севера
(против всякого зла, что у понимающего,
что у непонимающего); чтобы вся плоть
познала, что это Я, Иегова (Господь),
извлек (вытащил) меч Мой из ножен его, и
никакого возврата (назад) более не будет
(Иез. 21:3-5). Здесь, под выражениями
обнажить или вытащить меч (из
ножен) означивается неотступность
в борьбе (в сражениях) до тех пор, пока
враг не будет повержен (разбит); и, в
такой манере, готовность к сражениям
(воинственность). Неотступность в борьбе
против зла и фальшей (лжей), также,
означивается и в лице князя (принца,
первенца, начальника) армии Иеговы, с
обнаженным мечом в руках , увиденного
Иисусом Навиным при входе его в землю
Ханаана в видении (Иисус Нав. 5:13, 14). Под
последним было означено то, что они
(евреи) должны будут непрестанно бороться
(воевать, сражаться) супротив племен
(обитавших в Ханаане) и уничтожить их.
Под племенами же (народами), которые, в
те времена, владели землями Ханаана, в
представительном смысле, означены были
все те злые духи, которые, прежде (до)
пришествия Господа в наш мир, занимали
(оккупировали) ту часть Небес, которая
впоследствии (с пришествием Господа)
была отдана тем, кто стал составлять
собой духовное царство Господа (п. 6914,
8054).
8295.
А рука моя
изгонит (изведет) их. Что этим означивается
их устремленность (жажда) к власти (к
господству над другими) и уничтожения
Небес, очевидно из значения слова
изгнать (извести) , представляющего
собой отбрасывание вниз (низвержение),
и, в такой манере, уничтожение; и из
значения слова рука , представляющего
собой силу (мощь, могущество) (п. 878,
4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518). Что выражение
а рука моя изгонит (изведет) их
относится к власти над другими (над
ближними своими), а, в такой манере, и
над Небесами, так это потому, что, когда
узы сдерживания отброшены (вожжи
отпущены), злые духи так распираются от
своей дерзости (смелости) и наглости
(самоуверенности, самонадеянности), что
полагают себя способными разрушить
(уничтожить) и сами Небеса. И это по той
причине, что всяк, пребывающий в адах,
находится в оппозиции (в противостоянии)
супротив Небес, а потому, и супротив
благ (добра, блаженств) и истин (правды),
а оттого, пребывает в постоянной жажде
(вожделении, желании, устремлении) их
уничтожить; и, если это разрешается
(допускается в возможности), то непременно
пытаются сделать (и совершить) это (п.
8273). [2] Устремление (вожделение, желание)
разрушить Небеса, или волеизъявление
сбросить (опустить, низвергнуть) тех,
кто там пребывает (обитает), не
осуществляется путем враждебного
вторжения (нашествия, нападения, набега),
как это делается на земле, ибо, в той
другой жизни, такие вторжения или войны
невозможны. Но, там, это происходить
путем разрушения истин, которые составляют
собой веру, и благ (добра, блаженств),
которые составляют собой любовь, ибо
истины веры и блага любви образуют
Небеса (и есть суть самими Небесами). О
том же, в чем состоят битвы (сражения) и
войны в той другой жизни, и насколько
они ужасны и страшны (тяжелы и жестоки),
по Божественной милости Господней, еще
будет сказано в конце тех глав, где мне
будет позволено сообщить об адах. Не
иное, к тому же, подразумевается и под
той войной, что описана у Иоанна: и
была (и произошла) война в Небесах, и
Михаил и ангелы его выступили (стали
воевать) супротив дракона, и воевали
дракон и ангелы его, но не устояли; и не
нашлось им более места в Небесах
(Откр. 12:7, 8).
8296.
Ты дунул ветром
(дохнул Духом, дыханием) Своим. Что этим
означивается присутствие (пришествие)
Господа с ангелами, очевидно из того,
что уже было показано ранее, в п. 8286.
8297.
И море покрыло
их. Что этим означивается – что (от Его
присутствия) всех злых духов окутывают
(охватывают) лжи (фальши), очевидно из
значения слова покрывать ,
представляющего собой укутывание
(охватывание); и из значения слова море ,
под которым, здесь, понимается море Суф
(Красное, Чермное), и представляющего
собой лжи (фальши), исходящие (рожденные)
от зла, так как под этим морем означиваются
ады (п. 8099, 8137, 8138, 8148). Что именно в этих
адах они охватываются лжами (фальшами),
исходящими от зла, можно усмотреть по
п. 8210, 8232.
8298.
И, словно
свинец, устремились они вглубь. Что этим
означивается – что злых духов они тащат
(опускают) вниз к самым низшим ощущениям
и вещам, как если бы тяжесть (сила
притяжения) в нашем мире, очевидно из
значения слова вглубь (глубины) ,
представляющего собой низшие (грязные)
ощущения и вещи, и ады, где они господствуют
(п. 8279). Откуда и следует, что под выражением
устремляться в глубины (вглубь)
означивается состояние погружения вниз
(притяжения) к наиболее низким (грязным)
ощущениям и вещам при посредстве ощущений
зла. Что злые духи опускаться под тяжестью
зол (своего Собственного я) в ады, подобно
как, если бы под тяжестью (силы притяжения)
в нашем мире, можно усмотреть по п. 8279.
Сказано словно свинец потому,
что под словом свинец означиваются
зла; тогда, как чуть выше, было сказано
они пошли на глубину (опустились в
глубины моря), как камни (стих 5),
потому что под словом камень
означиваются лжи (фальши). Что лжи
(фальши), что зла, есть тяжестью (грязью),
поэтому они и тянут (как груз) вниз. Но,
при всем при этом, лишь одно зло есть
тем, что делает (сотворяет) тяжесть
(притяжение), в духовном смысле этого
слова, и, следовательно, опускает (тянет,
ведет) вниз, как если бы под весом (грузом,
тяжестью, притяжением). Ложь же (фальшь),
сама по себе, тянет вниз лишь тогда,
когда в ней есть зло, пребывающее в ней
внутренне. Ибо от себя лжи (фальши) веса
(значимости) не имеют; но обретают
(получают) свою способность потоплять
– от зла. [2] Да будет же, теперь, известно,
что под всевозможными металлами
означиваются или блага (добро, блаженства),
или истины, тогда, как, в противоположном
смысле, или зла (пороки) или лжи (фальши).
Свинец , будучи наинизшим из всех
остальных благородных металлов,
символизирует (представляет) собой те
формы зла, которые являются из них менее
низшими. И это такие, к примеру, как зла
внешние природные. Но, в благом (хорошем)
смысле, под свинцом означивается благо,
точно в такой же, наименьшей степени. И
это, как в следующих отрывках из Слова.
У Иеремии: все они самые упрямые
(тугоплавкие) из упрямых (из тугоплавких),
из клеветников (хулителей), что медь,
что железо; все ими погубляются
(разрушаются); мех обгорает от жара,
свинец истлевает от огня; в напрасном
сгорании (прении) он перегорает, ибо
самые злые не отделились (тугоплавкие
не расплавились); они именуются отбросами
(шлаками) серебра, ибо Иегова (Господь)
отверг их (Иер. 6:28-30). И у Иезекииля: Сын
Человеческий, дом Израилев сделался
отбросом (шлаком) во Мне; все они – и
медь, и олово, и железо, и свинец, появились
в горниле (в печи), ибо вышли, как шлаки
(отбросы) от серебра (Иез. 22:18).
8299.
В пучины (в
безмерность) вод. Что этим означивается
– в среду (в атмосферу), безгранично
изобилующую лжами (фальшами), очевидно
из значения слова воды ,
представляющего собой лжи (фальши,
извращения), исходящие (рожденные) от
зла (о которых уже было сказано чуть
выше, в п. 8297). Отсюда, и следует что под
выражением в пучины (в безмерность)
вод означивается – в пространство,
безгранично изобилующее лжами (фальшами).
Что из них (из таких же), там, и все их
окружение или их атмосфера, можно
усмотреть по п. 8210, 8232.
8300.
Кто между
богами подобен Тебе, о, Иегова
означивает – что все истины блага
(добра, блаженства) исходят от Божественного
Человека; кто подобен Тебе так в силе
(мощи, могуществе) святости означивает
– что от Него исходит все, что чисто и
свято (блага невинности); в почитании
с восхвалениями означивает – что
лишь Ему Одному принадлежит слава и
благодарение; и делании (совершении)
чудес означивает – что от Него
исходят все средства, составляющие силу
(мощь, могущество); Ты простер правую
руку Свою означивает – что оттуда
и порядок верховенства силы (мощи,
могущества, власти) над всеми ощущениями
и вещами; и земля поглотила их
означивает – что в силу одного Его
присутствия злые духи входят в проклятие
(осуждение, наказание) и ады; милостью
Своею Ты вывел народ сей означивает
– а Божественное наитие проникает
(нисходит) в тех, кто воздерживается от
зла, и, в такой манере, обретает (принимает)
блага (добро, блаженства); который
Ты искупил (избавил, освободил)
означивает – из числа тех, кто Им
освобожден от адов; Ты повел (обратил)
его силою Своею к обители (жилищу)
святости Своей означивает – что в
Небеса, где пребывает обитель Божественного
Я, их поднимает Божественная сила
(Всемогущество) Господа.
8301.
Кто между
богами подобен Тебе, о, Иегова. Что этим
означивается – что все истины, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства),
исходят от Божественного Человека
Господа, очевидно из значения слова
боги , представляющего собой
истины (п. 4402, 7268, 7873); а так как сказано
кто между богами подобен Тебе, о,
Иегова? , то речь, здесь, идет об
истинах, исходящих (рожденных) от блага
(добра, блаженства), ибо слова сравнения
приписываются к Иегове. Что под именем
Иегова (Сущий) , в Божием Слове,
означивается Сам Господь, очевидно по
п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905,
6945, 6956. Что под Иеговой , здесь,
подразумевается Божественный Человек
Господа, так это потому, что в этой песне
речь идет о спасении всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви; итак, о
спасении посредством пришествия Господа
в наш мир, то есть, посредством Его
Божественного Человека (п. 2661, 2716, 2833,
2834, 6372, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054). Что
под этими словами означивается, что все
истины, исходящие (рожденные) от блага
(добра, блаженства), исходят от Божественного
Человека Господа, так это потому, что
истины могут исходить от любого и
каждого; но истины блага (добра, блаженства)
– только от Одного Господа, а, следовательно,
и от всех тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженстве), исходящем от Господа.
Истины, отделенные от блага (добра,
блаженства), также, могут пребывать в
помыслах (мыслях) и словах (разговорах)
всех тех, кто пребывает в убеждениях
веры, но, тем не менее, остается (и состоит)
в жизни (в желаниях, делах и деяниях)
зла; так же, как и у многих других, имеющих
внешнее отношение к церкви (духовности).
Но эти истины, так как они у такого
человека не исходят от Господа, но от
себя (от Собственного я), не имеют внутри
себя блага (добра, блаженства). [2] Что
истины, рожденные от блага (добра,
блаженства), исходят от Господа, может
быть усмотрено по тому факту, что Господь
есть суть Само Благо (Добро, Блаженство),
ибо Он есть суть Сама Любовь. Подобно
свету, исходящему от пламени солнца, от
этого Блага Любви исходят истины. Эти
истины подобны свету, идущему
(изливающемуся, просяивающему) во время
(в период) весны и лета, в котором, тогда,
есть тепло в недрах (в груди) его, по
причине которого все ощущения, явления
и вещи, существующие на земле, и становятся
способными воспринимать жизнь (вмещать
ее, обладать ею). Тогда как истины,
которые не рождены от блага (не имеют
внутри себя добра, блаженства), подобны
тому свету, который бывает во время
зимы, когда все на земле умирает. Что
под словом боги означиваются
истины блага (добра, блаженства), так
это потому, что под богами , в
благом (хорошем) смысле слова, понимаются
ангелы, которых богами именуют
по той причине, что они представляют
собой духовные субстанции (существа)
или формы (тела), вмещающие (принимающие)
в себя истины, внутри которых пребывает
благо (добро, блаженство), исходящее от
Господа. [3] Ангелы, и, следовательно,
истины блага (добра, блаженства), исходящие
от Господа, также, означиваются под
словом боги в следующих отрывках
из Слова. У Давида: Бог стал в собрании
(в сонме, в окружении) богов, Он будет
судить в окружении богов… Я сказал, Вы
боги и все вы сыны Всевышнего (Пс. 82:1,
6). Что, здесь, под словом боги
подразумеваются истины, которые исходят
от Господа, очевидно из того факта, что
сначала сказано собрание богов
в единственном числе, а потом, в
окружении богов . Что везде, в Слове
Божием, где упоминается слово Бог ,
речь идет об истине, можно усмотреть по
п. 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010; а, что под
словом Бог , в наивысшем смысле,
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа, сказано было в п.
7268. И, вот, еще у Давида: Я признаю (славлю)
Тебя всем сердцем своим, пред богами
пою псалмы Тебе (Пс. 138:1). И еще: нет
подобного Тебе среди богов, о, Господи
(Пс. 86:8). И еще: ибо Иегова есть Бог великий
и Царь великий над всеми богами (Пс.
95:3). И еще: ибо Ты, Иегова, наивысший над
всею землею; стал еще выше над всеми
богами (Пс. 97:9). И еще: Я знаю, что Иегова
велик, и что Господь наш выше всех богов
(Пс. 135:5). Именно поэтому, Иегова еще
именуется Господом господствующих
и Богом богов (Втор. 10:17; Иисус Нав.
22:22; Пс. 136:2, 3). [4] Что так часто говорится,
что Иегова превыше всех богов и,
что Он – Бог богов , так это еще и
потому: что, в те времена, люди поклонялись
многим богам, а племена (язычники, народы)
различались между собой еще и по богам,
которым они поклонялись; при этом, каждое
племя почитало (каждый народ верил), что
у них их собственный Бог есть наивысшим
над всеми. Именно от этой идеи понятие
о множестве богов и засело в головах у
всех (в уме); а оттого, стали возникать
споры, какой из них есть наибольшим. Как
это может быть с очевидностью усмотрено
по многим отрывкам и местам из исторической
части Слова; ибо это мнение, что Бог
евреев выше других, засело и в их головах.
Именно поэтому, так часто и говорится
в Слове, что Иегова наивысший (велик
паче всех) над всеми богами ; и, что
Он – Царь и Бог богов . Что
идея о множестве богов засела в головах
у Евреев более, чем у других племен
(язычников, народов), может быть с
очевидностью усмотрено по их частому
отступничеству к поклонению богам иным.
Что это племя (нация, народ) было
настолько безумно, что на словах признавая
Иегову, они, при этом, в глубине души
легко признавали других богов, с
очевидностью может быть усмотрено из
того факта, что после того, как они
увидели так много чудес в Египте, и не
менее того, после: когда море расступилось
пред ними, а армия Фараона была поглощена
им; когда столпы облачный и огненный,
постоянно следовали за ними (сопровождали
их); когда манна сыпалась с Небес
ежедневно; когда Сам Иегова с таким
величием (в Своей святости) и с благоговейным
ужасом (среди них) присутствовал на горе
Синай; так же, как и после того, как они
открыто заявили (признали), что Один
Иегова и есть Единый Бог (Вселенной);
тем не менее, они уже спустя несколько
недель, и лишь только потому, что Моисей
задержался на горе Сион (и не был с ними),
стали требовать для поклонения себе
литых богов (Исход, гл. 32), а сам Аарон
сделал этих богов (отлил из золота
тельца), и выделил (учредил) им богослужение
(культ, ритуал поклонения) и праздник
(банкет, пир) путем всесожжения, принесения
жертв и танцев (веселья, хороводов). Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, насколько поклонения иным богам
прилепились к их сердцам. Что это племя
(нация, народ) имело такую природу более
всякого другого племени (нации, народа)
на всей земле, очевидно, также, и у
Иеремии: было ли подобное сему… меняло
ли какое племя своих богов (изменяли ли
племена своим богам, даже, если они и не
боги)… А народ Мой изменил славу свою
на то, что никчемно (бесполезно);
поражайтесь (удивляйтесь) этому, о,
Небеса, и содрогайтесь (трепещите), и
бойтесь этого более всего… ибо согласно
числу городов твоих, число богов твоих,
о, Иуда (Иер. 2:11, 12, 28). Более того, природные
(врожденные) качества этого племени
(нации, народа) таковы, что они более
всех других племен (наций, народов)
обожают (любят) внешние (поверхностные)
природные ощущения и вещи, то есть,
идолов (истуканов), и ничего не желают
знать (понимать) из того, что относится
к внутренним (духовным) ощущениям и
вещам. Ибо они самые скупые (жадные) из
всех племен (наций, народов); а жадность
это такое качество, когда превыше всего
любят золото и серебро ради обладания
золотом и серебром, но не ради какой-либо
пользы (благой цели) от них, ибо оно есть
суть устремлением (желанием, расположением,
привязанностью) в высшей степени земным,
которое тащит (опускает) ум всецело в
(природно-чувственные) ощущения тела и
погружает (потопляет) его в нем, до такой
степени, что полностью закрывает
внутренние каналы (вместилища) ума, так
что уже совершенно невозможно каким-либо
из ощущений (желаний и мыслей) веры и
любви войти (проникнуть, снизойти) свыше,
с Небес. Из всего этого, теперь, и очевидно,
насколько сильно ошибаются (заблуждаются)
все те, кто считает (полагает, верует),
что это племя (нация, народ) будет избрано
снова, или, что церковь Господня снова
будет учреждена (возродится) среди них
(перейдет к ним). Но, скорее (легче) камни
преобразятся (обратятся) к вере в Господа,
чем преобразятся (обратятся) они. Многие
люди считают (веруют, думают, полагают),
что церковь снова будет учреждена
(возрождена) среди них лишь только
потому, что в пророческой части Божиего
Слова, во многих местах, сказано, что
церковь к ним вернется (возродится у
них). Но, для многих совершенно неизвестно
то, что, в Слове, под Иудеями , под
Иаковом и под Израилем
означивается не конкретно это племя
(нация, народ), но все те, в ком и с кем
пребывает церковь (духовность).
8302.
Кто подобен
Тебе так в силе (мощи, могуществе)
святости. Что этим означивается – что
от Него исходит все то, что чисто и свято
(истины и блага невинности), очевидно
из значения выражения кто подобен
Тебе в святости , представляющего
собой то, что никто не может быть настолько
свят; ибо, во внутреннем смысле, под этим
означивается то, что от Него и исходит
лишь то, что составляет собой святость
(чистоту), так как Он и есть суть Сама
Святость. Под словом святость
означивается Божественная истина,
исходящая от Господа; именно она и
именуется святостью (святой,
святилищем) , а также, Святым
Духом , который по этой же причине,
именуется еще и Утешителем, Духом
истины (Ин. 14:16, 17; 15:26, 27; 16:13). Ибо о
Духе Господом сказано Которого пошлю
Я от Отца… Который от Отца исходит
(Ин. 15:26, 27); так же, как и сказано от
Господа Его получу, и буду возвещать
вам (Ин. 16:15). Так как святость
приписывается к Божественной истине,
исходящей от Господа, то по этой причине
и ангелы, также, именуются святостью
(святыми) , ибо они Ее получают
(принимают, вмещают и передают) (Мф.
25:31; Мк. 8:38; Лк. 9:26); так же, как и пророки,
и Само Божие Слово, Которые и есть суть
Сама Божественная истина. Более того,
от Божественной истины, Которая и есть
суть Самость (Божественное Я) Господа,
Сам Господь именуется и Святым Единым
Израиля , так же, как и Святым
Единым Иакова , и Святостью Божией
(Святый Боже) .
8303.
В почитании с
восхвалениями. Что этим означивается
– что лишь Ему Одному принадлежит слава
и благодарение, очевидно из значения
выражения в почитании с восхвалениями ,
когда оно говорится в отношении Иеговы,
и представляющего собой, тогда, то, что
лишь Ему Одному должно устраивать
праздники (пиры, чествования) и поклоняться
(выражать признание), итак, что лишь Ему
Одному принадлежит слава и благодарение.
8304.
И в делании
(совершении) чудес. Что этим означивается
– что от Него исходят все средства
(способности), составляющие силу (мощь,
могущество), очевидно из значения
выражения диво (удивительности,
знамения) и чудо (чудеса,
чудесности) , представляющего собой
средства Божественной силы (п. 6910). Что
под словом диво (знамения)
означиваются средства Божественной
силы, так это потому, что при их посредстве
люди приходят к вере в то, что Иегова
есть суть наивысший из всех богов, а
затем, и к вере в то, что нет иного Бога,
кроме Него, и, следовательно, что лишь
Ему Одному и следует поклоняться. Ибо
все те, кто пребывает в этой (высшей)
истине, затем, последовательно вводятся
в истины поклонения (служения делами)
Ему; а именно эти истины и означиваются
средствами, дающими (развивающими)
способности, составляющие духовную
силу (мощь, могущество); и это потому,
что, в духовном смысле, вся сила (мощь,
могущество, власть, господство) состоит
в истинах, исходящих от Божественного
Я (Вселенной) (п. 3091, 6344, 6423, 6948, 8200). Сила
(мощь, могущество, власть, господство)
человеческого духа, в духовном смысле,
состоит в отвороте от себя и изгнании
из (от) себя дьявольских сборищ (команд,
сил, полков, сонмищ), а эти деяния
осуществляются исключительно посредством
(Божиих) истин. Отсюда-то, и следует, что
под выражением делать (совершать)
чудеса означивается то, что лишь от
Господа исходят все средства (развивающие
способности), составляющие силу (мощь,
могущество) человеческого духа. В той
же манере, средства Божественной силы
означиваются под словом чудеса
и у Давида: пойте Иегове (Господу), играйте
на псалтыри Ему, медитируйте на все Его
чудеса (обдумывайте их, размышляйте о
них), хвалите (прославляйте делами) имя
Святости Его, ищите Иегову (Господа) и
силы Его, ищите Его лица постоянно,
вспоминайте (памятуйте) о чудесах Его,
о (делах) Его дивных, и о суждениях уст
Его (Пс. 105:2-5). Что вся сила (мощь,
могущество, власть, господство) состоит
в истинах веры, исходящих от Господа,
вполне очевидно из слов Господа Петру:
Я говорю тебе, ты есть Петр (Истина), и
на сем камне (на сей скале) Я создам
(отстрою) церковь Мою, и врата (привратники)
ада более не одолеют ее; и тебе от царства
Небес Я отдам ключи (Мф. 16:18, 19). Здесь,
под Петром представлена вера (истины
веры), ибо под камнем (скалой) , в
Божием Слове, означивается вера (истины
ее), а под ключом сила (мощь,
могущество, власть, господство), как это
было показано в предисловии к гл. 22 книги
Бытия, а также, в конце п. 4738, 6344.
8305.
Ты простер
правую руку Свою. Что этим означивается
– что оттуда и владение силой (мощью,
могуществом, властью) над всеми ощущениями
и вещами, очевидно из значения слова
простер (распространил) ,
представляющего собой воздействие
силой (проявление могущества), под
которым, когда оно говорится в отношении
Иеговы, понимается Его Всемогущество
(п. 7673); и из значения выражения одесная
(правая рука) , представляющего собой
Божественную силу (о которой уже
говорилось ранее, в п. 8281). Что этим
означивается – что оттуда, тогда, и
видится проявление силы (мощи могущества,
власти) над всеми ощущениями и вещами,
очевидно из тех слов, которые, здесь,
далее следуют в стихе и земля поглотила
их , под которыми означивается то,
что от одного лишь присутствия Господа
они входят в проклятие (осуждение,
наказание), то есть, низвергаются
(ниспадают) в ады.
8306.
И земля поглотила
(пожрала) их. Что этим означивается –
что в силу одного Его присутствия злые
духи входят в проклятие (осуждение,
наказание) и ады, очевидно из значения
выражения быть поглощенным землей ,
представляющего собой проклятие
(осуждение, наказание) и низвержение в
ады. Под словом поглотить (пожрать)
означивается падение или сбрасывание
вниз, в ады. Ибо ады находятся глубоко
внизу, в силу того, что они находятся
далеко от солнца Небес, которым является
Господь, и Который в Небесах есть
Наивысшим. Поглощение (пожирание,
падение) в ады, таким образом, происходит
согласно качеству и количеству
собственного зла (пороков) и произведенных
оттуда лжей (фальшей, извращений,
превратностей). Отсюда, также, происходит
и то, что Небеса видятся всегда вверху,
тогда как ады – внизу. Более того, места,
где находятся (обитают) все те, кто
пребывает в лжах (фальшах, извращениях),
исходящих от зла, а, следовательно, места
(состояния духа) проклятия (осуждения,
наказания), выглядят (предстают в
понимании) подобием пустынь (пустырей,
пустошей), а оттого, и именуются проклятыми
землями (землями проклятия) , в границах
которых и низвергаются все те, кто
опускается (сбрасывается) в ады (п. 7418).
Что это происходит чисто (просто,
исключительно) в силу присутствия
Господа, можно усмотреть по п. 8265. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением и земля поглотила (пожрала)
их означивается проклятие (осуждение,
наказание) и сбрасывание (низвержение)
в ады. Как это и может быть усмотрено у
Моисея: Моисей сказал к собранию (в
окружении) Корея, Дафана и Авирона
(Авирама), когда Иегова создаст из вас
новые создания (тела, творения), а земля
откроет свои уста и поглотит вас, и все
то, что принадлежит вам, и вы живыми
сойдете в преисподнюю (в ады), то, тогда,
и познаете, что вы именно из тех людей
(духов), которые презрели Господа... И
(тут же) земля, что была под ними,
разверзлась, и открыла земля уста свои,
и поглотила (пожрала) их; и они, и все,
что принадлежало им, сошли (низверглись)
живыми в преисподнюю (в ады) (Чис.
16:30-33).
8307.
Милостью Своею
Ты вывел народ сей. Что этим означивается
– тогда как Божественное наитие
проникает (нисходит) в тех, кто
воздерживается от зла, и, в такой манере,
обретает (принимает) блага (добро,
блаженства), очевидно из значения
выражения вести Милостью Своею ,
представляющего собой восприятие
(получение, вмещение, усвоение)
Божественного наития в человеческом
духе. Именно по причине того, что всяк
тот, кто воздерживается от (совершения,
делания) зла, становится приемником
(получателем, вместилищем) Божественного
наития, Божественное наитие (проникновение,
нисхождение) свыше в нем и именуется
Милостью Господней (Божией). Что касается
Милости, исходящей от Господа, то дело,
здесь, обстоит так. Милость Господня с
каждым человеком пребывает в вечность,
ибо Господь желает спасти всех людей
(до единого, до последнего), кем бы они
ни были. Но Его Милость не может проникнуть
(пройти, втечь, излиться) до тех пор, пока
не будут из человеческого духа удалены
его собственные зла (пороки), ибо зла и
произведенные (исходящие, рожденные)
оттуда лжи (фальши, извращения) стоят
на пути и сопротивляются (мешают,
противодействуют) этому. Но, как только
зла удаляются, то тут же устанавливаются
потоки Его Божественной Любви, то есть,
блага (добро, блаженства), составляющие
Милость (Божественное наитие, влияние)
Господа; итак, блага (добро, блаженства)
милосердия и веры. Из всего этого, теперь,
и очевидно: что Милость Господня
универсальна (Всеобъемлюща, Всеохватна),
то есть, простирается на всех (действует
на всех и вся во всех мирах); и, что
действует Она, главным образом
(исключительно), лишь на тех, кто
воздерживается от зла. От самого себя
(от своего Собственного я) человек не
может принимать (получать, производить)
блага (добро, блаженства), но человек от
самого себя (от своего Собственного я)
может воздерживаться от зла. То явление,
что человек может воздерживаться от
зла сам от себя (от своего Собственного
я), имеет место потому, что Господь
постоянно наитствует (проникает,
нисходит, вливается) в волю человека в
форме такого устремления (желания,
расположения, намерения), и тем самым,
влагает в него (устанавливает в нем)
свободу (волю, собственное желание)
отказаться от своих зол (пороков), а, в
такой манере, дарует возможность привить
в себе устремления (желания, расположения)
к благам (добру, блаженствам). Господь,
при этом, дарует ему еще и способность
понимания (восприятия, различения)
высшей истины. Тогда как то явление, что
человек не понимает (не разумеет)
(Божественной) истины, имеет место
потому, что он не хочет (не желает, не
расположен) ее понимать; а это из-за
влияния тех зол, которые им были совершены
в своей жизни (наполнили его дух); так
как лжи (фальши, извращения истин)
защищают зла (прикрывают их, стоят за
них), тогда как истины их осуждают
(выступают против). Отсюда, теперь, и
очевидно, почему человек не может
находиться в состояниях восприятия
духовных благ (добра, блаженств), исходящих
от Господа, то есть, не может быть веден
посредством Милости Божией до тех пор,
пока он не станет воздерживаться (не
отстранится) от зол.
8308.
Который Ты
искупил (избавил, освободил). Что этим
означивается – из числа тех, кто Им
освобожден от адов, очевидно из значения
слова искупить , представляющего
собой освобождение (избавление, спасение)
от адов (п. 7205, 7445).
8309.
Ты повел
(обратил) его силою Своею к обители
(жилищу) святости Своей. Что этим
означивается – что в Небеса, где пребывает
обитель Божественного Я, их поднимает
Божественная сила (Всемогущество)
Господа, очевидно из значения выражения
вести (обратить) силою , когда оно
сказано в отношении возвышения человека
в Небеса Господом, и представляющего
собой возвышение (подъем вверх) посредством
Божественной силы; что под словом сила
означивается сила (мощь, могущество),
очевидно и так; и из значения выражения
обитель (жилище) святости ,
представляющего собой Небеса, как место
пребывания (обитель) Божественного Я
(Вселенной); ибо святость (чистота)
приписывается к Божественным истинам,
которые исходят от Господа (п. 8302); а
Божественными истинами сотворяются
(образуются) Небеса. [2] Что под выражением
обитель (жилище) Иеговы или
Господа, означиваются Небеса, а также,
блага (добро, блаженства), ибо Небеса и
пребывают (и состоят) в благах (добре,
блаженствах), вполне очевидно из следующих
отрывков. У Моисея: взгляни (узри) с
Небес, из обители (жилища) Святости
Твоей, и благослови народ Свой, Израиля
(Втор. 26:15). У Исайи: взгляни (узри) с Небес,
и усмотри (увидь) из обители (жилища)
Святыни Своей и великолепия Своего (Ис.
63:15). У Давида: не дам сомкнуться глазам
своим, пока не найду места Иеговы
(состояния Божественности), обители
(жилища) Сильного Единого Иакова. Вот,
мы слышали о нем в Ефрафе, находили Его
на полях Иарима (на полянах лесных),
войдем же в обители Его (Пс. 132:4-7). [3] Что
обитель (жилище) Иеговы, то есть, Господа,
находится в благих, хороших местах (есть
духовными состояниями блага, добра,
блаженства), вполне очевидно из следующих
стихов. У Захарии: кричи (ликуй) и радуйся
(веселись), о, дочь Сиона; вот, Я пришел,
чтобы поселиться и обитать среди тебя;
многие племена (нации, народы) прилепятся
к Иегове (Господу) в этот день, и будут
они Мне за народ; ибо Я буду проживать
(обитать) в тебе (Зах. 2:10, 11). И у Иезекииля:
Я поставлю святилище Мое (святость Мою)
среди них (в сердцах их) в вечность, так
Моя обитель и установится у них (Иез.
37:20, 27). Здесь, под словом святилище
(святость) означивается место
(состояние духа), где (в котором) есть
(пребывает) Божественная истина, нутро
которой исполнено Божественного блага
(добра, блаженства).
8310. И народы услышали
означивает всех тех, кто пребывает в
лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от
зла, во всех ипостасях своего духа; и
задрожали они означивает страх
(ужас); и охватила боль (страдание,
тревога) обитателей Филистимлии (жителей
Палестины) означивает отчаяние
(испуг) тех, кто пребывает в вере,
отделенной от блага (добра, блаженства),
из-за прекращения их влияния и господства;
тогда ужаснулись и князья (главы,
вожди, шейхи) Едома означивает – и
отчаяние (испуг) тех, кто пребывает в
жизни зла от любви к себе; и самые
сильные (могущественные) из Моава
означивает – и отчаяние (испуг) тех, кто
пребывает в жизни фальшей (лжей),
исходящих от этой любви; страх стал
овладевать ими означивает потерю
сил (способности), что-либо сделать
(вплоть до того, что ни на что не
отваживаются); растворились (растаяли)
все жители Ханаана означивает – и
отчаяние (испуг) тех, кто, пребывая в
церкви, не только олжетворяет
(фальсифицирует) блага (добро, блаженства),
но, вместе с тем, опрелюбодействует и
истины; страх и ужас напал на них
означивает – вплоть до исчезновения
всякой надежды на господство (власть);
от величия (могущества) плеча Твоего
(мышцы Твоей) означивает – от (из-за)
Всемогущества (Господа); они рассыпятся
(разрушатся), как камень означивает
падение вниз, как под влиянием силы
тяжести; пока народ Твой идет по
переходу означивает – пока все те,
кто будет спасен, то есть, те, кто способен
воспринять (усвоить) истины блага (добра,
блаженства) и блага (добро, блаженства)
истины, не пройдут безопасно (в целости
и сохранности), несмотря на наваждения
лжами (фальшами); о, Иегова (Господи),
пока не придет Твой народ означивает
– что именно, в такой манере, и будут
спасены все те люди в церкви, которые
находятся (состоят) в истинах и благах
(добре, блаженствах); которому Ты
отдал их владения означивает – и
которые, в такой манере, становятся
Господними.
8311.
И народы
услышали. Что этим означиваются все те,
кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих
(рожденных) от зла, во всех ипостасях
своего духа, очевидно из значения слова
народы , представляющего собой
всех тех, кто пребывает в истинах,
исходящих (рожденных) от блага (добра,
блаженства), а, в противоположном смысле,
всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах,
извращениях), исходящих (рожденных) от
зла (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619). Сказано в
лжах (фальшах, извращениях), исходящих
(рожденных) от зла , чтобы отличить
их от тех, кто пребывает в лжах (фальшах,
извращениях), но, при этом, все же,
пребывает и в благе (добре, блаженстве).
В лжах (фальшах, извращениях), но, при
этом, все же, и в благе (добре, блаженстве),
в церкви пребывают все те, кто состоит
в церковной ереси (в духовной фальши),
но, при этом, проживает свою жизнь в
благих (добрых, блаженных) делах и
деяниях; так же, как и все те, кто пребывает
вне церкви, но все же, при этом, пребывает
в благе (добре, блаженстве). У людей
такого рода, лжи (фальши, извращения
истины) не ведут их к проклятию (осуждению,
наказанию, к адам), пока их лжи (фальши)
не поднимаются супротив благ (добра,
блаженств) и не разрушают саму их жизнь,
исполненную блага. Ибо лжи (фальши,
извращения истины), которые не поднимаются
супротив благ (добра, блаженств), хотя
и есть суть лжами (фальшами), в силу
своего отношения (склонения) к благам
(добру, блаженствам) жизни, то есть, в
силу примыкания и не противостояния
им, на деле, теряют (отбрасывают) свои
негативные качества (злые корни), так
как служат и применяются в благих целях.
И это по той причине, что такого рода
лжи (фальши), как ереси, могут примыкать
и к благам (добру, блаженствам), и к злам
(служить и тем, и другим). Когда они
(служат и) примыкают к благам (добру,
блаженствам), они становятся более
мягкими (умягчаются); но, когда они
(служат и) примыкают к злам, они ожесточаются
(грубеют, отвердевают). Так как лжи
(фальши) могут быть применены (использованы,
на службе) и ради блага (добра, блаженства),
то точно так же, и истины могут быть
применены (использованы, на службе) ради
зла; ибо каждый раз, как только истина
была применена (использована, послужила)
ради зла, то она тут же и фальсифицируется.
Возьмем, к примеру, ересь о том, что
человека спасает только одна лишь вера.
Сама по себе эта ересь есть чистой ложью
(фальшью), которая используется, главным
образом, теми злыми людьми, которые,
чтобы отгородиться и удалиться от благ
(добра, блаженств) милосердия (любви) к
ближнему, говорят о делах и деяниях
милосердия отрицательно и, как о вещах
ничего не значащих для спасения. Но, эта
же ложь (фальшь) принимает уже умягченные
формы у всех тех, кто состоит по жизни
в делах блага (в добродетели). Ибо, когда
ересь эту они применяют (используют) во
имя блага (добра, блаженства), говоря,
что только одна вера и спасает, они
понимают под этим веру вместе с ее
плодами, а, следовательно (по умолчанию),
вместе с присущими ей благами (добром,
блаженствами). Так это и со всеми
остальными ересями. [2] В стихах, которые
последует далее, будет говориться о тех
людях (духах), которые пребывают в лжах
(фальшах), исходящих от зла, и в злах
(пороках), исходящих от лжей (фальшей),
и которые, с приходом Господа в наш мир,
стали сбрасываться в ады. Так как родов
и видов зла существует великое множество,
то, следовательно, в еще большем множестве
существует родов и видов лжи (фальши),
ибо всяческое зло всегда имеет свои лжи
(фальши), примыкающие к нему. Фальши
(лжи) производятся (происходят) от зла,
ибо они являются его формами; и это точно
так, как понимание (рассудок) человека
является формой (частью) его воли
(выражает волю в своих формах). Ибо в
свете воля проявляется чрез то, что
составляет понимание (рассудка), итак,
видится (проявляется), формируется и
представляется посредством образов,
которые, в свою очередь, образуются
идеями, а те, в свою очередь – словами.
Эти вещи были сказаны лишь для того,
чтобы можно было познать (понять), что
видов зла и исходящих оттуда лжей
(фальшей) существует великое множество.
Вначале, всевозможные роды зла и лжи
(фальши) были описаны и поименованы (в
общем) Египтянами , теперь же, в
этих стихах, они (в частностях) именуются
уже жителями Филистимлии (обитателями
Палестины) , князьями (вождями)
Едома , сильными (могущественными,
воинами) Моава и жителями Ханаана .
И о них говорится, что их охватил страх
и ужас, ибо они услышали, что все те, кто
пребывал в вере, отделенной от милосердия
(любви) к ближнему, и вместе с тем, по
жизни своей состоял в делах зла, и
представленные в лице Египтян ,
были низвержены (сброшены) в ады. Ибо и
они, по подобию, в той же манере должны
будут быть низверженными в ады. И это
для той цели, чтобы люди (духи), состоящие
в истинах и благах (добре, блаженствах),
могли бы пройти целыми и невредимыми и
сквозь их земли (ады), и быть введены
(подняты) в Небеса. Последнее действо
(процесс) и выражено словами из последующих
стихов (16, 17): страх и ужас напал на
них; от величия (могущества) плеча Твоего
(мышцы Твоей) они рассыпятся (разрушатся),
как камень, пока народ Твой идет по
переходу, о, Иегова (Господи), итак, пока
не придет Твой народ, которому Ты передал
их владения… Ты приведешь их туда, и
насадишь их на горе наследия Твоего, на
месте, которое Ты соделал (сотворил) для
Своего проживания .
8312.
И задрожали
они. Что этим означивается страх (ужас),
очевидно и без объяснений.
8313.
И охватила
боль (мука) обитателей Филистимлии
(жителей Палестины). Что этим означивается
отчаяние (испуг) тех, кто пребывает в
вере, отделенной от блага (добра,
блаженства), из-за прекращения их влияния
и господства (с приходом Господа),
очевидно из значения слова боль
(мука) , представляющего собой отчаяние
(страдание, испуг) из-за потери способности
увеличивать свое господство (о чем,
далее, собственно, и пойдет речь); и из
значения выражения обитатели
Филистимлии (жители Палестины) ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в вере, отделенной от блага
(добра, блаженства) милосердия (п. 1197,
1198, 3412, 3413, 8093, 8096, 8099). Такие люди (духи)
отличаются от Египтян тем, что дух их
становится закрытым (не проводящим, не
проходимым) для благ (добра, блаженств)
милосердия (любви) к ближнему, ибо они,
полагают (считают, думают, веруют), что
человек спасается чрез веру и без всяких
благ (добра, блаженств). От главенства
над ними такого принципа (убеждения),
в них (в их умах) из учения веры, первым
делом, рождается огромное множество
заблуждений (фальшей, лжей). И это такие:
что спасение это милость, даруемая
человеку Господом вне зависимости от
того, как он прожил свою жизнь (добрым
или злым человеком); что, если только
веруешь, то все грехи (преступления) и
зла (злодеяния), как если бы смываются
(прощаются); что именно, таким образом
(если только веришь), человек приходит
к оправданию (прощению); и более того:
что спасение может прийти (произойти)
в одно мгновение, и даже, в самый последний
час, перед смертью, посредством ощущения
наималейшего убеждения веры (в Божию
Милость); и, что, следовательно, внутренние
небеса в человеке делаются помимо его
собственных устремлений (желаний,
расположений) небесной любви. Таковы
есть суть те, кого именуют словом
Филистимляне . Более того, их еще
именуют и необрезанными ; ибо
причиной тому, зла их любви к себе и к
миру, на которых покоится (из которых и
состоит) вся их собственная жизнь. [2]
Что под словом боль (мука) , здесь,
означивается отчаяние (страдание,
испуг), так это потому, что так означиваются
наиболее тяжелые боли, и это такие, какие
испытывает женщина на сносях (при родах).
Более того, на оригинальном языке (на
библейском иврите) под этим словом и
означиваются именно такие боли (родовые
муки). Что отчаяние или невыносимая
(духовная) боль, в Слове Божием, описывается
словами боли женщины в родах (мучения,
родовые муки) , можно усмотреть по
следующим отрывкам. У Давида: все цари
собрались вместе… и ужас (испуг) охватил
их, как при болях (мучениях) женщины в
родах (Пс. 48:4, 6). У Иеремии: о, обитатель
(житель) Ливана, имеющий насест (гнездо)
в кедрах его, найдешь ли благодать, когда
боли придут к тебе такие, как боли женщины
в родах (родовые муки)? (Иер. 22:23). И еще:
царь Вавилонский услышал о них вести
(славу), и руки его стали слабнуть, и
трепет охватил его, как при болях (муках)
женщины в родах (Иер. 50:43). И у Исайи: день
Иеговы близок, как опустошение от
Шаддая, оттого, у всех и руки ослабли, а
сердце всякого человека (мужчины)
размякло (растаяло), и все испугались;
схватки и боли (муки) охватили их, все
они стали, как женщины на сносях (при
родах) (Ис. 13:6-8). [3] И у Иеремии: посмотри,
вот, народ выходит из земли северной, и
племя великое поднялось от краев земли,
они держат в руках лук и копье, каждый
жесток и не имеет сострадания, их голоса
гремят словно море, и восседают (несутся)
они на конях; каждый приуготовлен, как
человек войны (умелый воин) супротив
тебя, о, дочь Сиона… мы услышали славу
(вести) о них, наши руки ослабли, трепет
охватил нас, как при болях (муках) женщины
в родах (Иер. 6:22-24). Здесь, так говорится
о людях, духом пребывающих в злах, что
касается их опустошения от истин; под
народом из земли северной
означиваются те, кто пребывает в лжах
(фальшах), исходящих от зла; под племенем
великим, поднявшимся от краев земли
означиваются те, кто пребывает в злах
(пороках), абсолютно противных
(противоположных) благам (добру,
блаженствам); под выражением все они
держат в руках лук и копье означивается
то, что они воинственны в силу фальшей
(лжей, извращений), выведенных из учения
веры; под выражением их голоса гремят
словно море означивается – что и
рассуждения их оттуда; под выражением
и восседают (несутся) они на конях
означивается – что и доказательства
(аргументы, доводы) их, как если бы по
рассудку; под выражением каждый
приуготовлен, как человек войны (умелый
воин) означивается их жажда (вожделение)
нападать на истины; под выражением
супротив тебя, о, дочь Сиона
означивается их направленность против
церкви (духовности), в которой пребывает
благо (добро, блаженство); под выражением
трепет охватил нас означивает
боль (страдание, испуг) человека (духовной
церкви) из-за того, что истины будут
заражены (извращены); под выражением
как при болях (муках) женщины в родах
означивает отчаяние (страдание, испуг)
из-за того, что блага (добро, блаженства)
будут повреждены. Из всего этого, и
очевидно, что под словом боль (мука) ,
здесь, означивается отчаяние (страдание,
испуг) из-за того, что благам (добру,
блаженствам) будет нанесен урон. [4] Что
под выражением и охватила боль (мука)
обитателей Филистимлии (жителей
Палестины) означивается злоба и
отчаяние, когда у злых уже нет надежды
на расширение собственного влияния и
господства над другими, так это потому,
что Филистимляне, то есть, те, которые
устанавливаются в уверенности (в
убеждениях) в том, что спасение происходит
лишь посредством одной веры и без
совершения дел милосердия, в той другой
жизни, постоянно (беспрерывно) стремятся
установить свое господство (власть,
доминирование) над другими, сражаясь
(воюя, борясь) против всякого несогласного;
и это до тех пор, пока они не станут
полностью опустошены, что касается их
памяти и своих природных знаний о вере.
Ибо, в той другой жизни, каждый, вначале,
удерживается (сохраняется) в принципах
(в убеждениях) своей веры, которые он
принял (усвоил, приобрел) в жизни тела,
и обновляют их на другие и новые истины
лишь те духи, которые господственно
пребывают в благах (добре, блаженствах)
жизни; ибо духи благие (добрые, блаженные)
жаждут (устремляются, желают) новых
истин и принимают их свободно (с охотой,
с радостью), так как они с ними одного
рода (одной крови). Те же духи, которые
в своей жизни господственно пребывали
во зле, не меняют своих принципов
(убеждений). Принципы в них, как твердыня
(как камень, тяжелые, трудные, закостенелые,
непробиваемые). От них истины, как бы
отскакивают (отвергаются, не вхожи в
них), отчего, по отношению к ним, они и
становятся несведущими (непонимающими),
так же, как и неспособными их ни видеть,
ни замечать. Видят же они только такие
вещи, которые подтверждают их собственные
принципы (убеждения), и совершенно не
видят того, что им противоположно. Такие
духи, к тому же, считают (полагают, веруют,
убеждены), что сами они по сравнению с
другими суть самые рассудительные
(умные, интеллигентные, мудрые) из всех.
Но они ничего не признают (не принимают,
не улавливают) более того, что им позволяют
принять их собственные принципы
(убеждения). Именно из-за искаженных
принципов веры (закостенелых убеждений,
типа: я самый-самый) они так воинственны
и враждебны к людям (духам), обладающим
милосердием, а оттого, следовательно,
и стремятся к господству (власти,
доминированию) над ними. Более того,
всяк, состоящий в милосердии (в любви)
к ближнему, там, всегда пребывает в
смирении (уничижении, скромности), и, по
отношению к другим, желает лишь послужить
им, полагая себя самым низшим из всех.
Тогда как всяк, состоящий духом своим
в вере, лишенной милосердия (любви),
убежден в себе, что он наивысший из всех
(избранный над всеми), а от того убеждения
желает, чтобы ему все прислуживали,
полагая себя самым высшим из всех (для
этого наидостойнейшим). Именно поэтому,
они и полагают (видят, считают) Небеса,
состоящими в славе (в прославлении и
чествовании) господствующих, то есть,
тех, кто, как и на земле, имеет силу
(могущество, власть, господство), а
оттого, и почитают себя рассудительнее
(умнее, сильнее, главнее) всех остальных,
представляя себя архангелами, и, что за
их силу (и ум), таким образом, многие
другие будут служить им. Ибо это (по
буквальному смыслу) согласуется со
словами у Даниила: и рассудительные
(умные) воссияют, как сияние тверди (как
светила на небосводе), а оправдавшие
(обратившие к праведности, к истинам)
многих – как звезды; навеки и в вечность
(вовеки вечные) (Дан. 12:3). Лишь только
светила у этих будут наоборот (станут
теменью, мраком).
8314.
Тогда ужаснулись
и князья (главы, вожди, начальники) Едома.
Что этим означивается – и отчаяние
(испуг) тех, кто пребывает в жизни зла
от любви к себе, очевидно из значения
слова князья (главы, вожди) ,
представляющего собой первых и главных
начальников (правителей), а, в такой
манере, всех и каждого подчиненного им
(о которых ниже и пойдет речь); и из
представления образа Едома, означивающего
собой всех тех, кто в силу зла, исходящего
от любви к себе, готов легко признавать
лжи (фальши) и отвергать истины (правду),
а, в смысле абстрагированном (отвлеченном)
от человека, означивающего собой зла
любви к себе, которые присоединяют
(притягивают) лжи (фальши), а истины
отвергают (отталкивают), так же, как и
сами те люди, которые состоят в жизни
(делах и деяниях) зла от этой любви, а
именно, от любви к себе. Что касается
этих князей (глав, вождей) ,
представляющих собой первых и главных
начальников (правителей), то, в смысле
абстрагированном (отвлеченном) от
человека, под ними означиваются
господствующие (главенствующие, ведущие)
в людях идеи, явления и вещи добра и зла,
которым подчиняются все остальные
(общие и частные). Ибо, когда (в Писании)
упомянуто слово князь (глава, вождь,
начальник) , то, тогда, там означиваются
и все те, кто ему подчинен. Как это есть
и со словом царь, когда, при его упоминании,
понимаются и все в его царстве; ибо
наименования составные образуются
согласно главенствующему. Так это и в
случае с выражением управляющие
(водители, начальники, старшие) троек
(колесниц) (п. 8150, 8276); ибо они
приписываются (в прямом смысле) к благу
(добру, блаженству), а, в противоположном
смысле, к злу. В то время как под словом
правители (принцы, главные, первенцы)
означиваются уже господствующие
(главенствующие, ведущие, руководящие)
идеи истины и фальши, согласно которым
выстраиваются все возможные остальные
(п. 1482, 2089, 5044), ибо слово это приписывается
к вере (и к праведным, и к лживым). [2] Да
будет же, теперь, известно, что в Божием
Слове есть слова, которые соотносятся
со сферой духовных ощущений и вещей, и
слова, которые соотносятся со сферой
ощущений и вещей небесных; то есть,
такие, которые выражают (отражают)
ощущения и вещи, принадлежащие атмосфере
истин или вере, и такие, которые выражают
(отражают) ощущения и вещи, принадлежащие
атмосфере блага (добра, блаженства) или
любви. А, также, есть и такие слова,
которые принадлежат обоим атмосферам.
Всяк, знающий (понимающий) о таких вещах,
уже с первого взгляда или прочтения
Слова, может усмотреть эту особенность,
особенно, при прочтении Слова на языке
Его оригинала (на библейском иврите), и
увидеть, где, во внутреннем смысле, там
говорится о вещах (понятиях), что относятся
к истинам, а где о вещах (понятиях), что
относятся к благам (добру, блаженствам).
Именно так обстоит дело и со смыслом
(значением) слов правители (принцы,
старшие, первенцы) и князья (вожди,
главы, начальники) . Слово правители
(принцы, старшие, первенцы) означивает
собой господствующие (главенствующие,
ведущие) вещи, имеющие отношение к
истинам веры; тогда как слово князья
(вожди, главы, начальники) означивает
собой господствующие (главенствующие,
ведущие) вещи, имеющие отношение к благам
(добру, блаженствам) любви. В противоположном
же смысле, слово правители (принцы,
старшие, первенцы) приписывается к
лжам (фальшам) веры, тогда как слово
князья (вожди, главы, начальники)
– к злам любви. [3] Именно на последнем
основании, все те люди, которые царствовали
в Едоме, и были названы князьями
(вождями, главами) (Быт. 36:15-21, 29, 30,
40-43). Ибо под Едомом (в прямом
первородном смысле слова) означиваются
блага (добро, блаженства) небесной любви,
тогда как, в противоположном смысле,
зла любви к себе. Но у сыновей Измаила,
те, что стояли во главе (доминировали,
господствовали, главенствовали) у них
над всеми остальными, были поименованы
не словом князья (вожди, правители,
главы, начальники) , но словом принцы
(первенцы, старшие) (Быт. 25:16), ибо под
Измаилом означены все те, кто
пребывает в истинах (п. 3263, 3268, 4747). По
этой причине, также, принцами
(первенцами, старшими) именовались
и все те, кто господствовал (руководил,
главенствовал, правил) в Израиле (Чис.
7:2, 10, 18, 24, 30, 36, 42, 48, 54), ибо под Израилем
представлены все те, кто пребывает в
истинах и благах (добре, блаженствах)
веры. Однако все те, кто господствовал
(руководил, главенствовал, правил) в
Иудее, именовались князьями (вождями,
правителями, главами, начальниками) ,
ибо под Иудой (Иудеей) представлены все
те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) любви. Как это и очевидно
у Захарии: и будет он, как князья
(вожди, правители, главы, начальники)
в Иудее (Зах. 9:7). И еще: и князья (вожди,
правители, главы, начальники) Иудеи в
сердце своем скажут, утвержусь я жителями
Иерусалима, пребывающими в Иегове
Саваофе, Боге в них; в тот день Я и сделаю
князей (вождей, правителей, глав,
начальников) Иудеи подобными огню в
печи на дровах (Зах. 12:5, 6).
8315.
И самые сильные
(могущественные, властители) из Моава.
Что этим означивается – и отчаяние
(испуг) тех, кто пребывает в жизни,
выстроенной на фальшах (лжах), исходящих
от любви к себе, очевидно из значения
слова сильные (могущественные,
властные) , представляющего собой
лживые ощущения и вещи, господствующие
(царящие) и преобладающие (доминирующие)
над другими; и из представления образа
Моава, означивающего собой всех тех,
кто состоит в природных благах (добре,
блаженствах) и легко входит (вводится)
в заблуждение лжами (фальшами) (п. 2468);
то есть, всех тех, кто, следовательно,
состоит в жизни, выстроенной на фальшах
(лжах), исходящих от любви к себе. Ибо
всяк, находящийся в природных благах
(добре, блаженствах), и не состоящий в
благах (добре, блаженствах), исходящих
от истин веры, то есть, не состоящий в
духовных благах (добре, блаженствах),
под влиянием природных благ вводится
в веру лжей (фальшей, видимостей),
исходящих оттуда, и, в такой манере,
приходят к жизни, соответствующей тем
лжам (делам и деяниям, согласным с ними).
Они следуют (уходят, уводятся) от истин
к лжам (фальшам), главным образом, чрез
посредие тех ощущений и вещей, которые
способствуют (благоволят, потакают,
потворствуют) их любви к себе (их природным
желаниям). Именно такие люди (духи) и
понимаются под словом Моав . Что
люди, состоящие в природно-телесных
благах (добре, блаженствах), из-за того,
что не вхожи в духовные блага (добро,
блаженства), не могут быть введены в
восприятие наития (влияния, проникновения,
нисхождения, излияния) потоков блага
(добра, блаженства), исходящих с Небес,
может быть усмотрено по п. 3470, 3471, 3518,
4988, 4992, 5032, 6208, 7197, 8002. Слово, посредством
которого на языке оригинала означиваются
сильные (властные, могущественные) ,
(в первородном смысле) приписывается к
тем, кто пребывает в истинах, исходящих
от блага (добра, блаженства), тогда как,
в противоположном смысле, к тем, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от зла. В своем последнем смысле, это
слово можно усмотреть, к примеру, у
Иезекииля (Иез. 31:11) и во 2-ой книге Царств
(2 Царств 24:15).
8316.
И страх стал
овладевать ими. Что этим означивается
– вплоть до того, что ни на что не
отваживаются (потеря сил и способности,
что-либо сделать), очевидно из значения
выражения стал овладевать страх ,
представляющего собой неспособность
решиться на что-либо. Ибо у всех тех, кем
овладевает ужас (страх, паника, холодеет
душа), даже, кровь холодеет и опадают
(сжимаются) вены (стынет в жилах, падает
давление в кровотоках), а ее циркуляция
прекращается; в результате этого, мышцы
становятся вялыми (дряблыми), и пропадает
их сила, а, в такой манере, теряется и
способность что-либо сделать.
8317.
Растворились
(растаяли) все жители Ханаана. Что этим
означивается – и отчаяние (испуг) тех,
кто, пребывая в церкви, не только
олжетворяет (фальсифицирует) блага
(добро, блаженства), но, вместе с тем,
опрелюбодействует и истины, очевидно
из значения выражения жители (коренные
народы, аборигены) Ханаана ,
представляющего собой всех тех, кто
принадлежит к церкви, в лице тех из них,
кто опрелюбодействует блага (добро,
блаженства) и фальсифицирует истины.
Что в лице жителей (коренных племен,
народов, аборигенов) Ханаана
означиваются все те, кто состоит (состоял)
в церкви, так это потому, что в земле
Ханаанской церковь Господня существовала
еще с Наидревнейших времен (п. 3686, 4447,
4454, 4516, 4517, 5136, 6516). А, что под этими племенами
означиваются именно те из них, которые
совершают прелюбодейства с благами
(добром, блаженствами) и фальсификацию
с истинами, так это потому, что в лице
тех племен (народов), которых сыновья
Израилевы должны были изгнать из Ханаана,
представлены зла (пороки) в людях церкви,
так же, как и лжи (фальши, извращения) в
их вере (п. 8054); а кроме того, и потому,
что все эти племена, во времена древности,
сами состояли в церкви.
8318.
Страх и ужас
напал на них. Что этим означивается –
вплоть до исчезновения всякой надежды
на достижение господства (власти) над
другими, очевидно из значения выражения
страх и ужас , когда оно говорится
в отношении тех, кто пребывает в любви
к себе и в исходящих (рожденных) оттуда
лжах (фальшах) и злах (пороках), которые,
здесь, и означиваются под выражением
князья (вожди) Едома и сильные
(могущественные) Моава , и представляющего
собой состояние духа у злых такого рода,
когда они теряют всякую надежду на
расширение собственного влияния и
достижение господства над другими; ибо
те, кто пребывает в злах любви к себе,
постоянно со злобой и ненавистью жаждут
(состоят в злых желаниях, вожделениях)
доминировать (господствовать) над
другими; но, когда на них обрушивается
страх (ужас, паника) из-за побед
(несокрушимости) противника, то у них,
тогда, пропадает и всякая надежда на
господство. [2] Да будет же, теперь,
известно, что зло (в общем) исходит (имеет
происхождение) от двух корней (начал);
а именно, от любви к себе, и от любви к
миру. Всяк, кто состоит в злах любви к
себе, любит только одного себя и презирает
всех остальных (пренебрегает другими),
исключая только лишь тех, кто делается
с ним, как едино одно (становится заодно),
но и в такой форме любви он любит не их,
но самого себя (свое Собственное я), ибо
любит в них видеть самого себя (как если
бы наблюдать свое отражение в зеркале).
Зла, исходящие от этого начала (истока,
корня) являются наихудшими из всех; ибо
всяк, кто состоит в них, по сравнению с
собой не только (не просто, не единственно
лишь) презирает всех остальных, но и
сопровождает свое презрение грубыми
(резкими) выпадами (нападками, хулениями
и нанесением вреда), доходя, даже по
самым незначительным причинам, до таких
проявлений ненависти к другим, что,
затем, как если бы дышит (бредит, горит)
их уничтожением. Именно, в такой манере,
месть и жестокость и становятся радостью
(наслаждением) жизни (дел и деяний) злого
самолюбивого человека. Те люди (духи),
которые находятся (состоят) в злах этой
любви, опускаются в глубины адов
настолько, насколько последние отвечают
количеству и качеству этой их любви.
[3] Всяк же, кто пребывает в злах любви к
миру, также, ни во что не ставит своих
ближних (пренебрегает ими), исключая
только лишь тех, кто владеет какими-либо
богатствами (состоянием, имуществом,
владениями); ценя и почитая, в такой
манере, лишь только размер и качество
(мощь и силу) их богатств, но никак не их
самих. Люди этого рода жаждут (желают,
стремятся) обладать всем и вся, что
принадлежит их ближнему; и, когда они с
головой погружаются в эту алчность
(жажду этих вожделений), они, тогда, и
лишаются последних остатков своего
благородства (милости) и милосердия;
ибо радостью (наслаждением, удовольствием)
своей жизни для них, тогда, становится
лишение своих ближних их благ (добра,
имущества). Таковы, главным образом,
все те, кто до одури скуп (корыстолюбив,
жаден), то есть, все те, кто любит золото
и серебро (богатства, деньги) ради самих
золота и серебра (богатств, денег), но
никак не ради какого-либо служения и
пользы другим от них. Люди (духи), в ком
господствуют (доминируют, владычествуют)
зла любви данного рода, также, низвергаются
(опускаются) в ады, но эти ады не настолько
глубоки, как те, в которые низвергаются
все те, в ком господствуют (доминируют,
владычествуют) зла любви к себе. Более
того, кроме этих двух начал (корней,
истоков) зла, существует еще и третье
начало зла, которое состоит в делании
(в сотворении) зла под влиянием
(воздействием) убеждений (принципов),
выстроенных на лжах (фальшах) религии
(на плодах извращенной или
опрелюбодействованной любви к Богу).
Но эта форма зла присуща лишь тем, кто
состоит в любви к себе (к своему телу и
ощущениям в нем) и к миру (к деньгам и
вещам); но никак не к тем, кто состоит в
любви к ближнему и к Богу, пребывающему
в них, ибо конечной целью в последних
является благо (добро, блаженство), а
конечная цель определяет и все остальное
(п. 8311).
8319.
От величия
(могущества) плеча Твоего (мышцы Твоей).
Что этим означивается – от (в силу,
из-за) Всемогущества (Господа), очевидно
из значения слова рука ,
представляющего собой силу (мощь,
могущество) (п. 878, 4931-4937). Ибо, когда оно
говорится в адрес Божественного Я
(Вселенной), то понимается, как Его
Всемогущество.
8320.
Они рассыпались
(разрушились), как камень. Что этим
означивается падение вниз, как если бы
под влиянием силы тяжести, очевидно из
того, что уже было сказано выше, в п.
8279, 8298.
8321.
Пока народ
Твой идет по переходу. Что этим означивается
– пока все те, кто будет спасен, то есть,
те, кто способен воспринять (усвоить)
истины блага (добра, блаженства) и блага
(добро, блаженства) истины, не пройдут
безопасно (в целости и сохранности),
несмотря на наваждения лжами (фальшами),
очевидно из значения слова переход ,
представляющего собой место (состояние
духа), по которому проходишь (в котором
состоишь в целости и сохранности) без
какой-либо опасности быть пораженным
(погубленным ложью и злом). Ибо, когда
люди (духи), состоящие в лжах (фальшах,
извращениях), исходящих от зла, и
наваждающие (атакующие, поражающие в
мире духов) других, сбрасываются в ады,
итак, удаляются, то всем, тем, кто должен
быть принят (войти) в блага (добро,
блаженства) и истины, исходящие от
Господа, уже никто посредством наваждений
(нападений) средствами из лжей (фальшей)
и зла помешать не может (не в силах).
Именно это, здесь, и означивается под
словом переход . До тех пор, пока
злые духи (из того мира) не были выброшены
в ады, лишь единицы оттуда могли пройти
по переходу , то есть, могли в
безопасности войти в Небеса (могли
оттуда подняться, чтобы не быть
пораженными, погубленными). Ибо злые
духи, там, непрерывно возбуждали
(наваждали) зла и лжи (фальши), атакуя
ими всех тех, кто прибывает (переходит)
в ту другую жизнь, и таким образом,
удерживали (отстраняли, отвлекали) их
от благ (добра, блаженств) и истин. Именно
поэтому, для того, чтобы всяк, кто (в тот
мир из нашего) приходит в благах (добре,
блаженствах) и истинах, мог бы быть
освобожден от таких форм духовного
наваждения (нападения), Сам Господь и
пришел в наш мир. Именно, когда Он пребывал
в нашем мире, посредством постоянных
искушений, допущенных Им в Самом Себе,
и путем постоянных побед над ними, Он
подчинил Себе всех таких духов, а затем,
одним лишь Своим Присутствием понудил
их ввергнуться в ады (в геенну), в которых
все, пребывающие в плену собственных
зол и лжей (фальшей), могли бы быть пленены
и окружены своими же злами и лжами в
вечность. [2] Под словом народ (люди) ,
здесь, подразумеваются все те, кто
способен принимать (понимать и усваивать)
истины, рожденные от блага (добра,
блаженства), и блага (добро, блаженства),
рожденные от истин, ибо под словом народ
(люди) , в общем, означиваются все те,
кто состоит в истинах и благах (добре,
блаженствах) веры (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619).
Это же значение имеет и слово Израиль,
ибо под ним понимаются все те, кто
пребывает в Духовной церкви, или, что
то же самое, все те, кто пребывает в
истинах блага (добра, блаженства) и
благах (добре, блаженствах) истины (п.
7957, 8234). Сказано способен принимать
(понимать и усваивать) истины блага
(добра, блаженства) и блага (добро,
блаженства) истины , так это потому,
что никто иной не может быть в таком
качестве, кроме лишь тех, кто проживает
жизнь свою в милосердии (любви) к ближнему.
Именно эта жизнь и дает (рождает, образует,
сотворяет, производит) эту способность.
Насколько же глубоко ошибаются все те,
кто считает (полагает, верует, думает),
что вера, без дел (вне деяний) милосердия
(лишенная любви), способна одаривать
(наделять) человека таким качеством.
Ибо та вера, что исключает милосердие
(любовь), есть тверда и жестка (груба и
бесчувственна), а оттого, и отвергает
(отбрасывает) всякое наитие (проникновение,
нисхождение, излияние), исходящее от
Господа; тогда как вера, в сочетании с
милосердием (любовью), мягка и уступчива
(нежна), а оттого, и принимает (получает,
впитывает, усваивает) наитие свыше. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что эту
способность, по сути, дает (порождает)
милосердие (любовь) к ближнему, но никак
не вера, если только она не в союзе с
этим милосердием (любовью). А так как
милосердие (любовь), собственно, и дает
(сотворяет, образует) эту способность,
то отсюда, также, следует и то, что именно
она и спасает (делает веру спасительной).
Ибо спасаемый спасается не чрез
(посредство) проявления милосердия
(собственной любви), исходящей от себя
(от Собственного я), но чрез (посредство)
милосердия (любви), исходящего чрез него
от Господа (от Божественного Я), а поэтому,
согласно меры и степени обретения в
себе способности принимать (получать,
вмещать) его (ее).
8322.
Пока не придет
Твой народ. Что этим означивается – что
именно, в такой манере, и будут спасены
все те люди в церкви, которые находятся
(состоят) в истинах и благах (добре,
блаженствах), очевидно из того, что уже
было показано чуть выше.
8323.
Которому Ты
отдал их (Свои) владения. Что этим
означивается – и которые, в такой манере,
становятся Господними, очевидно из
значения выражения вступать во
владение (в наследство) , представляющего
собой наследников Его (Его Божественной
любви, милосердия). Здесь, поскольку
речь идет о тех, кто пребывает в истинах
и благах (добре, блаженствах), ради
спасения которых Господь пришел в наш
мир, то именно поэтому они и означены,
как Его или Господними. В других же
местах, в Слове, они именуются еще
искупленными (освобожденными,
избавленными) . Как это, к примеру, у
Исаии: не Ты ли осушил (не Твоя ли рука
осушила) море, воды великой бездны, и
превратил глубины моря в путь (в дорогу),
чтобы прошли (совершили переход)
искупленные… так искупленные Иеговы
и обратятся (вернутся к Богу) (Ис. 51:10,
11).
8324.
Ты приведешь их туда
означивает возвышение; и насадишь
их означивает форму возрождения,
которая станет постоянной (вечной); на
горе наследия (владения) Твоего
означивает Небеса, где господствуют
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему; на месте проживания
Твоего означивает – где обитает
(пребывает) Господь; которое соделал
(сотворил) Ты, о, Иегова (Господи)
означивает – что это от Господа Одного;
в святилище, которое приуготовили
руки Твои, о, Господи (Боже) означивает
– те Небеса, где обитают души, пребывающих
в истинах веры, исходящих от Господа;
Иегова же будет царствовать вовеки
вечные означивает – что Один лишь
Господь является Господом и Небес и
земли; оттого, когда кони Фараона
вошли со своими колесницами и всадниками
своими означивает – все лжи (фальши),
исходящие от извращенного понимания
(рассудка), у тех, которые духом своим
пребывают в вере, отделенной от милосердия,
и в жизни зла; в море означивает
– в проклятие (осуждение, наказание,
ады); Иегова и обрушил (навел, обратил)
воды моря на них означивает – что
лжи (фальши, извращения), исходящие
(рожденные) от зол, которые они направляли
на благих (добрых, блаженных) духом, по
причине присутствия Господа в последних,
пошли обратно на (обратились назад
супротив) них самих; а сыновей
Израилевых вывел (провел) посуху посреди
(по дну) моря означивает – что те,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах)
истины и в истинах блага (добра, блаженства)
в целости и сохранности (в безопасности)
прошли (будут проходить) чрез земли
(области, места, духовные состояния)
этих адов.
8325.
Ты приведешь
их туда. Что этим означивается возвышение
(духа), очевидно из значения слова
привести (ввести) кого-либо , когда
речь идет о Небесах, и представляющего
собой, тогда, его духовное возвышение.
Что сказано возвышение , так это
потому, что пред внешним взором духов
Небеса видятся, как если бы в высоте
(вверху), тогда как пред внутренним
взором, каким обладают ангелы, Небеса
видятся внутри. Ибо все ощущения, явления
и вещи внутренние, в той другой жизни,
предстают согласно представлений
(представительностей), как если бы вверху
(и выше), тогда как все ощущения, явления
и вещи внешние – внизу (и ниже), отчего,
Небеса и кажутся вверху, а ады – внизу
(п. 2148, 3084, 4599, 5146). Именно по причине
соответствий и представлений все истины
и блага (добро, блаженства), а, в
противоположном смысле, лжи (фальши) и
зла, и предстают, в той другой жизни,
посредством уровней высоты и глубины,
то есть, чрез посредство расстояний и
места (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381). [2]
Из одного только этого опыта, уже можно
сделать вывод о том, насколько трудно
природному человеку воспринять (уловить,
уразуметь) ощущения и вещи мира духовного,
не говоря уже об ощущениях и вещах
небесных. Разве может природный человек
уразуметь (понять, принять, вместить в
уме то), что в Небесах нет пространства
и времени; но вместо них, там, имеют место
всевозможные состояния духа; что
состояния блага (добра, блаженства) или
состояния бытия, там, вместо пространства,
а состояния истины или существования,
там, вместо времени? Разве может поверить
чисто (абсолютно) природный человек в
то, что, там, где нет времени и пространства
(в нирване), существует что-либо отличное
от абсолютной пустоты и небытия? Отсюда,
теперь, и становится очевидным, что если
природный человек пришел в себе к
заключению (выводу), что нельзя верить
тому, что он не может воспринять и ощутить
органами чувств своего тела, то в
насколько глубокие ошибки (неточности,
заблуждения) он себя, тогда, вводит
(загоняет)? Если так это в случае с
пространством и временем, то насколько
это более со многими другими ощущениями,
явлениями и вещами (того мира). В какие
же фантазии о Господе (о Божественном
Я Вселенной), к примеру, должен впадать
природный человек, когда он начинает
думать (представлять, размышлять) о том,
что Господь делал до сотворения (прежде
создания) мира, исходя из явления времени,
то есть, что Он делал в вечности до
(прежде) того времени; ибо человек будет
пребывать в путанице (в неразберихе, в
глупостях, не распутает этот узел) до
тех пор, пока он не отстранится (не
избавится, не абстрагируется) от идеи
времени и пространства. Ибо и ангелы,
когда думают (размышляют) о вечности,
никогда не думают о ней, исходя из
(понятия) времени, но от (понятия) состояния
духа. [3] В той другой жизни, впереди по
фронту и слева мне как-то явились две
статуи (изваяния храбрецов), частично
из плоти, а частично из камня, в том
месте, что на границе с сотворенной
Вселенной. И о них мне было сказано, что
они пожирают (воплощают) собой всех тех,
кто думает (размышляет) о том, что Господь
(Божественное Я Вселенной) делал в
вечности до того времени, пока Он не
сотворил мир. Под пожиранием (поглощением,
воплощением) их камнем образно представлено
то, что, пока человек не прекратит думать
(мыслить, размышлять), исходя иначе,
кроме, как от пространства и времени,
он никогда не сможет (без посторонней
помощи) выпутаться (из камня, из лжи)
сам. Но он может сделать это от Божественного
Я, действующего или посредством рассеяния
этой мысли, или путем удаления идеи
(представления, понятия) о времени.
8326.
И насадишь их.
Что этим означивается форма возрождения,
которая станет постоянной (введет в
вечность), очевидно из значения слова
насадить (посадить, насаждения) ,
представляющего собой возрождение
духа; ибо такое возрождение есть суть,
как насаждение (посадка и взращивание).
Ибо, когда дерево посажено, на нем
вырастают (оно пускает, развивается в)
ветки, листья и плоды, а из семян плодов
снова вырастают (образуются) новые
деревья, и так далее. В подобной же
манере, дело обстоит и с возрождением
человека (человеческого духа). Именно
по этой причине, в Божием Слове, человек
и сравнивается с деревом, а всякий
возрожденный человек – с садом или
раем. Истины веры в человеческом духе
сравниваются с листьями, а блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) – с
плодами, от семян которых поднимаются
новые деревья; итак, новые истины, от
которых исходят новые блага (добро,
блаженства), или, что тоже самое, вера,
исходящая от милосердия. Сказано
возрождение, которое станет постоянным
(введет в вечность) , так это потому,
что возрождение, которое начинается в
человеке, никогда в нем не прекращается
и переходит в постоянное совершенствование.
Ибо оно продолжается не только тогда,
когда он живет в нашем мире, но и в той
другой жизни, в вечности. Тем не менее,
человек никогда не может достичь (дойти
до) такой степени совершенства, когда
бы его можно было бы сравнить с Божественным
Я (Господом Вселенной).
8327.
На горе наследия
(владения) Твоего. Что этим означиваются
Небеса, где господствуют блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему,
очевидно из значения выражения гора
наследия (владения, достояния) Твоего ,
представляющего собой Небеса, ибо под
словом гора означиваются блага
(добро, блаженства) любви (п. 795, 796, 2722,
4210, 6435), а под словом наследие –
последующая (новая) жизнь, и, здесь, это
жизнь в Господе, итак, жизнь, исполненная
благ (добра, блаженств) и истин, исходящих
от Господа. Ибо все люди, которые пребывают
в такой жизни, и именуются наследниками
Царства и сыновьями Божиими
(п. 2658, 2851, 3672, 7212). А так как под выражением
гора наследия понимаются именно
такие ощущения и вещи, то под ним, также,
означиваются и Небеса. Ибо Небеса
являются Небесами от благ (добра,
блаженств) любви; а последние, собственно,
и есть наследием (уделом) тех, кто
пребывает в Господе.
8328.
На месте
проживания Твоего. Что этим означивается
– где обитает (пребывает) Господь,
очевидно из значения слова место ,
представляющего собой состояние
человеческого духа (о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 8325); и, здесь,
это блаженное состояние духа, возбужденное
Божественными благами (добром,
блаженствами), ибо речь, здесь, идет о
Небесах; и из значения выражения жилище
(обитель) Иеговы или место Его
проживания , представляющего собой
место (состояние духа), где (в котором)
пребывает Господь. Что слово проживать
(жить, поживать) приписывается к
благам (добру, блаженствам и таким
состояниям духа), можно усмотреть по п.
2712, 3613; что под выражением жилище
(обитель) Иеговы означиваются
всевозможные блага (добро, блаженства),
а, следовательно, и сами Небеса – в п.
8269, 8309; а, что под именем Иегова ,
в Божием Слове, понимается Сам Господь
– в п. 8261. (В Новом Завете) Господь часто
говорит Отец, Живущий (Который, Сущий)
в Небесах (иже си на небеси) , подразумевая
Божественное Я, обитающее в Небесах, а,
в такой манере, и всевозможные блага
(добро, блаженства), в которых состоят
Небеса. Божественное Я, рассматриваемое
Само по Себе, находится над Небесами
(выше их), тогда как Божественное Я,
Которое находится в Небесах есть суть
то Божественное Благо (Добро, Блаженство),
Которое состоит в Божественной Истине
(в единстве с Истиной), исходящей от
Божественного Я (Господа Вселенной).
Именно такое значение имеет выражение
Отец, Который (Живущий, Сущий) в
Небесах в Евангелии от Матфея: чтобы
быть вам сыновьями (детьми) Отца вашего,
Который (Сущий) в Небесах… чтобы и вам
быть совершенными, как совершенен Отец
ваш, Живущий в Небесах (Матф. 5:45, 48). И
еще: Отче наш, Сущий (Живущий) на Небесах
(иже си на небеси), да святится имя Твое
(Матф. 6:9). И еще: не всякий говорящий Мне
«Господи! Господи!» войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца,
Который в Небесах (Матф.7:21). С тем же
смыслом это выражение встречается у
него и в других местах (Матф. 6:1; 10:32, 33;
16:17; 18:10, 14, 19). Божественное Я (Господа
Вселенной), Которое обитает в Небесах,
есть суть Божественное Благо, Которое
пребывает в Божественной Истине,
исходящей от Господа; но то Божественное
Я, Которое обитает над Небесами (выше
Небес) есть суть Само (абсолютное, чистое)
Божественное Благо (Добро, Блаженство).
Таким образом, под выражением место
проживания (пребывания) Твоего
означиваются Небеса, состоящие в
Божественной Истине, Которая исходит
от Самого Господа, Которою, собственно,
и сделаны (совершены, исполнены) Небеса,
и от Которой исходит то благо (добро,
блаженство), которое сотворяет (образует)
жизнь всех тех, кто пребывает в Небесах.
Что происходит с Божественной Истиной,
Которая исходит от Господа, становясь
в Небесах благом (добром, блаженством),
может быть проиллюстрировано сравнением
с нашим солнцем, а точнее, со светом,
который исходит от солнца. Солнце есть
суть огонь, но от солнца исходит свет
(но не огонь). Свет же имеет (несет,
переносит) внутри себя тепло (огня), от
которого распускаются (произрастают,
разрастаются) сады, превращаясь в рощи
(райские уголки). Сам огонь солнца на
землю не приходит (не поступает, не
опускается), ибо от него все погорит и
погибнет (будет пожрано), но на землю
поступает (изливается, нисходит) свет,
с которым передается тепло того огня,
которым обладает солнце. В духовном же
смысле, под светом подразумеваются
Божественные Истины, под теплом, идущим
в том свете (с тем светом), подразумеваются
блага (добро, блаженства), которые
содержатся в тех Истинах, что исходят
от Божественного Блага; под распускающимися
же садами (рощами, райскими уголками) –
Небеса.
8329.
Которое соделал
(сотворил) Ты, о, Иегова (Господи). Что
этим означивается – что все это лишь
от Одного Господа, очевидно из значения
слова соделал (сотворил, создал,
сработал) , когда оно говорится в
отношении возрождения и обновления
всякого человеческого духа и Небес, и
представляющего собой, тогда, Наития
(Божественных Благ и Истин), что исходят
от Господа. Ибо всякое ощущение и явление
при возрождении духа, так же, как и все
то, что происходит в Небесах – от Господа.
8330.
В святилище,
которое приуготовили руки Твои, о,
Господи (Боже). Что этим означиваются
те Небеса, где обитают люди (духи),
пребывающие в истинах веры, исходящих
от Господа, очевидно из значения слова
святилище , представляющего собой
Небеса, исполненные истин веры (о которых,
далее и пойдет речь); и из значения
выражения приуготовили руки Твои ,
представляющего собой то, что создано
(сотворено) от Господа. Сказано святилище,
которое приуготовили руки Твои , так
это потому, что слово руки
приписывается к истинам и означивает
(символизирует) силу (мощь, могущество).
Что слово руки приписывается к
истинам, можно усмотреть по п. 3091, 8281;
что под ним, также, значивается и сила
(мощь, могущество), можно усмотреть п.
878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518,
7673, 8050, 8069, 8153, 8281; а, что слово святилище
приписывается к истинам – по п. 8302. Но
слова, которые предшествовали этим,
такие как на месте проживания Твоего
и Которое соделал (сотворил) Ты, о,
Иегова (Господи) , приписываются к
благам (добру, блаженствам), ибо они
относятся к выражению на горе наследия
(владения) Твоего , под которым
означиваются Небеса, обитатели которых
состоят в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви) к ближнему (п. 8327).
Что, в Слове, есть слова, которые
приписываются (имеют отношение) к благам
(добру, блаженствам), и слова, которые
приписываются (имеют отношение) к
истинам, можно усмотреть по п. 8314. [2]
Теперь же, здесь, должно быть вкратце
объяснено то, что понимается под Небесами,
в которых состоят духи, пребывающие в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви), и означиваемые выражением гора
наследия (владения) Господа , а что
понимается под Небесами, в которых
состоят духи, пребывающие в истинах
веры, и означиваемые под выражением
убежище . Небеса, которые исполнены
благ (добра, блаженств) милосердия
(любви) есть суть та часть Небес, в которой
пребывают более внутренние духи, которые
принадлежат к духовному царству Господа;
тогда как Небеса, которые исполнены
истин веры, есть суть та часть Небес, в
которой пребывают более внешние духи,
которые принадлежат к этому же царству.
Первые состоят в самом милосердии
(любви) к ближнему и в происходящих
(рожденных) оттуда истинах веры; но
последние – в самих истинах, и лишь едва
в милосердии (любви). Последние совершают
(делают) блага (добро, блаженства) из
(от) послушания истинам, но первые – из
(от) устремлений (желаний, расположений)
любви к истинам. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что понимается под теми
Небесами, в которых живут по благу
(добру, блаженству) милосердия (любви),
и под теми Небесами, в которых живут по
истинам веры. [3] Что касается слова
святилище , то, в наивысшем смысле
этого слова, под ним означиваются истины
веры, которые исходят от Господа, отчего,
в представительном смысле, под ним
означивается духовное Господнее царство,
так же, как и Его Духовная церковь, а
оттого, и всякий возрожденный человек,
который пребывает в лоне церкви, тогда
как, в смысле абстрактном (отвлеченном,
общем), под ним означиваются истины
веры, а также, вера сама по себе. Что
означивается под словом святость
(святой) , можно усмотреть в п. 8302. [4]
Отсюда и очевидно, что из-за господствующих
там истин веры, которые исходят от
Господа, Небеса и означиваются словом
святилищем . Как это, к примеру, у
Давида: Иегова (Господь) ответит тебе в
день притеснений (гонений)… и пошлет
Он тебе помощь из святилища, и поддержит
(укрепит) тебя от Сиона (Пс. 20:1, 2). Здесь,
под святилищем означивается та
часть Небес, что исполнена истин веры;
под словом же Сион означивается
та часть Небес, где господствуют блага
(добро, блаженства) любви. И еще: увидел
я шествие Твое, о, Боже, шествие Бога
моего (во мне), Царя моего (во мне), во
святилище… страшен Ты Боже, во святилище
Своем Божием, Израилевом (Пс. 68:24, 35).
Здесь, под словом святилище
означиваются Небеса, исполненные истин
веры, ибо упомянуто слово Бог , а
не слово Иегова , так как слово
Бог употребляется там, где
говорится об истинах, тогда как слово
Иегова – там, где говорится о
благах (добре, блаженствах) (п. 2586, 2769,
2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268), так же, как и потому,
что сказано слово Царь , а слово
Царь приписывается к истинам (п.
1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148).
[5] И еще, у него же: люди будут славить
Ях (Яхве), ибо Он взглянул с высоты
святилища Своего; с Небес Иегова посмотрел
на землю, чтобы услышать стенания
плененных (стоны связанных), чтобы
отворить (спасти) сыновей (от) смерти
(Пс. 102:18-20). И, здесь, под святилищем ,
также, означиваются Небеса, которые
исполнены истин веры. И еще: хвалите
Бога в Святилище Его; хвалите Его в
Твердыне (Цитадели) силы Его (Пс. 150:1).
Здесь, под выражением хвалите в
Святилище Его означивается совершение
(делание) деяний и дел согласно истинам
веры, которые исходят от Господа; тогда
как хвалить Его в Твердыне (Цитадели)
силы Его означивается делание
посредством устремлений (усилий, желаний,
намерений) к благам (добру, блаженствам)
милосердия (любви), которые исходят от
Господа.
8331.
Иегова же будет
царствовать во веки и в вечность. Что
этим означивается – что Один лишь
Господь является Господом и Небес и
земли, очевидно из выражения и будет
царствовать во веки и в вечность ,
которое сказано и в адрес Иеговы, то
есть, Господа, и в адрес ангелов, ибо и
они будут царствовать (править), но от
Господа; итак, Один Господь лишь и будет
царствовать Сам и чрез них. У Древних,
которые состояли в церкви, было принято
за обычай говорить с торжеством: Бог
царствует и Бог будет царствовать
вечно . И под этими словами, тогда,
означивалось то, что в церкви все хорошо
(благополучно), и, что блага (добро,
блаженства) и истины Божественного Я
состоят в ней вместе (в единстве). В общем
же, под этими выражениями (в Небесной
Церкви) означивалось то, что Иегова есть
Едино Один Бог; а между теми, кто был
наставлен о пришествии Господа,
означивалось то, что лишь Один Господь
является Господом и Небес и земли. Так
как в Древней церкви было принято
говорить Бог царствует , то именно
поэтому в некоторых псалмах у Давида
слова Иегова будет царствовать
были прописаны в самом их начале (Пс.
93:1; 97:1; 99:1). Так же, как они прописаны и в
других местах и отрывках Слова. У Давида:
Иегова будет царствовать вечно, Бог
твой, о, Сион, из рода в род; Аллилуйя!
(Пс. 146:10). У Исайи: какое наслаждение
стоять ногами в горах Тому, Кто несет
благую весть (евангелие); и говорить
(пророчествовать) Сиону, твой Бог
царствует! (Ис. 52:7); где так говорится о
Господе. В Евангелии от Иоанна: царство
мира соделалось царством Господа нашего
и Христа Его, и Он будет царствовать во
веки веков (Откр. 11:15). И еще: Я услышал
голос, говорящий, Аллилуйя! Ибо Господь
Бог царствует (Откр. 19:6). Из этих отрывков
становится очевидным и то, что эти слова
есть суть словами радости, оттого, здесь,
и восклицание Аллилуйя! , оттого,
и слова какое наслаждение стоять
ногами в горах Тому, Кто несет благую
весть; и говорить (пророчествовать)
Сиону, твой Бог царствует! Что Господь
является Господом Небес и земли, очевидно
и у Матфея: Иисус сказал ученикам, дана
Мне вся Сила (Мощь, Могущество, Власть)
и в Небесах и на земле (Матф. 28:18).
8332.
Оттого, когда
кони Фараона вошли со своими колесницами
и всадниками своими. Что этим означивается
– все лжи (фальши), исходящие от
извращенного понимания (рассудка),
присущие тем, которые духом своим
пребывают в вере, отделенной от милосердия,
и в жизни зла, очевидно из значения
выражения когда вошли кони Фараона ,
а также, из значения слов колесницы
и всадники , представляющего собой
все собранные вместе лжи (фальши),
исходящие от извращенного понимания
(рассудка) (п. 8146, 8148); и из представления
образа Фараона и Египтян, означивающего
собой всех тех, кто пребывает в вере,
отделенной от милосердия, и в жизни зла
(п. 7926, 8148).
8333.
В море. Что
этим означивается – в проклятие
(осуждение), очевидно из значения
выражения море Суф (Чермное, Красное) ,
представляющего собой ады (п. 8099, 8137,
8138); но, здесь, исключительно проклятие
(осуждение). Ибо сказано вошли в
море , после чего только идут слова
Иегова и обрушил (навел, обратил)
воды моря на них , под которыми и
означивается уже то, что они были опущены
(низвергнуты) в ады. Ибо прежде, чем войти
в ады, они, сначала, входят в проклятие
(осуждение).
8334.
Иегова и обрушил
(навел, обратил) воды моря на них. Что
этим означивается – что лжи (фальши,
извращения), исходящие (рожденные) от
зол, которые они направляли на благих
(добрых, блаженных) духом, по причине
присутствия Господа в последних, пошли
обратно на (обратились назад супротив)
них самих, очевидно из значения выражения
Иегова обрушил (навел, обратил) воды
моря на них , представляющего собой
то, что лжи (фальши, извращения), исходящие
от зол, которые они направляли на благих
(добрых, блаженных) духом, обернулись
против них самих же. Что лжи (фальши,
извращения), исходящие от зол, собираются
вместе, как едино одно, и изливаются
обратно на тех, кто пребывает в злах, и,
в такой манере, окружают их (становясь
их атмосферой), можно усмотреть по п.
8146; что лжи (фальши, извращения), исходящие
от зол, обретшие форму злых намерений
в отношении других людей, возвращаются
к ним обратно (на их же голову), можно
усмотреть по п. 8214, 8223, 8226; что средой
(атмосферой) обитания духов, сброшенных
в ады, становятся суть лжи (фальши),
исходящие (рожденные) от зла, сказано
было в п. 8210, 8232; а, что это осуществляется
посредством одного лишь присутствия
Господа у благих духов, и, что Он, тогда,
защищает их и дарует им Небеса и небесную
радость, можно усмотреть в п. 8137, 8265.
8335.
А сыновей
Израилевых вывел (провел) посуху посреди
(по дну) моря. Что этим означивается –
что те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) истины и в истинах блага
(добра, блаженства) прошли (будут
проходить) чрез земли (области, места,
духовные состояния) этих адов в целости
и сохранности (в безопасности), очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 8099, 8185.
8336. А затем, и пророчица
Мариам, сестра Ааронова, взяла тимпан
(бубен) в руки означивает прославление
Господа чрез блага (добро, блаженства)
веры; и все женщины вышли за ней
означивает все блага (добро, блаженства)
веры; с тимпанами и танцами
означивает празднование (чествование,
прославление) с радостью и весельем; и
отвечала (вторила) им Мариам означивает
по взаимной (ответной) любви; пойте
Иегове (Господу) означивает – что
слава принадлежит Одному Господу;
потому что возвышение Его высоко
(выше всех) означивает проявление
Им Своего Божественного Я в Человеке;
коня и всадника его Он ввергнул в
море означивает чрез тот факт, что
лжи веры (фальши убеждений) и зла жизни
(собственных дел и деяний), по причине
одного только Его присутствия, ввергаются
в ады.
8337.
А затем, и
пророчица Мариам, сестра Ааронова, взяла
тимпан (бубен) в руки. Что этим означивается
прославление Господа чрез блага (добра,
блаженства) веры, очевидно из представления
образа Мариам, означивающего собой
блага (добро, блаженства), исходящие от
веры. И это потому, что в образе (в лице)
Моисея представлены истины веры, которые
непосредственно (внутренним путем)
исходят от Господа, то есть, истины
внутренние (духовные); в то время, как
в образе (в лице) Аарона представлены
истины веры, которые исходят от Господа
(в человеческий дух) опосредованно
(окольным путем), и, в такой манере, истины
внешние (п. 7009, 7089, 7382). Откуда, теперь, и
следует, что в лице Мариам
означиваются блага (добро, блаженства),
исходящие от истин веры, которые (в
человеческий дух) исходят от Господа
опосредованно (окольным путем, извне);
ибо, когда под словом мужчины
представляются истины, то под словом
женщины (при них) , тогда,
представляются блага (добро, блаженства)
от тех истин (п. 6014). Именно потому, что
под Мариам с женщинами представлены
внешние блага (добро, блаженства), то
поэтому, здесь, и добавлены слова сестра
Аарона , но не сказано сестра
Моисея . Более того, блага и истины
соотносятся между собой, как сестры и
братья (п. 3160). Но, да будет известно, что
(в Слове) женщины представляют собой
блага (добро, блаженства), а мужчины
истины (правду) лишь тогда, когда речь
идет о Духовной церкви, когда же речь
идет о церкви Небесной, то под словом
женщины представляются уже
истины, присущие той церкви (духовности),
а под словом мужчины – блага
(добро, блаженства) от них (п. 4823). Что
речь, здесь, идет о прославлении Господа,
очевидно и из значения слова пророчица ,
представляющего собой всех тех, кто
учит (наставляет) (п. 2534, 7269), но, здесь,
это всякого того, кто восхваляет Господа,
или, что то же самое, всякого того, кто
прославляет Его чрез делание (восприятие,
ощущение) блага (добра, блаженства),
исходящего от веры, ибо и она, как и
Моисей и мужи (мужчины) Израиля, вышла
петь Иегове (о Господе); что под словом
петь означивается прославление,
можно усмотреть по п. 8261, 8263, 8267). Очевидно
это и из значения выражения взять
тимпан (бубен) в руки , представляющего
собой прославление, исходящее от блага
(добра, блаженства) веры, ибо слово
тимпан (бубен) приписывается к
духовным благам (добру, блаженствам),
или, что то же самое, к благам (добру,
блаженствам) веры (п. 4138). [2] В прежние
времена при поклонениях (служениях)
Богу использовались многие виды
музыкальных инструментов, но каждый
вид – со своим особым предназначением.
Если же говорить в общем, то чрез звучание
духовых инструментов выражались желания
(устремления, ощущения, чувства) блага
(добра, блаженства) и любви; тогда как
чрез игру на струнных инструментах
выражались желания (устремления,
ощущения, чувства) к истинам, и это
согласно соответствию их звучания
каждому виду устремлений (расположений,
желаний, любви) к истинам и благам.
Хорошо известно: что, играя на определенных
видах музыкальных инструментов, вполне
можно выразить некоторые свои природные
устремления (желания, расположения,
любови, настроения, чувства), одни чрез
одни инструменты, другие чрез другие;
и что, когда устремления (желания,
расположения, любови, настроения,
чувства) входят в гармонию (соразмерность)
и соединяются в согласии, то музыка
возбуждает эти устремления (желания,
расположения, любови, настроения) и у
других. Всяк, кто умел (искусен, сведущ)
в музыке, знает (осознает) все эти вещи
и старается по максимуму использовать
их созвучие (согласие и гармонию музыки
и настроения). Причина этого явления
кроется в самой природе звука и в его
согласии с человеческими устремлениями
(желаниями, расположениями, любовями,
настроениями, чувствами). Люди познают
эти вещи, поначалу (с детства), без
обучения каким-либо наукам и искусствам
(помимо знаний и умений), но чрез слух и
утонченность его чувств (восприятия).
Откуда, теперь, и очевидно, что восприятие
слуха исходит не от каких-либо начал
(истоков) в природном мире, но от начал
в мире духовном, а затем, уже чрез
соответствие между ощущениями и вещами
духовного мира с ощущениями и вещами
мира природного, вытекает из последних
согласно Божественному порядку.
Гармоничный звук и его вариации
(разновидности) соответствуют состояниям
радости и веселья в духовном мире (в
человеческом духе); а состояния радости
и веселья (наслаждения), там, возникают
от устремлений (желаний, расположений,
любовей, настроений), которые в этом
мире и есть суть устремлениями (желаниями,
расположениями, любовями, настроениями),
исходящими от блага (добра, блаженства)
и истин. Отсюда и может быть усмотрено
то, что музыкальные инструменты состоят
в соответствии с наслаждениями и
блаженствами, исходящими от духовной
и небесной любовей; и, что одни инструменты
соответствуют устремлениям (желаниям,
расположениям, любовям, настроениям)
небесным, а другие – духовным. О том,
что означивается под некоторыми этими
инструментами и соответствующими им
устремлениями (желаниями, расположениями)
духа, можно усмотреть и по тому, что уже
было сказано ранее в отношении этих
вещей, в п. 418-420, 4138. [3] Что же касается, в
частности, тимпана (бубна, тамбурина) ,
то этот инструмент соответствует
духовным благам (добру, блаженствам),
то есть, благам истины (веры). Причина
того, что тимпан (бубен, барабан, ударный
инструмент), не являющийся ни струнным
инструментом, ни инструментом духовым,
приписывается, как если бы к ряду струнных
(щипковых) инструментов, состоит в том,
что он натянут из кожи, итак, как если
бы сделан в виде одной широкой струны;
в силу чего, он обладает более мощным и
глубоким (низким и проникающим) звуком,
чем звуки струнных инструментов. Также,
это может быть усмотрено и из Слова, где
упоминается слово тимпан (бубен) ;
как это, к примеру, у пророка Исайи:
пропала радость от тимпанов (бубнов),
шумное звучание (буйство) от них, несущее
веселье, прекратилось, радость от арф
(кифар) исчезла (Ис. 24:8); где под радостью
от тимпанов означиваются наслаждения
от устремлений (желаний, расположений,
любовей) к благу (добру, блаженству)
веры; под радостью от арфы (псалтири)
– наслаждения от устремлений (желаний,
расположений, любовей) к истинам веры.
И у Иеремии: вновь воссоздам (обновлю,
отстрою) Я тебя, какой ты была выстроена
прежде, о, Дева Израилева, и будешь вновь
ты в украшениях со своими тимпанами, и
вновь пойдешь (веселиться) в танце
(хороводе) с теми, кто забавляется (Иер.
31:4). Здесь, под выражением быть в
украшениях с тимпанами означивается
прославление Бога в состояниях духовного
блага (добра, блаженства); ибо речь идет
о Духовной церкви, которая, здесь,
поименована Девой Израилевой .
[4] В той же манере, говорится и у Иезекииля:
ты был (пребывал) в Эдеме, в саду Божием…
сработанные (сделанные) тобой тимпаны
твои и трубы твои были при (в) тебе; они
были приуготовлены еще в тот день, когда
ты был создан (Иез. 28:13). Здесь, так
говорится о Тире, под которым означиваются
природные (внешние) знания о благах
(добре, блаженствах) и истинах; под
тимпанами и трубами – устремления
(желания, расположения) к ним и радость
(наслаждение) оттуда. И у Давида: и увидел
я шествие Твое, о, Боже, шествие Бога
моего (во мне), Царя моего (во мне), во
святилище… Поющие шли впереди, замыкающими
шли музыканты (играющие на инструментах),
в средине же шли девы, играющие на
тимпанах (Пс. 68:24, 25). И еще: восклицайте
(взывайте) к Богу Иакова, поднимите
(заведите) песню, возьмите тимпаны
(бубны) и сладкозвучные гусли с псалтирью
(Пс. 81:1, 2). И еще: воспойте Иегове (Господу)
новую песнь… пусть прославится
(вознесется) имя Его в танце, с тимпанами
(бубнами) и арфой пойте псалмы Ему (Пс.
149:1, 3). Здесь, под выражением прославлять
(хвалить) с тимпанами означивается
прославление чрез радость устремлений
(желаний, расположений, любовей) к благу
(добру, блаженству) веры; тогда как под
выражением прославлять (хвалить) с
арфой означивается прославление
чрез наслаждение устремлений (желаний,
расположений, любовей) к истинам веры.
[5] И еще, у него же: хвалите (славьте) Бога
с тимпанами (бубнами) и танцами; славьте
Его на струнных и духовых инструментах;
хвалите Его на кимвалах (цимбалах,
тарелках) звонких, хвалите его на кимвалах
(цимбалах, тарелках) шумных (Пс. 150:4, 5).
Здесь, под выражением хвалите
(славьте) Бога с тимпанами (бубнами) и
танцами означивается чрез блага
(добро, блаженства) и истины веры оттуда;
под выражением на струнных и духовых
инструментах означивается чрез
истины и блага веры оттуда. Так как
каждому виду инструментов по соответствию
отвечают свои наслаждения и удовольствия,
исходящие от духовных и небесных
устремлений (желаний, расположений,
любовей), то многие из псалмов Давида
(в начале) сопровождаются строками, в
которых сообщается, под какие инструменты
они должны исполняться (петься). И это
такие, как: на струнных орудиях
(Neginoth) , на духовых
орудиях (Nechiloth) , на
восьмиструнных (Octave) ,
на (Shigajon) , на орудии Гефском
(Гиттит, Gitthith) , на
(Мут-labben) , на орудии (Sheminith) ,
на орудии Шошанним (Shoshannim) ,
на орудии Махалаф (Machalath) .
8338.
И все женщины
вышли за ней. Что этим означиваются все
и каждое из возможных благ (блаженств),
союзных истинам, очевидно из значения
слова женщины , представляющего
собой духовные блага (добро, блаженства)
в устремлениях (желаниях, расположениях,
намерениях), тогда как под словом
мужчины означиваются духовные
истины в устремлениях (желаниях,
расположениях, намерениях), о которых
уже говорилось чуть выше, в п. 8337.
8339.
С тимпанами и
танцами. Что этим означивается
празднование (чествование, прославление)
с радостью и весельем (с наслаждением
и удовольствием), очевидно из значения
слова тимпан (бубен, бить в бубен) ,
представляющего собой указание на
духовные блага в устремлениях (желаниях,
расположениях, намерениях), или блага
истины, итак, символ (знак, показатель)
наслаждения или радости оттуда (о которых
уже говорилось чуть выше, в п. 8337); и из
значения слова танцы (танцевать) ,
представляющего собой указание на
духовные истины в устремлениях (желаниях,
расположениях, намерениях), итак, символ
(знак, показатель) удовольствия или
блаженства оттуда (о которых, теперь, и
пойдет речь далее). В древние времена
символом (знаком, показателем,
свидетельством) радости на сердце были
не только музыкальные инструменты и
песни, но и танцы. Ибо радость в сердце
(в душе) или внутренняя (духовная) радость,
прорывалась в тело (и проявлялась) чрез
различные действия, а особенно, чрез
песни и танцы. И так как, в древние
времена, духовная радость была такой,
что превосходила все остальные формы
радости, ибо исходила (начиналась,
коренилась) в устремлениях (желаниях,
намерениях, ощущениях и чувствах)
духовной любви, то есть, в устремлениях
к благу (добру, блаженству) и истинам,
то поэтому людям и было, тогда, позволено
веселится в танцах с песнями и гармоничной
музыкой, и в такой манере, также,
свидетельствовать о радости (в душе).
Что под словом танцы и танцующими,
когда оно упоминается в Божием Слове,
означивается радость, идущая от
устремления (желания, намерения, ощущения
и чувства) истины или истин веры,
сочетаемых с благом (добром, блаженством)
или милосердием, очевидно по следующим
отрывках. У Иеремии: и будешь вновь ты
в украшениях со своими тимпанами, и
вновь пойдешь (веселиться) в танце
(хороводе) с теми, кто забавляется… душа
их будет, как напоенный водою сад, и они
не будут более горевать (и тогда не
пристанет к ним печаль)… и будут тогда
веселиться в хороводе и девицы, и юноши,
и старцы вместе (Иер. 31:4, 12, 13). И еще:
исчезла радость в наших сердцах, а танцы
наши превратились в траур (Плач Иер.
5:15). У Давида: Ты обратил траур (сетование)
во мне в танцы (Пс. 30:11). И еще: пусть славят
(хвалят) имя Его в танцах, пусть поют
псалмы (песни) Ему с тимпанами (бубнами)
и танцами (Пс. 149:3; 150:4). Что и язычники, в
поклонениях (и служениях) своим богам,
устраивали игры (веселье), а также, танцы,
очевидно из книги Исход (Исх. 32:6, 19). [2]
Сказано радость и веселье ,
так это потому, что, в Божием Слове,
радость приписывается к благам
(добру, блаженствам), а веселье –
к истинам. Именно поэтому, выражение
радость и веселие так очень часто
и встречается в Слове. Как это, к примеру,
в следующих отрывках. У Исайи: Иегова
Саваоф, призвал вас к трауру и плачу…
но, вот, вижу веселье и радость у вас: вы
убиваете (режете) волов и овец… и
выкрикиваете: будем есть и пить, ибо
завтра умрем… (Ис. 22:12, 13). И еще у него:
и найдут они радость и веселие, а печали
и воздыхания уйдут (Ис. 35:10). И еще: и будут
пребывать в Сионе радость и веселье,
признание (славословие, восхваление) и
громкие песни (Ис. 51:3, 11). И у Иеремии:
голос радости и голос веселия, голос
жениха и голос невесты (Иер. 33:11). У
Захарии: пост же десятого месяца пусть
будет для дома Иудина исполнен радостью
и весельем (Зах. 8:19). И у Давида: дай же
мне, Господи, услышать радость и веселие
(Пс. 51:8). Здесь, упоминаются оба слова
вместе потому, что в этих отрывках слово
радость приписывается к благу
(добру, блаженству), а слово веселие
– к истинам; в иных же случаях, было бы
достаточно и одного слова. Прописано
же так для того, чтобы во всякой и каждой
детали Божиего Слова усматривалось
небесное супружество, которое соединяет
между собой блага (добро, блаженства) и
истины (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502,
7945).
8340.
И отвечала
(вторила) им Мариам. Что этим означивается
– по взаимной (ответной) любви, очевидно
из значения слова отвечать (вторить) ,
когда речь идет о прославлении Господа
посредством песен, и представляющего
собой, тогда, ответ по взаимности. В
поклонениях святости, у древних, также
было принято петь посредством хоров
(совместного пения), чтобы вторили
(отвечали) не один, а многие. Под такими
хорами (песнопениями) представлена
взаимность приема и ответа (принятого
и переданного), между церковью и Небесами,
и между Небесами и Господом. Именно с
таким смыслом, употребляются эти слова
и в нижеприведенных отрывках. У Осии: я
отвечаю (вторю), и пою Ему (Ос. 14:9). И у
Моисея: затем, и Израиль воспел песнь
эту; поднимись (наполнись), о, колодец
(источник), отвечайте (вторьте) Ему (Чис.
21:17).
8341.
Пойте Иегове
(Господу). Что этим означивается – что
слава принадлежит Одному Господу,
очевидно и из того, что уже было показано
ранее, в п. 8263, где встречаются точно
такие же слова.
8342.
Потому что
возвышение Его высоко (выше всех). Что
этим означивается проявление Им Своего
Божественного Я в Человеке, очевидно
из того, что уже было показано ранее, в
п. 8264, где встречаются точно такие же
слова.
8343.
Коня и всадника
его Он ввергнул в море. Что этим
означивается – чрез то, что, по причине
одного только Его присутствия, лжи веры
(фальши убеждений) и зла жизни (собственных
дел и деяний), ввергаются в ады, очевидно
из значения слов конь (лошадь) и
всадник (наездник) , представляющего
собой лжи (фальши), исходящие (рожденные)
от зла (п. 8146, 8148); и из значения выражения
ввергнуть в море , представляющего
собой низвержение в ады (п. 8099, 8137, 8138);
что это происходит в силу одного лишь
присутствия Господа, уже было сказано
в п. 8137, 8265. Сказано, что лжи (фальши) и
зла (пороки) сбрасываются (низвергаются)
в ады по той причине, что лживые и злые
духи сами бросаются в ады, а оттого, туда
низвергаются и лжи (фальши) и зла (пороки),
вместе с их владельцами (не способными
отказаться от них). Ибо чрез зла своей
жизни (своих желаний и деяний), люди
(духи) становятся формами (телами),
выстроенными из лжей (фальшей) зла, а по
той причине, когда их собственные зла
с их лжами (фальшами) низвергаются в
ады, то вместе с тем, и они сами, как те
формы, в которых лжи и зла удерживаются,
затаскиваются (опускаются) вниз вместе
с ними; ибо лжи (фальши) и зла есть суть
испарениями (выдохновениями) из адов,
проникающими в тех, кто чрез зла своей
жизни (своих желаний и любовей) делает
(сотворяет, образовывает, выстраивает)
из них формы (приемники, вместилища)
своего внутреннего (духовного) восприятия.
Что все и каждая из мыслей рассудка и
всякое из желаний воли есть суть наитиями
блага с Небес или, напротив, выдохновениями
зла из адов, можно усмотреть по п.
2886-2888, 4151, 4249, 5846, 6189, 6191, 6193, 6203, 6206, 6213,
6324, 6325, 7147, 7343. Откуда, теперь, и очевидно,
почему, здесь, сказано, что лжи (фальши)
веры (убеждений рассудка) и зла жизни
(дел и деяний воли) ввергаются (бросаются)
в ады; и отчего, когда ангелы думают и
говорят об адах, они думают и говорят о
лжах (фальшах) и злах абстрактно, то
есть, отвлеченно от тех, кто там пребывает.
Что ангелы всегда удаляют (отбрасывают)
идеи (понятия) низшие, исходящие от
личности (Собственного я) человека, и
придерживаются идей (понятий) высших,
то есть, истин, исходящих от Божественного
Я, можно усмотреть по п. 5225, 5287, 5434.
8344.
А затем, повел Моисей Израиля
дальше, от моря Суф (Чермного, Красного)
означивает последующий шаг, согласно
порядка истин Божественного Я, наступающий
после прохождения ими области адов; и
вошли они в пустыню Сур означивает
вхождение в состояние искушений
(соблазнов), которое они, затем, должны
пройти; и шли они три дня по пустыне
и не находили воды означивает – что
истины, тогда, удаляются настолько, как
если бы исчезают полностью; и пришли
они к Мерре означивает следующее
состояние искушения; но не могли
пить вод, там, из-за горечи, ибо были они
горькими означивает – что, даже,
истины, тогда, им кажутся безрадостными,
ибо они все еще лишены (ибо таковы
ощущения в отсутствие) устремлений
(желаний, расположений) блага (добра,
блаженства); оттого, он и назвал имя
тому месту – Мара (Мерра, горечь)
означивает состояние и качество такого
рода искушений; и возроптал народ
на Моисея означивает страдание в
силу горечи искушений; и сказал так:
что нам пить? означивает – что они
все еще не выносят истин и наслаждений
от них по причине отсутствия (лишения)
устремлений (желаний, расположений) к
ним; и возопил (воззвал) он к Иегове
означивает обращение (в мольбах, в
молитвах) к Господу из-за страданий; и
Иегова указал ему на дерево (палицу,
ветку) означивает – что Господь
вдохновил (стал наитствовать) благами
(добром, блаженствами); и он обронил
(опустил) его в воду означивает – и
соединил с ними истины; и вода
сделалась сладкою означивает – что
от такого сочетания истины стали
восприниматься с наслаждением; там
Он установил на нем закон и право (суд)
означивает – что от такого сочетания
истины выстраиваются в Божественном
порядке; и там Он испытал (искусил)
его означивает – итак, в общем, как
от искушений; и Он сказал означивает
наставление; если слухом своим ты
будешь слушаться гласа Иеговы (Господа),
Бога твоего означивает веру в
повеления (заповеди) Господа; и будешь
делать то, что правильно (праведно) в
очах (глазах) Его означивает – и
жизнь в соответствии (согласно) с ними;
и будешь прислушиваться (внимать) к
повелениям (заповедям) Его означивает
послушание и жизнь, проживаемую согласно
с благами (добром, блаженствами) истин
веры, которые, собственно, и есть суть
внутренними ощущениями церкви; и
будешь соблюдать все уставы (законы)
Его означивает жизнь, проживаемую
согласно с истинами веры, которые есть
суть внешними ощущениями церкви; то
все болезни, которые Я навел (наложил)
на Египтян, не наведутся (не падут) на
тебя означивает – что, тогда, они и
будут удерживаться свыше от зол
(пороков), которые овладевают (господствуют
над) теми, кто пребывает в вере, отделенной
от милосердия, и в жизни зла; ибо Я
есть Иегова, Врач (Целитель, Спаситель)
твой означивает – что Один лишь
Господь и оберегает всякого человека
от зол (пороков и бед).
8345.
А затем, повел
Моисей Израиля дальше, от моря Суф
(Чермного, Красного). Что этим означивается
последующий шаг (этап), согласно порядка
истин Божественного Я, наступающий
после прохождения ими области адов,
очевидно из значения слова повести
(дальше) , представляющего собой
последовательность и непрерывность
жизни и ее порядков (этапов) (п. 4375, 4554,
4585, 5996, 8181); и из представления образа
Моисея, означивающего собой Божественные
истины (п. 7010, 7014, 7382). Откуда, теперь, и
следует, что под выражением а затем,
повел Моисей дальше означивается
то, что далее все пошло последовательно
в соответствии с порядком истин
Божественного Я (своим чередом). Очевидно
это и из представления образа Израиля,
означивающего собой всех тех, из Духовной
церкви (Господа), кто, будучи вначале
удерживаем в нижних землях, до пришествия
Господа, с Его приходом были освобождены
(п. 6854, 6914, 7728, 7932, 8018, 8321); и из значения
выражения море Суф (Чермное, Красное) ,
представляющего собой ады, где пребывают
те люди церкви, которые состояли в вере,
отделенной от милосердия, и в жизни зла
(п. 8099, 8137, 8138). Что люди духовной церкви,
когда освобождаются (Господом), проходят
чрез (сквозь) ады, которые означиваются
выражением море Суф (Чермное,
Красное) , можно усмотреть по п. 8099.
8346.
И вошли они в
пустыню Сур. Что этим означивается
вхождение в состояние искушений
(соблазнов), которое они, затем, должны
пройти, очевидно из значения слова
вошли , представляющего собой
вхождение и проход чрез что-либо; и из
значения выражения пустыня Сур
(Шур) , представляющего собой состояние
искушения. Что под словом пустыня
означивается состояние искушения
(соблазна), можно усмотреть по п. 6828,
8098; а, что под словом Сур (Шур)
означиваются природные знания церкви
(духовности) в человеческой памяти,
которые еще не были применены (приложены)
к жизни (п. 1928), так это потому, что, здесь,
имеются ввиду те ощущения и вещи, которые
должны быть применены к жизни (воплотиться
в делах и деяниях) в ходе искушений
(соблазнов). Ибо духовная жизнь образуется
(усваивается, приобретается) чрез
искушения (соблазны), которые есть суть
духовными борениями (сражениями, войнами,
битвами), итак, борьбой супротив зла и
лжей (фальшей), так же, как и чрез победы
в этих борениях. Что люди (духи), состоявшие
в Духовной церкви, подверглись (стали
подвергаться) искушениям (соблазнам)
после того, как Господь пришел в наш
мир; и, что прежде Его прихода, они не
могли делать этого (проходить сквозь
них), можно усмотреть по п. 8159.
8347.
И шли они три
дня по пустыне и не находили воды. Что
этим означивается – что истины, тогда,
удаляются настолько, как если бы исчезают
полностью, очевидно из значения выражения
три дня , представляющего собой
исполненность и полноту (п. 2788, 4495, 7715);
из значения слова пустыня ,
представляющего собой такое состояние
духа, когда он переживает (испытывает,
проходит) искушения (о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 8346); и из
значения слова воды , представляющего
собой истины веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668).
Отсюда и очевидно, что под выражением
не находить воды означивается
полное удаление (исчезновение) истин;
ибо их полное удаление означивается
под выражением и шли они три дня .
Сказано по пустыне , так это потому,
что, как следует из дальнейшего, они,
там, были искушаемы.
8348.
И пришли они
к Мерре. Что этим означивается – в
следующее состояние (новый этап)
искушения, очевидно из того, что они,
там, были искушаемы, как это и сказано
ниже, в последующих словах там он
установил на нем закон и право (суд), и
там он испытал (искусил) его (стих
25).
8349.
Но не могли
пить вод, там, из-за горечи, ибо были они
горькими. Что этим означивается – что,
даже, истины, тогда, им кажутся
безрадостными, ибо они все еще лишены
(ибо таковы ощущения в отсутствие)
устремлений (желаний, расположений)
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения слова пить воду ,
представляющего собой получение (прием,
восприятие, обнаружение) истин и
применение (сочетание, соединение) их
с благами (добром, блаженствами) (п. 3069,
5709); из значения слова воды ,
представляющего собой истины (о которых
уже говорилось чуть выше, в п. 8347); и из
значения слова горький (горечь) ,
представляющего собой все то, что не
приносит наслаждения (что неприятно)
(п. 7854). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под выражением но не могли пить вод,
там, из-за горечи, ибо они были горькими
означивается то, что истины, тогда, им
кажутся безрадостными (неприятными,
чужими); а безрадостны они потому, что
лишены устремлений (желаний, расположений,
любви) к благам (добру, блаженствам), так
как все наслаждения от истин исходят
от присущего им блага (добро, блаженства).
Что устремления (желания, расположения,
любови) к истинам исходят от присущего
им блага (добра, блаженства), так это
потому, что благо (добро, блаженство)
любит истину, а истина любит благо
(добро, блаженство); а вместе эти двое
сочетаются (соединяются), как одно, как
если бы состояли в супружестве. Известно,
что каждый желает быть наставлен в те
ощущения и вещи, которые он любит и
усматривает, как свои конечные цели.
Всяк, кто любит благо (добро, блаженство),
то есть, всяк, кто желает от всей души
(от всего сердца) поклоняться Богу и
совершать благодеяния своему ближнему,
любит быть наставлен в те ощущения и
вещи, которые ведут к тому, а, следовательно
– в истины. Откуда, теперь, и можно
усмотреть то, что все устремления
(желания, расположения, любови) к истинам
имеют свое начало (истоки, корни) в благе
(добре, блаженстве). [2] Однако, есть такие
люди, которые живут по жизни во зле, но
и, вместе с тем, желают быть наставленными
в истинах. У этих людей нет устремления
(желания, расположения, любови) к истинам,
но есть устремления (желания, расположения,
любови) подтверждать истины учения
церкви (веры) ради (в целях) собственной
славы (возвышения себя над другими), то
есть, ради репутации (знатности), наград
(почитания) или выгод (преимуществ,
богатств). Подлинные же устремления
(желания, расположения, любови) к истине
есть суть желаниями познать, что есть
истиной, ради (в целях, в смысле) жизни
в нашем мире, а также, ради (в целях, в
смысле) вечной жизни. Благие люди (духи)
входят в искушения, когда истины в них
начинают исчезать (быть в нехватке, на
грани исчезновения), но еще более тогда,
когда истины, которые они, прежде, хорошо
знали, становятся горькими (безрадостными,
неприятными, чужими). Этот этап их
искушений (соблазнов) берет свое начало
с того момента, когда у них прерывается
связь (прекращается сообщение) с благами
(добром, блаженствами). А связь эта (это
сообщение) прекращается тогда, когда
человек погружается в свое собственное
я, то есть, когда он опускается в (попадает
во власть, под господство) зла любви к
себе или любви к миру. Когда он выходит
из этого состояния (спасается), то истины,
тогда, и становятся сладкими (радостными,
приятными, родными). Именно это состояние
духа, здесь, и означивается под следующими
далее словами о том, что горечь вод была
превращена в сладость путем опускания
в них дерева (ветки, палицы), ибо под
деревом означиваются блага
(добро, блаженства).
8350.
Оттого, он и
назвал имя тому месту – Мара (Мерра,
горечь). Что этим означивается состояние
и качество такого рода искушений,
очевидно из того факта, что всевозможные
имена, которые даются ощущениям, явлениям
и вещам, в Божием Слове, всегда соотносятся
с понятиями об их качестве и состоянии,
что и указывается в значении их
нарицательного имени (п. 2643, 3422, 4298,
4442). Именно поэтому, здесь, под словом
Мара (Мерра) означивается качество
и состояние искушений (соблазнов),
которые рассматриваются в этих стихах.
Более того, словом Мара (Мерра)
означивается и понятие горький
(горечь) .
8351.
И возроптал
(зашумел) народ на Моисея. Что этим
означивается страдание в силу горечи
искушений, очевидно из значения слова
роптать , представляющего собой
состояние жалобы (стенания) из-за
искушений, итак, страдание в силу горечи
искушений (из-за отсутствия восприятия
блага). Искушения, которые (по приходу
Господа в наш мир) прошли люди (духи),
пребывавшие в Духовной церкви Господа,
после того, как они были освобождены от
наваждений лжи (фальши), а также, искушения,
которые будут проходить все те, кто
состоит и будет состоять в Духовной
церкви, описываются чрез ропот (гул,
шум, сетования) сыновей Израилевых в
пустыне. И так как духовные искушения
(соблазны), как правило, превращаются
(переходят) в отчаяние (п. 1787, 2694, 5279, 5280,
7147, 7166, 8165), то поэтому под ропотом
и означиваются жалобы (сетования) на
страдания в силу горечи искушений (Исх.
16:2, 3; 27:3; Чис. 14:27, 29, 36; 16:11). Сказано против
Моисея потому, что сетования эти
были супротив Божественного Я (Господа),
ибо в лице Моисея представлены Божественные
истины (п. 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382).
[2] Что же касается искушений (соблазнов),
которые проходили те, кто пребывал в
Духовной церкви, так же, как и тех, которые
будут проходить в будущем, все те, кто
есть и будет пребывать в такой церкви,
то, да будет известно, что у тех, кто
пребывает в Духовной церкви, вера не
может быть выстроена (имплантирована,
привита, насажена) иным путем (средствами),
кроме, как чрез прохождение сквозь
искушения, итак, чрез лишение (нехватку,
опустошение) милосердия (в них); ибо,
будучи в искушениях человек, вступает
в борьбу (сражение, битву) супротив лжи
(фальши) и зла (в месте соприкосновения
с ними, именуемом Собственным я) за
ощущения милосердия. При искушениях,
лжи (фальши) и зла поднимаются (втекают,
восходят) во внешнего человека (во
внешнюю часть его духа) с выдохновениями
(с потоками) из адов, тогда как наития
(нисхождения, влияния, проникновения,
лучи) истин и блага (добра, блаженства)
входят чрез внутреннего человека (во
внутреннюю часть его духа) от Господа.
И именно, в такой манере, посредством
этих входящих сил (средств) происходит
борьба (война, борение, сражение)
внутреннего человека со своим человеком
внешним, которая и именуется словом
искушение (соблазн) . И насколько,
в итоге, внешний человек исправляется
и входит в послушание к человеку
внутреннему, настолько же вера и
милосердие имплантируются в нем; ибо
внешний, то есть, природный человек
(природная часть духа) является вместилищем
(приемником) истин и благ (добра, блаженств)
от внутреннего человека. Если внешнее
вместилище не приуготовлено (не
приспособлено), то оно и не получает (не
принимает, не вмещает, не воспринимает)
чего-либо из того, что наитствует
(проникает, нисходит, вливается, втекает)
изнутри; и идущее свыше наитие либо
отвергается (отбрасывается), либо
затухает (угасает), либо удушается
(подавляется) им; а оттого, никакого
возрождения духа и не происходит. Откуда,
теперь, и следует, что искушения нужны
для того, чтобы человек мог бы войти в
возрождение, которое осуществляется
чрез насаждение (встраивание, привитие)
в нем веры и милосердия, то есть, чрез
формирование (сотворение, образование)
в нем новой воли и нового рассудка
(интеллекта). Что, по этой же причине,
церковь Господня, именуется церковью
воинственной , можно усмотреть
по тому, что уже было сказано на счет
этого ранее, в п. 3928, 4249, 4341, 4572, 5356, 6574,
6611, 6657, 7090, 7122, 8159, 8168, 8179, 8273.
8352.
И сказал так:
что нам пить? Что этим означивается –
что они все еще не выносят истин и
наслаждений от них по причине отсутствия
(лишения) устремлений (желаний,
расположений) к ним, очевидно из значения
слова пить , представляющего собой
получение наставлений в истинах, итак,
их восприятие (получение, прием), так
же, как и вхождение в состояние устремлений
(желаний, расположений, любовей) к ним,
а, следовательно, в усвоение (обретение)
их в себе (п. 3069, 3168, 3772, 4017, 4018). Но, здесь,
это вхождение в состояние духа, когда
истины, или наслаждения от них, еще не
воспринимаются (не усваиваются) по
причине отсутствия (лишения, нехватки)
устремлений (желаний, расположений) к
благу, содержащемуся в них внутренне;
ибо их отсутствие и означивается
выражением воды горьки , как это
было показано выше, в п. 8349. Этот род
искушений (соблазнов) состоит в том, что
люди, хотя и пребывают уже в истинах,
жалуются (сетуют) и испытывают неприятные
ощущения, ибо истины, которые ранее
приносили им наслаждения, и которые, в
такой манере, составляли суть их духовной
или небесной жизни, стали казаться
(видеться) безрадостными (неприятными,
чуждыми) им, и такими, что как бы едва ли
можно их перенести (выдержать). [2]
Абсолютно (чисто) природный человек
полагает (верует, думает, считает), что
такие ощущения и вещи не могут вызывать
в ком-либо страданий, ибо он думает: и
какое мне дело до того, восхитительны
ли (приносят ли наслаждение) истины или
нет? Если уж они неприятны, то пусть они
будут отвергнуты (отброшены) . Но
духовный человек имеет (испытывает)
совершенно иные ощущения (чувства). Так
как наставления в истины и просвещение
(просветление) в таких ощущениях и вещах,
которые относятся к его духовной жизни,
и есть суть наслаждениями (радостями)
его жизни, то по этой причине, когда
наслаждение от истин приходит в упадок
(исчезает, в дефиците), то его духовная
жизнь, тогда, входит в затруднения и
испытания, отчего, (в его дом) и проникают
страдания (боль) и тревоги. Причина этого
состоит в том, что устремления (желания,
расположения, любови) к благу (добру,
блаженству) постоянно наитствуют
(нисходят, втекают) чрез внутреннего
человека от Господа, и вызывают созвучные
им ощущения (истины) во внешнем человеке,
которые прежде вызывали наслаждения
устремлений (желаний, расположений,
любовей) к истине. А, когда эти ощущения
(истины) становятся поражаемыми злами
любви к себе и любви к миру, от которых
человек, также, прежде воспринимал
наслаждения, возникает конфликт
наслаждений и устремлений (желаний,
расположений, любовей, привязанностей),
по причине чего, и появляются тревоги,
а от тех, страдания и стенания (жалобы).
[3] Теперь же, здесь, кратко должно быть
сказано о том, как обстоит дело с
искушениями, которые возникают в
результате упадка (исчезновения,
пропадания, дефицита) истин. В духовной
жизни пищей человека являются блага
(добро, блаженства) и истины; и это точно
так, как в природной жизни пищей являются
еда (продукты) и вода (питье, напитки).
Когда блага (добро, блаженства) отсутствуют
(в дефиците, в упадке, в нехватке, в
недостатке), то это подобно отсутствию
(дефициту, нехватке, пропаже) еды
(продуктов); когда же отсутствуют (в
дефиците, в упадке, в нехватке, в пропаже)
истины, то это подобно отсутствию
(дефициту, нехватке, пропаже) воды (питья,
напитков). Причиняемые таким отсутствием
(дефицитом) страдания, по соответствию,
и уподоблены страданиям от голода и
жажды. Соответствие (между миром духов
и телесно-природным миром) и является
причиной такого уподобления, ибо еда
(продукты), здесь, соответствует, там,
благам (добру, блаженствам), а вода
(питье, напитки) – истинам. И, так как
такое соответствие (отражение) существует,
то, поэтому, еда (продукты) и вода (питье,
напитки), также, более лучше (эффективнее)
и более подходяще питают тело (организм)
тогда, когда человек не просто ест за
ужином или завтраком, но, вместе с тем,
питается и духовно, то есть, воспринимает
(получает) наслаждение от разговоров с
ближними своими о тех ощущениях и вещах,
которые им любимы, а не тогда, когда он
сидит за столом один, не общаясь. Ибо,
когда человек находится в последнем
состоянии, то те вместилища (приемники,
сосуды), которые принимают (получают)
пищу, в нем сжимаются (подавляются,
закрываются); тогда как в состоянии,
упомянутом первым, вместилища (приемники,
сосуды) пищи в нем открываются (отворяются).
Причиной же тому служат соответствия
между духовной и природной пищей. Сказано
воспринимает (получает) наслаждение
от разговоров с ближними своими о тех
ощущениях и вещах, которые им любимы ,
так это потому, что все ощущения и вещи,
которые любимы человеком, имеют отношение
к благам (добру, блаженствам) и истинам.
Ибо нет ничего такого в нашем мире,
чтобы то не имело отношения к этим двум.
Все то, что человек любит, имеет отношение
к благам (добру, блаженствам), присущим
ему; то же, что наставляет и ведет его к
благам (добру, блаженствам), то есть,
соединяет (сочетает) его с ними, имеет
отношение к истинам.
8353.
И возопил
(воззвал) он к Иегове. Что этим означивается
обращение (в мольбах, в молитвах) к
Господу из-за (духовных) страданий,
очевидно из значения слова вопить
(воззвать, плакать, кричать) ,
представляющего собой молитвы (мольбу,
просьбы о помощи) (п. 6801), а также, внутренние
(духовные) страдания (скорби, печали)
(п. 7782); а оттого, следовательно, и моления
по причине (духовных) страданий. Что под
именем Иегова (Сущий) , в Божием
Слове, означивается Сам Господь, очевидно
по п. 8261.
8354.
И Иегова указал
ему на дерево (палицу, ветку). Что этим
означивается – что Господь вдохновил
(стал наитствовать) благами (добром,
блаженствами), очевидно из значения
слова указывать , когда оно
приписывается к Иегове, то есть, к
Господу, и представляющего собой, тогда,
передачу (даяние) внутреннего (духовного)
восприятия. Ибо в силу того, что последнее
всегда происходит чрез наития
(проникновения, нисхождения, влияния),
то оно поэтому, и означивается словом
вдохновение. Очевидно это и из значения
слова дерево , представляющего
собой благо (добро, блаженство) (п. 643,
2784, 2812, 3720).
8355.
И он обронил
(опустил) его в воду. Что этим означивается
– и соединил с ними истины, очевидно из
значения слова обронил (опустил)
дерево (ветку, палицу) в воду , когда
под словом дерево означиваются
блага (добро, блаженства), а под словом
воды – истины, и представляющего
собой, тогда, наитие (влияние, нисхождение,
проникновение) блага (добра, блаженства)
в истины. Что под словом дерево
(ветка, палица) означивается благо
(добро, блаженство), можно усмотреть из
того, что уже было сказано ранее, в п.
8354; а, что под словом воды
означиваются истины, очевидно по п.
2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8349.
8356.
И вода сделалась
(стала) сладкою. Что этим означивается
– что от такого сочетания истины стали
восприниматься с наслаждением, очевидно
из значения слова сладкий ,
представляющего собой все то, что
приносит подлинное наслаждение
(восхищение), ибо, в духовном смысле, под
словом сладкий (сладости)
означиваются удовольствия, исходящие
от жизни (дел и деяний согласно истин),
и которые есть заодно (едино одно, в
сочетании) с наслаждениями (от истин);
и из значения слова воды ,
представляющего собой истины (о которых
уже было сказано чуть выше, в п. 8355). И
дело, здесь, вот в чем. То, из-за чего
добрый человек возбуждается истинами
(побуждается что-либо сделать, совершить
во истину), исходит от блага (добра,
блаженства) тех истин; ибо блага (добро,
блаженства) и истины соединены (состоят
в сочетании), как если бы двое в супружестве,
то есть, любят друг друга, как супруг
любит своего супруга. Именно из-за этого,
союз (сочетание, соединение) блага
(добра, блаженства) и истины, в Божием
Слове, и сравнивается с супружеством ,
а новые истины и блага (добро, блаженства),
которые рождаются (зачинаются и исходят)
от него, именуются сыновьями и
дочерьми . Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, что наслаждения от
устремлений (желаний, расположений,
любовей, привязанностей) к истине не
имеют в своей причине никакого иного
начала (истока, корня), кроме, как блага
(добра, блаженства). Это, к тому же, вполне
очевидно и из обыденного опыта (практики),
ибо все те люди, которые состоят в благах
(добре, блаженствах) жизни, то есть, все
те, кто любит Бога и ближнего своего,
они, также, любят и истины веры (церкви,
духовности). Отсюда, и очевидно, что до
тех пор, пока блага (добро, блаженства)
будут нисходить (проникать, наитствовать)
и восприниматься (в духе), то до тех пор
и истины будут видеться (казаться)
дарующими наслаждения. Но, как только
прекращается наитие и с благами (добром,
блаженствами) начинается дефицит
(нехватка, пропажа, отсутствие), то есть,
как только начинают господствовать
(преобладать, доминировать) зла, а наитие
(нисхождение, проникновение, влияние)
благ (добра, блаженств) сжимается
(подавляется, скудеет, закрывается), то,
тогда, тут же (сразу) начинает ощущаться
(чувствоваться) исчезновение наслаждений,
присущих истинам, а также, и наваждение
от них неприятных ощущений. И это по той
причине, что истины и зла взаимно не
сочетаемы друг с другом и противны
(противоположны). Из этого всего, теперь,
и можно усмотреть то, почему среди
заповедей (повелений) Божиих было велено,
чтобы дерево (ветка, палица) было опущено
(брошена) в горькие воды; так же, как и
почему те воды сделались (стали) сладкими
из-за опускания (бросания) в них дерева.
Эти вещи никогда не были бы повелеваемыми
Божественным Я (среди заповедей Господа
Вселенной), если бы за ними не стояли
такие ощущения и вещи (духовного мира).
Ибо Божественным Я (Господом Вселенной)
эти воды могли бы быть соделаны сладкими
и без всякого дерева (ветки, палицы), как
средства для этого.
8357.
Там Он и
установил на нем закон (устав) и право
(суд). Что этим означивается – что от
такого сочетания (с благом) истины,
тогда, и выстраиваются (открываются)
Господом в Божественном порядке, очевидно
из значения слова устав (закон) ,
представляющего собой внешние истины
церкви; и из значения слова право
(суд) , представляющего собой внутренние
истины церкви. Откуда, теперь, и следует,
что под выражением и Он установил
на нем закон (уставы) и право (суд)
означивается приведение духа в
Божественный порядок в соответствии с
духовными истинами, а, следовательно,
и раскрытие (уяснение) их. Что под словом
закон (устав) означиваются внешние
истины, так это оттого, что все внешние
ощущения (природные истины и блага) в
церкви именуются словом устав
(закон) , тогда как все внутренние
ощущения (духовные истины и блага)
именуются словом право (суд) .
8358.
И там Он испытал
(искусил) его. Что этим означивается –
итак, как если бы от искушений, в общем,
очевидно из значения того, что уже было
сказано ранее, и того, что будет сказано
далее. Из того, что ранее – что первый
этап искушений в пустыне был завершен;
из того, что далее – получение наставлений
в истинах, как должно жить с той целью,
чтобы не уступить в искушениях (победить
в соблазнах).
8359.
И Он сказал.
Что этим означивается наставление,
очевидно из значения слова сказать
(промолвить, изречь) , когда это слово
приписывается к Иегове, что касается
восприятия (откровения, уяснения) истин
Божественного порядка в ходе искушений,
и представляющего собой, тогда, наставление
(п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 8127).
8360.
Если слухом
своим ты будешь слушаться гласа Иеговы
(Господа), Бога твоего. Что этим означивается
вера в повеления Господа (Божии заповеди),
очевидно из значения слова слушать ,
представляющего собой внимание
(восприятие, проницательность) и веру
(п. 3921, 5017, 7216); и из значения выражения
голос Иеговы , представляющего
собой все то, что прописано в Его Слове,
а потому, и заповеди Господа (п. 6971).
8361.
И будешь делать
то, что правильно (праведно) в очах
(глазах) Его. Что этим означивается – и
вести жизнь в соответствии (согласно)
с ними, очевидно из значения выражения
делать (совершать) то, что правильно
(праведно) , представляющего собой
жизнь под диктовку (по критерию, согласно)
истины; и из значения выражения в
очах (в глазах) Иеговы , представляющего
собой пребывание пред лицем Господа,
итак, согласно (в соответствии) с Его
заповедями (повелениями). Ибо Господь,
когда человек живет в соответствии с
заповедями (повелениями) Его, пребывает
в них. Сказано в очах (в глазах)
Господа , так это потому, что, здесь,
понимается всяк тот, кто пребывает в
вере в Него. Что касается выражения
слышать голос (слушаться гласа) Его ,
то под ним, собственно, означивается
послушание (как было показано в п. 2542,
3869, 5017); но когда, как это, здесь, говорится
далее слово делать (поступать,
совершать) , то под словом слушаться ,
тогда, означивается вера, а под словом
делать (поступать, совершать)
означивается жизнь (дела и деяния по
собственной воле и желанию). Как это
вполне очевидно из Господних слов в
следующих отрывках. У Матфея: всякого,
слушающегося слова Мои и исполняющего
их, уподоблю человеку рассудительному
(уравняю с человеком осознающим); но
всякого, слушающего слова Мои, и не
исполняющего их, уподоблю человеку
безрассудному (уравняю с человеком
глупым, дурным) (Мф. 7:24, 26). У Луки: всяк,
приходящий ко Мне, и слушающий изречения
Мои, и исполняющий их, Я покажу (поясню)
вам, кому он подобен (Лук. 6:47). У Луки: вот
что значит притча сия, семя есть Слово
Божие… семя же упавшее в землю добрую,
то суть те, кто прост в сердце, и, слыша
в Слове благо (добро, блаженство), хранит
его (в себе) и приносит плод (от него) в
терпении (Лк. 8:11, 15). И еще, у него же: Иисус
же сказал им в ответ, мать Моя и братья
Мои, это те, кто слышит слово Божие и
делает (совершает, исполняет) его (Лк.
8:21). В этих отрывках под словом слушать
означивается восприятие (познание),
понимание (разумение) и усвоение истин
веры; под словом же делать (исполнять,
совершать) означивается жизнь,
исполненная дел и деяний в соответствии
с ними. Но там, где в Слове, сказано
слушать , а слово делать
отсутствует, то там, тогда, под этим
слушанием означивается вера,
проникшая в волю, или суть само деяние
(действие), итак, непосредственное
послушание (исполнение). Причина этого
состоит в том, что все услышанное проходит
во внутреннее зрение (попадает в
понимание), которое принадлежит рассудку,
а оттуда, извлекается тогда, когда на
это согласна собственная воля, и лишь
чрез нее, окольно (опосредствовано),
проходит в действие (приводится в
исполнение или не приводится). Отсюда
и следует, что под словом слушать ,
во внутреннем смысле, означивается
природное послушание, как это мы, обычно,
кому-либо и говорим, сказав слышишь
или послушай (п. 4652-4660).
8362.
И будешь
прислушиваться к повелениям (внимать
заповедям) Его. Что этим означивается
послушание и жизнь, проживаемая согласно
с благами (добром, блаженствами) истин
веры, которые, собственно, и есть суть
внутренними ощущениями церкви, очевидно
из значения слова внимать
(прислушиваться) , представляющего
собой послушание и жизнь; и из значения
слова заповеди (повеления) ,
представляющего собой внутренние истины
(внутренний, сакральный смысл) Божьего
Слова (п. 3382); а, в такой манере, те истины
веры, которые есть суть внутренними
(духовными) истинами церкви. Они, также,
именуются благами (добром, блаженствами)
веры , ибо они приписываются к воле
(желаниям и намерениям).
8363.
И будешь
соблюдать все уставы (законы) Его. Что
этим означивается жизнь, проживаемая
согласно с истинами веры, которые есть
суть внешними ощущениями церкви, очевидно
из значения слова соблюдать
(придерживаться) , представляющего
собой жизнь; и из значения слова уставы
(порядок, законы) , представляющего
собой внешние истины (внешний, буквальный
смысл) Божьего Слова (о которых уже было
сказано ранее, в п. 3382, 8357); а, в такой
манере, истины веры, которые, собственно,
и есть суть внешними ощущениями церкви.
В Божием Слове, слова уставы (законы)
и заповеди (повеления) упоминаются
во многих местах; но, когда они упоминаются
вместе друг с другом, то, тогда под словом
уставы (законы) означиваются
внешние ощущения церкви, а под словом
заповеди (повеления) – ощущения
церкви внутренние.
8364.
То все болезни,
которые Я навел (наложил) на Египтян, не
наведутся (не падут) на тебя. Что этим
означивается – что, тогда, они и будут
удерживаться от зол (пороков), которые
овладевают (и господствуют над) теми,
кто пребывает в вере, отделенной от
милосердия, и в жизни зла, очевидно из
значения слова болезни ,
представляющего собой зла (о которых и
пойдет речь далее); из представления
образа Египтян, означивающего собой
всех тех, кто пребывает в вере, отделенной
от милосердия, и в жизни зла (п. 7097, 7317,
7926, 8148); и из значения выражения не
наведутся на тебя , когда говорится
о болезнях, под которыми означиваются
зла, и представляющего собой, тогда,
удерживание от зла; ибо Иегова, то есть,
Господь, зла напрочь не отводит, но лишь
удерживает человека от них, и это тем,
что сохраняет его в благах (добре,
блаженствах) (п. 929, 1581, 2256, 2406, 4564, 8206).
Отсюда, и очевидно, что под выражением
не наведутся (не падут) на тебя
означивается то, что они будут пребывать
в состояниях духа, в которых будут
удерживаться от зла. [2] Что под словом
болезнь (недуг) означивается зло,
так это потому, что, во внутреннем смысле,
под этим словом означиваются такие
ощущения и вещи, которые угашают
(негативно влияют на) духовную жизнь.
Болезнями же (заболеваниями, недугами),
которые угашают (подавляют, угнетают)
духовную жизнь, есть суть те зла, которые
именуются вожделениями и похотями;
тогда как ощущения (истины и блага) веры
и милосердия сотворяют (образуют,
взращивают) духовную жизнь. Духовная
жизнь входит в болезнь (угашается злом)
тогда, когда лжи (фальши) начинают
занимать место истин, исходящих от веры,
а зла занимать место благ (добра,
блаженств), исходящих от милосердия
(любви). Зла и лжи, и приводят человеческую
жизнь к той смерти, которая именуется
духовной смертью, или проклятием
(осуждением, наказанием); и это точно
так, как природные болезни приводят
природную (телесную) жизнь человека к
природной (телесной) смерти. Отсюда,
теперь, и очевидно, что под словом
болезнь (недуг, заболевание) , во
внутреннем смысле, означиваются зла;
тогда как под выражением болезни
Египтян – те зла, в которые опускаются
(входят, бросаются) все те, кто пребывает
в вере, отделенной от милосердия, и в
жизни зла, и посредством которых они
наваждают (заражают, поражают, атакуют)
людей праведных и честных; ибо это те
же самые зла (пороки), которые были
описаны ранее под теми казнями (язвами),
что случились в Египте. [3] Зла, также,
понимаются под словом болезни и
в других местах и отрывках из Слова. И
это, к примеру, как у Моисея: если ты
будешь соблюдать заповеди (повеления)
и уставы (законы), и суды, которые Я
заповедаю тебе сегодня (в этот день), то
Иегова (Господь) удалит от тебя всякую
болезнь (немощь), и не наведет на тебя
те злые напасти (казни, язвы) Египетские,
о которых ты знаешь; но наложит их на
ненавидящих тебя (Втор. 7:11, 15). И еще, у
него же: если ты не будешь слушаться
гласа Иеговы (Господа), Бога твоего,
путем соблюдения и исполнения всех
заповедей Его и уставов (законов) Его…
то Иегова пошлет (наведет) на тебя
проклятие (осуждение, наказание), смятение
(помешательство, разорение), и укоризну
(разруху), во все, что ты будешь делать
руками своими, доколе не будешь ты
истреблен по причине злых дел своих,
из-за которых оставил Меня… Иегова
прилепит к тебе язву (казнь) губительную,
пока она не пожрет (не истребит) тебя с
поверхности земли… Иегова поразит тебя
чахоткой (истощением, угасанием) и
лихорадкой горячей, и лихорадкой
огненной, и лихорадкой пылающей, и жаждой
(сухотой, засухой), и ожогами (воспалениями,
пожарами), и желтухой (желчностью,
завистью), которые будут преследовать
тебя, доколе ты не погибнешь (не умрешь)…
и поразит тебя Иегова язвами Египта, и
геморроем, и коростою (струпьями), и
чесоткою (зудом), от которых не сможешь
исцелиться... Иегова поразит тебя яростью
(бешенством), и слепотой, и ступором
(оцепенением) сердца... ты станешь безумным
от взгляда очей своих... Иегова поразит
тебя болезненными язвами, на коленях,
и на бедрах, от которых ты не сможешь
исцелиться, от подошв ног твоих и до
темени головы твоей... Он нашлет (вернет,
обратит) на тебя все слабости (недуги)
Египта, а также, все болезни и все язвы,
которые не прописаны в книге закона...
Иегова даст тебе трепещущее (трусливое,
дрожащее) сердце, чахотку (истощение,
угасание) в глазах и страдание (скорби)
души (Втор. 28:15, 20-22, 27, 28, 34, 35, 60, 61, 65). Под
всеми болезнями, перечисленными здесь,
означиваются болезни человеческого
духа, которые есть суть злами, разрушающими
жизнь (устремления, желания, расположения)
воли (человека) к благам (добру,
блаженствам), и лжами (фальшами),
разрушающими жизнь (устремления, желания,
расположения) рассудка (человека) к
истинам; то есть, разрушающие духовную
жизнь, ведомую согласно истин веры и
благ (добра, блаженств) милосердия. Более
того, все природные болезни состоят в
соответствии со злами и фальшами, ибо
всякая болезнь в человеческом роде
имеет свое начало (корни, истоки) в
духовном мире, поскольку все они
существуют, как отражение прегрешений
(греха, отступничества от истин и благ)
(п. 5712, 5726). Мало того, каждая болезнь еще
и соответствует своему виду зла. Причина
этого состоит в том, что всякое ощущение
и проявление человеческой жизни исходит
из духовного мира; а оттого, когда
духовная жизнь человека (внутренней
части его духа) испорчена (повреждена)
злом, то это зло распространяется оттуда
и на жизнь природной части его духа,
итак, проявляется в ней, как болезнь. О
том, что уже было ранее сказано о
соответствиях между болезнями и злами,
на примере духовных опытов, можно
усмотреть по п. 5711-5727. [4] С подобным же
смыслом, слово болезни употребляется
и в других отрывках из Слова. И это в
таких, как у Моисея: поклоняйся Иегове
(Господу), Богу твоему (в тебе), и Он
благословит хлеб твой, и воды твои; а Я
выведу (отведу) болезни из средины твоей
(из сердца твоего) (Исх. 23:25). И еще: если
вы будете отвергать мои уставы (законы,
установления), а душа ваша станет
ненавидеть суды (суждения) Мои так, что
Вы перестанете вовсе исполнять заповеди
Мои, и сделаете завет, который вы заключили
со Мной, напрасным, то Я наведу ужас
(террор, страх) на вас, с чахоткой
(истощением, угасанием) и с лихорадкой
горящей, от которых чахнут (угасают,
пропадают) глаза (очи) и терзается душа
(Лев. 26:15, 16). Здесь, так сказано об
исчезновении (угасании, гибели) истин
и увеличении (воцарении) лжи (фальши);
под лихорадкой горящей означиваются
вожделения зла. Так это и в следующих
отрывках. У Исайи: зачем снова возвращаетесь
назад (упорствуете в отступничестве)?
Вся голова уже изболелась, и все сердце
исчахло (истомилось, в обмороке); от
подошв ног и до головы нет уже здорового
места; лишь раны, и шрамы (струпья), и
синяки (новые ушибы); не обработанные,
и не перебинтованные, и не умягченные
елеем (не помазанные маслом) (Ис. 1:5, 6).
Что, здесь, под болезнями , ранами ,
шрамами (струпьями) и синяками
(ушибами) означиваются человеческие
грехи (прегрешения, пороки), очевидно
каждому. И у Иезекииля: горе пастухам
Израиля, слабых овец вы не укрепляли, и
больных не исцеляли, и увечных (сокрушенных)
не перевязывали (Иез. 34:2, 4). И у Давида:
беззакония мои поднялись выше головы
моей… от безумия моего раны мои загноились
и истощили (ослабили) меня… ибо чресла
мои преисполнены огня, и нет целого
(здорового) места в плоти моей (Пс. 38:4,
5, 7). [5] Так как под словом болезни
означиваются лжи (фальши, извращения)
и зла (то есть, изъяны, порча и пороки)
духовной жизни, то под различными видами
болезней (недугов, заболеваний)
означиваются, также, и различные виды
лжей (фальшей, извращений) и зол той
жизни. Что под словом язва (мор)
означивается опустошение (исчезновение)
благ (добра, блаженств) и истин, можно
усмотреть по п. 7102, 7505; а, что под словом
проказа означивается профанация
(порча, извращение) истин, очевидно по
п. 6963. Что, в общем, под словом болезни
означиваются грехи (прегрешения,
отступление от истин и благ), можно
усмотреть у пророка Исаии: Он был презрен
и отвергнут… Муж скорбей (Человек
страданий), знающий все о болезнях… Он
был презираем, как Тот, от Кого все прячут
свои лица, ибо это мы не ставили Его ни
во что; но Он взял на Себя наши болезни,
и понес наши страдания, а чрез раны Его
и нам здоровье дано было (Ис. 53:3-5); где,
в такой необычной манере, сказано о
Господе (Иисусе). [6] Так как под болезнями
(недугами, заболеваниями) представлены
пагубные ощущения лжи (фальши, извращений)
и зла, наполняющие духовную жизнь, то
поэтому под исцелениями от разных
болезней, которые были совершены Господом
(Иисусом), означивается, также, и
освобождение от разного рода зол и лжей
(фальшей), которые наводнили церковь и
род человеческий, и которые неминуемо
бы привели человечество к духовной
смерти. Ибо все Божественные чудеса
(Иисуса) отличаются от чудес, производимых
другими, тем, что они касаются внутренних
(духовных) ощущений и имеют отношение
к состояниям человеческого духа,
связанным с церковью и царством Небесным.
Именно поэтому чудеса, сотворенные
Господом (Иисусом), главным образом, и
состояли в исцелении от болезней. Это
же подразумевается и под словами Господа
(Иисуса), обращенными к ученикам, посланным
Иоанном: расскажите (сообщите) Иоанну
о том, что вы слышите и видите; слепые
видят (прозревают), а хромые ходят;
прокаженные очищаются, а глухие слышат;
мертвые воскресают (умершие оживают
вновь), а нищие (бедные) слышат благую
весть (евангелие) (Мф. 11:4, 5). Отсюда и
очевидно, почему, в Слове, так часто
говорится, что Господь исцелил всех
больных и ослабленных (расслабленных,
немощных) (Мф. 4:23; 9:35; 14:14, 35, 36; Луки
4:40; 5:15; 6:17; 7:21; Марка 1:32-34; 3:10).
8365.
Ибо Я есть
Иегова, Врач (Целитель, Спаситель) твой.
Что этим означивается – что Один лишь
Господь и оберегает всякого человека
от зол (пороков и бед), очевидно из
значения слова врач (целитель, лекарь,
спаситель, медик) , представляющего
собой исцеление (заботу, уход, выздоровление,
спасение), а, также, защиту от зла. Ибо,
когда под словом болезни
означиваются зла, то под словом исцелять
означивается защита (спасение) и
сохранение от них. Как это не раз, в такой
манере, и было говорено, в Слове. У Моисея:
Я умерщвляю, и Я же оживляю; Я поражаю,
и Я же исцеляю (Втор. 32:39). У Иеремии:
исцели меня, о, Иегова (Господи), чтобы
я мог бы быть исцеленным; спаси меня,
чтобы я мог бы быть спасенным (Иер.
17:14). И еще, у Иеремии: Я сделаю так, чтобы
исцеление вошло в тебя, этим тебя Я и
исцелю от язв твоих (Иер. 30:17). У Давида:
Ты вернешь его всего, даже, с ложа недуга
(болезни) его… я сказал, о, Иегова
(Господи), помилуй меня; исцели душу мою,
ибо я согрешил пред Тобою (Пс. 41:3, 4). С
тем же смыслом, и во многих других местах,
как это у Исайи (Ис. 6:10; 53:5; 57:18, 19); у Иеремии
(Иер. 3:22; 17:14); у Осии (Ос. 6:1; 7:1; 11:3; 14:4) у
Захарии (Зах. 11:16); у Давида (Пс. 30:2); и во
многих других отрывках и местах. И так
как слово исцеление (медицина)
имеет именно такое значение, то и Сам
Господь, также, не раз именует и Себя
Врачом (Лекарем, Целителем, Медиком) .
Как это у евангелистов: нужду во враче
(лекаре, целителе) имеет не тот, кто
здоров (силен, крепок, в благе), но тот,
кто болен (во зле), ибо Я пришел призвать
к покаянию (исправлению) не праведных
(исправных), но грешных (отступивших,
ослабших) (Мф. 9:12, 13; Марка 2:17; Луки 5:31,
32).
8366.
И пришли они в
Элим означивает состояние просветления
и любви, и, в такой манере, состояние
утешения, следующее после искушения;
где было двенадцать источников вод
означивает – когда нисходят (обретаются)
в изобилии истины; и семьдесят
финиковых пальм означивает – и когда
нисходят (обретаются) в изобилии блага
тех истин; и они расположились там
станом (лагерем, табором) при водах
означивает – что после искушений при
посредстве благ (добра, блаженств) любви,
истины веры приводятся (устанавливаются)
в порядок.
8367.
И пришли они
в Элим. Что этим означивается состояние
просветления и любви, а, в такой манере,
состояние утешения, следующее после
искушения, очевидно из значения слова
Элим , представляющего собой
состояние и качество вещей (истин,
состояний), о которых, здесь, идет речь;
и это точно так, как и в отношении всех
тех (других) мест, чрез которые проходили
сыновья Израилевы (п. 2643, 3422, 4298, 4442); но,
здесь, в частности, речь идет о состоянии
после искушений, то есть, о состоянии
просветления и любви, а, в такой манере,
о состоянии утешения (умиротворения,
покоя). Ибо после всякого из духовных
искушений наступает (приходит) просветление
и любовь, итак, наслаждение и удовольствие
(блаженство); наслаждение от просветления
чрез истины, а блаженство (счастье) –
от любви чрез блага (добро, блаженства).
[2] Что после искушений (соблазнов) следует
утешение, можно усмотреть по п. 4572, 5246,
5628, 6829. Причина этого состоит в том, что
в человеке при посредстве (в ходе)
искушений истины и блага (добро,
блаженства) имплантируются (насаждаются,
встраиваются) и соединяются (сочетаются),
а оттого, следовательно, и сам человек,
что касается своего духа (своей души),
внутренне вводится в Небеса, итак, входит
(вступает, поднимается) в те небесные
общества, с которыми он, ранее, быть
вместе не мог. Когда искушения (соблазны)
заканчиваются, то та связь с Небесами,
которая ранее была почти закрыта,
полностью открывается; а оттого, и
наступает состояние просветления и
любви, а от него, как следствие, приходят
наслаждения и блаженства (вхождение в
Небеса). Ибо от ангелов, с которыми у
духа, тогда, устанавливается (создается)
связь, истины и блага (добро, блаженства)
начинают наитствовать (проникать,
нисходить, втекать, изливаться)
нескончаемым потоком. Просветление,
устанавливающееся, тогда, посредством
истин и последующих оттуда наслаждений,
означивается под выражением двенадцать
источников вод ; и это по той причине,
что под словом источники
означиваются (духовные) истины. Любовь
к истинам, исходящая от блага (добра,
блаженства), и сами последующие оттуда
блаженства, означиваются под выражением
семьдесят пальм (речь о которых
еще пойдет ниже).
8368.
Где было
двенадцать источников вод. Что этим
означивается – когда нисходят (обретаются)
в изобилии истины, очевидно из значения
слова двенадцать , представляющего
собой всевозможные истины, в общем, и в
комплексе (п. 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 7973), а,
в такой манере, все их изобилие; и из
значения слова источники ,
представляющего собой истины веры (о
которых уже говорилось в п. 2702, 3096, 3424,
4861). Отсюда, теперь, и очевидно, что под
выражением двенадцать источников
вод означивается состояние духа, в
котором истины нисходят (являются) в
своем изобилии; и, как следствие из этого
– под этими словами означивается, также,
просветление и последующие оттуда
наслаждения. Ибо всяк, кто состоит в
изобилии всевозможных истин, состоит,
также, и в просветлении, тогда как всяк,
кто состоит в просветлении, при условии,
что стремится (желает, жаждет) он истин
по любви к ним, состоит в блаженстве
(счастье).
8369.
И семьдесят
финиковых пальм. Что этим означивается
– и когда, в той же манере, нисходят
(обретаются) блага тех истин, то есть, в
достатке (в изобилии), очевидно из
значения слова семьдесят ,
представляющего собой все истины и их
блага, в общем, и в комплексе, точно, так
же, как и в случае со словом двенадцать
(п. 7973); и из значения выражения пальмовые
листья , представляющего собой блага
(добро, блаженства) духовной церкви,
которые есть суть благами (добром,
блаженствами) истин (веры, церкви,
духовности). А так как под словом пальмы
(ладони, кисти рук) означиваются
блага (добро, блаженства), то под ним,
также, означиваются и устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благам (добру, блаженствам), так же,
как и связанные с ними наслаждения; ибо
все блаженства (наслаждения и удовольствия)
исходят от устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) к благам
(добру, блаженствам). Так как смысл слова
пальмы именно таков, то поэтому
пальмовые листья использовались в дни
праздников святости (чистоты). Как это,
к примеру, на праздники кущей, согласно
со следующими словами Моисея: и в первый
день должно вам взять плодов дерева
чести (славы), листьев пальмы, и ветвей
плотного дерева (с густой листвой), и
ивовых побегов (прутиков); и должно
радоваться вам пред Иеговой (Господом),
Богом вашим, семь дней (Лев. 23:40). Здесь,
под выражением плод дерева чести
(славы, почета) означиваются небесные
блага (добро, блаженства); под листьями
пальмы – духовные блага (добро,
блаженства), или блага истины; под
выражением ветки плотного (с густой
листвой) дерева – истины, выраженные
в природных знаниях человеческой памяти;
под ивовыми побегами (прутиками
вербы) – наинизшие из природных
истин; а, в общем, под этими четырьмя –
все, какие только возможно блага (добро,
блаженства) и истины, следующие в своем
порядке. [2] Что под пальмовыми
листьями означивается святость
(чистота), исходящая от праздников
(фестивалей, пиршеств), исполненных
духовного блага (добра, блаженства),
очевидно, также, из следующих отрывков.
У Иоанна: а множество народа, пришедшего
на праздник, услышав, что Иисус идет в
Иерусалим, взяли ветви (листья) пальм,
и вышли Ему навстречу, и стали восклицать
(кричать): Осанна! Пусть будет благословен
Тот, Кто грядет (идет) во имя Господне,
Царь Израилев (Ин. 12:12, 13). И еще: затем, я
взглянул, и увидел, вот, великое множество
народа… стояло пред престолом и пред
Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми
ветвями в руках своих (Откр. 7:9). И у Иоля:
лоза (виноградная) усохла, и смоковница
увяла (инжир поник), больны (побиты злом)
гранаты, а также, пальмовые листья
(ветви)… всякая радость иссохла (иссякла)
у сыновей человеческих (Иоиль 1:12). И у
Давида: праведник цветет, как пальма,
разрастается же, как кедр в Ливане (Пс.
92:12). Здесь, под пальмой (деревом)
означиваются блага (добро, блаженства),
тогда как под кедром – истины.
[3] Так как под словом пальма
означиваются блага (добро, блаженства),
то под ним, также, означивается и мудрость,
ибо мудрость рождается (исходит) от
блага (добра, блаженства). В таком значении
слово пальма понимается тогда,
когда оно упоминается вместе со словами
о херувимах и цветах, которые были
вырезаны на стенах храма, ибо слово
храм , в наивысшем смысле, означивает
собой Самого Господа, тогда как в смысле
представительном, Его Небеса (п. 2777,
3720). Посредством же херувимов ,
пальм и цветов , которые
были выбиты на стенах означивается
Провидение, Мудрость и Рассудительность
(интеллигентность), которые исходят
(берут свое начало) от Господа, а оттого,
в такой манере, и всевозможные ощущения,
явления и вещи, которые имеют место в
Небесах. Что именно эти барельефы и были
вырезаны на стенах храма, очевидно, по
первой книге Царств. 1-я книга Царств:
Соломон покрыл все стены дома (храма)
вокруг да около резными (барельефными)
изображениями херувимов и пальм, и
изображениями цветов… а на двух дверях
из оливкового дерева нанес резные
(барельефные) изображения херувимов и
пальм, и изображения цветов, и обложил
их золотом, так же, как золотом он обложил
и херувимов, и пальмы (1книга Царств
6:29, 32). Под этими резными (барельефными)
изображениями представлены небесные
состояния (человеческого духа); под
херувимами – Провидение Господне,
как символ того, что все ощущения, явления
и вещи исходят лишь от Одного Него (что
под херувимами означивается
Господнее Провидение, можно усмотреть
по п. 308); под пальмами – Мудрость,
исходящая от Господа чрез благих (добрых,
блаженных) людей (духов); под цветами
– рассудительность (интеллигентность),
также, исходящая от Него, но чрез людей
(духов) праведных (справедливых); под
золотом , которым были обложены
херувимы и пальмы, означиваются блага
(добро, блаженства) любви, которая
универсально царит (повсеместно
господствует) в Небесах. А, что под словом
золото означиваются блага (добро,
блаженства) любви, можно усмотреть по
п. 113, 1551, 1552, 5658. Оттого, также, и о новом
храме, который описывается у пророка
Иезекииля, и под которым означиваются
новые Господние Небеса, было сказано
и везде были на стенах херувимы и
пальмы (Иез. 41:17, 18, 20, 25, 26).
8370.
И они расположились
там станом (лагерем, табором) при водах.
Что этим означивается – что именно
после искушений, при посредстве благ
(добра, блаженств) любви, истины веры и
приводятся (и устанавливаются) в порядок,
очевидно из значения слова стан
(стоянка, табор, лагерь) , представляющего
собой приведение (установление) в порядок
истин и благ (добра, блаженств) (п. 8103,
8130, 8131, 8155); и из значения слова воды ,
представляющего собой истины веры (п.
2702, 3058, 3424, 4976, 5668). Что под выражением и
расположились при водах означивается
то, что истины веры приводятся
(устанавливаются) в порядок посредством
(при помощи) благ (добра, блаженств)
любви, так это потому, что под словом
стан (табор, лагерь) означиваются
истины и блага (добро, блаженства) (п.
8193, 8196); так же, как и потому, что под
словом расположиться (разбить лагерь,
стан) означивается установление их
в порядок; а под выражением при водах
– согласно (в соответствии) с истинами,
которые исходят от Божественного Я.
Сказано посредством (при помощи)
благ (добра, блаженств) любви , так
это потому, что все установления
(перестройки, перемены, изменения) при
приведении истин в порядок осуществляются
при помощи благ (добра, блаженств) любви.
Ибо блага (добро, блаженства) подчиняют
(выстраивают, налаживают, устанавливают)
и согласуют все так, что истины сами
прилагают себя, делаясь (становясь) с
благами, как если бы едино одним телом
(единым организмом) по образу того
человека, в котором они пребывают.
Сказано по образу того человека, в
котором они пребывают , так это потому,
что образом человека есть его дух
(внутренний человек), который, собственно,
и есть самим человеком, ибо дух (внутренний
человек) выстраивается в точном
соответствии с установленными в нем, в
своем порядке, истинами блага (добра,
блаженства). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему в присутствии ангелов, атмосфера
блага (добра, блаженства) любви, как бы
изливается от них и распространяется
на всех тех, кто присутствует (поблизости),
а истины веры просяивают на их лицах. В
духовном мире, такие проявления и
восприятия обыденны и усматриваются с
очевидностью. Сказано, что эта установка
(перестройка, приведение) в Божественный
порядок осуществляется (наступает)
после завершения искушений потому, что
блага (добро, блаженства) и истины в
человеке, хотя и насаждаются (встраиваются,
устанавливаются) посредством (в ходе)
искушения, тем не менее, в порядок они
приводятся только после искушения. Ибо
состояния искушений (соблазнов) – бурны
(неспокойны, турбулентны), но состояния
после искушения – спокойны (ровны,
умиротворены). А приведение в порядок
происходит (осуществляется) в спокойствии.
Также, в покое, после искушения приходят
(следуют) наслаждения, по причине
просветления от истин, и блаженства, по
причине устремления (желания, расположения,
любви) к благам (добру, блаженствам) (о
чем уже было сказано чуть выше, в п.
8367).
И они отправились из
Элима означивает последовательность
состояний; и все собрание
сыновей Израилевых вошло в пустыню Син означивает следующий этап (следующее
состояние) искушений; которая
находится между Элимом и Синаем означивает непрерывность цепи состояний
и ее качество; на пятнадцатый день
второго месяца означивает состояние
относительно; после их выхода из
земли Египетской означивает –
относительно их состояния, когда они
впервые были освобождены от наваждений.
8397.
И отправились (двинулись) они из Элима.
Что этим означивается то, что состояние
это является последовательным, очевидно
из значения слова отправиться
(двинуться в
путь), представляющего собой
последовательность и непрерывность
(п. 4375, 4554, 4585, 5996, 8181, 8345); и из значения
слова Элим, представляющего собой
состояниеутешения, следующее после
искушения (п. 8367); откуда и следует, что
под выражением они отправились из
Элима означивается последовательность
жизненных состояний (состояний воли),
что касается состояний искушений. Ибо,
когда человек, состоящий в Духовной
церкви, подвергается искушениям, он,
тогда, переходит из одного состояния
искушения в другое. Эта последовательность
состояний, здесь, и означивается под
словом отправились (двинулись в
путь, в путешествие). Что под словом
отправились (двинулись в путь, в
путешествие) означиваются переходы
в последовательности состояний жизни
(воли), так это потому, что, в той другой
жизни, нет ни пространств, ни времени;
но вместо них, там, есть состояния духа
(п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381). Отсюда и
следует то, что всякое движение, там, не
означивает собой (земного) движения, а
отправление в путь – путешествия; но
означивает собой духовные изменения
(переходы, смену) и последовательность
(преемственность) состояний души при
этом.
8398.
И все собрание сыновей Израилевых вошло
в пустыню Син. Что этим означивается
последующее состояние искушения,
очевидно из значения слова войти
(прийти),
представляющего собой следующий пункт
(точку), назначенную для слова отправились
(двинулись в путь, в путешествие) (п.
8397); из значения выражения собрание
сыновей Израилевых, представляющего
собой людей, принадлежащих Духовной
церкви (п. 7843); из значения слова пустыня,
представляющего собой состояние
искушения (п. 8098); и из значения слова
Син, представляющего собой
качество этого состояния; ибо имя
заключает в себе полное качество
состояния рассматриваемой вещи
(предмета), как это не раз уже было
показано выше. По искушению, которое
означено чрез ропот (бормотание) из-за
недостатка хлеба и мяса, и по утешению,
которое наступает впоследствии, и
означенному под нисхождением манны
(человечности) небесной и перепелов,
становится очевидным то, что означивается
под словом Син. А именно: что под
ним означивается
благо (добро, блаженство), которое
рождается (исходит) от истины. Откуда
следует и то, что под словом Син,
служившим именем одному из городов
Египта, и от которого свое название
получила и пустыня Син, в противоположном
смысле, означивается зло, которое
рождается (исходит) от лжей (фальшей).
Ибо о нем у Иезекииля сказано так: Я
изолью Мою ярость (гнев Мой) на Син, силу
Египта; и истреблю (отсеку) Я множество
(народу, людей) из Но; и установлю Я огонь
в Египте (предам огню Египет), и будет в
скорби скорбеть (в страданиях страдать)
Син, а Но будет прорван (взят силой,
захвачен штурмом), и Ноф (Мемфис) будет
под врагами изо дня в день (осаждаем
многодневно); юноши Авена и Пи-Бесефа
(Она и Бубаста) падут от меча, и они пойдут
(будут угнаны) в плен; и в Техафнехе
померкнет день, когда Я разорву там ярма
Египта (Иез. 30: 15-18). [2] Здесь, в такой
манере, говорится о всех тех, кто пребывает
во внешних познаниях природной памяти,
от которых у них (в душе) рождаются лжи
(фальши), в силу которых образуется зло
(они исполняются злом); под словом
Египет, здесь, означиваются
познания природной памяти; под словом
Син – зло, которое рождается
(исходит) от лжей (фальшей); под словом
Но (Нет) означиваются лжи (фальши),
от которых зарождается (в душе) зло. Что,
здесь, в этих словах сокрыт более глубокий
смысл, чем тот, что видится в буквальном
их смысле, может быть усмотрено всяким
хотя бы только из того положения, что
данное Слово есть Словом Божиим (от
Божественного Я); и, что, если бы в Нем
внешнего смысла не было бы, то едва ли
бы кто-нибудь уразумел(воспринял) бы
Его, а еще менее, уловил бы в Нем смысл
святости (Вселенской Его чистоты).
Отсюда, теперь, и очевидно, что имена
(слова), в Слове, означивают собой те
ощущения, явления и вещи, посредством
которых (во всех мирах) образуется тот
общий (наинизший) смысл, наиболее
достойный (к лицу, подходящий) для Слова,
которое исходит от Иеговы. Всяк, кто
признает Слово Божиим (исходящим от
Божественного Я), если только он желает
размышлять об ощущениях и вещах по их
причинам (думать рассудительно), или
заключать (делать) выводы из понимания,
исходящего от некоторого просветления,
отрицать этого не может.
8399.
Которая находится между Элимом и Синаем.
Что этим означивается все то, что является
непрерывным и его качество, очевидно
из значения слов Элим и Синай,
в силу чего и становится очевидно, что
этим означивается то, что находится
между ними. А так как под Элимом,
из-за фонтанов и пальм, которые имелись
там, означиваются истины и
блага (добро, блаженства), которые
свойственны состоянию утешения после
искушений (как описано в последнем стихе
предыдущей главы); а под Синаем,
из-за закона, который, там, был провозглашен,
означиваются блага (добро, блаженства)
и произведенные оттуда истины; то отсюда
и следует, что под непрерывностью и
качеством, которые означиваются под
именем Син означивается благо
(добро, блаженство), которое рождается
(вытекает, исходит) от истины. Благо
(добро, блаженство), которое рождается
(вытекает, исходит) от истины, является
таким благом (добро, блаженством), которое
пребывает внутри в духовном человеке
прежде (пред началом) его возрождения,
ибо он, тогда, делает (совершает) благо
(добро, блаженство), исходя от истины,
то есть, по причине того, что это (так
делать) ему было заповедано (велено
свыше), а, следовательно, от повиновения
(послушания) истине. Тогда как благо
(добро, блаженство), от которого рождаются
(производятся) истины, есть суть тем
благом (добром, блаженством), которое в
духовном человеке содержится уже после
возрождения (его духа), ибо он, тогда,
делает (совершает) благо (добро,
блаженство), исходя из устремленности
(желания, расположения, привязанности,
любви) к истине. Первый род блага (добра,
блаженства) означивается именем Син,
тогда как последний – именем Синай.
8400.На пятнадцатый день второго месяца. Что
этим означивается состояние относительно
(другого состояния), очевидно из значения
слов пятнадцать, день и
месяц. Так как под словом месяц понимается конец прежнего (предыдущего)
состояния и начало состояния последующего,
итак, начало нового состояния (п. 3814);
под словом день – всякое состояние
вообще (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850,
7680); то под числом пятнадцать означивается состояние духа совершенно
новое, ибо под
выражением четырнадцать дней или две недели (седмицы) означивается
целый (завершенный) период или состояние
от его начала и до конца (п. 728, 2044, 3845).
Откуда и следует, что под словом
пятнадцать означивается совершенная
новизна духовного состояния, а, здесь,
обновление в жизни, которое означивается
под словом манна, которую они
стали получать с небес. Ибо под манной
(человеком, человечностью) означивает
благо (добро, блаженство), рожденное
(исходящее, вытекающее) от истины, которое
и есть суть жизнью духовного человека.
Что смысл слова пятнадцать тождественен смыслу слова восемь,
так это потому, что восьмой день есть
суть первымднем следующей недели. Что
под числом восемь означивается
начало всякого (любого) состояния.
8401.
После их выхода из земли Египетской.
Что этим означивается – относительно
их состояния, когда они впервые были
освобождены от наваждений, очевидно из
значения слов выход и выведение,
представляющего собой освобождение (о
котором не раз говорилось ранее); и из
значения выражения земля Египетская,
представляющего собой наваждение со
стороны тех, кто пребывает в злах и
произведенных (рожденных) оттуда лжей
(фальшей) (п. 7278).
8402.И озроптало все собрание сыновей
Израилевых означивает страдание и
последующую жалобу из-за тяжести
искушения; супротив Моисея и Аарона означивает – супротив истин Божественного
Я; в пустыне означивает – в
состоянии искушения; и сказали им
сыновья Израилевы означивает помыслы,
исходящие от беспокойства (тревог);
неужели мы не умерли бы от руки
Господа в земле Египетской означивает
– что лучше быть оставленным Господом,
когда пребываешь в состоянии наваждения
лжами (фальшами); когда мы сидели при
горшках мяса означивает – когда
жизнь идет себе по нраву и согласно
желаниям (вожделениям); и когда мы
ели хлеба досыта означивает – и
когда, таким образом, они наслаждались
благами удовольствий столько, сколько
им пожелается; а вы привели нас означивает после состояния освобождения;
в эту пустыню означивает новое
состояние искушения; чтобы убить
всю нашу общину голодом означивает
– с крайним недостатком наслаждений и
блага (добра, блаженства).
8403.
И возроптало все собрание сыновей
Израилевых. Что этим означивается
страдание и последующие жалобы (нарекания)
из-за тяжести искушения, очевидно из
значения слова ропот, представляющего
собой страдания от горечи искушения и
жалобы оттуда (п.
8351); под собранием сыновей Израилевых означиваются все те, кто принадлежит к
Духовной церкви (п. 8398). Здесь, так
говорится о третьем этапе искушений
(соблазнов, испытаний), состоящем в
глубокой нехватке (отсутствии) наслаждений
и благ (добра,
блаженств). Это искушение следует в
своей последовательности, ибо предыдущее
искушение состояло в глубокой нехватке
(отсутствии) истин. [2] Всяк, кто не был
наставлен в отношении процесса возрождения
человека, может предположить, что человек
может быть возрожден и без искушений;
некоторые же могут предположить, что
он будет возрожден, когда он пройдет
одно из искушений. Но, да будет известно,
что безискушений никто не возрождается,
и, что многие искушения (соблазны) должны
проследовать одно за другим (своим
чередом). Причина этого состоит в том,
что возрождение происходит
для той цели, чтобы жизнь старого
(прежнего, земного) человека (духа) могла
бы прийти к смерти, а жизнь новая, человека
(духа) небесного, могла бы
быть зачата и выстроена заново. Отсюда
и очевидно, что все это будет происходить
в борьбе (в сражении), ибо жизнь (воля)
старого человека сопротивляется, и не
желает угасать, тогда, как жизнь (воля) нового
человека не может войти иначе, кроме,
как чрез угашение (исчезновение) жизни
(воли) старого. Очевидно, также, и то, что
сражение это ведется с обеих сторон, и
эта борьба огненная (пламенная и
страстная), ибо она идет за жизнь
(насмерть). [3] Всяк, кто думает (мыслит)
от просветленной рассудительности,
может видеть и воспринимать,
что никто не может быть возрожден без
сражения (борьбы, боя), то есть, без
духовного искушения; так же, как и то,
что никто не возрождается посредством
лишь одного искушения (одной победы),
но многими. И это по той причине, что
весьма многие виды зла сотворяли и
вызывали свои наслаждения в человеке
в его прежней (старой) жизни (воле), то
есть, делали и составляли его старую
жизнь (волю); а потому, и невозможно,
чтобы все эти зла (грехи, пороки) были
сразу (мгновенно) и одновременно
преодолены (побеждены), ибо одни из них
держатся в человеке весьма крепко,
будучи укорененными с незапамятных
времен в родителях, а, следовательно,
будучи чисто врожденными в нем; а другие
укрепляются в нем с младенчества
посредством деяния (совершения,
актуализации, усиления) своих собственных
зол. Все эти роды зла (пороков) диаметрально
противоположны небесным благам (добру,
блаженствам), которые должны быть зачаты
и выстроены так, чтобы, затем, стать
(сделаться) его новой жизнью (волей).
8404.Супротив Моисея и Аарона. Что этим
означивается – супротив истин
Божественного Я, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины Божественного Я, исходящие
непосредственно от Господа, и, в такой
манере, внутренние истины; и из
представления образа Аарона, означивающего
собой истины, исходящие от Господа
косвенно (непрямо, чрез посредников),
и внешние истины
8405.В пустыне. Что этим означивается – в
состоянии искушения, очевидно из значения
слова пустыня, представляющего
собой духовное состояние всякого
проходящего сквозь искушения
8406.
И сказали
им сыновья Израилевы. Что этим означиваются
помыслы, исходящие от
беспокойства
(тревог), очевидно из значения слова
сказали, когда оно относится к
таким вещам, которые затрагивают ум
(рассудок и волю), и представляющего
собой помыслы (мысли) рассудка. Что эти помыслы (мысли) исходят
от беспокойства (тревог) очевидно, ибо
сказано это в отношении искушений.
8407.Неужели мы не умерли бы от руки Иеговы
(Господа) в земле Египетской. Что этим
означивается – что лучше быть оставленным
Господом, когда пребываешь в состоянии
наваждения лжами (фальшами) (чем в
состоянии искушения), очевидно из
значения слова неужели,
представляющего собой то, что это было
бы лучше или более предпочтительнее; из значения выражения
умерли бы от руки Иеговы,
представляющего собой оставление их
Господом. Ибо, в духовном смысле, быть
умершим (мертвым) – значит
пребывать (состоять) во зле и в произведенных
от него лжах (фальшах), а, следовательно, быть в проклятии
(осуждении, наказании, адах) (п. 5407, 6119,
7494). Причем, когда говорится, что некто
умер от руки Иеговы, то под этим
означивается не то, что он оставлен
Господом, но то, что он отвернулся
(отрекся) от Него сам, итак, сам по себе
бросился в зла и производимые от них
лжи (фальши), и, таким образом, (по
собственной воле) вошел в проклятие
(осуждение, наказание, ады). А, что под
именем Иегова, в Божием Слове,
означивается Господь уже не раз было
говорено ранее. Очевидно
это и из значения выражения земля
Египетская, представляющего собой
состояние наваждения.
8408.
Когда мы сидели при горшках мяса. Что
этим означивается – когда жизнь идет
(воля течет) по собственному нраву и
согласно с собственными желаниями
(вожделениями), очевидно из значения
слова горшок (котел), представляющего
собой вместилище блага (добра, блаженства),
а, в противоположном смысле, вместилище
зла (о котором, теперь, и пойдет речь
далее); и из значения слова мясо
(плоть), представляющего собой
небесное Собственное я (собь), а, в такой
манере, само благо (добро, блаженство),
а, в противоположном смысле, природную
собь (Собственное я) человека, а, в такой
манере, само зло (о котором, также, будет
говориться ниже). А так как под словом
мясо (плоть) означивается природная
собь (Собственное я человека), то поэтому
под выражением сидеть при горшках (котлах) мяса означивается жизнь человека тогда,
когда он живет согласно тому, что ему
нравится (по собственному нраву), и
согласно тому, что ему пожелается; ибо
эта жизнь и есть жизнью ради своей соби
(Собственного я) человека. Что под словом
горшок (котел, казан) означивается
вместилище (обиталище, сосуд, приемник)
блага (добра, блаженства), а, в противоположном
смысле – вместилище (обиталище, сосуд,
приемник) зла, так это потому, что под
мясом (плотью), которое сварено в нем,
означивается благо (добро, блаженство),
а, в противоположном смысле – зло. Так
как слово горшок (котел, казан) имеет именно такое значение, то под ним,
поэтому, означиваются, также, и телесные
или природные ощущения и вместилища
человека (духа), ибо эти в нем и есть суть
вместилищами (обиталищами, сосудами,
приемниками) блага (добра, блаженства)
или зла (порока, греха). По этой же причине,
в более универсальном смысле, под словом
горшок (котел, казан) означивается
и сам человек (тело его, природная часть
духа), а, в еще более универсальном
смысле, народ (люди) или город, тогда как
под мясом (плотью) их означиваются
блага (добра,
блаженства)
или зла (пороки) в них.
Что под
словом горшки (котлы, казаны) означиваются вместилища (обиталища)
подлинных благ (добра, блаженств), так
это потому, что они используются (служат),
как емкости (посуда, сосуды) для
приготовления пищи, а под пищей (едой)
и всевозможными ее видами означиваются
такие ощущения и вещи, которые питают
душу, а другими словами, устремления
(желания, расположения, любови) к подлинным
(Божиим) благам (добру,
блаженствам) и истинам
8409.Поскольку под словом мясо (плоть) означивается человеческая собь
(Собственное я) в обоих смыслах, то есть,
в наивысшем смысле, Господнее Божественное
Я, являющееся Собственным я Его
Божественного Человека, и, в такой
манере, являющееся Благом Его любви ко
всему универсальному (живущему во всех
мирах) человеческому роду; то поэтому,
под словом мясо (плоть), в том
смысле, который имеет отношение к
рядовому человеку, означивается
человеческое Собственное я, оживляемое
посредством Божественного Я Господа,
то есть, частица Собственного Я Самого
Господа, которая может быть присуща
тому человеку, а другими словами, благо
(добро, блаженство), исходящее от любви
к Нему; ибо о значении слова мясо
(плоть), в таком смысле, уже
было сказано в п. 3813, 7850. Но, в смысле
противоположном, под словом мясо
(плоть) означивается собь (Собственное
я) человека, а другими словами, зла,
идущие от любви к себе, а оттого, и
вожделения или похоти этой любви (п.
999, 3813). Что собь (Собственное я) человека
не представляет из себя чего-либо иного,
кроме, как зла, уже было сказано в п. 210,
215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812, 5660, 5786. Что
под словом мясо(плоть) означивается
собь (Собственное я) человека, вполне
очевидно из следующего отрывка у Исаии:
я буду кормить твоих угнетателей своей
плотью; а они будут упиваться своей
кровью, как новым вином (Ис. 49:26); где под
выражением кормить плотью
(мясом) означивается потакание злам
своего Собственного я. [2] У Иеремии:
проклят тот человек, который надеется
на человека (веден своим Собственным
я), и полагает мясо (делает плоть) рукою
(мышцею, силою) своею, ибо сердце его
удаляется (отделяется) от Иеговы (Господа)
(Иер. 17:5). Здесь, под выражением полагать
мясо (делать плоть) рукою (силою) своею означивается вера в силу, исходящую
лишь от своего Собственного я; отчего,
у Исаии (Ис. 9:20) под выражением есть
плоть руки своей означивается
человеческая самоуверенность. И еще у
Исаии: Египет – это человек, а не Бог; и
их кони – мясо (плоть), а не дух (Ис. 31:3).
Здесь, под выражением кони (лошади)
Египта означиваются природные знания
в человеческой памяти, рожденные от
извращенного понимания (учения церкви)
(п. 6125); под словом мясо (плоть) означивается то, что они мертвы; под
выражением не дух, что они (духовно)
не оживлены; именно поэтому
сыновья Египта и названы велики
(сильны) мясом (телом, плотью) (Иез.
16:26). Сказано, что они мертвы, так
это из-за зла, ибо от зла наступает
духовная смерть; а, что они не оживлены,
так это потому, что оживление происходит
от блага (добра, блаженства), ибо духовная
жизнь оживляется от блага (добра,
блаженства). [3] Отсюда, следует и то, что
слова мясо (тело, плоть) и дух,
в Божием Слове, противоположны друг
другу
8410.
Когда мы ели хлеба досыта. Что этим
означивается – что таким образом они
наслаждались благами удовольствий
настолько, насколько они желали, очевидно
из значения слова есть (питаться),
представляющего собой обретение
(усвоение) (п. 3168, 3513, 3596, 4745), а также,
удовлетворение от исполнения (наслаждение)
(п. 7849); и из значения слова хлеб,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) небесной жизни, а, в
смысле противоположном, блага (добро,
блаженства) природной жизни, отделенной
от жизни небесной, и, таким образом,
блага (добро, блаженства) от исполнения
(от
наслаждений). И это потому, что под словом
хлеб, в духовном смысле, означивается
все то первичное (та первоматерия), что
питает душу и сохраняет ее духовную
жизнь. Что это есть благо (добро,
блаженство) любви, очевидно по жизни в
небесах, которая состоит исключительно
лишь из благ (добра, блаженств) небес.
Но уже, в противоположном
смысле, под словом хлеб означивается
все то первичное (та первоматерия), что
питает тех, кто обитает в адах, и
поддерживает их жизнь. Что это есть зло
любви к себе и к миру, очевидно по жизни
в адах, которая состоит исключительно
лишь из зол. Зло в адах
является благом (добром, блаженством),
ибо нет ничего для адских духов более
приятного и сладостного, чем зло. Именно
это, здесь, и означивается, в общем, под
выражением
блага удовольствий.
Очевидно это и из значения выражения
досыта, представляющего собой
глубину удовлетворения (насыщения)
желания (или воли), ибо у благих (добрых,
блаженных) воля удовлетворяется
(насыщается) благами (добром, блаженствами),
а у злых (нечестивых, порочных), воля
удовлетворяется (насыщается) злами.
8411.А вы привели нас. Что этим означивается
– после состояния освобождения, очевидно
из значения слова привести (вывести),
в данном случае, из земли Египетской, и
представляющего собой освобождение; а
именно: освобождение из состояния
наваждения.
8412.В эту пустыню. Что этим означивается
новое состояние искушения, очевидно из
значения слова пустыня,
представляющего собой состояние
прохождения искушения (п. 8098).
8413.Чтобы
убить всю нашу общину голодом. Что этим
означивается – с крайним недостатком
(отсутствием) наслаждений и благ (добра,
блаженств), очевидно из значения слова
убить, представляющего собой лишение
жизни; но, здесь, в смысле лишения
наслаждений и благ (добра, блаженств),
ибо именно в них и состоит жизнь всякого
человека (п. 3607, 6767); из значения слова
община, представляющего собой
всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви (п. 7843); и из значения слова голод,
представляющего собой недостаток
(отсутствие, нехватку) благ (добра,
блаженств) (п. 5893); и, здесь, это блага
удовольствий, которые означиваются под
словом хлеб (п. 8410). Ибо, когда то,
что питает духовную
жизнь, или насыщает жизнь (волю) духа,
отбирается у него, то, тогда, наступает
(духовный) голод. Как и что при этом
происходит, должно быть вкратце объяснено.
[2] Когда благо (добро, блаженство)
милосердия, которое делает (сотворяет,
производит, образует) духовную жизнь,
должно быть внедрено (встроено,
имплантировано) в дух, наслаждения
удовольствий (человека), которые делали
(производили) его природную
жизнь, удаляются. Когда эта форма
наслаждений удаляется, человек входит
в состояние искушения, ибо он считает
(верует, полагает, думает), что, если он
лишается наслаждения (чувственно-природных)
удовольствий, то он лишается и всей
своей жизни, так как его природная жизнь
заключается лишь в этой форме наслаждений
или благ (добра,
блаженств), как он их и именует. Но он не
знает (не понимает), что, когда эта форма
наслаждений жизни удаляется, то на ее
место приходят духовные наслаждения
или блага (добро, блаженства), наитствуемые
Господом. Эти блага (добро, блаженства)
и есть то, что означивается под словом
манна; тогда как бывшие прежде
природные блага (добро, блаженства) соби
(Собственного я) или (чувственно-природные)
наслаждения, означиваются под выражением
мясо (плоть) и хлеб в земле Египетской,
а лишение их означивается под словом
голод. [3] Но, здесь, важно заметить,
что человек, который возрождается, никак
не лишается наслаждения удовольствий
тела и низшей (природной) части ума, ибо
он вполне может наслаждаться удовольствиями
и после возрождения, и,+
даже, более полно, чем ранее (прежде), но
только в обратном смысле (в перевернутом
направлении). Прежде возрождения,
наслаждения (телесных) удовольствий
составляют (наполняют) все стороны и
цели (ощущений) его жизни; но после
возрождения, всеми сторонами и целями
(ощущений) его жизни становятся блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему; тогда как наслаждения
(телесных) удовольствий входят ему в
услужение и становятся средствами на
самом крайнем уровне (плане) его
существования, на котором духовные
блага (добро, блаженства) с их радостями
и счастьем находят свое завершение.
Поэтому, когда порядок жизни человеческого
духа становится перевернутым (что
касается своего истока, первоначала),
то все прежние наслаждения (от телесных)
удовольствий заканчиваются и прекращают
свое существование, тогда как новые
формы наслаждений, исходящие от духовных
начал, внедряются (встраиваются,
имплантируются) и устанавливаются на
их место.
8414И сказал
Иегова (Господь) Моисею означивает
утешение, исходящее от Господа; вот,
сделаю Я вам дождь хлебный, изливающийся
на вас с небес означивает – что блага
(добро, блаженства) будут, тогда, нисходить
(проникать, изливаться) с небес; и
народ пусть выходит означивает
жизнь, исходящую оттуда; и пусть они
собирают слово изо дня в день означивает непрестанно (нескончаемо),
но в меру необходимости; для того,
чтобы Я мог бы испытать (проверить) их означивает – что именно в такой манере
они и будут проверены (испытаны); будут
ли они ходить (поступать) по закону Моему
или нет означивает – смогут ли они
жить жизнью (делами и деяниями согласно)
истин и благ (добра, блаженств); а на
шестой день означивает – а в конце
каждого состояния; пусть они принесут
свои приготовления (приношения) означивает использование усвоенных
благ (добра, блаженств); и будет им
дано вдвое больше того, что они будут
собирать изо дня в день означивает
– что блага (добро, блаженства) будут,
тогда,
соединяться
вместе (воедино).
8415.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается утешение, исходящее
от Господа, очевидно из того, что следует
далее, то есть, из того, что сказал Иегова.
Ибо это суть слова (дела) утешения,
совершаемые после искушения. Что после
искушений наступает период утешения,
можно усмотреть по п. 8367, 8370.
8416.
Вот, сделаю Я вам дождь хлебный,
изливающийся на вас с небес. Что этим
означивается – что блага (добро,
блаженства) будут, тогда, нисходить
(проникать, изливаться) с небес, очевидно
из значения слова дождь,
представляющего собой благословение
(благодать) (п. 2445). А, что под словом
дождь означивается благословение
(благодать,
благополучие), так это потому, что дождь
нисходит (изливается) с небес и вызывает
плодородие (плодоношение) на земле. И
это точно так, как Божественное благо
(добро, блаженство) и истина нисходят
(изливаются) с небес на человека и
вызывают в нем
благословение (благодать). Откуда,
теперь, и очевидно, что, в наиближайшем
(родственном) смысле, под словом дождь означивается наитие (проникновение,
нисхождение, истечение), ибо всевозможные
блага (добро, блаженства) от Божественного
Я (Вселенной) наитствуют (проникают,
нисходят, истекают) свыше. Очевидно это
и из значения слова хлеб,
представляющего собой небесные блага
(добро, блаженства), о которых, собственно,
и пойдет речь далее.
8417.И народ пусть выходит. Что этим означивается
жизнь, исходящая оттуда, очевидно из
значения слова идти (выйти),
представляющего собой жизнь (п. 1293, 3335,
4882, 5493, 5605); но, здесь, слово выходить понимается в смысле, собирать манну.
8418.И пусть они собирают слово изо дня в
день. Что этим означивается непрестанно
(нескончаемо), но в меру необходимости,
очевидно из значения слова собирать,
представляющего собой восприятие, ибо,
когда под словом дождь означивается
наитие (приток, нисхождение, излияние)
благ (добра, блаженств), исходящих от
БожественногоЯ, то, тогда, под словом
собирать означивается восприятие
(прием, усвоение их), ибо они соответствуют
друг другу; из значения выражения
слово, представляющего собой
всякую вещь (или понятие того), о чем
говорится; и, здесь, это хлеб или манна
с небес; и из значения выражения изо
дня в день, представляющего собой
непрерывность (постоянство, нескончаемость),
но в соответствии (в меру) с потребностями.
Что под этим словом означивается
непрерывность (постоянство, нескончаемость),
так это потому, что манну они получали
(собирали) ежедневно. Что под словом
ежедневно означивается постоянство,
можно усмотреть по п. 2838. А, что под ним
же означивается и то, что они получают
(собирают, обретают) в соответствии с
потребностями (по мере необходимости),
так это потому, что собирали они ровно
столько, сколько требовалось на один
день, и не более, а именно, на каждого по
гомеру (омеру).
8419.
Для того, чтобы Я мог бы испытать (проверить)
их. Что этим означивается – что, именно
в такой манере, они и будут проверены
(испытаны), очевидно из значения слова
испытать (проверить, исследовать),
представляющего собой, здесь, проверку
или исследование,
ибо далее следует:
будут ли они ходить (поступать) по
закону Моему или нет.
8420.
Будут ли они ходить (поступать) по закону Моему
или нет. Что этим означивается – могут
ли они жить жизнью (делами и деяниями
согласно) истин и благ (добра, блаженств),
очевидно из значения слова ходить
(двигаться), представляющего собой
жизнь (волю, дела и деяния) (п. 519, 1794); и из значения
слова закон, представляющего
собой Божие Слово (п. 2606, 3382, 6752); а так
как под ним означивается Божие Слово,
то под ним означиваются и Божественные
истины (п. 7463), а оттого, также, и учения
о благе (добре, блаженстве) и истине.
Отсюда и очевидно, что под выражением
ходить (поступать) по закону Господню означивается жизнь, ведомая (по собственной
воле) согласно истин и благ (добра,
блаженств) учения веры (церкви). Что под
выражением ходить (поступать) по
закону означивается жизнь, ведомая
(проживаемая) согласно закону, известно
всем,
ибо эта фраза используется в обиходе и
в общей речи. Откуда становится очевидным
и то, что слово ходить (поступать) имеет то же самое значение, что и слово
жить (жизнь); так же, как и то, что слово
ходить (поступать), здесь,
означивается в духовном смысле; и, что
с таким значением оно употребляется во
многих других местах. Это значение
исходит не из какого-либо иного источника
(начала), кроме, как из наитий (нисхождений,
проникновений), исходящих из духовного
мира, в идеи (помыслы) рассудка; а оттуда,
следовательно, и в привычные слова. Ибо
без наитий (нисхождений) свыше, разве
кто когда-либо скажет ходить
(поступать), чтобы выразить понятие
жизни? И разве кто скажет о жизни, как о
хождении (пути, дороге) по закону,
по уставам, по заповедям,
в страхе Божием (с Богом). По
внутреннему смыслу, это слово весьма
схоже со словом идти (выходить,
идущий), в значении жить (живущий) (о
котором уже говорилось чуть выше, в п.
8417), а также, со словами продвижение
(достижение), прогресс
(выступление), путешествие
(странствование). Что под этими слова
означивается жизнь, так это потому, что
в духовном мире нет пространств, но
вместо них, там, существуют состояния
жизни (духа)
8421.А на шестой день. Что этим означивается
– а в конце каждого состояния, очевидно
из значения слова день,
представляющего собой состояние духа
(п. 23, 487, 488, 493, 2788,
3462, 3785, 4850, 7680); и из
значения числа шесть, представляющего
собой завершение (конец) духовного
состояния. Причина, по которой под
выражением шестой день означивают
завершение (конец) духовного состояния,
состоит в том, что под выражением семь
дней, то есть, под словом неделя
(седмица) означивается целый
(завершенный) период или полное состояние
(п. 2044, 3845, 6508). Откуда и очевидно, что под
днем, предшествующим седьмому, то есть,
под шестым днем, означивается завершение
(конец) текущего состояния (духа); тогда
как под днем последующим, то есть, под
восьмым днем, означивается начало нового
состояния
8422.Пусть они принесут свои приготовления
(приношения). Что этим означивается
использование (расположение, применение)
усвоенных благ (добра, блаженств),
очевидно из значения слова приготовление
(приношение), когда оно говорится в
отношении благ (добра, блаженств), которые
были усвоены, и представляющего собой
их использование (расположение к ним);
и из значения выражения свои
приготовления (приношения), когда
под ними подразумевается манна, и
означивающего собой, тогда, блага (добро,
блаженства), которые были усвоены.
Собирание манны изо дня в день (каждый
день) означивает собой восприятие
(прием) благ (добра, блаженств), нисходящих
свыше, тогда как под поеданием его
(употреблением в пищу) означивается
усвоение (обретение) его; а оттого,
следовательно, под выражением принести
свои приготовления (приношения) означивается использование (расположение,
применение) благ (добра, блаженств),
которые были усвоены. Это использование
(расположение, применение) осуществляется
Господом в конце каждого состояния,
которое, тогда, означивается под
выражением шестой день. Соединение
(сочетание), которое, затем, следует
после этого использования (расположения,
применения), именуется выражением
седьмой день.
8423.
И будет им дано вдвое больше того, что
они будут собирать изо дня в день. Что
этим означивается – что блага (добро,
блаженства) будут, тогда, соединяться
вместе (воедино), очевидно из значения
выражения и будет им дано вдвое
больше, представляющего собой
состояние сочетания или соединения;
что под словом вдвое (двое) означивается соединение (сочетание),
так это потому, что под числом два означивается соединение (сочетание)
из значения слова собирать,
представляющего собой восприятие
(прием, получение) (п. 8418); и из значения
выражения изо дня в день (день за
днем), то есть, каждый день, и
представляющего собой непрерывность
(постоянство) (как уже было показано в
п. 8418). Что под словом два означивается
соединение (сочетание), так это потому,
что все ощущения, явления и вещи во
Вселенной всегда имеют отношение к двум
особым (главным) вещам. А именно: к благу
(добру,блаженству) и истине,
или, что, то же самое, к любви и вере; ибо
блага (добро,
блаженства) принадлежат любви, а истины
– вере. Отсюда, собственно, следует и
то, что и в человеке, также, есть две
вещи, которые сотворяют (делают, образуют,
формируют) его жизнь; а именно: воля и
рассудок (расположение и понимание,
мысли и желания). Воля у человека
формируется с получением (восприятием,
приемом, усвоением) благ (добра,блаженств)
или любви; рассудок же с получением
(восприятием, приемом, усвоением) истин
или веры. Соединение (сочетание, союз)
же этих двух именуется супружеством,
ибо эти двое, когда они соединяются
(сочетаются, единятся) вместе, увязываются
друг с другом так, как супружеская пара:
они любят друг друга (взаимно), зачинают
(задумывают, замышляют) и приносят
(рождают, производят, взращивают)
последующее потомство, которое из-за
этого именуется их плодом (фруктом).
Из всего этого, теперь, и очевидно, почему
под словом два или двое означивается соединение (сочетание);
ибо без соединения (сочетания) этих двух
никогда ничего не рождается и не
производится. А еще, в добавок, из всего
этого можно усмотреть и то, что без любви
или милосердия к ближнему, одна лишь
только вера не может принести (произвести)
плод; ибо этот плод должен быть от
соединения (сочетания) двоих.
И сказал Моисей
и Аарон всем сыновьям Израилевым означивает информацию (выстраивание
понимания рассудка) от истин Божественного
Я; вечером вы и познаете (осознаете),
зачем Иегова вывел вас из земли
Египетской означивает – что в
завершение (в конце) прежде бывшего
духовного состояния снизойдет откровение
о том, что они освобождены (от наваждения
лжей); а поутру увидите и славу Иеговы
(Господню) означивает – что в начале
нового состояния духа произойдет (и
происходит) пришествие Господа; и,
что Он услышал ропот ваш означивает
– что жалобы прекратятся; супротив
Иеговы (Господа); а, кто есть мы, что вы
ропщете (бормочете) супротив нас? означивает – что жалобы были направлены
супротив Божественного Я, а не супротив
тех, чрез кого Он был представлен; и
еще сказал Моисей означивают
информацию еще (еще выстраивание
понимания рассудка); и познаете
(поймете), что Иегова (Господь) дает вам
вечером поесть мяса означивает –
что в конце этого духовного состояния
благо (добро, блаженство) будет усвоено
(воспринято) посредством наслаждения;
а утром поесть хлеба досыта означивает – что в начале нового
состояния духа они получат (примут,
усвоят) блага (добра, блаженства) ровно
столько, сколько они смогут вместить
(принять, получить); и, что Иегова
слышит ваш ропот означивает – что,
именно таким образом, жалобы (нарекания)
и прекратятся; с которым вы ропщете
на Него означивает – что они были
направлены супротив Божественного Я;
ибо, что есть мы? Вы же ропщите не
против нас означивает – что жалобы
(нарекания) были направлены не супротив
тех, кто является представительным
образом Божественного Я; а супротив
Иеговы означивает – что, в дальнейшем,
в искушениях, они должны остерегаться
таких жалоб.
8425.
И сказал Моисей и Аарон всем сыновьям
Израилевым. Что этим означивается
информация (выстраивание и формирование
понимания рассудка) от истин
Божественного Я, очевидно из значения
слова сказали, когда это слово
относиться к темощущениям и вещам,
которые велел (заповедал) Иегова тем,
кто пребывает в Духовной церкви, и
представляющего собой информацию
(правильное понимание) из представления образа Моисея и
Аарона, означивающего собой истины
Божественного Я: Моисей – истины
внутренние (духовные), а Аарон – истины
внешние (природные) (п. 7009, 7089, 7382); и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой всех тех, кто
составляет собой Духовную церковь .
8426.
Вечером вы и познаете (осознаете), зачем
Иегова вывел вас из земли Египетской.
Что этим означивается – что в завершение
(в конце) прежде бывшего духовного
состояния снизойдет откровение о том,
что они освобождены (от наваждений лжи),
очевидно из значения слова вечер,
представляющего собой завершение
(конец) прежнего состояния духа (о котором
еще будет сказано ниже); из значения
слова познание (познать, осознать),
представляющего собой откровение
(раскрытие, уяснение), ибо то, что дается
Иеговой (Господом), именуется откровением;
и из значения слова вывести,
представляющего собой освобождение
(как это не раз было показано выше); и,
здесь, это освобождение от наваждений
лжами (фальшами), которые означиваются
под землей
Египетской . [2] Что под словом
вечер означивается завершение
(конец, прекращение) бывшего прежде
состояния духа, так это потому, что
изменения духовных состояний, в той
другой жизни, подобны изменениям,
присущим временам (фазам) дня, имеющим
место в нашем мире; а именно: утру,
полудню, вечеру и ночи, и снова рассвету
(утренним сумеркам) или утру (просветлению).
Да будет же, теперь, известно, что, в том
духовном мире, изменения (мутации)
состояний духа происходят вечно
(непрестанно); и, что все сущности, которые
там обитают, (в обязательном порядке)
проходят чрез них.
Причина такого порядка вещей состоит
в том, что, в такой манере, они могут
постоянно совершенствоваться, ибо без
изменения состояний или без постоянных,
следующих в своем порядке вариаций
(перемен), одно за другим, все пребывающие
в том мире не имели бы возможности
совершенствоваться. Изменения состояний
(духа), которые следуют друг за другом
(сменяют друг друга), как времена дня и
времена года, никогда не повторяются
(никогда не проходят совершенно
одинаково), но всегда протекают по-
разному. В том мире, начало каждого
нового состояния духа соответствует
утру (нового
дня) на земле, и точно,
в той же манере, утром, оно иногда
именуется и в Божием Слове; но завершение
(конец) каждого состояния соответствует
вечеру, и точно, в той же манере, вечером,
оно именуется и в Слове. Когда наступает
утро, они (духовные сущности) находятся
в любви; когда наступает полдень, они
находятся в свете той любви или в истинах
ее; но, когда наступает вечер, они
находятся в неясности (сокрытости,
неведении) относительно истин и как бы
в холоде относительно благ; ибо, тогда,
они состоят (находятся) в наслаждениях
природной любви. Это наслаждение и есть
тем мясом, что означивается (подразумевается)
под перепелами, которые были даны
им (получены ими) вечером, ибо благо
(добро, блаженство) есть тем хлебом,
который означивается под манной,
собираемой (получаемой) ими каждое утро.
[3] Из всего этого, теперь, и
очевидно,
что, здесь, означивается под словом
вечер. А именно: завершение (конец)
состояния видения (понимания подлинных)
истин, а оттого, следовательно, завершение
(конец) текущего состояния церкви
(духовности). Тем не менее, можно еще раз
пересмотреть и все то, что уже было ранее
сказано о значении слова вечер:
что, в тойдругой жизни, существует
чередование (смена) состояний духа в
той же манере, как в нашем мире происходит
чередование времен, что
под словом вечер означивается
завершение (конец) прежней церкви, а под
словом утро – начало новой церкви
(п. 2323, 7844); что под выражением вечер
и утро означивается пришествие
Господа (п. 7844); и, что в небесах есть
вечер и сумерки (рассвет) перед утром;
но не ночь, которая имеет место в адах .
8427.
А поутру увидите и славу Иеговы (Господню).
Что этим означивается – что в начале
нового состояния духа и происходит
пришествие Господа, очевидно из значения
слова утро, представляющего собой
начало нового состояния (о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 8426); и из
значения выражения слава Иеговы
(Божия), представляющего собой Его
присутствие и пришествие. Что под словом
слава означивается присутствие
и пришествие Господа, так это потому,
что, в наивысшем смысле, под словом
слава означиваются истины
Божественного Я, которые исходят от
Господа, так же, как и потому, что
Божественные истины пред глазами ангелов
предстают в форме света и
сияния, исходящего как бы от Солнца того
мира, которым, там, есть Сам Господь. Что
под словом слава означивается
Божественная истина, исходящая от
Господа, можно усмотреть по п. 5922, 8267;
что под ним означиваются рассудительность
и мудрость, которые происходят от
Божественной истины, можно усмотреть
по п. 4809; а, что под словом слава означивается внутренний смысл Слова,
ибо этот смысл и есть суть Божественная
истина в славе Своей, сказано было в п.
5922. [2] Сказано поутру увидите славу
Иеговы (Господню), так это потому,
что восход солнца и нарастание света
от него (рассвет), которые в небесах
просветляют видение ангелов, как во
внешних, так и во внутренних их формах
зрения, и которые есть суть пришествием
и присутствием Господа, являющегося
Солнцем в небесах, соответствуют такой
земной форме времени, как утро, а оттого
(пришествие Господа), здесь, и именуется
словом утро. Именно поэтому, свет
от Солнца, который является светом
Божественной истины, исходящей от
Господа, а, в такой манере, и присутствие
Самого Господним, представлено словом
слава (сияние). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под словом слава означивается присутствие и пришествие
Господа. Что эти последние и есть суть
славой Божией, очевидно, также,
и по многим другим местам из Слова. Как
это, к примеру, у Моисея: гору же покрыло
облако, и слава Иеговы (Господня) пребывала
на горе Синай, и облако покрывало ее
шесть дней… видение же славы Иеговы
пред глазами сыновей Израилевых было
похоже на пожирающий огонь на вершине
горы (Исх. 24:15-17). Здесь, с полной очевидностью
и можно усмотреть то, что присутствие
Иеговы, то есть, Господа, видится подобием
облака и огня на горе, а именуется славой
Иеговы. И еще, у него же: облако покрыло
шатер собрания, и слава Иеговы заполнила
скинию. И Моисей не смог войти в скинию
собрания, ибо облако пребывало на ней,
а слава Господня наполнила скинию (Исх
40:34-35). И, здесь, присутствие Господа,
видящееся в виде облака, именуется
славой.
И
еще: Моисей
и Аарон
вошли в
шатер собрания,
а, когда
вышли из
него, то
благословили народ; и, тогда, слава
Иеговы явилась уже пред всем народом
(Лев. 9:23). И еще: тогда слава Иеговы явилась
над шатром собрания пред всеми сыновьями
Израилевыми (Числа 14:10; 16:19, 42). В 1-ой книге
Царств: облако наполнило дом Иеговы
так, что священники не могли стоять и
отправлять службу из-за облака; ибо
слава Иеговы (Господня) наполнила дом
Иеговы (Господень) (1 Царств 8:10, 11). И у
Иоанна:храм был наполнен дымом от славы
Иеговы (Божьей) и Его силы (власти); чтобы
никто не мог войти в храм (Откр. 15: 8). И
еще, у него же: Он показал мне великий
город, священный Иерусалим, сходящий с
небес от Бога, имеющий славу Божию;
город, не
нуждающийся ни в солнце, ни в луне, чтобы
сиять (светить) на него; ибо слава Иеговы
(Божия) просветляет его, а Агнец –
светильник его (Откр. 21:10, 11, 23). Здесь,
под выражением слава Божия с
очевидностью означивается свет от
Господа, который
является Божественной истиной, исходящей
от Него, итак, присутствие Господа; ибо
Господь присутствует в истине, которая
исходит от Него. [4] Что под выражением
слава Иеговы (Господня) означивается
Его присутствие, еще более очевидно у
Моисея: Моисей сказал Иегове (Господу),
покажи мне, я молю, славу Твою… и Он ему
сказал… Я сделаю так, что все Мое благо
(добро, блаженство) пройдет пред тобою…
и когда Моя слава
пойдет так, то Я поставлю тебя в расщелину
скалы и накрою тебя Своею рукою, пока Я
не пройду; но, когда Я уберу руку Свою,
то ты увидишь Меня сзади (со спины), но
лица Моего не увидишь (Исход 33:18, до
конца). И здесь, под выражением слава
Иеговы с очевидностью означивается
Его присутствие. И у Матфея: ученики
сказали Иисусу, скажи нам, что будет
знамением (за знак) пришествия Твоего?
И Иисус сказал… и, тогда, явится за
знамение Сын Человеческий, и все увидят
Сына Человеческого, сходящего на облаках
небесных с силою и славою (Матф. 24:3, 30).
Здесь, в такой манере, говорится о
последних временах прежней (бывшей)
церкви и первых временах новой церкви;
под выражением Сын Человеческий означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа; под выражением
на облаках небес означивается
Божие Слово, в буквальном смысле слова;
под выражением с силою и славою означивается Божие Слово, раскрываемое,
тогда, во внутреннем смысле, итак, суть
Сама Божественная истина; под выражением
пришествие Господа означивается
признание истин Божественного Я всеми
теми, кто принадлежит к новой церкви, и
отрицание (отвержение) ее всеми теми,
кто принадлежит к старой церкви (п.
4060). [5] Что Божественные истины Господа
согласно соответствию именуются словом
слава, очевидно и у Исаии: глас
человека, вопиющего в пустыне, приуготовьте
путь Иегове (Господу)… и откроется слава
Иеговы, и вместе всякая плоть (всякое
мясо) увидит ее (Ис. 40:3, 5). Здесь, так
говорится о Господе, Который, в силу
истин Божественного Я, есть суть Его
славой. И у Иоанна: и Слово стало
плотью, и обитало в нас; и мы видели славу
Его, как славу Единорожденного от Отца,
полного благодати и истин (Иоанна 1:14).
И еще у него же: сие сказал Исайя (Ис.
6:1 и далее), когда увидел
он славу Его и говорил о Нем (Иоанна
12:41). И, здесь, под словом слава означивается пришествие Господа. В той
же манере, и у Моисея: Я – Оживляющий
(Жизнь), и вся земля будет исполнена
славы Иеговы (Господа) (Чис. 14:21). Здесь,
под выражением слава Иеговы означивается пришествие Господа и
просветление посредством Божественной
истины, которая исходит от Него. [6] Под
словом слава Божественное Я
Господа означивается в следующих
отрывках. У Исайи: Я есть Иегова (Господь),
это имя Мое, и славы Своей Я не отдам
другому (Исаия 42:8). И у Марка: когда Сын
Человеческий придет во славе Отца Своего
со святыми ангелами (Марка 8:38). И у Луки:
разве не чрез страдания надлежало пройти
Христу и вступить во славу Свою (Лук.
24:26). Так как под выражением слава
Иеговы означивается Господь, что
касается Его Божественных истин, то под
словом слава, также, означивается
и Божественная
мудрость и
рассудительность, которые исходят от
Божественных истин Господа.
Мудрость и рассудительность, исходящие
от Божественного Я, означиваются под
словомслава у Иезекииля (Иез.
1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23); представлены же
они у него под радугой, которая видится
в облаке.
8428.И, что Он услышал ропот ваш. Что этим
означивается – что жалобы прекратятся,
очевидно из значения слова слух,
когда оно говорится в отношении Иеговы,
и представляющего собой, тогда, проявление
Его милости и помощи, и, в такой манере,
прекращение жалоб (нареканий); и из
значения слова ропот, представляющего
собой страдания от горечи искушений и
жалобы оттуда.
8429.
Супротив Иеговы (Господа); а, кто есть
мы, что вы ропщете (бормочете) супротив
нас? Что этим означивается – что жалобы
(нарекания) были направлены супротив
Божественного Я, а не супротив тех, в
лице кого Оно было представлено, очевидно
из того факта, что под именем Иегова означивается Божественное Я; и здесь,
это, что касается представительных
образов, отвечающих Его Божественным
истинам, означенным в лице Моисея и
Аарона; и из значения слова ропот
(бормотание),
представляющего собой жалобы (как это
уже было показано выше, в п. 8428). А так
как сказано, что они роптали (бормотали)
супротив Иеговы, а не супротив Моисея
и Аарона, то под этим, в такой манере,
и означивается то, что жалобы (нарекания)
их были направлены супротив Божественной
истины, которая представлена в лице
Моисея и Аарона (п. 8425), а не супротив них
самих, кто ее представляет. Именно
поэтому в последующем стихе и говорится:
ибо, что есть мы? Вы же ропщите не
супротив нас; ибо человек, в лице
которого представлено Божественное Я,
относительно Самого Божественного Я
(Вселенной), что ничто. Более того, всяк,
кто жалуется (бормочет, ропщет) супротив
того человека, в лице которого представлено
Божественное Я, когда последний говорит
от имени Его, не ропщет супротив самого
того человека, но супротив Самого
Божественного Я.
8430.
И еще сказал Моисей. Что этим означивается
– информация еще (еще выстраивание
понимания рассудка), можно усмотреть и
из того, что уже было сказано ранее
8431.
И познаете (поймете), что Иегова (почему
Господь) дает вам вечером поесть мяса.
Что этим означивается – что в конце
этого духовного состояния благо (добро,
блаженство) будет усвоено (воспринято)
посредством наслаждения, очевидно из
значения слова вечер, представляющего
собой конец (завершение) текущего
духовного состояния (п. 8426); и из значения
слова мясо (плоть), представляющего
собой оживленную собь (спасенное
Собственное я) человека, или небесное
я, которое человек обретает (получает)
от Господа, итак, вместилище (обитель)
его благ (добра, блаженств) любви (п. 148,
149, 780, 3813, 7850, 8409); но, здесь, вместилище
благ (добра, блаженств) веры, ибо это
мясо было мясом (плотью) птицы или
крылатого (летающего) создания, именуемого
перепелом. И это потому, что под всякой
летающей (крылатой) вещью означиваются
ощущения и вещи духовные или принадлежащие
вере. Отсюда, теперь, и следует, что под
птичьим мясом (плотью) означивается
качество блага (добра, блаженства); и,
здесь, этокачество благ (добра, блаженств),
присущих природному человеку, и, в такой
манере, присущее ему наслаждение. Да
будет же, теперь, известно, что под словом
манна означивается благо (добро,
блаженство), присущее внутреннему или
духовному человеку, тогда как под словом
перепел – благо (добро, блаженство)
внешнего или природного человека,
которое именуется наслаждением. Что у
этих слов именно такое значение, очевидно
из того факта, что манна была даваема
им в часы (во времена) утренние, но
перепела – в часы (во времена) вечерние.
А под тем, что подается (принимается,
вкушается) в утренние часы (времена),
означивается духовное благо, тогда как
под тем, что подается в часы (времена)
вечерние, означивается благо природное
или наслаждение. И это по той причине,
что, в той другой жизни, времени (состоянию)
утра соответствует состояние человеческого
духа, когда духовное благо (добро,
блаженство), или благо, исходящее от
внутреннего человека, состоит в полной
ясности (воспринимается вполне осознанно),
а природное благо, или благо внешнего
человека, находится для него в
безвестности (в неведении). Времени
(состоянию) же вечера соответствует
состояние духа, когда природное благо
(добро, блаженство) или благо внешнего
человека состоит в полной ясности
(воспринимается вполне осознанно), а
духовное благо или благо внутреннего
человека, находится для него в совершенной
безвестности (в неведении, сокрытости).
Именно эти перемены (чередования)
состояний духа (в том мире) и следуют
одно за другим, с той целью, чтобы человек,
там, мог бы совершенствоваться; и касается
это, главным образом, усвоения благ
(добра, блаженств), в вечернее время, то
есть, чтобы и, там (в том мире), они могли
бы совершаться посредством наслаждений
(природных
благ).
8432.
А утром поесть хлеба досыта. Что этим
означивается – что в начале нового
состояния духа они получат (примут,
усвоят) блага (добра, блаженства) ровно
столько, сколько они смогут вместить
(принять, получить), очевидно из значения
слова хлеб,
представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви,
но, здесь, это
блага (добро, блаженства) истин, которые
являются благами (добром, блаженствами)
Духовной церкви, ибо под словом хлеб подразумевается манна (о которой
в дальнейшем еще пойдет речь); из значения
слова утро, представляющего собой
начало нового состояния духа (п. 8427); и
из значения слова досыта,
представляющего собой столько, сколько
они пожелают но, здесь, это столько, сколько они
смогут принять (усвоить, получить). Ибо
благ (добра, блаженств), которые
наитствуются (нисходят, проникают,
изливаются) от Господа, не дается столько,
сколько человеку пожелается, но столько,
сколько он сможет в себе их вместить
(принять, получить); тогда как в отношении
зла, ему попускается принять его столько,
сколько он того пожелает.
8433.И, что Иегова слышит ваш ропот. Что этим
означивается – что, именно в такой
манере, жалобы (нарекания) и прекратятся,
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 8428), где встречаются точно
такие же слова.
8434.С которыми вы ропщете на (супротив)
Него; ибо, что есть мы? Вы же ропщите не
против нас. Что этим означивается – что
жалобы (нарекания) были направлены
супротив Божественного Я, но не супротив
тех, кто, в Слове, является в отношении
Божественного Я Его представительным
образом, очевидно из того, что уже было
сказано выше , где
встречаются точно такие же слова.
435.
А супротив Иеговы. Что этим означивается
– что, в дальнейшем, они должны остерегаться
(быть бдительными в отношении нареканий),
очевидно из того факта, что фраза о
направленности их ропота супротив
Иеговы, то есть, супротив Божественного
Я, повторяется дважды. Отсюда, теперь,
и следует, что под этими словами
означивается то, что, в дальнейшем (в
ходе искушений), они должны остерегаться
таких жалоб (нареканий).
8436.И сказал Моисей
Аарону означивает наитие истин
Божественного Я, исходящих непосредственно
от Господа (пребывающих внутри), чрез
Божественные истины, которые проникают
опосредствовано (извне); скажи же
всему собранию сыновей Израилевых означивает наставление; приблизьтесь
к Господу означивает состояние
восприятия (приема, усвоения) и применения
оттуда; ибо Он услышал ваш ропот
(бормотание) означивает – что помощь
Он подает при преодолении страданий в
искушениях; и было так, что как только
Аарон сказал всему собранию
сыновей Израилевых означивает
наставление от Божественного Я посредством
наития свыше; то они оглянулись назад
в пустыню означивает чрез напоминание
о состояниях искушений, в которых они
уже были; и вот, увидели славу Иеговы
(Господню) в облаке означивает – и
присутствие Господа в истинах,
приспособленных к восприятию; и
сказал Иегова (Господь) Моисею, и сказал
так означивает истины, происходящие
от Божественного Я Господа, в которых
и присутствует Господь; Я услышал
ропот сыновей Израилевых означивает
– что жалобы (нарекания), связанные с
искушением, прекратятся; скажи им,
и скажи так означивает – чрез
информацию (выстраивание понимания),
нисходящую посредством наития; вечерами
вы будете есть мясо (плоть) означивает
– что в завершении (конце) всякого
текущего состояния духа благо (добро,
блаженство)
будет усваиваемо посредством наслаждений;
а утром будете насыщены хлебом означивает – что в начале всякого нового
состояния они будут получать духовных
благ (добра, блаженств) столько, сколько
они смогут принять (вместить, получить,
усвоить); и вы познаете (осознаете),
что Я есть Иегова (Господь), Бог ваш означивает – что, тогда, они и смогут
познать, что Господь и есть Едино Один
Бог.
8437.И сказал Моисей Аарону. Что этим
означивается наитие истин Божественного
Я, исходящее непосредственно от Господа,
чрез Божественные истины, которые
проникают опосредствовано (в дух извне),
очевидно из значения слова сказать,
представляющего собой Божественное
наитие тогда, когда происходит наитие
истин Божественного Я, представленных
в лице Моисея, или нисходящих непосредственно
(напрямую) от Господа, чрез истины
Божественного Я, нисходящие опосредствовано,
и представленные в лице Аарона. В в лице
Моисея означиваются истины,
исходящие непосредственно (прямо,
внутренним путем) от Господа, а в лице
Аарона – истины, идущие
(распространяющиеся) окольно или чрез
посредников (путями внешними). 8.
8438.
Скажи же всему собранию сыновей
Израилевых. Что этим означивается
наставление, очевидно из значения слова
сказать, когда Божественные
истины, в тех, кто
принадлежит церкви,
доходят вплоть до дел (деяний), согласным
с повелениями Божественного Я, и
представляющего собой, тогда, наставление
и из значения
выражения собрание сыновей Израилевых,
представляющего собой всех тех, кто
принадлежит Духовной церкви (п. 7843).
8439.Приблизьтесь к Господу (предстаньте
пред Господом). Что этим означивается
состояние восприятия (приема, вмещения)
и применения (деяний) оттуда, очевидно
из значения выражения приблизиться
(стать ближе) к Иегове, представляющего
собой наитие , а, следовательно, и восприятие; ибо
восприятие (прием, вмещение) есть ответом
(реакцией) на наитие (по взаимности, по
желанию), в той мере, с которой они
соответствуют друг другу. Насколько
человек принимает (получает, вмещает)
Божественное наитие, настолько он, так
сказать, приближается (становится
ближе) к Иегове. В духовном смысле,
под приближением к Иегове ничего
иного, кроме восприятия наитий от
Господа, и не понимается, ибо приближение
к Нему осуществляется чрез веру и любовь;
а, так как вера и любовь исходят лишь от
Иеговы (то есть, от Господа), то под
приближением к Иегове и означивается
личное (по собственному
желанию) восприятие (прием, вмещение)
благ (добра, блаженств) и истин, которые
наитствуют (нисходят, проникают, вытекают,
изливаются) от Него. Что под этим
выражением, также, означивается и
применение (делание, исполнение) истин
и благ, так это потому, что восприятие
(прием, вмещение) не будет в себе
восприятием (приемом, вмещением), если
то, что было воспринято, не будет
использовано (применено, осуществлено,
воплощено, материализовано) на деле
(для какой-либо цели). Ибо наитие от
Божественного Я проходит (проникает,
изливается), сначала, в восприятие,
которое облекается в понимание рассудка
человека. Оттуда, оно переходит в желание
(волеизъявление) воли, а затем, в ее
действие, итак, в благие (добрые, блаженные)
дела (деяния), которые, будучи исполненными
(совершенными), прекращаются. Когда
наитие благ (добра, блаженств) и истин,
исходящих от Господа, совершает (делает,
производит)такой транзит (переход), то,
тогда, эти блага (добро, блаженства) и
истины и усваиваются в человеке
(обретаются им, становятся присущими
ему). Ибо, тогда, Божественное наитие
нисходит (проникает, спускается) сверху
вплоть до самых своих конечных порядков,
то есть, в самые крайние и последние
ощущения и вещи, принадлежащие природе
(телесно- вещественному миру), к которым
все Божественные наития и стремятся
дойти. Человек, в котором наития
Божественного Я продвигаются (шествуют)
именно таким образом, может уже именоваться
дорогою небес (путем, образом
небесным). Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, что означивается
под выражением приблизьтесь к
Иегове. А именно: состояние человеческого
духа, когда он (рассудком) принимает
(вмещает) и (волей) исполняет (воплощает)
блага и истины. Здесь же, это состояние
восприятия (приема, вмещения) благ
(добра, блаженств) означивается под
словом манна, а состояние
наслаждения (радости) оттуда (или
исполнения, воплощения), означивается
под словом перепела.
8440. Ибо Он услышал ваш ропот (бормотание).
Что этим означивается – что помощь Он
подает при преодолении страданий в
искушениях, очевидно из значения слова
услышать, когда оно сказано в
адрес Иеговы, и представляющего собой,
тогда, милость (сострадание) Его и даяние
помощи, а, следовательно, прекращение
страданий ; и из значения слова
ропот, представляющего собой
страдание в искушении и жалобы (нарекания)
оттуда .
8441.И было так, что как только Аарон сказал
всему собранию сыновей Израилевых. Что
этим означивается наставление, нисходящее
от Божественного Я посредством наития
свыше, очевидно из значения слова
сказать, когда Божественное
наитие нисходит чрез Божественные
истины, проникающие опосредствовано
(в дух извне), которые
представлены в лице Аарона, и представляющего
собой, также, наставление посредством
наития. Ибо Божественное наитие в
человеке воплощается (образуется,
материализуется) в виде истин, в которые
он был наставлен. Что под словом сказать означивается наитие, можно усмотреть
по п. 2951, 5481, 5797, 7270, 8128; а, что под ним,
также, означивается и наставление,
очевидно по п. 7226, 7241. Очевидно это и из
представления образа Аарона, означивающего
собой истины, которые исходят от Господа
опосредствовано (окольными, непрямыми,
внешними путями) (п. 7009, 7382) .
8442.
То они оглянулись назад в пустыню. Что
этим означивается – чрез вспоминание
(обращение к памяти) о тех состояниях
искушений, в которых они уже были,
очевидно из значения слова оглянуться на что-либо, и представляющего собой
помыслы и
размышления рассудка (п. 7341), а потому,
также, и вспоминание. Ибо всяк, кто думает
и размышляет, вспоминает (обращается к
памяти). Очевидно это и из значения слова
пустыня, представляющего собой
состояние прохождения сквозь искушения
(п. 6828, 8098) .
8443.И вот, увидели славу Иеговы (Господню)
в облаке. Что этим означивается присутствие
Господа в истинах, приспособленных к
восприятию, очевидно из значения
выражения слава Иеговы,
представляющего собой пришествие и
присутствие Господа (п. 8427); и из значения
слова облако, представляющего
собой буквальный смысл Слова (как это
было показано в предисловии к главе 18
Книги Бытия и в п. 4391, 5922, 6343, 6752, 8106), и, в
такой манере, истины, приспособленные
к (природно-мирскому) восприятию
(пониманию), ибо Слово Божие, в буквальном
смысле, и есть суть такие истины. Но,
здесь, под выражением слава Иеговы
(Господня) в облаке означиваются не
просто истины, но истины Божественного
Я, которые не настолько приспособлены
к (природно- мирскому) восприятию, ибо
они, по уровню восприятия, выше мирских
заблуждений и природных явлений,
исходящих от органов чувств тела, так
же, как и потому, что чрез них, также,
передается внутренний смысл Слова (как
это было показано в предисловии к главе
18 Книги Бытия и в п. 5922, 8427). Что под словом
слава означивается внутренний
смысл Божиего Слова, так это потому, что
все, о чем говорится в этом смысле,
говорится о церкви и царстве Господнем,
а, в наивысшем смысле, о Самом Господе,
ибо истины Божественного Я – именно о
них. Истины Божественного Я (Вселенной)
не состоят в одной степени, но во многих.
Истины Божественного Я, состоящие в
первой степени, а также, во второй
степени, это те истины, которые от Господа
исходят непосредственно (прямо); и они
выше ангельского понимания. Но истины
Божественного Я, состоящие в третьей
степени, таковы, что обитают (находятся)
в наивнутренних или третьих небесах; и
они не могут быть восприняты ни одним
человеком. Истины Божественного Я,
состоящие в четвертой степени, таковы,
что обитают (находятся) в средних или
вторых небесах; и они не вхожи ни в одно
из понятий земного человека. Но истины
Божественного Я, состоящие в пятой
степени, таковы, что обитают (находятся)
в крайних (последних) или первых (от нас)
небесах; и эти истины, хотя и в самой
небольшой своей мере (части), уже могут
быть восприняты человеком, при условии,
что он состоит в просветлении. Тем не
менее, они есть суть таковыми, что по
большей своей части, не могут быть
выражены человеческими словами; и лишь,
когда они попадают в идеи (образные,
представительные), они, тогда, и могут
производить способность к восприятию,
так же, как и саму уверенность (верыу) в
то, что все (и на самом деле) именно так
и есть. Но истины Божественного Я,
состоящие в шестой степени, таковы, что
могут пребывать в уме человека, то есть,
могут быть приспособленными к его
(природно-мирскому)
восприятию; и, таким образом, представлять
ему Божие Слово в буквальном смысле.
Этот смысл или эти истины и представлены
(в Слове) под облаком, тогда как
внутренние истины представлены под
славой (радугой) в облаке. Именно
по этой причине, Иегова (то есть, Господь)
так часто являлся (виделся) Моисею и
сыновьям Израилевым в облаке. Появление (видение, явление)
Господа происходит посредством
Божественной истины, так же, как и есть
суть Самой Божественной истиной. Что
под словом облако означиваются
истины, приспособленные к (человеческому)
восприятию, вполне очевидно по тем
представлениям (видениям, соответствиям),
в той другой жизни, когда речь ангелов
наивысших небес видится (воспринимается)
теми, кто пребывает в более низших мирах,
как если бы свет, а также, сияние (свечение,
лучи) света; тогда как речь ангелов небес
более низких, видится (проявляется,
воспринимается), как если бы светлое
облако, с различиями по форме и своей
плотности или прозрачности, согласно
качеству их истин. Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, что под выражением
видеть славу Иеговы(Господа) в облаке означивается присутствие Господа в
истинах, приспособленных к (природно-мирскому)
восприятию (человека).
8444.
И сказал Иегова (Господь) Моисею, и сказал
так. Что этим означиваются истины,
исходящие от Божественного Я Господа,
в которых и присутствует Господь,
очевидно из значения слова сказать,
представляющего собой наитие и наставление
и из представления образа Моисея,
означивающего собой истины, которые
исходят от Божественного Я Господа
непосредственно Присутствие Господа в истинах
Божественного Я означивается чрез тот
факт, что Иегова говорил с Моисеем из
облака, в котором была видна слава Иеговы
(Господня). Ибо под выражением слава
Иеговы (Господня) означивается
присутствие Господа в истинах, которые
исходят от Него .
8445.
Я услышал ропот сыновей Израилевых. Что
этим означивается – что жалобы
(нарекания), связанные с искушением,
прекратятся, очевидно из того, что уже
было сказано ранее, в п. 8428, 8433, где
встречаются точно такие же слова.
8446.
Скажи (молви)
им, и скажи так. Что этим означивается
– чрез информирование
(выстраивание
понимания), нисходящее посредством
наития, очевидно из значения слова
сказать (молвить), в исторической
части Слова, и представляющего собой
информирование (выстраивание понимания)
(п. 8041); и из значения слова сказать,
представляющего собой наитие
8447.
Вечерами вы будете есть мясо (плоть).
Что этим означивается – что в завершении
(в конце) всякого текущего состояния
духа благо (добро, блаженство) будет
усваиваемо (обретаемо) посредством
наслаждений, очевидно из уже сказанного
ранее, где встречаются точно
такие же слова.
8448.А утром будете насыщены хлебом. Что этим
означивается – что в начале всякого
нового состояния они будут получать
благ (добра, блаженств) столько, сколько
они смогут принять (вместить, получить,
усвоить), очевидно из сказанного ранее.
8449.
И вы познаете (осознаете), что Я есть
Иегова (Господь), Бог ваш. Что этим
означивается – что, тогда, они и смогут
познать, что Господь и есть Едино Один
Бог, очевидно из того, что уже было
сказано и показано ранее (в п. 7401, 7444,
7544, 7598, 7636) .
8450.
И случилось
вечером так означивает завершение
(конец) текущего состояния духа; что
налетели перепела означивает
природное наслаждение, чрез которое
приходит благо (добро, блаженство); и
покрыли лагерь означивает – когда
оно переполняет природную часть духа
человека; а утром означивает
начало нового состояния; вокруг да
около лагеря выпала роса означивает
истины покоя (мира), присоединяемые
свыше к человеку; а когда выпавшая
роса сошла означивает наитие
(проникновение) истин (извне); то,
вот, на лицах (поверхности) пустыни означивает – что, тогда, в новой воле;
стали видны маленькие и круглые
(шарики) означивает – впервые
рождаются (образуются) блага (добро,
блаженства), исходящие от истин;
маленькие, словно изморозь (иней) на
земле означивает истины, устанавливающиеся
(переходящие) в форму блага, и производящие
наитие (наитствующие); и увидели
сыновья Израилевы означивает
восприятие; и сказал человек брату
своему означивает изумление
(удивление); что это? Ибо они не знали,
что это такое означивает непознанное
(то, что не было известно прежде); и
сказал им Моисей означивает
информирование (выстраивание понимания)
чрез истины от Божественного Я; это
есть тот хлеб, который Иегова (Господь)
дал вам есть (в пищу) означивает –
что это то благо (добро, блаженство),
которое должно быть усвоено и
сделать (исполнить) их жизнь (волю), а, в
наивысшем смысле, что это есть Господь
(частица, искра Божия) в них.8451.
И случилось вечером так. Что этим
означивается завершение (конец) текущего
состояния духа, очевидно из значения
слова вечер, представляющего
собой завершение (конец) духовного
состояния (как уже было сказано выше, в
п. 8426).
8452.
Что налетели перепела. Что этим
означивается природное наслаждение,
чрез которое приходит благо (добро,
блаженство), очевидно из значения слова
перепела,
представляющего собой природные
наслаждения. Что под словом перепел означивается природное наслаждение,
так это потому, что эти птицы налетели
со стороны моря, а под птицей с моря
означивается все то, что является
природным, тогда как под мясом (плотью)
ее, которая насыщает желания, означивается
наслаждение (как было показано выше, в
п. 8431). Что так означивается наслаждение
чрез которое приходит благо (добро,
блаженство), так это потому, что перепела
были даны (налетели) вечером. Ибо, когда
в той другой жизни устанавливается
состояние, соответствующее вечеру, то,
тогда, благие (добрые) духи, а также,
ангелы, вспоминают (возвращаются в,
входят в) состояния своих природных
устремлений (желаний, привязанностей,
любовей), в которых они пребывали, когда
находились в нашем мире, и, в такой
манере, следовательно, входят в наслаждения
своего природного человека. Причина
этого состоит в том, что, входя в те
наслаждения, они продолжают обретать
блага (добро, блаженства), и, что они, в
такой манере, продолжают совершенствоваться
(п. 8426). Все (что ангелы, что духи, что
человек) совершенствуются путем
имплантации (встраивания, насаждения)
веры и милосердия во внешнего или
природного человека. Ибо, если такой
имплантации (встраивания,
насаждения) не будет, то блага (добро,
блаженства) и истины не смогут
наитствовать(проникать, вливаться,
нисходить, втекать) от внутреннего или
духовного человека, то есть, чрез этого
человека от Господа, по причине отсутствия
какого-либо средства приема (вместилища
восприятия). А, если нет никакого средства
приема, то наитие (нисхождение,
проникновение) прекращается и погибает,
а, внутренний человек (внутренний канал
Божественности) закрывается. Отсюда,
теперь, и очевидно, что природная часть
духа
должна периодически приводиться в
состояние аккомодации (приспособления,
согласия) для того, чтобы она могла бы
оставаться сосудом (приемником,
вместилищем Божественности). Это
приспособление происходит за счет
(накопленных в памяти) наслаждений; ибо
блага (добро, блаженства), которые
принадлежат (относятся к) природному
человеку, именуются наслаждениями, и
это по той причине, что они ощущаются
(чувственно). [2] Что под словом перепел означивается природное
наслаждение, так это потому, что, как
уже говорилось, эти птицы налетели со
стороны моря; ибо сказано, что они были
принесены с моря: и вышел (поднялся)
ветер от Иеговы, и нанес перепелов от
моря, и опустил их на лагерь (табор, стан)
(Чис. 11:31); а под птицей с моря и ее
мясом (плотью) подразумевается
природное наслаждение, тогда как, в
смысле противоположном, наслаждение
страстей (вожделений, самовлюбленности).
В таком же значении слово перепел применяется у Моисея и в следующем
отрывке:
сброд (пришлые, чужие, бродяги), которые
были в средине народа, жаждали (разжигали)
похоти, отчего и сыновья Израилевы снова
запричитали (зарыдали) и сказали: кто
накормит нас мясом (плотью)?… ныне наши
души иссохли, а глаза наши не видели
ничего, кроме манны… и вышел (поднялся)
ветер от Иеговы, и нанес перепелов от
моря, и опустил их (набросал вокруг да
около) на лагерь (табор, стан)… и встал
народ, и весь тот день и всю ту ночь, и
весь завтрашний день, собирали они
перепелов; и те, кто собрал мало, собрали
по десять гомеров (омеров, хомеров),
которые они разложили для себя повсюду
вокруг лагеря (табора, стана). И, когда
мясо (плоть) было еще между зубами, итак,
до того, как оно было ими проглочено,
гнев Иеговы уже полыхал супротив народа;
и Иегова поразил людей язвою (чумой)
весьма великой. И назвали то место
Киброт Гаттаава (могила похотей),
ибо там они похоронили людей, которые
пылали похотью (вожделениями) (Чис. 11:4,
6, 31-34). Здесь (в книге Числа), под
словом перепел означивается
наслаждение вожделений (страстей, жажд,
похотей, самовлюбленности,
желаний любви к себе, к Собственному
я). Наслаждение в человеке именуется
наслаждением вожделений (страстей,
жажд, похотей, самовлюбленности, желаний
любви к себе, к Собственному я) тогда,
когда наслаждения какой-либо формы
любви телесной или мирской (материальной)
обретают господство и власть над всем
человеком настолько, что, даже, угашают
в нем все, присущие ему блага (добро,
блаженства) и истины веры.
Именно за эти наслаждения Иегова и
поразил людей язвою (чумой) весьма
великой. Но уже те природные
наслаждения, о которых говорится в этой
главе, и представляемые под словом
перепела, которые были даны людям
вечером, наслаждениями вожделений
(страстей, жажд, похотей, самовлюбленности,
желаний любви к себе, к Собственному я)
не являются, но являются такими
наслаждениями природного или внешнего
человека, которые соответствуют
(отвечают) благу (добру, блаженству) в
его духовном или внутреннем человеке.
Эта форма человеческих наслаждений
внутренне содержит в себе духовное
благо (добро, блаженство), тогда как
человеческие наслаждения вожделений
(страстей, жажд, похотей, самовлюбленности,
желаний любви к себе, к Собственному
я), и которые представлены в 11-ой главе
книги Числа, внутренне содержат
в себе зла, присущие адам. Обе формы
наслаждений именуются наслаждениями
по той причине, чтокаждая из них, в
восприятии телесных чувств, ощущается
и воспринимается одинаково, то есть,
как телесное наслаждение. Но между этими
формами телесных наслаждений есть
огромное различие: одни в себе вмещают
небеса, а другие – ады; а оттого, как
только внешняя (природно-телесная) часть
человеческого духа отделяется (отходит,
как только умирает тело), одни приводят
человека в небеса (становятся его
небесным началом), а
другие приводят его в ады (становятся
его началом адским). [3] И дело, здесь,
обстоит точно так, как бывает с двумя
женщинами, которые подобны своими лицами
по красоте и которые по жизни, во внешней
форме, видятся восхитительными (одинаково
прекрасными и приятными), но которые, в
своем внутреннем облике (в рассудке),
могут быть совершенно противоположными,
ибо одна может быть целомудренной
(невинной) и
здоровой (рассудительной, мудрой), а
другая – развратной (распутной) и гнилой
(безрассудной, безумной); итак, одна, в
духе своем, может быть ангелом, а другая
–дьяволом (бесом). Но то,
каковыми они есть реально (духовно), на
самом деле, никак не проявляется; и это
до тех пор, пока внешние ощущения
(покровы) не совлекаются, а внутренние
– не раскрываются. Но эти слова, здесь,
были сказаны только лишь для того, чтобы
можно было бы познать (понять, уяснить),
что есть суть природное наслаждение, в
котором внутренне пребывает благо
(добро, блаженство), и означенное, в этой
главе, под словом (знаком, символом)
перепел; и, что есть суть природное
наслаждение, в котором внутренне
пребывает зло, и означенное под словом
(знаком, символом) перепел, в
одиннадцатой главе книги Числа.
8453.
И покрыли лагерь. Что этим означивается
– когда наслаждения переполняют
природную часть духа человека, очевидно
из значения слова покрыть,
представляющего собой заполнение
(исполненность, полноту); и из значения
слова стан (табор, лагерь),
представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины (в своем порядке)
(п. 8193, 8196); и, здесь, это их присутствие
в природной части духа (в ощущениях и
вместилищах) человека, ибо она, по сути,
и есть крайним (последним) вместилищем
его наслаждений.
Что природная часть духа есть суть
вместилищем благ (добра, блаженств) и
истин, так это потому, что без последних,
в природных своих вместилищах, человек
не будет иметь
жизненности (живости,
жизни), а другими словами, без благ
(добра, блаженств) и истин во внешнем
или природном человеке ничего ощущаться
(и делаться) не будет. Отсюда и очевидно,
что поскольку под словом лагерь
(стан, табор) означиваются истины и
блага (добро, блаженства), то под ним,
также, означиваются и природные вместилища
духа, в которых они находятся.
8454.
А утром. Что этим означивается начало
нового состояния, очевидно из значения
слова утро, представляющего собой
начало нового состояния духа (п. 8427).
8455.
Вокруг да около лагеря выпала (легла)
роса. Что этим означиваются истины покоя
(мира), присоединяемые свыше к человеку,
очевидно из значения слова роса,
представляющего собой истины покоя
(мира, невинности) (п. 3579). Что под словом
роса означиваются истины покоя
(мира, невинности), так это потому, что
утром она нисходит (опускается) с небес
и появляется на траве (зелени), как
капельки легкого (мелкого) дождя, и
придает ейтакую сладость или наслаждение,
которые более существенны, чем от дождя,
отчего травы и посевы поля, как если бы
радуются (ликуют); так же, как и потому,
что под словом утро означивается
состояние покоя (мира, невинности) (п.
2780). Что же собой представляет покой
(мир, невинность), можно усмотреть по п.
2780, 3696, 4681, 5662. А именно: что он подобен
рассвету на земле, когда все и вся
оживляется радостью (всеобъемлющего)
наслаждения; тогда как истины мира
(покоя, невинности) подобны предрассветному
свету. Эти истины, которые именуются
истинами покоя (мира, невинности),
есть суть истинами Самого Божественного
Я, исходящими чрез небеса от Господа,
которые универсально (всеобъемлюще)
проникают (нисходят, наитствуют, влияют)
на все и вся, что есть в небесах, и делают
(сотворяют) небеса небесами. Ибо покой
(мир, невинность) в себе есть суть
уверенностью (убежденностью) в Господе
и в том, что Он руководит (правит, ведает)
всем, провидит (дает, предоставляет) все
(какие нужно) ощущения и вещи и ведет к
благу (добру, блаженству), как к высшей
цели. Когда человек пребывает в такой
вере, то он, тогда, и состоит в покое
(мире, невинности); ибо он, тогда, ничего
не боится, и никакие беспокойства
(заботы) о грядущем (будущем) в
него не вхожи. В это состояние человек
входит настолько, насколько он входит
в любовь к Господу. [2] Состояние покоя
(мира, невинности) уносит (отгоняет)
всякое зло, но, в первую очередь, отводит
зло, исходящее от самоуверенности
(самовлюбленности в свое Собственное
я). Люди считают (полагают, верят, думают),
что и злой человек, когда он пребывает
в наслаждении (довольстве) и спокойствии,
оттого, что у него все получается,
находится в состоянии покоя (мира,
невинности). Но это не тот покой (мир,
невинность), но состояние, исходящее от
наслаждения и спокойствия (затишья)
вожделений (похотей, страстей), итак,
подделка (имитация) состояния покоя
(невинности, мира) Божественного. А эти
наслаждения, так как они противоположны
наслаждениям покоя (мира, невинности),
обращаются, в той другой жизни, в
недовольства (неприязни); так как именно
последние и есть тем, что скрывается
внутренне в спокойствии злых. В той
другой жизни, внешние ощущения и
вместилища злого человека последовательно
разворачиваются (развиваются, захватывают
все) вплоть до самых наивнутренних
вместилищ; тогда как у человека благого
(доброго, блаженного) покой (мир,
невинность) из наивнутренних вместилищ
расходится во все его наслаждения вплоть
до самых внешних. А в той мере и степени,
с которой внешние ощущения и вместилища
освобождаются (очищаются), то в той же
мере и степени раскрывается (выходит
наружу) состояние внутреннего покоя
(мира, невинности), а вместе с тем,
испытываются (ощущаются) наслаждения,
благословение и счастье, происхождение
которых начинается в Самом Господе. [3]
Что же касается состояний покоя (мира,
невинности), которые царят в небесах,
то можно сказать, что по своей сути они
таковы, что не могут быть описаны никакими
словами. А оттого, пока человек находится
в нашем мире и пользуется какими-либо
идеями, исходящими (получаемыми) из
этого мира, он и не может войти, в отношении
этих состояний, ни в помышления (рассудка),
ни в восприятие (воли); ибо это находится
за гранью всякого из возможных ощущений
(органов чувств тела). Спокойствие
природного ума, его напряжение (усилие)
и (последующая) радость от успеха,
относительно (внутреннего покоя, мира,
невинности), что ничто; ибо они влияют
только на внешние вместилища духа
человека. Тогда как внутренний покой
(мир, невинность) влияет на все самое
внутреннее: на первобразующие субстанции
(духовные первоматерии) и на начала
(первопричины) производных вторичных
субстанций в человеке, чрез которые он
исходит (вытекает), изливается в материи
(ощущения и вещи)подчиненные и производные,
и насыщает их ощущениями наслаждения
(услады); итак, чрез внутренние наслаждения
(удовольствия) и радости (счастье)
соединяет их с началами (истоками) идей
человека, а, следовательно, и с высшими
целями его жизни; а, в такой манере,
преобразует человеческий ум (рассудок)
в небесный.
8456.
А
когда выпавшая роса взошла. Что этим
означивается (извне внутрь) наитие
(проникновение) Божиих истин, очевидно
из значения слова взошла (высохла,
поднялась, испарилась), представляющего
собой, здесь, их испарение (подъем), и,
таким образом, становление их невидимыми
для природного зрения; и из значения
слова роса,
представляющего собой истины покоя
(мира, невинности) (о которых уже было
говорено чуть выше). Под выпадением росы
вместе с манной означивается наитие
(проникновение) Божиих истин (окольным
путем, извне внутрь); ибо истины покоя
(мира, невинности) – это истины
Божественного Я, которые, будучи
исходящими от Господа в небеса, как
истины наисокровенные, проникают в
наинизшие (природно-чувственные) истины,
и оживляют (оживотворяют) их точно так,
как роса оживляет травы или посевы в
поле, на которые она нисходит утром.
Когда наинизшие (природно-чувственные)
истины оживляются Божественными, то,
тогда, истины покоя (мира, невинности)
уже поднимаются (всходят, испаряются)
снова вверх, то есть, их видение (ощущение
их) исчезает (прекращается), а те истины,
которые исполнились жизнью (получили
ее) от них, становятся видимыми
(ощущаемыми). Именно так рождаются истины
веры. Ибо ни одна из истин учения веры,
или Слова, не становится истиной в уме
(для) человека до тех пор, пока она не
получит (не воспримет, не обретет) в нем
жизнь от Божественного Я, итак, пока не
получит жизнь чрез наитие (проникновение,
влияние) истин, исходящих от Господа,
которые именуются истинами покоя
(мира, невинности). Эти истины не есть
истинами веры, но они есть жизнью или
душою истин веры; именно они и располагают
(выстраивают) в небесной форме все те
истины, что есть в человеке, и которые
именуются истинами веры, а затем,
также, соединяют (располагают, сочетают)
те истины вместе
друг с другом. Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, как обстоит дело с
наитием (проникновением) истин у человека
посредством истин покоя (мира, невинности).
Да будет же, теперь, известно и то, что
более низшие или более внешние ощущения
и вещи в человеке, который должен быть
возрожден, получают (принимают, обретают)
жизнь в своем последовательном порядке
от ощущений и вещей в нем более высших
или более внутренних. Так это есть и в
отношении истин веры, принимающих жизнь
от истин покоя(мира,
невинности), и в отношении истин покоя
(мира, невинности), принимающих жизнь
от самого Господа. Наитие (нисхождение,
проникновение) жизни от Господа у тех,
кто входит в состояние возрождения,
осуществляется в последовательном
порядке, начинающемся от Самого Господа,
затем, чрез те ощущения и вместилища,
которые находятся в нем внутри, а затем,
чрез ощущения и вместилища срединные
(посредствующие, промежуточные) вплоть
до самых (ощущений и вместилищ) его
наивнешних. Отсюда, теперь, следует и
то, что у всякого возрожденного человека
его путь внутренний открывается вплоть,
даже, до Самого Господа, тогда как у
всякого человека не возрожденного,
внутренний путь его замкнут (закрыт).
8457.То, вот, на лицах (поверхности) пустыни.
Что этим означивается новая воля,
очевидно из значения слова пустыня,
представляющего собой, здесь, зачатие
новой воли чрез опосредствованное
наитие (извне) истин. Ибо у человека
Духовной церкви новая воля
формируется посредством благ (добра,
блаженств), рождаемых чрез истины, и она
в нем возникает (образуется, появляется)
в форме совести. Что человеческая совесть
есть совестью в силу образующих ее
истин, очевидно из всего того, что уже
было сказано ранее о возрождении
духовного человека. Под словом пустыня,
в природном смысле, означивается то
место, которое не обрабатываемо (не
окультурено) и необитаемо (то состояние
духа, в котором нет поклонения Богу и
жизни, исходящей от Него); в духовном же
смысле, под ним означивается место
(состояние духа), где (в котором) отсутствуют
блага (добро, блаженства) и истины, а, в
такой манере, место (люди), где (в которых)
нет жизни (п. 1927, 2708, 3900). Именно поэтому,
когда, здесь, было сказано, что роса
появилась на лицах пустыни, и, что ею
была покрыта и манна, то под пустыней,
в такой манере, и было означено зарождение
новой воли.
8458.
Стали видны маленькие и круглые (шарики).
Что этим означивается – что (в новой
воле) впервые рождаются (образуются)
блага (добро, блаженства), исходящие от
истин, в своей первозданной форме,
очевидно из значения слова маленькие,
представляющего собой принадлежность
к истинам; и из значения слова круглые,
представляющего собой принадлежность
к благу (добру, блаженству). Откуда,
теперь, и следует, что под
выражением
маленькие и круглые означивается
принадлежность к благу (добру,
блаженству) истины. Сказано блага
(добро, блаженства) истин, так это
потому, что эти есть суть благами (добром,
блаженствами) человека Духовной церкви;
и эти слова касаются не только его начал
и происхождения, но и его сущности
(нутра). Эти блага
видятся, как если бы истинами, но ощущаются
они (чувствуются, совершаются), как блага
(добро, блаженства). Отсюда и следует,
что они, с одной стороны, присущи рассудку
(есть формами интеллектуальной части
ума), и являются истинами, но, с другой
стороны, присущи и новой воле (есть
формами волевой части ума, совести), и
есть благами (добром, блаженствами). И
это по той причине, что в человеке
рассудочная часть ума отличается от
его части ума волевой тем, что в рассудке
все ощущения и вещи предстают
(воспринимаются) в своей овеществленной
форме, и могут быть увидены в свете
(понимаемы, представлены в понятиях),
тогда как в воле все ощущения и вещи
проявляются (воспринимаются) так, что
они, после перехода туда из рассудка,
чувствуются (ощущаются), как наслаждения
(удовольствия), то есть, воспринимаются,
как блага (добро, блаженства), и это в
соответствии с качеством видимой формы
(в согласии с пониманием). Что под словом
маленькие (малые, малое) означивается
принадлежность к истинам, а под словом
кругленькие (круглые, круглое) –
принадлежность к благам (истинам,
блаженствам), так это из-за проявления
истин и благ (добра, блаженств) в таких
формах, в той другой жизни. Когда истины
и блага (добро, блаженства), в той другой
жизни, становятся видимыми, то есть,
когда они открыто предстают пред глазами
духов и ангелов, то они, тогда, воспринимаются
в дискретном количестве (в дискретной,
счетной форме); итак, следовательно, как
множества или же как малости (большие
и малые величины), в соответствии с
качеством истин. Кроме того, истины
предстают, там, в (трех- и многоугольных)
фигурах различной формы, а также,
предстают, как нечто белое. Но
блага (добро, блаженства), там, предстают,
как непрерывные величины, которых
небывает много или мало; так же, как они
предстают в круглых и непрерывных
(бесконечных) формах; и в цветах (красках),
таких как синий, желтый и красный. Что
истины и блага (добро, блаженства), когда
они, там, предстают пред глазами, видятся
(являются), в такой манере, так это потому,
что различия свои они имеют из-за присущих
им качеств, которые, когда они становятся
видимыми, выражают и представляют себя
так в своих представительных природных
формах. Отсюда, теперь, и очевидно, почему
в нашем мире все то, что близко к подобным
формам, означивает собой либо истины,
либо блага; ибо во Вселенной нет ни одной
вещи, чтобы она в себе не имела бы, что
касается своего качества, отношения
либо к благу (добру, блаженства), либо к
истине.
8459.
Маленькие, словно изморозь на земле.
Что этим означиваюся истины,
устанавливающиеся (переходящие) в форму
блага, и производящие наитие (наитствующие),
очевидно из значения слова маленькие
(малые), представляющего собой
принадлежность к истинам (о котором уже
говорилось чуть выше); и из значения
выражения словно изморозь (иней,
снежный покров), представляющего
собой форму блага (добра, блаженства).
Блага (добро, блаженства) истин, которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
человека Духовной церкви (п. 8458), здесь,
сравниваются с изморозью (инеем, снежным
покровом) из-за относительной схожести
со снегом (из-за белоснежности). Снег,
будучи, состоящим из маленьких и белых
снежинок (раздельных частичек),
представляет собой
принадлежность к истинам; но изморозь
(иней, снежный покров), в силу своей
непрерывности, представляет собой
принадлежность к истинам, совершенным
(сделанным) во имя блага (добра, блаженства),
и которые, по сути, есть, одновременно,
и благами (добром, блаженствами) истины.
Что под словом снег означиваются
истины, очевидно из следующих отрывков
из Слова. У Марка: когда Иисус преобразился,
Его ризы (одежды) сделались блистающими
(сияющими), и белыми совершенно, как снег
(Марк 9:23). У Матфея: ангелы у могилы
(гробницы) были видом своим, как молнии,
и в одеждах белых, как снег (Мф. 28:3). У
Иоанна: и увидел я, посреди семи
светильников, человека, подобного Сыну
человеческому… глава Его и волосы Его
были белы, как белая шерсть и, как снег
(Откр. 1:13, 14). У Иеремии: назореи ее были
белее снега, и, даже, чище молока (Плач
Иер. 4:7). У Давида: Ты окропи (почисть)
меня иссопом, и я очищусь (не буду
грязным); омой меня, и стану я белее снега
(Пс. 51:7). У Даниила: и увидел я, как
были внесены престолы (трон), и как воссел
Древний Днями; одежды Его были подобны
белому снегу, а волосы Его головы подобны
чистой шерсти (Дан. 7:9). В этих отрывках
под словом снег, в силу его белизны,
подразумевается принадлежность к
истинам, одежды же сравниваются с его
белизной потому, что, в духовном смысле,
под словом одежды означиваются
истины (п. 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918). Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что означивается под словом изморозь
(иней, снежный покров). А именно:
истины по форме, а по сути блага (добро,
блаженства).
Сказано истины, устанавливающиеся
(переходящие) в форму блага, и производящие
наитие (наитствующие), так это потому,
что истины эти преобразились и стали
формами блага (добра, блаженства); а
блага (добра, блаженства) есть суть
жизнью всякой формы, и есть как бы их
душою.
8460.И увидели сыновья Израилевы. Что этим
означивается восприятие (усвоение),
очевидно из значения слова видеть,
представляющего собой понимание и
восприятие (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567).
8461.
И сказал человек брату своему. Что этим
означивается изумление (удивление),
очевидно из высказывания, следующего
далее и относящегося к слову сказал,
и выражающего собой то, к чему, собственно,
относится удивление; итак, к тому, что
они увидели манну. Ибо далее сказано
…что это? Ибо они не знали, что это
такое. Очевидно это и из значения
выражения человек брату своему,
представляющего собой взаимность
(обоюдность) (п. 4725).
8462. Что это? Ибо они не знали, что это такое.
Что этим означивается удивление от
незнания (непонимания), очевидно из того
факта, что под словом манна, на
языке оригинала (на библейском иврите),
означивается вопрос что это?; и,
в такой манере, все то, что еще неизвестно
(не познано, не понято). Что от этого
вопроса и сам хлеб с небес, который был
дан сыновьям Израилевым в пустыне, стал
именоваться словом манна, так
это потому, что хлеб этот означивает
(символизирует) блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему, которые
рождаются (появляются, как плоды) от
истин веры. Прежде входа в состояние
возрождения это благо (добро, блаженство)
совершенно неизвестно (неведомо)
человеку, ибо ему, даже, неизвестно, что
оно существует. И это по той причине,
что прежде возрождения
(своего духа), человек считает (уверен,
полагает, думает), что, кроме наслаждений
любви к себе и к миру, которые он называет
благами (добром,
блаженствами), какие-либо иные блага,
не исходящие от этого источника (начала),
или такой природы и характера, существовать
не могут. Если, тогда, человеку некто
скажет: что существует еще и внутреннее
благо (добро, блаженство), которое не
может войти в его восприятие (осознание),
а, следовательно, и в его знания
(понимание), до тех пор, пока над ним
властвует любовь к себе и к миру; и, что
это благо (добро, блаженство) является
тем самым благом (добром, блаженством),
в котором состоят благие (добрые,
блаженные) духи и ангелы; то он, тогда,
будет поражен (изумлен, удивлен) этому
точно так, как тому, чего он прежде
совершенно не знал (не понимал); или, как
тому, что совершенно невозможно; тогда
как, все же, это благо (добро, блаженство)
безмерно (запредельно) превосходит
наслаждения любви к себе и к миру. Что
все те люди (духи), которые
пребывают в любви к себе и к миру, не
знают (не понимают): что такое милосердие
и вера; и, что значит делать (совершать)
блага (добро, блаженства) без всякого
вознаграждения (личной выгоды,
компенсации); что эти блага (добро,
блаженства)составляют собой в
человеке его небеса; так же, как и то,
что их вера не выходит за рамки убеждения,
что ничто из радостей жизни не остается
тогда, когда они умирают телесно, то
есть, когда лишаются наслаждений любви
к себе и миру, хотя, тогда, радость
наивысшая, или небесная, лишь только
(для человека и) начинается, уже было
показано в п. 8037. Из всего этого, теперь,
и очевидно, почему увиденная манна была
означена посредством слов что это?.
8463.И сказал им Моисей. Что этим означивается
информирование (выстраивание понимания)
чрез истины от Божественного Я, очевидно
из значения слова сказать (молвить,
изречь), представляющего собой
информирование (предсказание) (п. 7769,
7793, 7825, 8041); и из представления образа
Моисея, означивающего собой истины,
которые принадлежат закону, исходящему
от Божественного Я (п. 6771, 6827).
8464.
Это есть тот хлеб, который Иегова
(Господь) дал вам есть (в пищу). Что этим
означивается – что это то благо (добро,
блаженство), которое должно быть усвоено
и сделать (исполнить) их жизнь, а, в
наивысшем смысле, что это есть Господь
в них(частица,
искра Божия), очевидно из значения слова
хлеб, представляющего собой блага
(добро, блаженства) небесные и духовные,
а, в наивысшем смысле, Самого Господа
(п.276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478,
3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915); но, здесь, это
духовные блага (добро, блаженства), то
есть, блага (добро, блаженства) человека
Духовной церкви, которые есть суть
благами (добром, блаженствами) истин (о
которых уже говорилось чуть выше, в п.
8458). Так как под этим хлебом понимается
манна, то отсюда и следует, что под словом
манна означивается именно это
благо (добро, блаженство). Ибо это, также, усматривается
и из описания самой манны, в тридцать
первом стихе данной главы: по виду она
была белой, подобно кориандровому
семени, а по вкусу – подобна лепешкам
на меду (по виду белые, подобно кориандровому
семени – истины чистоты и невинности;
по вкусу, подобные лепешкам на меду –
блага, рожденные от переполнения
природными наслаждениями, от воплощенных
в дела истин невинности) (Исх. 16:31). Похожее
описание есть и в книге Числа:
манна была подобна семени кориандра, и
вид ее был подобен капелькам бдоллах
(ароматической смолы винной пальмы)…
они мололи ее в жерновах (мельницах) или
толкли в ступах, и варили ее в горшках
(котлах, казанах), и делали из нее лепешки,
которые по вкусу были подобны лепешкам,
мешенным на свежем масле (Чис. 11:7, 8). Из
этих частностей (подробностей), и
очевидно, что, в духовном смысле, под
словом манна означиваются блага
(добро,
блаженства) истин, то есть, блага (добро,
блаженства) Духовной церкви. Именно
поэтому, манна именуется еще и под
выражением зерна небесные. Как
это у Давида: Он повелел небесам свыше,
и открыл двери в небеса, и дождем соделал
(послал) на них манну, и дал им зерна
небесные (Пс. 78:23, 24). Что под словом
зерна означиваются блага (добро,%"
блаженства) истин, можно усмотреть по
п. 5295, 5410. Что под словом манна означиваются, также, блага (добро,
блаженства) истин, которые принимаются
(усваиваются) всеми теми людьми (духами),
которые проходят сквозь искушения и
побеждают, можно усмотреть у Иоанна:
побеждающему же Я дам вкушать (в пищу)
сокровенную манну, и дам ему белый камень
(Откр. 2:17). Что, в наивысшем смысле, под
словом манна означивается и Сам
Господь, пребывающий в нас (Божья искра
в каждом из нас), очевидно из слов Самого
Господа в Евангелии от Иоанна: отцы ваши
ели манну в пустыне и умерли; хлеб же,
сходящий с небес, таков, что ядущий его
не умрет; Я есть хлеб, сошедший с небес,
живой (оживляющий, дающий жизнь); всяк,
ядущий хлеб этот, будет жить в вечность
(Ин. 6:49-51, 58). Из всего этого, теперь, и
очевидно, почему под словом манна,
в наивысшем смысле, означивается Сам
Господь. Причина этого состоит в том,
что под словом манна означиваются
подлинные блага (добро, блаженства)
истин; а так как все блага (добро,
блаженства) исходят от Господа, и, так
как Господь, Сам по Себе, есть суть Само
Божественное Благо, то посему, Он
пребывает и во всяком благе(добре,
блаженстве), произведенном (идущем от
Него дальше) в ком-либо. Что именно это
благо (добро, блаженство) назначено для
передачи людям, усвоения ими и исполнения
ими их жизни, означивается под словом
есть (в пищу) (п. 3168, 3513, 3596, 4745); ибо
блага (добро, блаженства), которые исходят
от Господа, сначала образуют (делают,
составляют) в человеке его небесную
жизнь, а затем, ее питают и поддерживают.
Это есть то
слово, которое заповедал Иегова (Господь) означивает повеления (заповеди), исходящие
от Божественного Я, воплощаемые кем-либо;
пусть собирает его всякий согласно
устам его в свою пищу означивает
восприятие и усвоение (прием и исполнение)
во всяком человеке согласно (в соответствии)
с его способностями (вмещением их); по
гомеру (гомору, омеру, омару) на голову
(на человека) означивает – и в меру
его способностей (вмещения их); согласно
числу душ ваших означивает – в меру
нужды в том всех в обществе; берите
себе и всем тем, кто в шатрах (палатках)
ваших означивает
взаимоувязанно со всеми, во имя
всеобщего блага; так и сделали
сыновья Израилевы означивает
исполнение
(действие); и
собрали они,
собирая помногу
и помалу означивает восприятие
(прием) согласно силе (влиянию) в каждом
обществе; и они измерили это гомером
(гомором, омером) означивает силу
(степень) восприятия (приема, получения)
блага (добра, блаженства); и не было
никаких излишков у собравших много; и
не было недостатка у собравших мало означивает – что все, там, пребывает во
всяком в согласии (в достатке), что в
частностях, что, в общем; и собрали
они каждый своей пищи согласно устам
своим означивает восприятие (прием)
согласно (в соответствии) с силой (мощью,
способностью) каждого из них.
8466.
Это есть то слово (дело), которое заповедал
Иегова (Господь). Что этим означиваются
повеления (заповеди), исходящие от
Божественного Я, кем-либо воплощаемые
в жизнь, очевидно из значения понятия
слово, представляющего собой
ощущение, явление или вещь, о которых
идет речь (думается, говорится и делается);
и из значения слова заповедал,
когда оно приписывается к Иегове
(Господу), и представляющего собой,
тогда, Его повеления (заповеди).
8467.
Пусть собирает его всякий согласно
устам его в свою пищу (и ест). Что этим
означивается восприятие и усвоение
(прием и исполнение заповедей) во всяком
человеке согласно (в соответствии) с
его способностями (вмещением их), очевидно
из значения слова собирать, когда
оно говорится в отношении благ истин,
которые означиваются под словом манна,
и представляющего собой восприятие
(прием, получение); и из значения выражения
всякий согласно устам его в свою
пищу (пусть ест), представляющего
собой усвоение (обретение) согласно
способности (вмещения их) каждого. Ибо
под выражениемсогласно устам его в
свою пищу (пусть ест), когда так
говорится о пище (еде, питании), означивается
– согласно с потребностью, необходимой
для питания. Но, когда так говорится о
благах (добре, блаженствах) истины, то
под этим означивается – согласно (в
соответствии) со способностью (с
возможностями по обретению) при приеме
(восприятии, получении) и усвоении, ибо
под словом есть (вкушать, питаться),
в духовном смысле, означивается усвоение
(обретение) (п. 3168, 3513, 3596, 4745).
8468.По омеру (гомору) на голову (на человека).
Что этим означивается – и в меру его
способностей (вмещения их), очевидно из
значения слова омер (гомор),
представляющего собой
достаточное количество (о котором,
здесь, и пойдет речь); и из значения
выражения на голову, представляющего
собой – для каждого (индивидуально).
Что под словом омер (гомор) означивается достаточное количество
(норма), так это потому, что этот омер
составляет собой десятую часть ефы, как
это явствует из
последнего стиха этой главы; и из того,
что под числом десять означивается
полнота (исполненность) (п. 3107). Отсюда,
и следует, что под десятой частью означивается достаточность, и, здесь,
это достаточность для каждого, то есть,
на одну голову (на человека). Слово омер
(гомор) (в смысле достаточности, ибо
это около 2,2 литра) упоминается только
в этой главе; но в других местах,
встречается слово хомер,
выражающее меру, содержащую десять эф
(ибо это около 220 литров), и, следовательно,
под ним уже означивается полнота
(исполненность). Как это есть у Осии: и
я купил
женщину, прелюбодейку (распутницу), за
пятнадцать сиклей серебра (серебрянников),
и за хомер ячменя, и еще за половину
хомера ячменя (Ос. 3:1, 2); где под женщиной,
прелюбодейкой (распутницей) означивается дом Израилев, а, в духовном
смысле, церковь в нем, полная цена
которой, при покупке, означена в размере
пятнадцати
серебрянников и хомера ячменя. Под
пятнадцатью серебрянниками означиваются истины, а под хомером
ячменя – блага (добро, блаженства).
[2] И у Иезекииля: имейте весы правильные
(справедливые, точные), и эфу правильную
(справедливую, точную), и бат правильный
(справедливый, точный); эфа (емкость для
сыпучих продуктов) и бат (емкость для
жидких продуктов) должны быть одинаковой
меры (объема), чтобы поднимать (вмещать)
десятую часть хомера в бате, и десятую
часть хомера в эфе; их (собственная) мера
должна быть согласна хомеру… вот
приношения небесам, которые вы должны
приносить; шесть эф от хомера пшеницы
и от хомера ячменя… и для масла установить
бат мерой масла, десятина бата с кора,
и десять батов с хомера, ибо хомер это
десять батов (Иез. 45:10, 11, 13, 14). Здесь, так
говорится о приношениях в новой земле
и в новом храме, под которыми означивается
духовное царство Господне. Всяк, может
усмотреть, что, там (в них, в том мире, в
том царстве) не будет никаких ни хомеров,
ни эф, ни батов, ни коров, ни пшеницы, ни
ячменя, ни масла. А оттого, и очевидно,
что под этими вещами, в такой манере,
означиваются ощущения, явления и вещи,
которые составляют собой то новое
(Божие) царство, и которые не могут не
быть ощущениями,
явлениями и вещами суть духовными, итак,
ощущениями и вещами, имеющими отношение
либо к благам (добру, блаженствам)
милосердия, либо к истинам веры. Слово
хомер, так же, как и слово эфа,
приписывается к благам (добру, блаженствам)
по той причине, что под ними означиваются
меры для измерения объема пшеницы и
ячменя.
Тогда как слово бат приписывается
к истинам, по той причине, что бат есть мерой объема вина. Но так как, здесь,
бат прописан и как мера для
измерения объема масла,под которым
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, то поэтому, и было сказано, что
бат должен быть в равной мере
частью хомера, как и эфа. Под чем, в
духовном
смысле, означивается то, что все ощущения
и вещи, в духовном царстве (Господа),
будут иметь (имеют) отношение к благам
(добру, блаженствам), так, что, даже, и
истины, там, внутренне, будут состоять
из благ (добра, блаженств); и, что так это
будет в совершенной полноте, ибо под
словом хомер означивается полнота
(исполненность, совершенство).
[3] И у Исаии: и многие дома войдут в
опустошение (в запустение), даже, великие
и прекрасные, ибо не будет там обитателя
(ни одного жителя); и десять акров
виноградника дадут только один лишь
бат, а хомер посеянного зерна принесет
лишь одну эфу (Ис. 5:9, 10). Здесь, под десятью
акрами (более 4 гектаров), так же, как
и под словом хомер (более 220 литров) означивается полнота (исполненность,
совершенство) и множество (избыток),
тогда как под словом бат и эфа означивается малость (недостаток,
нехватка). Ибо, когда под числом десять означивается множество (увеличение,
умножение), под идущим рядом выражением
десятая часть (десятина) означивается
малость (уменьшение, падение). И у Моисея:
если человек освятит для Иеговы (Господа)
поле в своих владениях, то оценка (цена)
твоя должна быть согласно его посевам;
за посев хомера ячменя – пятьдесят
сиклей (шекелей) серебра (пятьдесят
серебрянников) (Лев. 27:16); где под
выражениями посев хомера, так
же, как и под выражением пятьдесят
сиклей (шекелей) означивается полнота
оценки (цены, стоимости). Так как под
словом хомер означивается полнота
(исполненность, совершенство), то под
выражением
десять хомеров означивается мера
с верхом (сверх того) или с избытком (с
излишком) (Чис. 11:32).
8469.
Согласно числу душ ваших. Что этим
означивается – в меру нужды в том всех
в обществе, а именно, в меру нужды в
благах (добре, блаженствах), исходящих
от истин, которые означены под словом
манна, очевидно из значения
выражения по количеству душ,
представляющего собой достаточность
для всех в обществе. Ибо, когда под
выражением омер (гомор) на голову означивается достаточность для каждого
(индивидуально), то под выражением по
количеству душ означивается
достаточность для всех в обществе.
Здесь, речь идет о манне, то есть,
о благах (добре, блаженствах) всех тех,
кто составляет собой духовное царство
Господа; и о том, что их (там) будет дано
достаточно для каждого (индивидуально)
и достаточно для всех в каждом из обществ;
ибо в лице всякого из домов сыновей
Израилевых представлены все возможные
общества ангелов, существующие в небесах
(п. 7836, 7891, 7996, 7997). Что касается небесных
обществ, то дело с ними обстоит так.
Небеса состоят из бесчисленных обществ,
которые отличаются друг от друга (по
родам, фамилиям и отдельным семьям).
Каждое общество имеет генеральное
(общее, господствующее) благо (добро,
блаженство), отличное от блага (добра,
блаженства)
других обществ; тогда как каждый и всякий
в обществе имеет свое особое (частное)
благо (добро, блаженство), отличное от
благ (добра, блаженств) всех остальных
в обществе. Из отдельных благ (добра,
блаженств) тех, кто состоит в обществе,
и которые, хотя и различны, но, вместе с
тем, суть согласны, собственно, и создается
та форма блага (добра, блаженства),
которая именуется небесной формой.
Именно из таких форм (обществ) и состоят
все Небеса Вселенной. Их соединения,
что касается блага (добра, блаженства),
именуются формами, но, что касается
отдельных лиц (ангелов), они
именуютсяобществами. Именно эти
вещи и представлены под различиями
(разделением) сыновей Израилевых, в
отношении племен, семей и домов.
8470.
Берите
себе и всем тем, кто в шатрах (палатках)
ваших. Что этим означивается –
взаимоувязанно со всеми (ради всех), во
имя всеобщего блага, очевидно из значения
слова шатер (палатка), представляющего
собой общество (небес), что касается
блага (добра,
блаженства); здесь, значение слова шатер
(палатка) точно такое же, как и слова
дом, ибо, когда евреи путешествовали
(шли в землю обетованную), они проживали
в шатрах (палатках). Что каждый человек
манны должен был набрать (принять,
обрести) и для себя, и для каждого из
тех, кто был с ним в шатре, означивает
собой взаимоувязанность (связь, единство,
соединение, согласие) со всеми, а, в такой
манере, и направленность на всеобщее
благо (добро, блаженство). Так как эти
слова указывают на то, что происходит
в небесных обществах (как уже говорилось
выше, в п. 8469), то, далее, будет продолжено
о том, что и как, там, обстоит с этими
обществами. И это для того, чтобы, таким
образом, стало бы известно, что
подразумевается под взаимоувязанностью
(связью, единством, соединением, согласием)
со всеми теми, кто пребывает в тех
обществах, так же, как и о том, всеобщем
благе, возникающем (возрастающем,
восходящем) оттуда, и означиваемом под
выражением брать себе и всем тем,
кто в шатрах (палатках) ваших. Всякий
(ангел) в небесном обществе взаимоувязывает
(сообщает, принимает и передает в общее
пользование) свое благо (добро, блаженство)
всем и каждому из числа тех, кто пребывает
в его обществе, ибо все в обществе
соединены (связаны) друг с другом, а
оттуда, собственно, образуется (возрастает,
восходит, устанавливается) и благо
единое на всех, то есть, всеобщее благо
(добро, блаженство). Это благо (добро,
блаженство)
взаимоувязывается (соединяется,
сочетается, согласуется) с подобными
благами (добром, блаженствами) всех
других обществ, а оттуда, возникает
(возрастает, восходит, устанавливается)
благо еще более общее, и, в конце концов,
образуется то благо, что есть самым
наиболее общим (коммунизм). Таковой есть
суть взаимоувязанность (единство,
соединение, согласие, связь) в небесах.
Именно она есть тем, что организует
(цементирует, обеспечивает) всеобщее
единство. И это точно так, как организуются
(выстраиваются, обеспечиваются) органы,
члены и внутренности у человека (в теле),
которые, хотя и являются совершенно
разными и непохожими, тем не менее, в
силу взаимоувязанности (связи, единства,
соединения, согласия) образуют едино
одно (тело, строение). Такая взаимоувязанность
(связь, соединение, согласие) благ
составлять собой всеобщее единство,
передается (сотворяется, исполняется)
единственно только любовью, которая,
по сути, является духовным соединителем
(связью, расположением,
соединением). Наивысшей же (универсальной)
формой ощущений и вещей, которая формирует
и упорядочивает (образует и приводит в
порядок) все сущее, в общем (в
целом) и в частностях (в деталях), является
Божественное благо, исходящее от Господа
с Его Божественной любовью.
8471.
Так и сделали сыновья Израилевы. Что
этим означивается исполнение (действие),
очевидно и без объяснений.
8472.И собрали они, собирая помногу и
помалу. Что этим означивается восприятие
(прием) согласно силе (влиянию, мощи)
каждого общества, очевидно из значения
слова собрали, представляющего
собой восприятие (прием, получение) (п.
8467); и из значения
выражения собирать помногу и помалу,
представляющего собой – согласно силе
каждого общества. Как эти вещи следует
понимать, вполне понятно тем, кто обитает
(живет)
в небесах в тех обществах; ибо под словом
манна означивается пища небесная,
а небесной пищей есть блага (добро,
блаженства) и истины, а благами (добром,
блаженствами) и истинами в небесах есть
Сам Господь, ибо все, там, Его и от Него.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что все эти вещи (установления),
которые были предписаны в отношении
манны, суть таковы, что имеют отношение,
в первую очередь, к вышеупомянутым
обществам. Здесь же можно сказать
следующее: что Божественное
благо, исходящее от Господа, взаимоувязывается
(соединяется, согласуется, связывается,
сообщается) со всем и вся в небесах, в
общем (универсально, сверху) и в частностях
(индивидуально, снизу), но всегда и везде
в соответствии (в согласии) с силой
(мощью) восприятия (приема, получения,
усвоения); ибо, там, пребывают и те, кто
воспринимает (принимает, получает,
усваивает) мало, и те, кто воспринимает
(принимает, получает, усваивает) много.
Все те, кто воспринимает (принимает,
получает, усваивает) мало, находятся на
границе (на краю) небес, но те, кто
воспринимает (принимает, получает,
усваивает) много, находятся в сердцевине
небес (в центре, в наивнутренних пределах).
Ибо всяк и каждый, там, обладает силой
восприятия (приема, получения, усвоения)
согласно (в соответствии) с качеством
и количеством благ (добра, блаженств),
приобретенных в нашем мире. Различие в
силе (мощи, могуществе) восприятия,
здесь, представлено (означено) под
словами помногу и помалу.
И они измерили это омером (гомором). Что
этим означивается сила восприятия
(приема, получения) блага (добра,
блаженства), очевидно из значения слова
омер,
представляющего собой достаточность
(п. 8468), а, в такой манере, также, силу
(мощь, способность) восприятия (приема,
получения, усвоения).
8474.
И не было никаких излишков у собравших
много; и не было недостатка у собравших
мало. Что этим означивается – что все,
там, во всяком ангеле пребывает в
согласии, что в частностях, что, в общем
(в целом), очевидно из значения выражения
не было никаких излишков, а также,
из выражения не было недостатка
(нехватки), представляющего собой
употребление (применение) всего в меру
(в полной достаточности); и из значения
слов много и мало,
представляющего собой разницу в силе
восприятия (о которой уже было сказано
выше, в п. 8472). И, здесь, согласно с силой
(мощью, способностью) каждого в частности,
и всех, в общем (в целом).
8475.
И собрали
они каждый своей пищи согласно устам
своим. Что этим означивается восприятие
(прием) благ согласно (в соответствии)
со способностями (вмещением их) в каждом
(индивидуально), очевидно из уже сказанного
выше (в п. 8467), где встречаются точно
такие же слова.
8476.
И сказал им Моисей означивает увещевание (наставление
злым); пусть никто не оставляет
остатков от этого до утра означивает
– что они не должны заботится о
приобретении этого (благ и истин) для
себя (ради Собственного я); но не
услышали они Моисея означивает
неверие (отсутствие веры), а оттуда, и
непослушание; и люди делали (оставляли)
остатки до утра означивает
злоупотребление благами (добром,
блаженствами), исходящими от Божественного
Я, в плане того, что они желали (хотели)
обретать их ради себя (ради Собственного
я и личной корысти); и развели червей означивает – что оттого, следовательно,
они (блага) и становятся у них грязными
(оскверненными); и воссмердела пища означивает – а затем, и падшими (адскими);
и Моисей был в гневе на них означивает – что они, затем, отворачиваются
от (устанавливаются супротив) истин
Божественного Я (сами по себе).
8477.
И сказал им
Моисей. Что этим означивается увещевание
(наставление тем, над кем
довлеет зло), очевидно из значения слова
сказал, представляющего собой
восприятие (усвоение) того, что будет
сказано далее; и, здесь, это усвоение
увещевания о не оставлении остатков
манны себе до утра. Что под словом
сказал означивается, также, и
увещевание (наставление злым), может
быть усмотрено по п. 7090, 8178.
8478.
Пусть никто не оставляет остатков от
этого до утра. Что этим означивается –
что человеку не должно заботится о
приобретении благ и истин только для
себя (только ради Собственного я),
очевидно из того факта, что манна всякому
давалась каждое утро, а в той манне, что
оставлялась кем-либо до утра, разводились
черви, под чем и означивается то, что
Господь ежедневно провидит все необходимое
(для человеческого духа), а потому,
человеку и не должно заботиться о
приобретении благ и истин для себя
(только ради Собственного я). То же самое,
означивается (понимается) и под ежедневным
хлебом (хлебом насущным) в молитве
Господней, так же, как и под словами
Господа у Матфея: не заботьтесь (не
тряситесь) с жадностью о душе вашей, что
вам есть, и, что вам пить; ни о тело вашем,
во что одеться… зачем вам заботы об
одежде? Посмотрите на лилии полевые,
как они растут; они не трудятся и не
прядут; так и вы, не жаждайте забот
(беспокойств), и не говорите: что нам
есть? и что нам пить? или во что одеться?
Ибо этого и все племена (язычники)
вопрошают (ищут); и, разве Отец Небесный
ваш (в вас) не знает, что вы имеете нужду
во всем этом? Ищите (спрашивайте) же,
прежде всего (первым
делом), Царства Небесного и праведности
Его; тогда и все сии вещи приложатся
(присоединятся) вам; итак, не жаждайте
забот о завтрашнем дне, ибо завтрашний
день позаботиться об этом сам (Матф.
6:25, 28, 31-34). В той же манере, сказано и в
Евангелии
от
Луки (Лук. 12:11, 12, 22-31). [2] Так как в этом и
в последующих стихах, во внутреннем
смысле, говорится о беспокойствах
(заботах) о завтрашнем дне, и так как
такие
беспокойства (заботы) не только запрещены,
но и осуждаемы (что запрещено, означено
под тем, что не должно оставлять остатки
манны до утра; а, что за это ожидает
осуждение
под тем, что в остатках разведутся черви
и они воссмердят), то всяк тот, кто не
видит в этих вещих словах смысла более
глубокого, чем сказанного по буквальному
смыслу, легкоможет уверовать (подумать,
посчитать), что все заботы о завтрашнем
дне им должны быть отброшены в сторону,
а другими словами, что все необходимое
для жизни на каждый день должно ниспадать
с небес (свыше). Но, всяк тот, кто видит
в этих словах смысл более глубокий, чем
смысл буквальный, как это, к примеру,
всяк, кто видит в этих словах внутренний
смысл, тот способен познать (уловить,
понять) все то, что означивается
(подразумевается) под выражением забота
(беспокойство) о завтрашнем дне. Ибо
под этим не означивается забота
(беспокойство) о добыче (обретении) для
себя пищи и
одежды, а также, запасов (ресурсов) на
(будущее) время; ибо Божественному
порядку не противоречит, чтобы кто-либо
заботился (обеспечивал) себя и своих
впрок. Но под этим означиваются заботы
о завтрашнем дне у всех тех, кто не
доволен своим уделом
(жребием, участью); кто не верит в
Божественное Я, но только в одного себя
(в свое Собственное я); итак, у всех тех,
кто заботится исключительно лишь об
ощущениях и вещах мирских и земных, но
никак не об ощущениях и вещах небесных.
У таких людей господственно царствуют
заботы (беспокойства) о будущем (о
грядущем, о природно- вещественных
прибылях), или жажда (вожделение, желание)
обладать всем и
доминировать над всеми, которая
воспламеняется и разрастается вместе
(согласно) с каждым новым прибавлением
(прибылью, обретением), и которая, в конце
концов,
делается беспредельной (вне всякой
меры). Они впадают в скорбь (печаль,
недомагание), когда не получают объектов
своего вожделения (жажды, желания), и
испытывают страдания (боль, муки), когда
их теряют. Они не имеют (не принимают,
не получают) утешения из-за собственного
гнева, который они испытывают супротив
Божественного Я, Которое они отвергают
вместе со всякой истиной веры, и именно,
в такой манере, проклинают себя. Таков
внутренний смысл слов о тех, кто заботится
о завтрашнем дне. [3] Совсем иначе обстоит
дело с теми, кто верит в Божественное
Я. Эти люди, даже, если они, по внешней
видимости, и заботятся о завтрашнем
дне, тем не менее, скорби из-за этого не
испытывают, ибо они о завтрашнем дне не
думают с беспокойством, а, еще менее, с
тревогой. Их дух нерушим (невозмутим)
вне зависимости от того, получат ли они
предмет своих желаний (жажды, страстей,
вожделений) или нет; и от потери их они
не скорбят (не страдают, не мучаются),
довольствуясь своей участью (уделом,
жребием). Если они становятся богатыми,
то сердца своего они не отдают (не
склоняют к) богатствам; если они
поднимаются в чести и славе, они не
почитают себя более достойными, чем
другие; если они становятся бедными, то
они не огорчаются (не страдают); если их
подавляют (гнетут) обстоятельства, то
они не отвращаются (не падают) духом (не
чувствуют себя обделенными). Ибо они
знают (понимают), что всяк, доверившийся
(вверивший себя) Божественному Я,
продвигается (восходит, направляется)
к состоянию счастья в вечности
всевозможными (неисповедимыми) путями
(при любых обстоятельствах); и, что все
то, что случается (выпадает) и постигает
их во времени, всегда ведет (направляет)
их к тому состоянию. [4] Да будет же,
теперь, известно и то, что Божественное
Провидение универсально (имеет
всеохватный, всеобъемлющий характер).
То есть: что оно пребывает (здесь и
сейчас) во всяком единичном (элементе,
мгновении, мельчайшей вещи, детали); что
всяк, кто пребывает (находится) в потоке
Провидения, все время ведется (направляется)
Им к счастью, вне зависимости от того,
какими бы (приятными или
неприятными)
средствами, по внешней видимости, это
не виделось (не совершалось); что все
те, кто пребывает (находится) в потоке
Провидения, то есть, которые доверяют
(вверяют себя) Божественному Я, все
случающееся и происходящее приписывают
Одному Ему; что все те, кто не пребывает
(не находится) в потоке Провидения, то
есть, которыедоверяют лишь себе одному
(своему Собственному я), все случающееся
и происходящее приписывают лишь себе
(своему уму и предусмотрительности); и,
что это потому, что они находятся в
отрицании (противостоянии, идут в
обратную сторону), итак, отнимают
Провидение у Божественного Я и присваивают
Его себе (своему Собственному я). Да
будет известно, также, и то, что, насколько
кто-либо пребывает (состоит, находится)
в потоке Провидения (Божественного
наития), настолько же он пребывает
(состоит, находится) и в состоянии покоя
(мира, невинности); так же, как справедливо
и обратное, насколько кто-либо пребывает
(состоит, находится) в состоянии покоя
(невинности, мира), исходящего от блага
(добра, блаженства) веры, настолько же
он находится и в Божественном Провидении
(Божием наитии). Именно эти (последние)
и знают (понимают), так же, как и уверенны
в том (обладают верой в то), что Божественное
Провидение Господа пребывает (находится)
во всем и вся, как, в общем, так и, в
частностях, вплоть, даже, до всякого
единичного (элемента, мгновения,
мельчайшей вещи, детали) (как это может
быть усмотрено из того, что уже было
показано ранее, в п. 1919, 4329, 5122, 5894, 6058,
6481-6486, 6490, 7004, 7007); и, что Божественное
Провидение смотрит (ведет) исключительно
лишь в вечность (п. 6491). [5] Но те люди
(духи), которые установились в противном
(упрямо стоят на своем), даже, не желают
слышать упоминаний о (высшем, Божественного
Я) Провидении, ибо им более по нраву
приписывать все и вся себе (своему
Собственному я) и своей мудрости; а то,
что они не могут приписать себе (своему
Собственному я), они приписывают удаче
(фортуне) или шансу (случаю), а некоторые
– судьбе, которую они выводят началом
не от Божественного Я (Вселенной), но от
(материальной) природы. Последние
именуются просто теми, кто приписывает
все ощущения, явления и вещи себе или
природе. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, каковым, по сути, есть
качество всех тех, кто
заботится (беспокоится) о завтрашнем
дне, и каковым есть качество всех тех,
кто о завтрашнем дне не заботится (не
беспокоится).
8479.
Но не услышали они Моисея. Что этим
означивается – что оттуда исходит
неверие (отсутствие веры), а также,
непослушание, очевидно из значения
слова слышать,
представляющего собой восприятие, так
же, как и обретение веры и послушания
(п. 5017, 7216, 8361).
8480.
И люди делали
(оставляли) остатки ее до утра. Что этим
означивается злоупотребление
благами (добром, блаженствами), исходящими
от Божественного Я, в плане того, что
они желали (хотели) обретать их ради
себя (ради Собственного я и личной
корысти), очевидно из значения выражения
сделать остаток ее до утра,
представляющего собой заботу (беспокойство,
жажду) обретения благ (добра, блаженств)
ради себя (своего Собственного я) (о чем
уже было говорено ранее, в п. 8478), а оттого,
следовательно, и злоупотребление
Божественными благами (добром,
блаженствами). Жажда обретения благ
ради Собственного я именуется
злоупотреблением тогда, когда
она возникает (вырастает) из самых
крайних ощущений и вместилищ духа, то
есть, исходя из противоположных
Божественности начал (истоков). Благо
(добро, блаженство) возникает (вырастает)
из перевернутых (противоположных
Господу) начал (истоков) тогда, когда
оно исходит от (Собственного я) человека,
а не от (Божественного Я) Господа; ибо
Господь есть Самоблаго (добро, блаженство),
а отсюда, следовательно, Он Сам и есть
Началом (Истоком, Источником) всевозможных
благ (добра, блаженств). Благо (добро,
блаженство), которое исходит от Господа,
вмещает в себе частицу Божественного
Я; откуда и следует, что благо (добро,
блаженство) исходит от (из) наисокровенной
и первообразующей части Божией Его
Сущности. Тогда как благо (добро,
блаженство), исходящее от (Собственного
я) человека, не является подлинным благом
(добром, блаженством), ибо от самого
человека (от его Собственного я) не может
исходить ничего, кроме зла; откуда и
следует, что благо (добро, блаженство),
исходяшее от человека, есть по своей
сути первоначалом (истоком) зла, хотя,
по внешней форме, оно может видеться
(казаться), как если бы благо (добро,
блаженство). И дело, здесь, обстоит точно
так, как с цветами, нарисованными на
планшете (на листе), если их сравнивать
с цветами, которые растут в саду. Живые
цветы имеют свою красоту от своих
внутренних начал; и чем более их внутренние
вместилища открыты, тем более они
прекрасны. Тогда как цветы, изображенные
на планшете (на бумаге), красивы только
по внешней видимости, а во внутренних
их вместилищах ничего нет, кроме отражения
грязи или смеси земных частиц, лежащих
в беспорядке. Также, это сравнимо и с
Господним наставлением у Матфея, в
котором Он говорит о полевых лилиях: и
сам Соломон, во всей славе своей, не
одевался так, как всякая из них (Мф.
6:29).
[2] Отсюда, и очевидно, как соотносятся
блага (добро, блаженства), исходящие от
(Собственного я) человека, и блага (добро,
блаженства), исходящие от (Божественного
Я) Господа. Человек не может знать
(понимать), что эти вещи настолько
отличаются друг от друга, ибо он судит
обо всем согласно внешним (крайним)
формам ощущений и вещей (по видимости
чувств тела); тогда как ангелы легко
воспринимают то, откуда приходит благо
(добро, блаженство) в человека, и,
следовательно, легко определяют его
качество (природу, начало, истоки).
Ангелы, пребывающие с человеком, состоят
(находятся) в
благе (добре, блаженстве), исходящем от
Господа, итак, как если бы обитают в нем;
но они не могут пребывать в благе (добре,
блаженстве), принадлежащем (Собственному
я) человека; от него они удаляются
настолько, насколько только могут, ибо
последнее внутри есть суть зло. Благо
(добро, блаженство), исходящее от Господа,
составляет собой небеса, ибо это благо
(добро, блаженство) образует саму форму
небес; в их же наисокровенной части
пребывает (сокрыт) Сам Господь. И так
как во всяком благе (добре, блаженстве),
что исходит от Господа, пребывает подобие
Его Самого, то, следовательно, во всяком
благе Его пребывает и подобие небес. В
благе же, исходящем от (Собственного я)
человека, пребывает подобие (Собственного
я) человека; и так как от себя (от
Собственного я) человек ничего не
производит, кроме зла, то, следовательно,
блага в нем есть подобием его адов.
Отсюда и очевидно, насколько велика
разница между благом (добром, блаженством),
исходящим от Господа, и благом (добром,
блаженством), исходящим от человека.
[3] Благо (добро, блаженство), исходящее
от Господа, содержится в тех, кто любит
Господа превыше всего, а ближнего своего,
как самого себя. Благо же (добро,
блаженство), исходящее от (Собственного
я) человека, содержится в тех, кто превыше
всего любит себя (свое Собственное я),
а ближнего, по сравнению с собой (со
своим Собственным я), презирает. Последние,
собственно, и есть теми, которые заботятся
(беспокоятся) о завтрашнем дне, ибо они
верят (доверяют) лишь одному себе
(самоуверенны, самовлюбленны); но первые
есть суть те, которые не заботятся (не
беспокоятся) о завтрашнем дне, ибо они
уповают на Господа (вверили себя Господу,
уверенны в Нем, влюблены в Него) (п. 8478).
Всяк, кто верит (доверяет, вверил себя)
Господу, непрерывно принимает (обретает,
получает) от Него Его блага (добро,блаженства);
ибо все, что с ним происходит, будь то
(по видимости чувств) это будет процветанием
(благополучием) или наоборот (испытанием),
все равно, будет ему во благо (добро,
блаженство); ибо все, что дается свыше,
предусмотрено ему в качестве средства,
ведущего его к счастью в вечности. Но
всяк, кто верит (доверяет, вверил себя)
себе (своему Собственному я), непрерывно
принимает (обретает, получает, наводит)
зло в себе; ибо все, что с ним происходит,
будь то (по видимости чувств) это будет
процветанием (благополучием) или, даже,
счастьем, тем не менее, это будет злом;
и, следовательно,
будет
ему служить за средство, ведущее его к
несчастью в вечности. Именно эти вещие
истины и есть суть то, что означивается
под повелением (заповедью) о том, чтобы
они не оставляли остатков манны до утра;
и о том, что в тех остатках заведутся
черви, а сами они воссмердят (завоняются).
8481.
И развели червей. Что этим означивается
– что оттого, следовательно, они (истины
и блага) и стали у них нечистыми (грязными,
перевернутыми, оскверненными,
отвратительными), очевидно из значения
выражения развести червей,
представляющего собой произведение
(порождение) чего-либо грязного и
нечистого; ибо черви разводятся в том,
что грязно и зловонно. Лжи (фальши),
рожденные от (со) зла, которые пребывают
в
благе (добре, блаженстве), исходящем от
человеческой соби (Собственного я),
сравниваются с червями потому,
что между ними существует подобие; ибо
лжи (фальши), внутренне, подобны гнили,
и, в такой манере, приводят к болезням
(мучениям). Существует всего лишь две
вещи, которые сотворяют (составляют
собой) ады; так же, как есть всего лишь
две вещи, которые сотворяют (составляют
собой) небеса. Те две вещи, которые
сотворяют (составляют собой) небеса,
есть благами (добром, блаженствами) и
истинами; но те две вещи, которые сотворяют
(составляют собой) ады, есть злами и
фальшами (лжами). Отсюда, теперь, и
следует, что там, в небесах, именно эти
первые двое и сотворяют счастье; и, что
последние двое, там, в адах, сотворяют
мучения. Мучения в
адах, исходящие от лжей (фальшей),
сравниваются с червями, но мучения,
исходящие от зол, сравниваются с огнем.
Что это так, можно усмотреть у Исаии:
как только новые небеса и новая земля,
которые Я установлю, будут стоять пред
лицем Моим, так и семя ваше, и имя ваше,
установится также; и будет, в конце, так,
что из месяца в месяц, и от субботы до
субботы в них, все будут предстоять
предо Мною; а затем, когда будут выходить,
они увидят и трупы людей, отступивших
от (отпавших от, выступивших супротив)
Меня; ибо червь их не умрет, а огонь их
не угаснет; и они будут за омерзение
(отвращением) для всякой плоти (Ис.
66:22-24). В подобной же манере, сказано и у
Господа в Евангелии от Марка: где червь
их не умирает и огонь их не угасает (Марк
9:44, 46, 48); ибо так говорится о Геенне, или
об адах. Нечистоты, исходящие от лжей
(фальшей), сравниваются с червями,
также, и у Моисея: ты будешь насаждать
виноградники и возделывать их, но ни
вина ты пить не будешь, ни винограда в
них не соберешь, ибо пожрет все червь
(Втор. 28:39); где под словом вино означиваются истины, исходящие от блага
(добра, блаженства), но, в смысле
противоположном, лжи (фальши), исходящие
от зла (п. 6377).
8482.
И установилась вонь (воссмердела пища).
Что этим означивается – что, затем, они
становятся падшими (адскими), очевидно
из значения слова вонь,
представляющегособой адскую грязь
(нечистоты). Слово воссмердеть
(завонять), здесь, приписывается к
злам; тогда как слово червь (как
говорилось чуть выше) приписывается к
лжам (фальшам). Ибо, когда благо (добро,
блаженство) становится злом, то, по
подобию, с ним происходит то же самое,
что с мясом (плотью) или с хлебом, когда
они портятся; тогда как фальши (лжи),
исходящие от такой формы зла (как
испорченное благо), уподобляются червям,
которые разводятся в испорченных
(сгнивших) продуктах (оттого, в адах,
согласно их качеству, и стоит вонь, как
от трупов, то есть, как от падшей плоти,
или от иных нечистот).
8483.
И Моисей был в гневе на них. Что этим
означивается – что они, затем, (сами по
себе) отворачиваются от (устанавливаются
супротив) истин Божественного Я, очевидно
из значения слова быть в гневе
(гневаться, злиться), когда это сказано
в отношении Моисея, в лице которого
представлены истины Божественного Я,
и представляющего собой, тогда, отвращение
(отворот) от них (п. 5034, 5798). Что это
отвращение видится, как если бы оно было
бы со стороны Господа, хотя, на самом
деле, оно со стороны человека, можно
усмотреть по п. 5798. В Божием Слове, Иегове
часто приписываются гнев и ярость, и
даже, лютость, направленные против
людей, тогда как, на самом деле, по
отношению к человеку Иегова испытывает
(проявляет) наичистейшую любовь и милость
(сострадание), и не имеет и наималейшего
гнева (зла). Так это потому, что все
сказанное в Слове буквально, сказано
по видимости (казательности чувств);
ибо, когда сами люди устанавливаются
супротив Бога (Божественного Я), и,
следовательно, отключают от себя (каналы)
наития любви и милосердия (исходящие
от Него), то они, тогда, сами от себя и
устремляются (бросаются) в зла наказаний,
попадая в ады. Это последнее и видится,
тогда, как немилосердие, или, как наказание
(отмщение) от Божественного Я за все их
зла, которые они совершили. Тогда как,
на самом деле, ничего подобного от
Божественного Я не исходит, но все
наказание коренится (пребывает) в самом
зле (в злой самости, в Собственном я). Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением и Моисей был в гневе на
них означивается то, что они сами по
себе (по собственному
желанию) отвернулись
от истин Божественного Я.
8484.И они собирали его
рано каждое утро означивает восприятие
(прием, обретение, получение) благ (добра,
блаженств), исходящих от Господа,
постоянно (непрерывно); каждый
согласно пищи по ртам (устам) своим означивает – каждым согласно своей
силы (мощи, могущества, способности) к
восприятию; но, когда солнце начинало
припекать, эта пища таяла означивает
– что эта сила (мощь, способность)исчезает
по мере и степени увеличения (усиления)
вожделений (похотей, злых желаний); и
было так, что на шестой день означивает
– в конце каждого состояния; они
собрали хлеба вдвое больше означивает
сочетание (соединение), благодаря
восприятию (обретению, получению) благ
(добра, блаженств); по два омера на
каждого означивает силу (мощь,
способность), тогда; и пришли все
князья (принцы, первенцы) собрания и
сообщили это Моисею означивает
отражения (помышления), исходящие от
первородных (подлинных) истин; а он
сказал им означивает наставление;
вот, что сказал Иегова означивает
наитие (нисхождение) от Божественного
Я; остатки (покой) на завтра означивает состояние покоя (мира,
невинности), когда прекращаются искушения
(соблазны); ибо суббота святости
Иеговы (Господа), завтра означивает
сочетание
(соединение) благ (добра, блаженств) и
истин в вечность; что будете печь –
пеките означивает приуготовление
к соединению (с целью сочетания) с благами
(добром,
блаженствами); а что будете варить
– варите означивает приуготовление
к соединению (с целью сочетания) с
истинами; а все излишки (остатки)
оставьте себе до утра означивает
приношение (совершение) всевозможных
Божественных благ (добра,
блаженств) и истин, как если бы от своей
соби (своего Собственного я); и они
положили его до утра означивает
наслаждение (удовольствие), которое
оттуда, тогда, исходит; как и повелел
Моисей означивает – в соответствии
с наставлением, исходящим от истин
Божественного Я; и он не воссмердел,
и червь не завелся в нем означивает
– что никакой грязи (нечистоты, порчи),
тогда, в них не заводится, потому что,
при таком приношении (совершении) благ
(добра, блаженств) и истин, человеческая
собь (Собственное я) становится (делается)
вместилищем Господа (Его Божественности).
8485.
И они собирали его рано каждое утро. Что
этим означивается восприятие (прием,
обретение, получение) благ (добра,
блаженств), исходящих от Господа,
постоянно (непрерывно), очевидно из
значения выражения собирать манну,
представляющего собой восприятие
(прием, обретение, получение) благ (добра,
блаженств) (п. 8467, 8472); и из значения
выражения рано каждое утро или
утро за утром, представляющего
собой постоянство (непрерывность,
безостановочность); ибо под выражением
утро за утром означивается всякое
завтра, а под словом завтра означивается вечность (п. 3998), а, в такой
манере, также, вечность и постоянство
(непрерывность).
8486.
Каждый
согласно пищи по ртам (устам) своим. Что
этим означивается – каждым согласно
своей силы (мощи, могущества, способности)
к восприятию, очевидно из уже сказанного
ранее, в п. 8467, где встречаются точно
такие же слова.
8487.
Но, когда солнце начинало припекать,
эта пища таяла. Что этим означивается
– что эта сила (мощь, способность)
исчезает по мере и со степенью увеличения
(усиления) вожделений (похотей, злых
желаний) соби (Собственного я), очевидно
из значения выражения солнце
припекает, представляющего собой
рост (усиление) вожделений (и о котором,
теперь, далее и пойдет речь); и из значения
слова таять, представляющего
собой исчезновение. Что под выражением
солнце начинает припекать означивается возрастание вожделений
(похотей, злых желаний, любви к себе),
так это потому, что подсловом солнце,
в благом (первородном) смысле, означивается
небесная любовь, ибо Солнцем, в той
другой жизни, является Господь. Тогда
как под теплом, которое от Него исходит,
понимаются блага (добро, блаженства)
любви, а под светом – истины веры. А, что
Господь есть суть Солнце того мира, так
же, как и то, что небесная любовь исходит
именно оттуда, можно усмотреть по п.
1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441, 2495, 3636, 3643,
4060, 4321, 4696,
5084, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270. Отсюда, теперь,
следует и
то, что, в противоположном смысле, под
словом солнце означивается любовь
к себе и к миру, а под словом тепло или выражением когда солнце начало
припекать, в том же (противоположном)
смысле, означивается вожделение и его
рост. [2] Что же следует понимать под тем,
что блага (добро, блаженства) истин,
которые означены под словом манна,
исчезают (слабеют, пропадают) по мере и
со степенью увеличения (усиления)
вожделений (похотей, злых желаний) соби
(Собственного я), когда это означивается
под словом таять, следующим за
выражением когда солнце начинало
припекать, здесь, хотя бы вкратце,
должно быть объяснено. Человеку Духовной
церкви, когда он возрождается, благо
(добро, блаженство), исходящее (рождаемое)
от истин, то есть, благо (добро, блаженство)
духовное, и в действительности, дается
свыше (от Господа). Но, так как все
наслаждения любви к себе и к миру, которые
раньше составляли жизнь человека, эти
блага (добро, блаженства) угашают (ибо
они являются им полностью противоположными),
то, поэтому, чистые блага, исходящие от
истин, не вводятся в человека на постоянной
основе, но умеряются Господом (перемежаются)
наслаждениями любви, которые принадлежали
его прежней жизни. Ибо, если бы эти блага
(добро,
блаженства) не были умеренными
(сменяемыми), то они бы стали (обратились)
бы недовольствами в нем, а, тем самым,
вскоре бы опротивели. Таковыми, поначалу,
есть суть небесные блага (добро,
блаженства) у тех, кто вступил в состояние
возрождения.
Отсюда, и очевидно, почему, по мере и со
степенью того, как возрастают (поднимаются)
наслаждения любви к себе и к миру, в той
же мере и степени исчезают (слабеют,
пропадают) блага (добро,
блаженства) небесной любви, ибо, как уже
было сказано ранее, они противоположны
друг другу; итак, они следуют (сменяются)
одни за другими. [3] Отсюда, теперь, следует
и то, что в небесах существуют перемены
(смены, переходы) состояний (духа), которым
соответствуют перемены (смены, переходы)
времен в нашем мире (п. 8426); и, что, таким
образом, посредством чередований (смен,
перемен) они переходят (обращаются) в
наслаждения природных благ (добра,
блаженств). Ибо без изменений в состояниях
духа, блага (добро, блаженства) небесной
любви становились бы, как если бы
иссохшими (истощившимися, приевшимися),
и едва ли заметными
(значимыми). Но последнего не происходит,
в противном случае, когда они сменяются
(умеряются, перемежается) посредством
природных наслаждений, приходящих
(заступающих вместо них) на некоторое
время, или следующих чередой в своей
последовательности. Из этого, также,
становится очевидным, почему сначала,
когда манна давалась сыновьям Израилевым
каждое утро, им, также, вечером давались
(как мясо) перепела. Ибо под словом
перепела означиваются природные
наслаждения, а также, наслаждения
вожделений (похотей, злых желаний) соби
(Собственного я) (п. 8452). [4] Но, да будет
известно, что под вожделениями (похотями,
желаниями) соби (Собственного я), в
которые входят духи в небесах, в вечернее
для них время, понимаются не те вожделения,
что противоположны небесным благам
(добру, блаженствам), но те вожделения
(похоти, желания) соби (Собственного я),
которые, хоть в какой-то мере, могут быть
согласны с небесными благами (добром,
блаженствами). Ибо наслаждения, даруемые
благодеяниями(добродетелью), производятся
самыми различными путями, а оттого,
могут пребывать и в неких формах славы,
когда те исходят от благожелательности
и наставлений (поучений, наук) быть
полезными (другим). Они, также, могут
быть наслаждениями, образующимися от
великолепия устроения (красоты
архитектуры) домов и красоты украшения
одежд, и многими другими, подобными
наслаждениями. Такие наслаждения,
которые не разрушают блага (добро,
блаженства) небесной любви (хотя, тем
не менее, их и сокрывают), в конце концов,
согласно меры и степени возрождения
человека, становятся для него крайними
(низшими) степенями (гранями, полюсами)
его перемен небесного
блага (добра, блаженства), и, тогда, они
уже больше не именуются вожделениями
(похотями, желаниями), но наслаждениями
(удовольствиями). Что без умерения
(смены, чередования) с такими ощущениями
и вещами (со своими низшими
отражениями), блага (добро, блаженства)
небесной любви становились бы, как если
бы иссохшими (истощившимися, приевшимися),
а затем, сменялись бы недовольством и
неприятием, как если бы они были ощущениями
и вещами, утратившими свою значимость
(нужность, ценность), означивается под
тем, что сыновья Израилевы, стали
именовать манну сухой и мерзкой пищей
(едой). Ибо, когда, в пустыне, вечернее
даяние перепелов евреям прекратилось,
то у Моисея было сказано: сброд (пришлые,
чужие, бродяги), которые были в средине
народа, жаждали (разжигали) похоти,
отчего и сыновья Израилевы снова
запричитали (зарыдали) и сказали: кто
накормит нас мясом (плотью)?… ныне наши
души иссохли, а глаза наши не видели
ничего, кроме манны (Числ. 11:4, 6). И, когда,
в пустыне, народ стал роптать супротив
Бога и супротив Моисея: зачем вывели вы
нас из Египта, чтобы умертвить в пустыне?
Здесь нет ни хлеба, ни воды; а этот
никчемный хлеб, ныне, душа наша не
принимает (возненавидела) (Чис. 21:5). И
еще, здесь: Иегова (Господь) навел на
тебя угнетение (рабство), и навел на тебя
голод, и накормил тебя манной, которую
ни ты не знал, ни отцы твои не знали;
чтобы научить тебя тому, что не хлебом
единым (едимым, одним) жив (оживляется)
человек, но жив (оживляется) человек
всяким (каждым) изречением уст Иеговы
(Втор. 8:3). [5] Кроме того, под словом
манна, в подобной же манере, как
и под выражением пресный (бездрожжевой)
хлеб, означиваются еще и блага (добро,
блаженства), не имеющие в себе примесей
фальши (очищенные от лжи) (п. 8058), отчего,
такой хлеб, по той же причине, именуется
еще и хлебом бедствия (страданий) (Втор. 16:3). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
исчезновением (пропаданием, умалением)
благ (добра, блаженств) истин по мере и
со степенью увеличения (усиления)
вожделений (похотей, злых желаний) соби
(Собственного я), когда оно означивается
под выражением но, когда солнце
начинало припекать, эта пища таяла.
8488.
И было так, что на шестой день. Что этим
означивается – в конце каждого состояния,
очевидно из значения выражения шестой
день, представляющего собой конец
всякого и каждого духовного состояния
(п. 8421).
8489.
Они собрали хлеба вдвое больше. Что этим
означивается сочетание (соединение),
следующее за восприятием (обретением,
получением) благ (добра, блаженств),
очевидно из значения выражения собирать
манну (хлеб), представляющего собой
восприятие (прием, усвоение, обретение)
благ (добра, блаженств). Что под словом
собиратьозначивается восприятие
(прием, усвоение, обретение), может быть
усмотрено по п. 8467, 8472; а, что под словом
манна означиваются блага (добро,
блаженства) истин, показано было в п.
8464. Очевидно это и из значения слова
вдвое, представляющего собой
соединение
(сочетание) (п. 8423).
8490.
По два омера на каждого. Что этим
означивается возникающая, тогда, сила
(мощь, способность), очевидно из значения
слова омер, представляющего собой
достаточность, и, таким образом, силу
(мощь, способность) человеческого духа
(п. 8468, 8473). И, здесь, это достаточность
сил для соединения (сочетания), ибо под
выражением седьмой день, то есть,
под словом суббота означивается
соединение благ (добра, блаженств) и
истин.
8491.
И пришли все князья (принцы, первенцы)
собрания и сообщили это Моисею. Что этим
означиваются отражения (помышления),
исходящие от первородных (подлинных)
истин, очевидно из значения выражения
князья (принцы, первенцы) собрания,
представляющего собой первородные
истины (п. 1482, 2089, 5044); и из значения слова
сообщить (сказать), представляющего
собой отражение (помыслы, размышления)
(п. 2862, 5508).
8492.
И он сказал им. Что этим означивается
наставление, очевидно из значения слова
сказать, предшествующее тому,
что последует далее; и, здесь, это
наставление. А именно: наставление о
том, что и как должно делать при сборе
(собирании) манны за день до
субботы (в предшествующий ей, шестой
день). Что под словом сказать означивается наставление, можно усмотреть
по п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380.
8493.
Вот,
что сказал Иегова. Что этим означивается
наитие (нисхождение) от Божественного
Я, очевидно из того факта, что наставления
Иеговы или Господа нисходят (проникают)
чрез наития (влияния); и, что эти влияния,
в исторической части Слова, выражаются
посредством
слов сказал (сообщил) и молвил
(изрек, проговорил). Что иногда, в
других местах, наитие означивается еще
и словом молвил (изрек, проговорил),
можно усмотреть по п. 2951, 5451, 5797, 7270, 8128.
8494.
Остатки (покой) на завтра. Что этим
означивается состояние покоя (мира,
невинности) в человеческом духе, когда
в нем нет искушений (соблазнов), очевидно
из значения слова покой (мир,
невинность), представляющего собой
отдых (покой, мир), как это бывает в день
субботний, и представляющего собой (во
внутреннем смысле) состояние покоя
(мира, невинности) в душе, в ходе которого
происходит (осуществляется) сочетание
(соединение) благ (добра, блаженств) и
истин. Но под шестью предшествующими
днями представлены сражения и труды
(борьба и напряжение), а, следовательно,
искушения (испытания, соблазны),
предшествующие состоянию покоя (мира).
Ибо после искушений наступает состояние
покоя (мира, невинности), а затем,
происходит сочетание
(соединение) благ (добра, блаженств) и
истин. Что под шестью днями,
предшествующимиседьмому или субботнему
дню, означиваются сражения (битвы,
борьба) и труды (работа, напряжение),
можно усмотреть по п. 720, 737, 900; а, что
после искушений (испытаний, соблазнов)
устанавливается (приходит) спокойствие
и мир, можно усмотреть по п. 3696, 4572, 5246,
6829, 8367, 8370. Что под словом суббота означивается сочетание
(соединение) благ (добра, блаженств) и
истин, можно будет усмотреть из того,
что последует, теперь, далее.
8495.
Ибо суббота святости Иеговы (Господа),
завтра. Что этим означивается сочетание
(соединение) благ (добра, блаженств) и
истин в вечность, очевидно из значения
слова суббота, представляющего
собой сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин (о которых, теперь, и
пойдет речь ниже); и из значения слова
завтра,
представляющего собой вечность (п.
3998). Всяк, кто не знает (не понимает), что
(по соответствию) представляет собой
суббота, и, таким образом, не
знает, что под нею означивается (во
внутреннем смысле), не может знать
(понимать) и то, почему она была почитаемой
(по обычаю) за самое святое (за наивысшую
святость, чистоту). Такое же почитание
(в обычаях) за наивысшую святость было
по той причине, что, в наивысшем смысле,
под субботой представлено сочетание
(союз, соединение и единство) Божественного
Я и Божественного Человека в Господе;
тогда как, в относительном (представительном)
смысле, под субботой представлено
сочетание (союз, соединение) Божественного
Человека Господа со всем человеческим
родом. Отсюда, и очевидно, отчего суббота
стала (природно-мирским) отражением
(образом) наивысшей Святости (Чистоты).
Именно потому, что под словом суббота представлены настолько высокие ощущения
и вещи, то под ним, также, стали быть
представлены и небеса, что касается
сочетания (союза, соединения, единства)
благ (добра, блаженств) и истин, там,
которое именуется еще небесным
супружеством. А так как сочетание
(союз, соединение,
единство) благ (добра, блаженств) и истин
осуществляется Одним лишь Господом, но
не человеком; и, так как оно осуществляется
в состоянии покоя (мира, невинности) в
нем, то по этой причине, и были (в еврейской
церкви) установлены особо строгие
запрещения, что касается делания
(исполнения, произведения) каких-либо
видов работ (в этот день) вплоть, даже,
до изгнания из общины души (предания
смерти) того, кто это сделает. Как это,
к примеру, написано у Моисея: и храните
(берегите, соблюдайте) субботу, ибо она
свята для вас; всяк, кто будет профанировать
(осквернять) ее, будет предан смерти
(умирая, умрет); но всяк, кто будет делать
дела (работу) в субботу, душа того будет
истреблена (изведена) из среды народа
его (Исх. 31:14). Именно поэтому, некий
человек и был побит камнями (предан
смерти), только за то, что он в этот день
собирал дрова (Чис. 15:32-36). Кроме того,
заповедь о субботе является третьей
заповедью в Десятисловии, идущей сразу
(непосредственно) после двух самых
первых, касающихся святости (чистоты)
поклонения Иегове (Исход. 20:8; Втор. 5:12).
Оттого, суббота именуется еще и заветом
вечным (вечности) (Исх. 31:16), ибо под
словом завет означивается
сочетание (союз, соединение, единство)
(п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804). [2] Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что, во внутреннем смысле, понимается
под словами, сказанными о субботе, в
следующих отрывках. У Исаии: блажен муж
(добрым есть тот человек), который хранит
(чтит) субботу, ибо он не профанирует
(не оскверняет) ее… так сказал Иегова
(Господь), евнухам (слугам обрезанным),
которые хранят
(соблюдают) Мои субботы и избирают то,
в чем и Я нахожу радость (наслаждение),
икоторые взялись держаться услад завета
Моего (сочетания со Мной), Я дам им в доме
Моем и в стенах Моих место и имя лучшее
(по благу), нежели сыновьям и дочерям; Я
дам им имена в вечность, которые не
исчезнут (никогда не истребятся)…
всякого,
соблюдающего субботу, и не оскверняющего
ее, и придерживающегося завета Моего,
приведу на гору святости Моей, и порадую
Я его в доме молитвы Моей (Ис. 56:2-7). Из
всего этого, и очевидно, что под теми,
кто хранит (соблюдает) субботу святую
(святости) означиваются те люди,
которые (своим духом) пребывают вместе
с Господом (соединены, едины с Ним). Что
они взойдут и будут пребывать в небесах,
означивается под выражением Я дам
им в доме Моем и в стенах Моих место и
имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям;
Я дам им имена в вечность, которые не
исчезнут (никогда не истребятся) и
под выражением Я приведу их на гору
святости Моей. [3] И еще, у него же:
если ты удержишь (отвадишь) ногу свою
ради субботы (святости, чистоты), и ничего
не будешь делать по воле своей, в день
святости Моей; но назовешь субботу
наслаждением почитания святости Иеговы
(днем славы Его); и будешь чтить (славить)
ее так, что не станешь ходить по путям
своим, ни выискивать то, что хочется
(желается)
себе, ни говорить, то, что вздумается
себе; то, тогда, ты и войдешь в наслаждения
Иеговы; а Я установлю тебя на высотах
земли и буду питать тебя от наследия
Иакова (Ис. 58:13, 14). Здесь, уже с очевидностью
можно усмотреть то, что представлено
под выражением не делать (не совершать)
никакой работы в субботний день. А
именно: то, что человек не должен что-либо
делать от (ради) своей соби (своего
Собственного я), но от (ради Божественного
Я) Господа. И это по той причине, что в
небесах состоянием всякого ангела
является такое его состояние духа, когда
он не просто не желает и не делает сам
от себя (от Собственного я), или от своей
соби (собственной воли) чего-либо, но,
даже, не думает и не говорит от себя сам;
ибо, он, тогда, с Господом пребывает, как
едино одно, и Сам Господь пребывает в
нем. Вместе с тем, их собь (Собственное
я), от которой они не
должны, тогда, действовать, означивается
под словами не станешь ходить по
путям своим, ни выискивать то, что хочется
(желается) себе, ни говорить, то, что
вздумается себе. Пребывая в такого
рода состоянии духа, всякий ангел,
собственно, и состоит в наивысшем
небесном состоянии; ибо, когда они
состоят в нем, они приобщаются
(присоединяются) к покою (миру, невинности)
Господа, и обретают покой (мир, невинность)
в себе. И это в силу того, что, когда они
состоят в соединении (единстве) с
Ним, сами они ничего не совершают, ибо
в них, тогда, действует Господь. Сие
(последнее) и означивается под словами
но (как) назовешь (вызовешь) субботу
наслаждением почитания святости Иеговы
(днем славы Его)… то, тогда, ты и войдешь
в наслаждения Иеговы. Отдых (покой,
мир, невинность) Господа означивается
еще и под Его отдыхом (покоем, миром) на
седьмой день после шестого дня от
сотворения (от создания) (Быт.
2:2). [4] В той же манере, следует понимать
и слова у Иеремии: если слухом услышите
Меня, и не будете вносить тяжести (бремена
свои) чрез ворота сего города в день
субботний;
и будете чтить (праздновать, соблюдать,
святить) день субботний так, что никакой
работы в сей день не будете делать, то,
тогда, чрез ворота этого города будут
входить лишь цари и князья, сидящие на
троне (престоле) Давидовом, и восседающие
(ездящие) на колесницах и на конях, они
и князья их, мужи Иудеи и жители Иерусалима;
и город этот будет населен (обитать,
стоять) в вечность (Иер. 17:24, 25). Здесь,
под выражением работа (труд) в субботу означивается всякое духовное состояние,
которое исходит от нашей соби (от
человеческого Собственного я); тогда
как духовное состояние всякого из тех,
кто ведется (руководствуется) от Господа,
а не от своей соби (не от своегоСобственного
я), означивается под выражением то,
тогда, чрез ворота этого города будут
входить лишь цари и князья, сидящие на
троне (престоле) Давидовом, и восседающие
(ездящие) на колесницах и на конях;
ибо под словом цари означиваются
истины веры; под словом князья
(принцы) – первородные (подлинные)
знания и ощущения истин и
благ оттуда; под выражением сидящие
на троне (престоле) Давидовом – что
они исходят от Господа; под выражением
колесницы и кони –истины учения,
понятия и рассуждения в рассудке,
исходящие от подлинной веры. Да будет
же, теперь, известно, что все ощущения,
явления и вещи, которые исходят от
человеческой соби (от Собственного я),
по сути своей, есть само зло; тогда как
все ощущения, явления и вещи, которые
исходят от Господа, есть суть само благо
(добро, блаженство). Что у тех, кто
руководим (веден) Господом, ощущения,
явления и вещи наитствуют (нисходят,
проникают, втекают, вливаются) вплоть
до самых наимельчайших деталей жизни,
и как в рассудок (в интеллект), так и в
волю, а, в такой манере, вплоть, даже, до
всякого (общего) и всякого (единичного)
из ощущений и понятий его веры и милосердия
(любви), можно усмотреть из того, что уже
было во множестве показано на примере
моих духовных опытов (практик) (п.
2886-2888, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626,
6982,
6985,
6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270.) [5] Что под словом
суббота представлено сочетание
(соединение, союз, единство) Господа со
всем человеческим родом, вполне очевидно
у Иезекииля: Я дал им субботы Мои, чтобы
они могли бы быть за знак (символ,
знамение) между Мною и ими; и, чтобы они
могли бы признать, что это Я, Иегова,
сотворяю святость (освящаю чистоту) в
них (Иез. 20:12; Исх. 31:13). Также, поэтому, им
было дано повеление, запрещающее
разжигать огонь в субботний день (Исх.
35:3). И это по причине того, что под словом
огонь означивается все то, что
составляет жизнь (все, какие только
возможно ощущения жизни); отчего, под
выражением разжигать огонь (в
субботу) означивается жизнь, исходящая
от человеческой соби (от Собственного
я человека). Из всего сказанного, теперь,
и становится очевидным то, почему Господь
именуется Господом субботы,
согласно с Его словами у Матфея (Матф.
12:1-9); и то, почему многие исцеления
Господом были совершены в субботние
дни (Матф. 12:10-14; Марка 3:1-6; Луки 6:6-12;
13:10-17; 14:1-6; Иоанна 5:9-18; 7:22, 23; 9:14, 16); ибо
болезни,
которые были Господом излечены, имеют
отношение к заболеваниям духовным,
которые исходят (рождаются) от зла (п.
7337, 8364).
8496.
Что будете печь – пеките, а, что будете
варить – варите. Что этим означивается
приуготовление к соединению (с целью
сочетания) с благами (добром, блаженствами),
а затем, приуготовление к соединению
(с целью сочетания) с истинами, очевидно
из значения слова печь (выпечка),
представляющего собой приуготовление
к соединению (к сочетанию) с благами
(добром, блаженствами), ибо выпечка
делается (выпекается) посредством огня;
и из значения слова варить (при
посредстве кипения),
представляющего собой приуготовление
к соединению (к сочетанию) с истинами,
ибо вареной пища делается посредством
воды; так же, как и потому, что под водой означиваются истины веры (п. 2702, 3058, 3424,
4976, 5668), а под огнем – блага (добро,
блаженства) любви (п. 934, 5215, 6314, 6832, 6834,
6849, 7324, 7852). Что под этими вещами означивается
приуготовление к соединению (сочетанию),
очевидно; ибо то, о чем, здесь, говорится,
что оно должно быть испечено и сварено,
приуготовлялось к следующему субботнему
дню, под которым означивается сочетание
или соединение (какэто уже было показано
чуть выше), так же, как и потому, что им
было запрещено разжигать огонь в день
субботний (Исх. 35:3), а оттого, испечь или
отварить (все наготовить) им нужно было
в этот день (шестой, предшествующий).
Что слово печь
(печеное, выпечка) говорится в
отношении хлеба и хлебного приношения
(минха); и, что делается оно посредством
огня, можно усмотреть в следующих
отрывках: у Ис. 44:15, 19; в 1 Сам. 28:24; у Иез.
46:20; у Лев. 6:17; а, что слово варить (при
посредстве кипения) говорится в
отношении мяса (плоти); и, что делается
это посредством воды, можно усмотреть
по отрывкам: Исх. 29:31; Лев. 6:28; 1 Цар. 2:13,
15.
8497.
А все излишки (остатки) оставьте себе
до утра. Что этим означивается приношение
(произведение, совершение) всевозможных
Божественных благ (добра, блаженств) и
истин, как если бы от своей соби (своего
Собственного я), очевидно из значения
выражения излишки (остатки) оставьте
себе до утра, представляющего собой
наслаждения в субботний день; что под
этим означиваются наслаждения от
сочетания
благ (добра, блаженств) и истин, так это
потому, что это были остатки (излишки)
того, что уже было испечено и сварено,
и которые могли бы быть оставлены,
назавтра, чтобы затем, быть съеденными;
ибо под словом печь (печеное, выпечка) означивается приуготовление к соединению
с благами (добром, блаженствами), под
словом варить (при посредстве
кипения) – приуготовление к соединению
с истинами (как это уже было показано
выше, в п. 8496); а под словом есть
(вкушать, еда) означиваются соединение
(сочетание) и наслаждение (усвоение)
оттуда (п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745, 7849).
Очевидно это и из значения выражения
оставьте (сохраните) себе,
представляющего собой наслаждение,
произведенное (исполненное), как если
бы от себя (от своей соби, от своего
Собственного я). Что под этими словами
означиваются именно эти ощущения и
вещи, так это потому, что блага (добро,
блаженства) и истины, которые наитствуют
(нисходят, проникают, изливаются) от
Господа, (в исполнителе, в делателе их)
соединяются, и как если бы (им) усваиваются
(обретаются). Таковым, по своей сути,
есть соединение небес (в тех, кто пребывает
в небесах) с Господом. Сказано как
если бы от себя (от своего Собственного
я), так это потому, что блага (добро,
блаженства), которые рождаются (происходят)
от веры и милосердия (любви), не могут
быть в личной собственности ни у человека,
ни у ангела (так, чтобы принадлежать их
соби, Собственному я). Ибо, что люди, что
ангелы, есть всего лишь формами
(вместилищами, приемниками, получателями),
пригодными (приспособленными) для
восприятия (приема, получения) жизни,
а, в такой манере, получения (вмещения)
благ (добра, блаженств) и истин, исходящих
от Господа. Ибо сама жизнь ничего иного
собой и не представляет (не из другого
источника, начала). А так как Вся жизнь
исходит от Господа (от Его Божественного
Я), то эта жизнь и не может быть воспринята
(усвоена) иначе, кроме, как по видимости
(казательности) представленной, как
собственной жизнью человеческой соби
(своего Собственного я). Но те люди
(духи), которые пребывают в Господе (в
Его
благах и истинах), вполне отчетливо
воспринимают то, что жизнь в них нисходит
(проникает, вливается, втекает), а,
следовательно, нисходят и блага (добро,
блаженства) и истины, ибо последние
принадлежат (есть составляющими) Жизни
(Божией, Божественной). Причина, по
которой всякому духовному существу
жизнь его кажется его собственной
(принадлежащей его соби, своему
Собственному я), заключается в том, что
Сам Господь, по Своей Божественной
любви, желает передать (отдать) и
присоединить кчеловеку (привить) Все
Свое Божественное Я, и насколько это
только возможно (индивидуально), сделать
это и осуществляет. Та собь (Собственное
я), которая (которое) дается
(присоединяется) Господом, и именуется
небесным Собственным я (небесной собью)
(п. 731, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891, 3812, 5660).
8498.
И
они положили его до утра. Что этим
означивается наслаждение (удовольствие),
которое оттуда, тогда, исходит, очевидно
из того, что уже было показано чуть выше
(в п. 8497).
8499.
Как и повелел Моисей. Что этим означивается
– в соответствии с наставлением,
исходящим от истин Божественного Я,
очевидно из значения слова повеление
(заповедь), представляющего собой
наставление (к действию); и из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины Божественного Я (как это было не
раз показано выше).
8500.
И оно не воссмердело, и червей не было
в нем. Что этим означивается – что
никакой грязи (нечистоты, порчи), тогда,
в них не заводится, потому что, при таком
приношении (совершении) благ (добра,
блаженств) и истин, человеческая собь
(Собственное я) становится (делается)
вместилищем Господа (Его Божественности),
очевидно из значения слова воссмердело
(завоняло), представляющего собой
грязь (нечистоты, порчу, скверну) в адах,
которая приписывается злам (и о которой
уже было сказано выше, в п.
8482); и из значения слова червь,
представляющего собой грязь (нечистоты,
порчу, скверну) в адах, которая приписывается
лжам (фальшам) (п. 8481). Что именно такие
(по духовному качеству) нечистоты (порча,
скверна) содержатся во всем том, что
делается человеком от (ради) своей соби
(своего Собственного я), тогда как в том,
что делается человеком от Господа,
содержатся качества небесные и
Божественные, можно усмотреть по п.
8478.
8501.И сказал Моисей означивает
информацию об этом еще; ешьте его
(хлеб, или ее, манну) сегодня означивает
обретение (усвоение) в вечность; ибо
сегодня суббота Иеговы (Господа) означивает – ибо соединение благ (добра,
блаженств) с истинами производится
самим Господом; сегодня вы не найдете
его (ее) в поле означивает – что,
тогда, блага (добро, блаженства) больше
не будут обретаться (усваиваться)
посредством истин; шесть дней
собирайте его (ее) означивает
восприятие истин, прежде того, как они
соединяются с благами (добром,
блаженствами); а на седьмой день
будет суббота означивает – что
соединение устанавливается после этого;
и не будет его (ее) в тот день означивает – что не будет более благ
(добра,
блаженств) исходить от истин; и на
седьмой день означивает состояние
сочетания (соединения, единства) благ
(добра, блаженств) и истин; вышли
некоторые из людей,чтобы собрать его
(ее), но они не нашли ничего означивает
– что они желали обретать (усваивать),
но это было невозможно.
8502.
И сказал Моисей. Что этим означивается
новая информация (о благах истины),
очевидно из значения слова сказал,
представляющего собой внимание к тем
словам, что последуют далее; и, здесь,
это о манне, ибо они не найдут ее в день
субботний.
8503.
Ешьте его (ее) сегодня. Что этим означивается
обретение (усвоение) в вечность, очевидно
из значения слова есть (вкушать),
представляющего собой обретение
(усвоение) (п.
3168, 3513, 3596, 4745); и из
значения слова сегодня,
представляющего собой вечность
(п. 2838, 3998,
4304, 6165, 6984).
8504.
Ибо сегодня
суббота Иеговы (Господа). Что этим
означивается – ибо благо (добро,
блаженство) будет соединено с истиной
самим Господом, очевидно из значения
слова суббота, представляющего
собой сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин (о котором уже было
сказано ранее, в п. 8495); и из значения
слова сегодня,
представляющего собой вечность (о
котором, также, говорилось выше, в п.
8503). Что под Иеговой, в Слове,
означивается Сам Господь, не раз уже
говорилось ранее.
8505.
Сегодня вы не найдете его (ее) в поле.
Что этим означивается – что, тогда,
блага (добро, блаженства) больше не будут
обретаться (усваиваться) посредством
истин, очевидно из значения выражения
не найдете, когда оно приписывается
к благу (добру, блаженству), которое
обретается посредством истин, и
представляющего собой прекращение
восприятия (обретения, усвоения) их; и
из значения слова поле,
представляющего собой человека; но,
здесь, это ум (рассудок) человека, в
котором блага (добро, блаженства)
имплантируются (встраиваются, насаждаются)
посредством истин. Ибо человек именуется
полем из-за того, что он принимает
(усваивает, обретает) истины веры, которые
есть суть семенами, плоды которых
являются благами (добром, блаженствами).
Как и что под этим понимать,
здесь, теперь должно быть кратко
объяснено. В начале возрождения человек
действует от истин, и чрез них (при их
посредстве) им обретаются блага
(добро, блаженства).
Ибо, тогда,
когда истины
(усваиваются) в
нем, они
проходят и
устанавливаются в
его волю, или,
другими словами,
когда они
становятся
воплощениями его жизни, то
они в нем преобразуются (обращаются) в
блага (добро, блаженства). Но, после, уже
в ходе (в конце) возрождения, он начинает
действовать от блага (добра,блаженства),
и уже чрез те блага принимать (усваивать,
обретать) истины. Для лучшей
ясности, скажем еще и так. В начале
возрождения, человек действует в силу
послушания (истинам); но, после, став
возрожденным – в силу устремления
(желания, расположения, привязанности,
любви). Эти два духовных состояния
инверсны (обратны) друг другу; ибо в
первом состоянии духа в человеке правят
(господствуют, ведут) истины, тогда как
в последнем, правят (господствуют, ведут)
блага (добро, блаженства); а другими
словами, в первом состоянии человеческий
дух смотрит, как если бы вниз или назад,
но в последнем
вверх или вперед. [3] Когда человек
переходит в последнее из этих двух
состояний, тоесть, когда он, войдя в
него, уже действует от устремления
(желания, расположения, привязанности,
любви), ему больше уже не разрешается
оглядываться назад и возвращаться к
деланию (совершению) благ (добра,
блаженств) по господству истин (в силу
послушания им). Ибо, во втором состоянии,
в его блага (добро, блаженства) входит
(наитствует, проникает, нисходит) Сам
Господь, Который, с того момента, уже
пребывает с ним и ведет его посредством
благ (добра, блаженств). Если, тогда, он
оглядывается назад, то есть, снова
начинает совершать (делать) блага (добро,
блаженства) от истин, он, тогда, начинает
действовать от своей соби (от своего
Собственного я). Ибо всяк, кто
действует
от истины, ведет себя ради себя (от своей
соби, от своего Собственного я), тогда
как всяк, кто действует от блага (добра,
блаженства), ведется Господом (вверяет
себя Господу). Именно это и подразумевается
под словами Господа у Матфея: итак, когда
увидите мерзость запустения… то пусть
тот, кто на крыше (на кровле), да не сходит
вниз взять что-либо из дома своего; а
тот, кто в поле, пусть не возвращается
назад взять
одежды свои (Мф. 24:15, 17, 18). И у Луки: в тот
день, кто будет на кровле (на доме), а
вещи (сосуды) его в доме, тот пусть не
сходит взять их; и, кто будет на поле,
тот, также, пусть не возвращается назад
к тому, что у него осталось за его спиной.
Памятуйте же о жене Лотовой (Лк. 17:31, 32).
Нечто, об этих ощущениях и вещах, уже
было показано ранее, в п. 3652, 5895, 5897, 7923;
так же, как будет показано еще и ниже, в
п. 8506, 8510.
Именно эти ощущения и
вещи и есть теми, которые, во внутреннем
смысле, означиваются под словами и
манны (и человека) не найдете в поле на
седьмой день и и вышли некоторые
из людей на седьмой день, чтобы собрать
его (ее), но они не нашли ничего.
8506.
Шесть дней собирайте его (ее). Что этим
означивается восприятие истин, прежде
того, как они соединяются с благами
(добром, блаженствами), очевидно из
значения выражения шесть дней,
представляющего собой состояние сражений
и трудов (п. 8494); и, здесь, это состояние
восприятия (обретения, получения) истин,
то есть, такое состояние духа, когда
блага (добро, блаженства) принимаются
(усваиваются, обретаются) чрез посредие
истин (п. 8505); ибо такое состояние требует
духовного труда и борьбы. В этом состоянии
человек входит (допускается) в искушения
(соблазны), которые есть суть сражениями
(борьбой, войнами) со злами и лжами
(фальшами), пребывающими в нем. Именно,
тогда, уже и Сам Господь вступает в
сражение (борьбу) за человека, так же,
как и сражается за него с ними. Но уже
после этого состояния, наступает
(приходит) состояние сочетания (соединения)
благ (добра, блаженств) и истин, а, за
ним, состояние покоя (мира, невинности)
Господа. Последнее состояние, здесь, и
представлено под отдыхом (покоем, миром,
невинностью) в седьмой день, или в день
субботний. Что Сам Господь, тогда,
отдыхает, так это потому, что, когда
блага (добро, блаженства) соединяются
(сочетаются) с истинами в человеке, то,
тогда, и Господь, также, пребывает в
человеке, отчего, дух человеческий, уже
ведется Господом без труда и борьбы.
Это состояние духа, собственно, и есть
тем, что означивается под вторым
состоянием при возрождении, упомянутым
чуть выше, в п. 8505.
8507.
А на седьмой день будет суббота. Что
этим означивается – что после этого и
устанавливается соединение (сочетание
благ и истин), очевидно из значения
выраженияседьмой день или
суббота, представляющего собой
сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин (п. 8496).
8508.
И не будет его (ее) в тот день. Что этим
означивается – что не будет более благ
(добра, блаженств) исходить (производиться)
от истин, очевидно из того, что было
показано ранее, в п. 8505.
8509.
И было на
седьмой день. Что этим означивается
состояние сочетания (соединения,
единства) благ (добра, блаженств) и истин,
очевидно из значения выражения седьмой
день или суббота, представляющего
собой сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин (как
это уже было показано ранее, в п. 8507).
8510.
Вышли некоторые из людей, чтобы собрать
его (ее), но они не нашли ничего. Что этим
означивается – что они желали обретать
(усваивать), но это было невозможно,
очевидно из того, что уже было показано
чуть ранее, в п. 8505. Из того, что там было
сказано, становится понятным, что значит
действовать (поступать, совершать
деяния) от истин, которые составляют
веру, а, что значит действовать (поступать,
совершать деяния) от благ (добра,
блаженств), которые составляют милосердие
(любовь) к ближнему. А именно: что всяк,
действующий (ведомый) от истин, которые
составляют собой веру, все еще не
находится (не состоит) в подлинном
порядке небес; тогда как всяк, действующий
(ведомый) от благ (добра, блаженств),
которые составляют собой милосердие
(любовь) к ближнему, состоят (находятся)
в таком порядке. Ибо порядок, в котором
человек ведется Господом, начинается
в воле (чрез желания и любовь) человека,
а оттого, следовательно, начинается с
благ (добра, блаженств); так как именно
они и составляют собой суть его волю;
тогда как его рассудок (понимание) лишь
служит воле, а оттого, следовательно,
служат и истины; ибо именно они и
составляют собой рассудок (понимание
его). Когда это (второе) состояние (при
возрождении духа) достигнуто, то, тогда,
и приходит день субботний. Ибо
именно, тогда, Господь и обретает покой
(мир, невинность); так как это состояние
наступает (приходит) тогда, когда блага
(добро, блаженства) сочетаются
(соединяются) с истинами. Что это
состояние есть суть для Господа отдыхом,
может
быть
усмотрено и из того факта, что Иегова,
или Господь, после шести дней созидания
и трудов (творения и забот), на седьмой
день почил от всех дел Своих (Быт. 2:2). А
так как состояние покоя (мира, невинности)
является для всякого человека небесным,
то поэтому, под словом суббота именуются (понимаются) и сами небеса,
точно так же, как о всяком небесном
состоянии духа говорят вечная
суббота. Что под словом творение
(создание, созидание) в первой главе
книги Бытие понимается новое
творение (воссоздание) или возрождение
(человеческого духа); и, что под шестью
днями, в этой главе, означиваются
искушения (соблазны) и борьба (войны,
сражения) (тогда, за человеческий дух),
можно усмотреть и из того, что уже было
показано (объяснено) в главах 1 и 2 (книги
Бытие).
8511.
И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает сокрытость появления
Божественного Я (для человека); доколе
будете вы отторгать (отвергать) соблюдение
повелений
(заповедей) Моих и законов Моих? означивает откровение о том, что
Божественный порядок не действует из-за
человеческой соби (из-за человеческого
Собственного я); увидьте (поймите) означивает – что люди должны обратить
на это внимание и задуматься; зачем
Иегова (Господь) дал вам субботу означивает – задуматься о сочетании
(соединении) благ (добра, блаженств) и
истин, происходящем от Господа; и
из-за чего Он дает вам в шестой день
хлеба на два дня означивает – и о
том, ради чего Он, еще в конце первого
состояния (возрождения), чрез посредие
истин наделяет (одаривает) такими благами
(добром, блаженствами), которые, затем,
совершат (произведут) такое соединение
(сочетание, союз); оставайтесь каждый
на своем месте означивает (вход в)
состояние покоя (мира, невинности); и
пусть никто не сходит со своего места
в седьмой день означивает – что люди
(духи) должны удержаться (оставаться),
далее, в этом состоянии; и народ
отдыхал (и почивали, умиротворялись
люди)
в седьмой день означивает
представительный образ (земное отражение)
сочетания (соединения, единства) благ
(добра, блаженств) и истин в состоянии
покоя (мира, невинности); и назвал
(нарек) дом Израилев имя (хлебу) этому –
манна (человек, человечность) означивает их качество в духовных людях;
и был он похож на семена кориандра,
только белые означивает чрез истины,
которые в людях будут чистыми (святыми,
невинными); и вкус его был похож на
вкус лепешек на меду означивает –
чрез блага (добро, блаженства), пребывающие
в наслаждениях, ибо истины преобразуются
в
блага (добро,
блаженства) посредством (чрез) наслаждения.
8512.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается сокрытость (неведение)
проявления (ощущений) Божественного Я
(в человеке), очевидно из значения
выражения сказал Иегова,
представляющего собой обращение внимания
на усвоение сказанного
далее; и, здесь, это о
несоблюдении ими Его повелений и законов
(Господних заповедей и порядков), а, в
такой манере, и на сокрытость проявлений
Божественного Я в них (в
людях). Ибо
эта сокрытость (неведение, невежество)
существует тогда, когда кто-либо
живет не по Божественным заповедям.
Когда же человек живет по заповедям, то
он, тогда, живет и согласно Божественному
порядку, поскольку Божественные заповеди
(повеления), это есть суть истины и блага
(добро, блаженства), согласные с Его
порядком. А когда кто-либо живет в Его
порядке, то он, тогда, живет и в Господе,
ибо Господь и есть Сам (Его) порядок.
Отсюда, и следует, что всяк, кто не живет
по заповедям и законам Божественного
порядка, не живет в Господе, а, следовательно,
для него сокрыто и Само Божественное
Я. Здесь же, под жизнью согласной
Божественному порядку, понимается
жизнь, в которой человек ведом Господом
посредством благ (добра, блаженств);
тогда как под жизнью не согласной с Его
порядком, понимается жизнь, ведомая
самим человеком только посредством
одних истин. А, когда человек ведет себя
посредством одних истин, то Господь,
тогда, сокрыт (неведом) ему. Оттого,
тогда, человек, как если бы ходит(бродит)
в темноте (в невежестве, во мраке), в
которой он не видит никакого блага
(добра, блаженства), пребывающего внутри
истин. Совсем иначе, когда человек ведом
посредством благ (добра, блаженств); ибо
он, тогда, пребывает в свете, в котором
он видит истины. О таком же видении, уже
было сказано ранее, в п. 8505, 8506, 8510.
8513.
Доколе будете вы отторгать (отвергать)
соблюдение повелений (заповедей) Моих
и законов Моих? Что этим означивается
откровение о том, что Божественный
порядок не действует из-за человеческой
соби (из-за человеческого Собственного
я), очевидно из
того,
что только что было показано выше (п.
8512). Чтобы стало более понятно, что значит
действовать согласно Божественному
порядку, а что значит действовать не
согласно ему, скажу нечто более. Все,
что совершается (делается) согласно
Божественному порядку, внутренне открыто
вплоть, даже, до Господа, и, в такой
манере, вмещает в себя небеса. Но все
то, что делается не по Божественному
порядку, внутренне закрыто, и, в такой
манере, небес в себе не вмещает. [2] Таким
образом, Божественный порядок состоит
в том, что наития (проникновения,
нисхождения) Господа проходят сквозь
внутренние ощущения и вместилища
человека в его ощущения и вместилища
внешние, итак, чрез волю человека в его
дела (деяния и действия). Этот порядок
имеет место тогда, когда человек пребывает
(состоит) в благе (добре, блаженстве); то
есть, когда он пребывает в устремлениях
(желаниях, расположениях, любви) совершать
(делать) блага (добро, блаженства) ради
блага, а не ради самого себя (своей соби,
Собственного я). Когда человек совершает
(делает) блага (добро, блаженства) ради
себя самого, а не ради самого блага, его
внутренние вместилища закрываются, и
он не может быть веден Господом посредством
небес, ибо он ведется, тогда, самим собой.
Кем человек веден (чем он руководствуется),
определяется господствующей в нем
любовью; ибо каждый ведется лишь
устремлениями (желаниями) своей любви.
Всяк, кто любит себя более, чем ближнего
своего, ведет себя сам (руководим своим
Собственным я); но всяк, кто любит высшее
(Божие) благо (добро, блаженство), веден
(руководствуется) тем благом (добром,
блаженством), усвоенным в себе, а оттого,
следовательно, ведется и Господом, от
Которого исходят все, какие только
возможно блага (добро, блаженства). [3]
Из всего этого, теперь, и очевидно, в чем
состоит различие между жизнью согласно
Божиему порядку и между жизнью не в
согласии с ним. Тому, как человек должен
жить в соответствии (в согласии) с
Божественным порядком, учит Божие Слово
и учения веры, исходящие из Слова. Всяк,
кто не усматривает (не улавливает) в них
более того, что в них говорится во внешнем
(в буквальном) смысле, не может воспринять
(понять, уяснить) сути их различия. Ибо
он не знает (не понимает) ни того, что
там может быть нечто внутренним (более
глубоким, высшим), ни того, что собою то
внутреннее может представлять, а еще
менее, что такое внутреннее может быть
открыто, и в нем могут пребывать небеса
(Божественные истины и блага). Мирская
рассудительность (природно-материальный
ум), главным образом, и состоит в такой
форме неведения (невежества, помрачения).
Если кто-либо из таких и признает
существование внутреннего мира, то о
нем он имеет понятие (идею) или, как о
совершенной пустоте, или как о фатуме
(судьбе, роке, предначертании). Отсюда,
и очевидно, что веры у них почти нет, а
знания ими применяются лишь для того,
чтобы подтвердить, что все ощущения и
вещи имеют материальную природу.
8514.Увидьте (поймите). Что этим означивается
– что люди должны обратить на это
внимание и задуматься, очевидно из
значения слова видеть, представляющего
собой понимание (в рассудке) а, следовательно, и восприятие
(прием,
вмещение,
усвоение) а также,
отражение (помыслы,
размышления).
8515.
Зачем Иегова (Господь) дал вам субботу.
Что этим означивается – задуматься о
происходящем от Господа сочетании
(соединении) благ (добра, блаженств) и
истин, очевидно из значения слова
суббота, представляющего собой
сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин (п. 8495). Что это сочетание
(соединение) производится
Господом, означивается
под выражением Иегова дал, ибо
под именем Иегова, в Слове Божием,
означивается Господь.
8516.
И
из-за чего Он дает вам в шестой день
хлеба на два дня. Что этим означивается
– и о том, ради чего Он, еще в конце
первого состояния (возрождения), чрез
посредие истин
наделяет (одаривает) такими благами
(добром, блаженствами), которые, затем,
совершают (производят) такое соединение
(сочетание, союз), очевидно из значения
выражения шестой день, представляющего
собой конец (завершение) прежнего
состояния (п. 8421); из значения слова
манна, которая, здесь, является
хлебом, и представляющего собой
блага (добро, блаженства) истин (п. 8462,
8464); и из значения слова суббота,
ради которой манна давалась заранее, в
шестой день, то есть, из значения того,
ради чего хлеба давалось на два дня, и
представляющего собой сочетание
(соединение) благ (добра,
блаженств) и истин (п. 8495). Ранее уже было
показано, что под словом суббота означивается сочетание (соединение)
благ (добра, блаженств) и истин; а потому
под выражением и не найдете ее (манны)
на седьмой день означивается то,
что, когда человек состоит (находится)
в таком соединении (сочетании), он
действует (ведется в поступках и деяниях)
от блага (добра, блаженства) и более уже
от истин не ведется; а также, что он
больше никогда не должен действовать
от истин (обращаться назад) после (п.
8510). [2] Но, так как (по внешней видимости)
это кажется (представляется)
парадоксальным, то об этом нужно сказать
еще несколько слов. Всяк, кто должен
быть приведен к Христианскому благу
(добру, блаженству), которое именуется
милосердием, приводится к нему
чрез истины веры (то есть, к благу
милосердия к ближнему и любви к Господу,
ибо об этом наставляет великое множество
Божиих заповедей). Чрез истины веры он
научается не только тому, что есть
милосердием, но и тому, каковыми есть
суть его качества; ибо, если он не познает
(не поймет) это, сначала, из учения своей
церкви (так как этого он от себя познать
не может), то он не сможет, тогда,
приуготовиться, то есть, приспособиться
к восприятию (обретению, получению)
этого блага. Например: он должен познать
(понять) из учения веры то, что делать
(совершать) благо (добро, блаженство)
ради себя, или ради награды (воздаяния),
не может быть милосердием, итак, что
чрез такие дела не прийти к спасению;
он должен, также, познать (понять), что
все блага (добро, блаженства) милосердия
исходят от Господа, а от себя (от
Собственного я) никаких благ совершенно
не исходит; не считая еще того множества
других вещей, которые научат его тому,
что такое милосердие, и каковыми должны
быть его качества. Из этих соображений,
теперь, и можно усмотреть то, что человек
не может быть веден кХристианскому
благу (добру, блаженству) иначе, кроме,
как чрез истины веры. Более того, человек
должен познать (понять) еще и то, что
истины сами по себе не могут прийти и
соединиться с благом (добром, блаженством),
а, что само благо (добро, блаженство)
должно взять (принять, приуготовить,
адаптировать) истины и присоединить их
к себе. И это по той причине, что пред
внутренним зрением человека истины
веры возлежат (залегают) в его памяти,
как если бы в поле, простирающемся
(расположенном) внизу (на подлежащем
уровне). Когда благо (добро, блаженство),
исходящее от Господа, наитствует
(проникает, нисходит) сквозь это внутреннее
зрение (сквозь понимание), то оно совершает
выбор (на подлежащем уровне) и направляется
(впадает) в одну из них, которая наиболее
подходит ему (согласуется с ним), соединяя
ее с собой. Истины же, лежащие внизу, не
могут подниматься (впадать) в блага
(добро, блаженства), лежащие (расположенные,
находящиеся) выше их, так как низшее в
высшее впадать не может, ибо это
противоречит (Божественному) порядку
(п. 5259). [3] Из всего этого, теперь, и можно
познать (уяснить), как зачинается и
рождается Христианское благо (добро,
блаженство) в человеке, когда он становится
возрожденным; а оттого, следовательно,
познать (уяснить) каковыми будут качества
человека, ставшего возрожденным. А
именно: что он действует (ведется,
руководим) от блага (добра, блаженства),
а не от истины; то есть, что он ведется
Господом посредством блага (добра,
блаженства) и более не ведом (не руководим)
посредством истин (понуждением к
послушанию от себя); ибо он, тогда,
пребывает в милосердии, то есть, ведом
устремлениями (желаниями, расположениями,
любовью) творить блага (добро, блаженства)
тех истин. Все духи (ангелы), которые
пребывают в небесах, ведены (действуют)
именно так, ибо это согласно Божественному
порядку; а оттого, в такой манере, и все
то, что они думают и делают (замышляют
и сотворяют), протекает (происходит)
свободно (по их собственной воле, по их
желанию) и спонтанно
(непринужденно, не по принуждению). Было
бы совсем иначе, если бы они думали от
истин (согласно определений и понятий)
и действовали бы от них. Ибо, тогда, они
бы думали, так ли и то ли, ими должно быть
сделано (по определению), или нет. А
оттого, они погрязали бы в мелочах (в не
главном), итак, заходили бы в тупик
(ступор, преткновение) в каждой малейшей
детали, и, тем самым, заслоняли бы свет
(теряли бы высшее понимание), и, в конце
концов, действовали бы уже согласно тем
ощущениям и вещам (понятиям), которые
составляют любовь их самости (Собственного
я); а другими словами, согласно (подчиняясь)
влиянию тех ощущений и вещей, которые
благоволят (близки, отвечают, приятны)
их собственным любовям, которыми они
ведутся от себя (от Собственного я), а
не от Господа. Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, что значит действовать
(вестись, быть руководимым, обретать,
усваивать) от блага (добра,
блаженства) и более уже не вестись (не
руководствоваться, не обретать, не
усваивать) от истин, а другими словами,
в чем смысл прописанного, здесь, повеления
шесть дней собирайте манну, а на
седьмой день будет суббота, и не будет
ее в тот день (п. 8505, 8506, 8510).
8517.
Оставайтесь (отдыхайте) каждый на своем
месте. Что этим означивается (вход в)
состояние покоя (мира, невинности),
очевидно из значения слова покой
(мир, невинность, остатки), представляющего
собой состояние покоя (мира, невинности)
(п. 8494). Под тем, что они должны в субботний
день успокаиваться (почивать, отдыхать)
и не делать никакой работы, вплоть, даже,
до того, что не разжигать огонь и не
готовитьчто-либо поесть для себя, (во
внутреннем представительном смысле)
отражено состояние духовного покоя
(мира, невинности) человека, в котором
Господом осуществляется
соединение благ (добра,
блаженств) и истин в нем; ибо всякое
сочетание (соединение)
благ
(добра, блаженств) и истин осуществляется
лишь в таком состоянии духа. Более того,
когда человек находится в состоянии
покоя (мира, невинности), он, тогда,
посредством
благ (добра, блаженств) еще и спонтанно
(непринужденно) ведется (направляется)
Господом. Но, если человек, в таком
состоянии, начинает вести себя (руководить
собой) от своего Собственного я, хотя
бы, даже, и посредством истин, то он,
тогда, рассеивает (теряет, утрачивает)
состояние покоя (мира, невинности), а
оттого, утрачивает и всякое сочетание
(соединение) тех истин с высшим
(Божественным) благом (п. 8516).
8518.
И пусть никто не сходит со своего места
в седьмой день. Что этим означивается
– что люди (духи) должны удержаться
(оставаться), далее, в этом состоянии,
очевидно из того, что уже говорилось
ранее, в п. 8494, 8517.
8519.
И народ отдыхал (и почивали, умиротворялись
люди) в седьмой день. Что этим означивается
представительный образ (земное отражение)
сочетания (соединения, единства) благ
(добра, блаженств) и истин, происходящего
в состоянии покоя (мира, невинности),
очевидно и из уже сказанного ранее, в
п. 8494, 8517.
8520.
И назвал (нарек) дом Израилев имя (хлебу)
этому – манна (человек, человечность).
Что этим означивается качество благ
истин в духовных людях (то есть, неведение
о них), очевидно из значения слова имя и выражения называть (нарекать) по
имени,
представляющего собой качество ощущения,
явления или вещи (п. 144, 145, 1896, 2009, 2724, 3006,
3421, 6674). Что хлеб с небес был назван словом
манна (что это?) от
неведения (от непонимания,
незнания, не видения его ранее); и, что
под ним означиваются блага (добро,
блаженства), рожденные от истин, которых
прежде не было, и которые
должны установиться (господствовать)
в тех, кто принадлежит Духовной церкви,
можно усмотреть и из уже сказанного
ранее, в п. 8462, 8464.
8521.
И был он похож на семена кориандра,
только белые. Что этим означивается –
чрез истины, которые в людях будут
чистыми (святыми, невинными), очевидно
из значения слова семя,
представляющего собой истины веры (п.
255, 1940, 2048, 3038, 3310, 3373).
Сказано похож на кориандровое семя,
так это потому, что они белые; ибо слово
белый (белое) приписывается к
истинам, так же, как под словом белый
(белое) означивается представительный
образ (земное отражение) истин (п. 3301,
3993, 4007, 5319). Описанные выше блага (добро,
блаженства), рожденные от истин, которые
означены под словом манна,
представлены, здесь, и, что касается
качества (сходства) их с истинами, и, что
касается качества (сходства) их с благами
(добром, блаженствами). Качество (сходство)
их с истинами описывается под их
сравнением по виду с семенами
кориандра, белыми, тогда как качество
(сходство) их с благами (добром,
блаженствами) – под их сравнением по
вкусу со вкусом лепешек (кекса, торта)
на меду. [2] Блага (добро, блаженства)
истин,которые устанавливаются во всех
тех, кто принадлежит к Духовному царству
Господа, отличаются от благ (добра,
блаженств), которые устанавливаются в
тех, кто принадлежит Его царству
Небесному. В первых, блага (добро,
блаженства) имплантируются (встраиваются,
насаждаются, взращиваются) в интеллектуальной
(в рассудочной) части духа (человека),
ибо именно в этой части духа Господом
формируется новая воля, функция которой
состоит в том, что чрез нее человек (сам
от себя, по собственной воле)
желает совершать (делать, исполнять)
все дела и деяния согласно тем истинам,
которые он извлек (обрел, почерпнул) из
учения своей церкви. А, когда он не только
желает, но и
делает (воплощает) эти истины, то они в
нем, тогда, и становятся благом (добром,
блаженством), после чего, они уже именуются
духовными благами, или благами
истин. Что эти блага есть суть
истинами, а точнее надеждами, так это
потому, что человек их в свою веру
принимает (получает) из учения чрез
утверждение в своем
рассудке. Ибо у духовного человека нет
первородного восприятия того, насколько
что- либо есть истинным (подлинным), но
есть видимость (по казательности чувств),
что он воспринял это, исходя из того
факта, что он подтвердил это (утвердился
в этом) в себе сам, частично от (из)
буквального смысла Слова, а отчасти, от
(из) заблуждений, исходящих от понятий
(идей), которые благоприятствуют принятому
им прежде мнению. И это, не учитывая того
момента, что для человека нет ничего
такого, чтобы то им не могло бы быть
подтверждено, включая, даже, и самые
откровенные фальши (лжи), если они ему
будут видеться, как если бы истины (п.
4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950).
Отсюда, теперь, и становится очевидным
то (отчего существует так много верований,
учений, теорий, доктрин и) почему, все,
без исключения, начиная от Социан, и
заканчивая самими Евреями, почитают
свою веру за самую истинную; ибо за веру
многие почитают свои собственные догматы
(убеждения). [3] Из всего этого, также,
становится очевидным и то, насколько
разноплановым может быть качество
истин, которые превращаются в
блага (добро, блаженства), исходя из того
множества людей, которые состоят в
Господней церкви. Тем не менее, никто
из них (из людей духовных) не может
познать (понять), насколько истинно
учение их церкви, за исключением лишь
тех, кто вошел (вступил) в устремления
(желания, расположения, любови,
привязанности) к истинам ради их
воплощения (совершения) в жизни (в добрые
дела, во благо другим). Люди, постоянно
имеющие в виду эту цель, просветляются
Господом не только во время своей жизни
в нашем мире, но и (в том мире) после
смерти. Они одни только и способны
воспринимать (различать) подлинные
истины; ибо Господь ведет их посредством
благ (добра,
блаженств), а оттого, дает им, с высоты
блага увидеть (узреть) истины, и, в такой
манере, быть уверенными в них (состоять
в подлинной вере). Из всего этого, теперь,
и очевидно, что является началом (истоком,
источником) благ (добра, блаженств) и
каковым есть качество их в тех, кто
принадлежит к Духовному царству Господа.
Но блага (добро,
блаженства) в тех, кто принадлежит к
Небесному царству Господа, не имплантируются
(не встраиваются, не насаждаются, не
вживляются) в интеллектуальную
(рассудочную) часть человеческого духа,
но вводятся в часть его духа волевую.
Всяк, кто состоит (пребывает) в небесных
благах (добре, блаженствах), из внутреннего
восприятия, которое дается от Господа,
спонтанно познает (воспринимает,
различает) насколько то или иное ощущение,
явление и вещь истинно, или нет. Но об
этих двух формах (родах) блага (добра,
блаженства) и разнице (отличиях) между
ними уже не раз говорилось ранее (п.
2046, 2088, 2227,
2669, 2715, 2718, 3235, 3240, 3241, 3246, 4138, 4493, 5113, 6500,
6865,
7233, 7977,
7992).8522.
И вкус его был похож на вкус лепешек
(кекса, торта) на меду. Что этим означивается
– чрез блага (добро, блаженства), рожденные
(исходящие) от наслаждений, ибо истины
преобразуются в блага (добро, блаженства)
посредством (чрез) наслаждения, очевидно
из значения слова вкус,
представляющего собой принадлежность
к наслаждениям, которые приводят к благу
(добру, блаженству), ибо наслаждение
вкусом соответствует (есть отражением)
наслаждению от возрастания мудрости
(п. 3502, 4793); из значения слова лепешки
(кекс, торт), представляющего собой
духовные блага (п. 7978); и из значения
слова мед, представляющего собой
природные наслаждения (радости) (п. 5620,
6857).
Из всего этого, теперь,
и следует, что под выражением и вкус
его был похож на вкус лепешек (кекса,
торта) на меду означивается то
духовное благо (добро, блаженство),
которое рождается от переполнения
природными наслаждениями, ибо образуется
оно из истин посредством наслаждения.
Здесь, в такой необычной манере,
описывается источник (начало) и способ
(метод, порядок) взращивания (возникновения,
установления)
духовного блага, а, следовательно, и его
качество (природа). А именно: что в своей
первоначальной форме это благо (добро,
блаженство) есть, вначале, истиной; и,
что из этой своей первоначальной формы
оно переделывается (преобразуется) в
благо под влиянием перехода (приведения)
ее в действие силою человеческой воли,
а другими словами, силою устремления
(расположения, желания, привязанности,
любви) духа. Ибо все, что человек желает
в силу устремления (желания, расположения,
привязанности, любви) воспринимается
им, как благо (добро, блаженство), и точно
так же и именуется.
Но это благо (добро, блаженство) не может
возникать (рождаться, появляться, быть
взращенным, устанавливаться) иначе,
кроме, как чрез посредие тех наслаждений,
которые присущи (свойственны) природному
человеку. Посредством этих наслаждений
всякий духовный человек и вводится в
блага (добро, блаженства); а когда он в
них вводится, он, тогда, только и начинает
последовательно ощущать в себе эти
блага (улавливать смысл этих благ).
Именно эта высшая (запредельная) истина,
здесь, и означена под выражением и
вкус его (хлеба, ее – манны) был похож
на вкус лепешек (кекса, торта) на меду.
8523
И сказал Моисей: это и
есть то слово, которое заповедал
(повелевал) Иегова (Господь) означивает
повеление (заповедь); наполни им омер
(гомор) означивает высшую степень
силы (мощи, энергии); для сохранения
(оберега, защиты) поколений ваших (из
рода в род) означивает – что эта
заповедь для тех, кто пребывает в Духовной
церкви; чтобы и они увидели тот хлеб,
которым Я питал (кормил) вас в пустыне означивает блага (добро, блаженства)
истин, которые принимаются в состоянии
искушения (соблазна); когда выводил
Я вас из земли Египетской означивает
– после того, как духовный человек
освобождается отнаваждений лжей
(фальшей); и сказал Моисей Аарону означивает наитие (проникновение,
нисхождение Божественных истин) свыше;
возьмите урну (сосуд) означивает
– истины; и положите в нее в полноте
своей омер (гомор) манны означивает
обретение чрез
них благ
(добра, блаженств)
в таком
объеме, который
только может
быть удержан (вмещен в духе,
в душе); и поставьте (возложите) ее
пред Иеговой (Господом) означивает
– что это может быть лишь в присутствии
Божественного Я; чтобы хранить
(беречь) его в вас из рода в род (для
ваших поколений, наследников) означивает – чтобы это могло бы быть
за меру (образец, норму) для тех, кто
принадлежит Духовной церкви; как
Иегова повелел Моисею означивает
– согласно повелению (заповеди); так
Аарон и сделал (и положил его) пред
Свидетельством (Заветом) на сохранение
(сбережение) означивает – в присутствии
Божественного Я.
8524.
И сказал
Моисей: это и есть то слово, которое
заповедал (повелевал) Иегова (Господь).
Что этим означивается повеление
(заповедь), очевидно из значения выражения
это и есть то слово, которое заповедал
(повелел) Иегова, представляющего
собой Божественные повеления (заповеди)
8525.
Наполни им омер (гомор). Что этим
означивается высшая степень силы (мощи,
энергии) духа, очевидно из значения
слова омер (гомор), представляющего
собой меру
достаточности (по количеству), а также,
силу (мощь, способность) (п. 8468, 8473). И так
как под словом омер (гомор) означивается достаточность количества
силы (духа в человеке), то под ним, также,
означивается и высшая степень его
духовных сил (мощи).
8526.
Для сохранения (оберега, защиты) поколений
ваших (из рода в род). Что этим означивается
– что эта заповедь для тех, кто пребывает
в Духовной церкви, очевидно из значения
слова поколения, представляющего
собой всевозможные ощущения (блага и
истины), которые составляют собой веру
и милосердие (п. 613, 2020, 2584, 6239). А оттого,
в своем крайнем (природном, представительном)
смысле, под ним означиваются и все те,
кто состоит в Духовной церкви. Ибо это
они представлены под сыновьями
Израилевыми, чьи поколения, здесь,
упомянуты; итак, есть суть теми, кто
должен
пребывать в вере и
милосердии. Под выражением же для
сохранения означивается – для
памятования.
8527.
Чтобы и они увидели тот хлеб, которым Я
питал (кормил) вас в пустыне. Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
истин, которые принимаются в состоянии
искушения (соблазна), очевидно из значения
слова манна, которая, здесь,
понимается под хлебом, и
представляющего собой блага (добро,
блаженства) истин (п. 8462, 8464); и из значения
слова пустыня, представляющего
собой состояние духа того человека,
который испытывает искушения (соблазны)
(п. 8098). 8528.Когда выводил Я вас из земли
Египетской. Что этим означивается –
после того, как духовный человек
освобождается от наваждений лжей
(фальшей), очевидно из значения слова
выводить (возрождать), представляющего
собой духовное освобождение (спасение);
и из значения выражения земля
Египетская, представляющего собой
наваждение лжей (фальшей) (п. 7278). Что под
выражением земля Египетская означивается наваждение, так это потому,
что под выражением Египтяне и Фараон означиваются все те, кто наваждал
(нападал на) праведных духов, в той другой
жизни, тогда; так же, как и те, кто таковых
наваждает и в наши (эти) дни (п. 7097, 7220,
7228, 7317, 8148).
8529.
И сказал Моисей Аарону. Что этим
означивается – наитие (проникновение,
нисхождение Божественных истин) свыше,
очевидно из значения слова сказал,
когда более внутренние Божественные
истины, которые представлены в лице (в
образе) Моисея, передаются (переходят)
к более внешним Божественным истинам,
которые представлены в лице (в образе)
Аарона, и представляющего собой, тогда,
наитие (проникновение, нисхождение)
свыше. Ибо (свыше) Божественное наитие
передается посредством истин, которые
исходят от Господа непосредственно
(сразу, прямо), переходя (облекаясь),
затем,
в истины, которые идут далее (продолжают
исходить) опосредственно (чрез
посредников). Что в лице Моисея и Аарона,
в представительном смысле, означиваются
Божественные истины, можно усмотреть
из того, что уже было сказано об этом
ранее, в п. 7009, 7010, 7382.
8530.
Возьмите урну (сосуд, ваза для хранения).
Что этим означиваются истины, очевидно
из значения слова урна,
представляющего собой, здесь, истины.
Что под словом урна означиваются
истины, так это потому, что это был сосуд,
предназначенный для хранения манны,
под которой (во внутреннем смысле)
означиваются блага (добро, блаженства);
ибо всевозможные истины есть точно, как
сосуды (вместилища, емкости) для благ
(добра,
блаженств). От такого подобия (соответствия,
представительности), собственно, и пошло
то, что под всевозможными сосудами
(емкостями, приемниками, вместилищами,
посудой), в общем, стали означиваться
истины (п. 3068, 3079, 3316, 3318), так же, как и под
сосудами (емкостями, вместилищами,
приемниками, посудой), в частностях;
как есть это и, здесь, под словом урна.
Что всевозможные истины есть суть
сосудами (вместилищами, емкостями,
приемниками) для благ (добра, блаженств),
может быть проиллюстрировано самыми
различными примерами, встречающимися
в природе. И это, например, таким, как
свет, который является сосудом
(вместилищем, емкостью, приемником,
носителем) тепла, исходящего от солнца.
А так как под светом (во внутреннем
смысле) означиваются истины, а под
теплом, содержащемся в свете, означиваются
блага (добро, блаженства), то по подобию,
все это свойственно и истинам с благами.
В подобном отношении между собой увязаны:
одежда и тело, а также, тело и душа;
кровеносные сосуды и кровь в них; а
также, нервные (мышечные) волокна и
животный дух, заключенный в них; легкие
и сердце, в отношении своих выдохновений
и пульсаций. Одним словом, это подобие
есть в каждой из органических форм тела
по отношению к формам жизни, которые
проявляются в них. Из всех этих сравнений,
теперь, и можно усмотреть то, каковым,
по своей сути, есть качество истин без
вмещаемых в нихблаг (добра, блаженств),
или, каковым есть качество веры без
присущего ей милосердия. А именно: что
это есть, по сути, как органические формы
тела без признаков жизни. Как это бывает:
когда есть дыхание легких, но нет
пульсаций сердца; или, когда в легких
есть дыхание, но нет биений сердца; или,
когда кровеносные сосуды остались без
крови, а нервные (мышечные) волокна –
без животного духа; итак, как если бы
тело осталось без души. И, в такой манере,
следовательно, как если бы безжизненное
(мертвое) тело. Но, тогда, когда вместо
блага (добра, блаженства) в истинах
пребывало бы зло, то истины
были бы подобны
разложившемуся трупу.
8531.
И положите в нее в полноте своей омер
(гомор) манны. Что этим означивается –
обретение чрез них благ (добра, блаженств)
в таком объеме, который только может
быть удержан (вмещен в духе, в душе),
очевидно из значения выражения в
полноте своей, представляющего собой
столько, сколько может быть удержано
(вмещено); и из значения слова манна,
представляющего собой духовные блага
(добро, блаженства) или блага истин (п.
8462, 8464).
8532.
И поставьте (возложите) ее пред Иеговой
(Господом). Что этим означивается – что
это может быть лишь в присутствии
Божественного Я, очевидно и без объяснений.
8533.
Чтобы хранить (беречь) его в вас из рода
в род (для ваших поколений, наследников).
Что этим означивается – чтобы это могло
бы быть за меру (образец, норму) для тех,
кто состоит в Духовной церкви, очевидно
из значения выражения омер манны
(мера человеческая), который должен
был быть положен в урну для хранения
(пред
Свидетельством, Заветом), и представляющего
собой меру достаточности (благ для входа
в небеса) (п. 8468), и, в такой манере,
представляющего и меру тех благ (добра,
блаженств), которые можно обрести в
церкви. Что под выражением ваши
поколения означиваются все те, кто
состоит в Духовной церкви, можно усмотреть
из того, что уже было сказано об этом, в
п. 8526. Что же касается меры или степени
блага (человечности),
которая принадлежит церкви, то да будет
известно, что, в той другой жизни, блага
(добро, блаженства) различаются по
качеству и количеству; и, что, конкретно
у каждого, они определяются (устанавливаются)
согласно с качеством его собственной
жизни, прожитой в нашем мире. Точнее,
они определяются в соответствии с
качеством и количеством веры и милосердия
(истин и благ), рожденных (произведенных,
воплощенных, усвоенных) человеком в
своей мирской жизни. Когда Господь
позволяет, то, в той другой жизни, Он
дает возможность всякому духу видеть
качество и количество его собственных
благ (добра, блаженств), когда они
проявляются, там, пред ангелами. Ибо это
может быть
представлено пред внутренним зрением
(пониманием) только лишь в свете небес,
но не в свете нашего мира. Точно так же
обстоит дело и в отношении благ церкви.
В Слове же, количество и качество благ
(добра, блаженств), принадлежащих в
отдельности, каждому человеку, и, в
общем, церкви, представлены под словами,
выражающими весы (измерения) и меры. В
данном же случае (в данном стихе),
количество благ (добра,
блаженств), принадлежащих Духовной
церкви, которая представлена в лице (в
образе) сыновей Израилевых, означено
под выражением омер манны, который
был заложенпред Иеговой (помещен пред
Свидетельством, Заветом) для сохранения
(для памятования).
8534.
Как Иегова повелел Моисею. Что этим
означивается – согласно повелению
(заповеди), очевидно из значения слова
повеление, когда оно приписывается
к Иегове, и
представляющего собой,
тогда, Его повеления (заповеди) (п. 8466,
8524).
8535.
Так Аарон и сделал (и поместил его) пред
Свидетельством (Заветом) на сохранение
(сбережение). Что этим означивается –
в присутствии Божественного Я, очевидно
из
значения выражения поместить
(возложить) на сохранение, представляющего
собой – установить для памятования (п.
8526, 8533); и из значения выражения пред
Свидетельством (Заветом), представляющего
собой пребывание в присутствии
Божественного Я. Что под словом
Свидетельство (Завет) означивается
Божественное Я, очевидно из того, что
уже было сказано ранее о словах Моисея
Аарону и поставьте (возложите) ее
пред Иеговой (Господом) (п. 8532), то
есть, поставить пред Божественным Я
(Вселенной). Что под словом Свидетельство
(Завет) означивается Божественное
Я, так это потому, что, в универсальном
(более обобщенном) смысле, под ним
означивается Божие Слово, в общем, а так
как Божие Слово и есть истинами
Божественного Я, то, оттого, также, под
этим словом означивается и Сам Господь.
Что Господь есть само Слово,
очевидно и у Иоанна: в начале было Слово,
и Слово было у Бога, и Бог был Словом…
и Слово стало плотью (воплотилось в
тело), и обитало в нас (Иоанн 1:1, 14). Что
под словом Свидетельство (Завет) означивается Господь, что касается Его
Божественных истин, очевидно по ковчегу,
в который был помещен Закон, данный на
горе Синай, и который, также, был назван
Свидетельством (Заветом). Что всю
свою святость (чистоту) Скиния Собрания
имела от ковчега, а сам ковчег Свидетельства
(Завета) был пропитан Святостью
Божественного Я, очевидно по тому факту,
что чуть выше, над ним, помещалась крышка
(крыша, место) искупления с херувимами,
а, затем, за внешними завесами, стояли
столы из золота с хлебами и светильниками
(лампами); что самое святое (наичистейшее)
поклонение, там, совершалось (справлялось)
лишь Аароном; и, что Иегова, после, говорил
с Моисеем, там, чуть выше, с места
искупления, между
двумя херувимами, итак, от Свидетельства
(Завета), это можно усмотреть по книге
Исход (Ис. 25:16, 21, 22; 40:20).
8536.
И сыновья Израилевы
питались манной сорок лет означивает
усвоение благ (добра, блаженств) истин
в состоянии всевозможных искушений
(соблазнов); доколе не пришли в землю
пребывания (проживания) означивает
– прежде, чем они взошли в небеса, где
блага (добро,
блаженства) пребывают везде и всюду;
ибо ели они манну, пока не пришли к
границам земли Ханаанской означивает
– что усвоение благ (добра, блаженств)
истин происходило до тех пор, пока они
не пришли в область небес (происходит,
пока дух человека не войдетв пространство
мира духовного); а омер (гомор)
составляет десятую часть эфы означивает количество благ (добра,
блаженств), проявляющихся потом.
8537.
И сыновья Израилевы питались манной
сорок лет. Что этим означивается усвоение
(обретение) благ (добра, блаженств) истин
в состоянии всевозможных искушений
(соблазнов), очевидно из представления
образа сыновей Израилевых, означивающего
собой всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198); из
значения слова есть (питаться),
представляющего собой усвоение
(обретение) (п. 3168, 3513, 3596, 4745); из значения
слова манна, представляющего
собой духовные блага истин (п. 8464); и из
значения выражения сорок лет,
представляющего собой состояния духа,
проходящего искушения (соблазны). Что
под словом годы (лета) означиваются
духовные состояния, уже было показано
ранее, в п. 482, 487, 488, 493, 893; а, что под числом
сорок означиваются искушения
(соблазны), было показано в п. 730, 862, 2272,
2273, 8098.
8538.
Доколе не пришли в землю пребывания
(проживания). Что этим означивается –
прежде того момента, когда они взойдут
в небеса, где блага (добро, блаженства)
пребывают везде и всюду, очевидно из
значения слова земля, и, здесь,
это земля Ханаанская, под которой
представлено Господнее царство или
небеса .
Небеса именуются землей пребывания
(проживания) от вездесущности, там,
благ (добра, блаженств); ибо под словом
пребывание (проживание) означивается
оживление (восприятие) жизни, исходящее
от блага (добра, блаженства) .
8539.
Ибо ели они
манну, пока не пришли к границам земли
Ханаанской. Что этим означивается
что усвоение
благ (добра,
блаженств) истин
происходит до
тех пор,
пока люди
не входят
в область небес (происходит, пока дух
человека не войдет в формы состояния,
присущие мирам духовным),
очевидно из
значения слова
манна (человек),
представляющего
собой духовные блага истин;
из значения слова есть (вкушать),
представляющего собой усвоение
(обретение) (п. 8537); и из значения выражения
земля Ханаанская,
представляющего собой небеса (п. 8538);
отчего, под границами земли Ханаанской,
в такой манере, и означивается вход в
небеса (в рай), или первые (наиближайшие)
области (состояния духа), где (в которых)
начинаются небеса. Из всего этого, и
очевидно, что под выражением ибо ели
они манну, пока не пришли к границам
земли Ханаанской означивается то,
что блага (добро, блаженства), рожденные
(исходящие) от истин, были усваиваемы
ими вплоть до входа в небеса. [2] Как
следует это понимать, может быть усмотрено
из того, что уже было сказано ранее в
отношении обретения (усвоения) благ
(добра, блаженств) посредством истин. А
именно: что до (прежде, в начале) возрождения
все блага (добро, блаженства) обретаются
(принимаются и усваиваются) посредством
истин, тогда как после (на втором этапе,
в конце) возрождения человек ведется
посредством
духовных благ (добра, блаженств) Самим
Господом; и, что первое состояние
(начальный, первый этап) означивается
под шестью днями, предшествующими
седьмому, а последнее состояние
(заключительный, второй этап) означивается
седьмымднем или субботой.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему первое
состояние было представлено еще и под
хождениями (походом, путешествием)
сыновей Израилевых в пустыне сорок лет,
а последнее – под их вступлением
(приходом) в землю Ханаанскую. Такие
отражения указывают на то, что человек
не может вступить в небеса до тех пор,
пока
он будет продолжать действовать
(совершать дела и деяния), исходя от
истин, а не от блага (руководствуясь
истинами, но не благами, добром,
блаженствами). В небеса же он входит
(вступает) тогда, когда он действует
(поступает, ведется, руководствуется)
от
блага (добра, блаженства); ибо он, тогда,
приводится в действие (активируется,
побуждается, оживляется) Господом,
согласно Божественному порядку небес.
В этот
порядок, а, следовательно, и в небеса,
где Божественный порядок существует
во всем и вся, он не входит до тех пор,
пока он не будет к нему приуготовлен, а
такое приуготовление осуществляется
посредством благ (добра, блаженств),
обретаемых чрез истины. О том же, что
уже было сказано об этих двух состояниях
духа ранее, можно вспомнить, еще раз
пересмотрев п. 7923, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516.
8540.
А омер (гомор) составляет десятую часть
эфы. Что этим означивается количество
(мера) благ (добра, блаженств), проявляющихся
потом, тогда, очевидно из значения
выражения а омер есть десятая часть
эфы, представляющего собой множество,
выражающее меру достаточности благ,
ибо под числом десять означивается
полнота (завершенность) (п. 3107), отчего
под выражением десятая часть
(десятина) означивается величина,
определяющая ровно столько, сколько
будет достаточно (п. 8468); и из значения
слова эфа, представляющего собой
блага (добро, блаженства). Что под словом
эфа означиваются блага (добро,
блаженства), так это потому, что ею и
омером измерялись сухие (сыпучие)
продукты, которые служили для приготовления
пищи (еды); и это такие, как пшеница,
ячмень, мука тонкого помола. А под
продуктами, которые используются для
приготовления пищи, означиваются блага
(добро, блаженства). Тогда как под словом
бат и гин означиваются
меры измерения жидкостей, служащих для
питья; откуда и следует, что под этими
мерами (во внутреннем смысле) были
означены истины. Отсюда и очевидно, что
приемник (вместилище, сосуд, емкость)
получает свое обозначение (название,
назначение) от принимаемого (вмещаемого,
содержимого). [2] Что под словом эфа означивается мера измерения (объема),
очевидно по следующим отрывкам из Слова.
У Моисея: пусть у вас будут эфа правильная
и гин правильный (Лев. 19:36). У Иезекииля:
иметь вы должны весы правильные (измерения
точные, праведные), эфу правильную и бат
правильный (Иез. 45:10). И еще, у него же:
эфа и бат должны быть одинаковой меры,
ибо эфа – десятая часть хомера (Иез.
45:11).В сходной манере, об измерениях и
мерах, сказано и у Амоса (Амос 8:5). [3] Что
под словом эфа означиваются блага
(добро, блаженства) очевидно по тем
отрывкам и местам, где говорится о
хлебном приношении (минха), для
приготовления которого количество муки
грубого или тонкого помола измеряется
в эфах (Лев. 5:11; Чис. 5:15; 28:5; Иез. 45:24; 46:7,
11); и, здесь, под хлебными приношениями
(минха) означиваются блага (добро,
блаженства). Очевидно это и по отрывку
из книги пророка Захарии: ангел, говорящий
во мне, сказал мне: подними, я молю, глаза
свои, и скажи, что это происходит? И я
сказал: что это? Он сказал: это приближается
эфа; а сверх того сказал: это их глаз по
всей земле. И вот, там, был вознесен
талант (кусок) чистого свинца, и, в то же
время, как если бы женщина, сидящая в
средине эфы. Тогда он сказал: она есть
суть зло; и он толкнул (сбросил) ее в
средину эфы, и набросил камень (крышкуиз)
свинца на рот (отверстие) ее. И поднял я
глаза мои, и увидел: что, вот, две женщины
вышли, и ветер был в их крыльях; и у них
было по два крыла, подобных крыльям у
аистов; и подняли они эфу и понесли ее
между землею и небесами; и я сказал
ангелу, который говорил во мне, куда это
они несут эфу? А он сказал мне: чтобы
построить ей
дом
в земле Сеннар, а когда он будет готов,
то она будет обитать (пребывать), там (в
нем), на месте своем (Зах. 5:5-11). [4] Что
может означиваться под этими словами,
никому
понять (уразуметь) невозможно, если
только не знать (не понимать) заключенного
в них внутреннего смысла. Итак, если не
знать (не понимать), что подразумевается
под словом эфа, что под выражением
женщина, сидящая в средине эфы,
что под выражением камень (крышка
из) свинца на отверстии ефы, также,
как и под словом Сеннар. Когда же
каждая деталь становится раскрытой
(понимаемой), то тогда, и становиться
ясно, что (в такой манере) были представлены
профанации (извращения истин), которые,
в те времена, в той церкви открыто
высказывались. Ибо под словом эфа означиваются блага (добро, блаженства);
под словом женщина – зло, которое,
тогда, открыто существовало (в церкви);
под выражением камень (крышка из)
свинца – лжи (фальши), при завершении
существования такого зла, в силу того,
что под словом камень означиваются
внешние истины, а оттого, следовательно,
в противоположном смысле, лжи (фальши)
(п. 643, 1298, 3720, 6426), тогда как под словом
свинец (в противоположном смысле)
означивается зло (п. 8298). Отсюда, теперь,
и следует, что под женщиной в средине
эфы, отверстие (устье) которой было
ангелом закрыто камнем (крышкой из)
свинца означивается отделение
фальшей зла от благ (церкви), которыми,
по своей сути, стали спрофанированные
(извращенные злом) истины, ибо профанация
(извращение) есть
формой соединения (смешения, спутывания)
зла с благом (добром, блаженством) (п.
6348). Под выражением же две женщины
вышли… и подняли они эфу, и понесли ее
между землею и небесами означиваются
(внутренняя и внешняя части) церкви , которыми спрофанированные истины
были отвергнуты; а под словом Сеннар или местом, куда была унесена женщина
в эфе, означивается внешнее поклонение
(идолопоклонничество), нутро которого
совершенно испорчено .
8556.
И пошла вся община сыновей
Израилевых означивает – что господство
истин является залогом продвижения
(прогресса, взращивания) духовной жизни;
чрез пустыню Син означивает
продвигаясь от состояний
искушения духа к состояниям блага
(добра, блаженства); по своему пути означивает – согласно порядку жизни,
ведущему к восприятию (принятию,
обретению, получению) небесной жизни;
согласно устам (словам) Иеговы означивает посредством Господнего
Провидения; и они расположились
станом (разбили лагерь, табор) в Рефидиме означивает установление (приведение)
в порядок внутренних ощущений
и вместилищ
духа для
прохождения
(преодоления)
искушений
(соблазнов), что касается
истин, природа которых означена под
именем Рефидим; но не было,
там, воды, чтобы
пить народу (людям) означивает
отсутствие истин пред последующим их
восстановлением; и стали люди (народ)
ссорится с Моисеем означивает жалобы
на горести, итак, супротив истин
Божественного Я; и сказали так: дай
нам воды, ибо мы хотим пить означивает
рвение в устремлениях (желаниях,
расположениях, любви) к истине; и
сказал им Моисей означивает ответ
свыше посредством наития (проникновения,
нисхождения) в рассудок (в помыслы, чрез
мысли); зачем вы ссоритесь со мною? означивает – что им (нам, людям) должно
быть более умеренными
(воздержанными) в своих жалобах; зачем
искушаете Иегову? означивает – что
жалобы от ожидания помощи и отчаяния,
направлены супротив Божественного Я;
но народ
жаждал, там, воды означивает возрастание
жажды (устремленности, желаний, любви)
к истине; и роптал народ на Моисея означивает – но и большую степень
страданий; и говорил: зачем же ты
вывел нас из Египта означивает –
зачем же, тогда, нужно было освобождение
от наваждений (фальшами, лжами); чтобы
умертвить меня, и сыновей моих, и скот
мой, жаждой? означивает – что с
отсутствием истин всякое ощущение
духовной жизни изводится (истекает,
прекращается).
8557.
И пошла вся община сыновей Израилевых.
Что этим означивается начало продвижения
(прогресса, взращивания) духовной жизни,
очевидно из значения слова путь
(дорога, путешествие, прохождение),
представляющего собой последовательность
и непрерывность жизни (п. 4375, 4554, 4585, 5996,
8181, 8345, 8397); и, здесь, это вотношении
прогрессивного (поступательного)
движения духовной жизни, то есть, ее
последовательного роста (постепенного
подъема), который происходит непрерывно
(безостановочно) в ходе продвижения
сквозь искушения (соблазны). Что духовная
жизнь взращивается (дух возрастает,
взрослеет) с прохождением сквозь
искушения (соблазны, испытания), так это
потому, что посредством последних
утверждаются те истины веры, которые
сочетаются (соединяются, союзны) с
благами (добром, блаженствами), присущими
милосердию (любви) к ближнему. Что под
выражением община сыновей Израилевых означиваются все люди (духи), которые
принадлежат к Духовной церкви, можно
усмотреть по п. 7830, 7843.
8558.
Чрез пустыню Син. Что этим означивается
– продвигаясь от состояний искушения
духа к состояниям блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова пустыня,
представляющего собой состояние
прохождения сквозь искушения (соблазны)
(п. 6828, 8098); и из значения слова Син,
представляющего собой качество и
состояния искушений, что касается блага
(добра, блаженства) (п. 8398).
8559.
По своему
пути. Что этим означивается – согласно
порядку жизни, ведущему к
восприятию (принятию, обретению,
получению) небесной жизни, очевидно из
значения слова путь (дорога, движение,
путешествие), представляющего собой
прогресс (продвижение) духовной жизни
(о чем уже говорилось чуть выше, в п.
8557), итак, согласно порядку духовной
жизни (п. 1293). Что под этим выражением
означивается продвижение в восприятии
(обретении, получении) небесной жизни,
так это потому, что эта жизнь является
Божиим даром (даянием) Господа человеку,
передаваемым с прохождением им искушений
(соблазнов), описанных под хождениями
сыновей Израилевых в пустыне. Небесная
жизнь есть продвижением к благу (добру,
блаженству) под управлением (ведением)
Господа. Для того, чтобы земной человек
мог бы прийти к такой жизни, благо (добро,
блаженство) должно быть имплантировано
(насажено,
высеяно, встроено) в него чрез посредие
истин, а другими словами, он посредством
веры должен прийти к милосердию (любви)
к ближнему. Пока это не совершится (не
сделается), человек
все еще будет находиться на пути к
небесам, итак, все еще не в
небесах. А для того, чтобы в это время
истины, которые составляют собой веру,
могли бы быть утверждены (приуготовлены),
итак, могли бы быть, затем, соединены с
благом (добром, блаженством), человек и
вводится (допускается) в искушения. Ибо
последние и есть суть средствами
соединения благ (добра, блаженств) и
истин. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
выражением небесная жизнь; и
отчего, когда человек пребывает в благе
(добре, блаженстве), итак, в устремлении
(желании, расположении, любви) совершать
(делать, творить) благо (добро, блаженство)
ради одного блага (добра, блаженства),
а другими словами, ради ближнего своего,
то он, тогда, возносится в небеса и
посредством благ ведется туда Самим
Господом.
8560.
Согласно устам (словам) Иеговы. Что этим
означивается – посредством Господнего
Провидения, очевидно из значения
выражения уста (слова) Иеговы,
представляющего собой истины Божественного
Я, согласно которым они (духовные люди)
вводятся (внебеса). Ибо под выражением
уста (слова) Иеговы, здесь,
понимаются Божии изречения (заповеди),
при посредстве которых люди возводятся
(ведутся) в небеса, которые и есть суть
Его Провидением. Божественное Провидение
отличается от всех остальных
заповедей и
руководств (наставлений) тем, что
Провидение постоянно (непрерывно,
безостановочно) ведет к вечному (к
вечности) и постоянно (непрерывно,
безостановочно) ведет к спасению. Ибо
возводит (ведет) оно чрез состояния
самые различные, иногда чрез радости,
иногда чрез печали, единства смысла
которых человек постичь не может. Тем
не менее, все Его состояния неизменно
ведут (направляют) человека к вечной
жизни. Именно эти вещие истины и означены
под выражением по своему пути согласно
устам (словам) Иеговы. Что под именем
Иегова (Сущий), в Божием Слове,
означивается Господь.
8561.
И они расположились станом (разбили
лагерь, табор) в Рефидиме. Что этим
означивается установление (приведение)
в порядок внутренних ощущений и вместилищ
духа для прохождения (преодоления)
искушений (соблазнов), что касается
истин, природа которых означена под
именем Рефидим, очевидно из
значения слова стоянка (стан, табор,
лагерь), представляющего собой
установление (приведение) в порядок
истин и благ (добра, блаженств) для
прохождения (преодоления) искушений
(соблазнов) (п. 8130, 8131, 8155); и, здесь, это
для прохождения (преодоления) искушений
(соблазнов) в состояниях отсутствия
истин, которые означены под выражением
но, не было, там, воды (о котором
и пойдет речь в дальнейшем). Сказано
установление (приведение) в порядок
внутренних ощущений и вместилищ,
так это потому, что истины и блага (добро,
блаженства) составляют собой содержимое
внутренних ощущений и вместилищ человека
церкви. Что под именем Рефидим означивается природа (начала, истоки,
корни) такой формы искушений (соблазнов),
так это потому, что всевозможные названия
мест означивают собой качественные
состояния духа; и, здесь, это качественное
состояние духа при такой форме искушений,
когда исчезают, даже, истины; ибо именно
о такой форме искушений, здесь, и идет
речь.
8562.
Но не было, там, воды, чтобы пить народу
(людям). Что этим означивается отсутствие
истин пред последующим их восстановлением,
очевидно из значения слова воды,
представляющего собой истины веры (п.
2702, 3058, 3424, 4976, 5668); и из значения слова
пить, представляющего собой
получение (обретение, усвоение) наставлений
об истинах веры и восприятие (прием,
усвоение) их (п. 3069, 3772, 4017, 4018); и, здесь,
это пред последующим их восстановлением.
Но, так как под водами и питьем их (в
буквальном смысле) означивается
обновление (освежение, восстановление)
природной жизни, то под получением
(обретением, усвоением, пониманием)
истин и освежением (обновлением) знаний
об истинах (в духовном смысле) означивается
обновление духовной жизни. Ибо всяк,
пребывающий в духовной жизни, жаждет
(устремляется,
желает) ее поддержания от того, что
именуется пищей и питьем небесными,
которые, по сути своей, и есть благами
и истинами веры. И это точно в такой же
манере, как всяк, пребывающий в природной
жизни, жаждет (устремляется, желает) ее
поддержания от того, что именуется пищей
и питьем природными. [2] Что, здесь, так
говорится обискушениях (соблазнах), что
касается истин, так это потому, что об
искушениях, что касается благ (добра,
блаженств), речь уже шла непосредственно
прежде (в предыдущей главе), когда
говорилось об искушениях с получением
(обретением) в пищу манны, под которой
(во внутреннем смысле) и означивается
благо (добро, блаженство). Ибо, когда
человек одаривается благом от Господа,
то он, тут же, входит в жажду (устремления,
желания, расположения, привязанности)
к истине. Эта жажда (устремление, желание,
расположение, привязанность) воспламеняется
согласно (по мере и степени) отсутствия
истин; и это по той причине, что благо
(добро, блаженство) постоянно (непрестанно)
устремляется к истине. Откуда, следует
и то, что всякое первородное устремление
(желание, любовь, привязанность,
расположение) к истинам исходит от блага
(добра,
блаженства). И дело, здесь, обстоит точно
так, как это есть с пищей (продуктами,
едой), которая, в отсутствие питья, не
может полноценно питать (поддерживать)
природную жизнь; ибо и пища, также,
состоит, по соответствию, в подобной же
жажде (устремленности, желании,
расположении, любви) к питью, с которым
она может быть соединена, чтобы вместе
послужить общей пользе (цели). Именно
по этой причине,
искушения (соблазны), что касается истин,
и следуют непосредственно (сразу же)
после искушений (соблазнов), что касается
благ (добра, блаженств). Что искушения
(соблазны) есть суть атаки (нападения)
на то, что человек любит и жаждет.
8563.
И стали люди (народ) ссорится с Моисеем.
Что этим означиваются серьезные жалобы
(обвинения) против Моисея, итак, супротив
истин Божественного Я, очевидно из
значения слова ссориться,
представляющего собой тяжкие жалобы
(обвинения); ибо тот, кто ссорится в
искушениях (соблазнах), серьезно жалуется
(обвиняет во всех тяжких, горестях); и
из представления образа Моисея,
означивающего собой Божественные истины .
8564.
И сказали так: дай нам воды, ибо мы хотим
пить. Что этим означивается рвение в
устремлениях (желаниях, расположениях,
любви) к истине, очевидно из того, что
уже было сказано чуть выше, в п. 8562; и из
значения слов вода (воды) и пить.
8565.
И
сказал им Моисей. Что этим означивается
ответ свыше посредством наития
(проникновения, нисхождения) в рассудок
(в помыслы, чрез мысли), очевидно из
значения слова сказать, когда
оно применяется в отношении истин
Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея, и представляющего собой,
тогда, ответ свыше. А так как
всякий
из ответов, исходящих от Божественного
Я, происходит (осуществляется) чрез
наитие (проникновение, нисхождение)
свыше, которое, воздействуя (в крайних
своих пределах), попадает в рассудок (в
мысли, помыслы), то поэтому, здесь, и
сказаны те слова, что следуют далее.
8566.
Зачем вы ссоритесь со мною? Что этим
означивается – что им (нам, людям) должно
быть более умеренными (воздержанными)
в своих жалобах (обвинениях других),
очевидно иззначения слова ссоры,
представляющего собой серьезные жалобы
(тяжкие обвинения) (п. 8563). А, что им (нам,
людям) должно быть более умеренными
(воздержанными), также, составляет смысл
этих слов, так это потому, что далее
сказано зачем искушаете Иегову?.
8567.
Зачем
искушаете Иегову (Господа)? Что этим
означивается – что серьезные жалобы
(заявления о своих правах, претензии,
недовольства) направлены супротив
Божественного Я, от Чьей помощи они
впадают в отчаяние, очевидно из значения
выражения искушать Иегову,
представляющего собой жалобы (заявления
о своих правах, претензии,
недовольства)
в отношении Самого Божественного Я. Что
под этим означивается
отчаяние вплоть, даже, до потери
уверенности в Его помощи, так это потому,
что жалобы (заявление о своих правах,
претензии, недовольства), возникающие
в ходе искушений (соблазнов), включают
в себя именно такие формы отчаяния. Ибо
искушения, по своей сути, есть непрерывной
чередой ощущений отчаяния (тщетности)
в отношении спасения, которые, поначалу,
кажутся незначительными, но, со временем,
становятся все более серьезными
(тяжкими), пока, в конце концов, не
возникает полная безнадежность и почти
отрицание присутствия Божественного
Я и Его помощи. По большей части, войдя
в искушения (соблазны) духовной жизни,
дух (человек) доводится до самой крайней
степени отчаяния. Ибо, только в такой
манере, в человеке, охваченном отчаянием,
природная жизнь и может угаснуть
(исчезнуть), тогда, как все внутренние
ощущения и вместилища, могут быть
удержаны (сохранены) Господом в сражениях
(в борьбе) супротив лжей (фальшей); так
же, как, только в такой манере, крайняя
степень отчаяния быстро (легко)
рассеивается посредством тех утешений,
которые наитствуются
(внедряются,
привносятся, передаются) Господом в
последующем состоянии духа. Ибо после
каждого духовного искушения приходит
(устанавливается) утешение (отрада), и
как бы обновление (возрождение, прилив)
жизни. Что искушения (соблазны) приводят
дух вплоть, даже, до состояния отчаяния,
а, что после состояния искушения
(соблазна) наступает (приходит) состояние
утешения.
8568.
Но народ жаждал, там, воды. Что этим
означивается возрастание жажды
(устремленности, желаний, любви) к истине,
очевидно из значения слова жажда
(устремленность, желания, любовь),
представляющего собой жажду и желания,
которые приписываются к истинам точно
так же, как слово голод приписывается
к благам (добру, блаженствам); и из
значения слова воды, представляющего
собой истины веры (п. 8562). Что под словом
жажда означиваются устремления
(жажда) и направленность желаний к
истинам, означенным, здесь, под словом
воды (вода), вполне очевидно по
многим отрывкам из Слова. Как это,
например, у Амоса: вот (увидишь), наступят
дни, когда Я пошлю голод на землю; но это
не тот голод, когда нет хлеба, и не та
жажда, когда нет воды, но голод слышания
слов Иеговы. И они будут блуждать
(скитаться) от моря к морю, и от севера
к востоку; они будут бегать (метаться)
туда и сюда в поисках слова Иеговы
(Господнего), но не найдут его; в тот день
жажда охватит обмороком и прекрасных
дев и молодых людей (юношей) (Амос
8:11-13). Жажда познаний истины –
это и есть то, что, здесь, описано под
словом жажда; устремления же
(желания) к истинеозначиваются под
выражением Я пошлю не ту жажду, когда
нет воды, но голод слышания слов Иеговы.
Исчезновение (отсутствие) истин (правды)
и последующее лишение духовной жизни
описано под словами в тот день жажда
охватит обмороком и прекрасных дев и
молодых людей (юношей); где под
прекрасными девами означиваются
все те, кто пребывает в устремлениях
(желаниях, расположениях, любви) к благам
(добру, блаженствам), а под юношами
(молодыми людьми) – все те, кто
пребывает в устремлениях (желаниях,
расположениях, любви) к истинам. [2] И у
Исаии: эй, все, кто жаждет, приходите к
водам, и (даже) у кого нет серебра; идите,
покупайте, ешьте; и приходите, покупайте
вино и молоко без серебра и без платы
(Ис. 55:1). Под выражением все, кто
жаждет, приходите к водам явно
означивается тот человек, кто жаждет
(стремится) к истинам веры; под выражением
же покупать вино и молоко без платы означивается произведение (порождение,
исполнение) истин и благ (добра,
блаженств) веры,
исходящих от Господа, отчего, и сказано
без платы (даром,
безвозмездно).
Что под словом воды означиваются
истины веры, можно усмотреть по п. 8562;
что под словом вино означиваются
блага (добро, блаженства) веры, можно
усмотреть по п. 6377; а, что последние
означиваются, также, и под словом молоко очевидно по п. 2184. Всяк здравомыслящий,
отсюда, и может усмотреть, что под
призывом приходить к воде и покупать
вино и молоко, здесь, означиваются
не вино и молоко, но те ощущения и понятия,
которые составляют собой небеса и
церковь (духовность). [3] В подобной же
манере, говорится и у Иоанна: Я есть
Альфа и Омега, Начало и Конец; тому, кто
жаждет, дам Я без платы испить из фонтана
(источника) вод жизни (Откр. 21:6); где под
выражением источник вод жизни означиваются истины и блага (добро,
блаженства) веры. Под выражением тот,
кто жаждет (всякий жаждущий) означивается человек, обладающий
внутренним устремлением (желанием,
расположением, любовью); ибо это согласно
и со следующими словами Господа у Иоанна.
У Иоанна: Иисус сказал женщине из Самарии,
всяк, кто пьет эту воду, будет
жаждать вновь и вновь; но всяк тот, кто
будет пить ту воду, которую Я ему дам,
не будет жаждать вовек; ибо вода, которую
Я ему дам, станет (сделается) в нем
фонтаном (началом, истоком, источником)
вод, текущим в жизнь вечную (Иоанн 4:13,
14). Здесь, под словом вода с полной
очевидностью означиваются истины веры,
исходящие из Божиего Слова, итак, от
Самого Господа; под выражением же не
будет жаждать вовек, здесь, означивается
то, что Божиих истин для него в недостатке
(в дефиците) более не будет. [4] В подобной
же манере, сказано у Иоанна и в другом
месте: и Иисус сказал, Я есть хлеб жизни;
всяк, приходящий (пришедший) ко Мне, не
будет голоден (алкать), а всяк, верующий
(уверовавший) в Меня, никогда не будет
в жажде (Иоанн 6:35). И еще: и Иисус
провозгласил (воскликнул), и сказал так:
кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует
в Меня, как сказано в Писании, у того из
живота (из чрева) потекут (изольются)
потоки вод живых (Иоанн 7:37, 38). В этих
отрывках, под словом жажда означивается жажда (устремленность) к
истинам (к правде); под словом пить означивается восприятие (принятие,
усвоение) наставления свыше; под
выражением потоки вод живых означиваются Божественные истины,
которые исходят от Одного Господа. [5] И
у Исаии: принесите воды, чтобы встретить
всякого жаждущего; о обитатели (жители)
земли Темы (Фемы), выйдите пред путником
(встречайте странника) с хлебом своим
(Ис. 21:14); где под выражением принесите
воды, чтобы встретить всякого жаждущего означивается передача наставлений, что
касается высших истин, всякому тому,
кто их жаждет реально,
и, в такой манере, начало обновления
(зачатие возрождения, восстановления)
новой жизниего души. И еще, у него же:
глупец (дурак) будет говорить глупость
(дурость), но сердце его будет делать
(совершать, творить) беззаконие (нечестие,
несправедливость),
исполняться лицемерия (обмана, зла) и
произносить наговоры супротив Иеговы,
опустошая душу голодного и лишая питья
жаждущего (Ис. 32:6). Здесь, под словом
голодный означивается всяк тот,
кто жаждет блага (добра, блаженства); а
под тем, кто жаждет пить – всяк
тот, кто жаждет истины. [6] И еще у него
же: бедные и нищие (убогие и нуждающиеся)
ищут воды, но ее нет, и их языки изнемогают
от жажды… Я открою реки на облысевших
горах (голых холмах) и проведу (проложу)
Я фонтаны посреди долин, в пустыне устрою
озера (пруды) из воды и орошу сушь (сухую
землю) источниками вод (Ис. 41:17, 18). Здесь,
с очевидностью, всякий может усмотреть
то: что под выражением искать воду означивается поиск (жажда) высших истин;
что под выражением изнемогать от
жажды означиваются лишения в духовной
жизни в силу отсутствия (нехватки,
недостачи) понимания высших истин; и,
что под словами реки, фонтаны
(источники), озера (пруды, бассейны) и источники (ручьи, колодцы) вод
означиваются
истины веры, в которые они
(духовные люди) должны быть наставлены.
[7] И еще: говорите, Иегова (Господь)
искупил (обрел) раба Своего, Иакова; и
перестали они жаждать, водимые Им в
пустыне; и воды для них Он понудил
вытекать из скалы, и разбил (расколол)
Он скалу, чтобы воды могли вытекать (Ис.
48:20, 21). Здесь, под выражением и
перестали они жаждать означивается
то, что недостачи (нехватки) в истинах
не будет; под словом воды, с
очевидностью, означиваются истины веры.
И еще: не будут они ни голодать, ни
жаждать; ни жара (зной), ни солнце не
поразят их; ибо Милующий их, вести их
будет так, что выведет их прямо на
источники вод (Ис. 49:10). Здесь, под
выражением не будут они голодать означивается то, что недостачи (нехватки)
в благах (добре,
блаженствах) не будет; под выражением
не будут они жаждать означивается
то, что недостачи (нехватки) в истинах
не будет; под выражением источники
воды означиваются познания
высших истин, исходящие из Слова
(Божиего). [8] В подобной же манере, сказано
и у Моисея: Иегова, Который ведет тебя
чрез великую и ужасающую пустыню с
ужами, змеями и скорпионами, и с жаждою,
ибо нет там воды; Который
выведет для тебя воды из каменной
(кремневой) скалы (Втор. 8:15). И снова, у
Исаии: вот (увидите), придет Бог ваш;
тогда в пустыне разразятся (разольются)
воды, и будут реки на равнинах пустыни;
и сухие места обратятся в озера (пруды,
бассейны), а жаждущие места
в источники вод (Ис. 35:4, 6, 7). Здесь,
под выражениями в пустыне разразятся
(разольются) воды, реки, озера
(пруды, бассейны), источники вод,
с очевидностью, означиваются истины
веры и природные знания о них, которые
будут даны Самим Господом,
с Его
пришествием
(приходом) в
наш мир.
[9] И
у Давида:
о Боже,
ты Мой
Бог, поутру ищу Тебя; душа
моя извелась жаждою за Тобой, и плоть
моя извелась
жаждою за Тобой, в земле иссохшей и
уставшей без воды (Пс. 63:2). Здесь, слово
жажда
приписывается к истине; под выражением
уставшая без воды означивается
церковь (духовность), в которой почти
уже нет никаких истин. Под словом жажда,
отсутствие высших истин с последующим
лишением духовной жизни означивается
у Исаии: оттого народ Мой и пойдет
(отправится) в изгнание, что не признает
Меня; и прославят его люди голодные, и
те многие из них, что истомятся жаждой
(Ис. 5:13). И еще: Я превращаю реки в пустыню;
рыба в них сгнивает от нехватки воды и
умирает от жажды (Ис. 50:2). [10] Из всех этих
отрывков, теперь, и можно усмотреть то,
что означивается, в этой главе, под
выражением но не было, там, воды,
чтобы пить народу (людям) (стих 1); под
жалобами (претензиями): дай нам воды,
ибо мы хотим пить (стих 2); под выражением
но народжаждал, там, воды (стих
3); и под выражением и выйдут воды из
скалы (стих 6). Откуда, теперь, и
следует, что под их ропотом из-за
отсутствия воды означиваются искушения
(соблазны), возникающие из-за нехватки
(и отсутствия) истин. Ибо, когда человек
входит (вступает) в искушения (соблазны)
из-за нехватки (отсутствия) истин, он
удерживается (сохраняется), тогда, в
неистовой жажде (тоске) по ним, и, в то
же время, вводится еще и в отчаяние из-за
этого, ради спасения в вечности. И именно
эти ощущения, тогда, и вызывают страдания
и жалобы.
8569.
И роптал народ на Моисея. Что этим
означивается вхождение в еще большую
степень страданий, очевидно из значения
слова ропот, представляющего
собой страдание из-за горечи искушений
(соблазнов) (п. 8351). Что под этим означивается
большая степень страданий, очевидно и
по словам Моисея, когда он возопил
(воскликнул) пред Иеговой: еще немного,
и они побьют меня камнями (стих 4).
8570.
И говорил: зачем же ты вывел нас из
Египта. Что этим означивается – зачем
же, тогда, нужно было освобождение от
наваждений (фальшами, лжами), очевидно
из значения выражения зачем же ты
вывел нас или поднял,
представляющего собой освобождение; и
из значения слова Египет,
представляющего собой наваждения лжами
(фальшами) (п. 7278). Ибо под Египтянами означиваются все те духи, которые, в той
другой жизни, наводят наваждения на
души тех, кто принадлежит Духовной
церкви (п. 6854, 6914, 7474, 7828, 7932, 8018, 8099, 8159,
8321).
8571.
Чтобы умертвить меня, и сыновей моих, и
скот мой, жаждой? Что этим означивается
– что с отсутствием истин всякое ощущение
духовной жизни изводится (истекает,
прекращается), очевидно из значения
слова умертвить, представляющего
собой прекращение (окончание), которое,
здесь, имеет отношение к духовной жизни
(человека); из значения выражения меня,
моих сыновей, и скот мой, представляющего
собой все, какие только возможно ощущения
духовной жизни. Ибо под словом я
(меня),
представляющего
собой, здесь, человека Духовной церкви,
означиваются блага (добро,
блаженства)
милосердия и веры; под словом сыновья – более внутренние истины веры; а под
словом скот (домашние животные) – более внешние истины, от которых
рождаются (исходят) блага (добро,
блаженства); и, таким образом, под всеми
вместе – всевозможные ощущения и вещи,
которые составляют собой духовную жизнь
(жизнь человеческого духа). Ибо духовная
жизнь состоит из благ (добра, блаженств)
милосердия (любви) и веры, так же, как и
из истин веры, которые могут быть более
внутренними и более внешними. Что под
словом человек (мужчина) означивается
благо (добро, блаженство), можно усмотреть
по п. 4287; что под словом сыновья означиваются истины веры, сказано было
в п. 489, 491, 533, 2623, 2803, 2813, 3372, 3704; а, что под
словом скот (домашние животные) означиваются истины, чрез которые
исходят (проявляются, рождаются) блага
(добро, блаженства), сказано было в п.
6016, 6045, 6049. Очевидно это и из значения
слова жажда, представляющего
собой отсутствие (нехватку) истин, о чем
уже шла речь чуть выше (в п. 8568).
8572.
И возопил Моисей к Иегове, и сказал означивает внутреннюю скорбь (страдание)
и ходатайство (прошение о заступничестве);
что мне делать с этим народом? означивает – из-за того, что жалующиеся
(предъявляющие претензии) не воспринимают
(не усваивают, не получают) истины; еще
немного, и они побьют меня камнями означивает – что они уже не далеки от
насилия в отношении истин, исходящих
от Божественного Я; и сказал Иегова
(Господь) Моисею означивает помощь;
выйди пред народом (встань впереди
народа) означивает – что он должен
вести их и учить (руководить ими и
наставлять); возьми с собою старцев
(старейшин) Израиля означивает –
исходя из первородных истин (наипервейших
заповедей); и жезл (палицу, посох)
твой, которым ты ударял по водам означивает Божественную силу (мощь,
власть), посредством которой лжи (фальши)
рассеиваются; возьми в руку свою, и
иди означивает – что, при этом
(получая силу), он должен направлять ее
на делание (исполнение) повелений
(заповедей); и, вот, увидишь, когда Я
стану пред тобою, там, на скале в Хориве означивает (представляет) Господа, что
касается истин веры; то ты ударь в
скалу означивает – что они должны
непрестанно умолять (упрашивать) Его;
и выйдут (потекут) воды из нее означивает – что истины веры, тогда,
изольются от Него; и люди смогут
пить означивает – которые будут
обновлять их дух и наделять духовной
жизнью; и сделал так Моисей пред
глазами старцев (старейшин) Израиля означивает действие (результат) при
посредстве первородных истин.
8573.
И возопил Моисей к Иегове. Что этим
означивается внутренняя скорбь (рыдание,
плач, страдание) и ходатайство (прошение
о заступничестве), очевидно из значения
слова возопить, когда речь заходит
об обращении за Божией помощью,
испрашиваемой людьми по причине своих
тяжких страданий, и представляющего
собой, тогда, внутреннюю скорбь (п. 7782),
а также, ходатайство (прошение о
заступничестве) (п.
8179).
А поскольку под выражением и возопил
Моисей к Иегове означивается
ходатайство (прошение о заступничестве)
чрез Божественную истину, представленную
в лице Моисея, то, здесь, должно быть
кратко, теперь, разъяснено, что это за
ходатайство (прошение) и как оно
производится. Всяк, кто не знает (не
понимает), чем, по своей сути, есть
ходатайство о заступничестве, не может
сформировать (образовать) о нем никакого
другого представления (понятия), кроме,
как о неких постоянных молитвах Господа,
обращенных к Отцу, с ходатайствами
(прошениями о заступничестве) за
грешников, которые преданно умоляют и
обещают покаяться. Более того, простому
человеку кажется (думается), что Господь
сидит рядом с Отцом и умоляет Его о
грешнике, и побуждает (упрашивает) Его
передать того Ему (Себе), чтобы он мог
бы пребывать в царстве Его и наслаждаться
счастьем в вечность. Такие идеи о
заступничестве весьма распространены
потому, что об этом так говорится в
Слове, в тех местах, где сказано
(буквально), что Господь будет просить
Своего Отца за них. Но, кто (будучи в
здравом уме) не видит, чтовсе эти вещи
(слова) были сказаны так лишь по созвучию
(по соответствию, для образного совпадения,
согласно схожести) с понятиями (идеями)
человеческого рассудка
(мышления)? Ибо все и каждый, в то время,
так же, как и очень многие в наши дни, не
могут думать (размышлять) о небесном
царстве иначе, кроме, как по аналогии
(по подобию) с нашими земными царствами.
И это потому, что о первом они получают
свое представление, исходя из последних.
Ибо это, с очевидностью, усматривается
по самим апостолам Господа, Иакову и
Иоанну, которые просили посадить их,
одного по правую Его руку, а другого –
по левую руку от Господа, в Его царстве
(Марк 10:35-37). Так же, как и по остальным
апостолам, среди которых происходил
спор о том, кому из них быть
большим в царстве Господнем, когда
Господь сказал им, что будут они есть и
пить за Его столом в царстве Его, и будут
сидеть на престолах, там, чтобы судить
двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:24,
30); итак (в мирском смысле), что они будут
господствовать (править) вместе с Ним.
Очевидно, что все эти вещи (слова) были
сказаны в соответствии (согласно) с
привычными им идеями (понятиями), а,
следовательно, в соответствии с их
восприятием (пониманием рассудка); и,
что, во внутреннем смысле, слова эти
имеют совсем иное (другое) значение,
которое, в те времена, не могло быть
настолько известно (привычно и понятно).
Что же означивается под выражением
двенадцать престолов, на которых
должны были сидеть апостолы, можно
усмотреть по п. 2129, 6397. [2] Что же касается
ходатайства (прошения о заступничестве),
то дело, с ним, обстоит так. Всякой любви
присуще заступничество (ходатайство,
прошение), а оттого, следовательно,
присуще оно и всякой милости; ибо милость
(сострадание) есть составляющей любви.
Всяк, кто любит, или всяк, кто ощущает
(чувствует) сострадание, постоянно
заступается (непрерывно просит,
ходатайствует), как это можно усмотреть
на многих примерах. Муж, любящий жену,
желает (просит), чтобы она была милостиво
принимаема другими, и чтобы все к ней
относились с благосклонностью. Он не
говорит об этом в словесных выражениях,
но постоянно думает об этом. То есть,
он, хотя и молчит, но постоянно умоляет
(просит) и ходатайствует (заступается)
за нее. В подобной же манере, действуют
и родители, благоволя своим детям,
которых они любят. Также, поступают и
все те, кто состоит в милосердии к
ближнему своему; и те, кто состоит в
дружбе, заступаясь за своих друзей. Из
всего этого, и можно усмотреть то, что
постоянное (непрерывное) заступничество
(прошение) присуще всякой любви. То же
самое имеет место и при ходатайстве
Господа о человеческом роде; но, особенно,
за тех, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) и истинах веры. Ибо по
отношению к ним Господь испытывает
Божественную любовь, то есть, любовь,
которая есть Бесконечна (Безгранична);
так же, как и Божественную, то есть,
Бесконечную (Безграничную) милость. Он
не молит (не просит) Отца за них, но
заступается (сочувствует) любыми
(всевозможными) путями, ибо молить
(просить) это было бы действием чисто в
человеческой манере. Тем не менее, Он
постоянно извиняет, и постоянно прощает
(оправдывает), ибо Он постоянно сочувствует
(сострадает). И все это делается со
стороны Самого Господа, ибо Господь и
Отец есть
Едино Одно (Иоанн 14:8-12). [3] Здесь, будет,
также, раскрыта еще одна тайна, которая
все еще укрывается за словом ходатайство
(заступничество). Божественная
истина, исходящая от Господа, с тем же
постоянством ходатайствует (заступается)
в подобной (в описанной) манере, ибо она
исходит от (из) Божественной любви. Когда
Господь
пребывал в нашем мире, Он был Самой
Божественной Истиной; но с того самого
момента, как Он прославился, что произошло
тогда, когда Он воскрес снова (вновь),
Он стал Самим Божественным Благом
(Добром, Блаженством) (п. 7499). Это
Божественное Благо (Добро,Блаженство)
и есть то, что, в Божием Слове, во внутреннем
смысле, именуется под словом Отец,
тогда как Божественная истина есть то,
что именуется, во внутреннем смысле,
под словом Сын (п. 2803, 3704, 7499). И так
как в Божественной Истине, исходящей
от Божественного Блага (Добра, Блаженства),
пребывает постоянное (непрерывное,
бесконечное, безграничное) ходатайство
(заступничество), то именно поэтому, в
Слове, и сказано было, что Сын умоляет
(побуждает, упрашивает) Отца и ходатайствует
(заступается) пред Ним за человека. Эта
последняя идея уже легко может быть
воспринята
человеком, но первая – воспринимается
с огромным трудом.
8574.
Что мне делать с этим народом? Что этим
означивается – из-за того, что жалующиеся
(предъявляющие претензии) не воспринимают
(не усваивают, не получают) истин, очевидно
из значения выражения что мне делать
с этим народом?, представляющего
собой отражение именно таких ощущений
и вещей. Ибо под ссорой народа с Моисеем
означиваются серьезные жалобы (тяжкие
обвинения) (п. 8563, 8566); а под их претензиями,
что у них нет воды, чтобы пить означивается отсутствие истин (п. 8562,
8568).
8575.
Еще немного и они побьют меня камнями.
Что этим означивается – что они уже
вовсе не далеки от насилия (подавления,
уничтожения) истин, исходящих от
Божественного Я, очевидно из значения
выражения еще немного и,
представляющего собой то, что это
недалеко; и из значения выражения
побивать камнями, представляющего
собой наказание (казнь) за насилие
(разрушение, уничтожение) истин подлинного
поклонения Богу (п. 7456). Но, здесь это, в
противоположном смысле, итак, проявление
насилия к истинам Самого Божественного
Я, ибо эти истины и представлены в лице
Моисея. Что в образе (под именем) Моисея означиваются истины Божественного Я,
не раз уже было показано ранее.
8576.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается помощь, очевидно из
значения слова сказал, представляющего
собой содержимое тех слов, которые
последуют далее; и, здесь, это о том, что
им вскоре будут даны истины, из-за
отсутствия которых они так тяжело
жаловались. Эти истины, здесь, означиваются
под выражением воды от Хорива.
Именно по этой причине, здесь, под словом
сказал и подразумевается (Божия)
помощь.
8577.
Выйди пред народом (встань впереди
народа). Что этим означивается – что он
должен вести их и учить (руководить ими
и наставлять их), очевидно из значения
выражения выйти вперед,
представляющего собой лидерство
(руководство), так же, как и наставничество
(поучение); ибо тот, кто учит (наставляет),
выводит на духовный путь; и из представления
образа сыновей Израилевых, кто, здесь,
подразумевается под словом народ,
и означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (о котором
уже не раз говорилось выше).
8578.И возьми с собою старцев (старейшин)
Израиля. Что этим означивается – исходя
из первородных истин (наипервейших
заповедей), очевидно из значения выражения
старцы (старейшины) Израиля,
представляющего собой первородные
(первообразующие) истины, принадлежащие
мудрости и рассудительности, которые
согласуются с благами (добром, блаженствами)
и истинами (п. 6524, 6525, 6890, 7912), итак,
первородные истины; ибо именно они и
принадлежат (составляют суть)
рассудительности и высшей мудрости.
8579.
И жезл (палицу, посох) твой, которым ты
ударял по водам (реке, потокам). Что этим
означивается Божественная сила (мощь,
власть), посредством которой рассеиваются
лжи (фальши), очевидно из значения слова
жезл (палица, посох), представляющего
собой силу (мощь, могущество) (п. 4013, 4015,
4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и, здесь, это Божественную
мощь (Божию силу); ибо в лице Моисея, в
руке которого должен был оказаться жезл
(палица, посох), представлен Сам Господь,
что касается Его Божественной Истины.
Очевидно это и из значения слова река
(потоки), и, здесь, это реки Египетской,
представляющей собой лжи (фальши) (п.
6693). Сказано которым ты ударял по
водам (реке, потокам), так это потому,
чтобы обозначить так рассеяние (удаление)
лжей (фальшей), ибо посредством Божественной
силы (мощи), которая передается при
даянии Божиих истин, лжи (фальши)
рассеиваются, также. Сами же Божии
истины, которые, тогда, передаются
человеку, означиваются посредством
выражения воды из скалы в Хориве.
8580.
Возьми в
руку свою, и иди. Что этим означивается
– что, при этом (получая силу), он
должен направлять ее на делание
(исполнение) повелений (Божиих заповедей),
очевидно из значения выражения взять
в руку, а именно жезл (палицу,
посох) , и
представляющего собой, тогда, облачение
этой силой (обретение, получение силы).
Что под словом иди означивается
выполнение повелений, очевидно и без
объяснений.
8581.
И, вот (когда увидишь, что) Я стою пред
тобою, там, на скале в Хориве. Что, здесь,
в такой манере, означивается Господь,
пребывающий в истинах веры (что касается
Его присутствия в них), очевидно из
значения слова скала (гора, камень),
представляющего собой веру; и, здесь,
это веру, исходящую от Господа, итак,
Самого Господа в основании (как исток,
начало) веры. Ибо Иегова, то есть, Господь,
говорит: и, вот (когда увидишь, что)
Я стою на скале. Очевидно это и из
значения слова Хорив, представляющего
собой Закон Божественного Я. Откуда,
теперь, и следует, что под этими словами
означено то, что за (над) истинами веры,
которые составляют Закон Божий, или
Слово, стоит Господь. Что под словом
скала (петра) означивается Сам
Господь, что касается веры, так же, как
и всякий человек, что касается его веры,
когда она исходит от Господа, очевидно
по многим отрывкам из Слова. И это по
таким, как у Моисея: отдайте (воздайте,
провозглашайте) славу (величие) нашему
Богу, Скале, Чьи дела совершенны… Он
посадил его (еврейский народ) на высоты
земли, и кормил произведениями (продуктами)
с поля, он дал им присосаться к меду с
каменных вершин (утесов) и к елею (маслу)
с кремневых гор (скал)... Но, когда Иешурун
стал толстым (разжирел), он взбрыкнул(оттолкнул)
и оставил Бога, Который создал его, и
счел пустым почитание Скалы своего
спасения... ты позабыл Скалу, родившую
тебя, предал забвению; ты позабыл Бога,
Создавшего тебя... разве может один
прогнать тысячу… если бы скала их не
оставила бы их, а Иегова не закрыл бы им
верх, ибо их скала (стала) не такова, как
Скала наша... И Он скажет: где же их боги,
и та скала, за которой они укрывались
(Втор. 32:3, 4, 13, 15, 18, 30, 31, 37). Из всех этих
слов, и очевидно, что под словом Скала понимается Иегова, то есть, Господь; а,
что Иегова, или Господь, здесь, так описан
в отношении веры, очевидно по тем деталям
(частностям), которые, здесь, описаны во
внутреннем смысле. [2] И у Даниила: видение
твое было до тех пор, пока не откололся
камень, который, без помощи рук, ударил
статую (истукана) по ногам его, которые
были из железа и (обожженной) глины, и
разбил их на куски (вдребезги). И, тогда,
посыпались (смешались) и железо, и глина,
и медь, и серебро и золото, и стали, как
прах (плевела, солома) на летних гумнах;
так что ветер понес (развеял) их прочь,
так что и места им не нашлось (от них не
осталось и следа). И только камень,
который ударил (разбил) статую (истукана),
сделался великой горой (скалой), и
наполнил всю землю... И Бог небес сделал
(поднял), тогда, царство, которое не будет
истреблено вовеки (в вечность), и не
будет в царство Его допуска
другому народу; оно сокрушит и истребит
все иные царства, а само будет стоять в
веках (в вечность). Ибо ты видел, что
откололся камень от горы (скалы); и, что
без помощи рук, он разбил статую (истукана)
на куски железа, меди, глины, серебра и
золота (Дан. 2:34, 35, 44, 45). Здесь, так говорится
о Господе и об обновлении Его царства,
ибо под камнем подразумевается
вера, а под Скалой (горой) –
Господь, что касается веры. Что под этими
словами камень и Скала означиваются именно эти понятия, очевидно
всякому человеку, кто уловляет свойства
отражения (соответствий). Кроме того, в
Писании, под словом камень,
означиваются еще и истины, которые
составляют собой веру (п. 643, 1298, 3720, 3769,
3771, 3773, 3789, 3798, 6426); и именно поэтому,
Господь, что касается Божественной
Истины, именуется еще и как Камень
Израилев (п. 6426). Что в отношении истин
веры Господь означивается под словом
Скала, так это потому, что под
Скалой, также, означивается оплот
(укрепление, вал, бастион, редут) супротив
лжей (фальшей). И это по той причине, что
истины веры, сами по себе, что укрепления
(бастионы); ибо чрез истины веры борьба
ведется и как супротив лжей (фальшей),
так и супротив зол (пороков). [3] Из всего
этого, также, можно усмотреть и то, что
под словом скала подразумевается
не только Сам Господь, что касается
веры, но, также, и вера в человеке, которая
исходит от Господа. Ибо это очевидно по
словам Господа, сказанным Им Петру, у
Матфея: Я говорю тебе: Ты есть Петр
(скала, камень), и на этой скале (камне,
Петре) Я выстрою церковь Мою; и врата
(привратники) ада не одолеют ее; и дам Я
тебе ключи от царства небесного; и все,
что ты свяжешь на земле, то будет связано
и в небесах; а все, что ты разрешишь
(освободишь) на земле, то будет разрешено
(свободным) и в
небесах (Мф. 16:18, 19). Что под словом Скала
(Камень), здесь, означивается Господь,
что касается веры, и вера в человеке,
которая исходит от Господа, и, что в
образе (в лице) самого Петра представлена
именно эта вера, можно усмотреть по
всему тому, что уже
было сказано в предисловии
к главе 22 книги Бытие, а также, в
п. 3750, 4738, 6000, 6073, 6344. Всяк, думающий здраво
(мудро, размышляющий по причинам вещей),
также, может усмотреть и то, что сила
(власть, мощь) отверзать (открывать)
небеса и закрывать (затворять) ады пред
благими (добрыми, блаженными), и отверзать
ады и затворять небеса пред злыми
(порочными), принадлежит Одному лишь
Господу; и, что эта сила
принадлежит и вере, когда вера та от
Господа; ибо когда в вере пребывает Сам
Господь,то и сила, исходящая от нее, есть
суть от Него Самого. А, что вся сила
(власть, мощь), в той другой жизни, приходит
(обретается) чрез истины веры, исходящие
(рожденные) от
блага (добра, блаженства), можно усмотреть
по п. 4931, 6344, 6423, 8200, 8304. Более того, всяк,
мыслящий рассудительно (по причинам),
может заключить, также, и то, что Господня
церковь никак не может быть выстроена
на какой-либо личности человека, итак,
не может быть выстроена на Петре, но
исключительно лишь на Самом Господе,
и,
следовательно, на вере в Него. [4] Отсюда,
также, можно усмотреть и то, в насколько
глубокие и огромные заблуждения (ошибки,
фальши) впадают те люди, которые весь
смысл Слова Божиего сводят лишь к Его
буквальному смыслу; и с каким рвением
лидеры (руководители) церкви поддерживают
(выуживают) мысли о том, что такая сила
(власть, мощь) Петру была таки дана, и,
следовательно, что она может быть
передаваема тем, кто именует себя его
преемниками; ибо это положение сопутствует
(благоприятствует) их любви (к себе). И
насколько они страдают в себе тогда,
когда должно переубедить себя в том,
что, здесь, имеется в виду (означивается)
нечто иное; ибо каждый из таких желает
поднять себя (взойти) на наивысшую высоту
власти (силы). Из вышесказанного и
очевидно, насколько важно (необходимо)
знать (ясно понимать), что, во внутреннем
смысле, означивается под словом Скала,
что под словом ключи, что под
выражением врата (привратники) ада и многими другими. [5] Что под словом
Скала понимается
Иегова, то есть, Сам Господь, что касается
веры, очевидно и по многим другим отрывкам
из Слова. И, здесь, можно привести
следующие из них, для которых нет нужды
приводить последующие объяснения. У
Исайи: пошлите агнца правителю земли
со Скалы чрез пустыню на гору Сион (Ис.
16:1). И еще, у него же: забыл ты Бога спасения
своего, и Скалу убежища своего не вспомнил
ты (Ис. 17:10). И еще: Ассур падет от меча,
но не от
человеческого, а скала его прейдет со
страхом его (Ис. 31:8, 9). И еще: воспойте
обитатели (жители) скалы, закричите с
вершины гор (Ис. 42:11). И еще: послушайте
меня, вы, стремящиеся к праведности
(следующие истинам), ищущие Иегову
(Господа), взгляните назад (обратитесь,
внимайте), к Скале, из которой вы были
высечены (Ис. 51:1). И у Иеремии: оставьте
города и обитайте (живите) на скале,
жители Моава (Иер. 48:28). И еще, у него же:
вот, Я против тебя, о, гора погибели,
истребляющая всю землю; Я простру руку
Мою на тебя, и низрину тебя со скал, и
сделаю тебя горой выжженной; и не возьмут
от тебя ни камня для углов, ни камня для
основания (Иер. 51:25, 26); где так сказано
о Вавилоне. И у Давида: Он поднял (пробудил)
меня выйти из ямы опустошения, из
глиняного (клейкого) болота, и поставил
Он ноги мои на камень (на скалу) (Пс.
40:2). И еще, у него: издалека, от края земли
я взываю (вопию) к Тебе, когда сердце мое
угасает (в нехватке), и Ты ведешь меня к
скале, которая выше меня (Пс. 61:2). И еще:
Я кормил (питал) их жиром пшеницы; и медом
из скалы Я насыщал их (Пс. 81:16). [6] Так как
под словом Скала означивается
Господь, что касается веры, так же, как
и вера, исходящая от Господа, то по этой
причине, именно на скале, было сделано
(произведено) так много различных чудес.
И о части из них, в книге Судей, было
написано так: ангел Иеговы сказал
Гедеону, чтобы он взял мяса и опресноков
(пресных лепешек), и положил их на скалу,
и вылил похлебку (отвар, бульон)… и
поднялся огонь со скалы (из камня), и
пожрал мясо и пресные лепешки (Суд. 6:20,
21). И еще, оттуда: Маной, отец Самсона
взял козленка и принес его в жертву на
скале (на камне); и, тогда, ангел… совершил
чудо… ангел Иеговы поднялся (вознесся)
в пламени в небеса (Суд. 13:19, 20). Что под
этим означивается, можно усмотреть
только из внутреннего смысла, когда
вполне известно то, что, в Слове,
представлено в образе Гидеона, а, что в
образе (в лице) Маноя, отцаСамсона; так
же, как и то, что означено под словами
мясо и пресные лепешки, похлебка
(отвар, бульон), козленок,
огонь; ибо за всеми и каждым из
них стоят ощущения и вещи (понятия)
представительные и значащие. [7] Из
значения слова скала,
представляющего собой веру, также, можно
узнать (понять), что подразумевается
под укрытием Моисея в расщелине скалы,
когда он должен был увидеть Иегову (Исх.
33:20- 23); ибо под укрытием (расщелиной)
скалы означивается сокрытость
(неведение), пребывающих в вере. Что под
скалой в Хориве, из которой вышли воды,
означивается Сам Господь, хорошо известно
в церквях; теперь же, здесь, было показано
и то, что (в Слове) представляет Господа,
что касается веры, а также, то, что
представляет (означивает) веру в человеке,
исходящую от Господа. С подобным же
значением,
выражение скала в Хориве,
применяется и у Исаии: и говорите
(провозгласите), Иегова (Господь) искупил
(обрел) раба Своего, Иакова; и не были
они в жажде водимые Им в пустыне; и воды
для них Он понудил вытекать из скалы, и
разбил (расколол) Он скалу, чтобы воды
могли вытекать (Ис. 48:20, 21). Что воды
(истины) были даны людям (народу) не из
какой-либо другой скалы, кроме, как той,
что была в Хориве, так это потому, что
под словом Хорив означивается
(представлен) Закон Божественного Я
(Закон Божий); а, что Божественный Закон
означивается (представлен) под словом
Хорив, так это потому, что этот
Закон был, там, провозглашен (обнародован).
Что вера, которая исходит от Господа,
извлекается из Закона Божественного Я
(Закона Божия), то есть, из Слова, так это
потому, что чрез Слово (чрез Закон)
Господь учит тому, что есть Его верой
(что значит быть верным Ему), так же, как
и обучает ей (этому).
8582.
То ты ударь в скалу. Что этим означивается
– что они должны беспрестанно умолять
(упрашивать) Его (Господа), очевидно из
значения слова ударь (порази),
представляющего собой непрестанность
в просьбах (мольбах), но от смиренного
сердца (от уничиженного Собственного
я). Что под выражением ударять в
скалу означивается беспрестанное
прошение со смиренным сердцем (от
уничиженного Собственного я), может
быть усмотрено из того факта, что
поскольку Моисей ударил в скалу от
ожесточенного сердца, итак, с вожделением,
то поэтому, ему и было, затем, возвещено,
что он не должен вводить такой народ в
землю Ханаанскую. Как он сам об этом
вспоминает (рассказывает) в книге
Числа: и собрал Моисей и Аарон
собрание пред скалой; и сказал им,
услышьте, я молю вас, строптивые
(мятежники), разве из этой скалы мы можем
вывести воду вам? И поднял Моисей руку
свою, и ударил в скалу жезлом (палицей,
посохом) своим два раза; тем не менее,
воды вышли, и во множестве; и, тогда,
сказал Иегова Моисею и Аарону, поскольку,
вы и сами не поверили в Меня, и
святотатствовали о Мне пред глазами
сыновей Израилевых, то поэтому не введете
эту общину (народ) в землю, которую Я даю
им (Чис. 20:10-12).
8583.
И выйдут
(потекут) воды из нее. Что этим означивается
– что истины веры, тогда, изольются от
Него, очевидно из значения выражения
скала, из которой выйдут (потекут)
воды, представляющего собой Господа,
что касается веры (и о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 5581); и из
значения слова воды, представляющего
собой истины веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668,
8568).8584.
И люди смогут
пить. Что этим означивается – которые
будут обновлять их (дух) и
наделять духовной жизнью, очевидно из
значения слова пить, представляющего
собой восприятие (получение, усвоение)
наставлений, что касается истин веры,
и, тем самым, восприятие даяния и
обновления духовной жизни (п. 8562).
8585.
И сделал так Моисей пред глазами старцев
(старейшин) Израиля. Что этим означивается
действие, происходящее чрез посредство
первородных истин, очевидно из значения
выражения и сделал Моисей это,
представляющего собой эффект (результат,
действие, следствие); и из значения
выражения старцы (старейшины)
Израиля, представляющего собой
первородные истины (п. 8578). Выше было
сказано, что Моисей должен взять с
собой старцев (старейшин) Израиля,
а, здесь, сказано, что он сделал это пред
глазами старцев (старейшин) Израиля,
так это потому, что вера дается чрез
посредство
(посредие) истин, а точнее, чрез посредство
истин первородных (чистых, первичных,
первозданных, абсолютных); ибо только
от таких истин и устанавливается
(образуется) просветление, чрез которое
и все остальные истины, вытекающие из
них, и которые именуются вторичными,
могут быть четко (ясно, отчетливо)
восприняты.
И нарек он имя
месту тому, Масса означивает качество
состояния духа в искушениях; и Мерива означивает качество жалоб (обвинений);
по причине ссоры сыновей Израилевых означивает жалобы (обвинения, нарекания)
на тяжесть искушений (соблазнов),
доходящих, даже, до крайности, и чуть ли
не до сдачи им (поражения ими); и по
причине того, что они искушали Иегову
(Господа) означивает – и чуть ли не
до выступления супротив Божественного
Я, на Чью помощь они уже отчаялись;
говоря: есть ли Иегова (Господь) среди
нас, или нет? означивает – что они
почти уверились в том, что Господь не
предоставит им помощи.
8587.
И нарек он имя месту тому, Масса. Что
этим означивается качество состояния
духа в искушениях, очевидно из значения
слов имя и нарекать по имени,
представляющего собой качество (п. 144,
145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421, 6674, 6887); и из
значения
слова место, представляющего
собой состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387,
4321, 4882, 5606, 7381). Что речь, здесь, идет о
качестве состояния духа в искушениях,
так это потому, что предметом рассмотрения
в этом стихе является искушение; и
качество состояния духа в нем означивается
словом Масса. Более того, на языке
оригинала
(библейском иврите) под словом Масса понимается искушение. Само же
его качество будет описано, здесь, далее.
8588.
И Мерива. Что этим означивается качество
жалоб (обвинений), очевидно из того
факта, что на языке оригинала (на
библейском иврите) под словом Мерива означивается
притязание (скандал) или ссора (спор); а под словом
ссора (спор) означиваютсяобвинения
(жалобы) (п. 8563, 8566). А так как под именами
означивается качество ощущений и вещей
(п. 8587), то поэтому, под словом Мерива,
здесь, означивается качество жалоб
(обвинений). Что касается самого искушения
и его качества, то да будет известно,
что в этом отрывке описываются те люди
(духи), которые в искушениях почти
уступают (доходят до крайней черты,
почти сдаются). А именно: все те, кто
жалуется и выдвигает претензии (обвинения)
супротив Небес, а также, супротив Самого
Божественного Я (Вселенной), так что, в
конце концов, уже почти не верят в
Божественное Провидение. И именно эти
вещи, во внутреннем смысле, и означиваются
под теми словами, что предшествовали
рассматриваемым, а также, под теми, что
последуют далее, в этом стихе. Итак, что
касается качества состояний духа в
искушениях, которые означены словом
Масса, и качества жалоб (обвинений,
претензий) в ходе этих искушений,
означенных под словом Мерива.
Что под словом Мерива означивается
качество жалоб (обвинений), очевидно по
следующим словам у Давида: ты звал Меня
в горе (в беде), и Я спас (избавил) тебя,
Я ответил тебе в тайном месте (из среды
грома), Я испытал (и принял) тебя при
водах Меривы (Пс. 81:7). [2] При этом, во
внутреннем историческом смысле, в
котором повествуется о состоянии религии
(любви к Богу) у племен Израиля, говорится
о качестве их отношения к Иегове
(Господу), а точнее, о том, что они не
желали в мольбах просить Его помощи, но
желали пенять Ему (спорить, обвинять,
предъявлять претензии). Причина этого
состоит в том, что они признавали Иегову
(Господа) за Всевышнего Бога только
устами (на словах), когда видели Его
чудеса, но не в сердцах (не в глубине
души). Что в сердцах они Его не признавали,
вполне
очевидно по золотым тельцам Египетским,
которых они стали делать (ваять) для
себя и поклоняться им, говоря, что именно
эти и были их богами; так же, как и по
фактам их частого отступничества (о
которых уже было сказано в п. 8301). Именно
это последнее, здесь, и описано во
внутреннем историческом смысле. Но, во
внутреннем духовном смысле, здесь,
описывается качество искушений
(соблазнов) у тех людей (духов), кто,
прежде, чем стать освобожденными (в том
мире), доводятся в искушениях до самой
крайней их степени. [3] Что под спорами
народа с Моисеем (под претензиями к
нему) при Масса и Мерива описываются
качества племен Израиля и их религиозности,
вполне очевидно по следующим отрывкам.
У Давида: не ожесточите сердца вашего,
как у Меривы; как в тот день в Массе, в
пустыне, где отцы ваши искушали Меня;
ибо они, хотя и видели дела (деяния) Мои,
искушали Меня; сорок лет Я испытывал
отвращение к поколению тому, и сказал:
этот народ блудлив сердцем своим, они
не познали путей Моих; оттого, Я и поклялся
в гневе Моем, что не войдут они до покоя
Моего (Пс. 95:8-11). У Моисея: не искушайте
Господа Бога вашего, как искушали вы
Его в Массе (Втор. 6:16). И еще, у него же:
кроме того, что в Тавере, вы и в Массе, и
в Киброт-Гаттааве восставали… с того
дня, как я вас знаю, вы все время восстаете
против Иеговы (Втор.
9:22, 24). И еще: а о Левии
сказал: Туммим твой и Урим твой принадлежат
Святому
Человеку (Святости Человека), которого
ты искушал (испытывал) в Массе, и с которым
ты препирался при водах Меривы (Втор.
33:8). Здесь, под выражением Святой
Человек означивается Господь,
Которого они искушали, и в Святости
Которого усомнились, даже, Моисей и
Аарон. [4] Во внутреннем историческом
смысле, в котором речь идет о религиозности
Израильтян, Моисей и Аарон уже не
представляют собой истин Божественного
Я, но религиозность своего народа (рода,
племени), вождями (предводителями) и
главами (начальниками) которого они
были (п. 7041). По причине того, что, как
сказано выше, эта религиозность имела
именно такое качество, то, в Слове,и было
провозглашено пророчество о том, что
они не введут народ сей в землю Ханаанскую.
Ибо так это было написано в книге Числа:
и, тогда, сказал Иегова Моисею и Аарону,
поскольку, вы и сами не поверили в Меня,
и святотатствовали о Мне пред глазами
сыновей Израилевых, то поэтому не введете
эту общину (народ сей) в землю, которую
Я даю им… это воды Меривы, ибо, там,
сыновья Израилевы попрекали Иегове
(Чис. 20:12, 13; 27:14). И в этой же книге еще: и
Аарон приложится (присоединится) к
народу своему, и не войдет в землю,
которую Я даю сыновьям Израилевым, за
то, что вы восстали против слова Моего
при водах Меривы (Чис. 20:24). Об этом же
говорится и у Моисея (Втор. 32:50, 51). [5] Что
представительное поклонение Божественному
Я, все же таки было выстроено у этого
племени (нации, народа), так это потому,
что
представительное поклонение могло быть
учреждено у любой нации (племени,
народности), которая (с рвением) соблюдает
(сохраняет, чтит) святость (чистоту) во
внешних поклонениях, и это вплоть, даже,
до поклоняющихся в идолопоклонничестве.
Ибо все то, что является представительным
(отражениями по соответствию), к земным
людям отношения не имеет, но соотносится
с истинами (того мира), для которых они
стали отражениями (образами, символами)
(п. 1361). В этом же роду этого племени (в
колене Иакова Израильского народа),
лучше любых родов других племен (народов)
поклонялись внешним ощущениям и вещам
чисто, как святым и Божественным, вне
всякой связи с внутренними ощущениями.
Ибо они поклонялись точно так, как
поклонялись своим божествам их отцы,
Абрахам, Исаак и Иаков, а после, Моисей
и Давид, которые, кроме этого, почитали
за святые и Божественные, как и преклонялись
пред
ними, каждый камень и каждый кусок
дерева, которые служили им в их поклонениях
Богу; и это такие, как ковчег, скрижали
в нем, светильники, жертвенник (алтарь),
одежды Аарона, Урим и Туммим, а затем, и
храм (святилище). Именно чрез посредие
таких вещей (и ощущений) по Господнему
Провидению, тогда, и было дано сообщение
(удержание связи) между ангелами Небес
и земным человеком. Ибо для того, чтобы
где-либо сообщение Небес с человеческим
родом могло бы иметь место, там должна
иметь место церковь, или хотя бы
представительное ее отражение. А
поскольку эта нация (племя, народность),
лучше любых других наций, могла, во
внешних ощущениях и крайних
формах вещей, поддерживать (сохранять)
поклонение Божественному Я, и, таким
образом, выступать в роли представительной
церкви, то поэтому, эта нация и была
взята (избрана) для этого. [6] В те времена
сообщение (связь, соединение) с ангелами
в небесах осуществлялось с помощью
представительных ощущений и вещей
следующим образом. Их внешнее поклонение
сообщалось (соединялось) с ангельскими
духами, которые были из самых простых,
и которые едва ли размышляли (имели
отражения) о внутренних (возвышенных)
ощущениях и вещах, но все же обладали в
себе остатками внутренних
благ (добра, блаженств). Таковыми есть
суть те духи, которые в Большом Человеке
соответствуют в Его теле коже. Они не
обращают внимания на что-либо присущее
внутренним ощущениям человека, но только
на его ощущения внешние. Если последние
им кажутся святыми (чистыми), то они
думают со святостью и об их ощущениях
внутренних, также. Ангелы более внутренних
небес могут пребывать с этими духами и
видеть то, что является суть представлениями
(отражениями), а, следовательно, отражать
и те небесные и Божественные ощущения,
что им отвечают по соответствию; ибо
они могут присутствовать лишь с духами,
простыми сердцем, и видеть (улавливать)
их ощущения; но с людьми они могут
пребывать не иначе, как при посредстве
таких духов. Ибо ангелы с человеком
могут пребывать лишь только в атмосфере
его ощущений ипонятий вещей наиболее
внутренних. Но там, где (но с тем человеком,
в котором) нет таких ощущений, они
пребывают (сообщаются) лишь чрез атмосферы
ощущений внутренне близких ему простых
духов. Ибо ангелы не могут входить в
какие-либо
помыслы, кроме, как о духовных и небесных
ощущениях и понятиях вещей (об истинах
и благах), которые еще могут являться
внутренним содержимым ощущений и вещей,
выраженных в представительных их образах
(в земных отражениях). Из этих немногих
слов, теперь, и можно усмотреть то, в
какой манере, в те времена, могло все
еще существовать сообщение (связь,
соединение) с небесами при посредстве
такого народа. О том же, что уже было
сказано ранее на эту тему; а именно: что
святость (чистота) поклонений Иудеев
Богу чудесным образом поднималась
(восходила) в небеса абсолютно независимо
от них (от их собственного отношения к
ним), можно усмотреть по п. 4307; а, что
каким бы ни было качество духа потомков
Иакова, когда они строго соблюдали
повелеваемые (заповеданные) им ритуалы,
они (как артисты в театре) могли собой
представлять идеалы (выражать
представления, земные отражения) святости
(чистоты, невинности), можно усмотреть
по п. 3147, 3479, 3480, 3881, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293,
4307, 4444, 4500, 4680, 4825, 4844,
4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301.
8589.
По причине ссоры сыновей Израилевых.
Что этим означиваются жалобы (обвинения,
нарекания) из-за тяжести искушений
(соблазнов), доходящих, даже, до крайности,
и чуть ли не до сдачи (поражения ими),
очевидно из значения слова ссора
(ссориться),
представляющего
собой пребывание в состоянии мучений
из-за жалоб (п. 8563). Что под этим означивается
то, что они дошли чуть ли не до поражения
(сдачи), очевидно по характеру их ссоры,
а именно, что они чуть было не побили
камнями Моисея; а, что они (при этом)
искушали Господа, очевидно по их словам:
есть ли Иегова (Господь) среди нас, или
нет?
8590.
И по причине того, что они искушали
Иегову (Господа). Что этим означивается
– и чуть ли не до выступления супротив
Божественного Я, на Чью помощь они уже
отчаялись, очевидно из того, что уже
было сказано выше (в п. 8567), где встречаются
точно такие же слова.
8591.
Говоря: есть ли Иегова (Господь) среди
нас, или нет? Что этим означивается –
что они почти уверились в том, что Господь
не предоставит им помощи, очевидно и
без
объяснений.
8592.
И пришел
Амалик (пришли Амаликитяне) означивает
лжи (фальши), исходящие от внутренних
форм зла; и воевал (и воевали) с
Израилем в Рефидиме означивает –
что они нападают, тогда, когда дух
претерпевает тяжкие искушения (соблазны);
и Моисей сказал Иисусу означивает
наитие Божественного Я ввоинствующие
(сражающиеся) истины (веры); выбери
нам мужей (отбери мужчин) означивает
– что истины для борьбы (сражения) могут
быть выстроены (подготовлены); и иди,
сразись против Амалика означивает
– против лжей (фальшей), исходяших от
внутренних форм зла; завтра я встану
на вершине холма означивает соединение
(сочетание) истин Божественного Я с
благами милосердия (любви) к ближнему,
и вытекающее оттуда наитие; и жезл
(палица, посох) Божий будет в руке моей означиваетчто
от этого
наития и
исходит
(Божественная)
сила.
8593.
И пришел Амалик (пришли Амаликитяне).
Что этим означиваются лжи (фальши),
исходящие от внутренних форм зла,
очевидно из значения слова Амалик,
представляющего собой лжи (фальши),
исходящие (рождаемые) от внутреннего
зла (о которых и пойдет, теперь, речь
ниже). И первым делом, здесь, нужно
сказать, кто есть теми, кто состоит в
лжах (фальшах), исходящих от внутреннего
зла, и каковы их качества. Внутренним
(духовным) злом является то зло, что
наиболее глубоко сокрыто в человеке,
то есть, которое сокрыто в его воле
(желаниях, устремлениях, расположениях,
привычках, любовях), и оттуда, исходит
в его рассудок (мысли), и которого не
видно и следа в его внешних ощущениях
и проявлениях, таких, как его действия,
речь и выражения лица. Все люди, которые
пребывают в такой форме зла, стремятся
всевозможными методами и умениями
искусно прятать (скрывать) его, и
прикрываться всевозможными подобиями
(масками) чести и справедливости, и
подобиями (масками) любви к ближнему.
Причем, они не думают ни о чем ином,
кроме, как о том, чтобы совершать зла,
но (при этом) стараются поступать так,
чтобы причинить кому-либо зло лишь
посредством других,
заботясь, главным образом, о том, чтобы
то зло не казалось исходящим от них.
Кроме того, они стремятся еще и украсить
(замаскировать) свое зло так, чтобы оно
не могло бы показаться злом. Высшим
наслаждением (удовольствием) их жизни
становятся медитации на (размышления
о) таких вещах и усилия сокрыть свои
намерения. Именно это и именуется
внутренним злом. Все, кто пребывает в
этом зле, именуются злыми гениями
(дьяволами), и, в той другой жизни,
они полностью отделяются от тех, кто
пребывает во зле внешнем, и которые
именуются (злыми) духами. Ады злых
гениев (дьяволов) находятся (внизу)
позади (Большого) Человека, то есть, за
его спиной, где они, там, проживают
(обитают) в различных пещерах; тогда как
обычные злые духи имеют свои
ады (внизу) в передней
области пред (Большим) Человеком, а
также, по бокам. Эти гении, что касается
Большого Человека, составляют
противоположность ангелам области
(провинции) мозга, а также, той части
спинного мозга, которая посылает в фибры
(мышцы) и волокна (нервы) импульсы на
непроизвольные (неподконтрольные
сознанию, подсознательные) действия.
[2] Что касается лжей (фальшей), исходящих
от этого зла, то они не похожи на лжи
(фальши), которые исходят от зла обычных
злых духов, ибо они сами по себе есть
суть зла (а не фальши). Все те, кто пребывает
в таких фальшах-злах, не нападают на
истины веры, но набрасываются на блага
(добро, блаженства) веры. Ибо они действуют
под управлением устремлений (желаний,
расположений, привязанностей, привычек)
зла, посредством которых они извращают
(выворачивают наизнанку) мысли о благе
(добре, блаженстве) настолько, что это
и уму непостижимо. И по той причине, что
они имеют такую природу зла, их ады
полностью отделены от адов простых злых
духов, так что они едва ли, даже, имеют
какое-либо сообщение с ними. А сделано
это для того, чтобы они не могли бы
пребывать рядом с людьми Духовной
церкви. Ибо, если бы они напоследних
могли бы наитствовать (наваждать) зла
из своих адов, то с людьми этой церкви
все было бы давно покончено. И это потому,
что на их совесть они действовали бы в
наиболее сокрытой форме (вне осознания)
и извращали бы ее путем выдохновения
(дыхания, наваждения, атмосферы)
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей, любовей) зла. Эти адские
гении никогда не нападают на человека
открыто, то есть, тогда, когда он способен
на энергичное сопротивление; но нападают
тогда, когда они видят, что человек
падает, так, что может вот-вот сдаться.
Тогда они, внезапно, и появляются под
рукой (рядом), и толкают человека так,
чтобы он полностью (точно) упал. Это
действо, здесь, и представлено под тем
(историческим фактом), что Амалик, тогда,
напал на Израиля; так же, как и под тем
фактом, что потом, когда сыновья Израилевы
пошли супротив повелений Иеговы (Господа)
и убоялись воевать с племенами в земле
Ханаанской (устрашились войти в нее):
тогда Амалик сошел с горы с Ханаанитянами
и поразил сыновей Израилевых, преследуя
до самой Хормы (Чис. 14:45).
Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, каковым есть качество
всех тех, кто представлен в
лице Амалика,
и почему
появилось
установление
(изречение) на
Амалика от Иеговы, что войне
супротив них быть вечно, и что память
об Амалике должна быть изглажена из-под
небес. Ибо это и есть то, что говорится,
во внутреннем смысле, в
последнем стихе этой
главы: поскольку рука (силы) зла их –
супротив престола (трона) Ях (Яхве), война
Иеговы супротив Амалика будет из рода
в род (из поколения в поколение) (Исх.
17:16). И в книге Второзаконие: помни
то, что сделал с тобою Амалик, когда ты
вышел из Египта; что он встретил тебя
на пути, и побил у тебя всех шедших сзади
(ослабевших), когда ты устал и утомился,
и не побоялся он Бога; когда Иегова
(Господь), Бог твой, даст тебе покой
(отдохнуть), то не забудь, и изгладь
память Амалика из-под небес (Втор.
25:17-19). И в первой книге Самуила, где
Иеговой чрез Самуила Саулу было сказано
следующее: Я приказываю посетить Амалика
за то, что он сделал Израилю,
устроив засаду на пути его, когда тот
выходил из Египта; а потому иди и порази
Амалика, и предай проклятию (наказанию)
всех тех, кто у него есть, и не жалей (не
щади) их; но убей, от мужчины и до женщины,
от подростка и до младенца (сосунка), от
быка (вола) и до мелкого скота (овцы,
козы), от верблюда и до осла... Но Саул
избавил (пощадил) царя Агага, и лучших
из стада и отары, быков (волов, коров) и
овец (овнов, баранов), и все то, что было
наилучшим… оттуда, и пророчество на
Саула: так как ты отверг слова Иеговы,
то и Он отвергает тебя, чтобы ты уже
больше не был царем над Израилем (1 Сам.
15:1-3, 9, 23, 26). Здесь, под выражениями память
об Амалике должна быть изглажена
(очищена) и всех тех, кто у него
есть, должно предать проклятию означивается то, что злые гении должны
быть лишены всякого сообщения (связи)
с теми, кто принадлежит Духовной церкви.
Благодаря чему последние и будут
сообщаться лишь с теми, кто
пребывает в простых фальшах, но никак
не с теми, кто благоволит (потворствует)
лжам (жонглирует фальшами), исходя от
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей, привычек) творить зла.
[4] Кто не может усмотреть того, что, без
причины, которая лежит глубоко сокрытой:
Иегова никогда бы не сказал: что войне
супротив Амалика должно быть вечно;
что память о них должна быть изглажена
из-под небес; что всех тех, кто у
него есть, должно предать проклятию;
и, что ничего из этого так и не было
сделано. Сама же та, глубоко сокрытая,
причина, по которой было сказано и
совершено это, представлена чрез слова
Самуила Агагу, царю Амаликитян, которого
Саул помиловал: Агаг, царь Амаликитянин,
вошел к Самуилу льстиво (вкрадчиво)…
но Самуил сказал: как меч твой разрешал
женщин, беременных детьми, так и мать
твоя пустьбудет лишена (осиротеет) более
всех женщин; и Самуил разрубил его на
части (на куски) пред Иеговой (Господом),
в Галгале (1 Сам. 15:32, 33). Под выражением
войти льстиво (вкрадиво) означивается
внешнее (показное, отработанное) радушие
таких людей (духов) в присутствии других;
под выражением меч твой разрешал
женщин, беременных детьми означивается
то, что лжи (фальши) этих духов нацелены
на совершение насилия в отношении
устремлений (желаний, расположений,
любовей) блага (добра, блаженства); под
выражением мать твоя будет лишена
(осиротеет) более всех женщин означивается то, что над ними будут
господствовать устремления (желания,
расположения) зла, исходящие от их воли,
а не от рассудка; под выражением и
Самуил разрубил его на части (на куски)
пред Иеговой (Господом) означивается
то, что они, тогда, и были отделены от
тех духов, которые состоят в лжах
(фальшах), исходящих от зла, но вытекающих
из рассудка; то есть, что ады гениев зла
были отделены от адов остальных злых
духов, как это и говорилось выше. Что
под словом женщины означиваются
устремления (желания, расположения,
привычки, любови), можно усмотреть из
того, что уже было сказано в п.
568, 6014, 8337; а, что под словом меч означиваются лжи (фальши), нападающие
(сражающиеся, воинственные) и опустошающие
(погубляющие), сказано было в п. 2799, 4499,
7102.
8594.
И воевал (и воевали) с Израилем в Рефидиме.
Что этим означивается – что они нападают,
тогда, когда дух претерпевает тяжкие
искушения (соблазны), очевидно из значения
слова воевать, представляющего
собой атаку (нападение, наваждение) лжей
(фальшей), исходящих от внутреннего зла;
и из значения слова Рефидим,
представляющего собой качество искушений,
что касается истин (п. 8561). Что подразумевается
под этими словами, очевидно из сказанного
уже ранее, в п. 8593. А именно: что, в той
другой жизни, все те, кто представлен в
лице Амалика, нападают на тех, кто
находится в искушении тогда, когда
последние доходят до точки падения,
так, что вот-вот уже могут сдаться.
8595.
И Моисей сказал Иисусу. Что этим
означивается наитие Божественного Я в
воинствующие (сражающиеся) истины
(веры), очевидно из значения слова
сказал, представляющего собой,
здесь, наитие, нисходящее (передающее
силу) в воинственные
(сражающиеся) истины, которые представлены
в лице Иисуса (Навина). Что это есть суть
наития Божественного Я, так это потому,
что в лице Моисея представлены истины
Божественного Я, то есть, истины, исходящие
от Господа непосредственно. Последние,
будучи чисто (абсолютно) Божественными
истинами, попадая (внутрь) в истины веры,
вне зависимости от их рода и вида,
понуждают их быть (подлинными) истинами.
Очевидно это и из представления образа
Иисуса Навина, означивающего собой
сражающиеся (воинственные) истины. Что
в лице Иисуса Навина означиваются
сражающиеся (воинственные) истины,
очевидно по тому факту, что именно ему
и было велено (приказано) сражаться
(вступить в бой, сражение) супротив
Амалика, то есть, супротив лжей (фальшей),
исходящих от внутреннего зла. Ибо это
сражение может (должно) вестись лишь
истинами, которые становятся вдохновленными
(приуготовленными, вооруженными) на
сражение чрез наитие Божественных
истин. Сами истины Божественного Я,
которые исходят непосредственно от
Господа, не есть сражающимися
(воинственными), но есть суть тихими
(спокойными, миролюбивыми). Ибо,
посколькуони исходят от Божественного
блага Божественной любви Господа, то
они есть суть сам покой (мир, невинность).
Но, когда такие истины впадают (проникают,
нисходят) в ангелов, состоящих в жажде
рвения за истины и блага (добро,
блаженства), то от этого рвения (запала),
они и становятся сражающимися
(воинственными) истинами. От рвения и
происходят (рождаются) воинственные
(сражающиеся) истины, которые представлены
в лице Иисуса (Иешуа) Навина. [2] Так как
в лице Иисуса Навина была представлена
истина, то, именно, поэтому, он и был
поставлен (сделан, избран) вождем
(лидером) над сыновьями Израилевыми,
после Моисея, и именно он ввел их в землю
Ханаанскую, и вел войны (сражения), там,
с местными племенами. Также, по этой
причине, когда он вошел в землю Ханаанскую,
ему явился Ангел Иеговы с оголенным
мечом, в руке Своей, который назвал себя
князем (принцем, первенцем) армии
(силы) Иеговы (Иис. Нав. 5:13-15). Под
оголенным (обнаженным) мечом в руке
Его означиваются сражающиеся
(воинственные) истины, вдохновленные
Божественным Я, в своей силе (могуществе,
мощи). Что под словом меч означиваются
сражающиеся (воинственные) истины, можно
усмотреть по п. 2799, 4499; что под словами
оголенный меч означиваются
истины, непрерывно
сражающиеся (воюющие) супротив лжей
(фальшей) и зол, можно усмотреть по п.
8294; что под словом рука означивается
сила (мощь, могущество), показано было
в п. 878, 4931-4937, 7518, 8050, 8153; а, что под выражением
(местные) племена (народности, нации)
в земле Ханаанской означиваются лжи
(фальши) и зла, против которых (духовному
человеку) следует бороться (сражаться),
показано было в п. 8504.
8596.
Выбери нам мужей (отбери мужчин). Что
этим означиваются истины, которые могут
быть приведены (присоединены, призваны)
для борьбы (сражения), очевидно из
значения слова мужи (мужчины, люди),
представляющего собой истины (п. 265, 749,
1007, 3134). Что подготовка для борьбы
(сражения) означена выражением Иисус
выбери нам их, так это потому, что,
если в лице Иисуса Навина были представлены
сражающиеся (воинственные) истины
Божественного Я, то под мужами
(мужчинами, людьми), которых он избрал означиваются те истины, которые могут
быть присоединены к ним (подготовлены,
выведены из них), для ведения войны
(борьбы, сражений).
8597.
И иди, сразись против Амалика. Что этим
означивается – против лжей (фальшей),
исходяших от внутренних форм зла,
очевидно из представления образа
Амалика, означивающего собой лжи
(фальши), исходящие (рождаемые) от
внутреннего зла в человеке (п. 8593).
8598.
Завтра я встану на вершине холма. Что
этим означивается соединение (сочетание)
истин Божественного Я с благами милосердия
(любви) к ближнему, или, получение наития,
очевидно из представления образа Моисея,
который, здесь, и должен был встать на
вершине холма, и означивающего собой
истины Божественного Я (о которых не
раз уже говорилось ранее); из значения
слова стоять (встать), представляющего
собой состояние соединения, ибо, здесь,
под словом стоять означивается
состояние соединения; так как стоять
он должен был на вершине холма, а под
словом холм означиваются блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему. Что под этим, также, означивается
и наитиесвыше, так это потому, что он
там расположился и оттуда (с холма) видел
и управлял ходом сражения (битвы), так
же, как и потому, что, когда он поднимал
свои руки, Израиль преобладал (одолевал),
но, когда опускал их, преобладал (одолевал)
Амалик. Очевидно это и из значения слова
холм, представляющего собой блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему (п. 6435). [2] Теперь же, здесь,
должно быть кратко поведано о том, как
обстоит дело с сочетанием и наитием
благ (добра, блаженств) милосердия в
сражающиеся (воинственные) истины (в
людей, сражающихся за истины).
Как
уже было сказано, Божественные истины
становятся истинами сражающимися
(воинственными) чрез сочетание (соединение)
с теми, кто пребывает в усердии (рвении
за истины). Всяк, кто пребывает в рвении
(усердии, любви), воюет (сражается) не из
враждебности и неприязни, а только из
милосердия. Ибо усердие (рвение за
истины) отличается от гнева (злобы,
рвения за лжи) тем, что рвение (усердие,
любовь) внутренне содержит в себе благо
(добро, блаженство) милосердия. А потому,
когда воин милосердия (добра) пребывает
в рвении (усердии, любви), то он лишь
удаляет злобное дыхание (устраняет,
отбивает охоту у) тех, кто пребывает в
лжах (фальшах) и злах, предотвращая так
причинение ими вреда тем, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве) и истинах.
Но гнев (злоба, рвение за лжи) не просто
удаляет (устраняет) им противостоящих,
но и преследует их с ненавистью и местью.
Ибо милосердный человек, от блага, в
котором он пребывает, во рвении (усердии)
желает блага (добра, блаженства) даже
тем, кто пребывает в злах и лжах (фальшах),
так же, как и делает благо (добро,
блаженство) им до тех пор, пока они не
причиняют вреда людям благим (добрым,
блаженным). Тогда как человек гневный
(злобный), от ненависти и мести, которые
в нем пребывают внутренне, желает
причинения вреда (зла) всем, с кем он
сражается (воюет, борется), будь то с
человеком
благим
(добрым, блаженным) или злым. Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
подразумевается под наитием благ (добра,
блаженств) милосердия в сражающиеся
(воинственные) истины. Что рвение
(усердие) есть суть благо (добро,
блаженство), а гнев (злоба) – зло, уже
было сказано в п. 4164, 4444.
8599.
И жезл (палица, посох) Божий будет в руке
моей. Что этим означивается – что от
этого наития и исходит (Божественная)
сила, очевидно из значения выражения
жезл (палица,
посох) Божий,
представляющего собой Божественную
силу (мощь) (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 7026); и из
значения слова рука, представляющего
собой силу (п. 8595). Сказано жезл
(палица, посох) Божий будет в руке,
так это потому, что под жезлом
(палицей, посохом) понимается внешняя
сила, тогда как под словом рука понимается внутренняя сила; а другими
словами, под жезлом (палицей, посохом) понимается сила природная (телесная),
а под рукой – сила духа (духовная)
(п. 7011). Сказано от этого наития и
исходит (Божественная) сила потому,
что сражающиеся (воинствующие) за истины,
силу свою в себе имеют от блага (добра,
блаженства); ибо вся сила, содержащаяся
в истинах, исходит от блага (добра,
блаженства), пребывающего в них. Причина
этого состоит в том, что во всяком благе
(добре, блаженстве) внутренне пребывает
Божественное Я, а уже чрез благо (добро,
блаженство) – и в истине, но в истинах,
лишенных блага (добра,
блаженства),
Божественного Я (Господа) нет. Что вся
сила (могущество) истин исходит от блага
(добра, блаженства), уже было сказано в
п. 3563, 4931; а, что вся сила блага (добра,
блаженства) исходит от Божественного
Я, очевидно и так.
8600.
И сделал Иисус, как и сказал
ему Моисей означивает эффект
(результат, плод), следующий после
наставления сражающихся за истины, в
истины Божественного Я; и вступил в
сражение с Амаликом означивает
сражение их супротив лжей (фальшей),
исходящих от внутреннего зла; а
Моисей, Аарон, и Хур означивает –
когда Божественные истины, следующие
в своем последовательном порядке;
поднялись на вершину холма означивает – входят в блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему;
и было так, что когда Моисей поднимал
руки свои означивает – и когда вера,
у тех, кто принадлежит духовной церкви,
взирает (обращена) в сторону Господа;
одолевал Израиль означивает –
что, тогда,
сражающиеся за истины (правду) побеждают;
а когда он опускал руки свои означивает – а, когда вера у них взирает
(обращена) вниз и от Господа, к себе или
к миру; то одолевал Амалик означивает – что они, тогда, побеждаются
лжами (фальшами); и отяжелели руки
Моисеевы означивает – что сила
смотреть вверх, к Господу, у людей стала
в сильном
дефиците (нехватке); и тогда они взяли
камень означивает проявление истин
Божественного Я в самых крайних своих
порядках; и положили возле него, а
он сел на нем означивает – чрез
соответствия с истинами в первых
(первородных) своих порядках; Аарон
же и Хур означивает истины в своих
(низших) порядках; стали поддерживать
руки его означивает поддержание
(сохранение) сил в сражающихся (борющихся)
за истины (за правду); один с одной
стороны, а другой с другой означивает
– со всех сторон; и было так, что руки
его были крепки (высоки) означивает
– укрепление (умножение) сил, тогда;
пока не село (не зашло) солнце означивает – пока такое состояние духа
не прекращается; и ослабил (лишил
сил) Иисус (Джошуа, Иешуа) Амалика и народ
его означивает уменьшение сил у тех,
кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от внутреннего зла; острием (лезвием)
меча означивает – благодаря
сражающимся
истинам (за истины, за правду).
8601.
И сделал Иисус, как и сказал ему Моисей.
Что этим означивается эффект (результат),
следующий после наставления в истины
Божественного Я сражающихся за истины
(обладающих рвением), очевидно из значения
слова сделать, представляющего
собой эффект (результат, плод); из
представления образа Иисуса Навина,
означивающего собой сражающиеся истины
(сражающихся за истины) (п. 8595); и из
значения выражения как и сказал ему
Моисей, представляющего собой то,
что предписано (заповедано) Божественными
истинами. Ибо в лице Моисея представлены
истины Божественного Я, а под выражением
как он и сказал означивается быть
наставленным в заповеди Божественных
истин.
8602.И вступил в сражение с Амаликом. Что
этим означивается сражение супротив
лжей (фальшей), исходящих от внутреннего
зла, очевидно из представления образа
Амалика, означивающего собой лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от
внутреннего зла (п.
8593).
8603.
А Моисей, Аарон, и Хур. Что этим означиваются
Божественные истины, следующие в своем
последовательном порядке, очевидно из
представления образа Моисея, означивающего
собой Божественные истины, исходящие
от Господа непосредственно (прямо в
дух) (п. 7010); из представления образа
Аарона, означивающего собой Божественные
истины, исходящие от Господа опосредованно
(чрез других) (п. 7009); и из представления
образа Хура, означивающего собой еще
один (промежуточный) этап опосредствования
(передачи) Божественных истин, исходящих
от Господа; итак, истины в своем
последовательном порядке. [2] Теперь же,
здесь, нужно кратко объяснить, что
подразумевается под истинами, нисходящими
в своем последовательном порядке. Все
и каждое из ощущений, явлений и вещей в
универсальной (Вселенской) природе,
происходят в своем порядке от ощущений,
явлений и вещей более внутренних, будучи
их продолжениями и степенями (непрерывными
протяженностями или ветвями, и
дискретными последовательностями или
отдельными плодами, рядами). Но с более
внешними ощущениями и вещами ощущения
и вещи более внутренние не связаны (не
соединяются) непрерывностью (отличаются
порядком, степенью) и есть суть различны
(не одинаковы), они лишь соединяются с
помощью переходных соединений, подобных
волокнам, чрез которые и происходит
коммуникация (связь, сообщение). В общем,
природа (начало, связь) этих продолженностей
и степеней (выводов и следствий, ветвей
и плодов), может быть уловлена (представлена)
из идеи каких-либо плодов. И это по таким,
как цитрусовые, фруктовые и тому подобные.
Наиболее внешней частью в плодах
является кожура, которая
охватывает их; более внутренней частью
является тело (мякоть), которое охвачено
кожурой (покрывается ею); еще более
внутренней частью являются семена,
которые от внешней части охватываются,
как бы кожухами (оболочками), то есть,
мембранами; под ними же находится
внутренняя мякоть семени, содержащая
в себе первоначальную (исходную,
первородную) форму точно, как душа; из
которой снова появятся новые деревья
и новые плоды. [3] Все эти части находятся
в своем
последовательном порядке, и хотя они
между собой и отличаются, они, тем не
менее, соединены (увязаны) друг с другом
вместе. Связь же наиболее внутренних
вещей с вещами наиболее внешними
совершенно удивительным (чудесным)
образом осуществляется при посредстве
переходов (переходных соединений),
которые, как это было сказано выше,
подобны волокнам (фибрам, нитям). В
начале, когда происходит
формирование (образование,
рождение), они почти когерентны (соединены,
связаны), но с течением времени они
разделяются. Ибо первоначальная
(исходная, первородная) форма, которая
является наисокровенной в семени, чтобы
она могла продолжиться (протянуться,
развиться) в формы, подобные своим
родителям, должна последовательно
развернуться (пройти свой путь). И, когда
она развертывается, и начинает расти,
она, тогда, начинает адаптировать себя
к тому телу (плоти, мякоти), в котором
она заключена (которым
окружена), и которое, поначалу, служит
ей в качестве почвы (грунта), а затем, в
качестве плодородного сока (околоплодной
жидкости). В конце же, после завершения
этого периода, который является периодом
жизни в утробе (матке, матрице), она
(форма)рождается, итак, попадает
(проникает) в почву земли, в которой она
была посеяна в виде семян. [4] Из всего
этого и может быть сформирована идея о
том, как обстоит дело с продолжениями
(протяженностями, выводами, ветвями,
новыми поколениями) в своем последовательном
порядке. Ибо все, что происходит в царстве
растений, происходит и в животном
царстве, только в еще более совершенной
форме. В животном царстве, одновременно,
в последовательном порядке, существуют
части (вещи) внешние, внутренние
(срединные, посредствующие) и наивнутренние,
которые между собой весьма различны, и
все же, тем не менее, соединены. Отличаются
же они (от растительных) тем, что формы,
сотворенные в животном царстве, созданы
так, что могут воспринимать (получать,
усваивать) жизнь. Отсюда, и следует, что,
так как формы воспринимающие (получающие,
усваивающие) жизнь, находятся в своем
последовательном порядке, то в таком
же порядке следуют (находятся) и их
жизни, которые вытекают из (следуют,
наследуются от) них. Ибо формы или материи
(вещества), воспринимающие (получающие,
усваивающие) жизнь, являются подчиненными
(низшими субъектами, посредниками); а
те ощущения, явления и вещи, которые,
затем, выводятся (получаются, происходят)
от их изменений и модификаций, становятся
силами, которые именуются
жизнью, ибо они являются силами
жизни. [5] Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что подразумевается под
Божественными истинами в своем
последовательном порядке. Ибо все
ощущения, явления и вещи, которые
принадлежат жизни, имеют отношение либо
к истинам и их устремлению (желанию,
расположению, переходу, подъему, росту)
к благам (добру, блаженствам), либо, в
смысле противоположном – к лжам (фальшам)
и их устремлению (желанию, расположению,
падению, переходу,
деградации) к злу. Все переходы (перемены,
изменения, шаги) от одного к другому, в
своем последовательном порядке, и
именуются степенями
(ступенями).
8603a.
Поднялись
на вершину холма. Что этим означивается
– входят в блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему, очевидно
из значения слова холм,
представляющего собой милосердие (п.
6435), в силу чего, блага милосердия и
означиваются под
выражением вершина холма.
8604.
И было так, что когда Моисей поднимал
руки свои. Что этим означивается – и
когда вера, у тех, кто принадлежит
духовной церкви, взирает (обращена) в
сторону Господа, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины Божественного Я (о которых не
раз уже говорилось ранее); и из значения
выражения поднять руки,
представляющего собой направленность
духовных сил вверх, итак, к Господу. Что
под словом рука означивается
духовная сила (сила духа), можно усмотреть
по п. 6947, 7011; а так как духовная сила
принадлежит вере, то поэтому, вся сила
(мощь, власть), в духовном мире, то есть,
супротив лжей, исходящих от зла,
принадлежит истинам, рожденным от блага
(добра, блаженства), или, другими словами,
вере, рожденной от милосердия (п. 3563,
4932). [2] Что значит взирать (смотреть) на
Господа, а что значит взирать (смотреть)
на мир и на себя; а другими словами, что
значит смотреть выше себя, а, что значит
ниже, уже было показано в п. 7814-7821. А
именно: что взирать (смотреть) вверх и
выше себя – это думать о ближнем своем,
о своей стране (родине), о церкви, онебесах,
а, таким образом, о Господе, сказано было
в п. 7814, 7815, 7817; что взирать (смотреть)
вниз и ниже себя – это думать о мирском
и о Собственном я, сказано было в п. 7817;
что взирать (смотреть) выше себя и ниже
себя – это то же самое, что иметь это за
свои конечные цели и любить выше всех
вещей на свете, сказано было в п. 7818; что
человек отличается от зверей (животного)
тем, что он может взирать (смотреть) выше
себя и ниже себя; и, что, когда он смотрит
выше себя, он есть суть человек, но когда
ниже себя
есть суть зверь, сказано было в
п. 7821; а, что взирать (смотреть) выше себя
(подняться над собой), значит быть
возвышаемым Господом, сказано было в
п. 7816. А, что Господь наитствует (проникает,
входит) в каждого человека лишь чрез
посредие истин, которые исходят от
Него; и, вместе с тем, передает человеку
(вдыхает в него духовную)
жизнь, так это потому,
что тот
свет, который
(то понимание,
которое) исходит
от Господа,
и есть
суть Божественными истинами,
передающающими и несущими Его жизнь
(Иоанна 1:4). [3]
Что Божественная истина, которая исходит
от Господа и впадает (наитствует,
нисходит, проникает, изливается) в блага
(добро, блаженства) человека, собственно,
и притягивает (обращает, приводит)
человека к Господу, так это потому, что
Жизнь, исходящая от Господа, имеет
притягивающую силу, ибо она вся пронизана
любовью, а всякая любовь в себе имеет
силу притяжения, ибо состоит из желаний
соединиться и быть вместе вплоть
до пребывания, как едино одно. Именно
поэтому, когда человек пребывает в благе
(добре, блаженстве), а от блага (добра,
блаженства) в истине, то тогда он и
притягивается Господом и соединяется
с Ним. Это и есть то, что подразумевается
под выражением взирать (смотреть) вверх
на Господа. Но, когда человек не пребывает
в благе (добре,
блаженстве), а оттого, не пребывает и в
истине, исходящей от блага (добра,
блаженства), то, хотя он, тогда, и
притягивается Господом, он все же не
может быть вознесенным и соединенным,
ибо зла и произведенные оттуда лжи
(фальши) совершают отворот (отталкивают
его, отворачивают, обращают его прочь).
Это и есть то, что подразумевается под
выражением взирать (смотреть) вниз или
к себе и к миру. [4] Что Господь притягивает
(влечет, тянет, поднимает, склоняет)
человека к Себе, тому Сам Господь учит
у Иоанна: и когда Я буду вознесен от
земли, всех привлеку (притяну, подниму)
к Себе (Ин. 12:32). Из всего этого, теперь,
можно усмотреть и то, как следует понимать
слова, что, когда вера (духовная память,
память духа) взирает (обращена) вверх
или к Господу, сражающиеся истины
(борющиеся за истины) побеждают
(одолевают); так же, как и то, что, когда
вера взирает (обращена) вниз к себе и к
миру, или от Господа, то побеждают лжи
(фальши);
ибо именно это представлено
(засвидетельствовано) преобладанием
Израиля, когда Моисей поднимал руки, и
преобладанием Амалика, когда тот руки
опускал.
8605.
Одолевал Израиль. Что этим означивается
– что, тогда, сражающиеся за истины (за
правду) побеждают, очевидно из значения
слова одолевать (преобладать,
господствовать), представляющего
собой состояние победителя; и из
представления образа Израиля, означивающего
собой всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви. И, здесь, это всех тех, кто
сражается (борется) за истины (за правду)
супротив лжей (фальшей), исходящих от
внутреннего зла.
8606.
А когда он опускал руки свои. Что этим
означивается – а когда вера у них взирает
(обращена) вниз и (отходит) от Господа к
себе или к миру, очевидно из всего того,
чтобыло изложено чуть выше (п. 8604). Причина
же того, почему вера, которая (верующий,
который) взирает (смотрит) на Господа,
побеждает, состоит в том, что в этом
случае
борется (сражается, ведет его) уже Сам
Господь, ибо, в силу того, что подлинная
вера исходит от Господа, то в этой вере
пребывает и Он Сам. Но та вера, которая
(тот верующий, который) взирает вниз к
себе и к миру, то есть, отвращается от
Господа, уступает, ибо человек, тогда,
сражается (борется, ведется) от самого
себя (от Собственного я).
8607.
То одолевал
Амалик. Что этим означивается – что они
(духовные люди), тогда,
побеждаются лжами (фальшами), очевидно
из значения слова одолевать
(преобладать, господствовать),
представляющего собой состояние
победителя; и из представления образа
Амалика, означивающего собой лжи
(фальши), исходящие от внутреннего зла
(от Собственного я) (п. 8593). Сказано, что
одолевал то Израиль, то Амалик, так это
потому, чтобы под этим был представлен
тот факт, что люди, принадлежащие к
Духовной церкви, не могут постоянно
пребывать в вере, которая беспрестанно
бы взирала (смотрела) на Господа; но, что
они, как бы волнами (попеременно, по
очереди) состоят то в одной форме веры,
то в противофазной, то есть, в вере,
которая взирает (смотрит) на себя и на
мир. И это по той причине, что всяк,
принадлежащий к такой церкви, состоит
в неведении (в не восприятии), а,
следовательно, в хилости (слабости) и
нехватке (не твердости) веры. Что именно
таковым, по сути своей, есть качество
духовных людей, можно усмотреть по п.
2708, 2715, 2718,
2831, 2935, 2937, 3833, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233. А, что
это так
и есть, подтверждается тем фактом
истории, что Амалик, не был истреблен
ни Иисусом Навином, ни, потом, судьями
и царями, правившими в земле Ханаанской,
несмотря на повеление (заповедь) о том,
что и память о нем должна быть стерта
(п. 8593).
8608.
И отяжелели руки Моисеевы. Что этим
означивается – что сила взирать
(смотреть) вверх, к Господу, у людей стала
в сильном дефиците (нехватке), очевидно
из значения слова руки,
представляющего собой силы, которые
присущи (свойственны) подлинной вере
(п. 8604); и из значения слова отяжелели,
то есть, что силы поднимать вверх (и
держать) руки уменьшились, представляющего
собой (во внутреннем смысле) недостаток
силы (способности) взирать (смотреть)
вверх, к Господу. Ибо под выражением
поднять руки представлена
(отражена) вера, взирающего (обращенного)
к Господу (п. 8604), тогда как под выражением
опустить руки – вера, взирающего
вниз, от Господа (к себе и миру) (п. 8606).
8609.
И тогда они взяли камень. Что этим
означивается проявление истин
Божественного Я в самых крайних своих
порядках, очевидно из значения слова
камень, представляющего собой
истины (п. 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3789, 6426); и,
здесь, это истины в самом последнем
(крайнем) своем порядке, ибо камень был
поставлен (предназначен, положен) для
него (Моисея), и он воссел на нем. Более
того, под обычным камнем означиваются
наинизшие истины, тогда как под
драгоценными камнями – истины высшие
или внутренние (духовные). Каковыми есть
те истины, что пребывают в крайнем своем
порядке, можно усмотреть из того, что
уже было сказано выше (в п. 8603),
относительноистин в своем последовательном
порядке. А именно: что есть истины
внутренние (духовные) и истины внешние
(природные). Именно те истины, которые
являются последними или крайними
(предельными), и подразумеваются под
истинами в крайнем своем порядке.
8610.
И положили возле (под) него, а он сел на
нем. Что этим означивается – чрез
соответствия с истинами в первых своих
порядках,
очевидно из того факта, что этот камень
поддерживал Моисея (был ему опорой), а
в лице Моисея представлены истины
Божественного Я, которые исходят
непосредственно от Господа, то есть,
истины в своем первом (первородном,
наивысшем) порядке. Когда истины, в своем
последнем (конечном) порядке, соответствуют
истинам, в своем первом (первородном,
высшем) порядке, то они поддерживают
друг друга, ибо действуют они, тогда,
как едино одно. Ибо ощущения и вещи
наивнутренние соединяются с ощущениями
и вещами в отношении них наивнешними,
а точнее, с наипоследними или наикрайними,
чрез посредство соответствий. И тогда,
первые (первородные, высшие) истины
усиливаются (укрепляются) наипоследними
(крайними), ибо они в них и действуют
чрез них. Но, когда соответствия между
ними нет, то происходит разъединение
(несочетаемость); а, следовательно,
высшие истины, которые есть суть
первоначальными (первородными), в
последних или конечных своих порядках
не усиливаются (не имеют силы). Что собой
представляют соответствия, можно
усмотреть из того, что в изобилии уже
было показано, в конце многих глав, о
существовании соответствий между
Большим (Небесным) Человеком и всем тем,
что относится к обычному человеку (и
его телу).
8611.
Аарон же и Хур. Что этим означиваются
истины, следующие в своем порядке,
очевидно из представления образа Аарона
и Хура, означивающего собой наинизшие
истины, следующие последовательно в
своем порядке, относительно тех истин,
которые находятся в порядке своем первом
(первородном), и представленных в лице
Моисея (п. 8603).
8612.
Стали поддерживать руки его. Что этим
означивается поддержание (сохранение)
сил в сражающихся (борющихся) истинах
(за истины), очевидно из значения слова
руки, представляющего собой силы
(п. 878, 4931-4937, 7518, 8050, 8153); и, здесь, это силы
в сражающихся истинах (в людях, борющихся
за истины), которые представлены в лице
Иисуса Навина (п. 8595). Что под выражением
Аарон и Хур стали поддерживать руки
Моисея означивается
поддержка и укрепление истин в борьбе
(в сражениях), очевидно из того факта,
что Иисус Навин одолевал тогда, когда
Моисей поднимал руки.
8613.
Один с одной стороны, а другой с другой.
Что этим означивается – со всех сторон,
очевидно из того факта, что под фразой
один с одной стороны, а другой с
другой обычно понимается и с правой
стороны, и с левой; тогда как, в духовном
смысле, под выражением и с правой
стороны, и с левой означивается все
то, что есть со всех сторон.
Ибо слова справа и слева (взятые вместе)
не определяют какую-либо одну полусферу,
в зависимости от фиксированного
направления при повороте относительно
человека, но всесразу (куда бы не
повернул). Тем более, что это касается
духовного мира, где определение
пространств совсем не таково, как это
есть в нашем природном мире. Ибо, в том
мире (духовном), то, что видится справа,
остается всегда справа при любом повороте
или вращении; так же это и со всем тем,
что находится слева (п. 4321, 4882).
8614.
И было так, что руки его были крепки
(высоки). Что этим означивается –
укрепление (умножение) сил тогда, очевидно
из значения слова руки,
представляющего собой силы (п. 8612). Отсюда
и очевидно, что под выражением руки
его были крепки означивается
укрепление (умножение) сил, благодаря
сохранению поддержки.
8615.
Пока не село (не зашло) солнце. Что этим
означивается – пока такое состояние
духа не прекращается, а именно, состояние
сражения (борьбы) с лжами (фальшами),
исходящими от внутреннего зла, очевидно
из того факта, что времена дня, от восхода
солнца и до его захода, а затем, снова
до его восхода, означивают собой изменения
(перемены, переходы) состояний (духа),
которые претерпевает всяк тот, кто
находится в той другой жизни.
Завершение всякого состояния (духа),
там, соответствует времени захода
солнца. Откуда, теперь, и следует, что
под выражением пока не село (не зашло)
солнце означивается – пока не
прекратилось текущее состояние (духа).
О том, что времена дня, от восхода солнца
и до его захода, означивают собой
состояния (человеческого духа) и их
изменения (переходы, перемены), может
быть усмотрено по сказанному ранее, в
п. 5672, 5962, 6110, 8426. [2] Всяк человек, рассуждающий
здраво, вполне может усмотреть то, что
все провозглашаемое в этих стихах,
содержит в себе такие тайны, которые не
усматриваются чисто по буквальному
смыслу. Ибо, что касается восхождения
Моисея на холм и его стояния, там, с
жезлом (палицей, посохом) в руке своей;
превосходства Иисуса в битве, когда
Моисей поднимал руки свои вверх, и
превосходства Амалика, когда Моисей
опускал руки вниз; возложения камня
подле Моисея, и усаживания его на нем;
поддержки Аароном и Хуром рук его, и это
пока не село (не зашло) солнце; все эти
вещи и действа не могли бы внести и
малейшего вклада в ход битвы с
Амаликитянами, если бы в себе, в общем,
и во всякой частности, они не содержали
бы соответствий со всеми теми ощущениями
и вещами, которые пребывают в небесах.
[3] Все существующие соответствия имеют
в себе силу в той мере и степени, с которой
все то, что делается (отражается) на
земле, согласуется со своими первообразами
(первородными истинами), имеющимися в
небесах, и это потому, что всякое
соответствие исходит от Божественного
Я. Всяк, кто сполна пребывает в благе
(добре, блаженстве) любви и веры, также,
состоит в соответствии; а оттого, в нем
Божественное Я (Вселенной) пребывает
во всем; ибо все
блага (добро, блаженства) любви и блага
(добро, блаженства) веры – все от Него.
Все чудеса, описанные в Слове, совершены
(сделаны) чрез посредство соответствий.
Слово Само написано было так, что каждая
частность (деталь, мелочь) в Нем, даже
самая наималейшая, состоит в соответствии
со своей первопричиной в небесах. Именно
поэтому, Слово и обладает Божественной
силой; и именно поэтому, Оно и соединяет
небеса с землей. Ибо, когда на земле
(каким-либо человеком) Слово читается,
ангелы в небесах приводятся (входят) в
святость (чистоту, невинность), которая
заключена в Его
внутреннем
смысле. Ибо и это действо, также, происходит
чрез посредство соответствий, существующих
со всяким и каждым из выражений (отражений)
Слова.8616.
И ослабил (лишил сил) Иисус (Джошуа,
Иешуа) Амалика и народ его. Что этим
означивается уменьшение сил у тех, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от внутреннего зла, очевидно из значения
слова ослабить (лишить сил),
представляющего собой уменьшение сил;
и из представления образа Амалика и его
народа,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от внутреннего зла (п. 8593).
8617.
Острием (лезвием) меча. Что этим
означивается – благодаря сражающимся
истинам, очевидно из значения слова
меч, представляющего собой
сражающиеся истины (и людей, борющихся
за истины) (п. 2799, 8294).
8618.И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает наставление; напиши об
этом (сие) для
памятования в книге означивает – о
памятовании в вечность; и положи это
в уши Иисуса означивает – о входе в
послушание истинам, сражающимся со
лжами (фальшами); что, очищая пятна,
Я изглажу память об Амалике из-под небес означивает
ради полного удаления лжей
(фальшей), так чтобы они не
могли более
нападать; и построил
Моисей алтарь (жертвенник) означивает – на то, что свято
в поклонении и памятовании; и назвал
его именем Иегова-Нисси (знамя,
возвышение) означивает памятование
о непрерывных сражениях (войнах) Господа
и о Его защите от тех, кто пребывает в
лжах (фальшах), исходящих от
внутренних зол;
и сказал он:
потому что была,
здесь, рука
против престола
(трона) Ях
(Яхве) означивает
– ибо
те, в
духовном Господнем царстве,
жаждут совершать лишь насилия; Иегова
будет воевать против Амалика из поколения
в поколение означивает – и о
Божественной силе Господа,
которой они поставлены под ярмо (хомут)
и сброшены в ады, из которых они никогда
не смогут уже подняться.
8619.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается наставление, очевидно
из значения слова сказать,
представляющего собой наставление, о
сути которого будет сказано далее. И по
той причине, что, здесь, речь идет о том,
как и что должно быть сделано Моисеем,
то под этим и означивается наставление.
8620.
Напиши об
этом для памятования в книге. Что этим
означивается наставление о
памятовании в вечность, очевидно из
значения слова памятование,
представляющего собой то, что это должно
быть запомнено, то есть, то, что постоянно
должно пребывать в памяти (п. 8066, 8067); и
из значения выражения напиши в
книге, представляющегособой
памятование в вечность. С тем же самым
значением, выражение напиши в книге употребляется и у Исаии: теперь, иди, и
напиши на скрижалях (табличках) им, и
опиши (отобрази) это в книге, чтобы это
было и во дни следующие (во время
грядущее), и вовеки вечные (Ис. 30:8). Так
как под выражением напиши (запиши)
в книге означенопамятование,
то поэтому (в обиходе) под выражением
написано (прописано) в книге
жизни означивалось понятие верности
(точности, правильности, истинности).
Более того, под выражением Божественная
память (память Божия, о Божественном
Я) означивалось спасение, тогда как
под выражениями нет памяти или
забыл означивалось проклятие
(наказание, зло). О книге же жизни можно
прочитать в следующих отрывках из Слова.
У Даниила: Ветхий (Древний) днями воссел
для суда… и начался Суд, и раскрылись
книги (Дан. 7:9, 10). И еще, у него же: и
поднимется в то время Михаил… и в то
время, народ твой будет спасен, всяк из
тех, кто будет найден прописанным в
книге (Дан. 12:1). И у Давида: предай
беззаконию беззакония их; и пусть не
придут (не войдут) они в
праведность (в верность) Твою; пусть они
будут изглажены (вычеркнуты, вычищены)
из книги жизни, и не будут прописаны
рядом с праведными (Пс. 69:27, 28). И у Иоанна:
всяк, побеждающий облечется в белые
одежды; и Я не изглажу имени его из книги
жизни (Откр. 3:5). И еще, у него: и не вступит,
там, никто в Новый Иерусалим, кроме тех,
которые прописаны у Агнца в книге жизни
(Откр. 21:27). И еще: и увидел я, что книги
были открыты; и открылась другая книга,
которая есть книга жизни; и умершие были
судимы согласно тому, что было написано
в книгах, по делам их... И судим был каждый
по делам своим... И кто не был найден
прописанным в книге жизни, тот был брошен
в озеро огненное (Откр. 20:12, 13, 15; и 13:8;
17:8). Всяк, кто не знает (не понимает), во
внутреннем смысле, что такое книга
жизни, а также, те книги, по которым
судятся мертвые (умершие), не может иметь
иного представления (иной идеи), кроме,
как того, что в небесах есть такие книги;
и, что в них прописываются дела и деяния
всех и вся; отчего о них, таким образом,
и сохраняется память. Когда, все же, на
самом деле под книгами, в
вышеперечисленных отрывках, подразумеваются
не книги, а памятование
(собственная память человеческого духа)
обо всем том, что было совершено и сделано
им. Ибо всякий дух уносит с собой, в ту
другую жизнь, и свою память обо всех
своих деяниях и поступках; итак, как
если бы свою книгу жизни (п. 2474).
Тем не менее, никто не может судить
кого-либо по его поступкам и деяниям,
кроме Одного Господа, ибо все поступки
и деяния исходят от самых последних
(крайних) целей (наипервейших причин),
которые лежат глубоко сокрытыми внутри.
Согласно этим причинам (внутренним
целям) человек и может быть судим. Но
причин этих не знает никто, кроме Господа.
А потому, Высший Суд и принадлежит только
Ему Одному. Именно это и подразумевается
под следующими словами у Иоанна: и увидел
я в деснице (в правой руке) Сидящего на
престоле книгу, написанную изнутри, а
извне, запечатанную семью печатями.
Затем,
видел я ангела сильного, воскликнувшего
громким голосом: кто достоин раскрыть
сию книгу и снять печати ее? …И один из
старцев (старейшин) сказал мне: не плачь,
вот, Лев из рода (колена) Иудина, корня
Давидова, победил, чтобы открыть книгу
и освободить ее от печатей... И когда Он
взял книгу, то четыре животных и двадцать
четыре старца… воспели новую песню:
вот, Тот Достойный, Кто возьмет книгу и
откроет (снимет) печати ее (Откр. 5:1, 2, 5,
8, 9). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что под
выражением книга написанная понимается присутствие (сохранность)
дел и поступков при каждом (в памяти). С
тем же смыслом слово книга применяется и у Давида: и вкниге Твоей
уже были прописаны все дни, для меня
назначенные, когда ни одного из них еще
не было (Пс. 139:16).
8621.И
положи это в уши Иисуса. Что этим
означивается – о входе в послушание
истинам, сражающимся со лжами (фальшами),
очевидно из значения выражения положить
в уши, представляющего собой вхождение
в послушание; что под словом ухо
(уши) означивается послушание, можно
усмотреть по п. 2542, 3869, 4652- 4660; и из
представления образа Иисуса Навина,
означивающего собой истины, сражающиеся
(борющиеся) супротив лжей (фальшей),
исходящих от внутреннего зла (п. 8595).
8622.
Что, очищая пятна, Я изглажу память об
Амалике из-под небес. Что этим означивается
– ради полного удаления лжей (фальшей),
так чтобы они не могли более нападать,
очевидно из значения выражения очистить
пятна, изгладить из памяти,
представляющего собой удаление лжей
(фальшей) (о котором пойдет речь ниже);
и из представления образа Амалика,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от внутреннего зла (п. 8593). [2] Что под
выражением изглажу память об Амалике означивается удаление лжей (фальшей),
исходящих от внутреннего зла, так это
потому, что они могут быть лишь удалены,
а не изглажены (стерты из памяти), ибо
эти лжи (фальши) присущи адским духам
(п. 8593), а духи все живут в вечности. Но
эти гении зла (с тех времен постоянно)
удаляются Господом, чтобы они не нападали
на тех, кто
пребывает в Духовной церкви. Причина
этого состоит в том, что они впадают
(проникают, наваждают) не в мысли (помыслы)
человека, которые принадлежат его
рассудку (пониманию), то есть, не в те
ощущения и вместилища, что вмещают
(принимают, усваивают) веру, как это
делается обычными адскими духами, но
внедряются в устремления (желания,
расположения, привязанности, привычки,
любови), которые принадлежат воле, а
оттого, следовательно, в ощущения и
вместилища милосердия. И
делают это так тайно (сокрыто, неощутимо),
что никогда не оставляют (видимого,
ощутимого) следа, что это произошло от
них. Отсюда и очевидно, что, если бы они
наваждали (и не были бы удалены), то ни
один человек Духовной церкви не мог бы
быть спасен. Ибо они извращают
(переворачивают) и портят (искажают,
растлевают) устремления (желания,
расположения) к истинам и благам (добру,
блаженствам). Именно
поэтому адские гении этого рода и
удаляются так, чтобы они не могли
сообщаться с теми, кто принадлежит к
Духовному царству Господа. [3] Да будет
же теперь известно, что, если бы эти
гении зла не были бы удалены (не удалялись
бы с тех пор) и им бы позволялось впадать
(входить) в связь (на уровне внутреннего
человека), то вся та новая воля, которая
свыше (от Господа) встраивается в
интеллектуальную (рассудочную) часть
любого рожденного человека (духа), была
бы полностью низложена (уничтожена) (п.
895, 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113). Более того,
они бы, даже, входили (проникали) бы в
зла (пороки) старой наследуемой (от
родителей) воли, и вновь открывали
(подключали) бы их, несмотря на то, что
они уже стали закрыты (подчинены,
отключены). Что последние пребывают в
подчинении и как, если бы закрыты, можно
усмотреть по п. 986, 1667, 2308. Что такого рода
адские гении удаляются так, чтобы они
не совершали свои наития (наваждения)
в волю человека, так это потому, что
формы их лжи (фальши), которые исходят
от их внутреннего зла, по сути своей,
есть совершенныезла, то есть, такие зла,
которые наитствуют (проникают, входят,
попадают, втекают) не в интеллектуальную
(рассудочную) часть духа, но в часть его
духа волевую. А так как новая воля у
человека Духовной церкви должна быть
вживлена (имплантирована, встроена,
насажена, взращена) в интеллектуальной
(рассудочной) части духа, как было сказано
выше, то они, следовательно, и должны
были быть удалены, для исключения
возможности наития (проникновения,
влияния, наваждения, вхождения) их в
нее. Более того, для этой цели Господь
предусмотрел и то, чтобы такие гении
были совершенно опустошены и, что
касается, всякого в них ощущения и
понятия интеллекта (рассудка). [4] Такого
рода
гениями, после смерти (тела), становятся
те люди, которые постоянно (непрестанно)
медитируют (размышляют, надумывают) зла
супротив своих ближних, и внутренне
(мысленно) радуются (испытывают
наслаждения), думая о таких вещах; а еще,
более того, те, кто внутренне (мысленно)
радуется (наслаждается), если им удалось
затеять и причинить зла тайно (сокрыто,
неощутимо) или посредством других,
заботясь, главным образом, о том, чтобы
никто не узнал, что это изошло от них.
Пред другими, внешне, они кажутся
(видятся) скромными и вежливыми, ведут
себя, как друзья, а речами своими, так
же, как и манерами своей жизни, напоминают
Христиан. Тем не менее, внешность их
лицемерна, а внутри они, что коварные
(злые) тигры.
8623.
И построил Моисей алтарь (жертвенник).
Что этим означивается то, что свято в
поклонении и памятовании, очевидно из
значения слова жертвенник (алтарь),
представляющего собой главное
представление (представительное
отражение) Господа (п. 2777, 2811, 4489), и, таким
образом, то, что свято в поклонении (п.
4541). Что под этим означивается, также, и
то, что свято в памятовании, так это
потому, что в древние времена для
свидетельства (знака, символа) и
памятования о всем том, что должно было
постоянно помнить, возводились курганы
(возвышенности, холмы), ибо они возводились
из камней, которые могли долго и твердо
стоять; а после того, на них стали
устанавливать, также, и алтари (жертвенники)
(п. 4192). В данном случае, алтарь был
установлен в память о том, что на том
месте, супротив престола (трона) Ях
(Яхве) была поднята рука Амалика, а
оттого, Иегова стал воевать (сражаться)
супротив него из поколения в поколение
(из рода в род). Что алтари (жертвенники)
возводились (строились) для свидетельства
(знака, символа) и памятования, очевидно,
также, и по алтарю, сооруженному у Иордана
родом Рувима, родом Гада и половиной
рода (колена) Манассиина. Ибо, когда
остальныесыновья Израиля, узнав
об этом, хотели было уже пойти войной
супротив выстроивших алтарь (как против
отступников), то выстроившие его сообщили,
что они построили его во свидетельство
того, что они будут поклоняться Иегове
не путем всесожжения ижертвоприношений на
этом алтаре, но жертвоприношениями на
алтаре (жертвеннике), что пред скиниею;
и, что, поэтому, они и назвали этот алтарь
(жертвенник) свидетелеммежду нами и между вами, что Иегова
есть Бог (Иисус Нав. 22:10-34).
8624 И.
назвал его именем Иегова-Нисси (знамя,
флаг, возвышение). Что этим означивается
памятование о непрерывных сражениях
(войнах) Господа и о Его защите от тех,
кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от внутренних зол, очевидно из того
факта, что имена, которые давались
древними людьми, состоявшими в церкви,
означивали собой качества и состояния
ощущений и вещей, в которых они, тогда,
состояли, и смыслкоторых они вкладывали
в сами имена (п. 340, 1946, 3422, 4298). Качество
и состояние тех вещей, речь о которых
идет, здесь, состоит в том, что Иегова
(с этого момента) начал воевать с
Амаликитянами из поколения в поколение;
под чем, во внутреннем смысле, означивается
то, что против тех, кто пребывает во лжах
(фальшах), исходящих от внутреннего зла,
война будет происходить в вечность.
Именно это и означивается под выражением
Иегова-Нисси. На языке оригинала
(на библейском иврите) под
выражением Иегова-Нисси означивается
Иегова – знамя мое или знак
(сигнал, стяг). А под словами знак
(сигнал, стяг) или знамя (флаг),
в Слове, означивается призыв к войне. А
так как, выше было сказано Иегова
начал воевать, то под этим означивается,
также, и защита Его. [2] Что под словом
знамя (флаг) или знак (сигнал,
стяг) означивается призыв (сбор,
мобилизация) к войне, очевидно по тому
факту, что, когда евреи созывались
вместе, либо в путь (дорогу, странствие),
либо на праздник (фестиваль), либо на
войну, у них, тогда, звучали горны (трубы),
а затем, устанавливались (поднимались)
знаки (сигналы, стяги) или знамена (флаги)
на горах (поднимаемые вверх). Что они
использовали звучание сигнальных горнов
(труб), очевидно по отрывку из книги
Числа (Чис. 10:1-11); а, что они поднимали
знамена (флаги) или стяги, можно усмотреть
по следующим отрывкам. У Иеремии: объявите
в Иудее, и донесите до уха в Иерусалиме;
и скажите, и вострубите горном (трубою)
в земле, провозгласите, и скажите всем,
собирайтесь вместе, и входите в укрепленные
(защищенные) города, установите знамена
(флаги) вплоть до самого Сиона, собирайтесь,
не мешкайте (Иер. 4:5, 6). И у Исайи: все
обитатели мира и жители земли, когда
поднимается знамя (стяг), всматривайтесь;
а, когда звучат горны (трубы), вслушивайтесь
(Ис. 18:3). И еще, у него же: Он установил
(поднял) знамена у племен издалека, и
они зашипели от самых краев земли; и,
вот (смотри), они уже идут быстро и скоро
(Ис. 5:26). И еще: поднимите знамя (флаг) на
высокую (возвышенную) гору, поднимите
голос свой к ним, помашите рукой, чтобы
они подошли к воротам первенцев (принцев,
князей) (Ис. 13:2). И еще: так говорит Господь
Иеговы, вот, Я подниму руку Мою на племена,
и установлю (возвышу) знамя Мое народу
(людям); и они понесут сыновей твоих на
груди (за пазухой), а дочерей твоих
повезут на плечах (Ис. 49:22). Из этих
отрывков и очевидно, что под словом
знамя (флаг) означивается призыв
собраться вместе. [3] Что под словом
знамя (флаг) или знак (сигнал,
стяг), когда оно приписывается
Господу, означивается, также, и спасение
(защита) может быть усмотрено из следующих
отрывков. У Исайи: и будут бояться имени
Иеговы на западе (с заходом, с закатом
солнца), а славы Его на востоке (с восходом
солнца); ибо придет Он, как бушующий
поток (река), дух (ветер) Иеговы поднимет
знамена супротив них; и, тогда, придет
к Сиону Искупитель (Ис. 59:19). И еще, у него
же: и будет в тот день так, что корень
Иессеев станет за знамя (флаг) народу,
и за устремление племенам; и покой (мир,
невинность) Его станет славой Его (Ис.
11:10). [4] Так как слово знак (сигнал,
стяг) на
языке оригинала (библейском иврите)
выражается одним и тем же словом, что и
знамя (флаг), и означивает собой
призыв на собрание (сбор), а, когда оно
приписывается к Господу, еще означивает
и защиту Его, то именно по этой причине,
евреям и было дано повеление (установление),
чтобы медный змей у них в пустыне был
бы установлен за знак (сигнал, символ,
знамя). И у Моисея это звучит так: и сказал
Иегова (Господь) Моисею: сделай змея и
установи его за знак (символ, знамя); и
будет так, что всяк, кто будет покусан
змеями, но будет смотреть на него,
останется жить; и сделал Моисей медного
змея и установил его за знак (символ,
знамя); оттого, и было так, что если змей
кусал (жалил) человека, то он, взглянув
на медного змея, снова оживал (Чис. 21:8,
9). Что вобразе медного змея был представлен
Сам Господь, можно усмотреть по Евангелии
от Иоанна (Иоанн 3:14, 15); а, что в такой
манере, также, представлено и Божия
защита, очевидно. Ибо под оживлением
(исцелением), осуществляющимся путем
взгляда на змея, который был за знак
(символ, знамя) в пустыне, означивается
исцеление от зол (пороков), исходящих
от лжей (фальшей), при обращении взгляда
(рассудка) к вере в Господа. Ибо Господь
сказал так, у Иоанна: как Моисей вознес
змея в пустыне, так должно быть вознесену
и Сыну Человеческому; дабы всякий,
верующий в Него, не погиб, но возымел бы
жизнь вечную (Иоанн 3:14, 15).
8625.
И сказал он: потому что была, здесь, рука
против престола (трона) Ях (Яхве). Что
этим означивается – ибо те, в духовном
Господнем царстве, жаждут совершать
лишь насилия, очевидно из значения
выражения рука против кого-либо,
представляющего собой совершение
(делание) насилия; и из значения выражения
престол (трон) Ях (Яхве),
представляющего собой Господне Духовное
царство. Что под выражением престол
(трон) Ях (Яхве) означивается Духовное
царство Господа, так это потому, что
слово престол (трон) приписывается
к царственности Господа; а Его царственность
соответствует Духовному царству Господа.
Есть две вещи, которые приписываются к
Господу, а именно, священство и
царственность. Небесное царство
соответствует Его священству, а Духовное
царство – Его царственности. Ибо
священником Господь именуется
от Его Божественного блага (добра,
блаженства), а царем – от Его
Божественной истины. Последняя, а именно,
Божественная истина, представлена еще
и в имени Христос, тогда, как
Божественное благо (добро, блаженство)
в Нем представлено
в имени Иисус (п. 1728, 2015, 3004, 3009,
6148). Слово престол (трон) приписывается
к царственности Господа, а, следовательно,
к Его Духовному царству, и, в такой
манере, к имени Ях (Яхве). Что собой
представляет престол (трон), можно
усмотреть по п. 5213; а, что сокрыто за
именем Ях (Яхве) сказано было в
п. 8267. [2] Что касается самих
субъектов (владельцев руки); а именно,
всех тех, кто представлен в лице Амалика,
и которые есть суть гениями адов,
состоящими в лжах (фальшах), исходящих
от внутреннего зла; и того, что в Духовном
царстве Господа они желают совершать
лишь насилия, то об этом уже было показано
выше (в п. 8622). Духи, пребывающие в лжах
(фальшах), исходящих именно от такого
рода зла, не могли быть отведены (убраны)
от тех людей, кто пребывает в Духовной
церкви до тех пор, пока Господь Сам не
сошел в наш мир и не сотворил человека
в Себе Божественным. После чего, они и
были заключены Им в ады, откуда они
никогда уже более не смогут подняться;
так же, как были лишены
всякой возможности сообщения (связи,
влияния), чрез которую они могли бы
осуществлять свое наитие (наваждение,
воздействие). Сделано это по той причине,
что человек Духовной церкви пребывает
(состоит, находится) в неведении
относительно истин веры и признает их
за истины лишь только потому, что так
сказано (установлено) в церкви (по
авторитету), а не потому, что он воспринимает
(ощущает) их, как истины.Лишь, когда
у этих людей истины веры (чрез воплощение
в деяния и дела) обращаются в блага
(добро, блаженства), у них, тогда, и
появляется (образуется) совесть (зародыш
новой воли в рассудке). Если бы адские
гении зла проникали (впадали, наитствовали)
бы своими наваждениями в их неведение,
то они разрушали (уничтожали) бы их
совесть (новую волю) тысячами путей
(способов). Ибо они воздействуют
(проникают, впадают, наитствуют, наваждают)
не в истины веры в людях, но в их устремления
(желания,расположения, привычки,
привязанности). И, там, все, что они
усматривают, как
принадлежащее к устремлениям (желаниям,
расположениям) к благу (добру, блаженству),
в один момент, извращают (выворачивают
наизнанку) настолько тайно, что эту
перемену невозможно, даже, постичь
(заметить, осознать). Ибо они атакуют и
нападают на самые конечные (наивнутренние,
высшие) цели. Одним словом, их злобность
(зловредность, злокачественность)
невозможно, даже, описать. Ее можно лишь
сравнить с невидимым смертельным ядом,
который проникает в сердцевину самого
мозга. В отношении же этих гениев, по
Божественной милости Господней, чуть
более, на основании духовных опытов,
еще будет сказано в конце последующих
глав.
8626.
Иегова будет воевать против Амалика из
поколения в поколение. Что этим
означивается Божественная сила Господа,
которой они будут поставлены под ярмо
(хомут) и сброшены в ады, из которых они
никогда уже не смогут подняться, очевидно
из значения выражения Иегова будет
воевать (вести войну), представляющего
собой сбрасывание (низвержение) в ады;
и из значения выражения из поколения
в поколение (из рода в род),
представляющего собой совершение этого
в вечность, то есть, так, что они никогда
уже не смогут оттуда подняться. Что это
было совершено посредством Божественной
силы (мощи, могущества) Господа, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
чуть выше, в п. 8625. Что под выражением
Иегова будет воевать (вести войну) означивается низвержение в ады, так это
потому, что под выражением Иегова
будет воевать означиваются победы
Его в вечности. Адские гении не могут
вести войну и сражаться супротив Иеговы,
то есть, супротив Господа; однако им
кажется, что это им по силам; и
даже, более того, когда они подчиняют
себе (наказывают) тех, кто, также, пребывает
во зле, им иногда кажется, что это
побеждают лично они. Тем не менее,
супротив силы Божественного Я (Вселенной),
они, что не имеющие никакой силы.
Наималейшее проявление Божественной
силы, такое, как простой кивок головы,
мгновенно подчиняет (повергает в бегство)
всякое дьявольское полчище (сборище),
даже если в нем их мириады мириад. И, тем
не менее, и им, также, временами дается
возможность действовать (пребывать) в
силе в той мере и степени, в какой эти
их действия могут принести пользу
(другим), то есть, в той мере и степени,
с которой зла их могут быть обращены
Господом (перевернуты) во благо (добро,
блаженства). Но на эту тему, по Божественной
милости Господней, еще будет сказано в
другом месте*. Из всего этого, теперь,
хоть в некоторой мере, и можно усмотреть
то, что под выражением Иегова будет
воевать против Амалика из поколения в
поколение понимается подчинение и
низвержение гениев зла в те ады, из
которых, по причине силы Божественного
Я Господа, они уже никогда не смогутподняться.
И Иофор
(Джефри), священник Мадиамский означивает Божественное благо (добро,
блаженство); отец в законе (тесть)
Моисея означивает – в силу которого
блага (добро, блаженства) духовные
соединяются с истинами Божественного
Я; услышал все, что сделал Бог для
Моисея и для Израиля,
народа Своего означивает восприятие
тех вещей (дел), которые должны
делать (совершать) те люди, которые
принадлежат к Духовному царству Господа;
и что Иегова (Господь) вывел Израиля
из Египта означивает – что они были
освобождены Господом от наваждений
лжами (фальшами); и Иофор, тесть
Моисеев, взял Сепфору, жену Моисея означивает восстановление соединения
блага (добро, блаженства), исходящего
от Божественного Я, с истинами Божественного
Я; отосланную им прежде означивает
– бывшие доселеразделенными, что
касается состояний духа тех, кто пребывает
в Духовной церкви; и двух ее сыновей означивает блага (добро, блаженства)
истин (рожденные от них); из
которых имя одному было Гирсам, потому
что Моисей сказал, стал я пришельцем в
чужой земле означивает качество
благ (добра, блаженств) истин у тех, кто
состоит вне церкви; а другому было
имя Елиезер означивает качество
благ (добра, блаженств) истин у тех, кто
состоит внутри церкви; потому что
(Моисей сказал) Бог отца моего мне помог означивает милость и присутствие Господа
в церкви; и освободил меня от меча
Фараонова означивает освобождение
от лжей (фальшей) тех, кто был ими поражен
(заражен); и пришел Иофор, тесть
Моисеев означивает Божественное
благо (добро,
блаженство); и сыновья его означивает блага (добро, блаженства)
истин; и жена его означивает
духовные блага (добро, блаженства) вновь
воссоединившиеся с Божественными
истинами; к Моисею, в пустыню означивает соединение в состоянии,
предшествующем возрождению, когда еще
действуют искушения; где он разбил
лагерь (стан, табор) при горе Божьей означивает – близ (в присутствии) благ
истин.
8643.
И
Иофор (Джефри), священник Мадиамский.
Что этим означивается Божественное
благо (добро, блаженство), очевидно из
представления образа Иофора, священника
Мадианитян, означивающего собой блага
(добро, блаженства) церкви, которая
состоит в истинах, исходящих от
наипростейших благ (добра, блаженств)
(п. 7015); но, здесь, в его лице означивается
Божественное благо по той причине, что
в лице Моисея, тестем которого
был Иофор,
представлена Божественная истина. Ибо,
когда зять (сын в законе)
представляет собой истины, то тесть
(отец в законе), тогда, представляет
собой блага более высшей степени
(старшего уровня); ибо он отец его жены
(супруги). Что Божественное благо (добро,
блаженство), здесь, представлено в лице
Иофора, так это
потому, что в этой главе речь идет о
приведении в порядок (об упорядочивании)
истин у человека Духовной церкви, которое
осуществляется Божественным благом
чрез
посредство Божественной истины. Ибо
весь порядок выстраивается благом чрез
истины. В человеке же Духовной церкви
Божественный порядок устанавливается
(выстраивается) тогда, когда человек
начинает действовать уже не от истин,
а от господствующего в нем
блага (добра, блаженства). Именно это
состояние (духа) и является той второй
переменой (тем вторым состоянием),
которая возникает с завершением текущего
искушения. Когда же он еще действует от
истин, то он все еще состоит в искушении
(соблазне), и это для той цели, чтобы те
истины в нем могли бы укрепиться
(утвердиться). Но, когда они уже в нем
укреплены (подтверждены), то, тогда, они
в нем и приводятся Господом в порядок.
Именно с этого момента, когда истины в
нем приведены в Божественный порядок,
он и вводится, тогда, во второе
состояние, состоящее в жажде (в желании)
истин и делании (совершении, воплощении)
их; в силу чего они становятся его жизнью
и уже именуются благами (добром,
блаженствами). Это
установление (выстраивание) истин в
порядок и описывается ниже.
8644.
Отец в законе (тесть) Моисея. Что этим
означивается – в силу которого духовные
блага (добро, блаженства) соединяются
с истинами Божественного Я, очевидно
из значения слова тесть (отец в
законе), представляющего собой те
блага (добро, блаженства), от которых
духовные блага (добро, блаженства)
соединяются с Божественными истинами
(п.6827); и из представления образа Моисея,
означивающего собой Божественные истины
(п. 6752, 6771, 7010, 7014, 7382). Причина, по которой
отец в законе (тесть) означивает
собой блага (добро, блаженства), от
которых блага сочетаются (соединяются)
с истинами, состоит в том, что под словом
жена означивается благо (добро,
блаженство), тогда как под словом муж
(мужчина) означивается истина (п.
2517, 4510, 4823). Так как чуть далее будет
говориться о сочетании (соединении)
Божественного блага с Божественной
истиной, и, что от того сочетания и
возможно установление порядка в человеке
церкви, то да будет известно, что между
Божественным благом и Божественной
истиной существует особое различие,
состоящее в том, что Божественное благо
пребывает в Господе, тогда как Божественная
истина исходит от Господа. И это точно
в такой же манере, как различие между
огнем внутри солнца и светом, исходящим
от него; огонь пребывает в солнце, но
свет исходит от солнца; в свете огня уже
нет, но в нем есть тепло. [2] Более того,
в той
другой жизни, Господь и есть Солнцем, а
также, Светом Его. Там, в Солнце, Которое
и есть Самим Господом, пребывает
Божественный огонь, который есть
Божественным Благом Божественной Любви.
От того же Солнца исходит Божественный
свет, который есть Божественной Истиной
Божественного Блага (Добра, Блаженства).
В этой Божественной Истине, также, есть
(пребывает) Божественное Благо (Добро,
Блаженство), но Оно не такого качества,
каким Оно есть в Солнце, ибо оно
приспособлено (аккомодировано, умерено)
для приема (восприятия) в небесах. Ибо,
если бы оно не было бы приспособлено
(умерено) к приему в небесах, то небеса
не могли бы войти в существование, потому
что ни один ангел не смог бы вынести
пламени Божественной Любви. Он был бы
им уничтожен в одно мгновение точно
так, как и человек, если бы пламя солнца
этого мира попало бы непосредственно
(прямо, без умерения) на него. [3] Но то,
как Божественное благо Божественной
любви Господа приспосабливается
(умеряется) к восприятию (приему), не
может быть известно никому, даже, самим
ангелам в небесах, ибо это приспособление
(умерение) есть переходом от Бесконечного
к конечному. А Бесконечное есть таково,
что запредельно всякому пониманию в
конечном, так что, когда понимание
конечного желает с вниманием усмотреть
что-либо в этом направлении по собственным
посылам, то оно, как если бы попадает в
глубины моря и погибает. Что Господь
является Солнцем в небесах; что Солнце,
там, есть Божественным Благом Его
Божественной Любви; и, что Свет оттуда
есть суть Божественная Истина, от которой
исходит высшее понимание (в рассудке у
человека), можно усмотреть по п. 1053,
1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3190, 3195, 3222,
3223, 3225,
3339, 3341, 3636,
3643, 3993, 4180,
4302, 4408, 4409, 4415, 4523, 4533, 4696, 7083, 7171, 7174,
7270,
8197.
8645.
Услышал все, что сделал Бог для Моисея
и для Израиля, народа Своего. Что этим
означивается восприятие тех вещей
(дел), которые должно делать (совершать)
тем, кто принадлежит к Господнему
Духовному царству, очевидно из значения
слова услышать, а именно, услышать
все, что сделал (сотворил) Бог, и
представляющего собой внутреннее
восприятие (п. 5017, 8361); из значения
выражения все, что сделал (сотворил)
Бог,
представляющего собой
то, что было сделано Божественным Я; и
из представления образа Израиля, который,
здесь, есть суть Моисей и народ, для
которых это все было сделано, и
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Господнему Духовному
царству (п.
6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
Ибо,
в силу того, что Моисей
вместе с народом представляют собой
это царство, Моисей, как глава, а народ,
как те, ктоподчиняется главе; то, в такой
же манере, и Моисей представляет собой
Господа, что касается Божественной
Истины, ибо от Нее образовалось (началось)
Духовное царство.
8646.
И, что Иегова (Господь) вывел Израиля из
Египта. Что этим означивается – что они
были освобождены Господом от наваждений
лжами (фальшами), очевидно из значения
слова вывел, представляющего
собой освобождение; из представления
образа Израиля, означивающего собой
всех тех, кто составляет собой Духовное
царство (п. 8645); и из значения слова
Египет, представляющего собой
наваждения лжами (фальшами) (п.
7278). Что под словом Египет означиваются наваждения лжи (фальши),
так это потому, что под Египтянами и Фараоном означиваются все те
люди (духи), которые, в той
другой жизни, посредством фальшей (лжей)
наваждают всех тех, кто принадлежит
Духовной церкви (п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142,
7220, 7228, 7317, 8148).
8647.
И Иофор,
тесть Моисеев, взял Сепфору, жену Моисея.
Что этим означивается
воссоединение
всякого рода благ (добра, блаженств),
исходящих от Божественного Я, с истинами
Божественного Я, очевидно из представления
образа Иофора, тестя Моисея, и означивающего
собой Божественное благо, от которого
другие блага соединяются с истинами,
а, в данном случае, с истинами Божественного
Я, которые представлены в лице Моисея
(и о которых уже было сказано выше, в п.
8643, 8644); и из представления образа Сепфоры,
жены Моисея, означивающего собой
Божественное благо. Ибо супружества
представляют собой соединения (сочетания)
благ (добра, блаженств) и истин; в небесной
церкви под мужем представлены блага
(добро, блаженства), а под женой –
исходящие от них истины; но в духовной
церкви под мужем (мужчиной) представлены
истины, а под
женой – блага (добро, блаженства).
Отчего, и здесь, под женой Моисея
представлены
блага (добро,
блаженства), ибо речь идет о Духовном
царстве (п. 2517, 4510, 4823, 7022).
8648.
Отосланную им прежде. Что этим означивается
– бывшие доселе (вначале) разделенными,
что касается состояний духа тех, кто
пребывает в Духовной церкви, очевидно
из значения выражения отослать
(отправить), представляющего собой
разделение. Что это относится к состоянию
тех, кто принадлежит к Духовной церкви,
так это потому, что в первом состоянии
духа, у них, блага (добро, блаженства) не
воспринимаются (не ощущаются), но только
– истины. Что это так, можно усмотреть
из того, что уже было сказано в отношении
двух состояний (человеческого духа) у
тех, кто принадлежит к Духовной церкви.
А именно: что в первом состоянии (при
возрождении) они действуют, исходя лишь
из (от) одних истин, и не исходят от (но
не осознают) блага (добра, блаженства),
и только во втором состоянии они уже
действуют от (с осознанием) присутствия
блага (добра, блаженства). В первом
состоянии, когда они (духовные люди)
действуют от истин в отсутствие блага
(добра, блаженства), кажется, что блага
(добро, блаженства), как бы отсутствуют;
и это подобно жене (женщине), которая
отослана (отправлена) и одна, вдали от
мужа. Но во втором состоянии, когда они
действуют уже от блага (добра, блаженства),
блага (добро, блаженства), тогда, уже
присутствуют; и это подобно жене, которая
соединена со своим мужчиной (мужем).
Именно это, здесь, и понимается, во
внутреннем смысле, под выражением
отосланную им прежде. [2] Да будет
же, теперь, известно, вкаком смысле это
относится к тем, кто пребывает в Духовной
церкви. Дело в том, что истины, исходящие
от Господа, всегда соединены со своими
благами (добром,
блаженствами). Но, в первом состоянии,
которое устанавливается прежде, или в
начале (на первом этапе), возрождения,
блага (добро, блаженства) не воспринимаются
(не ощущаются духом или человеком), а
воспринимаются только истины, хотя они
вместе (парой) проникают (нисходят,
текут, изливаются) чрез Небеса от Господа.
Однако во втором состоянии, которое
устанавливается после (на втором этапе)
возрождения, блага (добро, блаженства)
воспринимаются (ощущаются духом или
человеком) уже вместе или едино одно с
истинами. Что все, что происходит с
человеком (или делается им),
прописывается, как если бы то производится
(делается) Господом, так это по той
причине, что это так видится (по
казательности чувств). И, здесь, это
прописывается точно так, как это есть
во многих других местах Слова. Как это,
например, там, где говорится, что Господь
делает (творит, совершает) зло человеку,
наказывает его, сбрасывает его в ады.
Эти ощущения и вещи приписываются
Господу только потому, что так это
видится (ощущается по казательности
чувств) человеку, когда, тем не менее,
все зло, которое постигает (падает на)
человека, совершается им лишь самим.
Прописанных в таком плане мест и вещей,
в Божием Слове, встречается очень много.
Однако, всякому, кто внимает Писанию в
силу своей устремленности (желания,
расположения, привязанности, любви) к
истинам и ради превращения их в блага
(добро, блаженства) жизни, эти вещи
открываются и становятся вполне
понятными; ибо такие просветляются
Господом.
8649.
И двух ее сыновей. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства, исходящие от)
истин, очевидно из значения слова
сыновья, представляющего собой
истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2159, 2623, 3704, 4257); но,
в нашем же случае, это блага, рожденные
от истин, ибо они, здесь, именуются
сыновьями жены, как это с
очевидностью можно усмотреть по
первоисточнику на языке оригинала (на
библейском иврите), так же, как и в
следующем ниже, шестом стихе. Откуда,
теперь, и следует, что так как под словом
жена означивается благо (добро,
блаженство), соединенное (единое, идущее
вместе) с истиной (п. 8647), то под сыновьями
ее, здесь, подразумеваются блага,
рожденные и от той истины. Блага, рожденные
от истины, есть суть истинами, вошедшими
в волю, и,
следовательно, ставшими жизнью
(воплощенными). Они, собственно, и
составляют собой ту новую волю, которая
образуется у человека Духовной церкви.
8650.
Из которых имя одному было Гирсам, потому
что Моисей сказал, стал я пришельцем в
чужой земле. Что этим означивается
качество благ (добра, блаженств), рожденных
от истин, у тех, кто состоит вне церкви,
очевидно из значения слов имя и
нарекать по имени, представляющего
собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724,
3006, 3421, 6674). Это качество описывается
словами, сказанными Моисеем, при рождении
сына; а именно: стал я пришельцем в
чужой земле. Что под этими словами
означиваются блага (добро, блаженства),
рожденные от истин, у тех (духовных
людей), которые рождены вне церкви, так
это потому, что под словом поселенец
(пришелец, странник, иностранец) означиваются и те, кто был рожден вне
церкви, но, тем не менее, был, затем,
наставлен в истины и блага церкви; ибо
под выражением чужая земля (чужбина) означиваются те места (те состояния
духа), где (в которых) нет церкви (нет
духовности). Что под словомпоселенец
(пришелец, странник, иностранец) означиваются все те, кто был рожден вне
церкви, но, затем, наставлен (был обучен)
ощущениям и вещам, составляющим церковь
(принадлежащим церкви), можно усмотреть
по п. 1463, 4444, 7908, 8007, 8013. Что под выражением
чужая земля (чужбина) означивается
то место (те состояния духа), где (в
которых) нет подлинной церкви (духовности),
так это потому, что под словом земля подразумевается церковь (п. 662, 1067, 1262,
1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577), тогда
как
под словом чужая (чужой) означивается
нечто (состояние духа) не родное (не
подлинное, не близкое). Ибо, в общем,
Господня церковь разбросана по всему
миру, а оттого, существует (пребывает)
и среди язычников (п. 2049, 2284, 2589-2604).
Более того, что Моисей был вне своей
церкви, когда родился Гирсам (Гершом);
что он был, тогда, среди тех (язычников),
которые пребывали в благах (добре,
блаженствах), рожденных (исходящих) от
наипростейших истин; и, что они, также,
подразумеваются под теми, которые
означены словом Мадианитяне,
можно усмотреть по п. 6793-6796.
8651.
А другому было имя Елиезер. Что этим
означивается качество благ (добра,
блаженств) истин у тех, кто состоит в
церкви, очевидно из значения слов имя и нарекать по имени, представляющего
собой качество (п. 8650). Что под этим словом
означивается качество благ (добра,
блаженств), исходящих от истин, так это
потому, что под двумя сыновьями означиваются блага истин (п. 8649). Что
качество этих благ (добра,
блаженств) истин есть суть качеством
тех, кто пребывает в церкви, очевидно
по тем словам, которые Моисей сказал об
этом своем сыне, когда он родился; а
именно: потому что Бог отца моего
мне помог и освободил (избавил) меня от
меча Фараона. Очевидно это и из того
факта, что качество благ истин, означенных
под выражением имя одному (первому)
сыну было Гирсам приписывается к
тем, кто пребывает вне церкви (п. 8650).
8652.
Потому что (Моисей сказал) Бог отца моего
мне помог. Что этим означивается милость
и присутствие Господа в церкви, очевидно
из значения слова отец,
представляющего собой церковь, что
касается блага (добра, блаженства) (п.
5581), а также, Древнюю Церковь (п. 6050, 6075,
6846); из значения выражения Бог отца
моего, представляющего собой, также,
Господа, Который и в Древней церкви был
все тем же Божественным Я (п. 6846, 6876,
6884); и из значения слова помог
(помощь), когда оно приписывается к
Господу, и представляющего собой, тогда,
Его милость. Ибо помощь от Него и есть
суть милостью Его, так же, как и Его
присутствием. Ибо восприятие (прием,
обретение) милости имеет место там, где
есть Его присутствие. Но, существует
оно, главным образом, в церкви; ибо, там,
пребывает Слово, а чрез Слово и Господь.
8653.
И освободил
меня от меча Фараонова. Что этим
означивается освобождение от лжей
(фальшей) тех, кто был ими наваждаем
(поражен, заражен), очевидно из значения
слова меч, представляющего собой
воинственные (сражающиеся) истины, а, в
противоположном смысле, лжи (фальши),
когда они разят (нападают) и опустошают
(п. 2799, 4499, 6353, 7102, 8294); и из представления
образа Фараона, означивающего собой
всех тех, кто, в той другой жизни, наваждает
(нападает с) лжами (фальшами) (п. 7107, 7110,
7126, 7142, 7220, 7228, 7317).8654.
И пришел
Иофор, тесть Моисеев. Что этим означивается
Божественное благо (добро,
блаженство), очевидно из представления
образа Иофора и Моисея, означивающих
собой Божественные блага (добро,
блаженства) и Божественные истины; и из
значения слова тесть (отец в законе) (о котором уже говорилось чуть выше, в
п. 8643, 8644).
8655.
И сыновья его. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства) истин, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
выше, в п. 8649.
8656.
И жена его.
Что этим означиваются духовные блага
(добро, блаженства) вновь
воссоединившиеся с Божественными
истинами, очевидно из представления
образа жены Моисея, означивающего собой
блага (добро, блаженства) Божественного
Я, соединенные с истинами Божественного
Я (о которых уже было сказано выше, в п.
8647).
8657.
К Моисею, в пустыню. Что этим означивается
соединение в состоянии, предшествующем
возрождению (соответствующему первому
его этапу), когда еще действуют искушения,
очевидно из значения выражения прийти
к Моисею, представляющего собой
соединение
вместе (сочетание воедино) вновь; а
именно, Божественных благ,
представленных в лице Иофора с
Божественными истинами, представленными
в лице Моисея; и из значения слова
пустыня, представляющего собой
состояние пребывания в искушениях
(соблазнах) (п. 6828, 8098); итак, состояние,
предшествующее возрождению (первый
этап его). Что есть суть два состояния
духа, сквозь которые проходят все те,
кто возрождается и становится духовной
церковью; и, что пока они пребывают в
первом состоянии, они все еще пребывают
в искушениях (соблазнах), можно усмотреть
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 8643. Первое из этих двух состояний
(духа) описывается под пребыванием (под
хождением) сыновей Израилевых в пустыне;
второе же состояние (духа) – под входом
и пребыванием в земле Ханаанской под
водительством Иисуса Навина.
8658.
Где он разбил лагерь (стан, табор) при
горе Божьей. Что этим означивается –
близ (в присутствии) благ истин, очевидно
из значения выражения разбить лагерь
(табор, стан), представляющего собой
состояние приведения (установления) в
порядок истин и благ (добра, блаженств),
которые составляют собой церковь в
духовном человеке (п. 8103, 8130, 8131, 8155); и из
значения выражения гора Божия,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 795, 796, 2722, 4210, 6435,
8327). Но, здесь, это блага, рожденные от
(из) истин, ибо речь идет о благах (добре,
блаженствах) во всех тех, кто принадлежит
Духовной церкви, которые (во внутреннем
смысле) и понимаются под
сыновьями Израилевыми.
Именно у них, все блага, которые они
имеют, есть суть благами (рожденными
из) истин; ибо рождаются они в них от
блага милосердия (любви) их к
ближнему. Потому и сказано при горе
Божьей; ибо слово Бог говорится
тогда, когда речь идет об истинах, тогда
как слово Иегова (Господь) – когда
речь идет о благах(добре, блаженствах)
(п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4295, 4402, 7268, 7873).
Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением он разбил лагерь (стан,
табор) при горе Божьей означивается
состояние приведения (установления) в
порядок истин и благ (добра, блаженств)
церкви (в духовном человеке) в присутствии
благ, рожденных от Божественных истин.
Теперь же, должно быть кратко сказано,
что под этим подразумевается. Когда
человек пребывает в первом состоянии,
а именно, когда он
действует, исходя, главным образом, от
истин, но никак еще не от господства в
нем благ (добра, блаженств), то есть,
когда он действует, главным образом, от
веры, а не от милосердия, то он, тогда,
все еще находится в состоянии искушения
(соблазна). Вместе с тем, он постепенно
(шаг за шагом) продвигается (переходит)
во второе состояние, то есть, в состояние
совершения деяний и поступков, исходя
от блага (добра, блаженства), то есть, от
милосердия или устремления (желания,
расположения, привязанности, любви) к
ближнему. Именно по причине того, что
он, тогда, приближается (переходит) ко
второму состоянию (духа), здесь, (по
буквальному смыслу) и сказано где
он разбил лагерь (стан, табор) при горе
Божьей, то есть, уже вблизи (в
присутствии) благ истин, исходя из
которых он вскоре (затем) будет действовать.
Сказано же это потому, что в этих стихах
речь идет о новом порядке (о перестройке
чрез расположения, желания) или о
приведении (установлении) в порядок
истин, совершаемом с целью входа в новое
состояние (духа), в которое всякий человек
церкви (духовности) вступает (вводится)
после того, как он претерпел (выдержал
испытания) в искушениях, но прежде того,
как закон Божий (Божественного Я) будет
прописан в его сердце. В стихах же
предшествующих, речь шла об искушениях
(испытаниях духа), тогда как в тех стихах,
что последуют, теперь далее, речь пойдет
о провозглашении (обнародовании) закона
Божиего с горы Синай. Ибо под выражением
гора Синай означиваются блага
(добро, блаженства), в которых (внутренне)
пребывают истины.
И сказал он Моисею означивает
наитие (проникновение, нисхождение,
влияние) и исходящее оттуда внутреннее
восприятие; я, тесть твой Иофор,
пришел к тебе, и жена твоя, и с нею двое
сыновей ее означивает Божественные
блага (блага Божественного Я) в своем
порядке; и Моисей вышел навстречу
своему тестю (отцу в законе) означивает
устремление (расположение) истин
Божественного Я к Божественным благам;
и поклонился (донизу) означивает
склонение; и поцеловал его означивает соединение (сочетание, союз);
и спросил муж (человек) товарища
(ближнего) своего о мире означивает
нисхождение небесных ощущений от
Божественного Я чрез взаимность в
природные ощущения; и вошли в шатер означивает святость (чистоту) соединения
(сочетания, союза) их.
8660.
И сказал он Моисею. Что этим означивается
наитие (проникновение, нисхождение,
влияние) и исходящее оттуда внутреннее
восприятие, очевидно из значения слова
сказал, когда оно приписывается
к Божественному благу (добру, блаженству)
Божественной истины при приведении
(установлении) в порядке истин,
ипредставляющего собой наитие. А
поскольку под этим означивается наитие
(проникновение, нисхождение, влияние),
то под ним, также, означивается и исходящее
оттуда внутреннее восприятие; ибо
внутреннее восприятие исходит (возникает)
от наития. Что в отношении говорящего
(передающего), под словом сказать означивается наитие, а относительно
слушающего (принимающего) – восприятие,
можно усмотреть из того, что уже было
сказано в. п. 5743.
8661.
Я тесть твой Иофор, пришел к тебе, и жена
твоя, и с нею двое сыновей ее. Что этим
означиваются Божественные блага (блага
Божественного Я), следующие в своем
порядке, очевидно из представления
образа Иофора, тестя Моисея, означивающего
собой Божественные блага (добро,
блаженства) (п. 8643, 8644); из представления
образа
Сепфоры (Циппоры), жены Моисея,
означивающего собой духовные блага
(добро,
блаженства), происходящие от Божественного
блага, и соединяющиеся с Божественными
истинами (п. 8647); и из представления
образа двух сыновей ее (от нее),
означивающего собой блага (рожденные
от) истин (п. 8649-8651), а, в такой манере, все
уровни блага, следующие в своем
Божественном порядке. Блага, следующие
в своем Божественном порядке, есть
благами от наивнутренних до наивнешних,
идущие (вниз) в своем порядке, последовательно
по степеням (п. 3691, 4154, 5114, 5145, 5146, 8603).
8662.
И Моисей вышел навстречу своему тестю
(отцу в законе). Что этим означивается
устремление (расположение) истин
Божественного Я к Божественным благам,
очевидно из значения выражения выйти
навстречу, представляющего собой
устремление (расположение). Что под
выражением выйти навстречу означивается устремление (расположение),
так это потому, что далее следуют слова
о том, что он поцеловал его, под
которым означивается соединение
(сочетание, союз) их, а устремление
(расположение) предшествует соединению
(сочетанию, союзу). Очевидно это и из
представления образа Моисея, означивающего
собой истины Божественного Я (о котором
уже говорилось выше, в п. 8644); и из
представления образа Иофора, который
является его тестем (отцом в законе), и
представляющего собой Божественные
блага (о которых, также, уже говорилось
ранее, в п. 8643, 8644).
8663.
И поклонился (донизу). Что этим означивается
склонение (возразрастание), очевидно
из значения слова кланяться,
представляющего собой уничижение и
подчинение (п. 2153, 5682, 7068); но, в данном
случае, склонение (возразрастание); ибо
это приписывается Божественным истинам
в отношении Божественных благ (добра,
блаженств).
8664.
И поцеловал его. Что этим означивается
соединение (сочетание, союз), очевидно
из значения слова поцеловать
(поцелуй), представляющего собой
соединение (сочетание, союз), исходящий
от устремления (желания, расположения,
привязанности, любви) (п. 3573, 3574, 4215, 4353,
5929, 6260).
8665.И спросил муж (человек) товарища
(ближнего) своего о мире. Что этим
означивается нисхождение небесных
ощущений от Божественного Я чрез
взаимность в природные ощущения, очевидно
из значения выражения спросить о
мире, представляющего собой сообщение
(связь, соединение), ведущее к небесному
состоянию Божественного Я (о котором
еще будет сказано ниже); и из значения
выражения муж (человек) товарища
(ближнего) своего, представляющего
собой взаимность. Что под выражением
спросить о мире означивается
сообщение (связь, соединение), ведущее
к небесному состоянию, подобному
Божественному Я, так это потому, что, во
внутреннем смысле, спросить о мире значит спросить о жизни, о процветании
и счастье. Но, в наивысшем смысле, когда
речь идет о соединении Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин, под выражением спросить о
мире означивается их сообщение
(связь, соединение), ведущее к небесному
состоянию Божественного Я. Ибо, в
наивысшем смысле, под словом мир означивается Господь, а оттого, и
состояние наивнутренних небес, в котором
состоят (пребывают, находятся) все те,
кто пребывает в любви к Господу, а, в
такой манере, и состояние невинности
(чистоты, святости), тогда, всякого
человеческого духа.
Более того, пребывающие в мире (в
невинности) находятся духом своим выше
всех остальных в мире, ибо они, тогда,
состоят в Господе; и именно поэтому их
состояние именуется Божественно
небесным. Отсюда, теперь, и очевидно,
что под словом мир (покой, невинность),
здесь, означивается Божественное
природно-небесное состояние (духа,
человека). Что под словом мир (покой,
невинность) означивается в смысле
наивысшем, а, что в смысле менее внутреннем,
можно усмотреть по п. 3780, 4681, 5662, 8455.
8666. И вошли они в шатер. Что этим означивается
святость (чистота) соединения (сочетания,
союза), очевидно из значения слова
шатер, представляющего собой
святость (чистоту, невинность) любви
(п. 414, 1102, 2145, 2152, 4128), а, в такой манере, и
святость
соединения (сочетания, союза) по любви,
ибо любовь собой и составляет соединение
(сочетание, союз). Отсюда, теперь, и
очевидно, что под выражением войти
в шатер означивается состояние
соединения (сочетания, союза), исходящее
от святой (чистой, невинной) любви. В
этом стихе речь идет о соединении
(сочетании, союзе) Божественного Блага
(Добра, Блаженства) с Божественной
Истиной. А так как всякое единение
(единство, сочетание, союз), сначала,
осуществляется посредством наития
(проникновения) одного в другое, с
последующим восприятием, а затем, по
устремлению (расположению) к тому, а
затем, по склонности, а затем, по
взаимности, то поэтому, сначала, сказано
о наитии и о последующем восприятии (п.
8660), затем, об устремлении (расположении)
(п. 8662), затем, о склонности (п. 8663), и лишь,
затем, о взаимности (п. 8664), за которым
чрез
любовь приходит
единство.
8667.
И Моисей рассказал своему тестю все,
что сделал Иегова (Господь) с Фараоном
и с Египтянами означивает исходящее,
тогда, от истин Божественного Я восприятие
Господней силы, имеющейся у Божественного
Человека, супротив всех тех, кто состоит
в лжах (фальшах) и наваждает (заражает)
ими других; ради Израиля означивает
– ради тех, кто принадлежит Духовной
церкви; и о всех трудностях (бедах),
с которыми они встретились на пути означивает испытания в искушениях; и
как Иегова (Господь) спас их означивает
освобождение в силу (благодаря)
Божественной помощи Господа; и
возрадовался Иофор всем тем благам,
которые сделал Иегова (Господь) для
Израиля означивает духовное состояние
Божественного блага (добра, блаженства),
когда все идет хорошо (получается); и
Его спасению их от рук Египтян означивает – и
освобождение от нападений и гнета
наваждений; и сказал Иофор: да
благословен будет Иегова (Господь) означивает Божественное благо (добро,
блаженство); Который
избавил вас от руки Египтян и от руки
Фараона означивает освобождение от
погибели и гнета наваждений; Который
спас народ Свой из-под руки (гнета,
власти) Египтян означивает милость
к тем, кто пребывает в благах истин и в
истинах блага (добра,
блаженства); теперь,
и они познают, что Иегова (Господь) есть
выше всех богов означивает Господа,
и, что нет иного Бога, кроме Него; ибо
они (Египтяне) возгордились (вознеслись)
в себе над ними (Евреями) означивает
– по причине устремления (желания,
расположения, любви) лживых людей
господствовать (доминировать) над теми,
кто принадлежит церкви (духовности).
8668.
И рассказал своему тестю все, что сделал
Иегова (Господь) с Фараоном и с Египтянами.
Что этим означивается исходящее, тогда,
от истин Божественного Я восприятие
Господней силы, имеющейся у Божественного
Человека, супротив всех тех, кто состоит
в лжах (фальшах) и наваждает (заражает)
ими других, очевидно из значения выражения
и рассказал Моисей, представляющего
собой восприятие, исходящее от истин
Божественного Я; что под словом сказать означивается внутреннее восприятие,
можно усмотреть по п. 3209; а, что в лице
Моисея означиваются Божественные
истины, сказано было в п. 6752, 6771, 7010, 7014,
7382. Очевидно это и из представления
образа тестя Моисея, означивающего
собой Божественное благо (добро,
блаженство), при посредстве которого
духовные блага соединяются с Божественными
истинами (п. 8643, 8644); и из значения выражения
все, что сделал Иегова (Господь),
представляющего собой все те события
и вещи, которые были совершены (сделаны)
ради сыновей Израилевых в Египте, а
затем, и в пустыне. А поскольку под всеми
этими вещами, во
внутреннем смысле, понимается все то,
что было сделано для людей, составляющих
собой Духовную церковь Господа, а по
большей части в отношении тех, кто
содержался в низших землях (в том мире)
до тех пор, пока Господь не прославил
Человека в Себе, то поэтому, под этими
словами и означивается восприятие силы,
имеющейся у Божественного Человека
Господа. О том, что люди (духи), принадлежавшие
Духовной церкви Господа, были удерживаемы
в низших землях и были, затем, спасены
силой Божественного Человека Господа,
уже было сказано в п. 6854, 7035, 7091, 7828, 8018,
8054, 8099, 8321. А, что все те, кто пребывает
(пребывал) во лжах (фальшах) и
заражает(заражал) ими других, представлены
в лице Фараона и Египтян, можно усмотреть
по п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317.
8669.
Ради Израиля. Что этим означивается –
ради тех, кто принадлежит Духовной
церкви, очевидно из представления образа
Израиля, означивающего собой всех тех,
кто
принадлежит к Духовной
церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201,
7215,
7223).
8670.
И
о всех трудностях (бедах), с которыми
они встретились на пути. Что этим
означиваются испытания в искушениях,
очевидно из значения слова трудности
(беды),
представляющего собой испытания
(проверку искушениями). Что под словом
трудности (беды) означиваются
испытания (искушения), так это потому,
что это слово приписано к искушениям.
Ибо всяк, кто искушается, проходит
испытания (проверку, тестирование) лжами
(фальшами) и злами; так же, как испытываются
(проверяются), тогда, и ангелы, которые
пребывают с ними, удерживая их в вере,
итак, как бы проверяясь в силе
побеждать.
Очевидно это и из значения выражения
с которыми они встретились на пути,
представляющего собой испытания в ходе
искушений, ибо под выражением на
пути означивается их хождение по
пустыне, в которой они и подверглись
искушениям (о которых уже говорилось
выше).
8671.
И как Иегова (Господь) спас их. Что этим
означивается освобождение в силу
(благодаря) Божественной помощи Господа,
очевидно из значения слова спасти
(спасение),
представляющего собой
освобождение. Что под именем Иегова,
в Слове, означивается Господь, можно
усмотреть по п. 1343, 1736, 1815, 2447, 2921, 3035, 5041,
5663, 6280, 6303,
6905.
8672.
И возрадовался Иофор всем тем благам,
которые сделал Иегова (Господь) для
Израиля. Что этим означивается состояние
Божественного блага (добра, блаженства)
в духе (в душе), когда все идет хорошо
(происходит согласно Божественному
порядку), очевидно из представления
образа Иофора, означивающего собой
Божественные блага (п. 8643); из значения
выражения возрадоваться всем тем
благам, когда оно приписывается к
Божественным благам, представленным в
лице Иофора, и означивающего собой само
то
состояние Божественного блага. Ибо
состояние Божественного Я, когда в
небесах и среди ангелов, там, совершаются
блага (добро, блаженства), так же, как и
в церкви и во всяком человеке ее, в Божием
Слове, выражается чрез слово радость.
Но само качество этой радости выходит
за пределы человеческого понимания,
ибо она Бесконечна (принадлежит
Бесконечному Господу). Что радость эта
Бесконечна, может быть воспринято по
тем
благам (добру, блаженствам), испытываемых
всеми теми, кто пребывает в небесах и в
церкви, так же, как может быть усмотрено
и по Божественной любви Господа к
человеческому роду, которая Бесконечна
(п. 8644), ибо всевозможные формы радости
исходят от любви. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под выражением и
возрадовался
Иофор всем тем благам, которые сделал
Иегова (Господь) для Израиляозначивается
состояние Божественного блага (добра,
блаженства) в духе (на душе), когда все
идет хорошо (все получается). Ибо под
Израилем подразумеваются все
те, кто принадлежит Господнему Духовному
царству и Его Духовной церкви (п. 8669), у
которых все установилось в Божественном
порядке, ибо они стали свободны от
наваждений, а теперь, еще победили и в
искушениях, как это и было описано выше.
8673.
И Его спасению их от рук Египтян. Что
этим означивается – и освобождения от
погибели и гнета наваждений, очевидно
из значения слова спасать (спасение,
спас),
представляющего собой освобождение
(п. 8671); и из представления образа Египтян,
означивающего собой всех тех, кто
наваждает других лжами (фальшами) (п.
8668).
8674.
И сказал Иофор: да благословен будет
Иегова (Господь). Что этим означивается
Божественное благо (добро, блаженство),
очевидно из значения выражения
благословен будет Иегова,
представляющего собой то, что все блага
(добро, блаженства) исходят от Господа
(п. 1096, 1422, 3140). Что под именем Иегова означивается Господь, можно усмотреть
из того, что уже было сказано выше, в п.
8671. Что под выражением
благословен будет Иегова означивает
то, что от Господа исходят все блага
(добро, блаженства), так это потому, что
в отношении человека, под словом
благословение понимаются все,
какие только возможно блага вечной
жизни, итак, блага (добро,
блаженства) любви к
Господу и к ближнему (п. 3406, 4981). Ибо именно
эти блага (добро, блаженства) у человека
и делают его жизнь вечной.
8675.
Который избавил вас от руки Египтян и
от руки Фараона. Что этим означивается
освобождение от нападений и гнета
наваждений, очевидно из того, что уже
было сказано ранее, в п. 8671, 8673.
8676.
Который спас
народ Свой из-под руки (гнета, власти)
Египтян. Что этим означивается милость
к тем, кто пребывает в благах истин и в
истинах блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова спасти
(спас, спасение), представляющего
собой освобождение (о котором только
что говорилось чуть выше, в п. 8675); из
значения слова Египтяне,
представляющего собой всех тех, кто
наваждает лжами (фальшами) (п. 8668); и из
представления образа Израиля, кто,
здесь, понимается под народом Иеговы,
и означивающего собой всех тех, кто
состоит в Духовной церкви (п. 8645), итак,
всех тех, кто пребывает в благах истин
и в истинах блага (добра, блаженства)
(п. 7957, 8234). Что спасение происходит по
милости Господа, так это потому, что
сказано благословен будет Иегова
(Господь), Который спас, ибо под
выражением благословен будет Иегова
(Господь) означивается то, что все
блага (добро, блаженства), что исходят
от Него, идут от Его Божественной любви
(п. 8674). Что Божественная любовь (Господа)
является Его милостью, в силу (благодаря)
которой блага (добро, блаженства) нисходят
и в человека, пребывающего в страданиях,
так это потому, что сам по себе (по своей
собственной воле, от своего Собственного
я) человек уже всецело погружен в зла и
ады.8677.
Теперь,
и они познают, что Иегова (Господь) есть
выше всех богов. Что этим означивается
Господь, и то, что нет иного Бога, кроме
Него, вполне очевидно и из того, что уже
было сказано и показано ранее (в п. 7401,
7444, 7544, 7598, 7636, 8274).
8678.
Ибо они (Египтяне) возгордились
(вознеслись) в себе над ними (Евреями).
Что этим означивается – по причине их
устремления (желания, намерения)
господствовать (доминировать, править)
над теми, кто принадлежит церкви, очевидно
из значения выражения возгордились
(вознеслись) в себе, представляющего
собой устремление (жажду, похоть,
намерение) господствовать и править
силой над другими (о чем и пойдет
речь далее); и из
представления образа сыновей Израилевых,
которые и есть теми, над кем Египтяне
возгордились (вознеслись) в себе, и
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (п. 8645).
Что под выражением возгордились
(вознеслись) в себе означивается
устремление (жажда, похоть, намерение)
подчинить себе других и править ими
силой, так это потому, что это устремление
(намерение) и последующее насилие исходят
от всякого рода гордости за себя. Ибо
гордость
(высокомерие, надменность) есть суть
любовь к себе, когда она более, чем к
кому-либо из других, а точнее, когда
человек ставит себя выше ближнего
своего, и оттого, желает повелевать
(править) другими. Более того, все те,
кто желает такого, вскоре приходят к
презрению других по сравнению с собой,
а также, к ненависти и мести, и к гонениям
тех, кто дал им поставить себя выше них,
а еще более, к тем, кто не преклоняется
пред ними. Любовь к себе, порождающая
гордость (высокомерие, надменность),
имеет такое качество, что в той мере и
степени, с которыми гордецу даются
бразды правления (попускаются вожжи
сдерживания его), в той же мере и степени
он сломя голову мчится (бросается,
падает), продвигаясь (набирая скорость),
шаг за шагом, к максимуму
дарованных (данных) ему возможностей,
вплоть, даже, до того, что, в конце концов,
он начинает жаждать и самого престола
Божия, чтобы воссесть на то место (быть
самим
богом). Таковы есть суть
все те, кто пребывает в адах. Что они
(адские духи) есть суть таковы,
воспринимается по их усилиям, исходящим
оттуда (по выдохновениям из адов), а
также, по их страшной (маниакальной)
ненависти и ужасных (жестоких) формах
мести
друг против друга ради господства, там.
Именно эти усилия (устремления, намерения,
жажды) и есть тем, что сдерживается (в
адах) от Самого Господа; так же, как и
тем, что означивается под драконом
(змея), чью голову семя женщины будет
топтать (п. 250- 258). У Исаии же, эти
усилия (устремления, намерения, жажды)
представлены в образе
Люцифера: как ты пал с небес, о
Люцифер, сын Авроры (рассвета, заката),
так ты и стал быть вне (отрезанным от)
земли, опустившись ниже (слабейших)
племен; ибо ты говорил в сердце своем:
взойду в небеса, вознесу престол мой
выше звезд Божиих; и воссяду на горе в
сонме богов, в краях северных; взойду я
на высоты облачные; стану я подобен
Всевышнему; но воистину (на деле), вот,
ты сброшен (вниз) в ады… в глубины той
ямы, в которую ты был низвергнут из
своего гроба, как презренная (позорная)
ветвь, как одежды убитого, пронзенного
мечом, которые бросаются в каменные рвы
(ямы) подобно трупам, которые были
растерзаны (растоптаны) (Ис. 14:12-15, 19). [2]
Что гордость (высокомерие, надменность)
сердца (души), которая и есть суть любовью
к себе, отталкивает от себя Божественное
Я (и Его Божественность) и отдаляет
небеса от себя, с полной
очевидностью
можно усмотреть по смыслу состояния
восприятия (обретения, получения,усвоения)
частицы Божественного Я и Небес, которое
есть суть состоянием любви к
ближнему и состоянием уничижения
(смирения) пред Богом. Насколько человек
может смирить (уничижить) себя пред
Господом и насколько он сможет возлюбить
ближнего своего, как самого себя,
настолько же он сможет приподняться
над собой (победить себя), взойти в небеса
и обрести (принять) частицу Божественного
Я, итак, пребывать в небесах в вечность.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, в каком состоянии находятся те люди
(духи), которые любят себя более, чем
ближнего своего; и кто означивается под
выражением возгордившиеся в себе
над другими; то есть, пребывающие в
любви к себе. А именно: что они пребывают
в состояниях (духа), противоположных
небесным и Божественным; итак, в
состояниях, в которых пребывают в адах
(адские духи). О том же, что уже было
сказано и показано о любви к себе, можно
усмотреть по п. 2041, 2045, 2051, 2057, 2219, 2363, 2364,
2444, 3413, 3610, 4225, 4750, 4776, 4947, 5721, 6667, 7178,
7255,
7364, 7366-7377, 7488-7492, 7494,
7643, 7819, 7820, 8318, 8487.
8679.
И
Иофор, тесть (отец в законе) Моисеев,
принес всесожжения и
жертвоприношения Богу означивает
поклонение, исходящее и от блага (добра,
блаженства) любви, и от истин веры; и
пришел Аарон, и все старцы (старейшины)
Израилевы означивает все те истины
церкви, которые являются первичными
(первородными, первостепенными,
изначальными); и ели хлеб с тестем
Моисея пред Богом означивает усвоение
(обретение) этих истин в силу (чрез
посредство) Божественного блага.
8680.
И Иофор, тесть Моисеев, принес всесожжения
и жертвоприношения Богу. Что этим
означивается поклонение, исходящее и
от блага (добра, блаженства) любви, и от
истин веры, очевидно из значения слов
всесожжение и жертвоприношение
(жертва), означивающего собой
представления (представительности,
отражения) тех небесных и духовных
ощущений и вещей, которые составляют
собой суть внутреннее поклонение. Ибо
под всесожжениями представлены ощущения
и вещи небесные, то есть, блага (добро,
блаженства) любви; тогда как под
жертвоприношениями (жертвами) – ощущения
и вещи духовные, то есть, истины веры
(п. 922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905). Что
под
всесожжениями (холокостом) представлены
все те ощущения и вещи, которые составляют
собой блага (добро, блаженства) любви,
а под жертвоприношениями – ощущения и
вещи, составляющие истины веры, очевидно
по установлениям (законам) о них. А
именно: что при всесожжениях, все должно
сгорать, как мясо (плоть), так и кровь;
тогда как при жертвоприношениях, мясо
(плоть) должно было быть съедаемо. Это
очевидно по тому, что было сказано в
книгах Левиты (главы 1-5); Числа (глава 28) и Второзаконие (глава
12). А, в последней, сказаны такие слова:
и принесешь свои всесожжения, мясо
(плоть) и кровь, на алтарь (жертвенник)
Господа, Бога своего; а кровь жертвы
(жертвоприношения) прольешь на алтарь
(жертвенник) Господа, Бога своего, а мясо
съешь (Втор. 12:27). Причина того, почему
эти две формы ощущений и вещей (блага и
истины) представлены, как всесожжения
и жертвоприношения (жертвы), состоит в
том, что под всесожжениями и
жертвоприношениями представлены все,
какие тольковозможно, формы поклонения
Богу, в общем (п. 923, 6905). А поклонение
Богу, в общем, покоится на любви и вере
(формируется, образуется от них). Ибо
без последних, нет никакого поклонения,
но одни только ритуалы (обряды), которые
лишены духовной
жизни, когда они в человеке выстраиваются
на внешних ощущениях, лишенных единства
с ощущениями внутренними.
8681.
И пришел Аарон, и все старцы (старейшины)
Израилевы. Что этим означиваются все
те истины церкви, которые являются
первичными (первородными, главными,
первостепенными, изначальными), очевидно
из представления образа Аарона,
означивающего собой истины учения (п.
6998, 7009, 7089, 7382); и из представления образа
старцев (старейшин) Израилевых,
означивающего собой первичные (главные,
первородные, первостепенные,
изначальные) истины церкви, которые
состоят в согласии с благами (добром,
блаженствами) (п. 6524, 8578, 8585); ибо под
словом Израиль означивается
церковь (п. 8645).
8682.
И
ели хлеб с тестем Моисея пред Богом. Что
этим означивается усвоение (обретение)
духовных благ в силу (чрез посредство)
Божественного блага, очевидно из значения
слова есть (вкушать), представляющего
собой усвоение (обретение) (п. 3168, 3513,
3596, 3832, 4745); и из значения слова хлеб,
представляющего собой блага (добро,
блаженства)
любви (п. 2165, 2177, 3464, 3735, 4211, 4217, 4735, 5915).
Что
под этим означивается в силу (при
посредстве) благ (добра, блаженств)
Божественного Я, так это потому, что они
ели хлеб пред Богом. Под словом
же хлеб, здесь, имеются в виду
всевозможные
мясные яства (пища, еда), которые
использовались в то время для
жертвоприношений; ибо, когда приносились
жертвы, мясо (плоть) их должно было быть
съедено у алтаря (у жертвенника). Что
под словом хлеб означиваются
все, какие только возможно, поклонения,
в общем, можно усмотреть по п. 2165. [2]
Причина же, по которой мясо (плоть)
жертвоприношений должно было быть
съеденным вблизи у алтаря, состояла в
том, чтобы, в такой манере, могло бы быть
представлено усвоение (обретение)
небесных
благ (добра, блаженств),
а также, соединение (сочетание), тогда,
чрез посредие любви; ибо под мясом
(плотью) жертвы (жертвоприношения),
которое они, тогда, съедали, означиваются
блага (добро, блаженства) любви; а оттого,
для них такое поедание мяса
было, тогда, за праздник святой вечери.
Что под словом мясо (плоть) означивается благо (добро, блаженство)
взаимной любви, можно усмотреть и по п.
7850. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что подразумевалось
Господом, когда Он сказал, что они
должны есть мясо (плоть) Его (Иоанна 6:53-56); а также, когда Он учредил
Святую Вечерю (Святое Причастие), что
хлеб был телом Его (Мф. 26:26). Никто
не может познать (уразуметь, понять)
смысла этих вещей (вещих слов), пока он
не познает (не поймет): каковым есть суть
их внутренний смысл; что, в этом смысле,
вместо ощущений и вещей природных
понимаются ощущения и вещи небесные и
духовные; и, что те природные ощущения
и вещи им лишь соответствуют, то есть,
имеют свое значение (отражение) лишь
согласно соответствию. Вместе с тем,
без знания внутреннего смысла, никто
не может познать: и того, по какой причине
был установлен обряд (ритуал) Святой
Вечери; и того, почему такая святость
пребывает в хлебе; и того, почему хлеб
соотносится(по значению) с телом и мясом
(плотью); так же, как и бесчисленное
множество других отношений (связей)
между нашими ощущениями и Божественными
вещами.
8683.
А назавтра означивает
– в вечность; сел Моисей судить народ
(людей) означивает расположение
(установление) истин Божественного Я в
тех, кто пребывает в Духовной церкви, в
первом состоянии, предваряющем
установление его волеизъявлений в
устремления к благам (добру, блаженствам);
и стоял народ к Моисею означивает
послушание, тогда, в соответствии с
истинами Божественного Я; с утра до
вечера означивает – в каждом состоянии
(духа), что внутреннем, что внешнем; и
увидел тесть Моисея все, что он делал
народу означивает всеведение
Божественного блага (добра,
блаженства); и сказал: почему ты один
сидишь? означивает – что для наития
благ (добра, блаженств), тогда, нет
каких-либо иных начал (истоков); а
весь народ стоит к тебе с утра до вечера означивает – что, с этого момента
(времени), это наитие становится источником
всякого из ощущений у тех, кто пребывает
в Духовной церкви, в каждом состоянии;
и сказал Моисей тестю своему означивает ответ по взаимности; потому
что приходит народ ко мне, чтобы спросить
у Бога означивает – что, тогда,
возрождающиеся начинают желать и
действовать не от иного начала (истока),
чем от сказанного в Божием Слове; когда
у них возникает слово (дело, спор) означивает – во всяком деле и каждом
из ощущений, что, затем, ими постигаются
(исполняются, с ними происходят); они
идут ко мне, и я сужу между человеком и
товарищем (ближним) его означивает
– и, что все в них, тогда, располагается
(выстраивается) согласно (в соответствии)
с открывшимися им (Божиими, высшими)
истинами; итак, даю им понять суды
Божии и законы Его означивает –
оттуда они и познают, что есть истиной,
а, что есть благом (добром,
блаженством).
8684.
А назавтра. Что этим означивается – в
вечность, очевидно из значения слова
завтра, или выражения завтрашний
день, представляющего собой вечность
(п. 3998).
8685.
Сел (стал) Моисей судить (людей). Что этим
означивается расположение (установление)
истин Божественного Я в тех, кто пребывает
в Духовной церкви, в первом состоянии,
предваряющем установление их волеизъявлений
в устремления к благам (добру,
блаженствам), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины Божественного Я, которые исходят
непосредственно от Самого Господа (п.
7010, 7382); из значения слова судить,
представляющего собой расположение
(выстраивание по порядку). Что под словом
судить, здесь, означивается
расположение, так это потому, что истины
Божественного Я никого не осуждают, но
втекают (нисходят, изливаются, наитствуют)
и располагают все для того, чтобы человек
мог бы стать приемником(вместилищем)
духовности, и лишь в соответствии с его
встречным восприятием (приемом,
принятием), тогда, и происходит суждение
(о правильности) в соответствии с законами
порядка, что, собственно, и подразумевается
под Судом Господа (Мф. 25:31-46; Иоанн 5:22,
26, 27, 30; 9:39), и как очевидно из слов Самого
Господа, когда Он говорит, что Он не
судит никого (Иоанн 3:17-21; 8:15; 12:47, 48).
Очевидно это и из
представления образа Израиля, который,
здесь, понимается под словом народ,
и означивающего собой всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви (п. 8645). Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением сел (стал) Моисей судить
(людей) означивается расположение
(установление) Божественных истин,
исходящих
непосредственно от Господа, в тех, кто
(духом своим) пребывает в Духовной
церкви. [2] Что под этими словами
означивается состояние (человеческого
духа), имеющее место прежде того, чем он
станет изъявлять свою волю, исходя из
благ (добра, блаженств), очевидно из
того, что будет сказано далее. Ибо
человеку, который возрождается и
становится церковью (духовным), присущи
два состояния (духа). Первое состояние,
в котором он действует, исходя из истин
(согласно истинам), и второе состояние,
в котором он действует уже исходя из
блага (добра, блаженства) (о которых уже
говорилось в п.
8516, 8539, 8643, 8648, 8658). В обоих состояниях
человек руководим (ведется) Господом.
Но, в первом состоянии, он ведется чрез
непосредственное (прямое, неосознаваемое)
наитие (проникновение, нисхождение),
тогда как, во втором состоянии, чрез
наития и как непосредственное (прямое,
неосознаваемое), так и опосредствованное
(косвенное, чрез посредников, осознаваемое).
Что наития благ (добра, блаженств) и
истин, исходящих от Господа, бывают
непосредственными (прямыми, неосознаваемыми),
так и
опосредствованными (косвенными, чрез
посредников, осознаваемыми), можно
усмотреть по п. 6472-6478, 6982, 6985, 6996, 7054-7058,
7270. Непосредственные наития (проникновения,
нисхождения) свыше представлены под
тем действом, что, вначале, Моисей сам
стал судить народ (людей), в одиночку.
Тогда как наития (проникновения,
нисхождения) свыше, выстраивающиеся и
как непосредственно, так и опосредствовано,
представлены под судами в простых
(легких) делах чрез избранных Моисеем
князей, установленных над тысячами,
сотнями, пятью десятками и десятками
людей, и под судами в сложных делах,
передаваемых ими Моисею (о которых,
здесь, теперь и пойдет речь). Но эти вещи
составляют собой такие тайны, которые
едва ли кто сможет понять (уразуметь)
до тех пор, пока он не будет просветлен
от Господа, а чрез просветление – вхож
в восприятие. Эти два рода наития
(проникновения, нисхождения) свыше, так
же, как и следствия (плоды, результаты),
вытекающие из этого (исходящие оттуда),
на деле, вполне могут быть описаны в
мирских понятиях. Но они, при этом, не
смогут быть правильно восприняты в
рассудке человеком, у которого еще не
открылось небесное восприятие (понимание).
Небесное же восприятие (понимание) не
может даваться никому другому, кроме
тех, кто пребывает в любви к истинам,
исходящих от блага (добра,
блаженства); и даже, более того, никому
тому, кроме тех, кто пребывает в любви
к истинам, исходящим от подлинного
(первородного, изначального, высшего)
блага (добра, блаженства).
8686.
И стоял народ к Моисею. Что этим
означивается послушание, тогда, в
соответствии с истинами Божественного
Я, очевидно из представления образа
Моисея, означивающего собой истины
Божественного Я (как это было показано
только что, чуть выше, в п. 8685).Откуда,
теперь, и следует, что под выражением
стоять к Моисею означивается –
советоваться с истинами (обращаться к
истинам, спрашивать у) Божественного
Я, ждать ответа от Него, и делать все
согласно ему, то есть, подчиняясь Ему.
Под этими словами, во внутреннем смысле,
описывается первое состояние (духа), в
котором человек, который возрождается,
ведется чрез истины, исходящие от
Господа. Ибо истины, чрез которые он,
тогда, ведется, есть суть Слово Божие,
или истины Божественного Я.
8687.
С утра до вечера. Что этим означивается
– в каждом состоянии (духа), что внутреннем,
что внешнем, очевидно из значения слов
утро и вечер, представляющего
собой духовные состояния, которые
последовательной чередой сменяют друг
друга, подобно временам (состояниям,
периодам времени) в нашем мире; а именно:
подобно утру, полудню, вечеру, ночи, и
снова утру. Что эти времена (чрез
соответствия) связаны с
изменениями состояний (человеческого
духа) в той другой жизни, можно усмотреть
по п. 5672, 5962, 6110, 8426. Что природные времена
соответствуют состояниям духа внутренним
и внешним, так это потому, что, в той
другой жизни, ангелы внутренне
пребывают в благах (добре, блаженствах)
и истинах тогда, когда, в том мире, у них
наступает период (состояние) духовного
утра, которое, в нашем мире, соответствует
ощущениям (природному времени) утра.
Но, внешне, они пребывают в благах (добре,
блаженствах) и истинах тогда, когда, в
том мире, у них наступает период
(состояние)
духовного вечера. И это
по той причине, что, когда они находятся
в состоянии вечера (в духовном мире),
они испытывают наслаждения, имевшие
место в их прежних природных ощущениях;
тогда как, когда они находятся в состоянии
духовного утра, они испытывают наслаждения
от ощущений духовных (п. 8431, 8452).
8688.
И увидел тесть Моисея все, что он делал
народу. Что этим означивается всеведение
Божественного блага (добра, блаженства),
очевидно из значения выражения видеть
все, что он делает, когда это говорится
о Божественных благах (добре, блаженствах),
которые представлены в лице Иофора,
тестя Моисеева, и представляющего собой
всеведение Господне. И это потому, что,
во внутреннем смысле, под словом видеть означивается понимание и восприятие
(п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 5400); тогда как, в
смысле наивысшем, в котором говорится
о Господе, под этим означивается
предвидение и Провидение (п. 2837, 2839, 3686,
3854, 3863). Откуда, собственно, и следует,
что под выражением видеть все, что
он делает означивается всеведение
(совершенное знание).
8689.
И сказал:
почему ты один сидишь? Что этим означивается
– что для наития благ (добра,
блаженств), тогда, нет каких-либо иных
начал (истоков), очевидно из значения
выражения сидеть одному (в одиночестве),
когда это выражение приписывается к
истинам Божественного Я, исходящим
непосредственно (прямо) от Господа,
представленным в лице Моисея, и
означивающего собой наитие (проникновение,
нисхождение) только
(единственно)
лишь от Него Одного, итак, начиная с того
момента, не из какого-либо иного начала
(истока). Ибо это вполне очевидно и из
того, что уже было сказано ранее (в п.
8685).8690.
А весь народ стоит к тебе с утра до
вечера. Что этим означивается – что, с
этого момента (времени), у тех, кто
пребывает в Духовной церкви, это наитие
становится источником (началом) всякого
их волеизъявления, в каждом из состояний
духа, очевидно из
представления образа Израиля, который,
здесь, и подразумевается под словом
народ, и представляющего собой
всех тех, кто пребывает в Духовной церкви
(п. 8645); из значения выражения стоять
к Моисею, представляющего собой
послушание в соответствии с истинами
Божественного Я (как уже было сказано
выше, в п. 8686); и потому, что под этим
выражением означивается послушание,
то под ним, также, означивается и воля
(собственное желание), ибо послушание
присуще воле; только, здесь, это та воля,
которая делает (сотворяет, совершает)
истины по причине повелений (заповедей)
об истине, а не по причине устремлений
(желаний, расположения, привязанности,
любви) к ней; ибо это воля послушания; и
из значения выражения с утра до
вечера, представляющего собой
пребывание в каждом состоянии, внутреннем
и внешнем (п. 8687). Здесь, в такой необычной
манере, говорится о первом состоянии
духа, в которое пред возрождением входит
человек; и о том, что он, тогда, делает
(совершает, сотворяет) истины, превращая
их в блага (добро, блаженства), от
послушания им, а не от устремления
(желания, расположения, любви) к ним. Ибо
делание (совершение, сотворение) благ
(добра,
блаженств), которые он извлекает из
истин, им делается только потому, что
ему так было велено (заповедано), итак,
пока лишь только по принуждению, но не
по свободе. Всяк человек делает (совершает,
сотворяет) блага (добро, блаженства) по
свободе тогда, когда он делает это от
устремления (желания, расположения,
любви); ибо все, что вытекает (нисходит)
от (по) любви, распространяется (движется,
производится, проявляется) по свободе
(само собой, спонтанно). Когда человек
входит в первое состояние возрождения
духа, Господь в него, тогда, наитствует
(проникает, нисходит) и ведет (направляет)
его непосредственно (прямо, вне осознания
им, неощутимо); но эта форма
(непосредственного, прямого) наития
Господа не входит в восприятие, ибо оно
входит в самые наивнутренние вместилища
духа человека. Тогда как форма второго
рода наития Господа, которое состоит
из непосредственного (прямого) и, вместе
с тем, и
опосредствованного (косвенного, чрез
посредников, чрез осознание), входит в
восприятие (в ощущение, в осознание) и
порождает (пробуждает, взращивает)
устремление (желание, расположение,
любовь). Ибо эта форма наития проникает
(нисходит, изливается, втекает) не только
в наивнутренние вместилища человеческого
духа, но и во вместилища его
срединные (посреднические, промежуточные),
вплоть до самых последних (крайних,
природно-чувственных). Именно это
последнее состояние, далее, и будет
рассмотрено, в этой главе. Первое же
(предшествующее) состояние духа
возрождающегося было описано, здесь, в
этих стихах, под словами о том, что Моисей
сам, в одиночку, стал судить народ (людей)
8691.
И сказал Моисей тестю своему. Что этим
означивается ответ по взаимности,
очевидно из значения слова сказать,
представляющего собой ответ; ибо, здесь,
Моисей отвечает своему тестю. Взаимность,
здесь, подразумевается потому, что в
лице Моисея
представлены Божественные истины,
соединенные и состоящие в союзе
(супружестве) с Божественными благами
(добром, блаженствами) (п. 8664, 8666). А, когда
они состоят в соединении (привязанности)
и союзе (единстве), то, тогда, между ними
и есть взаимность.Ибо блага (добро,
блаженства) воздействуют (активное
начало), а истины реагируют (отвечают,
пассивное начало). Эта их реакция и есть
суть ответ по взаимности. Точно также,
в общем, все происходит и с благами
(добром, блаженствами) и истинами в
человеке, в котором они соединены воедино
и по взаимности.
8692.
Потому что приходит народ ко мне, чтобы
спросить у Бога. Что этим означивается
– что, тогда, возрождающиеся начинают
желать и действовать не от иного начала
(истока), чем от сказанного (изреченного)
в Божием Слове, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
Божественные истины, а оттого, и Его
Слово (п. 5922, 6723, 6752); и из значения выражения
приходит народ ко мне, чтобы спросить
у Бога,
представляющего собой внутреннее
обращение (склонение, совещание, внимание,
вслушивание, присоединение) к повелениям
(к воле) Божественного Я, как к тому, что
должно (важно) желать и делать, как
человеку (быть желаниями и деяниями
человеческими).
8693.
Когда у них возникает слово (вопрос,
дело, спор). Что этим означивается – во
всяком деле и в каждом из ощущений, что
ими постигаются (исполняются, с ними
происходят), очевидно из значения понятия
слово, представляющего собой все
те ощущения, явления или вещи, которые
постигаются (желаются, думаются,
происходят, совершаются).
Сказано во всяком деле и каждом из
ощущений (во всем), так это потому,
что люди шли к нему к одному; откуда,
теперь, и следует, что к истинам
Божественного Я должно обращаться
(внимать, прислушиваться, склоняться,
вопрошать) всегда и во всем.
8694.
Они идут ко мне, и я сужу между человеком
и товарищем (ближним) его. Что этим
означивается – и, что все в них, тогда,
располагается (выстраивается) согласно
(в соответствии) с открывшимися им
(Божиими, высшими) истинами, очевидно
из значения выражения идут ко мне,
когда это сказано в отношении истин
Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея, и представляющего собой,
тогда, обращение (внимание, вопрошание,
склонение) к тому во всем, что желается
и делается (совершается) (п. 8692); и из
значения выражения судить между
человеком и товарищем (ближним) его,
представляющего собой расположение
(установление порядка) между истинами.
Что под словом судить означивается
расположение (упорядочивание истин),
можно усмотреть из того, что уже было
сказано ранее (в п. 8685). Что упорядочивание
происходит в соответствии (в согласии)
с открывшимися истинами (с откровением
истин), следует из предыдущего и
последующего стихов. Ибо чуть выше было
сказано приходит народ ко мне, чтобы
спросить у Бога, а чуть ниже итак,
даю им понять суды Божии и законы Его.
[2] Под словом откровение (открытие),
здесь, подразумевается просветление,
возникающее тогда, когда Слово Божие
читается человеком, а также, появляющееся
оттуда внутреннее восприятие. Ибо всяк,
кто пребывает в благе (добре,
блаженстве) и жаждет истин, из Слова
Божия наставляются (научаются) только
лишь таким образом. Но всяк, кто в благе
(добре, блаженстве) не пребывает, не
может быть наставлен (научен) из Слова.
Они могут войти лишь в еще большее
утверждение
(убеждение)
в том, в чем они были наставлены с
младенчества, вне зависимости от
того,истинно то или ложно. Причина того,
почему всяк, пребывающий в благе (добре,
блаженстве), получает (принимает,
обретает) откровение (из Слова), а всяк,
пребывающий во зле, такового не получает
(не принимает, не обретает), состоит в
том, что, во внутреннем смысле, каждое
и всякое изречение в Писании, относится
к Господу и Его царству. А так как ангелы,
которые пребывают с человеком, воспринимают
Слово согласно Его внутреннему смыслу,
то этот смысл передается и человеку,
читающему Слово, при условии, что он,
тогда, пребывает в благе (добре, блаженстве)
и в устремлении (желании, расположении,
привязанности, жажде, любви) к истинам.
Именно так человек и обретает высшее
просветление и восприятие. И это потому,
что у тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), а оттого, и в устремлении
(желании, расположении, привязанности,
жажде, любви) к истинам, часть ума
(рассудка), отвечающая за понимание,
открыта к небесам, а их душа (жизнь,
воля), то есть, их внутренний человек,
находится в сообщении (в обществе) с
ангелами. Но все обстоит иначе у тех,
кто в благе (добре, блаженстве) не
пребывает, итак, у тех, кто жаждет истин
не от устремления (желания, расположения,
любви, привязанности) к благу (добру,
блаженству); у этих путь (духовный,
внутренний канал) к небесам закрыт. [3]
Но каково суть качество (природа,
характер) откровения у тех, кто пребывает
в благе (добре,
блаженстве)
и в устремлении (желании, расположении,
привязанности, жажде, любви) к истинам,
описать едва ли возможно. Ибо оно и не
проявлено, и не сокрыто; но есть своего
рода господствующим (четким, безоговорочным,
ясным) согласием (внутренним ощущением)
и склонением изнутри (внутренним
предпочтением, споспешествованием) в
отношении того, что данная вещь (подлинна)
истинна (данное понятие, ощущение, деяние
правильное), и неприемлемостью вещи (не
правильностью данного понятия, ощущения,
деяния) тогда, когда она (не подлинна)
не истинна. Когда есть склонение изнутри
(внутреннее предпочтение), природный
ум находится в покое (мире, невинности)
и безмятежен; и именно, тогда, в таком
состоянии ума и происходит признание
подлинности истин веры.
Причина таковости (бытия) внутреннего
откровения состоит в наитии (проникновении,
нисхождении), тогда, с небес (чрез небеса)
от Господа Его истин. Ибо чрез небеса,
в понимание рассудка, которое является
глазом (органом, вместилищем) внутреннего
зрения, от Господа исходит свет, который
его окружает, наполняет и просветляет.
Те вещи (ощущения), которые, тогда,
становятся видны в том свете (понимании),
являются истинами (подлинными,
Божественными ощущениями и вещами). Ибо
именно этот свет и есть суть Божественные
истины, исходящие от Господа. Что
Божественная Истина есть суть свет в
небесах, было не раз показано ранее.
8695.
Итак,
даю им познать (понять) суды Божии и
законы Его. Что этим означивается –
оттуда они и познают, что есть истиной,
а, что есть благом (добром, блаженством),
очевидно из значения выражения даю
познать (понять, сделать известным),
представляющего собой наставление
(обучение); из значения слова суды
(суждения), представляющего собой
истины (п. 2235, 6397); и из значения слова
законы, представляющего собой
истины
блага (добра, блаженства). Что под словом
законы означиваются истины блага
(добра, блаженства), так это потому, что,
в широком смысле этого слова, под понятием
закон означивается все Божие
Слово, в менее широком смысле, Слово
историческое, в менее узком смысле,
Слово, которое было написано Моисеем,
а, в наиболее узком смысле,
десять заповедей Десятисловия (п. 6752).
Отсюда, теперь, и следует, что поскольку
Словоесть Божественной истиной, исходящей
от Божественного блага Господа, то под
словом законы означиваются истины
блага. Истины блага (добра, блаженства)
есть суть истинами, которые рождены от
блага (добра, блаженства) потому, что
они, внутренне в себе, содержат те блага,
которые они получили (получают) от блага
(добра, блаженства), как от своего начала
(истока).
8696.
И
сказал ему тесть Моисея означивает
предвидение; слово (дело), которое
ты делаешь, не во
благо (добро, блаженство) означивает
– что должны быть произведены (введены,
сделаны) изменения (перемены); только
изведешься сам и народ, который с тобою
означивает – ибо, при таком подходе,
истины, которые будут имплантированы
(встроены, введены, высеяны) погибнут;
ибо слово (дело) это слишком тяжело
для тебя означивает
что прежний подход, невозможная
вещь из-за несоответствия с порядком
Божиим; и один ты не в состоянии все
исполнить (сделать) означивает –
ибо нет, тогда, наития (проникновения,
нисхождения) истин Божественного Я от
второго начала (истока); теперь же
послушайся голоса моего означивает
– введение согласия (по взаимности),
исходящего от
единства
(супружества,
союза); что
посоветую тебе,
и будет
Бог с
тобою означивает – что
согласие это, также, исходит от
Божественного Я; пред Богом за народ
стой (будь посредником) означивает
истины, исходящие непосредственно от
Господа (первое начало); и передавай
слова (вверяй дела) Богу означивает
истины чрез
посредничество и заступничество (второе
начало); а ты научай их уставам и
законам означивает – что (первое
начало) это истины, непосредственно
исходящие от Господа, составляющие
собой внешние и внутренние истины
церкви; и возвещай им о познании
пути, по которому они должны идти означивает – а от истин тех, свет
понимания (в рассудке) и понимание жизни
(в воле); и дела, которые они должны
делать означивает – и дела веры; и
высмотри из всего народа означивает
избрание (отбор, выделение, уяснение)
истин (второго начала), освящающих деяния
(служения другим); мужей
(мужчин, людей) наиболее ревностных
(усердных) и боящихся Бога означивает
– с которыми могли бы быть соединены
Божественные блага; мужей праведных
и ненавидящих корыстолюбие означивает
– которые чисты воистину, без примеси
(без
жажды)
каких-либо мирских целей; и поставь
их князьями (принцами, первенцами) над
тысячами означивает – то есть, те
первородные (изначальные) истины
(принципы),которые состоят в первой
степени, следующей непосредственно за
истинами, исходящими от Божественного
Я; князьями над сотнями означивает
– те первородные (изначальные) истины
(принципы), которые состоят во второй
степени; князьями над пятью десятками означивает – первородные (изначальные)
истины (принципы) промежуточные
(посреднические, связующие); и князьями
над десятками означивает – те
первородные (изначальные) истины
(принципы), находящиеся на третьем месте;
и пусть они судят народ во всякое
время означивает – и, в такой манере,
их расположение (выстраивание, установление
в порядок) в вечность; и пусть будет
так, что каждое великое слово (сложное
дело) приносят тебе означивает –
что все и каждая из них, в своем порядке,
исходят от истин Божественного Я; а
каждое малое слово (дело простое) пусть
судят сами означивает – допуская
(внешнее) видение единичных (конкретных)
и частных ощущений и вещей, и из иных
начал (истоков); и так облегчат ношу
тебе, и понесут (разделят) ее с тобою означивает – итак, действовать и служить
ради других (всех); если сделаешь это
слово (дело), и Бог повелит тебе означивает – и когда это будет так, то
это и будет от Божественного Я; то и
ты справишься (устоишь, не изведешься) означивает – то, таким образом, обитель
Божия (человечность) и образуется в них;
и народ этот весь, также, на своем
месте придет к миру (покою) означивает
– что лишь, таким образом,
всяк, состоящий в Духовной церкви, и
станет пребывать в благе (добре,
блаженстве), так же, как и вестись
(руководствоваться) благом (добром,
блаженством).
8697.
И сказал ему тесть Моисея. Что этим
означивается предвидение, очевидно из
значения слова сказать, когда
оно приписывается к Божественному благу
(добру, блаженству), представленному в
лице тестя Моисеева, Иофора, и означивающего
собой, тогда, предвидение (п. 5361, 6496).
8698.
Слово (дело), которое ты делаешь, не во
благо (добро, блаженство). Что этим
означивается – что должны быть произведены
(введены, сделаны) изменения (перемены),
очевидно из того, что последует далее.
8699.
Только изведешься сам и народ, который
с тобою. Что этим означивается – что,
при прежнем подходе (порядке наития),
истины, которые будут имплантированы
(встроены, введены, высеяны) погибнут,
очевидно из значения слова известись,
представляющего
собой постепенное уничтожение
(искоренение), итак, погибель. Что речь
идет об истинах, которые были имплантированы
(встроены, посеяны) свыше (на первом
этапе возрождения духа), так это потому,
что под Моисеем подразумеваются
истины Божественного Я, тогда как под
народом – все те, кто их принимает
(получает, обретает). Что же, на самом
деле, стоит за этими вещами, еще будет
объяснено в дальнейшем.
8700.
Ибо слово (дело) это слишком тяжело для
тебя. Что этим означивается – что прежний
подход (передачи наития), невозможная
вещь из-за несоответствия его с новым
порядком Божиим, очевидно из значения
выражения тяжелое слово (сложное
дело),
представляющего
собой невозможность. Что под выражением
тяжелое слово, здесь,означивается
невозможность (невозможная вещь),
очевидно из смысла тех слов, что
предшествовали этим. А именно: из
выражения только изведешься сам и
народ, который с тобою, под которым
означивается, что имплантированные
(насаженные, насеянные чрез первое
начало) истины будут погублены; а также,
из выражений, следующих далее: и один
ты не в состоянии все исполнить (сделать),
а после того: если сделаешь это слово
(дело), то и ты справишься (устоишь, не
изведешься) (стих 23). Отчего, под всем
этим вместе и означивается невозможность
прежнего хода наитий (из одного начала),
если не произойдут изменения (перемены).
[2] Что под этим означивается невозможность
(существования прежней формы наития),
так это потому, что нет (для нее), тогда,
соответствия с Божественным порядком.
Ибо, в той другой жизни, существовать
может лишь то, что соответствует Божиему
порядку, а то, что Его порядку не
соответствует, существовать не может.
Божественная истина, исходящая от
Господа, есть суть то, что сотворяет
(делает) Его порядок, так же, как и то,
что Его порядок составляет. Отсюда,
теперь, и следует, что все то, что пребывает
в соответствии с Божественной Истиной,
состоит, вместе с тем, и в соответствии
с Божественным порядком, а оттого, и
может быть возможным. Тогда как все то,
что противоречит Божественной истине,
а оттого, и Божественному порядку, не
может быть возможным. Что так это все и
есть, с
очевидностью может быть усмотрено по
множеству различных примеров. Согласно
порядку есть то, что люди (духи), прожившие
свою жизнь в благе (добре, блаженстве),
будут спасены, а те люди (духи), которые
прожили свою жизнь во зле, будут осуждены.
Откуда, с очевидностью, следует
невозможность той вещи, чтобы люди,
прожившие свою жизнь в благе (добре,
блаженстве), были бы отправлены (посланы)
в ады, а люди, прожившие свою жизнь во
зле, были бы вознесены (подняты) в небеса.
Следующее, что относится к невозможному,
так это то, чтобы кто-либо из пребывающих
в адах, по одной лишь милости Господней,
мог бы быть возведен (поднят) в небеса
и спасен; ибо
восприятие (способность принятия,
обретения, усвоения) милости Господней,
чрез которую каждый становится спасаем,
образуется тогда, когда люди (духи) живут
в нашем мире. Всяк, кто обретает (получает)
его (ее), при этой жизни, в той другой
жизни, уже находятся в милости Господней,
ибо они свою способность принимать ее
переносят с собой и туда. Передать ее
другим (наделить ею другого), и, вообще,
наделить ею всякого, кому это
заблагорассудится (пожелается), если
они не имеют веры, а тем более, если они
не очищены от грехов (от зла и лжи),
относится к вещам невозможным, ибо это
противоречит порядку, то есть, противоречит
Божественности, которая и есть Самим
порядком. [3] Согласно Божественному
порядку есть то, чтобы вера и милосердие
были
бы имплантированы (встроены, привиты,
насажены, насеяны) по свободе, а не по
принуждению; так же, как и то, что вера
и милосердие, имплантированные
(встроенные,
насаженные, насеянные) по свободе,
перманентны (прочны, нерушимы); и, что
это не так (вещь невозможная), если они
были имплантированы по принуждению.
Причина этого состоит в том, что все,
что делается по свободе (по собственной
воле, по собственному
желанию), наитствуется (проникает) и
вселяется (вживляется, встраивается) в
устремления (желания, расположения,
привязанности, любови), и, в такой манере,
в волю (в душу) человека, а, следовательно,
усваивается (обретается) им; но со всем
тем, что
делается по принуждению, этого не
происходит. Откуда, с очевидностью,
следует и то, что к невозможным вещам
относится спасение того человека,
который, будучи рожденным во зле,
продолжает по свободе своей совершать
(творить) зла, и никак от них не
воздерживается. И лишь, когда человек
по свободе (по собственной воле)воздерживается
в себе от зла, то в него от Господа, тогда,
проникают (нисходят, наитствуют)
устремления (желания, расположения)
любви к истинам и благам (добру,
блаженствам); отчего, он чрез свободу,
тогда, и принимает (получает, обретает)
все те ощущения и вещи, которые составляют
собой веру и милосердие, ибо свобода
(воля)
составляется (образуется) устремлениями
(желаниями, расположениями) любви. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что
принудить человека к спасению совершенно
невозможно. Ибо, если бы это было бы
возможно сделать, то, тогда бы, все люди
в мире были бы спасены. [4] Согласно
Божественному порядку есть то, чтобы
всякий человек (дух), в той другой жизни,
мог бы быть присоединен к тем обществам,
которые соответствуют его
жизни, усвоенной
(обретенной) им внутренне в себе в нашем
мире; злые – к злым, а
благие (добрые, блаженные) – к благим
(добрым, блаженным). Откуда, с очевидностью,
следует и то, что к невозможным вещам
относится сочетание вместе (соединение,
супружество) зла и блага (добра,
блаженства); так же, как и то, чтобы тот,
кто пребывает в благе (добре, блаженстве),
пребывал вместе с тем, кто пребывает во
зле; ибо блага (добро, блаженства) и зла
есть суть полюсами противоположности,
которые друг друга разрушают (уничтожают).
Вполне очевидно, также, что именно по
этой причине, к
невозможным вещам
относится спасение тех, кто пребывает
в адах; так же, как и спасение человека
по одной только Божией милости, вне
зависимости от того, как он прожил свою
земную жизнь. Те люди (духи), которые
пребывают и мучаются в адах, вменяют
испытываемые, там, ими мучения Божественному
Я (Господу), говоря, что Божественное Я
(Господь) может забрать (устранить) их
мучения, если пожелает, ибо Он всемогущ;
но, в силу того, что Он этого делать не
желает, Он и является причиной их мучений;
ибо, как сказано, тот, кто может нечто
предотвратить, но не желает, становится
в ряду причин того. Но отнять (устранить)
такие мучения невозможно, ибо это
противоречит Божественному порядку.
Так как, если бы они были бы отняты, то
все духи зла восстали бы супротив духов
блага (добра, блаженств), подчинили бы
всех ангелов себе и
уничтожили бы Небеса. Божественное же
Я (Господь) не желает ничего иного, кроме
благ (добра, блаженств) другим, а именно,
(нескончаемого) счастья из благ (добра,
блаженств); и, именно ради этого, Он
сдерживает (обуздывает наказаниями) и,
в то же время, исправляет (ставит на
место) нечестивых (итак, в такой манере,
правит нечестивыми).
Согласно этой конечной цели, то есть,
высшей цели Божественной любви и
Господней милости, с очевидностью,
следует и то, что отъем (устранение)
мучений (наказаний, пыток) у тех, кто
пребывает в адах, относится к невозможным
(для существования)
вещам. Отсюда, по этим
примерам, теперь, и можно усмотреть то,
что все, что состоит в противоречии с
Божественным порядком, относится к
вещам, невозможным в существовании. И
это несмотря на то, как бы это не виделось
возможным (как бы этого не хотелось) бы
тем, кто не знает (не понимает) тайн
небесных.
8701.
И один ты не в состоянии все исполнить
(сделать). Что этим означивается – ибо
нет, тогда, наития (проникновения,
нисхождения) истин Божественного Я из
второго начала (истока), очевидно из
значения выражения сделать это
одному (в одиночку), когда это сказано
в отношении истин Божественного Я,
представленных в лице Моисея, и
означивающего собой, тогда, наитие
(проникновение, нисхождение) истин от
Него одного, итак, вне какого-либо иного
начала (первоистока). Как обстоит дело
с одним непосредственным (прямым) наитием
истин Божественного Я и с наитием
еедвойственным, то есть, непосредственным
(прямым) в сочетании с опосредствованным
(косвенным, чрез других), с очевидностью
может быть усмотрено из того, что уже
было сказано ранее, в п. 8685. А именно: что
непосредственным (прямым), наитие истин
Божественного Я устанавливается в
первом состоянии (на первом этапе)
возрождения человеческого духа; но во
втором состоянии (на втором этапе), а
другими словами, когда он уже становится
возрожденным, наитие устанавливается
двойственным, то есть, непосредственным
(прямым, от Него) и, в то же время,
опосредствованным (косвенным, чрез
других). Когда (на первом этапе возрождения)
наитие является непосредственным
(прямым), Господь реально (по факту)
наитствует (проникает, нисходит,
изливается, втекает) с благом (добром,
блаженством) и истиной, но блага (добро,
блаженства), тогда, не воспринимаются,
а воспринимаются лишь истины. Именно
поэтому, человек, тогда, ведется, главным
образом, посредством истин, и едва ли
чрез блага (добро, блаженства). Но, когда
наитие (проникновение, нисхождение)
истин становится двойственным, то есть,
непосредственным (прямым) в сочетании
с опосредствованным (косвенным, чрез
других), то, тогда, начинают восприниматься
и блага (добро, блаженства), ибо наитие
опосредствованное
(косвенное, чрез других) устанавливается
во внешнем чувственном человеке (чрез
внешние органы чувств). Отсюда и очевидно,
что значит то, что человек, тогда, ведется
Господом чрез посредие блага (добра,
блаженства). [2] Да будет же, теперь,
известно и то, что, в общем, возрожденным
(готовым к жизни в небесах) человек не
становится до тех пор, пока он не начнет
действовать (поступать), исходя от любви
к
благу (добру, блаженству);
ибо лишь в последнем случае он начинает
желать блага (добра, блаженства) и
обретать (усваивать, получать) наслаждения
и блаженства в себе чрез
делание (совершение) их. Когда он входит
в такое состояние духа, его жизнь, тогда,
становится жизнью, исполненной благами
(добром, блаженствами), а он – пребывающим
в небесах. Ибо во всем, в небесах, царствуют
(господствуют) блага (добро, блаженства).
Истины же, составляющие веру, ведут
человека к благам (добру, блаженствам),
а, в такой манере, и к небесам, но в небеса
человек не вхож до тех пор, пока он не
установится в истинах (блага). Причина
этого состоит в том, что, в той другой
жизни, все соединяются вместе (входят
в свои сообщества) согласно жизни своей
воли, но никак не согласно
жизни своего понимания (рассудка). Оттого
(что касается человека), где (в каком
состоянии) пребывает его воля, там (в
том состоянии) находится и его понимание
(рассудок), но никак не наоборот; и это
так, что в небесах, что в адах. Злые духи
не отправляются в свои ады до тех пор,
пока они не войдут полностью в зла своей
жизни; ибо, когда они входят в них, они,
также, окружаются и лжами (фальшами)
своего зла. В
той же манере, происходит и с благими
(добрыми, блаженными) духами: они не
входят в свои небеса до тех пор, пока
полностью не войдут в свои блага и истины
своего блага. И это по той причине, что,
в той другой жизни, все люди (духи)
приводятся в состояние
единства ума (рассудка и воли). А именно:
чтобы то, что они желают, то, тоже самое,
они бы и думали; итак, чтобы они не могли
думать ничего иного, кроме того, что они
желают. Но, в нашем мире, вполне может
быть иначе (позволено быть иному). Ибо
человек, в нашем мире, может думать не
просто иначе, но, даже, может и понимать
(подразумевать, представлять) все
по-другому, что касается того, что он
желает. Но так это по причине того, чтобы
он мог бы быть возрожден, то есть, чтобы
человек мог бы понимать (подразумевать,
представлять) блага (добро, блаженства),
хотя бы волею своею, он желал бы зла. А
оттого, в такой манере, мог бы быть
приведен чрез рассудок (чрез понимание,
представления) к воле (к свободе) желания
блага (добра, блаженства). Но, в той
другойжизни, каждый уже ведется согласно
одной своей воле, которая им была обретена
прежде, в нашем мире.
8702.
Теперь же
услышь мой голос (послушайся голоса
моего). Что этим означивается –
введение согласия, исходящего от единства
(супружества, союза), очевидно из значения
выражения услышать голос,
представляющего собой послушание, но,
здесь, это согласие (по взаимности), ибо
слова эти сказаны были Иофором, в лице
которого
представлено Божественное Благо единое
(усупруженное, союзное) с Божественной
Истиной, представленной в лице Моисея
(а, что они едины, было сказано в п. 8666).
Откуда, теперь, и следует, что под
выражением услышь мой голос означивается согласие от союза (по
взаимности). Да будет же, теперь, известно,
что когда блага (добро, блаженства) и
истины соединяются вместе, то согласие
(взаимность), тогда, пребывает во всех
и каждом (в общем, и в частностях всякого)
из ощущений, итак, во всяком благе (добре,
блаженстве), исходящем от истины, и в
каждой истине, исходящей от блага (добра,
блаженства). Причина этого состоит в
том, что блага (добро, блаженства),
исходящие от истин, и истины, исходящие
от благ (добра, блаженств), составляют
собой едино одно; ибо то, что благо
(добро, блаженство) желает, то истина
его и подтверждает; а то, что истина
воспринимает (принимает, усваивает),
как истину, то благо (добро,
блаженство) его желает, и оба (одновременно)
вместе то делают. Согласие (взаимность)
благ и истин подобно согласию (взаимности)
между волей и рассудком. Ибо, что воля
желает
и любит, то рассудок думает и подтверждает,
и наоборот. Что эти двое (эти пары) так
похожи между собою, так это потому, что
блага (добро, блаженства) составляют
собой волю, тогда как истины составляют
собой рассудок. Что именно в таком
состоянии ума (единстве рассудка и воли)
состоят все те, кто веден (руководим)
Господом чрез посредие (под водительством)
блага (добра, блаженства), можно усмотреть
из того, что уже было сказано чуть выше
(п. 8701).
8703.
Что я посоветую тебе, и будет Бог с тобою.
Что этим означивается – что согласие
это, также, исходит от Божественного Я,
очевидно из значения выражения что
я посоветую, когда оно относится к
Божественному благу (добру, блаженству),
которое представлено в лице Иофора, и
означивающего собой, тогда, определение
(решение, действие) от Божественного Я,
как от своего начала (истока); и из
значения выражения Бог будет с
тобою, представляющего собой, также,
происхождение от Божественного Я. Но
происхождение от Божественного Я,
означенное под словом посоветую,
относится к Божественному Благу (Добру,
Блаженству), представленному в лице
Иофора; тогда как происхождение от
Божественного Я, означенное под выражением
Бог с тобою, относится к Божественной
Истине, представленной в лице Моисея.
8704.
Пред Богом за народ стой (будь посредником).
Что этим означиваются истины, исходящие
непосредственно от Господа (первое
начало), очевидно из значения выражения
стой за народ пред Богом, когда
это сказано о Божественной Истине,
представленной в лице Моисея, и
означивающего собой близость к Господу,
ибо она есть исходящейнепосредственно
(прямо) от Него. Что именно в этом и
состоит смысл этих слов, станет вполне
очевидно из того, что, теперь, здесь
последует далее.
8705.
И передавай слова (вверяй дела) Богу.
Что этим означивается наитие (нисхождение,
обретение) истин чрез посредничество
и заступничество (второе начало), очевидно
из значения выражения передавать
слова (вверяй дела) Богу, когда это
сказано в адрес Божественной Истины, и
представляющего собой, тогда, посредничество
и заступничество (поручительство и
ходатайство) пред Божественным Я, ибо
тот, кто посредничает и заступается
(поручается и ходатайствует), передает
(предоставляет) вопрос (дело) Тому, Кто
оказывает (предоставляет) помощь.
Посредничество и заступничество
свойственно Божественной Истине потому,
что Она есть наиболее
близкой (по своему духу) к Божественному
Благу, которое, по сути, и есть Самим
Господом. Что Божественная Истина есть
суть наиближайшей к Божественному
Благу, которое есть суть Сам Господь,
так это потому, что Она исходит
непосредственно от Него. Так как, здесь,
подвернулся случай, то, теперь, тут будет
сказано о том, что и как должно понимать
под посредничеством и ходатайством
Господа. Те люди, которые
полагают (считают, веруют), что есть
неких три лица, которые являются
Божественными, и которые, вместе,
именуются Едино Одним Богом, по буквальному
смыслу Слова, не могут иметь (получить,
обрести) о посредничестве и заступничестве
иного представления, кроме, как того,
что Господь сидит одесную (по правую
руку) от Отца Своего, говорит с Ним, как
человек с человеком (как мужчина с
мужчиной), передает (доводит) Отцу моления
людей и просит, чтобы Тот, ради Него, ибо
Он за человеческий род пострадал на
кресте, защитил (спас) и помиловал их.
Ибо таковой видится идея заступничества
и посредничества, которую каждый простой
человек может вывести из буквального
смысла Божиего Слова. [2] Но, да будет
известно, что буквальный смысл Слова
писан в соответствии с пониманием
(постижением) простых людей по той
причине, чтобы они (хотя бы по своему)
могли бы быть введены во внутренние
истины. Ибо люди простые не могут получить
(обрести) какого-либо иного представления
о небесном царстве, кроме, как по подобию
с земным царством; а об Отце, никакого
иного представления, кроме, как о Царе
на земле; а о Господе, никакого иного
представления, кроме, как о сыне Царя,
который является наследником Его
царства. Что люди простые обретают
именно такие
идеи, вполне очевидно по представлениям
самих апостолов Господа о Его царстве.
Ибо, сначала, они почитали (думали,
верили), как и все остальные евреи
(иудеи), что Господь, как Мессия, будет
величайшим царем на земле, и поднимет
их на вершину славы над всеми племенами
(нациями) и народами по всему земному
шару. Но когда они услышали от Самого
Господа, что Царство Его не на земле, а
в небесах; то и тогда, они не могли
подумать чего-либо иного, кроме того,
что царство Его в небесах будет, также,
подобным царству на земле. Кроме того,
Иаков и Иоанн, просили Его, чтобы, в Его
царстве, один мог воссесть справа от
Него, а другой – слева от Него; так же,
как и остальные апостолы, которые хотели
стать наивеличайшими в том царстве,
негодовали (возмущались) и спорили между
собой, кто из них должен быть, там, более
великим. А так как такие идеи прилипчивы
и не могут быть искоренены, то Господь,
затем, им сказал: и сядете на
двенадцати
престолах судить двенадцать колен
Израилевых (от Марка 10:37, 41; от Луки
22:24, 30; Мф. 19:28). Но и тогда они не поняли,
что Господь имел в виду под
двенадцатью престолами и под
двенадцатью коленами (родами,
племенами) и подсловом суд
(судить). [3] Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть качество идеи
(представлений), и начало (исток) ее (их),
что касается посредничества и
заступничества Господа пред Отцом. Но
всяк, кто знает (понимает) внутренний
смысл Слова, имеет (получает, обретает)
совершенно иное понятие (идею,
представление) о Господнем посредничестве
и Его заступничестве. А именно: что Он
заступается не как сын царствующего
отца на земле, но как Господь (Властелин)
Вселенной пред Самим Собой, итак, как
Бог Сам (в Себе); ибо Отец и Он (Сын) – это
не двое, но Едино Один Бог (не два лица,
но Едино Одно), как Сам Он тому и учит у
Иоанна (Ин. 14:8-11). Что Он именуется
Посредником и Заступником
(Ходатаем, Покровителем), так это
потому, что под словом Сын означиваются Божественные Истины, тогда
как под словом Отец – Божественные
Блага (п. 2803, 2813, 3704). А, что посредничество
осуществляется чрез Божественные
Истины, так это потому, что посредством
Божественных Истин дается
доступ к Божественному Благу. Ибо к
Божественному Благу приблизиться никак
нельзя, так как Оно подобно огню земного
солнца. И лишь Божественная Истина, так
как Она подобна исходящему от солнца
свету, дающему видение (понимание)
человеку, обретшему веру, предоставляет
переход (приспособление, умерение,
переход от Бесконечного к конечному) и
доступ (п. 8644). Отсюда, теперь, и можно
усмотреть то, что понимается под
посредничеством и заступничеством.
Далее же, будет сказано о том, почему
(из-за чего) Господь, являющийся Самим
Божественным Благом и Самим Солнцем
Небес, именуется еще и Посредником
и Заступником пред Отцом. [4] Когда
Господь пребывал в нашем мире, то, прежде,
чем Он был полностью прославлен (прежде,
чем Он стал Божественным Благом), Он был
Самой Божественной Истиной. Именно
поэтому, в то время, когда Он был на
земле, Он и был поименован Посредником
и Ходатаем (Просителем) пред Отцом, то
есть, (отражением соединения и умерения
восприятия человека) пред Самим
Божественным Благом (Ин. 14:16, 17; 17:9, 15,
17). Но уже, после того, как Он прославился,
что касается Своего Божественного
Человека, Он продолжал именовался
Посредником и Покровителем
(Заступником, Защитником) по той
причине, что никто из людей в своих
мыслях не может иначе представить
Божественное Я (Вселенной), кроме, как
чрез представление в себе (в рассудке)
идеи Божественного Человека (исполненного
Благом), не говоря уже о том, чтобы
кто-либо смог бы представить то, как это
он сам может быть соединен любовью с
Самим Божественным Я (Вселенной) без
посредства какой-либо идеи о Нем (как о
Человеке).
Если кто-либо будет думать (представлять)
о Божественном Я (Вселенной) без
(представительной) идеи (мысли, образа)
о Божественном Человеке, то он будет
думать, тогда, о Нем совершенно
неопределенно, а неопределенная идея
(мысль) идеей (мыслью) не является (пуста,
что ни о чем, что идея пустоты). Также,
если кто-либо будет мыслить (выводить,
воспринимать) идею о Божественном Я
(Вселенной), как о видимой Вселенной без
конца и края, или с концом (краем) сокрытым
(неведомо где), итак, мыслить идеей,
которая совпадает (соединяется,
сочетается) с идеей поклонников (культа)
природы, или, которая совпадает с их
идеей (понятием) о самой природе, то,
таким образом, он, также, будет думать
чрез идеи неопределенности (пустоты,
отсутствия Блага). Из этого, теперь, и
очевидно, что при таких идеях (понятиях,
представлениях) никогда не будет
какого-либо соединения (сочетания,
связи) с Божественным Я ни чрез веру, ни
чрез любовь. (Для человеческого понимания,
восприятия) всякое сочетание (связь,
соединение) требует определенности
(определения, конкретики) объекта
сочетания (связи), качество же
соединения устанавливается в соответствии
(согласно) с качеством того объекта.
Именнопо этой причине, Божественный
Человек (Иисус Христос), в отношении
Божественного Я (Господа Вселенной),
здесь, и именуется Посредником и Заступником (Покровителем),
хотя на деле, Он посредничает и
ходатайствует Сам пред Собою (Сам в
Себе). Что Божественное Я (Вселенной) не
может быть воспринято (понято, постигнуто,
представлено, определено, осмыслено) в
форме какой-либо из человеческих идей
(представлений, представительностей),
вполне очевидно из слов Самого Господа,
прописанных у Иоанна: никто никогда не
видел Бога; и только родившийся в лоне
(в
груди,
за пазухой, в сердце) Отца, Единородный
(единственно рожденный) Сын, Он явил Его
(вне, нам) (Иоанна 1:18). И еще, у него: вы же
и гласа Отца не слышали, и вида Его не
видели (Иоанна 5:37). [5] Тем не менее, что
примечательно, всяк, кто думает о Боге
от
себя или от плоти (судит по себе или
по природе), думают о Нем все равно
неопределенно, то есть, без какой-либо
подлинно определяющей идеи (представления);
тогда как всяк, кто думает о Боге не от
себя, и не от плоти, но от духа (духовно),
тот думает (мыслит) о Нем определенно
(конкретно), то есть, видит (представляет)
Его в себе, как Господа в человеческом
виде (лице, облике, в образе Божественного
Человека). В сходной манере, об Иегове
или Божественном Я (Вселенной) думают
(мыслят) и ангелы в небесах. В сходной
манере, Его видели и мудрецы древности,
которым, когда к ним
являлось
(нисходило) Божественное Я, Оно виделось
им в облике Божественного
Человека; ибо Божественное Я (Вселенной),
проходя чрез небеса (совершая умерение,
запредельный переход от Бесконечного
к конечному), облекается в форму
Божественного Человека. Причина этого
состоит в том, что и сами небеса
представляют собой (образованы в форме)
Большого Человека, как это было показано
в конце многих
предыдущих глав. Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, каковы есть суть
качества понимания (понятий, идей,
представлений) рассудка мирского
(человека), а каковы есть суть качества
понимания (понятий, идей, представлений)
рассудка (человека) небесного. А именно:
что всяк, рассуждающий по понятиям
(идеям, представлениям) рассудка,
рожденным от мира, удаляет от себя идею
(отбрасывает всякую мысль) о человечности
(гуманности) людей (о Божественном
происхождении человека); а,
следовательно, отвергает связь и
посредничество между умами людей и
Божественным Я (Вселенским Разумом,
Господом); отчего люди такого рода и
ввергают свой рассудок в густую тьму
(темень, полный мрак). Тогда как, всяк,
рассуждающий по понятиям (идеям,
представлениям) рассудка, рожденным от
(сошедшим с) небес, обретают идею
пребывания Божественного Я внутренне
во всяком и каждом человеке (о Божественном
происхождения человека); и. в такой
манере, принимают Господа (Иисуса
Христа), как Посредника (между людьми и
Богом), Вводящего их сознание в высший
свет (их рассудок в высшее понимание).
8706.
А ты научай
их уставам и законам. Что этим означивается
– что (из первого начала) от истин,
непосредственно (прямо) исходящих от
Господа, образуются внешние и внутренние
блага и истины церкви (второе начало),
очевидно из представления образа Моисея,
о котором, здесь, сказано, что это он
должен научать (наставлять) людей, и
означивающего собой истины непосредственно
(прямо) исходящие от Господа (п. 7010, 7382);
из значения слова уставы,
представляющего собой блага и истины
церкви внешние (п. 3382, 8362); и из значения
слова законы, представляющего
собой блага и истины церкви внутренние
(п. 8695).8707.
И
возвещай им о познании пути, по которому
они должны идти. Что этим означивается
– что от истин церкви (духовности)
образуется свет понимания (в рассудке),
а оттуда и духовная жизнь, очевидно из
значения слова путь, представляющего
собой вхождение в понимание истин (в
подлинную рассудочность) (п. 627, 2333), и,
здесь, это в понимание самой внутренней
степени (высшей рассудочности), ибо
сказано о понимании
(рассудочности) человека Духовной
церкви, происходящей от истин, наитствующих
(нисходящих) непосредственно от Господа,
которое не состоит в восприятии каких-либо
истин (мыслей), но в ощущении внутреннего
света, который дает (образует) способность
к пониманию (рассудительности). С этим
светом дело обстоит точно так, как и со
светом
для глаз (телесных). Ибо для того, чтобы
глаза (очи) могли бы нормально видеть
объекты (вещи, предметы), вокруг должен
существовать свет, от которого
устанавливается (происходит) общая
видимость (фоновое, общее освещение). В
этом свете глаз видит и различает объекты
(вещи, предметы), поражается их красотой
и наслаждается (восторгается) согласием
(соответствием) их с высшим (Божественным)
порядком.
Подобное же происходит и с видением
внутреннего (третьего) глаза, которое
есть (именуется) пониманием рассудка
(рассудительностью человека). Ибо для
того, чтобы рассудком можно было видеть
(понимать, представлять), в него, также,
должен входить духовный свет, от которого
исходило бы общее (фоновое) освещение,
благодаря которому в рассудке
устанавливалась (происходила) бы
видимость (различимость) объектов
(вещей, предметов), составляющих собой
рассудительность и мудрость. Именно
этот общий свет и сотворяется Божественными
Истинами, исходящими непосредственно
(прямо) от Господа (п. 8644). Объекты (вещи,
предметы), пребывающие (представленные)
в этом свете, поражают своей красотой
и приносят наслаждения (восторг) тогда,
когда они согласны (состоят в соответствии,
в гармонии) с собственными ощущениями
(эталонами) блага (добра, блаженства),
присущими воспринимающему их человеку.
Очевидно это и из значения выражения
путь, по которому они должны идти,
представляющего собой свет (понимание),
при котором (с которым) они должны
следовать по жизни. Что, во внутреннем
смысле, под словом идти (ходить,
двигаться) означивается жизнь, можно
усмотреть по п. 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420.
8708.
И дела, которые они должны делать. Что
этим означивается – и дела веры (вера
в действии), очевидно из значения
выражения дела, которые они должны
делать, представляющего собой
действия (дела и деяния); и, здесь, это
дела и деяния,
совершаемые от света понимания (в
рассудке), а, в такой манере, совершаемые
согласно истинам веры. Ибо свет понимания
(в рассудке) и есть суть верой от Господа
(как было сказано выше, в п. 8707). Насколько
человек начинает совершать (воспринимать,
получать, обретать, усваивать) блага
согласно с истинами веры, настолько же
он становится вхож в духовный свет
(духовное понимание, видение), и настолько
же он поднимается в Небеса. Но прием
(получение, усвоение, обретение) истин
веры одним только лишь признанием их
(утверждением словами) не происходит
(не осуществляется), ибо признание
(утверждение, укрепление) это должно
быть соединено (стать едино одно) с
жизнью (быть утверждено вместе с тем и
жизнью); итак, стать признанием их в
действии(быть от двух начал, истоков).
Именно эта форма восприятия (усвоения,
обретения) истин веры и понимается под
выражением и дела, которые они должны
делать.
8709.
И высмотри из всего народа. Что этим
означивается избрание (отбор, выделение,
уяснение) истин, освящающих деяния (для
служения другим), очевидно из значения
слова увидеть (высмотреть),
представляющего собой, здесь, выбор
(выделение, различение); и из значения
слова народ, представляющего
собой истины (п. 1259, 1260, 3581, 4619). И, здесь,
это истины, избираемые в помощь (услужение,
содействие) истинам, исходящим
непосредственно (прямо) от Божественного
Я, которые представлены в лице Моисея
(п.
7010). Ибо князья
(принцы, первенцы), которых он должен
был выбрать из народа,
должны
были быть введены в услужение ему (стать
слугами, помощниками в управлении,
министрами). Что под словом князья
(принцы, первенцы) означиваются
истины, можно будет усмотреть ниже
(далее).
8710.
Мужей (мужчин, людей) наиболее ревностных
(усердных) и боящихся Бога. Что этим
означивается – с которыми могли бы быть
соединены Божественные блага, очевидно
из значения выражения мужи (мужчины,
люди) ревностные (усердные),
представляющего собой всех тех, кто
обрел (имеет) силу от того блага (добра,
блаженства), что пребывает в истинах;
ибо под словом муж (мужчина, человек) означиваются истины (п. 3134, 5502), тогда
как под словом ревность (усердие) – исходящие (вытекающие) оттуда силы.
Более того, на языке оригинала (на
библейском иврите) слово сила означивается посредством того же слова,
что и, здесь, слово ревность (усердие).
Что под этим выражением означивается
сила, исходящая от истин, в которых
пребывает благо (добро, блаженство), так
это потому, что о людях тех, также,
добавлено и боящиеся Бога. А под
выражением Бога боящиеся означиваются все те, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) от Божественного
Я. Ибо под выражением страх Божий означивается поклонение, исходящее от
благ (добра, блаженств) веры и от благ
(добра, блаженств) милосердия (любви)
(п. 2826, 5459).
8711.
Мужей истины
(праведных) и ненавидящих корысть
(наживу, навар, неправедные
богатства). Что этим означиваются истины,
которые чисты и без примесей (без жажды)
каких-либо мирских целей, очевидно из
значения выражения мужи истины
(праведные), представляющего собой
чистые (абсолютные) истины. Что под
выражением мужи истины (праведные) означиваются чистые (абсолютные) истины,
так это потому, что под словом мужи
(мужчины, люди) означиваются истины
(п. 3134, 5502), а под словом истины –
вера (п. 3121). Откуда и следует, что под
выражением мужи истины означиваются
истины веры, но самые, наичистейшие
(святые) из них. Очевидно это и из значения
выражения ненавидеть корысть (наживу,
навар, неправедные богатства),
представляющего собой отвращение к
убеждениям (толкованиям, мнениям),
рожденным от лжи (фальши) и зла. Ибо под
словом ненавидеть означивается
отвращение, а под словом корысть
(нажива, навар, неправедные богатства)
– лжи (фальши) и зла, которые убеждают
(проникают в уверенность, становятся
убеждениями) и уводят прочь от подлинных
истин и благ. Под словом корысть
(нажива, навар, неправедные богатства),
вобщем, означиваются все лжи (фальши),
рожденные от зла, которые переворачивают
(извращают) суждения ума. А так как
последние пребывают в тех людях, которые
состоят в мирских целях, то поэтому, под
теми, кто ненавидит корысть (наживу,
навар, неправедные богатства) означиваются уже те, кто пребывает вне
мирских целей (пребывают в Божественных
устремлениях). Что под словом корысть
(нажива, навар, неправедные богатства) означиваются всевозможные лжи (фальши),
рожденные от зла, которые извращают
суждения ума и уводят человека от истин
и благ (добра, блаженств),
может быть усмотрено всяким, кто отражает
вещи (думает) из рассудительности.
Именно, в этом смысле, слово корысть
(нажива, навар, неправедные богатства) и подразумевается в Слове во многих
местах. И это таких, как: у Исайи (Ис.
33:15; 56:11; 57:17); у Иеремии (Иер. 6:13; 8:10; 22:17);
у Иезекииля (Иез. 22:27; 33:31) и у Давида (Пс.
119:36).
8712.
И поставь их князьями (принцами,
первенцами) над тысячами. Что этим
означиваются те первородные (изначальные)
истины (принципы), которые состоят в
первой степени (небесные), следующей
непосредственно за истинами, исходящими
от Божественного Я, очевидно из значения
слова князья (принцы, первенцы),
представляющего собой первородные
(изначальные, первичные, подлинные)
истины (понятия вещей) (п. 1482, 2089, 5044). И,
здесь, это истины (первенцы), рожденные
от блага (добра, блаженства), ибо князья
(принцы) эти были при Моисее, под которым
представлены истины Божественного Я,
исходящие от Божественного Блага (Добра,
Блаженства), то есть, от Господа. Очевидно
это и из значения слова тысячи,
представляющего собой всех тех, кто
находится на первой ступени (состоит в
первой степени) рассудительности. Ибо
под словом тысячи подразумевается
некое большое множество людей, а, в
абстрактном смысле, множество ощущений
и вещей (истин) в изобилии, так же, как и
место, где имеется (состояние духа, в
котором накоплено) это множество ощущений
и вещей (истин), итак, все те, кто за счет
этого множества (изобилия), состоит в
большей степени
достоинства, чем те, у
кого этих ощущений и вещей (истин)
немного. Что под этим словом представлены
те ощущения и вещи (истины), а также, люди
(духи), которые пребывают в первой
(высшей) степени от них, так это потому,
что пребывающие на более низшей ступени
(в более меньшей степени), представлены
в лице принцев (князей, глав, начальников)
сотен, пяти десятков и десятков. Что, во
внутреннем смысле, под словом тысяча означивается не число тысяча, но множество
людей или ощущений и вещей (истин,
исходящих от блага) в изобилии, можно
усмотреть по п. 2575.
8713.
Князьями
над сотнями. Что этим означиваются
первородные (изначальные) истины
(принципы), которые состоят во второй
степени (духовные), очевидно из значения
слова князья (принцы, первенцы,
главы), представляющего собой
первородные (изначальные) истины
(принципы) (п. 8712); и из значения слова
сотни, представляющего собой
многих людей или множество ощущений и
вещей (истин, исходящих от благ); но это
во второй степени, ибо под словом тысяча означиваются все те, кто пребывает в
первой степени (небесной). Что под словом
сотня означивается большое
множество, можно усмотреть по п. 4400.8714.
Князьями над пятью десятками. Что этим
означиваются первородные (изначальные)
истины (принципы) промежуточные
(посреднические, связующие), очевидно
из значения слова князья (принцы,
первенцы, вожди), представляющего
собой первородные (изначальные) истины
(принципы) (как уже было сказано выше, в
п. 8712, 8713); и из значения слова пятьдесят
(пять десятков), представляющего
собой промежуточные (посреднические,
связующие) истины (ощущения и вещи). А
именно: истины, занимающие промежуточное
(связующее) место между истинами,
исходящими от блага (добра, блаженства),
находящимися на второй ступени (во
второй степени), и теми истинами, которые
находятся на третьей ступени (в третьей
степени), и которые означиваются под
выражениями князья над сотнями и князья над десятками. Что под
словом (числом) пятьдесят (пять
десятков) означиваются истины
(ощущения и вещи) промежуточные
(посреднические, связующие), так это
потому, что под словом пятьдесят
(пять десятков) означивается не так
много, но и не так мало (для Божественных
остатков, для полноты и достаточности
их), подобно тому, как это понимается и
под числом пять. Что под этим
числом означивается много, можно
усмотреть по п. 5708, 5956; а, что под ним
означивается мало – по п. 4638, 5291. Откуда,
теперь, и следует, что когда слово
пятьдесят (пять десятков) именуется
в ряду с числами сто и десять,
то под этим числом означиваются истины
(ощущения и вещи) промежуточные (срединные,
посреднические, связующие). Промежуточные
(посреднические, связующие) истины
(ощущения и вещи) – это есть суть такие,
которые исходят (начинаются) от одних
и подходят к другим (заканчиваются у
других); итак, находятся между ступенями
(степенями) предшествующей и последующей,
причиняя их сочетание (служа их
соединению).
8715.
И князьями над десятками. Что этим
означиваются первородные (изначальные)
истины (принципы), находящиеся на третьем
месте (природно-чувственные), очевидно
из значения слова князья (принцы,
первенцы, вожди), представляющего
собой первородные (изначальные) истины
(принципы) (как уже было показано выше);
и из значения слова десятки,
представляющего собой многих людей или
множество ощущений и вещей (истин,
исходящих от благ), но в меньшей степени,
чем это понимается под словом сотни.
Что под словом десятки или
десять, также, означиваются
определенные уровни множеств (степени,
ступени), можно усмотреть по п. 3107, 4638.
Установление князей (принцев, первенцев,
вождей) по порядку над тысячами, сотнями
и десятками, будучи абстрагированным
(отвлеченным) от значения конкретного
числа, представляет собой разделение
сомножеств разнородных человеческих
ощущений и вещей на ощущения и вещи,
находящиеся в первой степени, во второй
и в третьей (в отношении нисхождения от
Божественных ощущений). И это подобно
тому, как
разделяются они и в других отрывках из
Слова. Как это, к примеру, в притче, где
сказано о слуге, который был должен
десять тысяч талантов господину
(Господу) своему, тогда как товарищ его
(также слуга) был должен ему сто
динаров (пенсов) (Мф. 18:24, 28). И там, где
сказано о царе, готовящемся вести
войну с другим царем: не сядет ли он
прежде держать совет, сможет ли он с
десятью тысячами встретиться с тем, кто
идет с двадцатью тысячами (Луки
14:31). Так же, как и у Иоанна: и увидел я
Ангела, сошедшего с небес… Он ухватил
(урезонил) дракона… и связал (сковал)
его на тысячу лет, и бросил его впропасть
(низверг в бездну)… чтобы он больше не
изводил племена (нации), пока не истечет
тысяча лет... Остальные из умерших не
оживут (не воскреснут), пока не завершится
тысяча лет… Это – первое воскресение
(Откр. 20:1-3, 5, 7). Здесь, под словом тысяча не означивается тысяча, как число, но
множество истин высшей (небесной)
степени. В подобной манере, сказано и у
Моисея: к тем, которые любят Его, Иегова
милостив и в тысячном поколении (Исх.
20:5, 6; Втор. 5:9, 10; 7:9); и у Иеремии (Иер.
32:18). И у Давида: слово, которое Он заповедал
(повелел) в тысячу родов (поколений) (Пс.
105:8). И еще, у него же: тысяча падет подле
тебя по одну сторону, и мириад (десять
тысяч) одесную (по правую руку) от тебя;
но к тебе и не приблизится (а тебя зло,
даже, не коснется) (Пс. 91:7) И еще: колесниц
Божиих (боевых) два мириада (двадцать
тысяч), и тысячи (колесниц) мирных (Пс.
68:17). И еще: да будут стада (быки) наши
тысячами, а отары (овны) десятками тысяч
на улицах наших (Пс. 144:13). И еще: тысяча
лет в глазах (в очах) Твоих, как день тот
вчерашний (Пс. 90:4). Подобные разделения
подразумеваются и тогда, когда упоминаются
числа десять (десяток) и сто
(сотня), ибо меньшие числа, по подобию,
означивают то же самое, что и большие,
полученные путем умножения на само себя
(п. 5291, 5335, 5708, 7973). Что под словами сотня
(сто), а также, десяток (десять) означиваются множества истин (их
степени), можно усмотреть по п. 3107, 4400,
4638.
8716.
И пусть они судят народ во всякое время.
Что этим означивается – и, в такой
манере, их расположение (выстраивание,
установление в порядок) установится в
вечность, очевидно из значения слова
судить, представляющего собой
расположение (приведение, установление
в порядок) истин (о котором уже говорилось
ранее, в п. 8685); и из значения выражения
во всякое время, представляющего
собой бытие в вечность.
8717.
И пусть будет так, что каждое великое
слово (сложное дело) приносят тебе. Что
этим означивается – что все и каждое
из подлинных ощущений, явлений и вещей,
в своем порядке, исходят от истин
Божественного Я, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины, непосредственно исходящие от
Божественного Я (п. 7010, 7382). Что они исходят
(берут свое начало) именно от Божественных
истин, означивается под выражением
пусть будет так, что каждое великое
слово (сложное дело) приносят (доводят,
доносят) тебе. По буквальному смыслу
этих слов, кажется, что все и каждое из
ощущений, явлений и вещей должны быть
приведены к Божественной истине. Но,
так как все они исходят от Господа чрез
истины, исходящие от Него, ибо все и вся
живут (являются живыми) лишь от Него, то
поэтому, во внутреннем смысле, под этим
выражением означивается не приведение
к истинам, но исхождение от них. И дело,
здесь, обстоит точно так, как это обстоит
с наитиями (проникновениями, нисхождениями,
излияниями) свыше (п. 3721, 5119, 5259, 5779, 6322).
А именно: что Божественные наития
(проникновения, нисхождения, излияния)
исходят не от внешних ощущений и вещей
в ощущения и вещи внутренние, но от
внутренних во внешние. Причина же этого
состоит в том, что все внешние ощущения
и вещи являются лишь формой, образуемой
(формируемой) для услужения ощущениям
и вещам внутренним, итак, как причина
инструментальная (исполняющая, служащая,
вспомогательная) в отношении причин
первородных (первичных, изначальных,
главных, принципиальных); а причины,
означенные первыми, без последних, что
мертвые (не имеющие жизни). Отсюда,
теперь, иочевидно, что, во внутреннем
смысле, ощущения и вещи есть таковыми,
каковыми они есть в себе (есть по
внутренней сути), а не такими, какими
они кажутся (видятся) в буквальном
смысле. [2] Ощущения и вещи, каковыми они
есть в себе (их Таковость, Божественность),
это и есть то, что чрез истины, исходящие
от Божественного Я, Господом направляется
царствовать во всем и вся (Господь чрез
истины, исходящие от Него, управляет и
ведает всеми, какие только есть,
ощущениями, явлениями и вещами вплоть
до самых крайних единичных вещей, мелочей
и деталей в них). Но управление это не
такое, как управление какого-либо царя
в нашем мире, но таково, каким есть
управление (ведение, направление) Бога
(Всевышнего) в Небесах и во Вселенной.
Царь, царствуя в нашем мире, заботится
обо всем в его царстве только в общем,
а о частностях, в царстве, заботятся его
князья и офицеры (управляющие и слуги).
Но все происходит иначе, у Господа
(Бога), ибо Бог видит и знает все от
вечности, а потому, провидит и обеспечивает
все в вечность, и от Себя (по Себе) содержит
все в Своем порядке. Из этого, теперь, и
очевидно, что Господь заботится не
только, в общем (и целом), но и в частностях
и мелочах (в конкретном и индивидуальном),
во всем и везде, а не так, как цари в нашем
мире. Расположение (установление,
приведение) всего в Его
(Божественный)
порядок происходит чрез истины, исходящие
от Него непосредственно (прямо), а также,
чрез истины, идущие опосредствовано
(окольными, непрямыми путями), итак,
нисходящими чрез посредников (чрез
других, чрез помощников), состоящих в
Небесах (в небесных состояниях духа).
При этом, расположения (установления,
приведения) в порядок, исходящие
опосредствовано (умеряющими,
приспосабливающими, непрямыми путями)
чрез Небеса, также, производятся от
истин, непосредственно исходяших от
Него; ибо все, что приходит (наитствует,
проникает, изливается) с Небес, проходит
чрез Небеса, исходя от Него. Что именно
так все и есть, ангелы, живущие в Небесах,
не только знают об этом, но, также, и
ощущают (воспринимают) в себе (внутренне).
Что Божественное расположение
(установление, приведение) в порядок, а
другими словами, Провидение Господне,
действует во всяком и каждом из ощущений,
явлений и вещей, начиная от наиболее
общих и заканчивая наималейшими из них
(и в них), вне зависимости от того,
насколько бы иначе или по-
другому все это виделось (представлялось,
казалось) бы человеку, можно усмотреть
из всего того, что уже было сказано в п.
4329, 5122, 5904, 6058, 6481-6487, 6490, 6491. [3] Но эти
вещи
с трудом впадают в идеи (понятия)
какого-либо (земного, природного)
человека, а еще менее, в какие-либо идеи
(понятия, представления) тех людей
(духов), которые веруют лишь в себя и
ведутся от себя (уверенны в Собственном
я, в своем величии и превосходстве над
другими). Ибо они, тогда, все то, что у
них происходит благополучно (успешно),
приписывают себе (своему Собственному
я); тогда как все остальное – удаче или
шансу (фортуне или случаю); и едва ли что
соотносят с Божественным Провидением
(действующим в них). Именно таким образом,
они и приписывают ощущения и вещи, что
происходят с ними, причинам мертвым, но
не живым. Бывает, иногда, когда дела
оборачиваются счастливо, они (на словах,
буквально) говорят, что это от Бога, и
даже, то, что нет ничего, чтобы то не
исходило бы от Него. Но, при этом, они
мало, или едва ли хоть как-нибудь, верят
в это в своем сердце (в душе). В подобном
же отношении (к Божиему Провидению)
состоят и все те, кто полагает (считает,
верует), что все человеческое процветание
(благополучие) состоит в телесных и
мирских ощущениях и вещах; то есть, в
славе (известности, знатности, почестях)
и богатстве (имуществе и
деньгах); а оттого, верует и в то, что
только они лишь и являются
Божественнымиблагословениями. Именно,
поэтому, когда такие видят, как много
злых людей состоит в славе и богатстве,
тогда как благих (добрых, блаженных) в
славе и богатстве – единицы, то они тут
же выбрасывают из своего сердца понятие
всепроникновенности Божественного
Провидения и отрицают (отвергают) его
наитие (нисхождение, проникновение) в
ощущения и вещи одной отдельной
(единичной) личности. Но они не учитывают
одного, что Божественное благословение
(процветание, благополучие) направлено,
главным образом, на состояние счастья
(и пребывание человеческого духа) в
вечности; то есть, что Господь, что
касается тех ощущений и вещей, которые
есть непродолжительными (временными,
во времени), к каким, собственно, и
относятся все ощущения и вещи земного
нашего мира, относится не иначе, как к
средствам лишь вспомогательным для
достижения тех ощущений и вещей, что
будут господствовать в вечности. Именно,
поэтому, во времени (при нашей жизни в
этом мире), Господь и провидит то, что
обеспечит обретение благ (добра,
блаженств) для тех людей, которые
воспринимают (обретают, получают,
усваивают) Его Милость; итак, посылает
все те ощущения и вещи, которые создадут
должный задел для счастья в их будущей
(вечной) жизни. Отсюда и очевидно, что
богатства и слава (деньги и звания, чины)
даются лишь тем, кому они (в вечность)
не причинят вреда; тогда как тем, кому
они могут нанести непоправимый вред
(ущерб), они не даются. Тем не менее, этим
последним, во времени (при жизни в нашем
мире), вместо почестей и богатств (вместо
званий и денег) Он дает (предоставляет)
состояния наслаждения (радости,
удовольствия) в простых и малых вещах.
И это в таких, от которых они могут
пребывать в счастье более высшем и
совершенном по содержанию, чем оно может
достаться владеющим богатствами и
почестями (с деньгами и чинами).
8718.
А каждое малое слово (дело простое) пусть
судят сами. Что этим означивается –
допуская (внешнее) видение единичных
(конкретных) и частных ощущений и вещей,
и из иных начал (истоков), очевидно из
тех вещей (вещих истин), что уже были
объяснены чуть выше (п. 8717). А именно: что
под приведением (принесением, доведением,
донесением, передачей) каждого великого
слова Моисею, означивается то, что все
и вся подлинные ощущения и вещи, вплоть,
даже, до самых последних и единичных,
(в своем порядке) исходят от Господа. Из
этого, теперь, и следует то, что под
выражением малое слово (простое
дело) повторно сказано то же самое,
но в отношении ощущений и вещей частных
и единичных (особенных и сингулярных),
итак, что и они все исходят от Него.
Что (в отношении ощущений и вещей частных
и единичных) создается видимость
(казательность, впечатление) того, что
они исходят из другого начала (истока),
можно будет усмотреть из последующих
строк.
8719.
И
так облегчат ношу тебе, и понесут
(разделят) ее с тобою. Что этим означивается
– итак, действовать и служить ради
(всех) других, очевидно из значения
выражения облегчить ношу тебе,
представляющего собой – передать и
другим, также; и из значения выражения
понесут с тобою, представляющего
собой оказание помощи. Что под этими
словами, в такой манере, означиваются
содействие и служение (деятельность и
обязанности) ради
других, так это потому, что Господь
сотворяет (создает, делает) чрез Небеса
все и каждое из ощущений и вещей
непосредственно и опосредствовано (и
прямо, и косвенно). Чрезнебеса (чрез
других) Он действует опосредствовано
не потому, что Он нуждается в (чьей- то)
помощи, но для того, чтобы и ангелы, там,
могли бы состоять в содействии и служении
(деятельности и обязанности) ради других,
а оттого, в жизни и счастье согласно (в
соответствии) с исполняемыми ими
служениями и целями (пользами). Оттого,
также, внешне им и дается видение
(впечатление), что они действуют сами
от себя, но внутренне дается восприятие
(понимание) того, что, тем не менее, все
это от Господа. Именно эти вещи, здесь,
и означиваются под словами и так
облегчат ношу тебе, и понесут (разделят)
ее с тобою, сказанными Моисею о
князьях, которые должны были понести
на себе ношу его судейства в малых
делах. Что Господь наитствует (проникает,
нисходит, изливается, втекает) не только
непосредственно (прямо), но и опосредствовано
(косвенно, чрез других), и это не только
в первородные (главные, изначальные)
истины (принципы), но и в истины (принципы)
опосредствованные (промежуточные, чрез
других), а также, в истины (принципы),
состоящие в последней (крайней) степени
Божиего порядка, можно усмотреть по п.
6982, 6985, 6996, 7004, 7007.
8720.
Если сделаешь это слово (дело), и Бог
повелит тебе. Что этим означивается –
и когда это будет так (с Божьей помощью),
то это будет и от Божественного Я,
очевидно из значения выражения если
Бог повелит тебе, и ты сделаешь это
слово, представляющего собой – когда
это так, то это и от Божественного Я.
8721.
То и ты справишься (устоишь, не изведешься).
Что этим означивается – то, таким
образом, обитель Божия и образуется в
них, очевидно из значения выражения то
и ты справишься (устоишь, не изведешься),
представляющего собой обретение обители
(вместилища) в тех, кто составляет собой
Духовную церковь. Что под этим означивается
именно это, так это потому, что, если бы
Божии истины наитствовали (нисходили,
проникали, втекали) только лишь
непосредственно (прямо) от Божественного
Я, но не наитствовали (не нисходили, не
проникали, не втекали) бы опосредствовано
(косвенно) чрез Небеса, то человек
Духовной церкви был бы ведом только
лишь при посредстве истин, но не был бы
ведом чрез посредство благ (добра,
блаженств), как это очевидно из того,
что уже было показано выше (п. 8685, 8701).
Но, когда человек не будет веден
посредством благ (добра, блаженств), то
он, тогда, не сможет состоять в Небесах,
а, в такой манере, и Сам Господь не сможет
иметь обители Своей в нем. Ибо в человеке
обитель Божия (Господня)
пребывает в благах (добре, блаженствах),
присущих человеку, но не в его истинах,
лишенных благ (добра, блаженств).
8722.
И народ этот весь, также, на своем месте
придет к миру (покою). Что этим означивается
– что лишь, таким образом, всяк, состоящий
в Духовной церкви, и станет пребывать
в благе (добре, блаженстве), так же, как
и вестись (руководствоваться) благом
(добром,
блаженством), очевидно из значения слова
народ, представляющего собой
всех тех, кто состоит в Духовной церкви;
ибо под словом народ, здесь,
означиваются сыновья Израилевы, в лице
которых представлена Духовная церковь;
из значения выражения прийти на
своем месте, представляющего собой
духовное состояние, в которое они
должны быть введены, и которое есть суть
состоянием духовного блага
(добра,блаженства); ибо люди, которые
собой составляют Духовную церковь,
ведутся посредством (путем) истины к
благам (добру, блаженству). И лишь тогда,
когда они входят в благо (добро,
блаженство), то, тогда, они и приходят
на свое место. Что под
словом место означивается
состояние человеческого духа, сказано
было в п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381.
Очевидно это и из значения слова мир,
представляющего собой благо (добро,
блаженство), исходящее от Божественного
Я. И это по той причине, что, в наивысшем
смысле, под словом мир (покой,
невинность) означивается Сам Господь.
Ибо, составляя само бытие (нутро) счастья
(блаженства) у всех тех, кто пребывает
в благе, именно блага (добро, блаженства),
исходящие от Божественного Я (Господа),
и наполняют сердце (дух, душу) всякого
человека благом на своем уровне. Пока
человек находится в истине, но все еще
не в благе (добре,
блаженстве), он находится в состоянии
тревоги (беспокойства). Но, когда он
входит и пребывает в состоянии духовного
блага, то он, тогда, входит и находится
в состоянии духовного покоя, а, таким
образом, в состоянии мира (невинности).
Причина этого состоит в том, что злые
духи не могут нападать на благого духа
(на благо, добро,
блаженство), но при первом же его
восприятии (соприкосновении) убегают
(бросаются) прочь, тогда как на истины
они напасть могут. Отсюда, теперь, и
следует, что, когда люди пребывают
(находятся духом) в состоянии блага
(добра, блаженства), они, тогда, собственно
и находятся в состоянии мира (покоя,
невинности). Именно эти вещи, здесь, и
означиваются под выражением и народ
этот весь, также, на своем месте придет
к миру (покою). Что значит быть ведомым
Господом при посредстве истин, а, что
значит быть ведомым Господом при
посредстве благ (добра, блаженств), можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее, в п. 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701.
8723.
И Моисей отпустил (провел)
своего отца в законе (тестя), и пошел он
к себе в свою землю. И Моисей послушался
голоса отца своего в законе (тестя), и
сделал все, что он сказал означивает
вступление в действие нового порядка,
установленного от Божественного блага
(добра, блаженства); и избрал Моисей
мужей ревностных из всего Израиля означивает – чрез выбор истин, с которыми
могло бы быть соединено благо (добро,
блаженство), в тех, кто составляет собой
Духовную церковь; и поставил их
главами (начальниками) над народом означивает наитие свыше (проникновение,
нисхождение) благ в эти истины; князьями
над тысячами, князьями над сотнями, князьями над пятью десятками
и князьями над десятками означивает
– чрез первородные (изначальные, подлинные) истины,
которые, в своем последовательном порядке, находятся
в подчинении у истин, непосредственно (прямо) исходящих от Божественного Я;
и стали они судить
народ во всякое время (во все времена) означивает –
с того момента и в вечность; трудные
слова (дела) они приносили Моисею означивает
посредничество
и заступничество (установление второго
начала); а всякое малое слово (легкое
дело) они судили сами означивает –
и установление видимости, что в частных
и единичных (особенных и конкретных)
ощущениях и вещах, возможно наитие из
иныхначал (истоков); и Моисей отпустил
(провел) своего отца в законе (тестя) означивает установление состояний
духа, приспособленных к восприятию
истин Божественного Я; и пошел он к
себе в свою землю означивает – к
самому Божественному Я.
8724.
И Моисей послушался голоса отца своего
в законе (тестя), и сделал все, что он
сказал. Что этим означивается вступление
в действие нового порядка, установленного
от Божественного блага (добра, блаженства),
очевидно и без объяснений. Ибо в лице
Иофора, тестя Моисеева, представлено
Божественное Благо (п. 8643), а в лице Моисея
–
Божественная Истина, исходящая от
Божественного Блага (Добра, Блаженства)
(п. 8644). Божественная истина, исходящая
от Господа, не совершает (не делает, не
сотворяет) ничего от самой себя, но (все
совершает) от Божественного блага,
которое и есть суть Само Божественное
Я. Ибо Божественное благо есть Бытие
(Суть, Исток, Причина), тогда как
Божественная истина – исходящее оттуда
Существование (Форма, Явление,
Следствие). Отсюда и очевидно, что, чтобы
второе могло бы быть чем-либо, а,
следовательно, и совершить (сделать)
что-либо, в Существовании (Форме, Явлении,
Следствии) должно пребывать Бытие (Суть,
Исток, Причина). Когда Господь пребывал
в нашем мире, Он был, вначале, Самой
Божественной Истиной, Божественным же
благом, тогда, в Нем был Отец. Но,
когда Он прославился, то, тогда, Он, что
касается Своего Божественного Человека,
стал Самим Божественным благом. Именно
поэтому, те Божественные истины, которые,
после этого, продолжили от Него исходить,
стали, тогда, именоваться Утешителем,
или Духом истины. Всяк, кто познает
(уяснит, поймет) эти две тайны, если он
будет читать Слово и пребывать в озарении
(просветлении) от Господа, может войти
в понимание многих вещей (вещих слов),
которые Сам Господь говорит об Отце и
о Себе, а также, об Утешителе, Духе истины,
которые, в ином случае, были бы сокрыты
и необъяснимы. И это, к примеру, как в
Евангелии от Иоанна: Иисус сказал: не
может Сын ничего сотворить Сам от Себя,
если Он не увидит Отца Своего Творящим
(как это делает Отец); ибо что Он (Отец)
творит (делает), то и Сын сотворит в
подобной манере, также... Ибо, как Отец
имеет жизнь в Самом Себе, так Он и Сыну
дает иметь
жизнь в Самом Себе (Иоанна 5:19, 26). И еще,
у него же: ибо еще не было Духа Святого
(Святости), потому что Иисус еще не был
прославлен (Ин. 7:39). И еще: ибо, если Я не
пойду, Утешитель не придет к вам; но,
если Я пойду, то Я Его к вам пошлю… когда
же приидет Он, Дух Истины, то …будет
говорить не от Себя; но говорить будет
только то, что услышит… Он прославит
Меня, ибо придет (будет послан, сойдет)
от Меня (Иоанна 16:7, 13, 14). Так это и с
другими подобными отрывками.
8725.
И избрал Моисей мужей ревностных из
всего Израиля. Что этим означивается –
выбор истин, с которыми могло бы быть
соединено благо (добро, блаженство), в
тех, кто составляет собой Духовную
церковь, очевидно из значения выражения
мужи (люди, мужчины) ревностные,
представляющего собой истины, с которыми
могут быть
соединены блага (добро, блаженства) (п.
8710); и из представления образа Израиля,
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (о которых
уже было сказано ранее в п. 8645). Сказано
выбор истин, с которыми могло бы быть
соединено благо (добро,
блаженство), так это потому, что есть
такие истины, с которыми соединить блага
(добро, блаженства) еще нельзя, а есть
такие, с которыми блага (добро,
блаженства)уже соединить можно. Истины,
с которыми могут быть соединены блага
(добро,
блаженства), есть такими истинами,
которые подтверждены (поддерживаются)
многими другими истинами, так же, как и
увязаны (соединяются) со многими другими,
включая, даже, и те, которые приносят
наслаждения внутреннему зрению (рассудку,
пониманию). Таким образом, это такие
истины, которые легко входят (проникают,
вступают) в устремления (желания,
расположения, привязанности), а с тем,
понуждают (побуждают) человека (желать
и) делать их. Когда это происходит (имеет
место), тогда блага (добро, блаженства)
и присоединяются к ним. Ибо устремление
(желание, расположение) к истинам, а
затем, последующее оттуда волеизъявление
(делание, совершение) их, преобразует
(совершает запредельный переход,
обращает) последние в блага (добро,
блаженства). Да будет же, теперь, известно
еще и то, что блага (добро, блаженства)
не соединяются с истинами до тех пор,
пока эти истины не будут очищены от лжей
(фальшей), которые исходят (рождаются)
от зла; так же, как и до тех пор, пока они
не будут увязаны со всеми теми подлинными
истинами, которые, в возрожденном
человеке, были встроены и стали составлять
собой его истины веры. Ангелы в небесах,
от Господа, ясно видят и четко воспринимают
процессы соединения (связи) и очищения
истин; из числа людей же, однако, мало
кто может прочувствовать (ощутить) или
воспринять в себе внутренне что-либо
подобное.
8726.
И поставил их главами (начальниками)
над народом. Что этим означивается
наитие (проникновение, нисхождение)
благ чрез эти истины в другие (более
низшие), очевидно из значения выражения
мужи (люди, мужчины) ревностные,
которые, здесь, и подразумеваются под
теми, кого он поставил главами
(начальниками) над народом, и представляющего
собой те истины, с которыми могут быть
соединены блага (добро,
блаженства) (о которых сказано было чуть
выше, в п. 8725); из представления образа
Моисея, означивающего собой истины,
исходящие непосредственно (прямо) от
Божественного Я (о которых не раз
говорилось ранее); и из значения выражения
и поставил их главами (начальниками),
представляющего собой наитие в них, а,
тем самым, даяние и введение их в то
качество, что необходимо для посредничества
между истинами, исходящими непосредственно
(прямо) от Божественного Я (Господа), и
истинами низших степеней, то есть, для
того, чтобы привести чрез них человека
церкви к благу (добру, блаженству). Как
это должно понимать, можно усмотреть
из того, что уже было изложено ранее. А
именно: что человек, который будет
возрожден духом, поначалу (на первом
этапе), ведется при посредстве истин
веры; но, затем (на втором этапе), когда
он становится возрожденным (совершает
переход), он ведется уже при посредстве
благ (добра, блаженств) милосердия
(любви) к ближнему (п. 8643, 8648, 8658, 8685, 8690,
8701); что в первом состоянии, а именно,
когда он ведется при посредстве истин,
Господь наитствует (проникает, нисходит,
втекает) в него чрез истины Божественного
Я, которые
от Него исходят непосредственно (прямо),
тогда как во втором состоянии, а именно,
когда он ведется при посредстве благ
(добра, блаженств), Господь наитствует
(проникает, нисходит, втекает) в него и
чрез истины, исходящие от Него
непосредственно (прямо), и чрез истины,
исходящие от Него опосредствовано (чрез
других) (п. 8685, 8701); и, что наитие
(проникновение, нисхождение, втечение)
в него, идущее чрез посредников
(помощников), также, исходит от Самого
Господа (имеет свое начало в Нем), как и
наития непосредственные (прямые) (п.
8717). Именно это, во внутреннем смысле, и
понимаетсяпод словами, прописанными в
данном стихе. Что посредническое наитие
исходит (что второе начало наития, также)
от истин Божественного Я, означено под
словами и Моисей поставил их главами
(начальниками) над народом.
8727.
Князьями
над тысячами, князьями над сотнями,
князьями над пятью десятками и князьями
над десятками. Что этим означивается –
чрез первородные (изначальные, подлинные)
истины, которые, в своем последовательном
порядке, находятся в подчинении у истин,
непосредственно (прямо) исходящих от
Божественного Я, очевидно из того, что
уже было сказано выше (в п. 8712-8715, 8717,
8718, 8722).
8728.
И стали они судить народ во всякое время
(во все времена). Что этим означивается
– установление такой зависимости с
того момента и в вечность, очевидно из
значения слова судить, представляющего
собой установление (расположение,
приведение) всего в порядок согласно
Божественным истинам (п. 8685); а, здесь,
это в подчинение и порядок, которые
выстраиваются по зависимости. Ибо князья
(принцы, главы), которые должны
были судить народ, должны были замещать
Моисея в малых делах (в мелочах). Под
чем, во внутреннем смысле, означивается
то, что истины, в своем последовательном
порядке, начиная от самых внутренних,
и заканчивая самыми внешними, должны
всегда подчиняться (соответствовать)
истинам, исходящим непосредственно
(прямо) от Божественного Я, отчего, и те
истины, которыми Господь ведет (управляет)
опосредствованно, также, действуют. Но
в смысле, касающемся конкретного земного
человека, под этими словами означиваются
ангелы и ангельские сообщества, также,
находящиеся в таком подчинении и
зависимости (у Божественных истин).
Именно чрез них Господь и действует
опосредствованно; итак, ведет (направляет)
человека (людей); ибо не ангелы ведут и
направляют его на деле истинами, но
Господь чрез них (п. 8718, 8719). Что касается
этого субъекта (момента, объект чувств
и ума), то, да будет известно, что некоторые
истины исходят, также, и от (соби) самих
ангелов, которые пребывают с человеком.
Но, вот, все блага (добро, блаженства) и
истины, которые устанавливают (составляют,
выстраивают) собой истины веры и
милосердия, то есть, образуют новую
жизнь в человеке, исходят только лишь
от Одного Господа, так же, как они исходят
от Него и чрез ангелов. То же самое, можно
сказать и о расположении (приведении в
порядок) истин, которое действует
постоянно (непрерывно), и служит для
этой цели. Истины, которые исходят от
(соби) самих ангелов, есть более
приспособленными к устремлениям
(желаниям, расположениям, любовям)
человека, но сами по себе благами не
являются. Но, тем не менее, и они служат
человеку для введения его в блага и
истины, которые исходят от Господа. Что
под выражением во всякое время (во
все времена) означивается вечность,
очевидно и без объяснений.
8729.
Трудные слова (дела) они приносили
Моисею. Что этим означивается посредничество
и заступничество (установление таковых
и во втором начале), очевидно из всего
того, что уже было изложено ранее (в п.
8705). Здесь, сказано, что они должны
приносить (передавать) трудные слова
(дела) Моисею, тогда как, там – что
Моисей долженпередавать слова
(вверять дела) Богу; но под обоими
выражениями понимается одно и тоже.
8730.
А
всякое малое слово (легкое дело) они
судили сами. Что этим означивается
установление видимости (казательности)
того, что в частных и единичных (особенных
и конкретных) ощущениях и вещах, наитие
возможно из иных начал (истоков), очевидно
из того, что уже было сказано ранее (в
п. 8718), где встречаются точно такие же
слова.
8731.
И Моисей отпустил (провел) своего отца
в законе (тестя). Что этим означивается
завершение состояния приспособления
человека (духа) к восприятию истин
Божественного Я, очевидно из того факта,
что это состояние приходит к завершению
тогда, когда все ощущения и вещи в
человеке приведены в Божественный
порядок, то есть, приспособлены; а именно:
когда опосредствованные истины в нем
входят в подчинение к истинам, исходящим
непосредственно от Божественного Я.
Это завершение и описывается под тем
событием, что Моисей отпустил (провел)
своего тестя. Ибо начало этого состояния
описано под приходом Иофора к Моисею,
и под его пребыванием и разговором с
ним, после этого, для этой цели. Причина,
по которой такого повеления, чтобы
князья были поставлены в своих порядках
и судили народ, не было дано Иеговой
прежде этого события (прихода Иофора);
и, что это было сделано по совету и
настоянию Иофора, состояла в том, чтобы
вещие истины, изложенные в этой главе,
могли бы быть полностью представлены
(раскрыты) в своем порядке. Ибо в предыдущей
главе, речь шла о первом состоянии духа,
в которое входят люди Духовной церкви
в ходе возрождения; а именно: когда они
ведутся Господом чрез посредство истин.
Из первого состояния они переходят в
состояние второе, которое состоит в
том, что они в нем ведутся Господом уже
при посредстве блага (добра, блаженства).
Этот поворот (превращение) или мутация
(переход, изменение) из одного состояния
духа в другое, собственно, и есть тем,
что описано в этой главе под прибытием
(и пребыванием) Иофора.
8732.
И пошел он к себе в свою землю. Что этим
означивается – к Божественному Я,
очевидно из значения выражения идти
в свою землю, представляющего собой
переход к бывшему прежде состоянию,
итак, к Божественному Я. Более того, под
словом земля, во внутреннем
смысле, означивается церковь, а также,
Небеса; а оттого, в смысле наивысшем,
означивается и Само Божественное Я. Что
под словом земля, во внутреннем
смысле, означивается церковь, а оттого,
в такой манере, и Господне Царство в
Небесах, можно усмотреть по п. 566, 662,
1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355,
4447, 4535,5577,
8011. Что под словом земля, в наивысшем
смысле, означивается Божественное Я
(Господа), так это потому, что в лице
Иофора представлено Само Божественное
Благо, а, таким образом, и Само Божественное
Я (Вселенной), возвращение Которого (в
Небеса) не может быть, в историческом
буквальном смысле, выражено как-либо
иначе, кроме чрез выражение шествие
(переход, возвращение) в свою землю.
Ибо всякое слово и его значение (знак,
символ, событие, знамение), в Божием
Слове, приспосабливается к
представительным истинам так, чтобы
вместить в себя и внутреннюю вещь, и,
вместе с тем, сохранить верным и
собственное (внешнее) значение. Как это,
к примеру, есть созначением слова
земля, которое (в первородном,
духовном смысле) означивает собой
церковь по той причине, что те духи и
ангелы, которые пребывают в Небесах (и
с человеком), не думают о земле (не
воспринимают понятие земли), когда
человек читает о ней в Слове, но понимают
под этим словом (господствующее) духовное
состояние людей того рода-племени
(нации), что живет в той земле, итак,
воспринимают суть той религии (любви к
Богу), что распространена там. Именно,
поэтому, когда, в Слове, читается слово
земля, то у них, тут же, устанавливается
идея (понятие, представление) о церкви
той земли; а когда возникает представление
о церкви, то, тогда, возникает представление
о Господнем царстве, а, следовательно,
и о Небесах. А, когда устанавливается
Небесах, то у них, также, устанавливается
и идея о Божественном Я (о Господе
Вселенной). Но, когда (в Слове) речь идет
о какой-либо представительной вещи
(истине), относящейся к святости (чистоте,
невинности) в церкви или в Небесах, то
и эта вещь (истина), тогда, может быть
представлена, как сотворенной в той
земле (церкви), итак, быть
воспринятой, как частное выражение
любви, милосердия, блага (добра,
блаженства), веры. Отсюда, теперь, и
очевидно, что означивается под фразой
и вместе с тем, сохранить верным и
собственное (внешнее) значение; ибо,
когда блага (добро,
блаженства), принадлежащие либо любви,
либо милосердию, представлены (означены,
выражены) некими символами, то, тем не
менее, в общем, их принадлежность к
церкви (духовности) сохраняется. И это
по той причине, что эти ощущения и вещи
и есть суть сама церковь (духовность),
ибо они церковь образуют (делают,
сотворяют).
8749.
В третий месяц означивает полноту состояния (духа);
выхода (исхода) сыновей Израилевых
из земли Египетской означивает –
после того, как люди (духи),
принадлежавшие к Духовной церкви, были
освобождены от наваждений лжами
(фальшами); в этот день означивает
– что это было тогда; они вошли в
пустыню Синайскую означивает духовное
состояние блага (добра, блаженства), в
котором истины веры могут быть
имплантированы (встроены, насажены,
высеяны); и вышли (отправились) они
из Рефидима означивает неразрывность
(непрерывность) жизни и связь с прежним
состоянием (духа); и вошли в пустыню
Синайскую означивает состояние
блага (добра, блаженства), в котором
истины веры могут быть имплантированы
(встроены, насажены, высеяны); и
расположились лагерем (табором, станом)
в пустыне означивает расположение
(выстраивание, приведение в Божественный
порядок) в этом состоянии (духа); и
расположился, там, Израиль вблизи
(недалеко) от горы означивает
расположение (выстраивание, приведение
в Божественный порядок) при посредстве
Божественного небесного блага (добра,
блаженства) у тех, кто принадлежит
Духовной церкви.
8750.
В третий месяц. Что этим означивается
полнота состояния (духа), очевидно из
значения слова месяц, представляющего
собой состояние (духа); ибо всевозможные
периоды времени, такие, как дни,
недели, месяцы и годы означивают собой состояния (человеческого
духа) (п. 2788); и из значения слов три и третий, представляющегособой
полноту состояния (исполненность) (п.
1825, 2788, 4495, 5159). Откуда, теперь, и следует,
что под выражением в третий месяц означивается вся полнота (завершенность,
исполненность) состояния (духа). [2] Теперь
же, здесь, должно быть кратко сказано о
том, что собой представляет полнота
(завершенность, исполненность) состояния
(духа).
Каждое состояние (человеческого духа)
имеет свое начало, свое развитие и свое
окончание. Когда состояние достигает
своего конца, оно становится полным
(завершенным), и такое его качество
именуется полнотой. В той другой
жизни, все ощущения и вещи измеряются
развитием (продвижением, ходом,
прогрессией, течением)
состояний и их последовательными
изменениями (мутациями, переходами) от
начала и до конца, подобно (в противовес)
тому, как в нашем мире все измеряется
ходом (течением) времени. Что есть такая
мера (там), так это потому, что в Небесах
нет времени (и нет пространства), но
вместо них – состояния (духа). Причина
этого состоит в том, что, в той другой
жизни, Солнце того мира, Которым является
Господь, остается перманентно (постоянно,
неизменно) на своем месте, и (по видимости
чувств) не видится, как солнце в нашем
мире, ни в течении (в ходе, в прогрессии)
времени ежедневном, разделяющем
(сотворяющим) утро, полдень, вечер и
ночь, ни в течении (в ходе, в прогрессии)
времени годовом, разделяющем (сотворяющим)
весну, лето, осень и зиму. Из всего этого,
теперь, и следует, что в Небесах нет
состояний времени, но вместо них есть
состояния духа. Но, так как в наивнутренней
сфере (атмосфере) Небес происходит
определенное развитие (ход, течение)
согласно (в соответствии) с формой
(обликом) Божественного Я Небес, которое
не может войти в чье-либо восприятие (и
понимание), то отсюда и следует, что
согласно (в соответствии) с этим развитием
(ходом, течением) и состояния (духа) всех
обитателей Небес подвергаются изменениям.
И именно от этого, ангелы, там, поочередно,
состоят то в благах любви, то в истинах
веры, то в неведении, что касается то
одного, то другого. И именно по этой
причине существует соответствие
состояний, там, с состояниями (периодами)
времени в нашем мире; а именно: состояний
блага (добра, блаженства) любви
с утром, состояний ясности истин
веры – с полуднем, и состояний неведения
о них – с вечером и
ночью. Более
того, само
тепло, которое
исходит от
духовного Солнца,
есть суть
благами (добром, блаженствами) любви,
тогда как свет, который исходит от Него,
есть суть истинами веры. Откуда, также,
следует и то, что существует соответствие
между теплом в нашем мире и духовной
любовью, которая, по этой причине,
именуется духовной теплотой,
так же, как и между светом в нашем мире
и верой (истинами веры), которая, по этой
причине, именуется духовным светом
(лучами света). [3] Если говорить, в
общем, то в жизни существует два рода
состояний духа. А именно: состояния
мышления (понимания), которые есть суть
состояниями рассудка, и состояния
устремлений (желаний, волеизъявлений,
расположений, привязанностей), которые
есть суть состояниями воли. Состояния
мышления (понимания), которые принадлежат
рассудку (интеллекту), имеют отношение
к истинам, составляющим собой веру.
Этого рода состояния просветляются
светом, исходящим от Солнца Небес,
Которым есть суть Господь (Бог). А, в
такой манере, от этого света просветляется
и видение (ясность понимания) рассудка
у человека. Состояния же устремлений
(желаний, волеизъявлений, расположений,
привязанностей), которые принадлежат
воле, имеют отношение к благам (добру,
блаженствам), составляющим собой
милосердие (любовь). Принимая (получая)
тепло, исходящее от Солнца Небес, Которым
есть суть Господь (Бог), этого рода
состояния прогреваются им, а от этого
тепла прогревается и воля в человеке,
которая есть вместилищем его любовей.
Из всего этого, теперь, и очевидно, как
обстоят дела ссостояниями (человеческого
духа) и их изменениями (переходами,
переменами), в той другой жизни, и что
подразумевается под полнотой состояний
(духа), которая означивается под выражением
третий месяц. Под состояниями
(духа), о полноте которых, здесь, говорится,
подразумевается первый род состояний
духа, чрез которые проходят те люди,
которые составляют собой Духовную
церковь. Что последние проходят чрез
два рода (этапа) состояний (духа): первый,
когда они ведутся Господом
посредством истин, а второй, когда они
ведутся Им посредством благ (добра,
блаженств), можно усмотреть по п. 8643,
8648, 8658, 8685, 8690, 8701. Здесь же, имеется в виду
полнота (завершенность) первого рода
состояний духа, которые были описаны в
тех стихах, что излагались чуть выше;
теперь же, будет описан (пришел черед
описать) второй род состояний (человеческого
духа).
8751.
Выхода (исхода) сыновей Израилевых из
земли Египетской. Что этим означивается
– после того, как люди (духи), принадлежащие
к Духовной церкви, были (будут) освобождены
от наваждений лжами (фальшами), очевидно
из значения выражения выйти (выход,
исход), представляющего собой
освобождение; из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви (п.
6426, 6637, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из
значения выражения земля Египетская,
представляющего собой наваждения
фальшами (лжами) (п. 7278). Что
представляют собой наваждения фальшами
(лжами), можно усмотреть по п. 7474; о том
же, что все люди (духи), принадлежащие
Духовной церкви, были удерживаемы в
низших землях до пришествия Самого
Господа в наш мир, а с воскресением Его,
были Им освобождены, можно усмотреть
по п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7474, 7878, 7932, 8018, 8054,
8099.
8752.
В этот день. Что этим означивается –
что это, тогда, и происходит, очевидно
из значения выражения в этот день,
представляющего собой – тогда (то
состояние); ибо под словом день означивается духовное состояние (п. 23,
487, 488, 493, 2788, 7680). Отсюда, и очевидно, что
под выражением в этот день означивается – когда состояние
(человеческого духа) исполняется
(завершается) в своей полноте.
8753.
Они вошли в пустыню Синайскую. Что этим
означивается духовное состояние блага
(добра, блаженства), в котором могут быть
имплантированы (встроены, насажены,
высеяны) истины (подлинной) веры, очевидно
из значения выражения пустыня
Синайская (Синай), представляющего
собой состояние блага (добра, блаженства),
в
котором
могут быть имплантированы (встроены,
насажены, высеяны) истины (подлинной)
веры. Под словом пустыня, здесь,
означиваются блага (добро, блаженства),
в которые истины еще не были имплантированы
(встроены, высеяны, посажены); тогда как
под словом Синай означиваются
сами истины. И это по той причине, что у
слова пустыня имеется несколько
разных значений (п. 3900). В более земном
(внешнем) смысле, под ним означивается
необитаемое и невозделанное место
(бескультурное, едва человеческое,
неразвитое состояние духа). Отчего,
следовательно, в духовном смысле, под
ним означиваются блага (добро, блаженства),
в которые еще не были имплантированы(встроены,
насажены, высеяны) истины (подлинной)
веры. Ибо блага (добро, блаженства) вне
сочетания с истинами есть, как неразвитая
(необитаемая) духовность (духовное
запустение). Отсюда, и очевидно, что под
словом пустыня означивается
новая (новорожденная) воля (в человеке),
которая еще не сформировалась (не
укрепилась) посредством истин веры (п.
8457). [2] Что касается выражения гора
Синай, то под ним, в наивысшем смысле,
означиваются Божественные истины,
исходящие от Божественного
блага
(добра, блаженства); горы – суть
Божественные блага; тогда как Синай – Божественные истины. Во внутреннем
же смысле, под этим выражением означиваются
истины веры, исходящие от блага (добра,
блаженства); и, здесь, это истины веры,
которые должны быть имплантированы
(встроены, насажены, высеяны) в блага
(добро,
блаженства), ибо Закон Божий еще не был
обнародован от (с) нее. Что выражение
гора Синай имеет именно такое
значение, так это потому, что Закон был
обнародован Господом оттуда, а под
словом Закон означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага, а также, истины
веры, исходящие от блага (добра, блаженства)
(п. 6752, 7463, 8695). Именно по этой причине
сыновья Израилевы и расположились
(табором, лагерем, станом) в пустыне близ
той горы; ибо от (с) нее были обнародованы
(провозглашены, даны) не только Десять
Заповедей, которые именуются Законом,
в наиболее узком смысле этого слова,
но, также, и все уставы (установления)
церкви, которые содержались в Нем
внутренне (духовные законы). Ибо,
представительно, чрез последние были
изложены духовные и небесные истины и
блага Господнего Царства. Что Закон
(Божий) был обнародован именно оттуда,
очевидно из главы 20, следующей далее,
а, что оттуда же, были провозглашены и
уставы церкви, очевидно из главы 21, а
также, из книги Левиты (Лев. 7:37,
38; 27:34). С тем же смыслом встречается
слово Синай и у Давида: о, Боже,
когда Ты шествовал пред народом Твоим,
когда Ты совершал марш в пустыне, земля
сотрясалась (дрожала), а с Небес изливался
дождь пред Богом, и этот Синай – пред
Богом, Богом Израиля. Ты, о Боже, делал
(изливал) обильный дождь от Благости
(Милости) Своей (Пс. 68:7-9). Здесь, под словом
Синай означиваются истины, которые
исходят (рождаются) от блага (добра,
блаженства), ибо под выражениями с
Небес изливался дождь пред Богом и
Бог делал (изливал) обильный дождь
от Благости (Милости) Своей означиваются
именно такие истины. [3] И в книге Судьи:
Иегова, когда Ты вышел из Сеира, когда
Ты шествовал чрез поля Едома, земля
сотрясалась (дрожала), а с Небес изливался
дождь, и всякое из облаков исходило
водами, и горы склонялись (истекали,
изливались) пред Иеговой (Господом), и
сам Синай (источал воды) пред Иеговой
(Господом), Богом Израилевым. Во дни
Шамгара, сына Анафова, во дни Иаила пути
(дороги) прекратились (исчезли), и шедшие
прямо, пошли по кривым
(ложным) путям, дороги
исчезли в Израиле; они прекратились,
пока Я не взрастил Дебору, пока Я не
поднял (не вознес) мать в Израиле (Суд.
5:4-7). Здесь, под словом Синай означивается Закон (Божий) или Божественные
истины, исходящие от Божественного
блага (добра, блаженства), в силу которых
и истины веры могут быть имплантированы
(встроены, насажены) в свои блага (добро,
блаженства); ибо последнее означивается
под выражениями с Небес изливался
дождь (Небеса закапали) и всякое
из облаков исходило водами. Состояние
в душах людей, когда истины веры
отсутствуют (исчезают) и становятся
извращенными (перевернутыми), означено
под выражением пути (дороги)
прекратились (исчезли), и шедшие прямо,
пошли по кривым (ложным) путям. И это
по той причине, что под словами пути,
стезя (тракт, шоссе) и дороги означиваются истины, как было показано
в п. 627, 2333, 3123, 3477. Ибо в этой пророческой
песне,которая является песней Деборы
и Барака, (во внутреннем смысле) говорится
о перевертывании (извращении) истин
церкви и их восстановлении (ее возрождении).
[4] И у Моисея: Иегова (Господь) пришел от
Синая, к ним Он поднялся от Сеира, воссиял
от горы Фаран, и пришел Он с мириадами
святости (святых ощущений), а в правой
руке Его огонь Закона
для них
(Втор. 33:2).
В этой
главе, речь
идет о
том, как
Моисей, пред
своей смертью, благословляет
сыновей Иакова. Свое благословение он
начинает с пророческих изречений
Иегова пришел от Синая, ибо под
словом Синай, здесь, означиваются
все, какие только
возможно, истины
веры (в
своей полноте,
в завершенности).
Что он
начинает благословение
именно таким образом, так это потому,
что под выражением сыновья Иакова означиваются в полноте своей (всевозможные,
все) истины и блага веры (п. 3858, 3862, 3926,
3939, 6335); так же, как и под выражением
сыновья Израилевы (п. 5414,
5951, 5879).
8754.
Теперь же, здесь, будет сказано несколько
слов о тех благах (добре, блаженствах),
в которые должны быть имплантированы
(встроены, высеяны, насажены) истины;
итак, о тех благах (добре, блаженствах),
которые, здесь, означиваются под
выражением пустыня Синай. Что
человек, который вступает в возрождение,
вначале ведется Господом посредством
истин, а затем, начинает вестись чрез
посредие благ (добра, блаженств), уже
было сказано в п. 7923, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690,
8701. Всяк, кто вступает в возрождение,
ведется свыше чрез истины к намерениям
(волеизъявлениям) блага (добра,
блаженства), то есть, к
его познанию, затем, к устремлению
(желанию, расположению) его делать
(совершать), а затем, в конце концов, и к
волеизъявлению (намерению) его делать
(исполнять, воплощать). Но, когда человек
веден к благу (добру, блаженству)
посредством истин, он сначала приходит
к благу (добру, блаженству), в котором
истины веры еще не встроены (не
имплантированы, не высеяны, не посажены).
И это по той причине, что истины не могут
быть имплантированы (встроены, высеяны,
насажены) до тех пор, пока человек не
станет (духом своим господственно)
пребывать в благе (добре, блаженстве).
Но, прежде этого, хотя человеку и известны
подлинные истины, потому что они находятся
в его памяти, тем не менее, они не могут
быть встроены в его блага, ибо они в нем
вне его вместилища благ (вне его воли).
Но, после того, как человек получает
новую жизнь (новую волю), которую он
обретает тогда, когда он (господственно
в своем духе) устанавливается в состояние
блага (добра, блаженства), истины веры
имплантируются (встраиваются, высеваются,
насаждаются), а затем, как бы вступают
в супружество с
благом (добром, блаженством) во внутреннем
человеке. Это состояние блага, в которое
еще не имплантированы (не встроены, не
высеяны, не насажены) истины веры, но
которое стало настолько предрасположенным
(приуготовленным) к тому, чтобы те можно
было принять (вместить, насадить), здесь,
и подразумевается под выражением
пустыня Синай (Синайская). Кроме
этого блага, никакое иное благо не
подразумевается и под благом Христианским
(п. 8635-8638).
8755.
И вышли (отправились) они из Рефидима.
Что этим означивается неразрывность
(непрерывность) жизни и связь с прежним
состоянием (духа), очевидно из значения
слова выйти (отправиться),
представляющего собой непрерывность
жизни (п. 4375, 4554, 4585, 5996, 8181, 8345, 8397, 8557); и
из значения слова Рефидим,
представляющегособой качество состояний
искушения в отношении истин (п. 8561); итак,
качество первого рода (этапа) состояний
духа (о котором уже говорилось чуть
выше, в п. 8754). Ибо в состояниях первого
рода (на первом этапе) человек Духовной
церкви испытывает искушения (соблазны),
а оттого, от этого рода состояний духа
и имеет непрерывность (преемственность)
жизни, которая означивается под выражением
вышли (отправились) из Рефидима.
8756.
И вошли в
пустыню Синайскую. Что этим означивается
состояние блага (добра,
блаженства), в котором истины веры могут
быть имплантированы (встроены, насажены,
высеяны), очевидно из уже сказанного
ранее, в п. 8753, где встречаются точно
такие же слова. О качестве же этого блага
(добра, блаженства), уже было сказано в
п. 8754.
8757.
И расположились лагерем (табором, станом)
в пустыне. Что этим означивается
расположение (выстраивание, приведение
истин и благ в Божественный порядок) в
этом состоянии (духа), очевидно из
значения слова расположились,
представляющего собой установление
(приведение) в порядок истин и благ
(добра, блаженств), которые составляют
собой жизнь (п. 8103), а, в такой манере, и
их расположение (притяжение между ними);
и из значения слова пустыня,
представляющего собой состояние блага
(добра, блаженства), в котором все еще
не имплантированы (не встроены, не
насажены) истины веры (о чем уже было
сказано выше, в п. 8753).
8758.
И расположился, там, Израиль вблизи
(недалеко) от горы. Что этим означивается
расположение (выстраивание, приведение
в Божественный порядок) при посредстве
Божественного небесного блага (добра,
блаженства) у тех, кто принадлежит к
Духовной церкви, очевидно из значения
слова расположились, представляющего
собой установление (приведение) в порядок
(в согласие) (п. 8757); из представления
образа Израиля, означивающего собой
всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви (п. 8751); и из значения слова гора,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) небесной любви (п. 4210, 4635,
8327). Под Божественным же небесным благом
подразумеваются
формы Божественного блага (добра,
блаженства), существующие в Небесах,
ибо блага (добро, блаженства) Божественного
Я (Вселенной), сами по себе, пребывают
еще далее над Небесами (значительно
выше).
8759.И Моисей взошел (поднялся)
к Богу означивает воссоединение
истин Божественного Я, которые сошли
ниже Небес, с истинами Божественного
Я, состоящими в Небесах; и воззвал к
нему Иегова (Господь) с горы, и сказал означивает союз (единение,
супружество) Божественного блага (добра,
блаженства) в Небесах с Божественной
истиной, там; так скажи дому Иакову
и объяви (прореки) сыновьям Израилевым означивает (так происходит) спасение
тех, кто принадлежит к внешней и внутренней
Духовной церкви; вы видели, что Я
сделал Египтянам означивает
напоминание (памятование) о всех тех
вещах, которые постигают (нисходят на)
злых людей (духов), наваждающих других
лжами (фальшами); и как Я понес вас
на крыльях орлиных означивает
– что посредством истин люди церкви
(духовности) поднимаются к небесному
свету (пониманию); и привел вас ко
Мне означивает – а, в такой манере,
и к благам
любви, присущим Небесам; а ныне,
услышьте голос Мой, и, если слышите вы означивает (последующее) восприятие
(обретение, получение) истин; и будете
соблюдать завет Мой означивает –
а, в такой манере, и жизнь блага (добра,
блаженства) с последующим сочетанием
(соединением с истинами); то вы, тогда,
будете Моими собственными (Моим
достоянием) более всех народов означивает – что Божественных истин у
них, тогда, будет более, чем у других;
ибо вся земля Моя означивает –
что (тогда, в человеке) и пребывает
Божественная (Господняя) сила (власть,
могущество) и в небесах (его), и на земле;
и будете вы у Меня царством священников означивает – что, тогда, блага (добро,
блаженства), пребывающие внутри
Божественных истин, будут
пребывать, также, и в них; и святым
народом (племенем святости) означивает
– что таково царство духовное Божие
(именно таким образом, и образуется
духовное царство в человеке); эти
слова, ты и должен сказать сыновьям
Израилевым означивает наитие,
приводящее к восприятию (получению,
обретению) и встраиванию (имплантации,
насаждению) истин в блага (добро,
блаженства); и пришел Моисей и созвал
старцев (старейшин) из народа означивает выбор (избрание, отбор) тех,
кто будет первоначально (прежде всех
других) введен в понимание (высших)
истин; и поставил (изложил) им все
эти слова означивает – и передачу
их вместе с наитием; которые Иегова
повелел (заповедал) ему означивает
– от Божественного Я; и весь народ
ответил (все люди ответили) вместе означивает восприятие (прием, усвоение);
и сказали: все, что сказал Иегова
(Господь), мы сделаем означивает –
согласно наитию, исходящему от
Божественного Я; и пересказал
(передал) Моисей слова народа Иегове
(Господу) означивает соответствие
(согласие) и супружество (сочетание,
единство, взаимосвязь).
8760.
И Моисей взошел к Богу. Что этим
означивается воссоединение истин
Божественного Я, которые сошли ниже
Небес, с истинами Божественного Я,
состоящими в Небесах,
очевидно из представления образа Моисея,
означивающего собой истины, исходящие
от Божественного Я (п. 6771, 6827, 7014); но,
здесь, это истины, сквозь Небеса нисходящие
от Божественного Я в области ниже Небес,
ибо под Моисеем, как главою их, тут,
представлены сыновья Израилевы, а, в
такой манере, и все те, кто пребывает в
Духовной церкви, но в тот момент, когда
они еще, пока, не состоят в небесах
(своего духа), так как еще не пребывают
господственно в благах (добре, блаженствах),
рожденных (образованных) посредством
истин (п. 8753, 8754). Очевидно это и из значения
слова взойти (подняться),
представляющего собой соединение по
собственному желанию(воле), ибо тот, кто
идет (восходит) к Божественному Я,
соединяет себя с Ним (по собственной
воле). И если говорится подняться в
небеса, то этим означивается
соединение с Господом; тогда как, когда
говорится спуститься с небес,
означивается процесс обратный. Так как,
в Писании, Господь именуется Богом в силу Его Божественных истин, а Иеговой – в силу
Его
Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010,
7268, 7873, 8301), то Божественная истина,
пребывающая в Небесах, и с которой
устанавливается соединение (сочетание,
единство), означивается под словом
Бог. А так как, здесь, речь идет о
соединении (сочетании, супружестве)
Божественной истины с Божественным
благом, то, поэтому, в этом стихе сначала
упомянуто слово Бог, а затем –
слово Иегова. И все это в отношении
этих словах: и Моисей взошел к Богу,
и воззвал к нему Иегова (Господь) с горы.
[2] Сказано Божественная истина в Небесах,
а затем Божественное благо (добро,
блаженство) в
Небесах, так это потому, что Само
Божественное Я (Вселенной) находится
весьма далеко (высоко) над Небесами. И
это не только Само Его Божественное
благо (добро,
блаженство), но и Сама Божественная
истина, которая исходит непосредственно
(прямо) от Божественного блага. Что они
находятся далеко (высоко) над Небесами,
так это потому, что, само по себе,
Божественное Я (Вселенной) Бесконечно,
а Бесконечное не может быть соединено
с конечными вещами и ощущениями; итак,
не может иметь связи (соединения), даже,
с ангелами в Небесах иначе, чем чрез
(наведение и) облачение (прием) Бесконечного
в конечном по образу и подобию, итак,
путем приспособления (расположения)
последнего для восприятия (принятия,
приема, обретения). Божественное благо
(добро, блаженство), само по себе, есть
суть Бесконечное (нескончаемое) пламя
(поле, пространство) жара (пыла, задора,
жажды) желаний, то есть, Безграничной
любви, и это пламя не может вынести ни
один ангел в Небесах. Всякий ангел был
бы уничтожен Им точно так, как был бы
уничтожен всякий человек, если бы пламя
природного солнца реально соприкоснулось
с ним, без всякого промежуточного
умерения (ослабления, приспособления
чрез посредников). Более того, если бы
просто, даже, чистый свет, исходящий от
пламени Божественной любви, который и
есть суть Божественная истина, проникал
(нисходил, наитствовал, изливался) бы
без какого-либо ослабления (умерения)
своего собственного огненного сияния,
то, даже, и он, тут же, просто ослеплял
бы всех тех, кто пребывает в Небесах. Из
всего этого, теперь, и можно хоть как-то
усмотреть то, в чем собственно состоит
различие между Божественным благом
(добром, блаженством) и Божественной
истиной, пребывающими далеко (высоко)
над Небесами, и между Божественным
благом (добром, блаженством) и Божественной
истиной, пребывающими в Небесах, о
которых, здесь, и ведется речь.
8761.
И воззвал к нему Иегова (Господь) с горы,
и сказал. Что этим означивается союз
(единение, супружество) Божественного
блага (добра, блаженства) в Небесах с
Божественной истиной, там, очевидно из
значения выражения воззвать к
(кому-либо), или вызвать (позвать)
кого-нибудь к себе, когда это говорится
в отношении Божественного Я, и
представляющего собой, тогда, пребывание
вместе, а, здесь, союз (соединение и
супружество), ибо сказано это о Божественном
благе и о Божественной истине, которые
делаются при соединении суть Едино
Одно. Что призвать кого-либо к себе означивает собой сочетание (соединение),
а также, близость присутствия (присутствие
поблизости), можно усмотреть по п. 6047,
6177, 7390, 7451, 7721. Чтосоединение это происходит
с Божественным благом (добром, блаженством),
очевидно по тому факту, что, здесь,
прописано имя Иегова (о котором
уже говорилось чуть выше, в п. 8760). Очевидно
это и из значения слова гора,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) Божественного Я в Небесах
(о которых, также, говорилось чуть выше,
в п.
8758), но, здесь, представляющего собой
сами Небеса. Ибо, говорите ли вы блага
(добро, блаженства) Божественного Я в
Небесах, или говорите вы слово
Небеса, то это будет сказано об
одном и том же, так как Небеса стоят и
существуют (возобновляются и поддерживаются)
от этого блага (добра, блаженства). На
деле, это подобно тому случаю, когда
понятия (слова, наименования),
абстрагированные (отвлеченные) от
определяемых ими объектов, предметов
и вещей, будучи произносимыми
(проговариваемыми), ведут к восприятию
(пониманию) сути тех объектов, предметов
и вещей, с которыми они увязаны (от
которых они абстрагированы). И это точно
так, как тогда, когда, говоря об истинах
веры или благах (добре, блаженствах)
милосердия, вместе с тем, подразумевается
и человек церкви, который есть суть их
вместилищем (в ком они пребывают). Еще
более, это относится к Небесам; ибо, там,
Божественное благо (добро, блаженство)
соединяется (сочетается) с Божественной
истиной везде и всюду (во всех и в каждом),
и, в такой манере, составляет, там, жизнь
или душу Небес (Небесного Человека).
8762.
Так скажи дому Иакову и объяви (прореки)
сыновьям Израилевым. Что этим означивается
спасение тех, кто принадлежит к внешней
и внутренней Духовной церкви, очевидно
из значения слов сказать и
объявить (проречь), представляющего
собой, здесь, спасение. Ибо то, что, тут,
сказано и объявлено (проречено,
провозглашено) Иеговой чрез Моисея,
предполагает (заключает в себе) Спасение.
Очевидно это и из значения выражений
дом Иакова и сыновья Израилевы,
представляющих собой соответственно
людей (ощущения, истины и блага) внешней
и внутренней церкви (духовности) (п.
3305, 4286).
Что подразумевается под внешней и
внутренней церковью (духовностью,
ощущениями, истинами и благами), уже
было сказано ранее в нескольких местах.
А именно: что внешними, в Древней церкви,
были те ощущения, которые вовне
представляли (являлись представлениями,
отражениями, представительствами)
внутренних ощущений и вещей, тогда как
внутренними, были те ощущения, которые
были вовне сокрыты за своими внешними
представлениями (внешними ощущениями
и вещами). К примеру, все те, кто полагал
и совершал поклонение Богу (служение
Божественному Я Вселенной), состоящим
в жертвоприношениях, в обрядах и уставах,
являющихся представлениями (отражениями)
духовных и небесных ощущений и вещей
Царства Господнего, находились во
внешних ощущениях (понимании и понятиях
вещей); но все те, кто полагал и совершал
поклонение Господу (служение Божественному
Я Вселенной), состоящим, вместе с тем
(заодно), и в небесных и духовных ощущениях
и вещах, которые были отражены в
представлениях (представительностях),
находились во внутренних ощущениях
(понимании и понятиях вещей). В сходной
манере, можно сказать и о наших (об этих)
днях. Все те, кто полагает и совершает
Божественное поклонение (служение,
отправление культа), состоящим в частом
посещении храмов, слушании проповедей,
пунктуальном посещении (причащении)
Святой Вечери, совершении всех церковных
установлений и законов с
благоговением и преданностью, не
задумываясь о них более и глубже, чем о
тех вещах, которые они должны совершать
(делать), потому что так это было
установлено и велено, такие люди
составляют внешнюю церковь. Тогда как
все те, кто, при этом, полагает(верует,
считает), что должно не только пребывать
в таких ощущениях и вещах, но вместе с
тем, что еще более существенно, должно
поклоняться и проживать свою жизнь в
согласии с теми истинами веры, то есть,
пребывать в любви к ближнему своему и
в любви к Господу, составляют внутреннюю
церковь. Отсюда, следует, также, и то,
что к внешней церкви относятся те люди,
которые делают (совершают, сотворяют)
благо (добро,
блаженство) ближнему и поклоняются
Господу единственно только от (из)
послушания вере; тогда как к внутренней
церкви относятся те, которые делают
(совершают, сотворяют) благо (добро,
блаженство) ближнему и поклоняются
Господу от любви. То же самое можно
показать и на других примерах. [2] Мало
того, у всякого того, кто
принадлежит к церкви, внешние и внутренние
ощущения (вместилища) его духа должны
быть едины. Если их единства нет, то нет
у него и духовной жизни, ибо внутренние
ощущения – что душа в человеке, тогда
как его ощущения внешние – что тело для
той души. Но, всяк, кто принадлежит к
внешней церкви, ясно (с очевидностью)
ощущает (воспринимает) в себе свои
внешние ощущения, а ощущения свои
внутренние он воспринимает (ощущает)
неясно (туманно, отстраненно). Тогда как
всяк, кто принадлежит внутренней церкви,
ясно (с очевидностью) ощущает (воспринимает)
в себе свои внутренние ощущения, а
ощущения свои внешние воспринимает
(ощущает) неясно (туманно, отстраненно).
Когда же человек находится лишь только
в ощущениях и вещах внешних, не пребывая,
в то же время (вместе с тем), в ощущениях
внутренних, он не принадлежит церкви.
В обоих формах церкви состоит тот
человек, который пребывает в
благах (добре, блаженствах) жизни, ведомой
согласно с истинами учения своей церкви;
но человек, состоящий в поклонении, и
при этом, не состоящий (одновременно) и
в благах (добре, блаженствах) жизни,
согласной с истинами учения церкви,
пребывает в одних лишь только внешних
ощущениях, без (вне) единства с ощущениями
внутренними. Что об этом мало кто знает,
так это потому, что, ныне, многие полагают
(веруют, считают), что все поклонение
(служение) Богу, а, следовательно, и все
спасение, состоит в одной лишь только
вере, без (вне зависимости от) дел
милосердия (проявления любви) к
ближнему. В этом незнании, также, берут
свое начало помыслы и
тех, кто, думая о спасении в вечности,
полагает, что спасение состоит в подаче
или прошении милости, но вовсе не в
воплощении в жизнь дел и деяний милосердия
(любви) (о котором уже было говорено
ранее, в п. 8252-8257).
8763.
Вы видели, что я сделал Египтянам. Что
этим означивается напоминание
(памятование) о всех тех вещах, которые
постигают (нисходят на) злых людей
(духов), наваждающих
других лжами (фальшами),
очевидно из значения выражения вы
видели,
представляющего собой воспоминание
(напоминание, памятование); и из
представления образа Египтян, означивающего
собой злых людей (духов), наваждающих
(заражающих, поражающих) лжами (фальшами)
других (п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317). Из этого,
теперь, и очевидно, что под выражением
вы видели, что Я сделал Египтянам означивается памятование обо всем том,
что постигает тех, кто других (ближних
своих) наваждает лжами (фальшами).
8764.
И как Я понес
вас на крыльях орлиных. Что этим
означивается – что посредством истин
люди церкви (духовности) поднимаются
(восходят) к небесному свету
(пониманию),очевидно из значения выражения
понести кого-либо на орлиных крыльях,
представляющего собой восхождение
(подъем) вверх, вплоть, даже, в небесный
свет. Ибо под словом понести означивается возвышенное состояние
(духа), под словом крылья означиваются
духовные истины, а под словом орел – рациональность (основательность,
рассудительность по причинам), основанная
на истинах. Что под словом орел понимается именно это, можно усмотреть
по сказанному ранее, в п. 3901; ибо орлы
летают очень высоко (на больших высотах);
а древние (люди) под высотой в небесах
подразумевали Небеса ангельские. Более
того, и многие простые (люди) полагали
(верили, почитали), что, там (высоко в
небесах), пребывает обитель (жилище)
ангелов, так же, как и то, что, там, в
высоте, потому что оттуда ближе к солнцу
и звездам, пребывает обитель самого
небесного света. Отсюда и очевидно,
почему под выражением понести на
крыльях орлиных означивается
вознесение (подъем, восхождение) вверх
(на высоту) в Небесный свет. Что вознесение
(подъем, восхождение), туда, осуществляется
посредством истин веры, так это потому,
что истины веры – это и есть то средство,
которое поднимает человека вплоть,
даже, до Небес, где гнездится (в которых
пребывает) присущее ему, его внутреннее
благо. Что рациональность (мышление,
рассудительность по причинам), основанная
на подлинных истинах, именуется словом
орел, так это потому, что такая
рациональность (рассудительность)
человека пребывает (обитает, гнездится)
в его внутренних небесах, тогда как
рациональность (мышление, рассудительность
по причинам), основанная на природных
видимостях, относительно первой, что
внизу земля. Ибо рациональность (мышление,
рассудительность по причинам), основанная
на истинах, представляет (отражает)
собой внутреннего человека (внутреннюю
часть духа), тогда как рациональность
(мышление, рассудительность по причинам),
основанная на природных видимостях,
представляет (отражает) собой внешнего
человека (внешнюю часть духа). [2] Что под
словом крылья означиваются
духовные истины, так это потому, что под
словом птицы, в общем, означиваются
интеллектуальные (рассудочные) ощущения
и вещи, или мысли (мышление, помыслы)
рассудка (п. 40, 745, 776, 3219, 5149, 7441). А, что под
словом крылья означиваются именно
духовные истины, так это потому, что вся
подлинная интеллектуальность
(рассудочность, рассудительность)
человека, исходит исключительно из (от)
них. Интеллектуальность (рассудочность,
рассудительность) человека, исходящая
(произведенная) от лжей (фальшей),
насколько бы проницательной и острой
она не показалась бы, не является
подлинной интеллектуальностью
(рассудочностью, рассудительностью).
Ибо подлинный интеллект (рассудок) видит
все от (Божественного) света Небес, а
свет Небес и есть суть духовные истины,
то есть, истины веры. А по той причине,
что, там, где (в том рассудке, в котором)
нет истин веры, там, нет никакого света,
но темень (мрак), то такой интеллект
(рассудок) не может представлять собой
интеллект (рассудок с Божественной
рассудительностью), ибо он исходит от
(из) темени (мрака, густой тьмы). Под
словом крылья, также, означивается
сила (могущество, мощь), принадлежащая
духовным истинам, и обретаемая ими от
присущего им внутренне блага (добра,
блаженства). И это по той причине, что
крылья, у птиц, весьма похожи на руки и
локти у человека. А под словами руки и локти означивается сила
(могущество, мощь) (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327,
5328, 5544, 6292, 6947, 7518, 7673,
8050, 8153, 8281, 8305). Что сила (могущество, мощь)
в духовных истинах, исходит от сокрытых
внутри них благ (добра, блаженств), можно
усмотреть по п. 3563, 4931, 5623, 6344, 6423. [3] Что
под словом крылья означиваются
духовные истины, или истины веры,
обладающие силой от (внутренне) единого
с ними блага (добра, блаженства),
можноусмотреть по многим местам и
отрывкам из Слова. Именно поэтому, когда
слово крылья приписывается к
Божественному Я (к Господу), то под ними,
тогда, означивается Всемогущество,
присущее Его Божественным истинам. С
тем же смыслом, слово крылья понимается и в тех местах (отрывках), в
которых оно приписывается к херувимам,
посредством которых, тогда, означивается
сила Божественного (Господнего)
Провидения.
Как это, например, сказано у Иезекииля:
у каждого херувима было по четыре лица
и по четыре крыла… крылья их были подняты
и простерты одно к другому, и у
каждого, крылья их, прикрывали их тела.
Когда они шли, я слышал звук (голос)
крыльев их, как звук (голос) больших вод,
как голос Шаддая; как голос (звук)
многолюдного
собрания, как голос стана (табора,
лагеря); но когда они останавливались,
они опускали свои крылья... и услышал я
голос (звук) крыльев их, целовавших
(прикасавшихся) друг к другу, и голос
(шум) колес рядом с ними... Голос (звук)
от крыльев херувимов был слышен, даже,
на внешнем дворе, и был он подобен голосу
Бога Шаддая... А под
крыльями их было подобие рук человеческих
(Иез. 1:6, 23, 24; 3:13; 10:5, 21). [4] Что, здесь, под
словом крылья означиваются
истины, исходящие от Божественного Я,
вполне усматривается по каждой конкретной
детали описания. Ибо это очевидно и по
тому, что крылья были подняты и простерты
(присоединены) одно к другому; и по тому,
что они защищали (прикрывали) все их
тело; и по тому, что голос (звук) их был
слышен, как звук больших (многих) вод,
как голос (шум) колес, и как голос Шаддая;
так же, как и по тому, что под крыльями
их было некое подобие рук человеческих.
Под тем моментом, что крылья были подняты
и простерты (присоединены) одно к другому представлен союз (единение, супружество)
всех и вся чрез Божественное Я; что
херувимы закрывали (защищали) крыльями
свои тела означивается то, что
Божественная истина прикрывает
(окутывает) Божественное благо (добро,
блаженство), от которого она рождается
(исходит). Ибо Божественное благо (добро,
блаженство) есть суть пламя, а Божественная
истина есть суть свет от него, который
охватывает и, в такой манере, как бы
укрывает (умеряет) пламя. Само пламя,
которое и есть суть Божественной любовью,
в Небесах не появляется (не видится), но
видится только свет, в котором то пламя
пребывает внутренне. В силу чего Сам
этот Свет и воспринимается, как тепло,
Которое по сути своей есть Небесной
любовью. Что голос (звук) был
слышен как голос (звук) больших
(многих) вод, так это потому, что, в
такой манере, здесь, описывается качество
Божественных истин, пребывающих в
Небесах. В подобной же манере, качество
Божественных истин, присущих Небесам,
представлено и под выражениями голос
(звук) крыльев их, как голос (шум) колес,
и как голос Шаддая; ибо слова звук
(шум) и голос приписываются к
Божественной истине. Сказано голос
больших (многих) вод, так это потому,
что под словом воды означиваются
истины (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568).
Что их сопровождает голос (шум)
колес, так это потому, что под словом
колеса означиваются истины учения
веры, ибо колеса, как часть колесницы,
также, означивают собой учения об истине
(п. 5321, 5945, 8146, 8148, 8215). Что звук крыльев
подобен голосу Бога Шаддая, так
это потому, что под выражением Бог
Шаддай означивается прохождение
чрез искушения (соблазны) в крайней
форме жалобы (укоризны, упреков,
негодования) в отношении истин с
последующим, после того, утешением (п.
1992, 4572, 5628). Под выражением же подобие
рук человеческих под крыльями означивается Всемогущество, принадлежащее
Божественной истине, ибо под словом
руки означиваются силы, а, в
наивысшем смысле, когда они приписываются
к Господу, Его Всемогущество. [5] Из всего
этого, теперь, становится очевидным и
то, чтобыло означено (представлено) под
крыльями тех херувимов, которые
возвышались над крышкой (местом милости,
прощения), установленной на ковчеге
Завета, подъемом и расширением тех
крыльев вверх и прикрытием ими крышки
(Исх. 25:20); и, что
представлено под херувимами на занавесках
скинии (шатра) и на завесе в храме
Соломона; так же, как и то, что представлено
под ними на стенах в новом доме (храме),
описанном у Иезекииля (Иез. 41:18-20); и то,
что означивается под четырьмя
животными вокруг да около престола
(трона), каждый из которых имел
по шесть крыльев вокруг да около себя (Откр. 4:6, 8); и, что под серафимами,
стоящими около престола (трона),
каждый из которых, также, имел по
шесть крыльев (Ис. 6:1, 2). [6] Что, во
внутреннем смысле, под словом крылья означиваются духовные истины, или истины
веры, вполне очевидно у Иезекииля: так
говорит Господь Иеговы, большой орел,
с огромными
крыльями и длинными перьями, весь
усыпанный перьями, как на вышивке, сошел
на Ливан, и взял маленькую веточку
(отросток) с верхушки кедра, и перенес
ее в землю посещения (торговли,
обетованную); затем, он взял семя от этой
земли, и положил его для посева в поле;
он взял (принес) его к великим (многим)
водам, и оно проросло и стало
пышной виноградною лозою. И был еще
другой орел, великий крыльями и полный
(густой) перьями, увидев которого, та
виноградная лоза повернула (приложила)
свои корни и выслала свои побеги к нему,
будучи в благом поле со многими водами;
и была она посажена, чтобы дать (сделать)
новую ветвь и принести новый плод так,
чтобы она могла бы стать пышной
(великолепной) виноградною лозою (Иез.
17:3-8). Это пророческое изречение описывает
создание Господом обновленной
(отреставрированной) Древней Духовной
церкви. Орел, упоминаемый здесь,
означивает собой (обновленную) веру; с
огромными (большими) крыльями и длинными
перьями означивает – с (обновленными)
истинами веры; вышивка означивает
собой (обновленные) знания в природной
памяти; подъем и рост от них, описывается
маленькой веточкой (отростком) на
верхушке кедра Ливанского; земля
посещения (торговли, обетованная),
семя от этой земли, взятое для посева
в поле; близ великих (многих) вод означивает то, именно оттуда (оттого)
та церковь и проросла, как виноградная
лоза. Что под виноградною лозою означивается Духовная церковь, можно
усмотреть по п. 1069, 5113; а, что под нею
означивается церковь внешняя, можно
усмотреть по п. 6375. Но уже под пышной
(великолепной) виноградной лозой,
которая потянулась к другому орлу,
означивается внутренняя церковь (п.
6376). Ибо внешняя церковь описывается
под одним (первым) орлом, тогда как
внутренняя – под другим (вторым). Затем,
в той же главе, пророком было описано и
то, как та церковь, которая была создана
(выстроена) древними, у иудеев была
извращена. [7] В той же манере, под
крыльями истины веры означиваются
и у Давида: если вы возляжете среди
уделов своих (в порядке своем), то крылья
голубя покроются серебром, а перья его
– желтым золотом (Пс. 68:13). Под выражением
крылья голубя означиваются истины
веры, ибо под голубем означивается
вера (п. 870); сказано, что крылья покроются
серебром потому, что под серебром означиваются истины, рожденные (исходящие)
от блага (добра, блаженства) (п. 1551, 2954,
5658, 6914, 7999). [8] Что под словом крылья означиваются истины Божественного Я,
очевидно по следующим отрывкам из Слова.
У Исайи: ожидающие же Иегову, обновятся
в силах, и поднимутся на крыльях, подобно
орлам (Ис. 40:31). И у Давида: Бог воссел на
херувимов и полетел, и понесся на крыльях
ветра (Пс. 18:10; 104:3); где так говорится о
Божественной истине и силе (могуществе,
мощи) ее. И еще, у него же: Иегова (Господь)
укроет тебя своим крылом, и под крыльями
Его будешь в безопасности (под защитой);
ибоистины Его – это щит и латы (Пс. 91:4).
Укрыться под крылом Иеговы и
быть в безопасности (под защитой)
под крыльями Его означивает защиту
и уверенность
(убежденность), присущие подлинной вере
(в Бога). То же самое подразумевается и
под словами под сенью (в тени) Божьих
крыльев (Пс. 17:8); в покое (в
безопасности, в укрытии) в тени крыльев
Твоих (Пс. 36:7; 57:1; 61:4); и воспевающие
в тени крыльев Его (Пс. 63:7). [9] Так как
(в Слове) большинство выражений применяется
и в противоположном смысле, то так же
это есть и в отношении слова крылья.
И в этом смысле, под словом крылья означиваются уже лжи (фальши). Как это,
к примеру, у
Иоанна: из ямы дымящей
бездны, вышла саранча, и голос (звук,
шум) крыльев ее был, что голос (звук, шум)
множества колесниц с лошадьми, несущимися
на войну (мчащимися в
бой) (Откр. 9:2, 3, 9); где под словом крылья означиваются лжи (фальши), сражающиеся
(ведущие борьбу) супротив истин, ибо под
словом саранча означиваются лжи
(фальши), в своих самых крайних (абсолютных)
формах (п. 7643).
8765.
И привел вас ко Мне. Что этим означивается
– а, в такой манере, и к благам любви,
присущим Небесам, очевидно из того
факта, что под Иеговой, Который, здесь,
говорит, что это Он их привел к Себе,
означивается Божественное благо,
исходящее от Божественной любви (п.
2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301,
8760);
но, здесь, это то Божественное благо
Божественной любви, которое пребывает
в Небесах (п. 8761). Что эти вещи (вещие
слова) связаны со словами, непосредственно
им
предшествующими, очевидно. Ибо, прежде,
было сказано Я понес вас на крыльях
орлиных, под чем, означивается, что
они были подняты (возвышены) в небесный
свет посредством истин. Тогда как под
этими словами и привел (Я) вас ко Мне означивается
к Божественным благам, составляющим
любовь в Небесах. В силу же того, что к
подлинному благу
(добру, блаженству) человек приходит
(приводится) чрез истины веры, а, в такой
манере, восходит в Небеса и к Господу,
обитающему там, то, пока человек еще не
вошел (господственно) в блага (добро,
блаженства), то есть, пока он все еще не
в состоянии любить
из (от)
милосердия (любви)
к ближнему,
то он
все еще
и не
пребывает в
Небесах, итак, все еще не с Господом.
[2] Те люди, которые полагают (считают,
веруют), что спасение состоит только
лишь в одной вере, (в достаточности лишь
ее одной) без необходимости, вместе с
тем, жить и самим жизнью, согласной с
той верой, то есть, без нужды проживать
свою жизнь, совершая дела милосердия
(любви), они в себе веруют и в то, что в
Небеса и к Господу прийти может любой
человек, как бы он свою жизнь ни прожил.
Но это по той причине, что они не знают
(не понимают), что такое жизнь человека
(человеческого духа). И потому, что они
не знают (не
понимают) этого, то они и предполагают,
что жизнь человека
(человеческого духа) сама
по себе ничего не значит.
Именно поэтому, когда их спрашивают,
может ли злой человек пребывать в
состоянии блага (пребывать среди благих,
самому стать благим), то они отвечают,
что по Милости
Божией пребывать в таком состоянии он
может, ибо все, что ни делается, происходит
по Божиему Всемогуществу. Или, когда их
спрашивают, может ли злой дух (дьявол)
стать ангелом небесным, они отвечают,
также, утвердительно, оговаривая лишь
одно условие, чтобы он был готов (пожелал)
принять веру (в Бога), ибо в способности
его принять (обрести) веру они никак не
сомневаются. Но, когда им говорят, что
зло (злого) нельзя превратить в благо
(в благого), то есть, что внутри (в человеке)
нельзя его ады обратить в небеса; ибо
это невозможно потому, что это противоречит
Божественному порядку ипротивно истинам
Божественного Я, итак, противно Самому
Господу (Богу), Который и есть суть Сам
Порядок (Его Родоначальник, Его Начало);
они отвечают на это, что такие вещи
являются лишь словами в рассуждениях
о спасении, а слова их не заботят (а им
на слова наплевать). Из этих и из многих
других бесчисленных соображений, теперь,
и очевидно в какую слепоту, что касается
спасения и вечной жизни человека, заводит
учение лишь об одной вере (о вере,
отделенной от милосердия).
8766.
А
ныне, услышьте голос Мой, и, если слышите
вы. Что этим означивается восприятие
(обретение, получение) истин, очевидно
из значения слова услышать,
представляющего собой повиновение (п.
2542, 3869, 4652-4660). А так как под словом
слушание означивается и послушание,
то под ним, также, означивается и
восприятие (прием, усвоение) (п. 5471, 5475,
7216). Очевидно это и из значения выражения
голос Иеговы, представляющего
собой Божие Слово, а, в такой манере, и
Божественные истины (истины Божественного
Я) (п. 219, 220, 6971, 7573).
8767.
И будете
соблюдать завет Мой. Что этим означивается
– и жить жизнью блага (добра,
блаженства)
с последующим сочетанием (соединением
с истинами), очевидно из значения
выражения соблюдать завет,
представляющего собой жизнь, ведомую
согласно
заповедям, а, в такой
манере, в благе (добре, блаженстве) и в
сочетании (в соединении, в единстве, в
унисон) с Господом. Что под выражением
соблюдать завет (сохранять его,
придерживаться его) означивается
человеческая жизнь, ведомая согласно
с Божиими заповедями, а оттого, проживаемая
в благе (добре, блаженстве), и, в такой
манере, проживаемая в сочетании (в
соединении, в единстве) с Господом, так
это потому, что Сам Завет и есть суть
заповеди (повеления), которые, в общем,
именовались
свидетельствами, суждениями
(судами), законами и уставами,
а в частностях, десятью Заповедями. Все
заповеди, также, именуются Заветом,
ибо заключены (введены) они были
посредством завета (соглашения о союзе,
по согласию). Что под словом соблюдать
(сохранять, придерживаться) означивается
жизнь, проживаемая
согласно с (Божиими) заповедями, очевидно
из значения понятия соблюдать
(сохранять, придерживаться),
упоминаемого в Слове. Ибо, в Нем, слово
соблюдать (сохранять, придерживаться) весьма часто упоминается вслед за
выражением услышьте заповеди,
где под словом услышать означивается
восприятие (прием, усвоение, обретение)
заповедей веры, а под словом соблюдать
(сохранять, придерживаться) их –
внедрение (воплощение) их в жизнь, то
есть, путем проживания своей жизни
согласно с ними. Что под выражением
соблюдать завет означивается
состояние соединения (единства, связи,
взаимности, согласия), так это потому,
что, в универсальном (в обобщенном)
смысле, под словом завет подразумевается соединение (п. 665, 666,
1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804). Именно, поэтому,
всяк, живущий по заповедям Божиим, и
соединяется с Господом. Ибо сии заповеди
не только учат жизни, но и сообщают
(дают, поддерживают) жизнь, итак, открывают
путь к Небесам, а взор (видение, зрение,
понимание) – к Господу.
8768.
То вы, тогда, будете Моими собственными
(Моим достоянием) более всех народов.
Что этим означивается – что Божественных
истин у них, тогда, будет более, чем у
других,очевидно из значения выражения
быть собственными (родными) Иеговы,
или Господа, и представляющего собой –
быть Его или Господними. Ибо под Его
собственным означивается Все Его,
итак, все принадлежащее Ему (близкое
Ему). Что под этим
выражением означиваются все те люди, у
кого есть Божие Слово, так это потому,
что все те, у кого имеется Слово Его, то
есть, все те, кто собой составляет Его
церковь (духовность), именуются
собственными (родными) Господу более
всех других. Что именно они именуются
собственными Господа (своими, родными,
Господними), очевидно из слов Самого
Господа в Евангелии от Иоанна (Иоанн
1:11; 10:2-4). А, что все те люди, которые
принадлежат церкви, а, в такой манере,
все те, у кого имеется Его Слово, именуются
еще и под выражением Его собственные
(Его достояние, Его
владение), очевидно у Давида: Ях
(Яхве) избрал для Себя Иакова, а Израиля
взял во владение (царство) Свое (Пс.
135:4). Что под Иаковом и Израилем,
здесь, означиваются все те, кто принадлежит
церкви, и с кем пребывает Слово (кем Оно
соблюдается), очевидно. В той же манере,
сказано и у Моисея: ты – святой народ
Иеговы
(Господа), Бога твоего; Иегова (Господь),
Бог твой, для Себя избрал тебя в Свое
владение (достояние), народом Своим из
всех народов, находящихся на лицах земли
(Втор. 7:6; 14:2). [2] Что те, у кого есть (с кем
пребывает) Его Слово, являются Его
собственными и обладают Его владениями
более всех других, так это потому, что
они могут познавать (понимать) истины
и блага веры, а по той причине, могут
жить жизнью Небес, итак, имеют больше
возможностей быть соединенными с
Господом. Ибо блага (добро,
блаженства), которые сотворяют (внутренние)
небеса в человеке, имеют (получают,
обретают) свои качества от истин веры.
А потому, и блага (добро, блаженства) у
тех, у кого истины есть более первородными
(подлинными), каковыми и есть суть истины
из Божьего Слова, могут становиться все
более и более небесными и Божественными.
Но происходит это становление только
тогда, когда Божии истины соблюдаются;
то есть, тогда, когда (по собственной
воле) человек жизнь свою проводит в
согласии с ними. Что именно все так и
есть, вполне очевидно и по словам у
Моисея: ты, в этот день,
засвидетельствовал (поклялся, гарантировал)
Иегове, что Он может быть тебе Богом
твоим, что ходить ты будешь Его путями,
что будешь хранить (соблюдать) уставы
Его и заповеди Его, и суждения (суды)
Его, и будешь слушаться голоса Его. А
Иегова (Господь), в этот день,
засвидетельствовал (поклялся, гарантировал)
тебе, что ты можешь быть Ему за народ
Его в Его собственных владениях (уделах),
как Он и говорил (обещал) тебе, и, что ты
должен хранить (исполнять) все заповеди
Его (Втор. 26:17, 18).
8769.
Ибо вся земля Моя. Что этим означивается
– что Господь имеет всю власть (могущество,
мощь) в Небесах и на земле, очевидно из
значения слова земля, представляющего
собой, во внутреннем смысле, Царство
Божие на земле и царство Господа в
Небесах (п. 1413, 1607, 4447). Что Господь именно
и есть Тот, Кто есть Обладателем
(Властелином) всякой из сил, так это
потому, что, в Божием Слове, под именем
Иегова подразумевается Господь
(Всевышний, Хозяин Вселенной) (п. 1343,
1736, 2921, 3035, 5663, 6281, 6303).
Что Господь имеет всю власть в Небесах
и на земле, Он сам учит этому в Евангелии
от Матфея (Матф. 28:16, 18; п. 8331).
8770.И будете вы у Меня царством священников.
Что этим означивается – что, тогда,
блага (добро, блаженства), пребывающие
внутри Божественных истин, будут
пребывать, также, и в них, очевидно из
значения выражения царство
священников, представляющего собой,
здесь, духовные блага (добро, блаженства),
которые есть благами (добром,
блаженствами) истины, то есть, благами
(добром, блаженствами), в которые человек
Духовной церкви вводится посредством
истин. Что такие блага означиваются под
выражением царство священников,
так это потому, что это сказано в адрес
дома Иакова и сыновей Израилевых, в лице
которых представлена внешняя и внутренняя
Духовная церковь; под домом Иакова –
внешняя церковь, а под сыновьями
Израилевыми – внутренняя (п. 8762). Более
того, под словом царство (царь) понимается истина (п. 1672, 2547, 4691) , а под
словом священничество (священник) – благо (добро, блаженство).
Ибо священническое служение Господу
(священность, святость, чистота служений
Ему), которое было представлено в лице
священников, означивает собой Божественные
блага (добро, блаженства). Тогда как
царское служение Господу, которое было
представлено в лице царей, означивает
собой Божественные истины (п. 1728, 2015,
3670, 6148). [2] В представительной церкви,
установившейся среди потомков Иакова,
сначала, было
учреждено царство (правление) судей,
затем, царство священников, а, после
того, царство царей. Под царством судей,
у них была представлена Божественная
истина, исходящая от Божественного
блага; под царством священников, которые
(вместе с тем), также, были и судьями,
было представлено Божественное благо
(добро, блаженство), от которого происходит
(рождается) Божественная истина; под
царством же царей была представлена
Божественная истина, лишенная Божественного
блага. Но чрез то правление, когда
священническое служение было соединено
вместе со служением царским, цари стали
снова представлять Божественную истину,
в которой благ (добра, блаженств) было
более или менее в той мере и степени, в
которой священническое служение более
или менее
было соединенным со служением царским.
[3] Все эти порядки в Еврейской церкви
(и обществе) были учреждаемы лишь для
того, чтобы чрез них могли бы быть
представлены возможные состояния
(человеческого духа) в Небесах. Ибо в
Небесах есть два царства, одно из которых
именуется царством Небесным, а другое
– царством духовным. Небесно царство
– это то царство, которое представлено
так называемым священническим служением
Господу, тогда как духовное царство –
это то царство, которое представлено
так называемым служением Ему царственным.
В последнем, царят (господствуют)
Божественные истины, но в первом –
Божественные блага (добро, блаженства).
И именно по причине того, что
представительства (представления)
Небесного царства пришли к своей погибли,
когда они (евреи) запросили (возжелали)
себе в правители царя, то поэтому для
того, чтобы представительства
(представления) Небесного царства
Господнего все еще могли бы иметь место
и продолжиться, род (племя, колено) Иуды
и было отделено от остальных родов
Израиля; итак, чтобы чрез царство
Иудейское могло
бы быть представлено Небесное царство
Господа, а чрез Царство Израильское –
Духовное Его царство (в Небесах). [4] Всяк,
кто познал сии истины, уже может познать
(понять) и причины того, почему у потомков
Иакова формы царств (правлений) их
изменялись именно в такой последовательности;
и почему, когда они запросили
(возжелали правления над ними) царя;
Иеговой, чрез Самуила, им было сказано,
что, требуя царя, они, тем самым, отвергают
Иегову, не желая Его видеть царем над
ними (1 Сам. 8:7); и почему, тогда, им были
сообщены права царя (там же, стих 11 и
далее); ибо под царем представлена
Божественная истина без (вне) Божественного
блага (добра,блаженства). Всяк, знающий
и понимающий вышеозначенные вещи, также,
может познать (понять) и то, почему царю
Давиду было даровано (присоединено) еще
и священничество; так же, как и то, почему
после, со времен царя Соломона, еврейское
царство было
разделено на два; а именно: на царство
Иуды и царство Израиля. Более же, о тех
двух царствах, что существуют в Небесах,
можно усмотреть в п. 3635, 3883-3896, 4112, 4113,
4138.
8771.
И святым племенем (родом святости). Что
этим означивается – что таково царство
духовное Божие (именно таким образом,
и образуется духовное царство в человеке),
очевидно из значения слова племя
(нация, род), представляющего собой
всех тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве) (п. 1259, 1260, 1416, 1849, 6005); и из
значения слова святой, представляющего
собой истины, соединенные (союзные,
усупруженные) с благами (добром,
блаженствами) (п. 6788, 7499, 8127, 8302, 8330). Откуда,
теперь, и следует, что под выражением
святое племя (род) означиваются
блага, от которых приходят к истине
(рождаются истины). Сначала, сказано
царство священников, а затем,
святое племя, так это потому, что
за каждым из этих выражений означивается
свое особое, но разное качество состояний
в духовном царстве (периодов духовного
состояния). Выражение царство
священников означивает собой
состояние тех, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве), исходя (рожденном)
от истин, тогда как
выражение святое племя (род) означивает состояние тех, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве), а оттого, и
в истине. Все те, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве), исходящем (рожденном)
от истин, чрез посредство истин поднимают
глаза (рассудок) вверх к Господу; но все
те, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), а оттого, и в истине, уже
находятся в Господе (состоят в любви),
и от Него (чрез посредство любви, от
любви) взирают на истины. Эти два состояния
духа следуют друг за другом (сменяют
друг друга) у тех, кто вошел в состояние
возрождения, и в ком установилось
духовное царство, то есть, в ком была
взращена небесная жизнь, имплантированная
(насаженная) Господом.
Ибо чрез истины они вводятся
(поднимаются) в блага (добро, блаженства),
то есть, в
небеса (своего духа), так как блага и
есть суть небеса; а, когда они уже в
небесах, то там и оттуда они уже и взирают
на истины.
8772.
Эти слова, ты и должен сказать сыновьям
Израилевым. Что этим означивается
наитие, приводящее к восприятию
(получению, обретению) и встраиванию
(имплантации, насаждению) истин в блага
(добро, блаженства), очевидно из значения
слова сказать, когда сказанное
исходит от Божественного Я, и представляющего
собой, тогда, Божественное наитие (п.
2951, 5481, 5743, 5797, 6152, 6291, 8128, 8660). Что этим
означивается наитие, ведущее к восприятию
(получению, усвоению) истин, так это
потому, что сказано это в отношении
сыновей Израилевых, в лице которых
означивается Духовная церковь, а Духовная
церковь состоит из тех, кто пребывает
в благах (добре,
блаженствах), исходящих от истин. Теперь
же, здесь, должно быть кратко сказано и
о том, как именно обстоит дело с благами,
исходящими от истин. Всяк, кто познает
(поймет) процесс образования благ (добра,
блаженств) от истин, познает (поймет) и
наивеличайшую тайну небес, ибо он познает
(поймет) тайну преобразования (возрождения)
человека заново, то есть, тайну установления
в нем его небес (внутренних)или Царства
Господнего. Все Христианское благо
(добро, блаженство) или благо (добро,
блаженство) духовное (человеческого
духа), содержится внутренне в истинах
веры, ибо свое качество это благо (добро,
блаженство) извлекает (берет) из (от)
истин веры. Благо (добро, блаженство),
берущее (обретающее, извлекающее) свое
качество не из (от) истин веры, не является
Христианским благом (добром, блаженством),
но благом (добром,
блаженством) природным, которое не ведет
к жизни в вечность. Причина этого состоит
в том, что природное благо (добро,
блаженство) вмещает в себе только
природную жизнь, которая, сама по себе,
ничем не отличается от жизни диких
животных, ибо они, также, находятся
(состоят) в благах (добре, блаженствах),
когда они нежны (кротки, мягки, спокойны);
но животные не могут быть приемниками
(вместилищами) духовной жизни. Из этого,
теперь, и очевидно, что духовная жизнь
обретается исключительно лишь посредством
истин веры. [2] Эта жизнь, а именно, жизнь
духовная, сначала, обретается (принимается,
усваивается) путем познания истин веры,
затем, путем признания (усвоения) их, а
затем, в конце концов, путем уверенности
(убежденности) в них
(мышления согласно им). Когда они только
познаны (в знаниях, в природной памяти),
они, как если бы только стоят у ворот (у
входа в дух); когда они признаются
(усваиваются), они, как если бы находятся
в прихожей (в коридоре). Но, когда они
становятся верой (уверенностью,
убежденностью) человека (частью памяти
духа), то они, тогда, как если бы находятся
во внутренних покоях (комнатах, спальнях).
И именно, таким образом, они последовательно
(шаг за шагом) продвигаются от вместилищ
духа внешних во вместилища духа
внутренние. Там, во внутренних вместилищах
человеческого духа, пребывают блага
(добро, блаженства) человека, которые,
туда, постоянно (непрерывно) наитствуют
(проникают, нисходят, втекают) свыше от
Господа. И там же, эти блага соединяются
с истинами, и делают (сотворяют) их верой
(верными, подлинными истинами духа), а
затем, и истинами милосердия (любви).
Эти блага (добро, блаженства) притягивают
истины к себе; ибо они их желают (любят);
и это для того, чтобы чрез них они могли
бы обрести себе новое качество, то есть,
проявиться (продолжить свое существование,
свой род). [3] В конечном итоге, когда эти
истины
соединяются с благом (добром, блаженством),
человек, тогда, и становится возрожденным
(духовно). Ибо, тогда, на то, во что нужно
верить, и на то, что должно делать, он
уже не смотрит (не взирает), исходя от
(из) одних истин, но уже взирает (смотрит),
исходя от (из) блага (добра, блаженства);
ибо он становится, как если бы пропитан
истинами (как губка водой), и в достатке
имеет их в себе. Иные истины (из других
начал), кроме тех, которые он сам может
увидеть (усмотреть) от (из) своего
собственного блага (добра, блаженства),
его более уже не беспокоят. Ибо он
постоянно видит их больше и больше, так
как они у
него (в нем) производятся (плодятся), как
дети (потомки, наследники, отпрыски) от
родителей. Таковы есть суть плоды
(потомки, наследники, отпрыски), рождающиеся
от единства благ (добра, блаженств) и
истин, которое именуется небесным
супружеством. Истины, которые, тогда,
производятся, имеют в себе (внутренне)
блага (добро,
блаженства), ибо они рождаются от блага.
В эти истины блага (добро, блаженства)
входят последовательно и постепенно,
они увеличивают их и совершенствуют
их, и так это происходит в вечность. Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, как обстоит дело с двумя родами
состояний человека, который проходит
чрез этапы духовного возрождения, и
относительно которых уже не раз говорилось
выше (п. 7992, 8643, 8648, 8658, 8685,
8690, 8701), а
также, в п. 8516, 8539, 8722.8773.
И пришел Моисей и созвал старцев
(старейшин) из народа. Что этим означивается
выбор (избрание, отбор) тех, кто будет
первоначально (прежде всех других)
введен в понимание (высших) истин,
очевидно из значения выражения зовет
к себе, представляющего собой выбор
(избрание, отбор); и из значения выражения
старцы (старейшины) народа,
представляющего собой всех тех, кто в
первую очередь будет введен в понимание
(Божественных) истин, а, в смысле,
отвлеченном (абстрагированном) от
человека, представляющего собой суть
сами те наипервейшие (первородные,
подлинные,
абсолютные) истины (п. 6524, 6525, 6890, 8578,
8585). И дело, здесь, вот в чем. Всяк, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве),
еще не есть суть сформированным
(образованным, укрепленным) посредством
истин, что касается того блага (добра,
блаженства), о котором говорится в этой
главе. И, сначала, Господом они формируются
(образуются, выстраиваются) посредством
первородных (первичных, изначальных,
подлинных) истин, то есть, усиливаются
(укрепляются) посредством общих
(всеохватных) истин, в которых и от
которых рождаются все остальные.
Первородные (первичные, изначальные,
подлинные) истины это есть истины о том:
что есть Один Единый Бог; что Господь
Бог родился (облекся) человеком для
того, чтобы Он смог спасти род человеческий;
что есть Небеса и есть ады; что в Небеса
восходят (переходят) все те люди, которые
жили хорошо (сотворяли благо, добро), а
те, которые жили плохо (сотворяли зло),
нисходят (переходят) в ады; что любовь
к Богу и любовь к ближнему своему есть
суть те (Божии, высшие) заповеди, на
которых держатся все остальные; и, что
войти в эти любови невозможно иначе,
кроме, как чрез истины веры. Эти и подобные
им и есть первородными
(первичными,
изначальными, подлинными, первообразующими)
истинами, и они первыми наитствуются
(проникают, нисходят, втекают) и
встраиваются (насаждаются) от Господа
в блага (добро, блаженства), присущие
человеку, который возрождается. Когда
эти истины наитствованы и встроены, они
становятся, там, истинами блага (добра,
блаженства), к которым уже добавляются
(проникают, нисходят, втекают) и
пристраиваются
(насаждаются) остальные (последующие),
собираясь вокруг да около своих
первородных (первичных, изначальных,
подлинных, первообразующих) и общих
(главных, господствующих) истин, и
которые, вслед за теми, выстраиваются
(устанавливаются) согласно с небесными
формами, и, в такой манере, постепенно
ведут (поднимают) человека к той самой
форме небесной жизни, которая ему может
быть свойственна и присуща. То есть,
ведут к тому, чтобы он смог бы стать
образом (отражением) небес, или небесами
в их наименьшей из возможных форм. А
другими словами, к тому, чтобы все его
внутренние ощущения и вещи, которые
составляют понимание его рассудка и
изъявления его воли, стали бы едино одно
с благами (добром, блаженствами) и
истинами, присущими ангелам, и, таким
образом, поднять его к ангелам.
8774.
И поставил
(изложил, передал) им все эти слова. Что
этим означивается – и передачу
(встраивание) их вместе с наитием,
очевидно из значения выражения поставить
(положить, изложить) слова им,
представляющего собой расположение
(размещение, установление). Что под этими
словами означивается такая передача
вместе с наитием, так это потому, что
под словом сказать (изложить,
проговорить), когда оно приписывается
к Божественному Я, означивается наитие
(проникновение, нисхождение) (п. 8772).8775.
Которые Иегова повелел (заповедал) ему.
Что этим означиваются заповеди, исходящие
от Божественного Я (Всевышнего Вселенной),
очевидно и без объяснений.
8776.
И весь народ ответил (все люди ответили)
вместе. Что этим означивается восприятие
(прием, усвоение), очевидно из значения
слова ответить, представляющего
собой восприятие (прием, усвоение), когда
под выражением поставил (изложил,
передал, изрек, проговорил) слова означивается Божественное наитие (п.
8772). Что под словом ответить (ответ) означивается внутреннее восприятие
(прием, усвоение), можно усмотреть и по
другим местам (из Тайн Небесных) (п. 2941,
2957), ибо ответ, здесь, есть согласием
(взаимностью) в отношении наития
(проникновения, нисхождения) (п. 2919, 4096,
8340).
8777.
И сказали: все, что сказал Господь, мы
сделаем. Что этим означивается – согласно
наитию, исходящему от Божественного Я,
очевидно из значения выражения сделать
то, что сказал (проговорил, изрек) Иегова,
представляющего собой согласие
(соответствие) с наитием (проникновением,
нисхождением), исходящим от Божественного
Я. Ибо под словом сказать (проговорить) означивается наитие (п. 8772), а под именем
Иеговы подразумевается Божественное
Я (Господь Вселенной).
8778.
И пересказал (передал) Моисей слова
народа Господу. Что этим означивается
соответствие (согласие) и сочетание
(соединение), очевидно из значения
выражения пересказал (передал) слова
Господу, представляющего собой
соответствие (согласие) и последующее
сочетание (соединение). Ибо речь, здесь,
идет о завете (союзе, договоре), который
должен был быть установлен (возрожден)
между Богом и людьми. А так как завет
(союз, договор) совершается по согласию
с обеих сторон, то поэтому нечто подобное
(договору между союзниками) должно было
быть сделано (совершено) и здесь. А
именно: предложение от Иеговы и ответ
от людей. Ибо передача производилась
чрез Моисея, в лице которого представлены
истины, исходящих от Божественного Я
вниз, воссоединяющиеся, затем, с истинами
Божественного Я в Небесах (п. 8760), и
которые
являются звеном промежуточным
(посредническим). Но завет с человеком
не может быть установлен иным путем,
кроме, как чрез восприятие (прием,
усвоение, получение) наития истин,
исходящих от Божественного Я, и последующий
прием (усвоение) чрез соответствия. Ибо,
когда свыше ощущения и вещи наитствуют
(нисходят, впадают) в ощущения и вещи
низшие, то они не могут быть восприняты
каким-либо иным образом.
Что собой представляет соответствие и
восприятие (прием, усвоение), возникающее
оттуда, очевидно из того, что уже было
сказано, в конце многих предшествующих
глав, в отношении соответствий,
существующих между всевозможными
ощущениями и вещами, имеющими место в
человеке, с ощущениями и вещами, имеющими
место в Небесах; так же, как и в отношении
всякого сочетания (соединения) ощущений
и вещей природных с ощущениями и вещами
духовными; ибо, в общем (при возрождении),
соединение ощущений и вещей более низших
с ощущениями и вещами более высшими
происходит (совершается) лишь при
посредстве соответствий. Соответствия
же не даются (не влияют,не воздействуют)
до тех пор, пока ощущения и вещи низшие
чрез подчиненность (упорядочивание) не
становятся субъектом (подчиненными у)
ощущений и вещей высших. И лишь, когда
они становятся (делаются) субъектом
(предметом) подчинения (упорядочивания;
а иначе, действуют, как едино одно),
высшие ощущения и вещи, тогда, и начинают
выступать (действовать), как если бы в
своих низших порядках, в качестве их
начала или причины. Из всего этого,
теперь, и очевидно, как обстоит дело с
согласием и взаимностью человека, когда
в человеческое нутро проникает (нисходит,
изливается, втекает) наитие, исходящее
от Божественного Я; а также, с соединением
(сочетанием) в ответ, которое, здесь, в
буквальном смысле, описывается в манере,
сходной с заключением завета (договора
между союзниками). А именно: что Иегова
обращается и говорит с народом (людьми),
как если бы чрез посредника; и чрез
посредника Ему сообщается (доводится)
его (их) ответ Иегове. Ибо, только лишь
таким способом (в такой манере), земным
человеком, сочетание (соединение) с
Божественным Я и может быть воспринято
(уловлено, понято).
И
сказал Иегова Моисею означивает
наитие (проникновение, нисхождение)
откровений Божественного Я чрез истины,
исходящие от Божественного Я; вот
(смотри), Я приду к тебе в густом облаке означивает – что это будет сделано в
виде (в форме) наиболее природном
(естественном) для всех; так, чтобы
и народ мог услышать, что Я буду говорить
с тобою означивает – чтобы все те,
кто принадлежит Духовной церкви, также,
могли бы воспринимать (уловлять, понимать)
Божественные истины; и мог бы, также,
верить в тебя в вечность означивает
– и чтобы истины веры пребывали бы
неизменными (нерушимыми); и Моисей
изрек (передал) слова от народа Иегове означивает соответствие и соединение.
8780.
И сказал Иегова Моисею. Что этим
означивается наитие (проникновение,
нисхождение) откровений Божественного
Я чрез истины, исходящие от Божественного
Я, очевидно из значения слова сказать,
когда речь идет об откровениях
Божественного Я, и
представляющего собой, тогда, Его наитие.
Что и в других местах и отрывках из Слова
под словом сказать, также,
означивается наитие, можно усмотреть
по п. 5743, 7291, 7381, 8221, 8262, 8660; что под именем
Моисей означиваются истины,
исходящие от Божественного Я, чрез
которые даются (даруются) откровения,
сказан было в п. 6771, 6827, 7014; а, что под
именем Иегова означивается
Божественное Я (Господь Вселенной), от
Которого те высшие откровения и исходят,
очевидно и так. Что человеку откровения
нисходят (даруются, передаются) чрез
Божественные наития свыше, очевидно из
тех строк, что следуют далее. А именно,
что Иегова придет к ним в густом облаке
так, чтобы и народ мог услышать, когда
Он будет говорить с Моисеем (чрез Моисея),
и мог
бы, также, и в Моисея верить в вечность;
и означивающими собой откровение и его
качество. [2] Здесь, во внутреннем смысле,
под откровением подразумевается не то
откровение, которое было дано Израильтянам
с горы Синай, а точнее, не то, что Господь
изрек (провозгласил) громким голосом,
а люди, стоящие вокруг, услышали; но
тооткровение, которое передается
(слышится) всяким человеком внутренне
(в душе). Это откровение делается
(совершается) чрез просветление
внутреннего взора (видения, зрения),
которое есть суть пониманием (рассудка),
и возникающее тогда, когда человек,
пребывающий в устремлении (желании,
расположении, привязанности, любви) к
истинам блага (добра, блаженства), читает
Божие Слово. Это просветление (ясность,
незамутненность понимания) приходит
(даруется) от света Небес, который исходит
от Господа, как если бы от Солнца духовного
мира. Этим светом просветляется и то
понимание, которое образуется от внешнего
зрения (телесных) глаз посредством
света, исходящим от солнца природного
мира. Когда понимание (рассудок) человека
просветляется Божественным светом, то,
тогда, человек и воспринимает, что истина
есть истиной (подлинной), признает это
внутренне (само собой) и как бы видит
это. Таковым есть суть откровение тех,
кто пребывает в любви к истинам, исходящим
(рожденным) от блага (добра, блаженства),
когда они читают Слово. [3] Но те люди,
которые пребывают в устремлении (желании,
расположении, привязанности, любви) к
истинам, исходя от зла, то есть, желающие
познавать истины только лишь ради славы
(положения, почестей, знатности), богатств
(имущества, прибыли, наживы), репутации
(известности) и тому подобному, не видят
(не воспринимают) подлинных истин, но
видят (воспринимают) только лишь то, что
подтверждает положения учения их церкви,
вне зависимости от того, истинны ли они
или ложны. Свет, который, тогда, просветляет
их, не является
Божественным светом, идущим (наитствующим,
нисходящим, изливающимся) с Небес, но
представляет собой свет от чувственной
части духа, который присущ адским
атмосферам, и который обращается в
полный мрак (в густую тьму) в присутствии
света, идущего с
Небес. Ибо, когда злые
люди читают Слово, они совершенно слепы
к истинам, которые не выступают в унисон
с исповедуемым ими учением (веры).
Например: когда люди, полагающие, что
спасение состоит в одной только лишь
вере (вне дел и деяний милосердия), читают
Слово, они совершенно не внимают тому,
что, там, говорится о
любви и милосердии. Они, как будто не
видят их. И это по той причине, что эти
вещи (слова, понятия) попадают в тень их
видения (выпадают из поля зрения), точно
так, как выпадают из поля зрения те вещи,
которые находятся в стороне (не пред
глазами) или позади (за спиной). Так это
и с иудейским (еврейским) племенем
(родом, народом), ставившим себя выше
всех других племен (народов) во всем
мире (и считавшим, что все пророчества
лишь о них), но никак не видевшим того,
что все, сказанное у пророков, имеет
отношение только лишь к Господу, даже,
несмотря на то, что об этом говорится с
полной очевидностью. [4] Причина этого
состоит в том, что видят (обращают
внимание) они только на то, что подтверждает
их собственное учение (мнение) о Мессии:
что придет Он, как могущественный герой;
что сотворит (сделает) еще большие
чудеса, чем Моисей; что Он введет их в
землю Ханаана; и, что они все, туда, войдут
с величайшим ликованием (помпой, шоу),
слушая мольбы язычников (аборигенов),
сопровождающих их и хватающих их за
полы (края) их одежд. А поскольку все это
составляет суть (центральное место) их
учения (доктрины), то поэтому, ничего
иного в отношении Господа они и не видят;
ибо все, что сказано о Господе в ином
русле, для них, что густая тьма. Так
обстоит дело и со всеми остальными
ошибками. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, как обстоит дело с
откровением истин, исходящих из Божиего
Слова.
8781.Вот (смотри), Я приду к тебе в густом
облаке. Что этим означивается – что это
будет сделано в виде (в форме) наиболее
природной (естественной) для всех,
очевидно из
значения выражения
приду к тебе, когда оно сказано
Господом в адрес Моисея, в лице которого
представлены истины, исходящие от
Божественного Я, которые стали составлять
суть Духовной церкви (п. 8760), и представляющего
собой откровение; и из значения выражения
густое (плотное) облако,
представляющего собой пребывание в
форме,
наиболее природной (естественной) для
всех, и, здесь, в форме Писания или в
форме Слова Ветхого Завета. Что, в
буквальном смысле, под словом облако означивается Божие Слово, можно усмотреть
из уже сказанного ранее, в предисловии
к главе 18, книги Бытие, а также, в
п. 4060, 4391, 5922 6343, 6752, 8106, 8443. Под словом
густой (плотный) означивается
неведение (сокрытость, неясность,
невежество), каким оно
бывает в рассудке (в помыслах) человека
из-за влияния чисто чувственного света
(чувственного понимания), то есть, в
наиболее природном (естественном) свете
для всех. Как это, к примеру, у потомков
Иакова в то время, или, как у евреев
(иудеев) в эти (в наши) дни, в отношении
Божественного Я. Ибо присутствие
Божественное Я (Господа Вселенной) не
может быть обнаружено (усмотрено) иным
путем, кроме, как по соответствиям с
состояниями своей жизни (духа, души) и
чрез восприятие, исходящее оттуда. Таким
образом, для тех, кто пребывает в любви
к себе и к миру, которых среди этого
племени было больше, чем среди других
племен (народов), небесный свет предстает
(видится) подобием густого (плотного)
облака. Слово Божие (Писание), а
особенно, Слово пророческое (Пророки),
что касается своего буквального смысла
в отношении его смысла внутреннего,
ничем иным, как подобием густого
(плотного) облака и не
является. Ибо, во внутреннем смысле, в
Слове, пребывает такой свет, каким бывает
свет солнца (в высоте) над облаками, и
этот свет, в Слове, именуется славой.
Именно по этой причине, в Слове, так
часто и говорится, что Иегова идет
(шествует) в (на) облаках, сидит
(восседает) на них, летит на них,
имеет свою обитель в них; или, что
Господь придет (грядет, сойдет) в
(на) облаках небесных; так же, как и
много других подобных выражений, которые
никогда бы не были сказаны в отношении
Иеговы, то есть, Господа
(Вселенной), если бы чрез них не означивался
бы свет (понимание в рассудке) тех истин,
в которых Он пребывает в Небесах: а под
словом облако – то неведение
(сокрытость, невежество, непонимание)
истин, в котором находятся все те, кто
пребывает на уровне
более низшем (в природно-чувственных
ощущениях).
8782.
Так,
чтобы и народ мог услышать, что Я буду
говорить с тобою. Что этим означивается
– чтобы все те, кто принадлежит к Духовной
церкви, также, могли бы воспринимать
(уловлять, понимать) Божественные истины,
очевидно из значения слова услышать,
представляющего собой восприятие (п.
5017), а, в такой манере, и понимание (в
рассудке); из представления образа
сыновей Израилевых, которые, здесь,
понимаются под словом народ, и
означивающего собой всех тех, кто
принадлежит к Духовной церкви (о которых
уже не раз говорилось ранее); и из значения
выражения что Я говорю,
представляющего собой Божественные
истины; ибо под голосом (гласом)
Иеговы означиваются Божественные
истины (п. 219, 220, 3563, 6971); так же, как они
означиваются и под Его речами.
8783.И мог бы, также, верить в тебя в
вечность. Что этим означивается – и
чтобы истины веры пребывали бы неизменными
(нерушимыми), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины, исходящие от Божественного Я
(п. 6771, 6827, 7014); из значения слова верить,
представляющего собой веру; и из значения
слова вечность, представляющего
собой то, что будет неизменно (незыблемо).
И дело, здесь, вот в чем.
Истины Божественного Я не принимаются
каким-либо человеком до тех пор, пока
они не будут приспособлены (не увидятся)
в его природном восприятии; итак, до тех
пор, пока они не предстанут (не усмотрятся
им) в природной (естественной) для него
форме и виде (образе). Ибо, поначалу,
человеческий ум (рассудок) не может
воспринимать (не принимает, не усваивает)
чего-либо иного, кроме ощущений и вещей
земных и мирских, итак, оставляя ощущения
и вещи духовные и небесные вне восприятия.
Поэтому, пока ощущения и вещи духовные
и небесные не будут изложены (представлены)
откровенно, они будут человеком
отвергаемы, как если бы они были бы для
него ничего не значащими (пустыми). Что
согласуется и со словами Господа, в
Евангелии от Иоанна: если Я сказал вам
о земном (по земному), и Вы не верите, то,
как же вы поверите, если Я сказал бы вам
о небесном (по небесному)? (Иоанна 3:12).
Еще менее, духовные истины могли
воспринимать (понимать) те люди, которые
жили пред пришествием Господа. Они вошли
в настолько крайнюю степень слепоты,
что уже не знали (не понимали) ничего
(духовного). Ибо они не желали что-либо
знать (понимать) о жизни после смерти,
о внутреннем человеке, о милосердии и
вере, и о каких-либо небесных ощущениях
и вещах; они отбросили их в силу того,
что отвернулись от них. И это по той
причине, что всяк, полагающий (почитающий)
земные и мирские ощущения и вещи своей
конечной целью (наилучшими, вершиной
всего), то есть, всяк, кто любит последние
более всего на свете, к духовным ощущениям
и вещам состоит в таком отвращении, что
чуть ли не гнушается самого их имени
(названия). То же самое можно сказать и
о наших днях. Люди (ученые), обученные
(эрудированные) по мирским меркам,
считают (полагают, уверенны), что они
восприняли бы Божие Слово более охотно,
если бы небесные ощущения и вещи были
бы изложены абсолютно откровенно
(открыто) и если бы они не были бы описаны
так по- простецки. Но они весьма сильно
ошибаются в этом; так как, тогда, они бы
отвергали Его еще более, чем написанное
по-простому. Они бы, тогда, видели бы в
Нем не свет, а
абсолютно густую тьму; ибо в головах
тех, кто верит лишь в одну свою собственную
рассудительность, а потому, превозносит
себя над другими (считает свое Собственное
я выше других), человеческими знаниями
(ученостью) наводится тьма (индуцируется
невежество). Что высшие (вещие) истины
сокрыты от мудрых («ученых») и открыты
младенцам, то есть, открыты более к тем,
кто прост, Господь учит в Евангелии от
Матфея (Матф. 11:25, 26) и в Евангелии от Луки
(Лук.10:21). Очевидно это и из того факта,
что
большинство атеистов (безбожников) и
натуралистов (материалистов,
природопоклонников), как они себя сами
называют, и является теми, кто почитает
себя
более всех остальных учеными (умными,
эрудированными, грамотными). Такие знают
от мира, и такие знают от себя (именно
эти более всего и ведены миром, и более
всего
ведены собой; судят
по-мирски, и судят по себе).
8784.
И Моисей
изрек (передал) слова от народа Иегове.
Что этим означивается соответствие
(взамность) и соединение, очевидно из
того, что уже было сказано ранее, в п.
8778, где встречаются точно такие же
слова.
8785.И сказал Иегова (Господь)
Моисею означивает откровение о
приуготовлении (о готовности); пойди
к народу означивает соединение; и
освяти (очисти) их сегодня и завтра означивает установление завесы (укрытия)
над внутренними ощущениями и вещами,
чтобы они могли видеться (ощущаться) в
святости веры, с этого момента и далее;
и пусть они вымоют (выстирают) одежды
свои означивает очищение истин их;
и пусть будут готовы к третьему дню означивает полноту приуготовления;
ибо в третий день означивает –
ибо, в конце, когда они будут готовы к
приему (восприятию, усвоению); сойдет
Иегова пред глазами всего народа означивает пришествие Господа и
последующее просветление оттуда; на
гору Синай означивает – в блага
(добро, блаженства), в которые будут
имплантированы (встроены, насажены)
истины; и установи (поставь) границы
людям вокруг да около означивает
расширение (развертывание границ, рост)
небес в пределах сферы распространения
духовного блага (добра, блаженства); и
скажи: поберегитесь, чтобы вам не
подниматься на гору означивает –
что это отдельно от небесных обществ,
которые находятся в любви к благам
(добру, блаженствам); и не прикасаться
границ ее означивает – и, даже,
отдельно от посредствующих (соединяющих)
с ними ощущений и вещей; всяк,
прикоснувшийся к горе, со смертью умрет означивает – что всяк, состоящий в
Духовной церкви, но (упрямо) присоединяющий
(причисляющий) себя к
небесным обществам, погибнет; и рукою
никто пусть не коснется ее означивает
– что упрямствующие в этом, причисляют
себя из-за собственной самоуверенности;
ибо он будет побит камнями означивает – что, в такой манере, те
истины веры, в которых они состояли,
погибают; или выстрелом (стрелою)
стрелка он будет пронзен означивает
– что, тогда, вместе с истинами погибают
и духовные блага (добро, блаженства);
ни зверь, ни человек, не выживет означивает – что блага (добро, блаженства)
и истины, в такой манере, уходят (исчезают)
из духовной жизни; лишь, когда протяжно
рог (труба) прозвучит означивает –
что лишь тогда, когда в них проявиться
первородное восприятие небесных благ
(добра, блаженств); они (пусть)
поднимутся на гору означивает – то
только тогда, они и смогут подняться
(возвыситься, продвинуться) в назначенные
им
небесные общества.
8786.
И сказал
Иегова (Господь) Моисею. Что этим
означивается откровение о приуготовлении
(о готовности), очевидно из значения
слова сказать, когда оно
приписывается к Иегове, и представляющего
собой, тогда, откровение, исходящее от
Божественного Я. Что под этим означивается
откровение о приуготовлении (о готовности),
очевидно из того, что последует далее.
Ибо далее речь идет о способе (порядке)
приуготовления человеческого духа к
приему (получению, насаждению) истин,
исходящих от Божественного Я.8787.
Пойди к народу. Что этим означивается
соединение, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой,
здесь, истины, исходящие от Божественного
Я, которые продолжены ниже Небес, а
затем, восходящие к соединению с истинами
Божественного Я в Небесах (п. 8760); и из
представления образа сыновей Израилевых,
которые, здесь, понимаются под словом
народ, к которому он должен был
пойти, и означивающего собой всех тех,
кто пребывает в Духовной церкви (о
которых не раз говорилось ранее).
Что под выражением идти (пойти, выйти)
к народу, когда это выражение сказано
Самим Иеговой, означивается соединение
(сочетание), так это потому, что истины,
исходящие от Божественного Я, и
представленные в лице Моисея, для тех,
кто принадлежит церкви,
являются теми истинами
Божественного Я, которые становятся у
них истинами-
посредниками (промежуточными,
соединяющими). Ибо для того, чтобы это
соединение (сочетание), которое, здесь,
представлено под заветом (союзом,
договором) между Иеговой и народом,
могло бы быть совершено (произойти,
состояться, действовать),
должно еще иметь место (быть) и
посредничество. Именно поэтому, в лице
Моисея, здесь, и представлены те истины,
которые, исходя от Божественного Я,
продолжаются ниже
Небес, а затем, восходят к соединению с
истинами Божественного Я в Небесах (п.
8760); ибо они имеют место (существуют)
ради (для цели) посредничества
(промежуточного соединения).
8788.
И освяти (очисти) их сегодня и завтра.
Что этим означивается установление
завесы (укрытия) над внутренними
ощущениями и вещами, чтобы они (духовные
люди, евреи) могли видеться (ощущаться)
в святости веры, с этого момента и далее,
очевидно из значения слова освятить
(очистить), представляющего собой
расположение к тому, чтобы видеть
(ощущать) святость (чистоту) в ощущениях
и вещах внешних (в которых пребывают
внутренние ощущения и вещи). И, так как
это действо осуществляется посредством
установления завесы над внутренними
ощущениями и вещами, то поэтому,
оно, здесь, также описывается и под
словом освяти (освящение). А, что
под выражением сегодня и завтра означивается – с этого момента и далее
(навсегда), очевидно и так. Что и как,
здесь, должно понимать более конкретно,
должно быть кратко изъяснено. Церковь,
учрежденная у евреев, не была церковью,
подлинно отражающей их собственную
духовность, но была только лишь церковью,
основанной на их природных представлениях
(представительной церковью). Ибо для
того, чтобы церковь была подлинной
церковью, в людях, принадлежащих церкви,
должна пребывать вера в Господа, а также,
любовь к Нему и любовь к ближнему своему.
Эти ощущения и вещи и делают церковь
церковью подлинной. Но последних, у
народа, который именовался Иаковом,
не было. Ибо они не признавали Господа;
и оттого, не желали слышать ни о вере в
Него, ни о любви к Нему, ни о любви к
ближнему своему. И это по той причине,
что они состояли в любви к себе и в любви
к миру, которые совершенно противоположны
любви к Господу и любви к
ближнему. Это расположение (желание,
устремление) в них было обретено
(заложено, укоренено) от первого поколения
их родителей. Именно по этой причине, у
такого рода людей и не могла быть
установлена (учреждена, создана) никакая
иная церковь, кроме той, которая была
бы выстроена только на представлениях
о тех ощущениях и вещах (на
представительностях), которые составляют
собой церковь. [2] Церковь
являетсяпредставительной тогда, когда
человек полагает (совершает) поклонения
Богу чрез такие внешние ощущения и вещи,
которые в себе соответствуют ощущениям
и вещам небесным (являются их отражениями).
Именно тогда, внутренние ощущения и
вещи представляют (отражают) собой
соответствующие им ощущения и вещи
внешние, открывают их к
небесам
и связывают (сочетают) собой внешние с
небесными. Поэтому, для того, чтобы и
сам народ Израиля, несмотря на то, что
их внутренние ощущения были лишены веры
и любви к небесам, и, даже наоборот, были
полны любви к себе и к миру, мог бы быть
образом своей представительной церкви
(представительностью, представлением),
над их внутренними ощущениями и вещами
и была установлена (распростерта) занавес
(вуаль). Ибо именно, таким образом (в
такой способ), внешние (природные)
ощущения и понятия вещей человека могут
быть переданы (сообщаться) духам того
мира, а чрез них – ангелам, вне связи
(безотносительно) с собственными его
внутренними ощущениями и понятиями
вещей. Тогда как, если бы их внутренние
ощущения и понятия вещей не были бы
закрыты завесой (вуалью) и лежали
(виделись) бы открыто, то, тогда, и всякое
представление их
погибло бы (всякая представительность
их погибла бы). Ибо их нечистые понятия
вещей (помыслы) врывались бы (проникали)
в тот мир и вызывали бы в восприятии,
там, грязь (порчу, скверну). Таким образом,
этот народ, будучи укрытым завесой
(вуалью), что касается их помыслов, (для
представительной церкви) подходил более
всех других народов. Ибо они во внешних
ощущениях и вещах поклонялись более
всех других, и полагали в них наивысшую
святость (чистоту), исходящую в них от
Бога. Отсюда, теперь, и можно усмотреть
то, что подразумевается под словом
освяти их (освящение их). А именно:
установление завесы над внутренними
ощущениями и понятиями вещей таких
людей, чтобы те могли бы видеться (духами)
в святости веры; итак, чтобы такими они
виделись и пред глазами ангелов,
пребывающих с ними, даже, если сами
таковыми люди эти не являлись бы. О том
же, что уже было сказано ранее, в отношении
этого народа и церкви, учрежденной
(выстроенной) у них, можно усмотреть по
п. 4208, 4281, 4288, 4289,
4293, 4307, 4314,
4316, 4317, 4429, 4433, 4444, 4459, 4500, 4844, 4847, 4865,
4899,
4911,
4912, 7048, 7051, 8588. Что святость (освящение,
чистота) у них не была совершаема
(представляема, понимаема) иначе, кроме,
как во внешних формах и вещах (по
видимости, казательности чувств), тогда
как внутренне никакой святости в них
(в их Собственном я) не наблюдалось,
может быть усмотрено по тем формам их
обрядов (ритуалов),
посредством которых они освящались
(очищались). А именно: по обрядам
жертвоприношения (животных, еды, хлеба,
вина), омовения (водой), опрыскивания
кровью и помазания (маслом). А таковые,
ни в малейшей степени не затрагивают
внутренние ощущения человеческого
духа.
8789.
И пусть они вымоют (омоют, выстирают)
одежды свои. Что этим означивается
очищение истин их, очевидно из значения
слова вымыть (омыть, умыться,
выстирать),
представляющего собой очищение от
духовной нечистоты (п. 3147, 5954); и из
значения слова одежды, представляющего
собой истины (п. 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914,
6918).
8790.
И
пусть будут готовы к третьему дню. Что
этим означивается полнота приуготовления,
очевидно из значения выражения быть
готовым, представляющего
собойприуготовление посредством
освящения (как это было показано только
что, чуть выше); и из значения выражения
третий день, представляющего
собой полноту (исполненность, завершенность)
духовного состояния (п. 7715), и, таким
образом, полноту приуготовления
(готовности).
8791.
Ибо в третий день. Что этим означивается
– в конце, когда они будут готовы к
приему (восприятию, усвоению), очевидно
из того, что только что было сказано
выше.
8792.
Сойдет Иегова пред глазами всего народа.
Что этим означивается пришествие Господа
и последующее просветление оттуда,
очевидно из значения слова сойти,
когда это сказано об Иегове, то есть, о
Господе, и представляющего собой Его
присутствие чрез Его наитие (проникновение,
нисхождение), и, в такой манере, Его
пришествие. Именно такое пришествие
Господа и понимается под выражением
сойдет Иегова пред глазами всего
народа. Сказано, что явление (приход,
нисхождение) Иеговы пред глазами всего
народа будет во внешней форме, так это
потому, что люди того времени не могли
бы себе иначе воспринять понятия о Его
(Божественном) присутствии (в человеке).
Ибо их внутренние ощущения и вместилища
духа были лишены благ (добра, блаженств)
и истин, в которых Господь может пребывать
и присутствовать (п. 8787). Просветление
же (духа), которое, тогда, происходит с
человеком, означивается под выражением
пред глазами всего народа. Ибо,
во внутреннем смысле, под словом глаз означивается интеллект
(рассудок), тогда как под его зрением
(видением) означивается восприятие
(понимание рассудком) истин веры, которое
проявляется под воздействием света
(высшего понимания), исходящего с Небес.
Откуда, и следует, что под выражением
пред глазами означивается
просветление. Что под словом глаз означивается рассудок, а под его
зрением (видением) – то восприятие (то понимание), которое
коренится в истинах веры, можно усмотреть
по п. 4403-4421, 4523-4534.
8793.
На
гору Синай. Что этим означивается – в
блага (добро, блаженства), в которые
будут имплантированы (встроены, насажены)
истины, очевидно из значения выражения
гора Синай, представляющего собой
блага (добро, блаженства), в которые
должны быть имплантированы (встроены,
насеяны, насажены) истины веры (п. 8753). О
самих же тех истинах, которые должны
быть имплантированы (встроены, насеяны,
насажены) в блага (добро, блаженства),
еще будет сказано в следующей главе.
Ибо под (Десятисловием) Десятью Заповедями,
обнародованными (провозглашенными) в
то время с горы Синай, понимаются
внутренние истины (церкви, духовности),
тогда как под законами и уставами,
которые, затем, были заповеданы (и
повелеваемы) в следующих главах,
понимаются внешние истины (церкви,
духовности). Под обеими же формами
духовных истин, взятыми вместе, понимаются
все те истины, которые в человеческом
духе должны быть вживлены (имплантированы,
встроены, насеяны, насажены) в присущие
ему блага (добро,
блаженства). 8794.И установи (поставь)
границы людям вокруг да около. Что этим
означивается расширение (развертывание
границ, рост) Небес в пределах сферы
распространения духовного блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
выражения установить (поставить)
границы вокруг да около, представляющего
собой расширение сфер в Небесах (небесных
сфер, атмосфер) к новым пределам
(границам), которые будут определяться
частными формами блага (добра, блаженства)
в духе человека; и из представления
образа сыновей Израилевых, которые,
здесь, собственно и понимаются под
словом народ, и означивающего
собой всех тех, кто пребывает в духовных
благах, в которые должны быть вживлены
(имплантированы, встроены, насеяны,
насажены) Божественные истины. Ибо речь,
здесь, идет о состояниях блага (добра,
блаженства) в духе у тех, кто составляет
собой духовную церковь, и описываемых
в этой и последующих главах (п. 8753). Отсюда
и очевидно, что под выражением и
установи границы людям вокруг да около означивается продолжение (расширение,
развертывание границ, рост) Небес в
пределах сферы распространения духовного
блага (добра, блаженства). [2] Что
подразумевается под выражением
расширение (развертывание границ,
рост) Небес в пределах сферы распространения
духовного блага (добра, блаженства),
не может быть кем-либо познано иначе,
кроме, как чрез откровение (свыше). И
дело, здесь, вот в чем. Все блага (добро,
блаженства), которые даются (даруются)
человеку чрез возрождение от Господа,
имеют своей целью распространение
(расширение, развертывание, рост) небесных
обществ (приведение человека в небесные
общества). Этот рост (сфера расширения,
место приведения), что касается каждого
(отдельного, конкретного) человека,
отличается количеством и качеством его
собственных благ; если в отношении
количества, то это приведение в более
ближние или более дальние пределы; если
в отношении качества, то это приведение
в более внутренние или более внешние
Небеса (места, состояния духа).
Сами блага (добро, блаженства) в человека
наитствуют (нисходят, проникают, втекают)
от Господа чрез те небесные общества,
которые находятся (расположены) вокруг
(да около) его благ. Ибо, кроме, как чрез
наития (нисхождения, проникновения)
чрез общества
Небес, блага (добро, блаженства) не
даются. Небесные общества, которые
находятся там вокруг да около, пребывают
(состоят) в непрерывной (неразделимой)
связи и никакого разделения (прерывания)
между ними нигде не видно. Такая
неразделимость (когерентность) имеет
место со всяким и каждым (каким-либо
более общим или частным) из ощущений и
вещей, присущих благу (добру, блаженству)
человека и составляющих его качество.
Отсюда и очевидно, что во время возрождения
человеческого духа, обогащение (рост,
расширение, взращивание) благ (добра,
блаженств), по сути, есть не что иное,
как вхождение (проникновение) того
человека в ангельские общества и, таким
образом,
соединение с ними (п. 4067, 4073, 4077,
6598-6613). [3] Эти вещи не раз, также, были
явлены мне и на живом (духовном) опыте.
Ибо, когда у меня отнималась связь с
некими отдельными обществами, то у меня,
тогда, оставалось все, также, много жизни
(сил) и жизни (сил) такого качества,
каковым было количество и качество
жизни (сил), распространенных в остальных
(окружающих) обществах. Но, когда у меня
отнимались
связи с
большинством тех обществ, то жизнь моя,
тогда, становилась трудной и как если
бы истощающейся (угасающей). У каждого
ангела, духа и человека есть (имеется)
его (собственная) духовная сфера
(атмосфера, аура). А эта сфера (атмосфера)
состоит в соответствии с его распространением
(расширением, развертыванием, врастанием,
положением) в небесных и духовных
обществах. Только (в отношении человека)
распространение (расширение, развертывание,
рост, положение) не относится к самимтем
обществам, но к сферам (атмосферам)
распространения их благ (добра, блаженств).
Последнее
есть тайной, которая неизвестна человеку
нашего мира, но, в той другой
жизни, это хорошо известно многим.
Причина же того, почему эти вещи неизвестны
у нас, состоит в том, что, в наши дни, всяк
считает (верует, полагает, убежден), что
жизнь свою он имеет (обретает) от самого
себя (живет в себе и сам по себе); и, что,
следовательно,
живет он вне всякого соединения
(сочетания, связи, соприкосновения) с
духами и ангелами; итак, что живет без
(вне) какой-либо связи с Небесами. Но в
этом, нынешний человек, очень сильно
ошибается. Ибо вся жизнь человеческая
приходит (наитствует, втекает, проникает)
к нему от Господа чрез (небесные и
духовные) общества. [4] Да будет же, теперь,
известно, что распространение (расширение,
развертывание, рост, продолжение) жизни
тех, кто принадлежит к Духовной церкви,
относится к ангельским сферам (атмосферам),
принадлежащим вторым Небесам, именуемым
Небесами
духовными; и никак не относится к третьим
Небесам, где пребывают (живут, находятся)
люди небесные. Причина этого состоит в
том, что люди, принадлежащие к Духовной
церкви, не могут воспринимать (получать,
принимать, усваивать) Божественность
в той же мере и степени, как Таковую
принимают люди небесные, которые обитают
в наивнутренних или третьих Небесах.
Ибо они принимают Ее настолько обобщенно
(и абстрактно), то есть, поверхностно и
в общем, что Она и вовсе не может войти
в их восприятие (понимание). И это по той
причине, что люди духовные, даже, и близко
не могут приблизиться к первому порогу
благ (добра, блаженств), в которых состоят
люди небесные (п. 2718, 3833, 6500, 8521). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что имеется
в
виду
под выражением расширение (развертывание
границ, рост) Небес в пределах сферы
распространения духовного блага (добра,
блаженства), и которое, здесь, означено
под словами и установи (поставь)
границы людям вокруг да около; так
же, как и то, что,
здесь, означивается под словами,
следующими далее. [5] Да будет же известно
и то, что, так как всяк, пребывающий в
благе (добре, блаженстве), имеет (обретает)
расширение (распространение, развертывание
границ, рост) в ангельских обществах
согласно качеству и количеству своих
собственных благ (добра, блаженств), то,
также, и всяк, пребывающий во зле, имеет
(обретает) расширение (распространение,
развертывание границ, рост) в
дьявольских (адских) обществах согласно
качеству и количеству своих собственных
зол. И, даже, более того, что всяк и каждый,
в той другой жизни, приходит в среду тех
духов, с кем он, прежде, сообщался (был
близок по духу) и в жизни тела. У каждого
человека это определяется его
господствующей (правящей, доминирующей
над ним) любовью, ибо именно главенствующая
(господствующая) любовь и является той
самой сферой
(атмосферой, аурой), определяющей
(направляющей, распространяющей) жизнь
согласно своему качеству и своему
количеству.
8795.
И скажи: поберегитесь, чтобы вам не
подниматься на гору. Что этим означивается
– что это отдельно от небесных обществ,
которые находятся в любви к благам
(добру,
блаженствам), очевидно из значения
выражения идти (подниматься) вверх,
представляющего собой восхождение к
Божественному Я, Которое находится в
наивысших
Небесах; и из значения слова гора,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 4210, 6435, 8327, 8758). Как
это, в данном случае, должно понимать,
вполне очевидно и из всего того, что уже
было показано (и разъяснено) чуть выше
(п. 8794).8796.
И не прикасаться
границ ее. Что этим означивается – и,
даже, отдельно от
посредствующих
(соединяющих, промежуточных) с теми
ощущений и вещей, очевидно из значения
слова границы (оконечность, пределы),
представляющего собой
(указывающего собой на) промежуточные
ощущения и вещи. И это по той причине,
что Господнее небесное царство, которое
является наисокровенными или третьими
Небесами, отделено от царства Его
духовного, являющегося Небесами вторыми
или срединными, ощущениями и вещами
посредствующими (соединяющими,
промежуточными), чрез которые наития
(проникновения, излияния, нисхождения),
идущие из (от) небесного царства, втекают
(попадают) в духовное царство, тогда как
в обратную сторону никакого проникновения
нет. Ибо всякое наитие, которое
осуществляется (производится) чрез
посредствующие (соединяющие, промежуточные)
ощущения и вещи есть однонаправленным,
от более внутренних к более внешним; но
никак не от внешних к внутренним (п.
5259, 5779). Отсюда, собственно, и очевидно,
почему посредствующие (соединяющие,
промежуточные) ощущения и вещи означены
чрез слово границы (оконечность,
пределы); и, почему сказано, что люди,
принадлежащие к духовному царству, не
могут, даже, приблизиться (прикоснуться)
к первым границам (к порогу) тех благ
(добра, блаженств), что составляют собой
небесное царство (п. 2718, 3833, 6500, 8521). Отсюда,
очевидно и то, что под выражением
поберегитесь, и не прикасайтесь к
границам горы означивается то, что
для духовных людей не будет расширения
(развертывания границ, роста) в небесные
общества, которые состоят в любви к
благу (добру, блаженству), ни, даже, роста
в промежуточные ощущения и вещи.
8797.
Всяк, прикоснувшийся к горе, со смертью
умрет. Что этим означивается – что всяк,
состоящий в Духовной церкви, но (упрямо)
присоединяющий (причисляющий) себя к
небесным обществам, погибнет, очевидно
из значения слова гора,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 8795); ибо, здесь,
понимаются те Божественные блага
Божественной любви, которые составляют
собой наивнутренние Небеса, тогда как
люди, о которых речь пойдет ниже,
представляют собой Духовное
царство
Господа, которое составляет собой
срединные (вторые) Небеса; из значения
слова прикосновение, представляющего
собой проникновение туда; но, в данном
случае, вожделение их и причисление
себя к ним (о котором и пойдет речь
далее); и из значения выражения со
смертью (умирая) умрет, представляющего
собой погибель (смерть). [2] И дело, здесь,
вот в чем. Всяк, кто принадлежит к
Духовному царству Господа, не может
проникнуть (подняться) в царство Небесное
потому, что последнее – более высшее
или
более внутреннее, тогда
как первое – более низшее или более
внешнее; а то, что есть
более внешним или более низшим не может
проходить (проникать, втекать, изливаться)
в то, что относительно него есть более
выше или более внутренне (п. 5259, 5779). Но
бывает, иногда, так, что те, кто принадлежит
низшим небесам, стремятся (жаждут)
подняться в высшие небеса; и это от
(из-за) порочного желания (вожделения),
возникающего (коренящегося) в собственной
гордыне, в любви к власти (господству
над другими) или в зависти. Всякому, кто
делает попытку от порочного желания
(вожделения), в высшие небеса войти
позволяется. Но, там, они, сразу же, входят
в тяжкие страдания, охватываются сильной
тревогой, а затем, и болью (мучениями),
а также,поражаются слепотой, так что, в
конце концов, они, там, теряют и свой
рассудок, и свое счастье. Именно, поэтому,
они оттуда и бросаются вниз, как если
бы вот-вот они умрут; ибо они не получают
оживления (восстановления сил, жизни)
до тех пор, пока не будут
сброшены
с тех Небес. [3] Такова есть участь (таков
жребий) у всех тех, кто, будучи ведом
вожделениями гордости, власти (господства)
над другими или зависти, устремляется
с
более
низших небес в небеса для него более
высшие. Причина же этого состоит в том,
что для последних, блага (добро, блаженства)
любви более высших Небес, подобны
пожирающему (уничтожающему) огню, тогда
как истины веры, там, подобны огненному
(пламенеющему) свету, который ослепляет
зрение тем, кто самоуверенно приближается
к нему. Это, собственно, и есть то, что,
во внутреннем смысле, понимается под
заповедью (повелением), чтобы Израильтяне
не прикасались к горе Синай, где пребывал
(обитал) Иегова. То же самое, можно сказать
и в отношении тех, кто, пребывая (находясь)
в
Небесном царстве, возжелает (попытается)
подняться ввысь выше, к Божественному
Я; так же, как и в отношении тех, кто,
пребывая (находясь) ниже Небес, захочет
подняться в Небеса. Что вышеназванные,
также, входят в тяжкие страдания
(мучения), можно усмотреть по п. 4225, 4226,
4299, 5057, 5058.
8798.
И рукою никто пусть не коснется ее. Что
этим означивается – что упрямствующие
(настаивающие) в этом, причисляют себя
к более высшим небесам из-за своей
собственной самоуверенности, очевидно
из значения слова прикосновение
(коснуться), а именно, горы, и
представляющего собой самоуверенность
в отношении собственного вхождения в
Божественные небесные блага (как это
было показано чуть выше, в п. 8797); и из
значения слова рука, представляющего
собой силу (п. 4931-4937, 5327, 5328, 6292,
6947, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050,
8153, 8281); а, следовательно, и самоуверенность
(п.
878, 5544).
8799.
Ибо он будет побит камнями. Что этим
означивается – что, в такой манере, те
истины веры, в которых они состояли,
погибают, очевидно из значения выражения
быть побитым камнями, представляющего
собой наказание за лжи (фальши) и
извращение (разрушение) истин (п. 5156,
7456, 8575). Что в этом и состоит наказание
всех тех, кто из- за своей самоуверенности
поднимается (восходит) в Божественность,
которая, по отношению к нему, есть более
высшими небесами, так это потому, что,
тогда, весь интеллект (рассудок), который
такие духи имели прежде, погибает
(пропадает). Что такие, тогда, охватываются
(поражаются) слепотой, можно усмотреть
из того, что уже было сказано чуть выше,
в п. 8797.
8800.
Или выстрелом (стрелою) стрелка он будет
пронзен. Что этим означивается – что,
тогда, вместе с истинами погибают и
духовные блага (добро, блаженства),
очевидно из значения выражения быть
пронзенным выстрелом (стрелою),
представляющего собой погибель (смерть)
в отношении духовного блага (добра,
блаженства); ибо под лучником
(стрелком) означивается духовный
человек (п. 2686, 2709, 6422).
8801.Ни зверь, ни человек, не выживет. Что
этим означивается – что блага (добро,
блаженства) и истины, в такой манере,
уходят (исчезают) из духовной жизни,
очевидно из значения слова зверь,
представляющего собой устремления
(желания, расположения, любови) к благу
(добру, блаженству) (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714,
715, 776, 2179, 2180, 3218, 3519,
5198, 7523); из значения слова человек,
представляющего собой истины (п. 3134,
3459, 7716); и из значения слова жить
(живой), представляющего собой
духовную жизнь (п. 5890). Откуда и следует,
что под выражением не выживет означивается уход (исчезновение, потеря)
духовной жизни (составляющих ее). Блага
(добро, блаженства) и истины уходят
(исчезают) из жизни тогда, когда людьми
перестают восприниматься наития,
исходящие в них от Господа, ибо от наитий
они и имеют (обретают) свою собственную
жизнь. Сами блага (добро, блаженства) и
истины, тогда, по внешней
видимости (по внешней форме) все также
подобны благам (добру, блаженствам) и
истинам; но существуют они не иначе, чем
что-либо, нарисованное на картинке, в
которой, в самой по себе, нет никакой
жизни.
8802.
Лишь, когда протяжно рог (труба) прозвучит.
Что этим означивается – что это касается
тех, у кого образуется первородное общее
(господствующее) восприятие небесных
благ (добра, блаженств), очевидно из
значения выражения когда протяжно
рог (труба) прозвучит; или, что то же
самое, когда будет слышен звук трубы, и
представляющего собой первородное
общее (господствующее) восприятие
небесных благ (добра,
блаженств). Ибо под выражением быть
услышанным означивается восприятие
(п. 5017, 8361), а под словом рог (труба) или выражением звук рога (трубы)
означиваются
небесные блага (добро,
блаженства). Причина же того, почему
небесные блага (добро,
блаженства) означиваются именно под
звуком трубы или рога,
заключается в том, что звуки разных
музыкальных инструментов состоят в
соответствии с устремлениями (желаниями,
расположениями, любовями) к истинам и
благам (добру, блаженствам); ибо звуки
струнных инструментов находятся в
соответствии с любовью к истине, а
духовые – с любовью к благу (добру,
блаженству) (п. 418-420, 4138, 8337). Труба, будучи
духовым инструментом, обладающим высоким
и мощным звуком, соответствует устремлениям
(желаниям, расположениям, любви) к благам
(добру, блаженствам) небесным. В той же
манере, и за рогом закрепилось
такое соответствие, ибо под его звуками
представлены супружеские блага (добро,
блаженства) и истины, существующие в
наисокровенных (наивнутренних) Небесах.
Отсюда и очевидно, что, здесь, под
выражением лишь, когда протяжно рог
(труба) прозвучит означиваются все
те, у кого образуется первородное общее
(господствующее) восприятие небесных
благ (добра, блаженств). Под теми, у кого
образуется первородное общее
(господствующее) восприятие небесных
благ (добра,
блаженств),
понимаются те люди (духи), которые
достигли промежуточных (срединных)
благ и истин, соответствующих состояниям
духа между небесным царством Господа
и Его царством духовным, чрез которые
осуществляется наитие (проникновение,
нисхождение), сообщение (связь) и
соединение (сочетание) (п. 8787, 8796). Такие
люди (духи) имеют свое распространение
(расширение, развертывание границ, рост,
подъем) в сами небесные общества, что,
здесь, означивается под словами они
(пусть) поднимутся (взойдут) на гору.
Такого рода люди (духи), или посредники,
представлены в лице Моисея (п. 8787), а
также, в лице Аарона, ибо только им и
было дано (даровано) подняться вверх,
на гору (стих 24). О том, что есть суть
распространением (расширением,
развертыванием границ,ростом, подъемом)
в сферы ангельских обществ; и, что у
каждого человека его рост (подъем) туда
таков, каковы есть суть качества его
собственных благ (добра, блаженств),
можно усмотреть по п. 8794. Первородное
же общее (господствующее) восприятие
небесных
благ (добра, блаженств) образуется у
тех, кто состоит в духовных благах
(добре, блаженствах) и может воспринимать
(обретать, усваивать) общее наитие благ
(добра,
блаженств), нисходящее с более высших
небес; в данном же случае, с небес
наивнутренних (наисокровенных). Именно
эти люди (духи) и подразумеваются под
теми, которые поднимутся на гору,
лишь когда протяжно рог (труба) прозвучит.
8803.
Они (пусть) поднимутся на гору. Что этим
означивается – возможен подъем
(продолжение, продвижение) вплоть до
своего небесного общества, очевидно из
того, что уже было сказано и показано
ранее (в п. 8794, 8795), а также, чуть выше (в
п. 8802).
8804.И сошел Моисей с горы к народу и освятил
народ, И сошел Моисей с горы к народу означивает применение и приуготовление
чрез истины, исходящие от Божественного
Я, к приему (насаждению) истин в блага
(добро, блаженства); и освятил народ означивает установление завесы над
внутренними ощущениями и вещами, чтобы
они могли бы видеться лишь в состоянии
святости (чистоты) веры; и они вымыли
(отстирали) свои одежды означивает
очищение истин веры; и он сказал
народу: готовьтесь к третьему дню означивает полноту приуготовления; и
к женщинам не приближайтесь означивает
очищение благ (добра,
блаженств) веры.
8805.
И сошел Моисей с горы к народу. Что этим
означивается применение и приуготовление
чрез истины, исходящие от Божественного
Я, к приему (насаждению) истин в блага
(добро, блаженства), очевидно из значения
выражения сошел вниз, когда это
говорится о Моисее, под которым
представлены истины, исходящие от
Божественного Я, и
представляющего собой, тогда, применение
(приложение, использование, старание,
рвение, прилежание), а также, приуготовление
(подготовку, настройку) чрез них; из
представления образа Моисея, означивающего
собой истины, исходящие от Божественного
Я (п. 8760, 8787), а также, посредничество
истин промежуточных (срединных) (п.
8787), а, в такой манере, те понятия и вещи,
которые обеспечивают приуготовление
и применение; из значения слова гора,
представляющего собой
Божественное
Я в Небесах, так же, как и сами Небеса; и
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой всех
тех, кто составляет собой Духовную
церковь, а, в такой манере, и всех тех,
кто пребывает в истинах, чрез которые
рождаются (производятся) блага (добро,
блаженства), и в благах (добре, блаженствах),
от которых рождаются (обретаются) истины;
но, здесь, в благах (добре, блаженствах),
пребывая в которых, устанавливается
восприятие (прием, усвоение) высших
истин. Важно познать (понять) то, что
конкретно означивается под выражением
гора Синай, так же, как и то, что
конкретно представлено в лице народа
Израиля и в лице Моисея в этой главе и
в последующих главах книги Исход.
[2] Под выражением гора Синай конкретноозначиваются Небеса, из которых
наитствуют (вытекают, изливаются) истины,
исходящие от Господа. Отсюда и очевидно,
что под пришествием (схождением)
Господним на ту гору означивается
Его (Божие) присутствие в Небесах. А так
как Небеса, в которых присутствует
(находится) Иегова, то есть, Господь,
означиваются чрез выражение гора
Синай, то под этим выражением, также,
означивается и супружество (союз,
единство) Божественных благ (добра,
блаженств) и Божественных истин, там,
ибо от него Небеса и есть Небесами. [3]
Но, под народом Израиля, обитающим
рядом с этой горой,
представлены люди духовной церкви,
пребывающие в состояниях духа, близких
к благам (добру, блаженствам), в которых
должны (могут) быть имплантированы
истины веры.
Ибо, как уже было показано ранее, все
те, кто состоит в Духовной церкви,
пребывают лишь в двух формах состояния
(своего духа): в первой – когда они
проходят (ведутся) чрез истины к благам
(добру, блаженствам); и во второй
(последней, завершающей) – когда они
находятся в благах (добре, блаженствах),
а от тех благ (добра, блаженств) в истинах.
В данном же случае, речь идет о состояниях
духа, когда духовные люди состоят
(находятся) в благах (добре, блаженствах),
в которые уже могут быть имплантированы
(встроены, насажены) истины; а такой род
состояний есть суть промежуточным
(срединным) между первым и вторым
(последним). Именно эти истины, которые
имплантируются (встраиваются, насаждаются,
высеваются, вливаются) в блага (добро,
блаженства), и были обнародованы
(провозглашены, изречены) Господом с
горы Синай и переданы Моисеем народу.
[4] В лице Моисея, в этой главе и в
последующих главах, представлены истины,
исходящие (продолжающиеся) от Божественного
Я вниз, ниже Небес, но соединенные с
Истинами Божественного Я в Небесах, и,
следовательно, осуществляющие
посредничество между Божественным Я в
Небесах и благами (добром, блаженствами)
ниже их, в которые вживаются (имплантируются,
встраиваются,
насаждаются) истины, составляющие собой
духовную церковь, и, в такой манере,
осуществляющие посредничество между
Господом и народом (людьми). Эти вещи
(понятия) важно знать ради того, чтобы
связанно понимать все то, что, во
внутреннем
смысле, изложено в книге Исход.
Из всего этого, с очевидностью, также
усматривается и то, что под выражением
и сошел Моисей с горы к народу означивается применение и приуготовление
(духа человеческого) чрез истины,
исходящие от Божественного Я, к приему
(насаждению, получению) истин в блага
(добро, блаженства).
8806.
И освятил народ (людей). Что этим
означивается установление завесы над
внутренними ощущениями и вещами, чтобы
они (евреи, духовные люди) могли бы
видеться (духами) лишь в состоянии
святости (чистоты) веры, очевидно из
того, что уже было сказано ранее (в п.
8788). Но, там, было упомянуто об освящении
народа Израиля; а именно: об установлении
завесы (укрытия) над внутренними
ощущениями и вещами, чтобы они (евреи,
духовные люди), входя в поклонение по
представительным вещам и ощущениям,
могли бы видеться (ощущаться) в святости
веры. Ибо, если бы их внутренние ощущения,
в такие моменты, не были бы укрыты
(завуалированы), то они бы своими нечистыми
(грязными) мыслями (понятиями) и злыми
устремлениями (желаниями, расположениями)
не только осквернили бы святость
поклонения, но, даже, полностью бы
разрушили ее, так что ни одно из небесных
и духовных ощущений и вещей, имеющих
свое
представительное отражение во внешних
вещах, не было бы воспринято в Небесах.
[2] Но, поскольку под сыновьями
Израилевыми подразумеваются те
люди, которыепринадлежат Духовной
церкви, то, здесь, теперь должно быть
кратко сказано и о том, что подразумевается
под освящением таких людей. Люди,
принадлежащие к Духовной церкви, живут
жизнью истин, а от тех уже, оживляются
жизнью благ (добра, блаженств), если они,
при этом, удерживаются от зла и
придерживаются благ (добра, блаженств),
исходящих от Господа. Блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа, у них
составляют собой святость (чистоту) их.
Отсюда следует, что в той мере и степени,
в которой они принимают блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа, в той
же мере и степени они есть святы (чисты).
А в той мере и степени, с которой они
принимают блага (добро, блаженства) от
Господа, то есть, в той мере и степени,
с которой они святы, в той же мере и
степени они живут и жизнью блага (добра,
блаженства) согласно с
первородными (подлинными) истинами
веры, так же, как в той же мере и степени
они веруют (почитают), что все блага
(добро, блаженства), о которых они, тогда,
думают, и которые они, тогда, делают,
исходят от Господа. Тогда, также, и зла
в них отделяются так, что, даже, не видятся
(не проявляются) вообще, но особенно (но
главным образом) те, которые были обретены
ими по наследству от родителей (были
получены по родительской карме), и
которые стали особенно грязны, ибо они
последовательно накапливались родителями
в прошлом на протяжении многих веков,
и, в такой манере, собрались (скучились
в массе своей, концентратом) в своих
потомках (отпрысках). Эти внутренние
ощущения и вещи и есть теми, которые в
людях, принадлежащих Духовной церкви,
становятся укрытыми (сокрытыми) и как
бы завуалированными сверху (п. 966, 1667,
2307, 2308, 3701, 4317, 8550). Вследствие этого
происходит разрушение (уничтожение)
всей их прежней (наследуемой) собственной
воли, которую они получили от родителей.
Ибо
именно, в такой манере, чрез истины веры,
исходящие от Господа, в них, тогда, в
интеллектуальной (рассудочной) части
духа, и формируется новая воля. Это и
есть причиной того, почему, когда они
начинают возрождаться (на первом этапе
возрождения), они ведутся к благам
(добру, блаженствам) посредством истин;
а впоследствии, когда они уже становятся
возрожденными (на втором этапе
возрождения), ведутся от благ (добра,
блаженств) к истинам блага (добра,
блаженства). Отсюда, теперь, и очевидно,
как в таких людях Господом сотворяется
(создается) новая воля. Что эта воля
(новое творение,
создание) образуется (формируется) в
интеллектуальной (рассудительной) части
духа у тех, кто принадлежит Духовной
церкви, можно усмотреть по п. 863, 875, 895,
927, 1023,
1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493,
5113, 6125.
8807.
И они вымыли (отстирали) одежды свои.
Что этим означивается очищение истин
веры, очевидно из того, что уже было
сказано ранее (в п. 8789), где встречаются
точно такие же слова.
8808.
И он сказал народу: готовьтесь к третьему
дню. Что этим означивается полнота
приуготовления, также, очевидно из
сказанного ранее (в п. 8790), где встречаются
точно такие же слова.
8809.
И к женщинам
не приближайтесь. Что этим означивается
очищение благ (добра,
блаженств) веры, очевидно из того факта,
что супружества среди племени
Израилевогобыли нечистыми (грязными);
и это по той причине, что точно такими
же были их внутренние ощущения и
вместилища (духа). Ибо супружеская любовь
исходит от (вытекает из) супружества
блага (добра, блаженства) и истины; а
оттого, все те люди, которые, что касается
своих внутренних ощущений, не пребывают
в благе (добре,
блаженстве) и истине, в чисто духовном
супружестве пребывать не могут. Отсюда
и очевидно, что люди, пребывающие, что
касается своих внутренних ощущений, в
зле и лжи (фальши), как это и было у этого
рода-племени (нации), состоят исключительно
в нечистых супружествах. Откуда, и
следует, что под выражением не
приближаться (не подходить и близко) к
женщине означивается воздержание
от всего того, что является духовно
нечистым. Что супружеская (взаимная)
любовь исходит (вытекает, наитствуется)
от супружеств небесных, которые есть
суть супружествами между благами
(добром,
блаженствами) и истинами, можно усмотреть
по п. 2727-2759, 2803, 3132, 4434, 4835; а, что у людей,
родившихся от (вышедших из рода) Иакова,
не было каких-либо подлинных супружеских
(взаимных) ощущений (в семьях), можно
усмотреть из того факта, что им (мужчинам)
было разрешено иметь (держать) жен, более
чем одну (п. 3246). Но, что касается людей,
принадлежащих Духовной церкви, и
представленных, здесь, в лице
сыновей Израилевых, то должно сказать
следующее: что они, внутренне (духом
своим), не состоят в супружестве блага
и истины до тех пор, пока высшие (духовные)
истины в них не будут вживлены
(имплантированы, встроены, насажены) в
присущие им блага (добро, блаженства).
И пока они не будут имплантированы
(встроены, насажены, взращены), супружество
благ и истин, в духе, будет оставаться
нечистым, ибо чистоты внутри нет до тех
пор, пока не установится (не узаконится,
не станет порядком) супружество блага
и истины. Отсюда и следует, что под
выражением не приближаться к женщине,
во внутреннем смысле, означивается
очищение благ (добра, блаженств) веры.
Ибо в этой главе речь идет о благах
(добре, блаженствах), в которые еще не
были вживлены (имплантированы, встроены,
насажены, высеяны) истины, тогда как в
следующих главах, речь пойдет об их
имплантации (встраивании, насаждении,
посеве).
8810.И было на третий день
так означивает – в конце чистки (в
завершение очищения благ); что при
наступлении утра означивает состояние,
когда человек входит в благо (добро,
блаженство); послышались голоса
(гром) и молнии означивает Божественное
состояние духа, когда приходит (происходит)
откровение свыше; и явилось густое
облако над горою означивает
Божественное состояние, что касается
тех, кто стал готов (внутренне приуготовлен)
воспринять (усвоить, получить, обрести);
и трубный звук весьма сильный означивает небесное состояние, которое
ощущается вокруг да около (во всем); и
все люди, которые были в лагере (таборе,
стане), задрожали означивает – вплоть
до святой дрожи в теле у тех, кто сподобился
это воспринять (усвоить, получить,
обрести, войти в восприятие); иМоисей
вывел (повел) народ из стана (табора,
лагеря) навстречу Богу означивает
силу (власть, господство) истин, исходящих
от Божественного Я, в приуготовлении
их к восприятию (обретению, получению)
частицы Божественного Я, присутствующей
в ощущаемых ими благах (добре, блаженствах);
и встали они (люди) в нижней части (у
подножия) горы означивает – что эти
блага еще далеко не блага небесной
любви; а гора Синай задымилась вся
полностью означивает видение
(восприятие) небесных благ (добра,
блаженств) еще в величайшем мраке (под
прикрытием плотной вуали, завесы); ибо
Иегова (Господь) сошел на нее в огне означивает – потому, что Божественное
Я, там, сошло (пребывает) в небесной
любви; и дым от нее исходил (поднимался),
как дым из печи означивает сокрытие
(мрак, завеса), подобное завесе (неведению,
невежеству, тени), образуемой вожделениями;
а вся гора сильно дрожала означивает
потрясение в Небесах; когда голос
трубный стал еще громче и зазвучал особо
могущественно означивает – первородное
наиболее общее откровение чрез ангелов
Небес; Моисей заговорил, а Бог отвечал
ему гласом (голосом) означивает –
посредством наития (проникновения,
нисхождения, излияния) истин Божественного
Я, в которых говорится о сути (о частице)
Божественного Я.
8811.
И
было на третий день так. Что этим
означивается – в конце чистки (в
завершение очищения благ), очевидно из
значения выражения третий день,
представляющего собой завершение
(конец) состояния приуготовления
человеческого духа к восприятию (приему,
обретению, усвоению, получению) духом
частицы Божественного Я (п. 8791); и, таким
образом, окончание очищения.
8812.
Что при
наступлении утра. Что этим означивается
состояние, когда человек входит в
благо (добро, блаженство), очевидно из
значения слова утро, представляющего
собой состояние блага (добра, блаженства)
любви (п. 8426). Из того факта, что Иегова,
то есть, Господь, как, здесь, сказано,
сошел на гору Синай в третий день, а
также, из того факта, что произошло это
утром того дня, вполне очевидно, что под
этими словами представлены такие
Божественные ощущения и вещи в Небесах,
которые не могут быть открыты (стать
известными) кому-либо иным путем, кроме,
как чрез соответствие (отражение) тех
ощущений и вещей, которые происходят в
природном мире, с ощущениями и вещами,
которые имеют место в духовном мире; и
только оттуда, уже вывести их значение
(смысл); как это есть и в настоящем случае,
если познать значение слова утро и значение выражения третий день.
Что под выражением третий день означивается завершение (полнота, конец)
прежнего состояния (духа), так это потому,
что под числом три означивается
полнота и завершенность чего-либо от
начала и до конца (п. 8790). А, что под словом
утро означивается состояние
блага (добра, блаженства) любви, так это
потому, что под солнцем, которое, в той
другой жизни, дает свет (и тепло) для
ангелов во Вселенских (универсальных,
охватывающих все миры) Небесах, понимается
Сам Господь. Ибо огонь того солнца есть
суть Его Божественная любовь, приносящая
(дарующая,
дающая) жизненное тепло каждому живому
созданию (существу), а свет того солнца
есть суть Его Божественные истины,
которые просветляют всех и каждого, кто
их воспринимает (принимает, обретает,
получает, усваивает). И это совершенно
иначе, чем ощущения, исходящие от солнца
нашего (этого, природного) мира. Ибо
исходящий отнего огонь есть только лишь
огнем, но не любовью, а исходящий свет
есть только лишь светом, но не истинами.
[2] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, каковыми есть суть качества эффектов
(результатов) огня, а также, качества
эффектов (результатов) света, исходящих
от солнца нашего мира, и каковы есть
качества эффектов (результатов) огня и
света, исходящих от солнца Небес. А
именно: что исходящие от первого (солнца)
тепло и свет – безжизненны (лишены
жизни, омертвляющие), тогда как исходящие
от последнего (второго) тепло и свет –
оживляющи (несут жизнь). Эти последние,
то есть, те, которые исходят от солнца
Небес, так как в себе имеют жизнь (несут,
дают, даруют оживление), по этой причине
именуются духовными; но первые,
то есть, те, которые исходят от солнца
природного мира, так как в себе не имеют
жизни (не несут, не дают, не даруют
оживление), по этой причине именуются
природными. Жизнь, которая в живых
созданиях (существах) видится приходящей
с теплом и исходящей от тепла нашего
солнца, не есть суть жизнью от тепла
солнца нашего мира, но есть суть жизнью
от тепла солнца Небес. Когда тепло
Небесного солнца впадает (нисходит,
проникает, втекает, наитствует) в тепло
солнца нашего мира, оно и производит
данный эффект (результат), и с тем,
ощущается в нашем теле (и в других телах),
как элементарная теплота. Но вся
жизненная теплота, которая содержится
в тепле нашего солнца, берет свое начало
от любви, которая есть суть теплом,
исходящим от солнца Небес. Что жизненная
теплота исходит не из иного источника,
и, что начало свое она берет в любви и
находится в
соответствии
с мерой и качеством той любви, всякий
может познать (уразуметь, уяснить), если
только пожелает рассуждать (отражать
все) правильно и прямо, исключая правда
тех, кто не признает существование
чего-либо внутреннего (духовного) в
человеке, и тех, кто приписывает все
существующие ощущения и вещи одной
только природе. [3] Таким образом, так
как тепло, исходящее от солнца Небес,
которым есть Сам Господь, есть
благами (добром, блаженствами) любви, а
свет, исходящий от Него, есть суть
Божественными истинами веры, то отсюда
можно усмотреть и то, что означивается
под словом утро, и то, что
означивается под словом полдень,
вечер и ночь, в той
другой жизни. А именно: что под ними
означиваются состояния блага (добра,
блаженства) и истины, или любви и веры
(в человеческом духе); под словом утро – состояние блага (добра, блаженства),
исходящего от любви; под словом полдень – состояние истины
блага,
исходящей от веры; под словами вечер и ночь – состояние лишения их,
которые есть суть состояниями невежества
и слепоты в отношении ощущений и вещей,
которые составляют собой веру, и
состояниями оцепенения и холода в
отношении ощущений и вещей, которые
составляют собой небесную любовь. [4]
Более того, состояние солнца
Небес подобно состоянию солнца нашего
мира. А именно: оно фиксировано (неизменно)
и не имеет своего круговращения, итак,
не вызывает у ближних к нему объектов
(планет) каких-либо изменений в их
состояниях. Но, изменения в состояниях
окружающих солнце тел вызваны их
собственным вращением вокруг солнца,
а, также, вращением их вокруг своей
собственной оси, как это есть у Земли.
Отчего и возникает видимость того, что
изменения в состояниях Земли возникают
от солнца, когда все же они происходят
не от солнца, а от самой Земли, вращающейся
относительно солнца. Точно, также, дело
обстоит и с состояниями людей (духов) в
Небесах. Там, изменения состояний
духовных субъектов, которые соответствуют
утру, полудню, вечеру и ночи возникают
не от солнца Небес, ибо солнце всегда
посылает (испускает) свое тепло и свет,
или блага (добро, блаженства)
любви и истины веры. Но эти изменения
возникают у тех (субъектов), которые
воспринимают (принимают, получают,
обретают, усваивают) их. А именно: у
ангелов идухов, которые изменяют свои
состояния в зависимости от состояния
своей собственной духовной жизни; итак,
входят то в утро, то есть, в состояние
блага (добра, блаженства) любви; то в
полдень, то есть, в состояние истины
блага (добра, блаженства) веры; то в
вечернее и ночное время, то есть, в
состояние тени (завесы, укрытия, неведения)
и оцепенения, что касается веры и любви.
[5] Причина того, почему в нашем (природном)
мире наблюдаются состояния по аналогии
сходные с состояниями в Небесах, с той
лишь разницей, что в нашем мире они
относятся к состояниям времени, сменяющим
друг друга, а в Небесах – к состояниям
жизни духов, заключается в том, что все
ощущения, явления и вещи, в нашем мире,
были созданы по образу (и подобию)
ощущений, явлений и вещей того мира, то
есть, Небес. И это для того, чтобы все
природные ощущения, явления и вещи
исходили бы от ощущений, явлений и вещей
духовных, как эффекты (результаты,
следствия) от своих причин. Именно отсюда
и берет свои корни то соответствие,
которое существует между всем, имеющим
место в нашем мире, и всем, имеющим место
в
Небесах; и именно, в такой манере,
универсальная (вселенская) природа
является театром (сценой) для представления
(отражения) Царства Господнего (п. 3483,
4939, 8211).
8813.
Что послышались голоса (громы) и молнии.
Что этим означивается Божественное
состояние духа, когда приходит (происходит)
откровение свыше, очевидно из значения
слова голоса, звучащие подобно
грому, и представляющего собой Истины
Божественного Я (Божественные Истины);
и из значения слова молнии,
представляющего собой
пылкость и яркость свечения (сияния)
этих Истин. Ибо Истины Божественного Я
являются таковыми из-за яркого и
светящегося пламени того света, который
исходит от солнца Небес. Отсюда и следует,
что под выражением голоса и молнии означивается Божественное состояние
человеческого духа, в котором случается
откровение. Божественное состояние
возникает от нисхождения ощущений с
Небес; тогда как откровение, означенное
под голосами (громом) и молниями,
вызывается истинами Божественного Я.
Что под голосами, которые гремят
с Небес, означиваются Истины Божественного
Я, можно усмотреть по сказанному в п.
7573; а, что под словом молнии означивается яркость (сила) озарения
(просветления) от них, которая, как если
бы ударяет по внутреннему зрению
человека, просветляя (просвещая) тех,
кто находится в истинах, рожденных
(исходящих) от блага (добра, блаженства),
и озадачивая (сбивая, лишая
надежды) тех, кто находится в фальшах
(лжах), рожденных (исходящих) от зла,
очевидно по тем отрывкам (местам), в
Божием Слове, где встречается слово
молнии. Как это, к примеру, у
Давида: облака закапали водами, небеса
издали голос, и стрелы Твои разошлись
во все стороны (края, границы); гром
голоса Твоего нисходит в мир, молнии
Твои мир просветляют, вводя землю в
дрожь и трепет (Пс. 77:17, 18). Здесь, под
выражением гром голоса означиваются
истины Божественного Я (п. 7573); под
молниями – яркость (сила) их
озарения (вспышки); а под словом мир – церковь; откуда и следует, что под
выражением молнии просветляют мир означивается просветление церкви
(духовных людей) истинами Божественного
Я. [2] И еще у него, в подобной манере:
молнии Его просветляют мир, земля увидит
и убоится, горы подобно воску растают
пред Иеговой (Пс. 97:4, 5). И еще: что Иегова
желает, то Он и делает (творит) в Небесах
и на земле, в морях и во всяких безднах,
Он понуждает влагу (тепло, пар, тучи)
подниматься от самого края земли, Он
сотворяет молнии при дожде (Пс. 135:6- 7;
Иер. 10:13; 51:16); где под выражением молнии
при дожде означивается сияние(вспышки
света) истин, нисходящих с Небес. В
Евангелии от Иоанна: и были там молнии,
голоса и громы (Откр. 11:19; 16:18); где под
голосами, молниями и громами означиваются Божественные истины,
которые просветляют благих (добрых,
блаженных) и ужасают злых. [3] И у Иезекииля:
по виду животные (существа, создания,
здесь, херувимы) были подобны горящим
углям в огне (костре); и нечто подобное
по виду светильникам (факелам) двигалось
между животными (живыми существами),
так что вспыхивал яркий огонь, из огня
выходили молнии, а сами живые существа
двигались и возвращались в соответствии
(в такт) с появлением молний (Иез. 1:13-14);
где под словом огонь означиваются
блага (добро, блаженства) любви, а под
выражением из огня выходили молнии – истины Божественного Я оттуда. Здесь,
под словом херувимы означивается
Божественное Провидение Господа, Которое
есть суть истинами Божественного Я,
исходящими от Божественного блага
Господа. [4] И у Даниила: вот поднял я
глаза и увидел человека, одетого в
льняные одежды, а по чреслам опоясанного
золотом из Уфаза; тело же его было подобно
фарсису (топазу), лице же его подобно
молнии, а глаза его, как факелы (светильники)
огненные (Дан. 10:5-6). Здесь, под
выражением лице же его подобно
молнии означивается любовь к истине.
Ибо истины, которые рождаются (исходят)
от любви, (внутренне) несут в себе пламя,
идущее от огня, означиваемое под словом
молния. [5] И у Захарии: Иегова
(Господь) явится (снизойдет) на них, и
стрелы Его пойдут, как молнии; и Господь
Иеговы вострубит трубою (в рог), и
шествовать будет в бурях полуденных
(Зах. 9:14). Здесь, под выражением стрелы
Его пойдут, как молнии означиваются
истины Божественного Я, которые пронзающи
и проникновенны. Что под словом стрелы означиваются истины учения веры, можно
усмотреть по п. 2686, 2709; откуда и очевидно,
что под выражением стрелы Иеговы означиваются истины Божественного Я.
[6] И у Наума: пламя меча, молния копья и
множество убитых (Наум 3:3). У Моисея: Я
наострю молнию меча Моего (Втор. 32:41);
где так означивается проникновенность
истин Божественного Я в отношении злых
людей; ибо под словом меч означиваются сражающиеся (воинственные)
истины (п. 2799, 8294); а под словом молнии – сила их ясности, пронзающая (поражающая)
рассудок злого человека и лишающая его
способности видеть истины. И, в той же
манере, у Иезекииля (Иез. 21:20-32). Из всего
этого, также, очевидно и то, что под
словом молнии подразумеваются
истины Божественного Я; как это есть у
Матфея (Матф. 28:3) и у Луки (Лук. 17:24).
8814.
И явилось густое облако над горою. Что
этим означивается Божественное состояние,
что касается тех, кто стал готов (внутренне
приуготовлен) воспринять (усвоить,
получить, обрести) его, очевидно из
значения слова облако, представляющего
собой истины, приспособленные к тем,
кто собирается (готов) принять (обрести,
получить, усвоить) их; и, в такой манере,
Божие Слово в буквальном смысле (п. 8443,
8781); но, здесь, это истины Божественного
Я, приспособленные к людям (народу),
родившимся от Иакова. А, так как этот
народ пребывал в огромной темени (тьме),
что касается истин Божественного Я, то
поэтому, истины эти и именуются, здесь,
густым (тяжелым) облаком, тогда
как выше (в стихе 9) – плотным (темным)
облаком, а ниже (в стихе 18) – дымом
от огня, как дым из печи. Что они
пребывали в огромной духовной темноте
(темени, невежестве), очевидно из того,
что уже было сказано об этом роде-племени
ранее (в п. 8788), а также, из того
факта, что все ощущения у них, которые
имеют отношение к внутреннему человеку,
былисокрыты, а открыты были только те,
которые имеют отношение к внешнему
человеку (к внешней части духа). Ибо
внутренних ощущений и вещей они не
только не понимали, но, даже, и не желали
знать о них, ибо таковые противоречили
их личным собственным устремлениям
(желаниям, любовям), которые заключались
в том, чтобы быть им наивысшими
(господствующими) над всеми народами
мира, а также, самыми богатыми из всех;
и, чтобы все другие народы им подчинялись
и были бы, как ничто, по сравнению с ними.
Там (в тех состояниях духа), где (в которых)
правят (господствуют) эти формы
любви, там (в них) формы небесной любви
не могут быть приняты (усвоены, обретены),
ибо последние угасают и задыхаются при
давлении (доминировании) мирских любовей.
Именно поэтому, Иегова, то есть, Господь,
и явился им в плотном и тяжелом облаке.
Так как это подобно тому, как Он видится,
в той другой жизни, всем тем, кто пребывает
в
фальшах (лжах), рожденных от зла, а оттого,
как бы заключенным в облако, плотность
и чернота которого находится в согласии
с качеством и количеством их собственной
фальши (лжи). В том мире, фальши (лжи) так
видятся пред глазами всех духов, хотя
духовное солнце, там, светит непрестанно
(постоянно). Все это, также, можно усмотреть
и по сказанному ранее, в п. 6832, 8137, 8138.
Ибо, если говорить, в общем (обобщенно),
то Божественное Я (Божественность), в
той другой жизни, каждому видится
согласно качеству его собственной веры
и любви.
8815.
И трубный звук весьма сильный. Что этим
означивается небесное состояние, которое
ощущается вокруг да около (во всем),
очевидно из значения слова голос или звук трубы (рога), представляющего
собой истины небесного блага (добра,
блаженства); ибо под словом голос означиваются истины, а под словом труба – небесные
блага
(п.
8802). Что под этими словами, здесь,
означивается небесное состояние, которое
устанавливается вокруг да около, так
это потому, что Божественное Я, в Небесах,
составляет сердцевину (центр) или нутро
их, то есть, занимает наивысшее, там,
место (состояние). Небеса же, относительно
ангелов, есть все те места (состояния),
что имеются вокруг или снаружи сердцевины,
то есть, пониже наивысшего; ибо то, что
вокруг, по сути, есть снаружи, а то, что
снаружи, есть, также, и тем, что пребывает
ниже. Чистые
(абсолютные, Собственные) истины
Божественного Я, пребывающие в Небесах,
означиваются под выражением голоса
(гром) и молнии, тогда как истины
небесные или ангельские, примыкающие
к истинам Божественного Я, и пребывающие
пониже или вокруг, означиваются под
выражением голос (звук) трубный.
И это точно так, как в книге пророка
Захарии: Иегова (Господь) явится
(снизойдет) на них, и стрелы Его пойдут,
как молнии; и Господь Иеговы вострубит
трубою (в рог), и шествовать будет в бурях
(вихрях) полуденных (Зах. 9:14). И у Давида:
и поднялся (взошел) Бог с восклицаниями
(с песнями), а Иегова с голосом (со звуком)
трубным (Пс. 47:5); где под словом восклицания
(песни) означиваются истины духовного
блага (добра, блаженства); а под голосом
(звуком) трубным – истины блага
(добра, блаженства) небесного. [2]
Божественные истины, проходящие чрез
(нисходящие сквозь) Небеса, также,
означивается под трубами, в которые
трубят ангелы (Откр. 8:2, 6-8, 12, 13; 9:14). Кроме
того, Божественные истины, нисходящие
с Небес, представлены и под семью трубами,
с которыми пред ковчегом или пред
Иеговой, шествовали семь священников
и трубили в них, когда пали стены города
Иерихона (Иисус Навин, гл. 6); так же, как
они
представлены и под трубами, с которыми
триста человек, во главе с Гидеоном,шествовали
и трубили вокруг стана Мадиан, царя
Амалика и сыновей востока (Суд., гл. 7).
Причина, по которой трубам приписывается
такое действо, состоит в том, что под
ними представлены Божественные истины,
проходящие чрез Небеса, а они есть суть
таковыми, что ими совершаются блага
(добро, блаженства) и уничтожаются зла
(совершенствуются духи благие и усмиряются
духи злые). Что совершаются блага
(совершенствуются, улучшаются духи
благие), так это потому, что Божественные
блага (добро, блаженства), которые
пребывают в Божественных истинах,
присоединяются к ним (усваиваются ими).
А, что уничтожаются зла (усмиряются,
лишаются сил духи злые), так это потому,
что Божественные блага (добро, блаженства),
которые нисходят с Божественными
истинами, последними не принимаются.
Под выражением стены Иерихона означиваются те лжи (фальши), которые
защищают (сражаются, воюют за) зло; под
выражением стан Мадиан, Амалика и
сыновей востока, вокруг да около
которых ходили и трубили в трубы триста
человек, во главе с Гидеоном, означиваются
все те люди, которые пребывают в злах и
исходящих (рожденных, произведенных)
оттуда лжах (фальшах).
8816.
И
все люди, которые были в лагере (таборе,
стане), задрожали. Что этим означивается
– вплоть до святой дрожи в теле у тех,
кто сподобился это воспринять (усвоить,
получить, обрести, войти в их восприятие),
очевидно из значения слова дрожать,
представляющего собой святой трепет
(дрожь, страх); и из значения выражения
людей, которые были в лагере,
представляющего собой всех тех, кто
собрался (сподобился, приуготовился,
стал готов) воспринимать (усваивать,
получать, обретать) Божественные истины.
В разных и многих местах (отрывках)
Божиего Слова, говорится, что, когда
Иегова (Господь) сходит вниз, то
содрогается земля, и тают горы (как это в Пс. 77:17, 18; 97:4, 5; 104:32, и в
других
местах); и это по той причине, что, в такой
манере, в Слове, выражается всеобщее
смятение (потрясение) в связи с приходом
и присутствием Божественного Я. Ибо
близость (присутствие) Божественного
Я есть такова, что никто не может выдержать
Его близости, если, при этом, не будет
пребывать в своего рода облаке (тени,
укрытии), итак, если не будет приспособлен
к восприятию Его присутствия. Ибо
Божественное Я подобно огню, который
пребывает в солнце, и который, если,
вдруг бы, попал на голое (неприкрытое)
человеческое тело, испепелил (уничтожил)
бы его за одно мгновение. Приспособление
(готовность) же к восприятию (приему,
усвоению) близости Божественного Я
находится в согласии с принятыми
(усвоенными, обретенными), конкретно
каждым (отдельным) человеком, Божественными
благами (добром, блаженствами). Всяк,
кто пребывает в
благах (добре, блаженствах), действительно
исполняется дрожью (трепетом), входя в
восприятие (ощущение) присутствия
Божественного Я, но эта дрожь (трепет)
есть суть святой дрожью, предшествующей
восприятию (приему, усвоению) ощущений
высшей Божественности. Тогда как всяк,
кто пребывает в злах, исполняется ужасом
при присутствии рядом Божественного
Я, а оттого, тут же убегает прочь, а затем,
поскорее укутывается (укрывается,
заключается) в свои лжи (фальши), как в
сумрачное облако, итак, прячется
(скрывается). Эти вещи (понятия)
означиваются, также, и под выражением
пещеры в скалах, в которых они,
тогда, прячутся. Из всего этого, теперь
и можно усмотреть то, что означивается
под выражением и все люди, которые
были в лагере
(таборе, стане), задрожали. 8817.И Моисей
вывел (повел) народ из стана (табора,
лагеря) навстречу Богу. Что этим
означивается сила (власть, господство)
истин, исходящих от Божественного Я, в
приуготовлении людей к восприятию
(обретению) близости Божественного Я,
пребывающего в ощущаемых ими благах
(добре, блаженствах), очевидно из значения
выражения вывести (повести) народ
навстречу Богу, представляющего
собой власть (способность) подготовить
их к приему (усвоению, получению)
восприятия Божественного Я. Ибо, далее
(в последующих стихах), речь пойдет уже
о Законе, исходящем от Божественного
Я, и провозглашенном (обнародованном,
изреченном) на горе Синай, под которым
означивается восприятие Божественного
Я, которое они должны были получить. Ибо
под словом Закон означиваются
Божественные истины,
исходящие от Божественного блага (добра,
блаженства). Отсюда и следует, что под
выражением идти (выйти, пойти)
навстречу означивается сила (власть,
способность), ведущая (приуготовляющая)
людей к восприятию (усвоению) близости
Божественного Я, посредством истин,
исходящих от Него, и представленных,
здесь, в лице Моисея (п. 8760, 8787, 8805).
8818.
И встали они (люди) в нижней части (у
подножия) горы. Что этим означивается
– что их формы блага еще далеко от благ
небесной любви, очевидно из значения
выражения гора Синай, представляющего
собой Небеса, и, таким образом, блага
(добро, блаженства) Божественного Я,
являющиеся едино одно с Божественными
истинами, там (п. 8805); и из значения
выражения и встали в нижней части
(у подножия) горы, представляющего
собой место (состояние духа) весьма еще
далекое или отдаленное от небесного.
Здесь, во внутреннем историческом
смысле, подразумевается то, что люди из
рода-племени Израилевого были лишены
благ (добра, блаженств) небесной любви
(п. 8788, 8806) и, следовательно, были весьма
далеки от восприятия наивысших небесных
ощущений.
Именно поэтому, ниже и было сказано
Иеговой, чтобы Моисей предостерег народ,
а также, священников, не нарушать границ
(не переходить черту) и не прикасаться
к горе, дабы от того не умереть (стихи
21, 22, 24, 25). Во внутреннем же смысле, когда
под последними означиваются люди,
принадлежащие к Духовной церкви, под
указанием им места стояния лишь в
нижней части горы означивается то,
что духовным людям нельзя подниматься
в более высшие сферы небес до полного
удаления собственной самоуверенности
(уничижения Собственного я); и, что, если,
прежде того, они поднимутся, то они умрут
(о чем, также, можно усмотреть и в п. 8794,
8797,
представленных ранее).
8819.
А гора Синай задымилась вся полностью.
Что этим означивается видение (восприятие)
небесных благ (добра, блаженств) еще в
величайшем мраке (под прикрытием плотной
вуали, завесы, неясности), очевидно из
значения выражения гора Синай,
представляющего собой небесные блага
(как было показано чуть выше, в п. 8818); и
из значения слова курение (курить,
дымить), представляющего собой
пребывание в
неведении. Под неясностью восприятия,
здесь, понимается неясность веры, которая
имеет место у всех тех, кто состоит в
Духовной церкви, если их сравнивать
относительно веры с теми, кто состоял
в Небесной церкви (п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2935,
2937, 3241, 3833, 6289). Под величайшим мраком
(неясностью, сокрытостью), который
означенвыражением а гора Синай
задымилась вся полностью, а также,
под словами, сказанными чуть ниже и
дым от нее исходил (поднимался), как дым
из печи,
означивается весь тот мрак (неведения,
невежества), в котором пребывали люди
из рода- племени Израилевого, пред
которыми происходило явление Господа.
Ибо Иегова, или Господь, приходит
(является) к каждому (к отдельно взятому
человеку) в соответствии с его внутренними
(духовными) качествами (п. 8788, 8814). Итак,
согласно его любви (господствующих
устремлений, желаний) и света (понимания)
истины, к тем, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах);
но согласно (господствующей) враждебности
(противности) и мстительности (злобности),
к тем, кто пребывает в злах. Что именно
таким Господь и увиделся (явился) пред
народом Израилевым, вполне очевидно и
по
другим отрывкам у Моисея. В Исходе:
видение славы Иеговы (Господней), пред
глазами сыновей Израилевых, было подобно
пожирающему (уничтожающему) огню на
вершине горы (Исх. 24:17). Во Второзаконии:
и приблизились вы и стали под горою; а
гора
запылала (загорелась) огнем вплоть до
сердца небес; и стояла тьма, и облака, и
непроглядный мрак (туман). И Иегова
говорил с Вами из средины огня (Втор.
4:11, 12; 5:22). И еще, там же: и случилось так,
что, когда вы услышали голос из средины
мрака (тумана), а гора горела огнем, то
вожди ваши и старцы подошли ко Мне и
сказали… почему мы должны умереть? ибо
великий огонь сей пожрет нас; если мы и
дальше будем слушать голос Иеговы
(Господа), Бога нашего, то умрем (Втор.
5:23-25). [2] Причина этого состоит в том, что
никто не может видеть Бога иначе, кроме,
как в зеркале тех ощущений и вещей,
которые пребывают в нем внутри (в себе).
Отсюда и следует, что всяк тот, кто
пребывает (господственно) в ненависти
(внутри, в себе), не видит Его иначе,
кроме, как в (чрез призму) ненависти, а
всяк тот, кто пребывает (господственно)
в немилосердии (в себе), не видит Его
иначе, как в немилосердии. Тогда как, с
другой стороны, всяк тот, кто пребывает
(господственно) в благородстве и
милосердии, не видит Его иначе, как чрез
них, итак, в благородстве и милосердии
(чрез призму, в атмосфере их). И дело,
здесь, обстоит точно так, как это есть
с лучами света, которые при падении на
(попадании на, проникновении в) уродливые
формы изменяются (превращаются) в
уродливые цвета, тогда как при попадании
на (в) красивые формы изменяются
(превращаются) в красивые цвета (сравните,
нечего на зеркало пенять, коли рожа
крива). Что под словом дым означивается сокрытость (неясность,
неведение) истины, тогда как под выражением
густая тьма (кромешный мрак) означивается господство лжи (фальши),
вполне очевидно по отрывкам у Исайи
(Ис. 9:18, 19; 34:9, 10); у Иоиля (Иоль 2:30, 31); у
Осии (Ос. 13:3); и в
Откровении (Откр. 9:17, 18; 18:18; 19:3).
8820.
Ибо
Иегова (Господь) сошел на нее в огне. Что
этим означивается – потому, что
Божественное Я, там, сошло (и пребывает)
в небесной любви, очевидно из значения
слова огонь, в котором сошел
Иегова, и представляющего собой
Божественную любовь в
Небесах. Что под словом огонь означивается любовь, можно усмотреть
по п. 934, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849. Но,
здесь,
это та любовь, которая Божественно-
небесная, то есть, любовь, исходящая от
Божественного Я, но такая, каковой она
есть в Небесах, где пребывают небесные
ангелы.
8821.И дым от нее исходил (поднимался), как
дым из печи. Что этим означивается
сокрытие (мрак, завеса), подобное завесе
(неведению, невежеству, тени), образуемой
вожделениями, очевидно из значения
слова дым, представляющего собой
сокрытие (завесу неведения) (п. 8819); и из
значения слова печь, представляющего
собой вожделения (п. 7519). А почему Господь,
пребывающий в небесной любви, являлся
пред сыновьями Израилевыми именно в
таком виде, можно усмотреть по п. 8819, а
также, по п. 1861, 6832.
8822.
А вся гора сильно дрожала. Что этим
означивается потрясение в Небесах,
очевидно из значения слова дрожать,
представляющего собой смятение
(потрясение); и из значения выражения
гора Синай, представляющего собой
Небеса (п. 8805). Что это смятение (потрясение)
вызывает собой проход и присутствие
(близость) Божественного Я, можно
усмотреть по п. 8816.
8823.
Когда голос трубный (трубы) стал еще
громче и зазвучал особо могущественно.
Что этим означивается – первородное
(наиболее общее, обобщенное для всех)
откровение чрез ангелов Небес, очевидно
из значения выражения голос трубный,
представляющего собой небесные или
ангельские истины, соединенные с истинами
Божественного Я (п.
8815), итак, первородное (наиболее общее
для всех) откровение. Ибо Божественные
истины – это и есть Откровения, тогда
как те истины, которые видны (проходят,
проявляются) далее, чрез средину Небес,
есть первородными истинами относительно
самих Божественных истин в Небесах, ибо
они есть их продолжением вне их или
вокруг Него (п. 8815). А то, что пребывает
вокруг и вне, есть суть наиболее общим
для всех, относительно тех, кто составляет
средину (посредие), и есть суть первородным
для тех, кто находится еще далее. Очевидно
это и из значения выражения стал еще
громче и зазвучал особо могущественно
(вторя и усиливая себя), представляющего
собой увеличение (усиление, рост) их.
Ибо с истинами дело обстоит точно так
же, как и в случае со звуком, который
производится в высоте, где атмосфера
есть чище (разреженнее), а звук, оттого,
получается неслышным (молчаливым). Но,
когда последний опускается в области
более низшие, где атмосфера становится
более плотной, то он начинает нарастать,
становиться громче и звучнее (мощнее).
Точно так это и с Божественными истинами
и Божественными благами (добром,
блаженствами), которые в высотах наивысших
– мирны и спокойны (миролюбивы и не
вызывают никаких возмущений, потрясений,
смятений).
Но, когда они нисходят (наитствуют,
проникают, опускаются, попадают) в
атмосферу ощущений и вещей более низших,
они постепенно (согласно меры и степени
опускания, попадания) становятся
неуемными и, в конце концов, бурными
(шумными и мятежными). Именно это и было
описано Господом чрез слова, обращенные
к Илии (в первой книге Царств), когда тот
пребывал на горе Хорив: выйди и стань
на горе пред Иеговой; и
увидишь, как приходит (приближается,
нисходит) Иегова; снизойдет Он так, что
будет большой и сильный ветер, раздирающий
горы и разбивающий на куски скалы пред
Иеговой; но не в ветре том будет Иегова
(Господь); затем, после ветра задрожит
земля (придет землетрясение), но не в
землетрясении том будет Иегова (Господь);
затем, за
землетрясением,
придет огонь; но не в огне том будет
Иегова (Господь); и лишь, в конце концов,
после огня услышишь едва уловимый
(тонкий, нежный, легкий) голос тишины
(покоя) (то и Есть Господь) (1 Царств 19:11,
12).8824.
Моисей
заговорил, а Бог отвечал ему гласом
(голосом). Что этим означивается –
посредством наития (проникновения,
нисхождения, излияния) истин Божественного
Я, в которых пребывает Божественное Я
Самого Господа, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
истины, исходящие от Божественного Я
(п. 8760, 8787, 8805); из значения слова
говорить,
представляющего собой (внутреннее)
наитие (п.
5797, 7270, 8128); и из значения выражения
отвечать гласом (голосом),
представляющего собой те Божественные
истины, которые есть суть изначальными
(первообразующими, то есть, точно такими,
какими они вышли из своего истока,
начала). Причина того, почему эти истины
означиваются именно так, состоит в том,
что ответами Божественного Я есть суть
те истины, в которых пребывает Божественное
Я (Вселенной).
8825.И сошел Иегова (Господь) на гору
Синай означивает присутствие Господа
в Небесах; на вершину (главу) горы означивает – в наивнутренних Небесах;
и призвал Иегова (Господь) Моисея к
вершине (к главе) горы, и взошел Моисей означивает – что соединение (сочетание)
с истинами, исходящими от Божественного
Я, начинается там; и сказал Иегова
Моисею означивает наставление
(призыв, ободрение), исходящее от
Божественного Я; сойди (вниз),
предупреди народ, чтобы они не пытались
прорваться чрез барьеры (границы) к
Иегове, дабы увидеть Его означивает
– чтобы люди, принадлежащие к Духовной
церкви, не возжелали подняться в ту
часть Небес, где пребывает Божественное
Я всех Небес; иначе многие из них
падут (погибнут) означивает – что
они, тогда, погибнут; и священники,
которые
приближаются к Иегове (Господу), пусть,
также, освятят себя означивает –
что, даже, те, которые будут пребывать
в духовных благах (добре, блаженствах),
в которых обитает Божественное Я, должны,
также, быть покрыты завесой (укрытием,
тенью); чтобы случайно Иегова не
сделал брешь в них (не прервал связь в
них) означивает – и,
следовательно, не отделились бы от блага
(добра, блаженства); и Моисей сказал
Иегове (Господу) означивает помышления
(мысли) согласно истин Божественного
Я; народ не может взойти на гору
Синай означивает – что сами по себе
они не могут подняться в царство Небесное;
ибо Ты предостерег (обязал, потребовал
с) нас означивает – ибо они получили
предупреждение от Божественного Я;
сказав: проведи черту вокруг (установи
границы у) горы означивает тот факт,
что духовные сферы (атмосферы) блага
(добра,
блаженства) внизу опокаиваются (на более
низших уровнях затухают и исчезают);
иосвяти ее (людей) означивает –
что, в такой манере, они могут далеко
отойти от Божественного Я; и сказал
ему Иегова (Господь) означивает
дальнейшее наставление (вплоть до
предупреждения); пойди, сойди вниз означивает наитие; и поднимись ты,
и Аарон с тобою (вместе) означивает
соединение (сочетание) с истинами
Божественного Я и во внутренних, и во
внешних ощущениях и вместилищах духа;
но пусть не пытаются прорваться чрез
барьеры (границы) священники и народ,
чтобы взойти к Иегове означивает –
чтобы все, состоящие в духовных благах
(добре, блаженствах) и истинах, не
возжелали бы вознестись (подняться) в
Небеса Небес; чтобы случайно Он не
сделал
брешь в них
(не прервал связь в них) означивает
– чтобы им не отделиться от истин и
благ
(добра, блаженств); и сошел Моисей к
народу означивает наитие (проникновение,
приток, нисхождение, излияние) Божественных
истин, исходящих от Божественного Я; и
сказал им означивает наставление
(предостережение).
8826.
И сошел Иегова (Господь) на гору Синай.
Что этим означивается присутствие
Господа в Небесах, очевидно из значения
выражения гора Синай, представляющего
собой Небеса (п. 8805). Откуда и следует,
что под выражением сойти (спуститься)
на гору Синай означивается присутствие,
там. Итак, присутствие, там (в Небесах),
Господа; ибо под именем Иегова,
в Божием Слове, означивается Сам Господь.
8827.
На вершину (главу) горы. Что этим
означивается – в наивнутренних Небесах,
очевидно из значения слова гора,
представляющего собой Небеса (п. 8826).
Что под выражением вершина (глава)
горы означиваются наисокровенные
(третьи, наивнутренние) Небеса, так это
потому, что вершина (глава) горы является
самой высшей ее точкой; а под наивысшим
(самым высоким) означивается
наисокровенное (наивнутреннее) (п. 1735,
2148, 4210, 4599, 8153). В Божественной Вселенной
есть три рода Небес. А именно: наинизшие,
которые именуются первыми; срединные,
которые именуются вторыми; и самые
внутренние, которые именуются третьими.
В этих третьих Небесах Божественное Я
(Божественности) пребывает больше, чем
в двух других, более низших Небесах. Ибо
третьи Небеса находятся под непосредственным
взором (вниманием, прямым,
наиближайшим наитием) Господа; а оттого,
и все те, кто пребывает там, состоят в
любви к Господу, а, следовательно, в мире
и невинности, по степени более высшей,
чем у всех остальных. Ангелы, которые
там пребывают (живут), именуются небесными
ангелами, тогда как ангелы, пребывающие
(живущие) во вторых Небесах, именуются
духовными ангелами. Откуда и
следует, что Божественность в Небесах,
упомянутых первыми, именуется
Божественными небесными (ощущениями,
явлениями и вещами), тогда как
Божественность в Небесах, упомянутых
вторыми – Божественными духовными
(ощущениями, явлениями и вещами). Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что означивается под выражением
Иегова сошел на вершину (главу) горы.
8828.
И призвал Иегова (Господь) Моисея к
вершине (главе) горы, и взошел Моисей.
Что этим означивается – что соединение
(сочетание) с истинами, исходящими от
Божественного Я, начинается там, очевидно
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 8760, 8761, где встречаются точно такие
же слова. И, здесь, под этим означивается
соединение(сочетание) с Божественными
небесными истинами (ощущениями, явлениями
и вещами); то есть, с Божественными
истинами самых внутренних (наисокровенных)
Небес.
8829.
И сказал Иегова Моисею. Что этим
означивается наставление (призыв,
ободрение), исходящее от Божественного
Я, очевидно из значения слова сказать,
представляющего собой свод (концентрат,
обобщение) всех тех ощущений и вещей,
которые последуют
далее, и которые касаются увещевания
(наставления, предупреждения) о том, что
они не должны прорываться чрез границы
(пределы), которыми была окружена
(очерчена) гора.
8830.
Сойди (вниз), предупреди народ, чтобы
они не пытались прорваться чрез барьеры
(границы) к Иегове, дабы увидеть Его. Что
этим означивается – чтобы люди,
принадлежащие к Духовной церкви (Небесам
Божественным духовным), не возжелали
бы подняться в Небеса Божественные
небесные, очевидно из значения слова
предупредить (зарядить),
представляющего собой наставление-предупреждение;
из представления образа сыновей
Израилевых, которые, здесь, подразумеваются
под словом народ, и означивающего
собой всех тех, кто принадлежит к Духовной
церкви (о которых не раз говорилось
ранее); из значения слова прорваться
чрез, а именно, чрез границы (пределы),
и представляющего собой устремление
(жажду, желание от себя) вознестись в
наивысшие Небеса (третьи); и из значения
выражения дабы увидеть Иегову,
представляющего собой непосредственное
(прямое) восприятие Божественного Я.
Ибо под Иеговой, на вершине горы подразумевается Божественное Я (Господа)
в наисокровенных (наивнутренних, третьих)
Небесах, которое именуется Небесами
Небес (Небесными Небесами) (п. 8827); а
под словом увидеть подразумевается
восприятие (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400).
8831.
Иначе многие из них падут (погибнут).
Что этим означивается – что они, тогда,
погибнут, очевидно и без объяснений.
8832.
И священники,
которые приближаются к Иегове (Господу),
пусть, также, освятят себя.
Что этим означивается – что, даже, те,
которые будут пребывать в духовных
благах (добре, блаженствах), в которых
обитает Божественное Я, должны, также,
быть покрыты завесой (укрытием, тенью),
очевидно из значения слова священники,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 1728, 2015, 6145). Но, здесь, речь
идет о духовных
благах (добре, блаженствах), ибо под
сыновьями Израилевыми, о чьих священниках,
здесь, идет речь, представлены все те
люди (духи), которые принадлежат Духовной
церкви, итак, все те, которые состоят в
благах (добре, блаженствах), рожденных
от истин, и в истинах, рожденных от блага
(добра, блаженства) (п. 7957, 8234). Очевидно
это и из значения выражения приближаться
к Иегове, когда оно говорится в
отношении священников, под которыми
означиваются духовные блага (добро,
блаженства), и
представляющего
собой, тогда, блага (добро, блаженства),
в которых пребывает Божественное Я; и
из значения слова освятить себя,
представляющего собой укрытие (завесой)
внутренних ощущений и вместилищ духа
(п. 8788, 8806).8833.
Чтобы случайно Иегова не сделал брешь
в них (не прервал связь в них). Что этим
означивается – и, следовательно, не
отделились бы от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения выражения сделал
брешь в них (прервал связь в них),
представляющего собой отделение от
истин, рожденных (исходящих) от блага
(добра, блаженства) (п. 4926). Но, здесь, это
отделение от благ (добра, блаженств),
ибо речь идет о священниках, в лице
которых означиваются блага (добро,
блаженства) (п. 8832).
8834.
И Моисей сказал Иегове (Господу). Что
этим означиваются помышления (мысли) в
рассудке, зачатые (исходящие) от истин
Божественного Я, очевидно из значения
слова сказать, когда это говорится
в отношении истин, исходящих от
Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея, и представляющего собой,
тогда, их пребывание в помыслах (мыслях)
рассудка человека (п. 3395, 7107, 7244, 7937).
Сказано помыслы (мысли) рассудка,
состоящие из истин, исходящих от
Божественного Я, но имеются в виду
помыслы (мысли) рассудка у всех тех, кто
представляет (образно, по соответствиям
отражает) истины, исходящие от Божественного
Я. Причина того, отчего сказано именно
так, состоит, также, и в том, что истины
есть суть тем средством, которым человек
думает, ибо, когда человек думает
(понимает) в рассудке, то думает (мыслит)
он чрез посредство истин. А так как
Господь, в истины, впадает (наитствует,
нисходит, проникает) чрез блага (добро,
блаженства), и, с тем, дает (приносит,
сообщает) человеку жизнь, то человеком
эта жизнь видится (кажется, ощущается),
как если бы его собственная, но она есть
от Господа, ибо входит в истины от благ
(добра, блаженств), которые есть суть от
Него (Им Самим).
И, так как, именно все так и есть, то и
ангелы между собой, также, говорят
(сообщаются) в такой же манере (на языке
мыслей, состоящих из истин), ибо они
приписывают мысли (помышления) рассудка
к истинам, рожденным (исходящим) от блага
(добра, блаженства), абстрагируясь от
(вне зависимости от) качеств (думающего
те мысли) человека, а оттого, мгновенно
воспринимают тот источник, откуда
приходят те истины ему в мысли (в его
рассудок). Из всего этого, также, можно
усмотреть и то, что собою представляют
ангельские речи (язык); так же, как и то,
что это есть суть речи (язык) мудрости.
8835.
Народ не может взойти на гору Синай. Что
этим означивается – что сами по себе
они не могут подняться в царство Небесное,
очевидно из значения слова народ
(люди) или
сыновья Израилевы, представляющего
собой всех тех, кто состоит в Духовном
царстве; из значения слова взойти,
представляющего собой подъем (рост,
восхождение,
пробуждение); и из значения выражения
гора Синай, представляющего собой
Небесное царство (п. 8827). Как эти вещи
следует понимать (духовно), можно
усмотреть по п. 8794, 8797.
8836.
Ибо Ты предостерег (обязал, потребовал
с) нас. Что этим означивается – что они
были предупреждены Божественным Я,
очевидно и без объяснений.
8837.Сказав:
проведи черту вокруг (установи границы
у) горы. Что этим означивается тот факт,
что духовные сферы (атмосферы) блага
(добра, блаженства) внизу опокаиваются
(на более низших уровнях затухают,
завершаются и исчезают), очевидно из
значения выражения провести черту
вокруг (установить границы) у горы,
представляющего собой продолжение
(распространение, расширение) в Небесах,
но не далее границ распространения сфер
(атмосфер) духовных благ (добра, блаженств)
(п. 8794-8797).
8838.
И освяти ее (людей, там). Что этим
означивается – что, в такой манере, они
могут быть приведены к умеренному
воздействию Божественного Я, очевидно
из значения слова освящение
(освятить), представляющего собой
установление завесы над внутренними
ощущениями с той целью, чтобы внешние
ощущения и вместилища духа могли бы
видеться (ощущаться) состоящими в
святости (в чистоте) (п. 8788, 8806), итак,
чтобы все то, что отошло и отклонилось
(в них, внутри) далеко от Божественного,
не было
повреждено и разрушено. Ибо, если
отклонившиеся от Божественности ощущения
и вместилища духа не будут завуалированы
(укутаны завесой), то проникновение
Божественных истин уничтожит их; так
как, в отношении тех, кто не завуалирован
(не сокрыт завесой), присутствие
Божественного Я подобно пожирающему
(уничтожающему, испепеляющему) огню.
Отсюда, становится понятным, почему,
даже, ангелы видятся укрытыми облаком
(п. 6849). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
укутыванием (прикрытием сверху) вуалью
(завесой). Что это укутывание означивается
и под словом освящение (освященный),
так это потому, что, когда человеческий
дух завуалирован (прикрыт) сверху, то
человек, тогда, видится (состоящим
внешне) в святости (чистоте). Ибо, тогда,
Божественное Я может проникать
(наитствовать, нисходить, втекать,
изливаться) и устанавливать, там,
состояния блага (добра, блаженства) и
формировать (зачинать, образовывать)
истины, чего не могло бы
быть, или произойти, тогда, когда не было
бы укутывания (прикрытия сверху) вуалью
(завесой).
8839.
И сказал ему Иегова (Господь). Что этим
означивается дальнейшее наставление
(предостережение), очевидно из значения
слова сказать, когда Иеговой
Моисею говорится о том, чтобы он
предупредил народ не прорываться чрез
границы, чтобы
увидеть Его, и
представляющего собой наставление
(предостережение, увещевание). Что это
есть дальнейшее наставление
(предостережение), так это потому, что
и Моисеем было сказано народу, что об
этом было дано предостережение, чтобы
не делать этого.
8840.
Пойди, сойди вниз. Что этим означивается
наитие, очевидно из значения выражения
пойти и сойти вниз (спустится) к людям
(к народу) и увещевать (уговаривать,
предостерегать) их, когда это делается
от Божественного Я чрез истины, исходящие
от Божественного Я, которые представлены
в лице Моисея, и представляющего собой
наитие. А именно: наитие Божественного
Я (Божественных благ) чрез Божественные
истины.
8841.И взойди (поднимись) ты, и Аарон с
тобою (вместе). Что этим означивается
соединение (сочетание) с истинами
Божественного Я и во внутренних, и во
внешних ощущениях и вместилищах духа,
очевидно из значения слова взойти
(подняться), то есть, подняться к
Иегове, и представляющего собой соединение
(сочетание, единство) (п. 8760); и из
представления образа Моисея и Аарона,
означивающего собой истины, исходящие
от Божественного Я, во внутреннем
человеке и во внешнем (во внутренней
части духа и во внешней). Ибо в лице
Моисея представлены истины внутренние
(духовные), а в лице Аарона – внешние
(природные) (п. 7089, 7382).
8842.
Но
пусть не пытаются прорваться чрез
барьеры (границы) священники и народ,
чтобы взойти к Иегове. Что этим означивается
– чтобы все, состоящие в духовных благах
(добре, блаженствах) и истинах не возжелали
бы (от своего Собственного я) вознестись
(подняться, взойти) в Небеса Небес,
очевидно и из уже сказанного ранее (в
п. 8830, 8832), где встречаются точно такие
же слова.
8843.
Чтобы случайно Он не сделал брешь в них
(не прервал связь в них). Что этим
означивается – чтобы им не отделиться
от истин и благ (добра, блаженств),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее, в п. 8833; но, здесь, сказано в
отношении уже истин, ибо речь, здесь,
идет о народе, в общем.
8844.
И сошел Моисей к народу. Что этим
означивается наитие (проникновение,
приток, нисхождение, излияние) Божественных
истин, исходящих от Божественного Я,
можно усмотреть из того, что уже было
сказано ранее (в п. 8840).
8845.
И сказал им. Что этим означивается
наставление (предостережение, увещевание),
можно усмотреть и из сказанного ранее
(в п. 8839).
8860.И изрек Бог все слова сии, и сказал. И
изрек Бог все слова сии, и сказал означивает истины Божественного Я в
тех, кто пребывает в Небесах, и в тех,
кто пребывает на земле.
8861.
И изрек Бог все слова сии, и сказал. Что
этим означиваются Божественные истины
в тех, кто пребывает в Небесах, и в тех,
кто пребывает на земле, очевидно из
значения
выражения все слова, которые изрек
Бог, представляющего собой истины
Божественного Я; ибо то, что говорит
Бог, есть не что иное, как Божественные
истины. По этой причине, истины
Божественного Я именуются Словом,
а Слово – Господом, как это есть
у Иоанна (Иоанн 1:1). Именно по этой же
причине, и Сам Господь, когда Он пребывал
в нашем мире, был (именовался) самой
Божественной истиной, а, впоследствии,
когда Он был прославлен и стал Божественным
благом, то, с того момента, от Него уже
исходили одни лишь Божественные истины.
Божественные истины есть суть светом
для ангелов, так же, как Они есть суть
светом, просветляющим наше внутреннее
зрение, которое есть пониманием (видением
рассудка, внутренним или третьим глазом).
[2] Поскольку это видение (зрение, глаз)
видит явления и вещи не природные, но
духовные, то объекты его именуются
истинами. Духовные истины (касающиеся
вечности)
пребывают в рассудке (в понимании) на
духовном уровне, они именуются истинами
веры.
Но на природном
уровне рассудка (понимания), объектами
являются истины
гражданского (общественного) порядка,
имеющие отношение к отражениям праведности
(справедливости), затем, истины
нравственного (морального, личностного)
порядка, имеющие отношение к отражениям
чести (уважения), и, наконец, наикрайние
истины природного порядка, имеющие
отношение к отражениям (являющиеся
выводами, образами) объектов внешних
(природных) чувств и вещей, исходящих,
главным образом (в большинстве своем),
от органов телесного зрения. Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, в
каком порядке следуют (состоят) все
истины; и, что все и каждая из них исходят
своими корнями (имеют свое происхождение)
от Божественных истин, которые есть
суть наивнутренними началами всех
ощущений, явлений и вещей (принципами
всего сущего). Более того, даже, формы,
в которых они пребывают, также, имеют
свое происхождение (начало) из одного
и того же источника, ибо они созданы
были для их восприятия (приема, получения,
усвоения) и вмещения (удержания). Отсюда,
очевидно, теперь, и то, что подразумевается,
у Иоанна, под выражением о том, что все
было создано (сотворено) чрез Слово
(Иоанн 1:1-3). Ибо истины Божественного Я
это и есть суть самая изначальная и
единая первоматерия (наивысшая верховная
и неотъемлемая основа бытия, небесная
твердь), посредством которой появилось
все сущее (всякое из ощущений,
явлений и
вещей во Вселенной).8862.
Что под выражением слова, которые
изрек Бог означиваются Божественной
истины в тех, кто пребывает в Небесах и
на земле, так это потому, что десять
заповедей, именуемые Десятисловием и
последующие законы (уставы, установления),
провозглашенные и повелеваемые
(обнародованные и заповеданные) с горы
Синай, есть суть такими истинами, которые
назначены не только тем, кто живет на
земле, но и тем, кто пребывает в Небесах.
Ибо все слова, то есть, все истины,
изреченные Господом, касаются не только
людей земных, но, также, и ангелов, так
как истины Его проходят чрез Небеса,
итак, передаются (нисходят) на землю. Но
в Небесах они звучат не так, как на земле,
ибо в
Небесах они облечены в
духовную форму, тогда как на земле – в
форму природную. Качество тех вещей
(истин), которые состоят в духовной
форме, по отношению к качеству тех вещей
(истин), которые состоят в форме природной,
можно усмотреть по всем тем частностям,
в Слове, выраженным во внутреннем и во
внешнем смысле. Истины,
выраженные
во внутреннем смысле, есть истинами
духовными, тогда как истины,
представленные во внешнем смысле, и
выражающие смысл буквальный, есть
истинами природными. Последние и есть
суть истинами, приспособленными к людям,
живущим на земле, но первые – к ангелам,
живущим в Небесах. [2] Что именно все так
и есть, можно усмотреть из того факта,
что Слово было ниспослано свыше, и, таким
образом, от самого Божественного Я
прошло чрез Небеса и сошло на землю; и,
что, когда Оно дошло до земли, то истины
в Нем облачились в формы, приспособленные
к восприятию рода человеческого,
состояния которого установились в
зависимость от земных и телесных ощущений
и вещей; тогда как в Небесах смысл Слова
приспособлен к ангелам, которые состоят
в ощущениях и вещах духовных и небесных.
В силу такого качества Божиего Слова,
то есть, в силу того, что Оно содержит в
себе ощущения небесные и Божественные,
Оно, поэтому, и свято (чисто) в Себе. Это,
с полной очевидностью, усматривается
и из десяти заповедей Десятисловия.
Каждый может увидеть (понять), что все
эти заповеди являются такими вещами,
которые повсюду на земле были давно
всем известны: и, что
касается почитания родителей; и, что
касается заповедей – не убей, не
прелюбодействуй, не укради и не
лжесвидетельствуй. Отсюда следует, что
и Израилево племя могло все эти законы
(заповеди) знать из одного только
природного света (понимания); ибо есть
ли такая нация (народность) на земле,
которая бы их не знала? И, тем не менее,
эти заповеди были провозглашены
(изречены, переданы) им Самим Иеговой,
сошедшим и обнародовавшим их из огня,
который горел (поднимался) вплоть, даже,
до сердца (центра, средины) Небес. Отсюда
(из последнего факта) и можно усмотреть
то, что эти заповеди, на деле, содержат
в своей груди (внутри) больше вещей
(истин), чем это видится (кажется) по
буквальному смыслу. А именно: что истины,
в этих словах (заповедях), таковы, что
они, вместе с тем, даны и для тех, кто
составляет и наполняет собой Небеса.
Что все истины Божьего Слова есть таковы,
так это потому, что исходят они от
Божественного Я (Вселенной). Отсюда,
также, очевидно, почему Слово свято; и,
что подразумевается под тем выражением,
что Слово вдохновлено вплоть до каждой
йоты (запятой) и черточки в Нем, и вплоть
до наималейшего завитка (Мф. 5:18; Лук.
16:17). Природа (качество) заповедей
Десятисловия, представленных в духовном
смысле, то есть, их качества в
Небесах, будут раскрыты в том, что
последует далее.
8863.Я есть Иегова (Господь), Бог твой означивает Господа, что касается Его
Божественного (Небесного)
Человека, господствующего во всяком и
каждом из ощущений блага (добра,
блаженства) и истины; Который вывел
тебя из земли Египетской, из дома рабов означивает освобождение Им из адов; да
не будет у тебя других богов пред лицем
Моим означивает
что в
человеческом
рассудке не
должны пребывать
(господствовать)
истины, исходящие
из каких-либо иных источников (начал),
кроме, как от Господа; не сотвори по
лицу своему идола (из себя кумира) означивает – ни согласно своего
собственного разумения (не по собственному
«мудрствованию» от
себя); ни всякого иного
подобия означивает – ни согласно
тем вещам, которые есть лишь образами
(подобиями, отражениями) Божественного
Я; из тех, кто в небесах вверху, или
из тех, кто на земле внизу означивает
– отражающих Божественность в духовном
свете (понимании), или в свете (в понятиях,
в образах)
природном; или
в водах
под землею означивает – или
отражающих Божественность в ощущениях
(в чувствах, в чувственности) тела; не
склоняй себя к ним и не служи им означивает – не поклоняйся им, но
Божественному Я;
ибо Я, Иегова, Бог твой означивает
– ибо Божественное Я Господа пребывает
во всем и вся (во Вселенной); Бог
ревностный означивает – ибо оттуда
(от поклонения им) исходят лжи (фальши)
и зла; навещу
за беззакония
(за нечестивость)
отцов сыновей означивает – и
последующие порождения
(поколения) лжи, образующиеся от зла;
до третьего и четвертого колена означивает – в длинной серии
(последовательности) и связи (увязанности)
с ними; ненавидящих меня означивает
– в душе всех, тех, кто абсолютно
отвергает Божественность Господа; но
сотворю (сделаю) милость
тысячам означивает блага (добро,
блаженства) и истины в вечность в тех;
любящих Меня означивает – в тех,
кто принимает (обретает, получает,
усваивает) блага (добро, блаженства)
любви; и
соблюдающих (исполняющих) заповеди Мои означивает – и в тех, кто принимает
(обретает, получает, усваивает) истины
веры; не взывай к имени Иеговы
(Господа), Бога твоего, напрасно (всуе,
по пустому) означивает профанирующих
и богохульствующих в отношении истин
и благ (добра, блаженств) веры; ибо
Иегова не прибавит невинности тому, кто
произносит (взывает) имя Его напрасно означивает – что такие не смогут быть
прощены (в таких, их зла и лжи не могут
быть рассеяны).
8864.
Я есть Иегова (Господь), Бог твой. Что
этим означивается Господь, что касается
Его Божественного (Небесного) Человека,
повсеместно (универсально) господствующего
во всяком и каждом из ощущений блага
(добра, блаженства) и истины, очевидно
из того
факта, что, в Божием Слове, под Иеговой подразумевается не кто иной, как Господь
(п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 3448, 5663, 6280, 6281,
6303,
8274), так же, как никто иной
понимается и под Иеговой Саваофа,
и под Господом Иеговы и под
Иеговой Богом(п. 2921, 3023, 3448, 6303).
Ибо Господь именуется именем Иегова из-за Его Божественного блага, которое
составляет Его Божественное Бытие
(Божественную Сущность), тогда как
Богом Он именуется из-за Его
Божественной истины, которая составляет
Его Божественное Существование
(Божественное проявление) (п. 6905, а также
п. 709, 732, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402). Что
под
Божественным Человеком подразумевается
Господь, который, здесь, означивается
под выражением Иегова Бог, так
это потому, что Господь, что касается
Своего Божественного Человека, в Слове,
означивается и как Иегова, и как
Бог. Ибо, в отношении Божественного
блага,
пребывающего в Нем, Он именуется
Иеговой, тогда как в отношении
Божественных истин, исходящих от Него,
Он именуется Богом. [2] Что
Божественный Человек (Божественная
Человечность) Господа означивается под
выражением Иегова Бог, так это
потому, что само Божественное Я
(Вселенной), Которое пребывает в Господе,
в Небесах ни увидеть, ни, даже, воспринять
(ощутить) невозможно, не говоря уже о
том, чтобы, таким образом, принять Его
с верой и любовью (в веру и полюбить). Но
уже Божественного Человека (вмещающего
в Себе Божественное Я Вселенной) можно.
Что
Божественное Я (Вселенной) не соединяется
(не сообщается, не связывается) с ангелами
в Небесах, а, тем более, с людьми на земле,
иным путем, кроме, как чрез Божественного
Человека, хорошо известно во всех ветвях
церкви со слов Господа у Евангелистов.
Ибо Он, там, говорит: что Он есть дверь;
что Он есть посредник; что никто
не может прийти к Отцу, кроме, как чрез
Него; что никто не знает Отца,
кроме Него; и, что никто не видел
Отца, даже, в каком-либо виде
(лике, форме) Его, кроме Него. Из этого,
и можно уяснить то, что, здесь, под
выражением Иегова Бог означивается
Господь. Точно, так же, во всех ветвях
церкви, хорошо известно и то, что это
именно Он есть Тот, Кто искупил человеческий
род и освободил (спас) его от адов. Здесь
же, это означивается под следующими
далее словами: Который вывел тебя
из земли Египетской, из дома рабов.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под Иеговой Богом, Который заговорил с
горы Синай, означивается Сам Господь,
в облике Божественного Человека
(Божественной Человечности). [3] Что это
первое, что проговорил (изрек, провозгласил)
Господь с горы Синай, так это потому,
что эти первородные истины должны
царствовать повсеместно (господствовать
универсально) во всем и вся, сказанном
Им далее (в общем и в частностях, в каждой
и всякой вещи). Ибо слова, сказанные
первыми (прежде всех
других), память должна хранить (вмещать,
содержать, удерживать) ради всех
последующих слов (вещей, истин) и должна
относительно всех остальных воспринимать
их, как всеохватные (универсальные,
вселенские), на которых основываются
все остальные и последующие. Что
подразумевается под их всеобщим
правлением (повсеместным царствованием,
универсальным господством), можно
будет усмотреть из того, что будет
сказано далее (ниже). Ибо все истины,
сказанные (изреченные) Господом, есть
суть именно такой природы (началом всего
и вся). То есть, предшествующие слова,
сказанные Им, должны царствовать
(править, господствовать) во всех тех,
что последуют за ними, и должны пребывать
в них внутренне, как бы облекаясь
последующими,
исходящими в своей серии (очереди, своем
порядке). Вещие же истины, которые следуют
(провозглашаются) далее в этой главе,
являются заповедями Десятисловия,
которые есть суть внутренними истинами,
после которых, следуют истины, что
касается уставов (обрядов), которые
являются внешними истинами. Таким
образом, в последующих внутренних, а
затем, и во внешних истинах, править
должен Господь, что касается Его
Божественного Человека (Божественной
Человечности). Ибо они есть Его и от Него
(Ониесть суть Он Сам), ибо все истины,
которые есть первородными истинами
(духовными), исходят от Него, а то, что
исходит от Него, есть суть Его (Он Сам).
Что Господь, что касается Своего
Божественного Человека, должен царствовать
повсеместно (господствовать универсально)
во всем и вся из истин веры, также, хорошо
известно во всех ветвях церкви; ибо о
том, что без (вне) Господа нет спасения,
и, что все истины и
блага (добро, блаженства) веры есть от
Него, учат все ветви церкви. Отсюда,
теперь, и следует, что поскольку Он есть
суть самим источником (началом) веры,
то Он, тогда, есть и самой основой (точкой
отсчета) веры в человеке; а, если Он есть
началом (основой, точкой отсчета) веры,
то Он, также, есть суть истоком всякой
истины, содержащейся в учении веры,
которое исходит из Его Слова. Отсюда,
теперь также, очевидно и то, почему
Господь именуется Словом. [4] Что
предшествующие вещи (истины, события)
должны царствовать во всех последующих
за ними вещах (истинах, событиях); итак,
составлять собой, как бы их продолжение
(серию, последовательность), как это
было сказано выше, очевидно из всего
того, что говорил Господь; а, особенно,
из Его молитвы, которая именуется
молитва Господня. В этой молитве,
все вещие истины следуют в такой
последовательности (серии), что они
представляют собой как бы колонну
(столп, башню, опору), которая растет
(разрастается) сверху вниз, и в которой
более внутренние истины находятся
вначале и предшествуют всем последующим,
что разворачиваются в серии (далее,
ниже). Те истины, что идут первыми в ней
(прежде всех), есть суть наисокровенными,
а те, что следуют далее по порядку, эти
прибавляются к наисокровенным и, таким
образом, наращивают их. Что наисокровенные
царствуют повсеместно (господствуют
универсально) во всем и вся, в тех вещах,
которые нарастают вокруг да около них,
итак, являются ведущими во всякой и
каждой вещи, так это потому, что они
составляют собой квинтэссенцию (начало,
основу, предпосылку) для существования
всех остальных.
8865.
Что подразумевается под выражением
царствовать повсеместно (господствовать
универсально), можно усмотреть из
того, что уже было сказано и показано
ранее (в п. 8853-8858). А именно, из того: что
в человеке господствует универсально
то, что состоит (пребывает) в нем во
всяком и каждом проблеске его рассудка
(мысли, понимания) и во всяком и каждом
движении его воли (устремлений и
намерений, желаний и дел); итак, то, что
составляет начала (основу, атмосферу)
его ума, или начала (основу, атмосферу)
его
жизни. Таковым должно быть и господство
(доминирование) Господа в человеке, ибо
таким есть господство (доминирование)
Господа в ангелах в Небесах, о которых,
поэтому, и говорят, что они пребывают
в Господе. Господь (в духе
человеческом) начинает царствовать
тогда, когда человек не только верует
(почитает, полагает), что все блага
(добро, блаженства) и истины, исходят от
Него, но когда, человек еще и любит, чтобы
это было так. Ибо и ангелы Небес, также,
не только состоят в вере, что это именно
так и есть, но, также, пребывают и в
реальном восприятии этого. Именно
поэтому их жизнь и есть
жизнью в благах и истинах Господа: жизнь
их воли есть жизнью (атмосферой) любви,
исходящей от Господа, а жизнь их рассудка
есть жизнью (атмосферой) истин веры,
исходящих от Господа. Из всего этого,
теперь, и очевидно, как следует понимать
то, что Господь правит (господствует,
доминирует) во всем и вся в Небесах, и
как это Он Сам есть Самими Небесами.
Когда Господь начинает всецело царствовать
(доминировать, господствовать) в человеке
церкви, точно как у ангела небес, то
влияние Господа, вотношении всех его
истин и благ веры, становится подобным
влиянию сердца на все кровеносные
сосуды. Ибо они, тогда, обретают (получают)
от него свое начало (исток) и кровь,
которая составляет их жизнь. [2] Да будет
же, теперь, известно и то, что духи и
ангелы, пребывающие с человеком, есть
суть такого же качества, каким есть
качество атмосферы его внутренних
ощущений, которая господствует (царствует)
в нем повсеместно (универсально). Причина
этого состоит в том, что то, что царит
(господствует) повсеместно, составляет
суть бытие (начало, исток, основание)
жизни человека (п. 8853-8858). Всякое блаженство
и наслаждение (вся радость и счастье) в
человеке, даже, если он думает о совсем
других вещах, принимается (обретается)
им оттуда; ибо там (в атмосфере его
внутренних ощущениях) обитают и
пребывающие с ним ангелы и духи, которые,
вместе с ним, имеют, там, свою обитель,
отчего, и их радости, также, впадают
(нисходят, втекают, проникают) в человека
и вызывают у него
наслаждения и блаженства. Что таков
есть его источник жизни, никак в восприятие
(в понимание) человека не входит, ибо он
не знает (не понимает): ни того, что жизнь
в него наитствует (втекает, нисходит,
проникает) изнутри (свыше); ни того, что
его жизнь образует (сотворяет) атмосфера
его ощущений и вместилищ внутренних,
которая господствует (царствует) в нем
повсеместно (универсально); ни того,
что, если что-либо попадает в приемник
(вместилище) его внутренних ощущений,
то это, как если бы попадает в зрачок
его телесного глаза, вызывая либо
наслаждение (радость) при соприкосновении
с ощущениями и вещами красивыми, либо
неприятность (печаль, скорбь, болезненность)
при соприкосновении с вещами уродливыми.
Что внутренняя (духовная) атмосфера
именуется универсальной (всеохватной),
так это потому, что она
распространяется на все и вся, то есть,
на всякое наимельчайшее (сингулярное)
ощущение в общем (в комплексе), и, в такой
манере, следовательно, царствует в
человеке над всякой и каждой в нем вещью
(п. 1919, 5949, 6159, 6338, 6482, 6483, 6571, 7648, 8067).
8866.
Который вывел тебя из земли Египетской,
из дома рабов. Что этим означивается
освобождение Господом из адов, очевидно
из значения слова вывести,
представляющего собой освобождение;
из значения выражения земля
Египетская, представляющего собой
наваждения фальшами (злами) (п. 7240, 7278);
и из значения выражения дом рабов,
представляющего собой духовный плен
(п. 8049). Что под выражением дом рабов означивается духовный плен, а также,
ады, так это потому, что рабство выражает
собой пребывание в духовном плену (в
угнетении, в гонении), так же, как и
пребывание под водительством (господством,
управлением) тех, кто составляет собой
ады, тогда как свобода выражает пребывание
под водительством (господством,
управлением) Господа (п. 892, 905, 2870-2875,
2882, 2884, 2892, 2893, 6205, 8209). Что все те, кто
принадлежит к Духовной церкви и
представлен в лице сыновей Израилевых,
освобождение от адов обрели (получили)
от Господа, посредством Его прихода в
наш мир и с обретением (с сотворением)
в Его Человеке Его Божественного Я,
можно усмотреть по п. 6854, 6914, 7035, 7828, 7932,
8018, 8321.
8867.
Да не будет у тебя других богов пред
лицем Моим. Что этим означивается – что
в человеческом рассудке не должны
пребывать (господствовать) истины,
исходящие из каких-либо иных источников
(начал, атмосфер), кроме, как от Господа,
очевидно иззначения слова боги,
представляющего собой истины, а, в
противоположном смысле, лжи (фальши)
(п. 4402, 4544, 7268, 7873, 8301); и из значения слова
лице, когда оно имеет отношение
к Богу, и представляющего собой, тогда,
атмосферу любви, милосердия, мира, блага
(добра, блаженства) (п. 222, 223, 2434, 5585), и,
таким образом, Самого Господа, ибо
Господь и есть Тот, от Кого все это
исходит в Своем начале (истоке). Что под
выражением да не будет у тебя других
богов пред лицем Моим означивается
то, что в человеческом рассудке не должны
пребывать (господствовать) истины,
исходящие из каких-либо иных источников
(начал, атмосфер), кроме, как от Господа,
есть еще и потому, что Божественный
Человек (Божественная Человечность)
Господа, который означивается под
выражением Я есть Иегова (Господь),
Бог твой, упоминается в Его речи в
самом начале, а оттого, занимает первое
место в своем порядке, и, следовательно,
должен царствовать (пребывать,
господствовать) повсеместно в каждой
из тех истин, которые будут произнесены
(последуют) далее (п. 8864, 8865). А поэтому,
здесь же (в силу
двойственности вещей), следующими
передаются слова (истины) о тех вещах,
которых должно избегать (в первую
очередь), ибо они разрушают и угашают
атмосферу
повсеместного (универсального,
всеохватного) господства Господа во
всех последующих истинах, содержащихся
в заповедях и уставах, которые провозглашены
(продиктованы) и заповеданы с горы Синай.
Первыми вещами, что производят духовные
разрушения, есть размышления о том, что
высшие истины исходят из (от) некоего
иного источника (начала, истока), кроме
Господа; отчего, здесь, и дается повеление
не иметь других богов пред лицем Господа.
Последующие вещи, что разрушают Его
атмосферу повсеместного (универсального,
всеохватного) господства, состоят в тех
вещах, которые следуют в этом порядке
далее. А именно: не сотвори по лицу
своему (из себя) идола (кумира), ни (по
лицу) всякого иного подобия, из тех, кто
в небесах вверху, или из тех, кто на земле
внизу, или в водах; а также, не склоняй
себя к ним и не служи им. После чего,
снова следует
фраза ибо Я есть Иегова (Господь),
Бог твой, под которой вновь означивается
то, что Господь должен пребывать во всем
и вся.
8868.
Здесь, также, следует кратко пояснить
то, что означивается под истинами,
исходящими из (от) некоего иного источника,
кроме Господа. В общем, это есть те
истины, в которых нет Господа. Господь
не пребывает в истинах человека тогда,
когда человек отрицает Господа и Его
Божественное Я; а также, когда он, хотя
и признает Его, но, все же, верит (полагает),
что блага (добро, блаженства) и истины
в нем самом исходят (берут начало) не от
Него, но от себя (от своего Собственного
я), итак, когда вся праведность
(справедливость), творимая человеком,
приписывается лишь только себе самому.
Господь не пребывает в истинах человека
и тогда, когда человек берет истины из
Его Слова, главным образом, из Его смысла
буквального, и использует их ради
усиления своего собственного господства
(власти) над другими или умножения
собственного богатства (имущества).
Такие истины есть подлинными истинами,
ибо они взяты из Слова Божиего; но они
(служа иной цели) становятся истинами
не подлинными (лжами, фальшами), ибо
смысл их изменяется их приложением и
переворачивается (извращается). О людях
их извращающих Господь, в
Евангелии от Матфея, говорит так: если
некто скажет: вот, здесь Христос (Истина),
или там; не верьте; ибо восстанут лжехристы
и лжепророки, и дадут великие знамения
(знаки) и чудеса, чтобы ввести в заблуждение,
если возможно, даже, и избранных (Мф.
24:23-26; п. 3900). И в Евангелии от Луки: смотрите
(поберегитесь), чтобы не сбили (не
увелипрочь) вас с пути; ибо многие придут
в имени Моем (под именем Моим), и скажут:
Я есть (это Я) и время пришло;
посему не ходите за ними (Лк. 21:8). [2] Во
внутреннем смысле, истины, исходящие
от Господа, неизменно (в вечность) есть
суть истинами, исходящими от Господа.
Истины же, не исходящие от Господа,
Господними могут
видеться только по внешнему смыслу, но
не так это, во внутреннем смысле. Ибо,
внутренне (в духе), они либо пусты, либо
ложны (фальшивы), либо исполнены зла.
Для того, чтобы истина была истиной
(подлинной и внутренне), в ней должна
пребывать жизнь; ибо истина без жизни
не есть истиной веры в человеке. Жизнь
же не исходит из иного источника (начала,
истока), кроме, как от блага (добра,
блаженства), то есть, не исходит из иного
начала, кроме, как от Господа чрез
исходящие от Него Его Божественные
блага (добро, блаженства). Отсюда, и
следует, что если в истине не
пребывает Господь (Его Божественное
благо), то истина эта совершенно
безжизненна, и истиной подлинной вовсе
не является. Но, если человек исполнен
лжи (фальши) или зла в себе, то уже и сама
истина в человеке становится образом
его лжей (фальшей) или зол;
ибо то, что находится в человеке внутри,
(в нашем мире) сотворяет (образует) начало
его истин, а, в той другой жизни, излучается
(просяивает) наружу. Из этого, теперь, и
можно усмотреть то, как следует понимать
выражение о том, что в человеческом
рассудке не
должны пребывать (господствовать)
истины, исходящие из каких-либо иных
источников (начал, атмосфер), кроме, как
от Господа. [3] Так как мало кто знает
(понимает), как обстоит дело с истинами,
которые являются истинами, во внутреннем
смысле, итак,
живущими (исполненными благ) от Господа,
то, здесь, об этом, будет сказано несколько
слов, исходя из моих духовных опытов
(практик). В той другой жизни, все то,
что, там, кем-либо говорится, воспринимается
всеми с совершенной открытостью (явно,
отчетливо, очевидно); и это вне зависимости
от того, насколько это сокрыто внутри,
или насколько это открыто; так же, как
с очевидностью всеми, воспринимается
род внутренней устремленности (любви)
говорящего. Ибо, если устремления
(любови) его к благу (добру, блаженству),
то речи (звуки) его внутренние (духовные)
мягкие; если же устремления (любови) его
к злу, то речи (звуки) его внутренние
(духовные) жесткие; и так далее. У ангелов
небес все выражения (истины) их речи
открыты вверх, вплоть, даже, до Господа,
и это с очевидностью воспринимается и
слышится по мягкости и качеству
(чистоте) их речи
(произношения). И из этого, также, познается
(становится известно), что скрывается
в истинах внутренне, от Господа они или
нет. Истины, в которых пребывает Господь,
есть суть истинами, которые все оживляют,
тогда как истины, в которых Господа нет,
это истины, которые не оживляют (а
омертвляют). Оживляющие истины – это
истины веры, исходящие от любви к Господу
и от милосердия к ближнему. Не оживляющие
(омертвляющие) истины – не являются
истинами, ибо внутри них пребывает
любовь к
себе и любовь к миру. В
той другой жизни, духи и ангелы различаются
по присущим им истинам. Ибо истины, у
каждого, состоят в соответствии с его
жизнью, то есть, в соответствии с тем,
что господствует (царствует, доминирует,
правит) в нем универсально (повсеместно,
во всем и вся).
8869.
Не сотвори по лицу своему идола (из себя
кумира). Что этим означивается – не
сотвори согласно своего собственного
разумения (от себя), очевидно из значения
слова идол (кумир, истукан, резной
или литой образ), представляющего
собой все то, что не исходит от Господа,
но исходит от соби (от Собственного я)
человека. То, что исходит отразумения
(рассуждения, понимания), рожденного от
самого себя (от соби, от Собственного
я), означивается под словом резной
(из дерева) идол (кумир, изваяние,
истукан), а то, что исходит от
собственной воли, итак, из устремлений
(желаний), рожденных от самого себя (от
соби, от Собственного я) – под словом
литой (из металла) идол (кумир,
изваяние, истукан). Иметь или одного,
или другого за Бога, или поклоняться им
– это и значит любить более всего на
свете все то, что исходит от самого себя
(любить самого себя). Всяк, кто так делает,
совершенно не верит в то, что что-либо
рассудительное (разумное) и мудрое может
исходить (вытекать) от Божественного Я
(Вселенной), ибо все это они приписывают
только лишь одному себе (своему уму,
своей предусмотрительности). Все
остальное, что случается и происходит
с ними, они приписывают либо удаче
(фортуне, везению), либо случайности
(жребию, шансу).
Божественное же Провидение, в таких
вещах, они полностью отрицают. Они
полагают (считают, веруют), что если и
есть какое-либо Божество (высшая сила),
то оно (она) присутствует в порядках (в
лице) Природы, которой они и приписывают
все (необъяснимые) ощущения и вещи. Они,
бывает, говорят на словах, что некий Бог
Творец наделил природу такими качествами;
но, при этом, в самом своем сердце они
отрицают присутствие какого-либо Бога,
стоящего выше природы. Они из тех, кто
все, что у них исходит от сердца,
приписывают исключительно себе, своему
собственному рассудку (пониманию) и
предусмотрительности, и ничего
Божественному Я (Я всего и вся во
Вселенной). Они из тех, кто любит
обожествлять лишь самого себя, а оттого,
также,
любит, чтобы им поклонялись, подобно
богам, другие; и, если церковь этого не
запрещает, то, к тому же, желают это
делать и открыто. Они и есть делателями
(мастерами, ваятелями, резчиками и
плавильщиками) идолов (истуканов, резных
и литых образов), тогда как сами идолы
(истуканы) есть суть все то, что они
выводят
(выстраивают) из своего Собственного
я, и чему они желают поклоняться, как
ощущениям и вещам Божественным. [2] Что
именно эти вещи, в Слове, и означиваются
под словом идол (истукан, образ,
скульптура, изваяние), вполне очевидно
из тех отрывков (мест) из Слова, в которых
оно упоминается. Как это, к примеру, у
Иеремии: (как только зазвучит
Его голос) всякий человек усмотрит
безумие своих знаний (понятий Собственного
я); каждый мастер (делатель) будет
посрамлен своим истуканом; ибо литой
его истукан это ложь (фальшь), и нет в
нем духа (дыхания, жизни) (Иер. 10:14; 51:17).
Здесь, под словом истукан означивается то, что (в человеке), исходит
(рождается) не от Бога, но от соби (от
Собственного я). Посему, и сказано всякий
человек усмотрит безумие своих знаний и каждый мастер (делатель) будет
посрамлен своим истуканом. И это по
той причине, что всяк, делающий
(поступающий) по своей собственной
рассудительности (по разумению от своего
Собственного я), никакой жизни, в духе
своем, не имеет, ибо
духовная
жизнь исходит лишь от Одного Господа;
оттого, в конце, и сказано и нет в нем
духа. [3] И у Аввакума: что за польза
от идола (истукана), которого мастер
(делатель) его изваял согласно себе, от
литого образа, научающего лжи; разве
мастер (делатель) полагается на изваяние
свое, когда он делает немых богов? Горе
тому, кто дереву говорит, пробудись; а
молчаливому камню, сдвинься! Ибо нет
дыхания (духа) внутри него (Аввак. 2:18,
19). Здесь, под словом идол (истукан,
изваяние) означиваются те ощущения
и вещи, которые рождаются от человеческой
самовлюбленности и самоуверенности, в
которых нет никакой жизни, исходящей
от Господа. [4] И у Иеремии: засуха ляжет
на ее воды, и они иссякнут; ибо это, земля
истуканов, и они горды ими до ужаса (до
безумия); посему зиим и иим (гиены и
шакалы), там, будут проживать вместе; и
дочери сов будутжить в ней (Иер. 50:38, 39);
где так говорится о земле Халдеи и
Вавилоне. Под
выражением засуха ляжет на ее воды,
и они иссякнут означивается
установление истин, в которых не будет
никакой жизни; под выражением зиим
и иим, там, будут проживать вместе; и
дочери сов будут жить в ней означиваются
зла и фальши (лжи), итак, те ощущения и
вещи, которые приносят (духовную) смерть.
Из этого и можно усмотреть то, что, здесь,
именуется под выражением земля
истуканов. [5] И у Исаии: все делатели
истуканов (резных и литых образов) –
ничтожны; а все желаемое ими – бесполезно;
ибо они свидетельствуют лишь о себе,
ничего не видят и не знают (Ис. 44:9-11).
Здесь, под выражением делатели
истуканов (резных и литых образов) означиваются те люди, которые порождают
учения, основанные не на истинах из
Слова Божиего, а на понятиях рассудительности
(предусмотрительности), исходящей от
Собственного я, и о которых сказано: что
все желаемое ими – бесполезно;
и, что они ничего не видят и не знают.
Далее (у Исайи, в стихах 12-16 главы 44), речь
пойдет о мастерах выдумывать и вынашивать
идеи и понятия посредством рассуждений,
исходя лишь из своего собственного
разумения (от Собственного я); и такие,
которые можно было бы признавать за
Божественные. И о них, в завершение,
сказано так: а из остатков того, он
сотворяет (делает) бога, своего идола
(истукана), он почитает его, он поклоняется
ему донизу… и, все же, они не знают (не
признают) и не понимают; а глаза их не
видят, ибо сердце не понимает (Ис.44:17,
18). Что под выражением они не знают,
и не понимают, а глаза их не видят означивается – что внутри (в душе) у них
нет ни истин, ни благ (добра, блаженств),
так это потому, что все свои идеи и
понятия они выводят, исходя из своего
собственного рассудка (занятого
исключительно своим Собственным я), и
в котором нет места внутренним (духовным)
истинам и благам потому, что от Собственного
я человека исходят одни только лишь зла
и фальши (лжи). А, что именно в Собственном
я и содержится весь корень зла, можно
усмотреть по п. 210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044,
1047, 1581, 3812, 4328, 5660, 5786, 8480. [6] И еще, у
Исайи:
кому уподобите вы Бога; и какого идола
(истукана) сравните с Ним? Мастер литья
(делатель, ремесленник) отливает литой
образ, а декоратор (ювелир) покрывает
его золотом и серебряными цепями; а кто
победнее, тот находит дерево, которое
не гниет, и выискивает себе мастера по
резьбе, чтобы тот сделал ему резной
образ, который не рухнет (не будет
поколеблен) (Ис. 40: 18- 20). Здесь, под
выражением литой образ, отливаемый
мастером литья (делателем, ремесленником) означивается учение лжи (фальши),
исходящее от соби (Собственного я)
человека; под выражением декоратор
(ювелир) покрывает его золотом и
серебряными цепями означивается
то, что чрез посредство рассуждений
человек делает так, что лжи учения (по
видимости чувств) кажутся истинами. [7]
И еще: Я, Иегова (Господь), призвал Тебя
в праведность (в справедливость, в
Истину)… чтобы открылись глаза слепых,
чтобы вывести из карцера (тюрьмы)
связанных (плененных) и сидящих во тьме,
из дома заточения. Я есть Иегова, это
имя Мое, и не отдам иному славы Своей, а
хвалы Своей – истуканам (Ис. 42:6-8). Здесь,
так сказано о Господе: что Он и есть
Иегова; и, что вся
мудрость в
человеке – от Него, но никак не от
(Собственного я) человека. Что призван,
здесь, Господь (Божественный Человек,
Иисус), очевидно и так. Что призван Он
Иеговой (Божественным Я Вселенной),
здесь, также, очевидно, ибо сказано Я,
Иегова, призвал Тебя в праведность,
а затем, Я есть Иегова, это имя Мое,
и не отдам иному славы Своей. Что от
Него вся мудрость, которая составляет
жизнь, означивается под выражением
чтобы открылись глаза слепых, чтобы
вывести из карцера (тюрьмы) связанных
(плененных) и сидящих во тьме, из дома
заточения. А, что мудрость, вчеловеке,
исходит вовсе не от его соби (не от
Собственного я), означивается под
выражением не отдам хвалы Своей –
истуканам (идолам, болванам). [8] Что
под словом идол (кумир, истукан,
резной или литой образ), кроме того,
означиваются ощущения и понятия,
господствующие в собственном рассудке
(ощущения самовлюбленности и
самоуверенности), очевидно из следующих
отрывков (мест) из Слова. У Исайи: и вот,
пришла еще одна колесница с человеком
и парой всадников; и он ответил и сказал:
Вавилон пал, и все истуканы (идолы)
разбились о землю (Ис. 21:9). И еще, у него:
тогда вы осудите нечистоту серебряных
покрытий ваших идолов и одежды их,
выплавленные из золота; и выбросите их
как менструальные прокладки (нечистоты);
и назовете их навозом (пометом) (Ис.
30:22). И у Иеремии: зачем они Меня
провоцировали к гневу своими
идолами, своими пустышками чужеродными?
(Иер. 8:19). И у Осии: они взывали к себе
(слушали лишь себя), потому и шли сами
по себе (ради себя); приносили жертву
Ваалам и кадили (воскурения) истуканам
(Осия 11:2). И у Моисея: тот человек будет
проклят, который сделает резное изваяние
или литого истукана; ибо дело искусных
рук мастера (ваятеля) – мерзость пред
Иеговой (Втор. 27:15).
8870.
Ни всякого иного подобия. Что этим
означивается – что в человеческом
рассудке не должны пребывать
(господствовать) вещи, которые есть лишь
образами (подобиями,
отражениями) Божественного Я, очевидно
из значения слова подобие,
представляющего собой подделку
(фальсификат). Что под этим выражением
означивается подделка (фальсификат)
тех ощущений и вещей, которые исходят
от Божественного Я, очевидно из того,
что было сказано ранее, и из того, что
будет сказано далее. Из того, что ранее:
что люди не должны иметь других богов
пред лицем Иеговы, Бога; и, что они
не должны
делать себе истуканов
(идолов, изваяний, резных и литых
образов), ибо под этими словами
означиваются истины, исходящие из иных
источников (начал), чем от Божественного
Я, и которые, тем не менее, преподаются,
как Божественные. Из того, что сказано
далее, следом: из тех, кто в небесах
вверху, или из тех, кто на земле внизу,
под чем означиваются те вещи, которые
повсюду (внешне) подобны истинам,
исходящим от Божественного Я. [2] Здесь
же, теперь, должно сказать о том, что
именно подразумевается под подобием
(подделкой, фальсификатом) тех ощущений
и вещей, которые исходят от Божественного
Я; ибо эти последние и есть тем, что
рассматривается в этом стихе и в начале
последующего стиха. Подобиями (подделкой,
фальсификатом, извращением) тех ощущений
и вещей, которые исходят от Божественного
Я, есть вещи, сотворяемые (делаемые)
людьми, когда они говорят (произносят)
Божественные истины (слова) своими
устами, а также, когда они делают
(совершают) те вещи (дела, деяния), которые
были повелеваемы Божественным Я, и, в
такой манере, (наводят ощущение, видимость
и)
вызывают убеждение того, что они состоят
в благе (добре, блаженстве) и истинах,
когда, (тем не менее) на самом деле, в
глубине души (в сердце своем) они думают
совсем иначе, и не желают ничего иного,
кроме зла. Таковыми есть суть самозванцы
(фальсификаторы, симулянты), лицемеры
(ханжи, притворщики, мошенники) и люди
лукавые (коварные обманщики, хитрые
оборотни); именно такие и делают
(сотворяют) подобия (подделки, фальсификат,
извращение) тех вещей (истин и благ),
которые исходят от Божественного Я. В
той другой жизни, подобия (подделки,
фальсификацию, извращения) тех вещей,
которые исходят от Божественного Я,
делают (сотворяют) злые духи, но эти
подобия обладают лишь внешней схожестью
(по виду), тогда как внутри в них, от Бога,
ничегонет. Симулянты, лицемеры и люди
лукавые (коварные), то есть, всяк, кто, в
общем, от частого употребления, заразился
привычкой (привык) говорить иное
(обратное), чем он думает на самом деле,
и делать иное (обратное), чем он желает
на деле, продолжают это
делать и в той другой жизни. Некоторые
из них, путем таких своих практик, хотят
обрести репутацию (получить известность,
имя), чтобы им видеться (казаться) благими
(добрыми, хорошими), а затем, обмануть;
иные же, делают так ради обретения, там,
власти (господства). [3] Кроме того, есть,
там, такие люди (духи), которые привыкли
злоупотреблять соответствиями
(прикрываться ими). Но у таковых, все их
внешние истины (и привычки), посредством
которых они высказывают и выставляют
напоказ свои идеи и понятия, (внешне)
выражающие (имитирующие) в них милосердие
и веру, со временем последовательно
отнимаются от них. И, тогда, в них
вскрываются их внутренние вместилища,
которые нечестивы и ужасающи, из-за
чего, они, после этого, уже действуют от
своего (присущего им) характера, который
был обретен ими самими в (нашем) мире, и
более уже не действуют от каких-либо
желаний притворства или лицемерия.
Духи, имеющие такой характер, и
воспринимающие, что их внешние истины
будут отобраны у них, говорят, что если
бы их внешние ощущения (истины) остались
бы в них, то они смогли бы (приспособиться)
и жить (сообщаться) со своими ближними
и в той другой жизни, и делать то, что
есть благом (добром), во внешнем виде,
так же, как они это делали прежде, в нашем
мире. Но этого не может быть; ибо
посредством соответствий своих внешних
ощущений (идей и понятий), которые, по
видимости чувств, кажутся
благами (добром, блаженством), они
сообщались бы с небесами, то есть, с
теми, кто пребывает на окраинах небес
и является духовно наиболее простыми
духами, а другими словами, с теми, кто
соответствует кутикулам (кожным покровам)
Большого Небесного Человека; тогда как
посредством своих внутренностей
(вместилищ внутренних
ощущений) они бы связывались с адами
(были бы нарывами, там). А так как зла,
которые господствуют (правят) в духе
внутренне, составляют собой его волю,
то, с их господством, и блага (добро,
блаженства), которые сотворяются
(делаются) во внешних вместилищах духа
посредством симуляции (притворства),
начинают служить злам
средствами обретения (получения) себе
безраздельного влияния (доминирования);
и так как это противоречит Божественному
порядку, исходящему от Самого Божественного
Я (Вселенной), то поэтому они и лишаются
Им их свободы действовать с притворством
и лицемерием, как это они делали прежде,
живя в нашем мире. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему у них отнимаются такие
вещи, и почему они вводятся в управление
теми злами, которые присущи их собственной
воле (их желаниям и любви).
8871.
Из тех, кто в небесах вверху, или из тех,
кто на земле внизу. Что этим означивается
– отражающих Божественность в духовном
свете (в понимании), или в свете природном
(в понятиях, в образах природных), очевидно
из значения выражения подобия тех
вещей, которые находятся в небесах
вверху, представляющего собой все
те вещи, которые ощущаются и видятся в
духовном свете, и которые имеют отношение
к благам (добру,
блаженствам) и истинам, составляющим
собой веру, милосердие к ближнему и
любовь к Господу, но, в смысле обратном,
ибо речь идет об их подделке (фальсификации)
и их показной видимости (симуляции), ибо
сказано сделать подобие того, что в
небесах вверху. Очевидно это и из
значения выражения подобие того,
что на земле внизу,
представляющего собой все те вещи,
которые ощущаются и видятся в природном
свете, икоторые имеют отношение к
гражданским и моральным (общественным
и личным) благам (добру, блаженствам) и
истинам, но, в смысле обратном, ибо речь
идет об их подделке (фальсификации) и
их показной видимости (симуляции), ибо
сказано сделать подобие того, что
на земле внизу. В смысле буквальном,
под такими вещами подразумеваются те
вещи (объекты), которые находятся в
небесах; и это такие, как солнце, луна,
звезды; и такие вещи (субъекты, создания),
которые находятся на земле; и это такие,
как животные различного рода: летающие,
ходящие и ползающие. Но, во внутреннем
смысле, здесь, подразумеваются такие
вещи (идеи и понятия), означиваемые под
ними, которые имеют отношение к благам
(добру, блаженствам) и истинам, как это
было сказано выше. [2] Все то же самое, но
более подробно, описано у Моисея
следующими словами: следите, чтобы вам
не развратиться, и не сделать себе идолов
(изваяний, истуканов) в виде какого-либо
подобия; в форме мужчины или женщины, в
форме какого-либо скота, живущего на
земле, в форме какой-либо птицы крылатой,
летающей под небесами, в форме какого-либо
гада, ползающего по земле, или рыбы,
обитающей в водах ниже земли; и чтобы,
подняв глаза свои в небеса и увидев
солнце, и луну и звезды, всю армию небес,
вы не прельстились бы и не стали бы
поклоняться им и служить им... Бдите
(остерегайтесь,
бойтесь), чтобы не забыть вам Завета
Иеговы (Господа), Бога вашего, который
Он установил (заключил) с вами, и чтобы
не сделать себе идолов (кумиров) в
какой-либо форме... Ибо Иегова (Господь),
Бог ваш, что огонь пожирающий (поядающий),
Бог
ревностный. И, если вы породите сыновей,
а сыновья – сыновей, и состаритесь в
земле, и развратитесь, и сделаете идолов
(изваяния, истуканов), в каком-либо виде
их… то я, уже сегодня, призову небеса и
землю в свидетели против вас, что вы
вскоре очень быстро исчезнете с земли...
И разбросает (рассеет) вас Иегова между
народами… и будете вы служить богам,
сделанным руками человеческими, из
дерева и камня (Втор. 4:16-19; 23- 28). [3] Причина,
по которой евреям было так строго
запрещено делать подобия чего-либо из
того, что пребывает в небесах и на земле,
состояла, главным образом, в том, что
народ, вышедший из рода Иакова, был очень
склонным к поклонению внешним ощущениям
и вещам. Причиной же их такой склонности
было то, что они совершенно не желали
знать (понимать) что-либо о вещах и
ощущениях церкви внутренних, которые,
собственно, и составляют собой веру,
любовь к Господу и милосердие (любовь)
к ближнему своему.
Посему,
если бы им, не было бы запрещено (было
бы разрешено) создавать подобия таких
вещей, то они бы, тогда, стали бы
обожествлять их и поклоняться им, как
богам. Ибо это вполне очевидно по тому
золотому тельцу, которого они сделали
для себя, и приняли в сердце, как
чудотворного, а также, по их частому
отступничеству от обрядов (ритуалов)
поклонения Божественному Я в пользу
обрядов (ритуалов) идолопоклонничества.
Тем не менее, во внутреннем смысле, под
такими вещами, здесь, означиваются
совершенно иные ощущения, явления и
вещи, и это такие, о которых уже было
сказано чуть выше.
8872.
Или в водах под землею. Что этим
означиваются ощущения, отражающие
Божественность, и выраженные в чувствах
(в чувственности) тела, очевидно из
значения выражения подобия тех
вещей, которые находятся в водах под
землею (ниже земли), представляющего
собой ощущения и истины, находящиеся
ниже ощущений и истин, состоящих в
природном свете. Что эти (ощущения в
чувственном свете) есть ощущениями
вещей, выраженными в чувствах тела,
можно усмотреть по последовательности
следования степеней света, которые
принадлежат рассудку (проникают в
рассудок)человека. В первой (высшей)
степени, в человеке (в рассудке), состоят
(находятся, принимаются) те ощущения и
вещи, которые видятся им в духовном
свете (в понимании рассудка), и они
означены под выражением те, которые
в небесах вверху. Во второй (срединной)
степени, в человеке (в рассудке), состоят
(находятся, принимаются) те ощущения и
вещи, которые видятся им в природном
свете (в зрительном восприятии), и они
означены под выражением те, которые
на земле внизу. И в третьей (низшей)
степени, в человеке (в рассудке), состоят
(находятся, принимаются) те ощущения и
вещи, которые видятся им в телесно-чувственном
свете, и они означены под выражением
те, которые в водах под землею (ниже
земли). Что собой представляют
чувственные ощущения человеческого
тела, и каковы есть суть их качества,
можно усмотреть по п.
5084, 5089, 5094,
5125, 5128, 5580, 5767, 6183, 6201, 6310-6316, 6318, 6598,
6612,
6614,
6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949, 7442, 7693. К
чувственным
телесным ощущениям человека относятся
те знания, в природной части его памяти,
которые возникают прямо (непосредственно)
из опыта внешних (телесных органов)
чувств, а также, исходящие от (из)
наслаждений (удовольствий) их. И первые,
и вторые, у людей благих (добрых,
блаженных)
представляют собой блага (добро,
блаженства), ибо они у них примыкают к
благам и применяются во благо. Но, у
людей злых, они представляют собой зла,
ибо они у них примыкают к злам и применяются
во зло. Обманывать при их посредстве и
помощи, как это принято делать симулянтами,
лицемерами и людьми лукавыми (коварными),
это и есть то, что означивается под
выражением делать подобие того, что
в водах под землею (ниже земли).
8873.
Не склоняй себя к ним и не служи им. Что
этим означивается – не склоняйся к ним
(к таким), но к Божественному Я, очевидно
из значения выражения склонить себя
(поклониться), представляющего собой
уничижение (п. 2153, 5682, 6266, 7068); и из
значения слова служить,
представляющего собой подчинение
(повиновение) (п. 5164). Что под этими словами
означивается поклонение Божественному
Я, так это потому, что уничижение и
подчинение являются основами (сутью)
поклонения. Ибо без них, поклонение
поклонением не является, но вырождается
в подражание (копирование, имитацию)
жестов и поз тех, кто состоит в подлинном
поклонении. В подражательных же жестах
(позах) нет ничего живого (нет никакой
жизни). Ибо жизнь от Господа наитствует
(нисходит, проникает, втекает, изливается)
исключительно лишь в смиренное и покорное
(уничиженное и повинующееся) сердце,
потому что лишь только такое сердце (по
соответствию) и приспособлено к приему
(восприятию, усвоению, обретению) близости
(присутствия) Божественного Я. Так это
есть потому, что, когда сердце по-настоящему
смиренно (уничижено, скромно), ни одно
из устремлений (порывов, желаний) любви
к себе и любви к миру, не могут установиться.
Сказано не склоняйся и не служи потому, что под склонением означивается поклонение,
исходящее от
благ любви; тогда как под служением означивается поклонение, исходящее от
истин веры.
8874.
Ибо Я, Иегова,
Бог твой. Что этим означивается – ибо
Божественное Я Господа пребывает во
всем и вся (во Вселенной), очевидно из
того, что уже было показано ранее, в п.
8864, 8865.8875.
Бог ревностный. Что этим означивается
– ибо оттуда (от поклонения им) исходят
лжи (фальши) и зла, очевидно из того
факта, что в первородном (подлинном)
смысле под выражением ревностный
Бог означиваются Божественные истины
(исходящие от) Божественного блага
(добра, блаженства). Ибо слово Бог приписывается к истинам (п. 2586, 2769, 2807,
2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 7268, 8301), тогда как слово
ревность – к
благам (добру, блаженствам) (как это и
будет показано ниже). Но относительно
тех, кто не воспринимает (не обретает,
не получает, не внимает) Божественной
истине (исходящей от) Божественного
блага (добра, блаженства) Господа,
выражение ревностный Бог означивает
собой ложь и зло. Ибо люди (духи), которые
состоят (находятся) в ощущениях
противоположных (к ощущениям Божественным),
воспринимают Божественную истину за
ложь, а Божественное благо (добро,
блаженство) за зло; и это по той причине,
что всяк видит истины и блага (вокруг
себя) согласно качеству (господствующей
любви) своего Собственного я. Отсюда, и
очевидно, что ревность (ярость, пыл,
рвение) Господа (за Своих), которая есть
суть сама любовь и сострадание, (с точки
зрения зла всякого Собственного я)
видится подобием гнева. Ибо, когда
Господь по любви и милости Своей, защищает
Свое (и Своих) в Небесах, то все, состоящие
духом во зле, негодуют (возмущаются) и
гневаются (злятся) на благих (добрых,
блаженных), врываются в места (атмосферы,
области), где все пребывают в Божественных
истинах и Божественном благе (добре,
блаженстве), с устремлением (желанием,
намерением) уничтожить всех тех, кто
там пребывает. И именно, тогда, Божественные
истины (исходящие от) Божественного
блага (добра, блаженства), влияя на них
(вливаясь и сотворяя в них добрые дела),
вынуждают их чувствовать наивысшие для
адов мучения. Отсюда, и очевидно, почему
они приписывают ревность (ярость, пыл,
лютость) и гнев (негодование) Божественному
Я, так же, как и всевозможные зла; тогда
как, на самом деле, в Божественном Я
совершенно нет ничего от гнева и зла,
но пребывает лишь абсолютная (наивысшая,
чистая) милость и сострадание (сочувствие).
[2] Из всего этого, и очевидно, почему,
здесь, под словом ревностный (ревнивый,
пылкий) означиваются лжи (фальши) и
зла, а под словом ревность (рвение,
ярость) означивается гнев (негодование).
Чтобы пересмотреть все то, что уже было
сказано ранее по данному вопросу; а
именно: что ревность и гнев (ярость и
негодование) приписываются Господу,
когда, на самом деле, они свойственны
всем тем, кто пребывает во зле, а, другими
словами, всем тем, которые состоят в
гневе супротив Божественности (против
Божественного Я), нужно будет вернуться
к п. 5798, 6997, 8284, 8483. Что, в сходной манере,
Господу приписываются, также, и зла с
наказаниями и опустошениями, когда, на
самом деле, ничего, кроме любви и милости
в Господе не
пребывает, можно усмотреть по п. 2447,
6071, 6559, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679,
7710, 7877, 7926,
8214, 8223, 8226-8228, 8282, 8632. Что сами злые люди
(духи)
опустошают себя (от благ и истин) и
бросаются (ввергают себя) в проклятие
и ады в силу своей устремленности (жажды)
к уничтожению всего того, что составляет
собой блага (добро, блаженства) и истины,
можно усмотреть по п. 7643, 7679, 7710, 7926, 7989.
А, что Господь приходит к каждому (видится
и ощущается им) согласно качеству своего
Собственного (личного) я, может быть
усмотрено по п. 1861, 6832, 8197. Что ревность
(ярость) Господня означивает собой
любовь и милость (сострадание); и, что,
когда Господь защищает Своих (благих,
добрых, блаженных) от злых (от зла), Его
любовь и милость злыми видятся (ощущаются)
в форме враждебности, так же, как и в
форме гнева (негодования, злости), вполне
очевидно по следующим отрывкам (и местам)
из БожиегоСлова. [3] О ревности
Господней, как о Его любви и милости,
у Исаии сказано так: взгляни с Небес и
узри (усмотри) из жилища (обители) святости
Твоей и величия Твоего (славы Твоей);
где ревность Твоя и сила Твоя (рвение и
мощь)? Движение недр Твоих и сострадание
Твое ко мне приостановилось (Ис. 63:15).
Здесь, под словом ревность означивается милость, которая, являясь
суть движением недр, приписывается
к благам (добру, блаженствам); ибо сказано
ревность Твоя и сила Твоя, где
ревность относится к благу, а
сила (могущество) – к истине. В
подобной же манере, на блага указывает
выражение движение недр, а слово
сострадание – на истины; тогда
как под
выражением обитель святости (чистоты) означиваются Небеса, где пребывают все
те, кто составляет собой Небесное
царство, а под выражением обитель
величия (славы) – Небеса, где пребывают
все те, кто составляет собой Духовное
царство. Из всего этого, с очевидностью,
также, можно усмотреть и то, что везде,
в Божием Слове, где упоминается о благе
(добре, блаженстве), там, вместе с тем,
также, упоминается и об истине. И это по
той причине, чтобы небесное супружество,
которое собой соединяет блага (добро,
блаженства) и истины в пары, усматривалось
бы в каждой мелочи (единичной детали)
Слова. Как это, к примеру, усматривается
и в сочетании двух имен Господа, Иисус и Христос, означивающего собой
супружество Божественных благ и истин
в Господе (п. 683, 793, 801, 2516, 4138, 5138, 5502, 6343,
7945, 8339). [4] Опять же, у Исайи: ибо
младенец родился нам, Сын нам дан; и на
плечи (рамена) Его будет возложено
первенство (начало) власти (силы), и будет
Он наречен именами: Самый Чудный,
Советник, Бог, Герой, Отец вечности,
Князь мира; умножению первенства (начала)
власти (силы) Его и мира Его не будет
конца… ревность Иеговы исполнит это
(Ис. 9:6, 7). Эти слова сказаны о Господе и
о его пришествии; под выражением ревность
Иеговы исполнит это означивается
то, что сделает Он это в силу пылкой
(ревностной) любви к спасению человеческого
рода. И еще, у Исайи: из Иерусалима будут
выведены остатки, а спасение – от горы
Сион; ревность Иеговы исполнит это (Ис.
37:32). Здесь, под выражением ревность
Иеговы исполнит это означивается
то, что сделает Он это в силу любви и
милости. [5] У Иезекииля: так говорит
Господь Иеговы, вот, Я выведу (возвращу)
из плена Иакова, и помилую весь дом
Израилев, и буду Я ревностным за (во) имя
святости Моей (Иез. 39:25); где под словом
ревность означивается сострадание.
И у Давида: ревность о доме Твоем снедает
меня (Пс. 69:9); где так говорится о Господе.
Под ревностью о доме Иеговы означивается Его любовь к тем, кто
принимает (обретает, получает, усваивает)
блага (добро, блаженства) и истины, ибо
эти и есть суть дом Иеговы. [6] Что
рвение или милость Господа, когда Он
защищает Свое добро (в людях благих,
блаженных), злыми людьми усматривается
(видится) в форме враждебности, очевидно
у Исаии: Иегова выступит (ринется), как
Герой; Он выйдет ревностно, как человек,
идущий на войну (как ревностный воин),
с возгласами и призывами (воинственным
кличем), и восторжествует над своими
врагами (Ис. 42:13). И у Иоиля: Иегова будет
ревностен за Свою землю и убережет
(спасет) народ Свой (Иоиль 2:18). [7] Что
ревность Господня именуется такими
словами, как ревность (ярость, злость) и гнев (негодование), так это
потому, что таковой Божия милость видится
(предстает пред) людьми злыми. И это
очевидно по следующим отрывкам. У Моисея:
не ходите вослед иным богам, богам тех
народов, которые вокруг вас; ибо Иегова
(Господь), Бог ваш, Кто внутри вас, Бог
ревностный; гнев Иеговы (Господа), Бога
вашего, сойдет на вас и истребит вас с
лица земли (Втор. 6:14, 15). И еще: они
провоцировали Его своим рвением к чужим
(чуждым, чужестранным) богам, своими
мерзостями они разжигали Его гнев; они
приносили жертвы демонам… ониподняли
ревность (ярость, злость) Мою тем, что
не имеет отношения к Богу; они спровоцировали
Меня на гнев (негодование) суетой со
своими идолами (Втор. 32:16, 17, 21). И у
Иезекииля: когда гнев Мой будет завершен,
и Я пошлю (изолью) ревность (ярость,
злость) Свою уже на остатки их, придет
ко Мне удовлетворение; и, когда Я завершу
Свой гнев против них, познают они, что
Я есть Иегова и говорил с ними в ревности
(ярости) Своей (Иез. 5:13). У Захарии: ангел
Иеговы (Господень) во мне, сказал мне,
восплачь и скажи (вскричи и провозгласи):
так сказал Иегова Саваоф, Я был ревностным
за Иерусалим и за Сион большим рвением;
ибо с великим негодованием Я возгневался
на нерадивые (праздные) племена (Зах.
1:14, 15; 8:2). И у Софонии: Я изолью на них
негодование Мое, всю ярость гнева Моего;
ибо вся земля будет пожрана огнем
ревности Моей (Соф. 3:8). И у Моисея: и
Иегова не захочет простить его, и, тогда,
возгорится гнев Иеговы и рвение (ярость)
Его против того человека, и все проклятие
опокоится на нем (Втор. 29:20). И у Давида:
как долго будет, о, Иегова, Твой гнев
непрестанным? Как долго будет Твоя
ревность пылать подобно огню? Излей же
гнев Свой на племена, которые не познали
Тебя (Пс. 79:5, 6). В той же манере, о рвении
(ревности,
ярости) Иеговы, как о Его гневе,
сказано и в Пс. 38:1; и у Иез. 16:42; 23:25; 38:19.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что понимается под ревностью
Иеговы или под выражением Бог
ревностный. А именно: что в первородном
(прямом, подлинном) смысле, под этими
выражениями означивается Его любовь и
милость; тогда как в смысле обратном
(извращенном, перевернутом), гнев и
ярость Его; ибо именно в такие формы
Божия любовь облачается (представляется,
видится, ощущается) в умах тех, кто
пребывает
в злах и фальшах (лжах). [8] Да будет же,
теперь, известно и то, что Иегова, то
есть, Господь, именуется ревностным или мстительным (Ревнитель и
Мститель) тогда, когда (в Слове) речь
заходит о порче того, что должно
царствовать (господствовать) в человеке
церкви повсеместно; а именно: Человеческой
Божественности, которая должна
беспрестанно пребывать в формах воли
(в устремлениях, желаниях, в любви, в
деяниях и делах), или в формах рассудка
(в мыслях и намерениях), или в формах
чувства страха (в страхе ее потери, в
страхе совершения зла), превыше всего.
Когда же эти формы портятся или
разрушаются, то вместо небесного света
в духе устанавливается (всю власть
узурпирует) абсолютная густая темень
(негатив); ибо нет уже более никакого
наития (проникновения, нисхождения,
излияния, притока) высшего света,
исходящего от Божественного Я (хотя
свет от Него и идет). И это потому, что
нет уже более никакого личного
(внутреннего) его приема (восприятия,
уловления, усвоения). По этой причине,
здесь, и говорится: Я есть Иегова,
Бог твой, Бог ревностный, навещающий за
беззакония (нечестивость) отцов сыновей,
вплоть до третьего и четвертого колена
тех, кто ненавидит Меня. Ибо так это
говорится тогда, когда упоминается о
людях, поклоняющихся другим богам или
идолам (резным, литым истуканам) или
подобиям, сделанным (сотворенным) по
себе (в образе Собственного я); так как
именно эти вещи (ощущения) и повреждают
(портят) проникновение Божественности
(восприятие наитий Божественного Я),
которое (в духе человеческом) должно
царствовать (господствовать) повсеместно.
[9] В подобной же манере, у Моисея,
провозглашается и в других местах
(отрывках): уберегитесь (остерегайтесь)
же делать (сотворять) для себя (по себе,
из своего Собственного я) идолов
(истуканов) в любой из возможных форм
(фигур), ибо Иегова, Бог в вас, есть огонь
поядающий (пожирающий), Бог ревностный
(Втор. 4:23, 24). И еще: не поклоняйся богу
другому (иному); ибо Иегова зовется
ревностным (рьяным, ревнивым), Ревнитель
Он (Исх. 34:14). Что племени-роду Израилеву,
в то время, были даны такие строгиезапрещения,
так это потому, что поклонение другим
богам, идолам (истуканам, статуэткам) и
образам (картинкам, иконам), несло
разрушение (уничтожение) любому из
представлений (представительностей)
церкви в (у) них. Тогда как в Небесах,
повсеместно (универсально, везде и
всюду) царствует (господствует) Иегова,
то есть, Господь, а Его Божественное Я
наполняет Божественностью (обожествляет),
там, все и каждое из ощущений, итак, во
Всем и Вся сотворяет (делает) жизнь, там,
Божественной. Но, если же кто-либо вместо
Божественного Я поклоняется чему-либо
или кому-либо иному, то всякое представление
(представительность, отражение)
Божественности в нем погибает, а
оттого, у него
исчезает (погубляется) и всякое сообщение
с Небесами.
8876.
Навещу (накажу) за беззакония (за
нечестивость) отцов сыновей. Что этим
означивается – за последующие порождения
(поколения) лжи, образующиеся (рожденные)
от зла,
очевидно из значения выражения навестить
(посетить, наказать) за беззакония
отцов, представляющего собой – за
процветание (разрастание) зол. Что слово
навестить (посетить, наказать) приписывается к порождениям (сыновьям,
детям, новым поколениям), так это потому,
что, здесь, речь идет о духовном состоянии
тех, кто
полностью (совершенно)
отверг от себя Божественность (Божественное
Я), а оттого, более уже никак не воспринимает
(не уловляет) высших или Божественных
благ (добра,
блаженств), но непрестанно взращивает
в себе зла; а так как у таких людей
(внутри, в духе) зла постоянно возрастают
(накапливаются, разрастаются), то поэтому,
здесь, это
явление и именуется порождениями
(сыновьями, детьми, новыми поколениями).
Что под словом отец означиваются
блага (добро, блаженства), а, в противоположном
смысле, зла, можно усмотреть по п. 3703,
5902, 6050, 7833, 7834. Очевидно это и из значения
слова сыновья, представляющего
собой истины (п. 1147, 2623, 3373), а, в
противоположном смысле, лжи (фальши). В
буквальном же смысле, под выражением
навещу (накажу) за
беззакония (за нечестивость) отцов
сыновей означивается не то, что
сыновья понесут наказания за грехи
(злые деяния) своих отцов, ибо это было
бы полным противоречием Божественной
милости (Втор. 24: 16); но то, что, если формы
зла увеличивались в отцах, то, в такой
манере, они по наследию (по родительской
карме) переносятся (переходят) на детей
(передаются детям); и, что, именно, в такой
манере, (на земле, в людях) происходит
последовательное накопление зла (п.
2910, 3701, 4317, 8550, 8551). В духовном же
смысле, под словом отцы, здесь,
подразумеваются не отцы, но зла; а под
сыновьями – не сыновья, но лжи
(фальши). Отсюда и очевидно, что под
вышеприведенными словами означиваются
наказания за постоянное порождение
лжей (фальшей), исходящее
(вытекающее) от зла.
8877.
До третьего
и четвертого колена. Что этим означивается
– в длинной серии
(последовательности) и связи (увязанности,
комбинации) с ними, очевидно из значения
числа три, представляющего собой
полноту от начала и до конца (п. 2788, 4495,
7715), итак, в длинной серии (последовательности).
А так как, чуть выше, было сказано, что
под словом сыновья означиваются
лжи (фальши) (п. 8876), то поэтому, здесь,
под третьим коленом (сыновей) означиваются лжи (фальши) в долгой череде
(в своей длинной
последовательности). Очевидно это и из
значения числа четыре, представляющего
собой пребывание вместе (соединение,
сочетание), подобное тому, что
подразумевается подчислом два (п. 1686, 5194, 8423); отчего, под выражением
четвертое колено (сыновей) означиваются лжи (фальши), соединенные
в своей длинной непрерываемой
последовательности (выстроившиеся в
ряд, череду). Что под выражением до
третьего и четвертого колена (сыновей) понимаются именно такие вещи, не может
не показаться парадоксальным, то есть,
странным для Божиего Слова. Но, да будет
известно, что, во внутреннем (духовном)
смысле, под числами не означиваются
числа, но качества ощущений и вещей (п.
482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252,
3252,
4264,
4495, 4670, 5265, 6175).
8878.
Ненавидящих меня. Что этим означиваются
все те, кто абсолютно отвергает
Божественность (Божественное Я) Господа,
очевидно из значения выражения
ненавидящие Бога, представляющего
собой всех тех, кто пребывает в злах, а
оттуда (оттого), в лжах (фальшах); ибо эти
и есть теми, кто отвергает Божественность
(Божественное Я) Господа. А чем в большей
мере и степени они пребывают во зле, а
оттуда, во лжи, то тем в большей мере и
степени они не только отвергают
Божественность (Божественное Я) Господа,
но входят и удерживаются в ненависти к
Нему. Что отвергаемые ими ощущения и
вещи есть суть Божественностью
(Божественным Я) Господа, так это потому,
что всяк, кто пребывает во зле, не состоит
в небесном свете, но погружается в свет
природный, а затем, в конце концов, и в
свет чувственных ощущений, который
исходит от их материального тела. В
лучах же этого света они не могут увидеть
Человека Господа иначе, кроме, как в
телесной форме (мирского) человека. А
то, что они не могут воспринять (понять,
уяснить), что такое Божественный Человек
(Божественная
Человечность) Господа, так это потому,
что о Божественном Я у них образовалось
совершенно глупое (суетное, пустое) и
безумное (извращенное) представление
(понятие). Когда им говорят: что Божественное
Я есть Божественная любовь; что
Божественная любовь – это Бытие всей
и всякой жизни; что с самого момента
зачатия Господь уже был самой этой
любовью, которая была, таким образом,
наивнутренним (глубинным) Бытием Его
жизни, итак, Самим Иеговой; и, что Он
(Иегова) по подобию Своему прославил и
Своего Человека, то есть, сделал (наделил)
Его Божественным Я; итак, то, что, и в
действительности, может быть хоть в
некоторой мере воспринято всяким, кто
поднимается в некоторый свет (проникновение)
своего рассудка; то они, тем не менее, и
этому поверить не могут. Ибо, когда они
нисходят (опускаются) из того света
рассудка, в котором они еще могут
находиться, в природный и чувственный
свет, господствующий в их соби (в
Собственном я), они тут же (вновь) впадают
(возвращаются) в абсолютно непроглядную
(густую) темень, что касается этих истин,
а оттого, и в их отрицание (отвержение).
8879.
Но сотворю (сделаю) милость тысячам. Что
этим означиваются блага (добро, блаженства)
и истины в вечность (в любящих Господа),
очевидно из значения слова милость,
представляющего собой наитие (наплыв,
проникновение, нисхождение, истечение)
благ (добра, блаженств) и истин, исходящих
от Господа, а оттуда, духовную жизнь,
которая дается (даруется) чрез посредство
возрождения духа (п. 6180, 6307). Ибо по милости
Своей Господь дарует такие ощущения и
вещи, которые составляют собой жизнь и
счастье в вечности. Очевидно это и из
значения слова тысячи, представляющего
собойвеликое множество (с избытком);
но, когда это слово говорится в отношении
к Божественной милости, то под этим
подразумевается – в вечность (п. 2575,
8715).
8880.
Любящих Меня. Что этим означиваются все
те, кто принимает (обретает, получает,
усваивает) блага (добро, блаженства)
любви, очевидно из значения выражения
любящие Иегову, то есть, Господа,
и представляющего собой, тогда, всех
тех, кто принимает (обретает, усваивает)
блага (добро, блаженства) любви (всех
тех, кто есть приемником, вместилищем
их). Ибо всяк, кто любит Господа, любит
и других; и это не от себя самого, но от
Господа. Так это по той причине, что все
блага (добро, блаженства) наитствуют
(нисходят, истекают, изливаются) от Него.
Быть же любящим по-Божески, или любить
Божественно, могут лишь те, кто в себе
воздерживается от зла; ибо зло есть тем,
что стоит у любви стеной на пути и
отвергает (отбрасывает) наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
благ (добра, блаженств), непрерывно
идущих от Господа. Именно поэтому, когда
зла удаляются, то блага (добро, блаженства),
которые от Господа идут беспрерывно и
постоянно желают войти, тут же принимаются
и усваиваются.
8881.
И соблюдающих (исполняющих) заповеди
Мои. Что этим означиваются все те, кто
принимает (обретает, получает, усваивает)
истины веры, очевидно из значения слова
заповеди, представляющего собой
истины веры (п. 3382, 8362). Что хранить
(соблюдать, исполнять) значит принимать
(получать, обретать, усваивать), так это
потому, что для того, чтобы истины,
которые именуются истинами веры, могли
бы (в человеке) стать его верой, и стали
бы жить в человеке (стали самой его
жизнью), они, также, должны исходить
(изливаться) от Господа. На деле, всяким
человеком истины
познаются и удерживаются (сохраняются)
в его природной памяти (как знания). Но
до тех пор, пока человек не возжелает и
не сделает их частью своей жизни, а,
иными словами, до тех пор, пока он их не
станет делать (совершать, творить), они
никогда не станут в нем
живыми (его жизнью). Но, когда они
вытаскиваются (извлекаются) из памяти
и чрез рассудок (интеллект) наитствуются
(проникают, вводятся, передаются) в волю,
то есть, чрез рассудок входят в человеческие
устремления (желания, расположения,
любови), а оттуда, в намерения и действия
(тела), то, тогда, они и становятся живыми
(возрожденными, или жизнью), итак, истинами
веры. Это становление и есть тем
преображением (возрождением), что
делается (совершается, осуществляется)
Господом
тогда, когда человек удерживается
(отходит, отдаляется) от зол (как это
было сказано чуть выше, в п. 8880).
8882.
Не взывай к (не призывай, не произноси)
имени Иеговы (Господа), Бога твоего,
напрасно (попусту, всуе). Что этим
означиваются профанации и богохульства
в отношении истин и благ (добра, блаженств)
веры, очевидно из значения выражения
имя Бога,
представляющего собой все те ощущения
и вещи в комплексе, посредством которых
поклоняются Господу, а другими словами,
все, какие только возможно, истины и
блага веры (п. 2724, 3006, 6674); и из значения
слова напрасно (попусту, всуе),
представляющего
собой профанацию (осквернение) и хуление
(ругательство). Под выражением взывать
(призывать) имя Бога всуе, в первородном
смысле, означиваетсяпроцесс обращения
(поворота, сближения) истин со злами, то
есть, продвижение чрез духовные состояния,
когда знаешь (понимаешь) подлинные
истины веры, и, тем не менее, живешь во
зле; а также, процесс обращения (поворота,
сближения) благ (добра,
блаженств) с лжами (фальшами), то есть,
продвижение чрез духовные состояния,
когда живешь в святости (духовной
чистоте), и, тем не менее, не веришь в
Бога. Оба эти процесса являются формами
профанации (п. 4601), ибо вера образуется
от понимания (рассудка), а жизнь (дела и
деяния) – от волеизъявления (воли).
Именно поэтому, у всех тех, кто верит в
одно, а живет по-другому, рассудок и воля
(мысли и желания)
разделяются (расходятся). Но, так как
воля постоянно наитствует (проникает,
втекает) в рассудок, ибо рассудок есть
суть форма воли; то есть, воля проявляется,
там, в свете (в понимании); то поэтому,
когда человек долго верит в одной манере,
а живет в манере
другой (противоположной), то его волей
истины и зла, или блага (добро, блаженства)
и лжи (фальши), соединяются. А оттого, те
ощущения и вещи, которые принадлежат
небесам в человеке, входят в соприкосновение
(соединение) с теми, которые принадлежат
его адам. Но такая связь (комбинация) не
может быть разрешена (такое сочетание
не может быть позволено), и от нее (от
него) человек не может исцелиться иным
каким-либо путем, кроме, как рассечением
их связи между собой, которое уносит с
собой всякое из ощущений духовной жизни.
Именно поэтому такие люди (духи) и
отправляются в те ады, которые есть
самыми скорбными (тяжкими) из всех, и,
где они жестоко мучаются. [2] Именно эти
формы профанации понимаются под словами
Господа у Матфея: всякий грех и хула
(кощунство) простятся человекам (людям);
но хула на Духа не простится человекам;
даже, если кто скажет слово на Сына
Человеческого, простится ему; но тот,
кто будет говорить супротив Духа Святого,
не простится ему ни в этом веке, ни в
будущем (ни на этом свете, ни на том) (Мф.
12:31, 32). И под такими словами у Луки: когда
нечистый дух выйдет из человека, он идет
по безводным (сухим) местам, ища покоя;
и, не находя его, говорит: возвращусь я
в дом мой, откуда я вышел; и, если, придя
в него, находит его выметенным и убранным
(чистым и украшенным), он идет прочь и
берет семь других духов, злее, чем он
сам, и они входят и живут там; и, тогда,
последнее для того человека становится
хуже, чем первое (Луки 11:24-26). [3] Под этими
словами описывается профанация
(осквернение) истин, исходящих от Господа;
под нечистым духом, когда он выходит подразумевается признание и обретение
истин веры; под
домом, выметенным подразумевается
жизнь, противоречащая истинам веры; под
его возвращением с семью другими
духами понимается состояние профанации
(осквернения). Именно эти вещи и
означиваются под выражением взывать
(призывать) к имени Иеговы (Господа)
напрасно (попусту, всуе). Что такое
состояние человеческого духа не может
быть исцелено, то есть, что такое не
может быть прощено, означивается, к тому
же, и под теми словами, которые за этими
непосредственно следуют далее. А именно:
ибо Иегова не прибавит невинности
тому, кто произносит (взывает) имя Его
напрасно, под которыми означивается
то, что это не может быть прощено. Кроме
того, о сути профанации (духовной
скверны), и о тех, кто поворачивает к
ней, более подробно можно усмотреть по
п. 593, 1003, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426,
3398, 3399,
3402, 3489, 6348, 6595, 6959, 6963,
6971, 8394. [4] Под выражением взывать
(призывать) к имени Иеговы (Господа)
напрасно (попусту, всуе), также
означиваются и те формы
богохульства,
которые имеют место тогда, когда некие
ощущения и вещи, которые берутся из
Божиего Слова или из учения веры, итак,
ощущения святости (духовной чистоты),
подвергаются насмешке (почитаются за
игрушки) и низводятся(приравниваются)
к ощущениям и вещам нечистым и земным,
и, в такой манере,
оскверняются (п. 4050, 5390). Но уже в отношении
к роду-племени Израилевому, который не
признавал какие-либо блага (добро,
блаженства) и истины веры (которые, в
Слове, означиваются под выражением имя
Бога) под выражением взывать
(призывать) к имени Иеговы (Господа)
напрасно (попусту, всуе) подразумевается
использование (приложение) имени Иеговы,
а также, заповедей и законов (уставов),
которые им повелевалось исполнять, в
своих поклонениях идолам (истуканам).
Как это они делали в пустыне, поклоняясь
золотому тельцу, которому они не только
приносили приношения всесожжения и
священные жертвы, но, также, принимали
освященные при нем приношения в пищу и
именовали день празднования, посвященного
идолу, праздником Иеговы (Господа).
Ибо об этом, у Моисея, можно прочитать
следующее: Аарон сделал литого тельца
из золота, и люди сказали: вот (мы) стали
богами твоими, Израиль, ибо вывели тебя
из земли Египетской... а когда Аарон
увидел это, то и он пристроил алтарь
(поставил жертвенник) пред тельцом и
вскричал (провозгласил), и сказал так:
завтра праздник Иеговы (Господа); а
затем, на следующий день, они встали
(поднялись) утром и принесли всесожжения
(холокост), и принесли мирные жертвы
(жертвы евхаристии, причастия, вечери)
(Исх. 32:4-6). [5] Что всяк, кто, обращаясь к
идолам, напрасно (всуе, попусту) призывает
имя Иеговы Бога, не может быть прощен;
и, что это означивается под выражением
ибо Иегова не прибавит невинности,
очевидно и из тех слов, что, тогда,
были сказаны Иеговой Моисею, в отношении
совершавших это. А именно: того, кто
согрешил против Меня, Я сотру (вычеркну,
изглажу) из Моей книги... А теперь, иди и
веди народ этот в то место, куда Я тебе
сказал; но в день посещения (наказания,
отмщения) Моего Я посещу их за грехи (за
зла) их (Исх. 32:33, 34).
8883.
Ибо Иегова не прибавит невинности тому,
кто произносит (взывает) имя Его напрасно.
Что этим означивается – что такие не
смогут быть прощены (в таких, их собственные
зла и лжи не могут быть рассеяны), очевидно
из того, что уже было сказано выше, в п.
8882.
8884.Помни означивает все то, что устанавливается
навечно в рассудке; день субботний,
в наивысшем (небесном) смысле, означивает
единение (сочетание, союз) Божественного
Я и Божественного Человека (Божественной
Человечности) Господа; во внутреннем
(духовном) смысле, соединение (сочетание)
Божественного Человека с
Небесами, итак, сами Небеса и сочетание
(супружество) благ (добра, блаженств) и
истин, там; храни святость (чистоту)
его означивает – не допускай нарушений
в какой-либо
форме; шесть дней работай (трудись)
и делай все дела свои означивает
борьбу, которая предшествует и
приуготовляет к этому единению (сочетанию,
союзу, супружеству); а седьмой день
– субботу, (посвяти) Иегове (Господу)
твоему означивает имплантацию
(встраивание, насаждение) благ (добра,
блаженств) и, таким образом,
соединение(сочетание, союз, супружество);
не делай никакой работы, ни ты, ни
сын твой, ни дочь твоя, ни слуга твой, ни
служанка твоя, ни скот твой, ни пришелец
(поселенец) твой, который живет в сенях
(воротах) твоих означивает – что,
тогда, небеса и счастье
(блаженство) устанавливается во всех и
каждом из ощущений во внутренней и
внешней части духа человеческого; ибо
за шесть дней Иегова создал небеса и
землю, море означивает возрождение
и оживление вместилищ ощущений, которые
находятся во внутренней и внешней части
человеческого духа; и все, что обитает
в них означивает – и всего, что там
пребывает; и почил в день седьмой означивает – что, тогда, наступает мир
и устанавливаются блага (добро, блаженства)
любви; а потому и благословил Иегова
(Господь) день субботний означивает
– что, тогда, и устанавливается небесное
супружество, исходящее
от Господа; и освятил его означивает
– что последнее не может быть порушено
уже никем.
8885.
Помни. Что этим означивается все то, что
устанавливается навечно в рассудке,
очевидно из значения слова помнить,
когда говорится о том, что не должно
быть забыто ни одним человеком, и
представляющего собой все то, что в
рассудке должно установиться в вечности
(извечные ценности). Вечным для рассудка
(для духа) есть суть то, что в нем царствует
(господствует) повсеместно; ибо то, что
царствует повсеместно в человеке,
постоянно (подспудно) присутствует в
каждом из помыслов его рассудка, даже
тогда, когда он размышляет о совсем
других вещах, или занимается некими
делами. Рассудок (мышление) человека
представляет собой (заключает в себе)
великое множество ощущений и вещей,
взятых вместе, ибо это есть форма
сомножества понятий (образов и отражений)
ощущений и вещей, которые вошли
последовательно (в его восприятие и
понимание). Те ощущения и вещи, которые
входят в восприятие (понимание) явно
(очевидно), устанавливаются в нем в
центре, посредине, итак, в свете (в поле
зрения) внутреннего взгляда, тогда как
все остальное, тогда, устанавливается,
как если бы по
бокам (по сторонам) и вокруг. Те мысли и
понятия (отражения ощущений и вещей),
которые находятся, тогда, вокруг,
становятся временно сокрытыми (для
восприятия,
видения рассудка) и они никак не
проявляются (не видятся), за исключением
того случая, когда в восприятие входят
отражения таких объектов, с которыми
последние как-то связаны. Но те мысли и
понятия (отражения ощущений и вещей),
которые весьма далеки от воспринимаемых
или находятся совсем на другом уровне
(плане), или склоняют его вниз, такие
есть суть теми, которые человек (в текущий
момент) отбрасывает и не принимает
(удерживает в отвращении). К последним
и относятся зла и лжи (фальши) у людей
(духов) благих и блага (добро, блаженства)
и истины у людей (духов) злых. [2] В
собственном рассудке человека (во
вместилище его мыслей, понятий и идей)
есть такие вещи, которые поселились
(прописались) и живут, там, постоянно,
то есть, те, которые царствуют (господствуют)
в нем повсеместно, и которые являются
его самыми сокровенными (интимными,
подспудными, наивнутренними) ощущениями
и вещами.
Исходя именно от (из) них, человек (дает
оценку) и смотрит на те ощущения и вещи,
которые в его рассудке пребывают не
постоянно (временно), то есть, на те
ощущения и вещи, которые не правят (не
господствуют) в нем универсально
(повсеместно), и которые не могут быть
его собственными (свойственными и
близкими ему), а также те, которые ниже
его (его достоинства, его Собственного
я), итак, не сродни ему. Дав оценку, он
может, затем, выбрать и примкнуть
(присоединить) к себе те ощущения и вещи,
которыесогласуются с его наисокровенными
ощущениями и вещами (с его вечными
ценностями), от присоединения и
окончательного объединения с которыми,
его ощущения и вещи наисокровенные, то
есть, те, которые правят (господствуют)
в нем универсально (повсеместно),
укрепляются (усиливаются). Это делается
(совершается, достигается) при помощи
(посредстве) новых истин у людей (духов)
благих (добрых, блаженных) и при помощи
(посредстве) новых фальшей (лжей) или
неправильного (кривого, извращенного)
применения истин у людей (духов) злых.
[3] Да будет же, теперь, известно и то, что
все царствующее (господствующее)
повсеместно (в духе, в человеке) есть
суть тем, что наитствует (проникает,
нисходит, влияет, воздействует) и на
саму его волю. И это по той причине, что,
сама по себе, воля есть суть сокровенным
нутром человека и образуется из частиц,
элементов и потоков (устремлений,
желаний, расположений, наклонностей)
его любви. Ибо все то, что человек любит,
то, собственно, он и желает (то составляет
его волю); тогда как то, что он любит
превыше всего, то он превыше всего и
желает (то составляет собой нутро, центр
или наисокровенную, господствующую
часть его воли). Но рассудок (интеллект,
мышление) человека служит ему для того,
чтобы все то, что он
желает, то есть, все то, что он любит,
ясно и отчетливо проявить (представить,
выразить) пред другими; а также, для
того, чтобы склонить (подключить) и волю
других путем приобщения (согласия)
разных по форме идей к единой (обобщенной)
идее на высшем уровне. Когда последнее
случается, то, тогда, уже и из воли в
рассудок (в его идеи,
мысли),
также (как если бы навстречу), исходят
(проникают, изливаются, втекают) потоки
любви или устремлений (желаний,
расположений); отчего и устанавливается
своего рода вдохновение, которое их
оживляет и движет ими. [4] У людей (духов)
благих (добрых,
блаженных) господствующие в них идеи
рассудка делаются едино одно с
устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями), которые исходят от
их воли. Но у людей (духов) злых это
происходит иначе. Ибо у последних, между
рассудком и волей, хотя согласие и
существует, ибо зло, которое желает их
воля, продумывается их рассудком, так
же, как и ложь (фальшь) изъявляет согласие
со своим злом; но это согласие ими
скрывается и не проявляется пред людьми
в мире, потому что с самого младенчества
они научаются говорить обратное, чем
то, что они думают, и делать обратное,
чем то, что они желают. Иными словами,
они научаются отделять своего внутреннего
человека от своего человека внешнего.
И, в этой последней (крайней) части своего
духа (во внешнем человеке), формируют
(образуют) еще один уровень воли и
рассудка, кроме тех, которые имеются во
внутреннем человеке; итак, за наносным
(притворным) внешним слоем блага (добра,
блаженства), который совершенно противен
их внутреннему человеку, укрывают тот
уровень, на котором они, в то же самое
мгновение, желают зла и сокрыто
(завуалировано, подспудно) думают о нем.
Но, в той другой жизни, качество
наивнутреннего уровня воли и рассудка
видится (проявляется), как в ясном свете,
ибо в той жизни внешние ощущения и
вместилища духа удаляются, тогда как
ощущения и вместилища духа внутренние
обнажаются (оголяются).
8886.
День субботний. Что этим, в наивысшем
(небесном) смысле, означивается единение
(сочетание, союз) Божественного Я и
Божественного Человека (Божественной
Человечности) Господа, а, во внутреннем
(духовном) смысле, соединение (сочетание)
Божественного Человека с Небесами,
итак, сами Небеса и сочетание (супружество)
благ (добра, блаженств) и истин там,
очевидно из того, что уже было показано
ранее (в п.8495). А поскольку представленные
выше вещи означиваются под словом
суббота (шаббат, савва), то поэтому,
в представительной (еврейской) церкви,
день этот был (почитался) самым святым
(чистым), и был тем (объектом), который
должно было
постоянно (непрерывно) держать в помыслах
своего рассудка (медитировать над ним),
то есть, как о том, что должно царствовать
(господствовать в человеческом духе)
повсеместно (универсально). Что все
господствующее повсеместно сотворяет
(делает, творит, формирует) жизнь человека,
можно усмотреть по п. 8853-8858, 8885. Израилево
же племя, на самом деле, совершенно не
думало (не медитировало) о единении
(сочетании, союзе) Божественного Я и
Божественного Человека (Божественной
Человечности) Господа, ни о Его союзе
(соединении, сочетании) с Небесами, ни
о сочетании (супружестве) благ (добра,
блаженств) и истин в Небесах, которые,
собственно, и подразумеваются под
выражением день субботний, ибо
они пребывали духом своим полностью во
внешних ощущениях, вне связи с ощущениями
внутренними (во внешнем человеке,
лишенном связи со своим человеком
внутренним). Именно поэтому, им и было
предписано (заповедано) держаться дня
субботнего, как самого святого (чистого)
праздника для них,
чтобы по соответствию все представленные
выше Божественные и
небесные
ощущения и вещи того мира могли бы
составлять (попадать в) их представления
(представительности) о Небесах. Как, на
самом деле, обстояло дело у них с этим,
с полной очевидностью можно усмотреть
из всего того, что уже было показано
ранее в отношении этого рода-племени и
их представительной церкви (п. 3147, 3479,
3480, 3881, 4208, 4281,
4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4580, 4680, 4825, 4844, 4847,
4899,
4912, 6304, 6306, 7048,
7051, 8301).
8887.
Храни святость (чистоту) его. Что этим
означивается – не допускай нарушений
в какой- либо форме, очевидно из того,
что уже было сказано о заповеди о субботе
(п. 8495); и из тех слов, что, здесь, следуют
далее о святости (чистоте) субботы; а
именно шесть дней работай (трудись)
и делай все дела свои; а седьмой день –
субботу, (посвяти) Иегове (Господу)
твоему; не делай никакой работы, ни ты,
ни сын твой, ни дочь твоя, ни слуга твой,
ни служанка твоя, ни скот твой, ни пришелец
(поселенец) твой, который живет в сенях
(воротах) твоих; ибо за шесть дней Иегова
создал небеса и землю, море и все, что
обитает в них, и почил в день седьмой; а
потому и благословил Иегова (Господь)
день субботний и освятил (сделал
праздником) его. Из этих слов и
очевидно, что под
выражением
хранить святость (чистоту) субботы означивается недопустимость нарушений
его святости (чистоты) в какой-либо
манере. Но, во внутреннем (в духовном)
смысле, под этим означивается то, что
ощущения и вещи, которые понимаются под
словом суббота, не должны быть
нарушены никоим образом. А именно: что
касается соединения (единения, сочетания,
союза) Божественного Я и Божественного
Человека (Божественной Человечности)
Господа, Его союза (соединения, сочетания)
с Небесами и сочетания (супружества)
благ (добра, блаженств) и истин в Небесах
(п. 8886). Ибо, когда такие ощущения и вещи
нарушаются человеком, то вместе с этим
погибает и его духовная жизнь, так как
она от этого становится в нем жизнью
чисто природной, а затем, превращается
в чувственную. И, тогда, лжи (фальши)
легко устанавливаются на место истин,
а зла занимают место благ (добра,
блаженств), потому что лжи (фальши) и
зла, тогда, устанавливают свое господство
(царство) в человеке повсеместно.8888.
Шесть дней работай (трудись) и делай все
дела свои. Что этим означивается борьба
(война, битва), которая предшествует и
приуготовляет к этому единению (сочетанию,
союзу, супружеству), очевидно из значения
выражения шесть дней, представляющего
собой состояние сражения (боя, войны,
борьбы); что под числом шесть означивается бой (сражение, борьба,
война), можно усмотреть по п. 720, 737, 900; а,
что под словом дни означиваются
духовные состояния, можно усмотреть по
п. 23, 487, 488, 493, 2788,
4850, 5672, 5962, 6110, 8426. Очевидно это и из
значения выражения работай (трудись)
и делай все дела свои (работу свою),
представляющего собой делание тех вещей
(дел), которые необходимы для жизни
(существования), но, здесь, те, которые
необходимы для жизни духовной, то есть,
для жизни в Небесах. [2] Кроме того, под
борьбой (сражением, битвой, войной),
которая предшествует и приуготовляет
к небесному единению (сочетанию, союзу,
супружеству), подразумеваются сражения
(битвы, войны) духовные или искушения
(соблазны). Ибо, прежде, чем человек (дух)
вступит в небесное
супружество (сочетание), то есть, прежде
чем он возродится, он, сначала, должен
сразиться (вступить в борьбу, войну,
битву) со злом и ложью в самом себе (в
Собственном я), ибо последние должны
быть удалены прежде того, как начнется
прием (восприятие, усвоение, обретение)
истин и благ (добра, блаженств), исходящих
от Господа. Эти (то есть, собственные)
зла и лжи (фальши) удаляются (устраняются)
при помощи (при
посредстве) истин веры; ибо при помощи
истин веры человек не только познает,
что есть суть благами (добром, блаженствами),
но, также, и ведется ими к тем благам
(добру,
блаженствам). Это состояние (когда
первенствуют и господствуют истины)
является первым состоянием человеческого
духа, когда он вступает в возрождение,
и оно именуется состоянием, которое
предшествует и приуготовляет к небесному
супружеству (сочетанию, единству). Но,
когда человек вступает в блага (добро,
блаженства) и ведется чрез посредие
благ (добра, блаженств) Господом, то он,
тогда, вступает в небесное супружество
(сочетание, единство), и, таким образом,
входит в Небеса, ибо небесное супружество
(в духе человеческом) и есть суть сами
Небеса для него. Первое состояние духа
есть тем, что означивается под выражением
шесть дней, которые предшествуют
дню седьмому, тогда как состояние духа
второе (последнее) есть суть самим
седьмым днем. О том, что уже было
сказано об этих двух состояниях духа
человеческого, можно усмотреть по п.
7923, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658,
8685,
8690,
8701, 8722. [3] Так как под словом суббота означивается небесное супружество (так
же, как и сочетание, единство духа
человеческого), то есть, сами Небеса
(малые и большие), то поэтому и само
царство Господне в Небесах именуется
еще вечной Субботой, или вечным покоем
и миром, где нет более трудов (работ),
означиваемых под выражением шесть дней.
8889.
А седьмой день – субботу, (посвяти)
Иегове (Господу) твоему. Что этим
означивается имплантация (встраивание,
насаждение) благ (добра, блаженств) и,
таким образом, соединение (сочетание,
союз, супружество), очевидно из значения
слова суббота,
представляющего собой небесное
супружество (п. 8886), а, в такой манере,
блага (добро, блаженства), имплантируемые
(насаждаемые, встраиваемые) посредством
истин, и последующее формирование
(выстраивание) ими (человеческого духа).
Ибо блага в человеке не есть благами
(добром, блаженствами) духа (духовными)
до тех пор, пока онине будут образовываться
(порождаться) духовными истинами. Лишь,
когда они начинают быть образованными
(сформированными) от духовных истин, то
тогда они и могут быть вхожими в небесное
супружество; а последнее есть суть
сочетанием (единением,
супружеством) благ (добра, блаженств) и
истин, или малыми небесами в человеке.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему под
выражением седьмой день означивает
состояние святости. Что под словом
день означивается состояние
духа, можно
усмотреть по п. 8888; а,
что под числом семь означивается
все то, что свято, очевидно по п. 395, 433,
716, 881, 5265.
8890.
Не делай никакой работы, ни ты, ни сын
твой, ни дочь твоя, ни слуга твой, ни
служанка твоя, ни скот твой, ни пришелец
(поселенец) твой, который живет в сенях
(воротах) твоих. Что этим означивается
– что, тогда, небеса и счастье (блаженство)
устанавливается во всех и каждом из
ощущений во внутренней и внешней части
духа человеческого,
очевидно из значения выражения не
делать никакой работы, представляющего
собой покой и мир, а, в такой манере,
Небеса. Ибо, когда человек пребывает
(находится) в
Небесах, он, тогда, пребывает в свободе
от всяких забот, волнений и беспокойств,
а, когда он свободен от них, он благословен.
Очевидно это и из значения выражения
ты, сын твой, дочь твоя, слуга твой,
служанка твоя, скот твой, пришелец
(поселенец) твой, который живет в сенях
(воротах) твоих, представляющего
собой все и каждое из ощущений и вместилищ
духа во внутреннем и во внешнем человеке.
Под словом ты понимается сам
человек, под сыном – его рассудок
(интеллект), под словом дочь –
его воля, которые вместе составляют
собой внутреннего человека; под словом
слуга (раб) означивается природная
часть рассудка (как вместилище природных
истин), под словом служанка (рабыня) – природная часть воли (как вместилище
природных благ, добра,
блаженств), которые вместе составляют
собой внешнего человека. Тогда как под
скотом (зверем домашним) означиваются
устремления (желания, расположения,
любови) человека, в общем, а под пришельцем
(поселенцем), живущим в сенях (воротах)
его – природные знания и память
человеческая, в общем; которые, в такой
манере, означивают собой все и каждое
из ощущений и вещей, присущих человеку
вовне. Что под словом
сын означивается рассудок
(интеллект), так это потому, что под
словом сын означиваются истины,
ибо истины есть суть составляющими
рассудка; а, что под словом дочь означивается воля, так это потому, что
под словом дочь означиваются
блага (добро, блаженства), ибо блага
составляют собой волю. Что под словом
сын означиваются истины, а оттого,
и рассудок, можно усмотреть по п. 489, 491,
533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4227; что под
словом
дочь означиваются блага (добро,
блаженства), а оттого, и воля, можно
усмотреть по п. 489-491, 2362, 3024; что под словом
слуга (раб) означиваются природные
ощущения и их вместилища, что касается
истин, очевидно по п. 3019, 3020, 3409, 5305, 7998;
что под словом служанка (рабыня) означиваются природные ощущения и их
вместилища, что касается благ (добра,
блаженств), очевидно по п. 2567, 3835, 3849; что
под словом скот (домашние звери) означиваются устремления (желания,
расположения, любови) человека, в общем,
было показано в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715,
2179, 2180, 3218, 5198, 7523, 7872; а, что под
пришельцем (поселенцем) означивается
всяк тот, кто был наставлен в истины
церкви, можно усмотреть по п. 1463, 4444,
8007, 8013. Из последнего, и следует, что под
пришельцем (поселенцем), живущим в
сенях (в воротах) его означиваются
природныезнания и память человеческая,
в общем; ибо природные знания в человеческой
памяти, в общем, что привратники у ворот,
то есть, у входа в истины, которые
принадлежат церкви.
8891.
Ибо за шесть дней Иегова создал небеса
и землю, и море. Что этим означивается
возрождение и оживление вместилищ
ощущений, которые находятся во внутренней
и внешней части человеческого духа,
очевидно из значения выражения шесть
дней,
представляющего собой состояния духовной
борьбы (сражения, битвы, войны) (о которых
уже говорилось чуть выше, в п. 8888); ибо,
когда слова эти приписаны к Иегове, то
есть, к Господу, то под ними означиваются
Его труды (заботы) в отношении человека,
когда тот возрождается (п. 8510); и из
значения выражения небеса и земля,
представляющего собой церковь или
царство Божие в человеке, небеса – во внутреннем человеке, а земля – во внешнем (п.
82,
1411, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355,
4535); и, в такой манере, в общем, возрождаемого
человека, то есть, всякого того, кто
обретает новую жизнь (волю), а оттого,
становится духовно оживленным. Очевидно
это и из значения слова море,
представляющего
собой чувственного человека, увязывающего
все исключительно лишь с ощущениями
своего собственного тела (п. 8872). [2] В
этом стихе, речь идет о святости (чистоте,
освящении) седьмого дня или об установлении
(учреждении) субботы. И
описывается это следующими словами:
за шесть дней Иегова создал небеса
и землю, и море; и все, что обитает в них;
и почил в седьмой день; а потому и
благословил Иегова (Господь) день
субботний и освятил его. Всяк, кто в
своих мыслях не продвигается далее
буквального смысла Слова, не может
поверить ни во что иное, кроме того: что
описание создания (сотворения) мира,
которое дано в первой и во второй главах
книги Бытие, исключительно
описывает создание мира (Вселенной); и,
что шесть дней – это срок, за который
были созданы небеса, земля, море и все,
что обитает в них, а, в конце, по подобию
Божию, и человек. Но всяк, внимательно
рассмотревший данное описание до
мелочей, разве не может увидеть того,
что под этим описанием не может
означиваться создание Вселенной
(сотворение мира)? Ибо те вещи, которые
описаны там, если судить, в общем, не
могут быть (противоречат друг другу). И
это, что касается того: что дни уже были
(существовали) прежде, чем появились
солнце и луна, хотя без них не существовали
бы свет и тьма; и, что прежде них росли
трава и деревья, хотя, затем, было сказано,
что свет установился посредством (с
появлением) этих светил, и, что от них
возникло различие между светом и тьмой,
и, таким образом, были сделаны (сотворены)
дни. [3] И
далее, в этой истории, также, говорится
о таких вещах, которые любым думающим
человеком вряд ли могут быть признаны
за возможные. И это о том: что женщина
была создана (сотворена) из ребра мужчины;
что в раю росло два дерева, от одного из
которых было запрещено есть плоды его;
что змей, который был мудрейшим из
смертных
созданий, заговорил с женой человека о
запретном плоде, и словами своими,
вышедшими из змеиных уст, обманул
(соблазнил) их обоих; и, что весь род
человеческий, составляющий собой тысячи
тысяч (миллионы), был за это проклят
(обречен) к адам. При таком (буквальном)
понимании этих и иных подобных вещей,
тем, кто испытывает какие- либо сомнения
относительно святости (чистоты) Божиего
Слова, эти истории не могут не показаться,
поначалу, парадоксальными (противоречивыми),
а затем, не могут не привести и к прямому
отрицанию Божественного Его происхождения.
И, тем не менее, пусть и им будет известно,
что все и каждое из слов в этой истории,
вплоть до самой наималейшей йоты в нем,
Божественны (от Бога) и содержат,
внутренне, такие тайны,которые пред
ангелами Небес видятся с полной
очевидностью, как в ясный день. Причина
этого состоит в том, что ангелы смысл
Божия Слова видят не согласно букве, но
согласно Его смыслу внутреннему, который
есть суть смыслом духовным и небесным,
итак,
смыслом, выстроенным по Божественным
истинам. Когда кем-либо из людей читается
первая глава книги Бытие, ангелы
(состоящие при человеке), тогда, не
воспринимают (не подразумевают) никакого
иного сотворения (создания), кроме, как
нового сотворения человека, которое
именуется возрождением (духа). Именно
это (духовное) возрождение и описано в
этой (библейской) истории; ибо под раем
(райским садом) означивается
мудрость человека, которая в нем
образуется (создается) наново; под двумя
деревьями посреди рая – две способности
обновленного (возрожденного) человека;
а именно: воля (устремленность) к благу
(добру, блаженству), именуемая древом
жизни, и рассудок (понимание) согласно
истин, именуемый древом познания
(знания). А, что вкушать от этого последнего
дерева было запрещено, так это потому,
что человек, который становится
возрожденным или воссозданным заново,
уже не должен быть более ведомым путем
понимания истин, но путем воли
(устремленностей, желаний, расположений,
любовей) к благам (добру,
блаженствам). Ибо, если он вновь (от
господства над ним благ) вернется к
господству над ним истин, то новая жизнь
в нем погибнет (п. 202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652,
4448, 5895, 5897, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512,
8516,
8539,
8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722). Отсюда, теперь, и
следует, что под Адамом, или человеком
(мужчиной) и его женой (женщиной), Евой,
в этой истории, означивается Новая
(духовная) церковь, тогда как под поеданием
ими плода от древа познания означивается
нисхождение той церкви от господства
в ней благ к господству в ней истин; а,
следовательно, уход от любви к Господу
и любви к ближнему, к вере, лишенной
любви, итак, к вере, исходящей от
собственного рассудка (интеллекта,
рассудительности от Собственного я),
которая есть суть рассудительностью
змея (чувственности) (п. 195-197, 6398, 6399, 6949,
7293). [4] Из всего этого, теперь, и очевидно,
что повествование о сотворении мира и
(создании) первого человека, а также, о
рае (о саде Эдемском),
является историей, в которую, как в
обертку, укутаны ощущения и вещи, которые,
внутренне, содержат в себе небесные и
Божественные истины. Только описано
это согласно обычаям и методам восприятия
Божественности, существовавшим прежде,
в Древних церквях. По писаниям же древних
времен, становится вполне очевидным
тот факт, что этот стиль письма (описания)
распространился, затем, и на многих
других сочинителей, пребывавших вне
влияния Древней церкви, и которые, в
подобной же
манере, стали придумать
истории и облекать (укутывать) в них
тайны (духа). А так как в Древних церквях
хорошо знали (понимали) все те ощущения
и вещи, которые в нашем мире, есть суть
отражениями Небес, то для людей тех
церквей (древней духовности) описываемые
в книгах истории (события) не имели того
буквального смысла, в каком они были
написаны, но воспринимались в смысле
внутреннем (духовно-небесном).
Внутренние же ощущения и вещи, тогда,
господствовали (царили) в их умах по той
простой причине, что они пребывали
(размышляли, думали) на более чистых
(внутренних) уровнях своего рассудка,
чем люди наших дней, а потому, имели
(вмещали в себе) и сообщение (связь, союз,
единство) с ангелами, итак, обладали
теми формами радости, которые, еще на
земле, соединяли их с последними воедино
и вместе. А так как к тем ощущениям и
вещам, которые должны быть священными
(составлять святость и чистоту) в церквях,
они были ведомы Самим Господом, то отсюда
и следует, что те сакральные тексты
(вещие истины) были составлены так, что
состояли в полном соответствии
(сБожественными истинами). [5] Отсюда,
теперь, можно усмотреть и то, что
подразумевается под небесами и
землей в первом стихе первой главы
книги Бытие; а именно: внутренняя
и внешняя формы (части) церкви. Что именно
они означены под выражением небеса
и земля, вполне очевидно и по отрывкам
у пророков, в которых упоминается такое
выражение, как новые небеса и новая
земля, под которым подразумевается
новая церковь (п. 82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118,
3355, 4535). Из всего этого, теперь, и очевидно,
что под выражением ибо за шесть дней
Иегова создал небеса и землю, и море означивается возрождение и оживление
тех ощущений и вещей (содержимого и
вместилищ), которые находятся во
внутреннем и во внешнем человеке.
8892.
И все, что обитает в них. Что этим
означивается оживление всего того, что
там пребывает, очевидно и без объяснений.
8893.
И почил в день седьмой. Что этим
означивается – что, тогда, наступает
мир и устанавливаются блага (добро,
блаженства) любви, очевидно из значения
слова почить (отдыхать),
представляющего собой мир (спокойствие,
покой, невозмутимость); и из значения
выражения седьмой день,
представляющего собой состояние небесной
любви (п. 8487), и исходящую оттуда святость
(чистоту духа) (п. 395, 433, 716, 5265, 5268). Что под
выражением и почил в седьмой день означивается мир (покой, спокойствие,
невозмутимость) и благо (добро, блаженство)
любви, так это потому, что прежде того,
как человек будет возрожден, или воссоздан
заново, он пребывает в возмущенном
(неуравновешенном) и беспокойном
состоянии (в смятении духа), ибо жизнь
его природной части духа сражается
(воюет, борется) с жизнью части его
духовной и желает править ею (царствовать,
господствовать над ней). Оттого,
следовательно, и Сам Господь, тогда,
состоит в работе (в заботах и трудах),
ибо, в это время, Ему приходится бороться
(сражаться, воевать) за человека супротив
адов, которые на того нападают. Но, как
только блага (добро, блаженства) любви
внедряются (имплантируются, выстраиваются,
насаждаются, высеваются), то эта борьба
(сражение, война, битва) прекращается и
приходит мир (наступает покой). Ибо
человек, тогда, вводится в Небеса и уже
ведется Господом в соответствии с
законами порядка небесного, итак, со
спокойствием и миром. Именно эти вещие
истины и означиваются под выражением
покой (остатки, запасы) Иеговы на
седьмой день.
8894.
А потому и благословил Иегова (Господь)
день субботний. Что этим означивается
– что, тогда, и устанавливается небесное
супружество, исходящее от Господа,
очевидно из значения слова благословил,
представляющего собой расположение
(установление устремлений, желаний) в
небесный порядок, итак, переход в
состояния духа, в которых уже беспрестанно
даруются блага (добро, блаженства) любви
(п. 3017, 3406, 4981, 8674). Очевидно это и из
значения выражения день субботний,
представляющего собой состояние небесной
любви (п. 84-87), итак, состояние небесного
супружества (союза,
единства). Ибо небесное супружество и
есть суть сочетание (соединение в
единство) благ (добра, блаженств) и истин
(правды); и именно оно составляет собой
малые небеса вчеловеке. Что под словом
суббота означивается именно
такое супружество, можно усмотреть по
п. 8495, 8510.
8895.
И освятил его. Что этим означивается –
что такое супружество не может быть
порушено уже никем, очевидно из значения
выражения быть освященным (стать
святым), когда это говорится в
отношении небесного супружества в
возрожденном человеке (человеческом
духе), и представляющего собой, тогда,
состояние нерушимости
(несгибаемости, несломленности) (п.
8887). И это по той причине, что святость
(чистота), исходящая в человека от
Господа, тогда, уже не может быть нарушена
(осквернена), а оттого, следовательно,
и сам человек, когда принимает (обретает,
усваивает, получает) ту святость (чистоту)
от Господа, то есть, когда (духом своим)
устанавливается в блага (добро, блаженства)
любви, восходит в Небеса.
8896.Почитай (славь) отца
своего и мать свою означивает любовь
к благу (добру, блаженству) и истине, а,
в наивысшем смысле, к Господу и Его
царству; чтобы дни твои могли быть
продлены на земле означивает
последующие состояния жизни в Небесах;
которую Иегова (Господь), Бог твой,
дает (дарует) тебе означивает состояния
духа, чрез которые исходит Божественность
и непрестанное наитие.
8897.
Почитай (славь) отца своего и мать свою.
Что этим означивается любовь к благу
(добру, блаженству) и истине, а, в наивысшем
смысле, к Господу и Его царству, очевидно
из значения слова почитать (славить,
чествовать), представляющего собой
пребывание в любви. Ибо, в духовном
смысле, под словом почитать (славить,
чествовать) означивается любовь. И
это по той причине, что в Небесах все
друг друга любят; а, если человек кого-либо
любит, то он его и чтит (почитает, славит,
чествует), ибо, внутренне, в подлинном
почитании (в прославлении, в чествовании)
пребывает любовь. Чествование
(почитание, прославление) вне любви, в
Небесах не принимается, и даже, отвергается,
ибо без блага (добра, блаженства) оно
лишено жизни. Очевидно это и из значения
слова отец, представляющего собой
благо (добро, блаженство) (п. 3703, 5581, 5902,
6050, 7833, 7834), а, в наивысшем своем смысле,
Господа, что касается Его Божественных
благ (п. 15, 1729, 2005, 2803, 3704, 7499, 8328). Что
Господь, в наивысшем смысле, есть Отец,
так это потому, что Он дает (дарует)
всякому человеку новую жизнь, после
чего, человек, тогда, и становится сыном
Его и наследником Его царства. Очевидно
это и из значения слова мать,
представляющего собой истины (п. 3703,
5581), а, в наивысшем своем
смысле,
Господа, что касается Его Божественных
истин, а оттого, и, что касается Его
царства. Ибо Божественные истины,
исходящие от Господа, сотворяют (делают,
создают) духовные Небеса. Что Божественные
истины Господа сотворяют (делают,
создают) духовные Небеса, так это потому,
что Господь, что касается Его Божественных
благ (добра, блаженств), в той другой
жизни, представляется (видится) Солнцем;
тогда как, что касается Его Божественных
истин, представляется (видится) Светом.
Этот Божественный Свет, который идет
(распространяется) от Господа, как от
Солнца, есть суть тем Светом,который
освещает (просветляет) ангельские умы
и наполняет их понимание
рассудочностью и мудростью, и делает
так, что и сами ангелы становятся
проводниками того света (просяивают,
светятся, лучатся тем светом). Ибо
Божественные блага (добро, блаженства),
пребывающие внутри Божественных истин,
есть суть, как тепло, исходящее от солнца,
как это бывает весной и летом в нашем
мире, и пребывающее в лучах его света.
8898.
Чтобы
дни твои могли быть продлены на земле.
Что этим означиваются последующие
состояния жизни в Небесах, очевидно из
значения выражения могли быть
продлены (продолжены), представляющего
собой отношение (родство, принадлежность)
к благу (добру, блаженству) и его рост
(увеличение) (о котором, теперь, и будет
сказано ниже); из значения выражения
дни твои, представляющего собой
духовные состояния жизни (п.
23, 487, 488, 493,
893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 6110, 7680, 8426);
и из
значения
слова земля, означивающего собой,
здесь, земли Ханаана; ибо слова которую
Иегова (Господь), Бог твой, дает (дарует)
тебе были сказаны сыновьям Израиля;
и
представляющего собой царство Господне
(п. 1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240,
4447).
Причина, по которой под выражением
будут продолжены (продлены) означивается отношение (родство,
принадлежность) к благу (добру, блаженству)
и его рост (увеличение), состоит в том,
что продолжение (продление) дней выражает
собой продолжительность жизни во
времени; но в Небесах нет ни времени, ни
пространства, а вместо последних имеют
место формы состояния (человеческого
духа). Отсюда и
очевидно, что, поскольку под продолжением
(продлением) означивается отношение
(приверженность) к благу, то под этим,
также, означивается и его рост (увеличение).
Что слово длина приписывается к
благам (добру, блаженствам), а слово
широта – к истинам, можно усмотреть
по п. 1613, 4482; а, что в Небесах не существует
ни пространств, ни времени, но вместо
таковых имеют место состояния духа,
было показано в п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254,
3356, 3404, 3938, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916,
5605, 6110, 7218, 7381.
8899.
Которую
Иегова (Господь), Бог твой, дает (дарует)
тебе. Что этим означиваются состояния
духа, чрез которые исходит Божественность
и непрестанное наитие, очевидно из того
факта, что эти слова сказаны о Небесах,
которые, здесь, означены под словом
земля (смотри п. 8898). Откуда,
собственно, и следует, что под выражением
Иегова, Бог означивается
Божественное Я в Небесах, а под словом
дает (дарует) означивается наитие,
там; ибо Небеса у всех, в общем, и у
каждого, в частностях, представляет
собой вместилище (приемник, сосуд) для
наитий, исходящих от Божественного Я
(Вселенной). Что такие вещи (истины)
преподносятся прежде заповедей о
почитании родителей, может показаться
странным. Но так это видится по внешнему
(буквальному) смыслу Слова.
Посему, теперь, да будет известно, что
заповеди Десятисловия есть суть правилами
жизни, которые были даны не только тем,
кто пребывает в нашем мире, но и тем, кто
пребывает в Небесах. Ибо смысл внешний
(буквальный) предназначен для тех, кто
пребывает в мире земном, тогда как смысл
духовный или внутренний предназначен
для тех, кто пребывает в Небесах. А
оттого, следовательно, оба эти вида
смысла, как внешний, так и внутренний,
вместе прописаны для тех, кто пребывает
в обоих мирах одновременно,итак, есть
правилами жизни для тех, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) жизни
согласно с (воплощенными в жизнь) истинами
учения веры. Что заповеди Десятисловия,
также, предназначены и для тех, кто
пребывает в Небесах, очевидно по
внутреннему смыслу всякой из вещих
истин Слова; так же, как и из того факта,
что все те истины, которые были изречены
(говорены) Самим Иеговой, Богом (то есть,
Господом), должны были быть сказаны не
только для людей или в понятиях нашего
мира, но и для ангелов, или в тех понятиях,
что доступны рассудку любого из обитающих
в Небесах. А это возможно тогда, когда
Божественные истины, которые исходят
от Господа, наитствуют (нисходят,
проникают, изливаются, протекают) чрез
(сквозь) Небеса, итак, проходят чрез них
вниз, в человека. Собственно так, и
обстоит дело с теми Десятью Заповедями,
которые Господь Сам изрек (провозгласил)
с горы Синай. [2] А поскольку эти заповеди
были сказаны не только для тех, кто
пребывает в нашем мире, но и для тех, кто
пребывает в Небесах, то поэтому они не
могут быть восприняты одними и другими
в одном и том же смысле. Как это, к примеру,
в отношении заповеди о почитании отца
и матери с той целью, чтобы их дни могли
бы быть продлены на земле, которую Иегова
(Господь), Бог,
даст им. Ибо в Небесах родители и дети
не находятся (не состоят, не соединены)
вместе так, как это есть (было) на земле;
а оттого, у всех за отца, там, есть
Господь, тогда как за мать – Его
царство. О тех же, кто пребывает в Небесах,
также, невозможно сказать и в том плане,
что дни их будут продлены, ибо живут
они, там, в вечность. И земля у
них, под которой в этой заповеди
подразумевается земля Ханаанская, не
может быть понимаема в том же смысле,
ибо, там, этому месту соответствует
Ханаан небесный или Небеса. Но, так как
под отцом и матерью подразумевается
Сам Господь и Его царство, то поэтому
заповедь эта в своем Божественном
порядке следует четвертой и по святости
превосходит все те, которые за ней
следуют далее. Заповеди (повеления),
касающиеся поклонения Иегове, то есть,
Господу, следуют в этом порядке на первом
и на втором месте, ибо они есть суть
самыми святыми (наичистейшими). Далее
(третьей), идет
заповедь о субботе, ибо под нею, в
наивысшем смысле, означивается сочетание
(союз, единство, супружество) Божественного
Я и Божественного Человека (Божественной
Человечности) в Господе. И лишь после
этой заповеди следует заповедь о
почитании родителей, ибо под нею
означивается любовь (человека) к Господу,
и последующая (рождающаяся, исходящая)
оттуда, любовь к благу (добру, блаженству)
и истине, исходящим от Господа. Поскольку
именно эти ощущения и вещи и означиваются
под
данной заповедью, то поэтому презрение
к родителям перечисляется среди
преступлений (против Бога), которые, у
Иезекииля, означиваются под выражением
пролитие крови (Иез. 22:6, 7). И именно
по этой причине (у евреев) непослушных
и буйных (непокорных и мятежных) сыновей
побивали камнями (Втор. 21:18-21).
8900.
Что под словом отец подразумевается
Господь, а под словом мать – Его
царство, уже было показано чуть выше (в
п. 8897). Но, чтобы уж совсем не сомневаться
в том, что под словом мать, во
внутреннем смысле, подразумевается
царство Господне, то есть, все Небеса,
к тому, что было сказано выше, я могу
добавить следующее. В Божием Слове, под
словом мать понимается церковь
(п. 289, 4257, 5581), которая, также, в подобной
манере, местами именуется то невестой,
то женой Господа. А поскольку
царство Господне есть суть то же самое,
что и церковь, с той лишь разницей, что
церковью именуется та часть Его
царства, которая существует на земле,
то по этой причине и земнаяцерковь,
также, означивается под словом мать.
Отсюда, сыновья (дети), рожденные от этой
матери, называются истинами и именуются
сыновьями (сынами, детьми) царства (Мф. 13:38; п. 3373). Более того, для всякого,
пребывающего в царстве Господнем, это
царство есть его отчизной (родиной,
страной), а отчизна (родина, страна)
является матерью, в природном
(историческом) смысле этого слова, ибо
церковь является матерью всякому,
в духовном его смысле.
8901.Не убивай (не убий) означивает – не отнимать ни у кого его
духовной жизни, не угашать в ком-либо
веру и милосердие, и не держать ненависти
(зла) на ближнего своего.
8902.
Не убивай (не убий). Что этим означивается
– не отнимать у кого-либо его духовной
жизни, не угашать в ком-либо веры и
милосердия и не держать ненависти (зла)
на
ближнего своего, очевидно
из значения слова убить (убийство),
представляющего собой лишение духовной
жизни. Что под словом убить, во
внутреннем смысле, означивается именно
это, так это потому, что, здесь, в этом
месте, речь идет о духовной жизни или о
жизни внутренних небес в человеке.
Духовная же жизнь, или жизнь небес в
человеке, является жизнью его веры и
милосердия. Откуда и следует, что под
выражением не убивать (не убий) означивается – не угашать (не погублять)
в ком-либо веры и милосердия. Причина,
по которой под выражением не убий,
во внутреннем смысле,
также, означивается – не держать (в
себе) ненависти (зла) на ближнего своего,
состоит в том, что тот, кто держит в себе
ненависть (зло) на других, постоянно
(беспрестанно)
желает убивать их, вплоть до того, что
и на самом деле убивал бы их, если бы не
было бы в нем страхов пред наказанием,
потерей жизни, репутации и тому подобными
вещами.
Ибо ненависть, как противоположность
милосердия, рождается (происходит,
вытекает) из зла; а тот, кто ненавидит,
не дышит ничем иным, кроме только убийства
того, кого он ненавидит: в нашем мире –
вплоть до телесного его убийства; а, в
той другой жизни – вплоть до убийства
его души. Именно это и понимается под
словами Господа, у Матфея: вы слышали,
что сказано древними: не убий; кто же
убьет, подлежит суду; Я же говорю вам,
что всяк, гневающийся на брата своего
напрасно (всуе, попусту), подлежит суду;
кто же скажет брату своему рака,
подлежит синедриону (суду собрания
общины); а кто
скажет ему безумный,
подлежит Геенне огненной (Мф. 5:21, 22).
Здесь, под выражением гневаться
(злиться) на брата своего напрасно (всуе,
попусту, безрассудно) означивается
ненависть к ближнему своему, тогда как
степень нарастания ее описывается под
выражениями сказать брату своему
рака и сказать ему безумный
(дурак). Что гнев напрочь (вспять)
отворачивает человека от милосердия и
рождается (происходит, вытекает) от зла;
и, что он, возрастая, обращается в
ненависть, можно усмотреть по п. 357, 4164,
5034, 5798, 5887, 5888. [2] Что, во внутреннем смысле,
под словом убить означивается
лишение кого-либо духовной жизни, а, в
такой манере, и угашение
(погубление) в нем веры и милосердия,
очевидно по всякому из тех отрывков, в
Божием Слове, в которых упоминаются
слова убийство или убить.
Как это, к примеру, у Исаии: вот, день
Иеговы грядет (идет), жестокий и негодующий,
день ярости и гнева; чтобы сделать землю
опустошенной и извести из нее грешников
ее; и, тогда, звезды
небесные и
светила его не будут светить светом
своим, солнце померкнет при восходесвоем,
а луна не станет отражать свет его; Я
навещу (накажу) мир за зла его, а нечестивых
за беззакония их; человека Я сделаю более редким (раритетным),
чем чистое золото, а Сына Человеческого
(раритетным), чем золото Офира… всяк найденный будет пронзен стрелой
(убит), а всяк собравшийся (оставшийся, взятый)
падет под мечом; младенцы их будут разбиты пред глазами их;
дома же их будут разграблены, а жены их обесчещены;
луками их будут убиты все юноши, глаза их не пощадят ни
одного из сыновей (Ис. 13:9- 12, 15, 16, 18).
В этом отрывке, речь идет о последних временах церкви
(духовности), когда (в людях) более нет ни веры,
ни милосердия, то есть, о тех временах, которые именуются,
как день Иеговы, жестокий и негодующий, день ярости и гнева.
Каждый вполне может усмотреть то,
что, здесь, понимается нечто иное,
чем декларируемое голыми словами (в буквальном смысле). Но, что именно,
здесь, подразумевается, не может быть познано иначе, кроме, как чрез познание значения этих слов в
их
духовном смысле. Что под словом земля, в духовном смысле, означивается церковь, вполне
очевидно
по п. 566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011,
8732.
Отсюда, теперь, и следует, что под выражением чтобы сделать землю опустошенной, и извести из нее
грешников ее означивается опустошение в людях церкви до такой степени, что нет в них уже
более
ни
веры, ни любви. [3] Что под звездами и светилами небес означиваются познания об
истинах и благах (добре, блаженствах), вполне очевидно по п. 2120, 2495, 2849, 4697. Отсюда, теперь,
и
очевидно, что под словами не будут светить светом своим сказано о временах, когда люди более
не
будут просветляться в духе своем светом небес, который наитствует (проникает, нисходит, втекает) от
милосердия чрез истины веры. Что под словом солнце означивается любовь к Господу, а под
словом
луна – вера в Него, очевидно по п. 2120, 2441, 2494, 3636, 3643, 4060, 4321, 4696, 5097,
5377,
7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812. Отсюда, также очевидно, что под словами солнце померкнет при
восходе своем означивается то, что в человеке, тогда, любовь к Господу не может возникнуть;
а
под
выражением луна не станет отражать света его означивается то, что в человеке, тогда, не может
возникнуть ни милосердия, ни веры; итак, то, что, тогда, ни один человек более не может быть
возрожден.
[4]
Что под выражением сделать человека более редким (раритетным), чем чистое золото, а Сына
Человеческого
(раритетнее), чем золото Офира означивается, что в последние времена церкви не видно в людях
более ни
блага (добра, блаженства), ни истин, так это потому, что под словом человек означиваются
блага
(добро, блаженства) церкви (п. 4287, 8547), тогда как под выражением сын человеческий истины,
рожденные (исходящие) от блага (добра, блаженства), а, в смысле наивысшем, истины Божественного Я,
исходящие
от Господа (п. 1729, 1733, 2813, 3704). Что под выражением всяк найденный будет пронзен стрелой
(убит) означивается, что, тогда, все люди церкви погибнут по причине зол, рождающихся в них
от
лжей
(фальшей), так это потому, что под выражением пронзенный стрелой (убит выстрелом)
означивается
(духовная) погибель, исходящая от зла, рожденного лжами (фальшами) (п. 4503). А, что под выражением
всяк собравшийся (оставшийся, взятый) падет под мечом означивается, что, тогда, люди погибнут
по
причине засилия (господства над ними) лжей (фальшей), так это потому, что под выражением пасть
под
мечом означивается (духовная) погибель, исходящая от засилия (господства) лжей (фальшей) (п.
2799,
4499, 7102, 8294). [5] Что под выражением младенцы (новорожденные) их будут разбиты пред глазами
их означивается, что невинность в них будет полностью угашена (погублена), так это потому,
что
под
словом младенцы (новорожденные) означивается невинность (п.430, 2126, 3183, 3494, 5608). Что
под
выражением жены их будут обесчещены означивается, что блага (добро, блаженства), исходящие от
истин, будут извращены злами, рожденными от лжей (фальшей), так это потому, что под словом
жены
означиваются блага (добро, блаженства), рожденные (исходящие) от истин (п. 2517, 4510, 4823, 7022),
а
под
выражением быть обесчещенными означивается – быть извращенными (вывернутыми наизнанку) (п.
2466,
4865). Что под выражением луками их будут убиты (пронзены, разбиты на куски) все юноши
означивается, что истины блага (добра, блаженства) будут погублены чрез засилие лживых (фальшивых)
учений,
рожденных (исходящих) от зла, так это потому, что под словом лук означивается учение,
основанное
на истинах, а, в противоположном смысле, учение, основанное на лжах (фальшах) (п. 2686, 6422, 8800);
а
под
словом юноши означиваются истины, подтверждающие учение (п. 7668). Что под выражением
глаза их не пощадят (более не увидят) ни одного из сыновей означивается, что всяк, кто уже
стал
понимать истины, тем не менее, будет лишен их, так это потому, что под словом сыновья
означиваются истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2803, 2813, 3373, 4257, 5542), а под словом
глаза
означивается понимание истин (п. 2701, 4403-4421, 4523-4534). Из всего этого, теперь, и очевидно,
что
подразумевается под вышеприведенными пророческими словами. А именно: что, когда церковь приходит к
своему
завершению (концу, упадку), все истины и все блага (добро, блаженства) в ней (в людях ее) пропадают
(погубляются, переводятся). Из того, что, здесь, было сказано, также, очевидно и то, что под
выражениями
быть пронзенным (проткнутым, пораженным), быть павшим под мечом (разбитым вдребезги, на
куски), в смысле быть убитыми (перебитыми, погубленными), означивается исчезновение
веры
и
милосердия (истин и благ). [6] И у Иеремии: о, Господи, вытащи их, как овец на заклание, и запри
(удержи) их
до дня убиения... Долго ли будет сетовать земля и травы на всех полях сохнуть? Почему, за нечестие
людей,
обитающих в ней, будут уничтожены и звери, и птицы? (Иер. 12:3, 4). Здесь, под выражением день
убиения означивается время опустошенности (упадка) церкви (духовности), которое и является
ее
последними временами, когда более нет (в людях ее) веры, ибо нет в них более милосердия; под
выражением
земля будет сетовать (скорбеть) означивается (опустошенность) церкви; под выражением травы
на всех полях сохнуть означивается то, что опустошенность коснется всякой и каждой из истин
церкви
(духовности); под выражением звери и птицы будут уничтожены означивается то, что (в людях)
будут
изведены истины и блага (добро, блаженства). Что под словом земля означивается церковь, уже
было
сказано чуть выше; что под полевою травою означиваются истины церкви (духовности), говорилось
в
п. 7571; что под словом поле означивается сама церковь, очевидно по п. 2971, 3310, 3766; что
под
словом звери означиваются блага (добро, блаженства) и устремления (желания, расположения,
привязанности) к ним (в людях), говорилось не единожды в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719,
1823,
2179, 2180, 3218, 3519, 5198; а, что под словом птицы означиваются истины и устремления
(желания, расположения, любови) к ней, говорилось в п. 5149, 7441. Из всего этого, теперь, уже и
можно
усмотреть то, что, во внутреннем смысле, означивается под этими словами, а также, то, что, здесь, о
духовности церкви и святости (чистоте) Небес говорится вплоть до наимельчайших подробностей
(деталей).
Очевидно, также, и то, что внутренний смысл этих слов, не будет понят до тех пор, пока не будет
уяснено
то,
что подразумевается под выражениями день убиения, земля будет сетовать (скорбеть),
травы на всех полях сохнуть, звери и птицы будут уничтожены. [7] И у Захарии:
таксказал Иегова (Господь), Бог мой (во мне), корми (паси, веди) овец на убиение (под заклание),
ибо,
хотя
сами они и невинны, владельцы их убьют их (Зах. 11:4, 5); где под выражением овцы на убиение (под
заклание) означиваются Божии истины и блага (добро, блаженства) в тех, кто состоит в
наипростейших
благах (добре, блаженствах), ибо истины веры в них угаснут (пропадут) не по вине своей собственной,
но
по
вине тех, кто их будет обучать (наставлять) вере. [8] И у Исаии: с вновь пришедшими укоренится
Иаков;
Израиль распустится и зацветет так, что лице (поверхность) мира наполнится плодами. Разве Он ударял
(поражал) его так, как ударял (поражал) тех, кто ударял (поражал) его? Разве Он убивал его так, как
убивали
(поражали) его, убивающие его? (Ис. 27:6, 7). Еще, у него же: (посмотри) вот, Иегова сходит со
своего
места
(и идет), чтобы посетить (наказать) за беззакония (нечестия) землю; тогда-то, земля и раскроет свои
кровопролития и уже не скроет своих убитых (Ис. 26:21). И здесь, также, во внутреннем смысле, речь
идет
о
последних временах церкви (духовности), когда новая церковь (духовность) еще только должна быть
возрождена
(реанимирована), тогда как старая уже погублена. Здесь, под именем Иаков означиваются все те,
кто пребывает во внешней церкви (духовности); под именем Израиль – все те, кто пребывает в
церкви внутренней; под выражением лице (поверхность) мира означивается вся церковь, в общем;
под
словом земля означивается старая (погубленная) церковь; под словом убитые означиваются
все
те (люди), в которых нет уже более веры, потому что нет в них уже более милосердия. [9] И
еще, у Исайи: ты же будешь выброшен вне, из гробницы (могилы, усыпальницы) своей, как мерзкая
(презренная)
ветвь, как облачения (одежды) убитых, пронзенные мечом; ты не будешь с ними вместе (соединен) в
могиле,
ибо
ты разорил (разрушил) землю свою и убил народ свой (Ис. 14:19, 20). Под словом убитые
означиваются все те (люди), которые (духом своим) вошли в состояния лишения духовной жизни; под
выражением
ты убил свой народ означивается разрушение в них (обретенных ранее) истин и благ (добра,
блаженств) веры. Здесь, так говорится о Вавилоне, под которым означиваются профанации (осквернения,
извращения) благ (добра, блаженств) (п. 1182, 1283, 1295, 1306-1308, 1321, 1322, 1326), а также, о
его
опустошении (о ее прекращении) (п. 1327). [10] И у Иеремии: вот и Я услышал голос дщери Сиона, как
она
вздыхает и простирает руки свои, и говорит: горе мне ныне, ибо душа моя измучилась от убийц…
Пробегитесь
по
улицам (площадям) Иерусалима, и посмотрите, молю Я вас, и познайте, и попробуйте найти, там, ныне
человека,
совершающего суд правильно (выносящего суждения верные) и стремящегося к истине (Иер. 4:31; 5:1).
Здесь,
под
выражением дочь Сиона означивается небесная церковь (духовность); под словом убийцы –
люди, разрушающие ее блага (добро, блаженства) и истины; под человеком, совершающим суд правильно
(выносящим суждения верные) означиваются все те люди, которые пребывают в истинах, исходящих
от
блага
(добра, блаженства). [11] И у Иезекииля: вы осквернили (спрофанировали) Меня среди народа Моего за
пригоршни
ячменя и за кусочки (корочки, крохи) хлеба, убивая души тех, которые не должны умереть, и оживляя
души
тех,
которые не должны жить (Иез. 13:19). Здесь, вполне очевидно, что под выражением убивать души
означивается – отнимать духовную жизнь. А так как и само слово убийство (убивать) понимается
именно в этом смысле, то и в ряду проклятий у евреев (пред Богом и народом), объявленных на горе
Гевал,
было
провозглашено проклят тот, кто тайно (скрытно) убьет ближнего своего; проклят тот, кто даст
(возьмет)
взятку (плату, мзду) ради убиения души крови невинной (Втор. 27:24, 25). [12] И у Матфея:
тогда
(в
свершение веков, времен) будут предавать васна мучения и убивать вас; и будете вы ненавидимы всеми
племенами
за имя Мое (Мф. 24:9). И у Иоанна: (Иисус сказал своим ученикам) наступает время (час), когда
всякий,
убивающий вас, будет думать, что, тем самым, он совершает святое (чистое) поклонение Богу; но делать
все
это
будут потому, что не знают (не понимают) ни Отца, ни Меня (Иоанн 16:2, 3). В этих отрывках, под
словом
убийство (убивать) означивается лишение кого-либо духовной жизни, то есть, веры и любви; ибо
под
словом ученики (апостолы) означиваются в своей полноте (двенадцать) всевозможные истины веры
и
блага (добро, блаженства) милосердия (п. 3488, 3858, 6397). Что, здесь, ученики, к которым обращался
Господь, не имеются ввиду буквально, очевидно из того факта, что Господь с ними повел далее речь о
свершении
(скончании) веков, то есть, о тех временах, когда Господь сойдет с небес на облаках, и о сути
которых
они
Его сами и попросили рассказать. А, что под этими временами подразумеваются последние времена
церкви,
когда
эти ученики (апостолы) уже сами не будут жить (на земле), можно усмотреть по п. 3488. [13] В той же
манере,
говорится и у Марка: брат предаст смерти брата, а отец – детей своих; дети восстанут против
родителей и
убьют их (Марк 13:12). Здесь, так описаны последние времена (церкви); под убийством (преданием
смерти), здесь, также, подразумевается лишение истин и благ (добра, блаженств), составляющих
собой
веру и милосердие (в человеке), а, таким образом, и духовную жизнь. [14] И в Евангелии от Луки: Я
пошлю
к
ним пророков и апостолов (учеников); и из них, одних они убьют, а других изгонят… но от крови Авеля
и до
крови Захарии пророка… взыщется от рода сего (Лк. 11:49, 51). Здесь, под пророками и апостолами
(учениками), в духовном смысле, означиваются истины и блага (добро, блаженства) церкви; под
выражением
убивать их означивается их угашение (уничтожение, вымирание); под выражением пролить кровь
Авеля означивается уничтожение милосердия. Что под словом пророки означиваются истины
учения, исходящего из Божиего Слова, было сказано в п. 2534, 7269; а, что под выражением пролить
кровь
Авеля означивается исчезновение милосердия, можно усмотреть по п. 374. [15] В той же манере,
говорится
и у Иоанна: и была найдена кровь святых и пророков, убитых в нем (в Вавилоне) (Откр. 18:24). Здесь,
также,
под выражением кровь святых и пророков означивается исчезновение благ (добра, блаженств)
милосердия и истин веры, тогда как под убитыми означиваются все те, кто для подлинно духовной
жизни погиб (умер). Что под словом кровь означивается насилие (злодеяние, надругательство),
совершаемое в отношении милосердия (людей благородных и милосердных), так же, как и всевозможные
формы
зла,
в общем (в целом), можно усмотреть по п. 374, 1005; а, что, в частности (конкретно), под этим
подразумевается профанация (извращение, осквернение, порча) истин, можно усмотреть по п. 4735, 6978,
7317,
7326.) [16] Так как под словом убит или пронзен (застрелен) означивается вымирание
(уничтожение) благ (добра, блаженств) и истин, и так как всевозможные ощущения и вещи, которые были
возрождены (выстроены заново) в Иудейской церкви, по соответствию были представительностями
(представляли
собой отражения) духовных и небесных ощущений и вещей, которые имеют место в царстве Господнем, а, в
наивысшем смысле, Божественные истины (истины Божественного Я), присущие Господу, то поэтому, когда
находили
какого-либо человека лежащим убитым, (по закону) повелевалось провести очищающие обряды искупления
за
народ.
А именно: произвести замеры в сторону близлежащих городов от человека, лежащего в поле пронзенным
(убитым)…
старейшины же (старцы) того города, что окажется ближайшим, должны взять телицу (молодую корову) из
стада,
на которой не работали и которая неходила еще под ярмом, привести ее вниз, к быстрому потоку (речке,
проточной воде), где они ее должны заколоть (обезглавить), там, пред священниками, сыновьями Левия,
а
затем,
старейшины (старцы) того города должны омыть руки свои у телицы и сказать (поклясться), что их руки
не
проливали эту кровь, а их глаза не видели этого… и что, тогда (после этого), эта кровь и искупается
(Втор.
21:1-8). Разве кто-либо смог бы познать (понять), зачем и почему был введен такой обряд в отношении
убитого
человека, лежащего (найденного) пронзенным в поле, если бы только не стало известно (открыто), во
внутреннем
смысле, что означивается под выражениями пронзенный (убитый) в поле человек, ближайший
город, телица, быстрый поток (речка, проточная вода), омовение
рук, так же, как и под другими вещами, о которых, здесь, упоминалось? Что под выражением
человек, пронзенный (убитый) в поле означивается вымирание (уничтожение) истин и благ, можно
усмотреть по п. 4503; что под словом поле означивается церковь, очевидно по п. 2971, 3310,
3766;
что под словом город означивается (подлинное) учение истины, можно усмотреть по п. 402, 2449,
2943, 3216, 4492, 4493; что под старейшинами (старцами) города означиваются истины, согласные
с
благами (добром, блаженствами), можно усмотреть по п. 6524, 6525, 8578, 8585; что под выражением
телица, на которой еще не было ярма означиваются истины, которые все еще не получили своего
подтверждения (не укрепились), так же, как и под словом теленок, можно усмотреть по п. 1824,
1825. Что под выражением омыть руки над телицей (теленком) у быстрого потока (речки)
означивается
очищение от этого зла, так это потому, что делается это от (в силу) непомерного усердия
(рвения) человека, доподлинно не ведающего о том, что есть истиной. [17] Из вышеприведенных
отрывков,
так
же, как и из многих других, теперь, и можно усмотреть то, насколько велики (духовно глубоки) те
тайны,
которые содержатся во всевозможных подробностях Слова, хотя Оно и не видится тайным и в малейшей
степени,
если полагать (считать, быть уверенным) в том, что всецело смысл Слова содержится исключительно в
Его
смысле
буквальном; то есть, если не верить в то, что в Нем, внутренне, сокрыто лежит нечто более святое
(чистое) и
Небесное.
И это по той причине, что, в смысле буквальном, Слово написано для человека, живущего в нашем
мире, то есть, для человека природного (внешнего); но, в смысле внутреннем, написано для человека,
живущего
в Небесах (для части человеческого духа, в вечность обитающей в Небесах), то есть, для человека
духовного
(внутреннего). Откуда, с очевидностью, теперь, усматривается и смысл Божией заповеди не убивай
(не
убий); а именно: что человека не позволено убивать не только, что касается его тела, но,
также,
и, что
касается его души (духа); то есть, что не только в природном мире человека не позволено лишать
жизни, но
еще
более того не позволено лишать жизни его в Небесах. Если бы эта заповедь не включала бы в себя
одновременно
и это значение, то она не могла бы быть провозглашена Самим Иеговой, то есть, Господом, живым
голосом на
горе Синай с такими великими чудесами. Ибо все народы и племена и без непосредственного (прямого)
Откровения
свыше знают (понимают), а сверх того, еще и устанавливают (прописывают) в своих законах о том, что
человека
не должно (не позволено) убивать, так же, как и о том, что нельзя совершать ни прелюбодеяния, ни
кражи,
ни
давать на суде лжесвидетельства. Более того, невозможно поверить в то, что люди из роду-племени
Израильтян
были бы настолько глупы, чтобы оставаться одним единственным народом, который бы не знал (не
понимал)
того,
что знают (понимают) люди из всех других племен (родов, наций, народов) мира. Но, будучи исходящим
от
Самого
Божественного Я (Вселенной), Слово Божие все более и более раскрывает сокрытые в Своей
грудисокровища,
содержащие высшие и наиболее универсальные (всеохватные) духовные истины (ощущения и вещи). А
именно:
такие
ощущения и вещи, какими они есть в Небесах, то есть, такие, которые касаются не только жизни тела,
но и
жизни души, или жизни вечной. Этим Слово Божие и отличается от всех прочих (иных) писаний, стоит от
них
отдельно (обособленно), так же, как и превосходит их.
8903.
8909.Не возжелай (не имей
в вожделении) дома ближнего твоего
(своего), не возжелай жены ближнего
твоего, ни его слуги, ни его служанки,
ни его вола, ни его осла, ни всего того,
что принадлежит ближнему твоему означивает – что (человеку) нужно бдить
(пресекать) и остерегаться (беречься,
бояться) проявлений любви к себе и к
миру; то есть, остерегаться того, чтобы
зла, объявленные в предыдущих заповедях,
не вошли в волю и не разрастались все
более и более (не стали господствовать
там и не завладели всеми желаниями).
8910.
Не
возжелай дома ближнего твоего, не
возжелай жены ближнего твоего, ни его
слуги, ни его служанки, ни его вола, ни
его осла, ни всего того, что принадлежит
ближнему твоему. Что этим означивается
– что (человеку) нужно бдить (пресекать)
и остерегаться (беречься, бояться)
проявлений любви к себе и к миру; то
есть, остерегаться того, чтобы зла,
объявленные в предыдущих заповедях, не
вошли в волю и не разрастались все более
и более (не стали господствовать бы,
там, и не завладели всеми желаниями),
очевидно из
значения слов возжелать чужого
(обрести вожделения, стать завистливым,
позариться на чужое), представляющего
собой обретение воли, исполненной злой
любви (исходящей от нее). Что под словом
зависть (желание чужого) понимается
именно это, так это потому, что всякое
из вожделений (как и всякое из желаний)
начинается (исходит) от некоей
любви (здесь, к тому, что есть у другого);
ибо без любви нет желания. А так как
вожделение (похоть) чужого или зависть есть суть продолжением любви, а, в данном
случае, любви к себе или к миру, то,
поэтому, оно и составляет с телом своей
любви, как если бы дыхание (выдохновение,
вдохновение, вдох и выдох) его жизни.
Именно поэтому, все то, чем дышит любовь
к злу, именуется вожделением,
тогда как все то, чем дышит любовь к
благу, именуется желанием. Любовь,
сама по себе, принадлежит той
частичеловеческого ума, которая именуется
волей; ибо все то, что человек любит, то
он и желает (делает, изъявляет волей).
Но вожделение (жажда, похоть, намерение)
принадлежит как воле, так и рассудку
(пониманию), ибо оно и в рассудке
принадлежит воле (есть волеизъявлением,
проявившимся в рассудке, увиденным в
понимании). Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, почему под словами
не возжелай ничего из того, что
принадлежит ближнему твоему означивается, что зла не должны войти
в волю (не должны стать, там, господствующими);
ибо все то, что становится принадлежащим
(свойственным) воле, становится
свойственным и человеку (становится
своим, родным, собственным), так как воля
и есть суть сам человек. [2] В нашем (в
земном) мире очень многие веруют (считают,
полагают, думают), что человек есть суть
один рассудок (мысли и понимание). Но
это не совсем так, ибо жизнь человека
составляют две вещи, рассудок (понимание,
мысли) и воля (желания, любовь). К рассудку
(пониманию) относятся мысли (понятия и
идеи), к воле же – устремления (желания,
расположения, привязанности), составляющие
собой любовь. Ни одна мысль (понятие,
идея) в отдельности от устремления
(желания, привязанности, расположения),
исходящего от любви, не делает (не
совершает, не создает) в человеке
чего-либо присущего его жизни; ибо жизнь
создают только лишь те помыслы, которые
состоят в сочетании (союзе, супружестве)
с устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями), исходящими
(рожденными) от любви, то есть, жизнь
создается согласно рассудку (пониманию),
но (при желании) воли. То, что эти две
вещи отличаются друг от друга, всякому,
кто способен к мышлению (к отражению),
очевидно из того факта, что человек
вполне может понять и осознать (мысленно
увидеть и воспринять), что он пребывает
во зле, когда он
желает неких одних вещей и ощущений; и,
что он пребывает в благе (добре,
блаженстве), когда он желает вещей и
ощущений других, либо, когда он отказывается
от желания неких вещей и ощущений.
Откуда, собственно, и становится очевидным
то, что воля (устремления, желания) и
есть суть сам человек, но не рассудок
его (не его мысли,
понятия и идеи), если, конечно, не считать
того случая, когда в рассудке его
содержится все то же самое, что содержится
и в его воле. Отсюда, следует и то, что
все (имеется в виду злое), что входит в
человека в рассудок (в понимание, помыслы,
идеи), но чрез рассудок не проходит в
волю (не доходит до действия), не оскверняет
его; но то, что входит чрез рассудок
(помыслы) и нисходит в волю (и деяние, то
оскверняет его). Такие ощущения и вещи
оскверняют дух (человека) потому, что
они, тогда, усваиваются им и становятся
его собственными; ибо воля, как уже было
сказано, есть суть сам человек.
Сказано еще, что все те ощущения и вещи,
которые входят в волю, входят в сердце
человека и выходят из (исходят от) него;
тогда как все те ощущения и вещи, которые
входят в рассудок (помыслы, идеи), входят
в уста (в рот, в глотку), но выходят
(исходят) чрез чрево (живот) вне (в уборную,
в отбросы, на выход). Ибо это согласно
словам Господа, у Матфея: не то, что
входит в уста, оскверняет (делает
нечистым) человека; но то, что выходит
из уст, оскверняет человека... Все,
входящее в уста, проходит в чрево (в
живот) и извергается (оттуда) вон (вне);
но ощущения и вещи, которые выходят из
уст, идут, выходя из сердца; сии и
оскверняют человека (делают нечистым);
ибо из сердца исходят помыслы зла,
человекоубийства, прелюбодеяния,
разврата, кражи,
лжесвидетельства, хуления Божия (Мф.
15:11, 17-19). [3] Из этих Его слов, так же, как
и из множества других, теперь, вполне
можно усмотреть то, каковым есть суть
качество речей Господа. А именно: что
за словами Его стоят ощущения и вещи
внутренние и духовные; что выражаются
(отражаются) они внешними или природными
понятиями (идеями)вещей, и, что все это
согласно с существующими (между ними)
соответствиями. Ибо уста (рот) соответствуют
рассудку (вместилищу помыслов человека),
так же, как и все те составляющие части,
которые принадлежат устам (рту), такие,
как губы, язык, горло (глотка); тогда как
сердце соответствует устремлениям
(желаниям, расположениям, привязанностям),
исходящим от любви, и, таким образом,
соответствует воле. Что у воли есть
соответствие с сердцем, можно усмотреть
по п. 2930, 3313, 3883-3896, 7542. Отсюда, и
очевидно,
что под выражением войти в уста (в
рот) означивается вход (проникновение)
в рассудок (и мысли); под выражением
выйти из (идти от) сердца означивается
– выйти (изойти) из воли; под выражением
пройти в чрево (в живот) и извергнуться
(оттуда) вон (вне) означивается быть
вверженным в ады (в геенну), ибо проход
чрез живот (чрез жизнь Собственного я)
соответствует пути (дороге) в ад, а
извержения или отбросы вон (вне, в
уборную) – соответствуют адам; ибо ады,
в Слове, также, именуются уборными
(туалетами). Из всего этого и очевидно,
что означивается под выражением все,
входящее в уста, проходит в чрево (в
живот) и извергается (оттуда) вон (вне,
в уборную, в осадок). А именно: что
зла и лжи (фальши) вводятся в рассудок
(в мысли, помыслы) человека из адов и
туда же отправляются (сбрасываются)
снова.
Ощущения и вещи, проходящие в такой
манере, не могут осквернить (сделать
нечистым) человека потому, что они снова
возвращаются назад; ибо человек не может
отделиться от мыслей (избежать помыслов),
исходящих от зла (от адов), но он может
отделиться от
делания (совершения, воплощения) их. Но,
как только человек принимает (получает,
передает, переводит) отражение зла из
рассудка в свою волю (из помыслов в
устремления), то, тогда, оно уже не выходит
из него, но входит в него; именно это и
понимается под выражением входит в
сердце. Что ощущения и вещи, которые
уже выходят оттуда (из воли), оскверняют
человека, так это потому, что все, желаемое
человеком, наитствует (нисходит, втекает,
проникает, изливается) в его речи (слова)
и деяния (дела, поступки), и от исполнения
желаемого (зла) удерживается он лишь в
той
мере, в которой он, благодаря узам внешних
своих страхов, боится (опасается)
наказаний, установленных в законах
(государства), потери репутации
(известности), чести (славы),
богатств (выгоды) и
жизни. Из всего этого, теперь, и очевидно
то, почему под
выражением не возжелай означивается,
что человеку должно остерегаться того,
чтобы зла не проникали и не устанавливались
бы в его воле, итак, чтобы они не выходили
(не исходили) оттуда. [4] Что вожделение
или возжелание (похоть) присуще
воле, то есть, сердцу, вполне очевидно
из следующих слов Господа, в Евангелии
от Матфея: вы слышали, что было сказано
древними, не прелюбодействуй; но Я говорю
вам, что еже ли кто-либо смотрит на чужую
женщину так, что он, затем, вожделеет
ее, то в сердце своем он уже совершил
прелюбодеяние с нею (Мф. 5:27, 28). Здесь,
под выражением затем, вожделеет ее
(съедает зависть по ней) подразумевается
последующее желание воли, когда кроме
страхов (которые являются для человека
узами внешними), ничего уже не сдерживает
его это сделать. Оттого, и сказано еже
ли кто-либо смотрит на чужую
женщину так,
что он, затем, вожделеет ее, то в сердце
своем он уже совершил
прелюбодеяние с нею. [5] В Евангелии
от Матфея, в речах Господа, вожделения
(похоти) зла означиваются еще и под
выражением правый глаз соблазняет,
тогда как вожделения лжи (фальши) – под
выражением правая рука соблазняет:
еже ли правый глаз твой соблазняет тебя,
вырви его и отбрось от себя, ибо для тебя
будет лучше, если погибнет один из членов
твоих, а не все тело твое будет ввергнуто
(сброшено) в геенну; и, еже ли
рука правая твоя соблазняет тебя, отсеки
ее и отбрось от себя; ибо для тебя будет
лучше,если погибнет один из членов
твоих, а не все тело твое будет ввергнуто
(сброшено) в геенну (Мф. 5: 29, 30). Из этих
слов, опять же очевидно, в какой манере
говорит Господь. А именно: от Божественного
Я, как это и везде, в Божием Слове; и, что,
говоря так, Он выражает внутренние и
небесные ощущения и вещи посредством
внешних или природных ощущений и понятий
вещей согласно с соответствиями. И
здесь, устремления (желания, расположения,
любови), рожденные (исходяшие) от зла,
или вожделения зла Он означивает под
соблазняющим правым глазом, тогда
как устремления, рожденные (исходяшие)
от лжи (фальши), или вожделения лжи Он
означивает под соблазняющей правой
рукою. Ибо по соответствию под
глазом подразумевается вера, под
левым глазом – истины веры, а под правым
глазом – блага (добро, блаженства) веры,
а, в смысле противоположном (под правым
глазом) – зла, рожденные от извращенной
веры; отчего, под выражением правый
глаз соблазняет и подразумеваются
вожделения, рожденные от такого рода
зла (п. 4403-4421, 4523-4534). Но под
рукою по соответствию подразумевается сила
(мощь, власть), исходящая от подлинных
истин, под правою рукою
сила (мощь) истин, рожденных
(исходящих) от блага (добра, блаженства),
а, в смысле противоположном
– сила лжи (фальши), рожденной (исходящей)
от зла, отчего, под выражением правая
рука соблазняет подразумеваются
вожделения, рожденные от такого рода
лжи (фальши) (п. 3091, 3563, 4931-4937,
8281). Под
словом же геенна означиваются
ады таких вожделений. Таким образом,
всяк может увидеть, что в этом отрывке
под выражением правый глаз не
означивается правый глаз человека, и
не то, что глаз этот должен быть вырван
(и выброшен); так же, как под выражением
правая рука не означивается
правая рука человека, и не то, что ее
следует отсечь; но, что под этими словами
подразумеваются некие другие вещи. Но,
что именно под ними означено, познать
невозможно, если не станет точно известно
значение слова глаз, а
конкретнее,
выражения глаз правый; если не
станет точно известно значение слова
рука, а конкретнее, выражения
рука правая; так же, как не
станет
известно и того, что понимается под
словом соблазняет; а это не
может
быть познано никак иначе, кроме, как из
внутреннего смысла. [6] Так как вожделения
(похоти, зависть к чужому
благу) есть суть ощущениями
и вещами, которые исходят от желания
(волеизъявления) зла, итак, от сердца,
переполненного злами; и, так как именно
из такого сердца или воли исходят
человекоубийства, прелюбодеяния,
разврат, кражи, лжесвидетельства и
богохульства, согласно слов
Господа, в
Евангелии от
Матфея (Матф.
15:19), то
есть, все
те зла,
о запрете
которых говорится в предшествующих
заповедях Десятисловия, то поэтому, и
было сказано, что под выражением не
возжелай ничего из того, что принадлежит
ближнему твоему означивается то,
что человеку должно остерегаться того,
чтобы зла, о которых говорится в
предыдущих заповедях, не проникали и
не устанавливались бы в его воле; итак,
чтобы они не выходили (не исходили)
оттуда. Что под выражением не возжелай
ничего из того, что принадлежит ближнему
твоему означивается, что человеку
должно остерегаться проявлений любви
к себе и миру, так это потому, что все
зла, исходящие от вожделений, рождаются
(исходят, произрастают и питаются) от
этих любовей, как от своих источников
(начал, истоков, причин) (п.
2045, 7178, 7255, 7366-7377, 7488, 8318,8678).
8911.
Из всего того, что, здесь, было сказано
выше, теперь, уже и можно усмотреть то,
как обстоят дела с человеком и его
жизнью; а именно: что человек есть
таковым, каковой естьего воля; и, что,
после смерти, он остается таким уже
навсегда, ибо смерть это не конец жизни,
но ее продолжение (в вечность). Так как
человек есть суть таковым, каковой есть
его воля, ибо, как было сказано ранее,
воля есть суть сам человек, то поэтому
под
выражением судимы будете по делам
своим означивается то, что всяк
человек будет судим по его воле. Ибо
воля и дела человека не расходятся (одно
и то же); дела выражают состояние
(проявление) воли, а воля выражается в
делах (деяниях и поступках); и лишь
внешние узы, такие, как страх пред
законами (государства), потери репутации
(известности), чести (славы), богатств
(прибылей, выгоды) и жизни, мешают их
полному совпадению. Более того, действие
(внутренне) есть ничто иное, как сама
воля (ибо кроме воли делом ничто не
движет). Эти две вещи подобны силе
(усилию, намерению) и
движению (перемещению, действию). Движение
(действие, дело) – это ничто иное, как
результат (итог, следствие) непрерывного
приложения (воздействия) силы (устремления,
желания). Ибо, когда сила (устремление,
желание) прекращается, движение (действие,
дело)
прекращается. Посему, для движения
(действия, дела, деяния) нет ничего важнее
(существеннее), кроме, как приложения
силы (усилия, устремления, желания). Об
этом хорошо знают ученые, ибо есть
общепризнанная и подтвержденная многими
аргументами теорема (аксиома). Силой,
действующей в человеке, есть его воля,
а движением – его
действия (деяния, поступки, дела). А
так как сила в человеке и его движения
(дела,
деяния) есть силой и движением живого
существа, то поэтому они и именуются
своими особыми словами. Быть судимым
согласно воле есть суть то же самое, что
и быть
судимым согласно своей любви, а также,
то же самое, что и быть судимым согласно
конечным целям своей жизни, так же, как
и быть судимым согласно своей жизни;
ибо воля человека есть суть его любовь,
его конечная жизненная цель и сама его
жизнь (что человек любит, того он и
желает, к тому он и стремится, того и
жаждет, на то нацелен, тем и живет). Отсюда
и очевидно, что во всяком деле и действии
пребывает цель или намерение. Что все
так и есть, вполне очевидно и из приведенных
выше слов Господа: еже ли кто-либо
смотрит на чужую женщину так, что он,
затем, вожделеет ее, то в сердце своем
он уже совершил прелюбодеяние с нею (Мф. 5:27, 28). Ибо вожделеть
чужого (завидовать) есть суть проявление воли, итак, нутро
(исток, начало, цель) самого действия
или желание сделать, как сказано выше.
Очевидно это и из того, что совершение
убийства человека – это не просто
действие (движение) тела, но, вместе с
тем (в первую очередь), приложение
(усилие, желание, устремление, расположение)
воли, которое, в словах Господа у Матфея,
означивается под гневом к нему и
произнесением оскорблений: гневаться
на брата своего напрасно, брату
своему сказать «рака»… сказать
«безумный» (Мф. 5:21). Более того, (и
судьи, на суде) о всяком человеке судят
по его делам (деяниям и поступкам), но
это не более той меры и степени, с которой
деяния его исходят (произведены) от его
воли (желаний).
8912.
Здесь, также, кратко следует пояснить
и то, что, во внутреннем смысле,
подразумевается под упомянутыми выше
словами (вещами). А именно: дом,
жена, слуга,
служанка,
бык и осел, ибо именно в
отношении их нельзя вожделеть (нельзя
завидовать). Под ними, здесь, понимаются
всевозможные блага (добро, блаженства)
и истины веры в
едином комплексе (во
всей полноте своей), которые не должны
быть отняты у кого-либо и которым не
должно быть нанесено никакого вреда.
Эти ощущения и вещи есть все теми
же ощущениями и вещами, которые, во
внутреннем смысле, означиваются
подвыражениями помни день субботний,
храни святость (чистоту) его, почитай
(славь) отца своего и мать свою, не
убий (не убивай), не
прелюбодействуй,
не кради, не
лжесвидетельствуй,
и которые все вместе, как было показано
выше, во внутреннем смысле, составляют
собой любовь и веру. Под словом дом понимаются все и вся
первородные (подлинные) блага (добро,
блаженства), в общем; под словом жена – все и вся первородные (подлинные)
истины, в общем; под словом слуга – устремления (желания, расположения)
любви к духовным истинам; под словом
служанка – устремления (желания,
расположения) любви к духовному благу
(добру, блаженству); под словом бык – устремления (желания, расположения)
любви к природным благам (добру,
блаженствам); под словом осел –
устремления (желания, расположения)
любви к природным истинам. Эти ощущения
и вещи и есть суть теми, которые не
должно
возжелать, то есть, которые не должны
быть отняты у кого-либо, или которым не
должно наносить вреда (не должно рушить).
Что именно эти вещи и подразумеваются,
во внутреннем смысле, так это потому,
что Божие Слово, в духовном смысле,
писано (назначено) для тех, кто пребывает
в Небесах. Ибо те, кто уже там, не
воспринимают Слово в Его природном
смысле, но воспринимают Его в смысле
духовном; итак, не воспринимают понятий:
дом, жена, слуга, служанка, бык, осел, но
воспринимают те духовные ощущения и
вещи, которые, по соответствию, отвечают
им в Небесах, и которые есть суть благами
(добром, блаженствами) любви и истинами
веры. Одним словом, внешний или буквальный
смысл Слова, писан (назначен) для тех,
кто пребывает в нашем мире, но смысл
Слова внутренний писан (назначен) для
тех, кто уже пребывает в Небесах, так
же, как и для тех, кто еще пребывает в
нашем мире, но, вместе с тем, уже отчасти
состоит и в Небесах, итак, в той мере и
степени, в которой они (своим духом,
своей волей) состоят в милосердии и
вере.
8913.И весь народ
увидел голоса и факелы (громы и молнии)
означивает восприятие истин
Божественного Я в состоянии блага
(добра, блаженства); и глас трубный означивает – истины Божественного Я,
нисходящие чрез Небеса; и гору
дымящуюся означивает – и блага
(добро, блаженства) тех самых истин, не
воспринимаемые иначе, кроме, как во
внешней форме; и люди увидели, и они
затрепетали (задрожали) означивает
дрожь (трепет), которая возникает при
их получении (восприятии); и отошли
(стали) подальше означивает отдаленность
от внутренних ощущений; и сказали
они Моисею означивает жалобу; говори
ты с нами, а мы будем слушать означивает
восприятие (прием, усвоение) истин в
форме, приспособленной
более к послушанию (подчинению); а
Бог пусть с нами не говорит означивает
истины в форме, не приспособленной к
восприятию; чтобы нам не умереть означивает – чтобы жизнь Небес в них
не стала погубленной; и сказал Моисей
народу означивает
информацию (обучение, разъяснение,
понятие); не бойтесь; ибо Бог пришел
для того, чтобы испытать (искусить) вас означивает – что жизнь Небес не будет
погублена, если людьми будет познано
(понято) то, что она существует и каковыми
должны быть еекачества; и, чтобы
страх Его вставал пред лицем вашим, и
вы не грешили означивает священный
(благоговейный) страх пред Божественным
Я, а оттого, и последующее сохранение
духовной жизни.
8914.
И
весь народ (все люди) увидел голоса и
факелы. Что этим означивается восприятие
истин Божественного Я в состоянии блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова видеть, представляющего
собой понимание и восприятие (п. 2150,
2325, 2807, 3764,
3863, 3869, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); из
значения слова
голос (глас) или гром, представляющего
собой Божественные истины (п. 7573, 8813); и
из значения слова
факел или молния,
представляющего собой силу света
(яркость вспышки), с которой истины,
рожденные (исходящие) от блага (добра,
блаженства) любви, пронзают человеческий
дух и проникают в него (п. 8813). [2] Под
истинами Божественного Я, воспринимаемыми
в состоянии блага (добра, блаженства),
здесь, понимаются все заповеди
Десятисловия, которые были провозглашены
с горы Синай среди (в среде, в
сопровождении) громов и молний. Последние,
тогда, там и имели место лишь только
потому: что под громами означиваются
истины Божественного Я, которые, по той
же причине, именуются еще голосами
(гласами); а под молниями означиваются
яркие (мощные) проблески света (понимания),
которые сопровождают истины, исходящие
от
блага (добра, блаженства), и которые, по
той же причине, именуются еще факелами или пламенем. Что под словом пламя означиваются
Божественные истины,
исходящие от Божественного блага Самого
Господа, можно усмотреть по п. 6832.
8915.
И глас трубный. Что этим означиваются
истины Божественного Я, нисходящие чрез
Небеса, а именно, Божественные истины,
воспринимаемые в человеческом духе в
состоянии блага (добра, блаженства),
очевидно из значения выражения голос
(глас) трубный, представляющего собой
состояние человеческого духа, пребывающего
в ангельских Небесах (в аурах, в
атмосферах), распростертых вокруг
Божественного Я,
итак, пребывание в атмосферах Божественных
истин, исходящих от Него (п. 8815, 8823).
Отсюда, теперь, становится уже очевидным
и то, что означивается под словами
Господа, в отношении Его предсказаний
о свершении веков, то есть, о последних
временах церкви, у Матфея: и, тогда,
Господь пошлет ангелов Своих с громогласным
голосом трубным, которые соберут
избранных Его от четырех ветров (Мф.
24:31). Всяк, не знающий (не понимающий)
того, что все и каждое из слов Господа,
внутренне, исполнены небесных и
Божественных ощущений и вещей, то есть,
вмещают в себе еще и (тайный) смысл
духовный, полагают (думают, уверенны),
что (согласно букве этих слов) в момент
свершения Последнего Суда явятся ангелы
и всем возвестят (объявят) об этом трубным
голосом, а также, соберут вместе всех
избранных. Но, что под выражением голос
(глас) трубный подразумевается не
голос (не звук, не сигнал) трубы, а
Божественные истины, наитствующие
(проникающие, нисходящие, изливающиеся)
чрез Небеса во внутренней
форме (во внутренние вместилища и
ощущения человека) и их евангелизация
и передача (возвещение и восприятие),
можно усмотреть по п. 4060, 8815, 8823.
8916.И гору дымящуюся. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства) тех самых
истин, не воспринимаемые иначе, кроме,
как в самой их внешней (природной,
представительной) форме, очевидно из
значения слова гора, и, здесь, это
гора Синай, представляющего собой
Божественные блага (добро, блаженства),
соединенные воедино с Божественными
истинами в Небесах (п. 8805); и из значения
слова дымить (курить), представляющего
собой пребывание (отражение) во внешней
(природной) форме. Что именно таково
значение слова дымить (курить,
воскурение, курение), так это потому,
что
Божественные истины, то есть, Божие
Слово во внутренней форме (во внутренних
вместилищах и ощущениях человека),
подобны свету и пламени, тогда как, в
своей внешней (природной, представительной)
форме, они подобны облакам и дыму. Причина
же этого состоит в том, что Божественные
истины, то есть, Божие Слово, в своей
внутренней форме (в своем внутреннем
смысле), выражается чрез понятия и
ощущения тех вещей, какие имеют место
в Небесах, итак, есть суть таковыми,
какими они видятся
там, в небесном свете. Но, во внешней
форме (во внешнем смысле), Божественные
истины есть суть таковыми, какими они
видятся (отражаются, представляются) в
нашем мире, итак, есть суть таковыми,
какими они видятся в свете нашего мира.
А относительно света Небес (духовного
света, исходящего от Господа), свет
нашего мира (природного света нашего
мира) подобен облаку (тени облака), или,
подобен дыму, идущему от пламени,
относительно самого пламени. Истины
Божественного Я, то есть, Божие Слово,
в своей внутренней форме (во внутренних
ощущениях), есть суть внутренним смыслом
Слова, но, в своей форме внешней (во
внешних ощущениях) Божие Слово представлено
Своим внешним или буквальным смыслом.
Что под словом облако подразумевается
буквальный смысл Слова, вполне может
быть усмотрено по предисловию к главе
18 книги Бытие и по п. 4060, 4391, 5922,
6343, 6752, 8106, 8781. А, что под словом дым
(дымить, курить) подразумевается
смысл Слова буквальный, так это потому,
что под словом дым (дымить, курить) означивается сокрытие истин (п. 8819). Что
пред сыновьями Израилевыми гора Синай
была виденной дымящей (курящей), так это
не потому, что Божественное Я есть суть
именно такого качества Само по Себе, но
потому, что Божественное Я предстает
пред человеком лишь в том качестве, в
каком последний все привык видеть
(понимать). Качество же тех (людей),
которые, тогда, видели (воспринимали)
Божественное Я, состояло в том: что они
делали (совершали) все поклонения Господу
во внешней форме (в ритуалах, в обрядах)
и ничего не делали в
форме внутренней (не совершали в делах
любви и милосердия); итак, поклонялись
(природно) телом, но не духом; и, что они,
следовательно, понимали Божие Слово
лишь в Его смысле буквальном
(природно-историческом). Отсюда и
очевидно, что в отношении истин, которые
были провозглашены пред евреями,
Божественное Я никак не могло
предстать пред ними в какой-либо иной
форме, кроме, как в форме дымящей горы
(в форме курящего Сиона), то есть, сокрытым
неведением (их невежеством). Отсюда,
теперь, становится очевидным и то,
почему, здесь, говорится, что они отошли
(стали) подальше. Ибо под этим
означивается то, что они были весьма
далеки от внутренних ощущений и вещей.
Но об этом, более (подробнее) будет
сказано далее.
8917.
И люди увидели, и они затрепетали
(задрожали). Что этим означивается дрожь
(трепет), которая возникает при получении
(приеме, восприятии) Божественных истин,
очевидно из значения слова затрепетали
(задрожали), представляющего собой
трепет (дрожь). Ибо,здесь, это тот трепет,
который возникает при первом установлении
(возникновении, появлении) восприятия
(понимания) Божественных истин (о котором
уже было сказано в п. 5459, 8816).
8918.
И отошли подальше (стали вдали, вдалеке).
Что этим означивается их отдаленность
(далекость) от внутренних ощущений и
вещей, очевидно из значения выражения
отошли подальше (стали вдалеке),
представляющего собой, здесь, удаленность
(далекость) от внутренних ощущений и
вещей, ибо отошли (встали) они подальше
от горы Синай, под которой означиваются
Небеса и Божественное Я, пребывающее
там (п. 8805). Сказать же отдаленность
от Божественного Я или Небес и сказать отдаленность от внутренних
ощущений и вещей, это сказать одно
и то же, ибо Небеса человеческого духа
находятся в нем внутри. И это по той
причине, что внутренний человек
(внутренняя часть духа человеческого)
пребывает в свете небесном, тогда как
человек его внешний (внешняя часть духа
человеческого) обитает в свете мирском
(природном); или, другими словами, что
есть то же самое, душа или дух человека
обитает в Небесах, но тело его проживает
в мире (земном). К Божественному Я Небеса
расположены ближе, чем мир природный
(земной), ибо Божественное Я Господа
(Вселенной) в Небесах царствует
(господствует) или пребывает (присутствует)
Везде и во Всем. Что же касается самого
слова подальше (далеко), то да
будет известно, что, в духовном смысле,
слово подальше (далеко) не имеет
никакого отношения к пространству
(расстоянию), но относится к близости к
Божественному Я (к образу и подобию
Ему), а, тем самым, к благам (добру,
блаженствам) и истинам. Расстояние
(удаленность, отстраненность) от всякого
рода благ (добра,
блаженств), которые исходят от Божественного
Я, в Небесах, и вызывает то явление,
которое подобно расстоянию (удаленности,
дистанции) на земле. Ангельские общества,
в Небесах, видятся (кажутся, усматриваются)
отдельными и даже, весьма удаленными
(по месту) друг от друга. Но, как уже было
сказано, идея пространства, там, возникает
(исходит) от удаленности от благ (добра,
блаженств) и истин, которые исходят от
Божественного Я Господа. Для многих же
людей, живущих в нашем мире, такой поворот
дел может выглядеть парадоксом, и даже,
полным абсурдом. Но причиной такого
рода парадоксальности служит лишь тот
момент, что все мысли и идеи рассудка
мирской (природный) человек привык
обосновывать на понятиях пространства
и времени, отчего, он уже и думать без
них ни о чем не может. Отсюда, теперь, и
следует, что, если
абстрактные (обобщенные) идеи (понятия)
времени и пространства изъять из рассудка
(мыслей, понимания) человека, то он без
них почти ничего не сможет воспринимать
(улавливать, понимать). Тем не менее,
ангелы, в Небесах, понимают все (мыслят,
думают) абсолютно без помощи каких-либо
идей (понятий) времени и пространства;
и делают это с такой полнотой (всеохватной
ясностью), что они, в своем понимании и
мыслях,
рассудительностью
и мудростью превосходят понимание и
мысли земных людей в
тысячи, и даже, в мириады раз. Но, самым
удивительным будет то, если сказать,
что, если в их формы представления вещей,
вдруг происходит наваждение (проникновение,
нисхождение) идей (понятий) времени и
пространства, то в их уме (понимании)
сразу же устанавливаются тени (темень)
и мрак (происходит ступор); и это по той
причине, что они, тогда, выпадают из сфер
небесного света и попадают в сферы света
природного (мирского), пребывание в
которой для них, что пребывание в густой
тьме (непроглядной мгле, в тумане). [2]
Что, в той другой жизни, нет пространств
и времени, но естьсостояния духа; то
есть, что видение (наблюдение) изменений
пространств и времени, там, возникает
(происходит) из-за вариаций (изменений)
духовного состояния человека (духа),
что касается его ощущений (мыслей и
желаний) в отношении благ (добра,
блаженств) и истин, можно усмотреть по
п. 2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605,
7381. Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
понимается под выражением отошли
подальше (стали вдалеке), в духовном
смысле; а именно: удаленность от
наивнутренней части (центра, сердцевины)
Небес, где обитает Божественное Я
Господа; но, здесь, это удаленность от
наиболее внутренних ощущений и вещей
(в человеке), ибо, как сказано выше, люди
(евреи), которые, тогда, стали в отдалении
от горы Синай, были весьма далеки от
внутренних (духовных) ощущений и вещей.
Ибо, пребывая полностью во внешних
ощущениях вещей, они сделали (положили)
в них все и вся и в поклонении (служении)
Богу. Более того, то, что сообщение с
Господом было позволено (разрешено)
такому роду-племени людей, произошло
потому, что только в такой манере, чрез
крайние (последние, мирские) их
представления и можно было вернуть
небесные и Божественные ощущения вещей
людям; ибо для того, чтобы представительные
ощущения и вещи заново восстановить в
земных отражениях, требуется лишь, чтобы
сами эти представления сохранились во
внешних своих формах, что возможно и
без участия (без передачи, без понимания
смысла) форм внутренних (п. 3147, 3670, 4208,
4281, 4288, 4307, 8588). [3] Что под выражением
отойти (стать) подальше означивается
отдаленность от благ (добра,
блаженств) и истин, которые исходят от
Божественного Я (Вселенной), итак,
далекость (отдаленность) от внутренних
ощущений вещей, вполне очевидно и из
следующих отрывков из Слова. В Евангелии
от Луки: в аду богач, подняв глаза, увидел
вдали Абрахама и Лазаря на груди его, и
возопил… но Абрахам сказал ему… между
нами и Вами утверждена (установлена)
великая пропасть; так что, если бы кто
и захотел отсюда перейти к вам – не смог
бы; и никто оттуда – не может перейти к
нам (Луки 16:23, 26).
Здесь, под именем Абрахам подразумевается не Абрахам, ибо он не
известен (никем не знаем) в Небесах; но,
в наивысшем смысле, подразумевается
Господь, тогда как, в смысле относительном,
подразумеваются все те люди (духи),
которые пребывают в Небесах, ибо состоят
в благах (добре, блаженствах) любви и
истинах веры, исходящих от Господа (п.
1834, 1876, 1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 6098, 6185,
6276, 6894).
Что о тех, кто пребывает
в
адах, говорится, что они видят тех,
кто пребывает в Небесах вдали, так
это потому, что они пребывают (находятся)
в состояниях духа, весьма отдаленных
от благ (добра,
блаженств) и истины. Эта отдаленность
между ними и благами (добром, блаженствами)
и означивается под выражением великая
(гигантская) пропасть, ибо она,
собственно, и создает видимость
установления глубочайшего разрыва. [4]
Всяк, думающий
(мыслящий), исходя из идеи (понятия)
пространства, как это делается любым
человеком в нашем (земном) мире, не может
эти слова воспринимать иначе, кроме,
как в том ключе, что все ады и Небеса, по
отношению к человеку, расположены весьма
далеко; но это – совсем не так. И ады, и
Небеса это то, что всегда рядом с человеком
(вблизи него, рядом с ним); и даже, более
того, внутри в нем. Ады уже пребывают в
злом человеке, тогда как Небеса уже
пребывают в благом (добром, блаженном)
человеке. Более того, после
физической
(телесной) смерти, каждый человек входит
в те же ады или в те же Небеса, в которых
он уже пребывал (находился) духом своим
в нашем (земном) мире. Ибо после смерти
состояние человеческого духа изменяется
настолько, что все ады (адские ощущения),
которые никак не были воспринимаемы в
мире, устанавливаются в воспринимаемых
формах, так же, как и все Небеса (небесные
ощущения), которые никакне были
воспринимаемы в мире, становятся
доступными в форме ощущений; причем,
Небеса есть суть ощущениями, исполненными
всевозможного счастья (блаженства),
тогда как ады есть суть ощущениями,
исполненными всевозможных несчастий
(страданий, мучений). О том, что Небеса
находятся внутри нас, Господь учит в
Евангелии от Луки: Царствие Божие внутри
вас есть (Луки 17:21). А, что оно далеко
(вдали) упоминается у Исайи и у
Иеремии: они придут с земли далекой
(издалека), с самой оконечности (с самого
края) Небес (Ис. 13:5); и подобное у Иеремии
(Иер. 5:15). И еще, у Исайи: услышьте, далекие,
что Я сделаю, и вы, ближние, познайте
силу Мою (могущество Мое) (Ис. 33:13). И еще:
скажу на север: отдайте; а на юг: не
удерживайте; приведите сыновей моих
издалека, а дочерей Моих – от краев
земли... выведите слепых, у которых есть
глаза, и глухих, у которых есть уши (Ис.
43:6, 8; 49:12). И еще, у Исайи и Иеремии: внимайте
Мне, о, острова; услышьте Меня, о, вы,
народы издалека (Ис. 49:1; Иер. 31:10). И еще,
у Иеремии: вот, слышу вопль (голос, плач)
дщери народа Моего с земли далекой (из
дальней страны): разве нет Господа на
горе Сион? Разве нет царя Его на Ней?
(Иер. 8:19). И еще: Иегова, Ты насадил их, и
они укоренились (пустили корни); но
близок Ты им – лишь на устах их, почкам
же их – Ты далек (Иер. 12:2). И еще: разве Я
есть Богом только вблизи (в близких), но
не есть Богом вдалеке (в далеких, в
дальних)? (Иер. 23:23). Во всех этих отрывках
под словом далеко (вдали) означивается отдаленность (далекость)
от благ (добра,
блаженств).
8919.
И сказали они Моисею. Что этим означивается
жалоба, очевидно из всего того, что
следует далее, в этом стихе; ибо то, что
они говорят далее – одни жалобы
(недовольства, претензии).
8920.
Говори ты с нами, а мы будем слушать. Что
этим означивается восприятие (прием,
усвоение) истин в форме, приспособленной
более к послушанию (подчинению), очевидно
из значения слова говорить,
представляющего собой наитие
(проникновение, нисхождение, влияние)
и связь (сочетание, соединение) (п. 2951,
3060, 4131, 5481, 5797, 6228, 7270, 8128), а оттого,
также,
и восприятие (прием, усвоение), ибо то,
что наитствуется (проникает, нисходит,
втекает) и связывается (передается), то
и становится воспринятым (усвоенным,
полученным, обретенным); и из представления
образа Моисея, который, здесь, и должен
был с ними говорить, означивающего собой
истины, исходящие от Божественного Я
ниже Небес (в Поднебесную), и соединенные
(увязанные) с истинами Божественного
Я, находящимися в Небесах, итак,
истины-посредники между Господом и
людьми (п. 8760, 8787, 8805). Отсюда, собственно,
и очевидно почему в лице Моисея,
здесь, означиваются истины в приспособленной
(в соответствующей, понятной) форме.
[2] Что касается истин в приспособленной
(понятной, представительной) форме, то
да будет известно, что, когда истины
Божественного Я наитствуют (нисходят,
изливаются, опускаются) чрез Небеса к
людям, как это снизошло Божие Слово, на
пути своего нисхождения, они (по очереди)
приспосабливаются ко Всем и Вся, то
есть, и к тем, кто пребывает в Небесах,
и к тем, кто пребывает на земле. Но истины
Божественного Я, усматриваемые (видимые,
воспринимаемые) в Небесах, имеют
совершенно иную форму,
чем
в нашем мире. В Небесах истины состоят
точно в такой же форме, в какой они есть
вовнутреннем смысле (в форме внутренних
ощущений от) Слова; в мире же они есть
суть таковыми, каковыми они прописаны
в Слове, в буквальном смысле. Но, даже,
и в самих Небесах Божественные истины
пребывают в нескольких различных формах:
в наивысших или третьих Небесах у них
одна форма, в срединных или вторых
Небесах – другая, и совершенно в иной
форме они пребывают в первых или крайних
(низших) Небесах.
Форма истин Божественного Я, то есть,
их восприятия (отражения, отпечатки,
образы), помышления (понятия) и высказывания
(слова), в наивнутренних или третьих
Небесах, настолько запредельны сами по
себе, что в срединных или вторых Небесах,
ни одним из обитающих в них они не могут
быть уловлены (восприняты), ибо, будучи
в себе Божественными и возвышенными в
наивысшей степени, они содержат (вмещают)
в себе настолько бесчисленные ощущения
и вещи, что последние не могут быть
выражены и произнесены в понятиях и
словах, используемых во вторых Небесах;
и это потому, что они состоят из абсолютно
чистых перемен (изменений, граней)
состояния духа в отношении устремлений
(желаний, расположений) любви. Но форма
истин Божественного Я в срединных или
вторых Небесах, в подобной же манере,
превосходит те формы истин, которые
имеют место в первых или крайних (низших)
Небесах, а еще более, формы истин
Божественного Я, отражающие их в нашем
(природном) мире. Отсюда, собственно, и
очевидно, почему сказано, что высказанное
(произнесенное) в Небесах, есть суть
таковым, что ни один человек такого
своим умом никогда не воспринимал, и ни
один человек такого ухом своим не
слыхивал; и, что все это познается на
опыте, когда человек оказывается поднятым
в Небеса. [3] Всяк этого не знающий (не
познавший), считает (полагает, думает,
верует), что в Небесах никто не думает
в иной манере и не говорит иначе, чем на
земле. Но считают (полагают, думают,
веруют) они так потому, что они не знают
(не понимают), что все внутренние
(духовные) ощущения и вместилища человека
находятся на уровнях существования
более возвышенных, чем ощущения и
вместилища его духа внешние
(природно-мирские); что рассуждения
(мысли, идеи) и речь (понятия, слова) у
тех, кто пребывает в Небесах, есть суть
небесными и духовными
(возвышенными), тогда как у тех, кто
пребывает на земле, они есть суть
природными и мирскими (наинизшими); и,
что различие между ними столь велико,
что его нельзя описать никакими словами.
Тем не менее, о всевозможных видах этой
речи нечто уже было сказано в п. 1634-1650,
1757-1759, 1876, 2157, 2472, 2476, 3342-3345, 4104,
4609,
5225, 5287, 6040, 6982, 7002, 7089, 7131, 7191, 7381,
8343, 8733,
8734. [4] Из всего этого,
теперь, становится очевидным и то, что,
если бы истины Божественного Я (Вселенной),
то есть, Слово Божие, не были бы представлены
в приспособленной (подходящей,
соответствующей, понятной) для восприятия
форме, то они бы, не могли бы быть людьми
восприняты. Ибо, если бы Божие Слово
оставалось (передавалось) бы в более
возвышенной форме, чем существующий
человеческий уровень восприятия, то
Оно не попадало бы (не вмещалось, не
проникало бы) в понимание (рассудок),
итак, не устанавливалось бы в веру.
Отсюда, также, следует и то, что Божественные
истины были даны человеку точно такими,
какими они есть, в Слове, по буквальному
смыслу. Ибо, если бы они были бы даны
(явлены) такими, какими они есть суть в
Небесах, никто бы их, тогда, не смог бы
воспринять (уловить, признать, усвоить),
и при первом же взгляде (усмотрении) и
восприятии, они тут же были бы отвергаемы.
И это по той причине, что они не попадали
бы в рамки тех ощущений и вещей, которые,
в общем, более привычны (присущи)
природному свету (природному пониманию).
И, даже, более того, будучи противоположными
видимостям (казательностям) и заблуждениям
(иллюзиям), которыевыводятся (рождаются,
исходят) из мира чрез внешние органы
чувств, они бы так и оставались бы
исполненными тайны (непонятными), что
никогда не смогли бы облечься в какие-либо
человеческие идеи. Я уж не говорю о тех
глубочайших тайнах, которые сокрыты в
особых связках и порядках следования
(последовательностях и сериях) этих
тайн, которые не могут быть выражены
иначе, кроме, как чрез посредство вариаций
(градаций, яркости) и изменений (мутаций,
палитры) состояний небесного света и
небесного пламени (огня), при посредстве
которых воспринимается (отражается)
ангельская речь и мышление.
8921.
А Бог пусть с нами не говорит. Что этим
означиваются истины в форме, не
приспособленной для человеческого
восприятия, очевидно из всего того, что
предшествует этим строкам. Ибо под
именем Моисей означиваются
истины, исходящие от Божественного Я
ниже Небес (в Поднебесную), которые
соединены (увязаны) с истинами Божественного
Я, находящимися в Небесах, итак,
истины-посредники между Господом и
людьми, а оттого, следовательно, в форме
приспособленной для восприятия земным
человеком, как это уже было показано
выше, в п. 8920. Отсюда, теперь, и следует,
что под выражением а Бог пусть с нами
не говорит означиваются истины
Божественного Я (Вселенной), находящиеся
в форме, не приспособленной для восприятия
(земным человеком). И это по той причине,
что под словом Бог, здесь,
подразумевается Господь, что касается
истин Божественного Я, пребывающих в
Небесах (п. 8805), итак, что касается истин
Самого Господа (Его Божественного Я).
Именно поэтому, здесь, и сказано слово
Бог, а не слово Иегова. Ибо,
в Божием Слове, везде, где встречается
слово Бог, подразумевается
Господь, что касается Его Божественных
истин; тогда как везде, там, где встречается
слово (имя) Иегова подразумевается
Господь, что касается Его Божественных
благ (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4295, 4402,
7091, 7268,
7873, 8301,
8867).
8922.
Чтобы нам не умереть. Что этим означивается
– чтобы жизнь Небес в них не стала
погубленной (могла бы быть обретенной),
очевидно из значения слова умереть,
представляющего собой смерть духовную
(п. 6119), то есть, погибель в отношении
жизни в Небесах. Что Божественные истины,
пребывающие в не приспособленной
(непонятной) для человеческого восприятия
форме, имеют такой эффект (не производят
своего
действия), очевидно из того, что было
показано чуть выше (п. 8920). Ибо истины,
пребывающие в форме, не приспособленной
для восприятия (для разумения), то есть,
такими, какими они есть в Небесах,
запредельны всякому человеческому
пониманию. А то, что превосходит всякое
человеческое понимание, не воспринимается
(не принимается, не усваивается, не
обретается). А то, что не воспринято (не
принято, не усвоено, не обретено, не
получено), не наитствует (не проникает,
не входит) в веру, а оттого, не входит в
жизнь, рождаемую от веры, которая есть
суть жизнью Небес (в людях). И это по той
причине, что человек возрождается, то
есть, принимает (обретает, усваивает)
небесную жизнь лишь при посредстве
истин Божественного Я, если они составляют
его веру (п. 2046, 2063, 2189, 2979, 3155, 3876,
3877, 5893,
5912, 6247, 8635-8640, 8772).
8923.И
сказал Моисей народу. Что этим означивается
информация (обучение, разъяснение,
понятие), очевидно из значения слова
сказать, имеющего отношение,
здесь, к словам Моисея народу, и
представляющего собой информацию
(обучение, разъяснение, понятие); ибо
то, что он сказал, это информация
(разъяснение) по вопросам, касательно
их жалоб (претензий, нареканий). В подобной
же манере, и в других местах, когда дается
информация (пояснение, ответ) по предмету
вопроса, под словом сказать (говорить) подразумевается информация (обучение,
разъяснение, понятие) (п. 7769, 7793, 7825,
8041).
8924.
Не бойтесь; ибо Бог пришел для того,
чтобы испытать (искусить, проверить)
вас. Что этим означивается – что жизнь
Небес не будет погублена, если будет
известно (познано), что она существует
и имеет свои качества, очевидно из
значения слов не бойтесь; а именно:
не бойтесь (не умрете), то есть, не
погибните для жизни в Небесах (п. 8922); и
из значения выражения испытать
(искусить, проверить) вас, представляющего
собой обучение (наставление) тому, что
есть жизнью в Небесах и в чем заключаются
ее качества. Что именно такие ощущения
и вещи и означиваются под словом испытать
(искусить, проверить), так это потому,
что всякое из духовных искушений есть
суть обучением и утверждением (укреплением)
духовно-небесных ощущений в человеке.
Ибо искушения (испытания) служат для
того, чтобы истины веры были бы
имплантированы (встроены, насажены) и
укоренены в устремления (желания,
расположения, любови) к истине, а затем,
и в устремления (желания, расположения,
любови) к благу (добру, блаженству), итак,
чтобы человек мог бы в себе обрести
(принять, получить) новую жизнь, которая
и есть суть жизнью Небес. [2] И это по той
причине, что искушения (соблазны,
испытания) есть суть сражением (войной,
борьбой, битвой) со злом и лжами (фальшами).
Когда же человек побеждает последние,
то он и утверждается (укореняется,
укрепляется) в первых, ибо сражается
(борется) он от истин и за истины, итак,
супротив лжи (фальши) и зла. Что он борется
от истин и за истины, человек в это время
не ощущает, ибо истины пребывают у него
во внутренних ощущениях и вместилищах
духа. А поэтому, они и не проходят явно
(с очевидностью) в ощущения органов
чувств, которые принадлежат ощущениям
и вместилищам духа внешним. Тем не менее,
что сражение (борьба) в человеке происходит
от них и за них, очевидно из того факта,
что всякая борьба (война, битва) и
последующая победа в ней, никак невозможны,
если не будут присутствовать (проходить)
столкновения (коллизии) ощущений и
вещей, совершенно противоположных друг
другу; как противоположны (друг другу)
зло и благо (добро), а также, ложь (фальшь)
и истина. [3] Но, да будет известно, что
(в духовных искушениях) сражается не
человек, но Господь за человека; и, что
Он сражается супротив адов, которые,
тогда, пытаются (стремятся,
жаждут) атаковать и подчинить человека
(п. 840, 1661, 1692, 8159, 8168, 8172, 8175, 8176).
Из всего
этого, теперь, и становится очевидным,
что под выражением не бойтесь; ибо
Бог пришел для того, чтобы испытать
(искусить, соблазнить) вас означивается
то, что они не должны бояться, что они
от (и для) жизни небесной погибнут; ибо
она сбудется и состоится, как только
они обучатся и познают, что есть суть
жизнью в Небесах, а также, каково ее
качество. Но, что касается искушений
(испытаний, соблазнов), то о них стоит
вновь пересмотреть все то, что уже о них
было сказано и показано в п. 2272, 2768, 3318,
3927, 3928, 4249, 4299, 4341, 4572, 5036, 5246,
5356, 6144, 6574,
6611, 6657, 6663, 6666,
6829, 8131, 8273,
8351, 8367, 8370, 8403, 8567.8925.
И, чтобы страх Его вставал пред лицем
вашим, и вы не грешили. Что этим означивается
священный (благоговейный) страх пред
Божественным Я, а оттого, и последующее
сохранение духовной жизни, очевидно из
значения выражения страх Божий,
представляющего собой священный страх
пред Божественным Я (о котором, теперь,
и будет сказано ниже); из значения слова
лица, представляющего собой
внутренние ощущения и вместилища (п.
1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797, 5102, 5585,
5592); отчего,
следовательно, под выражением страх
Божий пред лицами вашими означивается
священный (благоговейный) страх пред
Божественным Я в своих внутренних
ощущениях; и из значения
выражения чтобы вы не грешили,
представляющего собой сохранение
духовной жизни, ибо духовная жизнь
сохраняется путем не совершения греха
(вожделения, похоти). Согрешать (совершать
грех) это значит делать и думать зло и
ложь (фальшь) намеренно и по собственной
воле (устремлению, желанию, расположению).
Ибо то, что совершается намеренно и по
собственной воле, есть суть таково, что
выходит из самого (от всего) сердца и
оскверняет (делает нечистым) человека
(Мф. 15:11, 17-19), а, следовательно, разрушает
(погубляет) духовную жизнь в нем (п.
8910). Что же касается священного
(благоговейного, святого) страха,
означиваемого, в Слове, под выражением
страх Божий, то, да будет известно,
что этот страх есть суть любовь. Но это
такая
любовь, которая имеет место у маленьких
детей к своим родителям или у родителей
к своим малым детям, согласных между
собою и боящихся сделать что-либо такое,
что могло бы вызвать недовольство
(неприятность), итак, боящихся сделать
то, что тем или иным образом могло бы
повредить (нанести вред) их любви. Точно
такой же страх наитствует (проникает,
нисходит, внедряется) в любовь с
вступлением человека в духовное
возрождение. А так как страх этот состоит
в согласии с любовью, и может пребывать
внутри (на духовном уровне); ибо он, и на
самом деле, пребывает или внутри, или в
соединении (в союзе) с любовью, то, по
этой причине, он и именуется священным
(благоговейным, святым) страхом. Ибо он
есть суть страхом пред прегрешением
(пред совершением греха) или пред деланием
(пред совершением) деяний и дел вразрез
с заповедями, итак, пред деяниями вопреки
Господу (супротив Божественности). Что
этот страх, в отношении каждого и
отдельного человека, отличается согласно
качеству и количеству, конкретно присущих
ему устремлений (желаний, расположений,
любовей), вполне можно усмотреть и из
того, что уже было показано об этом в п.
2826, 3718, 3719, 5459, 7280, 7788.
8926.И стоял народ
вдали (вдалеке) означивает удаленность
(далекость) от внутренних (духовных)
истин; а Моисей вошел в густую тьму,
где пребывал Бог означивает соединение
(сочетание) истин духовного блага (добра,
блаженства) с истинами Божественного
Я; и сказал Иегова (Господь) Моисею означивает дальнейшее наставление
(новые понятия); так скажи сыновьям
Израилевым означивает всех тех, кто
пребывает в Духовной церкви; вот, и
вы увидели, что Я говорю с вами с Небес означивает – что все Слово, сошедшее
от Божественного Я, наитствовалось
(проникало,нисходило) чрез Небеса; не
делайте из Меня богов серебряных и богов
золотых означивает – что люди должны
полностью воздерживаться (отказаться)
от таких ощущений и вещей, которые
видятся во внешней форме (по внешней
видимости, только на словах), как если
бы истинами и благами (добром, блаженствами),
тогда как во внутренней форме (по сути,
на духовном уровне) являются лжами
(фальшами) и злами; не делайте их
себе означивает – что должно быть
бдительным (остерегаться
последнего).
8927.
И стоял народ вдали (и встали люди
вдалеке). Что этим означивается удаленность
(далекость) от внутренних (духовных)
истин, очевидно из значения выражения
стоять вдали (вдалеке), представляющего
собой отдаленность от внутренних
(духовных) ощущений и вещей (о которых
уже было сказано ранее, в п. 8918).
8928.
А Моисей вошел в густую тьму, где пребывал
Бог. Что этим означивается соединение
(сочетание) истин духовного блага (добра,
блаженства) с истинами Божественного
Я, очевидно из представления образа
Моисея, означивающего собой истины
Божественного Я, распространяющиеся
далее и ниже Небес (в Поднебесной, под
Небесами), как промежуточное (соединяющее)
звено с истинами Божественного Я в
Небесах, а,
следовательно, звено
посредническое (срединное, сочетающее)
(п. 8760, 8787, 8805), и которые, в силу посредия,
и являются истинами духовного блага
(добра, блаженства); ибо истины Божественного
Я (Божественные истины), пребывающие
ниже Небес (под
Небесами, в Поднебесной) есть суть
началом (сердцевиной) истин подлинной
Духовной церкви (внизу), которая, в Слове,
представлена в лице сыновей Израилевых,
согласно со статусом Моисея, как главы
Еврейской церкви (п. 7041). Очевидно это и
из значения слова вошел,
представляющего собой сочетание
(соединение), ибо войти в Божественность
(в Божественные ощущения, в восприятие
их) это есть суть то же самое, что и
соединиться с нею (с ними); и из значения
выражения густая тьма (темень, мрак),
представляющего собой истины Божественного
Я по сравнению с понятиями
(познаниями) тех людей, которые принадлежат
Духовной церкви, так же, как и по сравнению
с понятиями (познаниями) тех людей,
которым Моисей был поводырем (которых
Моисей вел, как лидер, вождь). Что истины
Божественного Я были (еще есть), что
густая тьма (темень) для людей Духовной
церкви и народа (племени, нации людей)
при ней, так это потому, что они не
состояли (еще не состоят) в каком-либо
свете (понимания), что касается Божественных
истин. [2] Что касается людей, принадлежащих
Духовной церкви, то они поначалу
(господственно) веруют (считают, думают),
что если они уже состоят в церкви, то
они, вместе с тем, находятся и в свете
(в понимании, в восприятии Божественности).
Но, что они, тем не менее, состоят
(находятся) в неведении (вне понимания),
и, даже, более того, во мгле (во тьме, в
темени) в отношении знаний (понимания)
истин Божественного Я, свидетельствует
хотя бы тот факт, что о подлинности
истин, о которых говорится в церкви, они
познают не из какого-либо внутреннего
восприятия в себе, но исключительно на
том основании, что слова эти сказаны в
церкви. На этом основании (из-за того,
что это сказано в церкви), они готовы
утверждать все, будь то ложь или будь
то истина. Ибо всяк, кто не состоит в
каком-либо внутреннем восприятии истин
Божественного Я, тот в отношении истин
состоит в густойтьме (мраке, темени),
или, что то же самое, Божественные истины
для него, что мгла. Например: многие
люди, принадлежащие Духовной церкви,
не знают (не понимают) и не хотят знать
(понимать), что есть (существует) внутренний
смысл Слова Божиего; но, если бы они
вдруг и поверили бы в это, то это знание
вошло бы в их веру не от (не по причине)
внутреннего восприятия, что это так и
есть, но по причине влияния (убеждения)
извне (не из внутренних начал). [3] И еще
пример: многие люди, принадлежащие
Духовной церкви, говорят, что вера это
единственное средство спасения, даже,
если эта вера лишена милосердия и его
благ (добра, блаженств). В это они верят
потому, что о вере так говорится в церкви.
Но самим им никак не приходит в голову
(не проходит свет в
восприятие, в понимание) о том: что, там,
где нет милосердия, там нет и веры; и,
что одно принадлежит другому, как супруг
супругу; а, следовательно, что милосердие
(благородство, любовь) к ближнему является
неотъемлемой частью церкви (духовности),
ибо оно есть суть источником (началом)
блага (добра, блаженства). Из этих примеров
становится очевидным, также, и то, в
каком непонимании (неведении, невежестве)
или в какой густой тьме (мраке, темени,
мгле) находятся люди Духовной церкви.
А поскольку многие люди находятся в
такой густой тьме, то оттого, они и делят
единую Духовную церковь на сомножество
ветвей церкви, которых существует
столько, сколько существует разнообразных
учений (доктрин) относительно истин
веры; чего бы совершенно не было бы, если
бы люди этой церкви были бы в свете (в
понимании Божественных истин). Ибо всяк,
пребывающий в свете (в Божественном
понимании, восприятии), не сомневается
и не состоит в отрицании, что касается
того, что сущностью (основою, началом,
истоком) церкви есть любовь к Господу
и милосердие к ближнему; и, что именно
на них основываются (покоятся, стоят)
все истины Божиего Слова, а, следовательно,
и все истины веры. И так это со всеми
другими истинами, которые держатся
(основываются, покоятся, стоят) на тех,
что именуются истинами веры. Но все эти
вещи, со всей
очевидностью, уже были
показаны ранее, в п. 2708, 2715, 2831, 2849, 2935,
2937, 3241,
3246, 6289, 6427, 6865, 6945, 7233. Что многие люди,
принадлежащие Духовной церкви, не
достигают (не поднимаются выше) и первого
порога мудрости, то есть, и первого луча
света (и первого уровня понимания), на
(в) котором пребывают все те, кто
принадлежит к Небесной церкви, можно
усмотреть по п. 2718, 3833, 6500. [4] Вторая же
причина, по которой было сказано, что
Моисей вошел в густую тьму (темень,
мглу), когда он шагнул (пошел) к Богу,
состоит в том, что Моисей, здесь,
представлен, и как лидер (вождь, поводырь)
Еврейского народа или Израильтян,
которые относительно внутренних
(духовных) истин пребывали в такой густой
тьме (мгле), что были совершенными
невеждами в них. Ибо они положили всякое
из возможных поклонений (служений) и
всякое из ощущений близости к Господу
состоящими исключительно в одних лишь
внешних (телесно-природных) ощущениях
и вещах. Именно поэтому, относительно
них, Божественность (Божественное Я) и
было представлено, как если бы укутанным
густой тьмой. Ибо всем хорошо известно,
что Божественность (Божественное Я) не
пребывает никогда во тьме, но пребывает
в свете, так как Божественность
(Божественное Я) и есть суть Сам свет. А
так как Божественность (Божественное
Я), здесь, представлена относительно
тех, кто пребывает во тьме (не находится
в свете), то Она (Оно), здесь, и представлена
под выражением густая тьма, ибо
для пребывающих во тьме Божественные
истины, сотворяющие свет Небес, как-либо
иначе и не видятся (не воспринимаются).
Более того, истины ими, даже, отвергаются,
ибо они в них не верят. И это по той
причине, что пред каждым Божественность
(Божественное Я) видится(предстает) в
соответствии с качествами его (своей)
собственной жизни и веры. Откуда и
следует, что для тех, кто пребывает в
свете, истины видятся, как свет, тогда
как для тех, кто пребывает во тьме, истины
видятся, как тьма (мгла, темень). Что
Еврейский народ или Израильтяне были
именно такого качества, можно усмотреть
по п. 3479, 3769, 4281, 4293,
4307, 4314, 4316,
4433, 4680, 4825, 4832, 4844, 4847, 4865, 4903,
6304; а, что
Господь
явился (виделся) им на горе Синай в дыму,
в облаках и в густой темени (мгле, тьме),
и, что это в соответствии (в согласии) с
их внутренними (духовными) качествами,
можно усмотреть по п. 1891, 6832, 8814, 8819.
8929.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается дальнейшее наставление
(новые понятия), очевидно из значения
слова сказал, представляющего
собой наставление. Ибо слово сказал заключает в себе и все то, что последует
за этим словом далее, итак, последующее
наставление (так же, как это было и
прежде, в п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267,
7304, 7380,
8127).
8930.
Так скажи сыновьям Израилевым. Что этим
означиваются все те, кто пребывает в
Духовной церкви, очевидно из представления
образа сыновей Израилевых, означивающих
собой всех тех, кто состоит в Духовной
церкви (п. 6426, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198,
7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805).
8931.
Вот, и вы увидели, что Я говорю с вами с
Небес. Что этим означивается – что все
Слово, сошедшее от Божественного Я,
наитствовалось (проникало, нисходило)
чрез Небеса, очевидно из значения
выражения говорить с Небес, когда
речь идет о наитии, исходящем от Иеговы,
в тех, кто принадлежит церкви, которые,
здесь, представлены в лице сыновей
Израилевых (п. 8930), и представляющего
собой Божественные истины или Слово,
исходящее сквозь Небеса от Божественного
Я. Ибо то, что говорил (сказал) Иегова и
есть суть Божественные истины, или
Слово, которое есть (хранится) в церкви,
и которое, когда Он Его говорил, прошло
чрез (сквозь) Небеса. [2] Да будет же,
теперь, известно и
то, что Небеса не находятся в каком-либо
определенном и конкретном месте, то
есть, вверху (на высоте, в возвышенном
состоянии духа), как это представляется
согласно установившемуся общему
(приземленному) мнению, но находятся
лишь там, где пребывает Божественность
(Божественное Я), итак, в каждом и во всех
(со всеми и со
всяким), кто пребывает в милосердии и
вере. И это по той причине, что милосердие
и вера и есть суть сами Небеса. Так как
они исходят (вытекают) от Божественного
Я, то они, также, есть и местом обитания
(обителью) ангелов. Что там, где пребывает
Божественность (Божественное Я), то
есть, Господь, там, же находятся и Небеса,
очевидно и из того факта, что гора Синай,
с которой говорил Господь, здесь (в этом
отрывке), именуется и словом Небеса.
И именно в этом кроется причина того,
почему гора Синай означивается
еще и словом Небеса, ибо чрез
Небеса, тогда, сходили Божественные
истины (п. 8805). [3] Что, здесь, означены
(подразумеваются) все истины Божиего
Слова, так это потому, что Иегова или
Господь, с того времени, начал открывать
Слово, которое должно служить роду
человеческому для учения и жизни; сначала
– чрез Моисея, а затем, чрез пророков.
Поэтому, для того, чтобы люди могли
познать (понять),что от Божественного
Я Слово Божие сходит чрез Небеса, Сам
Господь и пожелал сойти вниз, и вживую,
голосом, провозгласить Десять заповедей,
и, таким образом (представительно),
показать то, что все, что происходит по
Закону, то есть, по Слову (что следует
из Закона Божиего), происходит по подобию,
то есть, посредством наития (проникновения,
нисхождения) от Божественного Я чрез
Небеса.
8932.
Не
делайте из Меня богов серебряных и богов
золотых. Что этим означивается – что
люди должны полностью воздерживаться
(отказаться) от таких ощущений и вещей,
которые видятся во внешней форме (по
внешней видимости), как если бы истинами
и благами (добром, блаженствами), тогда
как во внутренней форме (по сути, на
духовном уровне)
являются лжами (фальшами) и злами,
очевидно из значения выражения делать
богов, представляющего собой
поклонение, ибо тот, кто делает (в) себе
богов, делает это вследствие (чрез)
поклонения; из значения слова серебро,
представляющего собой
истины, а, следовательно, в противоположном
смысле, фальши (лжи); и из значения слова
золото, представляющего собой
блага (добро, блаженства), а, следовательно,
в противоположном смысле, зла (п. 113,
1551, 1552, 2954, 5658, 6914, 6917, 7999). Что,
здесь, означиваются те ощущения и вещи,
которые видятся во внешней форме (по
внешней видимости), как если бы истинами
и благами (добром, блаженствами), тогда
как во внутренней форме (по сути, на
духовном уровне) являются лжами (фальшами)
и злами, так это потому, что сказано
сделать их из Меня, то есть, из
Иеговы, Бога. Ибо сами по себе Божественные
истины и блага (добро, блаженства) есть
(пребывают) не только во внутренних
ощущениях и вместилищах, но, также, и во
внешних. Только во внешних ощущениях и
вместилищах Божественные истины и блага
содержатся в представительных формах
(отражениях); ибо внешние ощущения и
вещи чрез соотношения (соответствия)
отражают и представляют собой ощущения
и вещи внутренние. Внешние ощущения и
вещи, когда пред ними поклоняются,
становятся ложью и злом всякий раз,
когда они почитаются святыми вне связи
со своими (со связанными с ними) внутренними
ощущениями и вещами. Тем не менее, в силу
того, что они продолжают представлять
собой последние, они, как и прежде,
продолжают казаться (видеться,
восприниматься), как истины и блага
(добро, блаженства). Именно эти явления,
ощущения и вещи и означиваются под
выражением не делать из Иеговы, Бога,
богов серебряных и богов золотых.
[2] То, что эта заповедь следует сразу же
после Десяти заповедей, так это потому,
что Еврейский народ или Израильтяне
были таковыми, что они свято поклонялись
своим внешним ощущениям и вещам, лишенным
связи с внутренними ощущениями и вещами,
а оттого, почитали их Божественными (п.
3479, 3769, 4281, 4293,
4307, 4314, 4316, 4433, 4680, 4825, 4832, 4844, 4847,
4865, 4903,
6304, 6832, 8814, 8819).
Для лучшего понимания качества тех
ощущений и вещей, которые, во внешней
форме, кажутся истинами и благами
(добром, блаженствами), тогда как, в форме
своей внутренней, есть суть лжами
(фальшами) и злами, возьмем, к примеру,
всевозможные ритуалы (обряды) Еврейской
церкви; такие, как приношения жертв,
воскурения (всесожжения) приношений
хлебных, умывания и многие другие. Во
внешней форме, все они есть отражениями
истин и благ (добра, блаженств), но это
не потому, что они таковы есть суть сами
по себе, а потому, что, по соответствию,
они есть отражениями или
представлениями внутренних (духовных)
истин и благ (добра, блаженств), которые
составляют собой суть любви к Господу
и веры в Него. Когда же ощущения и
вещи,являющиеся отражениями духовности
во внешней форме, почитаются святыми,
а, еще более тогда, когда им начинают
поклоняться в себе более, чем внутренним
(духовным), как это стали делать Евреи
или Израильтяне, когда среди них
установилось
идолопоклонничество, то есть, когда они
свои ритуалы поклонения перенесли
(обратили) на чуждых (чужих) богов, то,
тогда, в таких людях, уже и не остается
ничего из тех истин и благ (добра,
блаженств), которые они имели (обретали)
ранее по отражению или
представлению (представительству), ибо,
во внутренней форме, души их начинают
исполняться лжами (фальшами) и злом. [3]
Именно так все и происходило, что касается
земных ощущений и вещей, которые еще
оставались за отражения или представления
(представительности) небесных и
Божественных ощущений и вещей
(человеческого духа) у людей этого
народа. Ибо, как только внешние ощущения
и вещи, которые представляют собой
ощущения и вещи внутренние (духовные),
начинают применяться для поклонения
другим богам, то они, тут же, обращаются
в поклонения идолам (истуканам, статуям,
болванам), то есть, богам из серебра и
золота, которых они сделали (изваяли,
скопировали) из Иеговы, Бога. Ибо, тогда,
во внешней форме (по внешней видимости),
они видятся (кажутся) ощущениями истины
и блага (добра, блаженства), тогда как
внутренне (духовно) исполнены лжи
(фальши) и зла. [4] Во внешнем, наиболее
общем смысле, под выражением боги
из серебра и золота означиваются
всевозможные лжи (фальши) и сопровождающие
их зла, которые рождены от кривых
(неправильных)
поклонений Господу, и которые вызываются
неправильным применением и толкованием
Божиего Слова, так же, как и всевозможными
кривыми рассуждениями о Боге по
собственному разумению, и которые (по
внешней видимости) подобны истинам и
благам (добру, блаженствам). В Слове,
такие ощущения и вещи означиваются под
выражением боги из серебра и золота в следующих отрывках. У Исайи: в тот
день, кротам и летучим мышам выбросит
(оставит) человек серебряных идолов
своих и своих идолов золотых, которых
он сделал для себя, чтобы преклоняться
(пред собой, пред Собственным я)… чтобы
войти в ущелья и пещеры из скал (хотя бы
на обрыве в пропасть) (Ис. 2:20, 21).
Здесь, под выражением кроты и летучие
мыши означиваются все те, кто пребывает
в непроглядной тьме (мгле), то есть, во
лжах (фальшах) и последующих (произведенных)
оттуда злах. [5] И еще, у Исаии: в тот день,
отбросит (изгонит) человек идолов
серебряных своих (из себя) и идолов своих
золотых, которых сделали вы руками
своими грешными (Ис. 31:7). Под выражением
которых сделали вы руками своими означиваются те ощущения и вещи
(устремления и понятия) в уме человека,
которые рождены согласно собственному
пониманию (исходят от личного самомнения,
от Собственного я). И еще: мастер
(ремесленник, мастеровой) отливает идола
(статую, болвана, истукана), ювелир
покрывает его золотом и украшает его
серебряными цепями (Ис. 40:19). Под словом
идол (статуя, болван, истукан) означиваются те ощущения и вещи (понятия),
которые
принадлежат
соби (Собственному я) человека (п. 8869);
под выражением покрывать золотом означивается – сделать их видимыми
внешне (по видимости чувств) благом
(добром, блаженством); украшает его
серебряными цепями означивает –
сделать их видимыми внешне (по видимости
чувств), как если бы связанными с истинами.
Что под словом золото означиваются
блага (добро, блаженства), а под словом
серебро – истины, из вышеприведенных
отрывков, можно усмотреть и так. [6] В той
же манере, говорится и у Иеремии: ибо
уставы (законы) народу стали что пустое
(место); они рубят дерево в лесу,
ремесленники его обрабатывают руками;
а они украшают его золотом и серебром;
и крепят гвоздями его и молотками, чтобы
оно не раскачивалось туда и сюда(Иер.
10:3, 4). И у Осии: Ефраим (Ефрем) еще более
прибавил в грехе, и стал делать себе
литых идолов (болванов, истуканов) из
серебра в рассудке своем, все работы
(рук) мастера (Ос. 13:2). Под словом Ефраим
(Ефрем) означивается рассудительность
в церкви (п.
5354, 6222, 6234, 6238, 6267); под выражением
литые
идолы (болваны, истуканы) из серебра означиваются лжи (фальши), видимые
(кажущиеся) истинами, ибо, затем, сказано
в рассудке своем; под выражением
же все работы (рук) мастера означивается то, что все это из-за
рассуждений, выстраиваемых на личных
выгодах и интересах (ради Собственного
я). [7] У Аввакума: горе тому, кто говорит
дереву – оживи (встань, сделай); а немому
(безмолвному) камню – пробудись (научи)…
Ибо, хотя они и покрыты (украшены) золотом
и серебром, но нет дыхания в средине (в
сердцевине) их (Аввак.
2:19). Здесь, под словом дерево означиваются зла; под словом камень – лжи (фальши);
под
выражением покрыты
(украшены) золотом и серебром означивается их применение, кажущееся
по видимости благами (добром, блаженствами)
и истинами. У Даниила: когда Валтасаром
всецело овладело вино, он, тогда, и
сказал, чтобы принесли сосуды золотые
и серебряные, которые Навуходоносор,
отец его, вынес из храма, что был в
Иерусалиме, чтобы царь и его вельможи
(князья, начальники), жены его и наложницы
его, могли бы испить оттуда… и пили они
вино, и славили (восхваляли) богов из
золота и серебра, меди, железа, дерева
и камня (Дан. 5:2-4, 23). Под выражением
сосуды из золота и серебра, которые
были вынесены из храма в Иерусалиме представлены блага (добро,
блаженства) и истины церкви и царства
Господнего; под выражением пить вино
из них означивается профанирование
(осквернение) их путем обращения их в
зла и фальши, которые представлены под
богами из золота и серебра. [8] И
у Давида: идолы их – из серебра и золота,
дело рук человеческих… есть у них уста,
но они немы (не говорят); есть у них глаза,
но они слепы (не видят) (Пс. 135:15-16). Под
серебром и золотом, из которого
сделаны идолы, означиваются лжи (фальши)
и зла; под выражением дело рук
человеческих означивается то, что
они сотворены по собственному пониманию
(из
желаний
Собственного я). И у Моисея: идолов
(истуканов) богов племени сожги огнем;
не возжелай (не возжажди) серебра и
золота, которое на них, чтобы взять себе
(принять в
себя), ибо пред Иеговой (Господом), Богом
твоим, это мерзость; посему, не заноси
мерзость в дом свой, чтобы не стать тебе
проклятым, как они; совершенно отвратись
и гнушайся этого (Втор. 7:25-26). Здесь, под
выражением серебро и золото на
истуканах (идолах, болванах) означиваются лжи (фальши) и зла, которым
поклоняются, как если бы истинам и
благам, по причине того, что внешне (по
видимости) они выглядят (кажутся)
последними.
8933.
Не
делайте их (в) себе. Что этим означивается
– что должно быть особо бдительным и
остерегаться этого, очевидно из того
факта, что снова (во второй раз) сказано,
чтобы этого не делать. Итерация же или
повторение указывает на то, что этого
делать не должно вообще, то есть, что
этого должно остерегаться особо.
8934.Алтарь (жертвенник)
из земли сделайте Мне означивает
представление (представительство,
образ) поклонения, исходящего, в общем,
от блага (добра,
блаженства);
и приносите жертвоприношения на нем
из своих всесожжений и
благодарений своих означивает
поклонение (служение Богу) каждого в
отдельности согласно его текущему
состоянию духовной жизни; из овнов
своих и волов своих означивает –
согласно благ (добра, блаженств) внутренних
и внешних; во всех местах, где Я положу
память об имени Моем означивает –
у каждого согласно с состоянием веры
его в Господа; Я приду к вам и
благословлю вас означивает нисхождение
(пришествие) и присутствие Божественного
Я, тогда, и наитие; но, если будете
Мне
делать алтарь (жертвенник) из камней означивает представление (представительство,
образ) поклонения, исходящего, в общем,
от истины; то не стройте его из камней
тесаных означивает – не выстраивайте
его по собственному пониманию (из желаний
Собственного я); ибо,
когда вы будете долбить кайлом (касаться,
тесать резцом) своим по нему означивает
– если будете строить ради соби (ради
Собственного я); то оскверните его означивает – что, тогда, Богу никакого
поклонения не будет; и не поднимайтесь
(не восходите) по ступенькам к алтарю
Моему означивает – не будет возвышения
к ощущениям и вещам наивнутренним или
небесным; чтобы не раскрылась на нем
нагота ваша означивает мысли (понятия,
идеи) рассудка о наивнутренних ощущениях
и вещах, полные лжей (фальшей), которые,
там, становятся открытыми.
8935.
Алтарь (жертвенник) из земли сделайте
Мне. Что этим означивается представление
(представительство, образ) поклонения,
исходящего, в общем, от блага (добра,
блаженства), очевидно из значения слова
алтарь (жертвенник), представляющего
собой первородное представление
(представительство) о Господе, и,
следовательно, поклонение (служение)
Ему (п. 921, 2777, 2811, 4489, 4541); и из значения
слова земля,
представляющего собой благо (добро,
блаженство). Что под словом земля
(почва) означивается благо (добро,
блаженство), так это потому, что под
словом земля означивается церковь,
пребывающая в благе (добре, блаженстве)
(п. 566). Именно отсюда, и об Адаме было
сказано, что он был сделан из (праха)
земли (Быт. 2:7; 3:19). Ибо в лице Адама
был означен человек Небесной церкви,
то есть, церкви, которая пребывает в
благе (добре, блаженстве) (п. 478, 479).
Существует две вещи, исходя из которых
совершаются поклонения (служения)
Господу: благо (добро, блаженство) и
истина. Поклонение, исходящее от блага
(добра, блаженства), представлено под
алтарем (жертвенником) из земли, но
поклонение, исходящее от истины,
представлено под алтарем (жертвенником)
из камней. О двух родах этих алтарей,
здесь, и пойдет далее речь. Также,
существуют две вещи, исходя из которых,
в общем, совершаются поклонения (служения
Богу человеком), и именуются они верой
и милосердием. Поклонение от истин имеет
отношение к вере, но поклонение от блага
(добра, блаженства) – к милосердию. Что
касается поклонения, исходящего от
веры, и поклонения, исходящего от
милосердия, то есть, исходящего от истин
и исходящего от блага (добра, блаженства),
то дело, здесь, обстоит так. Прежде чем
человек станет подлинно возрожденным,
он входит в поклонение, исходящее от
истины. Но, когда он уже стал подлинно
возрожденным, онвходит в поклонение,
исходящее от блага (добра, блаженства).
Ибо прежде, чем стать возрожденным,
человек к благу (добру, блаженству)
ведется истинами, то есть, при посредстве
веры ведется к милосердию (чрез веру в
любовь). Но, когда он уже становится
возрожденным, то он уже беспрестанно
находится (пребывает) в благе (добре,
блаженстве), а оттого, и в истинах; то
есть, он уже постоянно находится в
милосердии (любви), а оттого, и в вере
(п. 8516, 8539, 8643, 8648, 8658). Эти два рода
поклонения
и представлены под алтарями (жертвенниками)
из земли и камней. Что алтарь (жертвенник)
является первородным (первообразующим)
представлением (представительством)
поклонения Господу, так это потому, что
на нем совершались всесожжения и
приносились жертвы. Всесожжения и
жертвоприношения, собственно, и были
теми ощущениями и вещами, чрез которые
совершались поклонения (служения)
Господу у еврейского племени. А, что
именно в них, главным образом, и состояли
поклонения у Израильтян или у Еврейского
народа, можно усмотреть по п. 923, 1343, 2180,
2805, 2807, 2830, 3519, 6905.
8936.
И приносите жертвоприношения на нем из
своих всесожжений (холокост) и благодарений
(жертва мирная) своих. Что этим означивается
поклонение (служение Богу) каждого в
отдельности согласно (приспособленное
к) его текущему состоянию духовной
жизни, очевидно из значения выражения
всесожжения и благодарения,
представляющего собой всевозможные
внутренние поклонения (служения) Богу,
в общем, с учетом разнообразия и различия
по видам небесных и духовных ощущений
и вещей, то есть, с учетом разнообразия
благ (добра, блаженств), принадлежащих
любви к Господу, и истин,
принадлежащих вере в Господа (п. 922, 923,
2165, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905); итак,
согласно
всевозможных состояний духовной жизни
в каждом, в общем, и в частности. Отсюда,
теперь, и очевидно, почему, у евреев,
было так много учреждено
жертвоприношений, и почему они были
настолько различными; ибо, помимо
ежедневных жертвоприношений, приношений
в субботы, в праздники, в новолуния, при
инаугурациях и освящениях, также, были
предусмотрены приношения за всевозможные
проступки (нарушения правил), грехи
(преступления Закона), очищения, исцеления
и рождения.
Отсюда, очевидно также,
и то, почему в жертвоприношениях
использовались разные виды животных;
и это такие, как волы (коровы), телята,
ягнята, бараны (овцы), козы (козлы) и
козлята; ибо они (представительно)
соответствуют разным состояниям духа,
и под ними означены блага (добро,
блаженства) духовной жизни, в частностях
(п. 1823, 2180, 3519).
8937.
Из овнов (стада, отары) своих и волов
(стад) своих. Что этим означивается –
согласно благ (добра, блаженств) внутренних
и внешних, очевидно из значения слова
стада (отары), представляющего
собой внутренние блага (добро, блаженства),
и из значения слова стада (крупного
рогатого скота) представляющего
собой внешние блага (добро, блаженства)
(п. 2566, 5913). Что под словом стада
(отары) подразумеваются внутренние
блага, так это потому, что к стадам
(отарам, к мелкому рогатому скоту)
относятся бараны, овцы, ягнята, козы,
козлы и козлята, под которыми означиваются
такие ощущения и вещи во внутреннем
человеке (во внутренней части духа), как
невинность, небесная и духовная любовь.
А, что под стадами (крупного рогатого
скота) подразумеваются внешние
блага, так это потому, что к таким стадам
относятся волы (быки), коровы и телята,
под которыми означиваются такие ощущения
и вещи во внешнем человеке, как природные
блага (добро,блаженства) и истины. Что
означивается под словом волы (быки),
можно усмотреть по п. 2180, 2566, 2781; что под
словом тельцы (быки) и
телята – по п. 1824, 2830; что под словом
ягнята – по п. 3519, 3994, 7840; что под словом
овцы – по п. 4169; что под словом козлята и козы – по п. 3519, 4005, 4006,
4871;
что
под словом бараны (овны) – по п. 2830,
4170; а, что под словом козлы – по
п. 4169, 4769.
8938.
Во всех местах, где Я положу память об
имени Моем. Что этим означивается – у
каждого согласно с состоянием веры его
в Господа, очевидно из значения слова
места,
представляющего собой состояния духа
(п. 2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605,
7381); отчего,
под выражением во всех местах и
означиваются всевозможные духовные
состояния в каждом отдельном человеке,
то есть, у каждого. Что, здесь, имеются
в виду состояния духа, образуемые от
веры (в Господа), так это потому, что под
выражением имя Иеговы означиваются
все, какие только возможно, формы
поклонения Господу, в едином комплексе,
и, таким образом, все, какие только
возможно ощущения веры и милосердия
(п. 2724, 3006, 6674). Откуда, теперь, и следует,
что под выражением положить память
об имени Иеговы, Бога означиваются
состояния духа в тех, в чьи сердца
милосердие и вера вошли от Господа.
Согласно смыслу буквальному, сказано,
что они должны принести жертвоприношения,
как всесожжения и благодарения (холокост
и евхаристию), то есть, принести в жертву
свои отары и свои стада в Иерусалиме,
который был избран Господом за место,
в котором Ему должно поклоняться, а,
другими словами, в котором Он положил
память об имени Своем. Но, согласно
внутреннему смыслу, здесь, означивается
состояние души в каждом человеке, в
котором обитает вера и милосердие.
Ибо, во внутреннем смысле, под словом
место не означивается место на
земле, но духовное состояние в человеке;
а под словом имя не означивается
имя, но вера его и поклонения его; и,
таким образом, имеется в виду человек,
который вошел в состояние восприятия
(понимания, получения, обретения) веры
от Господа. Более того, под Иерусалимом,
который был избран тем местом, где
Господу должно было поклоняться чрез
всесожжения и благодарственные
приношения, представлены еще и всевозможные
истины и блага (добро, блаженства),
принадлежащие церкви. Следовательно,
под Иерусалимом, в Слове, и под
Новым Иерусалимом, в Откровении,
означивается Господняя церковь. Господняя
же церковь есть во всяком и каждом, кто
входит в состояния восприятия (приема,
обретения) милосердия и веры, исходящих
от Господа. Ибо сам человек и есть
церковью (храмом), в отдельности, тогда
как сомножество (сообщество) людей, в
которых пребывает церковь (духовность),
составляют собой церковь (духовность),
в общем. Таким образом, и отсюда, также,
следует, что под выражением во всех
местах, где Я положу память об имени
Моем означивается состояние веры
(в Бога) в каждом, в отдельности.
8939.
Я приду к вам и благословлю вас. Что этим
означивается нисхождение (пришествие)
и присутствие Божественного Я, тогда,
и наитие от Него, очевидно из значения
слова приду, когда оно говорится
из уст Иеговы, и представляющего собой
Его пришествие и присутствие (п. 5934,
6063, 6089); и из значения выражения быть
благословенным, когда говорится о
благословении от Него, и представляющего
собой, тогда, передачу (даяние,
дар) веры и милосердия (п. 2846, 3406, 4981, 6091,
6099, 8674), итак, наитие Божие. Ибовера и
милосердие (любовь) к ближнему, принятые
от Господа, в человека наитствуются
(нисходят, изливаются) свыше. Эти вещи
и есть суть благословением, во
внутреннем смысле, ибо они делают
человека блаженным и счастливым в
вечность. То, что людьми именуется
благословениями во время жизни человека
в нашем мире, есть суть теми вещами,
которые делают его благословенным и
счастливым временно (во времени), и под
таковыми, чаще всего, понимаются богатства
и слава (власть). Но те вещи (вещие
истины), которые подразумеваются во
внутреннем смысле Божиего Слова, не
имеют отношения к временным (мирским)
вещам и ощущениям, но имеют отношение
к вещам и ощущениям вечным, по сравнению
с которыми мирские вещи, что ничто (не
имеют значения). Ибо между ощущениями
и вещами временными и вечными, даже если
время будет продлено до нескольких
тысяч или мириадов лет, никакого отношения
(никакой связи) так и не появится. И это
по той причине, что ощущения и вещи
временные – конечны, тогда как ощущения
и вещи вечные, конца не имеют (бесконечны),
ибо они вечны. А то, что есть вечно, так
как не имеет конца, составляет то, что
Есть (Естьность, Бытие), ибо Бытие (Эссе,
Естьность) имеет (получает) бесконечность
от Божественного Я, а Бесконечность
(Бесконечное), что касается времени, и
есть Вечность (Вечное). То же, что является
временным (во времени), не относится к
тому, что Есть (к Естьности,
Бытию), ибо, когда оно заканчивается
(завершается), его уже больше нет (не
существует). Отсюда, теперь, и становится
очевидным, что под словом благословение,
в духовном смысле, означивается все то,
в чем помещается (пребывает, что в себе
имеет) Бытие (Естьность, Эссе), исходящее
от Божественного Я, а, таким образом,
ощущения и вещи, составляющие собой
жизнь в вечность, а другими словами, все
те ощущения и вещи, которые составляют
собой милосердие и веру. [2] Что мирские
благословения, как если
бы ничто, по сравнению с благословениями
Небесными, которые есть суть вечными,
Сам Господь учит у Матфея: в чем польза
человеку, если он обретет (получит)
богатства всего мира, но душу свою
потеряет (погубит)? (Матф. 16:26). Но человек,
пребывающий (погрязший) в мирских и
земных ощущениях и вещах, не воспринимает
этого
высказывания (наставления), ибо мирские
и земные ощущения и вещи удушают его
духовность и понуждают его верить в то,
что вечная жизнь (жизни в вечности) не
существует. И, тем не менее, я со всей
ответственностью могу заявить о том:
что, как только человек умирает, он, тут
же, входит в новую (другую, вечную) жизнь,
и живет в ней уже, как дух среди духов;
что, там, он видится самому себе и другим
точно таким же, каким он виделся себе и
другим в нашем мире (в этой жизни), итак,
наделенным во всех отношениях всевозможными
ощущениями и вещами внутренними и
внешними (п. 1881); и, что, следовательно,
смерть тела – это всего лишь только
отбрасывание тех ощущений и вещей,
которые духу (душе) служили для целей и
деятельности (польз и служения) в
природно- вещественном мире. И скажу,
сверх того: сама смерть является
продолжением жизни, но в том другом
мире, который никак невидим пред глазами
земного тела, хотя все, что там находится,
пребывает в свете, в тысячи раз превышающем
силу полуденного света мира нашего. [3]
Заявляю (утверждаю) я это лишь только
потому, что в течение уже многих лет, я
познаю это на живом опыте (на практике),
и опыт этот все еще продолжается и
продолжается. Еще скажу о том, что я
говорил, там, почти со всеми, кого я знал
в нашем мире, то есть, со всеми теми, кто
недавно умер, а с некоторыми говорил,
даже, по прошествии двух или трех дней
после их ухода (земной смерти). Очень
многие из них были крайне возмущены
тем, что они вовсе не верили в какую-либо
жизнь, имеющую продолжение после смерти.
Я разговаривал с ними не просто в течение
дня, носообщался с ними в течение от
нескольких месяцев до нескольких лет.
И было мне, также, даровано видеть всю
последовательность состояний их жизни,
там, то есть, их постепенное продвижение
(поступь, следование) в ады или в Небеса.
А посему, если есть кто-либо желающий
быть счастливым в вечность, то пусть
он, теперь, знает и верит, что жить он
будет и после смерти. И пусть он всегда
об этом думает и помнит, ибо это чистая
(абсолютная) истина. Пусть же он, также,
знает и верит в то, что только лишь Божие
Слово есть суть единственным учением,
которое учит тому, как человек должен
жить в мире, чтобы ему быть счастливым
в вечность.
8940.
Но, если будете Мне делать алтарь
(жертвенник) из камней. Что этим
означивается представление
(представительство, образ) поклонения,
исходящего, в общем, от истин, очевидно
из значения слова алтарь (жертвенник),
представляющего собой, в общем, понятие
поклонения (служения) Богу (п. 921, 2777,
2811, 4489); и из значения слова
камни, представляющего собой
истины (п. 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789,
3798,
6426, 8609). Существует два рода поклонения
Господу: от блага (добра, блаженства) и
от истины. Поклонение Господу, исходящее
от блага (добра, блаженства), в Слове,
представлено алтарем (жертвенником) из
земли, тогда как поклонение, исходящее
от истины – алтарем (жертвенником) из
камней (как уже было показано выше, в п.
8935). А так как под выражением алтарь
(жертвенник) из камней означивается
поклонение Богу, исходящее от истин, то
посему евреям и было дано такое повеление
(наставление), чтобы алтарь (жертвенник)
из камней должен был быть воздвигнут,
как только они перейдут чрез Иордан и
войдут в землю Ханаанскую, и на нем
должны быть прописаны заповеди
Закона, то есть, истины Божественного
Я, провозглашенные с Небес. Ибо под
Десятью заповедями означиваются
все, какие только есть, истины Божественного
Я, в сумме (в общем). Об этом алтаре
(жертвеннике) у Моисея написано так:
когда перейдете за Иордан, поставьте
себе большие камни и обмажьте их гипсом
(и побелите их побелкой, известью,
оштукатурьте их); а, затем, пропишете на
них все слова из Закона сего… После
того, как ты построишь, там, алтарь
(жертвенник) для Иеговы, Бога твоего,
алтарь (жертвенник) из камней, которых
ты не коснешься железом (не ударишь
кайлом, резцом)... построй же алтарь
(жертвенник) Иегове, Богу твоему, из
цельных камней (нетесаных, к которым не
касался резец), и принеси на нем жертвы
всесожжения и благодарения… И напиши
на камнях алтаря (жертвенника) слова
Закона разборчиво и ясно (Втор. 27:1-8; Иис.
Нав.
8:30-32). [2] То, что слова Закона должны были
быть прописаны на камнях алтаря
(жертвенника), так это потому, что под
словом камни означиваются истины,
а под выражением алтарь (жертвенник
из камней) – поклонение, исходящее
от истин. Кроме того, причиной тому,
также, было и то, что Десять заповедей,
под которыми, в общем, означиваются
всевозможные Божественные истины, в
комплексе (в единстве), были написаны
на каменных скрижалях (табличках). Что
это должно было быть сделано первым
делом, как только они перейдут чрез
Иордан, так это потому, что Иордан
представлял собой границу раздела
(начало и конец) земли Ханаанской и
(начало и конец) пустыни, и, в такой
манере, означивал собой вхождение
(введение) в церковь (в духовность) или
в Небеса, которое осуществляется
(происходит) при посредстве познания
истин и благ (добра, блаженств), итак, с
помощью истин, составляющих Божие Слово
(п. 4255). Ибо под всеми реками (потоками),
которые располагались по границам этой
земли, означиваются первые (встречающиеся)
и последние (крайние, исчезающие) ощущения
ивещи, составляющие царство Господнее
(п. 4116, 4240). Кроме того, у Исайи, под
выражением алтарь (жертвенник) из
камней означиваются, также, и истины
веры: и
снимется с него грех, когда станут все
камни алтаря (жертвенника), как груды
известняка, разбросанного вокруг (и не
будут они уже стоять в честь Астарты)
(Ис. 27:9); где так говорится о временах
опустошения еврейской церкви (духовности).
Под выражением камни алтаря
(жертвенника), как груды известняка,
разбросанного вокруг означивается
то, что поклонение становится таким,
каковыми есть истины веры. Что же касается
алтарей (жертвенников) вообще, то они
возводились из земли, камней, меди,
дерева, а также, из золота. Из меди, дерева
и золота они строились потому, что под
последними означиваются блага (добро,
блаженства). Что алтари (жертвенники)
строились из меди и дерева, можно
усмотреть у Иезекииля (Иез. 9:2, 41:22); что
алтари строились из золота, и, что они,
обычно, были жертвенниками воскурений
(были кадильницами), можно усмотреть по
1 книге Царств (1 Царств 6:22; 7:48) и Откровению
(Откр. 8:3). Что под словом медь означивается благо (добро, блаженство),
можно усмотреть по п. 425, 1551; а, что, то же
самое, означивается под словом дерево,
очевидно по п. 643, 2784, 2812, 3720, 8354; а под
словом золото – по п. 113, 1551, 1552,
5658.
8941.
То не стройте его из камней тесаных. Что
этим означивается – не выстраивайте
его (поклонение) по пониманию
(предусмотрительности, расчету) от себя
(из вожделений Собственного я), очевидно
из значения выражения тесаные камни,
представляющего собой такие ощущения
и вещи, которые составляют собой мысли
понимания (предусмотрительности,
расчета), исходящие от себя (от Собственного
я); ибо под словом камни означиваются
истины (п. 8940), а под стесыванием
(касанием резцом) их, или их обработкой
(подгонкой), означивается их порождение
(вынашивание) или
продумывание (приспособление) ради
себя, итак, порождение от соби (от
Собственного я), или по собственному
пониманию (предусмотрительности,
расчету). Ибо понятия вещей, которые
рождены (выношены) или продуманы
(слеплены) от Собственного я, или по
собственному пониманию (предусмотрительности,
расчету), жизнь свою получают от соби
человека, жизнь у которой, самой по себе,
мертва, ибо человеческая собь (его
Собственное я) не представляет собой
ничего иного, кроме зла (п. 210, 215, 694, 874-
876,874-876, 987, 1047, 5660, 5786, 8480); тогда как
то,
что в человеке есть не от соби (не от
Собственного я), но от Божественного Я
(Вселенной), имеет в себе жизнь (качество
вечности), ибо вся жизнь исходит от
Божественного Я. А так как речь, здесь,
идет о поклонении, означиваемом под
выражением алтарь (жертвенник) из
камней, то, здесь, эти слова сказаны
в связи с поклонениями Господу, исходящими
от истины (п. 8940). [2] Истины, от которых
человек должен поклоняться Господу,
должны быть взяты исключительно из
Слова (а не от себя, не от соби), ибо жизнь,
исходящая от Божественного Я, в Слове
пребывает в каждой из Его наимельчайшей
детали. Когда
истины
рождаются (берутся) от своей соби (от
своего Собственного я), они усматривают
и имеют своей последней целью лишь
собственную значимость (положение) в
мире и возвышение (преимущество,
первенство) над всеми другими, так же,
как господство и первенство во владении
земными вещами и богатствами более, чем
все остальные.
Именно поэтому, в себе, они содержат
внутренне любовь к себе и к миру, а, таким
образом, и все, какие только возможно
начала зла, в комплексе (в единстве) (п.
7488, 8318). Но истины, которые берутся из
Слова, усматривают и имеют своей
последнейцелью (последующую) жизнь в
вечности, ибо внутренне, в себе, они
содержат любовь к Господу и любовь к
ближнему, а, таким образом, и все, какие
только возможно начала блага (добра,
блаженства), в комплексе (в единстве).
Когда истины рождаются
(выводятся) от соби (от Собственного я),
или по собственному разумению
(предусмотрительности, расчету), то они
правят (господствуют, доминируют) над
истинами, которые исходят от Божественного
Я, ибо собь (Собственное я) применяет их
для подтверждения своих собственных
выдумок и понятий. Когда, на самом же
деле, все должно быть наоборот. А именно:
истины, исходящие от Божественного Я,
должны
править (господствовать,
доминировать), а те, которые рождаются
(выводятся) от соби (от Собственного я)
или по собственному разумению
(предусмотрительности, расчету),
должны служить. Те мысли (понятия, идеи),
которые исходят от соби (от Собственного
я) или рождены по собственному разумению
(предусмотрительности, расчету), также,
именуются истинами, но истинами (вечными
ценностями) они не являются. Они только
лишь видятся (похожи с) истинами, во
внешней форме, ибо они принимаются за
истины по подобию в силу приложения
(переотражения) чрез них истин из
буквального смысла Слова и по подобию
их с рассуждениями из Слова, тогда как,
во внутренней форме, они
являются абсолютной
ложью (что они собою представляют и
какого они качества, уже
было
показано выше, в п. 8932). [3] В нашем мире
существует две формы религии (личной
религиозности, набожности, извращенной
любви к Богу), которые исходят от соби
(от Собственного я) или от собственного
разумения (предусмотрительности,
расчета). Первая
та, в
которой любовь
к себе
и к
миру празднует
(господствует)
во всем
и вся
в человеке;
и эта религия (личная религиозность,
набожность, извращенная любовь), в
Слове, именуется именем Вавилон.
Такая извращенная любовь к Богу
(религиозность) внутренне осквернена
(спрофанирована) любовью к себе и к
миру, но, внешне, видится святой и чистой
из-за приложения выражений, извлекаемых
из Слова, ради внешнего самоутверждения.
Вторая религия (личная
религиозность, набожность,
извращенная
любовь) – та, в которой свет природы
(природное понимание) празднует
(господствует) во всем и вся в человеке.
Она поселяется (гнездится) в тех, кто не
признает ничего за истину, если ее он
не воспринял (не понял, не принял) в
собственных понятиях (идеях своего я).
Некоторые из
исповедующих эту религиозность, признают
Божие Слово, но они
применяют Его для самоутверждения
(утверждения собственного мнения и идей
своего я), итак, в целях служения одному
себе (соби, Собственному я). Некоторые
из последних, не признают Божественности
Слова, но наделяют Божественными
свойствами природу, ибо их свет (понятия,
идеи понимания), будучи природного
характера, совпадает с
природными ощущениями и вещами, а оттого,
и не может быть просветлен светом с
Небес, так как они Божие Слово, от Которого
приходит просветление, совершенно
отвергают. Люди, исповедующие эти две
формы религии (личной религиозности,
набожности, извращенной любви), уже
состоят в адах, ибо они не имеют в себе
(не
вмещают, лишили себя) небесной жизни,
которую они никак уже принять (обрести)
не могут, потому что отвергли Слово. А
те из них, которые применяли Слово для
внешнего самоутверждения (видимой
святости), в своих сердцах сделали
(признали) Слово
бесполезным; и только лишь из-за Его
великой власти (и господства) над массами
и авторитета у простых людей, использовали
Его для служения своей соби (своему
Собственному я), чтобы придать вес своим
измышлениям (рассудка), а оттого, и
самоутвердиться (быть уверенным в себе).
Из всего этого, теперь, и очевидно, что,
в духовном смысле, означивается под
выражением то не стройте алтарь
(жертвенник) изкамней тесаных. [4] Все
то, что принадлежит человеческому
пониманию (предусмотрительности,
расчету), исходящему из вожделений
Собственного я, понимается под выражением
тесаные камни, также, и в следующих
отрывках из Слова. У Исайи: чтобы познали
люди Ефраима и жители Самарии, говорящие
в высокомерии (надменности) и гордости
сердца: кирпичи упали, а потому будем
строить из тесаного камня (Ис. 9:9, 10). У
Иеремии: хоть плачь, хоть кричи, Он не
слышит молитвы мои, наставил вокруг
путей моих камней тесаных, искривил
стежки-дорожки мои (Плач Иер. 3:8, 9). И у
Амоса: поскольку вы попирали нуждающихся
и судом своим отнимали у них мешками
зерно (хлеб), вы домов из тесаных камней
себе настроите, но жить в них не будете
(Амос 5:11). В этих отрывках, под выражением
тесаные камни означиваются
ощущения и вещи, которые, что касается
подлинной веры, исходят от понимания
(предусмотрительности, расчета),
рожденного из вожделений Собственного
я. [5] Так как значение выражения тесаные
камни именно таково, то поэтому
сыновьям Израилевым, после того, как
они перешли Иордан, первым делом и было
велено построить алтарь в
земле Ханаанской из камней нетесаных.
Ибо под переходом через Иордан представлено вхождение (введение)
человека в Господнее царство, которое
осуществляется
посредством истин веры. В книге же Иисуса
Навина об этом алтаре написано так: и
построил Иисус (Иешуа) алтарь Иегове,
Богу Израилеву на горе Гевал, как и
повелевал (заповедал) Моисей, слуга
Иеговы (раб Господень), сыновьям
Израилевым; алтарь (жертвенник) из камней
цельных, к которым не прикасалось железо
(из нетесаных) (Иис. Нав. 8:30, 31; Втор.
27:1-8). [6] В подобной же манере, из цельных
камней, был построен храм в Иерусалиме
(Соломоном). И в 1-ой книге Царей (Царств)
о нем написано так: что касается самого
дома, то, когда он строился, он был
выстроен из цельных камней таких, какими
они были принесены; ибо не было слышно
ни молотка, ни секиры (топора, резца), ни
какого-либо иного железного орудия,
пока дом строился (1 Царств 6:7). Ибо, здесь,
под храмом Господним был представлен
Сам Господь, что касается Божественных
истин. Что Господь представлен под
словом храм, Он Сам тому учит в
Евангелии от Иоанна 2:19, 21, 22; а, что Он
этим представлен в отношении Божественных
истин, так это потому, что, там, этим
истинам обучают. Еще одной причиной
того, почему храм был построен из камней,
состоит в том, что под словом камни означиваются Божественные истины (п.
8940); отсюда, также, и сам Господь, в Слове,
не раз именуется камнем Израилевым (п. 6426). [7] Из всего этого, теперь, и
становится очевидным то, что означивается
под алтарем из камней; что означивается
под храмом каменным; а, что – под камнями
цельными и не тесаными. А именно: что
подлинная религия (религиозность,
набожность,
любовь к Богу) образуется истинами,
исходящим от Господа, или истинами из
Его Слова, но никак не от понимания
(предусмотрительности, расчета,
воображения), исходящего от Собственного
я. Понятия и мысли (ощущения и вещи),
исходящие от собственной предусмотрительности
и понимания (от Собственного я), у пророка
Исаии, описываются еще и в такой манере:
мастер (ремесленник, мастеровой) выливает
идола (истукана,
изваяние, болвана), ювелир покрывает
его золотом, и налагает серебряные
цепочки… убогий же ищет рассудительного
(умелого) мастера, чтобы сделать себе
резного идола (Ис. 40:19, 20). Под выражением
литой идол (истукан, болван) означивается религиозность, исходящая
от своей соби (от Собственного я), которая
видится (воспринимается), как поклонение
Божественному Я (п. 8869); под мастером
(ремесленником, мастеровым) означиваются
все те, кто порождает и выдумывает
понятия вечности (извечные ценности),
исходя из своего Собственного я. Что
последниемогут видеться (казаться)
истинами, описано под выражениями
покрывает золотом, налагает
серебряные цепочки и ищет
рассудительного (умелого) мастера.
[8] И еще, у него же: все, делающие идола
(истукана, болвана), ничтожны (пусты)
чрез него… всем
ближним их срам и самим им срам… одни
создают (фабрикуют) его железными клещами
(языками) и обрабатывают углем, и формируют
его острыми молотками; итак, они делают
его силою своей руки… другие сотворяют
его из куска дерева, они вытягивают нить
и размечают его правилом (рейкой); они
делают его с уголками и округляют
циркулем (резцом), чтобы сделать его в
виде человека, согласно образу (пониманию)
красоты человека, чтобы поставить его
в доме (Ис. 44:9, 11-13). Здесь, также, описывается
религиозность, исходящая от своей соби
(от Собственного я). В подобной манере,
сказано и у Иеремии: ибо уставы (законы)
народу стали что пустое (место); они
рубят дерево в лесу, ремесленники его
обрабатывают руками (топором, резцом);
а они украшают его золотом и серебром;
и крепят гвоздями его и молотками, чтобы
оно не раскачивалось туда и сюда (Иер.
10:3, 4). А также, у Осии: но, ныне, Ефраим
(Ефрем) еще более прибавил в грехе, и
стал делать себе литых идолов (болванов,
истуканов) из серебра по рассудку своему
(по своему пониманию), все работы (рук)
мастера (Ос. 13:2). Здесь, религиозность,
исходящая не от Божиего Слова, но от
своей соби (от Собственного я), во
внутреннем смысле, означивается под
выражениями идолы и чужие
боги, а также, под литыми
истуканами и резными изваяниями. И это по
той причине, что такие ощущения и вещи,
когда они исходят от Собственного я,
ничем иным и не могут быть представлены,
ибо, будучи, самими по себе, мертвыми (в
вечности), самовлюбленными людьми они,
тем не менее, почитаются (обожествляются),
как если бы были живыми (Божественными).
8942.
Ибо, когда вы кайлом своим будете долбить
(проходить, касаться, тесать резцом) по
нему. Что этим означивается – если
будете строить ради соби (ради Собственного
я), очевидно из значения слова кайло
(резец), представляющего собой
измышления истины, а, таким образом,
понятия, рожденные от Собственного я;
ибо под кайлом (резцом) понимается
железный инструмент, с помощью которого
разрезают камни и придают им форму.
Именно поэтому, здесь, под ним
подразумевается и собь (Собственное я)
человека, ибо оно модифицирует под себя
ощущения и вещи, которые составляют
любовь к Богу, для того, чтобы последние
могли бы внешне видеться в форме истин.
Иногда, вместо слова кайло (резец) в Писании встречается слово железо
(инструмент), а иногда используется
слово секира (топор) (Втор. 27:5;
Иис. Нав. 8:30, 31; 1 Царств 6:7; Ис.
44:11, 12; Иер. 10:3). И под этими понятиями,
также, означиваются те ощущения и вещи,
которые выдумываются (рождаются) по
пониманию (разумению, расчету,
предусмотрительности) от Собственного
я.
8943.
То оскверните (спрофанируете) его. Что
этим означивается – что, тогда, Богу
никакого поклонения не будет, очевидно
из значения слова осквернение,
представляющего собой совершение того,
в чем нет никакого поклонения. Ибо то,
что исходит от соби (от Собственного
я), в себе, не просто лишено жизни, но и
вмещает духовную смерть, так как собь
(Собственное я) человека не представляет
собой ничего иного, кроме начал зла. А
поэтому, если поклонение (служение) Богу
совершается от Собственного я, то это
поклонение есть не что иное, как поклонение
идолам, резным или литым, в которых
нетникакого духа, а иначе, никакой жизни
(вечной). Но ощущения и вещи, которые
основаны на истинах из Божьего Слова,
лишь одни пригодны для поклонения
Божественному Я, ибо они уже, сами по
себе, живы (вечны). И это по той причине,
что везде, в каждой частности и детали
Слова, сокрыто пребывает духовный
(внутренний) смысл, который говорит о
царстве Господнем. Более того, внутри
духовного смысла, сокрыто пребывает
еще и Божественный смысл. Ибо Слово
Божие, в наисокровенном смысле, относится
лишь только к Одному Господу. Отсюда, а
не от какого-либо иного истока (начала),
и вытекает та святость (чистота) и
жизненность (вечность), присущие Слову.
Божие Слово подобно Божественному
Человеку Господа: его буквальный смысл
подобен Его телу, а смысл Его внутренний
подобен Его душе. Отсюда, становится
очевидным и то, что и буквальный смысл
имеет (обретает, принимает, получает)
свою жизнь чрез смысл внутренний.
Кажется (по видимости чувств), что
буквальный смысл, как если бы исчезает
или умирает с откровением смысла
внутреннего. Но это не так, и, даже,
наоборот, он не исчезает, и
более того, не умирает; но, благодаря
смыслу внутреннему, он непрестанно
оживляется (и живет). Из всего этого,
теперь, и становится очевидным то, что
истинное поклонение Божественному Я
коренится лишь в тех ощущениях и вещах,
которые берутся (извлекаются, выводятся)
из Божьего Слова, но никак не в тех
ощущениях и вещах, которые выводятся
(выдумываются, вынашиваются) в своем
Собственном я. Отсюда же следует и то,
что под выражением когда вы кайлом
своим будете долбить (проходить, касаться,
тесать резцом) по нему, то оскверните
(спрофанируете) его означивается
то, что, если не из Слова, а из Собственного
я будут порождаться (выводиться) ощущения
и вещи, которые составляют собой
поклонения (служения) Божественному Я
(Вселенной), то никакого поклонения
Богу, тогда, не будет.
8944.
В нашем мире многие полагают (считают,
думают), что человек способен познавать,
исходя из природного света (понимания);
и, таким образом, способен без откровения
свыше узнавать о многих ощущениях и
вещах, принадлежащих религии (любви к
Богу). И это о том: что есть Бог; что Ему
должно поклоняться, а также, любить Его;
что человек будет жить и после смерти;
так же, как и многие другие вещи, которые
находятся в прямой зависимости от этих.
Однако, все эти вещи (предположения,
расчеты, мысли)
являются теми ощущениями и понятиями,
которые выводятся (вынашиваются) в своем
Собственном я. Но на большом числе
духовных опытов я был наставлен о том
(мне было показано), что от себя и без
откровения свыше человек совершенно
не способен познавать что-либо о
Божественном Я и о тех ощущениях и вещах,
которые собой составляют
небесную и духовную жизнь. И это потому,
что человек рождается в зла любви к себе
и к миру, которые дают такие ощущения и
образы, от которых перекрывается
(блокируется) наитие (проникновение,
нисхождение, приток) ощущений с Небес
и открывается
наваждение (влияние, выдохновение) с
адов; отчего, человек ослепляется и
вводится (входит) в отрицание Божественного
Бытия, существования Небес и адов, а
также, в отрицание продолжения жизни
после смерти (тела). Что это так, с
очевидностью можно усмотреть на примере
мирских ученых, которые свой природный
свет (свое понимание) назвали науками
(знаниями) и вознесли его выше света
(понимания) всех других. Ибо хорошо
известно, что они, более всех других,
отрицают Начало Всего и Вся в Боге или
признают за Бога природу; а, когда говорят
от сердца, а не от учения, то отрицают,
также, и существование жизни после
смерти, итак, существование Небес и
адов, а,следовательно, и всех тех ощущений
и вещей, которые составляют веру, называя
их узами для простых людей (для управления
и сдерживания масс). Из этого примера,
и можно усмотреть то, каковым есть
качество света (понимания) чисто
природного, когда нет откровения свыше.
Мне же было показано, что многие,
написавшие Теологию Природы (Theologiam
Naturalem, природное богословие), которые
от своего природного света (понимания)
умело подтвердили все вещи (положения),
что принадлежали учению их церкви, в
той другой жизни, эти же самые вещи
(положения) стали отрицать в сердце
своем более, чем кто-либо другой; а еще
более, они стали отрицать само Слово,
которое они попытались, даже, уничтожить;
ибо, в той другой жизни, все говорят
(действуют) от сердца. Мне, также, было
показано, что все эти люди не получали
наития с Небес, но принимали наваждения
из адов. Отсюда, со всей ясностью, и
становится очевидным то, каковым является
качество света (понимания) природного
в отсутствие откровения свыше; а,
следовательно, качество тех мыслей
(идей, понятий, выдумок), которые в
человеке рождаются (выводятся, исходят)
от его Собственного я. [2] Но есть два
факта, которые вводят ум, что касается
этих вещей, в сомнения (замешательство).
Во-первых, это то, что древние, которые
были язычниками (жили племенами), без
всяких наук знали: что есть Бог, что Ему
должно поклоняться (служить), и что
человек, что касается его души,
бессмертен. Во-вторых, что вышеописанные
вещи в эти (наши) дни известны, также, и
многим племенам (народам), среди которых
не были даны откровения свыше. Но, что
касается древних, то они могли познать
это не из своего природного света
(понимания), но чрез откровения, которые
от церкви распространились и дошли,
даже, до них; ибо Господняя церковь на
земле Ханаанской существовала с
наидревнейших времен (п. 3686, 4447, 4454, 4516,
4517, 5136, 6516). Именно по этой причине, те
ощущения и вещи, которые имели отношение
к поклонению (служению) Богу, и
распространились на племена (и народы)
вокруг, так же, как и на соседние с ними:
как это на греков, а от тех, на итальянцев
или римлян. Отсюда, последние, и обрели
познания о Наивысшем Божестве и бессмертии
души, о которых писали их ученые люди.
[3] Что же касается племен (народов) этих
(наших) дней, которые, также, знают, что
есть Бог, и, что есть жизнь после смерти,
то и у них эти познания не были получены
из природного света (понимания) их
Собственного я, но чрез религиозность
(набожность), принятую (полученную,
обретенную) ими (удерживающуюся в них)
с древних времен. Последняя же была
основана на таких ощущениях и вещах,
которые распространялись разными путями
от церкви, как центра откровения. Ибо
было это по Божественному Провидению
Господа. Более того, люди из тех племен
(народов, язычников), которые, благодаря
своей религиозности (набожности, любви
к Богу) признавали Божественное Я
главенствующим над Всем и Вся и от своей
религиозности стали поклоняться
(служить) Богу, совершая
деяния любви (милосердия) к ближнему,
когда, в той другой жизни, наставляются,
то принимают (обретают, усваивают) истины
веры и спасаются (п. 2589-2604).
8945.
И не
поднимайтесь (не восходите) по ступенькам
к алтарю Моему. Что этим означивается
не будет возвышения к ощущениям и вещам
наивнутренним или небесным, очевидно
из значения выражения подниматься
вверх (взойти) по ступеням,
представляющего собой подъем (возвышение)
в высшие или внутренние ощущения и вещи;
ибо говорим ли мы высшие ощущения или внутренние ощущения, то это
будет одно и то же, ибо ощущения и вещи
внутренние проявляются, как наивысшие
(п. 2148, 3084, 4210, 4599); ииз значения слова
алтарь (жертвенник), представляющего
собой первородное представление Господа
(п. 921, 2777, 2811). Откуда и следует, что под
выражением подняться (взойти) по
ступенькам к алтарю Моему означивается
– поднять себя к
Господу, итак,
к ощущениям и вещам наивнутренним,
которые и есть суть небесными;
ибо Господь более ощутимо (здесь и
сейчас) присутствует в наивнутренних
ощущениях и вещах. Ощущения и вещи,
которые находятся в наисокровенных
третьих Небесах (в
самых глубинах Небес),
именуются небесными, духовными же
именуются те ощущения и вещи, которые
состоят в срединных Небесах (на
промежуточной глубине). Ибо Небеса
разделяются на два царства; а именно:
Небесное царство и царство Духовное.
Те духи (ангелы), которые состоят в
Небесном царстве, состоят (находятся)
в наисокровенных или третьих Небесах,
и, таким образом, находятся ближе всего
к Господу. Ибо, там,
пребывают все те, кто состоит в любви к
Господу и в невинности, а оттого,
следовательно, и в мудрости превышающей
мудрость всех других. Но духи (ангелы),
которые состоят в Духовном царстве,
состоят (находятся) в срединных или
вторых Небесах, и, таким образом, находятся
на большем удалении от Господа. Ибо,
там, пребывают все те, кто состоит в
любви (в милосердии) к ближнему, и чрез
милосердие близки с Господом. В отношении
же этих двух царств и существующих между
ними различий, уже было сказано в п.
2048, 2088, 2227, 2507, 2669, 2708, 2715, 2718,
3235, 3246, 3374,
3887, 4448,
4585, 4938, 4939, 5113, 5922, 6367, 6435, 7877. [2]
Теперь же,
здесь, в нескольких словах должно быть
сказано о том, как обстоит дело с
возвышением человека к наивнутренним
вещам, то есть, к ощущениям и вещам
небесным, которое означивается под
выражением подниматься вверх по
ступеням (взойти по степеням). В той
другой жизни, никому не дано возвыситься
(подняться) в Небесах выше той степени
(уровня), чем степень (уровень) блага
(добра, блаженства), в котором он сам
пребывает. Ибо, если он поднимется выше,
то, тогда, проявятся его скверны, то
есть, зла его любви к себе и лжи (фальши),
рожденные оттуда. Ибо, чем Небеса будут
более внутренне, тем они будут
более чисты и святы. Всяк, кто находится
в более загрязненном (нечистом) состоянии
духа, пребывает (содержится) в более
низших атмосферах Небес, где их нечистоты
(пятна, примеси) не воспринимаются так
явно и не проявляются, ибо нижние
атмосферы выстроены из более грубых
благ и более неясных (сокрытых) истин.
[3] Иногда, бывает (случается) так, что
некто, входящий в Небеса, страстно желает
войти (подняться) в
Небеса более внутренние, полагая (считая,
будучи уверенным), что он, там, будет
наслаждаться с большей радостью. Для
того, чтобы это желание (вожделение),
которое прицепилось к нему, могло бы
быть удалено, ему попускается взойти в
более внутренние для него Небеса. Но,
когда он входит туда, он начинает ощущать
горечь (ужас, боль) от зол (пороков) своей
любви, так же, как и осознавать (осмыслять)
все те извращения (перегибы, уродства)
своих лжей (фальшей), что увязаны с
собственными злами, и которые, на том
уровне, начинают проникать в его
восприятие (понимание). С
восприятием таких ощущений и вещей,
они, с более внутренних Небес, бросаются
вниз, и уже не возвращаются в спокойное
и мирное состояние до тех пор, пока не
сойдут (не попадут) на свое прежнее
(собственное) место. Именно это и
означивается под
выражением и не
поднимайтесь (не восходите) по ступенькам
к алтарю Моему (не
делайте
ступеней, там), чтобы не раскрылась на
нем нагота ваша. [4] Нечто подобное
происходит и с теми, кто пребывает
(находится) в атмосферах ниже Небес (в
духовном чистилище). Если они не желают
готовиться занять свое место, но хотят
(вожделеют) сразу взойти в Небеса, то им
это позволяется. Но, когда они туда
поднимаются, они, там,начинают чувствовать
почти адские мучения и видеть себя, как
если бы мертвецами (трупами). Даже, сама
жизнь у них затруднена, и подобна жизни
тех, кто пребывает (находится) в агонии
смерти. Посему они, оттуда, бросаются
вниз головой, и, после этого, уже больше
не желают подняться выше того состояния
жизни (духа), в котором они
пребывают.
[5] Да будет же, теперь, известно, что, в
той другой жизни, Господь никому не
отказывает во входе в Небеса; и, что в
них позволяется входить всем, у кого на
то есть
желание. Небеса состоят
из обществ ангелов, которые пребывают
в благах (добре,
блаженствах) любви к ближнему и любви
к Господу; и когда кто-либо попадает в
Небеса, их допускают именно в такие
общества. Но, если атмосфера (аура) жизни
входящих, то есть, если жизнь (начала)
их любви, не находится в согласии с теми
обществами, то возникает конфликт, от
которого они мучаются (страдают) и
нисходят вниз. И именно, таким образом,
чрез сравнение, они и наставляются о
жизни в Небесах и о состояниях собственной
жизни; о том, что никто не вхож в Небеса
путем простого принятия (вхождения) или
чьего-либо допуска (позволения), как это
считается по всеобщему мнению, сложившемуся
в нашем мире; и о том, что лишь посредством
жизни в нашем мире человек может стать
таким, чтобы смочь пребывать с теми, кто
пребывает в Небесах. О том же, что по
этому вопросу, исходя из моего духовного
опыта, уже было сказано в
Тайнах, можно
посмотреть в п. 3938, 4225, 4226, 4299, 4674, 5057,
5058,
7186, 7519, 8794,
8797. Именно это и означивается под
повелением не поднимайтесь (не
восходите) по ступенькам к алтарю Моему
(не делайте ступеней, там), чтобы не
раскрылась на нем нагота ваша, так
же, как и под подобными этому повелениями
(о наготе), прописанными в книге Исход (Исх. 28:42, 43). [6] Сказано поднимайтесь
(восходите) по ступенькам, так это
потому, что восхождение к внутренним
ощущениях и вещам, в мире духов, где
небесные и духовные ощущения и вещи
представлены в формах, сходных с теми,
которые есть в нашем мире, видится
подобием восхождения по ступеням. Это
представление (представительство) там,
не раз было дано видеть и мне. По этой
же причине, и Иакову, во сне его, было
дано видеть ангелов, восходящими к
Господу, по ступеням лестницы (Быт.
28:12). Что под понятием ступеньки,
в Слове, означивается восхождение
человека к высшим ощущениям, то есть, к
ощущениям внутренним, также, очевидно
и у Иезекииля (Иез. 40:6, 22, 26, 31, 34); и у
Амоса:
Господь Иеговы Саваофа выстроил ступени
Свои в
Небеса (Амос 9:6).
8946.
Чтобы не раскрылась на нем нагота ваша.
Что этим означиваются мысли (понятия,
идеи) рассудка о наивнутренних ощущениях
и вещах, исполненные лжи (фальши), которые,
там и тогда, становятся открытыми
(невозможно утаить), очевидно из значения
слова нагота, представляющего
собой нечто, лишенное истин (п. 5433); но,
здесь, это касается понятий (идей)
рассудка, исполненных лжи (фальши); и из
значения слова раскрыта,
представляющего собой их раскрытие
(проявление, снятие покровов). Что и как,
здесь,
должно понимать, уже было объяснено
выше (в п. 8945). А именно: что человек, дух,
или ангел, когда они поднимаются выше
или в более внутренние Небеса, раскрываются,
что касается своих качеств, и видятся
такими, какими они есть на двух уровнях
своей жизни: что касается жизни своего
рассудка согласно истин; и, что касается
жизни своей воли согласно благ (добра,
блаженств). Ибо, чем более внутреннее
место в Небесах, тем более искренне,
там, благо (добро, блаженство), и тем
более чище, там, истины. Поэтому для
того, чтобы ложь, которая исходит
(лучится) от рассудка, и зло, которое
является(распространяется) от воли, не
были бы так заметны (не проявлялись бы),
а были сокрыты, они содержатся на более
нижних уровнях, где они находятся в
сравнительно неясном свете. Из всего
этого, теперь, также можно усмотреть
еще и то, что означивается под выражением
никто не может увидеть Иегову и
остаться живым, ибо Иегова есть суть
Сама абсолютная наичистейшая Любовь и
Самый абсолютный наичистейший
(наимощнейший) Свет, увидеть который,
все равно, что погибнуть. Именно поэтому,
даже, самые высшие ангелы в Небесах
прикрыты легкими белыми облаками (п.
6849); тогда как все духи, пребывающие в
Адах, укатаны завесами (пеленами) густых
(темных) облаков (п. 3340, 8137, 8138, 8814, 8819);
ибо
под завесами (пеленами) густых (темных)
облаков (в негативном смысле) означиваются
лжи (фальши).
8972.И вот законы (суды, суждения), которые ты объявишь им – означивает внешние (природные) истины, которые выражают собой качества (образец) состояния человека, как гражданина государства (представителя общества), в котором имеет место представительная церковь, и которые вытекают из внутренних (духовных) истин, на которых выстроен высший порядок в Небесах. Что именно эти вещи и означиваются под выражением законы (суды, суждения), которые ты объявишь пред сыновьями Израилевыми, очевидно из значения слова суды (суждения, установления), представляющего собой истины (п. 2235, 6397, 7206, 8685, 8695). Причина, по которой под словом суды (суждения, установления) означиваются истины, заключается в том, что все суды (суждения, установления) совершаются с помощью истин. Отсюда и следует, что под совершением суда (суждения, установления), в Божием Слове, означивается совершение (исполнение, делание) истины, то есть, установление порядка вещей согласно истине. Но под словом суды (суждения, установления), во множественном числе, означиваются гражданские (общественные) законы, и, в такой манере, всевозможные внешние (природные) истины, определяющие гражданские состояния человека (формирующие межличностные и общественные отношения). Сказано в котором имеет место представительная церковь, так это потому, что внутренним их содержанием являются те истины, которые составляют собой порядок в Небесах, как это и можно усмотреть из их внутреннего смысла. [2] Законы (установления, порядки), которые были приняты и заповеданы сыновьям Израилевым от Господа, были разделены на заповеди (повеления), установления (суды, суждения) и уставы (порядки обрядов, ритуалов поклонения Богу). Те законы, которые именуются заповедями (повелениями), принадлежали к (давались к) жизни (личной, к состояниям Собственного я); законы, именуемые судами (суждениями, установлениями), принадлежали к гражданским состояниям (межличностным и общественным отношениям); законы же, именуемые уставами (порядками обрядов, ритуалов), принадлежали к состояниям поклонения (служения) Богу (отношениям с Богом). Что касается судов (суждений, установлений), то они и есть теми вещами, о которых говорится в этой главе, так же, как и в нескольких последующих главах. Они служили законами для людей, пребывающих в церкви, внутренние ощущения в которой являются небесными, и представляли (отражали) собой церковь (духовность) во внешних ощущениях и вещах. Но они перестали служить законами для людей, пребывающих в церкви, внутренние ощущения в которой перестали быть представленными ощущениями внешними, как это есть в Христианской церкви. Причина этого состоит в том, что человеку Христианской церкви внутренние ощущения и вещи были раскрыты (указаны открыто), а оттого, и сообщение (связь) для них сНебесами стало производиться (устанавливаться) посредством раскрытых внутренних ощущений и вещей, а не посредством внешних ощущений и вещей, как это было прежде. Именно поэтому человек Христианской церкви не обязан (не связывается обязанностью) соблюдать те вещи, которые именуются судами (суждениями, установлениями) и уставами (порядками обрядов, ритуалов) в их внешней форме, но обязан (связывается обязанностью) соблюдать таковые в их форме внутренней. Тем не менее, при всем при этом, святость (чистота), содержащаяся в судах (суждениях, установлениях) и уставах (порядках обрядов, ритуалов), в них все также продолжает пребывать и далее, ибо внутренние истины святости, содержащиеся в последних, остаются на своем месте, точно так же, как и во всякой из тех истин, что были прописаны в заповедях Божиего Слова в отношении жертвоприношений (в отношении личного приношения в жертву своего Собственного я). Хотя эти внешние вещи (суды и уставы) и были отменены (для исполнения), тем не менее, святость (священность, чистота) ощущений и вещих истин Слова все равно в них остается. Причиной же тому - Божественные истины, которые в них заключены внутренне и ими представлены вовне. Ибо, когда они (суды и уставы) читаются человеком из числа Христиан, то те Божественные ощущения и вещи, которые ими представлены и составляют их внутреннее содержание, мгновенно воспринимаются в Небесах и наполняют обитающих, там, ангелов ощущениями святости (чистоты), отчего, и сам человек, читающий их, также, наитствуется ангелами и наполняется святостью (чистотой); что в наибольшей степени происходит тогда, когда и сам читающий, в тот момент, думает о Божественных истинах и благах, которые содержатся внутри них. Отсюда, теперь, и становится очевидным то, что Слово является (остается) наисвятейшим (наичистейшим), также, и в части Ветхого (Старого) Завета. [3] Что законы, введенные Господом и переданные в заповедях сыновьям Израилевым, разделялись на заповеди, имеющие отношение к состояниям личной жизни (к состояниям Собственного я), на суды (суждения, установления, законы), имеющие отношение к гражданским состояниям (межличностным и общественным отношениям), и на уставы (порядки обрядов, ритуалов), имеющие отношение к состояниям поклонения (служения) Богу, очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Моисея: и сказал Иегова Моисею: иди, и скажи им, возвращайтесь в шатры свои… а ты останься, здесь, со Мною, и Я скажу (поведаю) тебе все заповеди, уставы (установления) и суды (суждения, законы), которым ты должен научить их, чтобы они могли бы их делать (исполнять) (Втор. 5:28, 30, 31). И еще, у него же: вот заповеди, уставы (установления) и законы (суды, суждения), которым Иегова (Господь), Бог ваш, повелел научить вас (Втор. 6:1). И еще: посему, возьми себе за обычай (за правило) блюсти (соблюдать) заповеди, уставы и законы, которые Я заповедаю (повелеваю) тебе сегодня, и исполнять (делать) их (Втор. 7:11). И у Давида: если сыновья его оставят (забудут) закон Мой и не будут ходить по судам (законам, установлениям, суждениям) Моим; если они спрофанируют уставы Мои и не будут соблюдать заповеди Мои (держаться повелений Моих), то Я с жезлом (палицей, посохом) посещу их за прегрешения (преступления) их (Пс. 89:30-32). [4] Более того, все законы (суды, суждения), постольку, поскольку они принадлежали представительной церкви, в общем (как правило), также, именовались судами (суждениями, законами) и уставами. Как это, к примеру, у Моисея: посему, теперь, о Израиль, слушай уставы и суды (суждения, законы, установления), которые Я научу вас делать (исполнять) (научу, что делать)... Кто же еще из великих племен (наций, родов) имеет уставы и законы настолько праведные, как сей весь закон, который Я даю вам в этот день (сегодня)? (Втор. 4:1, 8; 5:1). И уИезекииля: Иерусалим изменил (обратил) Мои суды (суждения, законы, установления) в нечестия (в зла и пороки) более, чем племена (язычников), а уставы Мои – более, чем земли (страны), окружающие их; ибо они отвергли суды (суждения, законы, установления) Мои и не ходили по уставам Моим (Иез. 5:6, 7). И еще, у него же: праведные… ходят по уставам Моим и соблюдают суды (суждения, законы, установления) Мои, чтобы совершить (исполнить) истину (Иез. 18:9). И так это во многих других местах из Слова (как это в Лев. 18:5; 19:37; 20:22; 25:18; 26:15; во Втор. 26:17; и у,Иез. 11:12, 20; 20:11, 13, 25; 37:24).
8973. Когда ты купишь слугу
(раба) Еврея означивает всех тех в
церкви, которые состоят в истинах учения
веры, но не состоят, при этом, в благах
(добре,
блаженствах), согласных с ними (присущих
им); пусть он работает (служит) шесть
лет означивает состояние труда
(тягот, забот) и своего рода сражений
(борьбы, искушений), а оттуда утверждения
(укрепления) в истинах; а на седьмой
год пусть он выйдет на волю безо всякой
платы (освободи его) означивает
состояние утверждения (наведения
порядка) в истинах, но без их воплощения
в деяниях и делах со своей стороны; если
в теле своем он войдет означивает
исходное состояние пребывания в истинах,
лишенных присущих им наслаждений
(радостей); в теле своем пусть он и
выйдет означивает то же самое духовное
состояние (истин без наслаждений,
радости, благ, блаженств) и после
завершения сражений (искушений); если
он имеет жену (хозяин, господин женщины) означивает исходное состояние пребывания
в истинах, с примкнувшими к ним
наслаждениями тех истин; то пусть и
женщина его идет с ним означивает
то же самое духовное состояние (истин
со своими наслаждениями) и после
завершения сражений (искушений); если
хозяин (мастер, учитель) даст ему женщину означивает примыкание к истинам
наслаждений, исходящих от духовного
человека, после сражений (искушений);
и она родит ему сыновей или дочерей означивает – а оттого, примыкание новых
истин и благ; то женщина и дети его
пусть достанутся хозяину (мастеру,
учителю) его означивает – что
примыкание духовных благ (добра,
блаженств) к усвоенным прежде истинам
не должно присваивать истинам (не должно
приписывать заслуги себе, своему уму);
а он выйдет лишь в теле своем означивает состояние после сражений
(искушений), когда утверждаются и
насаждаются исключительно одни лишь
истины; но, если слуга (раб) скажет означивает установление, тогда, понимания
(мышления) в рассудке, имплантированного
(выстроенного) на истинах; возлюбил
я господина (мастера, учителя) моего,
женщину мою и детей моих означивает
наслаждения (радость) от памятования
(знания, понимания) духовных благ (добра,
блаженств); не пойду на свободу (на
волю) означивает наслаждение (радость)
от послушания им; то, тогда, пусть
уже хозяин(мастер, учитель) его ведет
его к Богу означивает состояние, в
которое, тогда (затем), человек входит
согласно Божественному порядку; и
пусть подведет его к двери или к дверному
столбу (косяку) означивает духовное
состояние соединения (сочетания)
утвержденных и имплантированных
(встроенных, насаженных) истин с духовными
благами (добром, блаженствами); и
проколет ухо его своим шилом означивает
представительное послушание (чрез
представления, природные образы); и
он будет служить ему вовеки означивает
– в вечность.
8974.
Когда ты купишь слугу (раба) Еврея. Что
этим означиваются все те люди в церкви,
которые состоят в истинах учения веры,
но не состоят, при этом, в благах (добре,
блаженствах), согласных с ними (присущих
им), очевидно из значения слова купить,
представляющего собой приобщение и
усвоение (обретение) (п. 4397, 5374, 5397, 5406,
5410, 5426, 7999); из значения выражения слуга
(раб) Еврей, представляющего собой
всех тех в церкви, кто пребывает в истинах
учения веры, но по делам жизни своей не
пребывает в благах (добре, блаженствах),
согласных с ними (присущих им). Ибо слово
слуга (раб) приписывается к тем,
кто, состоя в истинах, не состоит в
соответствующих
им благах (добре, блаженствах), и лишь,
в общем, указывает на отношение истин
к благам (добру, блаженствам) (п. 3409);
тогда как слово Еврей приписывается
к тем людям (к тем ощущениям и вещам),
которые принадлежат церкви, или к тем,
которые совершают (представляют собой)
некое поклонение (служение) Богу. Что
слово это приписывается к тем истинам
и благам, которые принадлежат церкви
(к ощущениям и понятиям вещей в людях
церкви), можно усмотреть по п. 5136, 5236,
6675, 6684; а, что оно же
приписывается и к тем, которые совершают
(представляют собой) некое поклонение
(служение), очевидно по п. 1703, 1741, 5013. Так
как, далее, речь пойдет о слугах и
служанках (рабах и рабынях) сыновей
Израилевых, то, здесь, теперь должно
сказать (сообщить) о том, что же, во
внутреннем смысле, понимается под
законами (установлениями) о слугах и
служанках (рабах и рабынях). Всякий и
каждый легко может усмотреть то, что
эти уставы (законы) содержат в себе
Небесные тайны (тайны о жизни в Небесах),
ибо они были изречены из уст Иеговы
Моисею на горе Синай среди указаний и
повелений (наказов и заповедей), так же,
как и потому, что следуют они сразу же
после Десяти Заповедей (Десятисловия).
Без внутреннего тайного смысла, эти
законы (уставы)
были бы просто (чисто) гражданскими и
публичными (общественными) законами,
какими они бывают и у других народов на
земле, в которых о тайнах Небес не
говорится ни слова. Но смысл тайных
ощущений и вещей, содержащихся в этих
законах внутренне,
предназначен (дан) исключительно лишь
для ангелов в Небесах, а оттого,
следовательно, не может быть понят
людьми иначе, кроме, как чрез наставление
внутреннему смыслу.
Ибо смысл этот учит тому, как Божие Слово
воспринимают ангелы; и, в такой манере,
учит всем тем тайным ощущениям и вещам,
которые содержатся в Слове. Что это за
тайны, и каковы их качества, станет
вполне очевидно из тех объяснений, что
последуют далее в подробностях. [2] Чтобы
сформировать, в общем, идею (понимание),
теперь,
здесь кратко должно
быть сказано о том, что конкретно
подразумевается под выражением слуга
(раб) Еврей, во внутреннем смысле. В
Духовной церкви, которая была
представлена в образе (в лице) сыновей
Израилевых, было (есть) два рода людей:
одни – которые состоят (находятся) в
истинах веры, но по жизни своей не
пребывают в соответствующих им благах
(добре, блаженствах), другие – которые
состоят (находятся) вблагах милосердия
и в соответствующих им истинах веры. Те
люди, которые состоят (находятся) в
благах милосердия и в соответствующих
им истинах веры, есть людьми, составляющими
собой само нутро церкви, то есть, есть
людьми внутренней церкви.
Именно эти, во внутреннем смысле Слова,
и именуются сыновьями Израилевыми.
Они состоят (находятся) в благах (добре,
блаженствах) и в себе свободны от соби
(от Собственного я), ибо чрез посредство
Божественных благ (добра, блаженств)
они Самим Господом были введены в
наивысшую степень свободы (п. 892, 905,
2870-2893). Те же люди, которые состоят
(находятся) в истинах веры, но по жизни
своей не пребывают в соответствующих
им благах (добре, блаженствах), являются
людьми внешней Духовной церкви. Эти
последние есть теми людьми, которые, в
менее внутреннем (промежуточном,
относительном) смысле Слова, подразумеваются
под слугами (рабами) Евреями. Они
представляются в лице (в образе) слуг
(рабов) потому, что человек, принадлежащий
внешней церкви, в поклонении (служении)
Богу состоит лишь относительно (по
соответствию). И это точно так, как истины
веры по соответствию относятся к благам
(добру, блаженствам) милосердия. И это
по той причине, что истины веры служат
для введения (вхождения) человека церкви
в блага (добро, блаженства) милосердия.
[3] Более того, да будет известно еще и
то, что всяк, полагающий всю церковь
(духовность), состоящей в спасении чрез
истины веры помимо (вне, без) дел (деяний),
исполненных
благ (добра,
блаженств) милосердия (любви) к ближнему,
и делающий (совершающий)
благо (добро, блаженство) исключительно
лишь из послушания, а не из (от) устремлений
любви совершать (делать) блага (добро,
блаженства), не может быть возрожден в
той же манере, как возрождаются все те,
кто пребывает в благе (добре, блаженстве)
милосердия (любви); то есть, как все те,
которые совершают (делают) блага (добро,
блаженства), исходя из (от) внутренних
(духовных, сердечных) устремлений
(желаний, расположений) любви. На деле,
такие могут быть лишь реформированы
(преобразованы, приуготовлены), но не
могут быть возрождены. И именно о
реформировании (преобразовании,
приуготовлении) последних, здесь, во
внутреннем смысле, и говорится в законах
(уставах) о слугах (рабах) и служанках
(рабынях). Что в эти (в наши) дни тайны
реформирования (преобразования,
приуготовления) человека никому
неизвестны, так это потому, что, ныне, в
церкви господствует (доминирует) полное
невежество, что касается того, что делают
истины веры для спасения (души), а что
делают блага (добро,
блаженства). И даже, более того, ныне,
совершенно неизвестно и то, что есть
суть милосердием, не говоря уже о том,
что в человеке милосердие и вера должны
соединиться (сочетаться); и это для того,
чтобы в нем могла бы существовать церковь
(духовность). Ибо супружество (единение)
благ (добра, блаженств) и истин, которое
составляет собой внутренние небеса в
человеке, и составляет собой церковь
(духовность) (п. 2173, 2618, 2728, 2729, 2803, 3132, 3155,
4434, 4823, 5194, 5502, 6179).
8975.
Пусть он работает (служит) шесть лет.
Что этим означивается состояние труда
(забот, тягот) и своего рода сражений
(борьбы, искушений), а оттуда и утверждение
(укрепление, приуготовление) в истинах,
очевидно из значения выражения шесть
лет,
представляющего собой состояния труда
и сражений (работы, трудностей и борьбы).
Что под числом шесть означиваются
труды (заботы, трудности) и сражения
(борьба, противостояния, войны), можно
усмотреть по п. 737, 900, 8888; а, что под словом
годы означиваются состояния
человеческого духа, сказано было в п.
487, 488, 493, 893, 7839.Что под этим словом
означиваются и утверждения (приуготовления)
истины, так это потому, что духовные
истины, которые именуются истинами
веры, утверждаются (подтверждаются) в
трудах и борьбе. Сказано своего рода
сражения (борьба, искушения), так это
потому, что люди, состоящие (находящиеся)
в истинах веры, но по жизни своей не
пребывающие в соответствующих им благах
(добре, блаженствах), ни в одно из серьезных
(духовных) сражений не допускаются, то
есть, не допускаются в искушения духа,
ибо они в них тут же и уступают (сдаются).
И это по той причине, что Господь не
может, тогда, проникнуть (сойти,
наитствовать) в них в их блага (добро,
блаженства), итак, сойти и защитить их
от зла и лжи (фальши), которые нападают
(атакуют) в искушениях. Такого рода люди
есть исключительно внешними людьми, а
все, что наитствует (проникает, нисходит,
втекает) от Господа во внешнего человека
(во внешнюю часть духа), не может проникать
(нисходить, втекать) в него иным путем,
кроме, как чрез внутреннего человека
(чрез внутреннюю часть духа). Когда же
внешним духом своим человек не состоит
(не пребывает) в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви), то его внутренний
человек оказывается закрыт (заперт
внешним человеком) снизу, ибо то, что
открывает внутреннего человека
(внутреннюю часть духа человеческого),
как жилец и обитатель его, есть благо
(добро, блаженство).
8976.
А на седьмой год пусть он выйдет на волю
безо всякой платы (освободи его). Что
этим означивается состояние утверждения
(укрепления, перестройки, приуготовления)
в истинах, без их воплощения в деяниях
и делах по собственной воле, очевидно
из значения выражения седьмой год,
представляющего собой состояние
сочетания блага (добра,
блаженства) и истины. Ибо под выражением
седьмой год означивается все то
же самое, что и под выражением седьмой
день или суббота (шаббат). Что
под данным
выражением означивается сочетание
(соединение) блага (добра, блаженства)
и истины, или небесное супружество, а,
таким образом, состояние мира (покоя),
которые следуют с завершением служения
(рабства), можно усмотреть по п. 8494, 8495,
8510, 8888, 8890, 8893. Но, здесь, так как выражение
это относится к людям, состоящим
(пребывающим) в истинах, но по жизни
своей не пребывают в соответствующих
им благах (добре,
блаженствах), под выражением седьмой
год означиваются состояния утверждения
(укрепления, перестройки, приуготовления)
в истинах. Причина этого состоит в том,
что те люди, у которых не существует (не
образовалась, не установилась) прямая
связь
(соединение, сочетание, супружество)
истин и благ (добра, блаженств), как это
бывает (образуется) у тех, в ком господствуют
блага (добро, блаженства) милосердия,
под
сыновьями Израилевыми могут пониматься
лишь в представительном смысле; и именно
поэтому, здесь, речь идет лишь об
утверждении (укреплении, перестройке,
приуготовлении) в них истин. Очевидно
это и из значения слова даром (безо
всякой платы, свободно), представляющего
собой отсутствие всяких усилий и деяний
с их стороны (по собственной воле,
желанию). Ибо истины веры в них, когда
они состоят в трудах (тяготах) и сражениях
(войнах), утверждаются (укрепляются)
Господом безо
всяких усилий (деяний) с их стороны (их
собственной воли). Подобные вещи
означиваются под словом даром (безо
всякой платы) и у Иоанна: всякому
жаждущему
дам Я насытиться от источника (фонтана)
вод жизни даром (безо всякой платы,
свободно) (Откр. 21:6). И еще, у него же: всяк
услышавший, пусть скажет, Он Пришел
(Идет); и кто жаждет, сам придет; а тот,
кто возжелает, возьмет из вод жизни
свободно (Откр. 22:17). Иу Исайи: все жаждущие
идите к водам, и всяк, у кого нет серебра,
идите, покупайте и ешьте; идите, Я вам
говорю, покупайте вино и молоко без
серебра и безо всякой платы (Ис. 55:1).
Здесь, под словом воды означиваются
истины, извлекаемые из Божьего Слова;
под словом вино – истины блага
(добра, блаженства), исходящие (утвержденные,
укрепленные) оттуда; а под словом молоко – блага (добро, блаженства), рожденные
от тех истин.
8977.
Если в теле
своем он войдет. Что этим означивается
духовное состояние человека,
пребывающего в истинах, лишенных своих
наслаждений (присущих им благ, блаженств),
очевидно из значения слова тело,
представляющего собой одни лишь голые
истины, а, таким образом, истины без
своих наслаждений; ибо под словом тело подразумевается слуга без своей женщины
(жены), и, в такой манере, истина без
присущего ей
наслаждения. Ибо под словом женщина
(жена) слуги (раба) означивается
наслаждение, соединенное со своей
истиной, как это станет очевидным из
того, что последует далее. С этой же
тайной дело обстоит так. Люди, составляющие
собой внешнюю церковь и
представленные в лице слуг (рабов)
Евреев, есть суть теми людьми, которые
познают (изучают) истины, исходя не от
внутренней радости (не от наслаждения
в сердце), но лишь по той причине, что
уверенны, что чрез истины церкви они
могут быть спасены. Эта необходимость
и обязывает их учиться и познавать
истины. Именно такие люди, во внутреннем
смысле, и означиваются под выражением
слуги (рабы), которые приходят в теле
своем и выходят в теле своем. И они
имеются в виду под теми, в ком истины
лишь утверждаются (укрепляются,
перестраиваются, приуготовляются). В
той другой жизни, такие люди (духи)
пребывают (находятся, обитают) в преддверии
Небес, но в сами Небеса они не вхожи. Их
именуют кутикулами (кожными
покровами), ибо, что касается тела
Большого Небесного Человека, они
соответствуют Его коже (п. 5553-5559). [2] Но
уже под слугами (рабами), которые входят
(приходят служить) с женщиной (женой),
во внутреннем смысле, подразумеваются
те люди (духи), которые пребывают (состоят,
находятся) в истинах, к которым примыкают
(присоединяются) их наслаждения
(удовольствия). Ибо тогда, когда под
словом мужчина означивается
истина, под словом женщина означивается благо (добро, блаженство).
Но, здесь (в этих строках), под словом
женщина означивается наслаждение
(удовольствие), ибо речь (в этих стихах)
идет о благе (добре, блаженстве) в людях,
принадлежащих внешней церкви. Блага же
(добро, блаженства), в таких людях, не
исходят от начал их духовных, но исходят
от начал их природных, ибо радости свои
они черпают от наслаждения проживания
и познания истин с целью обогащения или
с целью славы, а, следовательно, ради
самого себя.
Последнее, и является причиной того,
почему такой род благ именуется
наслаждением (удовольствием), а
не благом (добром, блаженством).
Во внешней форме, такой род удовольствий
действительно выглядит подобием блага
(добра, блаженства), но поскольку он
представляет собой благо (добро,
блаженство) природное, то есть, поскольку
он имеет свое начало (происхождение) от
мира природного (вещественного), а не
от Небес (не от мира духовного), то поэтому
его и именуют наслаждением (удовольствием).
[3] Род же
благ (добра, блаженств), исходящих от
начал (корней) духовных, в Слове, во
внутреннем смысле, подразумевается под
женщиной (женой), которую своему слуге
(рабу) дает хозяин (господин, учитель,
мастер); ибо он не должен брать ее с собой
(приписывать Собственному я). Именно
поэтому, в законе, и было предписано,
что, когда слуга (раб)выходит (уходит),
женщина (жена) его остается с господином
(хозяином, мастером) его, так же, как и
ее сыновья и дочери. Ибо духовные блага
(добро, блаженства) являются
благами не ради обогащения (выгоды) или
славы (титула, знатности), но ради церкви
(духовности) и ради спасения ближнего.
Такие блага (добро, блаженства) не могут
быть приписаны к тем, кто составляет
собой внешнюю церковь, ибо они относятся
к благам (добру, блаженствам) милосердия
и исходят (проистекают) от устремлений
(желаний, расположений) любви к ближнему.
Люди же, пребывающие (состоящие) во
внешних ощущениях церкви, не могут быть
веденными истинами веры иначе, кроме,
как на принципах, выстроенных в первую
очередь ради себя, а ради церкви – во
вторую. Отсюда и очевидно, почему те
люди, которые имеют такой характер,
также, могут действовать в соответствии
с истинами, а оттого, и совершать блага
(добро, блаженства), но это не от (из)
любви к ближнему, но от (из) послушания
(ради своего спасения). Именно эти люди
(духи), во внутреннем смысле, и означиваются
под слугами (рабами), которые желают
служить вовеки. [4] Такова в себе та тайна,
которая, во внутреннем смысле, содержится
в законах (уставах), касающихся слуг
(рабов). Она никак не может быть уловлена
(воспринята) теми людьми, которые
пребывают в истинах веры, лишенных
своего блага (добра, блаженства), но
вполне воспринимается теми, кто находится
(состоит) в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви) к ближнему. Причина
же этого состоит в том, что всяк,
пребывающий в благе (добре, блаженстве)
милосердия, состоит от него в свете
Небес, и из этого света легко усматривает
(видит) все то, что пребывает в свете
нашего мира природного; тогда как всяк,
пребывающий в истинах веры, но не
состоящий в благе (добре, блаженстве)
милосердия, состоит (находится) в свете
нашего мира природного, из которого
увидеть что-либо из того, что пребывает
в Небесах, невозможно. Ибо свет Небес
есть светом, идущим свыше, то есть,
внутренним (духовным); тогда как свет
мирской есть светом, идущим снизу, то
есть, внешним (природным). Низшие же или
внешние ощущения и вещи легко могут
быть усмотрены из ощущений и вещей
высших и внутренних, но не наоборот; ибо
Небеса могут наитствовать (проникать,
нисходить, втекать) в мир, но мир в Небеса
– не может (п. 3721, 5119, 5259, 5779, 6322).
8978.
В теле своем пусть он и выйдет. Что этим
означивается то же самое духовное
состояние (истин без наслаждений, без
благ, без блаженств) и после завершения
сражений (искушений), очевидно из значения
слова тело, представляющего собой
истины, лишенные наслаждения (благ,
добра, блаженств) (о которых уже говорилось
чуть выше, в п. 8977); и из значения слова
выйти, представляющего собой
состояние после того, как он отслужит
шесть лет, и, в такой манере, состояние
человека (духа его) после завершения
сражений (искушений). Ибо под служением
(рабством) в шесть лет означиваются
состояния труда (тягот) и сражений
(борьбы, войн), возникающие в искушениях
(в
испытаниях) (п. 8975); что и как, тогда,
происходит, очевидно из того, что уже
было сказано выше, в п. 8977.
8979.
Если он имеет жену (хозяин, господин
женщины). Что этим означивается исходное
состояние пребывания в истинах, с
примкнувшими к ним наслаждениями тех
истин, очевидно из значения слова хозяин
(мастер, учитель), представляющего
собой истины (о которых речь пойдет
ниже); и из значения слова женщина,
представляющего собойблаго (добро,
блаженство), но, здесь, наслаждение (о
котором, также, будет сказано ниже). Что
под словом хозяин (мастер, учитель),
здесь, означиваются истины, так это
потому, что под словом хозяин (мастер,
учитель), здесь, понимается слуга
(раб),
представляющий собой женатого мужчину
(человека), а, во внутреннем смысле, под
словом слуга, также, как и под
женатым мужчиной, означивается
истина. Что под словом слуга (раб) означиваются истины, можно усмотреть
по п. 8974; а что истины означиваются и под
словом мужчина (человек), очевидно
по п. 3134, 3309, 3459, 7716. Что под словом
женщина означивается наслаждение (удовольствие,
восторг), так это потому, что замужняя
женщина (при мужчине, при муже), во
внутреннем смысле, означивает собой
благо (добро, блаженство) (п. 915, 2517, 4823,
6014, 8337). Но, так как под рабами (слугами)
из людей Израилевых представлен человек
внешней церкви, на
деле, получивший (изучивший, овладевщий)
подлинным учением (знаниями) истины, но
не овладевщий (не познавший), на практике
(в делах своих), соответствующие им блага
(добро, блаженства) (п. 8974), как это бывает
у тех, кто еще не вошел в делание
(совершение, исполнение) истин ради
истины, а благ (добра, блаженств) ради
блага (добра, блаженства), но вошел в
такое делание (совершение, исполнение)
ради того, чтобы ему за то было дано
спасение (награда, вознаграждение), то
поэтому, в совершаемых им
деяниях
(делах, деланиях) истины и блага (добра,
блаженства), центральное (ключевое)
место занимает идея Собственного я
(понятие собственной личности, значимости).
А этой идее (этому понятию) не свойственно
духовное благо (добро, блаженство), но
природное наслаждение (телесное
удовольствие). И это по той причине, что,
согласно смыслу духовному, нет ничего
иного, чтобы то было названо духовным
благом (добром,
блаженством), кроме того, что
принадлежит к любви к Господу и к любви
к ближнему. Представленный, здесь, род
блага (добра, блаженства), в действительности,
есть родом блага (добра, блаженства) по
видимости (казательности) телесных
чувств, так как составляет собой
наслаждение (удовольствие) в (ради)
природной части духа человека; тогда
как род блага (добра, блаженства) духовного
есть родом блага (добра, блаженства)
внутреннего (идущего,
исходящего изнутри) и совершающего
(делающего) блага (добро, блаженства)
ради самого блага (добра, блаженства).
[2] Чтобы все это было более
понятным, представьте умозрительно
(удержите в уме), что человек внутренней
церкви действует от милосердия, то есть,
от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей), которые принадлежат
любви к ближнему; тогда как человек
внешней церкви действует не от блага
(добра, блаженства) милосердия, но от
(силы,
убедительности) истин веры; и, таким
образом, не от устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) любви к
ближнему, но из (в силу) послушания, ибо
так (по истине, воистину) делать было
заповедано. Из последнего, и вытекает
(и следует), что человек внутренней
церкви свободен (действует по свободе,
по собственной воле), но человек внешней
церкви действует подобно слуге (рабу,
как если бы вынужденно, в силу
обстоятельств). Ибо всяк, кто действует
от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) любви, действует по
свободе (по собственной воле, по
собственному
желанию) (п. 2870-2893); но всяк, действующий
от (из) послушания, действует (поступает)
не по свободе (не по собственной воле,
подавляет Собственное я), ибо повиновение
– не есть суть свободой (не есть
собственной волей, не союзно собственным
желаниям). В этом, собственно, и кроется
причина того, почему всяк, действующий
(поступающий), исходя от блага (добра,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему,
является
подлинным (истинным) человеком духовной
церкви, и, в такой манере, в БожиемСлове,
представлен в лице (в образе) Израиля
(хозяев из Евреев), тогда как всяк,
действующий
(поступающий), исходя от истин веры, но,
не исходя от благ (добра,
блаженств) милосердия, не является
подлинным (истинным) человеком духовной
церкви, и относительно последнего
подобен его слуге (рабу); отчего, и в
Слове, он представлен в лице слуги
(раба), который поименован рабом
(слугой) из Евреев, ибо таковой, когда
служит у сыновей Израилевых (служит
духовным истинам и благам), искупается
(освобождается духовно).
8980.
То пусть и женщина его идет с ним. Что
этим означивается то же самое духовное
состояние (истин со своими наслаждениями)
и после завершения сражений (искушений),
очевидно из значения слова выйдет
(пойдет); а именно: выйдет из рабства
(услужения) на свободу, представляющего
собой духовное состояние, устанавливающееся
после
сражения (битвы, боя, войны) (п. 8975); и из
значения слова женщина,
представляющего собой наслаждения (о
чем уже говорилось чуть выше, в п. 8979).
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
всяк, кто, здесь, представлен в лице (в
образе) слуг (рабов), а именно, все те,
кто пребывает в истинных вероучениях
своей церкви, но, при этом, не состоит в
соответствующих им духовных благах
(добре, блаженствах), вместо последних,
состоят в телесных наслаждениях
(удовольствиях), которые по видимости
кажутся благами (добром, блаженствами),
соответствующими истинам. Под их
служением у своего господина (мастера,
учителя) означивается такое состояние
их духа, которое
предшествует тому моменту, когда они
могут быть допущены в Небеса, тогда как
под их выходом из служения (рабства)
означивается такое состояние их духа,
которое в них устанавливается тогда,
когда они принимаются (входят, допускаются)
в Небеса. Но, поскольку они состоят
исключительно только в вероучениях
своей церкви, и, при этом, не состоят в
соответствующих им духовных благах
(добре, блаженствах), итак, не состоят в
благах (добре, блаженствах), исходящих
(рожденных) от духовных истин, то есть,
не состоят в вере милосердия (любви) к
ближнему, то поэтому, они и не могут быть
в Небеса допущены (введены, вхожи) далее,
чем к их входу (краю, началу). Ибо все,
пребывающие (находящиеся) на входе (на
краю, в начале, в предвходе) Небес, с
теми, кто пребывает в глубинах Самих
Небесах, сообщаются чрез посредство
истин веры, а чрез наслаждения
(удовольствия), сочетающиеся (соединяющиеся)
с теми истинами, соединяются и с всеми
теми, кто пребывает вне Небес. И это
наподобие того, как кутикулы (кожа) или
покровы, которые охватывают (человеческое)
тело, чрез посредство тактильного
чувства (соприкосновения) сообщаются
(связываются) с природным (вещественным)
миром, а чрез посредство фибр (нервных
окончаний, волокон) сообщаются
(связываются) с жизнью души (с душою,
живущею) в теле. Отсюда, и очевидно,
почему все те люди (духи), которые состоят
(пребывают, находятся) на входе (на краю,
в начале, в предвходе) Небес и представленные
в лице (в образе) слуг Евреев, именуются
кутикулами (кожными покровами) Большого Небесного Человека (Господа
Небес) (п. 5552-5559). Но таковых, по родам
своим и видам, имеется (существует)
столько же, сколько имеется (существует)
родов и видов кутикул (кожи) или покровов
(слизистых) в человеческом теле. Ибо
есть люди (духи) по служению своему,
похожие на покровы, охватывающие все
тело, в общем (извне, снаружи); есть люди
(духи), которые соответствуют покровам,
охватывающим, в общем, части тела
срединные (внутренние); и это таким, как
брюшина, плевра, перикард. А есть те люди
(духи), которые охватывают (окружают) в
теле каждый отдельный(сингулярный,
единичный, конкретный) внутренний орган.
И все они, относительно ощущений и вещей
(органов и чувствилищ) внутренних, что
слуги (рабы, подчиненные).
8981.
Если хозяин (мастер, учитель) его даст
ему женщину. Что этим означивается
примыкание к истинам наслаждений,
исходящих от духовного человека (из
внутренней части духа), после (в ходе)
сражений (тягостей, искушений), очевидно
из значения слова хозяин (мастер,
учитель), представляющего собой,
здесь, духовного человека (внутреннюю
часть духа). Ибо под словом хозяин
(мастер, учитель), здесь, подразумевается
всяк из сыновей Израилевых, а под
выражением сыновья Израилевы означиваются все те люди (духи), которые
доподлинно (во истину) есть людьми
Духовной (внутренней) церкви; то есть,
есть теми, кто совершает (делает,
сотворяет) блага (добро, блаженства),
исходя от любви (от всего сердца, по
собственному желанию), или, что то же
самое, от милосердия. Что под выражением
сыновья Израилевы (сыны Израиля) означиваются люди, составляющие собой
Духовную церковь, легко можно усмотреть
по п. 6426, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223,
7957,
8234, 8805; а, что под ними, в абстрактном (в
обобщенном) смысле, также, означиваются
и духовные истины и блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 5414,
5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5833, 5879. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под словом
хозяин (мастер, учитель), здесь,
означивается духовный человек (внутренняя
часть духа). Очевидно это и из значения
выражения дать ему женщину (жену),
представляющего собой примыкание
(присоединение) блага (добра, блаженства)
к истине. Ибо, когда говорится о даянии
женщины (жены), под словом дать означивается присоединение (сочетание,
прибавление) блага (добра, блаженства),
под словом слуга (раб) означивается
всяк тот, кто пребывает в (духовных)
истинах подлинного учения, но не
пребывает, при этом, в соответствующим
им духовным благам (добре, блаженствах)
(п. 8974), а под словом
женщина (жена) означивается
наслаждение (удовольствие) (п. 8980). Но,
здесь, это то благо (добро, блаженство),
которое дается, то есть, встраивается
(примыкает), от
духовного человека (из внутренней части
духа). И так это потому, что все то, что
исходит от духовного человека (порождается
от внутренней части духа), именуется
благом (добром, блаженством), ибо
сам по себе внутренний человек (внутренняя
часть духа человеческого) есть суть
благо (добро, блаженство) любви
(милосердия). Что под словом женщина
(жена) означивается благо (добро,
блаженство), можно усмотреть по п. 915,
2517, 4823, 6014, 8337. Что женщина (жена) дается
на сражение (бой, битву, войну), так это
потому, что говорится если хозяин
(мастер, учитель) его даст ему женщину
(жену), а после выхода его из служения,
женщина должна остаться у хозяина
(мастера, учителя). Из всего этого и
очевидно, что женщина (жена) пребывает
со слугой (с рабом) лишь тогда, когда он
состоит на службе (пребывает в служении),
но никак не потом; итак, когда он пребывает
в сражении (в бою, на войне), а не после
того. Ибо под услужением
(рабством)
в шесть лет означиваются труды
(тяготы, лишения) и сражения (бои, войны)
(п. 8975). [2] Кто не видит, что в этом уставе
(установлении, законе) содержатся тайны,
которые могут быть познаны лишь только
теми, кому они будут открыты (свыше)?
Ибо, во внешней форме (в природном земном
смысле), тот порядок (закон), что женщина
(жена), данная слуге (рабу), когда слуга
уходит со службы, должна остаться у его
хозяина (мастера, учителя), зная, что
женщина (жена) должна оставаться (не
расставаться) со своим мужчиной (мужем)
в вечность, видится противоречащим
Божией (Высшей)справедливости. И в такой
же манере (противоречащими), видятся,
также, и многие
другие Божии истины (понятия вещей),
которые были заповеданы (повелеваемы)
Иеговой сыновьям Израилевым. Как это,
к примеру, о том, что они должны были
выпрашивать у
Египтян сосуды, из золота и серебра, и
одежды себе, и, таким образом, должны
были обирать их (лишать имущества, благ);
не считая, многих других повелений
подобного рода, о которых не раз говорилось
на своем месте. И хотя, как уже было
сказано, во внешней форме (в природном
земном смысле), эти Божии истины (понятия
вещей) кажутся противоречащими
Божественной справедливости, они, тем
не менее (внутренне), таковыми не являются.
Ибо они вытекают (следуют) из законов
Божественного порядка, существующего
в Небесах, а законы Небес, сами по себе,
есть суть законами наивысшей справедливости.
Но эти законы не становятся очевидными
(понимаемыми) до тех пор, пока они чрез
посредство смысла внутреннего не будут
раскрыты (развернуты,
переведены) из смысла буквального. Закон
Небес, из которого вытекает этот устав
(Еврейской церкви), говорит о том, что к
тем, кто пребывает (состоит) во внешней
церкви с самого младенчества, духовное
благо (добро, блаженство) не может быть
присоединено в иных состояниях, кроме
как тогда, когда они входят в сражения
(битвы, войны,
испытания, соблазны); и, что с выходом
из таких сражений (битв, войн, испытаний,
соблазнов), оно вновь от них отступает.
[3] Чтобы по этому вопросу обрести больше
ясности, ибо эти вещи покрыты тайной,
здесь, нужно кратко сказать следующее.
Все те люди, которые с самого младенчества
мало думали (едва ли помышляли) о вечной
жизни (о жизни в вечность), а оттого,
таким образом, и о спасении своей души,
но думали лишь только о жизни мирской
(в нашем мире) и о своем процветании в
ней, но, тем не менее, прожили свою
нравственную (моральную, личную) жизнь
в благе (добре, блаженстве), а также,
верили в истины учения своей церкви,
когда они приходят к более зрелому
возрасту, не могут быть реформированы
иначе, кроме, как путем примыкания
(присоединения) к духовным благам (добру,
блаженствам), то есть, на время вступления
в сражения (битвы, войны, испытания). При
этом, они не остаются пребывать навечно
в этих духовных благах (добре, блаженствах),
а лишь утверждаются (укрепляются,
усиливаются) с помощью этих благ в
подлинных истинах своего учения. Причина
такого их качества состоит в том, что в
своей прошлой жизни они с избытком (с
излишеством) предавались (отдавались)
мирским любовям, которые, когда укореняются
(пускают корни), не позволяют (не дают)
истинам соединиться с духовными благами
(добром,
блаженствами),
ибо с последними эти формы любви
совершенно несовместимы (противны им).
Тем не менее, духовные блага (добро,
блаженства) могут овладевать помыслами
(их рассудка), когда эти любви становятся
неактивными (ослабевают, затихают); как
это бывает в том случае, когда такие
люди пребывают (состоят, находятся) в
тревогах (в беспокойствах, в тяготах),
в бедах (в горе, в несчастьях), в болезнях
и в тому подобных ощущениях. Именно
тогда, устремления (желания, расположения,
любови) милосердия сделать (совершить)
благо (добро, блаженство) и проникают
(нисходят, вливаются, втекают) в них. Но
эти устремления (желания, расположения,
привязанности) служат им, тогда, лишь
только для более глубокого утверждения
(усиления) и укоренения (укрепления)
истин учения; но соединиться с истинами
в них они не могут. Причина же невозможности
соединения состоит в том, что устремления
(желания, расположения, привязанности)
к милосердию (любви) к ближнему наполняют
одну только рассудочную часть их ума,
но не входят (не вхожи) в часть их ума
волевую. А то, что не входит в волевую
часть ума не усваивается (не принимается),
а оттого, и не соединяется, ибо вчеловеке
сочетание (соединение) благ (добра,
блаженств) и истин происходит лишь
тогда, когда истины входят (вхожи) в его
волю; то есть, когда человек стремится
(желает, расположен) к истине и охотно
(по собственной воле) делает (совершает,
сотворяет) ее.
Именно тогда,
впервые, истина и становится благом
(добром, блаженством), или, что то
же
самое, вера становится милосердием
(благородством, благодеянием). [4] Это
сочетание (соединение, преображение)
не может быть осуществлено в тех, кто с
самого своего
младенчества предается (отдается,
потакает) в себе любовям мира, и, вместе
с тем, пребывает (находится) в истинах
учения своей церкви. И это потому, что
воля их заполняется (овладевается) теми
формами любви, которые полностью противны
(противоположны) духовным
благам (добру, блаженствам) и отвергают
их. Они впускают духовные блага (добро,
блаженства) в рассудочную часть ума, то
есть, в помыслы
(мышление, понимание)
рассудка лишь тогда, когда формы земной
их любви
бездействуют,
что происходит, как сказано выше, в
состояниях болезни, горя или тревоги,
итак, в трудах (тягостях) и своего рода
сражениях (битвах, войнах). Именно эта
тайна и лежит сокрыто в этом уставе
(установлении, законе). И так как этот
устав (закон), в такой манере, есть
представлением закона Божественного
порядка в Небесах, что касается всех
тех, кто пребывает в подлинных истинах
учения, но не пребывает, при этом, в
соответствующих им благах (добре,
блаженствах), то поэтому, в представительной
(Еврейской) церкви, этот закон находился
в согласии с Божественной справедливостью
(Божиим правосудием), даже, в своей
внешней форме.
8982.
И она родит ему сыновей или дочерей. Что
этим означивается – а оттого, порождение
(произведение) новых истин и благ,
очевидно из значения слова сын,
представляющего собой истины (п. 489, 491,
535, 1147, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257); и из значения
слова
дочери,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 489-491, 2362, 3024). Что, здесь,
означены производные истины и блага,
очевидно, ибо под женщиной (женой),
которая является матерью рожденным,
означиваются духовные блага (добро,
блаженства) (п. 8981); так как, во внутреннем
смысле, под словом роды (порождения,
наследники, поколения) означиваются
произведения (исходящие ветви, ответвления)
(п. 1330, 3263, 3279).
8983.
То женщина и дети его пусть достанутся
хозяину (мастеру, учителю) его. Что этим
означивается – что примыкание духовных
благ (добра, блаженств) к истинам, после
которого возникают новые истины и блага,
не должно присваивать истинам (не должно
приписывать заслуги себе, своему
рассудку), очевидно из значения слова
женщина, представляющего собой
духовное благо, примыкающее
(присоединяющееся) к истине тогда, когда
дух человеческий пребывает в сражении
(в бою, на войне, в битве) (о котором уже
было сказано выше, в п. 8981); из значения
слова наследники (порождения, дети),
представляющего собой порождаемые
(получаемые, обретаемые), тогда, истины
и блага (о которых уже, также, было сказано
чуть выше, в п. 8982); и из значения выражения
пусть достанутся хозяину (мастеру,
учителю) его, представляющего собой
тот момент, что они должны принадлежать
духовному человеку (внутренней части
духа), от которого они рождены (изошли),
а не истине. Ибо под словом хозяин
(мастер, учитель, ведущий) означивается
духовный человек (внутренняя часть
духа) (п. 8981), а под словом слуга(раб,
ведомый) – истины, без соответствующих
им благ (добра, блаженств) (п. 8974); откуда
и следует, что они не должны быть присвоены
одним истинам. Ибо, во внутреннем смысле,
под выражением мужчина и женщина
(муж и жена) означивается соединение
(сочетание, единство, союз, супружество)
истины и блага (добра, блаженства). И это
по той причине, что супружество на земле
(по соответствию) представляет собой
супружество небесное, которое есть суть
супружеством блага (добра, блаженства)
и истины; к тому же, взаимная любовь,
также, соответствует супружеству
(сочетанию, союзу) (п. 2727-2759, 2803). [2] Но
между слугой (рабом) мужчиной и женщиной
(женой), дарованной ему его хозяином
(мастером, учителем), не устанавливается
супружество (сочетание, союз) взаимности,
но устанавливается сочетание (соединение),
подобное связи мужчины с наложницей,
связь с которой не соответствует
супружеству в Небесах. Именно поэтому,
такое сочетание прекращается, когда
слуга (раб) уходит, ибо женщина, тогда,
вместе с детьми остается у хозяина
(мастера, учителя). Причина, по которой
такая связь имела место, состоит в том,
что истина, которая была представлена
в лице (в образе) слуги (раба), вместилище
свое имеет во внешнем человеке (во
внешней части духа), тогда как
благо (добро, блаженство), которое
представлено в лице (в образе) женщины,
имеет свое вместилище в человеке
внутреннем (во внутренней части духа).
Благо (добро,
блаженство) же внутреннего человека не
может быть соединено с истинами человека
внешнего до тех пор, пока сочетание
(супружество) по взаимности сначала не
будет установлено во внутреннем человеке.
Что это соединение не может состояться,
очевидно из того факта, что под слугой
(рабом), здесь, означивается исключительно
внешний человек (внешняя часть духа),
который имеет в себе истину, но не имеет
соответствующего ей блага (добра,
блаженства), и которому это благо не
может быть присвоено. Что благо (добро,
блаженство) внутреннего человека
(внутренней части духа) не может быть
соединено с истинами внешнего человека
(внешней части духа) до тех пор, пока
такое сочетание (супружество) заранее
(вначале) не будет установлено во
внутреннем человеке, можно усмотреть
из того, что уже было сказано о возрождении
человека (п. 3321, 3469, 3493, 3573, 3616, 3882, 4353). Ибо
возрождение духа – это и есть сочетание
(соединение, супружество) блага (добра,
блаженства) и истины.
8984.
А он выйдет лишь в теле своем. Что этим
означивается состояние после сражений
(искушений), когда утверждаются и
насаждаются исключительно одни лишь
истины, очевидно из значения слова
выход (выйти); а именно: выйти из
рабства (служения), представляющего
собой духовное состояние человека,
завершившего сражение (битву, бой, войну)
(п. 8980); и из значения выражения в теле
своем, представляющего собой
пребывание в истинах, лишенных своих
(соответствующих им) благ (п. 8977, 8978).
Причина, по которой так означивается
духовное состояние, когда истины в
человеческом духе утверждены (укреплены)
и имплантированы (встроены), состоит в
том, что такое состояние и означивается
под выражением выйти на седьмой год (п. 8976). Ибо духовное благо (добро,
блаженство), которое представлено в
лице (в образе) женщины, служит для
утверждения (укрепления, усиления) такой
истины, а также, для имплантации
(встраивания, взращивания) новых истин
(п. 8981).
8985.Но, если слуга (раб) скажет. Что этим
означивается установление, тогда,
понимания (мышления) в рассудке,
имплантированного (выстроенного) на
истинах, очевидно из
значения слова сказать,
представляющего собой помышления
(понимание) рассудка (п. 7094, 7107, 7244); и из
значения слова слуга (раб, ведомый),
представляющего собой истины без
соответствующих им благ (добра, блаженств)
(п. 8974); но, здесь, это те истины, которые
утверждены и насажены (встроены, высеяны),
ибо слова эти сказаны о завершении срока
служения, когда слуга (раб) может уйти
(может выйти на свободу) (п. 8984). Говорится,
что под словом слуга означиваются
истины, но понимать следует человека,
в котором истины уже пребывают, но
соответствующие им блага (добро,
блаженства) все еще не обретены (не
усвоены). Причина, по которой под словом
слуга (раб, ведомый) означиваются
истины, а не сам человек, который пребывает
в тех истинах, состоит в том, что слова
эти сказаны абстрактно (обобщенно), то
есть, отвлеченно от личности (Собственного
я) человека, ибо такова суть речь
ангельская. И это по причине того, что
ангелы в Небесах думают (мыслят) об
истинах (об ощущениях и вещах)
безотносительно личности (индивидуальности,
Собственного я) какого-либо человека;
когда же мыслит (думает) человек, то,
там, в духовном мире, вместе с ним
возбуждают свои помыслы и все те духовные
сообщества (общества), которые пронизаны
идеями (близки идеям) его помыслов, а
оттого, его мысли (думы) определяются
(ограничиваются, захватываются) ими и
фиксируются (удерживаются) на них. [2]
Ибо в Небесах, о чем подумал (куда мыслями
или помыслами направился), там и оказался
присутствующим (и остановился); присутствие
(остановка) же притягивает к себе мысли
(помыслы, думы) тех, кто состоит в
сообществах духовного мира, и, таким
образом, нарушает наитие (проникновение,
влияние), нисходящее туда от Божественного
Я. Все происходит иначе, когда о каких-либо
ощущениях и вещах человек думает
абстрактно (обобщенно, без привязки к
месту и к своему я). В этом случае, мысли
(помыслы, думы) направляются (рассеиваются,
расходятся) во всех направлениях, то
есть, в полном согласии (соответствии)
с небесной формой их движения, которая
производится наитием, исходящим от
Божественного Я; а такое движение мысли
происходит без какого-либо возмущения
сообществ духовного мира. Ибо, в этом
случае, оно протекает (движется) чрез
наиболее общие атмосферы того мира, не
затрагивая и не возбуждая (своим ходом)
кого-либо из духов; таким образом, не
отвлекая никого от свободы думать
(мыслить, размышлять) в соответствии с
наитием, исходящим от Божественного Я.
Одним словом, абстрагированная мысль
(абстрактное, отвлеченное мышление)
может пронизывать Вселенские Небеса,
нигде не останавливаясь, тогда как
мысль, привязанная к личности человека
или к каком-либо месту (его состоянию),
фиксируется (связывается) и останавливается
(стоит).
8986.
Возлюбил я господина (мастера, учителя)
моего, женщину мою и детей моих. Что этим
означиваются наслаждения (радость) от
памятования (знания, понимания) духовных
благ (добра, блаженств), очевидно из
значения слова возлюбить,
представляющего собой,
здесь, наслаждения
(радость) воспоминания (о которых, далее,
и пойдет речь); из значения слова хозяин
(господин, мастер), представляющего
собой духовные блага, которые
являются началом (истоком, источником)
духовного блаженства (п. 8981); из значения
слова женщина, представляющего
собой блага (добро, блаженства), примыкающие
(исходящие) от духовного человека (от
внутренней части духа) (п. 8981); и из
значенияслова дети, представляющего
собой блага и те истины, которые оттуда
вытекают (исходят) оттуда (п. 8982). Откуда,
теперь, и следует, что под словами
господин (хозяин, мастер, учитель),
женщина и дети, взятыми вместе,
означиваются всевозможные духовные
блага. Что наслаждения (радость) от
памятования (воспоминания) о таких
благах
(добре, блаженствах) означивается под
словом возлюбил, так это потому,
что все те люди, которые, в Слове,
представлены под слугами (рабами)
Евреями, есть суть теми людьми, которые,
пребывая в церкви, состояли (состоят) в
подлинных истинах учения, но, при этом,
не состояли (не состоят) в благах (добре,
блаженствах), согласных (соответствующих)
этим истинам (п. 8974, 8976). Такого же рода
люди не могут быть затронуты (возбуждены)
истинами ради делания (получения,
усвоения) блага (добра,
блаженства), но ради делания (получения,
усвоения) наслаждения. Именно поэтому,
здесь, и применено слово возлюбить,
под которым, что касается таких людей,
означивается наслаждение (радость) от
памятования (вспоминания).
8987.
Не пойду на свободу (не выйду на волю).
Что этим означивается наслаждение
(радость) от послушания им, очевидно из
значения выражения выйти на свободу
(на волю, без всякой платы),
представляющего собой состояние после
сражения (битвы, войны, боя), которое
выражает собой состояние утверждения
(приуготовления) и насаждения (привития)
истин в отсутствие благ (о котором уже
было сказано ранее, в п. 8976, 8980, 8984). Ибо
под
рабством (службой, служением), в шесть
лет, после которого служат еще и седьмой
год (Быт. 29:27, 28), означиваются труды
(тягости, лишения) или своего рода
сражения (испытания, борьба, войны), в
которые входят люди, пребывающие в
духовных истинах, но не пребывающие в
соответствующих им благах (добре,
блаженствах); итак, все те, кто, в духовном
смысле, означивается под выражением
слуги (рабы) Евреи. Люди такого
рода есть суть таковы, что они не могут
быть возрождены, но только реформированы
(преобразованы, перестроены). Ибо о
духовном возрождении говорится в
отношении только тех людей, которые к
благам (добру, блаженствам) духовной
жизни позволяют себе быть веденными
Господом посредством истин, именуемых
истинами веры. Тогда как о духовном
реформировании (преобразовании,
перестройке, исправлении) говорится в
отношении тех людей, которые в блага
(добро, блаженства) духовной жизни не
могут
быть введены чрез посредство истин,
составляющих веру, но могут быть введены
в них чрез наслаждения природной жизни.
[2] Всяк, кто входит в возрождение, в
испытаниях (искушениях, соблазнах)
действует от устремлений (желаний,
привязанностей, расположений), согласных
с заповедями (заветами) веры. Но всяк,
кто не может
выдержать возрождения, но может выдержать
реформирование (преобразование,
перестройку, исправление), действует
не от устремлений (желаний, любви,
расположений, привязанностей) к истинам,
но от (наслаждения) послушания им.
Различие же между ними состоит в том,
что: первые действуют от внутреннего
устремления (желания, расположения,
любви), итак, действуют от сердца или по
свободе (по своей воле), или, что то же
самое, делают (сотворяют) истину ради
истины, а благо (добро, блаженство) ради
блага (добра, блаженства);
то есть, вершат милосердие (действуют
по любви) ради
ближнего; тогда как вторые, которые
действуют от послушания, действуют не
вполне от сердца, и, следовательно, не
вполне от свободы (не вполне по своей
воле). Если же им (в себе) и кажется, что
они действуют от сердца и от свободы
(по собственной воле), то причиной тому
служит собственная слава, которая
понуждает их к такому восприятию;ибо
истину они делают не ради истины, а благо
(добро, блаженство) не ради блага (добра,
блаженства), но ради наслаждений
(удовольствий), возникающих от собственной
славы. То есть, милосердие к ближнему
они совершают не ради самого ближнего,
но ради того, чтобы быть на виду (быть
увиденными, заслуженными) и получать
воздаяние (награды).
Из всего этого, теперь, и очевидно, кто
представлен в лице (в образе) сыновей
Израилевых и каковы суть их духовные
качества, а кто представлен в лице (в
образе) слуг Евреев и каковы суть их
качества. [3] Но ныне (в наши дни), в церкви,
знания этого различия утрачены. Причина
же состоит в том, что в нынешней церкви
провозглашается и говорится все от
веры, а не от милосердия; а, что такое
подлинная вера едва ли кто знает.
Большинство людей полагает (верует,
считает), что подлинная вера состоит в
том, чтобы знать (помнить) то, чему учит
учение церкви, и быть убежденным
(уверенным) в том, что учение это истинно;
но никак не в том, что вера состоит в
проживании собственной жизни согласно
с истинами учения. Жизнь, ведомую согласно
с истинами веры, они именуют моральной
(нравственной) жизнью и отделяют ее
от учения церкви, а Божие Слово ¬- от
человеческой морали (нравственности).
Ученые же (книжники) считают (полагают,
думают, веруют), что вера - это уверенность
или надежда на то, что они (что люди)
будут спасены лишь посредством того,
что за них пострадал Сам Господь и тем
искупил их от адов. Они и говорят, что
спасен будет всяк, у кого есть уверенность
(убежденность) в этом; а оттого, таким
образом, что спасение исходит исключительно
только от веры. Но такие люди и даже
подумать не могут, что такой уверенности
в вере не может быть ни в ком другом,
кроме, как в тех, кто живет жизнью
милосердия (любви) к ближнему. [4] Собственно
в этом кроются причины и того, почему
были утеряны познания о различии между
теми, кто пребывает в истинах веры, но
не пребывает в соответствующих им
благах
(добре, блаженствах) жизни, и теми, кто
состоит в истинах и соответствующих им
благах (добре, блаженствах) жизни; и
почему, в силу утери этих познаний, все
сказанное о людях, состоящих в истинах,
но не состоящих в соответствующих им
благах (добре,
блаженствах), и означиваемых, здесь, под
выражением слуги (рабы) Евреи, не
может не показаться странным (чужим,
непонятным).
8988.
То, тогда, пусть уже хозяин (мастер,
учитель) его ведет его к Богу. Что этим
означивается состояние, в которое, тогда
(затем), человек входит согласно
Божественному порядку, очевидно из
значения выражения привести к Богу,
когда речь заходит о тех людях, которые
состоят в истинах, но не состоят в
соответствующих им благах (добре,
блаженствах), и представляющего собой,
тогда, их введение в Божественное
состояние согласно Божественному
порядку. Ибо под словом привести означивается вход (доступ к вхождению);
а под словом Бог означивается
Божественный порядок (о котором, далее,
и пойдет речь). Что именно это, здесь, и
означивается, очевидно из того, что в
этом стихе следует далее, ибо в этих
строках описывается духовное состояние
всех тех, кто состоит в подлинных истинах,
но не состоит, при этом, в соответствующих
им благах (добре,,
блаженствах). А именно: что это состояние
послушания в вечность. Ибо всяк,
находящийся (состоящий) в таком состоянии,
пребывает, как если бы в рабстве (в
услужении) по сравнению с теми, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
соответствующих своим истинам. И это
потому, что люди, действующие, исходя
от блага (добра блаженства), всегда
действуют от устремлений (желаний,
расположений, любви); а всяк, действующий
от устремлений (желаний, расположений,
любви), действует от (по)своей воле (по
собственному желанию), и, таким образом,
от себя. Ибо все, что в человеке совершается
по его собственной воле, то совершается
от его соби (от его Собственного я),
поскольку все человеческое бытие есть
суть жизнь его воли (вся жизнь исходит
от его воли). Но те люди, которые действуют,
исходя только лишь из послушания,
действуют не по своей воле, но по воле
своего господина (мастера, учителя),
итак, не от самих себя, но от других.
Именно поэтому они и находятся (состоят)
по сравнению с первыми, как если бы в
рабстве (на службе, в послушании).
Действовать же, исходя из истин, не
исходя, при этом, из благ (добра, блаженств)
– значит действовать исключительно из
рассудочной части духа. Ибо истины имеют
отношение к рассудку человека, тогда
как блага (добро,
блаженства) – к его воле (волевой части
духа). Действовать же (поступать), исходя
из рассудка (рассудочной части ума), не
исходя, при этом, из воли (волевой части
ума), это то же самое, что действовать
(поступать) из того, что стоит вовне (в
послушании) и служит. Ибо понимание
(рассудка) человеку дано для того, чтобы
воспринимать (получать, принимать,
обретать) истины и вводить их в волю,
чтобы, там, они могли бы стать благами
(добром, блаженствами). Истины же, которые
выходят (поднимаются) из воли (волевой
части ума), именуются благами (добром,
блаженствами). [2] Но служение Господу,
представляющее собой исполнение Его
заповедей (повелений), и, в такой манере,
повиновение Ему, не есть суть природным
служением (рабством), но есть суть
свободой (волей), ибо истинная свобода
(воля) человека состоит в том, чтобы быть
ему ведомым Самим Господом (п. 892, 905,
2870, 2872). И это по той причине, что Господь
вводит (наитствует, вдыхает) в (собственную)
волю человека благо (добро, блаженство),
от которого он действует. И, хотя благо
входит в человека от Господа, тем не
менее, человеком это воспринимается,
как если бы действует он сам от себя
(сам по себе), итак, по своей собственной
воле (по свободе). Этой свободой обладают
все (эта свобода присуща всякому), кто
пребывает в Господе, и она же их соединяет
с невыразимым
(непередаваемым) блаженством (счастьем).
[3] Что под словом Бог, здесь,
означивается Божественный порядок, так
это потому, что, в Божием Слове, везде,
там, где говорится об истинах, прописывается
слово Бог, тогда как в тех местах,
где говорится о благах (добре, блаженствах),
прописывается слово Иегова (п.
2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 8867). И это по
причине того, что, в наивысшем смысле,
под словом Бог подразумеваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага Господа, тогда как
под словом Иегова – Божественные
блага Господа, от которых исходят Его
Божественные истины. Высшая причина
этого состоит в том, что Божественные
блага (добро, блаженства) есть суть самим
Бытием (Нутром Вселенной), тогда как
Божественные истины есть суть ощущениями
и вещами Существующими (Самой Вселенной),
то есть, производными (произведенными)
и исходящими оттуда; ибо то, что происходит
(рождается, производится) от кого-либо,
от него и существует. В той же манере с
благом (добром, блаженством) увязываются
и все истины в Небесах, то есть, у ангелов,
так же, как в той же манере они увязываются
и в церкви (на земле), то есть, у людей.
Везде и всюду, благо (добро, блаженство)
составляет собой Бытие (нутро, исток,
первообразующую, начало, корни), а истины
– порождения (произведения, производные,
плоды), исходящие оттуда; или, что то же
самое: любовь к Господу и любовь к
ближнему составляют собой саму суть
Небес и церкви, тогда как вера – все
существующее, произведенное и исходящее
оттуда (вытекающее из тех любовей). Из
всего этого, теперь, и очевидно, почему
под словом Бог означивается и
Божественный порядок. Ибо Божественные
истины, исходящие (произведенные) от
Господа, делают (сотворяют,создают)
порядок в Небесах, или, что то же самое,
Божественные истины и есть суть самим
Божиим порядком. Что Божественные истины
есть суть самим Божиим порядком, можно
усмотреть по п. 1728, 1919, 7995, 8700. Именно по
этой причине, когда человек или ангел,
пребывая в благе (добре, блаженстве),
принимает (обретает, получает, усваивает)
Божественные истины, исходящие от
Господа, то в нем (в его духе), тогда,
устанавливается тот же порядок, каким
он есть в Небесах; отчего, он, следовательно,
и становится образом Божиим (Господним),
небесами или Царством Его, в частности
(в малой форме). А в той мере и степени,
в которой он состоит (пребывает) в благах
(добре, блаженствах), исходящих от истин,
в той же мере и степени, он, затем, входит
и в истины, исходящие от благ (добра,
блаженств). И, что интересное, сами ангелы
видятся (появляются) в Небесах в абсолютно
человеческом облике, согласно с теми
истинами, которые у них соотносятся с
их благами (добром, блаженствами), итак,
в красоте и блеске, согласно с качествами
блага (добра, блаженства), исходящего
от тех истин. В той же манере, видятся
(появляются) в Небесах и люди церкви,
что касается их душ. Все это производят
(сотворяют) Божественные истины, исходящие
от Господа, как это с
очевидностью может быть усмотрено из
всего того, что было сказано в конце
многих глав о Небесах, представленных
в образе Большого Небесного Человека,
и о Его соответствии со всем и вся (в
общем, в частностях и в деталях) с телом
земного человека. [4] Эти же тайные вещи
(истины) подразумеваются и в Откровении,
у Иоанна, под следующими словами: Он
измерил стены святого Иерусалима в сто
сорок четыре локтя, мерою человека, то
есть, ангела (Откр. 21:17). Разве кто-либо
сможет понять эти слова, если он не будет
знать (понимать), что, здесь, означивается
под выражением святой Иерусалим,
что под словом стены его, что под
словом мера, что под числом сто
сорок четыре и под выражением
человек, то есть, ангел? Зная же,
что под выражением Новый и Святой
Иерусалим означивается Новая Церковь
Господа, которая в наши дни (сегодня)
является следующей, то есть, Христианская
церковь (п. 2117); что под словом стены означиваются истины веры, которые будут
защищать эту церковь (п. 6419), а под
измерением и мерой их означиваются ее состояния, что касается
таких истин (п.
3104); что под
числом сто сорок четыре означивается
то же самое, что и под числом
двенадцать,
ибо сто сорок четыре – это число,
составленное умножением двенадцати на
двенадцать; что под этими числами
означиваются всевозможные истины,
собранные в общем или в комплексе, было
сказано в п. 7973; вполне можно уже понять
и то, что означивается под выражением
мера человека, то есть, ангела. А
именно: что это есть сама истина, исходящая
от Господа в своей собственной
(первозданной) форме, которая, как уже
было сказано ранее, является формой,
сотворяющей (образующей духовное тело)
человека и ангела в Небесах. Откуда уже
можно усмотреть (раскрыть) и саму тайну,
заключенную в данных словах; а именно:
что, здесь, в такой манере, означены
истины той церкви, которая должна стать
преемником Христианской церкви,
существующей в наши дни. [5] Что это есть
суть истины, исходящие от блага (добра,
блаженства), указано в следующем стихе,
прописанном за этими словами: стены его
были выстроены из ясписа (яшмы), город
же был из чистого золота, подобного
чистому (прозрачному) стеклу (Откр.
21:18). Под словом яспис (яшма) означены истины, какими они будут (должны
быть) в той (будущей) церкви, ибо под
камнями, в общем, означиваются истины
(п. 1298, 3720, 6426), тогда как под драгоценными
камнями – те истины, которые исходят
от Господа (п. 643); под золотом же
подразумевается благо (добро, блаженство)
любви и мудрости (п. 113, 1551, 1552, 5658). Кто бы
сам смог бы усмотреть то, что в
представленных вышесловах заключен
именно такой смысл? И кто, теперь, из
всего сказанного не сможет усмотреть
того, насколько бесчисленными есть все
те тайны, которые сокрыты в Слове Божием,
и которые никем не могут быть усмотрены
вразумительно иначе, кроме, как чрез
Его внутренний смысл? И, что посредством
этого смысла, как посредством ключа,
открываются Божественные истины, точно
такими, какими они есть суть в Небесах,
а, в такой манере, следовательно, открывая
истины о Небесах и о Самом Господе
(Божественном Я Вселенной), Который есть
Всем и Вся в Его Слове, в самом наисокровенном
смысле.
8989.
И пусть подведет его к двери или к
дверному столбу (косяку). Что этим
означивается духовное состояние
соединения (сочетания) утвержденных и
имплантированных (встроенных, насаженных)
истин с духовными благами (добром,
блаженствами), очевидно из значения
слова дверь, представляющего
собой введение истин в блага (добро,
блаженства) (п. 2356, 2385); но, здесь, истин
утвержденных и насаженных
(усиленных и встроенных), и означиваемых
под слугой (рабом) Евреем,
завершившим свое служение в течение
шести лет (п. 8976, 8984). А так как под словом
дверь означивается введение
(вход, доступ), то под ним, также,
означивается и связь
(соединение, сочетание), ибо комнаты,
одна с другой, соединяются (связываются,
сообщаются) посредством дверей. Очевидно
это и из значения выражения столб
(пост, дверной косяк), представляющего
собой соединение таких истин с благами
(добром,
блаженствами),
ибо и столбы (посты, дверные косяки)
стоят между двумя смежными комнатами
и соединяют их вместе; что под словом
столб (пост, дверной косяк) понимаются природные истины, можно
усмотреть по п. 7847. Кто же, теперь, не
сможет увидеть, что этот ритуал (порядок,
закон), для слуг (рабов) из Евреев,
оставаться и далее в рабстве (на службе)
у хозяина (господина) Еврея, содержит в
себе духовные тайны, и
даже, тайны Божественные? Ибо все это
было велено (продиктовано) и заповедано
Иеговой с горы Синай. Всяк, кто полагает
(считает, верует), что, кроме того, что
прописано в Слове Божием в буквальном
смысле, в Нем уже нет ничего более святого
и Божественного, впадают в удивление
от того, что представленные, здесь,
уставы, так же, как и многие другие законы
(установления), провозглашенные в
последующих главах книги Исход,
были Иеговой (Господом) продиктованы
живым голосом. Ибо, по
видимости и буквальному смыслу, они
кажутся точно такими же, как и все законы
других государств (народов), как это
есть в отношении закона о слугах (рабах),
когда те не
желают
уходить со службы (выйти из рабства на
волю); и, что, тогда, последние должны
быть приведены к двери или к ее столбу
(к дверному косяку), а хозяин его должен
проколоть ему ухо своим шилом. Согласно
буквальному смыслу, в этих словах не
может содержаться какой-либо Божественной
мудрости; тем не менее, слова эти содержат
тончайшие Божественные истины, усмотреть
которые невозможно иначе, кроме, как
чрез внутренний смысл. Внутренний же
смысл этих слов состоит в том, что все
те люди, которые (господственно) пребывают
в простых истинах, и, при этом, не состоят
в соответствующих им благах (добре,
блаженствах), тем не менее, входя в
наслаждения (радости) памятования
(вспоминания) о духовных благах (добре,
блаженствах) (п. 8986, 8987), могут приобщаться
и принимать (обретать, усваивать) особое
сообщение или связь (соединение) с
духовными благами (добром, блаженствами)
Господа. [2] Именно это и представлено
под прокалыванием уха слуги (раба) у
двери или у дверного столба (поста,косяка)
его господином (хозяином). Ибо под словом
дверь означивается связь (доступ
ко входу в сообщение), под выражением
дверной косяк (столб, пост) – само
соединение (сочетание); под словом ухо – послушание; а под прокалыванием его
шилом –
представительный образ того духовного
состояния, в котором он, далее, остается.
Именно в таком ключе и воспринимают все
это ангелы, которые пребывают с человеком,
читающим эти слова. Ибо ангелы (видя эти
земные образы) не думают (не помышляют)
ни о дверях, ни о дверных косяках (столбах,
постах), ни об ухе, ни о его прокалывании,
ни даже о слуге (рабе). Но вместо этого
(согласно внутреннему смыслу земных
образов), они помышляют о духовном
сообщении и соединении (думают об их
соответствиях в том мире, итак, о духовной
связи и сочетании чрез послушание).
Ангелы обладают таким пониманием потому,
что они состоят (пребывают) в свете
(Небес); отчего, и все ощущения и вещи,
представленные в природной и мирской
форме, то есть, в той форме, в которой
они выражаются в буквальном смысле
Слова, ими видятся в формах (образах,
соответствиях) духовных и небесных. И
это по той причине, что смысл Слова
буквальный является смыслом природным
и земным, тогда как Его смысл внутренний
является
смыслом духовным и Небесным. Первый
– является смыслом для людей, второй –
смыслом для ангелов. Откуда, теперь,
следует и то, что Божие Слово есть суть
средством связи (сообщения) и соединения
(сочетания) человека с Небесами. [3] Для
того, чтобы тайны, содержащиеся в уставе
(законе) о порядке продления службы
слуги (раба) Еврея у своего хозяина
(господина) Еврея, была открыта еще
более, здесь, еще должно сказать несколько
слов о том, почему под словами дверь и дверной косяк (столб, пост) означивается связь
(сообщение) и
соединение (сочетание). Ангелы и духи
(в том мире)
живут в жилищах, которые выглядят точно
так же, как и жилища, в которых живут в
мире нашем (п. 1116, 1626-1628, 1631, 4622). Но, тайна
состоит в том, что всякая и каждая вещь,
которую можно усмотреть в их жилищах,
представляет собой знак (символ,
продолжение) их духовных качеств; ибо
они выражают духовные вещи и ощущения,
имеющие место в Небесах, и непрерывно
наполняющие их умы (волю и рассудок).
Сообщение (связь) истин с благами (добром,
блаженствами), что касается их жилищ,
представлено в образе (посредством)
дверей, тогда как их соединение (сочетание)
– посредством дверных столбов (постов,
косяков); сами же истины и блага (добро,
блаженства) представлены комнатами,
дворами (прихожими, залами), окнами и
различными украшениями в них. Что это
так и есть, в наши дни едва ли кто поверит,
не
говоря уже о тех, кто является человеком
чисто природным, ибо такие вещи не могут
быть воспринимаемы посредством органов
чувств физического тела. Тем не менее,
Божие Слово, с полной очевидностью
указывает на то, что такие вещи были
видены пророками, когда пред их внутренним
взором открывались Небеса. Такие вещи,
также, были видены (воспринимаемы) и
мною тысячи раз. Более того, я сам не раз
слышал, как многие ангелы и духи говорили,
что у них двери их комнат были
открыты, когда они помыслами
соединялись (входили в сообщение и
связь) со мною, и, что двери закрывались,
когда сообщение и связь прекращались.
[4] Отсюда, теперь, и следует, что там,
где, в Слове Божием, имеет место упоминание
о дверях, то там (во внутреннем
смысле), говорится о духовном сообщении
и связи. Как это, к примеру, у Исайи: пойди
же, народ Мой, и войди в покои (спальни)
свои, и закрой за собою дверь свою;
укройся на мгновение, пока гнев не убудет
(не сойдет на нет) (Ис. 26:20). Под выражением
закрыть дверь за собою, пока гнев не
убудет (не закончится) означивается
прекращение сообщения (связи) со злом,
которое, здесь, понимается под словом
гнев (п. 3614, 5034, 5798, 6358, 6359, 6997,
8284,
8483). Иу Малахии: примет ли Он (такую
жертву) от лиц ваших? – сказал Иегова
Саваоф... Сподобился бы кто, между вами
(в вас), закрыть двери, чтобы и света на
алтаре (жертвеннике) Моем вы не зажигали
бы напрасно (Мал. 1:9, 10). Здесь, под
выражением закрыть двери означивается прекращение сообщения
(связи) со святыми и
Божественными ощущениями (со святостью
и Божественностью). И у Захарии: открой
же, Ливан, двери свои, чтобы огонь мог
пожрать кедры твои (Зах. 11:1). Под выражением
открыть двери означивается –
позволить себе войти в связь или
сообщение. [5] И у Давида: он повелел
облакам свыше; Он открыл (отворил) двери
небесные (Пс. 78:23).
Здесь, под выражением открыть двери
небесные означивается даяние
сообщения (связи) с истинами и благами,
которые исходят от Господа и составляют
собой Небеса. И еще, у него же: лучше
стоять у двери у дома Бога моего, нежели
жить в шатрах нечестия (Пс.
84:10). Здесь, под выражением стоять у
двери означивается сообщение (связь)
с благом (добром, блаженством), именуемым,
здесь, домом Божиим (п. 3720). И еще:
поднимите врата, головы ваши; да возвысьте
двери мира; дабы смог войти Царь славы
(Пс. 24:7, 9).
Здесь, под выражением да возвысьте
двери мира означивается открытие и
возвышение сердец к Господу, Который,
собственно, и есть Царем славы,
а другими словами, даяние (обретение)
сообщения (связи) с Небесами, то есть,
обретение открытости для наития благ
(добра, блаженства) милосердия и истин
веры. Господь, здесь, именуется Царем
славы так как истины веры исходят
от Его блага (добра, блаженства). [6] И у
Исаии: так сказал Иегова своему Помазаннику
Киру, Я возьму (буду держать) тебя за
правую руку, дабы покорились тебе племена
(народы, язычники), и сниму Я пояса с
чресл царей, чтобы открылись пред тобой
двери, а ворота не были бы заперты; Я
пойду пред тобою и места кривые уравняю,
двери медные поломаю, засовы железные
поразбиваю; и отдам тебе хранимые во
тьме сокровища и сокрытые в тайниках
богатства, дабы ты познал, что Я есть
Иегова (Господь), Который назвал тебя
именем твоим, Бог Израилев (Ис. 45:1-3).
Здесь, так говорится о Господе, что
явится в лице Человека, и Который, по
соответствию (в историческом смысле),
представлен в образе Кира. Под
выражением открыть двери пред ним означивается даяние (обретение) сообщения
(связи) с Божественным Я. Отсюда, теперь,
очевидно и то, почему Господь, что
касается Своего Человека (Иисуса
Христа), также, именуется Богом,
и, здесь, Богом Израилевым. [7] И у
Иоанна: смотри, вот, Я отворил пред тобою
дверь, которую никто не может закрыть;
ибо сил у тебя немного, но ты сохранил
слово Мое и не отрекся от имени Моего
(Откр. 3:8). Здесь, под выражением открыть
(отворить) дверь означивается
сообщение (связь) с Небесами. И еще, у
него же: после сего я увидел, как открылась
дверь в Небеса… и услышал, зайди
(поднимись) сюда и тебе будет показано
то, что должно произойти после этого
(Откр. 4:1). Здесь, под словом дверь вполне очевидно означивается сообщение
(связь), ибо сказано это об Откровении,
полученном с Небес. Из этих слов, также,
очевидно, что духовное сообщение (связь),
в Слове, представлено в образе (в форме)
двери, как это и было сказано выше. И
еще, у него же: посмотри, вот, Я стою у
двери и стучу; и, если кто услышит голос
Мой и отворит дверь, войду Я к нему, и
буду вечерять с ним, а он со Мною (Откр.
3:20).
Здесь, также, под словом дверь с
очевидностью означивается вход (доступ)
и сообщение (связь) с Небесами, где
пребывает Господь, итак, сообщение
(связь) с Господом. [8] В той же манере,
сказано и у Матфея: когда же пришел
жених, то приуготовленные девы вошли
на свадьбу (свадебный пир), и дверь была
закрыта (и двери затворились); затем,
пришли и остальные девы, и сказали:
Господи, Господи, открой нам; но Он в
ответ сказал: истинно (аминь) говорю
вам, Я не знаю вас (Мф. 25:10-12). Что означивается
под этими словами,во внутреннем смысле,
уже было показано в п. 4635-4638. А именно:
что под словом девы означиваются
все те, кто пребывает в церкви; под
выражением иметь масло в светильниках означивается пребывание (человека) в
истинах веры и в благах (добре,
блаженствах) милосердия; под выражением
не иметь масла в светильниках означивается пребывание (человека) в
истинах веры вне сочетания с благами
(добром, блаженствами) тех истин. Сказано,
что двери были закрыты (затворились),
так это потому, что у
последних нет связи (сообщения) с
Небесами, то есть, нет связи (сообщения)
чрез Небеса с Господом. Сообщение же
(связь) с Небесами и чрез Небеса
осуществляется посредством благ (добра,
блаженств) милосердия и любви, но никак
не посредством истин, внутри которых
нет блага (добро, блаженства), и именуемых
верой. Именно поэтому последние и
именуются неразумными (глупыми)
девами, но первые – девами
благоразумными. [9] Так это и у Луки:
многие будут желать войти, но не смогут;
ибо, когда хозяин дома встанет и закроет
двери, то будете стоять вне дома и
стучаться в дверь, и говорить: Господи,
Господи, открой нам; но Он в ответ скажет
вам: Я не знаю вас, откуда вы; а вы будете
говорить: мы ели и пили пред Тобою, и Ты
учил на улицах наших; но Он скажет: Я не
знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня
все делатели зла (беззакония, нечестия)
(Лк.
13:24-27). И здесь, также, под словом дверь с очевидностью означивается вход
(доступ) и сообщение, точно так же, как
и выше. Что все, кому дверь закрыта,
стучащие в нее, но не впускаемые в нее,
есть суть теми, кто пребывает в истинах
веры, исходящих (извлекаемых) из Божиего
Слова, но не пребывающие, при этом, в
благах (добре,
блаженствах) милосердия оттуда, очевидно
из значения выражения есть и пить в
присутствии Господа и слушать на улицах
учение Господа (чему Господь учит),
но, при этом, не жить жизнью веры. Ибо
под делателями зла (беззакония,
нечестия) понимаются все те люди,
которые не живут жизнью согласно с
Божиими истинами. [10] И у Иоанна: истинно,
истинно говорю Я вам, всяк, кто не чрез
дверь входит во двор овчий, но пролазит
инде (в других местах), тот вор и разбойник;
но всяк, входящий дверью, есть пастырь
овцам… Я есмь дверь: чрез Меня, если кто
войдет, тот спасен будет (Ин. 10:1, 2, 9).
Здесь, под выражением войти чрез
дверь означивается вход (доступ) в
Небеса чрез истины веры, вмещающие блага
(добро, блаженства) милосердия и любви,
итак, ведущие к Господу, ибо Господь и
есть само благо (добро, блаженство);
также, как и Он есть суть сама истина,
которая вводит (дает доступ и вход), а
оттого, таким образом, и дверь,
ибо и вера вся, исходит от Него. [11] Что
слово дверь означивает собой
связь (сообщение,
доступ), по казательности чувств можно
сравнить с обычаем говорить метафорами
или сравнениями. Но, в Божием Слове,
метафорических выражений или сравнений
нет, но есть реальные соответствия
(связь чрез духовные первообразы,
Божественные прообразы). Оттого, и
сравнения, в Слове, сделаны (исполнены)
такими ощущениями и вещами, которые
отражают собой соответствия. Ибо это
можно усмотреть из того, что уже было
сказано о дверях. А именно: что двери, и
на самом деле, видимы (предстают) в
Небесах пред ангелами и духами; и, что
их открытие и закрытие соответствует
качеству связи (входа, доступа, сообщения)
с ними (с Небесами). То же самое можно
сказать и об остальных соответствиях.
8990.
И проколет
ухо его своим шилом. Что этим означивается
послушание (чрез
представления, природные образы),
очевидно из значения слова ухо,
представляющего собой повиновение (п.
2542, 3869, 4551, 4652-4660); и из значения выражения
проколоть(пригвоздить) шилом, а
именно, у двери или у дверного косяка
(поста, столба), представляющих собой
связь или соединение; ибо, здесь, так
как говорится о
присоединении чрез послушание, понимается
присоединение в вечность. Ибо следом
сказано, что он останется слугой
(рабом) ему в вечность, то есть, будет
послушным (духовному благу). Отсюда,
теперь, и очевидно, что прокалывание
шилом при двери или при дверном косяке
(столбе, посте) слуге (рабу) уха его
господином, представляет собой природный
образ духовного послушания. [2] Как все
это следует понимать, на деле (в духовном
смысле), можно усмотреть из того, что
уже было сказано ранее. А именно: что
все те люди, которые пребывают в одних
лишь только истинах, но не пребывают в
соответствующих им благах (добре,
блаженствах), то есть, все те, кто пребывает
в вере, но не пребывает в милосердии
(любви) к ближнему, не есть свободными,
но есть рабами (не вхожи в Небеса по
свободе или собственной воле, но вхожи
посредством послушания).
Ибо свободными (в подлинной свободе
духа) есть те люди, которые стали
действовать, исходя от блага (добра,
блаженства) или милосердия (любви), ибо
они стали действовать так сами от себя
(по собственному желанию и воле). И это
по той причине, что
действовать от блага (добра, блаженства)
или милосердия (любви), значит действовать
от самого сердца, то есть, по своей
собственной воле, итак, от Собственного
я. Ибо то, что принадлежит собственной
воле (что по собственному желанию)
человека, то уже
доподлинно принадлежит и ему (то и есть
он сам, его дух), а то, что сделано по
собственной воле (и желанию) человека,
то, как говорят, выходит (исходит) от
(из) самого его сердца. Но, что касается
тех людей, которые пребывают лишь только
в истинах веры, но не пребывают в благах
(добре, блаженствах) милосердия (любви),
то относительно людей свободных они
есть, что рабы (слуги) относительно
хозяев (господ), ибо они не действуют
сами от себя, так как не имеют блага
(добра, блаженства) в себе, от которого
могли бы исходить и действовать. Благо
(добро, блаженство) находится, как бы
вне них, и они действуют от блага лишь
тогда, когда вспоминают о нем. Люди,
имеющие такой характер (такую природу
духа), такими остаются вплоть, даже, до
конца своей (телесной) жизни, а оттого,
и после своей (физической) смерти. Они
сами никак не могут перейти границ
своего состояния, чтобы сподобиться
действовать от устремлений (желаний,
расположений, любви) к милосердию, итак,
начать действовать от блага (добра,
блаженства), а не от одного послушания.
В Великом Человеке (Господе), Который
суть и есть самими Небесами, эти люди
составляют собой те Его части тела
(клетки), которые служат более внутренним
частям (клеткам), и составляют его
мембраны (оболочки, плевры, перепонки)
и кожные покровы (п. 8977, 8980). [3] Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
происходит с теми людьми, которые, на
самом деле, исповедуют лишь только одну
веру, то есть, с теми, кто, изучив учение,
поставил истины веры на первое место,
а блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) – на второе, итак, на последнее.
Люди, которые делами своими, то есть,
самой своей жизнью, утверждают такое
отношение к вере, в Слове, в представительном
смысле, именуются слугами (рабами)
Евреями.
Но люди, которые на первое место поставили
милосердие (любовь) к ближнему, то есть,
делами своими или самой своей жизнью
доказывают такое отношение к милосердию,
в Слове, в представительном смысле,
именуются вольными (свободными, хозяевами)
Евреями или сыновьями Израилевыми. Из
всего этого, также, можно усмотреть и
то, что происходит с теми людьми, которые
все спасение свое полагают состоящим
в знаниях истин веры вне какой-либо
связи с деланием (совершением) блага
(добра, блаженства) милосердия ближним.
А именно: что из-за своих дел или из-за
самойсвоей жизни, они не могут войти в
Небеса; ибо в Небесах царствуют
(господствуют) блага (добро, блаженства),
а истины – лишь постольку, поскольку
они состоят в связи (в
соединении, в сочетании) с благами
(добром, блаженствами). Таким образом,
истины не есть истинами, а вера не есть
верой, если они не исходят от (из) сердца,
пребывающего в благе (добре, блаженстве).
[4] Что прокалывание уха слуги (раба)
шилом его господином (хозяином) является
представлением (представительством)
духовного послушания, очевидно, также,
и из того факта, что приложиться рабу
ухом к двери – значит вслушиваться в
те повеления, которые даются хозяином
(господином), находящимся еще в своей
комнате; и, в такой манере, пребывать в
постоянном послушании, а,
следовательно, и в повиновении. Но,
здесь, согласно духовному смыслу, под
этим означивается – войти в послушание
желаниям блага (добра, блаженства),
исходящим (выводимым) из заповедей
(Слова), ибо под хозяином (господином)
слуги представлено
духовное благо (добро, блаженство) (п.
8981, 8986). Поскольку под слушанием ухом (во внутреннем смысле) означивается
послушание, то поэтому, в силу начал
(происхождения) этого слова, исходящих
из духовного (того) мира, в человеческую
речь вошло
фразеологическое выражение ущипнуть
за ухо (сравните: потянуть за ухо в день
рождения), означивающее собой
понуждение человека быть внимательным
и помнить; так же как и призывать словами
послушай (услышь) и внимай
(вслушайся) ко всякому, имея в виду
его повиновение (подчинение). И это по
той причине, что очень многие выражения
пришли в наш обиход путем наитий из
духовного мира согласно
соответствиям. В той же манере, мы говорим
о духовном свете и видении
(взгляде), в значении истин и веры;
так же, как и о духовном огне и
духовной жизни, в значении благ
(добра, блаженств) и любви. [5] Причина же
того, что прокалывание уха делалось
шилом, состоит в том, что под словом
шило означивается подобие шпильки
(штыря, колышка) или гвоздя
(кнопки). А именно: приспособление
для фиксации или
присоединения к чему-либо; а, в смысле
внутреннем, присоединение к духовным
истинам (к истинам блага). А так как шило
есть инструментом служения (поклонения),
то поэтому, здесь, оно служит и для
обозначения вечного послушания слуги
(раба). О том, что шпильки (штыри,
колышки) или гвозди (кнопки) означивают собой фиксацию (крепление,
прикрепление) или прилегание (присоединение)
к чему-либо, вполне
очевидно из тех отрывков, в Слове, в
которых эти слова упоминаются. И это,
как у Исайи (Ис. 22:23; 33:20; 41:7; 54:2), у Иеремии
(Иер. 10:4), в Исходе (Исх. 27:19; 38:31) и в
Числах (Чис. 3:37; 4:32).
8991.
И он будет служить ему вовеки. Что этим
означивается – в вечность, очевидно из
значения слова служить,
представляющего собой послушание, ибо
слуга (раб) – это тот, кто повинуется
(слушается, есть ведомым), а хозяин
(господин) – это тот, кто повелевает
(командует, есть ведущим). Что люди,
представленные в лице (в образе) слуг
(рабов), означивают собой всех тех, кто
совершает (делает, исполняет) благо
(добро, блаженство) в силу послушания
истинам, но не в силу устремления
(желания, расположения, любви) к милосердию,
очевидно из того, что уже было сказано
ранее. Очевидно это и из значения слова
вовеки, представляющего собой
вечность. В смысле буквальном (природном),
под словом вовеки (навсегда),
здесь, означивается служение своему
хозяину вплоть, даже,
до конца своей жизни; но, во внутреннем
или духовном смысле, под этим означивается
то состояние духа, в которое человек
входит с вхождением в вечность, то есть,
то духовноесостояние, в которое дух
человеческий устанавливается после
смерти. Сказано в вечность потому,
что всяк, из тех, кто делает (совершает,
сотворяет) благо (добро, блаженство) в
силу послушания истинам веры, но не в
силу устремления (желания, расположения,
любви) к милосердию, итак, все, представленные
(в Слове) в лице (в
образе) слуг (рабов), в той другой жизни,
не могут быть введены в состояния
духовного блага (добра, блаженства), то
есть, не могут от себя начать действовать
(поступать) исключительно согласно
благу (добру, блаженству). И это по той
причине, что жизнь (воля) каждого остается
(в тех же духовных атмосферах) и после
смерти. Каким человек есть на момент
(физической) смерти, таким он и остается
(вовеки, в том мире). И это согласно с
общепринятой поговоркой: куда (как)
дерево падает, там (так) оно и лежит.
Смысл же ее не в том, что он будет таким,
каким он был в последние часы пред своей
смертью, но таким, каким есть господствующее
направление всей его жизни (воли,
желаний, устремлений, любви) на момент
его смерти. Таким образом, все те люди,
которые, во время своей жизни в нашем
мире, привыкли делать дела и деяния
блага (добра, блаженства), исходя
исключительно лишь из (от) послушания
истинам, а не исходя из (от) милосердия
(любви) к ближнему, остаются такими же
и в вечность. Они, в действительности
(на деле, в духе своем), становятся
совершенными в отношении послушания;
но достичь (своей волей) хотя бы границ
милосердия (любви) они не в силах.,
8992.
Если же человек продаст дочь
свою в служанки (рабыни) означивает
устремление (желание, расположение,
любовь) к истине, исходящее от (из)
природного наслаждения (удовольствия);
то она не может выйти из рабства
(уйти со службы) так, как выходят мужчины
(слуги, рабы) означивает совсем иное
духовное состояние, чем состояние духа,
когда истины в человеке пребывают без
присущих им устремлений (желаний,
расположений, любовей); если в глазах
господина своего она будет плоха (за
зло) означивает – если устремления
(желания, расположения, любови) к истине,
исходящие от (из) природного наслаждения
(удовольствия) не будут состоять в
согласии с духовными истинами; так
что он не обручится (не сочетается) с
нею означивает – так что они (в духе
человеческом) не смогут быть соединены;
и она не будет выкуплена означивает
отчуждение (того человека) от духовных
истин; то продавать ее чужим
людям он уже не имеет права означивает
– не передавать тем, кто не живет в
истинах церкви; так как тем совершит
вероломство означивает – ибо это
противоречит законам Божественного
порядка; если же он обручит ее с сыном
своим означивает – если же человек
будет согласен с иными, исходящими
(производными) от духовного блага
истинами, чрез которые может произойти
соединение (сочетание); то пусть он
поступит с нею согласно суду (закону) о
дочерях означивает – что эта и будет
для него егопервородным (подлинным)
устремлением (желанием, расположением)
к истине; если же он возьмет
(присоединит) себе (ему) другую означивает соединение (сочетание) с
устремлением (желанием, расположением)
к истине из других начал (истоков,
корней); то пусть он ее кормит, одевает
ее и свои обязанности (даяния) супружеские
не уменьшает означивает – не лишает
эту устремленность (желание, расположение)
внутренней жизни, ибо это означивается
под словом кормит (питает), не
лишает ее внешней жизни, ибо это
означивается под словом одевает,
итак, не отворачивается от сочетания
(связи, соединения), ибо это означивается
под выражением обязанности
(даяния) супружеские не уменьшает;
но, если он не сделает с ней этих трех
вещей означивает лишение этих; то
пусть она выйдет на свободу без серебра
(на волю без
всякой платы) означивает исходящее
оттуда отчуждение, без соединения
(сочетания) той истины (того человека)
с духовным благом (добром, блаженством).
8993.
Если же человек продаст дочь свою в
служанки (рабыни). Что этим означивается
устремление (желание, любовь, расположение)
к истине, исходящее от (из) природного
наслаждения (удовольствия), очевидно
из значения слова дочь,
представляющего собой устремление
(желание, расположение, любовь) к истине,
ибо под словом дочь означивается
устремление (желание, расположение,
любовь) (п. 2362, 3963), а под словом человек – истины (п. 3134), так же, как и под словом
Израильтянин, кто, здесь, и имеется
в виду под словом человек (п. 5414,
5879, 5951, 7957, 8234). Очевидно это и из значения
слова служанка (рабыня),
представляющего собой устремления
(желания, расположения, любови) внешние
или природные (п. 2567, 3835, 3849). Откуда,
теперь, и следует, что под выражением
дочь человеческая, проданная в
служанки (рабыни) означиваются
устремления (желания, расположения,
любови) к истине, исходящие
(рождаемые) от природного
наслаждения (удовольствия). [2] Под
природным
наслаждением (удовольствием) подразумевается
то наслаждение (удовольствие), которое
исходит (рождается, вытекает) от (из)
любви к себе или любви к миру. Люди,
состоящие (пребывающие) в устремлениях
(желаниях, расположениях, любовях) к
истине ради природных удовольствий
(наслаждений), есть суть теми людьми,
которые истины учения церкви, именуемые
истинами веры, изучают либо ради личной
(собственной) выгоды (приобретения
богатств, имущества), либо ради личных
почестей (собственной славы), но не ради
проживания своей жизни (не ради желания
совершать деяния) согласно тех истин.
Именно такие устремления (желания,
расположения, любови) к истине, которые
исходят (рождаются, вытекают) не от
духовного блага (добра, блаженства), но
от природных наслаждений (удовольствий),
здесь, и представлены в лице (в образе)
дочери человека, Израильтянина, продающего
ее в служанки или рабыни. Ибо все то, что
берет свое начало от любви к себе или
от любви к миру, в Слове, именуется
несвободой (неволей, пленом) или рабством
(наймом, службой, невольничеством). О
том же, что, в Слове Божием, подразумевается
под понятиями быть свободным (вольным,
господином, хозяином) и понятием
быть подневольным (служивым, рабом,
наемным, слугой), можно усмотреть по
п. 892, 905, 1947, 2870-2893, 6205. Но о том, что и как
происходит с человеком, устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истине у которого исходят от
вышеупомянутых любовей, во внутреннем
смысле и описывается в тех стихах, что,
здесь, последуют далее. [3] Удержите в
своем уме (запомните, имейте в виду), что
подлинное (первородное) устремление
(желание, любовь, расположение) к истине
состоит в воле(волеизъявлении) и желании
познавать подлинные (принципиальные,
первородные) истины веры ради пользы
(воплощения, исполнения) в благих (добрых,
блаженных) конечных целях и ради жизни
(согласно им); но устремление (желание,
любовь, расположение) к истине, не
являющееся подлинным (принципиальным,
первородным), состоит в воле (волеизъявлении)
и желании познавать истины ради себя
(ради Собственного я), итак, ради
выискивания почестей (завоевания славы,
наград) и ради получения (обретения)
богатств (имущества). Люди, пребывающие
в устремлении (желании, любви, расположении)
к истинам от такого рода начал (истока,
причин), не заботятся о том, доподлинно
ли истинны (верны) те истины, которые
они познают, или нет, лишь бы только они
могли бы быть принятыми (в общем) за
истины. Посему, они придерживаются лишь
одного (простого) утверждения (подкрепления)
истин своей церкви, в которой они
родились, вне зависимости от того,
истинны ли они на самом деле или нет.
Более того, что касается сути (истоков)
самих истин, то в отношении них они
состоят, как если бы во тьме (в темени),
ибо мирские устремления (желания,
расположения), нацеливающие их на блага
вещественные и мирские (богатства, вещи,
имущество), и телесные устремления
(желания, расположения), нацеливающие
их на славу (гордость, награды, почести),
ослепляют (вводят в духовную слепоту)
их полностью. [4] Но те люди, которые
состоят (пребывают) в подлинных
(первородных,
первообразующих) устремлениях (желаниях,
расположениях) к истинам, то есть, всяк,
кто жаждет (желает, устремлен) познавать
истины ради использования во всеобщее
благо (добро, блаженство) и ради их
воплощения (исполнения, их торжества)
в жизни, они, также, рассудком своим
пребывают (состоят) в истинах учения
церкви. Но это до тех пор, пока они не
вступают в такой период своей жизни,
когда, согласно Божиим истинам, они уже
начинают думать (мыслить, размышлять)
сами от себя (проводить Божественные
истины сквозь себя). И тогда, они начинают
(детально) исследовать священные Писания
и молить (просить) Господа о просветлении
(о ясности понимания), и, получая
просветление, радоваться тому от всего
сердца. Ибо они знают (осознают), что
если они рождаются там, где имеет место
некое учение церкви, то там же имеет
место и величайшая ересь, в которой,
если (детально) не исследовать священные
Писания, исходя от подлинного (первородного)
устремления (желания, расположения)
любви к истинам, все в них и остаются.
Как это, к примеру, если бы они были бы
рождены среди Иудеев (Евреев), или, если
бы они были бы рождены среди Социниан.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
качества всех тех, кто состоит (пребывает)
в подлинных (первородных, первообразующих)
устремлениях (желаниях, расположениях)
любви к истине, и качества всех тех, кто
состоит (пребывает) в устремлениях
(желаниях, расположениях) любви к истине
не подлинных (не первородных, не
первообразующих, не Божественных).
Первые (в Слове), в представительном
смысле, означены в лице (в образе) дочери
(дщери), какого- либо человека из
Израильтян; но вторые (в Слове), в
представительном смысле, означены в
лице (в образе) служанок (рабынь) из
дочерей Израилевых. О последних, здесь,
и говорится.
8994.
То она не может выйти из рабства (уйти
со службы) так, как выходят мужчины
(слуги, рабы). Что этим означивается
совсем иное состояние человеческого
духа, чем состояние, когда истины в
человеке пребывают без присущих им
устремлений (желаний, расположений,
любовей), очевидно из значения слова
выйти; а именно: выйти из рабства
(уйти со службы), представляющего собой
состояние, возникающее после завершения
сражений (войны, боя) или трудов (череды
трудностей) (п. 8980, 8984); и из значения
слова слуги (рабы), представляющего
собой всех тех, кто пребывает (состоит)
в истинах, но не состоит, при этом, в
соответствующих им благах (добре,
блаженствах) (п. 8974); итак, означивающего
собой всех тех, кто состоит в истинах,
но, при этом, не состоит в благах (добре,
блаженствах) устремлений любви. Отсюда,
и очевидно, почему под выражением то
она не может выйти из рабства (уйти из
слуг) так, как выходят мужчины (слуги,
рабы) означивается духовное состояние,
не подобное состоянию
пребывания в
истинах, лишенных присущих им благ
(добра, блаженств). [2] Как это
должно понимать, теперь, здесь, и будет
кратко изложено. Есть люди, которые
состоят в духовных истинах, но не состоят,
при этом, в соответствующих им природных
устремлениях (желаниях, расположениях).
А есть люди, которые в истинах не состоят,
но состоят в природных устремлениях
(желаниях, расположениях) к духовным
истинам.
Первые из них, представлены в лице рабов
(слуг) из числа сыновей Израилевых,
вторые же – в лице (в образе) служанок
(рабынь), рожденных от сыновей Израилевых.
Под служанками (рабынями), однако,
представлены не те люди, которые пребывают
в подлинной (первородной) духовной
устремленности (желании, расположении,
любви), но те люди, которые состоят в
устремлениях (желаниях, расположениях)
любви к истине не подлинных (не первородных,
не первообразующих), то есть, природных
(как это можно усмотреть из того, что
уже было сказано выше, в п. 8993). [3] Разница
между первыми, представленными в лице
слуг (рабов), и вторыми, представленными
в лице служанок
(рабынь) из числа Израильтян, такая же,
какой она есть между знанием (памятованием)
истин и желанием (стремлением, намерением,
усилием) их сделать (совершить). Знать
(понимать, видеть) истины есть суть
качеством, присущим (свойственным)
исключительно лишь одному только
рассудку, но желать истину (намереваться,
стремиться, делать усилие, чтобы
совершить) есть суть качеством воли.
Таким образом, разница между ними такова,
как между знанием (памятованием) и
устремлением (желанием, любовью,
расположением) исполнить. Всяк, кто
пребывает (состоит) в знаниях (в
памятовании) об истинах и благах (добре,
блаженствах), то есть, все означенные,
в представительном смысле, в лице слуг
(рабов) или мужчин, не
побуждаются (не заводятся, не ведутся)
истинами и благами (добром, блаженствами),
но побуждаются лишь одними знаниями
(памятованием) о них. Откуда и следует,
что они есть суть наслаждающимися
истинами ради знания (памятования) их.
Но всяк,
пребывающий в устремлении (желании,
расположении, любви) к истине и благу
(добру, блаженству), то есть, все означенные,
в представительном смысле, в лице
служанок (рабынь) или женщин,
знаниями истин (памятованием их) не
побуждаются (не заводятся, не ведутся),
но побуждаются самими истинами и благами,
когда они слышат
или воспринимают их от (в) других. Такого
рода устремленность (желание, расположение,
любовь, привязанность) к восприятию
блага, в общем, характерна для женщин;
но устремленность (желание, расположение,
любовь, привязанность) к знаниям
(познанию, памятованию) истин, в общем,
характерна для мужчин. [4] Отсюда есть
то, что всяк,
пребывающий в духовном восприятии,
любит женщин, которые побуждаются
истинами, но не любит женщин, которые
побуждаются знаниями (памятованием).
Ибо это согласно Божественному порядку,
что мужчины должны пребывать в знаниях,
а женщины – в устремлениях (желаниях,
расположениях, любовях, привязанностях)
к ним. Итак, чтобы женщины не любили себя
за знания, но любили бы за знания мужчин;
вследствие чего, иисходила бы взаимность
(супружество). Отсюда, также, становится
понятным и то, почему древние говорили
(поучали), что женщины должны молчать
(не должны проповедовать) в церкви. И
это по той причине, что в лице мужчин
представлены знания (познания о
духовности), тогда как в лице женщин –
устремления (желания, расположения,
любови, привязанности к ним). Но, здесь,
речь идет об устремлениях (желаниях,
расположениях, любовях, привязанностях)
к истине, которые проистекают (исходят)
от наслаждений (удовольствий) природной
любви, и означенных в лице служанок
(рабынь), которые, поскольку имеют
совершенно иную природу, чем устремления
(желания, расположения, любови,
привязанности), что исходят от знаний
(духовных), составляют собой совершенно
иные состояния, и имеют различия,
наподобие как между слугами (рабами) и
служанками (рабынями). Именно это и
означивается под законом (порядком) о
том, что служанки (рабыни) не могут выйти
из рабства (уйти со службы) так, как
выходят мужчины (слуги, рабы). Но, да
будет известно еще и то, что
дело с отличиями между теми людьми, кто
(духом своим) принадлежит к Духовному
царству Господа, и теми, кто принадлежит
к Его царству Небесному, обстоит
совершенно противоположно. В царстве
Небесном, в устремлениях (желаниях,
расположениях) любви состоят (пребывают)
мужья, тогда как жены – в знаниях блага
(добра, блаженства) и истин. И именно от
этого, между ними, там, и происходит
взаимность (супружество).
8995.
Если в глазах господина своего она будет
плоха (за зло). Что этим означивается –
если устремления (желания, расположения,
любови) к истине, исходящие от (из)
природного наслаждения (удовольствия),
не будут состоять в согласии с духовными
истинами, очевидно из значения слова
служанка (рабыня), когда о ней
сказано, что она будет плоха (зла),
и представляющего собой, тогда, устремление
(желание, расположение), исходящее
(рожденное) от природных наслаждений
(удовольствий) (п. 8993, 8994); из значения
слова плоха (зла), когда прежде
было сказано, что это устремление
(желание, расположение) к духовной
истине, и, в такой манере, представляющего
собой устремление (желание, расположение),
не согласное с ним (о котором еще будет
сказано ниже); из значения слова в
глазах, представляющего собой – в
восприятии (п. 2829, 3529, 4083, 4339); и из значения
слова господин (хозяин, учитель,
мастер),
представляющего собой духовные истины
(п. 8981). [2] Проясню, как это, здесь, должно
понимать. Что под словом служанка
(рабыня) означивается любовь к истине,
исходящая от наслаждений (удовольствий)
любви к себе или любви к миру, ранее уже
было сказано (п. 8993, 8994); а, что и эта
устремленность (желание, расположение,
привязанность) может входить в соединение
(сочетание) с духовной истиной, может
быть усмотрено из того факта, что
устремленность (желание, расположение,
привязанность) к духовной истине – это
устремленность (желание, расположение,
привязанность) внутренняя, то есть,
присущая внутреннему человеку (его
внутренним ощущениям), тогда как
устремленность (желание, расположение,
привязанность) к истине, исходящая от
природных наслаждений (удовольствий),
присуща внешнему человеку (его внешним
ощущениям). Внутренняя устремленность
(желание, расположение, привязанность),
принадлежащая духовному человеку (его
внутренней части духа) имеет постоянное
соединение (связь, сочетание) с
устремленностью (желанием, расположением,
привязанностью) внешней, принадлежащей
природному человеку (его внешней части
духа). Эта связь построена так, чтобы
внутренняя устремленность
(желание,расположение, привязанность)
к истинам была господствующей (ведущей,
правящей) и побуждала устремленность
(желание, расположение, привязанность)
внешнюю к служению (исполнению); ибо это
согласно Божественному порядку, чтобы
духовный человек господствовал над
природным (внутренняя часть духа вела
и свою часть внешнюю) (п. 8961, 8967). Когда
правит духовный человек (внутренняя
часть духа), то и весь человек смотрит
вверх; что, в представительном смысле,
означивается под удержанием головы в
Небесах (высоко поднятой). Но, когда
правит природный человек (внешняя часть
духа), то и весь человек смотрит вниз;
что, в представительном смысле,
означивается под удержанием головы в
адах. [3] Чтобы пролить на это больше
света,
должно сказать
еще и следующее. Большинство людей,
познавая (передавая) истины
другим и делая блага (добро, блаженства)
другим, в действительности, часто думают
и о принесении богатств (прибыли) или
славы (чести) своей родине (стране). Но,
если ими последние вещи рассматриваются
в качестве конечных целей, то в них,
тогда, природный их человек правит, а
духовный служит. И наоборот, если ими
последние вещи не рассматриваются в
качестве конечных целей, но только как
средство для более высших (Божественных)
целей, то в них, тогда, правит духовный
человек, а природный человек служит
ему; как это и было уже сказано, в п. 7819,
7820. Ибо когда богатства (прибыли) или
слава (честь) рассматриваются, как
средство к достижению конечной цели, а
не как сама конечная цель, то на богатства
(прибыли) или славу (честь), тогда, не
полагаются (не верят в них), но полагаются
на (верят в) цель более высшую, сутью
которой является служение всеобщей
пользе (всеобщему счастью). Как это, к
примеру, бывает с теми, кто желает и
обретает (добывает) себе богатства ради
применения (служения) его для всеобщей
пользы (во имя всеобщего счастья), любя
последнее более всего, итак, восхищаясь
богатством не из-за самого богатства,
а из-за последующего использования
(служения) или будущей пользы (от него).
Более того, само применение (служение
другим) соделывает (сотворяет) духовную
жизнь человека, тогда как богатство
служит исключительно лишь средством
(п. 6933-6938). Отсюда, теперь, и можно усмотреть
то качество природного человека
(природной части его духа), посредством
которого он может быть соединен (она
может быть соединена) с человеком
духовным (с внутренней частью духа, с
душой). А именно: что он должен рассматривать
богатства и славу (смотреть на выгоды
и награды, силу и власть, свои преимущества
и достоинства) так, как на средства, а
не как на конечные свои цели. Ибо то, на
что человек смотрит, как на свою конечную
цель, становится (делается) самой его
жизнью (волей, духом), а все то, что он
любит превыше всего, становится его
целью. [4] Всяк, кто не знает (не понимает),
что конечная цель, или, что то же самое,
любовь, сотворяет (соделывает) духовную
жизнь человека, а, следовательно, всяк,
кто не знает, что человек пребывает
всегда там, где обитает его любовь (в
Небесах, если его любовь небесная, и в
адах, если любовь его
адская), не может понять (уловить) того,
что это может касаться и его самого. Он
может догадываться, что наслаждения
природной любви, которая есть любовью
к себе и
любовью к миру, не могут
состоять в согласии с духовными истинами
и благами (добром, блаженствами). Но он
не знает (не понимает), что человек, в
ходе возрождения, должен
быть полностью перевернут; и, что, с этим
переворотом, голова его устанавливается
в Небесах, тогда как прежде этого
переворота, голова его пребывает в адах.
Человек с головой пребывает в адах
тогда, когда он усматривает (принимает)
наслаждения
(удовольствия) любви к себе или любви к
миру за свои последние (конечные, высшие)
цели. Но, когда эти же наслаждения
(удовольствия) становятся в нем средством
к целямБожественным, то он, тогда, с
головой обращается (поднимается) в
Небеса. Ибо жизнь в человеке составляют
(ибо живут в нем) исключительно его цели,
образующие начало (корни) его любовей;
все же средства (вспомогательные),
используемые целью, сами по себе не
имеют жизни, и лишь принимают (получают,
обретают) жизнь, исходящую от цели.
Отсюда, теперь, очевидно и то, отчего
средства, ведущие к конечной цели,
именуются целями посредническими
(срединными, промежуточными); ибо,
поскольку (пока) они усматривают (смотрят,
направляют на) конечную цель, являющейся
целью главной (принципиальной, ведущей),
постольку они и остаются живы (до тех
пор они и существуют). Из этого следует,
также, и то, что, когда человек возрождается
(вступает в возрождение духа), то есть,
когда он обретает своей целью любовь к
ближнему и любовь к Господу, он для этого
и может, тогда, использовать в качестве
средства любовь к себе и любовь к миру.
Когда человек обретает такой характер,
то он, тогда, когда смотрит (взирает) на
Господа (думает о Нем), себя почитает за
ничто, так же, как и (природный) мир. И
лишь, когда он начинает почитать себя
(свое Собственное я) за ничто, то лишь,
тогда, (всем сердцем своим) он и может
войти в состояние служения Господу. До
этого
же момента, все происходит с точностью
наоборот; ибо, когда человек смотрит
(взирает) на себя (видит на первом месте
свое Собственное я), он и Господа почитает
за ничто, или, как если бы он сам и был
бы за Господа, а оттого, и действует так,
как если бы все
богатства
и слава принадлежат ему одному. [5] Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, в чем состоит тайна, сокрытая в данных
законах (уставах), касающихся служанок
(рабынь) из числа дочерей
Израилевых. А именно: что, хотя они и
были слугами
(рабынями), тем не менее, если они были
хороши (во благо) в глазах хозяина,
которым они были куплены, они могли быть
обручены с господином (хозяином, мастером)
их или с его сыном. Но, если они были
плохи (злы) в его глазах, они не обручались
(не брались замуж), но либо выкупались
(искупались), либо перепродавались им;
так это согласно тому, что содержится
в этих стихах. Кроме того, обручение
(брак) со служанками
(рабынями) или с наложницами, в
представительной церкви, а особенно в
Еврейской и Израильской, позволялось
еще и по той причине, что в лице (в образе)
жены (в Слове) представлены устремления
(желания, расположения, привязанности)
к духовной истине, тогда как в лице (в
образе) служанки (рабыни) – устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истине природной; отчего, первая
представляла (олицетворяла) собой
внутреннюю церковь у человека, тогда
как последняя – церковь внешнюю. Внешняя
церковь была представлена и в лице (и в
образе) рабыни Агари, ибо она была
обручена (в браке) с Абрахамом; а также,
в лице двух служанок (рабынь, наложниц),
которые были обручены (в браке) с Иаковом.
Из всего этого, также, очевидно и то,
что, во внутреннем представительном
смысле, означивается под служанкой
(рабыней), которая не может быть обручена
(в браке) с хозяином, если она в его глазах
была плоха (зла). А именно: что, если
устремления (желания, расположения,
привязанности), исходящие от природных
наслаждений, подразумеваемые под словом
служанка (рабыня), не входят в
согласие с устремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями)
духовными, что, в общем, понимается под
тем, чего хочет (желает) хозяин (господин,
мастер, учитель) ее; то это значит, что
данный человек имеет такой нрав (ум) и
сердце, что они в нем не могут
быть склонены и приведены к любви к
Господу. Более того, мера согласия или
несогласия природных наслаждений
(удовольствий) с духовными устремлениями
(желаниями, расположениями) человеческого
духа находится в зависимости и от личных
(природных) качеств каждого, которых,
даже, если их просто перечислять, будет
весьма сильно много.Что под словом
служанка (рабыня), также, означиваются
и утверждения, которые служат средством
для соединения (сочетания) человека
внешнего с внутренним, очевидно по п.
3913, 3917, 3931.
8996.
Так что он не обручится (не сочетается)
с нею. Что этим означивается – так что
они (в человеческом духе) не смогут быть
соединены, очевидно из значения выражения
быть обрученной, представляющего
собой состояние скорого сочетания
(соединения); ибо те, которые становятся
обрученными, затем, соединяются
(сочетаются). Во внутреннем же смысле,
под словом обручиться, собственно,
и означивается согласие, то есть, согласие
в воле (желаниях, намерениях) или умах,
которое предшествует последующему
соединению в супружестве. И, так как, в
духовном мире, согласие соединяет, а
несогласие разъединяет, то поэтому,
здесь, под выражением быть обрученным означивается скорое соединение
(сочетание).
8997.
И она не будет выкуплена (он не позволит
ей быть выкупленной). Что этим означивается
отчуждение (того человека) от духовных
истин, очевидно из значения слова
выкуплена, когда оно относиться
к тому, кто вначале продал ее, или к
кому-либо другому, итак, быть проданной
хозяином (господином, мастером, учителем),
и представляющего собой
отчуждение от духовных истин. Что под
словом продавать означивается
отчуждение (отсоединение), можно усмотреть
по п. 4098, 4752, 4758, 5886; а, что под словом
хозяин (господин, учитель, мастер) означивается духовная истина, очевидно
по п. 8981, 8995.
8998.
То продавать ее чужим людям он уже не
имеет права. Что этим означивается –
не передавать тем, кто не живет в истинах
церкви (в духовности), очевидно из
значения выражения чужой (странный,
сторонний) человек (чужестранец),
представляющего
собой всех тех, кто духом своим находится
вне церкви (кто духом своим не пребывает
в истинах и благах), итак, всех тех, кто
действует не от истин веры церкви (не
согласно духовных истин) (п. 2049, 2115, 7996);
и из значения слова продавать,
представляющего собой отстранение
(отчуждение) от себя (о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 8997). Что касается
данного момента, то дело, здесь, обстоит
так. Все те люди, которые рождаются в
церкви и с самого младенчества проникаются
перворожденными (принципиальными,
первозданными) истинами церкви
(духовности), не должны заключать
супружества (вступать в брачные союзы)
с теми, кто пребывает вне церкви (живет
вне духовных истин); и это для того, чтобы
им не проникаться теми ощущениями и
вещами, которые не принадлежат церкви
(духовности). Причина же кроется в том,
что между супругами из числа первых и
вторых, в том духовном мире, уже не будет
никакой связи; ибо всяк, входящий в тот
мир, входит в сообщение (в духовные
общества) согласно с принятыми
(обретенными) им благами (добром,
блаженствами) и родственными им истинами.
И так как никакой связи между таковыми,
в духовном мире, более не будет, то
поэтому, нет надобности в какой-либо
связи между ними и на земле. Ибо, что
касается супружеств, в силу того, что
жизнь человеческого духа исходит от
истин и благ веры и милосердия (любви),
они есть суть сочетанием сердец и умов.
Именно поэтому, в
Небесах, все супружества (браки) на земле
между теми, кто исповедует разные
родырелигии, почитаются за совершение
насилия над душами (за совершенную
мерзость), но, еще более, между теми, кто
принадлежит церкви, и теми, кто пребывает
вне церкви. И в этом, также, была сокрыта
причина того, почему (Законом Божиим)
Еврейскому и Израильскому роду-племени
было строго-настрого запрещено заключать
браки с
язычниками (с выходцами из других народов
и племен) (Втор. 7:3, 4), а совершение с ними
блудодейства стало почитаться за
отвратительнейшее из преступлений
(злодеяний) (Чис. 25:1-9). [2] Причина запрета
становится совершенно очевидной, если
усмотреть, что началами (истоками,
корнями) супружеской любви является
супружество (сочетание,
единство) блага (добра, блаженства) и
истины (п. 2727-2759). Ибо, когда супружеская
любовь нисходит из этого истока (начала),
то она в человеке, тогда, становится
самими небесами. Но, если супруги
различаются (две половинки не сходятся)
сердцами из-за расхождений в непохожей
вере, то эти небеса разрушаются. Отсюда,
и очевидно, почему служанки (рабыни) из
дочерей Израилевых, то есть, устремления,
рожденные в тех, кто состоит в церкви,
не должны быть проданы чужим людям
(чужестранцам), то есть, тем, кто (духом
своим) пребывает вне церкви. Ибо, если
они, тогда, станут обручены с ними, то
есть, сочетаются (соединяться) с ними,
то, в такой манере, спрофанируют
(осквернят) те ощущения, что принадлежат
церкви. Именно поэтому, следом и сказано
так как тем совершит вероломство.
8999.
Так как тем совершит вероломство. Что
этим означивается – что это противоречит
законам Божественного порядка, очевидно
из значения выражения действовать
вероломно (предательски), представляющего
собой деяния, противоречащие истинам
Божественного Я, или, что то же самое,
противоречащие законам Божественного
порядка. Что именно это, здесь, и
означивается под выражением действовать
вероломно (совершить предательство,
измену), очевидно из того, что уже
было сказано выше (п.
8998). Что истины в Небесах есть суть
законами Божественного порядка, очевидно
из того факта, что Божественный порядок
рождается (образуется) от Божественных
истин, исходящих от Господа (п. 8700, 8988).
Что под выражением действовать
вероломно (совершить предательство,
измену), ставшим в обиходе обычным
оборотом речи, и не раз встречающимся
в Слове, во внутреннем смысле, означиваются
дела и деяния (поступки), идущие в разрез
(супротив, вопреки) Небесным истинам и
благам (добру, блаженствам), или, что то
же самое, выступающие супротив
Божественного порядка, очевидно по
многим местам из Слова; и это таким, как
у Исайи (Ис. 21:2; 33:1; 48:8, и в других местах),
у Иеремии (Иер. 3:20; 5:11; 12:1, 6), у Осии (Ос.
5: 7; 6:7), у Малахии (Maл. 2:10,
11, 14, 15), у Давида (Пс.
78:57; 119:158).
9000.
Если же он обручит ее с сыном своим. Что
этим означивается – если же человек
будет согласен (войдет в согласие) с
иными, исходящими (производными) от
духовного блага истинами, чрез которые
(в нем) может произойти соединение
(сочетание с духовным
благом), очевидно из значения слова
сын, представляющего собой истины
(п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704,
4257). Что
истины эти – истины, исходящие
(производные) от духовного блага, так
это потому, что под хозяином (господином,
учителем, мастером), являющимся, здесь,
также, и отцом, означиваются принципиальные
(первородные, подлинные) истины, от (из)
которых начало свое берут и все
остальныедругие (иные, производные) (п.
8981). Очевидно это и из значения выражения
обручит ее, представляющего собой
состояние соединения (сочетания) (о
котором уже было сказано выше, в п. 8996).
9001.
То пусть он поступит с нею согласно суду
(закону) о дочерях. Что этим означивается
– что эта (это) и будет для него его
первородным (подлинным) устремлением
(желанием, расположением) к истине,
очевидно из значения выражения согласно
суду (по закону), представляющего
собой то же самое, что и личное право
(правило, закон), ибо под словом суд
(суждение) означиваются внешние
истины или законы (правила, порядки),
какими они должны быть у людей, пребывающих
в церкви, и составляющих собой гражданское
общество (п. 8972); и из значения слова
дочь, представляющего собой
устремление (желание, расположение,
любовь) к истине (п. 2362, 3024, 3963). И, здесь,
это устремление (желание, любовь,
расположение) к истине первородное
(первообразующее, подлинное, Божественное).
Ибо под словом служанка (рабыня) означивается устремление (желание,
любовь, расположение) к истине, исходящее
от природного наслаждения (п. 8993), то
есть, устремление (желание, любовь,
расположение) к истине, не являющееся
подлинным до тех пор, пока она не будет
обручена со своим хозяином (мастером,
господином) или его сыном. Но, когда она
становится обрученной (невестой), то
есть, когда это устремление (желание,
любовь, расположение) присоединяется
к духовным истинам (к истинам блага),
которые означиваются, здесь, под словами
хозяин (господин, мастер) и его
сын, то, тогда, оно становится подлинной
копией первородного (первообразующего,
Божественного). Ибо, когда природные
ощущения и вещи (когда люди, пребывая в
своих природных устремлениях, нутром
своим) подчиняются духовной истине
(истинам блага,
добра, блаженства), они, тогда (как бы
невзначай, поневоле) действуют уже не
по своему собственному праву (правилам,
законам, желаниям, устремлениям
Собственного я), но по праву (правилам,
законам, желаниям, устремлениям) той
духовной (благой, Божественной) истины,
к которой они, тогда, примыкают и
подчиняются. Ибо всякое ощущение
природное становится подобным ощущению
духовному (благому,
Божественному) лишь в том случае, когда
оно начинает действовать с ним заодно
(как едино одно). Такое единство и ведет
к тому, что жизнь, исходящая от духовной
истины, передается (переносится) в жизнь,
присущую природной истине, итак, оживляет
(питает) ее. Но (единство чрез) обручение
или соединение со служанкой (рабыней),
отличается от (единства чрез) соединение
(сочетание) с дочерью (свободной) тем,
что соединение (сочетание) последнее
осуществляется во внутреннем человеке
(во внутренней части духа), тогда как
первое – во внешнем человеке (во внешней
части его духа).
9002.
Если же он возьмет (присоединит к) себе
другую. Что этим означивается соединение
(сочетание) с устремлением (желанием,
расположением) к истине из других начал
(истоков, корней), очевидно из значения
слова возьмет другую или обручится с
другой, представляющего собой состояние
сочетания (соединения, единства) (п.
8996); ибо, в духовном смысле, под будущим
супружеством (единством), которое, здесь,
подразумевается под словом обручение,
означивается соединение жизни (увязывание
желаний, устремлений) одного человека
с жизнью (желаниями, устремлениями)
другого. Но, согласно Божественному
порядку, (духовная) жизнь, исходящая от
истин веры,возможна (имеет место) лишь
в связи с соединением (сочетанием,
единством) с жизнью (желаниями,
устремлениями) блага милосердия (любви),
от которого, как от своего начала (истока,
корня), вытекает и всякое сочетание
(соединение) природное (в природной
части духа). Здесь же, под выражением
взять (принять, присоединить) другую означивается сочетание (согласие, связь)
с устремлением (желанием, расположением)
к истине из
других начал (истоков, корней). Ибо под
словом служанка (рабыня), о котором
выше уже давались пояснения, означивается
устремление (желание, расположение) к
истине, исходящее из природного
наслаждения (п. 8993). Откуда, теперь, и
следует, что под словом другая,
здесь, означивается устремление (желание,
расположение) к истине, исходящее из
других начал (истоков, корней). [2] Что же
касается устремлений (желаний,
расположений) к истине, исходящих от
(из) других начал (истоков, корней), то
да будет известно, что всякое устремление
(желание, расположение), исходящее от
любви, имеет настолько широкую нацеленность
(разностороннюю направленность,
разветвленность), что каким-либо
человеческим рассудком (пониманием)
характер ее не может быть, даже, уловлен.
Человеческий рассудок (понимание) с
трудом доходит до того, чтобы познать
роды вариаций (разновидностей, общих
ветвей) человеческих устремлений
(желаний, расположений, привязанностей),
еще менее, отдельных видов этих родов,
не говоря уже о частных и единичных
(крайних) составляющих тех частных. Ибо
все то, что есть в человеке, а точнее,
все то, что составляет его, исходя из
его устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) или любви, пребывает в
нем в бесконечном разнообразии
(переплетении связей). А что это так, это
можно усмотреть из того факта, что
устремления (желания, расположения,
привязанности) к благу (добру, блаженству)
и истине, исходящие от любви к Господу
и милосердия (любви) к ближнему, образуют
собой Вселенские Небеса, но, при этом,
все те, кто пребывает в Небесах, несмотря
на мириады
бесчисленного их множества, отличаются,
там, друг от друга по качеству своего
блага (добра, блаженства); и, что они
будут отличаться все также, даже, если
их число будет умножено на бесчисленное
количество мириадов мириад. И это по
той причине, что, во всей Вселенной, нет,
и не может быть ни одного ощущения,
явления и вещи, точно такого же, как
другое, и не имеющего с ним какого-либо
различия. Различие (вариация) и должно
быть для того, чтобы отличаться в своем
лице от всех остальных, и по сути
представлять самое себя (п. 684, 690, 3241,
3744, 3745, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836, 8003).
Из всего этого, теперь, хоть в какой-то
мере уже и можно понять, что подразумевается
под устремлением (желанием,
расположением) к истине, исходящим от
(из) других начал (истоков, корней).
А именно: устремление (желание,
расположение) к истине, отличающееся
от других, но которое, тем не менее, может
быть сочетаемо (увязано) с одной и той
же (высшей) духовной истиной. Именно эти
устремления (желания, расположения),
что представлены в лице (в образе)
служанок (рабынь), обрученных с человеком
(с их хозяином, господином), и есть суть
устремлениями (желаниями, расположениями),
относящимися к одному (единому для них)
роду; хотя между ними и существует
разница в отношении их вида (породы),
которая именуется специфической
(конкретной, видовой) разницей. Эти
вещи (вещие истины) могут быть
проиллюстрированы, также, и на многих
других примерах; но, здесь, для восприятия
общей идеи о них будет уже достаточно
и того, что было сказано. [3] Для того,
чтобы чрез такие формы устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
было представлено духовное сочетание
и подчинение под эгидой одной объединяющей
(высшей) духовной истины, племени-роду
Израильтян и Иудеев (Евреев) и было
позволено иметь (содержать)нескольких
наложниц (рабынь), как это было в случае
с Абрахамом (Быт. 25:6), а также, Давидом,
Соломоном и другими. Ибо все, что было
позволено свыше этому роду- племени,
было позволено с целью усвоения ими
небесных представлений (их земных
отражений); итак, ради того, чтобы они
чрез ощущения и вещи внешние могли бы
усвоить присущие церкви ощущения и вещи
внутренние (п. 3246). Но, когда внутренние
ощущения и вещи церкви (человеческой
духовности) были (развернуто) открыты
Господом, то (с их открытостью) представление
внутренних ощущений и вещей
посредством ощущений и вещей внешних
прекратилось, ибо теми внутренними
ощущениями и вещами, которыми человек
церкви должен быть исполнен (насыщен)
и посредством которых он должен
поклоняться Господу, есть суть ощущениями
веры и любви. Именно поэтому (в Христианской
церкви) и не было уже более позволено
иметь жен более, чем одну, как и не
позволено иметь жен из наложниц (служанок,
рабынь) (п. 865, 2727-2759, 3246, 4837).
9003.
То пусть он ее кормит, одевает ее и свои
обязанности (даяния) супружеские не
уменьшает. Что этим означивается –
пусть не лишает эту устремленность
(желание, расположение) внутренней
жизни, ибо это означивается под словом
кормит (питает), не лишает ее
внешней жизни, ибо это означивается под
словом одевает, итак, не
отворачивается от сочетания (связи,
соединения), ибо это означивается под
выражением обязанности (даяния)
супружеские не уменьшает, очевидно
из значения слова кормить (давать
пищу, еду), представляющего собой
поддержание внутренней жизни; ибо, в
духовном смысле, под словом кормить или давать в пищу еду и питье означивается
даяние познаний блага (добра, блаженства)
и истины, так как под пищей (едой) означиваются познания благ (добра,
блаженств) (п. 5147), а под словом питье – познания истин (п. 3168, 3772); откуда и
очевидно, что под словом питать
(кормить) означивается все то вместе,
что питает жизнь человеческого духа
(п. 5293, 5576, 5579, 5915, 8562).
Очевидно это и из значения
слова укрывать или одевать
(в одежды), представляющего собой
поддержание внешней жизни; ибо, в духовном
смысле, под словом укрывать
(покрывалом) или одевать (в одежды) означиваются познания на более низших
уровнях (в природной памяти), итак те
познания, которые поддерживают жизнь
внешнего человека (внешней части духа)
(п. 5248, 6918). Очевидно это и из значения
выражения
супружеские обязанности
(даяния), представляющего собой
пребывание вместе; и из значения слов
не уменьшает, представляющего
собой достаточность (исполненность,
полноту). [2] И дело, здесь, вот в чем.
Природное устремление (желание,
привязанность, расположение), которое
означивается под выражением служанка
(рабыня), обрученная с сыном, соединяясь
с духовной истиной, требует постоянной
поддержки своей жизни от духовной
истины, с которой она была соединена.
Ибо такое устремление (желание,
привязанность, расположение), если не
будет иметь поддержки (пропитания,
прокорма) от нее, погибает. С устремлениями
(желаниями, привязанностями, расположениями,
любовью)
природного человека происходит все то
же самое, что и с самим природным человеком
(с физическим телом): если человек (дух)
не будет поддерживать свое тело пищей,
то оно умирает. Более того, что касается
своего внутреннего человека (внутренней
части духа), человек не представляет
собой ничего иного, кроме, как самих
устремлений (желаний, привязанностей,
расположений) своей любви. Человек
благий (добрый,
блаженный, хороший) внутренне (духом)
состоит из устремлений (желаний,привязанностей,
расположений) любви к благу (добру,
блаженству) и к истинам, исходящим
оттуда; тогда как человек злой (недобрый,
плохой) внутренне (духом) состоит из
устремлений (желаний, привязанностей,
расположений) любви к злам и лжам
(фальшам), исходящим оттуда. Но совершенно
очевидным это становится тогда, когда
человек становится духом, ибо сфера
(атмосфера) его жизни (воли, желаний,
любви), которая, тогда, начинает истекать
(исходить, струиться) из (от) него,
проявляется в форме сферы (атмосферы,
ауры) либо любви к благу (добру, блаженству),
либо любви к злу.
Само же питание
или пища, тогда, у человека (у духа)
представляет уже не природные
формы пищи и питья, но формы пищи и питья
духовные, которыми, в том мире, для злых
духов являются лжи (фальши) зла, а для
духов благих (добрых, блаженных) – истины
блага (добра, блаженства). Питание же
(насыщение, поддержка) человеческого
ума, когда человек живет в своем теле в
мире этом, также, не происходит от
какой-либо иной пищи. Отсюда, собственно,
и пошло то, что, в Божием Слове, все
понятия, имеющие отношение к продуктам
питания (пище, еде), такие, как хлеб, мясо,
вино, вода и многие другие, в духовном
смысле, означивают собой все, те же самые
понятия вещей, которые относятся к пище
духовной. [3] Отсюда, теперь, уже легко
понять то, что подразумевается под
словами Господа у Матфея: не хлебом
единым (одним) будет жить человек, но
каждым (всяким) словом, исходящим из уст
Божьих (Мф. 4:4). И у Луки: будете есть и
пить за столом Моим в царстве Моем (Лук.
22:30). И еще, у Матфея: сказываю вам, что
отныне не буду Я пить питья от этой лозы
виноградной до того дня, пока не буду
пить его с Вами в царстве Отца Моего
(Мф. 26:29). Господом (Иисусом) эти слова
были сказаны после установления Им
обряда Святой Вечери (Святого Причастия),
в котором под хлебом и вином означиваются истины и блага любви и
веры, которые Им, там же, были названы
Его телом (плотью) и кровью. Отсюда,
уже вполне очевидно и то, что подразумевается
под плотью и кровью Господа у
Иоанна (Ин. 6:49-58); и почему, затем, сказано:
ибо плоть Моя (тело Мое) воистину
есть пища, а кровь Моя есть воистину
питие (Иоанн 6:55). Что под словом тело
(плоть, мясо), в Божием Слове,
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по п. 3813, 7850; а,
что под словом кровь означиваются истины
веры, очевидно по п. 4735, 6978, 7317, 7326, 7846,
7850, 7877. Что, в подобной же манере, они
именуются и под хлебом и вином,
очевидно по п. 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211,
4217, 4735, 4976, 5915, 6118, 6377.
9004.
Но, если он не сделает с ней этих трех
вещей. Что этим означивается лишение
(не исполнение) этих вещей, очевидно и
без объяснений.
9005.
То пусть она выйдет на свободу без
серебра (на волю без всякой платы). Что
этим означивается исходящее оттуда
отчуждение (отделение), без соединения
(сочетания) той истины (того человека)
с духовным благом (добром, блаженством),
очевидно из значения слова выйти
(уйти), ибо, здесь, это не только выход
из службы (рабства), но и из сочетания
(брака, союза), итак, представляющего
собой отказ от нее хозяина (мужчины,
господина) ее, или, другими словами,
отчуждение ее (становление ее чужой
ему); и из значения выражения на
свободу без серебра (на волю без всякой
платы),
представляющего собой – без всякого
соединения чрез истины с благом (добром,
блаженством). Что под словом серебро означиваются истины, можно усмотреть
по п.1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932. Как и что,
здесь, должно понимать, очевидно из
того, что уже было показано чуть выше,
в п. 9003. А именно: что природное устремление
(желание, привязанность, расположение),
означиваемое под служанкой (рабыней),
обрученной с сыном, при соединении
с духовной истиной, не может существовать
без поддержки (питания) от духовной
истины. А поэтому, если она не поддерживается,
то такое единство (сочетание, союз)
растворяется (исчезает, прекращается),
а затем, происходит и отчуждение
(отторжение). Причина, по которой
отчуждение происходит без соединения
(сочетания) того устремления (желания,
расположения) с данной духовной истиной,
состоит в том, что то устремление
(желание, расположение), затем, увязывается
с другой духовной истиной, чего не может
быть, если до этого то устремление своей
жизнью уже было увязано с данной (итак,
из другого начала, истока). Таков смысл
этих слов, ибо таковы суть связи и
сочетания в духовном мире.,
9006.
Всяк,
ударивший человека и умертвивший его означивает порчу (повреждение, поражение)
истин веры (угашение звезд небесных) с
последующей, затем, утратой (потерей)
духовной жизни; умирая, умрет сам означивает проклятие (наказание); тому
же, кто не лежал в засаде (не желал этого) означивает – когда это было совершено
не по собственной воле (не умышленно);
но Богу довелось
сделать это его рукою означивает –
но как проявление случайности; тому
будет положено (Я дам) место, куда он
сможет бежать (где укрыться) означивает
оправдание (искупление), а затем,
освобождение от наказания; но, если
человек будет целенаправленно (с
намерением) действовать супротив
ближнего своего означивает
преднамеренность (продуманные действия)
от (в силу) развращенной (извращенной,
порочной) воли; чтобы с обманом (с
коварством) убить его означивает
последующую злобу и рвение в лишении
ближнего своего вечной жизни; то
будь он даже у алтаря (жертвенника)
Моего, он все равно будет предан смерти означивает проклятие (наказание), даже
если он прибегнет к поклонению Господу,
мольбам о прощении и обещаниям покаяния;
и всяк, ударивший отца своего и мать
свою означивает
богохульство (хулу) супротив Господа и
Его царства; умирая, умрет (со смертью
телесной умрет духовно) означивает
проклятие (наказание).
9007.
Всяк, ударивший человека (vir) и умертвивший
его. Что этим означивается порча
(повреждение, уничтожение, исчезновение)
истин веры и последующая потеря (утрата)
духовной жизни, очевидно из значения
слова ударить (поразить),
представляющего собой повреждение
посредством лжи (фальши) (п. 7136, 7146); из
значения слова человек (мужчина,
vir), представляющего собой истины
веры (о которых еще будет сказано ниже);
и из значения слова умертвить,
представляющего собой потерю
духовной
жизни (п. 5407, 6119, 7494). Ибо ни о какой иной
жизни, во внутреннем смысле,не может
быть и речи, когда (в Слове), в смысле
внешнем, означивается природная
(телесная) жизнь. Причина, по которой
под порчей (повреждением, уничтожением,
извращением) истин веры понимается и
погибель (утрата) духовной жизни, состоит
в том, что эту жизнь делает (сотворяет)
благо (добро, блаженство), состоящее в
единстве с истинами. Именно поэтому,
когда истины отнимаются (похищаются,
пропадают),
пропадает и благо (добро, блаженство),
а, следовательно, и духовная жизнь. [2]
Что под словом человек (мужчина,
vir), во внутреннем смысле, означиваются
истины веры, так это потому, что в Небесах
ни на персону (на лицо, личность, имя)
человека, ни на вещи и имущество личности,
не обращается никакого внимания; но
обращается внимание на понятия (идеи),
абстрагированные от персоны (личности,
имени) и вещей, обретенных человеком
(п. 4380, 8343, 8985). Откуда и следует, что когда
в Писании упоминается некий человек,
то, хотя человек и имеет всегда свое
лицо (имя, видится, как персона, личность),
ангелы и духи не воспринимают образ
самого того человека, но вместо него
они воспринимают способность (свойство)
его духа, в силу которой он есть человеком;
а именно: способность его рассудительности
(интеллекта, понимания рассудка). То
есть, они воспринимают качество истин
его веры, ибо принадлежащие ему истины
веры не только просветляют его, но и
формируют его. И точно так же, как под
словом человек (мужчина, vir), в
Небесах воспринимается рассудительность
(рассудок, интеллект) человека, в той же
манере под словом человек (homo), в
Небесах воспринимаются волеизъявления
(воля, желания) его. И это по той причине,
что человек (homo) есть человеком (homo,
гуманным, благим) от (из-за) его воли
(волеизъявлений); но человеком (vir,
человечным, истинным) – от рассудка (от
понимания рассудка). А так как воля
человека и есть сам человек (homo), то
поэтому человек (homo) есть суть благо
(добро,
блаженство) его любви, ибо оно принадлежит
его воле, и его он совершает и делает
(воплощает). Что под словом человек
(vir) означивается интеллект (рассудок,
понимание) человека, а потому и истины
веры, можно усмотреть по п. 158, 265, 749, 1007,
2517, 3134, 3309, 3459, 4823, 7716; а, что под словом
человек (homo) означивается благо
(добро, блаженство) любви, можно
усмотреть по п. 768, 4287, 7523, 8547, 8988.
9008.
Умирая, умрет сам. Что этим означивается
проклятие (наказание), очевидно из
значения выражения умирая, умрет,
представляющего собой проклятие (п.
5407, 6119, 7494). Что под словом смерть
(умереть) означивается проклятие
(наказание в вечности), так это потому,
что у тех, кто становится проклятым,
истины веры и блага любви угашаются
(исчезают, отнимаются); ибо последние,
в силу того, что они втекают (нисходят)
в него от Господа, Который и есть суть
Сам Исток (Начало, Источник) Жизни,
составляют собственную жизнь человека
(homo). Когда же они угашаются (исчезают,
отнимаются, уничтожаются), то вместо
них приходят (заступают) лжи (фальши) и
зла, которые, будучи прямой противоположностью
истинам и благам, несущим жизнь, приносят
с собой смерть. Но смерть эта - смерть
духовная, которая есть суть вечной
жизнью в проклятии и адах, итак, вечным
состоянием несчастья. Что люди (духи),
прожившие свою жизнь на земле в злах и
лжах (фальшах), то есть, все те, кто
пребывает в адах, также продолжают
жить, так это потому,
что они были рождены людьми (homo), а потому,
состояли в способности (в состоянии)
принимать (получать) жизнь от Господа.
И, также, пребывали в такой способности,
что могли получать жизнь, исходящую от
Господа, мыслить,
рассуждать и говорить, в силу чего могли
остановить (отсеять) в себе то зло,
котороевиделось (казалось) благом
(добром, блаженством), и лжи (фальши),
которые виделись (казались) истинами;
итак, пребывали в способности жить
жизнью, подобной жизни Божественной.
9009.
Тому же, кто не лежал в засаде (не желал
этого). Что этим означивается – когда
это было совершено не по собственной
воле (без умысла), очевидно из значения
слов лежать в засаде (заранее
замышлять, предусматривать),
представляющего собой осознанное
(загодя продуманное) действие, то есть,
по предусмотренному плану, ибо то зло,
которое совершается тем, кто лежит в
засаде, делается им согласно замыслам,
усмотренным заранее в своем уме. А так
как зло свое он делает, видя его загодя
(предвидя его), то поэтому он его делает
намеренно или по собственной воле (по
собственному желанию), то есть, оно
исходит от него. Есть зла (пороки), которые
исходят из (от) воли человека, но не
исходят из (от) его помыслов (происходят
неосознанно, не по умыслу, не по пред
усмотрению); и есть зла (пороки), которые
исходят и от его воли, и от его пред
усмотрения (по умыслу). Те, которые
исходят и от воли, и от предусмотрительности
(по умыслу, от ума), намного хуже, чем те,
которые исходят не от пред усмотрения
(не по умыслу). И это потому, что, когда
человек видит (понимает), что он совершает
(делает) зло, а, следовательно, может,
тогда, отказаться от его исполнения, но
не отказывается (продолжает желать его
дальше), то он, тем самым, то зло утверждает
в себе (укрепляет, взращивает, укореняет
в своей воле), и утвержденным и исполненным
злом наполняет (пленяет) свою природную
часть духа в такой степени, что после
этого оно вряд ли уже может быть оттуда
искоренено, ибо он, в такой манере (в
такой способ), вызывает к себе духов из
адов, которых изгнать (выпроводить),
затем, не так уж и легко. [2] Зла (пороки),
которые исходят лишь от одной (отдельной)
части ума человека, но не исходят
одновременно от его части ума другой
(усупруженной), например, такие, которые
исходят от рассудочной (интеллектуальной)
части ума, но не исходят, в то же время,
от части его ума волевой, не укореняются
в человеке и не присваиваются (не
усваиваются, не принимаются) им. Но те
ощущения и вещи, которые переходят из
части ума
рассудительной (интеллектуальной) в
часть ума волевую (то есть, из рассудка
в волю), те в нем укореняются и им
присваиваются (усваиваются, принимаются).
Или, что то же самое, в человеке укореняются
те помыслы (мысли, идеи), принадлежащие
рассудку (интеллекту, мышлению), которые
переходят (превращаются) в устремления
(желания, расположения, привязанности),
принадлежащие его воле, то есть, те, что
переходят (воплощаются) в дела и действия.
Ибо, как сказано, все то, что входит в
человеческую волю, то входит и в его
сердце (в его душу). [3] Зла (пороки), которые
исходят исключительно лишь от (из) одной
воли, то есть, не восходящие в рассудок
до уровня намерений (осознанности,
предусмотрительности, умысла), есть
суть таковыми, к которым человек
склоняется по врожденной наследственности
(по злой родительской карме) или же от
наития (влияния, наваждения) какого-либо
ранее совершенного им (по собственной
воле) деяния зла. Они не вменяются
человеку (не ставятся в вину, не
засчитываются) тогда, когда он не утвердил
(не осознал, не замышлял) их в своей
рассудочной (интеллектуальной) части
ума (п. 966, 2308, 8806). Но, когда в рассудочной
(понятийной) части ума они становятся
утвержденными (укрепленными, взращенными),
то они, тогда, становятся, как если бы
прописанными (пропечатанными) в уме
человека, а оттого, становятся его
собственными и вменяются ему. Но эти
зла (пороки) не могут бытьутверждены в
рассудочной (интеллектуальной) части
ума человека иначе, кроме, как в его
зрелом возрасте, то есть, когда он
начинает думать (жить своим умом) и
понимать (определять) понятия вещей от
себя. Ибо, прежде этого, у него нет еще
веры, исходящей от самого себя, но только
– от своих учителей и родителей. Из
всего этого, теперь, и становится
очевидным то, что означивается под
выражением тот же, кто не лежал в
засаде.
А именно: что это тогда, когда дела и
деяния совершаются не от воли и не от
пред усмотрения (не по рассудку и не по
воле вместе).
9010.
Но Богу довелось (случилось) сделать
это его рукою. Что этим означивается
проявление случайности, очевидно из
понятия случайности у людей древности,
которое состояло в том, что случайность
это то, что случилось (произошло) от
Бога. Именно поэтому, они и выразили
идею случая фразой но Богу довелось
(случилось) сделать это его рукою.
Ибо все те, кто пребывал в Древних
церквях, знали: что Провидение Господне
есть во всех и каждом из человеческих
ощущений и вещей; и, что все то, что
случается (происходит), то есть, все то,
что видится (проявляется), как если бы
по воле случая, также, есть суть
Провидением. Посему, люди простые,
которые не могли различать между тем,
что было допущено (позволено) свыше, и
тем, что давалось с молитвами о благе
(добре,
блаженстве), стали приписывать Господу
и благо (добро, блаженство), и зло. Благо
(добро, блаженство) – потому, что они
знали, что все блага (добро, блаженства)
исходят от Него; зло же – по причине
видимости (казательности) чувств. Ибо,
когда человек делает (творит) зло, и, тем
самым, отворачивает себя от Господа,
то, тогда, ему кажется, будто от него
отворачивается (отходит) Сам Господь;
но это потому, что, тогда, Господь видится
ему позади (за спиной), а не впереди (пред
лицем). Отсюда, теперь, также, очевидно
и то, почему, если кто-либо ударит
(поразит) другого случайно, итак, без
умысла (без пред усмотрения), переходящего
в волю, в Писании, выражено и под словами
Богу довелось (случилось) сделать
это его рукою. Что Господне Провидение
пребывает во всяком и
каждом из человеческих ощущений и вещей,
уже было показано в п. 1919, 4329, 5122, 5155, 5195,
5894, 6058, 6481-6487, 6489, 6491, 7004, 7007, 8478, 8717;
что
вещи (события),
которые происходят (случаются) или
кажутся случайными есть, также,
проявлениями Провидения, сказано было
в п. 5508, 6493, 6494; о том же, что и зло
приписывается Господу, когда, все же
оно исходит от человека, сказано было
в п. 6071, 5798, , 2447 6832, 6991, 6997, 7533, 7877, 7926,
8197,
8227, 8228, 8282, 8284, 8483, 8632.
9011.
Тому будет положено (Я дам) место, куда
он сможет бежать (где укрыться). Что этим
означивается снятие вины (оправдание,
искупление), а затем, освобождение от
наказания, очевидно из значения слова
место, представляющего собой
состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321,
4882, 5605, 7381); и из значения слова убежище,
или места, куда должен бежать тот, кто
невзначай (нечаянно, не предумышленно)
или случайно убил другого человека, и
представляющего собой состояние
(ощущение собственной) вины, за которым
следует освобождение от наказания. Ибо
тот, кто поразил (ударил) кого-либо
случайно, то есть, ненароком (не
преднамеренно) или не предумышленно
(без умысла), но от импульса (устремления,
желания, расположения) врожденного зла,
исходящего из (от) воли, не виноват в том
сам. Отчего, когда они приходят к месту
убежища (в состояние ощущения собственной
вины), они, тогда, свыше и освобождаются
от наказания. В образелюдей, случайно
убивших другого, представлены все те,
кто в собственных целях не имел и помысла
поразить (разрушить) в ком-либо истины
и блага (добро, блаженства) веры, а,
следовательно, не желал угашать в них
и духовной жизни. Именно такие и входят
в состояние ощущения собственной вины
с последующим освобождением от наказания.
Как это, к примеру, бывает с теми, кто с
глубочайшим доверием относится к своей
религии, когда она, однако, исполнена
многих фальшей (лжей), и кто, применяя в
рассуждениях то, чему она учит, и не
подозревают, что они выступают супротив
истин и благ (добра,
блаженств) веры; ибо движимые совестью,
итак, действующие с ревностью, совершают
это с величайшей убежденностью, а оттого,
ведут себя подобно еретикам (подобно
фанатикам). [2] Что именно такие люди и
были представлены в лице тех, кто должен
был бежать в убежища (спасаться чрез
состояние ощущения собственной вины),
с
очевидностью показано у Моисея: когда
вы перейдете Иордан, то выберите себе
подходящие города, которые будут городами
убежища вашего; чтобы убивший человека
не по умыслу (случайно, невзначай), мог
бы бежать туда, когда поразит (погубит)
душу по ошибке… и, если кто нечаянно
(случайно) поразит (убьет) кого-либо не
из-за вражды, толкнув его или бросив в
него каким-либо инструментом без
намерения и цели (убить), или кинув в
него каким-либо камнем, от которого
можно умереть, не видя его, так что тот
упал и он умер, когда, при всем при этом,
он не был ему врагом и не искал ему зла
(Чис.
35:11, 22, 23). И еще, у него же: и вот слово об
убившем человека и бежавшем туда, чтобы
он смог остаться жить: если он поразил
(убил) своего ближнего нечаянно (не по
умыслу, ненароком), при этом, не быв ему
врагом ни вчера, ни позавчера; или, если
он пошел в лес с товарищем своим нарубить
дров (деревьев), и от его руки при ударе
топором, когда он рубил дерево, от дерева
отскочило железо (топорище), и оно попало
в ближнего (товарища) его так, что тот
умер, то такой пусть и убежит в один из
этих городов, чтобы он смог бы остаться
живым (Втор. 19:4-5). [3] Здесь, описывается
духовное состояние того человека,
который (в том мире), после обвинения,
оправдывается (искупается), а затем,
освобождается от наказания, итак, всяк,
кто имеет ложную (смешанную с фальшами)
веру, и которую он доверительно (без
сомнений) почитал за подлинную, или
повредил ее посредством природных
знаний, полученных от заблуждений (по
видимости) чувств, а оттого, нанес вред
(поражение) внутренней или духовной
жизни себе и другим. Для того, чтобы
передать этот смысл, в Слове, человеческая
ошибка или случайность
прописывается в форме какого-либо
инструмента или камня, который был
брошен случайно в ближнего своего так,
что тот умер, а также, под топором или
железом (топорищем), отскочившим от
дерева, в то время, когда они оба рубили
деревья в лесу. Причина же того, почему
это описано под такими вещами (словами),
состоит в том, что под всяким инструментом означиваются знания природной памяти,
под словом камень означиваются
истины веры, а, в смысле противоположном,
лжи (фальши). Откуда, и очевидно, что под
выражениями железо топора и
рубка дров (деревьев) означиваются
диспуты (споры), что касается блага
(добра, блаженства), исходящие от своей
личной религиозности (от своего
собственного понимания). [4] Всяк, теперь,
может легко
увидеть, что убийство человека, совершенное
по ошибке (случайно, не умышленно), не
без тайной причины было описано в образе
железа (топорища) топора, слетающего с
дерева
(с ручки топора) в лесу, ибо такая роковая
ошибка может случаться крайне редко, и
такой случай едва ли случается повторно
втечение многих лет. Но о такой роковой
ошибке, в
Слове, написано лишь из-за внутреннего
Его смысла, согласно которому так
описывается привнесение повреждения
(вреда) в душу другого человека
посредствомложной (фальшивой) веры,
которую из-за своей религиозности
некоторые люди
безоговорочно почитают за истинную и
подлинную (за истину в последней
инстанции). Ибо тот, кто причиняет вред
(повреждения) другим посредством лжи
(фальши), которую он почитает за подлинную
истину, совершает (делает) это не из-за
нацеленности на вред и не ради лучшего
осознания истин другими, но из-за
убежденности в своей (собственной) вере
и исходящего оттуда усердия (ревности,
рвения). Именно это, во внутреннем смысле,
здесь и описывается, как уже было сказано,
под всеми теми, кто случайно (ненароком,
без умысла, по ошибке) убивает своего
ближнего или камнем, или при рубке
деревьев в лесу от железного топорища,
слетающего, тогда, с дерева (с ручки)
топора и попадающего в
ближнего. Ибо под словом камень означиваются истины веры в природном
человеке (в природной части его духа),
тогда как, в смысле противоположном,
лжи (фальши) (п. 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 8941). В
подобной же манере, под словом железо (п. 425, 426) и под железом (топорищем)
топора, спадающим с дерева (ручки топора) означиваются истины, отделенные от
блага (добра, блаженства), ибо под словом
дерево означивает
благо (добро, блаженство) (п. 643, 2812, 3720,
8354), а под выражением рубить дрова
(дерево) – полагать (усматривать) в
своих добрых делах собственную заслугу
(награду) (п. 1110, 4943, 8740); тогда как под
рубкой (вырубкой) или деревьями
в лесу означиваются дискуссии (споры)
по этим и подобным вещам (вопросам), а
также, приведение (доведение) их под
сомнение; ибо под словом лес означивается личная (собственная, от
Собственного я) религиозность. [5] Точно
такие же вещи означиваются под выражением
рубить дрова (деревья) в лесу топорами и у Иеремии: наемники из
Египта войдут в силу, и пойдут на (выступят
против) него с топорами, словно рубщики
дерева (дровосеки), и вырубят они лес
его, говорит Иегова (Господь) (Иер. 66:22,
23).
Здесь, под вырубкой деревьев в лесу означиваются деяния, берущие свое начало
в ложной религиозности, и уничтожающие
те ощущения и вещи, которые собой
составляют подлинную церковь. Ибо
церковь (в Слове) именуется и лесом,
и садом, и раем: лесом – от знания, садом – от
рассудительности, а раем – от
мудрости (п. 3220). И это потому, что под
деревьями означиваются восприятия
(ощущения, отражения) блага (добра,
блаженства) и истины, а также, их познания
(п. 103, 2163, 2722, 2972, 4552, 7690, 7692). А так как под
словом лес, церковь означивается,
что касается природных познаний, то
есть, что касается ощущений и вещей
наиболее внешних, то под ним, также,
означивается и личная религиозность.
[6] Церковь, что касается природных знаний
или внешних ощущений вещей, означивается
под словом лес у Давида: пусть
поле радуется, и все, что в нем; тогда и
в лесу все деревья запоют (Пс. 96:12). И еще,
у него же: вот мы слышали о Нем в Ефрафе,
а нашли Его на полях (полянах) в лесу
(Пс. 132:6); где так говорится о Господе. И
у Исаии: будет свет Израилев – в огне,
и Святой его – в пламени… воспламенит
(сожжет) Он славу леса его и Кармила
(сада) его; пожрет Он их от души и,
даже, до тела (плоти); так что оставшихся
деревьев в лесу его будет столько числом,
что и ребенок сможет их сосчитать…. Он
вырубит (посечет) чащу леса железом
(топором), и падет великолепие Ливана
(Ис. 10:17-19, 34). Здесь, под словом лес означивается церковь, что касается
познаний истины; под словом Кармил
(сад) – церковь, что касается познаний
блага (добра, блаженства), подобно
Ливану и Хермону; под
выражением деревья в лесу означиваются природные знания (познания),
как указано выше; быть числом, которое
может сосчитать и ребенок означивает
малый остаток; под чащей (зарослями)
в лесу означиваются познания памяти
(п. 2831). [7] И еще у него же: Ты сказал: за
множеством колесниц Моих Я поднимусь
высоко в горы, в сторону Ливана,и там
порублю высокие кедры их, отборные ели
их; а затем, взойду на высоты границ его,
в леса Кармила его (Ис. 37:24). И у Иеремии:
Я посещу вас согласно с плодами дел
ваших и зажгу огонь в лесах его (Иер.
21:14). И у Иезекииля: пророчествуй о полях
(полянах) в лесу южном; и скажи лесу
южному: вот, Я зажигаю огонь в тебе, и он
пожрет все деревья (Иез. 20:46, 47). И у Михея:
паси народ Твой жезлом Твоим, стадо
(овец) наследия Твоего, оставшихся
обитать лишь в лесах посреди Кармила
(Мих. 7:14). Неужели никто не может увидеть,
что в этих отрывках под словом лес подразумевается не лес; и, что под
Ливаном и Кармилом, которые
были укрыты лесами, подразумеваются
не Ливан и не Кармил, а некие остатки
ощущений Древней церкви (духовности)?
Но то, что до сих пор было сокрыто, что
под этими словами подразумевается
церковь, так это потому, что
был сокрыт внутренний смысл Слова
Божиего. И что самое удивительное, так
это то, что в такой наиболее ученой
(эрудированной) части мира, как Европа,
где почти у каждого есть Слово, исполненное
внутреннего смысла, сами познания этого
смысла нулевые. Хотя такие познания
существовали еще среди древних людей
в Халдее, в Ассирии, в Египте, в Аравии,
а оттуда распространились и на Грецию,
и в чьих книгах, символах (символике) и
иероглифах такие познания еще можно
встретить. Но причина, по которой такие
познания стали утерянными (погубленными,
недоступными), кроется лишь в том, что
среди людей не стало веры в то, что
человек есть существо духовное.
9012.
Но,
если человек будет целенаправленно
действовать супротив ближнего своего.
Что этим означивается преднамеренность
(продуманные действия) от (в силу)
развращенной (извращенной, порочной)
воли (от Собственного я), очевидно из
значения выражения
действовать
целенаправленно, представляющего
собой то, чтобы действовать с
преднамеренностью. Ибо тот, кто
предполагает (затевает) свое зло (ради
себя), делает это с преднамеренностью
(специально, продумав его). И так как зло
это он задумывает и сотворяет (делает)
сам, то такое зло и становится присущим
ему, и исходящим от его (собственной)
воли (от Собственного я); ибо месторождением
(началом, истоком) сотворения (делания)
зла является воля (собственные желания,
намерения). Но месторождением (началом,
истоком) лжей (фальшей), посредством
которых утверждается (укрепляется),
защищается и, в такой манере, продвигается
(разрастается, активизируется, поощряется)
зло, является рассудок; итак, мысли,
понятия и идеи человека, исходящие от
развращенного (извращенного, порочного)
или перевернутого (вывернутого наизнанку)
его понимания (рассудка, интеллекта).
Что человек становится виновным (пред
Богом) за свои зла от сочетания (по
согласию) этих двух, а именно: рассудка
(понимания) и воли (намерения), можно
усмотреть и из уже сказанного ранее, в
п. 9009.
9013.
Чтобы обманом (с коварством) убить его.
Что этим означивается последующая злоба
(и рвение) в лишении ближнего своего
вечной жизни, очевидно из значения слова
убить (умертвить), представляющего
собой изъятие (погубление) в ближнем
веры и милосердия, а, в такой манере, и
лишение его духа жизни, которая и есть
суть жизнью человека в вечности (п. 6767,
8902). Очевидно это и из значения слова
обман (лукавство, хитрость),
представляющего собой злобу (злой
умысел, рвение, намерение зла), исходящую
и от воли и от мыслей рассудка, заранее
предусмотренных и продуманных, или
преднамеренных, итак, в согласии с личной
(собственной) целью. Все зла
человекомсовершаются либо по причине
враждебности, либо по причине ненависти,
либо по причине мести, а также, либо с
обманом (с лукавством, с коварством, с
прикрытием благими намерениями), либо
без него. При этом зло, совершенное
(содеянное,
прикрываемое) с помощью обмана (лукавства),
хуже всякого другого. И это потому, что
обман подобен яду, заражающему
(наполняющему) и разрушающему адской
отравой все и вся, ибо он проходит
(проникает, распространяется) сквозь
весь ум, вплоть, даже, до самых его
внутренних граней (границ). Причина
этого состоит в том, что всяк, входящий
в обман, медитирует (смакует, продумывает,
практикует) свое зло и питает им свое
понимание (свой рассудок), наслаждается
им, и, в такой манере, уничтожает в себе
все то, что там еще могло бы оставаться
человеческим (homo), то есть, все то, что
принадлежит
жизни, исходящей
(рожденной) от благой (доброй, блаженной)
воли и милосердия. [2] Все те, кто, пребывая
в нашем мире, опутывал ближнего своего
обманом (лукавством, хитростью), что
касается мирских и земных ощущений,
понятий и вещей, в той другой
жизни, начинают опутывать ближнего
своего обманом (лукавством, хитростью),
что касается уже ощущений, понятий и
вещей духовных и небесных. А поскольку
они делать это стремятся в тайне
(сокрыто), то посему они и изгоняются в
те ады, что расположены за спиной (позади
Большого Человека), и тем глубже (и
дальше), чем вредоноснее у них их злоба
и обман (лукавство, хитрости). И именно,
таким образом, они отделяются, там, от
тех духов, которые пребывают впереди
(под ногами Большого Человека). Последние,
собственно, и именуются духами
(лжи), но первые – гениями (ангелами
зла) (п. 5035, 5977, 8593, 8622, 8625). Гении (зла)
не допускаются быть приставленными к
людям, как их духи, ибо они проникают
(наваждают, нисходят) в устремления,
желания, расположения) человеческой
воли, действуя супротив благ (добра,
блаженств) любви и милосердия настолько
тайно (сокрыто, неощутимо), что это
невозможно ни ощутить, ни понять. Именно,
в такой манере, они, там, и разрушают
истины веры. В своих
собственных адах пред другими духами
(при появлении других духов) они становятся
(делаются) невидимыми; ибо всяк, кто в
нашем мире, действовал тайно (сокрыто),
в той другой жизни, может легко сделать
себя невидимым. Но, когда они появляются
(становятся видимыми), между собою они
видятся, как если бы люди. Но, когда они
видятся ангелами, то видятся они ими
подобно змеям, ибо природа их духа есть
суть змеиной, а все то, что от них исходит,
есть суть отрава (яд), ибо по действию
является духовным ядом. [3] Отсюда, теперь,
и очевидно, что под словом яд (отрава),
в Слове, означивается обман (лукавство,
коварство, хитрость), а под ядовитыми
змеями, такими как аспид, василиск и гадюка означиваются формы
обмана (лукавства, коварства,
хитрости). Как это, к примеру, у Давида:
в сердцах своих творите вы извращения…
их яд подобен яду змеи; как яд у глухого
аспида (Пс. 58:2, 4). Они зло замышляют в
сердце своем, точат язык свой, как змеи;
яд аспида под устами их (Пс. 140:2, 3). И у
Исайи: они откладывают яйца аспида и
плетут паутину; всяк, кто ест их яйца,
умирает (Ис. 59:5). И у Иова: и будет он
сосать яд аспида; а убьет его язык змеиный
(Иов 20:16). И у Моисея: вино их, что яд
драконов и гибельная (жестокая) желчь
аспидов (Втор. 32:33). И у Матфея: горе вам,
книжники и фарисеи, вы лицемеры! Как же
вы, о змеи, порождение гадючье (отродье),
избежите осуждения в Геенну? (Мф. 22:29,
33). [4] Обман (лукавство, коварство,
хитрость) именуется лицемерием тогда, когда устами (на словах)
декларируется благочестие, а само сердце
нечестиво (враждебно); или, когда устами
(на словах) декларируется милосердие,
а сердце состоит в ненависти; или, когда
на лице и в жестах видится невинность,
а в душе и груди таится жестокость
(месть); то есть, тогда,когда люди идут
на обман (лукавство, коварство, хитрость),
разыгрывая (показывая внешне) невинность,
милосердие и благочестие. Люди, прячущие
за истинами
(вынашиваемое) в себе
зло, собственно, и есть суть змеями и гадюками, во внутреннем смысле,
ибо, как уже было сказано ранее, когда
в свете небесном на них смотрят ангелы,
они предстают (видятся) им, как змеи и
гадюки. А другими словами, это суть те,
кто посредством обмана (коварства)
склоняет (обращает, понуждает) истины
к творению (исполнению) зла; ибо такие,
как если бы скрывают яд под зубами, и
таким образом,
убивают. [5] Но всем тем, кто пребывает в
истинах веры и в благах (добре, блаженствах)
жизни от Господа, вред от яда таких людей
не может быть причинен, ибо они состоят
в свете, идущем от Господа, в котором
люди обмана видятся, как если бы змеи,
а обман (коварство) их, как если бы ядом
(отравой). Что пребывающие в истинах
веры и в благах (добре, блаженствах)
жизни имеют защиту от Господа, вполне
можно понять из слов Господа к Своим
ученикам у Луки: вот, даю Я вам власть
наступать на змей и скорпионов… однако
ж, не радуйтесь тому, что духи повинуются
вам, но радуйтесь тому, что имена ваши
прописаны в небесах (Лк. 10:19). И у Марка:
уверовавших же будут сопровождать такие
знамения… они будут руками брать змей;
а, если что смертоносное и выпьют, то не
повредит им (Марк 16:17, 18). И у Исайи: и
сосунок (младенец) будет (безопасно)
играть над входом норы гадюки (Ис. 11:8).
[6] Всяк, кто стал до глубины души заражен
духовным обманом, то есть, лицемерием,
в Слове означиваются еще и теми, кто
говорит супротив Святого Духа, и кому
нет прощения. Как это есть у Матфея:
посему говорю Я вам, всякий грех и хула
будут прощены человекам; но хула духовная
не будет прощена человекам; и, если кто
скажет слово супротив Сына Человеческого,
простится ему; но, если кто скажет
супротив Духа Святаго, не простится ему
ни в этом веке (мире, времени), ни в
будущем. Либо делайте дерево благим
(добрым, блаженным), и плод его благим;
либо делайте дерево худым и плод его
плохим. О гадючье отродье, как вы, будучи
самим злом, можете говорить что-либо
благое (доброе, блаженное) (Мф.
12:31-34). Сказать супротив Святого
Духа значит на словах говорить о
благе (добре,
блаженстве),
а в мыслях помышлять о зле, или делать
благо (добро, блаженство), а желать зла,
что касается ощущений и вещей, принадлежащих
Господу, Его царству и Его церкви, также,
как и Его Слову. Ибо именно, в такой
манере, за истинами, которые провозглашаются,
внутренне скрывается ложь (фальшь), а
за благами (добром,
блаженствами), которые делаются,
скрывается зло; что, собственно, и есть
сокрытым
ядом,
отчего, и сказано гадючье отродье.
[7] В той другой жизни, злому человеку
(духу) позволено творить зло, а также,
говорить лжи (фальши), но не позволено
творить благо (добро, блаженство) и
говорить истины. Ибо все, там, вынуждены
говорить от сердца, а не от разделенного
ума. Всяк же, кто поступает иначе,
отделяется от всех остальных и помещается
в адах, из которых они никак не могут
выйти. Что это и есть суть те, которые
имеются в виду под выражением говорящие
слово против Духа Святого, вполне
очевидно из
вышеприведенных слов Господа либо
делайте дерево благим (добрым,
блаженным),
и плод его благим; либо делайте дерево
худым и плод его плохим. О гадючье
отродье, как вы, будучи самим злом, можете
говорить что-либо благое (доброе,
блаженное). Под Святым Духом
означивается Божественная истина,
исходящая от Господа, а, в такой манере,
и Святость Его Божественного Я, которая,
тогда, подвергается внутреннему
(духовному) осквернению (профанации) и
хуле (богохульству). [8] Сказано, что таким
людям это не будет прощено, так это
потому, что всякое лицемерие или обман
(лукавство, коварство, хитрость) в
отношении Святости Божественного Я
Господаинфицирует (поражает) внутренние
вместилища духа человека и рушит
(разрушает, уничтожает) в нем всякое
ощущение духовной жизни, как было сказано
выше, настолько, что, в конце концов, в
нем не остается ни одной части не
порушенной (здоровой, цельной). Ибо
прощение грехов свыше есть суть отделением
зла от блага (добра,
блаженства) и отбрасывание (отвержение)
зла в стороны (к краям) (п. 8393). Чего не
может произойти и совершиться в том, в
ком все благое (доброе, блаженное) было
разрушено (убито, уничтожено). Поэтому
у Матфея и сказано не простится ему
ни в этом веке (мире, времени), ни в
будущем. Что людьми такого же рода
есть суть, также, и те, которые
подразумеваются под человеком,
пришедшим на царский пир не в свадебных
(не в праздничных) одеждах, и был за
то связан по рукам и ногам, и выброшен
во тьму внешнюю (Мф. 22:11-13), очевидно
по п. 2132. [9] Что под словом обман
(лукавство, хитрость), в Божием Слове,
означивается лицемерие (притворство),
очевидно из следующих отрывков. У
Иеремии: стал всякий человек остерегаться
ближнего (товарища) своего, и не доверять
ни одному из братьев своих; ибо всякий
из братьев стал притеснять, как
притеснитель. Всяк человек стал обманывать
ближнего (товарища) своего, и правды
(истины) говорить не хочет; они приучили
язык свой говорить лживо (фальшами);
обманывают (лукавят, хитрят) без устали.
Жилище твое стало сердцевиной обмана
(лукавства, коварства); из-за обмана
(лукавства, коварства) они и не хотят
познать Меня, говорит Иегова (Господь)
(Иер. 9:4-6). У Давида: Ты уничтожишь
(погубишь) говорящих лжи (фальши); люди
крови и обмана (лукавства, коварства,
хитрости) Иегове ненавистны (отвратительны)
(Пс. 5:6). И еще, у него же: блажен человек,
которому Господь не вменит греха, и в
чьем духе не будет обмана (лукавства,
коварства, хитрости) (Пс. 32:2). И еще:
Господи, избави душу мою от губ лживых,
от языка обманывающего (лукавого) (Пс.
120:2). И в той
же манере в других псалмах (Пс. 52:4; 109:2).
9014.
То будь он даже у алтаря (жертвенника)
Моего, он все равно будет предан смерти.
Что этим означивается наказание и
проклятие, даже если он прибегнет к
поклонению Господу, мольбам о прощении
и обещаниям покаяться, очевидно из
значения выражения алтарь (жертвенник)
Иеговы, представляющего собой главный
представительный образ поклонения
Господу (п. 921, 2777, 2811, 4541, 8935, 8940); и так как
под этим выражением представительно
означивается поклонение, то поэтому
под выражением бежать к алтарю означивается – прибегать к Господу и
молить Его о прощении, а также, обещать
Ему покаяться, ибо одно следует из
другого. Очевидно это и из значения
слова умирать, представляющего
собой проклятие (п. 5407, 6119, 9008). [2] Как и
что под этим должно понимать, можно
усмотреть по тому, что уже было сказано
выше, в п. 9013. А именно: что обман (лукавство,
коварство, хитрости) в отношении ощущений
и вещей духовных, то есть, (притворное)
лицемерие, не может быть прощено. И это
по той причине, что обман подобен яду,
проникающему и убивающему все, что
касается веры и милосердия, вплоть до
самых наивнутренних ощущений и вместилищ,
и уничтожающему остатки Божественности,
которые есть суть истинами и благами
веры и милосердия, хранимыми (оберегаемыми)
Господом в наивнутренней части духа
человека, после разрушения (уничтожения)
которых ничего составляющего, там,
духовную жизнь более не остается.
Об остатках
же, уже не раз говорилось в п. 468, 530,
560-563, 660, 661, 798, 1050, 1738,
1906, 2284, 5135,
5342, 5344, 5897, 5898, 6156, 7560, 7564. А потому, когда
такие люди
молят Господа о прощении и обещают
покаяться, что, здесь, означивается
подвыражением прибегать к алтарю,
их молитвы и обещания вовсе не исходят,
тогда, от (из) их сердца, но от одних
только их уст. По этой причине Он и не
слышит их, ибо Господь взирает (внимает)
к сердцу, а не к абстрактным (отделенным)
и отчужденным (оторванным) от сердца
словам. Отсюда, теперь, и очевидно, почему
для таких людей нет прощения, ибо покаяние
для них вещь невозможная. [3] В церкви
многие веруют: что прощение грехов
подобно вытиранию (чистке) и смыванию
их, как если бы грязи водою; и, что после
прощения все выходят очищенными и
чистыми. Такое мнение господствует
особенно среди тех, кто все спасение
приписывает одной только вере. Но, да
будет известно, что с прощением грехов
дело обстоит совсем иначе. Господь
прощает все грехи, ибо Он есть Милосердный
(суть Сама Милость). Тем не менее, грехи
не будут прощены
до тех пор, пока человек сам не совершит
серьезного покаяния и не станет
сторониться зла, а затем, не станет жить
жизнью веры и милосердия вплоть, даже,
до конца своей
жизни. Когда все это происходит
(свершается), то тогда человек и получает
от Господа духовную жизнь, которая
именуется новой жизнью. Когда из этой
новой жизни человек смотрит на зла своей
прежней жизни, ужасается и отворачивается
от них, то именно, тогда, впервые его зла
и прощаются ему. Ибо человек, тогда, уже
Самим Господом привязывается
(присоединяется) к истинам и благам, и
удерживается от зла. Отсюда, теперь, и
можно усмотреть то, что означивает собой
прощение грехов, и, что оно не может быть
даровано (дано) ни в течение (последнего)
часа, ни (даже) в течение года. Что все
обстоит именно так, в церкви хорошо
известно, ибо тем, кто приходит на
причастие в Святую Вечерю, всегда
говорится, что их грехи будут прощены,
если они начнут новую
жизнь, воздерживаясь от зол и ужасаясь
им. [4] Из всего этого, теперь, и очевидно,
как обстоят дела с (притворными)
лицемерами, которые, во внутренних
вместилищах своего духа, исполняются
злами по причине обмана (лукавства,
хитрости); а именно: что они не могут
совершить подлинного покаяния. Ибо все
остатки блага (добра, блаженства) и
истины в них истреблены и уничтожены,
а оттого, истреблено и всякое из ощущений
духовной жизни. А поскольку они не могут
совершить подлинного покаяния, то нет
им оттого и прощения. Именно это и
означивается под словами о том, что
всяк, убивший
ближнего своего с обманом (коварством),
будет взят, даже, у алтаря и предан
смерти. [5] Осуждение и проклятие такого
рода людей описывается и в пророческих
словах Давида в адрес Иоава, когда тот
убил с обманом Авенира: пусть кровь
Авенира падет на голову Иоава и на весь
дом отца его; пусть в доме Иоавовом не
прекращаются пораженные гноящимися
язвами или прокаженные, или опирающиеся
на посох, или падающие от меча, или
нуждающиеся в хлебе (2 Самуила 3:27, 29). Под
гноящимися язвами означивается
осквернение (профанация, извращение)
благ (добра, блаженств) любви; под
проказой означивается осквернение
(профанация, извращение) истин веры (п.
6963); под опирающимися на посох,
то есть, под хромыми, означиваются те,
у кого изведены или уничтожены все блага
(добро, блаженства) (п. 4302, 4314); под
падающими от меча означиваются
те, кто постоянно умирает из-за лжи
(фальши) (п. 4499, 6353, 7102, 8294); под нуждающимися
в хлебе (не имеющие пищи) означиваются
все те, кто лишен всякой духовной жизни,
ибо под словом хлеб означивается
поддержка духовной жизни
посредством наития благ (добра, блаженств)
(п. 6118, 8410). А так как в лице Иоава и были означены такие люди, то именно
поэтому, по повелению Соломона, Иоав и
был убит у алтаря, куда он бежал (1 Царств
2:28-32).
9015.И всяк, ударивший отца своего и мать
свою. Что этим означивается богохульство
(хула, злословие) супротив Господа и Его
царства, очевидно из значения слова
поразить (ударить), представляющего
собой нанесение вреда (повреждения,
травмы духу человека) посредством лжей
(фальшей) (п. 7136, 7146, 9007), но, когда эти
слова касаются Господа и Его царства,
то представляющего собой хулу (поношения,
злословие против Него); и из значения
слов отец и мать, представляющих
собой Господа и Его царство. Это можно
усмотреть и по п. 8897, где была развернуто
представлена четвертая заповедь
Десятисловия, и уже было показано, что,
во внутреннем смысле, подразумевается
под почитанием отца и матери. А
именно: что под этим означивается любовь
к Господу и
Его царству; а оттого, в относительном
смысле, любовь к благу (добру, блаженству)
и истине. Тогда как под выражением
поразить (ударить) отца и мать, в
относительном смысле, означивается
порочить и хулить блага (добро, блаженства)
и истины церкви (духовности).
9016.
Умирая, умрет (со смертью телесной умрет
духовно). Что этим означивается проклятие
(наказание), очевидно из значения слова
умереть (быть мертвым), представляющего
собой состояние проклятия в вечности
(п. 9008).
9017.И всяк,
укравший (похитивший) человека и продавший
его означивает применение истин
веры во зло и последующее, затем,
отчуждение (от них); или, если тот
будет найден в руке его означивает
– даже, признавая истины; умирая,
умрет означивает осуждение (проклятие
в вечность); и всяк, злословящий
(проклинающий) отца своего и мать свою означивает отрицание всеми возможными
способами Господа и Его царства теми,
кто состоит в церкви, и, таким образом,
профанирование (осквернение) благ
(добра, блаженств) и истин церкви; умирая,
умрет означивает осуждение (наказание,
проклятие в вечность).
9018.
И всяк, укравший (похитивший) человека
и продавший его. Что этим означивается
применение истин веры во зло и последующее,
затем, отчуждение (от них), очевидно из
значения слов украсть (похитить)
человека, представляющего собой
применение (использование) истин веры
во зло. Что под словом человек,
здесь, означиваются
сыновья Израилевы, в лице которых
понимаются истины веры, можно усмотреть
по п. 5414, 5879, 5951, 7957, 9007; а, что под словом
украсть (похитить) означивается
их применение (использование) ради (в
целях) зла, можно усмотреть по п. 5135.
Очевидно это и из значения слова
продать, представляющего собой
отчуждение (отвержение) (п. 4098, 4752, 4758,
5886).
9019.
Или, если тот будет найден в руке его.
Что этим означивается – даже, признавая
истины, а именно, истины веры, очевидно
из значения выражения быть найденным
в руке, когда речь идет об истинах
веры, и представляющего собой, тогда,
признание их; ибо, когдаистины признаются
неким человеком за веру, они, тогда, уже
и находятся с этим человеком; в руке
его означивает – с ним (у него).
9020.
Умирая, он умрет. Что этим означивается
проклятие (осуждение в вечность), можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее, в п. 9008. Что проклятыми людьми
есть те люди, которые во зло применяют
истины веры и, тем самым, отчуждают
(отвергают, отбрасывают) их от самих
себя, так это потому, что, поначалу, они
эти истины признавали. Ибо когда истины
веры, которые вначале были признаны,
впоследствии применяются во зло, они,
тогда, смешиваются с лжами (фальшами)
того зла, и,
следовательно, становятся оскверненными
(опороченными, спрофанированными). А
что это и есть суть профанация, может
быть усмотрено из приведенных ниже
отрывков (п. 9021). Для лучшего же понимания,
пусть все это будет проиллюстрировано
примером. Когда некто, по своему
собственному желанию (по своей извращенной
воле), удаляется от того, что дается
Господом, а, в первую очередь, от того,
что дается человеку для его последующей
небесной жизни, ради того, чтобы
доминировать (властвовать) над другими
и иметь больше других мирских (природных)
богатств (владений), а для этого еще и
черпает подтверждения из Слова Господнего,
то он, тогда, в духовном смысле, есть
суть вором, ибо он крадет (ворует)
истины (блага, добра, блаженства) и
применяет их во зло. Что истины эти
применяются во зло, так это потому, что
служат они единоличному господству и
обогащению (собственному доминированию
и личной власти в природном мире), а не
спасению души (в вечность). Если человек,
прежде (поначалу, однажды) признал истины
Божьего Слова вне какой-либо связи (вне
цели, увязанной) с личным господством
и собственным богатством (владениями,
имуществом), а затем, стал
применять их во зло (для этого), то им,
тогда, истины эти оскверняются, ибо они,
в такой манере, смешиваются с фальшами
(лжами) того зла (становятся им
родственными).
Человек (дух) такого рода никак не может
избежать проклятия, ибо, смешивая истины
с фальшами, он, вместе с тем, удаляет
себя и из атмосфер духовной жизни. Что
такие люди лишают себя духовной жизни,
с очевидностью можно усмотреть, хотя
бы по тому факту, что когда они остаются
наедине (сами с собой) и сами от себя
мыслят (рассуждают), или
говорят между подобными
себе, то от них, тогда, не исходит ни
одной из истин веры: ни о Господе, ни о
Небесах, ни об адах. Тем не менее, из их
уст (пред лицем всякого
ближнего), истины веры не изрекаются
(не сходят, не цитируются) более, чем у
кого-либо; ибо рвение (жажда, пыл, ревность)
править другими (господствовать) и
получать (стяжать) себе богатства
побуждает и манит их к ним, как к средствам
для достижения своих собственных целей.
Такого рода правление (доминирование,
господство) характерно для стран
Христианского язычества (варварства),
где народу выставляются образы (идолы,
иконы, мощи) святых, пред которыми они
должны преклонять свои колени и падать
(простираться) ниц. Даже, и сами правители
делают это, но это для того, чтобы
посредством обмана (лицемерия, хитрости)
ввести в заблуждение ближних и самим
выглядеть более убедительно.
9021.
И всяк,
злословящий (проклинающий) отца своего
всякого рода (всевозможное) отрицание
Господа и Его царства теми, кто состоит
в церкви, и, таким образом, профанирование
(осквернение) благ (добра, блаженств) и
истин церкви,очевидно из значения слова
проклятие, представляющего собой
отвращение и разъединение (п. 245, 379, 1423,
3530, 3584, 5071), а, следовательно, и всевозможное
отрицание (всестороннее отвержение).
Ибо тот, кто сам отворачивается от
Господа и разъединяет себя с Ним, в
глубине своей души (в сердце) отрицает
(отвергает) Его. Очевидно это и из значения
выражения отец и мать, представляющего
собой Господа и Его царство, а, в
относительном смысле, благо (добро,
блаженство) и истины, которые исходят
от Господа (п. 8897, 9015). Причина же того,
почему под этим выражением, также,
означиваются и все те, кто пребывает
в церкви состоит в том, что все
заповеди, постановления (суды, суждения)
и уставы (законы), которые были провозглашены
Господом с горы Синай, предназначались
конкретно (специально) для сыновей
Израилевых, среди которых, тогда, и была
введена (образована) представительная
церковь, и в чьем лице, тогда, эта церковь
и была представлена (п. 6426, 6637, 6862, 6868,
7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805).
Именно
поэтому, под произнесением злословий
(хулы, проклятий) на отца и мать означивается, также, и профанация
(духовных истин и благ). Ибо, если человек,
сначала, состоит в церкви, а затем, входит
в полное отрицание Господа и всего того,
что принадлежит Его царству и церкви,
то, тогда, он их и оскверняет. Что
осквернять (профанировать) святость
(духовных истин и благ) могут лишь те
люди, которые состоят в самой церкви,
но не те, которые пребывают вне ее, можно
усмотреть по п. 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3399, 3898,
4289, 4601, 6348, 6959,
6963, 6971, 8882. Отсюда, теперь, следует и то,
что отрицание Господа теми, кто находится
вне церкви (вне понимания духовного),
кем, к примеру, являются язычники,
Магометане или Иудеи, осквернением
(профанацией духовных истин и благ) не
является.
9022.
Умирая, умрет. Что этим означивается
осуждение (наказание, проклятие в
вечность), очевидно из всего того, что
уже было сказано ранее (в п. 9008, 9016, 9020).
Что и как, здесь, во внутреннем смысле
в частности, следует друг за другом,
вполне очевидно из того, что уже было
сказано и показано. Ибо в этих стихах,
во внутреннем смысле, речь идет о
(взаимоувязанной, сцепленной) серии
(последовательности) отрицания, хулы
(злословия) и осквернения (профанации)
исходящих от Господа истин и благ (добра,
блаженств).
Во внешнем же (природном) смысле, такой
серии (последовательности),
здесь, не усматривается, ибо, в природном
смысле, речь идет о совершенно различных
(не увязанных) между собою вещах: о
наказании тех, кто поражает (избивает)
другого человека так, что тот умирает;
о наказании тех, кто убивает ближнего
своего, применяя обман (лукавство,
хитрость); о наказании тех, кто поражает
(избивает) отца своего и мать; о наказании
тех, кто человека похищает, а затем,
продает его; о наказании тех, кто
проклинает (хулит, злословит) отца своего
и мать свою. Таковым есть Слово Божие в
Своих частностях. А именно: во внутреннем
смысле, вещи (духовные, вещие истины)
следуют в своем порядке и так, как если
бы сцеплены (связаны) одной цепью; во
внешнем же смысле, то есть, в смысле
буквальном, они рассеяны (разбросаны),
а, во многих местах, и разъединены (не
увязаны смыслом).,
9023.Если же люди (мужчины) будут
спорить означивает – разногласия
(раздоры, споры) об истинах между людьми
(или в себе); и некий человек поразит
ближнего своего камнем или кулаком
своим означивает поражение (ослабление
позиций) одной из них по причине
какого-либо памятуемого (ранее усвоенного
лично, природного) знания или общепризнанной
(в обществе, внешней) истины; и тот
не умрет означивает – и, если она,
при этом, не пропадет; а сляжет в
постель означивает – и отделиться
от ощущений в природной части духа; то,
если последний, затем, встанет, и будет
ходить по улице с палицей своей (с
посохом) означивает – и в ней
сохраниться присутствие
жизненной (Божественной) силы; то
первый будет прощен (не виновен) означивает – не будет виновен тот
(человек) во зле; лишь только пусть
он даст на восстановление означивает
возмещение убытков (последующую
перестройку); и проявит о нем заботу
вплоть до исцеления означивает –
вплоть до восстановления; и, если
человек поразит (побьет) жезлом (палицей,
посохом) слугу (раба) своего или служанку
(рабыню) свою означивает – если
кто-либо, состоящий в церкви, будет
обретать природные знания Божиих истин
и устремления к ним ради Собственного
я и зла, гнездящегося в его собственной
воле; и те умрут от руки его означивает – так, что они угаснут под
его собственными взглядами (понятиями,
мнением о себе); в отмщение отомстится
ему означивает наказание смертью;
но, если те проживут (устоят) еще день
или два означивает – останутся в
состоянии полноты и жизни; то отмщен
(наказан) он не будет означивает
наказания смертью (человеку, духу тому)
не будет; ибо те – серебро его означивает – что они будут искуплены
от (из) своего Собственного я.
9024.
Если же люди (мужчины) будут спорить.
Что этим означиваются разногласия
(раздоры, споры) об истинах между людьми
(или в себе), очевидно из значения слова
спорить (судиться), представляющего
собой разногласия (раздоры, споры, о
которых ниже и пойдет речь), и из значения
слова люди (мужчины, viri),
представляющего собой всех
тех, кто рассудителен
и состоит в истинах (но может отойти от
них, отвергнуть их); ибо, в абстрактном
(обобщенном) смысле, под этим словом
означиваются ощущения рассудка и истины
(п. 3134, 9007). Откуда, теперь, и следует, что
под выражением спорящие люди
(мужчины) означиваются разногласия
(раздоры, споры) об истинах в умах (между
людьми или в самом себе), что касается
тех, кто пребывает в церкви, а, в абстрактном
смысле, разногласия (раздоры, споры) о
вере. Ибо, в духовном смысле, под словом
спорить (судиться) означиваются
разногласия (раздоры, споры) о вещих
истинах, которые принадлежат церкви
(духовности), а, следовательно, и об
истинах, составляющих подлинную веру.
Ничего иного под словом спорить
(судиться), в Божием Слове, и не
означивается. Ибо Слово – Писание
духовное и описывает ощущения и вещи
духовные, то есть, те истины и блага
(добро, блаженства), которые принадлежат
Господу, Его царству в Небесах и Его
царству на земле, то есть, церкви. Что в
Божием Слове под словом спорить
(судиться) означиваются разногласия
(раздоры, споры), что касается истин и
веры, а, в первородном смысле, противостояние
истин лжам (фальшам), а также, защита и
освобождение с их помощью от лжей
(фальшей), вполне очевидно по
следующимотрывкам. [2] У Иеремии: шум
(возмущение, ропот) дойдет, даже, к самым
окраинам земли; и Иегова пойдет судиться
с племенами (народами, нациями)… и войдет
Он в суд со всякой плотью (всяким телом);
нечестивых же (незаконопослушных) Он
предаст мечу… и пойдет зло (беда, горе)
от племени к племени (от народа к народу),
и поднимется большой шторм (вихрь,
страшная буря) от краев земли (Иер. 25:31,
32), где у пророка, в такой манере, описано
вхождение церкви (духовности) в состояние
ее перевернутости (извращенности). Под
словом шум (возмущение, ропот) означивается рост (сдвиг) разногласий
(раздоров, споров, дел) супротив истин
в пользу лжи и супротив благ (добра,
блаженств) в пользу зла; под словом
земля означивается церковь; под
выражением суд (спор) Иеговы с
племенами (народами) означивается
наитие Господа супротив фальшей в пользу
истин и супротив зла в пользу благ
(добра, блаженств), итак, Его защита (от
осаждающих фальшей); под словом племена
(народы) означиваются лжи (фальши) и
зла; под словом меч означиваются
сражающиеся и воинствующие лжи (фальши);
под выражением большой шторм (вихрь,
страшная буря) означиваются
господствующие лжи (фальши, доминирующие,
правящие в человеке); под выражением
до краев (до самых окраин) земли означиваются такие состояния человеческого
духа, в которых лжи
(фальши), исходящие от зла, порождают в
нем новые зла и фальши. [3] И еще, у Иеремии:
Иегова оспорит (рассудит, осудит) их
споры (раздоры, дела), чтобы дать покой
(мир,
отдых) земле (Иер. 50:34). Здесь, под выражением
оспорит споры (осудит раздоры, дела) означивается защита и освобождение
истин (людей) от лжей (фальшей); под словом
земля означивается церковь
(человек), под покоем (миром, отдыхом) которой (которого) означивается пребывание
ее (его) в благе (добре, блаженстве), а
оттого, и в истинах. И еще: о Господи, Ты
оспорил (осудил) споры (раздоры, дела)
души моей; Ты освободил (искупил) жизнь
мою (Плач Иер. 3:58). Здесь, под выражением
оспорил
(осудил) споры (раздоры, дела) души означивается защита (суд) и освобождение
от фальшей (лжей, заблуждений). И у Давида:
оспорь (Боже) споры (раздоры, дела) мои
и искупи меня; оживи меня согласно Слову
Твоему (Пс. 119:154). И здесь, также, под
выражением оспорить спор (осудить
раздоры, дела) означивается избавление
(духа
человеческого) от лжей (фальшей). И у
Михея: встань, и вступи в спор с горами,
и пусть холмы услышат голос твой (Мих.
6:1). Здесь, под выражением спорить с
горами означивается борьба с самим
собой (супротив гордыни, с Собственным
я) и защита от завышенного самомнения,
а также, от зла любви к себе (чрезмерной
самовлюбленности); под холмами,
которые должны услышать его голос означивается смирение
(уничижение) во всех тех, кто пребывает
в милосердии (любви) к ближнему. И у
Исаии: не буду Я вечно спорить (судить,
осуждать), и не вовек Я гневаться буду
(Ис. 57:16).
Здесь, под словом спорить (судить,
осуждать) означивается борьба (суд)
супротив лжей (фальшей). И у Осии: ибо у
Иеговы (у Господа) есть спор (суд, распря,
раздор) с Иудой (Ос. 12:2); где это слово
понимается с тем же смыслом. Кроме того,
данное слово встречается и в иных
отрывках (и местах).
9025.
И
некий человек поразит ближнего своего
камнем или кулаком своим. Что этим
означивается поражение (ослабление
позиций) одной из них (истин церкви) по
причине какого-либо памятуемого (ранее
усвоенного лично, природного) знания
или общепризнанной (в обществе, внешней)
истины, очевидно из значения слова
поразить (ударить), представляющего
собой нанесение вреда (травму, слабость,
недееспособность)(п. 7136, 7146, 9007), и, здесь,
недееспособность, ибо сказано об истинах,
выведенных из познаний природной памяти;
из значения слова камень,
представляющего собой истины (п. 643,
1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8940), а
точнее,
истины в своем
крайнем (конечном, последнем) порядке,
то есть, в природной части духа, которые
оттого и именуются природными познаниями
(п. 8609). Очевидно это и из значения слова
кулак, представляющего собой
общие (общеиспользуемые) истины; ибо
под словом рука означивается
сила, принадлежащая истине (п. 3091, 4931,
7188, 7189). Отсюда и очевидно, что под словом
кулак означивается полнота силы,
исходящая от общих (используемых,
признанных всеми) истин. Под общими
(используемыми, признанными всеми)
истинами понимаются те понятия (и
действия), которые приняты всеми,
одинаково всеми понимаются и повсеместно
используются (действуют, господствуют
в обиходе).
Отсюда, и следует, что
под выражением ударить кулаком (удар
кулака) означивается воздействие
(словом и делом) со всей полнотой силы
и мощи; то есть, что, в первородном
духовном смысле, означивает воздействие
посредством истин, исходящих от блага
(добра, блаженства), а в извращенном
(противоположном ему) смысле, удар
посредством лжей (фальшей), исходящих
от зла. В последнем своем смысле, это
слово используется у Исайи: вот, вы
поститесь для споров и раздоров (ссор
и распрей), и для того, чтобы поразить
кулаком нечестиво (нагло, подло) (Ис.
58:4). Под выражением поразить кулаком
нечестиво означивается нанесения
духовного вреда посредством лжей
(фальшей), исходящих от зла (от Собственного
я), со всей полнотой силы и мощи. [2] Теперь
же,
здесь, должно быть объяснено то, что
подразумевается под приведением в
недееспособность (инвалидность)
какой-либо истины церкви посредством
истин природной памяти (природных
познаний) или посредством общих истин
(действующих, господствующих в обиходе,
используемых, признанных одинаково
всеми). Под истинами природной памяти
(природными познаниями) понимаются
истины (понятия), которые исходят из
Слова (и воспринимаются) в буквальном
(общепринятом) смысле.
Следовательно, общие
(общепринятые) истины есть суть теми
истинами, которые были восприняты и
усвоены в свое время многими людьми в
целом (массово, поголовно), а оттого,
следовательно, и стали находиться в
обращении в общем обиходе (привычном и
принятом всеми общении и разговорах).
Именно такие истины (понятия) и есть
суть господствующими (из-за их
многочисленного применения), и именно
они обладают самой большой силой
(валентностью, дееспособностью,
действенностью). Но буквальный смысл
Слова написан для людей простых, то
есть, для тех, кто, будучи введен (посвящен)
во внутренние истины веры, не может
ухватить (воспринять, понять, уразуметь)
таящиеся в них внутренние ощущения; ибо
человек природно-чувственный то, что
видит (что по
видимости телесных чувств кажется ему),
то он и воспринимает (то и становится
его понятием, устанавливается в его
понимании, рассудке). Отсюда и происходит
так, что, в буквальном смысле Слова,
многие ощущения и вещи часто кажутся
непохожими и, даже,
противоречащими друг другу. И это, к
примеру, там: где говорится, что Господь
приводит к искушению, тогда как в других
местах говорится, что Он не вводит в
искушения; где говорится, что Господь
жалеет (о сделанном Им), тогда как в
других местах говорится, что Он не
сожалеет (о том); что Господь действует
(исходя) от гнева и ярости, тогда как в
других местах говорится, что Он действует
(исходя) от чистой Милости (снисхождения,
сочувствия) и милосердия; что души
предстают пред судом сразу же после
смерти, тогда как в других местах
говорится, что пред судом они предстанут
лишь во время Последнего Суда; и так
далее. Но так это лишь потому, что истины
Слова воспринимаются вбуквальном своем
смысле, то есть, согласно с истинами
(познаниями) природной памяти человека,
которые весьма отличаются от истин
веры, составляющих учение церкви
(духовности). Ибо последние возникают
(воскресают, выводятся, рождаются) из
первых путем экспликации (разворачивания,
удаления покровов, раскрытия, откровения,
операции, обратной свертке); ибо, когда
они становятся развернутыми (раскрытыми),
то человек церкви, тогда, наставляется
в то, что вещие истины, в Божием Слове,
были сказаны согласно казательности
телесных чувств (по внешней видимости)
для лучшего их понимания. Отсюда, также,
очевидным становится и то, почему, в
своем большинстве, учения церкви весьма
далеки от буквального смысла Слова. Но
да будет, теперь, известно, что истинное
учение церкви есть суть то, что, здесь,
именуется внутренним смыслом
(Слова). Ибо Слово, во внутреннем
смысле, исполнено теми истинами, которые
состоят в обиходе у ангелов, в Небесах.
[3] Среди священников и людей церкви есть
те, которые учат и изучают истины церкви,
исходя из буквального смысла Слова; и
есть те, которые учат и учатся (наставляют
и наставляются) согласно учениям, взятым
из Слова, и именуемым учениями веры
церкви. И одни от других сильно отличаются
в восприятии (в понимании) Божиего Слова.
Но люди простые их не могут отличить
друг от друга, ибо и те, и другие, исходя
из Слова, говорят почти (чуть ли не) одно
и тоже. Но все обучающие (наставляющие)
и обучаемые (наставляемые) согласно
лишь буквальному смыслу Слова, не ведая
подлинного учения церкви, воспринимают
(понимают) лишь только те понятия и вещи,
которые принадлежат природному или
внешнему человеку (внешней части духа).
Тогда как все обучающие (наставляющие)
и обучаемые (наставляемые) согласно
истинного учения веры, исходящего из
Слова, вместе с внешним смыслом понимают,
также, и те понятия вещей, которые
принадлежат духовному или внутреннему
человеку (внутренней части духа, душе).
Причина этого же состоит в том, что Божие
Слово, во внешнем или буквальном смысле,
есть суть природным, тогда как, во
внутреннем смысле, Оно есть суть духовным.
В Слове, первый смысл понимается под
словом облако (туча), но последний
понимается под словом слава в облаке (п. 5922, 6343, 6752, 8106, 8781). [4] Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что
подразумевается под выражением споры
(раздоры, распри) между собой (в себе) об
истинах и под поражением
(недееспособностью, инвалидностью)
истин церкви по причине какого-либо
памятуемого (ранее усвоенного лично,
природного) знания или общепризнанной
(в обществе, внешней) истины. Ибо, как
уже было сказано ранее, памятуемые
природные истины (природные познания
памяти) или общие (общепринятые,
действующие, господствующие в обиходе)
истины есть суть истинами, исходящими
из буквального смысла Слова. А поскольку
они весьма различны, и по видимости
телесных чувств есть суть противоречащими
самим себе (и друг другу), то, господствуя
(в человеке), они и приводят к поражению
(недееспособности, инвалидности,
деградации, отдалению) духовных истин,
которые составляют собой подлинное
учение церкви (духовности). Ибо, когда
в помыслы рассудка входят сомнения о
конфликте (о противоречивости) отрывков
Божиего Слова друг с
другом, духовные истины, тогда, и
становятся недееспособными. Именно об
этом состоянии человеческого духа,
когда в нем возникают противоречия
(споры, раздоры, сомнения), что касается
подлинности истин веры, здесь, собственно
и говорится, во внутреннем смысле.
9026.И тот не умрет. Что этим означивается
– и, если она, при этом, не пропадет (не
уничтожится), очевидно из значения слова
умереть, представляющего собой
прекращение быть такой, какою она была
прежде (ранее) (п. 494, 6587, 6593), а, следовательно,
быть уничтоженной (пропавшей); но, здесь,
не быть пропавшей
(уничтоженной, погасшей). Так как, во
внутреннем смысле, речь, здесь, идет о
согласии (духовных) истин веры с истинами
природными, принадлежащими буквальному
смыслу Слова, и так как истины (понятия)
буквального смысла Слова не должны
угашать внутренний смысл Слова, ибо они
являются отражениями духовных истин в
их конечном (последнем, крайнем) порядке,
то поэтому, здесь, говорится не о таком
поражении
(избиении, нанесении удара) человека,
от которого он умирает, но о таком, от
которого он не умирает. И это по той
причине, что истины (в человеке),
составляющие буквальный смысл Божиего
Слова, могут быть бездействующими
(недееспособными, пораженными, слабыми,
травмированными), но, при этом, оставаться
не угасшими (не уничтоженными, не
пропавшими). Ибо после установления их
в состояние инвалидности (поражения,
недееспособности), они могут быть
отделены (отстранены, отложены), а затем,
после экспликации (разворачивания,
перестройки) могут быть снова восстановлены.
Именно эти вещи (вещие истины), здесь, и
означиваются под установлениями
(законами) о человеке, пораженном
(травмированном) ближним своим, но снова
поднявшимся (восставшим) и ходящим,
опираясь на свой жезл (палицу, посох).
[2] Всяк, старающийся исследовать Божие
Слово, что касается внутренних (духовных)
ощущений и вещей, легко может усмотреть
то, что не иначе, как по причине удержания
в тайне, которая не входит в понимание
человека до тех пор, пока он не будет
просветлен светом Небес, Господь
установил в Законе, чтобы всякому
человеку, принесшему вред (травму,
инвалидность)
другому, была бы прощена его вина, если
пораженный им человек снова поднимется
с кровати, а затем, пойдет, опираясь на
свой жезл (палицу, посох). Еще более, это
касается Господнего повеления (Закона)
евреям о поражении (избиении, нанесения
вреда) своему слуге (рабу); ибо сказано:
если его слуга (раб) не умрет ни в течение
первого дня, ни в течение двух дней, то
он не будет наказан (отмщен), так как тот
был им куплен за его серебро. Когда все
же (если тот умрет после двух дней), речь
идет о лишении человека жизни, ибо, хотя
он и слуга (раб), он, тем не менее, человек.
Но тайную причину того, почему Господь
распорядился в Своем Законе именно так,
невозможно усмотреть иначе, кроме, как
только по внутреннему смыслу, согласно
которому, здесь, говорится о духовных
истинах церкви, исходящих из Его Слова.
И это, в той же манере, как и в
отношении Закона о
спорящих евреях (мужчинах), когда
один ударяет другого (поражает своего
ближнего), а также, в отношении Закона
о человеке (еврее), ударившем слугу
(раба) своего или служанку (рабыню).
Ибо и в этом случае, имеются в виду
(понимаются) лишь только те ощущения и
вещи, которые соответствуют тем ощущениям
и вещам, о которых, здесь, говорится в
духовном смысле, и которые сейчас были
эксплицированы (развернуты, изложены,
объяснены). Среди роду-племени Израильтян
была учреждена (установлена) представительная
церковь, то есть, такой род церкви, в
которой внутренние (духовные) ощущения
и вещи (понятия, идеи), являющиеся
ощущениями и вещами
небесными,
были представлены в форме внешних
ощущений и вещей (заменены их природными
отражениями). Именно поэтому такие вещи,
которые у евреев были введены в форме
установлений (правил, порядков), а также,
в форме заповедей, перестали иметь
какую-либо ценность, как человеческие
законы, после того, как всевозможные
внутренние ощущения и вещи, составляющие
церковь (понятия духовности), были
открыты иразвернуто показаны Господом.
Ибо с откровением таких ощущений и вещей
всякий человек получил возможность
жить внутренней жизнью в себе, которая
есть суть жизнью веры и милосердия;
тогда как внешняя жизнь есть таковой,
каковой ее делают внутренние ощущения
и вещи.
9027.
А сляжет в постель. Что этим означивается
– и отделится от ощущений в природной
части духа, очевидно из значения слова
слечь, представляющего собой
состояние отделения; и из значения слова
постель, представляющего собой
природные ощущения и вещи
(понятия) (п. 6188, 6226, 6463). Как это, здесь,
следует понимать, можно будет усмотреть
из того, что последует далее.
9028.
То,
если последний, затем, встанет, и будет
ходить по улице с палицей своей (с
посохом). Что этим означивается – и в
ней сохранится присутствие жизненной
(Божественной) силы, очевидно из значения
слова встанет, выражающего собой
некое возвышение (рост, подъем), и, здесь,
это вхождение духовной истины в согласие
с истинами (отражениями) природной
памяти; из значения слова ходить
(гулять), представляющего собой жизнь
(п. 519, 1794, 8417, 8420); и из значения слова
посох (палица, жезл, опора, стержень),
представляющего собой силу (прочность),
ибо под словом жезл (опора) означивается потенция (мощь, способность),
принадлежащая истине, итак, ее сила
(прочность) (п. 4876, 4936, 6947, 7011, 7026). В подобной
же манере понимается и слово посох
(палица, поддержка), но применительно
к тем, кто вошел в состояние неспособности
самостоятельно совершать блага (добро,
блаженства). В этом смысле, данное слово
используется и у Давида: они восстали
на (против) меня в день бедствия (горя)
моего; но Иегова был в посохе моем (опорою
мне), Он и вывел меня на широкое место
(Пс. 18:18, 19). Здесь, под выражением день
бедствия означивается состояние
слабости (недееспособности), что касается
(дел и деяний, воплощения) истин веры;
под
выражением Иегова был в посохе моем
(опорою мне) означивается мощь (сила),
тогда; под выражением вывел на широкое
место означивается – к подлинным
истинам веры.
Что именно это и
подразумевается под выражением вывел
на широкое место, вполне очевидно
по п. 4482. С тем же смыслом, это слово
применяется и у Исаии: Господь Иегова
Саваоф отнимет (заберет) у Иерусалима
и у Иуды жезл и посох, всякий жезл от
хлеба (опору от блага) и всякий посох от
воды (поддержку от истин) (Ис. 3:1). Здесь,
под
выражением отнимет жезл и посох означивается лишение жизненных сил,
получаемых от истин и благ (добра,
блаженств); под выражением жезл от
хлеба означиваются силы, идущие от
блага (добра, блаженства); под выражением
жезл от воды – силы, исходящие
от истины. На языке оригинала (на иврите)
под словом посох означивается
опора и поддержка, которые, в духовном
мире, производятся посредством истин
и благ (добра,
блаженств).
9029.
То первый будет прощен (не виновен). Что
этим означивается – не будет виновен
тот (человек) во зле, очевидно из значения
быть невиновным, представляющего
собой – не быть виновным во зле; ибо
речь, здесь, идет о тех, кто чрез посредство
(с точки зрения) какой-либо духовной
истины, являющейся истиной учения веры
и церкви, исходящей изСлова, взирает на
ее представления (отражения, познания)
в природной памяти, которые есть суть
истинами (знаниями) согласно буквальному
смыслу Слова; отчего, они и
видятся (кажутся) им несогласными с
духовными истинами и как бы недееспособными,
а оттого, и отставленными на некоторое
время в сторону, но никак не отвергнутыми
или уничтоженными. Именно о таких людях
(в Слове) и говорится, что они не
виновны во зле. Очевидно это и из
значения слова пораженный (побитый,
травмированный),
представляющего собой недееспособного
(инвалида) (п. 9025).
9030.
Лишь только пусть он даст (подаст) на
восстановление (прекращение повреждения).
Что этим означивается возмещение убытков
(последующую перестройку), очевидно из
значения слова восстановление,
представляющего собой возмещение
(компенсацию на перестройку), и, здесь,
это перестройку (восстановление) духовной
истины, которая стала недееспособной
из-за истин в природной памяти (была
выведена из строя из-за искажений
природными знаниями). Под духовной
истиной понимается та истина, которая
совместно с благом (добром, блаженством)
делает (созидает, выстраивает) жизнь
внутреннего человека (внутренней его
части духа), тогда как под истиной
природной
памяти (под природными
познаниями) понимается та истина, которая
делает (сотворяет, выстраивает) жизнь
внешнего человека (внешней его части
духа). Последняя истина исходит из
буквального смысла Слова (составляет
его), но первая – исходит из смысла Слова
внутреннего. Откуда и следует, что
духовная истина исходит из подлинного
учения веры и церкви, ибо это учение
есть суть учением, исходящим из внутреннего
смысла.
9031.
И проявит о нем заботу вплоть до исцеления
(и с лечением, исцелит его). Что этим
означивается – вплоть до восстановления
(обновления), а именно, посредством
интерпретации (смены смысла, обновления
объяснения), очевидно и так. Ибо, если в
ощущениях и вещах, представленных в
буквальном смысле Божиего Слова,
человеком будут усмотрены ощущения и
вещи внутренние (духовные, вечные), то
они, тогда, и сойдутся в согласии (увяжутся
внутренне, все вещи станут на свои
места). И это подобно тому, как, в Слове,
говорится о солнце: что оно восходит и
заходит (поднимается и
садится), когда, на самом деле, оно не
поднимается и не садится. Ибо такое
явление пред жителями земли видится
(предстает) каждый день лишь потому, что
планета Земля (безостановочно) вращается
(вертится) вокруг своей оси. Данная
природная истина, которая есть суть
более внешней (что солнце всходит и
заходит), укутывает (сокрывает) собой
другую (что солнце не поднимается и не
садится). Если бы, в Слове Божием, о солнце
было бы сказано наоборот, то есть,
супротив тому, что видится внешне, то
большинство людей (в массе своей) не
восприняло бы этого, ибо упрощенные до
крайности (природные, вульгарные) люди
не могут поверить в то, чего они воспринять
(органами чувств, увидеть воочию) не
могут. Точно так же обстоит дело и с
Солнцем Небес, которым является Господь.
И о Нем, также, говорится: что Солнце
поднимается (встает, восходит) в
сердце (в груди), когда человек возрождается;
так же, как и тогда, когда он пребывает
в благах (добре, блаженствах) любви и
веры; и, что Солнце садится (нисходит,
закатывается, западает) тогда, когда
человек пребывает в злах и в вытекающих
оттуда лжах (фальшах). Когда, все же (на
самом деле), Господь всегда (постоянно)
пребывает на Восходе (востоке, подъеме,
восхождении духа), отчего Он,также,
именуется словом Восход (Восток),
и никогда не пребывает (не виден) на
западе (на духовном закате); ибо и Он
никогда не отворачивается от человека,
но сам человек отворачивается от Него.
Именно по последней причине (у людей) и
возникает видимость (казательность
чувств), что Господь отворачивает Свое
лицо (от них), а также, приносит (причиняет,
сотворяет им) зла; о чем буквально
(согласно видимости) и говорится в Его
Слове. Буквальная истина (Слова), также,
является истиной, но она есть истиной
по
видимости (земным отражением высших
истин), поэтому она априори (с точки
зрения духовной истины) не находится в
конфликте (в противоречии) с нею. Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что, во внутреннем смысле, подразумевается
под выражением и проявит о нем заботу
вплоть до исцеления. А именно:
восстановление (реставрация, обновление,
раскрытие) духовной истины, происходящее
посредством
правильной интерпретации
(обновления понимания) природных истин
или буквального смысла Слова Божиего.
[2] Чрез интерпретацию (обновленное
понимание) должны пройти все истины,
составляющие буквальный смысл Слова,
ибо, в природном свете, в котором пребывает
(чрез который преломляет свое понимание)
всякий чувственный человек, все ощущения
и вещи, описанные в Слове, выглядят
именно так, как они и описаны (какими
они и видятся в природном свете); и все
это потому, что буквальный смысл
предназначен для природно-чувственного
человека и есть суть смыслом природным.
Но, когда слова (образы, значения)
природного смысла (света) предстают
(воспринимаются) в свете
Небес, то они, тогда, видятся (воспринимаются)
уже согласно смыслу внутреннему.
Внутренний же смысл слов (понимание,
свет) предназначен для небесного человека
(ангела) и есть суть смыслом духовным;
ибо все ощущения и вещи, которые имеют
смысл в природном свете (видении,
понимании), в свете небесном – исчезают
(тени исчезают в полдень). Для человеческого
духа природный свет подобен тени или
облаку, тогда как небесный свет подобен
славе или яркости (просветлению или
просяиванию, прозрачности или яркости
в полдень), когда нет ни облаков, ни тени.
Именно по этой причине, буквальный смысл
Слова (в Писании), и именуется словом
облако, тогда как смысл внутренний
– словом слава (как это было
показано в Предисловии, предшествующем
главе 18 книги Бытие, и в п. 4391, 5922, 6343,
8106, 8443, 8781). [3] Что под выражением и
проявит о нем заботу вплоть до исцеления означивается восстановление (обновление,
перестройка, исцеление) духа, так это
потому, что, в духовном смысле, под
болезнью и недугом (обездвиживанием и
слабостью) означивается немощь
(инвалидность,
недееспособность) внутреннего человека,
которая имеет место тогда, когда человек
немощен, что касается своей внутренней
жизни, которая является жизнью его духа;
то есть, когда он отворачивается
(поворачивает) от истин к лжам (фальшам)
и от благ (добра, блаженств) к злам. Когда
так случается, то в духовную жизнь (в
душу) приходит недуг (болезнь). А, когда
человек от истин и благ (добра, блаженств)
отворачивается полностью (когда Божья
искра в его душе или Божественность
умирает), то, тогда, к нему приходит
смерть. Эта смерть именуется духовной
смертью, ибо вся дальнейшая жизнь
человека становится для него проклятием
(в вечность). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему, когда речь, в Божием Слове,
заходит о таких вещах, как болезни и
смерть в природном мире, во внутреннем
смысле, речь, тогда, ведется о духовных
болезнях (души) и смерти внутреннего
человека. И в той же манере следует
понимать фразу и проявит о нем заботу
вплоть до исцеления, ибо речь в ней
идет об излечении и исцелении души. Как
это, к примеру, у Исайи: и поразит Иегова
Египет (Египтян), Он будет поражать их
и исцелять; тем, кто обратится (обернется)
к Иегове (к Господу), Он даст упросить
Себя и исцелит их(Ис. 19:22). И еще, у него
же: воистину, Он был пронзен за грехи
(за нечестия) наши, был мучим за беззакония
(преступления) наши; наказание (кара)
мира нашего пало на Него, но чрез раны
Его пришло к нам исцеление (Ис. 53:5); где
так сказано о Господе. [4] У Иеремии:
обратитесь (возвратитесь, повернитесь)
вы, сыны отвернувшиеся (отвратившиеся),
и Я исцелю вас от отвращения (Иер. 3:22). И
еще, у него: вот, Я направлю к ним заботу
(лекарства) и исцеление, и излечу Я их;
и открою Я им изобилие мира (покоя,
блаженства) и истины (Иер. 33:6). И еще:
пойди в Галаад и возьми бальзама, о,
дева, дочь Египетская; ибо напрасно ты
собираешь множества снадобий (лекарств),
не в них тебе исцеление (Иер. 46:11). И у
Иезекииля: на берегах потока (реки) его,
на том и на этом, поднимется (вырастет)
дерево для еды (пищи), листья с которого
не опадают, а плоды которого не исчезают
(не пропадают); и будет оно плодоносить
из месяца в месяц (вновь и вновь в свой
срок), ибо воды его выходят из святилища;
оттого и плоды его пригодны в пищу (для
еды), а листья – для лечения (лекарства)
(Иез. 47:12). Под плодами, пригодными
для пищи (еды, питания) означиваются
блага (добро, блаженства) любви и
милосердия, которые есть суть средствами
(продуктами питания) для духовной жизни
(для души); под листьями, пригодными
для лечения (лекарства, медицины) означиваются истины веры, которые
составляют собой средства для обновления
(души) и восстановления духовной жизни.
Что под словом плоды означиваются
блага (добро,
блаженства) любви и милосердия, можно
усмотреть по п. 3146, 7690; а, что под словом
листья означиваются истины веры
– по п. 885. [5] Так как, в Божием Слове,
когда говорится о болезнях и недугах
(слабости и инвалидности) человека
(людей), так же, как и о выздоровлении
(восстановлении) и излечении (исцелении),
подразумевается не жизнь его природного
тела, но жизнь его духа, которая совершенно
отлична от человеческой природно-телесной
жизни; то отсюда, всякому, кто уделяет
(придает) хоть некоторое внимание
(значение) данному вопросу, теперь, с
очевидностью и можно усмотреть то, что
иного начала жизни, кроме того, которым
является жизнь его духа, человек не
имеет.
Всяк, кто рассудком своим мыслит
(рассуждает, думает) грязно и грубо
(вульгарно, упрощенно до крайности) в
отношении к человеческой жизни, почитает
(верует, считает, уверен), что никакой
другой жизни, кроме той, что присуща его
земному телу, то есть, кроме жизни
внешнего или природного человека, у
него нет и быть не может. Они весьма
озадачиваются (удивляются), когда им
говорят, что у человека есть внутренняя
жизнь, а еще более тому, что в каждом
человеке есть (живет, пребывает) его
внутренний человек. Если же им говорят,
что внутренняя (духовная) жизнь есть
суть жизнью человека согласно веры и
милосердия; что внутренний человек есть
суть его дух; что этот дух
живет (продолжает жить и) после смерти;
и, что, по сути, этот дух и является самим
человеком, то они удивляются еще больше.
Те же из них, которые живут исключительно
лишь только ради (для) тела (телесных
удовольствий), но никак не ради (не для)
души, то есть, являющиеся чисто (абсолютно)
природными (вульгарными) людьми, из
того, что им говорится в отношении жизни
согласно веры и милосердия, или о
внутреннем человеке, совершенно ничего
не улавливают (не понимают), ибо помыслы
(понятия) их рассудка образованы (исходят)
от одного лишь только природного света,
и чего-либо от света духовного в них нет
(не образовано) вовсе. А посему, они,
даже, и после смерти в
помыслах (понятиях, мыслях) своего
рассудка остаются все такими же грязными
и грубыми (вульгарными духами) и живут
в области смерти (тени смертной), то
есть, во
лжах (фальшах),
исходящих (рожденных) от зла; итак, в
совершенной и всепоглощающей темени
(в густой тьме), а оттого, и в слепоте к
свету Небес.
9032.
В последних двух стихах речь идет о
духовных истинах, которые есть суть
истинами учения веры, исходящими
(выведенными) из Божиего Слова, и которые
входят в состояние слабости
(недееспособности, инвалидности), то
есть, выводятся из строя из-за искажений
природными знаниями, являющимися
истинами Слова (назначенными для
природно-чувственных людей) и выражающими
Его смысл буквальный. Но поскольку, в
общем, принято считать (полагать, верить),
что истины учения веры и церкви есть
суть одно и то же, что и истины буквального
смысла Слова, то будет лучше, если все
вышесказанное, здесь, будет проиллюстрировано
примерами (из Слова). Одна из первородных
(первообразующих) истин учения церкви
состоит в том, что церковь (духовность)
в человеке делают (сотворяют, рождают)
лишь милосердие (любовь) к
ближнему и любовь к Господу; и, что (в
человеческий дух) эти формы любви
наитствуются (передаются, направляются)
Господом чрез веру, то есть, посредством
истин веры, которые исходят из Слова,
а, следовательно, что делается (сотворяется,
рождается) это не одной лишь только
верой (как не рождается ребенок одной
лишь только женщиной). Всяк, кто пребывает
(состоит) в этой истине и по жизни
советуется со Словом (ведом Словом),
подтверждение этому найдет повсюду.
Но, когда человек встречается со словами
о вере (с природными отражениями истин),
при которых, в то же время, нет упоминания
(напоминания) о любви, то он входит в
преткновение (колебание, стеснение,
ступор) и начинает поворачивать к
сомнениям относительно подлинности
истин учения своей веры. Вследствие
этого, такие истины в человеке ослабевают
и становятся
недееспособными настолько, что отделяются
от истин, составляющих его веру, но не
подвергшихся каким-либо сомнениям. [2]
Для иллюстрации же этого пусть послужат
слова Господа о вере, прописанные у
Марка: всяк уверовавший и окрещенный,
спасен будет; но не уверовавший – будет
осужден (Марк 16:16). Поскольку в этих
словах говорится только о вере, но, в то
же время, при этом не говорится о любви,
то природный ум (Собственное я) легко
может войти в сомнения о подлинности
истин учения, что касается истины о
наитии (нисхождении) небесной любви и
соделании (сотворении) ею церкви
(духовности) в человеке чрез посредство
истин веры. Но, когда эта природная
истина (отражение природной памяти), то
есть, Божественная истина, выраженная
в буквальном смысле, человеком будет
рассмотрена внутренне (в духовном
смысле), то, тогда, ему и станет очевидным
то, что и природные отражения истин,
также, согласны с
истинами учения. И это потому, что, во
внутреннем смысле, под словом крещение
водой (погружение в воду, переход чрез
Иордан) означивается возрождение
(перерождение) духа (п. 4255, 5120). Возрождение
же есть суть вхождением в блага (добро,
блаженства) любви и милосердия посредством
истин веры (п. 8548-8553, 8635-8640, 8742-8747).
Отсюда, теперь, и очевидно,
что данная истина, являющаяся истиной
по буквальному смыслу Слова, находится
в согласии (согласуется) с истинами
учения, если только (правильно) понимать
то, что означивается под выражением
быть крещенным (крещение водой).
И, что именно по этой причине, сказано
но не уверовавший – будет осужден.
Ибо,
если человек не уверовал, то он не может
быть и крещен (водой), то есть, не
может быть введен в возрождение духа
(истинами веры), итак, не может быть
введен в церковь (в духовность), а уж тем
более стать церковью (духовным человеком).
Ибо крещение есть суть символом
(духовного) возрождения, и, таким образом,
введения в церковь (в духовность), которое
осуществляется благом при посредстве
истин из Слова. [3] Из всегоэтого, теперь,
и становится очевидным то, как следует
понимать, во внутреннем смысле,
установление закона о том человеке,
который ударил ближнего (товарища)
своего камнем или кулаком, а последний
не умер, но слег в кровать, а затем, смог
встать и ходить с палицей (с посохом)
своим, что касается того, что виновный
(поразивший, побивший)
должен быть оправдан, но, при этом, он
должен проявить заботу (подавать на
лечение) вплоть до исцеления недееспособного.
Ибо, во внутреннем смысле, здесь, сказано
о том, что если некие истины учения веры
и церкви стали недееспособными
(бездействующими) из-за поражения их
природными истинами, составляющими
буквальный смысл Слова, то они, если они
не угасли, могут быть компенсированы и
восстановлены (преобразованы)
благом (добром, блаженством), что
осуществляется путем правильной
интерпретации (обновленного подлинного
понимания, толкования).
9033.
В двух предыдущих стихах речь шла о
недееспособности (инвалидности) духовных
истин, то есть, истин учения веры и
церкви; в двух же последующих стихах,
речь пойдет уже о недееспособности
природных знаний (понятий, отражений
истины в природной памяти), которые есть
суть истинами буквального смысла Слова,
и происходящей от (ложного, извращенного
понимания) духовных истин, составляющих
собой учение веры и церкви.
Эта форма инвалидности (недееспособности),
по видимости, выглядит подобной описанной
первой, но, тем не менее, по сути своей
они есть совершенно разными. А поэтому
(для их различения), здесь, будет приведен
пример. Одна из духовных истин, или
подлинных (первородных, первообразующих)
истин учения веры и церкви, состоит в
том, что Господь никого не наказывает,
ибо Он есть суть Сама (Наивысшая) Милость;
а потому, все, что Он когда-либо делает,
Он делает, исходя из Милости, но никак
не из (от) гнева и мести. И, тем не менее,
у Матфея, Господь говорит буквально
следующее: не
бойтесь тех, кто может
убить тело, но не может (не способен)
убить душу; но бойтесь
Того, Кто способен уничтожить и тело, и
душу в геенне (Мф. 10:28). Так, здесь (на
языке людей упрощенные до крайности,
природно-чувственных, вульгарных),
сказано о Боге, чтобы Его боялись,
ибо только Он способен уничтожить
и тело, и душу в геенне, когда, все
же, Он никогда никого не истребляет (не
уничтожает). И, тем не менее, это истина
(буквальная). Она имеет место потому,
что Господь никого не отвергает, то
есть, никому не отказывает (в Божественности,
в Небесах). Ибо, если бы Он отказал
кому-либо (отверг кого-либо) от Себя, то
вера, распространяющаяся чрез Слово,
погибла бы; а, если погибла (умерла,
исчезла) бы вера, то ни один человек уже
не смог бы жить духовно (в духе), ибо
духовную форму жизни человек обретает
чрез веру из Слова. [2] И дело, здесь, вот
в чем. Закон Божественного порядка
гласит, что благо (добро, блаженство)
имеет (обретает) свое вознаграждение,
то есть, Небеса, внутри, в самом себе; из
него следует и закон обратный: что зло
имеет (обретает) свое наказание, то есть,
ады, также, внутри, в самом себе. Но первый
закон - от Господа, ибо Господь желает
всем лишь блага (добра,
блаженства); тогда как второй закон –
не от Него, ибо Господь зла не желает
никому. Тем не менее, последний закон
стал, также, действующим, но уже не от
Господа (не по Божьей воле), но от человеков
(по воле людей), которые вошли (погрузились)
в состояния зла, итак, по причине их зла
собственного (внутреннего, духовного).
Тем не менее, все эти (человеческие) зла,
в буквальном смысле Слова, также,
приписываются Господу, ибо вовне (по
видимости телесных чувств, людям грубым
и грязным) все именно так и
видится. И именно по той причине, что
эта истина есть истиной казательной
(последней,крайней, грубой, вульгарной),
то поэтому в ней кому-либо и не должно
быть отказано, то есть, она и не должна
быть отвергнута (запрещена). Ибо, если
будет отвергнуто
последнее, то и вера в (чрез) буквальное
Слово будет угашена (погублена), то есть,
та вера, что предназначена для самых
природно-чувственных или вульгарных.
А, что это именно так и есть, можно
усмотреть по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643,
7679,
7710, 7877, 7926, 8197, 8227, 8228, 8282, 8483, 8631, 8632,
9010.
9034.
И, если человек поразит (побьет) жезлом
(палицей, посохом) слугу (раба) своего
или служанку (рабыню) свою. Что этим
означивается – если кто-либо, состоящий
в церкви, будет применять природные
знания Божиих истин и устремления к ним
ради усиления Собственного я и зла,
гнездящегося в его собственной воле
(исходя из извращенного понимания
духовных истин), очевидно из значения
слова поразит (побьет, ударит),
представляющего собой жестокое обращение
с другим (с ближним), ибо под словом
ударить понимается нанесение
каких-либо повреждений (ущерба, вреда)
кому бы то ни было; из значения слова
человек (мужчина, vir), а, здесь, это
человек (мужчина) из
сыновей Израилевых, в
лице которого представлен всяк, состоящий
в церкви (в духовности), а оттого,
следовательно, и в духовных истинах,
которые есть суть истинами учения веры
и церкви, исходящими из (от) Божиего
Слова (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035,
7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805); из значения
слова слуга,
представляющего собой природные познания
истины, которые есть суть истинами
Слова, что касается Его буквального
смысла (о которых еще будет сказано чуть
ниже); из значения слова служанка,
представляющего собой природные
устремления (человеческого духа), итак,
устремления (желания, расположения)
любови к природным знаниям (к понятиям
природной памяти), которые, собственно,
и составляют природную часть человеческого
духа (п. 1895, 2567, 3835, 3849, 8993, 8994); и из значения
слова жезл (палица, посох),
представляющего собой природную силу
человека (п. 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); но, здесь,
силу физического тела (природной части
духа), ибо сказано, что раб был куплен.
Отсюда, теперь, и можно усмотреть то,
что под словами и, если человек
поразит слугу (раба) своего или служанку
(рабыню) свою (во внутреннем смысле)
означивается – если кто-либо, состоящий
в церкви, во зло будет применять природные
знания Божиих истин и свои устремления
к ним. [2] Что под словом раб (слуга,
ведомый) означиваются истины Божиего
Слова, понимаемые в буквальном смысле,
так это потому, что под словом раб
(слуга, ведомый), в общем, означиваются
более низшие или более внешние (природные)
ощущения и вещи (понятия); ибо они служат
ощущениям и вещам более высшим и
внутренним (духовным) (п. 2541, 5161, 5164, 5936,
7143).
Откуда, собственно, и следует, что под
словом раб (слуга, ведомый) означиваются природные ощущения и вещи
по причине того, что они служат ощущениям
и вещам духовным (п. 3019, 3020, 5305, 7998), то
есть, истины природной памяти (знания),
которые составляют собой буквальный
смысл Слова, ибо именно они служат
духовным истинам, которые составляют
собой внутренний смысл Слова. Истины
же внутреннего смысла Слова есть суть
первородными (первообразующими,
подлинными) истинами учения веры и
церкви. [3] Что же касается служения
духовным истинам истин буквального
смысла Слова, то, здесь, вкратце, должно
сказать следующее. Поначалу (впервые),
человек церкви (духовности) познает
истины из буквального смысла Слова,
которые есть суть истинами наиболее
общими (внешними, поверхностными,
грязными, грубыми, вульгарными,упрощенными
до крайности), но наиболее приспособленными
к восприятию (уловлению, усвоению)
внешнего (чувственного) человека,
состоящего в природном свете (понимания).
Эти истины принимаются (приходят,
обретаются) посредством внешнего
пути (чрез телесное чувство), то есть,
через слух, и хранятся (удерживаются,
запасаются) в памяти внешнего человека,
где они пребывают (содержатся) вместе
с различными природными познаниями,
втекающими туда из внешнего мира (п.
2469-2494). Затем, ощущения и понятия
(впечатления и отражения) вещей, хранящиеся
(отложившиеся) в этой памяти, подвергаются
(предстают) видению (зрению, вниманию)
или взгляду (интуиции) внутреннего
человека, который рассматривает все
эти вещи, исходя уже из света Небес (а
не из света мира). Именно, тогда, внутренний
человек выбирает и вызывает извне
истины, которые согласны (созвучны)
благам (добру, блаженствам), исходящим
от Господа и проникающим чрез его душу
(его дух), то есть, благам, воспринимаемым
им (приятным ему внутренне). И именно,
там и тогда, Господь их и соединяет
(сочетает).
Истины, которые, в такой манере, соединяются
(сочетаются) во внутреннем человеке,
именуются духовными истинами,
тогда как блага (добро, блаженства), с
которыми они соединяются, именуются
духовными благами (добром,
блаженствами). Именно эти
блага (добро, блаженства) посредством
истин (вместе с истинами) и образуют
формации (формы, тела), сотворяющие
(вмещающие) духовную жизнь человека.
Сами истины, в этих образованиях (в этих
формах), именуются истинами веры,
тогда как блага (добро, блаженства) -
благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему. Блага
(добро, блаженства), которые в такой
способ внедряются (встраиваются,
имплантируются) в человека чрез истины,
собственно и составляют собой церковь
(духовность) в человеке.
[4] Из всего этого, теперь, и очевидно в
какой именно форме (манере) истины,
выражающие буквальный смысл Слова,
служат для формирования (образования)
духовных истин, а, в общем (говоря проще),
для формирования веры и милосердия,
которые сотворяют (делают, создают)
духовную жизнь. То есть, жизнь, состоящую
в
делании (в воплощении, в сотворении)
истин ради блага (добра, блаженства), в
делании (воплощении) благ (добра,
блаженств), исходящих от (ради) истин, а
затем, в делании (в воплощении) истин,
исходящих от (ради) блага (добра,
блаженства).
9035.
И те умрут от руки его. Что этим означивается
– так, что они будут уничтожены (угаснут,
пропадут пред) его собственными взглядами
(понятиями, мнениями, убеждениями),
очевидно из значения слова умирать,
представляющего собой угашение
(уничтожение, пропадание, исчезновение)
(п. 9026); и из значения выражения от
руки его,
представляющего собой – от (собственных)
его взглядов (мыслей, понятий, мнений,
убеждений). Ибо под словом рука означивается сила (мощь, потенция,
власть), которая
принадлежит духовной истине (п. 5327, 5328,
7011), а также, взглядам (мыслям, понятиям,
мнениям, убеждениям), рожденным от нее;
так как последние, становясь ее отражениями
(в природной форме), становятся символами
(метками) направления ее восприятия.
Истины же буквального смысла Слова,
хранящиеся в природной памяти человека,
образуют там, как если бы формацию (поле,
место, область, пространство) для зрения
(взгляда, внимания) внутреннего человека,
чрез которую свет с Небес и наитствует
(нисходит, втекает, вливается). Из этого
поля, как это уже было сказано ранее,
внутренний человек и выбирает
(высматривает, берет) себе те ощущения
и понятия вещей, которые согласны с
благом (добром, блаженством) того света
(понимания). И это точно так, какчеловек
глазом своим выбирает себе с поля и сада
те ощущения и вещи (продукты питания),
которые будут полезны ему для его жизни.
9036.
В отмщение отомстится ему. Что этим
означивается наказание смертью, очевидно
из значения слова отомстить или
быть отмщенным, представляющего
собой наказание смертью, но, здесь,
наказание смертью духовной, которая и
есть суть проклятием (наказанием после
Последнего Суда или в вечности); ибо,
если угаснут (исчезнут, пропадут) истины,
выражающие буквальный смысл Слова, то
вместе с ними угаснет (исчезнет, пропадет)
и вера, исходящая из Слова. Как это,
здесь, следует понимать, можно усмотреть
по тому, что уже было сказано ранее, в
п. 9033; так же, как и из того, что еще будет
сказано далее, в п. 9039.
9037.
Но, если те проживут (устоят) еще день
или два. Что этим означивается – останутся
в состоянии полноты (исполненности
Божественной) жизнью, очевидно из
значения слова день, представляющего
собой состояние жизни (Божественности)
(п. 893, 2788, 3785, 4850); и из значения выражения
два дня (второй день), представляющего
собой последующее состояние (п. 1335), и,
таким образом, полноту (исполненность,
непрерывность) состояния; а именно:
состояния полного рассмотрения внутренним
человеком (совершенного понимания,
видения внутренним взглядом, интуицией,
вниманием). Ибо, когда, в Слове, упоминается
выражение один день или одна
неделя или один месяц или
один год, то тогда понимается
непрерывность периода того времени, то
есть, непрерывность (ненарушаемость)
пребывания в некоем духовном состоянии
(п. 2906); тогда как, если, затем, следует
выражение два дня, то под этим
означивается непрерывность того периода
(состояния духа), во всей своей полноте.
9038.
То отмщен (наказан) он не будет. Что этим
означивается – наказания смертью
(человеку, духу тому) не будет, очевидно
из значения слова отмщение,
представляющего собой наказание смертью
(п. 9036).
9039.
Ибо те –
серебро его. Что этим означивается –
что они были обретены чрез себя (пройдя
сквозь искажение ощущением индивидуальности
или Собственного я), очевидно из значения
слова серебро, представляющего
собой (духовные) истины (п. 1551, 2954, 5658,
6112, 6914, 6917), но, здесь, так как это слово
увязано с купленным (приобретенным)
слугой (рабом), духовные истины, обретенные
(усвоенные, произошедшие, рожденные) от
себя (от своего Собственного я, от
природной части духа человека). Сказано,
что истины, обретены (рожденные) от себя
(от Собственного я), так это потому, что
человеком (духом) понятия вещей начинают
почитаться за духовные истины на
основании главенства влечения
(первоначальной жажды, внимания,
притяжения) к ним Собственного я, хотя,
при всем при этом, они не являются
таковыми. В таких истинах состоят все
те, кто, не будучи просветленным (изнутри)
светом Небес, пытается познавать Божие
Слово (или объяснять Его другим); то
есть, все те, кто Божие Слово читает, не
будучи веденустремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями) любви
к истине ради
делания (воплощения, совершения) блага
(добра, блаженства) в жизни; ибо, именно
такие и есть суть людьми не просветленными.
Если после полного рассмотрения
(многократного прояснения, и внешнего,
и внутреннего пересмотра) эти (рожденные,
обретенные от себя) истины угасают, то
наказания духовной смертью, то есть,
проклятия (в вечность) не будет, ибо
истины эти не были истинами Божественными
духовными. Но, если они угасают прежде
полного рассмотрения (до пристального
прояснения, и внешнего, и внутреннего
пересмотра), то за этим, тогда, следует
наказание (приходит проклятие), ибо
такое угасание есть суть неприятием
(отвержением) Собственным я (по собственной
своей воле) истин веры (в последней своей
форме). Ибо то, что единожды уже было
введено в чью-либо веру (стало ее
содержимым), даже, если это и не истина
вовсе (ложь, фальшь), то не должно быть
отвергнуто иначе, кроме, как путем
полного рассмотрения (многократного
прояснения, и внешнего, и внутреннего
пересмотра). Ибо, если оно отвергается
раньше, то первоначала духовной жизни
человека вырываются (истребляются) с
корнями. Даже Сам Господь, поэтому,
никогда не подвергает ломке (разрушению)
такие формы истины в человеке, но,
насколько это только возможно,
изгибает (исправляет, смягчает, изменяет)
их. Для иллюстрации же этого, возьмем
такой пример. [2] Допустим, есть человек,
верующий в то, что слава, а, следовательно,
и радость небесная состоят в правлении
(в доминировании, во власти, в господстве)
над многими, который в силу увлечения
этим выхваченным собой (своим Собственным
я) принципом, приводит за аргумент слова
Господа, что касается слуг, получивших
десять и пять мин (фунтов), а затем,
возымевших, соответственно, власть над
десятью и пятью городами (Лк. 19:11), а
также, слова Господа, обращенные к Своим
ученикам, о том, что они будут сидеть на
престолах и судить двенадцать колен
Израилевых (Лк. 22:30); то, если, прежде
прихода полного рассмотрения (многократного
прояснения, и внешнего, и внутреннего
перепросмотра), он угасит (уничтожит,
погубит, забудет) свою веру, которая
является верой в Божии истины согласно
буквальному смыслу Слова, то он, тем
самым, нанесет ущерб (повреждение) своей
духовной жизни (выберет путь утраты и
погибели ее). Но, если после полного
рассмотрения (многократного прояснения,
и внешнего, и внутреннего перепросмотра),
он станет истолковывать эти слова
Господа, исходя из предшествующих Его
слов: всяк, желающий быть величайшим
(большим, высшим), будь наименьшим
(кротким, смиренным), всяк же желающий
быть первым (главнейшим, знатнейшим,
начальствующим), будь для всех (для
народа) слугою (рабом) (Мф. 20:26-28; от
Марка 10:42-45; Луки 22:24-27), то, если он, затем,
угасит (уничтожит, забудет) свои понятия
веры, что касается исхода (начала,
рождения) небесной славы и радости от
господства над многими (от власти над
людьми, над народами), он не нанесет
ущерба своей духовной
жизни. И это по той причине, что под
городами, над которыми возымеют
власть те, кто, будучи слугами (рабами),
получат в дар 10 или 5 мин, означиваются
духовные истины веры (п. 2268, 2449, 2712, 2943,
3216), итак, вытекающие (исходящие,
произведенные) оттуда рассудительность
и мудрость; то же самое понимается и под
престолами, на которых воссядут
ученики (п. 2129, 6937). [3] Люди (духи), которые
более всех других в Небесах пребывают
в рассудительности и мудрости, исходящей
от подлинных истин веры, состоят в такой
форме уничижения (кротости, смирения),
что всякое проявление силы и мощи в себе
приписывают Господу, а себе – ничего.
А посему, они и не видят никакой славы
и радости в господстве (власти) над
другими, но лишь в служении им.
Именно тогда, когда они находятся в
состоянии такого уничижения, они, там,
и состоят ввеличайшем господстве
(власти) над другими, а также, в славе и
радости, превыше всех других. Но это,
как уже было сказано ранее, не от самого
того господства (власти) над другими,
но в силу устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) любви и
милосердия, из которых состоит всякое
служение другим. Ибо Господь наитствует
(проникает,
нисходит, сила Божия втекает) в уничиженных
(смиренных, кротких своим я); но не в тех,
кто (надменно, гордо) возвышается своим
я над другими. Причина же этого состоит
в том, что первые – принимают Божие
наитие, тогда как последние – своим я
отвергают его (п. 7489, 7491,7492).,
9040.
И, если мужи
(мужчины) будут драться (ссориться до
насилия) означивает серьезные
(тяжкие) раздоры (споры, соперничество,
борьбу) между истинами; и ударят
(поразят) женщину на сносях означивает
повреждение (рана, поражение), нанесенное
благу (добру, блаженству), исходящему
от истины; и у нее пойдут роды означивает – и, тем не менее, оно
утвердится (проявится) в природной части
духа; а другого вреда не будет означивает – и никаких повреждений
(травм, поражений) не будет; штрафом
пусть тот будет
оштрафован означивает поправку
(исправление); таким, какой наложит
на него хозяин (господин) женщины означивает – настолько, насколько это
согласуется с истинами
блага (добра, блаженства); но отдаст
согласно суду судей означивает – и
согласно справедливости; и, если
кому будет причинен вред (травма, ущерб) означивает поражение (повреждение); то
отдай (искупи) душу за душу (жизнь ради
жизни) означивает (высший) закон
порядка (духовности), состоящий в том,
чтобы делать
ближнему то, что ты желаешь, чтобы
ближний делал тебе, ибо то, что ты сделаешь
другому, то будет сделано и тебе (отнимешь
жизнь у другого, отнимется жизнь и у
тебя); душа, здесь, означивает
духовную жизнь; глаз за глаз (око за
око) означивает – повредишь что-либо
во внутренней части понимания (видения,
рассудка) (повредишь это и у себя); зуб
за зуб означивает – повредишь
что-либо во внешней части понимания
(видения, рассудка) (повредишь это и у
себя); руку за руку означивает –
повредишь что- либо из сил духовной
истины (повредишь это и у себя); ногу
за ногу означивает – повредишь что-
либо из сил природной истины (повредишь
это и у себя); ожог за ожог означивает
– повредишь какое-либо из устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
любви, пребывающих во внутренней
чьей-либо воле (повредишь это и у себя);
рану за рану означивает – повредишь
какое-либо из устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) любви,
пребывающей во внешней чьей-либо воле
(повредишь это и у себя); удар за удар
(ушиб за ушиб) означивает – повредишь
какое- либо из устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) любви к
пониманию (рассудительности), то есть,
уничтожишь или повредишь недееспособностью
(повредишьэто и у себя); и, если человек
повредит (поразит) глаз слуги (раба)
своего означивает – если внутренний
человек порушит (повредит) истины веры
во внешнем или природном (своем) человеке;
или глаз служанки (рабыни) своей означивает – или устремления (желания,
расположения, привязанности) любви к
истине в нем; и уничтожит (разрушит)
его означивает – и угасит (разрушит,
погубит) их; то пусть он отпустит
(освободит) их за глаз их без всякой
платы (на волю) означивает – что те,
после этого, более не смогут служить
внутреннему человеку; и, если он
выбьет слуге (рабу) своему зуб или зуб
служанке (рабыне) своей означивает
– и, если он разрушит (уничтожит, угасит,
погубит) истины или устремления (желания,
расположения, привязанности) любви в
своей чувственной части духа; то
пусть отпустит их на волю за зуб их означивает – что они, после этого, более
не смогут служить внутреннему человеку.
9041.
И, если мужи (мужчины) будут драться
(ссориться до насилия). Что этим
означиваются серьезные (тяжкие,
возрастающие) раздоры (противостояния,
споры, противоречия) между истинами,
очевидно из значения слова драться
(ссориться), представляющего собой
тяжкие раздоры (споры, ссоры); и из
значения слова мужи (мужчины),
под которыми, здесь, подразумеваются
мужи (мужчины, люди) из сыновей Израилевых,
представляющие собой всех тех, кто
пребывает в церкви и состоит в ее истинах;
тогда как, в абстрактном (отвлеченном
от личностей) смысле, истины церкви (п.
9034).
9042.
И ударят
(поразят) женщину на сносях. Что этим
означивается причинение вреда
(повреждения, поражения), нанесенное
благу (добру, блаженству) от истины,
очевидно из значения выражения ударит,
представляющего собой причинение вреда
(повреждения); и из значения выражения
женщина на сносях (беременная),
представляющего собой
формирование (образование формы,
преображение) блага (добра, блаженства)
чрез истину. Что под выражением беременная
женщина именно это и означивается,
так это потому, что, во внутреннем смысле
Божиего Слова, под зарождением
(произведением, зачатием) природной
жизни человека, которое происходит от
его родителей, означивается возрождение
человеческого духа, которое, собственно,
и есть суть зачатием (зарождением) в нем
его жизни духовной. Ибо, когда человек
(духом) рождается заново, то сначала он
(дух) должен быть зачат, затем, выношен,
как если бы в утробе, и лишь только,
затем, родиться. А так как возрождение
духа или рождение в духовную жизнь, есть
суть соединением (сочетанием) истины и
блага (добра, блаженства), то есть, истин
веры и благ (добра, блаженства) милосердия
(любви), то, следовательно, под вынашиванием
в утробе (беременностью) означивается
инициация (посвящение, вхождение) истины
в благо (добро, блаженство). Отсюда,
теперь, и можно усмотреть то, что
означивается под выражением беременная
(на сносях, отяжелевшая) женщина, а
именно: состояние формирования
(преображения, образования, рождения)
блага (добра,
блаженства) от истины. Что под словом
утроба (живот, чрево, матка) означивается место (состояние духа),
где (когда) истина и благо (добро,
блаженство) возлежат (покоятся, почивают,
спят) вместе при зачатии (в своих зачатках,
в своем начале), можно усмотреть по п.
4918, 6433; что под пребыванием в утробе и выходом из утробы означивается
возрождение духа (само духовное рождение),
очевидно по п. 4904, 8043; а, что под новыми
родами или поколениями означиваются новые поколения (истин и
благ),исходящие от веры и милосердия
(любви), очевидно по п. 613, 1145, 1255, 2020, 2584,
6239. [2] О состоянии образования (формирования)
блага (добра, блаженства), исходящего
чрез истины, которое означивается под
выражением женщина на сносях
(беременная), говорится и у Иеремии:
смотри, вот, Я приведу их из земли
северной, и соберу их со всех сторон
(краев) земли; и возьму Я их из среды
слепых и хромых, беременных и рождающих
(рожениц) (Иер. 31:8). Во внутреннем смысле,
здесь, говорится о возрожденной от
Господа, новой церкви, ибо под выражением
приведу Я их с земли северной означивается покрытое мраком (теменью,
мороком неведения) состояние веры в
людях (п. 3708). Под выражением и соберу
их со всех сторон (краев) земли означивается место (состояние духа),
где (когда) истины и блага (добро,
блаженства) церкви состоят в своих
зачатках (началах); ибо под словом земля означивается церковь (п. 566, 662, 1066, 1067,
1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447,
4535,
5577, 8011, 8732), а под ее сторонами (краями) означиваются места (состояния духа),
где (когда) первые и последние ее соединены
(соединяются) вместе. Под слепыми,
здесь, понимаются все те, кто пребывая
в неведении в отношении подлинных истин,
тем не менее, начинает принимать их
тогда, когда они в них наставляются
(инициируются, посвящаются) (п. 2383, 6990);
под хромыми понимаются все те,
кто, пребывая в благе (добре, блаженстве),
тем не менее, не воспринимает подлинных
благ (добра, блаженств),
из-за
неведения (непонимания) истины (п. 4302);
тогда как под беременными означиваются все те, в ком блага (добро,
блаженства) формируются (рождаются,
образуются) посредством (чрез) истины;
а под роженицами – все те, кто
чрез посредство веры уже вступил (вошел)
в подлинно духовную жизнь (п. 3905, 3915,
3919). Что в такой манере, именно эти вещие
истины, здесь, и означиваются, можно
усмотреть, также, и из того факта, что,
в противном случае, было бы совершенно
излишне и бесполезно
(бессмысленно и попусту) упоминать о
собирании слепых и хромых,
беременных и рожениц вместе.
9043.
И
у нее пойдут роды. Что этим означивается
– даже, если оно будет подтверждаться
в природной части духа, очевидно из
значения выражения пойдут роды,
когда говорится о формировании
(образовании, рождении) блага (добра,
блаженства) от истины, и
представляющего собой, тогда, исход его
из внутреннего или духовного человека
в человека внешнего или природного (о
чем, теперь, и пойдет речь далее); и из
значения слова роды (поколения,
потомки), представляющего собой
блага (добро, блаженства), рожденные от
отражений истины во внешней (природной)
памяти, которые были восприняты, и
внешне, и внутренне, и таким образом,
были подтверждены (в своей полноте);
ибо, в духовном смысле, под словом
принести плод (родить) означивается
получение признания и согласно веры, и
согласно дел (деяний) (п. 3905, 3915, 3919, 6585).
И дело, здесь, вот в чем. Человек (дух),
зачинаемый заново, вынашиваемый, как
если бы в утробе матери, и возрождающийся
(в духовную жизнь), то есть, рождающийся
заново (в вечность), вначале (на первом
этапе), из учения церкви или Слова
впитывает в себя те истины, которые
составляют собой веру и милосердие
(любовь), и которые он, затем, помещает
(хранит, запасает) среди познаний своей
природной памяти, принадлежащей его
внешнему или природному человеку. Из
последней (последнего) они вызываются
во внутреннего человека и уже помещаются
(откладываются) в его памяти (что у
человека имеется два рода собственной
памяти, можно усмотреть по п. 2469-2494). В
этих истинахесть суть начало духовной
жизни человека, и, тем не менее, дух его
все еще остается не возрожденным. Ибо
для начала возрождения, внешний или
природный человек должен прийти к
соответствию (к послушанию, к единству),
то есть, войти в согласие со своим
внутренним человеком. Что человек не
становится возрожденным до тех пор,
пока его внешний (внешняя часть духа)
или природный человек, также, не станет
возрожденным, можно усмотреть по п.
8742-8747; что внешний человек возрождается
чрез внутреннего человека (чрез внутреннюю
часть духа) Самим Господом, было сказано
в п. 3286, 3321, 3493, 4588, 5651, 6299, 8746; а, что с
возрождением своего природного человека
(природной части духа) и весь человек
(человеческий дух) становится возрожденным,
можно усмотреть по п. 7442, 7443. [2] Теперь
же, видя (понимая) новый смысл тех слов,
чрез которые, в Слове Божием, выражаются
ощущения и вещи, описывающие зачатие
(воспроизводство, генерацию) или рождение
(приход) в мир человека (людей) от своих
(земных) родителей, и, что чрез них, как
сказано выше, описывается процесс
возрождения человеческого духа, вполне
можно уразуметь и те истины, которые, в
духовном смысле, означиваются под
зачатием (концепцией), вынашиванием
в утробе (беременностью), выходом
из утробы (матки, чрева, живота) и
рождением (родами). А именно: что
под выражением выйти из утробы
(матки, чрева, живота) означивается
выход (исход) из (чрез) внутреннего
человека во внешнего или природного,
тогда как под рождением (родами) означивается духовное благо (добро,
блаженство), то есть, благо (добро,
блаженство) милосердия, рожденное
(сформированное, образованное) от
подлинных истин веры, и исходящее от
внутреннего человека в человека внешнего
или природного. Когда благо (добро,
блаженство) входит и непрестанно
пребывает в природном человеке, то
человек (человеческий дух), тогда, и
становится обновленным (возрожденным);
ибо вся его жизнь (и внешняя, и внутренняя),
тогда, формируется (рождается, образуется)
из (от) благ (добра, блаженств) и истин,
рожденных от блага (добра, блаженства).
Именно, тогда, человек и становится
подобием ангелу, ибо жизнь (воля) ангелов
исходит от блага (добра, блаженства), а
жизненные формы (рассудок) – от истин,
которые есть суть формами человеческими
(гуманными, сердечными). Но для природного
человека все это выглядит парадоксальным
(противоречащим установившемуся и
общепринятому мнению).
9044.
А другого вреда не будет. Что этим
означивается – и никаких повреждений
(травм, поражений) не будет, там, а именно,
в природной части духа, очевидно и без
объяснений.
9045.
Штрафом пусть тот будет оштрафован. Что
этим означивается поправка (выздоровление,
улучшение, исправление), очевидно из
значения выражения быть оштрафованным,
представляющего собой поправку
(улучшение, выздоровление, исправление),
ибо штраф назначается ради исправления
(улучшения).
9046.
Таким, какой наложит на него хозяин
(господин) женщины. Что этим означивается
– настолько, насколько это согласуется
с истинами блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слов таким,
каким наложит на него, когда эти
слова говорятся о штрафе, и представляющего
собой поправку (улучшение, выздоровление,
исправление) вплоть до полного
выздоровления, итак, до полного их
сочетания (блаженства) в согласии
(окотором, теперь, и будет говориться
далее); из значения слова хозяин
(господин, учитель) или мужчина этой женщины, то есть, как истины этого
блага; и из значения слова женщина,
представляющего собой само то благо
(добро, блаженство). А так как под словом
хозяин (господин, учитель) или
мужчина женщины означиваются
истины блага (добра, блаженства), а под
словом женщина – благо (добро,
блаженство) той истины, то под соединением
(сочетанием, соитием) мужчины и женщины
представлено соединение (сочетание,
соитие) истины и блага (добра, блаженства)
(п. 915, 2517, 4510, 4823). Под поправкой до
достижения между ними полного согласия подразумевается восстановление здоровья
после вреда (травмы, поражения),
причиненного
преждевременными родами. В духовном
смысле, под преждевременным рождением
или выталкиванием плода, понимается
нисхождение в неправильном порядке
блага (добра, блаженства), согласного с
истинами, из внутреннего человека в
человека внешнего или природного.
Восстановление же порядка (выздоровление)
устанавливается тогда, когда
последние, впоследствии, входят в
согласие. А происходит это тогда, когда
внешний или природный человек начинает
действовать (поступать) не от себя (не
от Собственного я), но от внутреннего
или духовного человека (как от частицы
Божественного Я Господа в нем). Ибо
внутренний человек (внутренняя часть
духа) действует в природной части духа,
как душа в своем теле. Когда Божественный
порядок устанавливается, то внешняя
или природная жизнь получает свое начало
(оживление, питание) из жизни внутренней
(духовной). Жизнь от этих начал и есть
новой жизнью, или жизнью возрожденного
(переродившегося) человека.
9047.
Но отдаст согласно суду судей (пред
судьями в суде). Что этим означивается
– согласно справедливости (закону),
очевидно из значения слова судьи,
представляющего собой всех тех, кто
принимает и выносит решения, исходя из
того, что является законным и справедливым.
Откуда, теперь, и следует, что под
выражением отдать согласно суду
судей или пред судьями в суде,
означивается – согласно тому, что
является
справедливым, то есть, не больше, и не
меньше; ибо они выравнивают, если больше,
а также, если меньше.
9048.
И, если кому будет причинен вред (травма,
ущерб). Что этим означивается поражение
(повреждение), очевидно и без объяснений.
9049.
То отдай душу за душу. Что этим означивается
(высший) закон порядка (духовности),
состоящий в том, чтобы делать ближнему
то, что ты желаешь, чтобы ближний делал
тебе, ибо то, что ты сделаешь другому,
то будет сделано и тебе (отнимешь жизнь
у другого, отнимется жизнь и у тебя),
очевидно из того факта, что под выражением
отдать душу за душу, глаз за глаз,
зуб за зуб и так далее, означивается:
что, все, что ты сделал с другим, то будет
сделано и с тобою (что сделал другому,
то придет и к тебе). Причина же того,
почему этот закон был дан сыновьям
Израилевым (в такой форме), состоит в
том, что точно в такой же форме этот
закон существует и в духовном мире (в
мире духов). Всяк, кто, там, благо (добро,
блаженство) другому делает (передает,
совершает, сотворяет) от всего своего
сердца (от всей души), по аналогии (по
закону кармы) принимает (получает)точно
такое же благо (добро, блаженство) и сам.
Так же, как всяк, делающий (совершающий,
творящий) зло другому от всего сердца,
по аналогии (по закону кармы) принимает
(получает) точно такое же зло и сам. Ибо
люди благие (добрые, блаженные) чрез
сердце соединяются (сочетаются) со своим
воздаянием (своей наградой и целью),
тогда как люди злые чрез сердце соединяются
(сочетаются) со своим наказанием (своим
воздаянием и целью). Откуда вытекает и
то, что Небеса – для благих (добрых,
блаженных),
ибо они есть суть совокупностью состояний
блага (добра, блаженства), а ады
для злых.
Что так
все и
есть, было
дано мне
познать на
огромном количестве
примеров и
духовном опыте. И дело, здесь, вот в чем.
Всяк, делающий (совершающий, творящий)
благо (добро,
блаженство) от всего сердца, с каждым
совершаемым благом (добром,
блаженством), получает всестороннее
наитие (проникновение, нисхождение)
благ (добра, блаженств) с Небес в сердце
и душу. Это наитие (как внутреннее
дыхание) вдохновляет (окрыляет) его, и,
вместе с тем (по аналогии, по закону
кармы), увеличивает (взращивает) его
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви к ближнему, которому
он делает благо (добро, блаженство).
Именно с этим устремлением (желанием,
расположением) любви к ближнему и
приходит то невыразимое наслаждение,
которое есть суть наслаждением небесным.
Что так все и есть, так это потому, что
в Небесах блага (добро, блаженства)
любви, исходящие от Господа, господствуют
(царствуют) повсеместно (универсально,
во всем и вся) и текут (нисходят, изливаются)
непрерывно и постоянно, на своем месте,
лишь в зависимости от меры и степени, с
которой они совершаются (перенаправляются,
передаются) другим. В той же манере, по
аналогии (по закону кармы), все происходит
и в отношении зла. Всяк, делающий
(совершающий, творящий) ближнему зло
(нечестие, неправедность, грех) от всего
сердца, с каждым совершаемым злом
(нечестием, грехом), получает всестороннее
наитие (проникновение, вливание,
наваждение) зла из адов в сердце и душу.
Это наитие (наваждение, дыхание
адов) заводит (будоражит) его, и, вместе
с тем (по аналогии, по закону кармы),
увеличивает (взращивает) его вожделения
(устремления, желания, расположения)
любви к себе (к Собственному я), и вызывает
похоть (чувственное удовольствие),
которое есть суть наслаждением ненависти
и мести по отношению к тем, кто ему не
уступает (не подчиняется). Что так все
и есть, так это потому, что в адах, зла
любви к себе (к Собственному я) господствуют
(царствуют) повсеместно (универсально,
во всем и вся) и текут (нисходят, изливаются)
непрерывно и постоянно, на своем месте,
лишь в зависимости от меры и степени, с
которой они совершаются (делаются,
сотворяются) ради себя. Как только, там,
происходит зло, то тут же появляются и
каратели (наказывающие, вершители
кармы), которые совершающих зло лечат
(награждают) их же злом; и, в такой манере,
удерживают их от роста новых похотей
(злых удовольствий) их Собственного я.
В том мире
(в той другой жизни), все эти явления и
вещи происходят лишь по той причине,
что законы (Божественного) порядка не
извлекаются (не изучаются, не познаются),
там, из
книг и
не вводятся
(не сохраняются)
из них
в память,
как это
есть у людей в нашем мире,
но уже прописаны в сердцах (и душах):
законы зла в сердцах (и душах) злых, а
законы блага
(добра, блаженства)
в сердцах (и душах) благих (добрых,
блаженных). Ибо, в ту другую жизнь, каждый
человек переносит с собой лишь то, что
он сумел вместить (установить, отразить)
в сердце своем всей своей жизнью в нашем
мире; а именно: зло – у злых сердцем, а
благо (добро, блаженство) – у благих
(добрых,
блаженных) сердцем. [3] Закону Божественного
порядка, из которого вытекают (исходят)
все эти вещи, Господь учит у Матфея: все
то, что вы так хотите, чтобы люди делали
вам,то делайте для них и вы; в этом Закон
и Пророки (Мф. 7:12; Лк. 6:31). Порядок же есть
суть Божественной истиной, исходящей
от Господа. Законы (Божественного)
порядка в Небесах есть суть истинами
блага (добра, блаженства), но законы
порядка в адах есть суть голыми
(брошенными, одинокими) истинами,
отделенными от блага (добра, блаженства).
Сказано, что истины отделены от блага
(добра, блаженства), так это не потому,
что они отделены Господом, но оттого,
что они стали быть отделенными
(отбрасываемыми) самим человеком. Ибо
блага (добро, блаженства), оказываются
отделенными от истин, из-за их невосприятия
(неприятия, отвержения, отрицания). [4]
Закон порядка (кармы), который (у злых)
именуется законом возмездия
(воздаяния), в книге Левитов описывается
еще и так: всяк, кто поразит душу (жизнь)
животного (скота), пусть восстановит
ее, жизнь за
жизнь (душа за душу); если человек нанесет
травму (повреждение, вред, ущерб) ближнему
своему, то, как он сделал, так пусть будет
сделано и ему; повреждение за повреждение
(перелом за перелом), око за око, зуб за
зуб; какой вред он сделает человеку,
пусть такой же будет обращен и на него;
всяк, поразивший зверя, пусть восстановит
его; но всяк, поразивший (убивший)
человека, пусть будет убит (Лев. 24:18-21).
Так как зло несет (содержит) в себе и
свое наказание, то Господь, в Евангелии
от Матфея, именно поэтому и говорит: не
противься злому; но, при этом, Он
добавляет следующие слова, излагая
смысл этого закона, что касается того,
как должно относиться, в духовном мире,
к тем, кто пребывает во зле, тем, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве):
вы слышали, что было сказано: око за око,
и зуб за зуб; а Я говорю вам: не противься
злому; но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую; и, если кто
потащит тебя в суд (привлечет к закону)
и захочет отнять у тебя плащ (тунику)
твою, то отдай ему, также, и рубашку
(хитон) свой; и, если кто будет принуждать
тебя идти с ним одну милю, иди с ним две;
и просящему все у тебя, отдай, и от
хотящего в заем взять у тебя, не отвращайся
(Мф. 5:38- 42). [5] Кто, здесь, не может усмотреть
того, что выражения эти не следует
понимать в их буквальном смысле слова?
Ибо кто обратит левую щеку к тому, кто
нанесет удар по правой щеке? И кто отдаст
плащ свой тому, кто захочет отобрать
(отнять) у него, даже, рубашку? И кто
отдаст все имущество свое всякому, кто
только попросит его? И кто не будет
сопротивляться злу? Но, никто не сможет
понять этих слов до тех пор, пока он не
познает, что означивается под выражениями
правая щека и левая щека,
что под словами рубашка и плащ,
так же, как и то, что означивается под
словами миля,
взять в заем и всеми остальными.
Здесь, так говорится не о природной или
мирской жизни, но о жизни духовной, то
есть, о жизни веры в духе. В этой главе,
так же, как и в последующей, Господь
говорит о наиболее внутренних ощущениях
и вещах, которые принадлежат Небесам,
но говорит Он о них при посредстве (при
помощи) тех понятий
вещей, которые имеют свое отражение в
нашем мире. Причина же того, почему
Господь о духовных вещах (истинах)
говорит мирскими словами (отражениями),
состоит в том, чтобы те вещи, что назначены
для понимания людей небесных, для людей
мирского склада ума были бы не понимаемы
(понимаемы по-другому). Причина же того,
почему мирские люди должны пребывать
в неспособности понять эти слова, состоит
в том, чтобы они не впали в профанирование
(осквернение, извращение) внутреннего
смысла Божиего Слова, ибо с таким
осквернением они бы сами ввергли бы
себя в самые наистрашнейшие
(наиотвратительнейшие) из всех адов,
которые есть адами тех, кто профанирует
(оскверняет) Слово. Поэтому, Господом и
было сказано у Луки: вам дано познать
тайны
Царствия Божьего, а остальным (прочим)
– лишь в притчах, чтобы, видя, они не
видели, а, слыша, не слышали (Лк. 8:10). И у
Иоанна: ибо, как сказал еще Исайя: Он
ослепил ихглаза и ожесточил их сердца,
чтобы они не видели глазами своими и не
понимали сердцем своим, и не обращались
бы, чтобы Я исцелил их (Иоанн 12:39, 40).
Сказано и не обращались бы, чтобы Я
исцелил их потому, что всяк,
исцеляющийся, а, затем, снова возвращающийся
к фальшам (лжам) и злам, совершает
осквернение (профанацию, извращение)
истин и благ. О людях такого же рода,
также, говорится и в Евангелии от Матфея,
в главе 12 (Матф. 12:43-45). [6] Но, да будет
теперь известно и то, что, во внутреннем
смысле, подразумевается под словами
Господа, приведенными выше (о непротивлению
злу). Во внутреннем смысле, речь, здесь,
идет о состояниях добрых духов тогда,
когда они подвергаются нападению со
стороны духов злых, итак, об их отношении
ко всем тем, кто желает посредством лжи
(фальши) уничтожить (разрушить) истины
веры, а, тем самым, и саму духовную жизнь
того человека, который входит в искушения
(испытания) и гонения (преследования).
Здесь, под словом щека означиваются
устремления (желания, привязанности) к
внутренним (духовным) истинам, под
правой щекой – устремления
(желания, привязанности) к истинам блага
(добра, блаженства); под выражением но,
кто ударит означивается деяние по
нанесению вреда этим устремлениям
(желаниям, привязанностям); под словами
рубашка и плащ означиваются
истины во внешней (природной) форме (п.
4677, 4741, 4742); под
выражением потащит тебя в суд
(привлечет к закону) означивается
стремление (намерение, попытка) уничтожить;
под словом миля означивается все
то, что ведет к истинам, ибо под милей означивается то же самое, что и под
словом путь (дорога, тракт) (что
под словом путь означивается все
то, что ведет к истине, можно усмотреть
по п. 627, 2333, 3477); под выражением в заем
взять (кредит) подразумевается
наставление. Отсюда, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
выражением и просящему все у тебя,
отдай; а именно: признание истин,
составляющих веру в Господа, выше всех
других в себе. Причина же того, почему
сказано не противься злому,
состоит в том, что зло не может причинить
вреда тем, кто пребывает в истинах и
благах (добре,
блаженствах), ибо они защищены Господом.
[7] Именно эти вещие истины (духовного
мира) и были сокрыты под вышеуказанными
словами Господа. И так как речь идет об
истинах, то Господь говорит лишь: вы
слышали, что было сказано, око за око и
зуб за зуб, но более того уже не
говорит; ибо под словом глаз (око) означиваются внутренние (духовные)
истины веры; тогда как под словом зуб – внешние (природные) истины веры, как
это и можно будет усмотреть из того, что
последует далее. Из всего этого, также,
можно усмотреть и то, в какой манере,
говорил Господь, когда Он пребывал в
нашем мире. А именно: что Он говорил, как
это и везде в Слове Ветхого Завета,
одновременно и для ангелов в Небесах и
для людей в нашем (природном) мире. Ибо
речь Его, будучи в
себе (сама по себе) Божественной и
Небесной, исходила от Божественного Я
(Вселенной) и направлялась (проливалась,
проникала) сквозь (чрез) Небеса. Но все,
что Он говорил,
было представлено при посредстве (при
помощи) таких понятий вещей, которые
имеют свои соответствия (отражения) в
нашем (земном, природном) мире. Именно
эти соответствия и учат внутреннему
смыслу Слова. [8] Что под выражениями
нанести удар или поразить
(ударить) в щеку означивается
уничтожение (разрушение) истин, с полной
очевидностью можно усмотреть из тех
мест (отрывков), в Слове, где (в которых)
говорится об ударе по щеке. Так
как под данными словами, в своем
первородном (первообразующем) смысле,
означивается разрушение истин, то
поэтому, в смысле противоположном, под
этими словами означивается истребление
(уничтожение) лжей (фальшей). В последнем
смысле, такие слова встречаются у Давида:
ибо Ты поражаешь(ударяешь) всех врагов
моих в щеку (ланиту), сокрушаешь зубы
нечестивым (Пс. 3:7). И у Михея: тростиной
(прутом) поражают (ударяют) по щеке судей
Израилевых (Мих. 5:1). И у Исайи: и будет в
щеках народов уздечка, тянущая (ведущая)
их к блуду (Ис. 30:28). Так как под словом
лицо означиваются устремления
(желания, расположения) любви (п.
4796, 4797, 4799, 5102, 5695, 6604), то, следовательно,
и под всевозможными частями и органами
лица означиваются все те ощущения и
вещи, которые составляют собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
или соответствуют их функциям (назначению)
и пользам (служениям): под глазом
(оком) означивается понимание истин,
под носом (ноздрями) – восприятие
(познание) истин, под теми же частями
лица, которые соотносятся со ртом, такие,
как щеки, губы и язык,
означиваются те
понятия и вещи, которые отражают собой
высказывание (провозглашение,
распространение) истин (п. 4796-4805).
9050.
Что под словом душа означивается
духовная жизнь (дыхание души, наитие в
душу), очевидно из значения слова душа,
представляющего собой жизнь человека,
но, здесь, жизнь его веры (его истин),
которая является духовной жизнью
(духовным дыханием, наитием). В Божием
Слове, на всем Его протяжении, упоминаются
такие слова, как сердце и душа;
но чрез сердце означивается жизнь
(дыхание, наитие) любви, а чрез душу жизнь (дыхание, наитие) веры. Человек
обладает двумя способностями (путями,
силами, талантами) воспринимать
(принимать) жизнь (дыхание, наитие),
исходящую от Господа, и одна именуется
волей, а другая – пониманием (рассудком,
разумением). Та способность, что именуется
волей, принадлежит любви, ибо ее
жизнь созидают (сотворяют, делают,
формируют) блага любви. Та способность,
что именуется пониманием (рассудком,
интеллектом, разумением), принадлежит
вере, ибо жизнь веры созидают (сотворяют,
делают, формируют) истины веры. Но у
человека эти две жизни
(два дыхания), тем не менее, должны
составлять суть едино одно. И, когда они
составляют (и действуют), как едино одно,
то, тогда, истины, которые принадлежат
(присущи) вере его, становятся принадлежащими
(присущими) и его любви, так как они
становятся
любимыми; и наоборот,
вещи (устремления, желания, расположения),
которые
принадлежат (присущи) любви, в свою
очередь, становятся присущими вере, ибо
в них полностью уверенны (веруют,
убеждены). Таковой есть суть жизнь
всякого и каждого в Небесах. [2] Что, в
Божием Слове, жизнь любви, или, что то
же самое, жизнь воли, именуется словом
сердце, а жизнь веры, или, что то
же самое, жизнь рассудка именуется
словом душа, так это потому, что
все, кто состоит в любви к Господу,
именуются человеками (людьми) небесными;
ибо именно такие, в Большом Человеке
или в Небесах, составляют провинцию
(область) Его сердца; тогда как все те,
кто пребывает в вере в Господа, а оттого,
и в любви к ближнему, образуют (составляют)
провинцию (область) Его легких (п. 3635,
3883-3896). Именно поэтому, под сердцем,
в Божием Слове, и означивается любовь,
которая составляет суть жизнь воли
человека, а под душою – вера,
которая составляет жизнь его рассудка
(понимания, разумения) (п. 2930, 7542, 8910); так
же, как и само дыхание, которое исходит
от легких, на языке оригинала (на иврите),
именуется словом душа. [3] Что вера
человека относится к его способности
рассудка (силе понимания, разумения),
так это потому, что эта способность,
когда человек принимает (обретает) веру
(в Бога, уверенность в Боге), Господом
просветляется (очищается). От этого
просветления он, когда читает Слово, и
обретает больше света иливосприятия
(понимания) истин в отношении тех ощущений
и понятий вещей, которые составляют
собой подлинную веру (в Бога). А что
любовь человека относится к его воле,
так это потому, что эта способность,
когда человек принимает (обретает)
любовь (к Господу), пробуждается
(воспламеняется) Господом. От этого
пробуждения у него и появляется огонь
жизни и чувствительность к восприятию
блага (добра, блаженства). [4]Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что, в Слове
Божием, (во внутреннем
смысле) подразумевается под сердцем,
а что под душою, как это, к примеру,
говорится в следующих отрывках. У Моисея:
возлюби Господа, Бога твоего (в себе),
от всего сердца твоего (своего) и от всей
души твоей (своей); итак, всеми силами
(путями, каналами, способностями) твоими
(своими) (Втор. 6:5, 6). И еще у него же:
возлюби Иегову, Бога твоего, и служи Ему
от всего сердца твоего и от всей души
твоей (Втор. 10:12; 11:13). И еще: прими (блюди,
храни) уставы и постановления (стой
настороже установлений и законов в
себе) и исполняй их со всем сердцем твоим
и всею душою твоею (Втор. 26:16). И у
Евангелистов: Иисус сказал: возлюби
Господа Бога твоего от всего сердца
твоего и от всей души твоей, со всеми
силами твоими, и всем разумением
(рассудком, пониманием) твоим (Мф. 22:37;
Марк 12:30, 32; Лк. 10:27). Здесь, под словом
сердце означивается
жизнь (дыхание, наития) любви; под словом
душа – жизнь (дыхание, наития)
веры; под словом силы – те ощущения
и вещи, которые рождаются (проистекают,
исходят) от
жизни любви (согласно собственному
желанию, по человеческой воле), то есть,
те, которые рождаются (исходят, совершаются,
делаются) от сердца или воли; под словом
разумение (рассудок, понимание) – те ощущения и понятия вещей, которые
исходят от жизни (дыхания, наития) веры,
то есть, от души или от просветленного
рассудка (разумения, понимания). [5] В той
же манере, говорится и у Исайи: сердце
обманщика
ведет его к погибели (вводит его в
извращение), и не спасет он души своей,
ибо не скажет: разве то, что в правой
руке моей, не лжи (разве то, что желаю,
не фальши)? (Ис. 44:20). И у Иеремии: Я буду
радоваться в них, делая им благо (добро,
блаженство), и насажу ими землю истины
всем сердцем Моим и всею душою Моею
(Иер. 32:41). Здесь, так говорится об Иегове,
то есть, о Господе; под сердцем понимается Божественное благо (добро,
блаженство), от которого
образуется любовь или милосердие в
человеке; под душою понимаются
Божественные истины, от которых образуется
вера в человеке. [6] В церкви наших дней
едва ли кому известно то, что понимается,
в Божием Слове, под выражением сердце
и душа. И это по той причине, что никто
не знает (не усматривает, не улавливает)
того, что в человеке существуют две
способности (две силы, два духовных
тела),
отличные друг от друга,
а именно воля и рассудок (понимание,
разумение), и что эти две способности
(две силы, два духовных тела) для того,
чтобы человек воистину мог бы быть
человеком (homo), должны составлять собой
едино один ум (союз, супружество). Более
того, никто не знает (не усматривает, не
улавливает) и того, что все во Вселенной,
как в Небесах, так и в (нашем) природном
мире, имеет свое отношение к благу
(добру,
блаженству) и истине; и, что они (эти
силы), чтобы быть (двигать, пребывать в)
чем-либо и производить нечто, должны
быть соединены друг с другом (составлять
едино одно). От незнания (неведения, не
понимания) этих вещей и случилось так,
что люди ныне отделили веру от любви.
Ибо всяк, кто знаком с этими универсальными
(Божиими) законами (Вселенной), не может
не знать: что вера имеет отношение к
истине, а любовь – к благу (добру,
блаженству); и, что, если они не будут
соединены вместе, то составлять собой
что- либо они не будут (то по отдельности
они будут ничтожны). Ибо вера без любви
– это не вера, а любовь без веры – это
не любовь. И это оттого, что любовь
обретает (получает) отверы свои качества,
а вера обретает (получает) от любви –
свою жизнь. Откуда, теперь, и становится
очевидным то, почему без любви вера есть
суть мертва, тогда как вера,
пребывающая вместе с любовью, есть суть
жива. Что все это так и есть, можно
усмотреть по каждому слову (мелочи,
детали) в Писании. Ибо везде, в Слове,
где говорится о вере, там, в то же время,
говорится и о любви. А пишется это для
того, чтобы, в такой манере, супружество
(единство, сочетание) благ (добра,
блаженств) и истин (правды), а другими
словами, сами Небеса, а, в наивысшем
смысле, и Сам Господь, могли бы пребывать,
в Божием Слове, во всем и вся. Что такого
рода супружество (единство, сочетание)
существует (имеет место), можно усмотреть
по п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502, 6343,
7945,
8339. Из всего этого, теперь, и очевидно,
почему многие люди церкви до сих пор не
знают (не понимают), что, в Божием Слове,
подразумевается под сердцем, а
что под душою. [7] Что под словом
душа, в Слове Господнем, означивается
жизнь (дыхание, наитие) веры, с очевидностью
можно усмотреть по тем отрывкам (местам),
где в Нем говорится о душе; как
это, к примеру, в следующих отрывках. У
Моисея: пусть никто не берет (не дает) в
залог ни мельницу (ни нижний жернов), ни
верхний жернов (камень), ибо он возьмет
(отдаст) в залог и душу (Втор. 24:6). Сказано,
что берущий (отдающий) в залог
мельницу, берет (отдает) в залог и душу,
так это потому, что, во внутреннем смысле,
под словом мельница (камни, жернова) понимаются те ощущения и вещи, которые
составляют собой в человеке его веру
(п. 7780). И в книге пророка Исаии: и будет
так, как тогда, когда голодный видит
сон, как если бы он ест, а, когда проснется,
то душа его пуста (голодна); или, как
жаждущий спит и видит, как если бы он
пьет, а, когда проснется, то вновь он
измучен, а душа его в жажде (Ис. 29:8). Здесь,
под пустой (изголодавшейся) душой и под душой, измученной жаждой означиваются
устремления
(желания,
расположения) человека быть наставленным
в блага (добро, блаженства) и истины
веры. И еще, у него же: если выйдешь со
всею душою своею к изголодавшемуся (к
голодному) и насытишь душу исстрадавшегося
(измученного жаждой) (Ис. 58:10). Здесь, под
выражением выйти со всею душою своею
к изголодавшемуся означивает –
прийти к устремлению (желанию, расположению)
наставлять других в истины веры; под
выражением насытить душу
исстрадавшемуся означивает начать
наставлять других,
благам (добру, блаженствам) веры. [8] И у
Иеремии: хоть одевайся в дважды окрашенные
одежды, хоть укрась себя золотым
орнаментом, хоть раскрась (подведи)
глаза свои красками, сама себя не сделаешь
ты красивой; возлюбленные твои возненавидят
тебя и будут искать души твоей (Иер.
4:30). Здесь, под словом душа означивается жизнь (наитие, дыхание)
веры, а, следовательно, и сама вера в
человеке, ибо духовной человеческую
жизнь делает его вера. Что под словом
душа подразумевается жизнь
(согласно) веры, можно усмотреть из
каждого выражения и слова в следующем
стихе Иеремии: они придут и воспоют на
вершинах (на высотах) Сиона, и соберутся
(приобщатся) к благам (добру, блаженствам)
Господа, к пшенице, и к новому вину, и к
маслу, и к детям (сыновьям) отары и стада
(к ягнятам и телятам); и станет душа их,
как упоенный водою сад… ибо Я напою
душу измученного (утомленного) и каждого,
кто состоит в скорби (Иер. 31:12, 25). Здесь,
под словом душа означивается
жизнь (наитие, дыхание) веры в человеке
церкви, который, как сказано, становится
как упоенный водою сад, ибо под
словом сад означивается
рассудительность (понимание, разумение,
интеллигентность), исходящая от истин
веры (п. 100, 108, 2702). Что душа упояется
(насыщается) сказано по той причине,
что под словом напиться (быть
напоенным, политым) водой означивается
приход в состояние наставленности
(понимания) истин. [9]И еще, у него же: мы
приносим хлеб наш с риском для душ наших,
из-за меча пустыни (Плач Иер. 5:9). Под
выражением с риском для душ наших означивается риск потери веры, а,
следовательно, и духовной жизни; ибо
под выражением меч пустыни означиваются лжи (фальши), сражающиеся
(идущие) супротив истин веры (п. 2799, 4499,
6353, 7102, 8294). И у Иезекииля: Яван (Иаван),
Тувал (Фувал) и Мешех были торговцами
(купцами) твоими, душами человеческими
и сосудами медными вели они торговлю с
тобою (Иез. 27:13). Здесь, под выражением
души человеческие означиваются
внутренние (духовные) истины веры,
исходящие от блага (добра, блаженства).
Под выражением же сосуды из меди – внешние истины веры, исходящие от
блага (добра,
блаженства), ибо под сосудами означиваются внешние (природные) истины
или знания истин, хранимые в природной
памяти (п. 3068, 3079), а под медью –
природные блага (добро, блаженства) (п.
425, 1551). Но, если бы не было известно того,
что под
выражением души человеческие означиваются истины веры, то понять то,
что означивается под выражением душами
человеческими и сосудами медными вели
они торговлю с тобою понять было бы
не возможно. [10] И еще, у него же: каждая
живая душа, которая ползает там, где
проходят эти потоки (эти реки), останется
жить (будет жить); от них будет много
рыбы; ибо исходящие оттуда воды все
исцеляют (Иез. 47:9).
Речь, здесь, идет о новом храме, то есть,
о новой духовной церкви Господа; под
выражением живая душа, которая
ползает означиваются памятуемые
знания в
природной памяти, выражающие истины
веры; много рыбы от них – множество
таких знаний (п. 40, 991); под словом потоки
(реки) означиваются те природные
знания, которые составляют собой
рассудительность (интеллигентность),
исходящую от истин веры (п. 2702, 3051). В этом
отрывке, если бы не было бы известно из
внутреннего смысла то, что подразумевается
под большим количеством рыбы,
увязать эти слова с исходящими от храма
реками было бы невозможно. И у Давида:
спаси меня, Боже, ибо воды дошли вплоть
до самой души моей (Пс. 69:1). И у Ионы: воды
объяли меня вплоть
до самой души моей (Иона 2:5). В этих
отрывках, под словом воды означиваются лжи (фальши), так же, как и
искушения (соблазны), в которые человеческий
дух вступает (вводится) чрез наваждения
(нападения) лжей (фальшей) (п. 705, 739, 756,
790, 8137, 8138, 8368). [11] И у Иеремии: Иегова
(Господь) сказал, не отмстит (не воздаст)
ли душа Моя по заслугам такому народу,
как этот? (Иер. 5:9, 29). И еще, у него же:
прими же наказание свое, о, Иерусалим,
чтобы душа Моя не отвернулась прочь от
тебя, и чтобы не сделал Я из тебя пустыни
(Иер. 6:8). Здесь, когда слово душа приписывается к Господу, под ним
означиваются Божественные истины. И у
Иоанна: и, вот, второй ангел вылил чашу
(сосуд, пиалу) свою в море, и наполнилось
оно кровью мертвого человека, и умерла
от этого каждая живая душа в море (Откр.
16:3). Здесь, под словом море означиваются знания природной памяти
человека в комплексе (в общем) (п. 28); под
словом кровь – истины веры,
исходящие от блага (добра, блаженства),
но, здесь (как кровь мертвого) – в своем
противоположном смысле, то есть, истины
веры сфальсифицированные и оскверненные
(п. 4735, 6978, 7317, 7326); откуда, теперь, и следует,
что под выражением живая душа означивается духовная жизнь, получаемая
от подлинной веры (в Бога). [12] И у Матфея:
не тревожьтесь (не волнуйтесь) о насыщении
души вашей, что вам есть или что вам пить
(Мф. 6:25). Здесь, под словом душа означиваются истины веры; под словом
еда и питье означиваются
наставления в блага (добро, блаженства)
и истины веры; ибо именно такими словами,
во внутреннем смысле, и говорится о
жизни человеческого духа и его пропитании.
И еще, у него: всяк, желающий найти
(сохранить) душу свою, потеряетее, но
всяк, потерявший (погубивший) душу свою
ради Меня, найдет ее (Мф. 10:39). Под словом
душа означивается жизнь веры,
какой она бывает у подлинно верующих
(в Бога), но, здесь, в смысле противоположном,
речь идет о жизни без веры, какой она
есть у тех, кто не верит (в Бога). И в
Евангелии от Луки: терпением вашим
обретете (спасете, унаследуете) души
ваши (Лк. 21:19). Под выражением обретете
(спасете, унаследуете) души означивается
усвоение тех истин, которые составляют
собой подлинную веру, а, следовательно,
и духовную жизнь. С подобным значением
(это слово встречается) и во многих
других местах (отрывках).
9051.
Око за око. Что этим означивается –
повредишь что-либо во внутренней части
понимания (видения, рассудка) (повредишь
это и у себя), очевидно из значения слова
глаз (око), представляющего собой
понимание (рассудок, разумение), и, здесь,
это внутреннее понимание, жизнь которого
и есть суть жизнью веры. Человек имеет
внешнее и внутреннее понимание (разумение,
рассудок). Внешнее понимание – это тот
уровень (слой) мышления, где рассудок
(понимание) входит в восприятие (в
осознание, в соприкосновение с чувствами);
но внутреннее понимание – это тот
уровень (слой)
мышления, где рассудок (понимание) не
входит в восприятие (в осознание, в
соприкосновение с чувствами), однако,
входит в восприятие (в соприкосновение
с чувствами) ангелов. Последнее понимание
(рассудок, разумение, слой мышления) и
есть суть тем пониманием (рассудком,
разумением), которое просветляется
Господом, когда человек принимает
(обретает) подлинную веру (в Бога). Ибо
именно это понимание
пребывает в свете Небес, и в нем протекает
духовная жизнь человеческого духа,
которая, увы, не так очевидна в природном
мире, но во всю проявляется в той другой
жизни, когда человек становится ангелом
среди ангелов в Небесах. Тем не менее,
жизнь внутреннего понимания лежит
сокрыто (укрыто) в мышлении (в помышлениях)
внешнего понимания (рассудка) и производит
в нем святое и трепетное (благоговейное)
отношение к Господу, к любви и вере в
Него, к Его Слову и к всевозможным другим
истинам церкви (духовности). Что под
словом глаз (око) означивается
понимание (рассудок, разумение), так это
потому, что глаз и понимание между собой
состоят в соответствии. Ибо внутреннее
понимание (рассудок, разумение) видит
благодаря свету (в силу света) Небес,
тогда как глаз видит благодаря свету
(в силу света) нашего мира. Те вещи,
которые видит внутренний глаз или
понимание (рассудок, разумение) духа,
являются ощущениями,
явлениями и вещами духовными, но полем
(областью) зрения (видения, разумения,
постижения) его является область
(пространство) знаний, содержащихся в
памяти человека. Но те вещи, которые
видит внешний (телесный, природный) глаз
человека – есть суть земное пространство,
тогда как полем (областью) зрения
(видения, разумения, постижения) его
является область (пространство) всех
ощущений, явлений и вещей, которые
видятся (чувствуются) в нашем (земном)
мире. Что, в духовном смысле, под словом
глаз (око) означивается понимание
(рассудок, разумение, интеллект) духа,
а также, его вера (духовная память), так
это потому, что именно вера (духовная
память) и сотворяет (делает, формирует,
производит) жизнь понимания внутреннего
человека (п. 2701, 4403-4421, 4523-4534). [2] Всяк, кто
не знает, что под словом глаз, в
Писании, подразумевается понимание
(рассудок, разумение, интеллект), никак
не может осознать того, что означивается
под словами Господа, сказанными Им о
глазе у Евангелистов, и выраженного
такими словами: если правый глаз твой
причиняет тебе преткновение(соблазняет
тебя), вырви его; ибо лучше будет тебе
войти в царствие Божие с одним глазом,
чем, имея два глаза, быть брошенным в
Геенну огненную (Марка 9:47; Мф. 5:29). Всяк
знает (понимает), что никто еще не вырывал
себе глаз, даже, если чрез него он и
входит в преткновение (в соблазн); так
же, как и то, что для входа в царствие
Божие не нужно быть одноглазым; но, зная,
что под правым глазом означивается
ложь (фальшь), проникшая в веру в Господа,
всяк легко может уразуметь то, что именно
лжи (фальши) и должны быть вырваны
(выкорчеваны) из веры (из памяти
человеческого духа). И еще: светильник
тела есть око; итак, если око твое будет
чисто (простым, единым,
бесхитростным), то и все тело твое будет
полно света; но если око твое будет злым,
то и все тело твое будет полным темени
(тьмы)… итак, если свет, который в тебе,
есть тьма, то насколько же велика тьма
(Мф. 6:22, 23; Луки 11:34). Здесь, под словом
глаз понимается не глаз телесный,
но понимание (разумение) истин веры
(памяти человеческого духа).
Оттого, глаз и именуется светильником
тела, а в конце, говорится если
свет, который в тебе, есть тьма, то
насколько же велика тьма. Ибо, в
духовном смысле, под словом темень
(тьма) означивается вера, выстроенная
на фальшах (лжах) (п. 1839, 1860, 4418, 4531, 7688,
7711). [3] И еще: почему ты видишь (замечаешь)
и соринку (и сучок) в глазу
брата твоего, но в глазу своем не видишь
(не замечаешь) и бревна? (Матф. 7:3-5). Видеть
(замечать) соринку (сучок) в глазу у
брата значит замечать некие ошибки
в понимании истин у других; тогда как
не видеть и бревна (дерева) в собственном
глазу означивает – не видеть огромного
зла, исходящего от лжей (фальшей)
(Собственного я); ибо, во внутреннем
смысле, под словом дерево означивается благо (добро, блаженство),
но, в противоположном смысле, как это
здесь, означивается зло (п. 643, 2784, 2812,
3720, 8354).
Более того, в той другой жизни, благо
(добро, блаженство) предстает (видится)
в форме бревен. Оттого, многие из тех,
кто притворяется и симулирует благо
(добро, блаженство) в себе, в том мире,
видятся несущими бревна, ибо, они, таким
образом, видят себя в
безопасности (под
Божией защитой). Если же не знать такого
значения слов глаз и
бревно, то, что можно было бы
понять под выражением не видишь и
бревна в глазу? Если же не знать того,
что, в Слове Божием, под словом глаз
(око) означивается понимание
(разумение) истины, которое принадлежит
вере (памяти человеческого духа), то
невозможно было бы понять смысл того,
что сделал Господь, когда исцелил
слепого: Он плюнул на землю и сделал
брение из плюновения (сделал замес глины
со слюной) и помазал глаза слепому, и
сказал ему: пойди, умойся в купальне (в
пруду) Силоама (Иоанн 9:6, 7). Так как
все чудеса Господи, как и все Божественные
чудеса, отражают в себе все те ощущения,
явления и вещи, которые составляют собой
царство и церковь Господа (п. 7337, 8364), то
так же это и здесь.
9052.
Зуб за зуб. Что этим означивается –
повредишь что-либо во внешней части
понимания (видения, рассудка) (повредишь
это и у себя), очевидно из значения слова
зуб,
представляющего собой внешнее (природное)
понимание (видение, разумение), а,
следовательно, и природные истины, ибо
эти истины (отражения истин) и делают
(сотворяют) жизнь этого понимания. Что
слово зубы обрело именно такое
духовное значение, так это потому, что
пищу, которая питает тело, они размельчают
подобно мельнице (жерновам), итак,
приуготовляют ее, чтобы напитать ею
тело; но, здесь, в смысле пищи, питающей
душу. Пища же, которою питают душу, есть
суть
рассудительность
и мудрость. Эта пища, сначала, принимается,
измельчается иприуготавливается
посредством знаний (отражений) истины
и блага (добра, блаженства) в природной
части духа. Что рассудительность
(интеллигентность) и мудрость именуются
духовной и небесной пищей, можно
усмотреть по п. 56-58, 680, 1480, 4792, 5147, 5293,
5340, 5342, 5576, 5579, 5915, 8562, 9003. Из всего этого,
теперь, и очевидно, откуда пошло то, что
под словом зубы стало означиваться
внешнее (природное) понимание. Что собой
представляет внешнее (природное)
понимание, с очевидностью можно усмотреть
и из того, что было показано чуть выше
(в п. 9051), что касается внутреннего
понимания (разумения, рассудка). [2] Что
под словом зубы означиваются
природные истины, которые принадлежат
внешнему пониманию (разумению, рассудку),
а, в противоположном смысле, лжи (фальши),
которые разрушают эти истины, очевидно
из следующих отрывков из Слова. У Моисея:
глаза его станут красными от вина, а
зубы его – белыми от молока (Быт. 49:12).
Здесь, слова глаза и зубы упоминаются вместе, ибо речь идет об
Иуде, в лице которого представлен Сам
Господь, что касается Его Небесной
Божественности (п. 6363); под Его глазами означивается Божественное Понимание
(Рассудок, Разумение) Господа (п. 6379); под
Его зубами означивается Его
Божественное Природное Понимание (п.
6380), а оттого, и Его Божественные истины,
выраженные в природной их форме. [3] И у
Амоса: Я дал вам пустоту (голод) зубам
во всех городах ваших и нехватку хлеба
во всех местах (областях) ваших (Амос
4:6). Под пустотой (голодом) зубам означивается нехватка истин; а под
отсутствием хлеба – нехватка
благ (добра, блаженств). Из всего этого,
теперь, можно усмотреть и то, что
подразумевается под скрежетом зубов
(зубовным) среди тех, кто находится
в аду (Мф.
8:12; 13:42, 50;
22:13; 25:30; Луки 13:28), а именно: что это есть
суть столкновение
фальшей (лжей) с истинами веры (п. 4424).
Ибо, как уже было сказано ранее, под
словом зубы, в противоположном
смысле, означиваются лжи (фальши), которые
разрушают истины. Как это, к примеру, у
Давида: явись, о, Иегова (Господи); спаси
меня, Боже мой; ибо Ты разишь всех врагов
моих в щеку; Ты ломаешь зубы нечестивым
(Пс. 3:7). Здесь, под выражением сломать
зубы нечестивым означивается сломать
лжи (фальши), которые разрушают истины.
И еще, у него же: душа моя лежит среди
львов, их зубы – копья и стрелы, а язык
их – острый меч (Пс. 57:4). Под зубами
львов означиваются
фальши (лжи), разрушающие истины; под
львами – фальши (лжи), исходящие
от зла, на вершине своей власти (п. 6367,
6369). [4] И еще, у него же: сокруши, о Боже,
зубы у них во рту; разрушь клыки (жернова,
челюсти) у молодых львов (Пс. 58:6). И у
Иоиля: пришел народ на землю мою, сильный
и несть ему числа; зубы их – зубы льва,
клыки (жернова, челюсти) их – что у
огромной львицы; он разорил (опустошил)
мою виноградную лозу, а смоковницу мою
взбил в пену (Иоиль 1:6, 7). Здесь, под
зубами и клыками (жерновами,
челюстями) означиваются фальши
(лжи), разрушающие истины церкви; под
виноградной
лозой означивается духовная церковь
(п. 1069, 5113, 6376); а под смоковницей
(инжиром) – ее природные блага (добро,
блаженства) (п. 217, 4231, 5113). Что слово зубы имеет именно такое значение, можно,
также, усмотреть и из того факта, что
они приписываются к тому народу, который
принес разорение (опустошение). И у
Иоанна: формами же саранча была подобна
коням (лошадям), приуготовленным к войне…
и волосы у нее были, как у женщин, а зубы
у нее были как у львов (Иоанна 9:7, 8). Здесь,
под саранчой означиваются все
те, кто пребывает во внешних фальшах
(лжах) (п. 7643); и по описанию которых,
также, можно усмотреть, что под словом
зубы означиваются лжи (фальши),
разрушающие истины.9053.
Рука за руку. Что этим означивается –
повредишь что-либо из сил духовной
истины (повредишь это и у себя), очевидно
из значения слова рука,
представляющего собой силу (способность),
которая исходит от истины (п. 3091, 3387,
4931-4937, 6292, 6947,
7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153,
8281). Что представляет собой сила, которая
исходит от
духовных
истин, можно усмотреть по п. 5327, 5328, 7011.
9054.
Нога за ногу. Что этим означивается
–повредишь что- либо из сил природной
истины (повредишь это и у себя), очевидно
из значения слова нога,
представляющего собой природные
(отражения) истин (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938-4952).Что означивается под силой
природных истин, можно усмотреть по п.
5327, 5328.
9055.
Ожог за ожог. Что этим означивается –
повредишь какое-либо из устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
любви, пребывающей во внутренней части
(чьей-либо) воли (повредишь это и у себя),
очевидно из значения слова ожог,
представляющего собой повреждение или
исчезновение блага (добра, блаженства)
любви. Сказано во внутренней части
воли, так это потому, что благо (добро,
блаженство), которое исходит от любви,
исходит от воли (чрез волю), тогда как
истины, которые исходят от веры (из
памяти духа), исходят от понимания (чрез
понимание, разумение, рассудок) (п. 9050,
9051). Что под этим словом означивается
внутреннее устремление (желание,
расположение, привязанность), так это
потому, что под словом рана (о
котором речь пойдет чуть ниже) означивается
повреждение или уничтожение устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
любви, пребывающей в более внешней части
воли. Ибо, здесь, так же, как и в
предшествующем стихе, говорится о
всякого рода повреждениях веры, которые
происходят и как во внутреннем, так и
во внешнем человеке (и как во внутренней,
так и во внешней части духа); ибо, как
уже было показано, повреждение внутреннего
понимания означивается под повреждением
глаз, повреждение внешнего
понимания – под повреждением зубов;
повреждение силы (влияния) истин у
внутреннего человека – под повреждением
рук, а повреждение силы (влияния)
истин во внешнем человеке – под
повреждением ног. Таким образом,
здесь, под ожогом понимается
нанесение вреда во внутренней части
воли человека, тогда как повреждение в
его части воли внешней означивается
под словом рана. [2] У всякого
человека есть внутренняя воля и воля
внешняя; и это точно так, как у него есть
внутреннее и внешнее понимание (рассудок,
разумение) (п. 9050, 9051). Внутренняя воля –
это та воля, что
соединяется с внутренним пониманием,
тогда как внешняя воля – это та воля,
что соединяется с внешним пониманием
(рассудком, разумением); ибо они должны
быть соединены в супружестве (быть
вместе). Там, где пребывает истина, там
должно пребывать и ее благо (добро,
блаженство); тогда как, там, где пребывает
благо (добро,
блаженство),
там должна пребывать и его истина. Истина
без блага (добра, блаженства) не есть
суть истиной, тогда как благо (добро,
блаженство) без истины – не есть суть
благом (добром, блаженством), ибо благо
(добро, блаженство) есть бытием (нутром,
началом, истоком, причиной) истины, тогда
как истина есть существованием (оберткой,
концом, завершением, результатом) блага
(добра, блаженства). То же самое можно
сказать и о понимании и воле человека.
Ибо понимание (рассудок, разумение) есть
суть приемником(вместилищем, сосудом)
истин, тогда как воля – приемником
(вместилищем, сосудом)
блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь,
и следует: что когда человек возрождается,
то от Господа ему посредством истин
веры дается новое понимание (рассудок,
разумение), а посредством благ (добра,
блаженств) милосердия – новая воля; и,
что для полного подлинного возрождения
и то, и другое должны быть соединены
вместе (соединиться в супружестве). [3]
Что под словом ожог означивается
повреждение благ (добра,
блаженств) любви (к ближнему), так это
потому, что под словом огонь означивается любовь (п. 934, 2446, 4906, 5071,
5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7575, 7852); откуда и
следует, что повреждения благу (добру,
блаженству) любви (к ближнему) наносят
вожделения, исходящие от любви к себе.
Что повреждения, возникающие от злых
желаний (вожделений), именуются словом
ожог, можно усмотреть по п. 1297,
5215. Что чрез слово ожог означивается
вожделение (желание зла), очевидно у
Исайи: вместо
благоухания (аромата) будет тление
(гниение); вместо пояса (талии) – удавка
(попруги); вместо локонов – залысины;
вместо платья – вретище; вместо красоты
– ожоги (Ис. 3:24). Здесь, так говорится о
порче дочери Сиона, под которой
означивается Небесная церковь, итак, о
повреждении церкви (духовности) у тех,
кто пребывал в любви к Господу; под
ожогами духовности, здесь,
означиваются повреждения от вожделений
(устремлений, желаний, расположений) к
злу, исходящие от любви к себе. [4] Всяк,
кто не знает, что в Божием Слове имеет
место еще и внутренний смысл, считает
(полагает, верует), что роскошные украшения
дочерей Сиона, упомянутые у Исайи в этой
главе (стихи 16-24), ничего иного, кроме,
самих украшений и не означивают; и, что
именно из-за дочерей
Сиона и этих украшений,
евреи и израильтяне были наказаны и
преданы мечу, как сказано далее в стихах
25, 26. Но, на самом деле, все обстоит совсем
иначе. Под этими
украшениями означиваются духовные и
небесные ощущения и понятия вещей, что
были присущи этой церкви. Что под дочерью
Сиона, в Слове, не подразумевается
ни одна из дочерей Сиона, может усмотреть
каждый, кто пытливо читает Слово и
взвешенно рассматривает отрывки из
Пророков, где упоминаются слова Сион и дочь Сиона. Из них и можно легко
усмотреть то, что под выражением дочь
(дщерь) Сиона означивается церковь.
9056.
Рану за рану. Что этим означивается –
повредишь (ближнему) какое-либо из
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) любви, пребывающей во
внешней воле (повредишь это и у себя),
очевидно из значения слова рана,
представляющего собой повреждение
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей), исходящих
(рожденных) от любви; ибо в силу того,
что повреждения наносятся любви, то
соответственно они наносятся и человеку
(его воле), ибо любовь составляет саму
волю. Причина, по которой здесь, в
последовательном порядке, означивается
повреждение внешней части воли человека,
состоит в том, что (чуть выше, в п. 9055) под
словом ожог означивалось
повреждение устремлений (желаний,
расположений, привязанностей), рождающихся
в воле внутреннего человека. Кроме того,
в Божием Слове, везде проводится различие
между раной и ударом (ушибом,
синяком). И это по той причине, что
под раной означивается причинение
вреда (нанесение повреждения) благу
(добру,
блаженству), тогда как под ударом – причинение вреда (нанесение повреждения)
истине. У Исайи же это звучит так: от
подошвы стоп и до самой головы нет на
нем
здорового (живого) места; то рана, то
рубец (шрам), то свежий удар (ушиб, синяк);
непромытые (не обработанные), не
перевязанные и не умягченные (не
помазанные) маслом (Ис. 1:6). Здесь, слово
рана приписывается к разрушению
благ (добра, блаженств), а слово удар
(ушиб, синяк) – к разрушению истин.
9057.
Удар за удар (ушиб за ушиб, синяк за
синяк). Что этим означивается – повредишь
или угасишь (уничтожишь, изведешь в
ближнем) какое-либо из устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
в понимании (в рассудке), (то повредишь
это и у себя), очевидно из значения слова
удар (ушиб, синяк), представляющего
собой угашение (уничтожение) или
повреждение устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) в рассудке
(в понимании), то есть, повреждение
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к истине. На языке
оригинала (на иврите), под словом удар
(ушиб, синяк) означивается понятие,
определяющее черное или синее пятно на
теле, образующееся из-за скопления
крови, то есть, кровоподтек. Но, во
внутреннем смысле, под словом кровь означиваются истины подлинной веры
(памяти духа), исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства) любви, тогда
как, в противоположном смысле,
спрофанированные и сфальсифицированные
(извращенные и перевернутые) истины (п.
4735, 6978, 7317, 7326). Откуда, собственно, и
следует, что под фразой удар за удар
(ушиб за ушиб, синяк за синяк) означивается закон кармы о наказании
за повреждение или уничтожение истин
(в ближних). С этим смыслом слово удар
(ушиб, синяк) употребляется в Откровении
(Иоанн 9:20; 11:6; 13:12, 15:1, 6, 8; 16:21; 18:8); у
Иеремии
(Иер. 30:12, 14,
17); у Иезекииля (Иез. 7:2); у Захарии (Зах.
14:12-15) и у Давида (Пс. 38:5).
Также это, и у Луки (Лук. 10:30-35), в притче
о человеке, попавшемся разбойникам
(грабителям), побитом (раненном) ими и
оставленном наполовину мертвым; и это
в том месте, где сказано, что лишь один
Самаритянин (не прошел мимо израненного
и)
перевязал удары (раны, ушибы, синяки),
возлил масло и вино, посадил его на
своего осла и отправил в гостиницу
(постоялый двор, убежище). [2] Всяк,
кто познал внутренний смысл Божьего
Слова, легко может понять (уразуметь)
то, почему Господь (Иисус) сказал, что
лишь один Самаритянин перевязал
удары (раны, ушибы, синяки), возлил масло
и вино, и посадил его на своего осла.
Ибо под Самаритянином, во внутреннем
смысле, подразумевается всяк, кто состоит
(пребывает) в устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностях) к истине,
под перевязыванием ран (ударов,
ушибов) подразумевается помощь
другим в исцелении этих устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
после их поражения (недееспособности,
ранения); под возлиянием масла и
вина понимается лечение благами
(добром, блаженствами) любви и благами
(добром, блаженствами) веры, тогда как
под усаживанием его на осла –
возвышение его собственного понимания
(рассудка, разумения, интеллекта). Таким
образом, посредством этих слов описывается
суть проявления милосердия (любви) к
ближнему: природное (естественное) –
для человека в нашем мире, и духовное –
для ангелов в Небесах; первое – в
буквальном (природном) смысле, второе
– в смысле духовном или внутреннем. Что
под словом Самаритянин означивается
всяк тот из людей, кто пребывает (состоит)
в устремлениях (любви) к истине, так это
потому, что в Божием Слове под словом
Самария означиваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истине. Что под словом масло означиваются блага (добро, блаженства)
любви, очевидно по п.
886, 3728, 4582;
что под словом вино означиваются
блага (добро, блаженства) веры, очевидно
по п. 1798, 6377; а, что под словом осел
(по тексту, вьючное животное)означивается
рассудок (понимание, интеллект), говорилось
в п. 2761, 2762, 2781, 3217,
5321, 5741, 6125, 6401, 6534, 7024, 8146, 8148. Что Господь
(Иисус) говорит все Свои слова в
двойственном смысле (небесном и земном),
и, что из-за этого их мало кто понимает,
так это потому, что многие веруют
(считают, думают, полагают), что все
высказывания были сказаны только в
контексте притчи, увязанной с историей
повествования Слова. Но, если бы это
было так, то эти слова не были бы от
Божественного Я (Вселенной, Господа
Вселенной). Что Все слова Божественного
Я вмещают в себе все то, что принадлежит
Господу, Небесам и церкви; и, что все это
содержится (имеет место, вмещается) в
каждом слове, запятой и каждой йоте
(черточке) Писания, можно усмотреть по
п. 9049.
9058.
И, если человек повредит (поразит) глаз
слуги (раба) своего. Что этим означивается
– если внутренний человек порушит
(поразит) отражения истин веры во внешнем
или природном человеке, очевидно из
значения слова повредит (поразит),
представляющего собой повреждение
(поражение, уничтожение) (о котором уже
говорилось выше); из значения слова
человек (мужчина, vir), под которым,
здесь, понимается человек из числа
сыновей Израилевых, и означивающего
собой всяк, состоящего в церкви и в
духовных истинах, которые есть суть
истинами веры (п. 9034), а оттого, означивающего
и внутреннего человека. И это по той
причине, что именно истины веры, что
пребывают во внутренних ощущениях и
вместилищах человека, делают жизнь его
духовной. Сказано внутренний человек,
так это потому, чтобы выделить связь
(отношение) внутреннего человека с его
человеком внешним, который представлен
под словом раб (слуга). Очевидно
это и из значения слова глаз,
представляющего собой внутреннее
понимание (рассудок, интеллект, разумение),
а вместе с тем, и истины веры (п. 9051); и из
значения слова раб (слуга),
представляющего собой истины в форме
природных знаний, во внешнем человеке
(п. 1895, 2567, 3835, 3849, 8993, 8994), а вместе с тем,
и самого внешнего или природного человека
(п. 5305, 7998, 8974). В буквальном смысле, речь,
здесь, идет о человеке (еврее) и
его рабе (слуге), и таким образом,
имеются в виду, как бы два человека; но,
во внутреннем смысле, в котором под
словом человек означивается
человек внутренний (внутренняя часть
духа), а под словом раб (слуга) –
человек внешний (внешняя часть духа),
они соединены в одном лице (пребывают
в одном индивидууме). Причина же этого
состоит в том, что личности человека
(Собственному я его), во внутреннем
смысле, никакого внимания не уделяется,
но только истинам,
пребывающим
в нем (п. 5225, 5287, 5434, 8343, 8985, 9007).
9059.
Или глаз служанки (рабыни) своей. Что
этим означивается – или устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истине в нем, очевидно из значения
слова глаз,
представляющего собой понимание
(рассудок, интеллект, разумение), а
оттого, и истины веры (п. 9058); и из значения
слова рабыня (служанка),
представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
к природной истине (п. 2567, 3835, 3849, 8993).
9060.И уничтожит (разрушит) их. Что этим
означивается – и угасит их (разрушит,
погубит, итак, отбросит служивших ему
прежде), очевидно из значения слова
уничтожит (повредит, разрушит),
когда речь идет о разрушении истин веры,
которая означивается под словом глаз,
и представляющего собой, тогда, их
угашение (отбрасывание, уничтожение).
9061.
То пусть он отпустит (освободит) их за
глаз их на волю (без всякой платы). Что
этим означивается – что те (после
уничтожения, отбрасывания) более не
будут (не смогут) служить внутреннему
человеку (внутренней части духа), очевидно
из значения выражения отпустить
(без всякой платы за то) на волю,
представляющего собой уход (увольнение,
освобождение) со службы; и из значения
выражения за глаз, который он
уничтожил (разрушил) рабу (слуге,
служанке), то есть, из-за разрушения
истин веры во внешнем или природном
человеке. И это по той причине, что под
словом глаз означивается понимание
(рассудок, разумение, интеллект), а
оттого, и истины веры (п. 9051, 9058); под
словом уничтожил (разрушил) означивается угашение (исчезновение)
(п. 9060); а под словом раб означивается
внешний или природный человек (п. 9058).
Как все происходит (с отбрасыванием
природных отражений истин, прежде
служивших человеку, ложных или подлинных),
не может быть кем-либо познано до тех
пор, пока ему не станет известно (понятно)
то, как же, на самом деле, обстоят дела
с отношениями (с взаимосвязью) между
внутренним и внешним человеком (внутренней
и внешней частью духа). Внутренний
человек не может зажить полноценной
духовной жизнью до тех пор, пока внешний
его человек не войдет с ним в этом в
согласие; и именно по этой причине ни
один человек не может быть возрожден
до тех пор, пока не возродится его
природный человек. Отсюда, теперь, и
следует, что если истины веры, в природном
или внешнем человеке (в природной части
его духа), будут угашены (утрачены,
исчезнут), то они, тогда, более уже и не
будут служить внутреннему человеку.
[2] То же самое можно сказать и в отношении
(о взаимосвязи) внешнего и внутреннего
зрения. Если внешнее зрение (природное
понимание) будет повреждено (разрушено),
то оно уже более не сможет служить зрению
внутреннему (пониманию духовному); если
внешнее зрение (природное понимание)
искажает (выворачивает наизнанку,
извращает) объективные вещи (понятия,
отражения истин), то и внутреннее зрение
(понимание духа) ничего чрез него не
сможет увидеть (понять, отразить) другого,
кроме, как искажений (перевертышей,
извращений, обломков) действительности.
Более того, все то же самое можно сказать
и о всех других (остальных) членах
(частях) тела, подчиняющихся воле, и это
таких как: плечи, руки, пальцы и ноги.
Если они повреждены (поломаны, искажены,
кривые), то и воля уже не может действовать
чрез них иначе, кроме, как чрез эти
повреждения (с искажениями, с трудом,
криво, извращенно). То же самое можно
сказать и в отношении (о взаимосвязи)
природного или внешнего человека (тела)
и человека внутреннего (духа): если
природные истины (истины в форме природных
знаний) в памяти внешнего или природного
человека извращены или угашены (погублены,
уничтожены), то и его внутренний человек
(его дух) уже не сможет увидеть (понять)
высших (духовных) истин, итак, не сможет
думать и воспринимать (рассуждать и
понимать) иначе, кроме, как чрез искажения
(перевертыши, извращения), то есть, в
форме лжей (фальшей). Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, почему для
духовного возрождения человека (его
духа) в нем в своем порядке должен быть
возрожден (перестроен, преобразован) и
его природный человек (его тело, его
внешняячасть духа). О том же, что уже
было сказано по этому вопросу ранее,
можно усмотреть, обратившись к п. 3286,
3321, 3469, 3493, 3573, 3620, 3623, 3679, 4588, 4618, 4667,
5165,
5168, 5427, 5428, 5477, 6299, 6564,
8742-8747, 9043.
9062.
И, если он выбьет слуге (рабу) своему зуб
или зуб служанке (рабыне) своей. Что этим
означивается – и, если он разрушит
(уничтожит, угасит, погубит) истины или
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам, проникающие
в его чувственную часть духа, очевидно
из значения слова зуб, представляющего
собой внешнее понимание (рассудок,
интеллект, разумение), а, следовательно,
и истины в природном человеке (о которых
уже было сказано ранее, в п. 9052), и, здесь,
это истины в своей крайней (последней)
природной форме, то есть, в форме
чувственных ощущений, ибо, как сказано,
это зубы раба (слуги) и рабыни (служанки).
Очевидно это и из значения слова рабыня
(служанка), представляющего собой
устремления (желания, расположения,
привязанности) к природной истине (о
которых, также, было говорено выше, в п.
9059); и из значения слова выбить,
представляющего собой уничтожение
(разрушение). О том
же, что собой представляет чувственный
человек (ощущения, явления и вещи, имеющие
место в физическом теле) и каковы его
качества, можно усмотреть по п. 4009, 5077,
5079, 5084, 5089, 5091, 5125, 5128, 5580, 5767, 6183, 6201,
6310,
6311, 6313, 6315, 6316, 6564,
6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6948, 6949, 7693.
9063.
То пусть отпустит их на волю за зуб их.
Что этим означивается – что они, после
этого, более не смогут служить внутреннему
человеку, очевидно из значения выражения
отпустить на волю (на свободу),
представляющего собой уход (освобождение,
увольнение) со службы, итак, прекращение
службы (как уже было сказано чуть выше,
в п. 9061); и из значения слова зубы,
представляющего собой чувственные
ощущения и вместилища человека (о
которых, также, говорилось чуть выше, в
п. 9062). Как и что
должно понимать под повреждением зубов,
здесь, можно усмотреть из того, что уже
было показано чуть выше (в п. 9061) в
отношении состояний внутреннего человека
(его духа), когда повреждается (искажается)
его внешний человек (внешняя часть
духа). То же самое, можно сказать и о
повреждениях (ранениях) чувственного
человека (чувственной части духа, органов
физического тела), когда он травмируется
(они становятся
недееспособными), ибо эти и есть суть
крайними (оконечными, последними)
вместилищами (приемниками, проводниками)
ощущений в природном человеке. Что и
этот род (пласт) вместилищ, для того,
чтобы весь человек полностью мог бы
быть возрожден, также, должен быть
возрожден (перестроен, преображен,
переформирован), можно усмотреть по п.
6844, 6845, 7645. Что все уставы (законы,
установления), которые были приняты
евреями относительно глаз и зубов рабов
(слуг) и рабынь (служанок), содержат в
себе настолько глубокие тайны, которые
никто не может усмотреть иначе, кроме,
как лишь при посредстве внутреннего
смысла, может убедиться каждый. Ибо
зачем было, без какой-либо тайной причины,
принимать (устанавливать) уставы (законы,
установления), чтобы отпускать (на волю,
без платы за то) рабов (слуг) из-за
поврежденного глаза или зуба, но не
отпускать их, если были повреждены
(разрушены, уничтожены) какие-либо другие
члены (части, органы) тела? Но тайная
причина с очевидностью усматривается
тогда, когда человеку становится
известным то, что, вдуховном смысле,
означивается под словами глаз (око) и зуб. Ибо когда об этом становится
известно, то на причину этого установления
(закона) проливается (нисходит) свет.,
9064.
И если бык (вол) ударит
рогом мужчину или женщину означивает
– если устремления (желания, расположения,
привязанности) любви к злу повредят
истины или блага (добро, блаженства)
веры в природном человеке (во внешней
части духа); и те умрут означивает
– так, что они будут уничтожены
(разрушены); то того быка (вола) побить
камнями означивает наказание за
разрушение истин и благ (добра, блаженств)
веры; и мяса (тела, плоти) его не есть означивает – что это зло не будет иметь
той
достаточности, чтобы его усвоить и будет
изгнано вон; а хозяин быка (вола)
будет не виновен означивает – что
зло это не от внутреннего человека, ибо
оно от воли и не имеет согласия с
пониманием (рассудком, разумением); но,
если бык (вол) своими рогами бил людей
не только вчера, но и позавчера означивает – если устремления (желания,
расположения, привязанности) любви к
злу порождаются (процветают) уже в
течение
длительного времени; и это было
засвидетельствовано его хозяину
(господину, мастеру) означивает – и
перешли в рассудок (стали понятны,
осознаны); а тот все, также, не
следил (не смотрел) за ним означивает
– и, там, прекратилось сдерживание
(обуздание, ограничение) их; и бык,
затем, убил мужчину или женщину означивает – и, если, затем, продолжается
уничтожение (разрушение) истин и благ
(добра, блаженств) веры; то бык пусть
будет побит камнями означивает
наказание за разрушение истин; а
хозяин его пусть будет предан смерти означивает – и проклятие внутреннего
человека (духа данного человека); если
на него не будет наложено искупление
(выкуп) означивает – и тем не менее,
он еще может быть освобожден от проклятия;
и, во искупление души своей, пусть
он отдаст означивает – пусть глубоко
в себе покается (раскается); все
согласно тому, что было наложено на
него означивает – согласно качеств
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к злу, ставших
господствовать над мыслями его
рассудка(понимания, разумения); и,
если ударит он рогом сына или ударит он
рогом дочь означивает – но если от
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к злу порушатся истины
и блага (добро, блаженства) веры, исходящие
(рождающиеся) от более внутренних вещей
(срединных ощущений и их вместилищ);
согласно лишь с сим законом поступать
с ним означивает – то наказание
должно быть (будет) подобным; если
бык (вол) ударит рогом слугу или служанку
(раба или рабыню) означивает – если
от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к злу будут порушены
(уничтожены) истины и блага (добро,
блаженства) в природном человеке (в
природной части духа); он должен
отдать хозяину (господину, мастеру) их
тридцать сиклей серебра означивает
– то внутренний человек должен обеспечить
их восстановление в полном объеме; а
быка (вола) побить камнями означивает
наказание разрушивших истины и
блага
(добро, блаженства) в природной части
духа; и, если человек откроет (найдет)
яму означивает – если кто-либо
принимает (обретает, берет, перенимает)
лжи (фальши) от
другого; или, если он выкопает яму и
не покроет ее означивает – или, если
он сам формирует (придумывает, изобретает)
лжи (фальши); а вол или осел упадет в
нее означивает – итак,
извращает (переворачивает) блага (добро,
блаженства) или истины в своем природном
человеке (в природных ощущениях); хозяин
(владелец) ямы должен возместить выкупом означивает – что тот, в ком плодятся
лжи (фальши), будет призван к исправлению
перевернутого (призван к возмещению);
заплатив серебром хозяину его означивает – что касается истин в тех,
чьи блага (добро, блаженства) или истины
в природной их части духа, были извращены
(стали неправильными, перевернутыми);
а мертвого взять себе означивает
– что зла или лжи (фальши) останутся с
ним (вернутся к нему); и, если бык
(вол) человека ударит рогом быка (вола)
ближнего своего означивает
и, если столкнутся две формы
истины, исходящие от разных устремлений
(желаний, расположений, привязанностей),
и одна повредит (поранит, поразит)
другую; и тот умрет означивает –
и одно
из устремлений
(желаний,
расположений,
привязанностей)
к благу (добру, блаженству)
погибнет (исчезнет); то пусть они,
тогда, продадут быкаживого (оставшегося
живым) означивает – что устремления
(желания, расположения, привязанности)
того, кто нанес повреждение (поражение)
другому, будут отчуждены (переданы)
потерпевшему; и разделят поровну
серебро, взятое за него означивает
– а его разрушающая истина будет
рассеяна; и мертвого быка поровну
они, также, пусть
разделят означивает – а также, будет
рассеяно и связанное с ним устремление
(желание, расположение, привязанность),
ранящее других; а, если станет
известно, что бык (вол) ударял рогом не
только вчера, но и позавчера означивает
– если же человеку и ранее
было известно (ведомо), что его устремления
(желания, расположения, привязанности)
разрушительны (вредоносны) для других;
а хозяин его не следил (не смотрел)
за ним означивает – и если он не
держал их (в себе) на цепи (в узде, в узах);
при возмещении он должен возместить
быка (вола) за быка (вола) означивает
восстановление (возврат) в полном объеме;
а мертвого он должен забрать себе означивает взамен поврежденного
(погубленного) устремления (желания,
привязанности, расположения).
9065.
И если бык (вол) ударит рогом мужчину
или женщину. Что этим означивается –
если устремления (желания, расположения,
привязанности) любви к злу в природном
человеке (во внешней части духа) повредят
истины или блага (добро, блаженства)
веры, очевидно из значения выражения
удар рогами, представляющего
собой повреждение (травму),ибо под словом
рога означивается сила лжи
(фальши), исходящая от зла (п. 2832), а под
словом удар означивается нанесение
травмы (вреда, раны, поражения); из
значения слова бык (вол),
представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благу (добру, блаженству) в природной
части духа (п. 2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937), а
оттого, в противоположном смысле, и
устремления (желания, расположения,
привязанности) к злам в природном
человеке; из значения слова человек
(мужчина, vir), представляющего собой
истины веры (п. 9034); и из значения слова
женщина,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) веры (п. 4823, 6014, 8337).
9066.
И те умрут. Что этим означивается – так,
что они будут уничтожены (разрушены),
очевидно и без объяснений.
9067.
То того быка (вола) побить камнями. Что
этим означивается наказание за разрушение
истин и благ (добра, блаженств) веры,
очевидно из значения выражения быть
побитым камнями (п. 5156, 7456, 8575, 8799).
9068.
И мяса (тела, плоти) его не есть. Что этим
означивается – что это зло не будет
иметь той достаточности, чтобы его
усвоить и будет изгнано вон (низвержено),
очевидно из значения выражения быть
съеденным, представляющего собой
усвоение и
присоединение (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832,
4745, 5643, 8001); откуда, теперь, и следует, что
не быть съеденным значит не быть
усвоенным (принятым), то есть, быть
отброшенным прочь; не принято и отброшено
по причине понимания того, что это зло,
разрушающее истины и блага веры церкви;
и из значения слова мясо (тело,
плоть), представляющего собой блага
(добро, блаженства) небесной любви, а, в
смысле противоположном, зла любви к
себе (п. 3813, 7850, 8409, 8431).
9069.
А хозяин быка (вола) будет не виновен.
Что этим означивается – что зло это не
от внутреннего человека, ибо оно от воли
и не имеет согласия с пониманием
(рассудком, разумением), очевидно из
значения выражения хозяин быка
(вола), представляющего собой
внутреннего или духовного человека,
ибо под словом бык (вол) означивается
устремление (желание, расположение,
привязанность) к злу в природном или
внешнем человеке (п. 9065). Отсюда, и следует,
что под хозяином (повелителем) быка
(вола) означивается внутренний
человек (внутренняя часть духа), ибо он
для внешнего или природного человека
является хозяином, так как способен
доминировать (править, господствовать)
над устремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями) к злу
в человеке природном, а также, вести
природного, когда он подчинен, как это
и происходит в возрожденном человеке.
Очевидно это и из значения слова
невиновен, то есть, без вины (вне
ответственности). Что сказано именно
так, так это потому, что поначалу зло
исходит (рождается) от (из) одной только
воли, помимо понимания
(рассудка, разумения); а зло, исходящее
от воли, и в то же время не исходящее от
(из) понимания (рассудка, разумения), не
осуждается (не вменяется в вину). И это
по той причине, что для человека такое
зло невидимо (незаметно), а так как
человек его не видит,то вместе с тем, и
не осознает, итак, не оценивает (не
рассматривает) его как зло. Таковым есть
зло, которое является злом по
наследственности (родительской кармой);
а оно имеет место в человеке и как до
того, как он будет наставлен в то, что
это зло (что является злом), так же, как
и после того, как он будет наставлен, но
находится (пребывает) оно лишь только
во внешней жизни (воле) или жизни тела
(воле природной); но оно не присуще,
вместе с тем, внутренней жизни (воле),
которая формируется в понимании (не
присуща рассудку, разумению, интеллекту).
Ибо лишь видение и понимание того (видеть
и понимать), что нечто (некая вещь,
понятие, деяние, поступок) есть суть
злом (что это
делать нельзя, это не по-Божески, не
Божественно), и все равно (беспрестанно)
продолжать это делать, делает человека
виновным (вменяет ему вину), как тому и
учит Господь у Иоанна: некоторые из
фарисеев, бывших с Ним, сказали: разве
и мы, также, слепы? Иисус же сказал им:
если бы вы были бы слепы, то не имели бы
греха; но, так как вы, теперь, говорите,
что видите, то и грех остается на вас
(Иоанн 9:40, 41). [2] Что ни один человек не
наказывается из-за наследственного зла
(родительской кармы), но
наказывается
из-за своих зол собственных (совершенных
ради себя, от Собственного я, по своей
воле и желанию), можно усмотреть по п.
966, 1667, 2307, 2308, 8806. И именно проявление
такого рода зла есть тем злом, что
представлено в образе быка (вола),
поражающего (бьющего, травмирующего)
рогами мужчину или женщину, прежде чем
хозяин быка (вола) узнал, что тот нанес
кому-либо повреждения (ранил кого-либо)
рогами. В стихе же, который последует
далее, будут рассматриваться те формы
зла, которые человек уже осознает (в
себе), как зла, и представленные в образе
быка (вола), поражающего (бьющего,
травмирующего) рогами, когда хозяин его
знает, что он таков, и не держит его в
узде (не бдит за ним, не держит под
присмотром). Поэтому и наказание за это
состоит в том, что бык будет побит
камнями, а человек предан смерти (умрет),
если только на него не будет позволено
наложить взыскание (наказание, штраф)
искупления (если только он глубоко в
себе не покается).
9070.
Но, если бык (вол) своими рогами бил людей
не только вчера, но и позавчера. Что этим
означивается – если устремления
(желания, расположения, привязанности)
любви к злу порождаются (процветают)
уже в течение длительного времени,
очевидно из значения выражения если
бык (вол) своими рогами бил (бодался),
представляющего собой любовь к злу (п.
9065); и из значения выражения не только
вчера, но и позавчера, представляющего
собой предшествующее состояние и время
(п. 6983, 7114), итак, состояние бывшее прежде
и длящееся уже долго.
9071.
И это было засвидетельствовано его
хозяину (господину, владельцу). Что этим
означивается – и, если устремления
(желания, расположения, привязанности)
любви к злу перешли (вошли, поднялись)
в рассудок (стали видимыми, понятными
для понимания), очевидно из значения
выражения быть засвидетельствованным
(заверенным),
представляющего собой познание имеющихся
фактов (осознание происходящего), ибо
сказано – перешли в рассудок (в понимание),
так как зла, которые сделались известными
(стали понятны, раскрытыми, ведомы)
входят в понимание (рассудок, интеллект).
А рассудок (понимание, интеллект) человека
уже присущ его внутреннему видению
(зрению, осознанию), без которого воля
его все еще остается слепой. И именно
тогда,когда зло, принадлежащее воле,
проходит в рассудок (понимание, разумение),
то оно, тогда, и переходит из мглы
неведения (непонимания) в свет (в
восприятие, в осознание).
9072.
А тот все, также, не следил (не смотрел)
за ним. Что этим означивается – и, там,
прекратилось сдерживание (обуздание,
ограничение) их, очевидно из значения
слова следить (смотреть, быть наготове,
на стороже), когда это говорится о
злах воли, которые перешли (вошли) в свет
(в восприятие, в осознание) понимания
(рассудка, разумения), и представляющего
собой, тогда, их обуздание (предотвращение)
или сдерживание (ограничение). Ибо
понимание (рассудок) было дано человеку
для того, чтобы он смог бы увидеть (в
себе) зло, а затем, смог бы его и подавить
(обуздать).
9073.
И бык, затем, убил мужчину или женщину.
Что этим означивается – и, если, затем,
продолжается уничтожение (разрушение)
истин и благ (добра, блаженств) веры,
очевидно из значения слова убить,
представляющего собой разрушение
(уничтожение); и из значения слова
человек (мужчина, vir), представляющего
собой истины веры, и слова женщина,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) веры (п. 9065).
9074.
То бык (вол) пусть будет побит камнями.
Что этим означивается наказание за
разрушение истин, очевидно (ибо об этом
уже говорилось выше, в п. 9067).
9075.
А хозяин его пусть будет предан смерти.
Что этим означивается – и проклятие
внутреннего человека (духа данного
человека), очевидно из значения выражения
хозяин (владелец, собственник) быка
(вола), представляющего собой
внутреннего человека (п. 9069); и из значения
слов предать смерти, представляющего
собой предание проклятию (о котором уже
говорилось ранее, в п. 9008). Что бык (вол)
должен быть побит камнями, а его хозяина
(владельца, собственника) должно предать
смерти, если он, зная, что бык был бодлив,
не следил за ним (не смотрел, не стоял
на стороже), так это потому, что, в духовном
смысле, в этом суждении или законе
сказано о том, что человек, знающий, что
он сотворяет (делает, совершает) зло,
но, при этом, не подавляет (не предотвращает)
его, сам виновен в том зле. Ибо, он, в
такой манере, утверждает (принимает,
одобряет) зло и угашает свет (осознание,
понимание) истины; итак, погубляет истину
веры в самом ее зародыше (в зачатии). А
когда истина веры угашается (погубляется)
в самом зародыше, то благо (добро,
блаженство), исходящее от Господа, не
может быть принято (передано, пройти
вниз), и, следовательно, внутренний
человек остается закрытым (не может
быть открыт, стать проводником), а оттого,
ему и не может быть дана (дарована)
духовная
жизнь, которая является жизнью истин и
благ (добра, блаженств) веры. Когда
человек остается в таком состоянии духа
(в закрытом, не проводящем), то он (в
общем) живет лишь одной природной жизнью,
которая принадлежит внешнему человеку
(природной части духа, телу). Но без
духовной формы жизни эта жизнь мертва;
а оттого,
следовательно,
и есть проклятием (наказанием, адом) (п.
7494). 9076.Если же на него будет наложено
искупление (заглаживание вины, очищение
жертвой).
Что этим означивается – что он все еще
может быть освобожден от проклятия
(наказания, адов), очевидно из значения
искупления (заглаживания вины,
очищения жертвой),
представляющего собой то, что он еще
может быть свободен от проклятия. Ибо
искупление (очищение жертвой) налагается
на тех, кто совершал (делал) зло или козни
(лукавство, обман) не по умыслу (не
предумышленно). Сами же жертвы
(заглаживание, пожертвования) были
разнообразными, и в связи с этим,
именовались искуплениями души,
ибо ими искупалась жизнь. Но под этими
внешними понятиями вещей означиваются
ощущения и понятия вещей внутренних. А
именно: под словом искупление означивается освобождение от проклятия
(от наказания адами), то есть, исправление
(перемена, изменение в) духовной жизни
чрез действительное (фактическое,
подлинное) раскаяние (покаяние чрез
деяние). Так как под словом искупление означивается освобождение от проклятия
(от наказания адами), то, в такой манере,
под искуплением, также, означивается
прощение грехов и последующее очищение.
9077.
То, во искупление души своей, пусть он
отдаст (заплатит). Что этим означивается
глубина или тяжесть покаяния (болезненность
раскаяния), очевидно из значения слова
искупление (выкуп), представляющего
собой получение чего-то в обмен за
другое, то есть, получение чего-то в
обмен за последующее освобождение (от
наказания). Что собой представляет
искупление (выкуп), в самых
различных его формах, уже было показано
в п. 2954, 2959, 2966, 6281, 7205, 7445, 8078-8080. Что под
выражением искупление души означивается мучительность (тяжесть)
ощущений, испытываемых в ходе покаяния,
так это потому, что, здесь, говорится об
освобождении от проклятия. Человек не
может быть освобожден от проклятия
иначе, кроме, как чрез отход от зла
(отбрасывание, удаление, отвержение
его), а отход от зла не осуществляется
иначе, кроме, как чрез глубочайшее
(болезненное) покаяние (покаяние чрез
страдание), меняющее весь ход прежней
жизни (являющееся переломным в
волеизъявлениях человека). Ибо последнее
происходит посредством прохождения
сквозь духовные искушения (испытания,
соблазны), которые и выражаются в форме
мучений (тягот, болезненности) покаяния.
Что освобождение от проклятия (от
наказания адами), или, что то же самое,
освобождение от грехов (от зла и пороков),
есть суть отходом от зла (отбрасыванием,
отвержением его); и, что таковое
осуществляется путем (ценой) болезненного
покаяния и переломом всей жизни, можно
усмотреть по п. 8389-8394, 8958-8969; а, что, тогда,
человек проходит сквозь искушения,
очевидно по п. 8958-8969.
9078.
Все согласно тому, что было наложено на
него. Что этим означивается – согласно
качеству устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) к злу,
исходящих из рассудка (господствующих
над мыслями его рассудка понимания,
разумения), очевидно из того, что только
что было сказано об искуплении (очищении
жертвой) и искуплении (прохождении чрез
мучения искушений). Ибо зло, исходящее
от воли, усматриваемое (распознаваемое)
в понимании рассудка, но не подавляемое
(не обуздываемое, не укрощаемое) им,
собственно, и есть тем, что должно быть
изгнано (искуплено, очищено) или искуплено
(скомпенсировано) ценой чего-либо равного
и отвечающего (эквивалентного) ему, то
есть, состоящим в соответствии с качеством
устремлений(желаний, расположений,
привязанностей) любви к злу, исходящих
от его прежнего понимания (рассудка,
разумения).
9079.
И,
если ударит он рогом сына или ударит он
рогом дочь. Что этим означивается –
если от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к злу повредятся
(порушатся) истины и блага (добро,
блаженства) веры, исходящие (рождающиеся)
от более внутренних вещей (ощущений и
их вместилищ), очевидно из значения
выражения удар рогами,
представляющего собой нанесение
повреждения (травмы, вреда) (п. 9065), то
есть, серьезное нарушение; и из значения
слов сын и дочь, представляющих
собой истины и блага (добро, блаженства)
веры (п. 489-491, 533, 1147, 2362, 2623). Что (в Слове)
истины и блага (добро, блаженства),
исходящие (вытекающие, рождающиеся) от
более внутренних ощущений и вещей в
человеке, именуются еще и в такой манере,
так это потому, что внутренние ощущения
и вместилища в человеке есть суть, как
родители (семейная пара), от которых
блага (добро, блаженства) и истины
рождаются в той же манере, как сыновья
и дочери. Ибо у возрожденного человека
его блага (добро, блаженства) и истины
подобны поколениям (произведениям,
порождениям) рода человеческого: часть
из них,
представляет поколение родителей, часть
поколение детей, часть поколение сыновей
и дочерей в законе (зятьев и невесток),
часть поколение внуков и внучек, и так
далее.
Откуда, собственно, и следует, что между
ними существует родство по единокровию
и по супружеству, итак, семья
(семейственность, колено, род) в своих
самых многообразных рядах и сериях
(последовательностях). [2] Точно в такой
же манере устроены общества (ангелов)
в Небесах, и точно в такой же манере
выстраиваются сомножества истин и благ
(добра, блаженств) в возрождающемся
человеке, так что он, тогда, становится,
как если
бы небесами в своей наименьшей форме.
И скажу более того (раскрою еще одну
тайну), блага (добро, блаженства) и истины
в человеке есть взаимно любящими друг
друга, в соответствии с этой любовью
они признают (и по этой любви они узнают)
друг друга, и согласно этой любви
соглашаются, соединяются и делают все
вместе (составляют едино
один род). Последнее
качество берет свое начало (происхождение)
от ангельских обществ, ибо в них все
любят друг друга, признают (узнают) друг
друга, соглашаются и
соединяются вместе согласно подобию и
близости благ (добра, блаженств) в них.
И, что самое удивительное, если скажу,
что те люди, которые пребывают в благе
(добре,
блаженстве), чем-то
подобном друг другу, при встрече, если
раньше даже никогда и не виделись,
чувствуют себя так, как если бы они
видели (знали) друг друга с самого
детства. Именно благодаря началу (истоку)
своего происхождения, блага (добро,
блаженства) и истины в человеке и
соединяются согласно формам Небес,
создавая в нем их (небесный) образ. Ибо
все это идет (исходит, наитствует) от
Господа, как в Небеса, так и в ангела
человеческого, то есть, в человека,
который (умирая) перерождается
(возрождается) и становится ангелом.
9080.
Согласно лишь с сим законом поступать
с ним. Что этим означивается – что
наказание должно быть (будет) подобным
(аналогичным), очевидно и без объяснений.
9081.Если бык (вол) ударит рогом слугу или
служанку (раба или рабыню). Что этим
означивается – если от устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к злу будут порушены (уничтожены) истины
и блага (добро, блаженства) в природном
человеке (в природной части духа),
очевидно из значения слова раб
(слуга), представляющего собой истины
в природной их форме (в природной части
духа) (п. 3019, 3020, 5305, 7998); из значения слова
рабыня (служанка), представляющего
собой устремления (желания, расположения,
привязанности) к истине в природной их
форме (в природной части духа) (п. 1895,
2567, 3835, 3849, 8993, 8994); и из значению выражения
удар рога,
представляющего собой разрушение
(уничтожение). Под выражением ударить
рогом, в Слове, понимается уничтожение
(разрушение) лжей (фальшей) в силу
господства
(влияния, мощи, власти) истины; но, в
противоположном смысле – разрушение
истины в силу власти (господства,
влиятельности, преобладания) лжей
(фальшей). И это по той причине, что под
словом рог (рога) означивается
сила (мощь, власть, влияние, господство)
истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), и сила (мощь, власть,
влияние, господство) лжи, исходящей от
зла (п. 2832). Как это, к примеру, у Иезекииля:
за то, что вы напираете (толкаете) и
боком, и плечом, и рогами своими поражаете
(бьете) всех слабых (Иез. 34:21). Здесь, так
говорится о тех, кто в силу господства
(власти,
влияния) над ними обмана (казательности,
видимости) телесных чувств путем
рассуждений, выстроенных на них,
уничтожает истины и блага (добро,
блаженства)
церкви; ибо напирать (толкать) боком
и плечом значит напирать со всей
силой и мощью (п. 1085, 4931-4937). Отсюда
становится очевидным и то, почему у
Моисея о поражении (ударе) рогом говорится в следующем отрывке: величие
(слава) его в первенце быка (вола) его;
ибо рога его – рога единорога; ими он
будет поражать (побивать, побеждать)
все народы, даже до конца (края, окраин)
земли (Втор. 33:17). Эти слова – слова
пророчества Моисея об Иосифе, но под
именем Иосифа, во внутреннем
смысле, подразумевается Господь, что
касается Его Божественной Духовности,
тогда как, в
смысле представительном, Его духовное
царство. Под рогами единорога означивается сила (власть, мощь), исходящая
(рождающаяся) от блага (добра, блаженства)
и истин веры; под поражением
(побиванием) народов означивается
уничтожение (разрушение) лжей (фальшей)
силою (господством) истин; под выражением
до конца (края, окраин) земли означивает – повсюду, где есть церковь
(духовность). И у Давида: Ты Один (именно
Ты) Царь мой, Боже, чрез Тебя враги наши
рогом поражены (побиты) (Пс. 44:4, 5). Под
выражением враги наши рогом поражены
(побиты), также, означивается
уничтожение (разрушение) лжей (фальшей)
посредством силы (власти, господства)
истин и благ (добра, блаженств) веры.
Кто, здесь, не может усмотреть того, что
в этих отрывках об ударе (поражении)
рогом о рогах говорится не в буквальном
(природном) смысле, как это обычно видится
(природно-чувственным) людям, но в смысле
(духовной) силы (мощи, власти, влияния)
истин?
9082.
Он должен отдать хозяину (господину,
мастеру) их тридцать сиклей серебра.
Что этим означивается – что внутренний
человек должен обеспечить их восстановление
в полном объеме, очевидно из значения
выражения тридцать сиклей (шекелей)
серебра,
представляющего собой восстановление
понесенного ущерба в полном объеме
посредством истин. Ибо под словом
серебро означиваются истины,
(исходящие, рожденные от) блага (добра,
блаженства) (п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917,
7999,8932); под числом тридцать означивается их полнота (п. 5335, 7984); а под
выражением хозяин (господин, мастер),
который восстановит (сделает реставрацию) – внутренний человек (внутренняя часть
духа) (п. 9069). Отсюда, и очевидно, что речь,
здесь, идет об истинах веры, обретаемых
из Слова, ибо они, собственно, и делают
(формируют, сотворяют) жизнь (волю)
внутреннего человека.
9083.
А быка (вола) побить камнями. Что этим
означивается наказание за разрушение
истин и благ (добра, блаженств) в природной
части духа, очевидно из значения выражения
побить камнями, представляющего
собой наказание за разрушенные истины
и блага (добро, блаженства) веры (п. 5156,
7456, 8575, 8799). Что речь идет о природной
части духа, так это потому, что под
выражением а быка (вола) побить
камнями, означиваются устремления
(желания, расположения) к злу, которые
в природной части духа должны
быть сломаны
(разрушены, уничтожены).
9084.
И,
если человек откроет (найдет) яму. Что
этим означивается – если кто-либо
принимает (обретает, берет, перенимает)
лжи (фальши) от другого, очевидно из
значения слова яма, представляющего
собой лжи (фальши) (п. 4728, 4744, 5038); и из
значения слова открыть (найти),
когда говорится о лжах (фальшах),
представляющего собой их обретение
(прием, получение, усвоение), но, здесь,
их обретение от другого человека. Ибо,
далее, следуют слова или, если человек
выкопает яму, которые выражают прием
(обретение, получение) или придумывание
(сочинение, измышление) от самого себя.
9085.
Или, если он выкопает (отроет) яму и не
покроет ее. Что этим означивается –
или, если он сам формирует (придумывает,
изобретает, мастерит, создает, воображает)
лжи (фальши), очевидно из значения слова
яма, представляющего собой лжи
(фальши); и из значения слова рыть
(копать), представляющего собой прием
(обретение, получение) от себя или
придумывание (сочинение, измышление)
ради самого себя (как уже было говорено
чуть выше, в п. 9084).
9086.
А бык (вол) или осел упадет в нее. Что
этим означивается – и так, извращает
(переворачивает) блага (добро, блаженства)
или истины в своем природном человеке
(в своих природных ощущениях), очевидно
из значения слова упасть (падение),
представляющего собой перевертывание
(извращение) истин (о котором, теперь, и
пойдет речь ниже); из значения слова
бык (вол), представляющего собой
устремления (желания, расположения,
привязанности) к злу в природной части
духа, а, в такой манере, и сами зла, там
(о которых уже было сказано выше, в п.
9065); и из значения слова осел,
представляющего собой истины (отражения
истин) в природной части духа (п. 2781,
5492, 5741, 7024, 8078). Что под выражением упасть
в яму, когда речь идет о благах (добре,
блаженствах) и истинах в природном
человеке, представленных словами бык
и осел, означивается извращение
(переворачивание) их, очевидно из всего
того, что говорится далее, в последующем
стихе. Ибо, там, речь идет об исправлении
(оздоровлении) духа посредством истин
и благ (добра, блаженств), которые, хотя
и перевернуты (испорчены,поражены,
извращены), но все еще не погублены (не
уничтожены, не умерщвлены). Ибо, когда
блага (добро, блаженства) или истины
перевернуты (извращены), они, тем не
менее, все еще остаются, хотя и в
перевернутом (вывернутом наизнанку,
извращенном) состоянии (порядке и форме).
Под словом упасть, также,
означивается и падение (вход в ложные
убеждения), устанавливающееся под
влиянием заблуждений (обмана чувств,
сомнений). [2] Так как именно это и
означивается под выражением упасть
в яму, то поэтому Господом и было
сказано у Луки: кто из вас, имеющий осла
или быка, если он упадет в колодец (в
яму), не вытащит его тут же, даже, и в день
субботний? (Лк. 14:5). Эти слова были сказаны
Господом, когда Он исцелил в день
субботний человека, у которого
была водянка. Сам же субботний день, в
той (еврейской) церкви, почитался самым
святым днем потому, что означивал
(олицетворял) собой небесное супружество,
которое есть суть соединением (сочетанием)
благ (добра, блаженств) и истин, исходящих
от Господа (п.
8495, 8510). Именно поэтому, исцеления Господом
и совершались в день субботний, ибо Его
исцеление состояло в исцелении
духовной жизни (воли в духе исцеляемого).
А так как под болезнью водянки понимается
извращение истин и благ (добра, блаженств),
то под ее исцелением означивается
оздоровление извращенных (перевернутых)
истин путем исправления и восстановления
(их подлинности). Ибо чрез все чудеса
Господа представлены и означены состояния
церкви (п. 8364), как впрочем (в целом, в
общем) и чрез все чудеса Божественного
Я (Вселенной) (п. 7337). Посему Господом,
тогда, и было сказано кто из вас,
имеющий осла или быка, если он упадет в
колодец (яму), не вытащит его тут же,
даже, и в день субботний?, под чем, в
духовном смысле, и было означено то, что
только что было сказано. Ибо все, что
говорил Господь (Иисус), Он говорил от
Божественного Я, а когда слова исходят
от Божественного Я, то в них внутренний
(высший, Божественный) смысл пребывает
в каждом слове, даже, по отдельности (п.
9049, 9063). Под словом колодец, в этом
отрывке, означивается то же самое, что
и под словом яма, а именно, лжи
(фальши) (п. 1688). И так как под словом яма означиваются лжи (фальши), то поэтому,
когда Господь говорил о лжи (фальши) в
церкви, Он сказал так: когда слепой ведет
слепого, оба упадут в яму (Мф. 15:14). Под
словом слепой означивается всяк,
кто пребывает в ошибочных идеях (понятиях,
в заблуждениях, обманах, сомнениях); под
выражением упасть в яму означивается
усвоение (принятие) извращенных истин.
Эти слова были сказаны в форме сравнения;
но, в Слове, все сравнения подобраны из
особо значащих (на разных уровнях смысла)
слов (п. 3579, 8989).
Всяк, кто
верует (считает,
полагает, думает),
что святость,
идущая от
Божественного
Я, пребывающая в Слове, лежит
в Нем сокрыто не далее (не глубже), чем
в Его буквальном смысле, в этих и других
отрывках из Слова, не увидит святости
в них более, чем лишь в той вере, что все
вещие слова (истины), там, вдохновлены
Божественным Я, и, что в них есть тайны
настолько необъяснимые, что они известны
(ведомы) только лишь Одному Богу. Но
всяк, кто в такой вере не пребывает,
находится в пренебрежении (в презрении)
к Слову; и это лишь потому, что стиль
Его написания, по внешней видимости,
кажется
(видится) не выдающимся (простым,
неброским) по сравнению со стилями
изложения, адаптированными (причесанными,
приспособленными) некоторыми земными
гениями к мирскому пониманию, и которые
можно найти у многих писателей древности
и современности. Но пусть они знают, что
святость Божественного Я лежит сокрыто
(внутренне) во всех и каждом из слов
Писания и состоит в том, что все и вся
истины в Нем говорят о Господе, о Его
царстве и о Его церкви. Вещие истины
(внутренние, духовные понятия, сокрытые
в них) и есть суть наибольшим святынями
Слова, ибо ониБожественны от Господа и
в них пребывает (гнездится, покоится)
жизнь вечная (в вечности), как это и
согласуется со словами Господа в
Евангелии от Иоанна: слова же, которые
Я говорю вам, есть суть дух и жизнь (Ин.
6:63). Но в Небесах, пред ангелами, все эти
высшие святыни Божественного Я видятся
совершенно открыто, ибо они не воспринимают
Слово природно или согласно буквальному
смыслу; но духовно или согласно смыслу
внутреннему. Также, согласно этому
смыслу воспринимали бы Слово и люди,
если бы они жили ангельской жизнью, то
есть, жизнью веры и любви. Все же вещи
(истины и блага), что содержатся во
внутреннем смысле Божиего Слова, есть
не что иное, как все то, чему учит подлинное
(первородное) учение церкви. Подлинное
же учение церкви учит о Господе, о вере
в Него (в Его Божественное Я), о любви к
Нему и о любви к благам (добру, блаженствам),
которые (принадлежат Ему и) исходят
(рождаются) от Него. Эта любовь и есть
суть милосердие (любовь) к ближнему (п.
6709, 6710, 8123). Что все, кто живет жизнью этой
любви, просветлены от Господа, а оттого,
видят высшую святость (чистоту) Его
Слова, но никто другой (иной), можно
усмотреть по предисловию к главе 18 книги
«Бытие».
9087.
То хозяин (владелец) ямы должен возместить
выкупом. Что этим означивается – что
тот, в ком господствуют лжи (фальши),
будет призван к исправлению перевернутого
(к возмещению испорченного им) в других,
очевидно из значения выражения хозяин
(владелец) ямы, представляющего собой
того, с кем соотносятся (передаваемые
другим людям) лжи (фальши), ибо под словом
яма означиваются лжи (фальши) (п.
9084, 9086); и из значения слова возместить
(выплатить выкуп), представляющего
собой исправление вреда (восстановление
поврежденного). Что под словом возместить означивается делание исправления, так
это потому, что под словом возмещение
(штраф) означивается поправка
(выздоровление, улучшение, исправление)
(п. 9045), а под словом серебро,
которое он должен был заплатить
(возместить выкупом), означиваются
истины, посредством которых производится
поправка (о которых еще будет сказано
ниже).
9088.
Заплатив серебром хозяину (господину)
его. Что этим означивается – вернув
истины тем, чьи блага (добро, блаженства)
или истины в природной их части духа,
были им извращены (перевернуты), очевидно
из значения слова серебро,
представляющего собой истины (п. 1551,
2048, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999); из значения выражения
давать
серебром, представляющего собой
искупление чрез истины (п. 2954); и из
значения слова хозяин (владелец,
собственник), то есть, тот, чей
собственный бык или осел упал в яму, и
представляющего собой всякого того,
чьи блага (добро, блаженства) или истины,
имеющиеся в природной части духа, были
извращены (перевернуты). Ибо под словом
бык (вол) означиваются блага
(добро, блаженства) в природной части
духа; под словом осел означиваются
истины, там (п. 9065, 9086); а под выражением
упасть в яму означивается
извращение их (выворачивание на изнанку)
(п. 9086). [2] И дело, здесь, вот в чем. Когда
блага (добро, блаженства) или истины
извращаются через (из-за) лжи (фальши),
то такие их перевертыши (извращения)
исправляются (переворачиваются назад)
при посредстве истин; в людях церкви
они исправляются через истины из Слова
или чрез истины учений, исходящих от
Слова. Причина этого состоит в том, что
истины учат (наставляют) тому, что есть
суть злом, а что есть суть ложью (фальшью),
и лишь в такойманере, человек начинает
видеть и признавать это (рассудком,
внутренне); а когда он видит и признает
это, то, тогда, он и может быть исправлен
(изменен к лучшему,
оздоровлен). Ибо Господь нисходит
(наитствует, проникает, вливается) в те
ощущения и вещи в человеке, которые
человек знает (понимает, ведает), но не
в те, которых он не знает (не понимает,
не ведает). Именно потому Он и не исправляет
(не поправляет) зла или лжи (фальши) до
тех пор, пока человеку не будет дано
наставление о том, что
доподлинно есть злом и ложью (фальшью).
Отсюда, теперь, и следует то, что те, кто
преобразуется чрез покаяние (идут к
Божественности чрез исправление своих
извращений), должны видеть и признавать
свои зла (пороки, извращения), и, исходя
из противного, начать жить жизнью истины
(п. 8388-8392). То же самое, имеет место и с
очисткой (покаянием с исправлением) от
зла любви к себе и любви к миру. Очищение
от этих форм любви не может быть
осуществлено иным путем, кроме, как
только чрез посредство истин веры, ибо
только эти и учат тому, что все, какие
только есть вожделения и похоти, исходят
(рождаются, начинаются) от этих любовей.
Именно по этой причине среди племен
(родов, колен) Израиля и Иуды (Иудеи) и
было введено (за обряд церкви) обрезание
с помощью каменного ножа. Ибо под
обрезанием означивается очищение
от грязи (нечистот, нечестия) этих
любовей; под каменным ножом, с
помощью которого оно совершалось
(делалось, выполнялось) – истины веры
(п. 2799, 7044). Более того, и возрождение
человека происходит с помощью (при
посредстве) истин веры (п. 8635-8640, 8772). Это
духовное действо означивается (скрывается)
под словом омовение (мытье, стирка,
купание); в древности под ним и
понималась такая форма очистки духа (с
возрождением). То же самое, в наши дни,
означивается под водами крещения, ибо
под водами означиваются истины
веры, посредством (с помощью) которых
удаляются зла (п. 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307,
8568), а под словом крещение (баптизм) означивается возрождение (человеческого
духа) (п. 4255, 5120). [3] Из всего этого, теперь,
и очевидно, в какие ошибки (иллюзии,
видимости, фальши, лжи) впадают рассудком
(мыслями) все те, кто
верует (полагает, считает, думает): что
пороки или грехи (родительские или свои
зла) в человеке стираются (очищаются),
как если бы грязь с тела, смываемая
водой; что те люди, которые некогда
(когда-либо) были омыты водой согласно
уставам (законам, установлениям) церкви
(будучи крещенными по обряду), становятся
очищенными, что касается своего
внутреннего человека (своих внутренних
ощущений и вместилищ духа); и, что в
настоящее время (сегодня), если люди
были крещены (прошли обряд крещения),
то уже спасены. Когда, на самом деле, в
древности (разовый) обряд омовения
выражал собой исключительно лишь
представительный образ (мирское
отражение) очищения внутренних ощущений
и вместилищ духа; а обряд крещения –
лишь представительный образ возрождения
(духа, души). Ибо под водами,
используемыми в обряде крещения,
означиваются истины веры, посредством
которых человек очищается и возрождается
(духовно), так как чрез них (с их помощью)
удаляются зла (грехи и пороки). Крещение
же (возрождение) провидено для тех, кто
пребывает в церкви, ибо у них есть Слово,
в котором есть истины веры, чрез которые
человек возрождается.
9089.
А мертвого взять себе. Что этим означивается
– что зла или лжи (фальши) останутся с
ним (а блага и истины перейдут к тому,
кому он их повредил), очевидно из значения
слова мертвый, когда это слово
говорится в отношении благ (добра,
блаженств) или истин в природном человеке,
которые означиваются под словом бык
(вол) или осел, ипредставляющего
собой зла или лжи (фальши). Ибо, когда
благо (добро, блаженство) умирает, то
зло занимает его место; а когда умирает
истина, ее место занимает ложь (фальшь).
А так как, в первородном смысле, под
словом мертвый означивается зло
и ложь (фальшь), то поэтому, под словом
мертвый означиваются и все те,
кто желает зла другим и верует (уверен,
убежден) во лжи (в фальши) (п. 7494). Очевидно
это и из значения выражения быть его
(взять себе), представляющего собой
– остаться с ним. И дело, здесь, обстоит
так. Когда посредством лжи (фальши) некто
разрушает блага (добро, блаженства) или
истины в себе или в других, то если он
делает это со зла, то есть, по своей воле
(по собственному желанию), он это делает
и чрез понимание (рассудок, разумение).
Ибо все зло исходит от воли, а вся ложь
(фальшь) ¬– от понимания (рассудка,
разумения). А все то, что делается
(совершается) ими вместе (обоими), остается
в душе (становится своим собственным),
ибо наполняет (пропитывает) всю жизнь
человека. И лишь, если зло исходит от
воли, но в то же время от понимания
(рассудка, разумения) не исходит, то оно
не остается в человеке (п. 9009). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему в
данном
законе был установлен такой порядок,
что мертвого быка или осла из ямы должно
было забрать тому, кто выкопал яму.
9090.
И, если бык (вол) человека ударит рогом
быка (вола) ближнего своего. Что этим
означивается – и, если столкнутся две
истины, исходящие от разных устремлений
(желаний, расположений, привязанностей),
и одна повредит (поранит, поразит) другую,
очевидно из значения слова ударит
(нанесет ранение), представляющего
собой
повреждение (порчу, поражение) истины
(о котором уже было сказано ранее, в п.
9057); из значения слова бык (вол),
представляющего собой устремление
(желание, расположение, привязанность)
к благам (добру, блаженствам), а, в
противоположном
смысле, устремление (желание, расположение,
привязанность) к злам в природном
человеке (о котором, также, было сказано
ранее, в п. 9065); и из значения слова
человек (мужчина, vir), представляющего
собой истины (п. 9034); отчего, под выражением
человек и его ближний (партнер,
товарищ) и означиваются две истины.
Что, здесь, устремления (желания,
расположения, привязанности) есть суть
различными, так это потому, что быки
(волы), в образе которых они и означены,
бьют (ударяют, травмируют) друг друга;
ибо те ощущения и вещи, которые, пребывая
рядом, ведут в разные стороны
(противоположны), ранят друг друга, но
совсем не так, когда они ведут в сторону
одну. [2]
Всяк, кто не знает о существовании
представлений и соответствий, может
весьма удивиться тому факту, что под
быком (волом) означиваются устремления
(желания,
расположения, привязанности) к благу
(добру, блаженству) или к злу в человеке,
ибо бык (вол) – просто животное (зверь,
скотина). Но, теперь, пусть каждый знает,
что все
животные (звери) означивают собой такие
ощущения и вещи, которые принадлежат
какому-либо устремлению (желанию,
расположению, привязанности) человека
или его предрасположенности (склонности).
В духовном мире, это всем хорошо известно,
ибо, там, весьма часто встречаются
(видимы) животные (звери) самых различных
видов (пород). И это такие, как: быки
(волы), телята, коровы, кони (лошади),
мулы, ослы, овцы, козы, козлята, ягнята.
Такие злые (дикие) звери, как: тигры,
пантеры, медведи, собаки, свиньи, змеи;
а также: такие звери, которых никто и
никогда не видел на земле. И это, не
считая птиц, самых различных пород
(видов). [3] Что такие все вещи, там, можно
увидеть, превосходит веру (запредельно
пониманию) всех тех, кто полагает
(считает, думает,уверен), что в мире не
может существовать чего-либо более
того, чего они не видели когда-либо
своими телесными глазами. И уж тем более,
они не верят тому, что где-то есть какие-то
духи или ангелы; что они видятся людьми;
что они видят друг друга, говорят между
собой, а, также, прикасаются друг к другу
(общаются). Причина этого состоит в том,
что вышеозначенные люди настолько
чувственны и телесны, что верят (полагают,
считают, думают, уверены), что их жизнь
существует только лишь в телесной форме.
Отсюда,
и очевидно почему, как уже было сказано
выше, такие вещи (ощущения) превосходят
их веру (понятия понимания). И, тем не
менее, они (духи и ангелы) не только были
видены мною тысячи раз, но и сам я
неоднократно был наставляем ими о
виденных мною животных: откуда они
явились (пришли); и, что под ними
означивается. Именно, в такой манере,
когда они предстают пред взором в форме
животных, я и был наставлен об устремлениях
(желаниях, расположениях) в природной
части духа: об устремлениях (желаниях,
расположениях) к благу (добру, блаженству),
когда видятся быки (волы) спокойные
(тихие, кроткие); и об устремлениях
(желаниях, расположениях) к злу, когда
быки (волы) видятся свирепыми (разъяренными);
и о том, что все остальные (другие)
устремления (желания, расположения,
привязанности) духа проявляются в форме
(в виде) других животных. Отсюда,
собственно, и следует то, что под животными
(зверями)
разных видов означиваются те ощущения
и вещи в человеке (в духе его), которые
с ними увязываются чрез соответствия.
Увидеть же более по этому вопросу, можно
обратившись к тому, что уже было показано
ранее, в п. 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179,
2180, 2781, 2805, 2807,
2830, 3218, 3519, 5198, 7523.
9091.
И тот умрет. Что этим означивается –
так что устремление (желание, расположение,
привязанность) к благу (добру, блаженству)
погибнет (исчезнет), очевидно из значения
слова умереть, представляющего
собой погибель (разрушение); и из значения
слова бык (вол), который умер от
раны или удара другого быка, представляющего
собой устремление (желание, расположение,
привязанность) к благу (добру, блаженству)
(о котором уже было сказано чуть выше,
в п. 9090).
9092.То пусть
они, тогда, продадут быка живого
(оставшегося живым). Что этим означивается
что (остатки)
устремления
(желания,
расположения,
привязанности)
к благу
(добру, блаженству) того, кто
нанес повреждение (поражение) другому,
будут отчуждены(переданы)
потерпевшему, очевидно из значения
слова продать, представляющего
собой отчуждение (утерю собственности)
(п. 4098, 4752, 4758, 5886); и из значения выражения
живой бык (вол), представляющего
собой устремления (желания, расположения,
привязанности) к истине, которые ранили
(повредили) устремления (желания,
расположения, привязанности) к истине
другого (о которых, также, говорилось
выше, в п. 9090).
9093.
И разделят серебро его. Что этим
означивается – а его разрушающая истина
(примкнувшая ложь) будет рассеяна,
очевидно из значения слова разделять,
представляющего собой изгнание (удаление)
и рассеяние (п. 6360, 6361); и из значения
слова серебро, представляющего
собой истины (п. 1551, 2048, 5658, 6112, 6914,
6917,7999). Что под словом разделить означивается рассеяние, так это потому,
что, если некие ощущения и вещи, прежде
связанные между собой вместе, становятся
разделенными, то они,
также, и рассеиваются (рассыпаются,
разделяются), как это происходит со
всяким, кто разделяет свой ум (волю и
рассудок, animum seu mentem, душу, начало духовных
сил, дух), итак, разрушает его. Ибо ум
(mens, mind, дух, душа) человека есть суть
соединением (объединением, сочетанием,
единством, союзом) двух частей, одна
часть называется пониманием (рассудком,
мышлением, интеллектом), другая – волей.
Всяк, кто разделяет (разъединяет) эти
две части, рассеивая (отделяя, рассыпая,
распыляя, уничтожая) ощущения и вещи,
принадлежащие одной из этих частей, в
силу того, что одна часть живет за счет
другой, погубляет (уничтожает), также,
и другую. То же самое, можно сказать и о
тех, кто отделяет истины от блага (добра,
блаженства), или, веру от милосердия (от
любви к ближнему). Всяк, кто так делает,
уничтожает тем обоих. Одним словом, все
то, что должно быть едино одним (соединено
воедино), если будет разделено, погибает.
[2] Именно это разделение и понимается
под словами Господа в Евангелии от Луки:
никто не может служить двум господам
(хозяевам, учителям, мастерам); ибо либо
он возненавидит одного и полюбит другого,
либо предпочтет одного, а другого предаст
презрению; невозможно служить Богу и
мамоне (Лк. 16:13). То есть, нельзя по вере
своей (рассудком, мыслями) служить
Господу, а по любви своей (волею, желаниями)
– миру; или, нельзя признавать истину,
но делать (совершать, творить) зло. Всяк,
кто так делает, разделяет (распыляет,
рассеивает, теряет) свой ум (свою душу,
свой дух), итак, разрушает (уничтожает)
его. Из всего этого и очевидно, почему
под словом разделить означивается
рассеивание (отделение, разъединение,
распыление, уничтожение). Как это можно
усмотреть и у Матфея: раба (слуги) того
господин (хозяин, учитель, Господь)
придет к нему в день, когда он и ждать
не будет, и в час, который он и знать не
будет, и разделит его, и части его
собственной присудит (назначит) быть с
лицемерами (Мф. 24:50, 51); где под словом
разделит означивается отделение
(изгнание) и удаление от благ и истин
(от Божественности) (п. 4424), и, в такой
манере, рассеяние (отделение, распыление,
уничтожение ума, духа, души). [3] И у Моисея,
в пророчестве Израиля (прежде именованного
Иаковом) о Симеоне и Левии: проклят будет
гнев их, ибо был он
произведен (рожден, движим) насилием
(наглостью); и ярость (лютость) их, ибо
была она весьма крепкой (нескончаемой,
тяжкой, жестокой); Я разделю их в Иакове
и рассею их в Израиле (Быт. 49:7). Здесь,
под Иаковом и Израилем представлены
церковь (духовность) внешняя и внутренняя,
а также, внешний и внутренний человек
(внешняя и внутренняя часть духа) (п.
4286, 4598, 5973, 6360, 6361); под Симеоном и Левием
– все те люди, которые состоят в вере,
отделенной от милосердия (любви) к
ближнему (п. 6352);.
Разделить их в Иакове означивает
их изгнание (отделение, удаление) из
внешней церкви; а рассеять их в
Израиле означивает их истребление
(удаление) из внутренней церкви; итак,
отстранение (освобождение) их от благ
и истин церкви. [4] Что слово
разделение имеет именно такое значение, очевидно
и из слов, появившихся (в надписи) на
стене тогда, когда Валтасар, царь
Вавилона, вместе с вельможами (магнатами)
своими, своими женами и наложницами
стал пить вино из золотых и серебряных
сосудов (кубков), изъятых из храма в
Иерусалиме. И вот, что было написано
там: мене, мене, текел упарсин (исчислен,
исчислен, взвешен и разделен) (Дан. 5:2-4,
25-28); где под словом разделен означивается отделен от царства
(отстранен от царствования). По этому
отрывку, с полной очевидностью, также,
можно усмотреть и то, насколько в те
времена понятия людей были пронизаны
представлениями (исполнены
представительностями). Ибо речь, здесь,
идет опрофанации (извращении,
переворачивании) благ (добра, блаженств)
и истин,
представленной под словом Вавилон.
Что под словом Вавилон (Бабель) означивается профанация, очевидно по
п. 1182, 1283, 1295, 1304-1308, 1321, 1322, 1326); а, что
под
выражением сосуды из золота и серебра означиваются блага (добро, блаженства)
любви и истины веры, исходящие от Господа,
показано было в п. 1551, 1552, 5658, 6914, 6917.
Но, что под питьем из золотых и серебряных
сосудов, о котором мы читаем в четвертом
стихе этой главы (у Даниила), с последующим
восхвалением богов (из) золота, серебра,
латуни, железа, дерева и камня, чрез
которые означиваются зла и лжи (фальши),
понимается беспрерывный в своей
последовательности их поток (следование,
течение, порождение), было сказано в п.
4402, 4544, 7873, 8941. Под храмом в Иерусалиме,
из которого были изъяты (взяты, привезены)
сосуды, в наивысшем смысле, означивается
Господь, тогда как, в представительном
смысле, Его царство и церковь (п. 3720). Под
выражением царство Валтасара будет
разделено означивается рассеяние
(исчезновение, удаление) благ (добра,
блаженств) и истин (у профанирующих их).
А, что под тем, что сам он, тут же, был и
убит в ту ночь означивается потеря
(утрата в вечность у таких) жизни,
исходящей от Божественных истин и благ
(добра, блаженств), или проклятие
(наказание адами), так это потому, что
под выражением быть разделенным означивается рассеяние (утрата, потеря,
исчезновение). Ибо под словом царь означиваются истины блага (добра,
блаженства) (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581,
4966, 5044, 5068, 6148); так же,
как и под словом царство (п. 1672, 2547, 4691); под словом убит означивается
лишение жизни, исходящей
от истин и благ (добра, блаженств) (п.
3607, 6767, 8902); под словом ночь, в
которую он был убит, означивается
состояние зла и лжи (фальши) (п. 2353, 7776,
7851, 7870, 7947). Отсюда, теперь, и очевидно,
что все вещие истины, в этом отрывке,
состоят из одних представлений
(представительностей). [5] То же самое,
читаем и у
Давида: они разделили одежды (верхние,
ризы) Мои между собою, и на одежды (нижние)
Мои бросили жребий (Пс. 22:18). И у Матфея:
они разделили одежды (Господа), бросая
жребий; дабы исполнилось то, что было
сказано чрез пророка (Мф. 27:35). И у Иоанна:
воины же взяли одежды Его и разделили
на четыре части; и тунику; а туника была
без швов, целиком сотканной от верху;
оттого, они и сказали друг другу: не
будем разделять ее, но бросим жребий о
ней, кому она будет (кому достанется);
дабы исполнилось Писание (Ин. 19:23, 24).
Всяк, читающий эти слова и ничего не
знающий о внутреннем смысле Божиего
Слова, не осознает (не понимает) того,
что за этими словами сокрыты
свои особые тайны, тогда как каждая
частность и деталь Писания пронизаны
(пропитаны) тайнами Божественного Я.
Тайна же (данного отрывка) состоит в
том, что Божественные истины были
проведены чрез иудеев и рассеяны (взяты,
отделены) от них. Ибо Божественная
истина это и есть Сам Господь, отчего,
Он и именуется Словом (Ин. 1:1), а Его Слово
– Божественной истиной. Под Его
одеждами представлены Божественные
истины во внешней форме; под Его
туникой – истины во внутренней
форме; под
разделением (раздиранием) Его одежд
представлено рассеяние (распространение,
отделение и отход) истин веры от иудеев.
Что под словом одежды (верхние, плащ) означиваются истины во внешней форме
(отражения истин в природной форме),
можно усмотреть по п. 2576, 5248, 5954, 6918; а,
что под словом туника (рубашка, нижнее
белье) означиваются истины во
внутренней форме (отражения истин в
духовной форме), можно усмотреть по п.
4677. Истины во внешней форме (отражения
истин в природной
форме) есть такими, какими они есть в
буквальном смысле Слова; но истины во
внутренней форме (отражения истин в
духовной форме) есть таковыми, каковыми
ониесть в Слове в духовном смысле. Под
разделением (раздиранием) одежд на
четыре части означивается полнота
их рассеяния (распространения); и это в
той же манере, как это понимается у
Захарии в главе 14 (Зах. 14:4) и в других
местах; так же как и под разрыванием
(разделением) на две части завесы в
Храме, о котором можно прочитать у
Евангелистов (Мф. 27:51; Мк. 15:38). Под
разделением же (расщеплением, раскалыванием)
скалы в это время (Мф. 27:51) представлено
рассеяние (разделение) всевозможных
форм веры (вероисповедания). Ибо под
словом скала означивается Сам
Господь, что касается веры, а, следовательно,
и сама вера, что исходит от Господа
(п.8581).
9094.
И мертвого быка они, также, пусть разделят.
Что этим означивается – а также, будет
рассеяно и связанное с ним устремление
(желание, привязанность, расположение),
ранящее других, очевидно из значения
слова мертвый, представляющего
собой зла и
лжи
(о которых уже было сказано выше, в п.
9008); откуда и следует, что под выражением
мертвый бык означивается
устремление (желание, привязанность,
расположение) к злу и лжи (фальши) в
природном человеке (в природной части
духа), и, таким образом, устремление
(желание, привязанность, расположение),
ранящее других, ибо зла ранят (повреждают,
портят, поражают) чрез посредство (при
помощи) лжей (фальшей).
Очевидно это и из значения слова
разделить, представляющего собой
рассеяние (отделение, разъединение,
распыление, уничтожение) (п. 9093). Что и
как следует понимать в отношении вещих
(высших) истин, о которых, здесь, в этом
стихе, говорится во внутреннем смысле,
с трудом может быть открыто для понимания
(с трудом уловлено в понятиях земного
человека). Ибо они предназначены для
понимания (постижения) ангелов, и лишь
в некоторой мере – для людей. И это по
той причине, что ангелы видят тайны
Божиего Слова в свете, исходящем от
Господа, в котором проявляются (видятся,
осознаются) понятия ощущений и вещей
настолько неисчислимые (неизъяснимые),
которые есть суть невыразимы не только
в словах речи, но, даже, и в идеях рассудка
(в понятиях мышления) людей до тех пор,
пока они живут в теле. Еще одна причина
состоит в том, что у людей свет небесный
нисходит (наитствует, проникает, втекает,
вливается) в свет мирской (понятия
небесные отражаются чрез призму понятий
мирских), и, таким образом, входит
(осознаются, воспринимаются), там, в
таких ощущениях и вещах, которые либо
его угашают, либо отвергают, либо
ослабляют (затемняют), и таким образом,
рассеивают (заглушают, притупляют,
помрачают) его. Мало того, мирские и
телесные заботы есть суть теми особыми
ощущениями и вещами, которые вытекают
из любви к себе и любви к миру. Отсюда,
теперь, и очевидно, почему те ощущения
и вещи, которые составляют собой
ангельскую мудрость, по большей части,
являются невыразимыми (неизъяснимыми,
непередаваемыми), а также, не постижимыми
(не осознаваемыми). [2] Тем не менее,
человек вхож (приходит) в такую мудрость
после того, как он отстраняется от своего
тела (отбрасывает свою телесную оболочку),
то есть, после смерти. Но так это бывает
только с тем человеком, который, еще
живя в нашем мире (в
физическом теле), принял духом (усвоил)
жизнь веры и милосердия (любви), исходящую
от Господа. Ибо способность принимать
(обретать, получать) ангельскую мудрость
помещается в благах (добре, блаженствах)
веры и милосердия (любви). Что все то,
что ангелы видят и понимают в свете
Небес, есть суть ощущениями и вещами
невыразимыми (неизъяснимыми,
непередаваемыми) человеческими словами,
мне было, также, данопознать, и на
множестве духовных опытов. Ибо, когда
я поднимался в тот свет, я имел в себе
ощущение того, что, там, я понимал все
те вещи (истины), которые ангелы говорят
там. Но, когда я опускался оттуда в свет
(в понимание) внешнего или природного
человека, и в этом свете желал вспомнить
все то, что я там слышал, то этого я уже
не мог выразить словами, и, даже, не мог
воспроизвести в идеях своего рассудка
(понимания, мышления) за исключением
лишь немногих и нескольких, да и то в
манере смутной
(сокрытой тьмою неведения) и едва
уловимой. Отсюда, и очевидно, почему о
том, что кто- либо видел и слышал в
Небесах, говорят, что того и глазом никто
не видывал, и ухом никто не слыхивал.
[3] Такова есть суть тех ощущений и вещей,
которые лежат глубоко сокрытыми во
внутреннем смысле Божиего Слова. То же
самое можно сказать и о тех вещих истинах,
что содержатся, во внутреннем смысле,
в каждой детали в этом и в последующих
стихах. Содержащиеся в нем вещи, в
более-менее доступной для нашего
(мирского) понимания форме, состоят в
следующем. Все истины в человеке имеют
свою,
жизнь от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей), принадлежащих к
какой-либо форме любви. Истина без жизни
(без любви) подобна звуку, исходящему
из уст без какой-либо идеи понимания
(рассудка), то есть, подобна звуку
автомата. Отсюда, теперь, и следует то,
что жизнь человеческого понимания
(рассудка, разумения) исходит из жизни
его воли, так же, как и то, что жизнь его
истин исходит от жизни его блага (добра,
блаженства); ибо истины составляют
понимание (его рассудка, разумения,
мышления), тогда как блага (добро,
блаженства) – его волю. Именно поэтому,
если у человека есть (имеются) две истины,
которые живут (питаются) не от одного и
того же общего устремления (желания,
расположения, привязанности) любви, но
от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) различных (противоположных)
любовей, то они не могут прийти к чему-либо
иному, кроме, как к рассеянию (отделению,
разъединению, распылению, уничтожению),
ибо они сражаются (воюют, противостоят,
конфликтуют) между собою (друг с другом).
А, когда рассеиваются (исчезают) истины,
рассеиваются (исчезают), также, и их
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви. Ибо у каждого
человека есть свое (господствующее,
правящее) наиболее общее устремление
(желание, привязанность, расположение)
любви, при посредстве (под водительством)
которого все истины в человеке увязываются
вместе. Это общее устремление (желание,
привязанность, расположение) любви есть
устремлением (желанием, привязанностью,
расположением) к благу (добру, блаженству).
Собственно это и есть тем, что еще можно
высказать словами о том, что, во внутреннем
смысле, означивается под быками
(волами) двух людей (хозяев), один из
которых поражает
другого так, что тот умирает (погибает);
и, что тогда, живого быка продают, а
серебро его разделяют, так же, как
(разделяют) и быка мертвого. [4] Кто
из людей, состоящих в церкви, не знает
(не понимает) того, что во всех и каждой
из истин Слова (в общем, в частном и
единичном), пребывает Божественность?
Но, кто может усмотреть Божественные
ощущения и вещие истины в церковных
законах о быках (волах) и ослах, попадающих
в яму, и о быках (волах), поражающих
(пораженных) рогами, если рассматривать
и давать им толкование (объяснение)
только лишь согласно их буквальному
смыслу? Тем не менее, даже по буквальному
смыслу, они есть суть Божественными,
если их рассматривать и излагать
одновременно в согласии с их внутренним
смыслом. Ибо, в этом смысле, каждое слово,
тогда, соотносится с Господом, с Его
царством и Его церковью, и, в такой
манере, соотносится с Божественным Я
(всего и вся во Вселенной). Ибо для того,
чтобы некое слово (понятие) было бы
Божественным исвятым, оно должно говорить
о Божественном Я и Его святости (быть
приемником Божественности и чистоты).
Именно это и делают те слова (понятия
вещей), которые, здесь, рассматриваются.
Мирские и гражданские (публичные,
общественные) дела (занятия) и виды
деятельности, такие как постановления
(суды, суждения), уставы (порядки, правила)
и законы, провозглашенные (обнародованные)
Господом с горы
Синай, которые содержатся в этой и в
последующих главах книги «Исход»,
Божественны и святы чрез вдохновение
(влияние) Божие. Но, Божие вдохновение
(Божественное
влияние) – это не диктат
(не текст, не предписание, не памятка),
а наитие (проникновение, нисхождение),
исходящее от Божественного Я (Вселенной).
А то, что исходит от Божественного Я,
проходит чрез Небеса, и, там, образует
собой небесное и духовное
Бытие (жизнь ангелов и духов); но, когда
оно приходит в (наш) мир, оно становится
тем мирским, в котором небесное и духовное
Бытие пребывает внутренне. Из этого,
теперь, и очевидно, откуда приходит и в
чем пребывает Божественность, которой
исполнено Слово; и, что такое вдохновение.
9095.
А, если станет известно, что бык (вол)
ударял рогом не только вчера, но и
позавчера. Что этим означивается – если
же человеку и ранее было известно
(ведомо), что его устремления (желания,
расположения, привязанности) разрушительны
(вредоносны) для других, очевидно из
значения выражения стать известным
(знаемым) или быть
засвидетельствованным (аттестованным,
проверенным, подтвержденным),
представляющего собой прохождение
(переход) в понимание (рассудок, интеллект,
разумение) (п. 9071), ибо то, что прошло
(перешло), туда, из воли, то становится
известным (знаемым, засвидетельствованным,
осознанным); и из значения выражения
что бык (вол) ударял рогом (был бодлив)
не только вчера, но и позавчера,
представляющего собой то, что такие
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви имели проявление
и прежде (о чем, также, было сказано
ранее, в п. 9070).
9096.
А хозяин его не следил (не смотрел) за
ним. Что этим означивается – и если он
не держал их (в себе) на цепи (в узде, в
узах), очевидно из значения слова следить
(быть настороже, охранять),
представляющего собой охранять
(удерживать) в узах (на привязи), а именно,
(свои вредоносные) устремления (желания,
расположения, привязанности) зла в
природной части духа (в природном
человеке), которые, в противном случае,
повреждали (разрушали) бы истины веры.
Что под словом следить (сторожить,
охранять) означивается удерживать
в узах (на привязи), так это потому, что
под выражением стать известным
(знаемым, осознаваемым) означивается
переход неосознаваемых ощущений в
рассудок (разумение) (п. 9095) и понимание
того, что видимое (отражаемое) им есть
суть зло. А то, что становится видимым
(понятным, понимаемым, осознанным), то
может быть ограничено и удержано в узах
(оставлено на привязи); но это не от
рассудительности (интеллекта, рассудка)
Собственного я, но от рассудительности
(интеллекта, рассудка) от Господа. Ибо
Господь наитствует (проникает, нисходит,
втекает) в те ощущения и
понятия вещей в человеке, которые ему
известны, но не в те, которые ему неведомы
(не осознаны им, непонятны ему). Под
удержанием в узах (сохранением на
привязи) подразумевается предохранение
и сдерживание (препятствование и
принуждение,обуздывание и укрощение).
В духовном смысле, под словом узы
(привязь, цепи) понимается не что
иное, как устремления (желания,
расположения, привязанности) любви, ибо
они и есть тем, что ведет человека, и
тем, что его сдерживает. Если человека
ведут (им движут) устремления (желания,
расположения, привязанности) зла, то
его устремления (желания, расположения,
привязанности) к благу (добру, блаженству)
должны сдерживать (обуздывать) его.
Устремления (желания, расположения,
привязанности) человека к истинам и
благам (добру, блаженствам) есть суть
его внутренними (духовными) узами; их,
также, именуют еще и узами совести
(внутреннего знания, сознания). Но
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви к себе и любви к
миру есть суть внешними узами человека,
ибо эти ведут человека во внешние
ощущения его духа и понятий вещей. Если
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви внешние (согласны,
увязаны, коренятся, исходят) подчиняются
внутренним узам, которые есть суть
устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями) к истинам и благам
(добру, блаженствам), то и они, также,
будут служить благу (добру, блаженству).
Ибо, тогда, человек любит себя и мир не
ради себя и мира, но ради служения благам
(добру, блаженствам, Господу Богу) чрез
себя и чрез мир (п. 7819, 7820, 8995). Но, если
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви внешние (не согласны,
не увязаны, не коренятся, не исходят) не
подчиняются внутренним узам, то эти
устремления (желания, расположения,
привязанности) есть суть устремлениями
(желаниями, расположениями, привязанностями)
зла и именуются вожделениями
(похотями, злыми желаниями), ибо,
тогда, человек любит себя ради самого
себя, а мир ради мира. [2] Из всего этого,
теперь, и можно познать (понять) то, что
подразумевается под внутренними и
внешними узами (привязью, веревками,
цепями, связями, скрепами), о которых
часто и не раз упоминалось прежде. Но
так называемые узы не являются узами в
каком-либо ином смысле (ином
отношении), кроме, как
в смысле (в отношении) противоположностей.
Ибо тот, кто делает (творит, совершает,
исполняет) что-либо из (от) устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к благу (добру, блаженству), действует
(делает, творит, совершает, исполняет
это) от свободы (по собственному желанию,
по собственной воле); тогда как
тот, кто действует из (от) устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к злу, лишь видит (ему кажется), что он
действует от свободы (по собственному
желанию, по собственной воле), но, на
деле, действует он не от свободы (не по
собственной воле), ибо действует от (из,
согласно) вожделений (похотей), которые
исходят из адов. Свободен есть (действовать
по собственной воле и желанию может)
только тот, кто исходит из (пребывает
в) любви к благу (добру, блаженству); ибо
он, тогда, становиться веден Господом.
Именно этому учит Сам Господь у Иоанна:
если вы пребудете (останетесь обитать,
пребывать, жить) в Слове Моем, то и вы
воистину станете учениками Моими; и вы
познаете истины, и истины сделают вас
свободными… всяк, делающий грех, есть
раб греха (служит греху)... если Сын
сделает вас свободными, то и вы воистину
станете свободными (Ин. 8:31, 32, 34, 36). Что
под словом свобода (воля) означивается – быть веденным Господом
(иметь царя в голове), а под словом
рабство – быть веденным вожделениями
(похотями, злыми желаниями, устремлениями),
которые исходят (поднимаются) из адов,
очевидно по п. 892, 905, 2870-2893, 6205, 6477, 8209. А
так как Господь имплантирует (встраивает,
высевает, насаждает) в человеке устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благу (добру, блаженству) и отвращает
устремления (желания, расположения,
привязанности) его к злу, то отсюда, и
очевидно,что свободу (волю) в человеке
делает (сотворяет, производит, совершает,
образует) благо (добро, блаженство),
тогда как зло делает (сотворяет,
производит, совершает, образует) в нем
абсолютное рабство. Тот же, кто верует
(полагает, считает, думает), что христианская
свобода (воля Христианина) распространяется
как-то еще более (еще дальше), очень
сильно заблуждается.
9097.
При возмещении он должен возместить
быка (вола) за быка (вола). Что этим
означивается восстановление (возврат)
в полном объеме, очевидно из значения
слова возмещение, представляющего
собой восстановление; что оно должно
быть в полном объеме означивается чрез
выражение при возмещении он должен
возместить; и из значения слова бык
(вол), представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
в природной части духа (п. 9065)., 9097а*. А мертвого он должен забрать
себе. Что этим означивается – взамен,
поврежденного (погубленного) устремления
(желания, привязанности, расположения),
очевидно из значения выражения мертвый
бык (вол), представляющего собой
устремления (желания, привязанности,
расположения) к злу, ибо под словом
мертвый означиваются зла и лжи
(фальши), согласно тому, что было сказано
выше (в п. 9089). Что же касается тех вещих
истин, которые содержатся в этом стихе,
во внутреннем смысле, то их легко можно
вывести из всего того, что было сказано
и раскрыто выше (в п. 9094).,*Данный пункт
не был пронумерован.,
9098.
Если же человек украдет
быка (корову, вола), или одного скота из
стада означивает – если некто
отнимает у кого-либо (у другого, у
ближнего) его благо (добро, блаженство)
внешнее или внутреннее; и убъет
(заколет) его означивает – и угасит
(уничтожит, погубит) его; или продаст
их означивает – или если он оттолкнет
его от них (сделает их чужими ему); он
должен возместить пятью быками (коровами,
волами) за одного быка (корову, вола) означивает – по соответствию намного
большее наказание (возмещение); и
четырьмя за одного из скота мелкого
рогатого означивает соответствующее
(за то) наказание в полной мере.
9099.
Если
же человек украдет быка (корову, вола),
или одного скота из стада. Что этим
означивается – если некто отнимает у
кого-либо (у другого, у ближнего) его
блага (добро, блаженства) внешние или
внутренние, очевидно из значения слова
красть (воровать), представляющего
собой отъем у кого-либо его духовных
благ (добра, блаженств) (п. 5135, 8906); из
значения слова бык (вол),
представляющего собой устремления
(желания, привязанности, расположения)
к благу (добру, блаженству) в природной
части духа, итак, внешние блага (добро,
блаженства) (п. 2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937); и из
значения выражения один из стада
(отары) мелкого скота, представляющего
собой внутренние
блага (добро, блаженства); ибо под
животными (скотом) из отары означиваются
теощущения и вещи, которые составляют
собой блага (добро, блаженства) внутренние;
тогда как под животными из стада крупного
рогатого скота означиваются ощущения
и вещи, которые составляют собой блага
(добро, блаженства) внешние (п. 2566, 5913,
6048, 8937).
9100.
И убьет (заколет) его. Что этим означивается
– угасит (уничтожит, погубит) его,
очевидно и без объяснений.
9101.
Или продаст их. Что этим означивается
– или, если он оттолкнет его от них
(сделает их чужими ему), очевидно из
значения слова продать,
представляющего собой отчуждение (п.
4098, 4752, 4758, 5886, 6143).
9102.
Он
должен возместить пятью быками (коровами,
волами) за одного быка (корову, вола).
Что этим означивается – по соответствию
намного большее наказание (возмещение),
очевидно из значения числа пять,
означивающего собой кратность в несколько
раз (увеличение в разы) (п. 4638, 5291), а также,
много (увеличение во много раз) (п. 5708,
5956); и из значения слова возместить
(выплатить), представляющего собой
– до полной поправки (до полного
исправления) (п. 9087) и восстановления
(п. 9097). Что чрез такое возмещение, также,
означивается и наказание, так это потому,
что, когда отчужденное
благо (добро, блаженство) еще не исправлено
или не восстановлено, то человек тяжело
страдает. Ибо он: либо все еще остается
под господством своего зла, и, таким
образом, еще подвергается наказанию
своим злом; ибо каждое зло сопровождается
своим наказанием (п. 8214); или же он входит
(вводится) в искушения, посредством
которых зла его связываются и удаляются
(подчиняются, подавляются и устраняются).
Искушения же, собственно, и есть суть
тем наказанием, которое, здесь, означивается
под словом возмещение (выплата,
выкуп, искупление). Что под возмещением
(выплатой, штрафом), по соответствию,
имеется в виду наказание, так это потому,
что зло наказания и зло вины (нерадения,
ошибки) находятся в соответствии (п.
1857, 6559, 8214).
9103.
И четырьмя за одного из стада (из скота
мелкого рогатого). Что этим означивается
соответствующее (за то) наказание в
полной мере, очевидно из значения числа
четыре, представляющего собой
соединение (сочетание, союз); ибо под
числом четыре означивается то
же самое, что и под числом два,
так как первое число рождается
(выводится, возникает) от (из) другого,
будучи полученным его удвоением; что
под числом два означивается
соединение (сочетание, союз), очевидно
по п. 5194, 8423; а, что оттого, под числом
четыре оно означивается, также,
очевидно по п. 1686, 8877. Отсюда, также,
следует и то, что под этими числами,
означивается и пребывание в полноте (в
полной мере), ибо соединение и есть суть
полнотой (совершенством). Очевидно это
и из значения выражения один из
стада, представляющего собой
внутреннее благо (добро,
блаженство) (п. 9099). Соответствующее же
сполна (за воровство) наказание
представлено под словом возмещение
(выплата, выкуп), а именно, возмещение
четырьмя за одного из стада (п.
9102). Внутренними благами (добром,
блаженствами) именуется все то,
чтосоставляет собой милосердие во
внутреннем человеке (во внутренней
части его духа); тогда как благами
(добром, блаженствами) внешними именуется
все то, что составляет собой милосердие
во внешнем человеке (во внешней части
духа). Внешняя форма блага (добра,
блаженства) имеет свою жизнь от внутренней
формы блага (добра, блаженства), ибо
блага милосердия (любви), обитающие во
внутреннем человеке есть суть благами
(добром, блаженствами) духовной жизни;
тогда как блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) во внешнем человеке
есть благами (добром, блаженствами),
произведенными (рожденными от внутренней
части) в жизни природного (внешнего)
человека. Внешняя
форма блага (добра, блаженства) входит
в ощущения человека, как наслаждения
(удовольствия), исходящие от телесных
органов чувств; но внутренняя форма
блага (добра, блаженства) исходит не от
телесных органов чувств и их ощущений,
но от рассудочного восприятия (понимания)
того, что именно так все и должно быть,
и
делающего дух (душу, ум) умиротворенным
(исполненным, довольным, блаженным). И
только, в той другой жизни, духовные
блага (добро, блаженства), также, входят
чрез чувственные ощущения. [2] Почему,
возмещая, за одного быка (вола) должно
отдавать пять быков (волов), а за одного
из стада – четыре животных, никем не
может быть познано до тех пор, пока ему
не станет известно, что, в духовном
смысле,
подразумевается под словами воровство
(кража), бык (вол, корова) и
мелкий рогатый скот (один из отары,
стада). Зная же, что означивается под
этими словами, все можно уразуметь, а
именно: что речь идет об отъеме (изъятии)
и отчуждении внешнего и внутреннего
блага (добра, блаженства) у человека.
Отъем (изъятие) осуществляется злом, а
отчуждение – ложью (фальшью). Откуда и
следует мера наказания (возмещения,
выкупа) за то и мера восстановления их,
которые означиваются под числами пять и четыре. Что все числа, в Божием
Слове, означивают собой духовные вещи
(состояния), можно усмотреть по п. 575,
647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264,
4495,
4670, 5265, 6175; и, здесь, это вещи (состояния),
которые составляют собой возмещение и
восстановление. А именно: под числом
пять – восстановление благ
(добра, блаженств) внешних до их господства;
а под числом четыре – восстановление
благ (добра,
блаженств) внутренних в полной
(достаточной) мере. Что внутренние блага
(добро,
блаженства) должны быть восстановлены
в полной (достаточной) мере, так это
потому, что они есть суть те блага (добро,
блаженства), которые делают (образуют,
сотворяют) духовную жизнь человека. А,
если духовная жизнь не будет восстановлена
в полной (достаточной) мере, то и внешние
блага (добро, блаженства), которые делают
(образуют, сотворяют) природную его
жизнь, не смогут быть восстановлены,
также. Ибо последняя, как это может быть
усмотрено по процессу возрождения
человека, восстанавливается чрез
посредство первой. Что внешний человек
возрождается чрез посредство внутреннего,
может быть усмотрено по п. 9043, 9046, 9061. А
что (когда блага во внутреннем человеке
нет в полной и достаточной мере) во
внешнем или природном человеке блага
(добро,
блаженства) не могут быть восстановлены
до их полного господства, так это потому,
что там, внутри, остается (рана, поражение)
ушиб, подобный шраму (рубцу), который
делает нутро нечувствительным (черствым).
Именно эти вещи и понимаются под этими
цифрами. [3] Но пусть еще несколько слов
будет сказано о восстановлении внешнего
блага (добра, блаженства), которое делает
(сотворяет, образует) природную жизнь
человека, от внутреннего блага (добра,
блаженства), которое делает (сотворяет,
образует) его жизнь духовную. Природный
человек (внешняя часть духа) видит
(понимает) вещи в свете (в понятиях)
нашего мира, свет которого именуется
светом природным. Человекобретает для
себя (производит в себе) этот свет (это
понимание) при посредстве (от) объектов,
которые проникают (входят) чрез зрение
и слух, и, таким образом, с помощью
объектов (предметов), которые составляют
собой (внешний, природный) мир. Таким
образом, человек видит (понимает) эти
вещи внутри себя, почти точно так, как
(такими, какими) видит их его (природный)
глаз. Объекты, которые входят чрез эти
органы чувств, поначалу, видятся (кажутся)
ему несущими лишь удовольствия и
наслаждения. Затем, маленький человек
(дитя, дух) начинает проводить
различение между разными
наслаждениями, которые он научается
различать шаг за шагом и по степеням,
делая все это более совершенно. Когда
свет с Небес вливается в эти ощущения
и вещи, то человек начинает видеть их
духовно и впервые начинает различать
(определять) их, как полезные и бесполезные
(негодные). От этого, он начинает
устанавливать (постигать, понимать)
истина это или не истина; ибо то, что
полезно, то и есть истиной, а то, что
бесполезно – не истина. Это видение
(постижение, понимание) нарастает
согласно с наитием света с Небес до тех
пор, пока он, в конце концов, не начинает
различать не только разницу между
истинами, но и разницу между истинами
в рядах (порядках, степенях) истин. И он
начинает делать это со все большей
ясностью по мере того, как все более и
более открывается связь между внутренним
и внешним человеком. Ибо во внешнего
человека свет Небес, идущий от Господа,
наитствует (проникает, нисходит,
вливается) чрез внутреннего человека.
От этого, тогда, человек и имеет свое
восприятие; но, тем не менее, это все еще
не восприятие духовное. [4] Духовное
восприятие возникает не от природных
истин, но от истин духовных. Духовные
истины – это суть те истины, которые
именуются истинами веры (церкви,
духовности). Что духовное восприятие
возникает (и взращивается) от этих истин,
так это потому, что Божественные истины,
исходящие от Господа, это и есть суть
свет Небес. Они же есть суть свет, который
просяивает пред глазами ангелов, а
также, просяивает в их понимании
(просветляет их рассудок, разумение),
передавая (даруя) рассудительность и
мудрость; но с вариациями (с разнообразием)
согласно с восприятием (приемом) его в
состояниях блага (добра,
блаженства). Отсюда, теперь, и следует:
что для того, чтобы в человеке установилось
(появилось) духовное восприятие, его
познания (понятия, представления, знания)
духовных ощущений, явлений и вещей
должны начать пребывать с ним еще в его
природном человеке; и, что познания
духовных ощущений и вещей в нем должны
исходить от (из) откровений (свыше). Когда
в эти познания (понятия, представления,
знания) впадает свет Небес (Божественные
истины), он проникает (нисходит, впадает)
и в
Собственное я человека,
ибо, как уже говорилось прежде, свет
этот (понимание это) и есть суть
Божественная истина, исходящая
(Божественное понимание, исходящее) от
Господа (п. 1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167,
3195, 3222, 3223, 3341, 3636, 3643, 4180,
4302, 4408, 4415, 4527, 5400, 6032, 6313, 6608). Отсюда,
человек и обретает (получает,
формирует, усваивает) рассудительность
и мудрость в тех ощущениях, явлениях и
вещах, которые составляют собой вечную
жизнь (жизнь в вечности): тогда как
возрастают (взращиваются) они согласно
взращиванию (обретению, усвоению,
получению) того света, то есть, по мере
и степени усвоения (входа в) блага (добра,
блаженства) истин веры. Эти же блага
(добро, блаженства) есть суть благами
(добром, блаженствами) милосердия
(благодеяния, благородства). [5] Из того,
что только что было сказано, теперь, уже
легко усмотреть и то, что природный или
внешний человек (внешняя часть духа)
должен быть возрожден, исправлен и
восстановлен чрез внутреннего человека
(чрез внутреннюю часть духа). Так как
все ощущения и вещи, что находятся во
внешнем или природном человеке,живут
(получают, обретают, принимают жизнь)
от света Небес, и так как этот свет
исходит от Господа, Который и есть Сама
Жизнь Вселенной, то этот свет и есть
суть (источником, началом) дающим жизнь
и оживляющим дух (светом Жизни). Природный
же свет, так как он сам по себе есть
мертв, не есть суть дающим жизнь ощущениям
и вещам в человеке и оживляющим их.
Отсюда, и следует, что для того, чтобы
те ощущения и вещи, которые имеют место
(находятся, состоят, пребывают) в природном
свете, могли бы жить (имели бы в себе
жизнь) и далее, в них, от Господа (от
Божественного Я Вселенной), чрез
внутреннего человека должен войти поток
(наитие, проникновение, нисхождение,
течение) живого света (света Жизни
Вселенной). Этот поток (наитие,
проникновение, нисхождение, течение)
есть потоком (наитием, проникновением,
нисхождением, течением), который
приспосабливается (устанавливается,
выстраивается) согласно познаниям
(понятиям, представлениям, знаниям), по
аналогии и соответствию отражающим
Божественные истины в природном свете
(в природном понимании человека), а
также, в соответствии с соблюдением
(подчинением, послушанием,
следованием, деланием, совершением) их
человеком по собственной воле (по
собственному желанию). Отсюда, теперь,
и очевидно, что внешний или природный
человек должен быть возрожден чрез его
человека внутреннего. В той же манере
должно происходить исправление и
восстановление благ (добра, блаженств)
в природном человеке, которые были им
ранее утрачены и потеряны (кем-либо были
у него отобраны и отчуждены).
Если вор будет пойман во время
рытья (подкопа) означивает – если
не очевидно, благо (добро, блаженство),
тогда, или истина отнимается; и будет
побит, и он умрет означивает – и если
повреждение не настолько сильно, чтобы
произошло полное уничтожение; то не
вменяется вина за пролитие крови его означивает – что он не виновен в том
насилии, что делается; если же солнце
взошло над ним означивает – если он
видит все явно изнутри (в себе, в своем
уме); то будет вина за пролитие крови
егоозначивает – то он виновен; при
возмещении он должен возместить означивает поправку и восстановление
истин и благ (добра, блаженств), которые
были отняты; но, если у него ничего
не будет найдено означивает – если
ничего не остается; то он должен быть
продан за свое воровство означивает
отчуждение; если при обнаружении,
краденое будет найдено в руке его означивает – если остались некие истины
и блага (добро,
блаженства), с помощью которых может
быть сделано восстановление (отдача);
начиная с быка (вола), вплоть до осла означивает – от блага (добра, блаженства)
внешнего или истины; и вплоть до
особей мелкого скота означивает –
или от истины и блага (добра, блаженства)
внутреннего; и живое означивает
– в которых пребывает духовная жизнь;
он должен возместить вдвое означивает – восстановление происходит
в полной мере.
9125.
Если вор будет пойман во время рытья
(подкопа). Что этим означивается – если
не ясно, благо (добро, блаженство), тогда,
или истина отнимается, очевидно из
значения слова копать, представляющего
собой подготовку к совершению зла в
тайне, ибо, когда слова
эти говорятся в отношении вора, то,
тогда, никак не очевидно то ли это отъем
благ (добра, блаженств) посредством
фальшей (лжей), исходящих от зла или
отъем истин (о которых, теперь, и пойдет
речь в дальнейшем); и из значения слова
вор, представляющего собой всех
тех, кто отнимает блага (добро, блаженства)
и истины (п. 5135, 8906, 9018, 9020), а, в абстрактном
смысле, отъем истин или благ (добра,
блаженств), в общем. Сказано в
абстрактном смысле,
так это потому, что, во внутреннем смысле
Слова, ангелы мыслят абстрактно
(отвлеченно) от личности (от понятия
Собственного я) (п. 5225, 5287, 5434, 8343, 8985,
9007). Более того, в Слове Божием, во
внутреннем смысле, речь всегда идет о
реальных (духовных) ощущениях и вещах,
как объектах безотносительно их
проявления в конкретных людях и местах.
[2] Что под словом рыть (копать, подкоп) означивается подготовка к сокрытию
совершения зла (к причинению зла в
тайне), а, когда речь идет о воре – то
продумывание отъема благ (добра,
блаженств) или истин, совершаемое при
помощи фальшей (лжей), исходящих от зла,
да еще так, что это и не вполне очевидно
блага то, или истины будут отняты,
можно усмотреть по тому факту, что,
здесь,
указывается на различие между воровством,
совершаемым с помощью подкопа (ночью),
и обычным воровством, которое совершается,
когда встало солнце, и о котором говорится
в следующем стихе. Что слово подкоп
(копать, рыть) имеет именно такое
значение, вполне очевидно и по другим
отрывкам из Слова, где оно упоминается.
Как это, к примеру, у Иеремии: и даже, на
полах одежд (на юбках) твоих была найдена
кровь невинных бедных душ; Я же не нашел
их в подкопе, ибо все они на одежде (Иер.
2:34); где так говорится о формах нечистой
любви и злах, исходящих от них (от евреев);
Я не нашел их в подкопе (копании,
рытье) означивает отсутствие тайного
умысла; именно поэтому и сказано все
они на одежде, то есть, что проявляются
они вовне. И у Иезекииля: Он привел меня
к двери во двор (ко входу в суд), и увидел
я, что вот, дыра в стене; и Он сказал мне:
иди, подкопай стену; поэтому я и прорыл
(подкопал) стену, хотя и увидел дверь
(Иез. 8:7-8). Здесь, речь идет о мерзостях
дома Израилева (в судах Израиля), которые
они совершали втайне; подкопать
(подрыть) стену означивает войти
тайно и посмотреть, что они, там, делают.
И у Амоса: и, даже, если они окопаются
(зароются) в
адах, то и
оттуда рука Моя достанет их; и если они,
даже, поднимутся (проберутся) в
Небеса, но и оттуда их низвергну Я (Амос
9:2). Здесь, под выражением окопаться
в адах означивается – спрятаться
там, то есть, укрыться за лжами (фальшами),
исходящими(рожденными) от зла; ибо под
словом ады означиваются лжи
(фальши) зла, так как они царствуют именно
там. Лжи (фальши) адов именуются еще и
словом тьма (мрак, темень), ибо в
них (за ними) они прячутся от света Небес;
от света Небес же они бегут потому, что
свет и есть суть Божественные истины,
исходящие от Господа. И у Иова: око
прелюбодея ожидает сумерек, говоря:
никто не увидит меня своими глазами; и
укрывает лицо свое покрывалом; в темноте
он ведет подкоп в дома, намеченные для
себя днем; они не признают света; утро
для них, что тень смерти; ибо они признают
ужасы тени смерти (Иов 24:15-17). Здесь, под
выражением подкоп в дома с
очевидностью означивается подготовка
к разорению (разграблению) благ (добра,
блаженств) ближнего втайне; ибо сказано
в темноте он ведет подкоп в дома,
укрывает лицо свое, они не
признают света и утро для них,
что тень смерти. [3] Что под выражением
рыть (копать) в дома (вести подкоп
под дом) означивается тайное разорение
(разграбление) благ (добра,
блаженств) ближнего, так это потому, что
вытекает оно от (из) представительностей
(представлений) этого в той другой жизни.
Ибо, когда ангелы в Небесах беседуют о
лжах (фальшах), разрушающих блага (добро,
блаженства) втайне, то пред духами в
низших землях ангельские разговоры
предстают пред их зрением в видении
подкопа под стенами; тогда как в случае
обратном, когда ангелы беседуют об
истинах, приводящих (ведущих) к росту
(взращиванию) благ (добра, блаженств) и
соединению с ними, это предстает пред
их зрением в видении открытых дверей,
чрез которые можно войти. Отсюда, теперь,
и очевидно, почему Господь (Иисус), в
силу того, что Он говорил от Божественного
Я (Вселенной), говорил все согласно
представительностей (представлений) и
согласно соответствий, которые имеют
место в Небесах. Ибо у Иоанна Он сказал
так: истинно, истинно говорю Я вам, кто
не дверью входит во двор овчий (в загон),
но перелазит инде (проникает иначе), тот
вор и разбойник; но входящий дверью есть
суть пастырь овцам (Иоанн 10:1-2). И у Луки:
знайте же, что если бы хозяин (владелец)
дома знал бы, в какой час придет вор, то
он непременно не спал бы (стоял бы на
страже) и дома своего подкопать не дал
бы (Луки 12:39). Здесь, также, под словом
вор означивается всяк тот, кто
при посредстве лжей (фальшей) уничтожает
(разрушает) блага (добро, блаженства)
веры; под выражением подкоп под дом означивается совершение такого разрушения
втайне (сокрыто), ибо подкоп делается
тогда, когда хозяин дома не настороже.
Отсюда, также, следует и то, что войти,
как вор значит войти втайне (сокрыто),
ибо – не чрез
дверь, а как-либо иначе. Как это и у
Иоанна: и если ты не будешь настороже,
то Я приду на тебя, как вор, ты же и знать
не будешь, в какой час Я приду на тебя
(Откр.3:3). И еще, у него же: се (вот) иду Я,
как тать (невидимый вор); блажен же
бодрствующий (не спящий, стоящий
настороже) (Откр. 16:15). Прийти (иду),
как вор означивает – прийти тайно
и внезапно (нежданно). Причина, по которой
Господом было сказано именно так, состоит
в том, что (согласно представительностей
и соответствий) в такой манере указывается
на то, что из-за лжи (фальши) зла дверь в
Небеса для человека закрыта.
9126.
И
будет побит, и он умрет. Что этим
означивается – и если повреждение
(вред) настолько будет сильным, что
произойдет полное уничтожение их,
очевидно из значения выражения быть
побитым, когда это говорится в
отношении истин и благ (добра, блаженств),
и представляющего собой, тогда, их
повреждение (травмирование) или нанесение
вреда
(п. 9034, 9058); и из значения слова умереть,
представляющего собой погибель. Что,
здесь, подразумеваются истины и блага
(добро, блаженства), так это потому, что
подсловами вор или кража означивается все то, что было отнято, а
оттого (в такой манере), блага (добро,
блаженства) и истины, ибо о них далее, в
последующих строках,
здесь и ведется речь: если при обнаружении,
краденое будет найдено в руке его,
начиная с быка (вола), вплоть до осла, и
вплоть до мелкого скота, и живое (стих
3). Под словами же бык, осел и мелкий скот (один из отары) означиваются
внешние и внутренние блага
(добро, блаженства) и истины. Вместе с
тем, они именуются и словом кража,
так как найдены они были в руке у вора.
В той же манере говорится о серебре и сосудах (стих 6), под которыми
означиваются истины внутренние и
внешние. Что, в смысле отвлеченном
(абстрагированном) от человека, под
словами вор и кража означивается одно и тоже, так это потому,
что слово кража происходит от
слова вор, и здесь, это истины и
блага (добро, блаженства), которые
отнимаются (п. 9125).
9127.
То
не вменяется вина за пролитие крови
его. Что этим означивается – что он не
виновен в том насилии, что делается,
очевидно из значения слова кровь,
представляющего собой, в наивысшем
смысле, Божественные истины, исходящие
от Божественного блага (добра,
блаженства) Господа, а во внутреннем
смысле (вытекающем из наивысшего) –
истины блага (добра, блаженства) (п. 4735,
6378, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877). Именно поэтому
под выражением пролитие крови
(кровопролитие) означивается насилие
над истинами Божественного Я, так же,
как и над истинами блага (добра, блаженства)
и
самими благами (добром, блаженствами).
Ибо всяк, совершающий насилие над
истиной, совершает насилие также и над
благом (добром, блаженством). И это по
той причине, что истина соединена со
своим благом (добром, блаженством)
настолько, что с ним она есть суть едино
одно (заодно). Именно поэтому, если
насилие совершается над одним (одному),
то оно совершается и над другим (и
другому). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под выражением то не вменяется вина
за пролитие крови его означивается
то, что он не виновен в насилии, совершаемом
по отношению к истинам и благам (добру,
блаженствам). [2] Всяк, ничего не знающий
о внутреннем смысле Божиего Слова, не
знает (не может представить ничего)
иного, кроме того, что под словом кровь,
в Писании, означивается человеческая
кровь; и того, что под выражением пролитие
крови (кровопролитие) – совершение
убийства человека. Но, в Божием Слове,
Его внутренний смысл относится не к
телесной жизни человека, а к жизни его
души, то есть, к его духовной жизни,
которая продолжается в вечность. Эта
жизнь, в Слове, в смысле Его буквальном,
и описывается под теми понятиями и
вещами, которые относятся к жизни тела,
а именно, под плотью и кровью. А
так как духовная жизнь человека существует
и поддерживается за счет благ (добра,
блаженств) милосердия и истин веры, то
отсюда и следует, что во внутреннем
смысле Слова под словом плоть (мясо,
тело) означиваются
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви), а под словом кровь –
истины веры. В более же внутреннем смысле
под плотью подразумеваются блага
(добро, блаженства), которые составляют
любовь к Господу, а под кровью –
блага (добро, блаженства),
которые составляют любовь к ближнему.
В смысле же наивысшем, в котором говорится
о Господе, под словом плоть подразумеваются Божественные блага
(добро, блаженства) Господа, то есть, Сам
Господь, что касается Божественного
Его блага (добра, блаженства), а под
словом кровь – Божественные
истины, происходящие от Господа; итак,
Сам Господь, что касается Его Божественных
истин. Именно эти вещи и понимаются в
Небесах под плотью и кровью, когда
человек читает Слово. С тем же смыслом,
онипонимаются и тогда, когда человек
причащается Святой Вечери; но, при Вечере
(Причастии), плоть (тело Господа) именуется
Хлебом, а кровь (Господа) – Вином. Ибо
под словом хлеб означивается то
же самое, что и под словом плоть,
а под словом вино означивается
то же самое, что и под словом кровь.
[3] Но это никак не воспринимается (не
улавливается) всеми теми, кто господственно
пребывает в телесной чувственности,
как это есть у большинства людей в нашем
мире в эти дни. Именно поэтому, свыше,
им и позволяется оставаться в (при) своей
собственной вере, но при условии, что
они будут верить в то, что в Святом
Причастии и в Слове есть совершенная
святость, ибо они от Божественного Я.
Но, несмотря на такое незнание, всяк,
кто стремится достичь уловления хоть
какого-то восприятия (то есть, кто
пытается мыслить и думать, возвышаясь
над чувственным смыслом вещей), пусть
попробует уловить, имеется ли в виду
под словом кровь – кровь из
человеческого тела, а под словом плоть - человеческое тело, в следующих отрывках
у Иезекииля: Сын Человеческий! так
говорит Господь Иеговы (Jehovih), скажи,
всем птицам небесным и всем зверям
полевым, собирайтесь и приходите;
собирайтесь отовсюду на жертву Мою,
которую Я принесу за вас, на великое
жертвоприношение на горах Израилевых,
чтобы вы могли поесть плоти (тела, мяса)
и попить крови; поесть плоти князей
сильных и попить крови принцев (первенцев)
земли… чтобы испить крови вплоть до
упоения (опьянения) от жертвы Моей,
которую Я принесу для вас; вы насытитесь
за столом Моим конями и колесницами, и
князьями (начальниками) сильными, и
всяким из человеков войны (воинов); так
Я и установлю славу Свою среди племен
(народов) (Иез. 39:17-21). То же самое и в
Апокалипсисе, у Иоанна: и увидел я ангела,
стоящего на солнце; и воскликнул он
голосом громким (могучим), говоря всем
птицам, летающим посреди небес: собирайтесь
на вечерю великую Божию, чтобы пожрать
плоти царей и плоти (мяса) тысячников
(военачальников), и плоти воинов (сильных),
и плоти коней и всадников (восседающих)
на них, и плоти всех вольных (свободных,
хозяев) и рабов, малых и великих (Откр.
19:17- 18). Совершенно очевидно, что в этих
отрывках под плотью подразумевается
не человеческая плоть, а под кровью – не телесная кровь. [4] В той же манере,
говорится о плоти и крови Господа
в Евангелии от Иоанна и в следующем
отрывке: Хлеб, который Я дам – плоть Моя
(тело Мое)… истинно, истинно говорю Я
вам: если не будете есть плоти (тела,
мяса) Сына Человеческого и пить крови
Его, то не будете иметь жизни в себе;
всяк, ядущий плоть Мою и пиющий кровь
Мою имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его
в последний день; ибо плоть Моя (мясо,
тело Мое) есть суть пища (духа), а кровь
Моя есть суть питие (его); кто ест плоть
Мою и пьет кровь Мою, тот пребывает во
Мне, а Я в нем... Этот и есть тот Хлеб, что
сходит с небес (Иоанн 6:51-58). Что плоть
(мясо, тело) Господа означивает собой
Божественное благо (добро, блаженство)
Его Божественной любви, а кровь Его означивает собой Божественные
истины, исходящие от Его
Божественного блага (добра, блаженства),
можно усмотреть из того факта, что именно
они и именуются той пищей, что питает
духовную жизнь человека. Поэтому и было
сказано плоть Моя (мясо, тело Мое)
есть суть пища (духа), а кровь Моя есть
суть питие (его), а также этот и
есть тот Хлеб, что сходит с небес. А
так как человек с Господом
соединяется чрез любовь и веру, то тут
же и сказано кто ест плоть Мою и пьет
кровь Мою, тот пребывает во Мне, а Я в
нем (кто пребывает в Божественной любви
и Божественной истине, тот и пребывает
в Господе, а вместе с тем и Господь
пребывает в нем). Однако, как уже было
сказано выше, эти вещи в Слове уловляют
только лишь те, кто своими мыслями
(рассудком) может возвыситься выше
уровня восприятия своихтелесных органов
чувств. А особенно все те, кто пребывает
в вере и в любви к Господу; ибо именно
они и поднимаются Господом из жизни
чувственных ощущений и земных вещей
тела к жизни их духа; итак, поднимаются
из света нашего мира в свет Небес, в
котором свет материальных ощущений и
вещей, которые входят в рассудок (в
мышление, помыслы) чрез тело, исчезают.
[5] Кто же знает (уловляет, понимает), что
под словом кровь означиваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, уже легко может познать, что
под выражением пролитие крови
(кровопролитие), в Слове Божием, не
означивает убийство или лишение человека
телесной жизни, но означивается убийство
или лишение жизни его души, то есть,
разрушение его духовной жизни, то есть,
жизни, исходящей от веры в Господа и от
любви к Нему. Что под кровью
(кровопролитием), когда говорится,
что она проливается незаконно, означивается
уничтожение
Божественных истин, совершаемое
посредством лжей (фальшей), исходящих
(рожденных) от зла, вполне очевидно по
следующим отрывкам. У Исайи: когда
Господь смоет нечистоты (скверну,
экскременты) с дочерей Сиона и обновит
(очистит) кровь Иерусалима в сердцевине
его духом суда (праведности) и духом
очищения (Ис. 4:4). И у него же: руки ваши
осквернены (замараны) кровью, а персты
ваши – нечестием (беззаконием)… ноги
ваши бегут (быстры) ко злу, и спешат они
к пролитию крови невинных; мысли ваши
– помыслы нечестия (Ис. 59:3, 7). И у Иеремии:
и даже, на полах одежд (на юбках) твоих
была найдена кровь невинных бедных душ
(Иер. 2:34). И еще, у него: все это из-за
грехов пророков, беззакония (нечестия)
священников, проливавших кровь праведную
посреди Иерусалима… теперь, вы, как
слепые, бродите по улицам, оскверненные
(замаранные) кровью так, что и люди боятся
прикасаться к вам, чтобы не осквернить
(не замарать) свои одежды (Плач Иер.
4:13-14). И у Иезекииля: Я проходил мимо тебя
и увидел тебя валяющейся (лежащей)
оскверненной в крови своей, и Я сказал:
живи в своей крови… и Я омыл тебя водами,
и смыл кровь твою с тебя, и помазал тебя
елеем (Иез. 16:6, 9). И еще, у Иезекииля: а
ты, Сын Человеческий, будешь ли ты судить
(судиться) с городом кровей? Расскажи
же ей обо всех ее мерзостях, и скажи…
станешь ты виновной чрез кровь твою,
которую ты проливала, и будешь ты
оскверненной чрез
идолов твоих,
которых ты сделала (сотворила)… вот и
принцы (князья) Израилевы,
каждый согласно плеча своего (руки, силы
своей), есть в тебе, и проливают кровь;
и люди клевещущие есть в тебе, и проливают
кровь; и при этом, они едят в горах (Иез.
22:2, 4, 6, 9). И у Иоля: и дам Я чудеса (знаки)
в небесах и на земле: кровь и огонь, и
дым столбом; солнце укроется (превратится)
в густую тьму, а луна – в кровь, пред
приходом дня великого и страшного
(ужасного) (Иоиль 2:30-31). И у Иоанна: и
солнце стало черным (мрачным), как
власяница, а луна вся сделалась, как
кровь (Откр. 6:12). И еще, у него же: и
вострубил второй ангел, и большая гора,
как бы пылающая огнем, низверглась в
море; и третья часть моря сделалась
кровью (Откр. 8:8). И еще: и второй ангел
вылил свою чашу в море, и оно стало
кровью, как у мертвеца, и каждая живая
душа в море умерла… Третий же ангел
вылил чашу свою в реки и в источники
вод, и сделались они кровью (Откр. 16:3-
4). [6] В этих отрывках под кровью подразумевается не пролитие крови людей
в телесной жизни, но пролитие (утрата,
потеря) крови их жизни духовной, которая
есть суть Божественными истинами, ибо
чрез лжи (фальши) зла в людях совершается
насилие к истинам Божиим. То же самое,
под кровью подразумевается и у
Матфея: и придет (падет) на вас праведная
кровь, пролитая на земле, от крови
праведного Авеля и до крови Захарии,
которого вы убили между храмом и алтарем
(жертвенником) (Мф. 23:35).
Последние же слова говорят о том, что
со стороны евреев истины Божиего
Словаподвергались насилию с самых
ранних времен (существования их церкви)
и до настоящего времени, ибо они, как
ничего не признавали, так ничего и не
признают из внутренних и небесных истин.
Именно поэтому, они, также, не признавали
(не признали) и Господа (Иисуса Христа).
Что под пролитием крови Господа
(евреями) означивается полное отвержение
Божественных истин, так это потому, что
Сам Господь (Иисус Христос) и был
Божественной истиной, которая стала
Словом, облекшимся плотью (Иоанн
1:1, 14). Что отвержение Божественных истин,
которые исходят от Господа, и которые
в лице Господа (Иисуса Христа) сошли
свыше, было полным, очевидно по следующим
словам у Матфея: Пилат же, видя, что
ничего сделать не может, взял воды и
омыл руки свои пред народом, и сказал:
невинен я в крови этого праведного
человека; вы сами видите… И все люди
отвечали: кровь Его будет на нас и на
наших детях (Мф. 27:24- 25). В Евангелии же
от Иоанна это описано немного иначе:
один из воинов копьем пронзил бок Его,
и тотчас же оттуда пошла (вышла) кровь
и вода; а видевший это,
засвидетельствовал то, и свидетельство
его истинно; и он знает, что говорит он
подлинные (истинные) вещи, чтобы и вы
уверовали (Иоанн 19:34-35). Сказано, что
вода,
также, вышла, так это потому, что под
словом вода означиваются
Божественные истины внешние, посредством
которых выражается буквальный смысл
Слова; что под словом вода означиваются истины, очевидно по п.
2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568. [7] Из всего этого,
также, становится очевидным и то, что
означивается под очищением кровью
Господней, а именно, что это очищение
духа, которое происходит чрез приятие
(получение, обретение) истин веры,
исходящих от Него (п. 7918, 9088). Кроме того,
становится очевидным и то, что означивается
под следующими словами в Апокалипсисе
у Иоанна: они победили дракона кровью
Агнца и словом свидетельства Его (Откр.
12:11).
Здесь, под кровию Агнца означиваются
Божественные истины, которые исходят
от Господа, которые, также, являются и
словом свидетельства Его. Что
под выражением кровь Агнца означивается кровь невинных (истины
невинности), так это потому, что под
словом агнец означивается
невинность (п. 3519, 3994, 7840). Что истины
Божественного Я, исходящие в Небеса от
Господа, содержат в себе невинность
внутренне; и, что Божия невинность никого
другого не затрагивает, кроме тех, кто
пребывает в невинности, можно усмотреть
по п. 2526, 2780, 3111, 3183, 3494, 3994, 4797, 6013, 6107,
6765, 7836, 7840, 7877, 7902.
9128.
Если же солнце взошло над ним. Что этим
означивается – если он видит все явно
изнутри (в себе, в своем уме), а именно,
видит то, что совершается кража, очевидно
из значения выражения восход солнца,
представляющего собой видение в свете
(ясное понимание), а, в такой манере, и
ясность (в отношении происходящего); и,
здесь, это ясность в отношении того, что
отнимаются блага (добро, блаженства) и
истины, отъем которых, собственно, и
подразумевается под словом кража (п. 9125). Что под выражением если же
взошло солнце понимается именно
это, так это потому, что под фразой вор,
пойманный во время подкопа (упомянутой
в предыдущем стихе), означивается изъятие
благ (добра, блаженств) и истин, совершаемое
втайне, то есть, так, что этого никак не
видно (п. 9125). Сказано видит изнутри,
так это потому, что так именуется видение
внутреннего человека. [2] Так как тема
видения внутреннего человека – вопрос
весьма важный, то о взгляде (видении,
зрении) изнутри должно быть сказано
хотя бы еще пару строк. То, что человек
видит в себе (изнутри, в своем уме),
представляет собой то, что ондумает
вместе с тем, что он желает, а оттого,
следовательно, также и то, что он говорит
вместе с тем, что он делает, вне зависимости
от того, является ли то благом (добром,
блаженством) или злом, а оттого,
следовательно, и вне зависимости от
того, является ли то истиной или ложью.
В этом отношении, ясность (понимание)
совершенно невозможна, если человек
этого не видит изнутри. Зрение (взгляд,
видение) изнутри (третий глаз) - это
зрение (взгляд, видение) внутреннего
человека во внешнем. С этим зрением
(видением, взглядом, глазом) все происходит
точно так же, как и со зрением (видением,
взглядом, глазом) телесным: глаз не может
видеть то, что находится внутри него,
но видит лишь только то, что находится
вне его. Отсюда, теперь, и следует то,
что свои блага (добро,
блаженства) и зла человек может увидеть
в себе лишь изнутри (в своем уме, в своих
мыслях и желаниях). Тем не менее, один
человек видит это лучше другого, а
некоторые вообще таких вещей (в себе)
не видят. Все те люди, которые видят это,
есть суть все те,
кто от Господа принял (получил, обрел)
жизнь веры и милосердия, ибо именно эта
жизнь и есть суть внутренней (духовной)
жизнью, или жизнью внутреннего человека
(духа человеческого). Такие люди, благодаря
вере в истины и деланию (совершению)
благ (добра, блаженств), исходя из
милосердия (любви) к ближнему, могут
увидеть (усмотреть) в себе проявления
зла и лжи; ибо зла можно увидеть (усмотреть)
исходя из блага (добра,
блаженства), а лжи (фальши) – исходя из
истин; но никак не наоборот. Причина
этого состоит в том, что блага (добро,
блаженства) и истины составляют собой
Небеса, и именно поэтому, обитающие в
них состоят (пребывают) в небесном свете
(понимании); тогда как зла и лжи (фальши)
составляют собой ады, отчего обитающие
в них состоят (пребывают) в темноте
(мраке, темени) адской. Отсюда, теперь,
становится понятным и тот факт, почему
всяк, находящийся во зле, а оттуда – во
лжи (фальши), никак не может увидеть
(усмотреть) ни блага (добра, блаженства),
ни истины (в ком-либо), ни даже собственного
зла и лжи (фальши), в которых они пребывают
сами по себе (по собственной воле, в
угоду своему Собственному я), то есть,
почему такие люди ничего не могут
увидеть изнутри (слепы духовно). [3] Но,
да будет теперь известно, что (в первородном
смысле) увидеть изнутри (усмотреть
глазами внутреннего человека), значит
увидеть от Господа (усмотреть Его
глазами, с точки зрения Божественного
Я Вселенной). Ибо это тоже самое, что и
с видением (пониманием) всякого существа,
когда у него нет ничего из тех понятий,
которые в нем существовали бы от самого
себя, но имеются от того, кто был прежде
него или выше него самого, итак, исходя
в конце концов (в начале начал) от Самого
Первого и Наивысшего. А Самым Первым и
Наивысшим есть Господь. Всяк
видящий
(постигающий, понимающий) это, может
увидеть (постичь, понять), также, и то:
что и всякое событие в жизни человека
существует (начинается, исходит) от
Господа; и, что, поскольку любовь
(милосердие) и вера составляют саму
жизнь человека, то и всякое проявление
любви (милосердия) и веры, также,
производится (начинается, исходит) от
Господа. Всяк же, кому более чем другим
дан дар мыслить (разуметь, видеть,
понимать) и воспринимать (уловлять), из
всего этого, также, может уразуметь
(постичь, понять) еще и то, что Господь
видит (предусматривает) в человеке все,
начиная от самого главного и вплоть до
самого наинезначительного (наимельчайшего).
Но зла и лжи (фальши) не могут быть в
Начале и исходить от Того Я, Которое
есть выше всякой самости (соби, Собственного
я); но от того я, что ниже Я Господа. А
отсюда и следует, что они исходят (идут,
зачинаются) не от Господа, но от (из)
миров и я низших; ибо Господь – вверху
(Высшее Я – во внутренних мирах), а мир
и собь (Собственное я) – внизу (вовне).
Именно поэтому у всех тех, кто пребывает
во зле, а оттуда – во лжи, внутренний
человек (дух)закрыт к верху (внутрь) и
открыт к низу (наружу). Из этого, также,
следует и то, что они (злые люди, духи)
видят все ощущения и вещи перевернутыми
с ног на голову; то есть, вещественный
мир (природа), как если бы он (она) есть
все, а Небеса, как если бы они есть ничто.
И именно по этой причине пред ангелами
они видятся (предстают) перевернутыми:
ногами – вверх, а головой – вниз. Именно
так и видятся все те, кто обитает в адах.
9129.
То
будет вина за пролитие крови его. Что
этим означивается – то он виновен,
очевидно из значения слова кровь
(кровопролитие), представляющего
собой насилие, совершаемое в отношении
блага (добра, блаженства) и истин, и таким
образом, личная вина за такое насилие
(о котором уже говорилось чуть выше, в
п. 9127).
9130.
При возмещении он должен возместить.
Что этим означивается поправка и
восстановление истин и благ (добра,
блаженств), которые были отняты, очевидно
из значения слова возмещение,
представляющего собой поправку
(исправление) и восстановление (возврат)
(п. 9087, 9097).
9131.
Но,
если у него ничего не будет найдено. Что
этим означивается – если (у него) ничего
не останется, а именно, не останется
каких-либо благ (добра, блаженств) и
истин, после того, как таковые у него
будут отняты в возмещение (за порушенные
у других), очевидно из значения выражения
если у него (то есть, у вора) ничего
не будет найдено, и
представляющего собой отсутствие
остатков от истин и благ (добра, блаженств)
на компенсацию отнятого у других. Что
под словом кража означиваются
блага (добро, блаженства) и истины,
отнимаемые у других (уничтожаемые в
ближних своих), можно
усмотреть по п. 9125; а, что под словом
вор означивается тоже самое, что
и под словом кража, очевидно по
п. 9125, 9126.
9132.
То он должен
быть продан за свое воровство. Что этим
означивается отчуждение,
очевидно из значения выражения быть
проданным, представляющего собой
отчуждение (п. 4752, 4758, 5886), и, здесь, это в
отношении отнятых благ (добра, блаженств)
и истин, от которых у него, тогда, ничего
уже не остается (п. 9131); и из значения
выражения за свое воровство,
представляющего собой плату за поправку
(исправление) и восстановление (возврат)
всего того, что было им порушено
(погублено) из благ и истин у других,
что, собственно, и означивается под
словом погашение (репарация,
компенсация) (п. 9130); ибо вора продают
для того, чтобы кража (украденное,
порушенное им) могла бы быть скомпенсирована.
И дело, здесь, вот в чем. Всяк, кто видит
(понимает), что блага (добро, блаженства)
или истины у других (у ближних) им
отнимаются (рушатся) из-за собственных
его лжей (фальшей), вытекающих от (из)
его злых желаний, виновен в насилии над
другими (над ближними), ибо это насилие
совершается с его ведома (при знании и
понимании этого). Ибо все то, что человеком
совершается с пониманием (делается
осознанно, со знанием дела), исходит
одновременно и из (от) его собственной
воли и из (от) его собственного понимания
(рассудка), итак – всецело от всего
человека. И это потому, что человек есть
человеком в силу союза этихдвух (воли
и рассудка). И если зло делается человеком
от этих двух, то оно им делается от лжи
(фальши) и от (со) зла: от лжи – потому
что от понимания (рассудка); а от (со) зла
– потому что от воли. Именно так человек
и становится виновен (во зле). О том, что
все исходящее (рождающееся) у человека
от (из) рассудка и вместе с тем (одновременно)
и от (из) его воли, становится (делается)
его собственным (личным, вменяется ему,
усваивается им), можно усмотреть по п.
9009, 9069, 9071; а, что человек становится
виновным (во зле) тогда, когда он видит
зло, исходящее от его собственной
(личной) воли, но при этом не подавляет
его при посредстве (при помощи, силою)
своего рассудка (понимания), можно
усмотреть по п. 9075.
9133.
Если при обнаружении (поиске), краденое
будет найдено в руке его. Что этим
означивается – если (в злом человеке)
будут найдены остатки неких истин и
благ (добра, блаженств), при посредстве
которых в нем еще может произойти
восстановление (возврат к благам и
истинам), очевидно из значения выражения
при обнаружении будет найдено,
когда эти слова говорятся в отношении
благ и истин, которые были отняты, и
которые,
здесь, означиваются под словом кража
(украденное), в том смысле, что оно
осталось (ибо найдено); из значения
выражения в руке его, представляющего
собой – в его власти (то есть, в его
желании и воле); ибо под словом рука означивается сила (власть, способность),
как уже было сказано в п. 878, 3387, 4931-4937,
5327, 5328, 5544, 6947, 7011,
7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281; а, что под
выражением в руке его означивается
и все то, что в человеке относится к его
воле и желаниям, будет показано чуть
ниже.
Очевидно это и из значения слова кража
(украденное), представляющего собой
блага (добро, блаженства) и истины,
которые были отняты (п. 9125). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему под выражением
если при обнаружении (поиске), краденое
будет найдено в руке его означивается:
если (в злом человеке) будут найдены
остатки неких истин и благ (добра,
блаженств). Что под этими словами
означивается, также, и то, что, касаемо
этого человека, может быть произведено
его восстановление (некий подъем в
истинах и благах), так это потому, что в
этом стихе говорится о восстановлении
благ
(добра, блаженств) и
истин, которые были отняты. И понимать
это нужно так. До тех пор, пока в человеке
(в его духе), в общем (господственно), еще
остаются хотя бы некие устремления
(желания, расположения, наклонности) к
благу (добру, блаженству), то в нем все
еще остается некая нить (связь), с помощью
которой его частные блага (добро,
блаженства), что были у него отняты,
могут быть восстановлены. Ибо частные
блага (добро, блаженства) и истины
подчинены общим (господствующим) благам
(добру,
блаженствам) (п. 920,
1040, 1316, 4269, 4325, 4329, 4345, 4383, 5208, 6115, 7131).
Что
под
словами в руке его означивается
все то, что у него есть (относится к
человеку, к его воле и желаниям, присуще
ему), так это потому, что под словом
рука означивается сила (власть,
мощь, способность), а все то, что находится
в чьей-либо силе (власти, способности),
то и есть у него (и вменяется ему), тогда
как все то, что не находится в
чьей-либо силе (власти, способности), то
не есть принадлежащим ему (не вменяется
ему). Отсюда, теперь, и следует, что под
рукою, а особенно (главным образом),
под рукою правою, означивается
и сам человек (его собь, его Собственное
я). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что означивается под
выражением сидеть одесную (по правую
руку) от Отца, когда это говорится о
Господе; то есть, быть во всем с Отцом,
итак, быть Самим Отцом. А что это выражение
значит то же самое, что и выражения: «Я
есть в Отце,а Отец во Мне», и «все, что Я
имею принадлежит Тебе (Отец), и все Твое
принадлежит Мне» - этому Господь учит
в Евангелии от Иоанна 14:8-11; 17:10-11.
9134.
Начиная
с быка (вола), вплоть до осла. Что этим
означивается – от внешнего блага (добра,
блаженства) или истины, очевидно из
значения слова бык (вол),
представляющего собой природные
(внешние) блага (п. 2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937);
и из значения слова осел,
представляющего собой природные истины
(п. 2781, 5492, 5741). Природные блага (добро,
блаженства) есть благами (добром,
блаженствами) внешними (находящимися
вне), природные истины есть внешними
истинами.
9135.
И
(даже) вплоть до особей мелкого скота.
Что этим означивается – или от истин и
благ (добра, блаженств) внутренних,
очевидно из значения выражения одного
из мелкого рогатого скота,
представляющего собой духовные истины
и блага (добро, блаженства), и, таким
образом, внутренние истины и блага
(добро, блаженства) (п. 6016, 6045, 6049). В Божием
Слове иногда упоминается слово стадо,
а иногда слово отара; и это по той
причине, что, во внутреннем смысле, под
словом стада означиваются более
внутренние блага (добро, блаженства)
вместе с истинами, исходящими
(произведенными,
рожденными) оттуда, а под словом отары – более внутренние истины вместе с
благами (добром, блаженствами), исходящими
(произведенными, рожденными) оттуда. Но
разница между таковыми не может быть
познана человеком до тех пор, пока ему
не станет известно о том, как обстоят
дела с двумя, первым и последним (исходным
и последующим), состояниями человеческого
духа во время возрождения. Первое
состояние
это то, когда он вводится чрез
истины веры в блага (добро, блаженства)
милосердия. Второе состояние – это то,
когда он состоит в благах (добре,
блаженствах) милосердия, а от них - в
истинах веры. Посредством первого
состояния человек вводится в церковь
(в духовность) с
той целью,
чтобы он
мог стать
церковью (духовным
человеком). А
когда он
становится церковью (духовным человеком),
то, тогда, он вступает в последнее (в
последующее) состояние. Блага и истины
в нем, в последнем состоянии, означиваются
словом стада; тогда как истины
и блага в нем в первом
состоянии означиваются словом отары.
Отсюда и выходит, что в первом состоянии
на первом месте стоят истины, а на втором
– блага
(добро, блаженства).
О том
же, что в
отношении этих
двух состояний
духа человеческого, то есть,
состояний человека, который вступает
на путь возрождения, или, что то же
самое, который становится церковью
(духовным человеком), уже было сказано
ранее, можно усмотреть по в п. 7923, 7992,
8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658,
8685, 8690, 8701, 8772, 8995, 9088, 9089. [2] Блага и
истины,
которые именуются внешними,
находятся во внешнем или природном
человеке; но те, которые именуются
внутренними, находятся во
внутреннем или духовном человеке. Что
последние
являются
внутренними, а первые внешними, так это
потому, что внутренний человек получает
(обретает) мудрость с Небес, тогда как
внешний человек обретает ее из (от) мира.
И это потому, что Небеса пребывают внутри
человека (духа человеческого), а мир -
вне его. Сказано начиная с быка
(вола), вплоть до осла, и, даже, вплоть до
мелкого рогатого скота, так это для
того, чтобы, здесь, могли бы быть означены
не только всевозможные внешние блага
(добро, блаженства) и истины, но и
всевозможные блага (добро, блаженства)
и истины внутренние; а, в такой манере,
продвижение от истин кблагам (добру,
блаженствам) во внешнем человеке, и
продвижение от благ (добра,
блаженств) к истинам во внутреннем
человеке, согласно с Божественным
порядком в Небесах.
9136.
И живое. Что этим означивается – в
которых пребывает духовная жизнь,
очевидно из значения слова жизнь,
представляющего собой духовную жизнь,
которая есть суть жизнью веры и милосердия
(п. 5407, 5890). Откуда и следует, что под
словом живые означиваются все
те, в ком есть (пребывает) духовная жизнь.
9137.
Он должен возместить вдвое. Что этим
означивается – что восстановление
(возврат) происходит в полной мере (в
полном объеме), очевидно из значения
слова вдвое
(вдвойне), представляющего собой
полноту и исполненность (п. 9103); и из
значения слова возмещение,
представляющего собой восстановление
(возврат) (п. 9087).,
9138.
Когда человек опустошит (разорит)
поле или виноградник означивает
лишение кого-либо благ (добра, блаженств)
и истин церкви, возбуждая в нем вожделения
(злые желания, похоти); и выпустит
зверя своего означивает - если он
совершит (сделает) это не совсем осознанно
(едва ли с какой-либо мыслью в рассудке);
и тот опустошит поле другого означивает – и погубит соединенные в
том человеке (присущие ему) блага (добро,
блаженства); то из лучших своих полей
и из лучших своих виноградников должен
он возместить означивает восстановление
от (из) благ (добра,
блаженств) и истин, еще целых (не затронутых
разрушением); когда огонь выйдет означивает злость (гнев, злобу), рождающуюся
(исходящую) от устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) к злу; и
охватит тернии (бурьян, сорняки) означивает – которая вводит собь
(Собственное я) человека в фальши (лжи);
и уничтожит скирды (копны) означивает – и ведет к утрате (повреждению)
благ (добра, блаженств) и истин веры,
которые были восприняты (усвоены); или
стоящий в колосе (несобранный) урожай,
или поле означивает – и к утрате
(повреждению) благ (добра, блаженств) и
истин веры в их зачатии; то зажегший
огонь, возмещая, должен возместить означивает восстановление того, что
было отнято злом (злобой, гневом),
рождающимся (исходящим) от устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к злу.
9139.
Когда человек опустошит (разорит) поле
или виноградник. Что этим означивается
лишение кого-либо благ (добра, блаженств)
и истин церкви из-за вожделений (злых
желаний, похотей), очевидно из значения
слова разорить (опустошить),
представляющего
собой лишение при посредстве вожделений
(злых желаний, похотей) (п. 9141); из значения
слова поле, представляющего собой
церковь, что касается благ (добра,
блаженств) в ней (п. 2791, 3766, 4982, 7502), а, в
такой манере, благ (добра,блаженств)
церкви; и из значения слова виноградник,
представляющего собой церковь, что
касается истин, а, в такой манере, и истин
церкви. Что под словом поле означивается церковь, что касается благ
(добра, блаженств) в ней, так это потому,
что под
всевозможными вещами (плодами,
произведениями) с поля, такими (к примеру),
как пшеница и ячмень, означиваются
внутренние и внешние блага (добро,
блаженства) церкви (п. 3941, 7602, 7605); а что
под словом виноградник означивается
церковь, что касается истин, так это
потому, что под словом вино, как
продуктом с виноградника, означиваются
истины блага (добра, блаженства) (п. 1071,
6377). [2] Что слова поле и
виноградник имеют именно такое значение, так это
потому, что свое происхождение (такой
смысл) они обрели (имеют) от своего
представления в том духовном мире (из
своей представительности). Ибо пред
духами (того мира), когда ангелы более
высших Небес ведут между собой беседы
о сочетании (соединении, единстве) тех,
кто пребывает в благе (добре, блаженстве),
видятся (предстают) поля, полные пшеницы
и ячменя; а когда ангелы ведут беседы
(говорят) о сочетании (соединении,
единстве, собирании) тех, кто пребывает
в истинах блага (добра, блаженства),
видятся (предстают) виноградники, полные
винограда, с давильнями для вина (винными
прессами) среди них. Но эти представления
(представительности) там есть не от
того, что такие вещи есть на земле; но в
силу соответствий, состоящих в том, что
пшеница и ячмень, или хлеб, сделанный
из них, насыщают (питают) человеческое
тело точно так, как блага (добро,
блаженства) питают его душу; а вино
утоляет жажду его тела точно так, как
истины и блага веры напояют ее. Отсюда,
собственно, и пошло то, что в Божием
Слове блага (добро, блаженства) любви и
истины веры именуются едой и питьем
(продуктами и напитками); ибо, во
внутреннем
смысле,
именно они и являются небесными яствами
и напитками (п. 56-58, 680, 681, 1973, 1974, 4459, 4792,
5147, 5293, 5576, 5579, 5915, 8562). [3] Что под словом
виноградник
означивается церковь, что касается благ
(добра, блаженств) и истин веры, в силу
которых церковь и именуется Духовной
церковью, очевидно из тех отрывков и
мест в Слове, где упоминается слово
виноградник; как это, к примеру,
у Иеремии: многие пастухи
погубили (разорили) виноградник Мой,
они затоптали поле Мое, они превратили
поле желаний (Моих) в безлюдную пустыню;
а его (виноградник) обратили в заброшенную
пустошь (Иер. 12:10-11); где под словами
виноградник и поле явно
подразумевается
церковь. А поскольку церковь есть
подлинной церковью от (в силу) истин и
благ (добра, блаженств) веры и милосердия,
то отсюда, и очевидно, что под словом
виноградник, здесь, означивается
церковь, что касается истин, а под словом
поле – церковь, что касается благ
(добра, блаженств). И у Исаии: Иегова
придет на суд со старейшинами народа
Своего и князьями его; это вы погубили
(сожгли) виноградник Мой (Ис. 3:14).
Здесь, также, под словом виноградник с очевидностью означивается церковь,
что касается благ (добра, блаженств) и
истин веры; ибо под старейшинами, с
которыми Иегова идет на суд,
означиваются блага (добро, блаженства)
церкви (п. 6524, 6525), а под князьями - ее истины (п. 5044). [4] И еще у
него же: я
спою возлюбленному (любимому) моему
песню друга моего о винограднике его;
был у моего возлюбленного виноградник
на роге сына масляном (на вершине
плодородной горы); и окопал (огородил)
он его и
засадил его благородной виноградной
лозой (Ис. 5:1-2). Здесь, так говорится о
Господе, Который и есть суть возлюбленным
(любимым) и другом; под
виноградником означивается Его
Духовная церковь; под благородной
лозой означиваются блага (добро,
блаженства) истин веры этой церкви; под
рогом сына масляным (вершиной
плодородной, утучненной горы) –
блага (добро, блаженства) истин веры
этой церкви, исходящие отлюбви (к
Господу). Всяк, кто ничего не знает о
внутреннем смысле Слова Божиего, не
может познать (понять) того, что
означивается под выражением виноградник
на роге сына масляном (на вершине
плодородной горы). Тем не менее, в
этих словах сокрыта такая тайна, которую
невозможно выразить словами. Под этими
словами описывается полнота сочетания
(соединения, связи) духовного царства
Господа с Его царством
Небесным; то есть, соединение вторых
Небес с третьими; итак, соединение благ
(добра, блаженств) истин веры в Господа,
составляющих собой Духовное царство
(его
атмосферу), с благами (добром, блаженствами)
любви к Господу, составляющими собой
царство Небесное (атмосферу Небес).
Виноградник, здесь, означивает
Духовное царство; рог (вершина) означивает власть (силу,
могущество,
способность), итак, господство в этом
царстве; под сыном масляным
(плодородной, утучненной горой) означиваются внешние блага
(добро,
блаженства) любви царства Небесного. В
Слове, Царство Небесное, которое есть
наисокровенными (наивнутренними)
Небесами Господа, именуется оливковыми
деревьями или оливковой рощей
(садом) потому, что под маслом означивается благо (добро,
блаженство)
небесной любви (п. 886, 4582, 4638). На земле
же, как известно, царством Господним
является церковь. Что есть два царства,
Небесное и Духовное; что Духовное царство
есть суть вторыми Небесами, тогда как
царство Небесное есть суть Небесами
третьими, можно усмотреть по п. 3887, 4138,
4279, 4286; а каково между ними есть соединение
(посредничество, сочетание), было показано
в п. 6435. [5] И еще, у Исайи: в день тот
ответьте (воспойте) о нем, о винограднике
с чистым вином; Я Иегова (Господь) сторожу
(охраняю) его; Я поливаю (напитываю,
орошаю) его в каждое мгновение (Ис.
27:2-3); где под виноградником с чистым
вином означивается Духовная церковь.
И у Амоса: во всех виноградниках будут
вопли; ибо Я пройду чрез вас; и горе будет
желающим (из вас) дня Иеговы (Господня)!
Чем для вас будет день Иеговы (Господень)?
Днем мрака (тьмы), а не света (Амос
5:17-18). Здесь, так сказано о
последних временах церкви (духовности),
когда нет уже более каких-либо благ
(добра, блаженств) и истин веры, отчего,
и время это именуется день Иеговы,
день тьмы, а не
света; отчего и сказано во всех
виноградниках будут вопли (плач, крики).
И у Иоанна, в Откровении: и простер ангел
серп свой на землю, и собрал виноград
на земле, и бросил его в великое Точило
(винный пресс) гнева Божия (Откр. 14:19).
Здесь, под выражением и собрал
виноград на земле означивается
погубление (исчезновение, пропадание)
истин и благ (добра, блаженств) в церкви;
под словом земля означивается
церковь. Из всего этого, теперь, и
очевидно, почему Господь так часто
уподоблял Царство Небесное винограднику,
как это, к примеру, у Матфея (Мф. 20:1; 21:28,
29, 33-41) и у Марка (Марк 12:1-12); и почему
Господь именовал Себя виноградной
лозой у Иоанна: как ветвь не может
приносить плодов сама по себе, если она
не пребывает на лозе, так и вы не можете
пребывать, если не будете пребывать на
(во) Мне; Я - виноградная Лоза, вы – ветви
(ее); без Меня вы и сделать ничего не
можете (Иоанн 15:4-6). Здесь, под
выражением виноградная лоза означивается вера в Господа,
а,
следовательно, и Господь, что касается
истин веры. А так как вера вся - от Него,
то Господь и есть суть сама вера; ибо
нет никакой веры, если та вера не от
Него. Отсюда, также, становится очевидным
и то, почему под виноградной лозой означивается вера в
Господа.
9140.И выпустит
зверя (животного) своего. Что этим
означивается - если он совершит
(сделает) это едва ли осознанно (едва ли
с какой-либо мыслью, пониманием в
рассудке), очевидно из значения выражения
зверь (скот, животное), представляющего
собой
физическое удовольствие (наслаждение)
или телесный аппетит (похоть, жажду,
вожделение). Что этим означивается
наинизшая степень осознания (понимания),
так это потому что, когда человек
находится в телесных удовольствиях
(личных предпочтениях), то он едва внимает
рассудку (едва ли прислушивается к
совести), и, таким образом, едва ли
осознает происходящее (то, что он делает).
Что все звери, любого рода и вида,
означивают собой устремления (желания,
расположения) различного рода любовей:
нежные (кроткие, мирные) и полезные
звери - устремления (желания, расположения)
благие (добрые, блаженные); а необузданные
(свирепые) и вредные (опасные, ядовитые)
звери - устремления (желания, расположения)
злые; можно усмотреть по п. 45, 46, 142, 143,
714-719, 1823, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872,
9090. Но,
когда животное
именуют скотом, то под ним
означиваются наипростейшие телесные
(физические, материальные) устремления
(желания, расположения, привязанности),
которые едва ли имеют в себе что-либо
от рассудительности. Ибо, чем больше
человек действует от (желаний) тела, тем
меньше он действует от (желаний) рассудка
(тем меньше по духовным причинам), ибо
тело пребывает (обитает) в мире, и тем
самым, удалено от
Небес, где пребывает первородный
(изначальный) Разум. Более того, на языке
оригинала (на иврите), когда говорят о
скоте, часто подразумевают
упрямство и тупость (звероподобность
и недомыслие), а, в такой манере, и
наинизшую степень осознанности (знания,
понимания); как это, к примеру, у Исайи
(Ис. 19:11), у Давида (Пс. 49:10; 73:22), у Иеремии
(Иер. 51:17) и в других местах.
9141.
И тот опустошит поле другого. Что этим
означивается – и погубит в том человеке
(присущие ему) блага (добро, блаженства),
выстраивавшие в нем его внутренние
связи (с Небесами), очевидно из значения
слова опустошить, представляющего
собой лишение благ (добра, блаженства)
чрез возбуждение в нем вожделений
(похотей), и, в такой манере, их истребление
(о котором, далее, и пойдет речь ниже); и
из значения выражения поле другого,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), связывающие
(соединяющие) его с Небесами; ибо под
полем означивается церковь
(человеческая духовность), а под тем,
что растет в том поле, означиваются
блага (добро, блаженства) (п. 9139). Откуда
и очевидно, что под произведениями
(плодами), которые произрастают в
поле другого, означиваются тесно
соединяющие (промежуточные, посреднические)
блага (добро, блаженства). Ибо блага
(добро, блаженства) у человека, что семьи
(роды, поколения) человеческие на земле,
развиваются по степеням и мерам близости
и взаимной (внутренней) связи (п. 9079).
Именно те члены семьи (рода), которые не
находятся уже в одном доме, то есть,
вместе в одной семье, но тем не менее
(все же) связаны между собой (духом,
мыслями), это и есть то, что подразумевается
под благом в поле другого. [2] Что
под словом опустошить (в отношении
человеческого духа) означивается лишение
благ чрез усиление в нем вожделений, а
оттого, и уничтожение благ, так это
потому, что на
языке оригинала (иврите) это слово
применяется для обозначения того, что
было подожжено (предано огню) и сгорело,
итак, того, что было пожрано (огнем) и
истреблено. Именно из-за (такого
происхождения) этого слова, в Слове
Божием, под словом опустошить
(пустошь, пустыня), и означиваются
блага (добро, блаженства), которыебыли
пожраны и истреблены вожделениями; ибо
вожделения в человеке есть суть огонь
пожирающий. И дело, здесь, вот в чем. В
человеке (в человеческом духе, в уме
его) есть (пребывает) огонь жизни и свет
его жизни. Огонь жизни в нем - это любовь
его, а свет жизни в нем - это вера его. В
добром (благом, блаженном) человеке и в
ангелах Небес
огнем жизни становится любовь к благу
(добру, блаженству), то есть, любовь к
Господу и любовь к ближнему, ибо она
питает (наполняет) и делает (окружает)
их благом (добром,
блаженством), а светом их собственной
жизни (основанием всех помыслов)
становится их любовь к истине и вера в
истины. В злом же человеке и у адских
духов огнем жизни становится любовь ко
злу, то есть, любовь к себе и любовь к
миру, ибо она питает (наполняет) и делает
(окружает) их злом, тогда как светом их
собственной жизни (основанием всех
помыслов) становится их любовь к лжам
(фальшам) и вера в фальши. На этом основании
любовь ко злу, в Слове, и именуется огнем
пожирающим (истребляющим, сжигающим),
ибо она пожирает и истребляет то, что
принадлежит
любви к благу (добру, блаженству) и
истине. Что выражение огонь пожирающий имеет именно такое
значение, можно
усмотреть и по п. 1297, 1861, 5215, 9055. [3] Что на
языке оригинала (иврите) под этими
словами означивается уничтожение
(истребление) духовности чрез вожделения
(похоти), очевидно из следующих отрывков.
У Исайи: Иегова придет на суд со
старейшинами (старцами) народа Своего
и его князьями (первенцами, принцами);
ибо вы погубили (пожрали, сожгли,
истребили) виноградник (Ис. 3:14). И еще, у
него: дыхание Иеговы, подобно реке
(потоку) серы, поглотит (пожрет, сожжет,
истребит) его (Ис. 30:33); где под выражением
река (поток) серы означиваются
лжи (фальши), исходящие (рождающиеся) от
зла любви к себе и любви к миру (п. 2446).
И у Иезекииля: и выйдут жители
городов Израилевых, и разведут огонь
и уложат на него оружие,
и сожгут щиты и латы, луки и стрелы,
палицы (булавы) и копья, и будут они жечь
их на костре семь лет, ибо никто не
принесет ни дерева с поля, ни дров из
лесу (Иез. 39:9-10);
где, в
такой необычной
манере, описано
истребление и
опустошение благ
(добра, блаженств) и истин в
людях чрез вхождение их в вожделения
(похоти). Но, кто сможет увидеть (осмыслить)
это, если он не знает (не понимает), что
означивается под словами жители
городов Израилевых, под словами
оружие, щит,
латы,
лук и стрелы, посохи и колья
(булавы и копья), семь лет и
дерево, срубленное в поле и в лесу.
Что под словом жители (обитатели) означиваются блага
(добро, блаженства),
можно усмотреть по п. 2268, 2451, 2463, 2712; что
под городами означиваются истины,
а,
следовательно, и истины учения, исходящего
из Слова Божиего, можно усмотреть по п.
2268, 2449, 2943, 3216, 4492; а, что под именем
Израиль означивается церковь,
очевидно по п. 4286, 6426, 6637. Отсюда, теперь,
и следует, что под выражением жители
(обитатели) городов Израилевых означиваются блага
(добро, блаженства),
исходящие от истин учения церкви
(духовности); а, в противоположном смысле,
эти же блага (добро,
блаженства), но обращенные (перевернутые)
во зло и ложь. Что под словами щит,
латы и стрелы лука означиваются истины учения,
исходящего
из Слова, посредством которых производится
защита от лжей (фальшей) зла, можно
усмотреть по п. 2686, 2709, 6421. Что ручная
булава (посох, палица) означивает
собой силу (мощь, способность, власть)
истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), очевидно по п. 4876, 7026; с
подобным значением применяется и слово
копье, но в смысле силы (мощи,
способности, власти) промежуточной
(срединной, связующей) с наиболее
внутренней. Что под
выражением семь лет означивается
полнота духовного состояния, а тем
самым, его исполненность (завершенность),
очевидно по п. 6508, 8976. Откуда, теперь, и
следует, чтопод выражением и будут
они жечь их на костре семь лет означивается полнота
(глубина) истребления
благ (добра, блаженств) чрез засилие
(господство) вожделений (похотей). Что
под деревом в поле означиваются
промежуточные (срединные, связующие)
блага (добро, блаженства) церкви, очевидно
по п. 3720, 8354; что под словом поле означивается
церковь - по п. 2971, 3766, 7502,
7571; а, что под дровами из лесу означиваются блага
(добро, блаженства)
церкви более внешние, можно усмотреть
по п.
3220, 9011. Когда же все эти вещи становятся
известными, то тогда и можно уже понять,
что в данном пророчестве описано
уничтожение (истребление) чрез засилие
(господство) вожделений (похотей) всего
того, что составляет церковь (духовность),
достигающее такой глубины, когда уже
из благ и истин, составляющих внутреннюю
и внешнюю церковь, ничего не остается,
суть которого и означивается под словами
и будут они жечь их на костре семь
лет, ибо никто не принесет ни дерева с
поля, ни дров из лесу. [5] Точно в таких
же выражениях описывается истребление
благ (добра, блаженств) и истин в церкви
(духовности в людях) и у Малахии: вот
наступает день, горящий, как печь, в
который все, гордящиеся грехами, и всяк,
совершающий нечестия, станут, как солома
(стерня); и пожрет (сожжет, истребит) их
день идущий (грядущий), говорит Иегова
(Господь) Саваоф, и не оставит от них ни
корня, ни ветви (Мал. 4:1). Здесь, под
выражением идет день (день грядущий,
наступающий, новый) означиваются
последние времена церкви, когда любовь
к себе и к миру начинает занимать
господствующее положение и поглощать
(пожирать, уничтожать) все истины и блага
церкви (духовности) настолько, что уже
ничего живого и целого во внутренней и
внешней части духа человеческого не
остается. Последнее и означивается под
выражением не оставит от них ни
корня, ни ветви. Ибо под словом
корень означиваются блага (добро,
блаженства) и истины, пребывающие во
внутреннем человеке (во внутренней
части его духа), тогда как под словом
ветвь – пребывающие в человеке
внешнем. Отсюда, теперь, и очевидно, что
под словом опустошить означивается
истребление (уничтожение) духовности
чрез вожделения (похоти). С таким же
смыслом оно понимается и во всех других
местах Слова.
9142.
То из лучших своих полей и из лучших
своих виноградников должен он возместить.
Что этим означивается восстановление
от (из) благ (добра, блаженств) и истин,
еще целых (не затронутых разрушением),
очевидно из значения слова поле,
представляющего собой
блага (добро, блаженства) церкви; из
значения слова виноградник,
представляющего собой истины церкви
(о которых уже было сказано выше, в п.
9139); что они именуются лучшими,
так это потому, что после истребления
многих других, они еще остаются не
затронутыми уничтожением; и из значения
слова возместить, представляющего
собой восстановление (п. 9087).
9143.
Когда огонь выйдет. Что этим означивается
ярость (гнев, злоба), рождающаяся
(исходящая) от устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) ко злу,
очевидно из значения слова огонь,
представляющего собой любовь, но, здесь,
любовь ко злу и ее устремления (желания,
расположения, привязанности, чувства)
(о которых уже говорилось чуть выше, в
п. 9141). Сказано устремления (желания,
расположения, привязанности, чувства) к злам, так это
потому, что устремления
(желания,расположения, привязанности,
чувства) означивают собой то, что
непрерывно исходит от любви. Что под
словом огонь означивается ярость
(гнев, злоба), рождающаяся (исходящая)
от устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) ко злу, так это потому,
что ярость (гнев, злоба) исходят именно
из этого начала (истока). Ибо, когда
атакуют (нападают на) то, что человек
любит, в нем вспыхивает ярость (гнев,
злоба) и как бы огонь (пыл, жар). Отсюда
и очевидно почему, в Слове, вспышка
ярости (гнева, злобы) описывается словом
огонь или словом пожар,
как это, к примеру, в следующих отрывках.
У Давида: и пошел дым из ноздрей Его и
огонь пожирающий изо рта (из уст)
Его; и угли горящие посыпались от Него
(Пс. 18:8). И еще, у него: поцелуйте же Сына,
чтобы Он не рассердился, и чтобы вам не
погибнуть на пути вашем; ибо гнев Его
возгорится вскоре (Пс. 2:12). И у Исайи: Кто
из нас устоит на огне пожирающем? Кто
из нас сможет пребывать у огня (на пожаре)
в вечность? (Ис. 33:14). И еще, у него: Он
излил на него ярость (огонь, пыл, жар)
гнева Своего; Он зажег (пролил) его
повсюду, и все же он не познал Его; горел
он и в нем, но он не принял (не обрел) Его
в сердце (Ис. 42:25). И еще: вот, Иегова придет
в огне, и как вихрь (ураган) будут колесницы
Его; и придет к ним воздаяние в ярости
гнева Его, и сойдет обличение Его в
пламени огненном (Ис. 66:15). И у Моисея: и
я оглянулся назад, и сошел с горы, а гора
запылала огнем… и пал я пред лицем
Иеговы… ибо побоялся я ярости и гнева,
которыми Иегова разгневался на нас
(Втор. 9:16, 19). В этих и многих других
отрывках гнев описывается посредством
слова огонь. Гнев, в Слове,
приписывается Иегове, то есть, Господу,
но начало (исток) его пребывает в человеке
(п. 5798, 6997, 8282, 8483). Что на горе Синай пред
народом Израилевым Господь явился
согласно господствующих в них человеческих
качеств, а оттого, в огне,
дыме и густой тьме (мрака, темени),
очевидно по п. 6832. Но, да будет известно,
что гнев есть суть огнем (запалом, пылом,
жаром), который вспыхивает (исходит) от
(из) устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) любви к злу; тогда как
рвение есть суть огнем (запалом, пылом,
жаром), который вспыхивает (исходит) от
любви к
благу (добру, блаженству) (п. 4164, 4444, 8598).
Именно по этой причине и рвение, в Слове,
также описывается словом огонь;
как это, к примеру, в следующих отрывках.
У Моисея: Иегова, Бог твой, есть огонь
пожирающий, Бог ревностный (Втор. 4:24). У
Софонии: Я изолью на них всю ярость гнева
Моего; ибо вся земля будет охвачена
(пожрана, погублена, поглощена) огнем
рвения (ревности, пыла, жара) Моего (Соф.
3:8).
Что рвение (ревность,
пыл, жар) Иеговы, которое есть суть
любовью и милостью (к
людям), именуется словом гнев; и,
что это в силу того, что таким оно кажется
(видится) нечестивым (злым людям), когда
они подвергаются наказанию за свои зла,
можно усмотреть по п. 8875.
9144.
И он охватит тернии (бурьян, сорняки).
Что этим означивается та ярость (злоба),
которая вводит собь (Собственное я)
человека в фальши (лжи), очевидно из
значения слова охватит, когда
это говорится в отношении гнева (злобы,
ярости, рвения), возникающего от
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к злу, и представляющим
тогда делание чего-либо ради себя, а
оттого, и ярость (запал соби); и из значения
слова тернии (бурьян, сорняки, шипы),
представляющего собой лжи (фальши) (о
которых и будет сказано далее). Но
вначале, чтобы показать, как это должно
понимать, нужно сказать следующее.
Любовь в человеке есть суть огонь его
жизни (п. 9055). Злые любови, к себе и к миру,
есть огнем пожирающим, ибо они пожирают
блага и истины, составляющие самужизнь.
Эти огни рвения (ревности, пыла, жара)
делают (производят, выстраивают) жизнь
воли человека, а свет от этих огней
делает (производит, выстраивает) жизнь
его рассудка (понимания). До тех пор,
пока огни (пожары) зла остаются в воле
запертыми (под замком), рассудок
(понимание) человека все еще остается
в вышнем свете, а оттого, следовательно,
человек и остается способным воспринимать
блага (добро, блаженства) и истины. Но,
когда эти огни (пожары) свет свой проливают
в рассудок (понимание), то прежний свет
в рассудке они рассеивают и вводят
человека в помрачение (темень, мглу),
что касается восприятия благ (добра,
блаженств) и истин. И чем в большей мере
и степени человек
любит себя и
мир, тем более эти огни (пожары) получают
прирост (и господство). И это
до тех пор, пока, в конце концов, эти
любови не удушают и не угашают в человеке
все его истины вместе со всеми его
благами (добром, блаженством). [2] Когда
эти любови атакуют (нападают), тогда
огонь (пожар) из воли прорывается в
рассудок (в понимание) и зажигает там
пламя. Это пламя и есть то, что именуется
словом гнев. Отсюда, собственно,
и пошло то, что, когда человек сердится,
то говорят, что он становится горячим
(разгоряченным), занимается
(загорается) огнем или
воспламеняется.
Огонь этот (пламя) атакует (нападает на)
истины и блага (добро, блаженства),
пребывающие в рассудке (в понимании), и
не только сокрывает (затемняет, помрачает)
их, но и пожирает (истребляет, уничтожает)
их. И, что самое тайное, когда этот огонь
(пожар) зла прорывается из воли в рассудок
(в понимание), то последний, тогда,
закрывается сверху и открывается к
низу, то есть, закрывается, что касается
видения в Небесах, и открывается, что
касается видения в адах. Отсюда и выходит,
что, когда злой человек воспламеняется
в гневе, то тогда в него вливаются зла
и лжи, которые поддерживают пламя (огонь)
зла.
Рассудок, здесь, подобен волокну (фибре,
нерву) в теле, которое, если к нему
прикасаются кончиком (острием) иглы,
мгновенно сжимается (противодействует,
реагирует) и закрывается, и тем самым,
предотвращает дальнейшее повреждение
и атаку (нападение) на жизнь в ее самых
первых началах. Более того, когда лжи
(фальши) предстают пред зрением, они,
тогда, кажутся (видятся), как острые иглы
(колючки, шипы). [3] Состояние злого
человека (духа), когда он разгневан,
вместе с тем, подобно явлению дыма,
который сопровождает огонь, создающий
пламя; ибо лжи (фальши) зла в рассудке
подобны дыму, а гнев подобен пламени,
производящему дым. Причиной же тому
есть соответствие между ними. Именно
поэтому, в Слове, под словом дым
означиваются лжи (фальши); а под пламенем
его – гнев. Как это у Давида: и пошел
дым из ноздрей Его и огонь пожирающий
изо рта (из уст) Его; и угли горящие
посыпались от Него (Пс. 18:8). И у Исайи:
нечестие (злоба, гнев) горит, как огонь,
оно пожирает бурьяны и тернии (сорняки
и колючки), и поджигает заросли леса,
так что они вздымаются, как столбы дыма…
во гневе Иеговы Саваофа (Ис. 9:18-19); где
под словом дым означиваются лжи
(фальши), от которых производится гнев.
Что под словом дым означиваются
лжи (фальши), очевидно по п. 1861. [4] Из всего
этого, теперь, и очевидно, что, во
внутреннем смысле, понимается под
выражением когда огонь выйдет
(загорится), и он охватит тернии (сорняки,
бурьяны, колючки), и уничтожит скирды
(копны) или стоящий в колосе (стоящий на
корню, несобранный) урожай. А именно:
что если устремления (желания, расположения,
привязанности, чувства) зла проявятся
(разразятся, извергнутся) гневом, и
превратятся из вожделений в фальши
(лжи), то они, тогда, пожрут (истребят,
уничтожат) истины и блага (добро,
блаженства) веры. Каждый думающий
(здравомыслящий) человек может усмотреть,
что для оглашения этого закона есть
какая-то особая причина, которая лежит
в нем сокрыто внутренне и явно не
очевидна. Ибо закон об огне, охватывающем
тернии(сорняки, бурьяны, колючки), а
затем, уничтожающий скирды (копны) или
стоящий в колосе (несобранный) урожай,
ранее нигде (ни у одного народа) не был
принят; ибо такие пожары случаются очень
редко. Но уже такое событие, когда огонь
нечестия (злобы) и гнева захватывает
(рассудок) и раздувает (производит) лжи
(фальши), рождаемые от вожделений
(похотей), а тем самым, пожирает (уничтожает,
истребляет) истины и блага церкви
(духовности), может происходить каждый
день. [5] Что под словом тернии
(сорняки, бурьяны) означиваются лжи
(фальши), рождаемые (исходящие) от
вожделений, очевидно из следующих
отрывков. У Исайи: на земле народа Моего
взошли тернии и шипы (Ис. 32:13). Здесь, под
словом земля означивается церковь
(духовность); а под терниями и шипами –
лжи (фальши) и последующие (порождаемые
ими) зла. И еще, у него же: огонь дыхания
вашего (дух ваш) пожрет (истребит) вас,
и будут народы сожжены в извести, как
срубленные тернии, сжигаемые огнем (Ис.
33:11-12). Здесь, под
выражением тернии, сжигаемые огнем
означиваются лжи (фальши), которые
охвачены пламенем и пожирают (истребляют)
истины и блага. [6] И у Иезекииля: не будет
более в доме Израилевом шипов колючих,
ни терниев, причиняющих боль (страдание,
скорбь) (Иез. 28:24). Здесь, под колючими
шипами означиваются лжи (фальши)
вожделений,
рожденных от (из) любви к себе; под
терниями – лжи (фальши) вожделений,
рожденные от (из) любви к миру. И у Осии:
блудницей (развратницей) была мать
ваша…посему Я преграждаю пути ее
терниями, чтобы она не нашла и тропинок
своих (Ос. 2:5-6). Здесь, под словами
пути и тропинки (дорожки)
означиваются
истины (высшие и промежуточные); под
словом же тернии – лжи (фальши),
занявшие место истин. [7] И еще у него: и
будут уничтожены высоты Авена, грех
Израиля; шипы и тернии (чертополох и
терновник) поднимутся на их жертвенниках
(алтарях) (Ос. 10:8). Здесь, под шипами
и терниями (чертополохом и терновником)
означиваются зла и лжи (фальши), которые
опустошают (уничтожают, пожирают) блага
и истины, исходящие от поклонения
Господу. И у Давида: они окружили меня
вокруг да около, как пчелы; но, как огонь
терний, угасли они (ибо именем Господним
я их уничтожил) (Пс. 118:12). Здесь, под
выражением огонь терний означиваются
вожделения зла. И у Матфея: по плодам их
познаете их; разве собирают виноград с
терниев, а смоквы - с шипов (с чертополоха,
репейника)? (Матф.
7:16). Здесь, под выражением собирать
виноград с терниев означивается
обретение (получение, усвоение) благ
(добра, блаженств) веры и милосердия,
исходя (размышляя, отталкиваясь) от (из)
лжей (фальшей) вожделений. Что под словом
виноград означиваются блага
(добро, блаженства) веры и милосердия,
очевидно по п. 1071, 5117, 6378. [8] И у Марка:
а
иное семя упало среди терний, но поднялись
тернии и удушили его, и оно не принесло
плода... Семенем, посеянным среди терний,
есть те, кто слышит слово, но заботы мира
сего, обольщение богатством и вожделение
иных желаний, входя в них, заглушают
слово, так что оно остается без плода
(Марк 4:7, 18-19). Здесь, объясняется, что
означивается под посеянным между
терниями, а вместе с тем, и что
означивается под самими терниями.
То же самое означивается под посеянным
вместе с терниями и скошенными
(пожатыми) вместе с терниями у Иеремии:
и сказал Иегова мужам Иуды и Иерусалиму:
распашите землю себе под паром (на
целине) и не сейте среди терний (Иер.
4:3). И еще, у него же: пшеницу посеяли, а
пожали тернии (Иер. 12:13). [9] Лжи (фальши)
вожделений, которые понимаются под
словом тернии, есть лжами
(фальшами), подтверждающими первенство
(господство) тех ощущений и желаний
вещей, которые составляют мир и его
удовольствия (наслаждения). Ибо они,
более чем все другие, охватывают огнем
и пламенем. И это потому, что они из тех
вожделений, которыеощущаются органами
чувств тела (сопровождаются природными
ощущениями). Именно по этой же причине
они, также, заглушают (затмевают,
закрывают) чувства внутреннего человека,
что касается мудрости о спасении души
и вечной жизни. [10] Что пред
распятием Господа (воины Пилата) на
голову Ему надели корону (венец),
сплетенный из терниев, а затем, величали
Его: радуйся, Царь Иудеи… а Пилат им
сказал: вот, Человек (Ин. 19:2, 3, 5), так это
потому, что в такой манере было представлено
состояние Слова Божиего в иудейской
церкви в то время. А именно: что Оно было
удушено лжами (фальшами) вожделений.
Под Царем Иудейским, как Его тогда
величали, означены истины Божественного
Я. Ибо под царем, в Слове, означиваются
истины, исходящие от Божественного Я
(п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581,
4966, 5044,
6148). А
что то
же самое означивается и под словом
Помазанник, которое по-еврейски
звучит, как Мессия, а по-гречески
- Христос, очевидно по п. 3004, 3008,
3009, 3732. Что под Иудой, в наивысшем
смысле, понимается Господь, что касается
Его Божественного
блага,
а, в смысле внутреннем (промежуточном,
соединяющем), что касается Его Слова,
итак, что касается учений, исходящих от
(из) Его Слова, очевидно по п. 3881. А что,
когда корона была на Его голове, о Господе
было сказано вот Человек, так это
потому, что в такой манере было выражено
Бытие Божественных истин, каким оно
есть сейчас при
нынешней церкви. Ибо ныне Божественная
истина, исходящая от Господа в Небеса,
упорядочена (организована) в форме
Человека; а оттого, как было показано в
конце многих глав (п. 1871, 1276, 2996, 2998,
3624-3649, 3741-3750, 7396, 8547, 8988), чрез
наития и
существование соответствий и сами
Небеса представляют собой Большого
Человека.
Отсюда, также, и Небесная церковь Господа
была названа Человеком (п. 478,
479). Именно эта церковь и была (в Старом
Завете) представлена в образе Иудеи (п.
6363, 6364, 8770). Из всего этого, теперь, и
можно
усмотреть то, что означивается под
терновой короной (терновым венцом) и
величанием Его Царем Иудеи и
выражением Вот
Человек, а также, под надписью на
кресте Иисус из Назарета, Царь
Иудейский (Ин. 19:19, 20). А именно:
каким
было отношение к Божественным истинам,
или к Слову Божиему, у Иудеев (евреев),
среди которых была церковь. Что все, что
было сделано Иудеями Господу при Его
распятии, означивало состояние Иудейской
церкви, что
касается отхода их от истин Божественного
Я или Слова Божиего, можно усмотреть по
п. 9093. А, что Господь был Словом, очевидно
у Иоанна: в начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Бог был Словом… И Слово
стало плотью и обитало в нас, и мы видели
славу Его (Ин. 1:1, 14); где под Словом
означиваются Божественные истины.
9145.
И уничтожит скирды (копны). Что этим
означивается – и ведет к утрате (потере)
благ (добра, блаженств) и истин веры,
которые были восприняты (усвоены) ранее,
очевидно из значения слова скирды
(копны), представляющего собой истины
и блага (добро,
блаженства)
веры, которые были приняты (обретены,
получены, усвоены). Что под словом скирды
(копны) подразумевается именно это
значение, так это потому, что скирды
есть суть только что собранным урожаем,
а под стоящим в колосе (несобранным)
урожаем, о котором упоминается тут
же следом, означиваются истины и блага
(добро, блаженства) усвоенные еще лишь
на уровне понимания (уловленные в
зачатии, в концепции, в идее).
9146.Или стоящий в колосе (несобранный)
урожай, или поле. Что этим означивается
– и к утрате (повреждению) благ (добра,
блаженств) и истин веры в их зачатии,
очевидно из значения выражения стоящий
в колосе (несобранный) урожай,
представляющего собой истины веры (о
которых, теперь, и пойдет речь ниже); и
из значения слова поле,
представляющего собой церковь, что
касается благ (добра, блаженств) церкви
(п. 9139). Что под выражением стоящий в
колосе урожай означиваются истины
веры, так это потому, что под различными
видами урожая (зерновых), таких как,
пшеница или ячмень, так же, как и под
хлебом из них, означиваются блага церкви
(п. 3941, 7602). Блага (добро,
блаженства) церкви - это блага любви
(милосердия) к ближнему и блага любви к
Господу. Эти блага есть суть бытие и
душа веры; ибо лишь чрез них вера и есть
суть (подлинной) верой и имеет жизнь.
Что под стоящим в колосе урожаем
означиваются истины веры в их зачатии
(в концепции, в идеях), так это потому,
что так именуют те зерновые, которые
еще не собраны в скирды (копны, снопы) и
не заложены в амбары (житницы, закрома).
И поэтому, пока они все еще стоят (в
колосе), или еще растут, они и означивают
собой истины веры в их зачатии (в
концепции, в идеях). [2] Под стоящим в
колосе урожаем истины веры в своем
зачатии означиваются и у Осии: в Израиле
ставят царя, но не от Меня; ставят князей,
но Я их не знаю; свое серебро и золото
они обратили в идолов (болванов, божков)…
кто сеет ветер, тот пожнет бурю; не
встанет у них урожай в колос; стебель
(колос) не даст муки; а если и даст, то
чужие (чужестранцы, странники) поглотят
ее (Ос. 8:4, 7). Здесь, в такой манере,
говорится об истинах и благах веры
(церкви, духовности), которые рассеиваются
(исчезают) из-за ощущений и вещей пустых
(суетных, незначащих) и ложных. Что речь
идет о рассеивании (исчезновении) истин
и благ в церкви (в человеке), очевидно
из серии (порядка следования слов). Но
то, что именно чрез них говорится,
очевидно лишь из внутреннего смысла.
Ибо, во внутреннем смысле, под царем
подразумеваются всевозможные истины
веры церкви (человека) в комплексе (п.
1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966,
5044, 6148);
под
князьями (принцами,
начальниками) – первородные
(изначальные) истины (п. 1482, 2089, 5044).
Отсюда
и становится очевидным то, что понимается
под выражением в Израиле ставят
царя, но не от Меня; ставят князей, но Я
их не знаю. Ибо под Израилем
означивается церковь (п. 4286, 6426, 6637); под
серебром - истины блага (добра,
блаженства), но здесь, в противоположном
смысле, лжи (фальши) зла (п. 1551, 2954, 5658,
6112, 6914, 6917, 8932); под золотом -
блага
(добра, блаженства), но здесь, в
противоположном смысле, зла (п.
113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932); под
идолами
(болванами, божками, изваяниями)
подразумевается поклонение, основанное
на лжах (фальшах) и злах (п. 8941). Из чего,
собственно, и становится очевидным то,
что означивается под выражением свое
серебро и золото они обратили в идолов
(болванов, божков). Под ветром,
который сеют означиваются пустые
(никчемные, суетные) ощущения и вещи;
под бурей, которая будет пожата
означивается смятение (смута, беспорядок)
в церкви; под урожаем, не вставшим в
колос - истины веры в своем зачатии;
под стеблем (колосом), который не
даст муки - их бесплодность; под
чужинцами (чужестранцами, странниками),
которые поглотят муку – лжи (фальши),
которые пожрут (погубят) познания истин
веры.
9147.
То зажегший огонь при возмещении должен
возместить (кто разжигает огонь, тот с
расплатой расплатится). Что этим
означивается восстановление того, что
было отнято (порушено) гневом, исходящим
от устремлений (желаний,
расположений,привязанностей) любви к
злам, очевидно из значения слова расплата
(возмещение, штраф, компенсация),
представляющего собой возобновление
(восстановление) (п. 9087); из значения
выражения огонь, который выйдет
(зажжен), представляющего собой
ярость (гнев, злобу), рождающуюся
(исходящую) от устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) ко злу
(п. 9143). Откуда, собственно, и следует,
что под словом
разжигать означивается отъем
или уничтожение дотла истин веры (чрез
гнев); а то, что подожжено и сгорает
означивает собой то, что навсегда отнято
или погублено (уничтожено).,
9148.
Когда
человек отдаст ближнему своему серебро
(деньги) или сосуды (вещи) на сохранение означивает истины, исходящие от блага
(добра, блаженства), или их знания
(соответствия) в природной памяти; и
то будет украдено из дома человека означивает потерю их оттуда; если
вор будет пойман (схвачен) означивает
– но, если человек вспомнит их; то
он должен возместить (заплатить) вдвое означивает – то произойдет их
восстановление в полной мере; если
вор не будет пойман (схвачен) означивает
- если в памяти не восстановится то, что
было утеряно; то пусть и господин
(хозяин, собственник) дома будет приведен
к Богу (к судьям) означивает поиск
(расследование, выискивание) блага
(добра, блаженства); дабы увидеть, не
приложил ли он руку свою к делу ближнего
своего означивает – увидеть, вошли
или не вошли они в него; в каждом
слове (деле) о согрешении (о вине, о
преступлении) означивает – и не
нанесено ли какого-либо вреда и ущерба;
о быке (воле), об осле, о каком-либо
мелком скоте означивает – каким-либо
благам (добру, блаженствам) и истинам
внешним и промежуточным; об одежде означивает – или истинам чувственным
(крайним); о
всякой
утерянной вещи, когда кто скажет: это
мое означивает – а во всем, в чем
есть сомнение; пусть к Богу (к судьям)
придет слово (дело) их обоих, и тот, кого
Боги (судьи)осудят означивает –
проводить поиск (расследование,
выискивание) и судить
посредством истин; должен возместить
вдвое ближнему своему означивает
возмещение (исправление) в полном объеме;
когда человек отдаст ближнему своему
осла или быка (вола), или какого-либо из
мелкого скота, или иного животного
(зверя) на сохранение (присмотр) означивает истины и блага (добро,
блаженства) внешние и внутренние
(промежуточные, соединяющие), и всякое
ощущение, что приводит (принадлежит) к
устремлению (желанию, расположению,
симпатии) к ним в памяти; и тот умрет,
или
будет покалечен (изранен) означивает
– и произойдет их убыток (утрата) или
ущерб (повреждение); или будет уведен
в плен (угнан) означивает – или
произойдет удаление от них; когда
никто не будет видеть этого означивает
– когда это происходит без понимания
(помимо рассудка, неосознанно); то
пусть клятва Иеговы (пред судьями) будет
между ними означивает поиск
(расследование, выискивание), что касается
всех этих ощущений и вещей, совершаемый
при посредстве (с помощью) истин из Слова
Божиего; чтобы увидеть, не приложил
ли он руку свою к делу (добру, имуществу)
ближнего своего, или не взял (не забрал)
ли его хозяин (собственник) его означивает – в отношении их сочетания
(единства, близости) с благом (добром,
блаженством); тот не будет должен
возмещать означивает – что нет,
тогда, вреда; но, если то было (по
недосмотру)
украдено у него означивает - в случае
же выявления их потери; то он
должен возместить господину его означивает восстановление подобного
вместо того (утерянного); если животное
будет разодрано означивает – но,
если нет вины в утере (вреде); и он
принесет его за (во) свидетельство означивает – и это будет подтверждено;
то он не должен будет возмещать за
то, что разодрано означивает –
наказания (штрафа, санкций) не будет;
и, когда человек возьмет (скот) в долг
у ближнего своего означивает истины
и блага (добро, блаженства) от (из)
вторичных источников (иных оснований,
иного рода); и тот будет покалечен
или умрет означивает – нанесение
им вреда
(повреждения) или уничтожение их; и
господин (собственник) его не будет с
ним означивает - если блага (добро,
блаженства) этих истин не соединены (не
вместе) с ними; пусть возмещением
возместит (заплатит) ему означивает
- что будет востребовано восстановление
(наказание штрафом); если господин
(собственник) его будет с ним, то он не
должен возмещать ему означивает –
но, если блага (добро, блаженства) этих
истин будут соединены (вместе) с ними -
наказания штрафом (на восстановление)
не будет; если же он нанят им на
работу означивает - если же делалось
это ради блага Собственного я (ради
своих интересов и прибылей); то это
войдет в оплату (за наем) ему означивает
– повиновение и служение.
9149.
Когда человек отдаст ближнему своему
серебро (деньги) или сосуды (вещи) на
сохранение. Что этим означиваются
истины, исходящие от блага (добра,
блаженства) и их знания (соответствия)
в природной памяти (человека), очевидно
из значения слова
серебро
(деньги), представляющего собой
истины, исходящие от блага (добра,
блаженства) (п. 1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 7999, 8932);
из значения слова сосуды,
представляющего собой природные знания
в человеческой памяти (п. 3068). Что, здесь,
подразумеваются природные знания в
памяти, выражающие небесно-духовные
соответствия, так это потому, что все
небесно-духовные истины хранятся в
памяти человека (в его знаниях) точно
так, как (вода) в сосудах (п. 3079); и наоборот,
все
памятуемые природные знания соответствуют
(отвечают) истинам (отражают собойистины),
которые содержатся в них. Очевидно это
и из значения слова взять на сохранение
(позаботиться), представляющего
собой сохранение в памяти; ибо в духовном
смысле, в котором, здесь, рассматриваются
истины и природные знания памяти
человека, под словом позаботиться
(взять на сохранение) означивается
вмещение (удержание) в памяти, ибо именно
в памяти такие вещи и сохраняются
(удерживаются). Человек отдает своему
ближнему на сохранение означивает
собой удержание (сохранение) истин в
своей собственной памяти. Ибо все то,
что, в буквальном смысле, говорится о
передаче от одного человека к другому,
как это здесь, от человека - ближнему
(спутнику, товарищу) своему, во внутреннем
смысле, понимается в отношении одного
человека, итак, передача от внутренней
его части духа к внешней; ибо такие две
формы истин, как сами (внутренние,
духовные) истины и природные знания в
памяти (соответствия, отражения их), в
человеке соотносятся, как человек и
ближний его.
9150.
И то будет украдено из дома человека.
Что этим означивается потеря (утрата,
исчезновение) их оттуда (из памяти),
очевидно из значения слова кража
(воровство), представляющего собой
отъем (лишение, незаметное исчезновение)
тех ощущений и вещей, которые делают
жизнь человека духовной, итак, отъем
(лишение) истин и природных знаний
памяти, которые означиваются под
выражением серебро и сосуды (п.
9149). Очевидно это и из значения слова
дом, представляющего собой место,
где некие вещи (имущество), то есть, блага
(добро, блаженства), накапливаются
(удерживаются).
Отсюда, и очевидно, почему под словом
дом означиваются весьма различные
вещи. И это такие: как церковь, что
касается благ (добра, блаженств) и истин
в ней, а также, человек, что касается
двух его форм ума, природного и
рассудочного; но здесь, что касается
двух его форм памяти (духовной и
природной), ибо внутренние истины и
отражающие их природные знания пребывают
в человеке точно так, как в своем доме.
Что под словом дом означиваются
весьма различные вещи, можно усмотреть
по п. 3128, 3142, 3538, 3652, 3720, 3900, 4973, 4982, 5023,
5640,
6690, 7353, 7848, 7929.
9151.
Если
вор будет пойман (схвачен). Что этим
означивается – но, если человек вспомнит
их, очевидно из значения слова поймал,
когда оно сказано в отношении внутренних
истин и природных знаний памяти, которые
были отняты (потеряны, утрачены), и
представляющего собой,
тогда, вспоминание; и из значения слова
вор, представляющего собой то,
что было отнято (утрачено, потеряно);
ибо под словом вор означивается
то же самое, что и украденное
(сворованное, утраченное) (п. 9125,
9126).
9152.
То
он должен возместить (заплатить) вдвое.
Что этим означивается – то произойдет
их восстановление в полной мере, очевидно
из значения слова возмещение (штраф,
оплата), представляющего собой
восстановление (п. 9087); и из значения
слова вдвойне (двойной),
представляющего собой полноту (п. 9103).
В этом стихе, как и в последующих, вплоть
до стиха 14, во внутреннем смысле, речь
идет об отъеме (утрате, потере) и
восстановлении (возмещении) истин веры
у человека, то есть, об утрате им духовной
жизни и о ее восстановлении (возврате
к ней). Ибо лишь посредством истин веры
человек вводится в блага (в добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему
истановится духовным. Но те вещи (вещие
истины), о которых сейчас идет речь во
внутреннем смысле, по большей части
человеку земному неизвестны. Причина
этого состоит в том, что едва ли кто
знает, что у человека есть еще и духовная
жизнь; и, что эта жизнь является внутренней
(невидимой) жизнью, отличной от жизни
природной, которая является внешней
(видимой). Более того, неизвестно еще и
то, что духовная жизнь дается человеку
Господом чрез восприятие (получение,
прием, обретение) истин веры в блага
(добро, блаженства) милосердия (любви).
Именно поэтому, все то, что говорится о
потере внутренней (духовной) жизни и ее
восстановлении (реституции), для человека
природного попадает в густую тьму
неведения (упирается в сплошное
непонимание), ибо попадает (облекается)
в те ощущения и вещи, которые ему совсем
неизвестны (неведомы, им не познаны).
Тем не менее, такие вещи составляют
собой суть саму ангельскую мудрость,
ибо они адекватны свету (пониманию), в
котором пребывают (обитают, живут)
ангелы. Именно по этой причине, тогда,
когда человек церкви, пребывающий в
благах (добре,
блаженствах) веры, читает Слово, к нему
присоединяются ангелы, ибо при том
человеке они входят в наивысшие формы
наслаждения из-за наитствующей, тогда,
чрез человека к ним мудрости, исходящей
из Слова Господа. В этом, собственно, и
кроется союз (сочетание) Небес с человеком,
которого не могло бы быть, если бы не
было Слова. Ибо на Своем оригинальном
языке (на иврите) Божие Слово в себе есть
суть таково, что нет в Нем ни одной даже
точки или йоты, которые бы не влияли на
ангелов и не соединяли бы их с человеком.
Что все, собственно, так и есть, я могу
утверждать в вечность, ибо это
было показано мне с
Небес.
9153.
Если
вор не будет пойман (схвачен). Что этим
означивается - если в памяти не
восстановится то, что было утеряно
(утрачено, отнято), очевидно из значения
выражения если вор будет пойман,
представляющего собой вспоминание
того, что было отнято (украдено) (п. 9151).
Но, здесь, в смысле обратном - не вспомнить,
ибо было сказано если вор не будет
пойман (схвачен).
9154.
То пусть и господин (хозяин, собственник)
дома будет приведен к Богу (к судьям).
Что этим означивается поиск (расследование,
выискивание) истин должен быть зачат
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения выражения быть приведенным
к Богу,
представляющего собой итоги поиска (п.
9160); и из значения выражения господин
(хозяин, собственник) дома,
представляющего собой те блага (добро,
блаженства), исходя из которых это должно
было быть сделано. Причина, по которой
под выражением господин (хозяин,
собственник, владелец) дома означиваются
блага (добро, блаженства) состоит в том,
что речь, здесь, идет о внутренних
(духовных) истинах и о знаниях природной
памяти, которые были утеряны (отняты,
похищены), ибо они отражаются в выражении
серебро и сосуды, отданные на
сохранение своему ближнему, если они
будут украдены (п. 9149, 9150). А поскольку
они принадлежат к благам (добру,
блаженствам) и состоят в благах (добре,
блаженствах), то под господином дома означиваются те блага (добро, блаженства),
к роду которых они принадлежат, и среди
которых они пребывают. Блага, здесь,
именуются господином (хозяином) потому, что истины и природные знания
принадлежат благу (добру, блаженству)
точно, как своему господину. Домом же они именуются потому, что истины и
природные знания пребывают в своем
благе (добре,блаженстве), как если бы в
своем доме. Что под словом дом означиваются блага, в которых истины и
природные знания пребывают, как если
бы в доме своем, можно усмотреть по п.
3652, где речь идет о словах Господа,
сказанных в Евангелии от Матфея: пусть
тот, кто на крыше (кровле) дома, не сходит
вниз взять что-либо из дома своего (Мф.
24:17). [2] Что же касается поиска истин и
знаний, утерянных (утраченных) в памяти,
которые должны быть восстановлены,
исходя из блага (добра, блаженства), то,
здесь, дело обстоит так. В человеке
благом (добром, блаженном) есть то, что
вмещается и принимается и всякой из
истин, ибо благо (добро, блаженство)
качества свои обретает от истин. До тех
пор, пока истины (люди), вмещают в себе
блага (добро, блаженства) и окружают ими
себя вокруг, до тех пор они есть суть
живыми (оживленными). И это точно так,
как с волокнами (фибрами, мышцами) или
кровеносными сосудами у живых организмов
(созданий, животных). До тех пор, пока
волокна (фибры, мышцы) вмещают в себе
дух, а сосуды - кровь, до тех пор они (их
хозяева) и живут (оживляются). Равно как
и до тех пор, пока кровеносные сосуды
имеют вокруг себя волокна (мышцы), в
которых есть дух. Волокна и сосуды
подобны внешним и внутренним истинам,
вмещающим свои блага (добро, блаженства).
Истины без благ (добра, блаженств) точно,
как волокна
(фибры) без духа, или как вены и артерии
без крови. Из этого сходства, теперь,
каждый может постичь качество истин
без благ (добра, блаженств). А именно:
что они лишены жизни, а значит, бесполезны
для какого-либо использования в живом
организме
(создании, животном). Все то же самое
можно сказать и в отношении веры, лишенной
милосердия (любви) к ближнему. Ибо, как
уже было сказано ранее, блага (добро,
блаженства)
имеют свои качества от истин, а истины
имеют свою форму от блага (добра,
блаженства). Ибо там, где есть форма, там
есть и качество, а там, где формы нет,
там нет и качества. Такое же подобие
есть и что касается духа и крови в живом
организме
(создании, животном). Дух свои определения
(свое завершение и пределы) обретает
чрез волокна (фибры) и, в такой манере,
получает чрез них свою форму; в сходной
манере, и кровь обретает свою форму чрез
свои сосуды. Отсюда, и становится
очевидным, что истины без блага (добра,
блаженства) не имеют в себе жизни; тогда
как блага (добра,
блаженства) без истин не имеют в себе
качества. А, следовательно: что вера,
лишенная милосердия (любви), не является
верой живой. Под верой, здесь, подразумевается
вера в истины (уверенность в истинах),
а под милосердием – жизнь, исполненная
дел и деяний блага (добра, блаженства).
[3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, как следует понимать выражение:
поиск (расследование, выискивание) истин
и знаний природной
памяти, которые были отняты (утеряны,
утрачены), должен быть зачат (сделан) от
блага (добра, блаженства). А именно:
делать это тогда, когда человек (духом
своим) пребывает в состоянии блага
(добра, блаженства), то есть, в устремлении
(желании, расположении, чувстве) любви
творить (совершать) блага (добро,
блаженства). Ибо тогда он и входит в
воспоминание всех тех истин, которые
до этого вошли (преобразились, обратились)
в нем в благо (добро, блаженство); и
наоборот, когда он отворачивается от
благ (добра,
блаженств), то истины исчезают (пропадают),
ибо лжи (фальши) зла, точно как воры,
крадут (отнимают, лишают) их. Но исчезнувшие
(сворованные) истины вновь вспоминаются
(находятся) тогда, когда человек
посредством своей жизни (своих дел)
возвращается в устремления блага (добра,
блаженства) или истины. Что все именно
так и есть, всяк, кто склонен к отражению
(рассудительности), может познать на
опыте (на практике) по себе и другим.
Отсюда, и очевидно, что подразумевается
под поиском истини природных знаний,
которые были отняты (сворованы) из
памяти, то есть, удалены из ума человека.
9155.
Дабы увидеть, не приложил ли он руку
свою к делу ближнего своего. Что этим
означивается – чтобы увидеть (убедиться),
вошел ли человек в блага (добро, блаженства)
или нет, очевидно из значения выражения
дабы увидеть, не приложил (не простер)
ли он руку свою, представляющего
собой – были ли блага (добро, блаженства)
его причинами его собственной праведности
и силы (рассудка и воли); и из значения
выражения к делу ближнего (товарища)
своего, представляющего собой истины
и природные знания, которые были отняты
(украдены, похищены, утеряны). Ибо под
серебром и сосудами, которые были
переданы на сохранение (в пользование,
в дело), а затем были украдены, и
подразумевается то, что поименовано
делами ближнего своего. Что под
выражением серебро и сосуды означиваются истины и знания в природной
памяти человека, уже
было сказано ранее, в п. 9149. Отсюда и
очевидно, что под выражением дабы
увидеть, не приложил ли он руку свою к
делу ближнего своего означивается
- насколько истины и знания природной
памяти, которые были отняты (похищены
ворами), были основаны на благах (добре,
блаженствах) его собственной праведности
и силы (рассудка и воли); и таким образом,
не вошел ли он, как и прежде, в состояния
блага (как было показано чуть выше, в п.
9154). Что под словом рука означивается
сила (могущество, способность), можно
усмотреть по п. 878, 3387, 4931-4937, 5296, 6292, 7188,
7189, 7518, 7673, 8153; а,
что
под словами в руке означивается
все то, что в человеке относится к его
собственной воле и желаниям, очевидно
по п. 9133.
9156.
В каждом слове (деле) о согрешении (об
отклонении, о преступлении). Что этим
означивается – не нанесено ли какого-либо
вреда и ущерба (травм и потерь) вере,
очевидно из значения слова согрешение
(преступление), представляющего
собой все то, что противоречит истинам
веры, то есть, повреждает или угашает
(уничтожает) истины, а, следовательно,
и все то, что повреждает и убивает веру.
В Божием Слове, человеческие зла (пороки)
иногда именуются грехами, иногда
беззакониями (нечестиями), а
иногда согрешениями (преступлениями).
Но то, что конкретно (в частностях)
подразумевается под этими несколькими
понятиями, невозможно уяснить никак
иначе, кроме как из внутреннего смысла
(Слова). Зла (пороки) в людях именуются
согрешениями, если они совершаются
вопреки истинам веры (направлены супротив
них); беззакониями – если они
совершаются вопреки (направлены
супротивно) благам веры; грехами – если они совершаются вопреки
(супротивно) благам (добру, блаженствам)
милосердия и любви.
Первые два рода зла исходят от (из)
извращенного (перевернутого) понимания
(рассудка), а последний – от (из)
развращенной (порочной, перевернутой)
воли. Как это, к примеру, у Давида: омой
меня (Господи) от беззакония моего, и от
греха моего очисти меня… ибо согрешения
мои я признаю (знаю), а грех мой всегда
предо мною (Пс. 51:2, 3). Здесь, под словом
беззакония означиваются зла,
совершаемые вопреки благам (добру,
блаженствам) веры; под словом грехи – зла, совершаемые вопреки благам
(добру,
блаженствам)
милосердия и любви; под словом согрешения - зла, совершаемые вопреки истинам веры.
А так как последний род зла, совершается
исходя от (из) извращенного понимания
(рассудка), а оттого, есть суть признаваем
(известен) от (из) истин веры, топоэтому,
здесь, и сказано согрешения мои я
признаю (понимаю). [2] И еще, у него же:
вспомни, о Иегова, Милости Свои и ласки
(щедроты) Свои… не вспоминай грехов
молодости моей и согрешений моих (Пс.
25:6-7). Здесь под словом грехи означиваются зла (пороки), совершаемые
от извращенной (испорченной) воли; под
словом согрешения зла (пороки),
совершаемые от
извращенного
понимания
(рассудка). И
у Исайи:
вот, за
беззакония вы и были проданы, а за
согрешения и мать ваша была изгнана
прочь (Ис. 50:1). Здесь, под словом
беззакония означиваются зла,
выступающие супротив благ (добра,
блаженств); под
словом согрешения - зла,
выступающие
супротив истин
веры церкви; под словом
мать - церковь, которая, как
сказано была изгнана, когда она
отклонилась (отпала) от веры. И у Михея:
все это из-за согрешений Иакова, и из-за
грехов дома Израилева; что есть согрешением
Иакова? Разве - не Самария? … Ты была
началом (истоком) грехов дочерей Сиона;
ибо согрешения Израиля были найдены в
тебе (Михей 1:5, 13). И здесь, в подобной
манере, под грехами означивается
все то, что противоречит благам (добру,
блаженствам) милосердия и любви; а под
согрешением – все то, что
противоречит истинам веры. Ибо в этом
отрывке, что под именем Самария,
что под именем Израиль, означивается
церковь, когда вера в ней становится
извращенной (перевернутой). [3] Поскольку
согрешения означивают собой зла,
совершаемые супротив истин веры, то
они, также, являются и согрешениями
(преступлениями) и отступничествами
(заговорами, бунтами), которые, на
языке оригинала (на иврите), также,
означиваются одним и тем же словом. Как
это у Давида: из-за множества согрешений
их изгони их, ибо они взбунтовались
(восстали) супротив Тебя (Пс. 5:10).
Здесь, под словом бунтовать означивается отпадение (отступничество)
и бунт. И у Исаии: не вы ли порождения
(дети) согрешений (преступлений,
отступничества), семя лжи (фальши,
вымысла); кто воспаляется богами под
каждым зеленым деревом, кто (в жертву)
убивает детей над потоками (над рекою)?
(Ис. 57:4-5). Из этого отрывка можно усмотреть
то, что под согрешением означиваются
зла, совершаемые супротив истин
веры. Здесь, под выражением
порождения (дети) согрешений означивают лжи (фальши), которые разрушают
истины веры. Они именуются семенем
лжи (фальши), так как под словом ложь означиваются перевернутые (фальшивые,
извращенные) истины веры (п.
8908). Именно поэтому, далее, и говорится,
что они воспаляются богами под каждым
зеленым деревом. Ибо, во внутреннем
смысле, под этим выражением понимается
поклонение Богу, исходящее от лжей
(фальшей, вывернутых наизнанку истин);
под
богами – сами эти лжи (фальши,
извращенные истины) (п. 4402, 4544, 7873, 8867);
под зеленым деревом – восприятие,
выстроенное на лжах (фальшах), исходящих
(рождаемых) от извращенного понимания
(рассудка) (п. 2722, 4552). Именно поэтому,
также, говорится не вы ли (в жертву)
убиваете детей над потоками (над рекою),
под чем означивается исчезновение
(уничтожение) истин веры при посредстве
лжей (фальшей).
Ибо: убить - значит уничтожить
(извести); порождения (дети) или
сыновья - значит истины веры (п.
489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373); тогда как под
потоками (рекою) означиваются
лжи (фальши) (п. 6693).
9157.
О быке (воле), об осле, о каком-либо мелком
скоте. Что этим означивается – каким-либо
благам (добру, блаженствам) и истинам
внешним и промежуточным, то есть, не
нанесено ли им повреждений или утраты
(погибели), очевидно из значения слов
бык (вол) и осел, представляющего
собой внешние блага (добро, блаженства)
и истины; и иззначения выражения мелкий
рогатый скот, представляющего собой
внутренние (промежуточные, посреднические)
истины и блага (добро, блаженства) (п.
9135).
9158.
Об одежде. Что этим означивается – или
истинам чувственным (крайним), очевидно
из значения слова одежды,
представляющего собой истины (п. 4545,
4763, 5319, 5954, 6914, 6918). В общем, под
одеждами означиваются внешние или низшие истины,
которые укрывают собой истины внутренние
или высшие (п. 297, 2576, 5248, 6918); но, здесь,
подразумеваются чувственные истины,
ибо они есть суть истинами самыми
внешними или наинизшими (п. 5081, 5125, 5767,
6564, 6614). Что под словом одежды (одеяния) означиваются истины, так это потому,
что истоками своими слово это коренится
в представительностях (представлениях),
существующих в той другой жизни. Ибо,
что духи, что ангелы (в том мире), все
предстают, там, облаченными в одежды в
соответствии (в согласии) с теми истинами
веры, в которых они состоят (п. 165, 5248,
5954).
9159.
О всякой
утерянной (брошенной) вещи, когда кто
скажет: это мое. Что этим означиваетсяа
во всем,
в чем
есть сомнение,
очевидно из
значения то,
что утеряно,
представляющего собой все то, чему был
причинен ущерб (порча, вред, рана) или
убыток (потеря, урон); и из значения
выражения когда о чем-либо утерянном,
кто-либо скажет: это мое, представляющего
собой сомнительную вещь. Ибо под
выражением то, о чем кто-либо говорит:
это мое означивается сомнение в том,
так это или не так, отчего высказывание
это и попадает под следствие и суд
(расследование и разбирательство).
9160.
Пусть к Богу (к судьям) придет слово
(дело) их обоих, и тот, кого Боги (судьи)
осудят. Что этим означивается – проводить
следствие (поиск, расследование) и суд
(разбирательство) с помощью (при
посредстве) истин, очевидно из значения
выражения пусть к Богу
придет слово, представляющего собой
расследование с помощью истин (о котором
еще будет сказано ниже); и из значения
слова осудит, представляющего
собой
разбирательство (суд) и присуждение
наказания (вынесение приговора) тому,
кто совершил согрешение (преступление).
Что под выражением пусть к Богу
придет слово означивается проводить
следствие (расследование) с помощью
(при посредстве) истин, так это потому,
что под выражением прийти к Богу означивается приход к судьям, которые
от (согласно) истины, должны провести
расследование по данному вопросу (делу).
Именно поэтому, далее и сказано и
тот, кого Боги осудят со словами во
множественном числе. Более того, на
языке оригинала (на иврите), Бог, в
единственном числе, именуется именем
Эль, но чаще, Его именуют во множественном
числе, именем Элохим. Причина же этого
кроется в том, что Божественные истины,
исходящие от Господа в Небеса, разнообразно
разделяются (многопутно распределяются)
между многими ангелами. Ибо сколько
есть ангелов, столько же есть и приемников
(вместилищ, получателей) истин Божественного
Я, причем каждый в своей манере и порядке
(мере и степени) (п. 3241, 3744-3746, 3986, 4149, 5598,
7236, 7833, 7836). Отсюда, собственно, и
пошло то, что под словом боги означиваются ангелы (п. 4295, 4402, 7268, 7873,
8301); так же, как и под словом судьи,
ибо последние должны судить не от себя
самого, но отГоспода. Более того, они
должны были судить по закону Моисееву,
и, таким образом, судить согласно Слову,
которое сошло от Господа. Даже в наши
дни, суд, когда он совершается по совести
и в соответствии с истинами, осуществляется
от Господа. [2] В
Слове, в силу Божественных истин, которые
исходят от Него, Господь именуется
Богом; но уже в силу исходящего
от Него Божественного блага Он именуется
Иеговой (Господом) (п. 4402, 6303, 6905,
7268, 8988). Отсюда, теперь, и следует, что
там, где Господь в Слове именуется
Иеговой, речь там идет о благе
(добре, блаженстве), но там, где Он
именуется Богом - об истине (п.
2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7268, 8988); таким
образом,
под словом Бог означивается
истина (п. 4287, 7010, 7268). Из всего этого,
теперь, уже можно усмотреть и то, что
означивается под выражением если
вор не будет пойман (схвачен), то пусть
и господин (хозяин) дома будет приведен
к Богу (к
судьям) (в стихе 7); (тут) под выражением
пусть к Богу (к судьям) придет слово
(дело) их обоих, и тот, кого Боги (судьи)
осудят, должен возместить (заплатить);
и, что означивается под словом Бог в отрывках из Слова, приведенных ниже.
У Моисея: Аарон будет говорить от тебя
с народом; и будет так, что он будет тебе
за уста, а ты будешь ему за Бога (Исх.
4:16). Здесь, под Моисеем означиваются
Божественные истины, то есть,
Закон Божий; а под выражением уста означивается учение, исходящее оттуда,
которое было представлено в лице Аарона
(смотри п. 7010). И еще, у него же: и сказал
Иегова Моисею: смотри, Я поставил тебя
за Бога Фараону; а Аарон, брат твой, будет
пророком твоим (Исх. 7:1; п. 7265). И в первой
книге Самуила: прежде (в старину) в
Израиле, когда некий человек выходил
вопрошать Бога, то он говорил так: приди
и направь нас к Провидцу; ибо тот, кого
сейчас именуют пророком, прежде (встарь)
именовался
провидцем (1 Сам. 9:9); где под провидцем
(видящим, ведающим) и пророком означиваются Божественные истины и
вытекающие оттуда учения об истинах и
благах (добре, блаженствах) (п. 2534, 7269).
9161.
Должен возместить вдвое ближнему своему.
Что этим означивается возмещение
(исправление) в полном объеме, очевидно
из значения слова возместить
(погасить), представляющего собой
возмещение (исправление) (п. 9097); и из
значения слова вдвое (двойной),
представляющего собой – всю полноту
(п. 9103).
9162.
Когда человек отдаст ближнему своему
осла или быка (вола), или какого-либо из
мелкого скота, или иного животного
(зверя) на сохранение (присмотр). Что
этим означиваются истины и блага (добро,
блаженства) внешние и внутренние
(промежуточные,
посредствующие, соединяющие), и всякое
ощущение, что приводит к устремлению
(желанию, расположению, привязанности)
к ним в памяти, очевидно из значения
выражения осел или бык (вол), или
какое-либо животное из мелкого скота,
представляющего собой истины внешние
и внутренние (п. 9135); из значения слова
зверь (животное), представляющего
собой устремления (желания, расположения,
привязанности, чувства) любви к благам
(добру, блаженствам) и истинам (п. 45, 46,
142, 143, 246, 714-716, 719, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218,
3519,
5198, 7424, 7523, 9090); и из
значения выражения отдать на
сохранение (присмотр, содержание),
представляющего собой помещение и
удержание (сохранение) в памяти (о чем
уже говорилось выше, в п.9149). Что человек и его ближний (товарищ,
спутник) - это не одно и другое, а два в одном, уже
было сказано в п. 9149.
9163.
И тот умрет, или будет покалечен (изранен).
Что этим означивается – и произойдет
их убыток (утрата) или ущерб (повреждение),
очевидно из значения слова умирать,
представляющего собой исчезновение и
потерю; и из значения выражения быть
покалеченным (израненным, сломанным),
представляющего собой повреждение (и
утрату). В Слове, под словами покалечен
(изранен, сломан) и порушен
(нарушен,
испорчен) означивается рассеяние
(убыль, пропадание), а также, утрата
(исчезновение). Эти слова происходят
(берут начало свое) из духовного мира,
где все и вся (в общем, и в единичном)
соединяется в соответствии с приемом
(вмещением, получением, наведением,
восприятием) Божественных истин от
Господа, итак, в согласии с восприятием
(установлением) того порядка, по которому
в каждой и всякой вещи (в общем и в
частности) происходит наитие (возбуждение)
Божественных истин, исходящих от Господа
(п. 8700, 8988). Отсюда, теперь, и следует, что
истины в человеке увязываются
(соединяются, сочетаются) друг с другом
в соответствии с тем состоянием блага
(добра, блаженства), в котором произошло
их восприятие (получение). Истины, которые
тогда связываются благом, составляют
собой едино одно целое с ним (множество).
И именно поэтому, когда истины, в общем
(господственно), повреждаются, они теряют
(у них пропадает) связь (соединение) со
своим благом (добром, блаженством); когда
же они порушены (испорчены), в частностях,
то, тогда, рассеиваются (убывают, исчезают)
и они сами. Ибо, пока они находятся
(связаны) в соединении (в сочетании, в
единстве), они поддерживают друг друга;
но, когда они повреждены (порушены), то
они отступают (отделяются) друг от друга.
Именно поэтому, в Слове, там где встречается
слово сломан (покалечен, изранен),
так же, как и слово разделен,
означивается рассеяние (исчезновение)
(п. 9093), а также, ущерб (утрата, повреждение).
[2] Рассеяние (исчезновение, пропадание)
означивает собой разрушение целого
(единого), но
повреждение (ущерб, травма) означивает
собой разрушение некоей части того
целого, как это можно усмотреть из
следующих отрывков из Слова. У Исаии:
многие из них станут спотыкаться, падать
и разбиваться (разрушаться) (Ис. 8:15;
28:13). Здесь, под словом спотыкаться
(оступаться, преткновение) означивается
вхождение в состояние соблазна
(побуждения, устремления, желания,
расположения) совершить зло, и, таким
образом, в состояние отделения (отпадения)
от истин и присоединения к лжам (фальшам);
под упасть и разбиться, в общем,
означивается рассеяние (разрушение,
исчезновение, пропадание в отношении
Божественности). И у Иезекииля: вот, Я
(иду) против Фараона, царя Египетского;
Я сломаю руки ему, сильную его, и ту, что
уже надломлена (Иез. 30:22). Здесь, под
выражением Фараон, царь Египта означиваются природные знания человеческой
памяти, которые извратили и уничтожили
(в людях) истины и блага (добро, блаженства)
веры (п. 6651, 6679, 6683, 6692); под выражением
сломать руки ему означивается –
рассеять (разрушить) их силу (влияние),
а, в такой манере, и сами эти знания (п.
4932); под выражением сильная, и та, что
уже надломлена означиваются те из
них, которые сопротивляются и не
повреждены, и те, которые повреждены и
уже не сопротивляются. [3] И в Евангелии
от Луки: что значит написанное, камень,
который отвергли строители, станет во
главе угла (краеугольным); всяк, кто
упадет на этот камень, разобьется, а
всяк на кого он упадет, того раздавит
(Лк. 20:17-18). Здесь, под словомкамень означивается Господь, что касается
Божественных истин (п. 6426); под словом
разобьется, сказанным в отношении
истин, исходящих от Него, означивается
рассеяние (разрушение), и, следовательно,
уничтожение; ибо вместе с уничтожением
истин, разрушатся и те ощущения (вещи),
которые составляют собой духовную
жизнь; как это и происходит с теми, кто
отрицает Господа и отвергает истины,
исходящие от Него; они и есть теми
строителями, которые отвергают
камень. И у Иеремии: наведи на них
день зла и сокруши (разбей) их сокрушением
вдвойне (Иер. 17:18). Здесь, под выражением
сокруши (разбей) их сокрушением
вдвойне означивается полное
разрушение. [4] И у Исайи: выстрой меня
хотя бы до утра; как лев, Он ломает все
кости мои; с дня до ночи
жду, что Ты покончишь со мной (Ис. 38:13). И
у Иеремии: состарил Он плоть мою и кожу
мою, и переломал мне кости (Плач Иер.
3:4). И у Моисея: не выноси из дома ничего
из плоти агнца пасхального, и не преломи
в нем ни одной кости (Исх. 12:46). Здесь, под
выражением ломать кости означивается
разрушение тех истин, исходящих от
Божественного Я, которые являются
крайними (последними) в Его Божественном
порядке, и на которых опокаиваются и
держатся все истины и блага внутренние.
Ибо, если они будут разрушены, то те
ощущения и вещи, которые на (от, чрез)
них (при возрождении духа) выстраиваются,
падут (разрушаться) также. Божественными
истинами, в своих последних порядках,
являются истины, составляющие буквальный
смысл Слова. На них (на крайних)
выстраиваются духовные истины внутреннего
смысла; ибо последние покоятся (опираются,
устанавливаются) на них, как на колонны
(на краеугольные камни) в своих основаниях.
Что под словом кости означиваются
истины, очевидно по п. 3812, 6592, 8005. Из всего
этого, теперь, уже можно усмотреть и то,
что чрез
представительности (представления)
было означено в Писании о Господе у
Иоанна: они пришли к Иисусу; и когда
увидели, что Он мертв, не переломали Ему
ног... И было так для того, чтобы исполнилось
Писание, кости же Его не сломаете (Иоанн
19: 33, 36).
Причина же этого состоит в том, что
Господь есть суть самой Божественной
истиной, как в первом, так и в последнем
ее порядках. [5] И у Исайи: Иегова (Господь)
перевяжет переломы (покалеченных) народа
Своего и исцелит раны их (израненных)
от ударов (ушибов, синяков) Его (Ис.
30:26). У Иеремии: от пророка и до священника
все стали лгать, и переломы (калек) народа
Моего лечат вещами, ничего не значащими
(не исцеляющими) (Иер. 6:13-14). И еще, у него:
из-за переломов (искалеченности) дочери
народа Моего и Я надломлен, и Я в черном
(в скорби) (Иер. 8:21). И у Давида: землю Ты
обратил в содрогание; сокрушил (разбил)
Ты ее; исцели же переломы (искалеченность,
обломки) ее (Пс. 60:2). И у Захарии: Я установлю
пастуха в той земле… и сокрушенного
(искалеченного) не исцеляющего, и не
поддерживающего стоящего на ногах (Зах.
11:16). И у Наума: переломы твои неизлечимы
(не закрыты); раны твои смертельны (Наум
3:19). В этих отрывках под словом переломы
(искалеченность, обломки) означиваются
повреждения (урон, раны), причиненные
истинам и благам веры, а, следовательно,
и церкви; под исцелением означивается
исправление их и восстановление. Подобное
означивается у Моисея и под такими
словами: человек, со сломанной ногой
или сломанной рукой, пусть не приблизится
к алтарю, чтобы совершать приношение
хлеба Богу Своему (Лев. 21:17, 19); все то,
что разбито, не должно быть принесено
(в приношении) на алтарь Иегове (Лев.
22:22). Ибо под тем, что сломано (разбито) означиваются лжи (фальши), занявшие
место разрушенных (уничтоженных) истин.
Повреждение
(урон, утрата) истин под словом перелом
(искалеченность), также, означивается,
и в следующих отрывках из Слова. У Исайи:
и увидели переломы(повреждения, трещины)
дома Давидова; и, что стало их много (Ис.
22:9). У Амоса: в день тот Я подниму
(восстановлю) скинию Давида, что упала,
и заделаю переломы
(повреждения, трещины) в ней; Я вновь
подниму (воздвигну) ее из руин, и выстрою
им, как во дни вечности (Амос 9:11). Здесь,
под выражениями дом Давидов и
скиния (шатер) Давида означивается
церковь Господа, ибо под Давидом,
в пророческой части Слова, означивается
Сам Господь (п. 1888).
9164.
Или будет уведен в плен (угнан). Что этим
означивается – или произойдет удаление
от них, очевидно из значения выражения
быть уведенным в плен, когда оно
приписывается к благам (добру, блаженствам)
и истинам в человеке, и представляющего
собой, тогда, их удаление (в нем). И
понимать это следует так. Когда человек
пребывает в истинах, исходящих (рожденных)
от блага (добра, блаженства), те истины,
в которые он более всего верит, находятся
как бы в самой середине (сердцевине) его
(природных знаний); затем, располагаются
(следуют) те истины, в которые он имеет
чуть меньшую веру; и на самом краю (конце)
расположены те истины, в которые он
верит с большими сомнениями. На границах
же, вокруг да около, располагаются лжи
(фальши), которые, однако, не находятся
в последовательности (в порядке)
следования с истинами, и не выстроены
правильно по отношению к Небесам, как
выстроены истины блага (добро, блаженства);
они наклонены (устремлены) вниз и смотрят
(настроены) на те ады, из которых исходят
их зла. Но тогда, когда лжи (фальши)
устанавливаются вместо истин, порядок
переворачивается, и истины расходятся
по сторонам и образуют окружность
(окраины), тогда как середину начинают
занимать (захватывают) лжи (фальши) зла.
Отсюда, теперь, и очевидно, что, здесь,
подразумевается под выражением
произойдет удаление (п. 3436, 6084,
6103). Что под выражением быть уведенным
в плен означивается именно это
удаление, так это потому, что, когда лжи
(фальши) захватывают истины в плен
(начинают господствовать), они уводят
их прочь (изгоняют, отнимают) именно в
такой манере. Под выражением быть
взятым в плен или быть уведенным
в плен эти вещи означиваются и у
Иеремии: ветер накормит всех твоих
пастухов, и твои возлюбленные будут
уведены в плен (Иер. 22:22). И еще, у него
же: горе тебе, Моав! Погублен народ Хамоса
(Кемоша); ибо сыновья твои уведены в
плен, а дочери твои – взяты в неволю
(стали пленницами)...
Из плена же возвращу Я Моава лишь в конце
дней (Иер. 48:46-47). Здесь, под уведенными
в плен сыновьями означиваются
истины; а под дочерьми – блага
(добро, блаженства). И в Евангелии от
Луки: они падут от острия меча, и будут
уведены в плен между всевозможных племен
(язычников); а под конец, станет попираем
племенами (язычниками) и сам Иерусалим
(Луки 21:24). Здесь, так говорится о свершении
всех веков, которое есть суть последними
временами церкви. Пасть от острия
меча означивает собой погибель из-за
лжей (фальшей), ибо под словом меч означиваются лжи (фальши), сражающиеся
супротив истин (п. 2799, 4499, 6353, 7102, 8294); под
теми племенами (язычниками), которыми
они будут уведены в плен, и которыми
будет попираема церковь,
означиваются зла, от которых рождаются
(исходят) воинствующие лжи (фальши) (п.
1259, 1260, 1849, 1868, 6306); что под
Иерусалимом,
который, тогда, будет попираем, означивается
церковь, очевидно по п. 2117, 3654.
9165.Когда никто не будет видеть этого.
Что этим означивается – когда это
происходит без понимания (помимо
рассудка, неосознанно), очевидно из
значения слова видеть, представляющего
собой понимание (рассудок), а от понимания,
и веру (п. 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5114, 5400). А
так как понимание (рассудок) есть суть
видением (зрением, глазом) ума, то под
словом видеть означивается все
то, что в уме
воспринимается осознанно (с пониманием).
Но, здесь, речь идет об обратном, итак,
о том, что человеком не осознается в
уме, ибо сказано когда никто не видит
этого.
9166.
То пусть клятва Иеговы (присяга пред
судьями) будет между ними (обоими, между
тем и другим). Что этим означивается
исследование всякой и каждой вещи
(ощущения в себе), совершаемое при
посредстве истин Слова Божиего, очевидно
из значения слова клятва (присяга,
заверение), представляющего собой
подтверждение (утверждение)
посредством истин (п. 2842, 3037, 3375); откуда
и следует, что под клятвой Иеговы означивается утверждение посредством
истин, исходящих (исключительно) из
Слова, ибо Слово Божие и есть суть
истинами Иеговы, или истинами Божественного
Я. Очевидно это и из значения выражения
между ними (обоими), представляющего
собой отношение между вещами или
ощущениями, в общем, и в частностях (в
каждой мелочи). Ибо, во внутреннем смысле,
под выражением между ними (обоими,
тем и другим) не означивается
сравнение, как между двумя людьми, но
как между ощущениями или вещами, в общем,
и в частностях (в общем, и в мельчайших
деталях), так как под словом два означивается сочетание (соединение)
воедино, двух в одном (п. 1686, 3519, 5194, 8423),
итак, всего и вся, или, всякого и каждого
(частного и единичного) - в одном (в
общем). Что именно эти вещи воспринимаются
в Небесах под словом два (двое),
так это потому, что, когда ангелы, там,
беседуют о двух истинах, которые не
сходны (не согласуются) друг с другом,
то ниже них, тогда, являются (сходятся)
для обсуждения (спора) и два духа, которые
есть субъектами (подчиненными) сходного
с ними ряда обществ. С одним духом
появляются все ощущения и вещи,
принадлежащие одной истине, а с другим
духом – все ощущения и вещи, принадлежащие
другой истине; и именно, в такой способ
(манере), там, и воспринимается то, как
(в чем) эти истины могут быть соединены
(сойтись) между собой. Что все происходит
именно так, мне было дано познать на
практике (из духовных опытов). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему под выражением
между ними (обоими, между тем и
другим), когда речь заходит об истинах,
подразумеваются все и каждое из ощущений
и вещей к ним причастных, также, как и
то, почему под словом два (двое) означивается полнота соединения
(сочетания) (п. 9103).
[2] Что Израильскому и Еврейскому племени
(роду) позволялось клясться именем
Иеговы, так это потому, что они не были
людьми внутренними (духовными), но были
внешними (природно-чувственными);
пребывая же в поклонении Божественному
Я внешне, они пребывали в нем без
поклонения Ему внутренне. Что они были
именно такого рода, можно усмотреть по
п. 4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903,
6304, 8588,
8788, 8806. Когда подтверждение (укрепление,
утверждение, доказательство) истины
приходит во внешнего человека извне,
отделенно от внутреннего человека
(помимо осознания, не пройдя этап
понимания), оно может быть принято
(усвоено) лишь при посредстве клятвы
(верности ему). Но все происходит иначе,
когда оно нисходит во внешнюю часть
духа человека чрез часть духа его
внутреннюю. Ибо во внутреннем
человеке истины первым делом проявляются
(видятся) от собственного их света, тогда
какво внешнем человеке, отделенном от
внутреннего, истины видятся (являются)
- во тьме (в тумане, без понимания). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему ангелы, которые
пребывают в наивнутренних или третьих
Небесах, находясь в наивысшем свете
(понимания), даже и не пытаются подтверждать
истины посредством рассуждений (указывая
на их причинные связи), а еще менее,
спорить о них или доказывать (дебатировать
или аргументировать) их, но лишь говорят
просто: да или нет. И это потому, что они
воспринимают и видят истины таковыми,
каковыми они исходят от Господа. [3]
Именно поэтому, Господь и сказал о
клятвах (присягах): вы слышали, что было
сказано древними: не клянись попусту
(сам по себе); но просто исполняй (посвящай)
клятвы свои Господу… Я же говорю вам:
не клянитесь вовсе, ни Небесами, ибо это
престол (трон) Божий, ни землей, ибо это
подножие Его; ни Иерусалимом, ибо это
город великого Царя; не клянись головой
своей, ибо не можешь сделать ни одного
волоска на ней ни белым, ни черным; но
пусть речь твоя будет: да, да; нет, нет;
а, что более того, то - от зла (от лукавого)
(Мф. 5:33-37). Эти слова подразумевают собой
то, что истины Божественного Я подтверждены
(укреплены, утверждены, доказаны)
Господом, и нужды утверждать их самому
человеку нет. Но происходит это тогда,
когда человек ведется внутренним своим
духом, а не внешним. Ибо внешний человек
подтверждает Божии истины клятвами
(словами), тогда как внутренний человек
- посредством разумения (понимания) их.
Всяк, кто уже есть внутренним человеком
(кто ощущает, вмещает истину внутренней
частью духа, всем нутром своим, душой),
не подтверждает их; но только говорит,
что это так, или что это не так. Внешними
людьми есть все те, кого именуют людьми
природными; внутренними людьми есть
все те, кого именуют людьми духовными;
но людей еще более внутренних именуют
людьми
небесными. Что последние от Самого
Господа воспринимают то, является ли
их ощущение (мысль, желание) истинно или
нет, можно усмотреть по п. 2708, 2715, 2718,
3246, 4448, 7877. Отсюда, и становится очевидным
то, что понимается под словами Господа:
не клянитесь вовсе; да будет
речь ваша, да, да; нет, нет. Теперь же,
здесь, будет объяснено то, почему Он,
также, говорит (сказал), что не должно
клясться ни Небесами, ни землей, ни
Иерусалимом, ни головой своею; и, почему
любая речь более
того, чем да, да, и нет, нет - от зла (от
лукавого). [4] Под выражением клянусь
Небесами означивается - клянусь
Божественными истинами, и, следовательно,
Господом в Небесах; ибо Небеса есть
Небесами не из-за ангелов, рассматриваемых
самих по себе, но из-за Божественных
истин, исходящих от Господа, итак, из-за
Самого Господа, пребывающего в них. Ибо
то, что побуждает их быть и именоваться
ангелами Небес, есть суть Божественное
Я, пребывающее в них. Отсюда, теперь, и
становится очевидным: почему о тех, кто
пребывает в Небесах, говорят, что они
пребывают в Господе; что Господь
есть всем во всех и в каждом (во всяком
ощущении и вещи, в общем, и в частностях)
в
Небесах; и почему, самих ангелов именуют
Божественными истинами; ибо все ангелы
есть суть приемниками (вместилищами,
получателями) истин Божественного Я,
исходящих от Господа. Что Небеса есть
Небесами, и именуются так от присутствия
Божественного Я Господа в них, можно
усмотреть по п. 552, 3038, 3700; что ангелы есть
суть истинами Божественного Я, сказано
было в п. 4295, 4402, 7268, 7873, 8301; а, что
всякая Божественная истина, в Слове,
исходящая от Господа, еще именуется и
под словом ангел, сказано было в
п. 1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280. Поскольку Небеса
и есть суть Сам Господь, ибо образованы
они от (из) Его Божественных истин, то
поэтому, здесь, и сказано не клянись
Небесами, ибо это престол (трон) Божий.
Что Божественные истины, исходящие от
Господа, означиваются под выражением
престол Божий, можноусмотреть
по п. 5313, 6397, 9039. [5] Под выражением клянусь
землей означивается - клянусь
церковью, а, следовательно, Божественными
истинами, которые господствуют в ней.
Ибо точно так, как сами Небеса есть суть
Господом в силу господства в них
Божественных истин, исходящих от Господа,
то так же и церковь есть Им, так как
церковь есть Небесами или царством
Господа на земле. Что под словом земля,
в Божием Слове, означивается церковь,
можно усмотреть по п. 662, 1066, 1262, 1733, 1850,
2117,
2118, 2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732. И поскольку
под словом земля означивается
церковь (духовность), в которой Божественное
Я Господа обитает под
Небесами (ниже Небес, в Поднебесной), то
поэтому и сказано не клянись землей,
ибо это подножие Божие; где под
подножием (сравни с мифологическими
Титанами, поддерживающими небеса)
означиваются истины Божественного Я,
имеющие хождение (распространение) под
небесами (пониже Небес, в Поднебесной).
И это такие, какими они есть в Слове
Божием в буквальном смысле. Ибо на этот
смысл опокаиваются (опираются), или как
бы на нем стоят (держатся), истины
Божественного Я в Небесах, которые есть
суть Словом Божиим, в Своем более
внутреннем (сокровенном) смысле. Эти
истины (внешние отражения Божественных
истин на земле) означиваются словом
подножие и у Давида (Пс. 99:5; 132:7),
и у Исайи (60:13), и в Плаче Иеремии (2:1). [6]
Под выражением клянусь Иерусалимом означивается - клянусь
учением истины,
исходящим из Слова,
ибо под Иерусалимом, в наиболее
широком смысле, означивается церковь
(п. 2117, 3654). Но, когда сначала упоминается
слово земля, под которым означивается
церковь, а затем, идет слово Иерусалим,
то под Иерусалимом, тогда,
подразумевается учение церкви, и,
следовательно, учение об истинах
Божественного Я, исходящих из Слова.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему тут
же его именуют городом великого
Царя. Ибо под городом, в Слове,
во внутреннем смысле подразумевается
учение об истине (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4478,
4492, 4493). [7] Под выражением клянусь
собственной головой значит - клянусь
теми Божиими истинами, которые за истины
человек принимает (почитает, полагает,
верует) в себе, и которыми он сотворяет
(образует) свою личную веру (в Бога), ибо
это они устанавливаются во главу
(становятся высшими ценностями) у
человека, так же, как и означиваются под
словом голова (глава) у Исайи (Ис.
15:2; 29:10), у Иезекииля (Иез. 7:18; 13:18; 16:12;
29:18), у Матфея (Матф. 6:17) и в других местах.
А потому, далее, и сказано ибо не
можешь сделать ни одного волоска на ней
ни
белым, ни черным. И это по той причине,
что под словом волосы означиваются
истины человека во внешней или природной
части его духа (п. 3301), то есть, такие,
какими они есть в тех, кто состоит в
истинах веры не потому, что они сами (от
себя, от соби, от Собственного я)
воспринимают их, как истины, а потому,
что так учит учение церкви. И потому,
что люди не могут познать учение ни из
какого-либо иного источника (начала),
то поэтому и сказано не должно
клясться ими, ибо не можешь сделать ни
одного волоска ни белым, ни черным.
Сделать волосы белыми означивает
– утверждать от самого себя (от
Собственного я, от соби), что некая истина
есть истиной; тогда как сделать
волосы
черными означивает - утверждать от
самого себя (от Собственного я, от соби),
что некая ложь (фальшь) есть ложью
(фальшью); ибо слово белые приписывается к истинам (п.
3301, 3993, 4007, 5319), а слово черные, по
соответствию, приписывается к лжам
(фальшам). [8] Из всего этого, теперь, и
становиться очевидным то, что имеется
в виду под выражением не клянись
вовсе, ни Небесами, ни землей, ни
Иерусалимом, ни собственной головой.
А именно: что Божественные истины
подтверждаются (утверждаются, доказываются)
не от самого человека (не от Собственного
я, не от соби),но от Господа - в человеке.
Посему, в конце, и сказано да будет
речь твоя: да, да; и нет, нет; а, что более
того, то - от зла (от лукавого). Ибо
всяк, кто постигает (воспринимает) и
видит истины от Господа, не подтверждает
их в иной манере, кроме той, как это
делают ангелы в наисокровенных или
третьих Небесах, которые именуются
ангелами Небес, и о которых уже говорилось
чуть выше. Что сказать более того,
значит сказать - от зла (от лукавого),
так это потому, что это уже не от Господа,
но от человека (от себя, от соби, от
Собственного я), и, таким образом, от
зла, ибо от соби (от Собственного я)
человека ничего иного, кроме зла не
исходит (п. 210, 215, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812,
4328, 5660, 8941, 8944). Из всего этого, теперь,
также более понятным становится и то,
в какой манере, говорил Господь. А именно:
чтобы во всяком и каждом Его слове (в
общем, и в частности) передавался бы еще
и внутренний смысл. Говоря так от
Божественного Я, Он, одновременно,
сообщал истины не только людям, но и
ангелам, ибо ангелы Божие Слово
воспринимают согласно Его внутреннему
смыслу.
9167.
Чтобы
увидеть, не приложил ли он руку свою к
делу (добру, имуществу) ближнего своего,
или не взял (не забрал) ли его господин
(хозяин, собственник) его. Что этим
означивается
в отношении
их сочетания
(единства, близости)
под влиянием
блага (добра,
блаженства), очевидно из
значения выражения не приложил ли
он руку свою к делу (добру, имуществу)
ближнего своего, когда это говорится
об истинах и знаниях в отношении
благ (добра, блаженств) внешних и
внутренних, и представляющего собой,
тогда, видение (понимание) того, вошли
(введены) ли они в блага (добро, блаженства)
или нет (п. 9155), итак, сочетались ли они
под водительством блага (добра, блаженства)
или нет; что сочетание происходит под
влиянием (при посредстве) блага (добра,
блаженства), можно усмотреть по п. 9154; и
из значения слова господин,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) (п. 9154). Таким образом, под
выражением увидеть, не взял (не
забрал) ли его господин (хозяин) его означивается –
увидеть (понять), сделались
ли духовные истины и природные знания
соединенными (усвоенными) собью
(Собственным я) под влиянием блага
(добра, блаженства). Что под словом
господин означивается
благо (добро, блаженство),
так это потому, что у духовного человека
благо (добро,
блаженство) стоит на первом месте, тогда
как истины стоят на месте втором; а то,
что стоит на первом месте (или главенствует),
то и есть господином (хозяином). [2] Скажу
более
того, все истины у человека выстроены
в соответствии с качеством его благ
(добра, блаженств) точно так, как
выстраивается дом его господином
(хозяином). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему под словом господин (хозяин,
Господь, Владыка), в Божием Слове,
подразумевается Господь, что касается
Его Божественного блага, тогда как под
словами бог (Бог), царь (Царь) и учитель
(мастер, магистр, наставник,
руководитель) означивается Господь,
что касается Его Божественной истины.
Как это и есть в следующих отрывках. У
Моисея: Иегова Бог твой, Он есть Бог
(всех) богов и Господь (всех) господ
(господствующих) (Втор. 10:17). У Иоанна:
агнец победит их; ибо Он есть Господь
всех господ (господствующих) и Царь всех
царей (царствующих) (Откр. 17:14). И еще, у
него: на одежде Его и на бедре Его написано
было имя: Царь (всех) царей и Господь
(всех) господ (господствующих) (Откр.
19:16). Что в отношении Божественных истин
Господь именуется Богом, было
сказано в п. 2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 7268, 8988; а,
что в отношении Божественных истин,
Его, также, именуют и Царем, можно
усмотреть по п. 2015, 3009, 3670, 4581, 4966, 5068, 6148.
Отсюда, собственно, истановится очевидным,
что, в Слове, Господь именуется Господом
(Господином,
Владыкой) в отношении (в силу Его)
Божественного блага (добра, блаженства).
Ибо там, где говорится об истинах, вместе
с тем, говорится и о благах (добре,
блаженствах) (п. 683, 793, 801, 2516, 2618, 2712, 2803,
3004, 4138, 5138, 5502, 6343, 8339). У Иоанна: вы
называете Меня Учителем (Мастером) и
Господом (Господином); и правильно
говорите, ибо Я и есть То (ибо так это и
в действительности)... Я, Господь и Учитель
(Господин и Мастер), и Я омыл ноги ваши
(Иоанн 13: 13-14). Здесь, также, Господь
именуется Господом (Господином) от Божественного блага и
Учителем
(Мастером) от Божественной истины.
И у Малахии: внезапно придет в храм Свой
(скинию, шатер) Господь (Господин),
которого вы так ищете, и Ангел завета,
которого вы так желаете (жаждете) (Мал.
3:1); где так говорится о пришествии
Господа. Здесь, Господь именуется
Господом (Господином) в силу Его
Божественного блага, и Ангелом – в силу Его Божественной
истины (п.
1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280). [3] Отсюда, также,
можно усмотреть и то, почему, в Ветхом
Завете (в Старом Свидетельстве), Он так
часто именуется Господь Иеговы
(Иегович), и это, когда кто-либо молится
(просит о чем-
либо); ибо, под этим подразумевается
Благо Иеговы (п. 1793, 2921); и отчего, в Новом
Завете (Обновленном Свидетельстве, в
Евангелиях), Он вместо Иеговы именуется
Господом (п. 2921). Из всего этого,
также, можно познать (понять), что в
Евангелии от Матфея подразумевается
под следующими словами: никто не может
служить двум господам; ибо: или одного
возненавидит, а другого возлюбит, или
одного будет
держаться, а другого
бросит (Мф. 6:24). Здесь, под двумя
господами означиваются благо (добро,
блаженство) и зло. Ибо человек (духом)
может пребывать либо во зле (под
управлением зла), либо в благе (добре,
блаженстве); но пребывать в двух (обоих)
состояниях сразу (вместе) – не может.
Он, также, может пребывать во многих
истинах, но это при условии, если они
были приведены в порядок под единством
(управлением,
влиянием, господством) блага (добра,
блаженства). Ибо блага (добро, блаженства)
делают (сотворяют, образуют) Небеса в
человеке, но зла делают (сотворяют,
образуют) ады.
Человек же может пребывать либо в
Небесах, либо в адах, и не может быть, ни
в обоих сразу (вместе), ни между ними (ни
там, ни там). Отсюда, теперь, и очевидно,
что, в Божием Слове, означивается под
словом господин (хозяин).
9168.
И
тот не будет должен возмещать. Что этим
означивается – что нет, тогда, никакого
вреда, очевидно из значения слова
возмещать, представляющего собой
поправку (исправление, улучшение), а
также восстановление (возврат, реставрацию)
(п. 9087, 9097). Отсюда, под выражением не
должен возмещать и означивается
ненужность восстановления и исправлений,
ибо нет никакого вреда (ран, повреждений).
9169.
Но, если то было (по недосмотру) украдено
у него. Что этим означивается - в случае
же выявления их потери (утраты), очевидно
из значения слова украдено,
представляющего собой отъем (исчезновение)
благ (добра, блаженств) и истин (п. 9125),
и, таким образом, их убыль (потерю).
9170.То
он должен возместить господину (хозяину,
собственнику) его. Что этим означивается
восстановление чего-то подобного вместо
того, что утеряно, очевидно из значения
возместить, представляющего
собой восстановление (п. 9087); и из значения
слова господин (хозяин),
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 9167). Откуда, таким образом,
под словами то он должен возместить
господину его означивается
восстановление (присоединение) новых
истин к благу (добру, блаженству) вместо
тех, что были утеряны (отняты, украдены).
9171.
Если животное будет разодрано. Что этим
означивается – но, если в утере (вреде,
убыли) нет личной вины, очевидно из
значения слова разодрано (разорвано),
представляющего собой повреждение,
нанесенное ложью (фальшью) от зла без
личной вины (человека) (п. 4171, 5828).
9172.
И он принесет его за (во) свидетельство.
Что этим означивается – и это будет
подтверждено, очевидно из значения
слова свидетельство, представляющего
собой подтверждение (п. 4197).
9173.
То
он не должен будет возмещать за то, что
разодрано. Что этим означивается –
наказания (штрафа, санкций) не будет, то
есть, за повреждение (утрату), когда нет
личной вины (человека), очевидно из
значения слова разодрано,
представляющего собой
повреждение, нанесенное ложью (фальшью)
от зла без личной вины (без умысла) (п.
9171); и из значения слова возместить,
представляющего собой наказание в виде
выплат (штрафа) (п. 9102). Но, здесь, без
выплат (без наказания), ибо сказано он
не должен будет возмещать.
9174.
И, когда человек возьмет (скот) в долг
(взаймы) у ближнего своего. Что этим
означиваются истины и блага (добро,
блаженства), заимствованные от (из) иных
источников (иных оснований, иного рода),
очевидно из значения выражения взять
в долг (в займы), представляющего
собой обретение (получение, усвоение)
истин из какого- либо другого источника,
а не от себя (наставляясь рассудительности
от других), и, таким образом, принятие
истин из другого источника (другой
ветви). Что выражение одолжить или взять взаймы (в
долг) имеет
именно такое значение, так это потому,
что в том, духовном мире, нет других благ
(добра, блаженств), которые передаются
иначе, кроме, как от (чрез) других, и
принимаются не иначе, кроме, как по
рассудительности и
мудрости. В том мире, есть очень много
разных вещей, которые предстают пред
глазами (рассудком), причем число их
бесчисленно, но являются эти вещи
согласно
рассудительности и мудрости. Отсюда, и
очевидно, что взять в долг (взаймы) значит получить
наставление от другого
(человека), итак, принять истины, или
знания об истинах и благах (добре,
блаженствах) из какого-либо иного
источника, а не дойти до них самому
(разобраться в них самому). Но, что значит
от другого, здесь, теперь и будет объяснено
детальнее. Говорят, что человек принимает
(получает, обретает) истины от самого
себя, когда он выводит их из тех истин,
которые он вмещает (усматривает, понимает)
в себе. Вэтом случае, он присоединяет
их к тем истинам, которые им уже были
усвоены ранее. Но, делая это, он допускает
в себя (признает, принимает) лишь только
те истины, которые согласуются (сочетаются)
с эгидой (влиянием, управлением, фильтром)
господствующего в нем блага (добра,
блаженства). Ибо лишь благо (добро,
блаженство) есть суть тем, что располагает
(устанавливает, приводит) истины в
порядок и соединяет (связывает) их
вместе. Благо (добро, блаженство) подобно
душе в человеке, а истины подобны тем
одеждам и вещам, в которые душа укутывается
(окружается) и чрез посредство которых
она действует. Хорошо известно, что все
и каждое из ощущений и вещей в человеке
(в общем, и в частности) живет (оживляется)
от его души. Точно так же и истины веры
живут (в нем)
от блага (добра, блаженства) любви к
Господу и милосердия (любви) к
ближнему. Если такого рода блага (добро,
блаженства) не господствуют (не имеют
места) в душе человека, но господствуют
(имеют место) блага любви к себе или
любви к миру, то человек, тогда, не
является человеком, но есть суть диким
зверем, и, в той другой жизни, в свете
Небес он, также, видится, как дикий зверь;
хотя, пребывая в свете своей соби (в
мыслях от себя, о своем Собственном я),
который при приближении света Небес
становится, как густая тьма (мрак,
темень), он кажется себе человеком.
Понять же нужно лишь то, что Господь
располагает (приводит, выстраивает)
истины в порядок в соответствии с благом
(добром, блаженством) собственной жизни
человека. [2] Человек, как сказано,
принимает (получает, обретает) истины
из другого источника тогда, когда он
наставляется другим человеком. И, если
эти истины не согласуются с тем благом
(добром, блаженством), в рамках которого
он пребывает, то они лишь хранятся среди
природных знаний его памяти, и не
действуют в нем (не становятся его), то
есть, не образуют его веры (духовной
памяти), ибо они суть другого начала
(источника, рода). Именно об этих истинах
и идет речь в этом и последующем стихе.
[3] Когда, в Слове, упоминаются слова
взять взаймы и взаймы дать,
то под этим означивается быть наставленным
и наставлять от устремления (желания,
расположения, привязанности) милосердия
(любви) к ближнему. Как это, к примеру, у
Матфея: давай (взаймы) всякому (каждому),
просящему у тебя, и от каждого, одалживающего
(берущего взаймы) у тебя, не отворачивайся
(Мф. 5:42). Вполне очевидно, что, здесь, под
словом просить (просящий) не
означивается просьба одолжить (в мирском
понимании), ибо сказано: давай всякому
(каждому), просящему у тебя; и, что
под словом одалживать (брать взаймы) не
означивается давать взаймы (в мирском
понимании). Ибо, если бы человек давал
бы всем просящим у него, а также, одалживал
бы всем (и каждому), кто попросит взаймы
(одолжить), то он бы быстро лишился бы
всего своего добра (имущества). Но, так
как Господь говорит от Божественного
Я (Вселенной), то под просящими и
желающими взять взаймы, и под
даянием и получением взаймы, понимается
присоединение (установление связи на
передачу и прием) небесных благ (добра,
блаженств), которое осуществляется с
обретением (усвоением) знаний о благах
(добре, блаженствах) и истинах. Ибо с
установлением связи на прием и передачу,
соединение (единение,
близость)
становится таким, что чем больше ангел
дает (передает, отдает) другому в силу
устремления (желания, расположения,
привязанности) к милосердию, тем больше
в него нисходит (наитствует, проникает,
вливается), в общем, благ (добра, блаженств)
с Небес, от Господа (п. 6478). Таким образом,
под выражением давать всякому
просящему ангелы понимают не лишение
благ (добра, блаженств), но обогащение
ими. То же самое, относится и к человеку,
когда он делает (совершает, сотворяет)
блага (добро, блаженства) другим в силу
своего устремления (желания, расположения,
привязанности) кмилосердию (любви) к
ближнему. При всем при этом, подлинное
милосердие не состоит в том, чтобы давать
всем просящим, но давать лишь благим
(добрым, блаженным), ибо
давать злым, когда они просят и желают,
есть не милосердие (а его уничтожение)
(п. 8120). И это согласно со следующими
словами у Давида: нечестивый (злой)
просит (берет) взаймы и не возвращает
(не отдает, не восстанавливает); но
праведный (добрый) проявляет милость
(дает вдолг) и отдает (долги) (Пс. 37:21). И
в Евангелии от Луки: если вы даете взаймы
тем, от кого надеетесь получить обратно,
то какая вам за то
благодарность (заслуга)? …возлюбите
лучше врагов ваших, и делайте им благо,
и взаймы давайте, и не надейтесь (не
уповайте) что-либо вернуть; тогда и
награда ваша будет великою, и будете вы
сыновьями Всевышнего (Лк. 6:34-35). [4] Здесь,
под выражением давать взаймы,
также, подразумевается совершение
деяний (даяний) блага (добра,
блаженства), исходящих от (из) устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
милосердия (любви) к ближнему, итак,
даруя (передавая) блага (добро, блаженства)
Небес, но уже совместно (одновременно)
с даянием благ (добра, блаженств) мира
(вещественно-природных); и это в том
случае, когда последние усматриваются
ради
даяния (приема-передачи) первых, как
своей конечной (высшей) цели. Что
устремления (желания, расположения,
привязанности) милосердия (любви) к
ближнему, если они состоят в сообщении
(передаче, даянии) благ (добра, блаженств)
без ожидания какой-либо награды (выгоды,
компенсации) за них, есть подлинными; а
устремления (желания, расположения,
привязанности) милосердия (любви) к
ближнему, если они делаются (совершаются)
ради воздаяния (награды, выгоды), как
своей последней цели, есть не подлинными,
можно усмотреть по п. 2373, 2400, 3816, 3956, 4943,
6388-6390, 6392, 6393, 6478, 8002. Что же касается
устремления (желания, расположения,
привязанности) милосердия (любви),
представленного в форме любви к врагам
своим, и в форме делания блага (добра,
блаженства) и злым, то любить врагов и делать
злым благо (добро) - значит
наставлять (отваживать от зла) злых
(неправедных, нечестивых), а также,
исправлять их подходящими средствами
(п. 8121). [5] Исполнение (совершение деяний)
милосердия, также, означивается под
выражением давать взаймы и у
Моисея: если
будешь повиноваться гласу (голосу)
Иеговы, а в делах хранить (блюсти) заповеди
Его, то ты будешь давать взаймы многим
народам (людям), но сам взаймы брать не
будешь (Втор. 28:1, 12). Здесь, под выражением
давать взаймы многим народам (людям) означивается
изобилие благ (добра,
блаженств) в силу рассудительности и
мудрости, и, от того изобилия, передача
их другим; под выражением но сам
взаймы брать не будешь означивается
– не быть в нужде брать (заимствовать)
блага (добро, блаженства) у других; ибо
все истины и блаженства (рассудительному
и мудрому) даются прямо от Господа. Так
это и у Давида: благ (добр, блажен) тот
человек, который проявляет милость,
дает взаймы и тверд словом своим (в
поддержку) на суде (держит слово в своих
решениях); такой и вовеки непоколебим
(Пс. 112:5-6). Здесь, под выражением проявляет
милость и дает взаймы описывается
состояние духа у тех, кто пребывает в
подлинном милосердии (любви) к ближнему.
В той же манере, говорится и в Псалме 37
(Пс. 37:21), так же, как и в других отрывках.
9175.
И тот будет покалечен или умрет. Что
этим означивается – нанесение им вреда
(повреждения) или уничтожение (исчезновение)
их, очевидно из значения выражениябыть
сломанным (покалеченным), представляющего
собой повреждение (п. 9163); и из значения
слова умирать, представляющего
собой исчезновение.
9176.
И господин (хозяин, собственник) его не
будет с ним. Что этим означивается - если
блага (добро, блаженства) этих истин еще
не соединены вместе (не составляют одно
целое) с ними в их общей внешней форме,
очевидно из значения слова господин,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) (п. 9167); и из значения выражения
не быть с ним, представляющего
собой не быть соединенными вместе (в
одно целое) в их общей внешней форме.
Как это, здесь, должно понимать, очевидно
из того, что уже
было сказано ранее (в п. 9154) об истинах,
вошедших в блага (добро, блаженства). А
именно: что все истины в общей внешней
форме должны пребывать в сочетании с
их благами (располагаться под эгидой,
господством, влиянием, управлением их
благ). Но, здесь, речь идет об истинах
взятых взаймы (заимствованных),
то есть, о принятых
(полученных) от других (п. 9174), ибо такого
рода истины либо имеют свое благо (добро,
блаженство) в себе, либо не имеют. Истины,
которые имеют свое благо (добро,
блаженство) в себе - это те истины,
которые, будучи услышанными, воздействуют
на человека (побуждают его действовать);
но те, которые не имеют - это те истины,
которые не влияют на него. Истины, имеющие
свое благо (добро, блаженство) в себе,
подразумеваются под взятыми взаймы
вещами или животными, которые повреждаются
или умирают, когда их господин с ними.
Но, истины, не имеющие в себе своего
блага (добра, блаженства), подразумеваются
под взятыми взаймы вещами или животными,
которые повреждаются или умирают, когда
господина их нет с ними. [2] Описанные,
здесь, вещие истины не могут быть поняты
земным человеком, если он от Господа не
находится в свете Небес. Всяк, кто видит
эти истины только в свете нашего мира,
то есть, в свете природном (в природном
понимании), не может постичь их, ибо по
отношению к небесным ощущениям и вещам
находится в густой тьме (мраке, темени).
А, если ему и кажется, что он постигает
(понимает) их, то это, тем не менее, от
иллюзий (заблуждений, видимостей) и
отражений вещей материальных, которые
скорее вызывают неясность (непонимание)
и покрывают смысл тенью, чем передают
свет (просветляют). Но, здесь,
достаточно лишь знать, что речь идет об
истинах веры, соединившихся со своим
благом (добром, блаженством), и о не
соединившихся с ним. Истины, не
соединившиеся - это истины, принятые
(полученные из наставлений) от других,
которые не входят (не проникают) в
человека далее его природной памяти, и
обитающие (хранящиеся,
пребывающие), там, как природные знания
человека. Они не принимаются (не
встраиваются) среди тех истин (человека),
которые уже приведены в целостный
порядок (в одно единое целое) под эгидой
(управлением) господствующего в нем
блага. Из всего этого, теперь, хоть в
некоторой мере, уже можно познать то,
насколько глубока ангельская мудрость.
Ибо ангелы не только постигают (понимают)
то, что значит собой какая-либо вещь, но
вместе с тем понимают и все бесчисленное
множество вещей, связанных с нею; и таким
образом, осознают вещи, о которых человек
даже не знает, что они существуют, а еще
менее, какими они есть. Все это потому,
что ангелы состоят в свете Небес, а свет
Небес вмещает в себе до бесконечности
бесчисленные ощущения и вещи, ибо свет
Небес есть Сама Божественная истина,
исходящая от Господа.
9177.Пусть возмещением возместит
(эквивалентом заплатит) ему. Что этим
означивается - будет востребовано
восстановление (наказание штрафом),
очевидно из значения слова возмещение,
представляющего собой восстановление
(п. 9087).
9178.
Если господин (собственник) его будет
с ним, то он не должен возмещать ему. Что
этим означивается – но, если блага
(добро, блаженства) этих истин будут
едины (вместе) с ними - наказания штрафом
(на восстановление) не будет, очевидно
из значения
выражения если господин (собственник)
его будет с ним, представляющего
собой блага (добро, блаженства) и истины,
состоящие вместе (о чем уже было сказано
чуть выше, в п. 9176); и из значения слова
возмещение, представляющего
собой восстановление (п 9177). Отсюда, и очевидно, что
под выражение не должен возмещать означивается
то, что наказания штрафом (на восстановление, замещение)
не будет.
9179.
Если же он нанят им на работу (если же
он этим торгует). Что этим означивается
- если же делалось это ради блага
Собственного я (ради своих интересов и
прибылей, собственной выгоды), очевидно
из значения слова наемник (работник
за плату), представляющего собой
того человека, который делает блага
(добро, блаженства) ради собственной
выгоды, или ради награды (п. 8002). Таким
образом, в абстрактном смысле, под этим
означивается благо (добро, блаженство),
совершенное ради собственной выгоды
или награды.
9180.
То это войдет в оплату (за наем, за работу)
ему. Что этим означивается – повиновение
(подчинение) и служение, очевидно из
значения выражения войдет в оплату
ему (за наем), представляющего собой
подчинение соби (укрощение Собственного
я) и служение (Богу). А понимать это
следует так. Всяк, кто учится (наставляется)
и извлекает истины из Божиего Слова,
или из учения церкви, или от (чрез)
наставника (учителя, мастера), или даже
посредством умозаключений от самих
себя, ради собственной выгоды, то есть,
для того, чтобы обрести для себя почести
или богатства, или чтобы заслужить вход
в Небеса; такой, собственно, и есть тем,
кто, во внутреннем смысле, подразумевается
под наемником, кому это войдет в их
оплату (за наем, работу), то есть, под
тем, кто готов подчиняться и служить
(придет к подчинению и служению благу
и Господу). У человека же церкви (у
духовного человека) прибыли и собственная
выгода (почести и
богатства) должны стоять на последнем
месте, а не на первом. Когда эти вещи у
него устанавливаются на последнем
месте, то тогда они служат ему; а, пока
они стоят на первом месте, то они - его
хозяева (над ним господа). Тот, кто ставит
свои (ради себя, своего Собственного я)
выгоды и преимущества на первое место
(в первую очередь думает о них), является
перевернутым человеком (духом,
отвернувшимся от Бога), и, в той другой
жизни, он таким, даже и видится - с головой,
обращенной вниз, к адам (ходящим вверх
ногами). Но тот, кто на первое место (выше
всего) ставит милосердие и веру, а значит,
Господа и ближнего своего, является
человеком правильным
(справедливым, прямым, праведным), и, в
той другой жизни, видится прямоходящим
- с головой вверху, направленной в Небеса.
Отсюда, теперь, и очевидно, что означивается
под выражением если же он нанят им
на работу, то это войдет в оплату (за
наем, заработу) ему. А именно: что это
есть совершение (делание) благ (добра,
блаженств) ради собственной выгоды
(преимущества, прибыли); и, что благо
(добро, блаженство) такого рода должно
подчиниться (быть укрощенным) и начать
служить благу Божественному.,
9181. И, когда человек
(мужчина) подговорит (убедит) девушку,
которая не была еще обручена означивает
благо (добро, блаженство), еще не
соединившееся с истиной; и ляжет с
нею означивает незаконную (непорядочную)
связь (соединение, несогласное с
порядком); пусть он выкуп даст за нее
и возьмет себе в женщины (жены) означивает знак (дачу) согласия со своей
стороны на законную связь (на установление
сочетания по порядку); если же отец
откажет отказом и не отдаст ее ему означивает - если внутреннее благо не
допускает такого соединения; то
пусть он заплатит серебром согласно с
выкупом (калымом) за девственниц
(девушек) означивает ниспослание
другой истины, согласной (способной)
занять ее место.
9182.
И, когда человек (мужчина) подговорит
(убедит) девушку, которая не была еще
обручена. Что этим означивается благо
(добро, блаженство), еще не соединившееся
с истиной, очевидно из значения слова
уговорить (убедить), когда так
говорится о человеке
(мужчине) и девушке, и представляющего
собой, тогда, побуждение (соблазнение,
прельщение) к сочетанию (соитию); из
значения слова человек (мужчина),
представляющего собой истину (п. 3134,
7716, 9007); из значения слова девушка
(девственница), представляющего
собой церковь (духовность), что касается
благ (добра, блаженств) (п. 3081, 4638), и, в
такой манере, блага (добро, блаженства),
которые составляют собой церковь
(духовность); и из значения выражения
быть обрученной, представляющего
собой - быть соединенной и вместе. Здесь,
будут кратко изложены причины и начала
(происхождение) закона Божиего, касающегося
соединения (сочетания) незаконного (не
согласного с порядком Божиим), прописанного
в этих стихах. Все законы, переданные
сыновьям Израилевым, имеют свои причины
в Небесах, а начала (происхождение) - в
законах Божественного порядка. Все
законы порядка в Небесах происходят от
Божественных истин и благ (добра,
блаженств), нисходящих (наитствующих)
от Господа, а, следовательно, они есть
законами (единства) благ (добра,
блаженств) любви и истин веры. Соединение
(сочетание, единство) благ (добра,
блаженств) и истин в Небесах именуется
небесным супружеством. Оно, также,,
представлено и супружествами на земле
(между мужчинами и женщинами), и, в Слове
Божием, оно, также, означивается под
словом супружество. Из сказанного,
теперь, и можно уразуметь то, что
означивается под незаконными сочетаниями
(соитиями, союзами), а также, под блудом
и прелюбодеяниями. В этих же двух стихах
речь идет о незаконных сочетаниях
(соединениях, непорядочных связях),
которые впоследствии либо переходят в
законные (супружества), либо расторгаются.
Незаконные связи (сочетания, соития),
которые впоследствии переходят в
супружества законные (нормальные),
описаны в этом стихе. Но незаконные
связи (сочетания, соития), которые
впоследствии расторгаются, описаны в
стихе последующем. [2] Незаконные (не
упорядоченные) связи(сочетания, соития)
- это те, которые происходят не по взаимной
устремленности (желанию, расположению,
любви), но по устремлениям (желаниям,
расположениям) какого-либо другого
рода. И это таким, как устремления
(желания, расположения) к владению
чем-либо красивым (прекрасным), богатствами
(выгодой, прибылями) или общественным
(родовитым) положением; или совершаемые
по несдержанности (игривости, распущенности,
вожделению, похоти). Вначале, эти сочетания
(союзы,
соединения)
- незаконны, ибо причина, которая
определяет такое единение (такую связь,
сочетание), является чисто внешней, и
не является вместе с тем внутренней.
Тем не менее, впоследствии, такое
соединение может перерасти в законное,
что имеет место тогда, когда двое
(взаимно) соединяются умами (духом). Но,
с другой стороны, такое соединение
обращается и в нулевое, что имеет место
тогда, когда двое совершенно умами
(духом) разъединены (разобщены, расходятся,
не взаимны). То, что так бывает, в мире
общеизвестно. [3] Законное соединение
(сочетание), то есть, соединение (взаимное
супружество) умами (духом), происходит
тогда, когда оба супруга пребывают в
подобном (сходном) благе (добре, блаженстве)
и истинах. Ибо блага (добро, блаженства)
и истины сотворяют (делают, формируют)
жизнь человека. Моральные и гражданские
(нравственные и общественные) блага
(добро, блаженства) и истины сотворяют
(делают, формируют) жизнь внешнего
человека (природной части духа); тогда
как духовные блага (добро, блаженства)
и истины сотворяют (делают, формируют)
жизнь внутреннего человека. Да будет
же, теперь, известно, что жизнь человека
не имеет иного начала (истока), кроме,
как от блага (добра, блаженства) и истин.
Ибо все то, что человек любит, именуется
благом (добром, блаженством), а все то,
во что он верит, именуется истинами;
или, другими словами, все то, что человек
желает (жаждет, к чему стремится),
именуется его благом (добром, блаженством),
а все то, что он понимает (о чем думает,
помышляет), именуется его истиной.
Отсюда, теперь, и очевидно, что законное
(взаимное, согласное Божественному
порядку) соединение происходит тогда,
когда один (муж) состоит (пребывает) в
истинах, а второй (жена) - в соответствующих
им благах (добре,
блаженствах). Ибо они, в такой манере,
представляют собой, тогда, отражение
небесного супружества, то есть, супружества
блага (добра, блаженства) и истин,
пребывающих в паре (в единстве, в полноте
своей, инь и янь). Отсюда, теперь, и можно
усмотреть то, что супружеская (взаимная)
любовь (мужчины и женщины) нисходит от
супружества
небесного, ибо это можно усмотреть и по
п. 2727-2759, 2803, 3132, 4434, 4835. [4] Исходя из этих
положений, можно уже познать и то, как
обстоят дела с союзами (сочетаниями),
рассматриваемыми в этом и последующем
стихе. Обычай помолвки (обручения) до
начала супружества служил с древних
времен для знакомства (первой встречи,
первого
восприятия). Он представляет (отражает)
собой первое сочетание (соединение с
Богом), которое есть соединением
внутреннего человека, без участия
внешнего. Последующее же супружество
(свадьба) представляет собой второе
сочетание (полное), которое есть
соединением внутреннего человека,
совместно с внешним. Ибо во время
возрождения человека при посредстве
благ (добра, блаженств) и истин веры,
сначала возрождается человек внутренний
(внутренняя часть духа), а затем, человек
внешний (внешняя часть духа). И это по
той причине, что внешние ощущения
человека возрождаются при посредстве
ощущений внутренних (п. 3286, 3321, 3493, 3882,
8746). [5] Отсюда, становится очевидным и
то, что в Божием Слове, означивается под
обручением (помолвкой, сватовством) и быть обрученной (помолвленной,
сосватанной); а также,
что значит жених (нареченный, суженый) и невеста (нареченная, суженая).
А именно:что под обручением (помолвкой) означивается (первое) соединение истин
и благ (добра, блаженств) во внутреннем
человеке; под женихом (когда речь
идет о Господе и церкви) означивается
благо (добро, блаженство); под невестой – истины. Как это и усматривается в
следующих отрывках. У Иеремии: вспомнил
Я о милости к юности твоей, о любви твоей,
когда была ты обрученной, и ходила за
Мной по пустыне, в земле не
засеянной (Иер. 2:2). Здесь, так говорится
о Древней церкви и ее возрождении
(реставрации, возобновлении) Господом;
под любовью, когда была ты обрученной означиваются устремления (желания,
расположения, привязанности) к духовной
жизни, которые исходят от истин веры и
благ (добра, блаженств) любви; что
устремления (желания, расположения,
привязанности) сопровождались неведением
при нехватке подлинных истин, означивается
под выражением ходила ты за Мной по
пустыне, в земле незасеянной. [6] И у
Осии: в тот день Я заключу завет для них
(свяжу их заветом) с
диким животным (зверем) полевым, и с
птицей небесною, и с гадом ползучим
земли; и сломаю Я на земле и лук, и меч,
и войну; и обручу Я тебя с Собой в
праведности и справедливости, в милости
и любви (в милосердии и сострадании)
(Ос. 2:18-19). Здесь, так говорится о создании
(выстраивании, реставрации) новой церкви;
под выражением заключу завет для
них (свяжу их заветом) с диким животным
(зверем) полевым, и с птицей небесною, и
с гадом ползучим земли означивается
соединение с Господом при посредстве
внутренних и внешних благ (добра,
блаженств) и истин в человеке. Что под
словом завет означивается
соединение (сочетание, союз), можно
усмотреть по п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003,
2021, 6804, 8767, 8778; что под диким животным
(зверем) полевым означивается жизнь,
исходящая от блага (добра, блаженства),
можно усмотреть по п. п. 841, 908; что под
птицей означивается жизнь,
исходящая от истин - по п. 40, 745, 776, 991,
3219, 5149, 7441; что под гадом ползучим
земли означиваются блага (добро,
блаженства) и истины внешнего и
чувственного человека – по п. 746, 909. Что
под выражением и сломаю Я на земле
и лук, и меч, и войну означивается
уничтожение учений лжи (фальши) и их
силы (влияния), так это потому, что под
словом лук означиваются учения
лжи (фальши) (п. 2686, 2709); под словом меч – лжи (фальши), сражающиеся против истин
(п. 2799, 4499, 6353, 7102); под словом война – сражения со злами, или духовные битвы
(п. 1664, 2686, 8273), а под словом сломаю - уничтожение их. [7] Под выражением и
обручу Я тебя с Собой в праведности и
справедливости означивается
соединение (сочетание) с Господом в
благе (добре, блаженстве) и истине;
ибо обручение и есть суть соединение (сочетание) с
Господом; праведность приписывается
к благу (добру, блаженству), а справедливость - к истинам (п. 2235); под выражением
обручу
в милости и любви (в милосердии и
сострадании) означивается – в силу
любви к тем, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах), и в силу любви к
тем, кто пребывает в истинах; ибо милость
(милосердие) Господа приписывается
к тем, кто
пребывает в недостатке (нехватке) благ
(добра, блаженств), и, тем не менее,
продолжает к ним устремляться (желать,
жаждать их); тогда как Его любовь
(сострадание) приписывается
к тем, кто находится в неведении истин,
и, тем не менее, продолжает к ним
устремляться (желать, жаждать их). Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
обручением означивается соединение
(сочетание) благ (добра, блаженств) и
истин в человеке от Господа. Что именно
эти вещи, здесь, и означиваются вполне
может усмотреть каждый; ибо это ясно
(понятно), даже, при восприятии из (от)
чисто природного света (понимания). Ибо
Иегова не может заключать завет (договор,
союз) ни с диким животным (зверем) полевым,
ни с птицей, ни с каким-либо
пресмыкающимся(гадом) земли; но лишь с
теми, кто пребывает (духом своим) в благах
(добре,
блаженствах) и истинах веры; итак, с
благами (добром, блаженствами) и истинами,
разлитыми в людях. А отсюда, каждый может
усмотреть то, какие тайны сокрыты в этом
пророчестве. [8] И у Малахии: Иуда поступил
вероломно (коварно, предательски), ибо
он осквернил (спрофанировал) святость
Иеговы, ибо он возлюбил и стал женихом
дочери (обручился с дочерью) бога чужого
(Мал. 2:11). Здесь, под выражением обручиться
с
дочерью бога чужого означивается
соединение со злами лжи (фальши); ибо
под богом чужим означиваются лжи
(фальши) (п. 4402, 4544, 7873). [9] Что там, где речь
идет о Господе и церкви, под словом
жених (нареченный, суженный) означивается благо (добро, блаженство),
а под словом невеста (суженная,
нареченная) - истины, можно усмотреть
из следующих отрывков. У Исайи: Иегова
одел меня в одежды спасения, Он укрыл
меня одеянием (ризами) праведности; Он,
как жениха покрыл меня кидаром (венцом),
и как невесту украсил меня сосудами
(убранствами) (Ис. 61:10). И у Иоанна: и увидел
Я святой город, Новый Иерусалим, сходящий
вниз от Бога с Небес, приуготовленный
как невеста, украшенная (в убранства)
для жениха (мужа) своего (Откр. 21:2). И еще,
у него: и сказал ангел… пойдем, я покажу
тебе невесту, жену Агнца (Откр. 21:9); где
под словом невеста подразумевается
церковь. [10] И в Евангелии от Матфея: и
сказал Иисус ученикам Иоанна, могут ли
сыновья (дети) печалиться на свадьбе,
пока
жених с ними? Но настанут дни, когда
будет отнят жених у них, тогда и будут
они поститься (воздерживаться от пищи)
(Мф. 9:15 и Луки 5:34-35). Здесь, все те, кто
пребывает в истинах церкви (духовности)
и принимает (обретает, усваивает)
Божественные блага, именуются сыновьями
(детьми) на свадьбе, ибо под женихом подразумеваются блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа. Что под выражением
могут ли сыновья (дети) печалиться
(не веселиться) на свадьбе, пока жених
с ними означивается пребывание
человека в состоянии блаженства и
счастья, так это потому, что именно в
таком состоянии, то есть, когда он
находится в истинах, соединившихся
(составляющими едино одно) со своим
благом (добром, блаженством), человек и
пребывает с Господом. Под выражением
же когда будет отнят жених у них,
тогда и будут они поститься означивается
состояние человека, пребывающего в
несчастье, то есть, когда блага (добро,
блаженства) не состоят в сочетании со
своими истинами. Последнее есть, также,
суть состоянием и скончания веков старой
церкви (умирающей духовности), тогда
как первое – новым (первым) состоянием
церкви новой (возрожденной духовности).
[11] То же самое, в Евангелии от Матфея,
понимается и в отношении жениха, к
которому десять дев вышли навстречу
(Мат. 25:1-12). Ибо под девами (девушками), у
которых в светильниках было масло,
означиваются все те, чьи истины состоят
в сочетании с внутренним благом (добром,
блаженством), тогда как под девами, у
которых не было масла в светильниках,
означиваются все те, у кого нет духовного
блага (добра,
блаженства) в своих истинах (п. 4638). Что
под словом масло означиваются
блага (добро, блаженства) любви, можно
усмотреть по п. 886, 3728, 4582. [12] И у Иоанна:
Иоанн сказал: я не Христос, но я посланный
пред Ним (прежде Него)... Тот, Кто имеет
невесту, Тот жених; а друг (посланник)
жениха есть стоящий и слушающий Его, и
радующийся радостью от голоса жениха
(Ин. 3:28-29). Здесь, под словом невеста означиваются истины веры церкви, под
словом жених – блага (добро,
блаженства)
любви церкви, когда и те, и другие - от
Господа; и, в такой манере, всякий человек
церкви, в котором произошло соединение
(сочетание) блага (добра, блаженства) с
истинами. Под другом жениха, стоящим
и слушающим Его означиваются истины
веры; под другом,радующимся радостью
от голоса жениха – устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам веры. Из всего этого, теперь,
также становится очевидным и то, что,
во внутреннем смысле, подразумевается
под радостью и голосом жениха
и невесты у Исайи (Ис. 62:5), у Иеремии
(Иер. 7:34; 16:9; 25:10; 33:11) и у Иоанна (Откр.
18:23).
А именно: Небеса и счастье, вытекающие
из (от) сочетания (единения) благ (добра,
блаженств) и истин в человеке и ангеле.
9183.
И ляжет с нею. Что этим означивается
незаконная (беспорядочная) связь
(соединение, несогласное с Божественным
порядком), очевидно из значения выражения
лечь с
девушкой, которая не была еще обручена,
представляющего собой незаконное
сочетание (соединение, связь). Ибо под
выражением быть обрученной означивается приход в сочетание
внутреннего человека; но под выражением
лечь (переспать) с необрученной означивается сочетание внешнее, без
внутреннего (о котором уже говорилось
чуть выше, в п. 9182).
9184.
Пусть
он выкуп даст за нее и возьмет себе ее
в женщины (в жены). Что этим означивается
знак (дача) согласия со своей стороны
на законную связь (на установление
сочетания по порядку), очевидно из
значения слов выкуп дать и взять
себе, представляющего собой знак
(дачу) согласия (п. 4456); и из значения
выражения в женщины (в жены),
представляющего собой законное сочетание
(соединение). Ибо (во внутреннем смысле)
под взятием кого-либо в женщины (в жены)
означивается установление законного
сочетания (соединения). В духовном
смысле, под незаконным сочетанием
(связью,
соединением) означивается сочетание
(связь, соединение) истин с устремлениями
(желаниями, расположениями, привязанностями)
к наслаждениям (удовольствиям) от
собственной выгоды (прибыли) или
собственной значимости (от богатства
и славы). В таких устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностях, любви)
состоят все те, кто познает истины церкви
ради наслаждений (удовольствий) такого
рода. Но это
соединение не вредит тем, кто впоследствии
возрождается Господом, ибо, хотя эти
устремления (желания, расположения,
привязанности) и остаются с ними, они в
них подчиняются устремлениям (желаниям,
расположениям, привязанностям, любви)
к истинам ради жизни в служении и пользе
другим (ближним). Другими словами, когда
человек становится на путь служения
(другим и Богу), то те устремления,
которые, сначала, казалось бы, были в
нем на первом месте, устанавливаются
на место последнее. Ибо, когда человек
возрождается, порядок его жизни изменяется
на противоположный (переворачивается).
Именно, в такой манере, незаконное
сочетание (соединение) становится
законным (хотя и образовалось, как
незаконное). [2] Что такое перестроение
возможно, так это потому, что истины
веры входят чрез слух, то есть, чрез
послушание внешнего человека. Ибо
внешний человек наслаждается (входит
в удовольствие) лишь только чрез те вещи
и ощущения, которые принадлежат миру и
соби (Собственному я), и которые есть
суть наслаждениями, рождающимися
(возникающими, исходящими) от (из)
собственной выгоды (прибыли) или
собственной значимости (от богатства
и славы). Но, когда в ходе (первого этапа)
возрождения открывается внутренний
человек, то чрез него, тогда, (во внешнего)
начинает проникать (нисходить,
наитствовать) благо (добро,
блаженство),
текущее от Господа, которое принимает
(адаптирует) истины веры,вошедшие чрез
внешнего человека, и соединяет с собой.
В соответствии с этим
соединением
порядок и переворачивается, то есть,
все то, что, прежде, было на первом месте,
устанавливается на место последнее.
Тогда-то Господь и притягивает к Себе
все то, что составляет в человеке жизнь,
чтобы он мог уже смотреть вверх (видеть
духовно). С этого момента, человек первым
делом (господственно) внимает всему
тому, что
принадлежит Господу и Небесам, видя в
том и свою цель (свое Начало); то есть,
понимает, что Сам Господь есть суть
конечной целью (Началом) всех ощущений
и вещей; и, что все те ощущения и вещи,
которые стояли на первом месте и служили
в нем удовольствиям, исходящим от
собственной выгоды (личной прибыли) или
собственной значимости (от богатства
и славы), могут быть лишь средствами,
способствующими (помогающими) достижению
высшей цели. Известно, что средства
получают (черпают,
берут) свою жизнь
исключительно от конечной цели, а без
цели они - ничто. Отсюда, и выходит, что
когда наслаждения (удовольствия) от
личной выгоды (прибыли) или собственной
значимости (от богатства и славы)
становятся средствами промежуточными
(посредствующими) ради вещей более
высших, то тогда они начинают принимать
(получать, обретать) свою жизнь от жизни,
которая исходит (свыше) с Небес, то есть,
чрез Небеса от Господа; итак, ради той
цели, ради которой они существуют, и
которой есть Господь. Когда человек
входит и состоит именно в таком порядке
жизни (движений духа), тогда выгоды
(прибыли) и собственная значимость
(богатства и слава) становятся ему за
благословения (в помощь). Но, если все в
нем устанавливается в обратном порядке,
то выгоды (прибыли) и собственная
значимость (богатства и слава) становятся
ему за проклятия (в ущерб, во вред). Что
все, когда человек пребывает в Небесном
(Божественном) порядке, становится,
тогда, ему за благословения (в помощь),
Господь учит у Матфея: ищите, прежде
всего, царства Небесного и Его
(Божественной)
праведности, и во всем вам будет
прибавление (прибыль) (Мф. 6:33).
9185.
Если же отец откажет отказом и не отдаст
ее ему. Что этим означивается - если
внутреннее благо не допускает такого
соединения, очевидно из значения слова
отказ, представляющего собой не
позволение (не допущение); из значения
выражения отдавать ее ему, то
есть, за женщину (в жены),
представляющего собой законное сочетание
(о котором уже говорилось чуть выше, в
п. 9184); и из значения слова отец,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) (п. 3703, 3704, 5581, 5902, 6050, 7499, 8328,
8897); но, здесь, представляющего собой
внутреннее (духовное) благо (добро,
блаженство); ибо внешние истины и блага
(добро, блаженства) зачинаются и рождаются
от внутреннего (духовного) блага, как
от отца, а от внутренней (духовной)
истины, как от матери. Именно поэтому,
в Слове, внешние истины и блага (добро,
блаженства), зачатые и рожденные (во
вне) от более внутренних, и именуются
сыновьями и дочерями.
9186.
То пусть он отвесит (заплатит) серебром
согласно с выкупом (калымом) за девственниц
(девушек). Что этим означивается
ниспослание другой истины, согласной
занять ее место (более подходящей на
это место), очевидно из значения слова
серебро,
представляющего собой истины (п. 1551,
2954, 5658, 6112, 6914, 6917); из значения слова
отвесить (заплатить), представляющего
собой даяние в замен (в замещение) чего-то
прежнего (одного за другое), ибо тот, кто
не принимает (не берет) девушку в жены,
аплатит выкуп (калым), дает (компенсирует,
предлагает) ей нечто взамен (вместо
себя); и из значения выражения выкуп
(калым) за девственницу (девушку),
представляющего собой знак (дачу)
согласия на соединение (о котором уже
говорилось чуть выше, в п.
9184), но, здесь, (в духовном смысле) согласие
на соединение с другой истиной, согласной
с внутренним (духовным) благом (добром,
блаженством). Ибо (по закону) отцу девушки
полагалось отдавать выкуп (калым) в
пятьдесят серебряников (сиклей, шекелей)
(Втор.
22:29). А так как под серебром означиваются истины, как было показано
чуть выше, а под числом пятьдесят означивается их полнота (исполненность)
(п. 2252), то, в такой манере, здесь,
означивается вход (установление) в
истины, инициирующие (совершающие)
полное соединение (сочетание); но, здесь,
вход в другие (новые) истины, которые
согласны с благом (добром, блаженством),
(на замену) вместо прежних. [2] Как
происходит смена этих истин, очевидно
из того, что уже было сказано ранее. Но
к этому должно добавить следующее. Чтобы
незаконное соединение (связь, сочетание)
стало законным, благо, которое проникает
(наитствует, нисходит) от Господа чрез
внутреннего человека, должно соединиться
с истинами, которые входят (в дух) чрез
внешнего человека, то есть, чрез его
слух (чрез послушание). Если одна (внешняя)
истина не согласна с Божественным
благом, то вместо нее должна сойти
(переустановиться на замену) какая-либо
другая истина, которая будет согласна
(единодушна, созвучна); то есть, которая
будет соответствовать такому соединению
(сочетанию). [3] Это можно было бы
проиллюстрировать многими примерами.
Но, поскольку соединение (сочетание)
блага (добра, блаженства) и истин окутано
густой темнотой (непроглядной тьмой)
из-за того, что блага (добро, блаженства)
любви у людей стали быть сильно удаленными
от истин веры, а затем, и отвергаемыми
ими за пределы истины, как если бы они
находились бы не пред глазами, а позади
(за спиной), то уже и целые множества
примеров не сделают эти вещи более
понятными. В общем (в первородном смысле),
никто не сможет постичь внутреннего
смысла Слова, а значит, и ощущений и
вещей ангельской мудрости до тех пор,
пока он не познает и не поймет (не
уразумеет) того, что все сущее в Небесах
имеет отношение к благу (добру, блаженству)
и истине; и, что, в общем, и в частности,
там (в Небесах), нет ничего такого, чтобы
то не было (не исходило) бы от сочетания
(соединения, единства) первого и второго.
Отсюда, теперь, и очевидно, в какой
темноте (мраке, тьме, темени) находятся
все те, кто отделяет (в себе, в своем
Собственном я, в своем уме) одно от
другого, то есть, истины веры от благ
(добра, блаженств) милосердия (любви) к
ближнему. Как это делают все те, кто
говорит (мыслит, верует, считает), что
человек спасается лишь только одной
верой (а милосердие излишне), то есть,
одной только уверенностью (самоуверенностью)
в том, что он верит (в Бога). Поскольку
эти люди приписывают все Божии ощущения
и вещи одной вере, и ничего не приписывают
милосердию (любви), то по этой причине,
они не могут постичь и чего-либо из тех
небесных ощущений и вещей, которые
содержатся во внутреннем смысле Божиего
Слова. А поскольку они состоят (пребывают)
во тьме (в неведении) относительно благ
(добра,
блаженств), то значит, они пребывают и
во тьме (в неведении) относительно
соединения (сочетания, единства) благ
(добра, блаженств) и истин; а, следовательно,
пребывают во тьме (в неведении) и
относительно самих истин, ибо неведение
о сочетании (об их
единстве) вводит (заводит, укутывает,
укрывает) и истины в ту же самую тьму.
Отсюда, теперь, и можно усмотреть то,
почему возникает так много галлюцинаций
(бредней, душевных скитаний, иллюзий,
заблуждений, брожений, философствований)
и ересей (вздора), и почему они так сильны
(влиятельны). И лишь те немногие, кто
пребывает вучении, и в то же время живет
теми истинами (воплощает их в жизнь),
есть суть теми, кто просветлен и в
отношении подлинных истин. [4] Пусть же,
теперь, все те, кто пребывает в одной
лишь только вере, знают, что все идеи
(понятия) в помыслах (мыслях, рассудке,
понимании) ангелов, которые именуются
духовными и пребывают во вторых Небесах,
рождаются от истин, которые посредством
проживания их (воплощения их в жизнь)
становятся благами (добром, блаженствами);
а все идеи (понятия) в помыслах мыслях,
рассудке, понимании) ангелов, которые
именуются небесными и пребывают в
третьих Небесах, рождаются от самих тех
благ (добра, блаженств); и, что именно
поэтому, ангелы, названные последними,
и состоят (пребывают) в наивысшей
мудрости, удивительные вещи о которой,
по Божественной милости Господней, еще
будут поведаны в другом месте.,
9187. Колдунья
(ведьма) означивает собой каждого и
всякого, в ком блага и истины церкви
(духовности) вошли в сочетание (соединение)
с лжами (фальшами) зла любви к себе; не
оставляй в живых означивает лишение
их духовной жизни; всяк, ложащийся
со зверем (с животным) означивает
сочетание с
вожделениями (устремлениями, желаниями,
расположениями) зла любви к себе; умирая,
умрет означивает проклятие (наказание,
последующую жизнь в адах); всяк,
приносящий жертвы богам означивает
поклонение лжам (фальшам), исходящим от
зла; будет проклят означивает
изгнание (выкидыш, низвержение с Небес);
помимо одного
(Единого) Иеговы (Господа) означивает
- ибо есть лишь Один Господь, Который
Едино Один Бог (на всех), Ему и должно
поклоняться.
9188.
Колдунья (ведьма). Что этим означиваются
все те, в ком блага церкви (духовности)
соединились (сочетались) с лжами
(фальшами) зла любви к себе, очевидно из
значения слова колдовство,
представляющего собой лжи (фальши) зла
любви к себе,
пребывающие в соединении (сочетании)
с теми ощущениями и вещами, которые
принадлежат церкви (духовности). Есть
две вещи, которые делают (сотворяют)
Небеса и, таким образом, духовную жизнь
человека – это истины веры в Господа и
блага (добро,
блаженства) любви к Нему. И есть две
вещи, которые делают (сотворяют) ады и,
таким образом, духовную смерть человека
– это лжи (фальши) веры и зла любви к
себе. Двое последних, соединяясь в тех,
кто пребывает в адах, составляют собою
(заключают в себе) адское супружество;
но двое первых, соединяясь в тех, кто
пребывает в Небесах, составляют собою
(заключают в себе) супружество небесное.
Насколько это возможно, Господь удерживает
человека от соединения (сочетания) его
истин и благ (добра,
блаженства) с его лжами (фальшами) и
злом, ибо такое соединение (сочетание)
является осквернением (профанацией)
Божественности. Тем не менее (в силу
своей соби, Собственного я), многие из
тех, кто пребывает в церкви, от профанации
(извращения) удержаны быть не могут. И
это по той причине, что они узнают об
истинах и благах церкви из Слова или из
учений, исходящих из Слова, с самого
раннего детства; итак, проникаются
такими вещами без труда и с легкостью
делают их частью своей веры. Когда же
эти люди достигают зрелого возраста и
начинают думать от себя (берутся мыслить
отСобственного я), а не так, как прежде,
от других (уходят из-под влияния родителей,
учителей), они, тогда, с той же легкостью,
все то, что вошло в них и уже стало
принадлежностью их веры, (исходя из
интересов Собственного я) делают
ничтожным, и вместо истин переходят к
фальшам (лжам) (заменяют первые на вторые)
и проникаются (наполняются) ими. Эти
люди и есть суть теми, кто соединяет
(смешивает) в себе истины с фальшами
(лжами). А, так как те истины, которые
когда-то стали истинами веры (зернами),
остаются и не могут быть искоренены; то
лжи (фальши, плевелы, сорняки), которые
впоследствии делаются частью веры
человека, соединяются (смешиваются,
спутываются) с ними (забивают, погубляют
их). Именно это соединение (сочетание)
и означивается, во внутреннем смысле,
под словом колдовство (фокус,
чародейство, обман). [2] Причина, по
которой эти фальши (лжи, заблуждения)
являются лжами (фальшами) зла любви к
себе, состоит в том, что все зла проистекают
(произрастают, бьют ключом), главным
образом, от любви к себе (к Собственному
я), а вместе со злом оттуда, бьет ключом
и всякая ложь (фальшь), ибо они взаимоувязаны
(когерентны, связаны вместе единством,
любовники). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему в таких людях никакой духовной
жизни не остается, ибо она в них, затем,
разрушается (повреждается, соединяется
со) лжами (фальшами) зла. И чем в большей
мере и степени они становятся соединенными
(смешиваемыми) с лжами (фальшами) соби
(Собственного я), тем в
большей мере и степени Божии истины
будут угашены (уничтожены) в соби человека
(в Собственном я), а духовная жизнь его
будет более погубленной. А поскольку,
в такой манере, они вместо того, чтобы
жить, становятся (еще при жизни в теле)
мертвыми, то поэтому и сказано колдуньи
(ведьмы) не оставляй в живых. [3] Что,
в Слове Божием, под словом колдовство
(чародейство) означивается именно
такое соединение (сочетание, смешение),
можно усмотреть и у Исайи: ты сказала:
я не буду сидеть вдовой и не познаю
потери детей (бездетности); но эти две
вещи настигнут тебя внезапно в один
день, и потеря детей (бездетность) и
вдовство, из-за огромного множества
колдовства твоего, и чрезмерной силы
деяний (чар) твоих магических; ибо
уверенной стала ты в нечестии (зле)
своем; ибо сказала ты: никто не увидит
меня; мудрость твоя и знания твои подвели
(соблазнили) тебя, когда ты сказала в
сердце своем: я, и нет никого, кроме меня.
Посему придет на тебя зло, которого ты
не будешь знать, как отвратить (отклонить,
как защититься); и обрушится на тебя
бедствие (погибель, несчастье), от
которого ты не сможешь успокоиться
(откупиться); и придет на тебя внезапно
такое опустошение, которого ты и знать
не будешь... Ибо погрязла (укоренилась)
ты в деяниях (чарах) своих магических и
во множестве колдовства своего, трудясь
(упражняясь) в них от самой юности
своей... Утомилась ты от множества
советчиков твоих... Пусть же, теперь,
искатели небес (маги), звездочеты
(астрологи) и возвещатели новолуний,
встанут и спасут тебя от того, что придет
на тебя... вот стали они, как стерня
(солома); огонь попалит (сожжет) их; и не
спасут они души своей от руки пламени
(Ис. 47:8-14). [4] Что под словом колдуны
(чародеи) означиваются все те люди,
которые в себе (в своем уме)
соединяют лжи (фальши) зла любви к себе
с истинами веры, и, в такой манере,
погибают от них (что касается Небес),
очевидно из каждой частности (мелочи,
конкретной детали), рассматриваемой во
внутреннем смысле, и прописанной в этом
отрывке. Утрата (потеря) ими духовной
жизни описывается под выражением
вдовство и потеря детей(бездетность). Под вдовством означивается лишение истин, и
исходящих
(произведенных) оттуда благ (добра,
блаженств); под потерей детей
(бездетностью) - лишение истин и благ
(добра, блаженств). Происхождение
(рождение) лжей (фальшей) отзла любви к
себе, описывается такими словами:
мудрость твоя и знания твои подвели
(соблазнили) тебя, когда ты сказала в
сердце своем: я, и нет никого кроме меня;
само же зло, исходящее (рождающееся) от
любви к себе, означивается словами:
вот, стали они, как стерня (солома);
огонь попалит (сожжет) их; и не спасут
они души своей от руки пламени; где
под словами огонь и пламя означивается любовь к себе (к соби, к
Собственному я). Что всякое ощущение
духовной жизни у таких людей, тогда,
угасает (погибает), описано под следующими
словами: посему придет на тебя зло,
которого ты не будешь знать, как отвратить;
и обрушится на тебя бедствие, от которого
ты не сможешь откупиться. Что таких
людей именуют искателями небес
(магами), звездочетами (астрологами) и
возвещателями новолуний, так это
потому, что они пребывают во внешних
(природно-чувственных) ощущениях и вещах
без всякого пребывания в каких- либо
ощущениях и вещах внутренних. Внешние
же (природно-чувственные) люди видят
лишь глазами внешнего человека, а глазами
внутреннего человека вовсе не видят;
то есть, воспринимают все в свете
(понимания) природном и ничего не
воспринимают в свете (понимания) духовном.
Под небесами, звездами и
новолуниями, здесь, во внутреннем
смысле, означиваются внешние познания
и науки; то есть, такие, какими они есть,
исходя из видения (понимания) мира
природного (материального), но не небес
(вне понимания и понятий мира духовного).
[5] Что под словом колдовство (чары,
магия) означиваются лжи (фальши)
именно такого рода, очевидно и у Михея:
Я истреблю города в земле твоей и разрушу
все укрепления (крепости) твои; Я изведу
(уничтожу, исторгну) колдовство
(чародейство, магию) из (от) руки твоей;
и не будет у тебя более
предсказателей
(вещунов, гадалок) (Мих. 5:11-12). Здесь, под
выражением города земли означиваются
олжетворенные (извращенные) истины
(фальши), выведенные из
искаженных учений еврейской церкви,
которые и именуются колдовством
(магией), ибо от них разрушаются
истины подлинной веры. И у Наума: все
это из-за великого множества блуда
благовидной блудницы (шлюхи, проститутки),
мастерицы колдовства (магии), посылающей
в (распространяющей на) племена блуд
свой, а в (на) семьи – колдовства (магию,
чары) свои (Наум 3:4). Здесь, под словом
блуд (блудодеяния) означиваются
извращения (Божественных) истин; под
словом колдовство (чары, магия) порожденные (исходящие) оттуда
лжи (фальши). С подобным смыслом, сказано
и во второй книге Царств: увидев Ииую
(Иеху), Иорам сказал: с миром ли ты, Ииуй?
А тот ответил: какой мир, от блудодейства
матери твоей Иезавели (Изабеллы) и ее
многочисленного колдовства? (2 Царств
9:22). [6] Что под словом колдуны (чародеи,
маги) означиваются
те люди, которые стали учеными (знающими
Слово) ради себя (ради Собственного я,
своей соби), а более того, все те, которые,
исходя из (от) любви к себе, утвердились
(уверились) в
своей исключительности
(избранности своего
Собственного я),
вплоть даже до жажды поклонения им (их
личности), как самому божеству, очевидно
из тех отрывков,
в которых
прямо (и
откровенно)
говорится о
пришествии
Господа, как
Того, Кто евреев будет заново
наставлять (учить) и изгонять (изводить,
исторгать) колдунов (чародеев) из их
среды. Ибо тот, кто должен наставлять
(обучать, вводить) в истины и
блага (добро, блаженства) веры, должен
быть наставлен (веден) Самим Господом,
а никак не от самого себя (не своей собью,
не своим Собственным я). И у Малахии, об
этом написано так: вот, Я посылаю ангела
Моего, который приуготовит путь предо
Мною; и Господь, которого вы так ищете,
внезапно придет (сойдет) в храм (скинию,
шатер) Свой, и ангел Завета, которого вы
так желаете (жаждете)... И прибуду, тогда,
Я к вам на суд, и буду Я скорым обличителем
колдунам (чародеям, магам), и прелюбодеям,
и тем, ктоклянется ложно (свидетельствует
и присягает на лжи, фальши) (Мал. 3:1, 5).
Здесь, под словом колдуны (маги,
чародеи) означиваются все те, кто
наставляет (учит) истинам Божиим (искажая
их фальшами) от себя и ради себя, и кто,
таким образом, уничтожает (разрушает)
те истины, что исходят от Господа; под
прелюбодеями означиваются все
те, кто разрушает (уничтожает) блага
(добро, блаженства); а под теми, кто
клянется ложно (свидетельствует и
присягает, клянется фальшью) - все
те, кто утверждает (укрепляет)
фальши
(лжи). Что именно Господь и есть Тем, Кто
изгоняет лжи (фальши), очевидно, ибо
сказано: и Господь внезапно сойдет
в храм (шатер) Свой, и ангел Завета.
[7] В той же манере написано и у Моисея:
когда ты придешь в землю, которую Иегова
(Господь) Бог
даст тебе…пусть не будет найдено среди
вас ни тех, кто проводит чрез огонь
(приносит в жертву огненную) сына своего
или дочь, ни тех, кто гадает гадания
(предсказывает будущее), ни тех, кто
вопрошает у могил (у адов), ни авгуров
(предсказателей по приметам), ни колдунов
(чародеев, магов, ведьм), ни заклинателей
(вызывающих призраков), ни советующихся
у семейных духов (у духов предков), ни
прорицателей (оракулов), ни вопрошающих
(спрашивающих) у мертвых; ибо всяк,
делающий такие вещи есть ненормальным
для Иеговы (отвратившимся от Него); по
причине мерзостей этих, Иегова (Господь),
Бог твой, и изгоняет их пред тобою...
Иегова (Господь), Бог твой, воздвигнет
(поднимет) в тебе пророка из среды твоей,
из братьев твоих, подобных мне (Моисею);
ему и повинуйтесь... Ибо Иегова (Господь)
сказал на Хориве, Я возведу тебе пророка
из среды братьев твоих, подобных тебе…
и вложу Я слова Мои в уста его так, чтобы
он мог говорить вам все, что Я повелеваю
ему. Оттого, и будет так, что человек,
который не будет повиноваться словам
Моим, которые он (пророк) скажет во имя
Мое, Я взыщу с него (Втор. 18:9-19). [8] Под
гадателями гаданий (предсказателями
будущего), авгурами (предсказателями
по приметам), колдунами (магами,
чародеями, ведьмами) и всеми остальными,
кто здесь поименован, во внутреннем
смысле, означиваются все те люди, которые
разрушают истины и блага (добро,
блаженства) церкви (духовности) из-за
неправильного (извращенного) применения
познанных (полученных) ими природных
знаний. А именно: все те, кто делает так
от (по) своей собственной рассудительности
(от себя, ради себя), итак, по причине
лжей (фальшей) зла любви к себе и любви
к миру, а, следовательно, все те, кто
наставляет (учит) и наставляется (учится)
в силу собственного (личного) вожделения
(желания, расположения) к обогащению и
славе (к наживе и почестям), а не в силу
любви к истинам веры и благам жизни
(добру, блаженствам Божиим). А поскольку
все лжи (фальши), исходящие из лжеучений,
и все зла, исходящие из неправильной
(извращенной) жизни, истоком (началом)
своим исходят от одного и того же
источника (из вожделений Собственного
я), то поэтому, здесь, и сказано о Пророке,
который придет и научит (подлинно).
Что Сам Господь (Иисус Христос) и есть
этим Пророком, в церкви хорошо
известно. Это, также, было хорошо известно
иудеям и
язычникам того времени. Ибо это можно
усмотреть и по словам в Евангелии от
Матфея (Матф. 21:11), и по словам в Евангелиях
от Луки (Лк. 1:76; 7:16; 13:33) и от Марка (Мк.
6:4). Господом же наставляется лишь тот,
кто читает Слово Его не ради себя и мира,
но ради самого блага (добра, блаженства)
и самой истины; именно, при таком условии,
человек и становится просветленным
(Богом). Но, когда люди читают Слово Его
ради себя и ради мира, они, тогда,
ослепляются (собой, Собственным я). Что
под словом пророк, в абстрактном
(абстрагированном, отвлеченном от
человеческой личности)
смысле,
означивается наставление в учение
Божие, итак, Сам Господь, что касается
Слова Его, или Его Божественной истины,
можно усмотреть по п. 2534, 7269.9189.
Не оставляй в живых (не оживляй). Что
этим означивается лишение их духовной
жизни, очевидно из значения выражения
оставлять в живых (оживлять),
представляющего собой оживление (даяние)
духовной жизни (п. 5890); но, здесь, не
оставлять в живых, то есть, лишение
духовной жизни. Что все те, кто соединяет
(сочетает) в себе лжи (фальши) зла любви
к себе с истинами веры, или все те, кого
именуют представительно колдунами
(магами, чародеями, ведьмами), сами
себя лишают духовной жизни, уже было
сказано чуть выше, в п. 9188.
9190.
Всяк, ложащийся со зверем (с животным).
Что этим означивается сочетание со
злами вожделений (устремлений, желаний,
расположений) любви к себе, очевидно из
значения слова ложиться (лечь),
представляющего собой состояние
сочетания (соединения,
единства)
и пребывания вместе; и из значения слова
зверь (животное), представляющего
собой устремления (желания, расположения,
привязанности) любви к благу (добру,
блаженству) у людей благих (добрых,
блаженных) и устремления (желания,
расположения, привязанности) любви к
злу у людей злых (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714,
715, 719, 776, 2781, 3518, 3519, 5198,
7424, 7523, 7872, 9090), а отсюда, и всякое
устремление (желание), перешедшее в фазу
страсти (томления, жажды, господства);
но, здесь, касаемо вожделений (чувств,
страстей, жажд), исходящих (рожденных)
от (из) любви к себе. Ибо устремления
(желания, расположения, привязанности,
чувства), исходящие от зла, и именуются
вожделениями.
9191.
Умирая, умрет. Что этим означивается
проклятие (наказание, последующую жизнь
в адах), очевидно из значения слова
умереть, представляющего собой
проклятие (обитание в аду) (п. 5407, 6119,
9008).
9192.
Всяк, приносящий жертвы богам. Что этим
означивается поклонение лжам (фальшам),
исходящим (рожденным) от (со) зла, очевидно
из значения выражения приносить
жертвы, представляющего
собой поклонение; что под словом
жертвовать (приносить
жертву) означивается поклонение, так это потому,
что жертвоприношение было главным
(первообразующим) ритуалом (обрядом)
поклонения Богу у народа Израиля и Иудеи
(п. 923, 6905, 8680, 8936); и из значения слова
боги, представляющего собой лжи
(фальши)
(п.
4402, 4544, 7873, 8941). Здесь, говорится о
поклонениях лжам (фальшам), исходящим
(рожденным) от зла, ради того, чтобы
противопоставить эту форму поклонения
истинной форме поклонения (Богу),
исходящей (рождающейся) от блага (добра,
блаженства). Для всякой формы поклонения
Богу всегда имеется учение и его
положения, представляющие собой свод
правил (норм поведения). Они являются
истинами (истинны, подлинны) настолько,
насколько они близки к благу (добру,
блаженству) (исходят от него). Они же
являются лжами (фальшами, ложны же они)
настолько, насколько они близки к злу
(исходят от зла). И это по той причине,
что бытие свое (сущность свою) и жизнь,
истины обретают (принимают, получают)
от блага (добра, блаженства), тогда как
от зла они, напротив, обретают (принимают,
получают) смерть и свое небытие. [2] Но,
здесь, нужноуказать на следующие случаи.
Есть люди, которые пребывают в первородных
(подлинных) истинах; есть люди, которые
пребывают в истинах не первородных (не
подлинных); и есть люди, которые пребывают
в лжах (фальшах, извращениях). При всем
при этом, многие из тех, кто пребывал в
первородных (подлинных) истинах, часто
становятся проклятыми (осужденными,
сброшенными в ады), тогда, как пребывавшие
в истинах не подлинных, а также, в лжах
(фальшах), часто становятся спасенными
(поднятыми в Небеса). Большинству людей
это может показаться парадоксальной
вещью, и, тем не менее, это истина. Я
утвердился в этом на своем духовном
опыте (в том мире). Ибо мною, там, в аду
были замечены (увидены) и те, кого (по
сравнению с другими) я знал, как людей
наиболее ученых (знающих) в отношении
истин Слова и истин учения своей церкви,
и которые (в нашем мире) были в числе
сановников церкви (глав, первосвященников),
надзирающими (начальствующими) над
остальными. Тогда как, с
другой стороны, в Небесах, мною были
замечены (увидены) многие из тех, кто
был лишен истин, и даже, многие из тех,
кто пребывал во лжах (фальшах), включая
не только христиан, но и язычников. [3]
Причина, по которой первые попадают в
ады, состоит в том, что они, зная о
подлинных истинах, исходящих из учения
(церкви, духовности), в жизни своей
пребывали во зле (не воплощали их в своей
жизни). Причина же, по которой вторые
попадают в Небеса, состоит в том, что
они, не зная (не ведая) о подлинных
истинах, исходящих из учения (церкви,
духовности), тем не менее, в жизни своей
пребывали в
благах (воплощали Божии истины в своей
жизни). Некоторые из вновь прибывших
духов (из недавно умерших), с которыми
мне было позволено говорить, весьма
удивлялись тому, что они, будучи (по
сравнению с другими) наиболее учеными
(знающими) в отношении истин Слова и
истин учения своей церкви, попали в
среду проклятых (осужденных в ады), ибо
они были из тех, кто считал (полагал,
думал), что вскоре (в будущей жизни) они
станут сияющим светом (звездами,
светилами) в Небесах; или теми, о ком у
Даниила было сказано: рассудительные
будут сиять, как светила над твердью
(небосводом), а обратившие многих к
праведности - как звезды, вовеки вечные
(Дан. 12:3). Но им было сказано, что под
рассудительными понимаются все
те, которые состоят в истинах и учат
(наставляют) истинам, тогда как под
теми, которые обращают многих к
праведности - все те, которые состоят
(пребывают) в благах (добре, блаженствах)
и наставляют (ведут)
других к благам (добру, блаженствам); и,
что поэтому Господом и было сказано: и
праведные (праведники), тогда, воссияют,
как солнце, в царстве Отца их (Мф. 13:43).
Что праведность (справедливость)
приписывается к благам (добру, блаженствам),
а сами
праведники (справедливые) и есть
суть теми, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), можно усмотреть по п. 2235.
[4] Далее же им было сказано, что все те,
кто познал (изучил) Божие учение, но
остался злым (во зле) согласно своей
жизни, есть, также, суть теми, о ком
Господь говорит в следующих отрывках.
У Матфея: многие скажут Мне в тот день,
Господи, Господи, разве это не мы
пророчествовали именем Твоим, и не Твоим
ли именем изгоняли демонов, и не во имя
ли Твое совершили мы множество чудес
(дел доблестных)?
И, тогда, Я сообщу (признаюсь) им, Я не
знаю вас; отойдите от Меня прочь, делатели
беззакония (злодеи) (Мф. 7:22, 23). У Луки: и
тогда вы станете говорить: мы ели и пили
пред Тобою, и Ты учил на улицах наших;
но Он скажет (ответит) вам: говорю вам
Я, Я не знаю вас и откуда вы есть; отойдите
от Меня, все делатели беззакония
(нечестия) (Лк.
13:26-27). А еще,
им было сказано, что то же самое имеется
в виду и под неразумными девами, у
которых не было масла в светильниках
своих, о которых у Матфея написано
так: наконец (напоследок) пришли и другие
девы (девушки), говоря: Господи,
Господи,открой нам; но Он в ответ сказал:
истинно говорю Я вам, не знаю Я вас (Мф.
25:11-12).
Здесь, под выражением иметь масло в
светильниках (лампадах) означивается
вмещение благ (добра, блаженств) в
истинах, которые составляют веру церкви
(п. 4638); а, что под словом масло означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по п.
886, 4582. [5] Более того, было сказано им, что
те люди, которые не состоят в истинах,
и даже те, которые состоят в лжах (фальшах)
от неведения (незнания) их, но при этом,
тем не менее, состоят в благах (добре,
блаженствах), а оттуда, и в устремлениях
(желаниях, расположениях, привязанностях)
любви познавать истины, Господом имеются
в виду тогда, когда Он говорит у Матфея:
говорю вам Я, что многие придут с востока
и, даже, с запада, и возлягут с Абрахамом,
Исааком и Иаковом в царстве небесном;
тогда как
сыновья царства сброшены (извергнуты)
будут во тьму внешнюю (Мф. 8:11-12). И у Луки:
и придут они с востока и с запада, и с
севера, и с юга, и возлягут в царствии
Божием; и
будет так, что эти последние будут
первыми, а бывшие первыми, будут последними
(Луки, 13:29-30). Что те язычники, которые
пребывают в благах (добре, блаженствах),
даже, если они в силу своего неведения
(незнания, невежества) и не состоят в
истинах,
принимаются в Небеса, можно усмотреть
по п. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197. [6]
Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
под выражением те, кто жертвует
богам означиваются люди, состоящие
в поклонениях лжам (фальшам), исходящим
от зла; и, что именно они и есть теми,
которые будут прокляты (осуждены),
то есть, теми, кто будет изгнан (исторгнут,
извержен, сброшен с Небес). И это по той
причине, что ложь, исходящая (рожденная)
от зла, есть суть зло, облачившееся в
свою форму; ибо, когда зло проявляется
в свете (в понятиях понимания, в рассудке)
и принимает, там, свою форму, оно, тогда,
именуется ложью. Отсюда, теперь, и следует
то, что всяк, состоящий (пребывающий) во
зле, что касается своей собственной
жизни, даже, если и пребывает в истинах,
что касается учения Божиего, тем не
менее, пребывает (состоит, находится)
во лжах (фальшах), присущих ему зол (его
Собственного я). Что это так, вполне
очевидно по той другой жизни; ибо, когда
такого рода люди (духи) остаются
предоставленными самим себе, то они,
тогда, начинают думать супротив истин,
которые они прежде знали и исповедовали,
отталкиваясь (исходя) из (от) своего
духовного зла; итак, обращаются ко лжи
(фальши). В той же манере, они погружаются
в лжи (фальши) и в этом (нашем) мире, когда
остаются одни (сами по себе, наедине) со
своими мыслями (думами, в своем
рассудке). И, тогда, они либо извращают
(переворачивают) истины, либо отрицают
(отвергают, отбрасывают) их, чтобы
защищать (патронировать, поддержать,
обосновывать) зла своей жизни. Но, всяк
тот, кто состоит (пребывает) в благах
(добре, блаженствах), хотя при этом, может
и не состоять (не пребывать) в истинах,
как это
бывает со многими людьми в церкви, или
всяк тот, кто может пребывать, даже, в
лжах (фальшах) из-за неведения (незнания)
истин, как это бывает со многими людьми
вне церкви, которых из-за этого еще
именуют язычниками, реально могут
почитать (принимать, полагать) свои
понятия (лжи, фальши) за настоящие истины.
Но, так как их лжи (фальши) ведутся
(управляются, связываются) благами
(добром, блаженствами), и есть суть
склонностями их к этим благам (добру,
блаженствам), то по этой причине, ничего
нечестивого (злобного) этими лжами
(фальшами) не может быть принесено
(произведено, рождено), в противоположность
тому, как это бывает у людей, веденых
злом (управляемых от лукавого). А поскольку
такие лжи (фальши) являются кроткими
(мягкими) и податливыми (гибкими), то
люди (с такими формами лжи) всегда
остаются в способности принимать истины,
и с легкостью их принимают тогда, когда
онинаставляются ангелами. Такого рода
лжи (фальши) можно сравнить с (пищевыми)
продуктами, которые выглядят нечистыми
(кажутся неприглядными, грязными), но
при всем при этом, являются аппетитными
(полезными, питательными); тогда как лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от (со)
зла, можно сравнить с нечистыми (грязными)
по внешнему виду пищевыми продуктами,
которые, вдобавок, еще и гнилые (пропавшие,
испорченные) изнутри. Истины же, исходящие
(рожденные) от зла (от лукавого), можно
сравнить с пищей, которая внешне выглядит
чистой, но внутри есть исключительно
злокачественной (испорченной, зловредной),
а, если они еще сопровождаются и лицемерием
(хитростью, обманом), то – еще и ядовитой
(с отравой внутри, погубляющей).
И это в полном соответствии с тем, чему
учит Господь у Матфея: горе вам, книжники
и фарисеи, лицемеры! Ибо вы делаете себя
подобными окрашенным гробам (побеленным
могилам), которые внешне видятся (кажутся)
красивыми, а внутри полны мертвых костей
и всяких нечистот (Мф. 23:27).
9193.
Будет проклят. Что этим означивается
изгнание (низвержение с Небес), очевидно
из значения выражения будет проклят,
когда оно говорится в отношении тех,
кто
поклоняется лжам (фальшам), исходящим
(рожденным) от зла, и представляющего
собой изгнание; но, здесь, это изгнание
из церкви. Что под выражением будет
проклят означивается изгнание из
церкви (из духовности) людей зла и лжи
(фальши), и, таким образом, искоренение
такого рода лжей (фальшей), очевидно у
Моисея: если выйдут люди Белиала (негодяи)
из среды твоей и призовут жителей твоего
города, говоря: пойдем и будем служить
другим богам, которых ты не знал…расследуй
это… и, если это правда, и ты это подтвердил
(точно определил), что такая мерзость
совершается в среде твоей, то поражением
порази (выбей) жителей города того
острием меча, предай проклятию его, и
всякого, кто (все, что) в нем есть, а также,
всякого зверя его, острием меча…все
захваченное (испорченное, добытое) в
нем собери вместе посреди улицы (площади)
и сожги огнем (принеси в жертву) город,
и все захваченное (испорченное, добытое)
в нем, Иегове Богу твоему; чтобы все это
стало руинами (кучей пепла) в вечности;
и никогда не было бы более отстроено…
так, чтобы ничего из проклятого того
более не прилеплялось к руке твоей
(Втор. 13:13-17). [2] Что, во внутреннем смысле,
речь, здесь, идет о лжах (фальшах),
рожденных (исходящих) из (от, со) зла,
означиваемых под словом проклятое,
из приведенного выше отрывка очевидно
по каждой детали (мелочи). Ибо под
городами, которые должны быть
прокляты означиваются учения, и,
здесь, это лжеучения (учения, выстроенные
на фальшах) (п. 2712, 2943, 3216); под острием
меча, которым должны
быть поражены люди и звери, там,
означиваются истины, сражающиеся с
лжами (фальшами), исходящими от зла, и
разрушающие их (п. 2799, 4499, 7102, 8294); под
улицей (площадью), в центре которой
должно быть собрано все захваченное
(испорченное, добытое), означиваются
принципиальные истины (положения)
учения, которые, здесь, в противоположном
смысле, означивают собой принципиальные
лжи (фальши) учения (п. 2336); под огнем,
которым все захваченное (добытое) должно
быть сожжено вместе с городом, означиваются
зла любви к себе (п. 1297, 2446, 5071, 5215, 6314,
6832, 7324). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под проклятием означивается
изгнание из церкви, и искоренение (в ней
зла). Именно по этой причине, евреям и
давались
повеления предавать проклятию
(уничтожению) племена в земле
Ханаанской (когда они в нее входили)
(Втор. 7:2, 24-26). Племена, ранее населявшие
Ханаан, состоялив Древней церкви, и,
следовательно, они, также, имели свои
алтари, и совершали
жертвоприношения (п. 3686, 4447, 4454, 4516, 4517,
5136, 6306, 6516, 8054). Но, когда они обратили
представительные поклонения, которые
составляли собой сущность Древней
церкви, в поклонения идолопоклоннические,
и, таким образом, сфальсифицировали
истины и опрелюбодействовали блага
(добро, блаженства) церкви (п. 8317), то,
тогда, и
было дано евреям повеление предать
проклятию (уничтожению) не только
людей (тех племен), но и их городах, и
все, что в них было (собрано). [3] Причина
такого повеления состояла в том, что
все у этих племен, в представительной
форме, стало выражать лжи (фальши),
исходящие (рожденные) от зла: сами города
– их лжеучения (учения, выстроенные на
лжи); звери – их злые устремления
(желания, расположения, привязанности);
золото и серебро - зла и лжи (фальши) в
них; и в той же манере - все остальное.
Главной особенностью поклонения Древней
церкви было поклонение Богу в человеческом
облике, то есть, Господу. Но, когда люди
от блага (добра, блаженства) повернули
(склонились) к злу, то они начали
поклоняться Его представительностям
(представлениям). И это таким, как солнце,
луна, звезды, а также, рощи, статуи
(скульптуры); итак, идолам, представляющим
Бога в самых различных природных
формах. Таким образом, они стали
поклоняться внешним ощущениям и вещам,
вне связи с каким-либо ощущением
внутренним, как это и есть в том случае,
когда человек внутренний (внутренняя
часть духа) закрывается. Внутренний
человек (внутренняя часть духа) закрывается
чрез жизнь зла (из-за жизни, проживаемой
во зле). Ибо Господь проникает (нисходит,
вливается, наитствует) с благом (добром,
блаженством) и открывает тем внутреннего
человека (внутреннюю часть духа), но с
наитием (наваждением) зла внутренний
человек (внутренняя часть духа)
закрывается. А, когда внутренний человек
закрыт (замкнут), то истины обращаются
(переворачиваются) во лжи. А если истины,
где- либо (в ком-либо) и остаются истинами,
то они начинают служить злам (того
человека), которые есть суть любовью к
себе и любовью к миру. Главной особенностью
внутреннего поклонения есть признание
Господа Одним и Единым Богом (пребывающим
во всем и
вся), и, что все блага (добро, блаженства)
и истины исходят от Него (начинаются в
Нем). Те люди, которые состоят в церкви
(в духовности), но которые не признают
Его (Единого во всех Бога), не могут
состоять (пребывать) в (Божественном)
благе (добре, блаженстве), а оттого, не
могут состоять (пребывать) и в истине.
Признают же Его лишь те, кто
пребывает (состоит) в вере, и в то же
время, состоит (пребывает) в благе (добре,
блаженстве) по (в делах) своей жизни; но
никак не те, кто состоит (пребывает) во
зле по своей жизни (п. 8878). Что признавать
Бога и поклоняться Господу и есть суть
человеческой жизни по заповедям Его,
то есть, есть суть жизнью веры и милосердия,
можно усмотреть по п. 8252-8257. Жизнь веры
состоит в выполнении заповедей (исполнении
повелений) Его чрез послушание, жизнь
милосердия (любви к ближнему) состоит
в выполнении заповедей Его по (из, от,
исходя из) любви.
9194.
Помимо
одного (Единого) Иеговы (Господа). Что
этим означивается - что есть лишь Один
Господь, Который Едино Один Бог (Один и
Единый Бог, пребывающий во всем и вся),,
Ему и должно поклоняться, очевидно из
значения выражения приношение
жертвы, и здесь, только Одному Иегове,
и представляющего собой поклонение (п.
9192). Что под Иеговой означивается
Господь, так это потому, что, в Божием
Слове, под Иеговой не понимается
никто иной, кроме Господа (п. 1343, 1736, 2921,
3023, 3035, 4692, 5663, 6303,6905, 8864). Что Божественное
Я, которая именуется словом Отец,
есть Божественным благом (добром,
блаженством), пребывающим в Нем (в
Господе), можно усмотреть по п. 2803, 3704,
7499, 8897; а, что Господь есть Едино Один
Бог (Один и Единый Бог,,пребывающий
во всем и вся), очевидно по п. 1607, 2149, 2156,
2329, 2447, 2751, 3194,,3704, 3712, 3938,
4577, 4687, 5321, 6280, 6371, 6849, 6993, 7014, 7182, 7209,
8241,
8724,8760, 8864, 8865.,
9195.И пришельца
(поселенца) не притесняй и не угнетай означивает - не наваждай своими лжеучениями
и злами своей
жизни тех, кто желает быть наставленным
в истины и блага (добро, блаженства)
веры; ибо и вы были пришельцами
(поселенцами) в земле Египетской означивает – ибо, когда наваждения
исходят из адов, то включается защита
от лжей (фальшей) и зла (начинаются
наказания за творимые лжи и зла); ни
одной вдовы означивает – в отношении
тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), но не имеет истин, и, тем не
менее, продолжает стремиться к истинам
(желать их); ни сироты означивает
– в отношении тех, кто
пребывает в истине, но не пребывает в
благе (добре, блаженстве), и, тем не менее,
продолжает стремиться к благам (добру,
блаженствам) (желать их); не притесняй означивает - не обирай обманным путем;
если притеснением притеснять их
будешь означивает - если же будешь
обирать и обманывать; то, если они
начнут взывать ко Мне означивает
мольбы (притесняемых) к Господу о помощи;
Я услышу их призыв (крик, плач) означивает - что им будет дана помощь;
и возгорится гнев Мой означивает
духовное состояние (наказания) тех, кто
наваждает; и убью Я тебя мечом означивает - что таковые (наваждающие
других фальшами) лишают себя благ (добра,
блаженств) и истин чрез свои лжи (фальши);
и женщины (жены) твои станут вдовами означивает - что бывшие у (в) них блага
(добро, блаженства) погибнут (исчезнут);
а сыновья (дети) твои – сиротами означивает – что, тогда, одновременно
погибнут и истины.
9196.
И пришельца (странника, поселенца) не
притесняй и не угнетай. Что этим
означивается – (следи за собой и) не
наваждай своими лжеучениями и злами
своей жизни тех, кто желает быть
наставленным в истины и блага (добро,
блаженства) веры, очевидно из значения
слова пришелец (странник, поселенец),
представляющего собой всякого из тех,
кто
желает быть наставленным во все то, что
составляет церковь (духовность), и, таким
образом, в истины и блага (добро,
блаженства) веры, а другими словами,
всякого того, кто принимает их и живет
в соответствии с ними (п. 1463, 8007, 8013). Что
под словом пришелец (поселенец) подразумеваются именно эти вещи, так
это потому, что под словом поселиться
(чтобы жить) означивается вхождение
в учение (наставление), а также, сама
жизнь по тем наставлениям (п. 2025, 3672,
6095). Очевидно это и из значения выражения
не притесняй, когда оно говорится
в отношении тех, кто желает быть
наставленным в истины и блага (добро,
блаженства) веры, и представляющего
собой, тогда, такое их духовное состояние,
когда они не должны быть наваждаемы
(заражаемы)лжами (фальшами) веры; и из
значения слова угнетать, когда
оно говорится в отношении тех, кто желает
быть наставленным в истины и блага
(добро, блаженства) веры, и представляющего
собой, тогда, такое их духовное состояние,
когда они не
должны быть наваждаемы (заражаемы) злами
жизни. Ибо всяк, наваждающий таковых
лжами (фальшами), притесняет их (дух,
духовно); а всяк, наваждающий таковых
злами, угнетает их (дух, духовно).
9197.
Ибо и вы были пришельцами (поселенцами)
в земле Египетской. Что этим означивается
- ибо, когда наваждения исходят из адов,
то включается защита от лжей (фальшей)
и зла (начинаются наказания за творимые
лжи и зла), очевидно из того, что уже было
сказано в книге Исход (главы 7-14) о
притеснении и угнетении сыновей
Израилевых в Египте, об их защите и их
окончательном уходе (исходе, выводе)
оттуда (освобождении); и, где были описаны
притеснения и угнетения сыновей
Израилевых в Египте, под которыми
понимаются наваждения из адов, которым
до (прежде) пришествия Господа подвергались
верующие духовной церкви. Ибо под защитой
и исходом (выводом)
сыновей
Израилевых из земли Египетской (в
духовном смысле) означивается защита
и освобождение (покровительство и
спасение) Господом всех тех, кто пребывал
в Духовной церкви, когда Он сошел (с
Небес) в мир, и когда Он воскрес (взошел
в Небеса) снова. Но, здесь, было бы слишком
утомительно вновь повторять все частности
(подробности) тех пояснений. О том же,
что было сказано в вышеупомянутых главах
книги Исход, можно усмотреть, главным
образом, по п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7474, 7828, 7932,
8018, 8054,
8099, 8159, 8321.
9198.
Ни одной вдовы. Что этим означивается
– в отношении тех, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве), но не имеет истин,
и, тем не менее, продолжает стремиться
к истинам (желать их), очевидно из значения
слова вдова, представляющего
собой благо (добро,
блаженство)
в отсутствие истин, сопровождаемое, тем
не менее, устремлением (желанием,
расположением, жаждой) найти ее. Что под
словом вдова означивается именно
такое значение, так это потому, что под
словом мужчина (во вторых небесах)
означиваются истины, а под его женщиной - благо (добро, блаженство). Отсюда,
собственно, и
очевидно, что, когда женщина лишается
мужчины и становится вдовой, то под нею,
тогда, и означивается благо (добро,
блаженство) в отсутствие истин. Но, в
еще более внутреннем смысле (в третьих
небесах), под словом вдова означиваются истины в отсутствие блага
(добра, блаженства). Причина этого состоит
в том, что (в третьих небесах) под словом
муж означиваются блага (добро,
блаженства), а под его женой -
истины (п. 3236, 4510, 4823). Согласно этому
смыслу, Господь и именуется Мужем и Женихом в силу Его Божественного
блага, тогда как Его царство и церковь
- женой и невестой в силу
восприятия (обретения, получения,
усвоения) Божественных истин, исходящих
от Господа (п. 9182). Но, так как в
рассматриваемом отрывке, речь идет не
о Небесной церкви Господа, но о церкви
Его духовной, то, здесь, под словом
вдова означиваются все те, кто
пребывает (состоит) в благе (добре,
блаженстве), но не состоит (не пребывает)
в истинах, и, тем не менее, жаждет (желает,
стремиться) к обретению их. То же самое
и со словом сирота. В самом
наисокровенном или небесном (третьих
небес) смысле, под словом сирота означиваются все те, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) и жаждет(желает)
истин (устремляется к ним). Более того,
о значении слов вдовы и сироты в небесном смысле, уже были даны объяснения
(в п. 4844). Здесь же, можно добавить лишь
те слова, которые Господь говорит о
вдове из Сарепты в Евангелии от Луки:
истинно говорю Я вам: ни один пророк не
принимаем в отечестве своем… истинно
говорю Я вам: много вдов было в Израиле
во дни Илии, когда небеса закрылись
(сомкнулись) на три года и шесть месяцев,
когда голод большой был по всей земле;
и, тем не менее, ни к одной из них не был
послан Илия, кроме, как к той женщине,
которая была вдовою, в Сарепте
Сидонской
(Луки 4:24-26). [2] Так как все, что говорил
Господь, Он говорил от Божественного Я
(от Отца, от Божественного блага), то
поэтому в каждом Его слове содержится
сокровенный наивнутренний смысл. В
наивнутреннем смысле, речь же всегда
идет о Самом Господе, о Его царстве и
Его церкви. То же, что имелось в виду
Господом под словами, которые Он говорил
о вдове в Сарепте Сидонской, становится
очевидным тогда, когда окончательно
раскрывается смысл каждого слова и
выражения. Ни один пророк не принимаем
в отечестве своем означивает - что
Господь и Божественные истины, исходящие
от Него, были менее (едва ли) принимаемы
и любимы в сердцевине (в самой еврейской)
церкви, чем вне (за пределами) ее; ибо
слова эти Он говорил евреям (иудеям),
среди которых, тогда, была церковь; а
всем хорошо известно, что Господь был
принимаем ими менее (хуже), чем племенами
(народами), пребывавшими вне церкви. То
же самое, сейчас, происходит и в наши (в
эти) дни, что касается церкви, названной
Его Именем, и которая именуется церковью
Христианской. Что в одной, что в другой
церкви принимается лишь учение Господа,
с признанием же Господа в своем сердце
принимают Его лишь немногие, еще менее
- с устремлениями (желаниями, расположениями,
чувствами) любви. Совсем иначе обстоит
дело с обращенными (повернувшимися к
Богу) язычниками, пребывающими вне
церкви. Они поклоняются и обращаются к
Нему, как к своему Единственному Богу,
и говорят устами то, что думают в сердце,
и признают Его Богом, и это потому, что
Он явился (сошел) в человеческом облике
(п. 5256). В церкви же все происходит
наоборот. В ней, из-за того, что Он родился
человеком, Его с трудом признают Богом
от всего сердца. Они делают Его Человека
(Иисуса) равным своему собственному
человеку (Божественное Я уравнивают со
своим Собственным я), хотя и знают, что
Отец Его - Иегова, а не человек. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что, во
внутреннем смысле, понимается под
выражением ни один пророк не принимаем
в отечестве своем. Под пророком,
в наивысшем смысле, означивается Сам
Господь, что касается Его Божественных
истин, то есть, что касается (подлинного)
учения церкви (духовности). Что под
словом пророк означивается всяк
тот, кто наставляет (учит) истинам, а, в
абстрактном смысле, само то учение, а
когда приписывается к Господу, сами
Божественные истины из Слова, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее, в п. 9188. [3] Много было вдов в
Израиле во дни Илии, во внутреннем
смысле, означивает состояние признания
истин Божественного Я, исходящих из
Слова Божиего, в котором в те времена
пребывала церковь. Ибо, как уже было
сказано ранее, под словом вдовы означиваются все те, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) в отсутствие
истин; под именем Илия означивается
Господь, что касается Его Слова; под
выражением во дни Илии означиваются
состояния обретения (приема, получения,
усвоения) истин Божественного Я, исходящих
из Слова, в то время; под именем Израиль означивается церковь. Что в лице Илии
представлен
Сам Господь, что касается
Его Слова, можно усмотреть по предисловию
к главе 18 книги Бытие (п. 2762, 5247,
8029); что под словом дни означиваются
состояния человеческого духа, можно
усмотреть по п. 893, 2788,3462, 3785, 4850, 6110, 8426;
а, что под именем Израиль означивается церковь
(духовность), очевидно по п. 4286, 6426, 6637,
8805. [4] Когда небеса закрылись
(сомкнулись) на три года и шесть месяцев означивает полное опустошение внутренней
части церкви (внутренних ощущений
духовности). Ибо под словом небеса означивается внутренняя часть (внутренние
ощущения) церкви; а под выражением три
года и шесть месяцев означивается
полнота меры и степени (того опустошения).
Что под небесами означивается
внутренняя часть (внутренние ощущения)
церкви (духовности), можно усмотреть по
п. 1733, 1850, 3355, 4535; слово же закрылись
(сомкнулись) говорится тогда, когда
это опустошение таково, что уже больше
некуда. Что под выражением три года
и шесть месяцев означивается вся
полнота (опустошения), очевидно из
значения выражения тысяча двести
шестьдесят дней, встречающегося в
Откровении (Откр. 11:3; 12:6), ибо столько же
дней и составляют собой три года и шесть
месяцев (если месяц равен 30 дням), и
представляющего собой всю полноту
состояния, то есть, пребывание у самого
конца. И это с тем же значением, что и у
выражения три с половиной дня (в
Откр. 11:9-11); а также, выражения времени,
времени и еще половину времени (час,
час, и еще полчаса) (в Откр. 12:14 и у
Дан. 12:7), и представляющего собой всю
полноту (духовного состояния), или,
пребывание у самого его конца (завершения).
[5] Когда голод большой был по всей
земле означивает опустошение внешней
части (внешних ощущений) церкви
(духовности), ибо под словом голод означивается нехватка (отсутствие) и
опустошение (исчезновение) истин и благ
(добра, блаженств) (п. 3364, 5277, 5279, 5281, 5300,
5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102); а под выражением
в земле означивается - во внешней части (во
внешних ощущениях) церкви (п. 1262, 1413,
1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 5577, 8011, 8732).
И, тем
не менее, ни к одной из них не был послан
Илия означивается принятие Господа,
что касается Его Слова, а, другими
словами, что касается Слова Господня,
которое, в каком-либо ином месте и людьми
иными, не было бы принято; ибо под Илией,
как уже было сказано ранее, означивается
Сам Господь, что касается Его Слова. [6]
Кроме, как к той женщине, которая
была вдовой, в Сарепте Сидонской означивает - только к тем, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве) и жаждет
истины. Сказано в Сарепте Сидонской потому, что под
Сидоном означиваются познания
блага (добра, блаженства) и истины (п.
1201). Что под женщиной-вдовой означиваются все те, кто пребывает в
благе (добре, блаженстве) и
жаждет истины, очевидно из того, что
только что было сказано; но, еще более,
из того, что было сказано о ней в первой
книге Царств (Царей), когда Илия (по
велению Иеговы) пришел в Сарепту Сидонскую
к вдове, чтобы она могла поддержать его:
и он сказал ей, принеси мне немного воды,
чтобы напиться… и принеси мне кусок
хлеба в руке своей… а она сказала, что
у нее (хлеба нет, но) есть лишь немного
муки в кадке и немного масла в кувшине,
и, что хватит этого только на лепешку
для себя и сына... И сказал ей Илия: сначала
(в первую очередь) сделай мне из сего
лепешку, и принеси ее мне, а для себя и
для сына своего сделай во вторую
очередь... И она так и сделала…и в кадке
мука не кончалась; и сосуд с елеем не
опустошался (1 Царств 17:9-16). [7] Послушание
и устремление (жажда) блага (добра,
блаженства) к истине, описаны под даянием
пророку воды вдовою по его повелению,
и под деланием ею из собственных
минимальных запасов в первую очередь
лепешки для пророка, а потом уже для
себя и сына; а, что от таких дел происходит
обогащение блага (добра, блаженства)
истинами, означено под выражением
(чудом) и в кадке мука не кончалась;
и сосуд с елеем не опустошался. Ибо,
во внутреннем смысле, под словом вода означиваются истины (п. 2702, 3058, 3424,
4976,5668, 8568); под словом мука означиваются истины, исходящие (рожденные)
от блага (добра, блаженства) (п. 2177); под
словом масло означиваются блага
(добро,
блаженства) любви (п. 886, 4582, 4638); а под
словом лепешка (из муки и масла) - истины, соединившиеся со своим благом
(добром, блаженством) (п. 7978). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под словом
вдова означиваются все те, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве) и
жаждет истин. Блага (добро, блаженства)
и устремленность (жажда) к истинам
описываются чрез милосердие, проявленное
к пророку, сила которого была
более силы любви к себе и своему сыну.
Под пророком, как это и было
показано ранее, означивается учение об
истине. [8] Из всего этого, теперь, с
очевидностью и можно усмотреть то,
каковой есть суть природа Божиего Слова.
А именно: что Слово в себе сокрывает
(вмещает внутри) такие тайны о небесных
ощущениях и вещах, которые по буквальному
Его смыслу не усматриваются; что каждое
слово, которое Господь говорил, когда
Он пребывал в (нашем) мире, так же, как и
те слова, которые Он до этого (прежде)
говорил (изрекал) чрез пророков, вмещают
ощущения и вещи, которые значительно
выше их смысла буквального, и есть
небесными и всецело Божественными; и,
что так это не только с каждым словом,
но и с каждым слогом (с каждой буквой)
слова, вплоть до
каждой точки (йоты, каждого завитка) в
каждой букве. Но разве кто полагает
(верит, считает, думает), что это так? Тем
не менее, это факт вне всяких сомнений,
ибо о нем я получил полные и неоспоримые
доказательства, о которых по Божественной
милости Господней, еще будет сказано в
другом месте.
9199.
Ни сироты. Что этим означивается – в
отношении тех, кто пребывает в истине,
но не пребывает в благе (добре, блаженстве),
и, тем не менее, продолжает стремиться
к благам (добру, блаженствам) (желать
их), очевидно из значения слова сироты,
представляющего собой
всех тех, кто пребывает в истине и жаждет
блага (добра,
блаженства). Причина, по которой такого
рода люди означиваются под словом
сироты состоит в том, что сыновья
(дети), оставшиеся без отца и матери,
представляют собой мирское отражение
лишения внутренних благ (добра, блаженств)
и истин (правды). Ибо, в Божием Слове, под
отцом подразумевается внутреннее
(духовное) благо (добро,
блаженство), а под матерью –
истины, соединившиеся (ставшие едино
одно) с этим
благом (добром, блаженством) (п. 5581); тогда
как под сыновьями (детьми) –
исходящие (рожденные) оттуда (от того
союза) истины. Что под словом сыновья означиваются истины, можно усмотреть
и из того, что уже было сказано ранее, в
п. 489, 491, 553, 1147, 2813, 3373, 6583. А, что под
сиротами, здесь, означиваются
сыновья, а не дочери, очевидно из
последующего стиха (стих 23), где сказано:
а сыновья твои станут сиротами.
Что под сиротами-сыновьями означиваются все те, кто жаждет блага
(добра, блаженства), так это потому, что
вместо (за) отца им, тогда, становится
Господь. Как это и сказано у Давида: Отец
для сирот и судья для вдов, Бог в жилище
(в обители) Святости Своей (Пс. 68:5). [2] Что
под детьми-сиротами означиваются
и все те, кто был наставлен в истины веры
церкви из Слова, а, затем, согласно им
вводится в блага (добро,
блаженства),
очевидно из слов Господа в Евангелии
от Иоанна: Я буду просить Отца, чтобы
дал Он вам иного Утешителя, что пребудет
с вами в вечности, Духа истины, которого
мир не может принять, ибо не видит Его
и не знает Его; вы же знаете Его, ибо Он
пребывает с вами, и Он среди вас; Я не
оставлю вас сиротами; приду к вам... Все
это Я говорил вам, пребывая с вами;
Утешитель же, Дух Святой… Он научит вас
всему (Ин.14:16-18, 25-26). [3] Что сироты – это люди, которые состоят (пребывают)
в истинах и
жаждут блага (добра, блаженства), можно
усмотреть, здесь, по каждой частности
(мелочи, детали). Ибо под Утешителем подразумевается Божественная истина,
которая, в то время, пребывала (в нашем
мире) с Господом, и которая стала исходить
от Господа после прославления Им Своего
Человека и ухода Его из мира. Поэтому
Он, сначала, говорит: Он пошлет
Утешителя, а затем: Я не оставлю
вас сиротами; приду к вам. Под
выражением посылать Утешителя означивается просветление и наставление
в истины веры; под приду к вам означивается введение в блага (добро,
блаженства). Оттого, Им и сказано: Я
не оставлю вас сиротами. Было сказано,
что под Утешителем подразумевается
Божественная истина, которая, в то время,
пребывала (в нашем мире) с Господом, и
которая стала исходить от Господа после
прославления Им Своего Человека и ухода
Его из мира. Что это так и есть, Господь
прямо наставлял несколько раз. Но люди,
разделяющие Божественное Я на личности,
и не видящие Его Едино Одной Сущности
(Единства во всех ипостасях, в троице),
не постигают этого. И это по той причине,
что человеком Слово объясняется и
воспринимается лишь согласно с
представлениями (понятиями, идеями),
ранее (прежде) уже принятыми (усвоенными,
полученными, обретенными, закрепленными)
им. К непостижимым же (не понимаемым)
вещам
относятся и те места, где Господь говорит:
Я в Отце есть, а Отец – во Мне;
Отец и Я – Одно Есть; все Мое
– Отца есть, а все Отца - Мое (Ин.
10:30; 14:1-11, 20; 16:15; 17:10).
[4] Но продолжим дальнейшее объяснение
тех вещей, что уже были сказаны выше.
Что под Утешителем подразумевается
Божественная истина, очевидно и из самих
слов Господа, ибо Он сказал: Дух
истины, а также: Утешитель, Дух
Святой, научит вас всему. Что Сам
Господь и был Божественной истиной,
пока пребывал в мире, в приведенном
отрывке очевидно из тех слов Господа,
где Он говорит, что: Он пошлет другого
Утешителя (то есть, вместо себя), Духа
истины; и из тех слов, где Он говорит,
что: вы же знаете Его, ибо Он пребывает
с вами, и Он среди вас; в другом месте: Я
есть путь и истина, и Жизнь (Ин. 14:6).
И здесь: в начале, было Слово… и Слово
было Бог; и здесь: и Слово стало
плотью (Ин. 1:1-3, 14); где под Словом
означиваются Божественные истины. Что
Господь, находясь в мире, Сам, собственно,
и был Божественной истиной, очевидно
по п. 3195, 4687, 4727, 6716, 6864, 7499, 8127, 8724. [5] А,
что
Божественная истина стала исходить от
Господа с того момента, как Он прославил
Своего Человека (Божественную Свою
Человечность) и ушел из мира, очевидно
по следующим словам Господа: когда
Я уйду, то Я пошлю Его (Дух истины) к вам.
Ибо под словом послать (отправить) означивается –
пойти (выйти) и произвести
(продолжить) (п. 2397, 4710). Очевидно это и
по словам: когда же придет Он, Дух
истины, то наставит вас на всякую истину;
ибо не от Себя говорить будет, но будет
говорить то, что услышит... Он прославит
Меня; ибо Он возьмет Мое и возвестит
вам (Ин. 16:13-14). Что, когда Господь ушел
из мира, Он стал Божественным благом
(добром, блаженством), что касается,
даже, Его Человека, может быть усмотрено
из уже сказанного ранее (п. 3704, 3712, 3737,
3969, 4577, 5704, 6864, 7014, 7499, 8241, 8724, 8760, 9167);
а,
что, тогда, от Божественного блага,
которым Он Сам и есть, (во все миры) стала
исходить Божественная истина, как
исходит во Вселенную свет от солнца,
можно усмотреть по п.3636, 3643, 3969, 5704, 7083,
8127. Кроме этого, можно добавить и то, что
было упомянуто и чуть выше (п. 9194).
9200.
Не притесняй. Что этим означивается -
не обирай обманным путем, очевидно из
значения слова притеснять, когда
оно говорится в отношении тех, кто хочет
быть наставленным в истины и быть
веденным к благу (добру, блаженству), и
представляющего собой, тогда, их обирание
с обманом; здесь же, повеление (к
исправлению злых): не обирай обманным
путем. Ибо сказано: не притесняй.
Слова пришелец (поселенец, странник),
сирота и вдова, в Писании,
часто упоминаются вместе. Как это, к
примеру, в следующих отрывках. У Давида:
Иегова, который хранит (бережет) пришельца
(поселенца, странника), сироту и вдову
(Пс. 146:9). У Иеремии: не притесняй ни
поселенца, ни сироту, ни вдову (Иер.
22:3). У Иезекииля: они у тебя угнетают
(гнобят) пришельцев (поселенцев,
странников); они у тебя притесняют
(обирают обманом) сироту и вдову (Иез.
22:7). И у Моисея: не лишай суда (не покриви
судом) ни поселенца, ни сироты, и не бери
одежды у вдовы в залог (Втор. 24:17; 27:19). И
еще, у него: то, что осталось на полях,
масличных
деревьях и виноградниках, пусть остается
пришельцу, сироте и вдове (Втор. 24:19-22;
26:12-13). И еще: Иегова исполняет (совершает)
суд сиротам, вдовам и любит пришельцев
(Втор. 10:18). В такой же манере, говорится
и в рассматриваемом, здесь, отрывке: и
пришельца (поселенца) не притесняй и не
угнетай… ни одной вдовы и сироты не
притесняй. Когда эти три слова
упоминаются (встречаются) вместе, то
они, для ангелов, обретают особый смысл.
А именно: что в тех, кто пребывает в
церкви, блага (добро,
блаженства) и истины должны быть соединены
в соответствии с (Божественным) порядком;
то есть, по взаимности, истины с благами
(добром, блаженствами), а блага (добро,
блаженства) с истинами. Ибо под пришельцем
(поселенцем, странником) означиваются
все те, кто желает (жаждет) быть наставленным
во все то, что составляет собой церковь
(духовность); под вдовой – сочетание
(соединение, союз, супружество) блага
(добра, блаженства) с истиной; а под
сиротой - сочетание (соединение,
союз, супружество) истины с благом, когда
соединение между ними является взаимным.
То же
самое можно сказать и о других отрывках
из Слова, когда они понимаются во
внутреннем смысле, хотя по смыслу
буквальному они видятся (кажутся)
несвязанными; то есть, что ангелами они
собираются (соединяются) в один единый
смысл, и даже, в одну единую
идею (композицию).
9201.
Если притеснением притеснять их будешь.
Что этим означивается - если же будешь
обирать их путем обмана, очевидно из
значения слова притеснять,
представляющего собой, здесь, обирание
обманным путем (как это было показано
чуть выше, в п. 9200).
9202.
То,
если они начнут взывать (кричать, возопят)
ко Мне. Что этим означиваются мольбы
(притесняемых) к Господу о помощи,
очевидно и без объяснений. Сила мольбы
(просьбы, молитвы), в Слове, выражается
словом взывать (кричать, возопить) потому, что мольба
тех, кто молится
(умоляет, просит) от чистого сердца, даже
если они и молчат, в Небесах слышится,
как крик (вопль). Крик (зов, стон, вопль)
слышится и тогда, когда люди простодумают,
а еще более, когда они неподдельно стонут
(страдают, горюют, скорбят, тоскуют) всем
сердцем. Именно такое состояние (духовной
скорби) и было представлено в
представительной церкви под словом
крик (вопль, плач); а сам крик
(стон, вопль, плач), из-за этого, стал
у евреев церемониальным обрядом
(ритуалом). Нечто подобное происходит
и, что касается тех, кто наставляет (учит
духовности); если они наставляют от
всего сердца (искренне), то их (во
всеуслышание) слышат в Небесах точно
так же, как и тех, кто вопиет в скорби. В
Небесах звучат (слышны, разносятся) не
просто (не чисто) сами мысли, но, главным
образом, присущие им устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благам (добру, блаженствам) и истинам.
Что они слышны там, а, если сопровождаются
усердием (жаждой, горячностью), то слышны,
как крик (громогласно),
было дано мне познать на духовном опыте,
о котором, по Божественной милости
Господней, еще будет сказано в другом
месте. Но устремления (желания,
расположения, привязанности) к злам и
лжам (фальшам), в Небесах, не слышны
никак, даже, если человек, который молится
от них, взывал (кричал, вопил) бы изо всех
сил, крепко
прижимал бы ладони друг к другу и поднимал
бы их вместе с глазами к Небесам. Тем не
менее, устремления (желания, расположения,
привязанности) последнего рода хорошо
слышны в адах, и, если они сопровождаются
усердием (жаждой, горячностью), то слышны
они, там, в той же форме, что и крик.
9203.
Я услышу их призыв (крик, плач, вопль).
Что этим означивается - что им будет
дана помощь, очевидно и без объяснений.
9204.
И возгорится гнев Мой. Что этим означивается
духовное состояние (злобы в них, и
последующего наказания за то) тех, кто
наваждает, очевидно из значения слова
гнев, когда оно приписывается к
Иегове, то есть, к Господу, и представляющего
собой сострадание и милость (п. 6997, 8875).
Что под этими словами означивается
состояние тех, кто наваждает, то есть,
тех, кто притесняет и угнетает пришельца,
вдову и сироту, так это потому, что,
тогда, в них входит гнев (проявляется
зло), который (которое по
представительности) и видится, как если
бы гневом Господа. Что гнев приписывается
Господу, хотя, тем не менее, он является
состоянием духа человека, можно усмотреть
по п. 6997, 8284, 8483, 8875; а, что, в общем, зло,
приписываемое в Слове Господу, пребывает
в тех (присуще лишь тем), кто сам от себя
(от своего Собственного я) пребывает во
зле, можно усмотреть по п. 1861, 2447, 6071,
6832, 6991, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7926,
8197, 8227, 8228, 8282.)
9205.
И убью Я тебя мечом. Что этим означивается
- что таковые (наваждающие других лжами)
лишают себя благ (добра, блаженств) и
истин чрез свои лжи (фальши), очевидно
из значения слова убью, когда оно
говорится в отношении тех, кто обирает
путем обмана тех, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве) и истинах, когда
последние описываются под выражением
вдовы, сироты и пришельцы (поселенцы,
странники), и
представляющего собой, тогда, лишение
их истин и благ. Что под словом убить
означивается лишение духовной жизни,
можно усмотреть по п. 3607, 6768, 8902.
Очевидно это и из значения слова меч,
представляющего собой истины, сражающиеся
слжами (фальшами) и уничтожающие их; а,
в противоположном смысле, лжи (фальши),
сражающиеся с истинами и разрушающие
их (п. 2799, 4499, 6353, 7102, 8294). Именно поэтому
под выражением убью мечом означивается
лишение благ (добра,
блаженств) и истин из-за лжи (фальши).
9206.
И женщины (жены) твои станут вдовами.
Что этим означивается - что бывшие их
(присущие прежде им духовные) блага
(добро, блаженства) погибнут (исчезнут),
очевидно из значения слова женщины,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п.
6014, 8337). Что под словом женщины
означиваются блага (добро, блаженства),
так это потому, что под сочетанием
(единством, супружеством) мужчины и
женщины
представлено сочетание истин и благ
(добра, блаженств); что под словом
мужчина означиваются (духовные)
истины, а под словом женщина -
блага (добро, блаженства), можно усмотреть
по п. 4510, 4823. Очевидно это и из значения
слова вдова,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает (состоит) в благах (добре,
блаженствах), но не пребывает (не состоит)
в истинах, и, тем не менее, жаждет истин
(п. 9198). Но, здесь, речь о тех, кто не жаждет
истин (отвергает их), ибо говорится о
злых людях, которые притесняют (обирают
обманом) вдов, то есть, о тех, в ком блага
(добро, блаженства)
погибают. [2] И дело, здесь, вот в чем. Все
те, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве), но при этом не жаждет (не
желает) истины, на деле, не пребывают в
благах (добре,
блаженствах). Причина
же этого состоит в том, что (в человеческом
духе) благо (добро,
блаженство) становится благом при
посредстве истины, ибо оно свое качество
принимает (получает, обретает) от истины
(п. 9154). Духовное благо (добро,
блаженство) есть суть то благо,
которое соединено со своей истиной;
именно поэтому, когда истина его в
человеке погибает, то также, погибает
и оставшееся одним его благо (добро,
блаженство). И, наоборот, когда в человеке
погибает благо, то также, погибает и
союзная ему (сочетавшаяся с ним ранее)
истина. Ибо соединение (сочетание, союз,
супружество, царство) разделившееся -
рассеивается (п. 3804, 4149, 4301, 4302, 5835, 6917,
7835, 8349, 8356). Таким образом, благо (добро,
блаженство) познается (распознается)
по силе его
жажды (тяги, устремления, желания,
расположения, привязанности) к истине
и силе его сочетания (производительности)
с истиной ради благих (добрых, блаженных)
целей, то есть, ради жизни. Рассматриваемая
сама по себе жажда (тяга), то есть,
устремление (желание, расположение,
привязанность) к истине ради жизни, есть
жаждой (тягой) к
соединению (сочетанию,
произведению). Она подобна устремлению
(притяжению) между пищей и водой или
хлебом и вином, ради произведения целей
блага; ибо, когда они
соединены, они вместе сотворяют питание.
Она, также, подобна устремлению
(притяжению) между светом и теплом, в
силу которого свет, соединенный с теплом,
производит (сотворяет) все вещи на земле
и причиняет их рост (развитие). Но, если
это устремление (притяжение) между ними,
то есть, соединение (сочетание, связь)
разрывается, то все то, что имело бы быть
произведено от них и вырасти, погибает.
[3] Все вышесказанное о благе (добре,
блаженстве), имеет отношение и ко всякому
наслаждению, удовольствию, радости,
усладе, согласию и гармонии. Эти вещи,
от самих себя, не бывают такими, какими
они есть, но обретают (получают) свои
качества от тех ощущений и вещей, которые
пребывают с ними в сочетании (соединении),
и которые побуждают (заставляют) их быть
такими, какими они есть; итак, такими,
какими они есть в данном с ними сочетании
(соединении, супружестве). Но то, что во
всяком сочетании двоих имеетотношение
к благу (добру, блаженству), а что - к
истине, может быть вполне познано людьми
рассудительными, если они будут
внимательны. Ибо все, что есть в мире и
что есть в Небесах, то есть, во Вселенной,
имеет отношение к благу (добру, блаженству)
и истине; а все, производимое ими вместе,
имеет отношение к ним обоим одновременно,
итак, к их соединению (супружеству,
сочетанию, единству). Именно по этой
причине люди древние и уподабливали
все ощущения и вещи супружеству (п. 54,
55, 1432, 5194, 7022, символ инь и янь); а
в Слове Божием, супружество (единство)
блага (добра,
блаженства) и истины усматривается во
всякой частности и каждой Его детали
(п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138,
5502, 6343, 7945,
8339).
9207.
И сыновья (дети) твои останутся сиротами.
Что этим означивается – что, тогда,
одновременно погибнут и истины, очевидно
из значения слова сироты,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в истинах, не пребывая при
этом в благах (добре, блаженствах), но,
тем не менее, жаждущих (желающих) блага
(добра, блаженства) (п. 9199); но, здесь,
всех
тех, кто состоит в истинах, но не жаждет
блага (добра,
блаженства), итак, тех, в ком истины
погибают. Ибо слова эти сказаны о злых
людях, чьи сыновья (истины) должны стать
сиротами (остаться без блага). Что истины
у всех тех, кто не жаждет блага (добра,
блаженства), погубляются (пропадают),
очевидно из того, что уже было сказано
ранее (в п. 9206) о соединении (сочетании,
супружестве) блага (добра,
блаженства) и истины. В отношении же
этого супружества (сочетания) нужно
сказать еще и следующее: что истины,
которые соединены с благом (добром,
блаженством), всегда содержат в себе
устремление (желание, расположение,
привязанность) творить (совершать) благо
(добро, блаженство), а оттого, присоединять
себя к нему все более и
более теснее. Или, что то же самое, те,
кто пребывает в истинах всегда жаждет
(желает) делать (совершать) благо (добро,
блаженство), а оттого, и соединять его
со своими истинами. Отсюда, теперь, и
очевидно почему все те, кто считает
(верует, полагает), что
он состоит в истине, но при этом, не
жаждет (не желает) совершать (делать)
блага (добра, блаженства), на деле, не
состоят в истинах, то есть, почему они
не состоят в истинах веры, как бы они,
при этом, не думали и не полагали (не
считали) бы себя состоящими в них. [2] В
Евангелии от Матфея эти вещи описаны в
поучении Господа о соли вы - соль
земли; но если соль потеряет свой
вкус
(силу, качество), то чем сделаешь ее
соленою? Негодной она станет ни к
чему,
разве, что останется ее выбросить и
растоптать под ногами людей (Мф.
5:13). Эти
слова были сказаны Господом к
ученикам
и к народу. Под солью земли
подразумеваются истины церкви,
которые
жаждут (желают) блага (добра,
блаженства);
под солью, потерявшей свой
вкус подразумеваются истины,
не жаждущие
(не
желающие) блага (добра, блаженства);
под
выражением но если соль потеряет
свой вкус….негодной она станет
ни к
чему, разве, что останется ее
выбросить
и растоптать под ногами
людей подразумевается
бесполезность такого
рода истин. Жаждать (желать)
блага (добра, блаженства) - значит
жаждать
(желать) творить (делать, совершать)
благо (добро, блаженство), а оттого,
и
соединяться (сочетаться) с ним. [3]
В той
же манере, и у Марка: ибо всякий
осолится
огнем, а каждая жертва осолится
солью;
соль же - это благо (добро,
блаженство);
но, если соль потеряет свою
соленость,
то чем вы замените ее (чем солить
будете)?
Имейте же соль в себе и берегите
(очищайте,
храните, творите) мир (покой) между
собою
(Марка 9:49-50). Здесь, под
выражением
осолиться огнем означивается
устремление (желание, расположение,
привязанность) блага
(добра,блаженства)
к истине; под выражением
осолиться
солью означивается
устремление
(желание, расположение,
привязанность)
истины к благу (добру, блаженству);
под
выражением соль, потерявшая свою
соленость означивается
истина,
лишенная устремления (желания,
расположения, привязанности) к благу
(добру, блаженству); под
выражением
имейте же соль в себе
означивается
принятие (обретение, усвоение)
такого
устремления (желания, расположения,
привязанности, то есть, взращивание
жажды к
благу). [4] В той же манере, и у
Луки: так
и каждый из вас, если он не
отречется от
всего того, что имеет свое (от
Собственного
я), не может быть моим учеником;
соль -
добрая вещь (благо, добро,
блаженство);
но, если соль потеряет свою
соленость
(качество), то чем вы ее исправите
(чем
солить будете)? Она негодна ни для
земли,
ни для навоза: лишь только выбросить
ее
(Луки 14:33-35). Здесь, в той же
манере, под
словом соль означивается
истина
(человек), жаждущая (жаждущий) блага
(добра, блаженства); а под
выражением
соль, потерявшая свой вкус –
истина (человек), не имеющая (не
имеющий)
какого–либо устремления (желания,
расположения, привязанности) к благу
(добру,
блаженству); под выражением она
негодна ни для земли, ни для
навоза означивается то, что
она не ведет (такой
не приближается) ни к какой цели, ни
к
благу (добру, блаженству), ни к злу.
Всяк,
кто пребывает (состоит, находится) в
таких истинах, есть суть тем, кого
именуют
теплыми (ни холодным, ни
горячим),
как это и очевидно из предшествующих
слов, что никто не может быть
учеником
Господа, если он не отречется от
всего,
что у него есть (от Собственного
я),
то есть, если он не возлюбит Господа
превыше всякого ощущения и вещи
(всего
на свете). Ибо теплыми
именуют
всех тех, кто любит Господа наравне
(в
равной степени) с собой (как самого
себя), а такие не годятся ни для
благой,
ни для злой цели. [5] И у Моисея:
всякое
приношение из твоих приношений
(жертв)
хлебных должно быть
посолено солью; не должно тебе
допускать
того, чтобы соль Завета Бога твоего
исчезла из приношений твоих хлебных;
со всяким (с каждым) приношением
своим
ты должен приносить и соль (Лев.
2:13).
Всякое приношение (хлеба) должно
быть посолено солью
означивает - что
устремления (желания, расположения,
привязанности) истины к благу
(добру,
блаженству) и блага (добра,
блаженства)
к истине должны быть во всяком
поклонении
(сравните, с обычаем, встечать с
хлебом
и солью). Отсюда, теперь, и
очевидно,
почему эта соль именуется
солью
Завета Божьего. Ибо под
словом завет означивается
соединение (сочетание,
единство, союз) (п. 665, 666, 1023,
1038, 1864, 1996,
2003, 2021, 2037, 6804, 8767, 8778),
а под словом
соль – жажда (желание) к
соединению (сочетанию,
единству). [6] Когда один жаждет
(желает,
стремится) по взаимности
соединиться (сочетаться) с другим,
то
есть, когда благо (добро,
блаженство)
жаждет (желает, стремится)
сочетаться
с истиной, а истина - с благом, то
они,
тогда, взаимно жаждут (хотят) друг
друга
(идут навстречу друг другу). Но,
когда
истина отделяет себя
(отворачивается) от блага (добра,
блаженства), то, тогда, один
отворачивается
взаимно от другого; и смотрят уже
(оглядываются) назад, или позади
себя.
В Евангелии от Луки это состояние
духа
представлено под превращением жены
Лота в соляной столб: если кто-то
окажется
на крыше, а его вещи – в доме, пусть
он
не спускается вниз за вещами; и кто
в
поле будет, пусть уже не
возвращается;
вспомните жену Лотову (Луки
17:31-32). Что
же означивается под выражением
оглядываться назад или
позади
себя, можно усмотреть по п.
3652, 5895,
5897, 7857, 7923, 8505, 8506, 8510,
8516. [7] Что под словом
соль
означивается жажда (желание,
стремление)
к истине, так это потому,
что соль делает
землю плодородной, а пищу
вкусной, а еще
и потому, что в соли есть
нечто огненное
(родственное, близкое огню)
и, в то же
время, соединяющее (соль
выпаривается
теплом икристаллизуется). И
это подобно
тому, как в истине пребывает
усердие
жажды (страсти, устремления)
к благу
(добру, блаженству) и в то
же время к
соединению. Под выражением
же соляной
столп (статуя)
означивается отмежевание
(отделение, отворачивание)
от истины;
ибо, в противоположном
(первородному)
смысле, под словом
соль означивается
разрушение и опустошение
истин (Соф.
2:9; Иез. 47:11; Иер. 17:6;
Пс. 107:33, 34; Втор.,
29:23; Суд. 9:45; и 2 Царств
2:19-22). Но, здесь,
все эти вещи были добавлены
(приведены)
для того, чтобы можно было
яснее познать
то, что подразумевается под
жаждой
(желанием, устремлением)
истины к благу
(добру, блаженству) и жаждой
(желанием,
устремлением) блага (добра,
блаженства)
к истине, которые
означиваются под
словами сирота и
вдова.,
9208.
Если ты серебра
одолжишь (взаймы дашь) народу Моему
бедному, что с тобою означивает
наставление тех, кто не знает истины,
но жаждет познать ее; не будь ему за
ростовщика означивает - что это
следует делать из (от) милосердия (любви);
не налагай на него процентов означивает – а не ради последующей
прибыли (выгоды, обогащения, преимуществ);
если, принимая залог, возьмешь
(примешь) одежды (рубашку) ближнего
своего означивает - если природные
знания будут отделены (будут исчезать)
из-за заблуждений (иллюзий, казательностей),
исходящих из ощущений органов чувств;
то до захода солнца верни (восстанови)
их ему означивает - то они должны
быть восстановлены прежде наступления
состояния тени от наслаждений
(удовольствий) внешних любовей; ибо
в них его последнее укрытие
(единственное покрывало) означивает
- ибо все чувственные (поверхностные)
ощущения есть лишь подложка для более
внутренних; это одежды его для кожи
(тела) его означивает - ибо они есть
их внешними продолжениями (крайними,
последними истинами в них); в ней он
может спать означивает - опираться
(опокаиваться) на них; а если случится,
что он будет взывать ко Мне означивает
мольбу (обращение) к Господу: то Я
услышу означивает помощь; ибо Я
милостив означивает - что всякая
помощь от Господа - от (из) милости Его.
9209.
Если ты серебра одолжишь (взаймы дашь)
народу Моему бедному, что с тобою. Что
этим означивается наставление тех, кто
не знает истины, но жаждет познать ее,
очевидно из значения слова серебро
(деньги), представляющего собой
истины (п. 1551, 2048, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999,
8932); из значения слова одолжить (дать
взаймы,
кредитовать), представляющего собой
сообщение (передачу) благ (добра,
блаженств) Небес от (из) любви милосердия
(п. 9174), и, в такой манере, наставление в
них; из значения слова народ (люди),
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в истинах, а, здесь, всех тех,
кто пребывает в неведении истин, ибо
сказано бедному (нуждающемуся)
народу. Что народом (людьми) именуются все те, кто пребывает
(состоит,
находится, нуждается) в истинах, можно
усмотреть по п. 1259, 1260, 2928, 3295,3581, 7207.
Очевидно это и из значения слова бедные
(нуждающиеся), представляющего собой
всех тех, кто пребывает в неведении
истины, но, тем не менее, жаждет (желает)
быть наставленным в истины. Ибо всяк,
кто жаждет, но все еще не наставлен, и
есть тем, кто пребывает (состоит) в
духовной нужде. [2] В Божием Слове часто
говорится, что
должно совершать благодеяния (делать
добро, помогать) бедным и нуждающимся.
Всяк, кто находится (состоит) во внешних
истинах (Слова), и кто еще не посвящен в
истины внутренние, верят (считают,
полагают), что благодеяния должно
предоставлять тем, кто нуждается в
какой-либо помощи (буквальной), а, в
первую очередь, нищим (бродягам,
попрошайкам), которые именуются
(считаются) наибеднейшими из всех. Всяк,
делающий (подающий) помощь в силу
послушания (этой внешней истине), то
есть, по причине того, что такова заповедь
Божия, делают это от (в силу) блага (добра,
блаженства); ибо при посредстве таких
своих внешних ощущений (деяний) они
посвящаются (вводятся, вступают) в дела
и деяния внутреннего милосердия и
милости духовной (сострадания, сочувствия).
Внутреннее же милосердие и духовная
милость (сострадание) состоит в
ясном различении (четком понимании):
кто (какого рода) те, кому должно совершать
благодеяния; каковы его (их) качества
(характер); и в какой манере (форме) должно
оказывать помощь таким нуждающимся.
Всяк, усматривающий своей конечной
целью
внутреннее милосердие и милость, вполне
осознает (понимает), что внутренняя
сторона милосердия состоит в желании
блага и предоставлении помощи (благодеяния)
внутреннему человеку (внутренней части
духа), итак, на уровне тех вещей, которые
составляют его духовную жизнь; тогда
как внешняя сторона милосердия состоит
в
желании блага и предоставлении помощи
(благодеяния) внешнему человеку (внешней
части духа), итак, на уровне тех вещей,
которые составляют его телесную
(природную) жизнь, но, тем не менее, с
таким благоразумием, чтобы одновременно
с внешним человеком это деяние (даяние)
пошло бы на пользу и человеку внутреннему.
Ибо тот, кто делает благо (добро,
блаженство) внешнему человеку и зло
(злодеяние) внутреннему человеку, не
совершает милосердия (не делает добра,
благодеяния) ближнему. Именно поэтому,
когда делается первое (внешнее), следует
обращать внимание и на второе (внутреннее).
[3] Внешняя сторона милосердия (благодеяний,
помощи), в Слове, описана посредством
внешнего или буквального смысла Его
выражений, в которых говорится о
совершении даяний (помощи) бедным и
нуждающимся; но внутренняя сторона
милосердия (благодеяний, помощи), описана
в их внутреннем или духовном смысле. И
это потому, что во внутреннем смысле
под человеком бедным и нуждающимся,
означивается такой человек, внутренней
части духа которого требуется помощь.
Отсюда, и очевидно, что под бедными
и нуждающимися подразумеваются все
те, кто состоит в нехватке и неведении
(непонимании) благ (добра, блаженств) и
истин, но, тем не менее, продолжает их
жаждать (желать). В Слове, в буквальном
смысле, также, даются наставления
(поучения), как (и в какой манере) должно
помогать. И это, главным образом, в тех
поучениях, которым Господь учил
(наставлял) Сам, когда Он пребывал в
нашем мире. Ибо именно, тогда (в свой
приход), Господь и открывал те вещи,
которые
принадлежат внутреннему человеку, как
это и очевидно повсеместно у Евангелистов.
Все, что Он говорил, Он говорил в такой
манере, чтобы каждое Его слово имело
внутренний смысл и для ангелов, и вместе
с тем, и для человека внутренней церкви.
Именно поэтому, внутренний смысл и
содержит те вещи, которые составляют
подлинное учение церкви (духовности).
[4] Возьмем, к примеру, то, что Господь
сказал ученикам, посланным от Иоанна
Крестителя, чтобы узнать (спросить), Тот
ли Он Самый Господь, Который долженприйти.
Ибо Он им ответил: пойдите и скажите
Иоанну то, что вы видели и слышали: слепые
прозревают, хромые ходят, прокаженные
очищаются, глухие слышат, нищие
благовествуют (Лк. 7:20-22). Эти слова были
сказаны для внешнего (природного,
телесного) человека, и, в то же время, и
для человека внутреннего. Для внешнего
человека - что совершались великие
чудеса; для внутреннего - что церковь
(духовность) устанавливается среди тех,
кто под слепыми, хромыми, прокаженными,
глухими и
бедными (нищими), подразумевается в
духовном смысле, итак, среди язычников
(людей вне церкви), которые состоят
(пребывают, находятся) в неведении о
благе (добре,
блаженстве) и истине, но сильно жаждут
познать (принять, обрести) их. Ибо под
слепыми означиваются все те,
которые состоят в неведении истин (п.
6990); под
хромыми - все те, кто состоит в
благе (добре, блаженстве), но не пребывает
в подлинных (первородных) истинах из-за
неведения их (п. 4302); под прокаженными – все те, кто нечист (поддался некоторым
злам и лжам), но, тем не менее, жаждет
очиститься; под глухими - все те,
кто не пребывает в вере из подлинных
истин, потому что не состоит в восприятии
их; под бедными (нищими) – все те,
кто не имеет Слова Божия, итак, не знают
ничего о Господе, хотя, при этом, жаждут
о Нем быть наставленными. Посему,
далее, и сказано, что именно этим и
будет проповедано Евангелие (Весть о
Благе, Благая Весть). [5] Что под
бедными и нуждающимися, во
внутреннем смысле, подразумеваются все
те, кто пребывает вне церкви, итак, не
знает (не ведает) истины потому, что у
них нет Слова, но, при всем, при этом,
жаждут наставления, а еще те, кто нечто
познал, но посредством этого знания
состоит в благе (добре, блаженстве) лишь
в незначительной мере и степени; так
же, как и те, кто пребывает в церкви, но
по разным причинам не знает (не ведает)
истины, хотя, тем не менее, в силу
какого-либо блага (добра, блаженства)
жаждут (стремятся) к ней, очевидно из
тех отрывков, в Слове, где упоминается
о бедных и нуждающихся. Как это,
к примеру, у Давида: я нуждаюсь (убог) и
беден; поспеши ко мне, о Боже; моя Помощь
и мой Избавитель (Спаситель), о Иегова
(Пс. 70:5). Эти слова были сказаны Давидом,
который никогда не был бедным и
нуждающимся, откуда,
собственно и очевидно, что, здесь,
подразумеваются бедность и нужда
духовные. В подобной манере, у него, и в
других местах: я нуждаюсь и беден; о
Господи, вспомни меня, моя Помощь и мой
Избавитель (Спаситель) (Пс. 40:17). Пусть
Бог судит народ Свой по праведности, а
нуждающихся (убогих) - по суду (по
справедливости); пусть горы принесут
мир людям, а холмы – истину (праведность);
пусть Он осудит нуждающихся из народа;
пусть Он спасет сыновей нищих и сокрушит
угнетателя (Пс. 72:2-4); где под нуждающимися,
здесь, означиваются все те, кто состоит
в духовной нужде (бедности), и, таким
образом, в голоде, то есть, в устремлении
(желании, жажде) быть наставленными в
истины. [6] И еще, у него же: все кости мои
скажут, о Иегова (Господь), разве кто
подобен Тебе, спасающему (избавляющему)
нуждающегося от более сильного за него;
нуждающихся и бедных от тех, кто грабит
их? (Пс. 35:10). Здесь, под словом кости означиваются природные знания в памяти
(п. 8005); под нуждающимися – те, в
ком истин мало или их недостаток; под
бедными - те, в ком мало или
недостаток благ (добра, блаженств), или
они поражаемы (наваждаемы) злами и лжами
(фальшами). Более того, когда нуждающиеся
поражаются (наваждаются) злами и лжами,
на языке оригинала (на иврите), их вместе
с тем именуют еще и притесняемыми,
ибо под притесняемым означивается
наваждаемый (заражаемый, поражаемый)
ложью (п. 9196). То же самое и в следующих
отрывках: нечестивый залегает в засаде
в шатре, чтобы поймать нуждающегося; он
ловит нуждающегося и втягивает его в
свои сети (Пс.10:9). И у Исайи: разве не для
того пост, чтобы преломить хлеб для
голодных и ввести в дом нуждающихся,
что были изгнаны? (Ис. 58:6-7). И еще, у него:
радуйтесь, ибо Иегова утешил народ Свой
и излил милость на нуждающихся Своих
(Ис. 49:13). И у Софонии: Я оставлю среди
тебя народ нуждающийся и немощеный
(людей нищих и тощих), но тех,
кто надеется (уповает) на имя Иеговы
(Господа) (Соф. 3:12). В этих отрывках, под
словом нуждающиеся означиваются
все те, кто пребывает в неведении истин,
и, тем не менее, жаждет наставления в
них.
9210.
Ты
не будь ему за ростовщика. Что этим
означивается - что помощь следует делать
из (от) милосердия, очевидно из значения
слова ростовщик, представляющего
собой того, кто делает что-либо благое
(доброе, блаженное, хорошее) ради
собственной выгоды
(прибыли, наживы); ибо ростовщик доверяет
кому-либо другому свои деньги ради роста
(своих процентов), итак, помогает другому,
но ради личного (для себя, собственного)
вознаграждения. А так как истинное
милосердие (благородство, благодеяние)
прибыль или воздаяние не рассматривает
за свою конечную цель, но усматривает
своей целью
благо (добро, блаженство)
ближнего, то поэтому, под выражением
не будь ростовщиком означивается
то, что всякую помощь должно совершать
(делать), исходя из милосердия (любви к
ближнему). Всяк, кто не знает, что такое
Христианское милосердие
(благодеяние), может думать (верить,
считать, полагать), что оно состоит не
только в
даянии (помощи) нуждающимся и бедным,
но и в том, чтобы делать дела во благо
(добро, блаженство) согражданам, своей
стране и церкви, по любой на то причине,
то есть,
безразлично ради какой
цели совершается это деяние (дело) лично.
Но, да будет известно, что именно конечная
(личная) цель определяет качество всех
дел (деяний, поступков) человека. Если
его цель или намерение состоит в том,
чтобы совершать (делать) благо (добро,
блаженство) ради собственной славы
(репутации, известности, гордости) или
ради приобретения почестей (наград) или
прибылей (богатств, преимуществ), то,
тогда, то
благо (добро, блаженство), которое он
делает (совершает), не является добром,
ибо
делается
оно ради себя самого и от себя самого.
Но, если его конечная цель состоит в
совершении благ (добра, блаженств) ради
сограждан, своей страны или церкви,
итак, ради ближнего своего, то, тогда,
добро, которое человек делает, является
благом (добром,
блаженством) подлинным, ибо оно делается
(совершается) ради одного самого блага
(добра, блаженства), которое, если говорить
в общем, и есть сам ближний (п. 5025, 6706,
6711, 6712, 8123). С другой стороны, такое добро
делается ради Господа (есть суть Божиим,
Божественным), ибо такого рода блага
(добро, блаженства) делаются не от
человека, но от Господа, а то, что делается
от Господа, есть суть (делами, добром)
Самого Господа. Именно эти блага (добро,
блаженства) и имеет в виду Сам Господь
в Евангелии от Матфея: а поскольку вы
сделали это для одного из братьев
наименьших Моих, то вы сделали это и Мне
(Мф. 25:40). [2] Как это происходит с благом
(добром, блаженством), так это происходит
и с истиной. Все те, кто делает (совершает,
сотворяет) истину ради истины, делают
это, также, ради (в согласии с целями)
Господа, ибо они делают это от Господа
(делают так, как сделал бы и Господь).
Делать истину ради истины - значит
делать и благо (добро, блаженство), ибо
тогда, когда истина переходит из понимания
(рассудка) в волю, а из воли - в действие,
она становится благом (добром, блаженством).
Таким образом, делать (совершать,
сотворять) благо (добро, блаженство) -
это и есть суть Христианским милосердием.
Иногда те, кто делает (совершает) благо
(добро, блаженство)из Христианского
милосердия, соотносят его с репутацией
(со славой), и совершением его ради чести
и ради выгоды; тем не менее, эти последние
ими понимаются совсем иначе, чем теми,
кто рассматривает эти вещи за последнюю
и конечную цель. И это по той причине,
что они полагают (почитают) благо (добро,
блаженство) и справедливость (то, что
хорошо и просто) едино одним по своей
сути, и, таким образом, стоящим на самом
высшем (первом) месте. В силу чего, выгода
и честь, и репутация ради них, рассматриваются
ими, как вещи относительно несущественные,
и, таким образом, как находящиеся на
самом низшем (последнем) месте. Когда
люди состоят в таком понимании блага и
справедливости, то они подобны тем, кто
идет в бой (сражаться) за свою отчизну
(страну, родину) без оглядки, не заботясь,
тогда, ни о своей жизни, ни о своем
положении (ранге) и своих владениях в
мире, ибо ими, тогда, они воспринимаются,
как ничто. Тогда как те люди, которые
устанавливают себя и мир на первое место
(усматривают в первую очередь себя и
мир), есть суть таковы, что справедливости
и блага (добра, блаженства),
даже, различить не могут, ибо в рассудке
(пред взором своим) видят лишь только
себя и собственную выгоду. [3] Из всего
этого, теперь, и очевидно: что значит
делать (совершать) благо (добро, блаженство)
ради себя или мира; и, что значит делать
(совершать) благо (добро, блаженство)
ради Господа или ближнего своего; и, в
чем разница между ними. Ибо разница
между ними велика настолько, насколько
она велика между двумя противоположностями,
итак, как между Небесами и адами. Более
того, все те, кто творит (совершает) благо
(добро, блаженство) ради ближнего или
Господа,
пребывает (состоит) в
Небесах; но все те, кто делает (совершает)
благо (добро,
блаженство) ради себя и мира, пребывает
(находится) в адах. Ибо тот, кто делает
(совершает) благо (добро, блаженство)
ради ближнего и Господа, есть суть
любящим Господа превыше всего, а ближнего
своего, как самого себя, в соответствии
с наиглавнейшей из всех заповедей (Марк
12: 28-31). Но тот, кто делает (совершает) все
ради себя и ради мира, себя любит превыше
всего, итак, превыше Бога, а ближнего
своего не только презирает, но, даже,
состоит в ненависти к нему, если тот не
делает что-либо заодно с ним и не считается
им за своего (не принадлежит ему). Господь
же (в отношении этого) учит в Евангелии
от Матфея так: ни один человек не может
служить двум господам, ибо, либо он
возненавидит одного и возлюбит другого,
либо он станет
держаться одного, а другого презирать;
не можете служить Богу и маммоне
одновременно (Мф. 6:24). И в Откровении у
Иоанна, о тех, кто служит обоим: а так
как ты еле теплый, и ни холоден, ни горяч,
то Я и извергну (выплюну) тебя из Своих
уст (Откр. 3:15-16).
Отсюда, теперь, и очевидно, что, в Слове,
представлено под ростовщиками,
берущими проценты. А именно: все те, кто
делает (совершает) благо (добро, блаженство)
ради (с целью) наживы (личной выгоды).
[4] Отсюда, также, становится понятно и
то, почему, здесь, сказано: ты не будь
ему за ростовщика и не налагай проценты
на брата. Также, как появляется
ясность и в других отрывках из Слова; и
это в таких, как, к примеру, у Моисея: не
налагай на брата своего процентов
(ростовщичества) серебром (деньгами),
процентов (ростовщичества) пищей (едой),
процентов (ростовщичества) всем, чем
только его можно наложить; на чужеземца
(иностранца) проценты (ростовщичество)
можешь налагать; но на брата своего не
налагай ростовщичества; ибо Иегова
(Господь), Бог твой, дает благословение
тебе во всем, к чему ты приложишь руку
свою, в той земле, в которую ты входишь,
чтобы владеть ею (Втор. 23:19, 20; Лев.
25:36-38). Здесь, под выражением налагать
на брата своего проценты (ростовщичество)
серебром (деньгами) означивается
передача (даяние) подлинных истин или
обучение (наставление) им ради
наживы(обогащения, прибыли); под выражением
налагать на брата своего проценты
(ростовщичество) пищей (едой) означивается передача (даяние) благ тех
истин ради наживы (обогащения, прибыли);
ибо под словом серебро (шекели, сикли,
серебряники, деньги) означиваются
истины (п. 1551, 2954, 5658, 6914, 6917); а под словом
пища (еда,
продукты) - блага истины (п. 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426,
5487, 5576, 5582, 5588,
5655, 5915, 8562). Что Иегова (Господь) дает
благословение во всем, к чему не приложишь
руку свою на земле, что касается тех,
кто не будет таким ростовщичеством
заниматься, так это потому, что они,
тогда, состоят (пребывают) в устремлениях
(желаниях, расположениях) любви к благам
(добру, блаженствам) и истинам, а оттого,
и в счастье (в Небесах) среди ангелов,
ибо небеса в человеке (в духе его)
образуются из (от) устремлений (желаний,
расположений) той любви, то есть, из тех
самых благ той любви (п. 6478, 9174). Причина,
по которой (по закону) было допустимо
налагать проценты (роста) на иностранца
(чужеземца, чужака), состояла в том, что
под таковыми, здесь, понимаются все те,
кто не признает и не принимает ничего
из благ (добра, блаженств) и истин (п.
7996); то есть, все те, кто совершает (делает)
блага (добро, блаженства) лишь
ради прибылей (внешних), хотя последние
должны лишь служить человеку, ибо они
относительно благ, что слуги (п. 1097). И у
Давида: (кто может пребывать в шатре
Твоем?)… тот,
кто ходит совершенным (в непорочности,
невинности) и творит
праведность (справедливость), и говорит
истины в сердце своем… тот, кто не дает
под проценты серебро свое и не идет на
подкуп (за награду, взятку) против
невинных; всяк, делающий так никогда не
поколеблется (Пс. 15:2, 5). Здесь, под
выражением брать проценты (роста,
ростовщичества) за серебро свое означивается - наставлять (обучать)
подлинным истинам только ради наживы,
а, тем самым, делать (совершать) благо
(добро, блаженство) ради (с целью) воздаяния
(награды, выгоды). Точно также, и у
Иезекииля: а человек, если он праведный,
делает (творит) суд и праведность (порядок
и
справедливость), не дает под проценты
(ростовщичество) и брать награды (взяток)
не желает (Иез. 18:5, 8). Кто от нуждающегося
отводит руку свою, кто не берет процентов
(ростовщичества) и не желает брать
награды (взяток), кто вершит (делает) суд
(порядок) Мой, кто ходит по уставам
(законам) Моим, оживлен тот будет жизнью
(Иез. 18:17). При тебе они стали брать подкуп
(награду, взятку), чтобы проливать кровь;
ты же стал брать проценты (развел
ростовщичество) и брать за интерес
(подарки); и стал обогащаться, обирая
ближних своих, насилием (угнетением)
(Иез. 22:12). Эти слова сказаны о городе
кровей, под которым означивается
лжеучение (рассудок), разрушающее
(разрушающий) истины и блага (добро,
блаженства) (п. 9127). Здесь, под выражением
стал брать проценты (развел
ростовщичество) и брать за интерес
(подарки) означивается делание
(совершение) благ (добра, блаженств) ради
прибыли (выгоды) и воздаяния (богатств
и наград), и, в такой манере, не ради (не
с целью) милосердия. Что подлинное
милосердие лишено (совершается без)
какой-либо платы (награды) за заслуги,
можно усмотреть по п. 2371, 2373, 2400, 4007, 4174,
4943, 6388-6390, 6392, 6478.
9211.
Не налагай на него процентов. Что этим
означивается – не ради последующей
прибыли (выгоды, обогащения, преимуществ),
очевидно из значения выражения налагать
проценты на кого-либо, и представляющего
собой совершение (делание) блага (добра,
блаженства) ради прибыли (о котором уже
было сказано чуть выше, в п. 9210), но, здесь
(наоборот) - не ради наживы. Ибо сказано:
не налагай на него процентов. Из
этогозакона, касающегося вознаграждений
и ростовщичества (подарков и процентов),
вполне можно усмотреть и то, как обстоит
дело с законами, именуемыми судами
(суждениями, порядками) среди народа
Израилевого. А именно: что они были
отменены вместе с отменой жертвоприношений
и всех других ритуалов (представительной
церкви), когда Господь пришел в наш мир
и открыл внутренние истины (законы)
поклонения, а, в общем, внутреннее
содержание Слова. Внутренний смысл
этого закона состоит в том, что благо
(добро, блаженство) ближнему должно быть
сделано от всего сердца, тогда как верить
(полагать, думать) нужно о том, что нет
ничего достойного в делах, совершаемых
от самого себя, но достойны лишь только
те дела, которые совершаются в себе от
Господа (совершил бы и Сам Господь). Ибо
только лишь один Сам Господь достоин,
и только лишь один Он праведен (справедлив).
И, когда человек полностью уверится в
этом, то он, тогда, уже ничего не будет
ставить в заслугу и награду за то, что
сделал, себе (Собственному я), но будет
приписывать все блага (добро, блаженства)
Господу. И так как Господь делает
(совершает) все это по Божественной
милости Своей, то и человек будет
приписывать все только Его милости. И
из этого, также, следует, что тот, кто
веден Господом, совершенно ничего не
думает о вознаграждении (награде,
выгоде), но делает
блага (добро, блаженства) ближнему от
всего сердца. [2] Таков есть суть внутренний
смысл, от которого произошел закон о
процентах (ростовщичестве), сошедший
свыше в среду Израильского и Иудейского
племени (народа). Именно поэтому, когда
человек входит и состоит во внутренних
ощущениях и вещах, то этот закон (во
внешней форме) для него отменяется
вместе со всеми другими подобными ему
законами, которые именовались судами
(суждениями, порядками). И это по той
причине, что они были
даны племенам Израиля и Иудеи, пребывавшим
исключительно во внешних ощущениях
вещей (отражениях истины), которые есть
суть представлениями (представительностями)
ощущений и вещей внутренних. Отсюда же,
следует и то, что законы того времени,
вмененные в обязанность этим племенам,
перестали быть в обязанности для
Христиан, пред которыми Господь открыл
внутренний смысл Слова. Что все так и
есть, хорошо известно человеку церкви
в наши дни, и поэтому законы о ростовщичестве
сегодня совершенно иные. Но не так это,
со святостью (чистотой) этого закона,
она не прекращается. Ибо, Слово Божие в
силу внутренних истин, которые в Нем
содержатся, вечно и святость Его
непреходяща. Святость внутренних
ощущений и вещей, в Нем, все, также,
наитствует (влияет, воздействует) на
ангелов, когда это Слово читается
(добрыми людьми). Посему, пусть каждый,
теперь, остережется принять в веру то,
что законы
жизни, которые были прописаны в
Десятисловии, и повсеместно, в Ветхом
Завете, были отменены. Ибо эти законы
были утверждены не только во внешней
форме, но и в форме внутренней, а потому,
они и не могут быть разделены (отброшены).
9212.
Если, принимая в залог (в ломбард),
возьмешь (примешь) одежды (рубашку)
ближнего своего. Что этим означивается
- если природные знания будут отделяться
(начинать исчезать) из-за заблуждений
(иллюзий, казательностей), исходящих от
чувственных ощущений (от органов чувств),
очевидно из значения выражения принять
(взять) в залог, представляющего
собой принятие (получение) вместо блага
(добра, блаженства), которое было передано,
его символа (замены, знака); ибо под
словом залог подразумевается
символ (знак, замена) вместо блага,
которое берется в долг. Во внутреннем
смысле, здесь, говорится о передаче благ
(добра, блаженств) посредствомнаставления
в истины, а знак или залог означивает
собой чувственные истины. Ибо под
одеждами (одеянием, рубашкой),
упомянутыми, здесь, как сданными
(оставленными) в залог, означиваются
чувственные ощущения, которые (у духа
человеческого) и есть наиболее крайними
из природных. А поскольку они изобилуют
заблуждениями (иллюзиями, казательностями),
которые угашают (закрывают, заслоняют)
истины, то поэтому под выражением взять
одежды своего ближнего (товарища,
спутника) в залог означивается
отделение (удаление, сокрытие) истин за
заблуждениями (иллюзиями, казательностями),
производимыми (исходящими) от чувственных
ощущений (чувств органов тела). Что
именно эти вещи, здесь, и означиваются,
очевидно из серии
(последовательности, порядка) изложения
их, во внутреннем смысле. [2] Под одеждами,
в общем, понимается все то, что одевает
(покрывает, укутывает, пеленает) что-либо
другое; итак, все то, что относительно
чего-либо иного есть суть более внешним.
Откуда, и следует, что относительно
внутреннего или духовного человека,
внешний или природный человек может
именоваться его одеждами. В
подобной манере, и истины, именуются
одеждами (одеяниями, покрывалами) в отношении благ (добра, блаженств), ибо
истины одевают (покрывают, укутывают,
пеленают) блага (добро, блаженства); так
же, как и природные знания во внешней
(телесной) памяти относительно истин
веры, составляющих (духовную) память
внутреннего человека. И, наконец,
чувственные ощущения (казательности,
видимости), которые есть крайними формами
жизни человека, есть суть одеяниями
(одеждами), что касается природных
знаний телесной памяти человека. Что
под словом одежды означиваются
более низшие ощущения и вещи, которые
покрывают (укутывают) ощущения и вещи
более высшие, или, что, то же самое,
означивают более внешние ощущения и
вещи, которые покрывают (укутывают)
более внутренние, уже было показано в
п. 2576, 5248; что, в общем, под ними означиваются
истины, было показано в п. 4545, 4763, 5319,
5954, 6914, 6917, 9093; что под ними означиваются
и природные знания телесной памяти
человека, было показано в п. 6918; а, что
под ними означиваются и чувственные
истины, было показано в п. 9158. О том же,
что чувственные ощущения есть крайними
формами жизни человека, было поведано
в п. 4009, 5077, 5125, 5128, 5767, 5774, 6201, 6313, 7442,
7693; а,
что чувственные ощущения изобилуют
заблуждениями (иллюзиями, казательностями,
видимостями, отблесками) подлинных
(Божественных) ощущений, было поведано
в п. 5084, 5089, 6201, 6948, 6949, 7442. [3] Что, здесь,
под одеяниями (одеждами, облачениями) означиваются истины, так это в силу
представлений (представительностей),
коренящихся началом своим в той
другой жизни. Ибо ангелы и духи, там,
видятся облаченными в одежды согласно
состояниям их веры, то есть, согласно
истин, в которых они находятся; тогда
как одежды (одеяния) их различаются
(меняются) в зависимости от изменения
(различия) этих состояний. Всяк, кто
состоит в подлинных истинах, видится
(кажется) облаченным в
белые одежды, а всяк, состоящий в истинах,
рожденных (обретенных, полученных) от
блага (добра, блаженства) - в сияющих
(искрящихся, блестящих) одеждах. Но всяк,
кто пребывает исключительно в благе
(добре, блаженстве), как это есть у ангелов
наисокровенных Небес и именуемых
ангелами небесными, видится (является)
без одежд (нагим). Из этого, теперь, и
очевидно, почему одеяния (одежды) отражают
(представляют) собой истины, а под словом
одежды, в Слове, понимаются истины,
как это и очевидно из приведенных ранее
отрывков, к которым могут быть добавлены
отрывки и у
Евангелистов. [4] В Евангелии от Матфея:
когда Иисус преобразился, лицо Его
просияло, как солнце, а одежды Его стали,
как свет (Мф. 17:2). В Божием Слове, под
словом лице означиваются внутренние
ощущения, и, главным образом (в первую
очередь), устремления (желания,
расположения, привязанности) любви (п.
358, 1999, 2434, 3527,
3573, 4066, 4796, 4797, 5102, 5695, 6604, 6848, 6849); под
выражением лицо Бога – сами блага
(добро, блаженства) (п. 222, 223, 5585); под
словом солнце означивается
Божественная любовь (п. 2441, 2495, 3636, 3643,
4060, 4321, 4696, 7083, 8644). Отсюда, теперь, и
очевидно то, что означивается под
выражением лицо Его (Господа, Иисуса)
просияло, как солнце. А именно: что
Его внутренние ощущения установились
(преобразились) в блага (добро, блаженства)
Божественной любви. Что под выражением
одежды Его стали, как свет означиваются исходящие от Него, тогда,
Божественные истины; а, что это именно
они и видятся (усматриваются) в Небесах,
как свет, можно усмотреть по п. 1521,
1619-1632, 3195, 3222, 3485, 3636, 3643, 4415, 5400, 8644.
[5] И
еще,,
у Матфея: когда Иисус приблизился к
Иерусалиму, (ученики, как Он им и повелел)
подвели ослицу и осленка, и положили на
них одежды (покрывала) свои, и Он воссел
на них; и великое множество народа
расстилало (укладывало) одежды свои на
пути; а некоторые (а иные) срезали ветви
с деревьев и устилали ими путь (Мф. 21:1,
7, 8). Здесь, под Его восседанием на ослицу
с жеребенком ее, в представительном
смысле, означивается чествование Его,
как Наивысшего Судьи и Царя (п. 2781). Ибо
это очевидно по словам, что были сказаны
в предшествующем, 5 стихе: скажите
(сообщите) дочери (дщери) Сиона, вот, Царь
твой входит к вам, Кроткий, и сидит на
ослице с осленком ее, сыном вьючного
зверя (Мф. 21:5); и то же самое, у Марка
(Мк. 11:1-11), у Луки (Лк.,
19:28-40) и у Иоанна (Ин. 12:12-15). И у Захарии
(Зах. 9:9) о Господе сказано, что Он Царь и, что Он будет сидеть (въезжать) на
ослице и осленке, сыне ослицы; и,
добавлено, что господство Его будет
от моря до моря и от реки до самых краев
(концов) земли. Что верховный судья
(Израиля) должен ездить на ослице, а
сыновья Его - на молодом осле, может быть
усмотрено в книге Судей (Суд. 5:9, 10; 10:3,
4; 12:14); а, что царю должно ездить на
ослице-муле, а сыновьям царя - на молодых
мулах, можно найти в 1-ой книге Царей (1
Царей 1:33, 38, 44, 45) и во 2-ой книге Самуила
(2 Сам. 13:29). [6] Что на ослицу и ее жеребенка
ученики постелили свои одежды, так это
потому, чтобы этим могли быть представлены
всевозможные истины всецело, во всем
комплексе, и, что они принадлежат Господу,
как Верховному Судье и Царю (исходят от
Него). И это потому, что под учениками
представлена церковь Господа, что
касается Его истин и благ (добра,
блаженств) (п. 2129, 3488, 3858, 6397), а под их
одеждами - сами эти истины (п. 4545,
4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093). Церковь и истины,
в той же манере, представлены и под
множеством народа, устилающего путь
(дорогу) своими одеждами, а также, ветвями
деревьев. Причина, по которой они посыпали
(устилали) путь (дорогу) одеждами, состоит
в том, что под словом путь означиваются истины, посредством которых
ведется человек церкви (п. 627, 2333, 3477).
Причина же, по которой некоторые из них
посыпали (устилали) путь ветвями деревьев,
состоит в том, что под деревьями
означивается (человеческое) восприятие,
а также, познание истин и благ (добра,
блаженств) (п. 2682, 2722, 2972, 4552, 7692), откуда
и становится очевидным, что под ветвями
(ветками) означиваются сами истины.
Что точно, в такой же манере, в соответствии
с обычаями и обрядами евреев, совершались
приветствия во многих церемониях: когда
приезжали в торжественной процессии
высшие судьи или цари, то князья
(начальники) народа подстилали свои
одежды на ослов и мулов, а сами люди
расстилали (укладывали) свои одежды на
пути (по дороге) или бросали ветви с
деревьев (под ноги, на дорогу). И это по
той причине, что (в представительном
смысле) место Судьи (исполнение
судейства,закона и порядка), в Небесах,
соответствует Божественной истине,
исходящей от Божественного блага (добра,
блаженства), а место царя (управление
царством) - Самой Божественной истине
(п. 1728, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148).
[7] У
Луки:
никто не приделывает (не приставляет)
новой заплаты к старой (ветхой) одежде;
ибо он, или раздерет (испортит) новую,
или же на старой одежде новая заплата
не будет подходящей (не удержится) (Лука
5:36). Здесь, Господь использовал такого
рода подобие (сравнение), чтобы описать
истины новой церкви и истины церкви
старой, ибо под
одеждами (одеяниями) означиваются
истины. Под сшиванием или
приделыванием одних к другим
означивается порча (уничтожение,
разрушение) обоих. Ибо истины новой
церкви есть суть истинами внутренними
(для внутренней части духа), то есть,
истинами, передаваемыми для внутреннего
человека; но истины старой церкви есть
суть истинами внешними (для внешней
части духа), то есть, истинами, передаваемыми
для внешнего человека. Еврейская церковь
пребывала в последней (внешней) форме
истин, ибо в ней внутренние ощущения и
вещи были представлены чрез посредство
ощущений и вещей внешних. Церковь же
наших дней состоит во внутренних истинах;
ибо Господь (с пришествием) открыл эти
истины. О том, что эти истины не согласуются
с истинами внешними, даже так, что они
и стоять рядом (быть вместе) не могут,
свидетельствуют вышеприведенные слова
Господа. Из этого, также, очевидно, что
под словом одежды (одеяния) означиваются истины церкви. [8] И в
Евангелии от Иоанна: Иисус сказал Петру:
истинно, истинно говорю Я тебе; когда
ты был мальчиком (молодым), ты препоясывал
чресла свои и ходил, куда хотел; но когда
ты будешь стариком (стареньким), ты
протянешь (прострешь) руку свою, и другой
препояшет чресла твои, и поведет тебя
туда, куда ты не захочешь (Ин 21:18). Всяк,
не знающий внутреннего смысла Слова,
не может понять, что подразумевается
под этими словами. А, что в них сокрыты
(содержатся) тайны, вполне очевидно. Во
внутреннем смысле, под именем Петр означиваются истины веры церкви (ибо
это показано в предисловии к главам 18
и 22 книги Бытие, а также, в п. 3750,
6000, 6073, 6344). Отсюда, и следует, что под
выражением Петр, когда ты был мальчиком
(молодым) означиваются истины веры
церкви, такими, какими они были в ее
(церкви) начале; а под выражением Петр,
когда ты будешь стариком (стареньким) – истины веры церкви, такими, какими
они станут в ее конце. А далее, становится
очевидным и то, что выражено под словами:
когда ты был мальчиком, ты препоясывал
чресла свои, и ходил, куда хотел. А
именно: что истины веры церкви в ее
начале были истинами веры, исходящими
от блага (добра, блаженства), итак,
истинами веры, исходящими от милосердия
(любви) к ближнему и любви к Господу; и,
что, в таком состоянии (духа), человек
церкви делает (совершает) блага (добро,
блаженства) по свободе (по собственной
воле), потому что ведется от Господа;
ибо под чреслами означиваются
блага любви (п. 3021, 3294, 4280, 4575, 5050-5062); под
препоясыванием чресел означивается
облачение тех благ (их соединение с)
истинами; под словом ходить означивается – жить в них (п. 519, 1794, 8417,
8420). Отсюда, теперь, следует, что выражением
и ходил, куда хотел означивается
- жить по свободе (по собственной воле).
Ибо всяк, живущий по свободе (по собственной
воле) или
действующий (поступающий) по свободе
(по собственной воле), в силу того, что
они ведены Самим Господом, и есть суть
тем, кто пребывает в вере, исходящей от
любви к Господу и любви к ближнему (п.
892, 905, 2870-2893, 6325, 9096). Под выражением же
но, когда ты будешь стариком
(стареньким), ты протянешь (прострешь)
руку свою, и
другой препояшет чресла твои, и поведет
тебя туда, куда ты не захочешь означивается то,что в конце церкви не
будет уже веры, а лжи (фальши) зла,
исходящие от любви к себе и миру, тогда,
займут место истин, и уведут их в плен
(рабство). Это и есть та тайна, которая
сокрыта в этих словах Господа и которую
можно усмотреть, исходя лишь только из
их внутреннего смысла. Из этих слов,
опять же, становится очевидным то, в
какой манере говорил Господь. А именно:
что в каждом Его Слове, вплоть до
наимельчайшей детали, содержится
внутренний смысл, и это с той целью,
чтобы посредством Его Слова
Небеса могли
бы быть соединенными с (нашим, земным)
миром. Ибо, если не будет Слова
не будет
соединения, то
есть, откровения
Божественных
истин. А,
если не
будет соединения (если оно
прекратится), то род человеческий
погибнет.
9213.
То до захода солнца верни (восстанови)
их ему. Что этим означивается - что они
должны быть восстановлены прежде
наступления состояния тени от удовольствий
внешних
любовей, очевидно из значения слова
восход или заход солнца,
представляющего собой состояние тени
(сумерек), исходящее от удовольствий
внешней любви. И дело, здесь, вот в чем.
В Небесах имеют место чередования
(изменения, перемены, приливы и отливы)
тепла в отношении ощущений, составляющих
собой блага (добро, блаженства) любви;
так же, как и имеют место чередования
(изменения, перемены) света (яркости,
видения) в отношении ощущений, составляющих
собой истины веры; а, в такой манере,
чередования (изменения, перемены) в
любви и вере. В адах, также, имеют место
чередования, но они
таковы, что противоположны (в противофазе)
чередованиям
небесным, ибо в адах чередуются приливы
и отливы любовей зла и лжей (фальшей)
веры. На земле (в нашем мире) эти чередования
(изменения, перемены, колебания, волны)
соответствуют изменениям сезонов
(времен года), которые являются весной,
летом, осенью и зимой, и повторяющиеся
снова, с новой весной. Но, в духовном
мире, вместо времен имеют место состояния
(духа), ибо, там, нет изменений тепла и
света, а есть изменения (колебания,
чередования) любви и веры. Но, да будет
известно, что эти
чередования (колебания) не одинаковы у
одного человека (духа) с другим, а
различаются у каждого в зависимости от
(качества) состояния духа, обретенного
им при жизни в нашем мире. Закат в Небесах
соответствует состоянию тени (сумеркам),
что касается истин веры, и состоянию
холода, что касается блага (добра,
блаженства) любви к Господу и ближнему.
Ибо всяк, кто там, входит, тогда, в
состояния удовольствий внешних любовей,
и есть суть теми, кто охватывается тенью
(сумерками), что касается веры (понимания).
А, когда ангел или дух входит во внешние
ощущения и вещи, то он, от этого, и состоит
в тени небесной (сумерках); но, когда
входит (возвращается) во внутренние
ощущения и вещи, он восстанавливается
в радостях и блаженствах небесных
любовей, и в то же время в
наслаждениях веры, то
есть, в свете истин. Последние состояния
– есть суть теми, которые соответствуют
весеннему и летнему времени на земле.
Из всего этого, теперь, и можно уразуметь
то, почему восход или заход
солнца означивает собой состояние
тени (сумерек), исходящих от удовольствий
внешних любовей. О том же, что об этих
чередованиях (изменениях, переменах,
волнах) уже было сказано ранее, смотрите
в п. 5097, 5672, 5962, 6110, 7083, 8426, 8615, 8644, 8812.
[2] Из
вышесказанного, теперь,
можно усмотреть и то, что означивается
под словами: если, принимая в залог
(в ломбард), возьмешь (примешь) одежды
(рубашку) ближнего своего, то до захода
солнца верни (восстанови) их ему,
сказанными о природных знаниях истины,
ставшим удаляться (исчезать) из-за
заблуждений (иллюзий, казательностей)
чувственных ощущений (органовчувств),
касаясь того, что они должны быть
восстановлены до установления состояния
тени от удовольствий внешних любовей.
Ибо под этими словами подразумевается
то, что истины, утерянные (пропавшие)
из-за заблуждений (иллюзий, казательностей)
телесных чувств, должны быть восстановлены,
пока человек (его дух) все еще состоит
в свете (в понимании) истин. Ибо, состоя
в понимании истин, он может не только
восстановить утерянные (утраченные)
истины, но и рассеять лжи (фальши),
вызванные (образованные) заблуждениями.
Но, когда человек (дух) находится в
состоянии тени, возникающей из-за
удовольствий внешней любви, этого он
сделать уже не может, ибо внешние
удовольствия отвергают (отбрасывают)
истины; а тень не принимает их; оттого,
заблуждения и цепляются за человека и
усваиваются (приобретаются) им. Что
внешние удовольствия, то есть, вожделения
(и похоти) внешнего человека, имеют такое
качество, так это потому, что они тесно
связаны с материальным миром, ибо им
они возбуждаются и как если бы оживляются
теплом его. Иначе, с внутренними
блаженствами и счастьем, или радостями
внутреннего человека. Они тесно увязаны
с Небесами, а также, возбуждаются и
оживляются теплом их, то есть, любовью,
исходящей от Господа. [3] Этот суд
(суждение, порядок), или закон, в другом
отрывке у Моисея, передается несколько
иными словами: не бери (не отдавай) в
залог мельницы (верхнего камня) или
жернова (нижнего камня);
ибо это, что душу взять (отдать) в залог
(Втор. 24:6). Здесь, под словом мельница подразумеваются такие ощущения и вещи,
которые служат обретению (усвоению,
образованию) веры и последующего
милосердия (любви) к ближнему (п. 7780); а
под словом душа подразумевается
жизнь, исходящая от веры и милосердия
(ведомая согласно веры и любви) (п. 9050).
Отсюда, и очевидно, что подразумевается
под
выражением не бери (не отдавай) в
залог мельницу, ибо это, что душу отдать
в залог. И еще, у Моисея: не лишай суда
(не покриви судом) ни поселенца, ни
сироты, и не бери одежды у вдовы в залог
(Втор. 24:17); где под выражением брать
у вдовы одежды в залог означивается
лишение (отъем) в любой форме (манере)
истин, которые
принадлежат (присущи) жажде блага (добра,
блаженства); под словом одежды означиваются сами истины (п. 9212); а под
словом вдова - всяк тот, кто состоит
(находится) в благе (добре, блаженстве)
и, не имея истин, жаждет их, то есть, в
абстрактном (отвлеченном) смысле, само
благо, стремящееся к истине (п. 9198). Ибо,
если истина у блага отнимается, то
погибает и само благо со своим стремлением
к ней. [4] И еще, у него же: если ты одолжишь
своему ближнему (товарищу) что-либо, то
не входи в его дом, чтобы взять залог;
стой вне дома (снаружи), а человек,
которому ты одолжил, пусть вынесет залог
сам наружу; а, если тот будет человеком
нуждающимся (бедным), то не ложись спать,
имея у себя залог его; восстанови залог
ему при заходе (до захода) солнца, чтобы
и он мог бы возлечь в одежде своей; за
то он будет благословлять тебя; и это
будет по справедливости (праведности)
пред Богом твоим (Втор. 24:10-13). Что
одалживающий (дающий в долг) должен
стоять снаружи, а залог должен быть
вынесен ему означивает то, как следует
ожидать ответа на сообщенные (переданные
с наставлением) истины. Так это потому,
что под словом одалживание (заем,
одолжить, занять) означивается
передача (передать, сообщить, сообщение)
истин, а под получением (получить,
взять, взятием) залога – получение
ответа (на то). Никто не может познать
смысла вещей, начало которых исходит
из той другой жизни, пока (если) он не
познает (не поймет) того, что подразумевается
под выражением войти в дом, стоять
у дома снаружи, а также, под выражением
вынести (из дома) наружу. [5] В той
другой жизни, всяк, кто входит в дом
другого, и вместе с ним беседует в одной
комнате,означивает собой тех, кто со
всеми, кто, там, находится, своими мыслями
(своим рассудком) сообщается так с ними,
что последние не знают (не ощущают, не
думают) ничего совершенно иного, кроме
того, что это они сами (своим рассудком)
думают эти мысли (сами по себе, в самом
себе). Но, если некто стоит снаружи, то
в мыслях (в
рассудке) это уже воспринимается так,
как если бы свои помыслы, там, исходили
бы (как сообщение) от другого, а не от
самого себя. Так, в той другой жизни,
происходит каждый день. Именно поэтому,
там, те, кто придерживается одного мнения
или взгляда (мысли), видятся, как если
бы вместе в одном доме; а, если они близки
во множестве мнений
(мыслей), то они видятся, как если бы в
одной комнате дома. Но, когда те же самые
люди (духи) начинают расходиться во
мнениях (мыслях), то они (тут же) исчезают
из поля зрения (друг друга). И такие
явления (видения, появления и исчезновения),
в той другой жизни, происходят повсеместно
и постоянно (непрерывно). Причина этого
состоит в том, что паритет (равнозначность,
одинаковость, единство) мыслей соединяет
и вызывает (производит) присутствие
(видение, появление), ибо мысли (помышления,
думы) есть суть внутренним зрением,
отчего, расстояния и местоположение,
там, не такой природы (не такого рода,
качества), какими они есть в (материальном,
нашем) мире. [6] Отсюда, теперь, и очевидно,
что подразумевается под выражением не
входи в дом, но стой снаружи, пока он не
вынесет наружу залог сам. А именно:
что человек не должен
связывать (обязывать) или подстрекать
(торопить) другого к получению от него
подтверждения об истинности (истинном
восприятии) его веры, но должен услышать
и уловить (принять, воспринять) ответ
его таким, каким он увидит (ощутит) его
в самом себе. Ибо тот, кто связывает
(обязывает) или подстрекает (торопит)
другого к
подтверждению (укреплению)
своих истин, понуждает (заставляет)
другого не думать и не говорить от самого
себя, но - от него. А, когда кто-либо думает
и говорит от другого, истины, которыми
он обладает (владеет), приходят (вводятся)
в беспорядок, и не
изменяются (не улучшаются) никак, за
исключением лишь у тех, кто вовсе ничего
не знал (не ведал) об этих истинах. Из
всего этого, опять же, становится
очевидным то, что в
каждой наималейшей мелочи (частности,
детали) Слова содержатся (передаются)
такие ощущения и вещи, которые по
соответствию отвечают тем, что имеют
место в духовном мире.
9214.
Ибо в них его последнее укрытие (последнее
покрывало). Что этим означивается - ибо
все чувственные (поверхностные) ощущения
есть суть продолжением более внутренних,
очевидно из значения укрытия (ковра,
покрывала) или одежд, и представляющего
собой чувственные ощущения и вещи (о
которых уже говорилось чуть выше, в п.
9212); так же, как и то, что чувственные
ощущения и вещи есть продолжением
ощущений внутренних, ибо покрывают
собой окраину (предел) жизни человеческой
(духа его).
9215.
Это одежды его для кожи его. Что этим
означивается - ибо они есть их внешними
продолжениями (крайними одеяниями,
последними истинами в них), очевидно из
значения слова одежды, представляющего
собой чувственную часть духа (человека),
в целом (в общем), или его чувственные
ощущения, как это было показано чуть
выше; и из значения слова кожа,
представляющего собой все то, что
является внешним (наружным, поверхностным),
и охватывающим (покрывающим), точно как
одежды (одеяния), болеевнутренние
ощущения и вещи, но, тем не менее, все
еще относящиеся к (пребывающие в)
чувственной части духа. О значении слова
кожа, и о тех, кто, в той другой
жизни, соответствует коже (тела человека),
можно усмотреть из того, что уже было
сказано ранее, в п. 3540, 5552-5559, 8977, 8980. Все
природные ощущения и части духа человека
разделяются на внутренние, более внешние
или срединные (промежуточные) и наивнешние
(крайние, поверхностные). Внутренние
природные связываются
(примыкают, соединяются) с ощущениями
небесными; срединные (промежуточные)
или более внешние природные - сообщаются
с одной стороны с внутренними, чрез
которые они сочетаются с небесными, а
с другой стороны - с наивнешними (крайними,
поверхностными), чрез которые они
сочетаются с миром (природой, материей,
веществом) (п. 4009, 4570, 5118, 5126, 5497, 5649, 5707).
Чувственные ощущения и органы чувств
тела – и есть суть наивнешними (крайними)
природными ощущениями и вещами духа
человеческого, которые, здесь, означиваются
под словом одежды. Они ответственны
за прием (отражение, восприятие, получение)
ощущений и вещей,
принадлежащих материальному миру, и,
таким образом, служат более внутренним
ощущениям и вещам. Они именуются
последним укрытием (последним
покрывалом) потому, что они являются
завершающими (оконечными), и, в такой
манере, являются общими (последними)
для всех (достоянием всех). Более внешние
или срединные (промежуточные) природные
ощущения и их органы означиваются словом
кожа. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением это
одежды его для кожи его подразумевается
то, что чувственные ощущения и органы
чувств одевают (покрывают) в первую
очередь более внешние (природные)
срединные ощущения и вещи. Что чувственные
ощущения (человеческого тела) есть суть
крайними ощущениями человеческой жизни,
а, в такой манере, в общем, наиболее
внешним покрытием (поверхностью, уровнем
проявления) ее, можно усмотреть по п.
4009, 5077, 5125, 5128,
5767, 5774, 6201, 6313, 7442, 7693.
9216.
В ней он может спать. Что этим означивается
- опираться (опокаиваться) на них, очевидно
из значения слова сон (спать),
представляющего собой успокоение
(уравновешивание), и, здесь, успокоение
(завершение) на внешнем чувственном
уровне, который означивается под словом
одежда (п. 9212). Ибо сказано: одеяние,
в котором он может спать. Теперь же,
нужно будет сказать, как следует понимать
то, что внутренние ощущения и вещи
должны успокаиваться
(уравновешиваться, завершаться) на
чувственном уровне.
Чувственные
ощущения есть суть крайними ощущениями
человеческой жизни, как это
было показано выше. Они содержат (вмещают)
в себе все, какие только есть, внутренние
ощущения и вещи в человеке, и являются
наиболее общей формой (вместилищем,
сосудом) для них, ибо все они оканчиваются
в них, и, таким образом, на (в) них
опокаиваются (успокаиваются,
уравновешиваются). Они подобны, например,
коже, которая является оконечным
покрытием для всех органов тела. Ибо
все части и внутренности тела завершаются
(прекращаются) кожей. И так как она
вмещает (содержит, охватывает) их, то
поэтому, они опокаиваются (прекращаются)
в ней. То же самое, можно сказать и о
брюшине внутри тела. Так как эта мембрана
содержит внутренности живота, то они
(внутренности) опокаиваются (завершаются)
на ней, а также, имеют с ней общее
соединение. То же самое, можно сказать
и о плевре, что касается внутренних
органов в грудной клетке. [2] Так это есть
и со всеми ощущениями и вещами, которые
принадлежатсамой жизни человека. И это
с такими, которые относятся к его
пониманию (рассудку), и такими, которые
относятся к его намерениям (воле). И эти
вещи, также, следуют в своем порядке от
ощущений и вещей самых внутренних - до
самых внешних. Внешние
(срединные, промежуточные) ощущения и
вещи - это природные знания и органы
памяти с их ощущениями (и понятиями)
приятными и неприятными; наивнешними
же ощущениями и вещами есть те чувственные
ощущения от органов чувств, которые
сообщаются с миром чрез зрение, слух,
вкус, запах и прикосновение. На этих
последних
опокаиваются (уравновешиваются) все
более внутренние ощущения и вещи, ибо
в них они имеют свое завершение
(заканчиваются, прекращаются). Именно
эти и есть теми, о которых, в духовном
смысле, говорят, что они есть покрывалом или одеянием
(одеждами), в которых он (дух) может
спать. Что чувственные ощущения и
вещи именуются одеждой или
покрывалом, так это по причине
существования соответствий. Ибо, как
уже было сказано ранее (в п. 9212), духи и
ангелы, в том мире, предстают облаченными
в одежды согласно качеству их истин
веры: в сияющих одеждах, подобно ангелам
у гроба Господня (Луки 24:4; Мф. 28:3), если
они пребывают (состоят) в истинах блага
(добра, блаженства); в белых одеждах из
виссона (льна), подобно ангелам, описанным
у Иоанна (Откр. 19:14); и в одеждах разных
цветов (как иные духи). [3] Да будет же,
теперь, известно и то, что все ощущения
и вещи (в человеке) последовательно
продвигаются от первого или самого
сокровенного своего начала к своим
крайним и последним приемникам
(вместилищам, сосудам), и там, опокаиваются
(уравновешиваются, отдыхают, заканчиваются);
так же, как и то, что предшествующие или
внутренние ощущения и вещи имеют
(поддерживают) свое соединение (связь,
сообщение) с крайними и последними
приемниками (вместилищами, сосудами) в
последовательном порядке. А поэтому,
если крайние и последние приемники
(вместилища, сосуды) рассеиваются
(исчезают), то рассеиваются (исчезают)
и внутренние ощущения и вещи. С другой
стороны, существует три формы Небес.
Самые сокровенные или третьи Небеса
нисходят (проникают, втекают) в средние
(срединные) или вторые
Небеса; средние (срединные) или вторые
Небеса нисходят (проникают, втекают) в
первые или крайние Небеса; и только эти
нисходят (проникают, втекают) в человека.
Отсюда, и следует, что человеческий род
является тем последним порядком, в
котором завершаются Божественные
Небеса, и в котором они опокаиваются
(завершаются). А поэтому Господь от
Своего Божественного Я всегда провидит,
чтобы среди человеческого рода (племени)
была бы (сохранялась) церковь (духовность),
в которой были бы (сохранялись) истины
Божественного откровения, которыми, на
нашей земле, есть Божие Слово. Чрез
посредство этого Слова, для человеческого
рода сохраняется (удерживается)
непрерывное сообщение (связь, соединение,
сочетание) с Небесами. Отчего, в Слове,
во всякой Его частности и в каждой
детали, и пребывает (содержится) внутренний
смысл, который назначен для Небес (Их
обитателей), и который есть суть такой
природы, что соединяет ангельские умы
с человеческими умами узами (креплениями)
настолько
близкими (сильными), что они начинают
действовать, как едино одно. Из всего
этого, теперь, и очевидно, как обстоят
дела с опокаиванием (успокоением,
завершением, уравновешиванием) внутренних
ощущений и вещей в ощущениях и вещах
крайних (последних).
9217.А если случится, что он будет взывать
ко Мне. Что этим означивается мольба
(обращение) к Господу, очевидно из
значения выражения взывать к Иегове,
представляющего собой мольбу (обращение)
к Господу (как это уже было показано
ранее, в п. 9202).
9218.
То Я услышу.
Что этим означивается помощь, уже было
сказано в п. 9203.
9219.
Ибо Я милостив. Что этим означивается
- что всякая помощь от Господа от (из,
по) милости Его, очевидно из значения
выражения быть милостивым, когда
оно говорится в отношении Господа, и
представляющего собой то, что всякая
помощь исходит лишь от Него. Сказано,
что помощь Его от (по) милости Его, так
это потому, что все ощущения и вещи,
которые исходят (приходят) от Господа
– от (по) милости Его. Ибо Бытием Господа
есть Божественная любовь, а любовь
именуется милостью тогда, когда
она проявляется по отношению к тем, кто
пребывает (состоит) в несчастьях
(страданиях), то есть, по отношению ко
всему человеческому роду (племени). Ибо
всяк из него быстро (легко) входит
(устанавливается) в страдания, так как,
действуя от своей соби (от Собственного,я), ничего
иного, кроме зла, не обретает (не получает)
(п. 210, 215, 874-876, 987, 1581,,5660, 5786, 8480).,
9220.Не поноси (не
злословь на) Бога означивает - что
истины Божественного Я не должны
быть поносимыми; и первенцев
(начальников, князей) в народе твоем не
проклинай означивает - что и учения
истины не должны быть поносимыми; с
первыми плодами (зернами, плодоношениями)
твоими и первыми (плодами) винами твоими
не откладывай (не мешкай) означивает
- что все блага (добро, блаженства) и
истины веры от Господа, и приписываться
они должны только Ему, и никак не соби
(себе, Собственному я); перворожденных
(первенцев) из сыновей (детей) твоих
отдавай Мне означивает всевозможные
ощущения веры, производимые чрез
(происходящие от) них; так делай
(поступай) с быками (волами) твоими и со
стадами (отарами, овцами) твоими означивает
вплоть, даже,
до благ внешних и внутренних; семь
дней пусть они будут при матери своей означивает их первое состояние, когда
они находятся (начинают состоять) в
истинах; а в восьмой день отдай их
Мне означивает – начало следующего
(второго) состояния, когда человек
начинает жить в благах (добре, блаженствах),
то есть, в Господе; и вы будете мужами
(мужчинами) святости Моей означивает
состояние жизни, тогда, исполненное
блага (добра, блаженства); и плоти
(мяса, тела), растерзанного в поле, вы
есть не будете означивает – что,
тогда, человек не присоединяет лжей
(фальшей, извращенных истин) к благам
(добру, блаженствам) веры; собаке
бросите (оставите) ее означивает -
ибо понимает, что они нечисты.9221.
Не поноси (не злословь, не кляни) Бога.
Что этим означивается - что истины
Божественного Я не должны быть поносимыми,
очевидно из значения слова поношение,
представляющего собой богохульство
(злословие), ибо всяк, кто богохульствует,
тот и злословит (поносит) Бога. Что под
этими словами означивается то, что
Божественные истины не должны быть
поносимыми, так это потому, что, во
внутреннем смысле, под словом Бог означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа. Именно поэтому,
когда, в Слове, речь идет об истинах, то
Господь, тогда, именуется Богом,
а когда, в Слове, речь идет о благах
(добре, блаженствах), то Господь, тогда,
именуется Иеговой (Господом) (п.
2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 7268, 8988, 9160).
Отсюда, теперь, и очевидно,
почему под словом ангелы означиваются истины, ибо они являются
приемниками (сосудами, вместилищами)
истин, исходящих от Божественного Я
Господа (п. 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301, 8867); так
же, как и под словом судьи
(разбирающиеся) (п. 9160).
9222.
И первенцев (начальников, князей) в
народе твоем не проклинай. Что этим
означивается - что и учения истины не
должны быть поносимыми, очевидно из
значения слова первенец (принц,
князь), представляющего собой
первородные (первоначальные) истины
церкви (п. 5044); из значения слова народ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в истинах учения (п. 1259, 1260,
2928, 3295, 3581, 7207); и из значения слова
проклятие (проклинать),
представляющего собой богохульство
(поношение). Насколько тесно (близко)
между собой связаны эти вещи, очевидно
из внутреннего смысла; ибо под
выражением не поносить (не проклинать)
Бога означивается - не поносить
Божественные истины, а под выражением
не проклинать первенцев (принцев,
начальников, князей) означивается
- не поносить учения истины. Божественные
истины - это Слово Божие, а учение церкви
- это истины, исходящие оттуда. Теперь
же, здесь,
нужно сказать хоть несколько слов о
том, откуда исходят поношения Божественных
истин. И Слово Божие, и учение, исходящее
из Слова – это Божественные истины.
Все, кто их поносит (богохульствует),
есть суть теми, кто в глубине своего
сердца (души) отрицает их, хотя устами
они могут восхвалять Слово и, даже,
проповедовать Его.
Богохульство сокрыто в отрицании, и оно
возникает тогда, когда поносящие остаются
один на один со своими мыслями (сами по
себе). Особенно это очевидно, в той другой
жизни; ибо там, удаляется все внешнее
(поверхностное, наносное) и все говорят
прямо от сердца. [2] Всяк, кто богохульствует,
то есть, отрицает Слово, (в силу отрицания)
не может вместить (принять, усвоить,
обрести) что-либо из истин и благ (добра,
блаженств) веры. Слово же учит тому, что
есть Бог, есть Небеса (рай) и ады, есть
жизнь после смерти; что есть вера и
милосердие (любовь), и многим другим
вещам, которые без Слова, или без
откровения Его, совершенно не могут
быть познаны (п. 8944). А так как они Слово
отрицают, то посему и не могут принять
(получить, обрести, усвоить) что-либо из
того, чему Слово учит. Ибо, когда они
читают или слышат Его, внутри возникает
негативное отношение (отрицание,
отталкивание), которое либо гасит истины,
либо превращает их в ложь. [3] Посему,
самой первой вещью (на первом месте) у
человека церкви должна быть уверенность
в Слове (вера в Него); ибо это есть самой
главной (первообразующей, первоначальной,
исходной) истиной (началом отсчета) у
того, кто находится (состоит) вистинах
веры и благах милосердия. Но у тех, кто
находится (состоит) в злах любви к себе
и к миру, самой первой вещью (на первом
месте, точкой отсчета) есть неверие в
Слово; ибо они отвергают Его в тот же
момент, как только лишь подумают о Нем,
и так это, со всеми богохульствующими.
Если бы земной человек смог бы увидеть
масштабы и
характер богохульств (поношений) супротив
Слова, которые гнездятся в тех, кто
состоит в злах этих любовей, то он пришел
бы в ужас. Пока человек (своим я) находится
в мире, он не осознает этого, ибо
богохульства сокрыты за идеями (мыслями,
понятиями), активированными пониманием
(рассудком), для перевода (перехода)
своих рассуждений в речь. Однако, в той
другой жизни, они открываются и предстают
во всем своем ужасе. [4] Хуления (поношения)
бывают двух родов: есть те, которые
исходят от (из) понимания (рассудка), но
от воли, вместе с тем, не исходят; и те,
которые исходят чрез понимание (рассудок),
начинаясь (зарождаясь, зачинаясь) из
воли. Богохульства последнего рода и
есть суть самыми ужасными (страшными);
но не первого рода. Те поношения, которые
исходят (рождаются) от воли чрез понимание
(рассудок) есть суть поношениями от зла
(совершаемого по) жизни; но те, которые
исходят (возникают) только лишь от одного
понимания (рассудка), а от воли, в то же
время, не исходят, есть суть поношениями
от лжеучений (фальшей их) или от заблуждений
(иллюзий, видимостей, казательностей)
внешних чувств, в которые впадает
человек, состоящий в глубоком неведении
(невежестве). Но, здесь, все эти вещи были
сказаны лишь для того, чтобы можно было
познать (уяснить) причины того, что стоит
за поношением Божественных истин, то
есть, Слова Божиего и учения, исходящего
от Него, и означиваемого под словами
не поноси (не злословь, не кляни)
Бога, и первенцев (начальников, князей)
в народе твоем не проклинай.
9223.
C первыми плодами (зернами, плодоношениями)
твоими и первыми винами твоими не
откладывай (не мешкай). Что этим
означивается - что все блага (добро,
блаженства) и истины веры - родом от
Господа, и приписываться они должны
Ему, а не соби (себе, Собственному я),
очевидно из значения слова плоды
(зерно, плодоношения),
представляющего собой все те ощущения
и вещи, которые должны быть (у человека)
на первом месте, то есть, все те, которые
должны быть главнее всех иных
(господствующими, о которых ниже и пойдет
речь); из значения слова зерно,
представляющего собой блага истин веры
(п. 5295, 5410, 5959); из значения слова вино,
представляющего собой истины блага
(добро, блаженства), а, в такой манере,
истины
блага веры (п. 1798, 6377); и из значения
выражения не откладывай (не мешкай,
не сдерживайся, не задерживайся, не
тормози), когда говорится о благах
(добре,
блаженствах) и истинах веры, и
представляющего собой все то, что
приписывается устремлениям (желаниям,
расположениям, привязанностям) любви.
Ибо то, что делается немедленно (не
мешкая, не затягивая, без проволочек),
но быстро (сразу, без раздумий, без
промедления), то делается (совершается)
от (из) любви (п. 7695, 7866). Что все это
(законом) предписано отдавать Господу,
так это потому, что первые плоды (зерна,
плодоношения) урожая,
а также, первенцы (перворожденные
животных стада и человека), отдаются
(посвящаются) Иегове (как Началу, точке
отсчета Всего и Вся), то есть, чрез Аарона
и семя его, Иегове. Что под Иеговой,
в Слове, подразумевается Господь, можно
усмотреть по п. 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945,
6956, 8274, 8864. А поскольку,
под первыми плодами зерна и первыми
объемами вина означиваются блага
(добро,блаженства) и истины веры, то
этим, здесь, и означивается то, что они
должны быть приписываемы Господу (а не
человеку), ибо они (в Начале своем) –
лишь от Него. О том же, что всякое и каждое
из ощущений в рассудке и в воле человека
(появление мыслей и желаний) происходит
по наитию (проникновению, нисхождению,
вливанию из духовного мира); и, что все
блага (добро, блаженства) и истины в него
нисходят (проникают, вливаются) от
Господа, можно усмотреть по п. 2886-2888,
3142, 3147, 4151, 4249, 5119,
5147, 5150, 5259,
5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004,
7055,
7056,
7058, 7270, 7343,
8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110; так же, как
и
по духовным
опытам: п.
6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626. [2]
Под
первыми
плодами (зернами, початками, началами),
которые должно было (по закону) приносить
(предлагать, отдавать) Господу, (в
буквальном смысле) понимаются первые
урожаи (в поле) и первые объемы (сосуды)
вина (с виноградников), так же, как и
первые стрижки овец (сравни с обычаем
стрижки первых волос у младенцев) и
первые сборы фруктов (плодов в садах).
Первыми плодами урожая (с поля) считались
колосья с зерном, подсушенные или
зеленые, а также, снопы, которые еще
нужно было обмолотить, и наконец, первые
плоды с обмолота (гумна, тока), которые
уже в форме лепешек (пирогов, хлеба) и
приносились (Богу). Первыми же плодами
с виноградников (с насаждений) считались
первые объемы (литры, сосуды) вина (сока),
винного сусла (молодого вина) и масла.
К первенцам, также, относили первые
плоды стрижки овец и первые плоды
фруктов, которые приносились в корзинках.
А сверх того, в жертву Господу приносились
и всевозможные первенцы животных
(домашнего скота), посредством которых
искупались первенцы человеческие, так
же, как искупались и первенцы тех
животных, которые не приносились в
жертву, то есть, первенцы ослов, мулов,
лошадей и тому подобных. То, что первые
плоды и первенцы (перворожденные)
приносились Иегове (Божественному
благу), но чрез Аарона и его семя (чрез
истины учения Божественного Я), так это
потому, что под Аароном и его сыновьями,
которые исполняли чин (службу) первого
(высшего) священнослужения, был представлен
Сам Господь (Божественные истины). Под
первыми плодами зерна и вина, в
этом стихе, подразумеваются все первые
плоды урожая (с поля) и сбора вина и масла
(с насаждений), о которых тут только что
говорилось. Ибо на языке оригинала (на
иврите, в этом месте) сказано полные
зерна и слезы вина, где под
полнотой означивается уже
созревший и собранный урожай, а под
слезами (каплями) - то, что вот-вот
должно упасть (выдавиться, оторваться,
капнуть, просочиться). [3] Так как все
уставы (законы) и ритуалы, предписанные
Господом
сыновьям Израилевым, представляли собой
сокровенные ощущения и истины церкви,
то то, что означено, здесь, (во внутреннем
смысле) под первыми плодами, может быть
усмотрено и по значению наименований
тех произведений, первые плоды от которых
были назначены для даяния приношений.
Что под словом зерно означиваются
блага (добро, блаженства) веры, а под
словом вино - истины веры, можно
усмотреть по приведенным выше отрывкам.
Под тем же, что первые плоды должны
отдаваться (посвящаться) Иегове, означено
то, что первым (господствующим, руководящим)
принципом церкви (как и у каждого человека
церкви в себе, в своем уме) должен быть
принцип приписывать все блага и истины
веры Господу, а не себе. Приписывать
Господу - значит знать, признавать и
верить, что блага и истины веры исходят
от Господа, и ничего из них не исходит
от себя. Ибо, как уже было сказано выше,
все истины веры - от Господа. Что выражение
первые плоды имеет именно это
значение, так это потому, что они были
приношениями и дарами в знак благодарения
за плоды земли (за рост) и признаниемначала
благословений от Иеговы, то есть, от
Господа; а, следовательно, были признанием
того, что все и вся исходит от Него. Ибо,
во внутреннем смысле, это есть суть
признанием (познанием) тех благ и истин
веры, которые, в представительном смысле,
означиваются под словами урожай,
зерно, масло, сусло,
вино, шерсть и
фрукты, в силу чего полученные
первыми плоды (результаты) от них и
должны приноситься (посвящаться,
приписываться) Господу. Что еще, в Божием
Слове, было сказано о первых плодах,
можно усмотреть по книгам: Исход (Исх.
23:19; 34:26), Левит (Лев. 23:10, 11, 20), Числа (Чис.
15:19-21; 18:12, 13), Второзаконие (Втор. 18:4;
26:1-11.)
Кроме того, подобные вещи у Иезекииля
(Иез. 20:40) и у Михея (Мих. 7:1, 2) означиваются
еще и под словом остатки (от первой
уборки, сбора первых плодов).
9224.
Перворожденных (первенцев) из сыновей
(детей) твоих отдавай Мне. Что этим
означивается – что всевозможные ощущения
веры, производимые (происходящие,
порождаемые) от них, также должны быть
отнесены (приписаны) к Господу, а никак
не к себе (соби, Собственному я), очевидно
из значения выражения перворожденные
(первенцы) из сыновей, представляющего
собой всевозможные истины, исходящие
(рожденные) от веры церкви (п. 2435, 6344,
7035, 7039, 7778, 8042); и из значения
выражения отдавай Мне, представляющего
собой приписывание к Господу, ибо под
Иеговой, в Слове, подразумевается
Господь. Все истины веры, которые
означиваются под выражением первенцы
из сыновей, есть суть теми, которые
исходят (рождаются, происходят) от блага
(добра, блаженства) милосердия (любви),
ибо подлинная вера существует лишь
только вместе (в единстве) с этим родом
благ. И это по той причине, что взяты ли
истины из Слова Божиего или из учения
церкви, они не могут стать истинами веры
до тех пор, пока отсутствуют блага
(добро, блаженства), в которые (до тех
пор, пока человек не вошел в состоянии,
в котором) они, тогда, могут быть
имплантированы (встроены, приняты,
высеяны). Причина этого состоит в том,
что первым приемником (сосудом,
вместилищем), воспринимающим истины
становится понимание (рассудок), ибо
рассудок, вначале, должен их увидеть, а
затем, ввести в волю. И лишь, когда они
попадают в волю, тогда, они и состоят
(усваиваются) в человеке, ибо воля - это
есть суть сам человек. А поэтому, всяк
тот, кто полагает (считает, уверен,
думает), что истины становятся верою
его прежде того, как он пожелает (исполнит)
их (в собственной воле), то есть, прежде
того, как он, по собственному желанию,
сделает (воплотит) их, очень сильно
ошибается. Ибо, прежде желания и воплощения
(делания), сами истины не имеют (сама
вера не имеет) в себе жизни. Всякая
истина, которая стала принадлежать
воле, именуется благом (добром, блаженством)
потому, что связывается любовью. Отсюда
и очевидно, что, войдя (попав) в волю,
истина становится (едино одно с) благом
(добром,
блаженством), а вера – с милосердием.
[2] Есть два камня преткновения (спорных
вопроса), которые заражали (наваждали,
преследовали) церковь с древних (с первых
ее) времен. Первое – что является
первенцем (перворожденным, мирским
первоначалом) церкви (духовности), вера
или милосердие? Второе – спасительна
ли вера, отделенная от милосердия? Эти
споры возникли по той причине, что,
прежде, чем человек возродится, он должен
постигнуть (принять) истины, которые
должны быть приняты (получены,
взяты) от веры, но не от благ (добра,
блаженств), составляющих милосердие
(любовь). Ибо истины веры входят внешним
путем, то есть, при посредстве слуха
(послушания), и, когда они удерживаются
(опокаиваются, сохраняются, закрепляются)
в памяти, то, тогда,могут видиться
(появляться, восприниматься) и в рассудке
(в понимании). Но блага (добро, блаженства)
милосердия наитствуют (проникают,
нисходят, вливаются) внутренним путем,
то есть, чрез внутреннего человека с
Небес, а точнее, чрез Небеса от Господа,
и поэтому не становятся доступны
восприятию прежде (до) того момента,
пока истины, именуемые истинами веры,
не станут (человеком) быть любимыми ради
целей высшего блага (добра, блаженства),
итак, ради жизни в любви (в Боге). А это
происходит тогда, когда они становятся
присущими воле (исполненными по
Собственному желанию). Отсюда, теперь,
и очевидно, почему первенцем церкви
считалась вера, и почему ей приписывалось
право первородства, то есть, право
приоритета (первенства) и превосходства
(господства, главенства) над благом
(добром, блаженством) милосердия (любви);
когда, на самом деле, все же благо (добро,
блаженство) милосердия (любви) стоит на
первом месте (главенствует) и превосходит
(господствует, ведет за собой), а истины
веры таковы лишь только по (первой)
видимости (казательности). Что все есть
именно так, можно усмотреть по п. 3325,
3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603,
3701, 4925, 4926,
4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273. [3] Причина,
по которой
многие люди в церкви пребывают в неведении
по этим вопросам, состоит в том, что они
не понимают: что все и вся, во Вселенной
(и в том, и в этом мире), имеет отношение
к истинам и благам (добру, блаженствам);
и, что, чтобы некие вещи могли бы быть
чем- либо, они должны иметь отношение к
тем обоим (одновременно, к их единству,
союзу). Более того, они не понимают и
того, что человеку свойственны две
способности, именуемые рассудком
(пониманием) и волей; что истины имеют
отношение к рассудку, а блага (добро,
блаженства) - к воле; и, что если некие
ощущения и вещи не имеют отношения к
ним обоим (одновременно), то они и не
воспринимаются (не усваиваются) человеком
(не становятся его). А поскольку все эти
вещи (явления и понятия) состоят в
безвестности (в неведении), то,
следовательно, все идеи (понятия)
человеческого рассудка (мышления),
покоящиеся (базирующиеся) на таких вещах
(явлениях и понятиях), природным человеком
не могут быть восприняты (поняты) без
заблуждений (искажений, ошибок). Но, если
бы это хотя бы однажды стало бы очевидным,
то человек церкви пришел бы в видение
из Слова, как в ясный свет, что о благах
(добре, блаженствах) милосердия Сам
Господь говорил бесчисленное множество
раз. А именно: что эти блага (добро,
блаженства) есть суть самое главное в
церкви; и, что подлинная вера обитает
не иначе, как лишь в единстве с благами
(добром, блаженствами) милосердия
(любви). Блага же (добро, блаженства)
милосердия (милосердных) есть суть
деланием (деяниями, делами, сотворением)
блага (добра, блаженства), делаемым
(сотворяемым ими) по воле (по
желанию их) делать (сотворять) благо
(добро, блаженство). Тогда бы, он также,
ясно увидел бы заблуждения (искажения,
ошибки, фальши), которые привносят с
собой в учение (в наставления) веры те
люди, которые отделяют веру от милосердия
(любви). И это такие, как: что человек
может желать зла, но, при этом, уважать
(почитать, верить в) истины, то есть, что
истина может состоять в согласии (в
сочетании, в союзе) со злом; а также, что
в человеке, чья жизнь есть суть исчадием
ада (дыханием зла), вера (в одно мгновение)
может сделать (сотворить) небесную
жизнь, то есть, что одна форма жизни
может вдруг перейти (преобразиться) в
другую; или (другими словами), что всяк,
кто уже стал проживать (обитать духом
своим) в аду, может вдруг быть поднят в
Небеса и продолжить жизнь свою среди
ангелов, то есть, начать жить жизнью
совершенно противной (противоположной)
своей прежней жизни. Но эти заблуждения
(ошибки,
фальши)
от не восприятия (непонимания) того, что
начать жить жизнью, противной той,которою
человек уже полностью проникся (с которою
сжился), проживая в этом (нашем) мире,
значит стать, там, напрочь лишенным
какой-либо жизни. Ибо всяк, кто пытается
это сделать (в той другой жизни), подобен
человеку, вошедшему в предсмертную
агонию и заканчивающему ее в ужасных
страданиях (страшных муках). Такова
расплата за
заблуждения, как и за те многие устремления
(желания), которые рождаются (наводятся)
чрез учение веры, отделенное от милосердия
(любви).
9225.
Так делай (поступай) с быками (волами)
твоими и со стадами (отарами, овцами)
твоими. Что этим означивается – вплоть,
даже, до благ внешних и внутренних,
очевидно из значения слова быки
(волы), представляющего собой внешние
блага; и из значения слова стада
(отары, овцы), представляющего собой
внутренние блага (п. 5913, 8937, 9135).
9226.
Семь дней пусть они будут при матери
своей. Что этим означивается их первое
состояние, когда они находятся (начинают
состоять) в истинах, очевидно из значения
выражения семь дней, представляющего
собой первое состояние всякого из тех,
кто возрождается (Господом), ибо под
словом дни означиваются состояния
духа (п. 23, 487, 488, 493, 893,
2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962,
8426, 9213), а под словом (числом) семь означивается всякое состояние от начала
и до конца, и, таким образом, его полнота
(исполненность, совершенство) (п. 728,
6508). Очевидно это и из значения слова
мать, представляющего собой
церковь, что касается истин, а, в такой
манере, и сами истины церкви (п. 289, 2691,
2717, 3703, 4257, 5581, 8897). Отсюда, теперь, и следует
то, что под выражением семь
дней пусть они будут при матери своей означивается период первого состояния
духа (возрождающегося человека), во всей
своей полноте, то есть, начиная от его
начала и до самого конца, после того,
как он вошел в состояние первенства
(господства) истин. О том же, что и как,
тогда, происходит, будет поведано в
следующем пункте.
9227.
А в восьмой день отдай их Мне. Что этим
означивается начало следующего (второго)
состояния, когда человек начинает жить,
исходя от блага (добра, блаженства), то
есть, от Господа (в Господе), очевидно
из значения выражения восьмой день,
представляющего собой вход в начало
следующего состояния (п. 2044, 8400); и из
значения выражения отдать Иегове,
представляющего собой посвящение
(служение) Господу, ибо под именем
Иегова, в Слове, понимается Господь
(п. 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303,
6945, 6956, 8274, 8864). Причина, по которой под
этими словами означивается тот период
(то состояние), когда человек начинает
жить жизнью, исполненной (рожденной,
исходящей от) блага (добра, блаженства),
то есть, то состояние, когда он начинает
быть заодно (едино одно) с Господом,
состоит в том, что, во внутреннем смысле,
в этих стихах речь идет о двух состояниях
человеческого духа, когда он входит в
возрождение. Первое состояние: когда
он ведется чрез истины веры к благу
милосердия (любви); а второе: когда он
входит (состоит) в этом благе и ведется
им. А так как он, тогда, становится, как
если бы едино одно с Господом, то поэтому,
здесь, и говорится отдай их Мне.
Что при своем возрождении человек
проходит два рода духовных состояния;
первое: когда он
ведется чрез истины веры к благу (добру,
блаженству) милосердия (любви), а
второе:когда он входит в эти блага
милосердия и ведется ими, было показано
в п. 7923, 7992, 8505-8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648,
8658,
8685, 8690, 8701; а, что человек входит,
(духом) в Небеса тогда, когда он входит
в блага милосердия (любви), и, таким
образом, пребывает в Господе (с Господом,
ибо Небеса – это тело Господа), можно
усмотреть по п. 8516, 8539, 8722, 8772, 9139. [2] Здесь
же, о двух родах состояния духа человека,
который проходит процесс возрождения,
будет сказано еще несколько слов. Ранее
(в п. 9224), уже было показано то, что истины,
именуемые истинами веры, входят в
человека внешним путем, а блага (добро,
блаженства), которые исходят от милосердия
и любви, входят путем внутренним. Внешний
путь есть путем, идущим чрез слух
(послушание,
исполнение) в память
(привычку, навык), а из памяти (привычки,
навыка) - в понимание (в рассудок), ибо
понимание (рассудок) есть суть внутренним
зрением (глазом, видением) человека.
Этим путем, вводятся (входят) истины,
которые были обращены в свою самую
крайнюю (последнюю) форму с той целью,
чтобы они могли бы войти (быть введены)
в волю и, таким образом, стать присущими
человеку (быть усвоенными им). Благо
(добро,
блаженство), которое наитствует
(проникает, нисходит, вливается, истекает)
от Господа, идет (проходит) внутренним
путем, наитствует (проникает, нисходит,
вливается, втекает) в волю, ибо воля есть
суть внутренним человеком. Блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа,
встречаются там (в воле) на внутренней
границе с истинами, которые вошли (в
дух) внешним путем, и чрез соединение
(сочетание, слияние, соприкосновение)
с ними, истины и зачинаются (исполняются,
становятся) едино одно с благом (добром,
блаженством). В той мере же и степени,
насколько глубоко (широко) все это
происходит, в той же мере и степени
меняется и порядок на противоположный,
то есть, в той мере и степени, с которой
человек начинает руководствоваться
(вестись) благами (добром,
блаженством), а не истинами, в той мере
и степени, следовательно, им руководит
Господь (он ведется Господом). [3] Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, как,
во время своего возрождения, человек
поднимается из мира земного в Небеса.
Ибо все, что входит чрез слух (послушание),
входит из мира; и то, что сохраняется
(вмещается, содержится, откладывается)
в памяти и предстает, там, пред рассудком,
видится в нем в свете мира земного,
который именуется природным светом
(пониманием). Но то, что входит в волю,
или то, что становится присущим воле
(делам и деяниям), состоит в свете Небес,
а он есть суть светом (пониманием),
представляющим собой (лучи) истины,
исходящие от Господа и несущие в себе
Его блага (добра, блаженства). Когда эти
блага выходят из воли и входят в действия,
они возвращаются (обращаются) в свет (в
понимание) мира земного; но
видятся (проявляются) они, в этом свете
(в понимании) уже совсем в иной форме.
Ибо, прежде, во всех и каждой частности
(мелочи) пребывал мир земной (понятия и
идеи земные); тогда как, после, в них уже
пребывают Небеса. Отсюда, также, можно
усмотреть и то, почему человек не входит
(не вступает) в Небеса до тех пор, пока
он не станет делать (сотворять, воплощать)
истины, исходя единственно лишь от
одного желания (волеизъявления) их, то
есть, от (из) устремления (желания,
расположения, привязанности, чувства)
милосердия (любви) к ближнему.
9228.
Что под числом семь означивается
весь период от начала и до самого конца,
и, в такой манере, его полнота (исполненность,
завершенность), очевидно по многим
местам (отрывкам) из Слова. У Исаии: и
свет луны будет, как свет от солнца, а
свет солнца будет семикратным, как свет
семи дней, в тот день, когда Господь
повяжет (перевяжет)переломы (вывихи)
народа Своего (Ис. 30:26). Здесь, речь идет
о спасении праведно верующих, об их
рассудительности и мудрости в Царстве
Господнем. Под словом луна означивается вера, исходящая от Господа,
то есть, вера пребывающих в Господе, а
под словом солнце – любовь,
исходящая от Господа, то есть, любовь
пребывающих в Господе (п. 30-38, 1521, 1529,
1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321, 4696, 5377, 7078,
7083, 7171, 8644); под выражением а свет
солнца будет семикратным, как свет семи
дней означивается полнота состояний
рассудительности и мудрости, исходящих
от любви и веры в Господа. [2] И у Иезекииля:
и выйдут обитатели (жители) городов
Израилевых, и положат на огонь, и сожгут
оружие, щиты и латы, луки и стрелы, булавы
(палицы) и копья; и жечь их будут они
огнем семь лет; и не будут они приносить
дров с поля, и не будут рубить их по
лесам, и будут очищать землю семь месяцев
(Иез. 39:9, 12). Здесь, речь идет о разрушении
(уничтожении) церкви лжами (фальшами) и
о ее возрождении. Под перечисленными,
здесь, видами оружия означиваются
лжи (фальши), посредством которых зла
сражаются супротив истин церкви; под
выражением и жечь их будут они огнем
семь лет означивается полнота
разрушения (глубина уничтожения), тогда,
истин, вызванного вожделениями (желаниями,
устремлениями) любви к себе и миру; под
выражением и не будут они приносить
дров с поля, и не будут рубить их по
лесам означивается такое состояние,
когда ничего из благ (добра, блаженств)
не остается ни во внутреннем, ни во
внешнем человеке; а под выражением и
будут очищать землю семь месяцев означивается последующее полное
восстановление благ (добра, блаженств)
и истин в церкви. Ранее, во многих местах,
уже было показано: что под словом оружие означиваются истины, сражающиеся
(ведущие борьбу) с лжами (фальшами), а в
противоположном смысле, лжи (фальши),
сражающиеся (ведущие борьбу) с истинами;
что под выражением лук и стрелы означиваются истины из наставлений
(учений) веры, а, в противоположном
смысле, лжи (фальши), из лжеучений
(лженаставлений) веры; что под словом
булава (палица) означивается
власть (сила, могущество) истины, а, в
смысле противоположном, власть (сила,
могущество) лжи (фальши); что под выражением
положить на огонь и сжечь означивается опустошение, происходящее
от вожделений (похотей) любви к себе и
миру; что под выражением дерево в
поле означиваются блага (добро,
блаженства), исходящие от внутренних
ощущений церкви, а под выражением
дрова из
леса – познания в человеческой
природной памяти о благах (добре,
блаженствах) и истинах; и, что под словом
земля означивается церковь
(духовность). Всяк может усмотреть то,
что внутренне речь идет совсем не о том,
что прописано в Слове, в буквальном
смысле: что они должны сжечь оружие; что
сжигать его огнем они должны семь лет;
и, что они не будут приносить дров с
поля, и не будут рубить их по лесам.
Хорошо известно, что под этими словами
должны быть означены ощущения и
вещи святые и Божественные, ибо Божие
Слово, так как Оно исходит от Божественного
Я
свято (чисто).
Вместе с
тем, вся
святость (чистота)
и Божественность,
содержащиеся в
этих словах, не
могут быть
познаны до
тех пор, пока
не станет
известно (понято)
то, что
означивается под разными видами
оружия, под выражениями семь
лет и семь
месяцев, а что под выражениями дрова
из поля и дрова из леса. Отсюда,
теперь, и очевидно, что такого рода
пророческие слова и в малейшей степени
не могут быть восприняты правильно,
если не будет известно то, что под ними
означивается во внутреннем смысле. [3]
И у Давида: семикратно в день восхваляю
(прославляю) Тебя чрез суды (исполнение
законов) праведности Твоей (Пс. 119:164). И
еще, у него: а ближним нашим семикратно
воздай в лоно их (Пс. 79:12). Здесь, под
словом семикратноозначивается
полнота (исполненность, завершенность).
Точно так же и у Моисея и умножу Я
семикратно наказание ваше за преступление
заповедей и уставов (Лев. 26:18, 21, 24, 28).
Всяк, кто не знает (не понимает), что под
числом (словом) семь означивается
весь период от начала и до самого конца,
итак, полнота (исполненность, завершенность)
духовного состояния человека (церкви),
будет полагать (думать, почитать, верить),
что под выражением семь седмиц
(недель) означиваются исключительно
семь периодов времени. Как это в следующем
отрывке, у Даниила: знай же и воспринимай
(понимай), что от выхода (пришествия)
Слова (заповедей и законов) и до
восстановления и отстройки (возрождения)
Иерусалима, и до прихода Мессии-Первенца
(Принца, Помазанника), пройдет семь
седмиц (недель) (Дан. 9:25). Но, здесь, под
выражением семь седмиц до пришествия
Мессии-Первенца (Принца, Помазанника) означивается полнота времен при приходе
Господа, итак, что Он придет в полноте
времен, то есть, в состоянии полноты
и завершенности церкви (духовности,
природного духа человека). Отсюда,
открывается и смысл других выражений:
о семи духах пред престолом Бога (Откр. 1:4); о книге за семью печатями (Откр.
5:1); о семи ангелах, имеющих
семь чаш (пиал), которые есть суть семью
последними язвами (Откр. 15:1, 6, 7; 21:9).
И очевидно, что под ними не означиваются
ни семь духов, ни семь печатей, ни семь
ангелов, ни семь чаш, ни семь язв, а, в
полноте своей, все те внутренние ощущения
и вещи, которые понимаются под этими
представительностями (представлениями)
в духовном смысле. Так это понимается
и под бесплодной (нерожавшей),
принесшей (родившей) семерых у Самуила
(1 Сам. 2:5), где под числом семь означивается не число семь, а огромное
множество, во всей полноте своей. [4] В
силу того, что под словом семь понимается именно такое значение, то в
законах, по этой причине, были прописаны
правила о том: что, пройдя посвящение,
священник должен носить одежды
(посвящения) семь дней (Исх. 29:30); что
руки его
должны быть полны (приношений) семь
дней (стихи 24, 35); что алтарь
(жертвенник) должен быть очищаем и
освящаем семь дней (стих 37); и, что
посвященные во священство, не должны
отходить от шатра (скинии) в течение
семи дней (Лев. 8:33). В той же манере,
прописаны и следующие выражения: когда
нечистый дух выйдет из человека, то
возвращается уже с семью другими (Мф. 12:43-45; Лука 11:24-26); если брат
согрешит
семь раз на день и семь раз обратится к
тебе: каюсь; то прости ему (от
Луки 17:4); и о Навуходоносоре и изменится
(отнимется) сердце человеческое у него,
и дано ему будет сердце зверя, но это,
пока семь времен не пройдет над ним (Дан. 4:16, 23, 25). И в той же манере, слова о
друзьях Иова: и сидели они с ним на земле
семь дней и семь ночей и не промолвили
к нему ни слова (Иов 2:13). Что, по подобию,
и под числом семьдесят означивается
полнота (исполненность, завершенность)
духовного состояния, можно усмотреть
по п. 6508; а, что это понимается и под
словом неделя, то есть, под семью
днями, сказано было в п. 2044, 3845. Из всего
этого, теперь, и очевидно, почему под
выражением восьмой день подразумевается начало следующего
состояния.
9229.
И вы будете мужами (мужчинами, людьми)
святости Моей. Что этим означивается
состояние жизни, тогда, исполненное
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения выражения мужи (мужчины,
люди) святости, представляющего
собой всех тех, кто ведом Господом; ибо
Божественность, которая исходит от
Господа, и есть суть сама святость (п.
6788, 7499, 8127, 8302, 8806). Именно поэтому, всех
тех, кто принимает (обретает, усваивает,
впитывает) Божию святость (чистоту,
невинность) с верой илюбовью, и именуют
святыми. Всяк, кто верит (полагает,
думает, считает), что человек есть свят
(чист, невинен) по какой-либо иной причине
(от какого-либо другого начала, истока),
и, что у него свято что-либо иное, кроме
того, что он принял (воспринял, обрел,
получил) от Господа, очень ошибается.
Ибо все то, что принято (обретено, усвоено)
человеком от (ради) самого себя, и есть
суть то, что именуется его собью
(Собственным
я),
или самим злом. Что собь (Собственное
я) человека ничего, кроме одного зла,
собой не представляет, можно усмотреть
по п. 210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786,
8480,
8944; а, что в той мере и степени, с которой
человек может удержаться от желаний
своей соби (своего Собственного я), то
в той мере и степени может пребывать
(присутствовать) в нем и Господь, то
есть, то в той мере и степени и человек
может
пребывать в святости,
можно усмотреть по п. 1023, 1044, 1581, 2256, 2388,
2406, 2411,
8206, 8393, 8988, 9014. [2] Что воистину свят один
лишь только Господь, и, что первородно
свято лишь только то, что исходит от
Господа, то есть, лишь только то, что
человек принимает (воспринимает,
получает, обретает) от Господа, очевидно
везде и во всем из Слова. Как это, к
примеру, у Иоанна: Я освящаю Себя, чтобы
и они могли бы освятиться (стать святыми)
в истинах (Ин. 17:19). Здесь, освящаю
Себя – значит то, что Он сделал Себя
(и Свое Человеческое Я) Божественным
Своей Собственной силой (Могуществом,
Своей Божественной волей); тогда как
под теми, кто может быть освящен
(стать святыми) в истинах означиваются
все те, кто принимает (получает, усваивает)
Божественные истины, исходящие от Него,
чрез веру и жизнь по образу Его и подобию,
Его. [3] Именно по этой причине Господь,
говоря с учениками после Своего
воскресения, дунул на них и сказал:
примите Духа Святого (Ин. 20:22); под
выражением дунул на них, в
представительном смысле, означено
оживление их чрез их веру и любовь. В
той же манере, сказано и во второй главе
книги Бытие: Иегова (Господь)
дунул (вдохнул) в ноздри его дыхание
жизни, и стал человек душою живою (стих
7). Так это и в других местах (отрывках)
(Пс. 33:6; 104:29, 30; Иов 32:8; 33:4; Ин. 3:8). Отсюда,
потому что Слово исходит от Господа, о
Слове говорится, что Оно вдохновлено,
а в сходной манере, и о тех, кто написал
Слово, говорится, что они были вдохновлены.
Что дыхание, и,
следовательно, вдохновение,
соответствует жизни веры, можно усмотреть
по п. 97, 1119, 1120, 3883-3896. Отсюда, становится
очевидным и то, почему, в Слове, дух именуется ветром или
дуновением
(дыханием), а сама Святость (Чистота),
исходящая от Господа,
ветром или дуновением
Иеговы (дыханием
Господа) (п.
8286); так же, как и то, почему Святой Дух
есть суть святость (чистота, невинность),
исходящая от Господа (п. 3704, 4673,
5307, 6788,
6982, 6993,
8127, 8302,
9199). [4]
По этой же
причине, у
Иоанна сказано,
что Господь
крестит Духом
Святым (Ин.
1:33); а
у Луки,
что Он
крестит Духом
Святым и огнем (Ин. 3:16).
Во внутреннем смысле, слово крестить значит - возродить (то есть, под
крещением,
баптизмом означивается духовное
возрождение) (п. 4255, 5120, 9088); таким образом,
под выражением крестить Духом
Святым означивается возрождение
посредством благ (добра, блаженств)
веры, а под выражением крестить
Святым Духом и огнем означивается
возрождение посредством благ (добра,
блаженств) любви. Что под словом огонь означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по п. 934, 4906, 5215,
6314, 6832, 6834, 6849, 7324. И у Иоанна:
кто не убоится Тебя, Господи, и не
прославит имени Твоего? Ибо Ты один
свят (Откр. 15:4). И в Евангелии от Луки: и
ангел сказал Ей (Марии) в ответ: Дух
Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего
осенит,
Тебя; посему и рождаемое Святое наречется
Сыном Божиим (Лк. 1:35). И у Даниила: и увидел
я в видениях в голове моей на постели
моей, что, вот, стражник (бдящий,бодрствующий,
часовой) и святой сошли с небес (Дан.
4:13). [5] В этих отрывках, под словами
святое и святой означивается
Господь. Более того, поскольку только
один лишь Господь и Свят, Он, в Ветхом
Завете, именуется и Святым Израилевым,
и Искупителем (Освободителем), и
Хранителем (Наблюдателем, Спасителем),
и Регенератором (Возродителем) (Ис. 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19;
30:11, 12, 15;
31:1; 37:23; 41:14,
16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5;
60:9, 14;
Иер. 50:29;
51:5; Иез. 39:7; Пс. 71:22; 88:41; 89:18). А поскольку
Господь пребывает в Небесах, то поэтому,
и сами Небеса именуются обиталищем
(обителью, жилищем) святости (Иер.
31:23; Ис. 63:15; Иер. 25:30); а также,
святилищем (Иез. 11:16; 24:21) и горою Святости (Пс. 48:1). По этой же
самой причине, и
средина шатра (скинии), где находился
ковчег (ларец, сундук) с Законом,
именовалась святая святых (Исх.
26:33-34); ибо под
Законом, находящимся в ковчеге посреди
шатра (скинии), в представительном
смысле, означен Господь, что касается
Его Слова, так как Слово и есть Закон
(Божий) (п. 6752, 7463). [6] Все это объясняет
и то, почему, в Слове, именуются святыми ангелы (Мф.
25:31; Мк. 8:38; Лк. 9:26; Пс. 149:1; Дан. 8:13); пророки
(Лк. 1:70), а также, апостолы (Откр. 18:20). Ибо
они святы не от себя (не от Собственного
я), но от Господа, Который Один только и
есть Свят, и от Кого Одного только и
исходит святость (чистота). Ибо: под
ангелами означиваются истины
(п. 1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301), потому
что ангелы являются приемниками
(вместилищами, сосудами) истин, исходящих
от Господа; под пророками означиваются учения истины (п. 2534, 7269),
потому что пророки являются приемниками
(вместилищами, сосудами) учений истины,
исходящих чрез Слово от Господа; а под
апостолами означиваются все
истины и блага (добро,
блаженства) веры, потому что они, в
комплексе (во взаимосвязи), исходят от
Господа (п. 3488, 3858, 6397). [7] Всевозможные
освящения (обряды очищения, ритуалы
священничества, приведения к святости)
среди народов Израиля и Иудеи были
введены (учреждены) для того, чтобы, в
представительном смысле, напоминать
им о Господе, Который Один только и есть
Свят, и о святости, которая исходит лишь
от Него Одного. Это (памятование) было
целью не только освящения Аарона и его
сыновей (Исх. 29:1 и далее; Лев. 8:10, 11, 13,
30); но и освящения их одежд (Исх. 29:21 и
далее); освящения алтаря (жертвенника),
чтобы он мог бы собой представлять
святая святых (Исх. 29:37 и далее); освящения
шатра (скинии) собрания, ковчега (сундука,
ларца) Завета
(свидетельства), стола, всех сосудов,
жертвенника (алтаря) воскурений,
жертвенника (алтаря) всесожжений и
всевозможных сосудов его, умывальницы
и основания ее (Исх. 30:26 и далее). [8] Что,
в представительном смысле, Господь есть
суть сама Святость, можно усмотреть,
также, и из Его слов у Матфея, рассматриваемых
во внутреннем
смысле: вы глупы и слепы (слепые безумцы)!
Что больше, золото или храм, освящающий
то золото? И, что больше, приношение
(жертва) или алтарь (жертвенник), освящающий
то приношение? (Мф. 23:17, 19). Здесь, под
храмом, так же, как и под жертвенником
(алтарем), представлен Сам Господь; под
золотом представлено благо
(добро,
блаженство), исходящее от Господа; тогда
как под приношением (дарами) Ему,
или жертвами, означены ощущения, желания,
мысли и дела, принадлежащие вере и
милосердию, и исходящие от Господа. Что
Господь, в представительном смысле (в
земных отражениях), был представлен,
как храм, можно усмотреть по п. 2777, 3720;
а, что Он (в земных отражениях) был
представлен и как алтарь, было сказано
в п. 2777, 2811, 4489, 8935, 8940. Что под
золотом означиваются блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа, очевидно по п.
1551, 1552, 5658; а, что под словом приношения
(дары,жертвы) означиваются поклонения,
исходящие от веры в Господа и милосердия,
очевидно по п. 922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680,
8682, 8936. [9] Отсюда, теперь, и очевидно,
почему сыновей Израилевых именовали
святым народом (Втор. 26:19 и в других
местах); а в иных местах, как это и здесь,
мужами (мужчинами, людьми)
святости. А именно: что это только
для того, чтобы в каждой частности
(мелочи, детали) их поклонений были
представлены (упомянуты) Божественные
ощущения и вещи,
представляющие Господа, а также, небесные
и духовные ощущения и вещи Его царства
и церкви. Для этого они и именовались
святыми, в представительном
смысле. Но сами они, при этом, подлинно
святыми не были, ибо все то, что, в
представительном смысле, имеет отношение
к Господней святости (чистоте), на людей,
в лице которых таковые были представлены,
прямого распространения не имеет
(подобно, как в спектакле, кино или
театре, артист не является самим героем)
(п. 665, 1097, 1361, 3147, 3881, 4208, 4281, 4288,
4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048,
7439, 8588, 8788, 8806). [10] Отсюда, также, очевидно
и
то, с каким смыслом Иерусалим именовался
святым (городом), а Сион - горой
святости (Зах. 8:3 и в других местах).
И у Матфея: и вскрылись гробницы (склепы,
могилы), и многие тела умерших (мертвых)
святых воскресли; и, выйдя из гробниц
своих, после воскресения Господня, они
вошли в святой город и явились многим
(Мф. 27:52, 53). Здесь, Иерусалим именуется
святым городом, хотя, если говорить
прямо, он был исполнен скверны (духовной
грязи), а не святости, ибо в нем Господь
был распят. А поэтому, в Евангелии от
Иоанна, он именуется (упоминается), как
Содом и Египет: их тела (трупы)
будут брошены на улицах великого города,
который духовно именуется Содом и
Египет, где и Господь наш был распят
(Откр. 11:8). Но святым (в буквальном
смысле Слова) он именуется оттого, что
под Иерусалимом (представительно)
означивается царство Господне и Его
церковь (п. 402, 2117, 3654). Под тем же, что
многие из телесно умерших (мертвых)
святых воскресли, вошли в святой город
и
явились многим озачивается то, что (после воскресения
Господня) многие их тех, кто пребывал,
при жизни своей в теле, в Духовной церкви,
были спасены и возвышены из того мира
(подняты из преисподней) в Святой
Иерусалим, который (в смысле духовном)
и есть Небесами; ибо это касается тех
людей церкви (духовности), кто до прихода
Господа, был удерживаем в нижних землях
(о чем уже не раз говорилось ранее, в п.
6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321).
9230.
И плоти (мяса, тела), растерзанного в
поле, вы есть не будете. Что этим
означивается – что, тогда, человек не
присоединяет лжей (фальшей) к благам
(добру, блаженствам) веры, очевидно из
значения слова плоть (мясо),
представляющего собой благо (добро,
блаженство) (п. 7850, 9127); из значения слова
поле, представляющего собой
церковь, что касается благ (добра,
блаженств), то есть, блага церкви (п.
2971, 3766, 7502, 7571, 9139, 9141); из значения выражения
растерзанное, представляющего
собой все то, что уничтожается посредством
лжей (фальшей), а, в такой манере, все то,
что
фальсифицировано (извращено, вывернуто
наизнанку) (п. 5828); и из значения слова
есть, представляющего собой
усвоение и присоединение (п. 2187, 3168, 3513,
3596, 4745, 5643, 8001). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением и мяса
(тела, плоти), растерзанного (разодранного)
в поле, вы есть не будете означивается
то, что, тогда, блага (добро, блаженства)
церкви, испорченные (перевернутые), или
блага (добро, блаженства) веры,
сфальсифицированные (извращенные),
человеком усваиваться и присоединяться
небудут. [2] Теперь же, несколько слов
должно сказать о том, что есть такое
блага (добро, блаженства) веры, а, что -
истины веры. Благами (добром,
блаженствами) веры, в церкви, именуют
все то, что имеет отношение к жизни и
пользе (служению, цели) тому, чему учит
учение веры церкви; то есть, все то, что
имеет отношение к желанию и исполнению
Божьих заповедей, исходя из послушания
им. Ибо истины веры церкви
(духовности) становятся благом, когда
мы желаем и делаем их (согласно проявлению
их в желаниях и делах). Но истинами
веры именуется все то, что еще не
являет собой (существует вне) некоей
пользы (служения, цели) или еще не
используется ради жизни (по собственной
воле), итак, есть тем, что только лишь
познано (знаемо) и хранится в памяти, и
может оттуда быть удержанным в понимании
(видеться в рассудке, взято в ум), а
согласно рассудку (по уму), и научиться
им (принять их в волю и усвоить). До тех
же пор, пока истины церкви не идут дальше
(памяти и слов), они являются просто
исследованиями и знаниями (поиском и
теорией), и, что касается присущих им
благ (добра, блаженств), находятся
(пребывают) вне самого человека. Ибо
память и понимание (рассудок) человека
подобны входу (двору и прихожей, порогу
и коридору), а его воля - внутренней
комнате (спальне), потому что лишь воля
– и есть сам человек. Отсюда, теперь, и
можно усмотреть то, что такое истины
веры, а, что такое блага (добро,
блаженства) веры. Но блага (добро,
блаженства), которые человек делает
(совершает) во время своего возрождения,
в своем первом состоянии (на первом
этапе), именуются
благами веры, тогда как те блага
(добро, блаженства), которые человек
делает (совершает) во втором состоянии
(на втором этапе), а именно, после того,
как он стал возрожденным, именуются
благами милосердия. И это потому,
что когда человек делает (совершает,
творит) блага (добро, блаженства) от
блага (добра, блаженства) веры, он
делает (совершает, творит) блага (добро,
блаженства) от послушания; но, когда он
делает блага (добро, блаженства) от блага
(добра, блаженства) милосердия, он делает
(совершает, творит) их от любви. Об этих
же двух состояниях человека, когда он
возрождается, уже
было сказано в п. 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512,
8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690,
8701, 9224, 9227.
9231.
Собаке бросите ее (кинете ее). Что этим
означивается - что они нечисты, очевидно
из значения слова собаки,
представляющего собой всех тех, кто
делает блага (добро,
блаженства) веры нечистыми, фальсифицируя
их (оборачивая их лжами, фальшами). Ибо,
в Слове, все звери (животные) означивают
собой устремления (желания, расположения,
привязанности) и наклонности (способности),
какими они только могут быть у человека.
Кроткие и полезные звери (прятные и
домашние животные) означивают собой
добрые (благие, блаженные) устремления
(желания, расположения, привязанности)
и наклонности (способности), а дикие
(свирепые) и бесполезные звери - злые
устремления (желания, расположения,
привязанности) и наклонности (способности).
Причина, по которой такие ощущения и
вещи означиваются под животными, состоит
в том, что внешний или природный человек
(тело) получает (принимает, усваивает)
удовольствия чрез устремления (желания,
расположения, привязанности) и наклонности
(чрез восприятия и способности), а также,
чрез органы аппетитов и чувств, подобные
тем, какими они есть у животных. Но в
отличие от животных, у человека еще
имеются и внутренние (духовные) органы
и ощущения, именуемые (в общем) внутренним
человеком (человеческим духом), который
от внешнего отличается настолько, что
может видеть (усматривать) все теощущения
и вещи, которые существуют во внешнем
(природном), направлять (вести, усиливать)
их или сдерживать (ослаблять), а также,
поднимать (возвышать) их в Небеса, даже,
к Самому Господу, и таким образом,
соединяться с Ним в помыслах (мыслях) и
устремлениях (желаниях, расположениях,
привязанностях), а, следовательно, в
вере и любви. Это внутреннее (духовное)
тело отличается от внешнего (природного)
тела настолько, что оно после смерти
(внешнего) может быть отделено от него,
а затем, жить
(пребывать,
обитать) в вечности. Именно этим (телом)
человек и отличается от животных.
Но те люди, которые являются людьми
чисто (исключительно) природными и
чувственными, не видят (не усматривают,
не улавливают) этих вещей, ибо их
внутренний человек (их дух) закрыт к
Небесам (отвернут от Небес, направлен
и смотрит в противоположную сторону),
отчего они не делают и не знают иных
различий между человеком и зверем, кроме
тех, что человек может (имеет способность)
говорить, что людьми чисто чувственными
почитается за момент, едва ли стоящий
внимания (принимать за отличие). [2] Что
под словом собаки означиваются
все те, кто делает
блага (добро, блаженства) веры нечистыми,
фальсифицируя их (оборачивая их лжами,
фальшами), так это потому, что собаки
едят нечистоты (нечистую, грязную пищу),
а также, гавкают (лают) на людей и кусают
их. Отсюда, теперь, и очевидно, почему
те
племена (народы), которые жили вне (без)
церкви и пребывали во лжи, исходящей от
зла, иудеями (евреями) именовались
собаками и почитались самыми
падшими (низшими).
Что они их именовали
собаками, очевидно по словам
Господа, обращенным к греческой женщине,
Сирофеникиянке, дочь которой была сильно
мучаема бесами (одержима
демонами зла): не гоже отнимать (брать)
хлеб у детей и бросать его собакам… на
что она сказала, истинно так, Господи…
но и собаки едят те крохи, которые падают
со стола хозяина (Мф. 15:26, 27; Мк. 7:27, 28). Что
под словом собаки, здесь,
означиваются все те люди, которые
пребывали вне церкви, а под словом дети – все те, кто пребывал в
церкви, очевидно
и так. [3] В подобной же манере, и у Луки:
был один богатый человек, который
одевался в порфиру и виссон (в пурпурные
и льняные одежды) и жил каждый
день, услаждая себя великопелием; и там
же был нищий человек (бедняк), по имени
Лазарь, который лежал при его двери,
весь в струпьях, и жаждущий (желавший)
напитаться крошками, которые падали со
стола богача; но, даже, собаки (псы)
приходили и лизали струпья его (от Луки
16:19-21). Здесь, под выражением богач,
который одевался в порфиру и виссон означены все те, кто пребывает в
церкви
(имеет знания Слова Божиего); под порфирой
и виссоном, в которые он был облачен,
означиваются знания о благах (добре,
блаженствах) и истинах, исходящие из
Слова; под бедным человеком (нищим) означиваются все те люди, которые
пребывают во внешней церкви, и мало что
знают о ее благах из-за незнания
(неведения) истин, и, тем не менее, жаждут
(тянуться,
желают) быть наставленными
в них (обрести их) (п. 9209). Что имя ему было
Лазарь, так это в честь того
Лазаря, который был поднят (поставлен
на ноги, возрожден) Господом, о котором
сказано, что Господь возлюбил его (Ин. 11:1-3, 5, 36), которого
Господь
называл другом (Ин. 11:11), и о котором
было сказано, что он возлежал (сидел)
за столом с Господом (Ин. 12:2). Под тем
же, что он был жаждущим (желавшим)
напитаться крошками, которые падали со
стола богача, означивается неугасимая
жажда (желание) в таких людях усваивать,
даже, наималейшие из истин, которые
исходят от тех, кто в церкви обладает
ими во множестве. Под собаками,
которые лизали струпья его означиваются
все те люди, которые пребывают вне церкви
и состоят в производных
благах (добре, блаженствах), не состоя,
при этом, в первородных благах
(добре,блаженствах) истин веры; под
лизанием струпьев (язв) означивается
их исцеление, насколько это только
возможно. [4] И в Евангелии от Иоанна: а
позади (во вне, снаружи) останутся собаки
(псы), колдуны и прелюбодеи (Откр. 22:15).
Здесь, под собаками, колдунами и
прелюбодеями означиваются все те,
кто фальсифицирует (переворачивает,
извращает) блага (добро, блаженства) и
истины веры; ибо всяк, кто остается вне
небес или церкви, и именуется остающимися
позади (во вне, снаружи). Что всяк,
фальсифицирующий блага (добро, блаженства),
и, с тем, делающий их нечистыми, означивается
под словом собака, очевидно, и у
Матфея: не отдавайте собакам то, что
свято, и не бросайте жемчуга вашего пред
свиньями (Мф. 7:6). И у Моисея: не приноси
в дом Господень ни платы блудницы, ни
цены за собаку в приношение по обету
(клятве), ибо и то, и другое - мерзость
пред Богом твоим (Втор. 23:18). Здесь, под
выражением плата блудницы означивается фальсификация (извращение)
истин веры. Что под словом блудодеяние означивается фальсификация
истин веры,
можно усмотреть по п. 2466, 2729, 4865, 8904. [5] И
у Давида: собаки окружили меня; собрание
(шайка, сборище) злодеев окружило меня,
пронзив (поразив, пригвоздив) руки мои
и ноги мои... избавь (освободи) от меча
душу мою; а единственную мою одну - от
руки собак (Пс. 22:16, 20).
Здесь, под словом
собаки означиваются все те, кто
уничтожает блага (добро,
блаженства) веры, и кто, по этой причине,
именуется, также, сборищем злодеев;
под выражением избавь (освободи) от
меча душу мою означивается освобождение
от лжей (фальшей), которые уничтожают
истины веры. Что под словом меч означиваются лжи (фальши),
уничтожающие
истины веры, можно усмотреть по п. 2799,
4499, 6353, 7102, 8294; а, что под словом душа означивается
жизнь, проживаемая согласно
подлинной веры, очевидно по п. 9050. Отсюда,
также, становится очевидным и то, что
под
выражением избави единственную мою
от руки собак означивается избавление
церкви от лжей (фальшей), которые
опустошают блага (добро, блаженства)
веры. Под тем, что некто был или будет
отдан на съедение собакам (псам) (1 Царств 14:11; 16:4;
21:23, 24; 2 Царств 9:10, 36; Иер.
15:3) означивается то, что они погибли
(погибнут) чрез посредство нечистых
истин (из-за бесчестия их). Под тем, что
некоторые сравнивались с мертвыми
собаками (1 Сам. 24:14; 2 Сам. 3:8; 9:8; 16:9)
означивается то, что в их образе отражались
(были представлены) совершенно падшие
(извращенные понятия), и, что их должно
изгнать (отбросить). Что еще означивается
под словом собаки, можно усмотреть
и из того, что уже было сказано ранее, в
п. 7784.
9247.
Не разноси (не
принимай, не порождай) беспочвенных
(лживых) слухов (пересудов) означивает
- не прислушивайся к фальшам (лжам); не
давай руки (поруки) своей нечестивому означивает - не будь послушным злу (злобе
в себе); чтобы не быть тебе свидетелем
насилия означивает – чтобы не
подтверждать (не утверждать) того, что
противоречит благу (добру, блаженству)
милосердия (любви); не будь во зле
потому, что так делают многие (большинство) означивает – не приобщайся (не ассоциируй
себя) с такими ощущениями и вещами; и
не давай себе переворачивать свои ответы
(суды, суждения) только потому, что у
многих они перевернуты означивает
- не сообщайся (не ассоциируй, не
связывайся) с теми, кто блага (добро,
блаженства) и истины обращает
(переворачивает) в зла (пороки) и фальши
(лжи), и наоборот (зла и фальши в истины
и блага); и бедному не потворствуй в
судебных делах (спорах) его означивает
- что не должно давать поддержки и
фальшам, в которых состоят люди,
пребывающие в неведении истины.
9248.
Не разноси (не принимай, не порождай, не
распространяй) беспочвенных слухов
(пустых пересудов). Что этим означивается
- не слушай (не прислушивайся) к порождающим
фальши (людям, мыслям и желаниям), очевидно
из значения выражения разносить
(принимать, распространять) слухи,
представляющего собой послушание и
делание, итак, прислушиваться к ним
(внимать им, принимать их), ибо на языке
оригинала (на иврите) под словом слух
(молва, пересуд) понимается слушание
(послушание); и из значения слова
беспочвенное (пустое), представляющего
собой лжи (фальши), а на деле, лживые
учения и религии (извращенные истины
или фальши, выведенные из учения и
религии).
Ибо это можно усмотреть из следующих
отрывков. У Иезекииля: ибо не будет более
никаких видений пустоты и льстивой
ворожбы (пустых, лживых видений и
откровений с чудесами) в среде дома
Израилева (Иез. 12:24); где под выражением
видение пустоты означиваются
ложные откровения. И у него же: их видения
пусты, а чудеса лживы; они говорят пустое
и видят лживое… а потому, вот (вы и
видите, что), Я встаю против вас, ибо рука
Моя против пророков, которые видят
пустое и вдохновляют (очаровывают,околдовывают)
ложью (Иез. 13:6-9). Здесь, под словом
пророки, которые, как сказано,
видят пустое (суетное, пустоту) и
вдохновляют (околдовывают) ложью,
означиваются все те, кто наставляет и
учит лживым истинам, выведенным из
Божиего учения, а, в
абстрактном (обобщенном) смысле,
всевозможные лжеучения или лжедоктрины
(п. 2534, 7269); слово же видение приписывается к пророкам потому,
что в древние времена они по обычаю
именовались, также, и провидцами (1 Сам. 9:9); отчего, к ним, также, приписывается
и слово чудеса (чары, колдовство).
[2] Под словом видеть или
видение, когда оно приписывается
к пророкам, во внутреннем смысле,
понимается откровение, которое имеет
отношение к учению (раскрытию Божественных
истин); тогда как под чудесами
(волшебством) или чарами
(колдовством) означивается такое
откровение, которое, согласно тому
учению, непременно проявляется в жизни.
Но, так как под словом пустое (пустота,
суета) означиваются лжи (фальши),
воспринятые из лжеучения, а под словом
ложь – лжи (фальши), творимые
(совершаемые) по жизни, то посему и
сказано видят пустое и вдохновляют
(очаровывают, околдовывают) ложью
(ворожат на лжи). И еще: в видениях (в
толкованиях снов) вы пусты, в чарах
(ворожбе, гаданиях) вы лживы (Иез. 21:34). И
у Захарии: терафимы (истуканы, иконы,
изображения в доме) говорят беззаконное
(нечестивое), а прорицатели (гадатели,
вещуны) видят лживое (фальшивое), и
сновидцы говорят пустое (Зах. 10:2). И
вновь, у Иеремии: пророки твои видели
пустоту (пустое) (Плач Иер. 2:14). Что под
словом пустота (пустое) означиваются
лжи (фальши), рожденные из учения и
религии, очевидно, также, и по следующим
отрывкам. У Осии: Я говорил к пророкам,
и видения умножал, и притчами к ним чрез
пророков говорил… но они установились
в пустоте; а в Галгале они стали приносить
в жертву быков (Ос. 12:11). У Иеремии: народ
Мой забыл Меня, они стали
жечь воскурения (фимиам) пустоте (пустому)
(Иер. 18:15). А еще, в той же манере, у Исайи
(Ис. 5:18; 30:28; 59:4) и у Давида (Пс. 12:2; 119:37;
144:8, 11).
9249.
Не давай руки (поруки) своей нечестивому.
Что этим означивается - не будь послушным
злу (злобе в себе и в других), очевидно
из значения выражения дать (подать)
руку, представляющего собой послушание,
ибо под словом рука означивается
сила (п. 878,
3387, 4931-4937, 5327,
5328, 6292, 7188, 7189, 7518, 7673, 8153, 8281), так же, как
и то, что
принадлежит (присуще) кому-либо, как
человеку (его желаниям и воле), итак,
принадлежит (присуще, вменяется) ему
самому (его Собственному я), итак, сила
(способность) сделать это и самому (п.
9133). Откуда, и следует, что под выражением
дать (подать) руку кому-либо
означивается делание с ним общего
(совместного) дела (деяния) заодно. А,
когда это делается со зла (со злом, злым
умыслом, желанием, целью), что означено
под словом нечестивый, то под
этим означивается подчинение ему (злу,
злому, злодею), ибо зло, тогда, убеждает
и ведет (главный советчик и вождь).
Очевидно это и из значения слова
нечестивый, представляющего
собой злого человека (Собственное я,
пребывающее во зле), а, в абстрактном
(обобщенном, отвлеченном)
смысле, всякое злое качество (любая
недоброжелательность). Сказано в
абстрактном смысле потому, что
ангелы, пребывающие (состоящие) во
внутреннем смысле Слова, то есть,
воспринимающие Слово духовно (духом,
духовным телом), мыслят и говорят
отвлеченно от (личности) человека (п.
4380, 8343, 8985, 9007). Что идея (понятие) человека
(личности, имени) у них превращается в
идею (понятие первообраза, истока,начала)
того человека (его личности, его качества),
можно усмотреть по п. 5225, 5287, 5434.
9250.
Чтобы не быть тебе свидетелем насилия.
Что этим означивается – чтобы не
подтверждать (не утверждать) того, что
противоречит благу (добру, блаженству)
милосердия (любви), очевидно из значения
слова свидетель, представляющего
собой подтверждение (п. 4197, 8908); и из
значения слова насилие,
представляющего собой разрушение
(уничтожение) блага (добра, блаженства)
милосердия (любви) (п. 6353). Откуда, и
очевидно, что под выражением свидетель
насилия означивается подтверждение
(утверждение, укрепление, усиление)
того, что противоречит благу (добру,
блаженству) милосердия (любви).
9251.
Не будь во зле потому, что так делают
многие (большинство). Что этим означивается
– не присоединяйся (не приобщайся) к
таким ощущениям и вещам (не ассоциируй
себя с ними), о коих было упомянуто выше;
а именно: прислушиваться к лжам (фальшам),
повиноваться злам и утверждать (умножать,
укреплять) те ощущения и вещи, которые
противоречат благу (добру, блаженству)
милосердия, очевидно, ибо под ними
подразумевается зло. Быть (делать),
как многие (большинство) значит быть
(делать их совместно) со многими, итак,
сообщаясь с ними (присоединяясь к ним).
Ибо на языке оригинала (на иврите)
сказано: быть после, идти
вослед и шествовать следом;
под чем означивается бытие (движение)
вместе и следование за ведущими; так
же, как и быть связанными (в одной упряжке)
с ними. Как это сказано у Иеремии (Иер.
7:9; 11:10), в историческом Слове (1 Сам. 17:13;
1 Царств 14:8), у Моисея (Втор. 4:3; 8:19) и в
других местах.
9252.
И не давай себе переворачивать свои
ответы (суды, суждения) только потому,
что у многих они перевернуты. Что этим
означивается – не соединяйся (не
ассоциируй, не связывайся) с теми, кто
блага (добро, блаженства) и истины
обращает (переворачивает) в зла (пороки)
и фальши (лжи), и наоборот (зла и фальши
выдает за истины и блага), очевидно из
значения выражения давать ответы
потому, что, представляющего собой
утверждение того, что есть истинным и
справедливым, то есть, того, что есть
благами и истинами (веры), когда в
отношении них возникают разногласия
(споры, раздоры, метания) (п. 9024). Ибо
ответить (отвечать) - значит высказать
(заявить, провозгласить) свое представление
и суждение (мнение и решение). Очевидно
это и из значения
выражения переворачивать (поворачивать)
вослед многих, представляющего собой
приобщение (согласие), и, таким образом,
ассоциацию (присоединение) к многим (к
большинству); и из значения слова
перевернутость (извращение),
представляющего собой обращение истины
в ложь (фальшь), а блага (добра, блаженства)
- во зло; и наоборот.
9253.
И бедному
не потворствуй в судебных делах (спорах)
его. Что этим означивается - что
фальшам, в которых состоят люди,
пребывающие в неведении истины, не
должно давать поддержки, очевидно из
значения выражения бедный (человек),
представляющего собойтех, кто пребывает
(состоит) лишь в немногих истинах, а
также, тех, кто состоит в лжах (фальшах)
из (от) неведения (невежества, незнания).
Но, здесь, речь о тех из них, которые
состоят в благе (добре, блаженстве) и
желают быть наставленными в истины. Ибо
те, которые состоят (пребывают) во зле
– наставленными быть не желают. И это
по той причине, что у тех, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве), лжи (фальши),
обитающие в них, могут быть склонены к
истинам, а затем, в конце концов, и
рассеяны; тогда как у тех, кто состоит
(пребывает) во зле, их лжи (фальши) не
могут быть склонены к истинам, а
следовательно, не могут быть и рассеяны
(удалены). Именно о таких бедных
людях,
здесь, и сказано и бедному не
потворствуй (не попускай) в судейских
делах (спорах) его, то есть, не
потворствуй (не попускай, не поддавайся)
их лжам (фальшам), ибо под словом
потворствовать (попускать) означивается поддержка (содействие,
благосклонность), а под словом судейские
дела (споры, тяжбы) означиваются
споры (раздоры, противостояния) истин
супротив фальшей, а также, лжей супротив
истин. Что под словом бедные означиваются те люди, которые пребывают
лишь в немногих истинах, или пребывают
во лжи в силу своего неведения (невежества,
незнания), можно усмотреть по п. 9209; а,
что формы лжи (фальши) в тех, кто пребывает
в благе (добре,
блаженстве) - податливые
и гибкие, тогда как формы лжи (фальши) в
тех, кто состоит (пребывает) во зле -
жесткие и негибкие (окаменевшие и
неподатливые), можно усмотреть по п.
4736, 6359, 8051, 8149, 8298, 8311, 8318.,
9254.
И когда встретишь вола
врага своего, или осла его, заблудшими
(потерявшимися) означивает благо
(добро, блаженство) не подлинное, и не
подлинные истины в тех, кто пребывает
вне церкви; то возврати их, возвратив
(приведя) их к нему означивает
наставление и поправку (улучшение,
исправление) их; когда увидишь осла
того, кто ненавидит тебя, залегшим
(упавшим) под бременем своим (ношею его) означивает лжи (фальши), которые никогда
не придут в согласие с благами церкви,
и по причине которых они могут погибнуть;
то удержись от удаления бремени
(разгрузки ноши его) сам (за него) означивает – и нет восприятия истин (в
них); но разгрузи (сними, удали) его
вместе с ним, разгружая (удаляя) его означивает – тем не менее, непрестанно
поддерживай их и побуждай к усилиям,
направленным на поправку (исправление,
улучшение); не искажай (не отклоняй)
суда (судебного дела) в тяжбах (спорах)
нуждающемуся (из-за нужды его) означивает - не подвергай разрушению
те малые истины в тех, кто состоит в
неведении (в невежестве); удаляйся
от слов лжи (фальши) означивает –
отвращайся (отвращай их) от лжей (фальшей),
рожденных (исходящих) от зла; и
невинных и праведных не убивай (не
сокрушай) означивает –отвращайся
(отвращай их) от того, что (кто) уничтожает
блага внутренние и внешние;
ибо нечестивым (беззакониям их)
оправдания Я не дам означивает - что
злые люди (зла) такого рода противостоят
справедливости (правосудию) Божественного
Я; и не бери подарки (взятки) означивает - отвращайся от какого-либо
рода личных преимуществ (наживы, выгоды
ради себя); ибо подарки ослепляют
тех, у кого открыты глаза означивает
- что устремления к личным преимуществам
(наживе, выгоде ради себя) ведут к
исчезновению видения (понимания) истин;
и извращают (олжетворяют) слова
праведных (правосудия) означивает
– так что преимущества (нажива, выгода
ради себя) видятся, как если бы истины
блага (добра, блаженства); и пришельца
(странника, поселенца) не угнетай (не
притесняй) означивает - и не наваждай
(не заражай) злами (пороками) своей жизни
тех, кто жаждет быть наставленным в
истины церкви; ибо и вы познали душу
пришельца (жизнь странника) означивает
– пережили такую же жажду (желания) и
жизнь (в себе); будучи пришельцами
(странниками, поселенцами) в земле
Египетской означивает - что и они
были под защитой от лжей (фальшей) и зла,
когда были наваждаемы (заражаемы)
обитателями адов (адскими выдохновениями).
9255.
И когда встретишь вола (быка, тельца)
врага своего, или осла его, заблудшими
(потерявшимися). Что, здесь, под этим
означиваются блага (добро, блаженства)
не подлинные, и не подлинные истины в
тех, кто пребывает вне церкви, очевидно
из значения слова враг,
представляющего собой всех тех, кто
находится вне церкви (о которых речь и
пойдет ниже); из значения слова бык
(вол, телец), представляющего собой
блага (добро, блаженства) во внешнем
человеке (внешней части духа его); и из
значения слова осел, представляющего
собой истины во внешнем человеке (п.
2781, 9134). Что эти блага (добро, блаженства)
и истины, здесь, не подлинны, так это
потому, что они в тех, кто пребывает вне
церкви, ибо они означиваются под словом
враг. Всяк, кто находится (пребывает)
вне церкви, означиваются под словом
враг по той причине, что они
относительно благ (добра, блаженств) и
истин веры (по сравнению с людьми церкви)
весьма далеки. Ибо у них нет Божиего
Слова и они ничего не знают ни о Господе,
ни о Христианской вере и милосердии,
которые исходят только лишь от одного
Господа. Именно поэтому, ни их истины
веры, ни их блага милосердия не являются
воистину подлинными. Посему, в той другой
жизни, они и не живут вместе с теми, кто
принадлежит церкви, но отделены от них.
Ибо, в той другой жизни, все связываются
(соединяются) вместе в соответствии со
своим родом благ (добра, блаженств) и
истин, исходящих оттуда; так как последние
и есть тем, что составляет духовную
жизнь и духовное соединение (сочетание,
близость). [2] Тем не менее, всяк тот, кто
пребывает в Небесах, не считает врагами
тех, кто пребывает вне церкви, но
наставляет их и ведет их к Христианскому
благу (добру, блаженству), которое там,
также, принимается (обретается,
усваивается) теми, кто, пребывая в нашем
мире, жил в подчинении (в порядочности)
и послушании, и вместе с тем, в своего
рода взаимном милосердии (любви),
исходящих от их личной религии
(религиозности, набожности). Но, в
буквальном смысле Слова, они именуются
врагами из-за их отклонения
(отдаленности) от духовности
(Божественности), которая, как уже было
сказано, является отдаленностью, что
касается истин веры в Бога и благ (добра,
блаженств) милосердия. О том же, что уже
было показано из моего духовного опыта
в отношении состояния тех племен
(народов), которые проживают вне церкви
и их участи в той другой жизни, можно
усмотреть по п.2589-2604, 2861, 2863, 4190, 4197. Что
таковые должны быть принимаемы, как
друзья (товарищи), и, что они должны быть
наставлены и поправлены (улучшены,
исправлены), во внутреннем смысле,
подразумевается под выражением то
возврати их, возвратив (приведя) их к
нему, о котором еще будет сказано
далее. [3] Остается лишь только
добавить о том, что, в Слове, под зверями
(животными) разного рода означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) и склонности (способности),
подобные тем, которые есть у человека
(в природной его части духа) со зверями;
тогда как, в духовном смысле (для духа),
под ними понимаются блага (добро,
блаженства) и истины внутренние и внешние
(п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179, 2180, 2781,
3218,
3519, 5198, 9090); и, что именно по этой причине
звери (животные) и были приносимы в
жертву согласно их значимости (смыслу)
(п. 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519). Отсюда, также,
следует и то, что под данным законом
морали (нравственности) о возвращении
заблудших волов (быков, тельцов) и ослов
врага, в духовном смысле, означиваются
истины церкви (духовности), то есть,
истины о взаимной любви или милосердии
и к тем, кто (пониманием) далек от них.
9256.
То возврати их, возвратив (приведя) их
к нему. Что этим означивается наставление
и поправка (улучшение, исправление) их,
очевидно из того, что означивается под
словом возвращение, когда оно
говорится в адрес тех, кто пребывает
вне церкви и состоит в благах (добре,
блаженствах) и истинах, которые не
являются подлинными, и
представляющего собой их наставление
и поправку (улучшение, исправление); ибо
возвращаются они именно таким образом.
Что тем, кто пребывает вне церкви, благо
(добро, блаженство) предоставляется
(дается), как льгота, подразумевается и
под словами Господа у Матфея: вы слышали,
что было сказано: возлюби ближнего
твоего, возненавидь врагов твоих; но Я
говорю вам: любите врагов ваших,
благословляйте проклинающих вас и
творите добро ненавидящим вас; ибо, если
вы любите любящих вас, то какая вам за
то награда (премия)? Разве не делают
этого, даже, сборщики налогов? И, если
вы приветствуете только братьев ваших,
то, что более совершенного вы делаете?
(Матф. 5:43- 47). Здесь, также под врагами и под ненавидящими, в духовном
смысле, подразумеваются все те, кто
находится в рассогласовании (в инакомыслии)
с благами и истинами веры, а, в общем,
все те, кто пребывает вне церкви.
Собственно в этом, и кроется причина
того, что всех тех, кого род иудейский
(еврейский) считал своими врагами, им
было позволено убивать безнаказанно и
уничтожать полностью. Что, в духовном
смысле, под врагами подразумеваются
именно племена вне церкви (язычники),
очевидно по таким словам если вы
приветствуете только братьев ваших,
то, что более совершенного вы делаете?;
ибо братьями именовались все те,
кто был
рожден от Иакова, а, в такой манере, и
все те, кто пребывал в церкви. [2] Что же
касается тех, кто находится вне церкви
и именуется язычниками, то они,
на деле, пребывают в лжах (фальшах,
заблуждениях) учения веры. Но это по
причине неведения, ибо они не имеют
Слова. И, тем не менее, когда они
наставляются, они входят в более чистое,
а, следовательно, в более внутреннее
восприятие человека о небесной жизни,
чем Христиане. Причина же этого состоит
в том, что они не утверждают себя супротив
истин веры, как это делают очень многие
из Христиан. Именно поэтому их внутренний
человек не замкнут (не закрыт к верху)
жестко, но, как у маленьких детей, легко
открывается и воспринимает (улавливает,
усваивает) истины. Но всяк, кто утвердился
супротив истин иблаг (добра, блаженств)
веры, так же, как и всяк, живущий жизнью
зла, закрывают в себе внутреннего
человека к верху и открывают его к низу.
Посему, их внутренний человек (дух)
смотрит (опирается) только на низшие
ощущения и вещи, то есть, на ощущения
(понятия вещей) внешнего или природного
человека, а чрез те - на ощущения и вещи,
которые пребывают в материальном мире,
итак, на все то, что расположено вокруг
своего природного тела и находится на
земле. И, когда так случается, то они,
тогда, (духом) смотрят вниз, итак, в
сторону адов. [3] У таких людей внутренний
человек не может быть открыт к Небесам
до тех пор, пока к верху закрывающие дух
ощущения и понятия вещей, которые
отрицают истины или утверждают лжи
(фальши), не будут разбиты (разрушены).
И это разрушение
должно быть совершено (сделано) в этом
(нашем) мире. Оно может
быть
достигнуто только путем полной инверсии
(тотальной перестройки) жизни, итак, с
течением многих лет. Ибо лжи (фальши)
выстраиваются в свои порядки
последовательно, устанавливаясь друг
за другом в непрерывную цепочку (серию);
и, тем самым, образуют само начало
природного ума человека и его способ
(режим) видения (интуиции,
восприятия) тех ощущений и вещей, которые
принадлежат церкви и Небесам. Отсюда,
теперь, и очевидно, почему у таких людей
все то, что составляет веру и милосердие,
то есть, учение церкви, или Божие Слово,
а в общем, все то, что является суть
небесным и Божественным, сокрыто густой
мглой (мраком, теменью); и почему, с другой
стороны, то, что составляет ощущения и
вещи мирские и земные, видится ими, как
при ярком свете. Из этого, теперь, следует
и то, что уничтожение лжей (фальшей) у
таких людей равносильно уничтожению
самой их жизни; и то, что если они захотят
получить новую жизнь, то ложь в них
должна искореняться постепенно, а на
их место должны имплантироваться
(насаждаться, высеваться) истины и блага,
от которых, в подобной же манере, последние
станут образовывать друг с другом
непрерывную цепочку (связанную серию)
в
последовательном порядке. Именно это
и подразумевается под выражением полная
инверсия жизни (тотальная перестройка),
которая возможна только в течение многих
лет. Посему, всяк тот, кто считает
(полагает, думает, верует), что человека
новым (возрожденным) можно сделать в
один миг, сильно ошибается. [4] Но, что
касается тех людей, которые еще не
утвердили себя (свою собь, свое я) супротив
благ (добра,
блаженств) и истин веры, как это есть у
тех, кто пребывает вне церкви, и, при
этом, прожил жизнь свою в согласии со
своей религией (религиозностью) в
наипростейшей из форм веры и любви, то
в них отрицание Божественных истин и
подтверждение лжей (фальшей) супротив
истин веры из Слова, не может сработать
и закрыть внутреннего человека; отчего,
следовательно, если не в этом мире, то
в той другой жизни, их внутренний человек
открывается к верху, то есть, к Небесам
и Господу, а все земные и мирские ощущения
и вещи, что в своей жизни в этом мире они
приняли в себя (впитали
духом), вместе с тем, возносятся так, что
уже полностью смотрят к верху. С этого
момента они входят в состояние восприятия
истин веры и благ (добра, блаженств)
милосердия, исходящих от Господа, и
проникаются рассудительностью и
мудростью; и именно, в такой манере, они
наделяются (одариваются) вечным счастьем.
Такова участь всех тех, кто жил в благе
(добре, блаженстве) согласно своей
религии (религиозности, набожности).
Именно поэтому и говорят, что церковь
Господня распространена (рассеяна) по
всему миру. Более того, сама Церковь
Господня на земле подобна Великому
Человеку в
Небесах, чье сердце и легкие находятся
там, где присутствует Слово, тогда как
остальные члены и внутренности тела,
которые живут (питаются) от сердца и
легких, находятся там, где Слова нет.
[5] Из всего этого, теперь, можно усмотреть
и то, почему Новая церковьвсегда
устанавливается среди язычников,
находящихся вне церкви (п. 2986, 4747); что,
как уже ранее было сказано, имеет место
тогда, когда старая церковь закрывает
(запирает, замыкает) в себе свои Небеса.
По этой причине церковь и была передана
(перемещена) от еврейского (иудейского)
рода-племени язычникам; так же, как и
теперь, нынешняя церковь передается
новым язычникам. [6] Что церковь передается
тем язычникам, которые признают Господа,
очевидно по многим отрывкам из Слова,
как это, к примеру, из следующих. У Исаии:
люди, ходившие во тьме (мраке), увидят
свет великий; те, которые жили на земле
в тени смерти, на них воссият свет... Ты
умножил племена, ты возвратил их к
огромной радости (Ис. 9:2, 3). И еще, у него
же: и будет в день тот так, что корень
Иессеев, станет за знамя (знак) для
народов, и обратятся к нему язычники, и
будет славою место покоя Его (Ис. 11:10). И
еще: Я, Иегова (Господь), призвал Тебя в
праведность, и буду Я держать руку Твою,
и буду Я охранять Тебя, и дам Я Тебя, как
завет народу, как свет язычникам, чтобы
открыть глаза слепых, чтобы вывести
узников из плена, а сидящих во тьме - из
темницы (Ис. 42:6, 7). И еще: вот, дал Я Его
Свидетелем для народов, Князем (Первенцем,
Принцем) и Судьей (Законодателем) -
язычникам… Вот, Ты призовешь племена
(язычников), которые не знали Тебя, и
роды, которые не знали Тебя, устремятся
к Тебе, ради Иеговы (Господа), Бога Твоего,
и Святого Израилева (Ис. 55:4-5). И еще:
язычники пойдут к свету Твоему, а цари
- к сиянию восхода Твоего... Возведи очи
(глаза) свои и посмотри вокруг, все они
собираются вместе и идут к Тебе; сыновья
Твои идут издалека, а дочери Твои со
стороны (на руках) няньками несутся…
Тогда Ты
увидишь и сольешься воедино, и сердце
Твое затрепещет и расширится; ибо к Тебе
обратится множество (обратятся народы)
морей, и придут армии язычников (Ис.
60:3-5). И в пророчестве Симеона о родившемся
Господе (младенце): глаза мои увидели
Спасение Божье, которое Ты уготовил
пред лицем всех людей (всего народа), во
свет откровения
язычникам (Луки 2:30-32).
[7] Во всех этих отрывках речь идет о
Господе, и, что племена (язычники) придут
к Нему; но придут они к Нему тогда, когда
признают Его своим Богом. И, что самое
удивительное, так это то, что племена
(язычники) входят в поклонение Богу,
усматриваемому исключительно лишь в
форме Человека (в человеческом облике).
Именно поэтому, когда они слышат о
Господе (об Иисусе Христе), они принимают
Его и тут же признают; ибо ни в каких
иных формах воссоздание (выстраивание)
новой церкви (духовности) произойти не
может. Что только в душах таких людей
новая церковь и выстраивается
(устанавливается), очевидно, также, и по
словам Господа из Евангелия от Матфея:
разве вы не читали в Писании: Камень,
который отвергли (отбросили) строители,
Сам сделался главою угла (краеугольным
камнем)... Поэтому Я и говорю вам: Царство
Божие будет отнято у вас и дано будет
племенам (передано язычникам), творящим
плоды (Мф. 21:42-43). Здесь, под словом Камень означивается Сам Господь (п. 6426); под
строителями означиваются все
те, кто состоит в старой церкви. О том,
что они будут последними, а язычники
первыми, у Луки сказано так: и придут
они с востока и с запада, и с севера и с
юга, и возлягут за столом в Царстве
Божьем... И вот, кто был последним, те
будут первыми, а кто был первым, те будут
последними (Лк. 13:29-30).
9257.
Когда увидишь
осла того, кто ненавидит тебя, залегшим
(упавшим) под бременем своим (ношею его).
Что этим означиваются лжи (фальши),
которые никогда не придут в согласие с
благами церкви, и по причине которых
вмещающие их могут погибнуть, очевидно
из значения слова осел,
представляющего собой истины, находящиеся
в (природной)человеческой памяти, а
оттого, в противоположном смысле, и лжи
(фальши),
пребывающие там (п. 2781, 5492, 5741, 8078); из
значения выражения тот, кто ненавидит
тебя, когда это говорится о лжах
(фальшах), и представляющего собой,
тогда, все то, что противоречит благам
(добру, блаженствам) церкви, итак, все
то, что не согласно с ними. Ибо, в духовном
смысле, под словом ненависть означивается отвращение (неприязнь,
пропасть) и разделение (развод, отклонение,
удаление), существующие между истинами
и лжами (фальшами), а также, между благами
(добром, блаженствами) и злами (п. 3605,
4681, 4684). Очевидно это и из значения
выражения залегший (упавший) под
бременем своим (ношею его),
представляющего собой погибающего.
Отсюда и очевидно, что под выражением
осел, ненавидящий тебя подразумеваются
лжи (фальши), которые никогда не придут
в согласие с благами церкви (духовности),
и по причине которых (к вмещающим их)
приходит погибель.
9258.
То удержись от удаления бремени (разгрузки
ноши его) сам (за него). Что этим означивается
– и нет восприятия истин (в них), очевидно
из значения выражения
удержаться (отказаться) от удаления,
представляющего собой отказ от наставления
и исправления; но, здесь, в смысле
неспособности принять (получить)
наставление, а
другими словами, не приятие (не восприятие)
истин, ибо речь идет о лжах (фальшах),
которые никак не склонить к благам
(добру, блаженствам) церкви, так как эти
лжи (фальши) именно такого рода. Что, в
духовном смысле, под словом удалить
(убрать) означивается именно это,
очевидно из того факта, что буквальные
слова всегда имеют свои соответствия
(во внутреннем смысле). Таким образом,
так как в буквальном смысле слово
удалить относится к бремени
(ноше, тяжести), под которым слег осел;
а, во внутреннем смысле, к лжам (фальшам),
которые никак не склонить к благам
(добру,
блаженствам) церкви; то поэтому, в
духовном смысле, здесь под этим словом
означивается невозможность удаления
(отхода) от фальшей (лжей), даже, с помощью
исправления (поправки, перемены), или,
что тоже самое, не восприятие истин чрез
которые приходит исправление (изменения,
перемены) или удаление фальшей (лжей).
Ибо есть ложь (фальшь, ошибка), которая
может войти в согласие с благом (добром,
блаженством) церкви, но есть ложь (фальшь,
ошибка), которая никогда в согласие
войти не сможет. Ложь (фальшь, ошибка),
которая вхожа в согласие - это ложь
(фальшь,
ошибка), в которой внутренне сокрыто
(невидимо пребывает) благо (добро,
блаженство), и которая, следовательно,
посредством того блага (добра, блаженства),
может быть склонена к истинам. Но ложь
(фальшь, ошибка), которая с благом церкви
никогда в согласие войти не сможет - это
(фальшь, ошибка), в которой внутренне
сокрыто
(невидимо пребывает) зло и которая
поэтому не может быть склонена к истинам.
[2] Благо (добро, блаженство), которое
лежит сокрыто (невидимо) в подлинных
(первородных) истинах, или в истинах не
подлинных (не первородных), которые чуть
выше были названы ложью (фальшью,
ошибкой), так же, как и зло, которое лежит
сокрыто
(невидимо) в лжах (фальшах), а также, в
истинах, подобно плодотворному
(производящему жизнь) зародышу в семени
плода. Когда плод образуется (формируется),
все идущие к нему волокна смотрят
(направлены) на плодотворный зародыш
его семени, и с помощью передачи ему
сока питают и формируют его. Но, когда
он уже образовался, то волокна слабеют
и прекращают перенос сока к семени,
отчего, тело (мякоть) плода сморщивается
и становится рыхлым, а затем, для
плодотворного зародыша становится,как
если бы за почву (грунт, посадочное
место). Все то же самое происходит и с
любым семенем, когда плодотворный
зародыш того семени начинает сотворять
новое произведение от себя в земле.
Плодотворный зародыш в растениях
соответствует благу (добру, блаженству)
в человеке; само семя соответствует
внутренним ощущениям и вещам; а волокна
(тело, мякоть) плода, охватывающие семя,
соответствуют внешним
ощущениям и вещам. Когда внутренние
ощущения и вещи человека формируются
заново, или начинают возрождаться, то
знания (внешней природной памяти) и
истины внешнего (природного) человека
становятся для него, как волокна для
плодов, чрез которые питающие соки
переносятся во внутренние ощущения и
части его духа, а затем, когда человек
уже становится возрожденным, знания в
памяти и истины внешнего (природного)
человека, отделяются от него, в сходной
манере, и служат ему, как если бы почвой
(землей, основанием). В той же манере, и
с внутренним (духовным) человеком (с
внутренней частью духа человеческого),
которому соответствует слово семя
(понятие семени). В этом случае благо
(добро, блаженство), образовавшееся в
духе, производит (образует, формирует)
нового человека, точно так, как плодотворный
зародыш,
пребывающий в семени, производит новое
дерево или новое растение, а затем,
умножает его и приносит (сотворяет)
новые плоды (плодоносит) в вечность;
отчего, новый человек и становится, как
если бы сад или рай (райские рощи, кущи),
с которыми он не раз и сравнивается в
Божием Слове. [3] Это означивается и под
словами Господа в Евангелии от Матфея:
царство Небесное подобно зерну горчичному,
которое человек взял и посеял на поле
своем… которое есть наименьшим из всех
семян… но, когда вырастает, то становится
большим всякой из трав (из зелени), и
становится деревом, так что птицы
небесные приходят и вьют (делают) гнезда
в ветвях его (Мф. 13:31-32). Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, как обстоит
дело с истинами, как подлинными, так и
не подлинными, в которых благо (добро,
блаженство) пребывает внутренне. А
именно: что после того, как благо (добро,
блаженство) сформировано, оно производит
такие истины, которые состоят в согласии
с благом (добром, блаженством); и даже,
если это истины не подлинные (не
первородные), они, тем не менее, принимаются
за подлинные (как первородные), ибо они,
получая свою сущность (свое начало) и
жизнь от них, имеют привкус блага (добра,
блаженства). И это потому, что блага
(добро, блаженства) плодоносят и порождают
себя (приносят плоды и возрождаются)
посредством истин, и, находясь в этом
порождении (возрождении) себя, они (тем
самым) удерживаются (пребывают) в
постоянном (непрестанном) стремлении
(намерении, усилии) произвести новые и
новые блага (добро, блаженства), в которых
будет пребывать подобие плодотворного
зародыша. И это точно так, как делает
всякий плодотворный зародыш семени
растения или дерева тогда, когда он
выводит (поднимает) себя из земли ради
новых плодов и новых семян. Но разнообразию
(многогранности, вариациям) нет конца,
ибо они соответствуют разным формам
блага (добра, блаженства), которые
образуются от жизни милосердия (любви)
в соответствии с заповедями веры. [4] От
противного же, можно усмотреть то, как
обстоит дело с лжами (фальшами,
перевернутыми,
извращенными истинами), в которых
внутренне пребывает зло. А именно: что
они подобны деревьям, которые приносят
злые (недобрые, худые) плоды, и которые
должны быть выкорчеваны (искоренены) и
брошены в огонь, согласно со словами
Господа из
Евангелии у Матфея: всякое доброе дерево
приносит (сотворяет) плоды благие
(добрые, хорошие); но прогнившее (трухлявое,
испорченное) дерево приносит (сотворяет)
плоды злые; благое (доброе, хорошее)
дерево не может приносить плоды худые,
дерево жепрогнившее (трухлявое,
испорченное, худое) не может приносить
плодов добрых; всякое дерево, не приносящее
благих (хороших, добрых) плодов, срубается
и бросается в огонь; итак, по плодам их
узнаете (познаете) их (Мф. 7:17-20; 12:33). И у
Иоанна: Иисус сказал, как ветвь не может
приносить плодов сама по себе, если не
будет пребывать в (оставаться на
виноградной) лозе; так и вы не можете
быть, если не будете пребывать во Мне
(оставаться со Мной); Я есть (виноградная)
лоза, вы есть ветви; кто пребывает
(обитает, живет) во Мне (остается со
Мной), а Я - в нем (и Я остаюсь с ним), тот
приносит (порождает) много плода; ибо
без Меня вы и сделать ничего не можете;
но, если человек
не будет пребывать (обитать, жить) во
Мне (в Божественном благе, добре,
блаженстве), то будет он, как ветвь
выброшен вне (из дома), и увянет (усохнет)…
и соберут их и бросят в огонь, и они
сгорят (будут сожжены) (Ин. 15:4-6). Отсюда,
теперь, и очевидно, что все
благо (добро, блаженство), которое
порождает (приносит, производит) плоды
благие, исходит от Господа, но все то
благо, что не от Него – это не суть благо
(добро,
блаженство).
9259.
Но разгрузи (сними, удали) его вместе с
ним, разгружая (удаляя) его. Что этим
означивается – тем не менее, непрестанно
поддерживай (поощряй) их и побуждай к
усилиям, направленным на поправку
(исправление, улучшение), очевидно из
значения слова снять (разгрузить,
удалить), когда оно говорится в адрес
лжей (фальшей), которые никак не могут
войти в согласие с благом (добром,
блаженством) церкви, и
представляющего собой исправление
(поправку, перемену, улучшение) (п. 9258),
а, здесь, усилие (намерение) к исправлению
и поощрение (побуждение к этому), потому
что исправление таких лжей (фальшей)
сопряжено с огромным трудом. Лжи (фальши),
которые никак не возможно ввести в
согласие с благами церкви - это все те
ощущения и вещи, которые выступают
супротив Господа, благ (добра, блаженств)
любви к Нему и
благ (добра, блаженств) милосердия
(любви) к ближнему. Что в двух этих
законах, или судах (суждениях), которые,
здесь, были раскрыты, глубоко сокрыто
лежат вещие
(тайные) истины, очевидно из того факта,
что события такого рода, как это они
описаны в буквальном смысле, случаются
весьма редко; а именно: чтобы кто-либо
встретил
заблудшим быка или осла врага своего
или же увидел осла того, кто его ненавидит,
лежащим под бременем (ношей, грузом)
его. Из этого факта следует то, что эти
законы (указы, суждения, усматриваемые
по буквальному смыслу) не могли быть
настолько значимыми, чтобы их нужно
было бы включать в число законов и
уставов, провозглашенных на горе Синай.
Но то, что они, при всем при этом, содержатся
в них,
ставит их в
один ряд с наиглавнейшими судами
(уставами, суждениями) среди заповедей
церкви. И это по той причине, что в них
содержится предписание (наставление)
о том, что и язычники, также, должны быть
любимы и наставляемы в истины веры, и
исправляемы (изменяемы, улучшаемы) в
отношении жизни. Но именно это внутреннее
содержание законов, пред народом Израиля
и Иудеи (пред евреями) не могло быть
изложено открыто по той простой причине,
что они (в массе своей) пребывали во
внешних ощущениях вне всякой связи с
ощущениями и вещами внутренними; так
же, как и потому, что от своих отцов они
восприняли (переняли, усвоили) то, что
язычники должны быть ненавидимы, а
потому, ко всем тем, кто не был из их
братьев, то есть, ко всем тем, кто не
родился от Иакова, должно относиться,
как к врагам и чужим. Об Иудеях же (евреях)
и их характере(качествах), уже не раз
было сказано ранее, в п. 4307, 4314, 4316, 4317,
4429, 4433, 4444,
4825, 4903, 6304,
8588, 8788, 8806, 8871.
9260.
Не искажай (не отклоняй) суда (судебного
дела) в тяжбах (спорах) нуждающемуся
(нищему) твоему (из-за нужды его). Что
этим означивается - не подвергай
разрушению те малые истины в тех, кто
состоит в неведении (в невежестве),
очевидно из значения слова искажение
(отклонение), представляющего собой
извращение (переворачивание истин), а,
следовательно, и разрушение (уничтожение)
их; из значения слова суд (постановление,
решение), представляющего собой
правильность и истинность (п. 2235, 2335,
5068, 6397, 7206, 8685, 8695, 8972); из значения слова
нуждающийся (нищий),
представляющего собой всех тех, кто
едва ли пребывает в истине из-за неведения
(невежества), и, тем не менее, все еще
жаждет (стремится) быть наставленным в
нее (п. 9209); и из значения слова тяжба
(спор), представляющего собой
противостояние
(неуступчивость) (п. 5963, 9024). И, здесь,
из-за нужды его - значит в его
тяжбе (споре), что касается той мизерной
истины, за которую он борется (спорит).
9261.
Удаляйся от слов лжи (фальши). Что этим
означивается - отвращайся от лжей
(фальшей), рожденных (исходящих) от зла,
очевидно из значения слова лжи
(фальши),
представляющего собой лжи (фальши),
исходящие от зла (п. 8908, 9248). Причина, по
которой, здесь, так означиваются лжи
(фальши), исходящие от зла, состоит в
том, что от этих лжей (фальшей) нужно
держаться подальше, ибо они черпают
свою сущность из зла (началом своим
имеют зло). Зло же и благо (добро,
блаженство) - противоположны; ибо зла
исходят из адов, тогда как блага (добро,
блаженства) - с Небес, куда они нисходят
(наитствуют) от Господа. Но лжи (фальши),
которые есть суть лжами (фальшами)
неведения (невежества), не являются
порождениями зла, ибо начало их не во
зле, а в неведении (непонимании, не
знании) (что можно усмотреть по п. 1679,
2863, 4551, 4552,
4729, 4736, 6359, 7272, 7574, 8149, 8311, 8318, 9258).
Очевидно
это и из значения выражения удаляйся
(держись подальше), представляющего
собой отвращение (антипатию). Что под
словом удаляйся означивается
отвращение (антипатия, неприязнь),
исходит от значения слова удаление
(отдаленность), которое имеет место
между ощущениями и вещами в духовном
мире, и это в том смысле, когда они
разделяются согласно несходству,
различию и противоположности (отвращению,
антипатии, неприязни) в отношении
ощущений и вещей, которые составляют
духовную жизнь. Ибо все те, кто там
видятся в одном месте, пребывают в
одинаковом (близком, подобном) состоянии
устремленности (желания, расположения,
привязанности, любви) и произведенных
оттуда мыслей (понятий, суждений). Но,
как только они начинают в них расходиться
(различаться), то тут же отделяются друг
от друга и удаляются (расходятся); и это
в зависимости от степени их расхождения
(дисперсии, отклонения) в них. Это
происходит потому, что, в том духовном
мире, состояния духа представляют собой
суть и пространство, и время, а потому,
с изменением (различием, расхождением)
в состояниях, изменяются и расстояния.
Тем не менее, пред зрением внешним
состояния, там,
предстают, как пространства, а их различия
- как расстояния. Что пространства и
расстояния там, так же, как и время,
представляют собой состояния духа,
можно усмотреть по п. 1273-1277, 1376-1382, 2625,
3356, 3387, 3404, 3638-3641, 4321, 4882, 7381,9104. Но о
том,
что видимость пространства и расстояний,
тем не менее, происходит от изменений
состояния во внутренней части духа,
можно усмотреть по п. 5605. Отсюда, теперь,
и очевидно, почему под выражением
удаляйся (держись подальше), во
внутреннем смысле, означивается
отвращение (антипатия, неприязнь).
9262.
А невинных и праведных не убивай (не
сокрушай). Что этим означивается –
отвращайся от того, что (кто) уничтожает
блага внутренние и внешние, очевидно
из значения слова невинные,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает во внутреннем благе (добре,
блаженстве), а, в смысле абстрактном
(отвлеченном), само внутреннее благо
(добро,
блаженство) (о котором речь, теперь, и
пойдет ниже); из значения слова праведные
(праведники), представляющего собой
всех тех, кто пребывает во внешнем благе
(добре, блаженстве), а, в смысле абстрактном
(отвлеченном), само (более) внешнее благо
(добро, блаженство), ибо слово праведные
(праведники) приписывается к благам
(добру,
блаженствам) любви к ближнему, а слово
невинные – к благам (добру,
блаженствам) любви к Господу. Благо
любви к ближнему – это (более) внешнее
благо, тогда как благо любви к Господу
– благо (более) внутреннее. Очевидно
это и из значения слова
убийство, представляющего собой
уничтожение (разрушение). Что под словом
праведный (праведник) означиваются
блага (добро, блаженства) любви к ближнему,
можно, также, усмотреть и из того, что
будет сказано далее. Но то, что под словом
невинный означивается благо
(добро, блаженство) любви к Господу, так
это потому, что все те, кто любит Господа,
состоят в невинности. Ибо невинность
есть суть признание в своем сердце того,
что сам по себе (от своего Собственного
я) я не могу пожелать ничего иного, кроме
зла, и не могу воспринять ничего иного,
кроме лжи (фальши), так же, как и того,
что все блага (добро, блаженства), которые
принадлежат любви, и все истины, которые
принадлежат вере, исходят лишь от Одного
Господа. На такое признание от всего
сердца не готов (не способен) никто,
кроме тех, кто соединился (сочетался) с
Господом любовью. Именно такими есть
суть все те, кто пребывает в наивнутренних
(третьих)
Небесах, которые по этой причине именуются
еще Небесами невинности. А блага
(добро, блаженства), которые они вмещают
внутри, именуются внутренними благами.
Ибо блага эти составляют собой Божественные
блага любви, исходящие от Господа, их
то и принимают те, кто пребывает в Небесах
невинности. Отсюда, собственно, и
очевидно, почему они (ангелы тех небес)
видятся (являются) нагими (голыми, без
одежд), а также, в облике младенцев (детей
малых), и почему невинность представляется
чрез наготу, а также, чрез младенцев. О
том, что чрез наготу представлена
невинность, можно усмотреть по п. 165,
213, 214, 8375; а, что она представлена и чрез
младенчество, очевидно по п. 430, 1616, 2280,
2305, 2306, 3183, 3494, 4563, 4797, 5608. [2] Из всего того,
что только что было сказано о невинности,
теперь, вполне становится очевидным и
тот факт, что частица Божественного Я
Господа не может быть никем принята
(обретена, получена, усвоена) иначе,
кроме, как в состоянии невинности
(человеческого духа). Откуда следует и
то, что никакое благо (добро, блаженство)
не является суть подлинным (первородным)
благом (добром, блаженством), если в нем
не будет хоть капли невинности (п. 2526,
2780, 3994, 6765, 7840, 7887), то есть, если человек
не будет признавать в себе того, что от
самого
себя (своей самости, соби, Собственного
я) ничего иного, кроме, как зла и лжи
(фальши) произведено быть не может; и,
что все хорошее и истинное (все блага и
истины) - от Господа. Верить в первое, а
также, верить и желать второго - это и
есть суть саманевинность. Более того,
блага (добро, блаженства) невинности
есть суть само Божественное благо
(добро, блаженство), принятое (усвоенное,
полученное, обретенное) человеком от
Господа. Отсюда, собственно и следует
то, что под словом невинный означивается тот человек, который
состоит (пребывает) во внутреннем благе
(добре,
блаженстве), тогда как в абстрактном
(отвлеченном) смысле - само внутреннее
благо (добро, блаженство). [3] А так как
под словом невинный или невинность,
означивается само Божественное благо
(добро, блаженство), исходящее от Господа,
то пролитие невинной крови стало
считаться самым гнусным (мерзким) из
преступлений. И, если такое преступление
совершалось, то до тех пор, пока
преступление не становилось искупленным,
под осуждение попадала вся та земля.
Ибо это очевидно по процессу (порядку)
расследования (проведения следствия)
и очищения (искупления), которые имели
место (проводились) тогда, когда кто-либо
из людей находился заколотым (зарезанным)
в земле. О чем в книге Моисея было написано
так: если на земле, которую тебе дает
Иегова, в поле будет найден лежащим
человек, пронзенный мечом; и не будет
известно, кто поразил его, то пусть
придут старцы (старейшины) и судьи города
тех городов, которые будут наиближайшими
к лежащему пронзенным… и пусть старцы
наиближайшего
города возьмут телицу из стада, которая
не побывала еще ни в какой
работе, и не носившая какого-либо ярма;
пусть они отведут ее вниз в бесплодную
долину реки, не вспаханную и не засеянную,
и, там, ее обезглавят (отрежут шею)…и
придут священники, сыновья Левия (как
свидетели и судьи во всяком деле)… и
старцы омоют руки свои над обезглавленной
телицей… и скажут: руки наши не проливали
крови сией, и глаза наши не видели этого…
очисти же Свой народ Израилев, который
Ты искупил, о, Иегова (Господь), не положи
вины невинной крови в среду народа
Твоего Израилева; и, тогда, кровь эта
будет смыта (искуплена) с них… И ты
отведешь вину за невинную кровь из среды
своей, если будешь делать то, что праведно
(правильно) в глазах Иеговы (Втор. 21:1-9).
Всяк, здесь, может увидеть, что такой
процесс (правила, порядок) расследования
(следствия) и очищения (освобождения от
вины) в отношении невинно пролитой на
земле крови, содержит в себе Небесные
тайны, которые не могут быть ведомы,
если не будет известно, что означивается
под выражениями человек, пронзенный
мечом, лежащий в поле, телица из
стада, которая не побывала еще ни в какой
работе, и не носившая какого-либо ярма,
бесплодная долина реки, не вспаханная
и не засеянная, там (в
долине), ее обезглавят (отрежут шею),
омыть руки свои над обезглавленной
телицей и все другие частности. Если
бы эти установления, будучи провозглашенными
наравне с (наивысшими) заповедями, не
означивали бы собой особо тайные вещи,
то они никоим образом не соответствовали
бы Божиему Слову, что было продиктовано
Его Божественным Я и вдохновлено Им в
отношении каждого слова и, даже, каждой
Его йоты (завитка). Ибо такой порядок
ритуала (церемонии, обряда), если в нем
нет глубочайшего
внутреннего смысла, не вмещает в себе
никакой святости, и едва ли кем может
почитаться за таковой. [4] Но, если известен
внутренний смысл, то уже становится
очевидным и то, какие тайны сокрыты в
этом ритуале (законе, обряде). Итак, если
известно, что под
выражением человек,
пронзенный мечом, лежащий в поле означены истины и блага (добро, блаженства),
угасшие (павшие) в церкви, где должно
господствовать благо (добро, блаженство);
что под выражением города, которые
будут наиближайшими к лежащему пронзенным означены истины или учения церкви, чьи
внутренние блага (добро,
блаженства) были угашены (погублены);
что под выражением телица из стада,
которая не побывала еще ни в какой
работе, и не носившая какого-либо ярма означивается благо(добро, блаженство)
внешнего или природного человека,
которое еще не успело притянуть к себе
какие-либо фальши веры и зла любви к
себе и миру чрез подчинение вожделениям
(похотям); что под выражением бесплодная
долина реки, не вспаханная и не засеянная означиваются природные люди (мысли,
понятия), которые по неведению (невежеству,
незнанию) еще не были исправлены
(улучшены, окультурены) истинами и
благами (добром, блаженствами) веры; что
под выражением там (в долине), ее
обезглавят (отрежут шею) означивается
искупление (очищение, освобождение от
вины) в силу отсутствия вины, поскольку
это плод (результат) неведения (невежества);
и, что под выражением омыть руки свои
над обезглавленной телицей означивается
очищение от вины за мерзость (гнусность)
этого преступления. То, зная все эти
вещи, уже и становится очевидным то, что
под пролитием невинной крови означивается угашение (падение,
погубление) в человеке церкви Божественных
истин и благ (добра, блаженств), которые
исходят от Господа, а значит, и угашение
(присутствия) Самого Господа в нем. [5]
Да
будет же, теперь, известно и то, что под
всем этим представительным порядком
(судом, процедурой, ритуалом, обрядом)
очищения от преступления, совершенного
без вины, в Небесах понимается очищение
от того, что человеком было совершено
по неведению (по невежеству, не знанию,
не пониманию), в котором пребывает
элемент невинности, а,
следовательно, совершено
не от (не со) зла. А, что каждая деталь
этой процедуры (обряда, суда, ритуала),
даже самая незначительная, представляет
собой какое-ибо существенное положение,
касательно этого вопроса, и то, что за
ними скрывается, очевидно уже по
внутреннему смыслу этих выражений. Что
под выражением человек, пронзенный
мечом означиваются угашенные (павшие)
истины и блага (добро, блаженства), можно
усмотреть по п. 4503; что под словом земля означивается церковь – по п. 662, 1066, 1067,
1262,
1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118,
2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732; что под
словом поле означивается церковь,
что касается благ (добра, блаженств),
итак, благ (добра, блаженств) церкви,
можно усмотреть по п. 2971, 3310, 3766, 4982, 7502,
7571, 9139; что под словом город означивается учение истины, а, в такой
манере, и истины учения церкви, очевидно
по п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493; что под
словом бык означивается благо
(добро, блаженство) внешнего или природного
человека, очевидно по п. 2180, 2566, 2781, 9134;
что, следовательно, под словом телица будет означиваться младенческое
(детское, безмолвное) благо (добро,
блаженство, стоящее за неведением),
очевидно по п. 1824, 1825.) [6] Что под выражением
телица из стада, которая не побывала
еще ни в какой работе, и не носившая
какого-либо ярма означивается то,
что это благо (добро, блаженство) в силу
неведения еще не порабощено (не поражено)
ложью (фальшью) и злом, очевидно, ибо
трудиться (работать) и тянуть
ярмо (иго) означивает собой служение
(подчинение, рабство). Что под словом
долина означивается наинизшая
форма ума (мыслей), которая именуется
природным умом (рассудком), можно
усмотреть по п. 3417, 4715; что под словом
бесплодная
(бесплодный) означивается ум
(рассудок), лишенный истин и благ, очевидно
по п. 3908. Что под выражением бесплодная
долина реки, не вспаханная и не засеянная означивается природный ум (рассудок)
который, пока еще не улучшен (не исправлен,
не окультурен, не поправлен) истинами
и благами (добром, блаженствами), то
есть, который, пока еще состоит в
невежестве; а под словом семя,
которым долина засевается, означиваются
истины веры, можно усмотреть по п. 1025,
1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3373, 3671, 6158. Что под
выражением обезглавить (отрезать
шею) означивается искупление
(освобождение от вины), так это потому,
что под убиением (забоем)различных
зверей, а также, под их жертвоприношением,
означивается искупление (освобождение
от вины). Что под омовением (мытьем)
рук означивается очищение от лжи и
зла, можно усмотреть по п. 3147. Здесь же,
под омовением означивается очищение
(освобождение от вины) за гнусность
(мерзость) этого преступления; ибо под
выражением проливать кровь, в
общем, означивается совершение
(сотворение, делание) насилия по отношению
к благу (добру, блаженству) и истинам
(п. 9127). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под выражением пролить невинную
кровь означивается угашение
(уничтожение, погубление) в человеке
того, что есть в нем Божественного и от
Господа, итак, угашение (присутствия)
Самого Господа в нем; ибо истины и блага
(добро, блаженства) в человеке и есть
суть Сам Господь (присутствие Его) в
нем, ибо они от Него. [7] То же самое
означивается под пролитием невинной
крови и во Второзаконии (Втор. 19:10;
27:25), и у Исайи (Ис. 59:3, 7), и у Иеремии (Иер.
2:34; 7:6; 19:4; 22:3, 17), и у Иоля (Иоль 3:19), и у
Давида (Пс. 94:21). В переносном (наиближайшем,
непосредственном) смысле, под словом
невинный означивается всяк тот,
кто есть суть без вины и без зла, а за
свидетельство тому, в старину, служило
омовение рук (Пс. 26:6; 73:13; Мф. 27:24; Ин. 18:38;
19:4). Причина же этого состоит в том, что
блага (добро, блаженства), исходящие от
Господа в человека, лишены вины и зла.
Эти блага (добро, блаженства), как уже
было показано во внутреннем смысле, и
есть суть благами (добром, блаженствами)
невинности. Но те блага (добро, блаженства),
что имеют место во внешнем человеке, то
есть, внешние (природные) блага (добро,
блаженства), и лишенные вины и зла,
именуются
праведностью. Как это, к примеру,
у Давида: престол (трон) беззакония не
будет иметь сообщения с Тобою… ибо они
собираются супротив душ праведных и
осуждают кровь невинную (Пс. 94:20, 21).
9263.
В Божием
Слове, часто упоминаются слова праведный
(праведник), праведность и
быть праведным; но то, что конкретно
означивается под этими выражениями,
ныне все так и остается неизвестным.
Что все это доселе так и остается
неизвестным, так это потому, что люди
пребывают в неведении о том, что каждое
выражение в Слове означивает собой
такие ощущения и вещи, которые принадлежат
внутренней церкви и Небесам, а оттого,
и внутреннему человеку (ибо внутренние
ощущения церкви и Небеса пребывают во
внутренней части духа); так же, как и
потому, что, в Слове, внутренние ощущения
и вещи весьма отличаются от ощущений и
вещей внешних, которые
представляют их буквально. И это
настолько, насколько духовные ощущения
и вещи (духа) отличаются от ощущений и
вещей природных (тела), или настолько,
насколько ощущения и вещи небесные
отличаются от ощущений и вещей земных.
Разница между ними так велика, что
природный человек едва ли видит (замечает)
какое-либо подобие между ними, хотя они
пребывают между собой в полном согласии.
А так как все это было сокрыто неведением,
то поэтому и не было известно (ведомо)
то, что означивается, в Слове, в его
духовном и небесном смыслах, под словами
праведные, праведность и
быть праведным. Следуя
первосвященникам (главам, учителям)
церкви, веруют: что тот есть праведником,
и становится праведным (тот есть честен
сам и справедлив к другим), кто знает
истины веры от (из) учения церкви и из
Слова, а оттого, состоит в надежде и вере
(уверен и убежден), что будет спасен чрез
праведность (праведный суд) Господа;
что Господь обрел праведность (суждений,
решений) чрез исполнение всех истин
(положений) Закона; и, что заслуга Его в
том, что Он претерпел (вынес распятие)
накресте и, тем самым, очистил и искупил
(заступился и спас) человека. Итак, что
лишь только благодаря одной такой вере
человек делается праведным; и, что лишь
такие и есть суть теми, кого, в Слове,
именуют праведными. [2] Но, на деле,
не эти люди именуются праведными,
в Слове, но те, кто от Господа состоит в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви) к ближнему; ибо праведен только
Один лишь Господь, потому что лишь Он
Один есть суть Высшая Справедливость
(Праведность). Поэтому, человек есть
суть праведным и становится праведным
(есть честным и справедливым) лишь тогда,
когда он принимает (обретает, получает,
усваивает) благо (добро, блаженство),
исходящее от Господа, а другими словами,
становится праведным настолько, насколько
(в той мере и степени, в которой) в нем
самом по себе пребывает (имеет место,
вмещается, содержится) то, что принадлежит
Господу (Его качества и черты). Сам же
Господь (Иисус Христос) стал (сделался)
праведным в силу того, что Он Своей
Собственной Силой (Волей) сделал Своего
(телесного) Человека Божественным. У
человека, который принимает такую
праведность, Божественная праведность
становится Господней (господствующей)
праведностью,
пребывающей в нем. Именно она собой и
образует благо (добро,
блаженство) милосердия (любви) к ближнему.
И это потому, что Господь пребывает в
благах (добре, блаженствах) любви, а чрез
(от) них и в истинах веры, ибо Господь –
это
есть суть сама Божественная любовь. [3]
Благо (добро, блаженство) милосердия
(любви) к ближнему по сути является
благом (добром, блаженством) более
внешним и означивается оно под словом
праведный, тогда как благо (добро,
блаженство) любви к Господу
является благом (добром, блаженством)
более внутренним; означивается же оно
под словом невинный, как это и
было показано ранее, в предыдущем пункте.
Что благо (добро, блаженство) любви к
ближнему, исходящее от Господа, в своем
первородном (изначальном, собственном)
смысле, означивается под словом
праведный, можно усмотреть из
Божиего Слова по тем отрывкам (местам
из Него), где говорится о
праведных, о праведности и о бытии праведным (честным и
справедливым). Как это, к примеру, у
Матфея: и тогда, праведные ответят ему,
и скажут: когда же мы видели Тебя алчущим
и накормили Тебя? или жаждущим, и напоили
Тебя? Когда же мы видели Тебя чужестранцем
и приняли? или нагим, и одели Тебя? Когда
же мы видели Тебя больным, или в темнице,
и пришли к Тебе (навестить)? Но Царь
ответит и скажет им: истинно говорю Я
вам, если (поскольку) вы сделали это
одному из меньших братьев Моих, то
(постольку) вы сделали это и Мне… И
праведные войдут в жизнь вечную (Мф.
25:37-40, 46). [4] Здесь, под праведными
(праведниками) именуются все те люди,
которые, по отношению к ближнему,
совершали (творили) блага (добро,
блаженства) милосердия (любви), о которых,
в том отрывке, и идет речь; тогда как под
словами поскольку вы
сделали это одному из меньших братьев
Моих, то (постольку) вы сделали это и
Мне прямо (откровенно) сказано, что
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) - это и есть суть Сам Господь в
них (смотри, также, п. 4807-4810, 4954-4959,
5063-5071). Более того, здесь (у Матфея), эти
люди именуются еще и овцами, ибо
под овцами означиваются все те,
кто пребывает (состоит) в благах (добре,
блаженствах) милосердия, исходящих от
Господа (п. 4169); тогда, как под козлами,
которые будут пребывать (находиться)
по левую руку, означены все те, кто будет
осужден (приговорен, наказан), итак, все
те, кто (при своей земной жизни) пребывал
в вере, но в вере, отделенной от милосердия
(любви) к ближнему (п. 4169, 4769). То же самое
означивается под словом праведные и в другом отрывке из Евангелия от
Матфея: ангелы сойдут и удалят
(изымут) злых из среды праведных (Мф.
13:49). И у Луки: Ты будешь вознагражден
ввоскресении праведных (Луки 14:14). [5]
Отсюда, теперь, и очевидно, что означивается
под выражением и праведные (праведники)
воссияют, как солнце в небесах (Мф.
13:43). А именно: что они будут (станут)
пребывать в благах (добре, блаженствах)
любви, исходящей от Господа. Ибо, в той
другой жизни, Господь и есть суть Солнцем
того мира; а все то, что, там, исходит от
Господа, как от Солнца, есть суть самими
благами (добром, блаженствами) любви
(п. 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060,
4321, 4696,
5097,
7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8487, 8812). Именно поэтому
(у Малахии) Господь именуется Солнцем
Праведности (Справедливости) (Мал.
4:2). Также, как и у Даниила: рассудительные
будут блистать (воссияют), как сияние
(потоки) света в просторах небес, тогда
как сделавшие многих праведными воссияют,
как звезды во веки вечные (Дан. 12:3).
Здесь, под рассудительными означиваются все те, кто пребывает
(состоит) в истинах и благах (добре,
блаженствах) веры; под сделавшими
многих праведными означиваются те,
кто направляет (наставляет, ведет) к
благам (добру, блаженствам) милосердия
(любви) чрез истины и блага (добро,
блаженства) веры; под выражением же
воссияют, как
звезды означивается пребывание в
рассудительности согласно истинам и в
мудрости согласно благам (добру,
блаженствам), а, в такой манере, пребывание
в счастье во веки вечные; ибо под словом
звезды означиваются познания
истин и благ (добра, блаженств), благодаря
которым люди входят (вводятся) в состояния
рассудительности и мудрости (п. 2495, 2849,
4697). [6] У Давида о праведных (праведниках) сказано так: ибо праведных Иегова
(Господь) поддерживает… нечестивые
одалживают и не отдают, праведные же
проявляют милость и дают... праведные
каждый (во всякий) день милуют и дают
взаймы (в долг)… праведные унаследуют
землю и будут жить в ней вовеки… уста
праведного говорят (передают) мудрость,
язык же его говорит рассудительно
(верно, прямо, корректно, не искажая)…
ибо закон Божий - в сердце его (Пс. 37:17,
21, 26, 29-31). Таковы вещие истины о благах
(добре, блаженствах) милосердия (любви),
присущих
праведникам. А, что насколько
блага (добро, блаженства) милосердия в
человеке исходят от Господа, настолько
они принадлежат Господу, в церкви хорошо
известно. В той же манере, о праведных
(праведниках) прописано и у Иезекииля
(Иез. 18:5-9, 21; 33:15-20). [7] Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что
означивается под словами праведные и праведность в следующих отрывках
у Матфея: блаженны алчущие и
жаждущие праведности, ибо они будут
наполнены (насыщены) ею (Мф. 5:6); всяк,
принимающий пророка во имя пророка,
примет (получит, обретет) награду пророка;
а всяк, принимающий праведника во имя
праведника, получит награду праведника
(Мф.
10:41); многие пророки и
праведники желали видеть то, что вы
видите, но не видели (Мф. 13:17); горе вам,
о, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы
лишь строите гробницы пророкам и
украшаете надгробия (памятники) праведным…
на вас падет вся кровь праведных, пролитая
на земле, начиная от крови праведного
Авеля (Мф. 23:29, 35). Здесь, под словом
пророки означиваются все те, кто
учит (наставляет, ведет к) истинам и
благам (добру, блаженствам) веры, а в
смысле абстрактном (отвлеченном) – само
учение веры (п. 2534, 7269); под словом
праведные (праведники) означиваются
все те, кто
живет жизнью милосердия
(благородства, любви), а в смысле
абстрактном (отвлеченном)
само милосердие
(любовь к ближнему, благородство). Что
под именем Авель, который, здесь, именуется
первым праведным (праведником),
в представительном смысле, означиваются
блага (добро, блаженства) милосердия
(благородства, любви) к ближнему, можно
усмотреть по п. 342, 374. [8] И у Исайи: погиб
праведник, но никто не принимает это
близко к сердцу… забираются люди
святости, и нет того, кто бы понял, что
праведныезабираются из-за (умножения)
зла (Ис. 57:1). И еще, у него: весь народ Твой
будет
праведным;
он будет вечно владеть землей (Ис. 60:21).
И еще: пусть закапают сверху росы (падут
свыше слезы) Небес, пусть облака истекут
(прольются) праведностью (наитствуют
правосудием)… пусть земля откроется,
и принесет плоды спасения, а с ним вместе
пусть родится (взрастет) и праведность
(рассудительность, прямота, корректность)...
Я, Иегова (Господь), говорю праведность,
Я провозглашаю все то, что правильно
(прямо, праведно) (Ис. 45:8, 19). Здесь, под
словом праведность означивается
все то, что исходит
(рождается) от блага (добра, блаженства)
любви; а под выражением все то, что
правильно – все то, что исходит от
истин веры. И еще: так сказал Иегова
(Господь), храните суд (держитесь Закона)
и творите праведность (совершайте
праведное), ибо спасение Мое близко, и
праведность Моя будет явлена вам (Ис.
56:1). Здесь, под словом суд (Закон) означиваются истины веры; под словом
праведность – благо (добро,
блаженство), исходящее от милосердия
(благородства, любви) к ближнему; а
потому, и сказано и творите праведность
(совершайте праведное). Что под словом
праведность означиваются блага
(добро, блаженства) милосердия, исходящие
от Господа, очевидно по следующей далее
фразе ибо спасение Мое близко, и
праведность Моя будет явлена вам.
[9] Кроме того, во многих отрывках из
Слова упоминается выражение суд и
праведность; в котором под судом подразумевается истина, а под
праведностью – благо (добро, блаженство). Как это, к
примеру, есть у Иеремии: так сказал
Иегова (Господь), делайте (совершайте,
творите) суд и праведность (прямо и
просто, честно и
справедливо); и избавляйте обобранных
(обездоленных, потерпевших) от руки
грабителя (угнетателя, притеснителя)...
Горе тому, кто строит дом свой не на
праведности (на нечестности, на зле), а
верхние свои комнаты (палаты) - не на
суде (не на истине, на лжи)... разве отец
твой не ел и не пил, и не делал (не совершал,
не производил) суд и праведность? Не от
того ли ему и было благословение… (Иер.
22:3, 13, 15). Здесь, под словом суд означиваются те ощущения и вещи, что
исходят от подлинных истин, а под словом
праведность - те, что исходят от
блага (добра, блаженства). И у Иезекииля:
если нечестивый (виновный) отвернется
от своего греха и станет вершить суд и
праведность, то уже ни один из грехов
его, которые он совершил, не будет
вспомнен против него… если он будет
совершать суд и праведность; то и жизнью
он будет жить… когда нечестивый
отвернется от нечестия своего и будет
вершить суд и праведность, то чрез (в
силу)
последних он и будет жить (Иез. 33:14, 16,
19). Так это и в других местах (Ис. 56:1; 9:7;
16:5; 26:7, 9; 33:5, 15; 58:2; Иер. 9:24; 23:5; 33:15; Ос.
2:19,
20; Амос 5:24; 6:12; Пс. 36:5, 6;
119:164, 172). Сказано суд и праведность
(прямо и просто, честно и справедливо) потому, что, в Божием Слове,
всякий раз,
когда говорится об истинах, вместе с
тем, тут же, говорится и о благах (добре,
блаженствах); и это по причине их небесного
супружества, то есть, по причине
супружества благ (добра, блаженств) и
истин, отражающегося в каждой частности
(детали, мелочи, подробности) Слова
Божиего (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4137, 5138,
5502, 6343, 7945, 8339). А поскольку слово
праведность относится к благу (добру, блаженству),
а слово суд - к истине, то в иных
отрывках это выражение звучит и как
праведность и истина; как это
есть у Захарии (Зах. 8:8) и у Давида (Пс.
15:2; 36:5-6; 85:10-11).
9264.
Ибо оправдания нечестивым Я не дам (ибо
нет прощения нечестиям, беззакониям
их). Что этим означивается - что злые
люди (зло) такого рода противостоят
(противостоит)справедливости (правосудию,
Законам) Божественного Я, очевидно из
значения слова оправдание (прощение),
представляющего собой провозглашение
(оправдательного приговора суда) о
невиновности и освобождение; но здесь,
наоборот, не прощение (не оправдание),
так как сказано оправдания Я не дам.
Что под словом оправдать (простить) означивается вместе с тем, и
объявление
(провозглашение) невиновности и
освобождение, очевидно из смысла этого
выражения, имеющего отношение к
судопроизводству. С тем же смыслом, эти
слова понимаются и в следующих отрывках.
У Матфея: по словам твоим ты будешь
оправдан, и по словам твоим ты будешь
осужден (Мф. 12:37). И у Луки: вы умело
оправдываетесь пред людьми (в глазах
людей); но Бог знает ваши сердца (Лк.
16:15). Очевидно это и из значения слова
нечестивые,
представляющего собой замышляющих зло
(злобных, завистливых, недоброжелательных)
(п. 9249). Злой умысел, о котором здесь
говорится, как о том, что противоречит
Божественной праведности (справедливости),
представляет собой устремления
(намерения, желания), уничтожающие
внутренние и внешние блага (добро,
блаженства) и означиваемые под выражением
убийство невинных и праведных (п. 9262, 9263). Ибо, когда от
Божественных
истин и благ (добра, блаженств), которые
исходят от Господа, отрекаются и отходят,
то в человеке угашаются (разрушаются,
уничтожаются) и внутренние блага (добро,
блаженства) и внешние, а следовательно,
и Сам Господь (частица Божественного
Я) в нем, от Которого (от которой) в него
проникают (наитствуют, вливаются,
втекают, входят) все блага (добро,
блаженства), которые в нем составляют
подлинные блага (добро, блаженства), и
все истины, которые в нем составляют
подлинные истины. Когда это случается,
человек лишается духовной жизни (ее
Божественных истоков), и, следовательно,
лишается спасения (освобождения,
оправдания). Точно так же истины и блага
(добро, блаженства) исчезают и тогда,
когда человеком отвергается Божественность
Господа (господство Божественности),
так же, как и тогда, когда отвергается
Божие Слово, ибо последнее - это есть
суть Божественная истина от Господа и
о Господе. Начать отрицать Господа и
Слово (отвергать Божественные блага и
Божественные истины), когда они ранее
были признаваемы и принимаемы (в себе,
в собственной вере), и, в такой манере,
угасить (погубить, извести, убить,
уничтожить) их в себе (или в ком-либо
еще) – есть суть грех против Святого
Духа, который не может быть прощен (Мф.
12:31). Ибо Святой Дух есть суть Божественная
истина и благо (добро, блаженство), так
как вся святость (чистота) исходит лишь
от Господа (п. 9229). То же самое, здесь,
понимается и под пролитием невинной
крови, о котором говорилось выше.
Что зла (в форме злобы, зависти,
недоброжелательности) не прощаются,
ибо они противоречат Божественной
праведности, означивается под словами
ибо оправдания несправедливым Я не
дам (ибо нет прощения нечестиям их).
9265.
И не бери подарков (взяток). Что этим
означивается - отвращайся от какого-либо
рода личных преимуществ (наживы, выгоды
ради себя), очевидно из значения слова
подарок (взятка), представляющего
собой всякую вещь мирского рода, которая
может быть
желанна или
любима, будь то богатства, звания (чины,
знатность, должности), слава (репутация)
или всякая иная вещь, которая лестна
(желаема) природному человеку, и которые,
в общем, и подразумеваются под выражением
преимущество (выгода, нажива), а,
во внутреннем смысле - под словом
подарки, которые ослепляют и извращают
слова праведных. Очевидно это и из
значения выражения не брать,
представляющего собойудержание в
отвращении (вне желаний, устремлений),
ибо, в противном случае, они
являются именно тем, что ищут и берут
(желают и принимают). Люди же пребывают
в отвращении (в неприятии) мирского и
земного (мирских и земных любовей,
желаний) тогда, когда то, что есть суть
небесное и Божественное, ими любимо
больше, чем то, что есть суть мирское и
земное (вещественное и телесное). Ибо
насколько любимо одно, настолько другое
ими ненавидимо. И это согласно со словами
Господа в Евангелии от Луки: ни один раб
(слуга) не может служить двум хозяевам
(господам); ибо, либо он возненавидит
одного и полюбит другого, либо будет
усердствовать одному, а другому не
радеть; не можете служить и Богу, и мамоне
(Лк. 16:13). Здесь, под словом
возненавидеть означивается
удержание в отвращении (отрицании,
аверсии), ибо отвращение (неприязнь)
исходит от ненависти (враждебности), а
ненависть
(враждебность) есть суть противоположность
любви. Потому и сказано либо он
возненавидит одного и полюбит другого.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под выражением не бери подарка
(взятки) означивается отвращение
(неприязнь) к каким- либо выгодам (наживе,
преимуществам) для себя.
9266.
Ибо тех, у кого открыты глаза, подарки
(взятки) ослепляют. Что этим означивается
- что устремления к личным преимуществам
(наживе, выгоде ради себя) ведут к
исчезновению видения (понимания) истин,
очевидно из значения слова подарок
(взятка, дар),
представляющего собой получение
каких-либо преимуществ (о которых уже
было сказано чуть выше, в п. 9265); из
значения слова ослепление (слепой),
когда это слово говорится в отношении
истин, и представляющего собой то, что
истины, тогда, становятся невидимыми
(вне понимания); и из значения выражения
те, у кого открыты глаза, то есть,
что касается обладающих духовным
видением (зрением), то есть, что касается
тех, кто познал истины и обладает
различением (восприятием) того, что
истинно (подлинно), а что нет. Ибо под
словом видеть означивается
знание, понимание и признание истин, а
оттого, также, и вера человека (п. 897,
2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 4403-4421, 5114,
5286, 5400, 6805, 8688, 9128). Именно поэтому, в другом
отрывке, те, у кого открыты глаза именуются мудрыми; как
это есть
у Моисея: подарки (взятки) ослепляют
глаза мудрых (Втор. 16:19).
9267.
И извращают
(олжетворяют) слова праведных (правосудия).
Что этим означивается – извращаются
так, что преимущества (нажива, выгода
ради себя) видятся, как если бы истины
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения выражения извращают слова
праведных, представляющего собой
то, что они видятся (кажутся), как если
бы истинами блага (добра, блаженства).
Ибо под словом слова означиваются
вещи сами по себе, а, в такой манере, и
истины, тогда как под словом праведники означиваются все
те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) (п. 9263). Что
под словом слова означиваются
истины, так это потому, что на языке
оригинала (на иврите) понятие слово означивает собой то,
что есть и то, что
действительно существует. Откуда, и
следует, что под словом, также,
означиваются и истины, ибо всякая вещь,
которая в действительности существует
от бытия, связана (имеет отношение) с
истиной. Отсюда, собственно и пошло то,
что Божественные Истины именуются
Словом.9268.
И
пришельца (странника, поселенца) не
угнетай (не притесняй). Что этим
означивается - и не наваждай (не заражай)
злами (пороками) своей жизни тех, кто
жаждет быть наставленным в истины
церкви, очевидно из значения слова
пришелец (странник, поселенец),
представляющего собой всех тех, кто
жаждет получить наставление в истины
церкви (п. 8007, 8013, 9196); и из значения слова
угнетать (притеснять, прессовать),
представляющего собой наваждение
(заражение) злами жизни (п. 9196).
9269.
Ибо и вы познали душу пришельца (жизнь
странника). Что этим означиваются
устремления (жажда, желания, расположения)
людей и жизнь, очевидно из значения
слова душа, когда говорится о
тех, кто жаждет получить наставление в
истины веры, и именуемых, здесь,
пришельцами (странниками, поселенцами),
и представляющего собой, тогда, их жажду
(устремление, желание, расположение) и
саму их жизнь. Что под словом душа означивается жизнь,
исходящая от веры
(проживаемая согласно вере) (п.
9050), так это потому, что устремления
(жажда, желания, расположения) и есть
суть само нутро всяких дел человеческой
жизни (дел его воли), ибо исходят они от
устремлений к
благу (добру, блаженству), а от устремлений
(желаний, расположений, наклонностей)
живут (оживляются) уже и истины веры.
9270.
Будучи пришельцами (странниками,
поселенцами) в земле Египетской. Что
этим означивается - что и они были под
защитой от лжей (фальшей) и зла, когда
были
наваждаемы (заражаемы) обитателями адов
(адскими выдохновениями), очевидно из
того, что было показано ранее (в п. 9197),
где встречаются точно такие же слова.,
9271. И шесть лет будешь
сеять землю свою означивает первое
состояние духа, когда человек церкви
наставляется в истины и блага (добро,
блаженства) веры; и собирать
произведения ее (урожай) означивает
– и блага (добро,
блаженства) истин, исходящие оттуда; а
на седьмой, оставь ее, и отпусти ее
(лежать под паром) означивает второе
состояние духа, когда человек церкви
входит в блага (добро, блаженства), а
оттого, и в спокойствие мира (в умиротворение
в отношении мирских
жажд); и пусть питаются от нее
нуждающиеся (нищие) из народа Твоего означивает соединение чрез блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) с теми,
кто едва ли (по минимуму) пребывает в
каких-либо истинах, и, тем не менее,
весьма жаждет быть наставленным в них;
а то, что они оставят, пусть съедят
дикие звери полевые означивает
соединение (сочетание и связь) чрез те
из них, в которых пребывают наслаждения
внешних (природных) истин; и так делай
с виноградниками твоими и оливковымирощами
твоими означивает - что в той же
манере должно соединяться (сочетаться)
с духовными и с небесными благами
(добром, блаженствами); шесть дней
делай дела твои означивает состояние
труда и борьбы (трудностей и сражений,
искушений), когда (пока) человек (все
еще) состоит во внешних (природных)
ощущениях вещах, которые
должны быть соединены с внутренними;
а на седьмой день прекрати означивает (новое) состояние блага
(добро, блаженства) тогда, когда человек
входит во внутренние (духовные) ощущения
и вещи, и оттого, входит в спокойствие
(независимость, отстранение) от
(беспокойств) мира (сует этого мира);
чтобы вол твой и осел твой
возымели покой (мир) означивает
успокоение (независимость, отстранение),
вместе с тем и в отношении внешних
(природных) благ (добра, блаженств) и
истин; и сын рабыни твоей и пришелец
(странник) твой могли бы отдохнуть
(вдохнуть дыхания) означивает
состояние жизни у тех, кто пребывает в
истинах и благах (добре, блаженствах),
хотя и пребывают вне церкви; а все,
что Я сказал вам, храните (сего
придерживайтесь) означивает - что
заповеди, суды (постановления) и уставы
(законы) должны быть совершаемы
(исполняемы); и не упоминайте имен
других богов означивает - что не
должно думать (помышлять), исходя из
ложных (фальшивых) учений (учений лжи);
чтобы и слышно не было о них в устах
ваших означивает – так, что, даже, и
не прислушиваться (не внимать) к каким-либо
утверждениям (заявлениям) такого рода.
9272.
И шесть лет будешь сеять землю свою. Что
этим означивается первое состояние
духа, когда человек церкви наставляется
в истины и блага (добро, блаженства)
веры, очевидно из значения выражения
шесть лет, представляющего собой
первое состояние человека, который
возрождается (первый этап духовного
возрождения, о котором еще будет сказано
ниже, в п. 9274); и из значения выражения
сеять землю свою, представляющего
собой духовное состояние, когда высеваются
(насаждаются, имплантируются) истины и
блага (добро, блаженства) веры. Что под
выражением сеять (засевать) землю означиваются именно эти вещи, так это
потому, что под всевозможными работами
в поле, от посева семян и до их жатвы
(сбора урожая), (представительно)
означиваются те процессы и вещи, которые
происходят в церкви, в общем, и те, которые
происходят в человеке церкви, в частности;
но это, что касается тех людей, которые
входят в возрождение чрез истины веры
и блага (добро, блаженства) милосердия
(любви), исходящие от Господа. Откуда, и
следует, что под словами поле (нива) и земля (почва, грунт), в Божием
Слове, означиваются те люди в церкви,
которые принимают (обретают, усваивают)
истины и
блага веры подобно тому, как поле
принимает семена (зерна). Именно по этой
причине, в Божием Слове, во многих местах
и упоминаются слова поле, семя
(семена), посев, урожай,
плод (жатва), пшеница, зерна
(зерновые) и хлеб из них, а
также, всевозможные понятия и вещи,
имеющие отношение к полю. [2] Всяк, кто
не знает (не понимает), как обстоят дела
с состояниями духа в Небесах, верует
(думает, полагает, считает), что упомянутые
выше выражения, в Божием Слове, всего
лишь метафоры и сравнения. Но, на деле,
это реальные соответствия (вещественные
отражения). Ибо, когда ангелы говорят о
возрождении человека Господом чрез
истины веры и блага (добро,
блаженства) милосердия (любви), то на
более низшем уровне, в мире духов,
появляются видения (картины, образы)
полей, посевов (насаждений), полей под
паром, а также, полей пред жатвой; и это
по причине их соответствия. Всяк, кто
знает это, также, может познать (понять,
уразуметь) и то, что в нашем мире такие
вещи созданы согласно (благодаря)соответствиям.
Ибо вселенская природа, то есть, небеса
(космос) и солнце, луна, звезды и земли
(планеты) со своими субъектами (объектами),
принадлежащими трем царствам, соответствует
таким образованиям и вещам, которые
составляют собой духовные миры (п. 2993,
5116, 5377). Что природа является театром,
представляющим (отражающим) царства
Господние, сказано было в п. 3483; а, что
оттуда (от них), все ощущения и вещи в
природном мире имеют свое начало (корни)
и существование, сказано было в п. 2987,
2989-2991, 3002, 8211. Из всего этого, теперь, и
очевидно, почему понятия и вещи, имеющие
отношение к полю, то есть, высеянные в
поле и собранные с поля, означивают
собой те ощущения и вещи, которые
принадлежат церкви, в общем, и в частности.
О том же, что даже сравнения, в Божием
Слове, происходят от понятий и вещей,
которые
представляют собой соответствия, можно
усмотреть по п. 3579, 8989. [3] Что под выражением
сеять (засевать) землю, то есть,
поле, означивается наставление
(обучение, преподавание) и усвоение
(изучение) истин и благ (добра, блаженств)
веры, которые присущи церкви (духовности),
а под словом производить (взращивать) означивается обретение оттуда благ
(добра, блаженств), исходящих из (Божиих)
истин, может быть усмотрено по многим
местам и отрывкам из Слова. Как это, к
примеру, у Исаии: так как ты забыла Бога
спасения твоего… то, хотя ты и насадила
растения
(рассаду) наслаждений, насадила ты ветви
(черенки) чужой лозы… за день растения
твои взрастут, за утро семена твои
зацветут; но в день обладания (сбора
урожая), когда кучи их будут готовы к
жатве, сойдет хворь (болезнь) неизлечимая
(Ис. 17:10, 11). Здесь, упоминаются такие
понятия и вещи, которые относятся на
земле к растениеводству. Но, тем не
менее, очевидно, что под ними подразумеваются
ощущения святости (чистоты) церкви
(духовности). А именно: под насаждением
растений (рассады) наслаждений –
ощущения и вещи, благоприятствующие
устремлениям (желаниям, расположениям);
под насаждением ветвей (черенков)
чужой (чуждой) лозы – наставление
(извращенным) истинам, которые не являются
подлинными. [4] И у Иеремии: так говорит
Иегова (Господь) к мужам (людям, мужчинам)
Иудеи и Иерусалима, распашите себе земли
под паром (новые пашни, нивы), но не сейте
между терниями (сорняками); обрежьте
себя Иегове и уберите прочь (отбросьте)
крайнюю плоть сердца своего (Иер. 4:3-4).
Что под выражением сеять среди
терний означивается наставление
(обучение, преподавание) и усвоение
(изучение) истин (учительствование и
ученичество) тогда, когда они
сопровождаются удушением
и бесплодием от засилия мирских забот
(тревог,
беспокойств), обманчивости (иллюзии,
видимости) земных богатств и (чувственности)
телесных похотей, Господь учит у Марка
(Мк. 4:7, 18, 19). Именно поэтому, здесь, и
сказано, что должно обрезать себя
Иегове, и убрать (отбросить) крайнюю
плоть сердца своего. То есть: что
духовный человек должен очиститься от
таких ощущений, понятий и вещей, которые
удушают в нем рост истин и благ (добра,
блаженств) веры и делают их
бесплодными. Что именно это и означивается
под словом обрезание, можно
усмотреть по п. 2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045.
То же самое, под посевом пшеницы и
жатвой терний означивается и у
Иеремии (Иер. 12:13). [5] И у Михея: Я буду,
теперь, поражать тебя и опустошать тебя
из-за грехов твоих… будешь ты сеять, но
жать не будешь; будешь ты топтать (давить
на масло) оливки, а мазать себя елеем не
будешь;
надавишь винограду (молодого сока), но
пить вина его не будешь (Мих. 6:13, 15). Здесь,
под выражением сеять, но не жать означивается получение наставлений в
истины веры, но без плода и результата;
под выражением давить на масло
оливки, но не намазаться им самому означивается - быть наставленным о
благах (добре, блаженствах) жизни, но
нежить в них; под выражением топтать
виноград (сусло), но не пить вино означивается - быть наставленным об
истинах, которые исходят от блага (добра,
блаженства), но, при всем при этом, не
принимать их в себе (не обретать, не
усваивать). Что под этими словами, здесь,
означиваются именно такие ощущения и
вещи церкви и Небес, очевидно
по всем тем словам, которые были сказаны
прежде, до них. А именно: что, в такой
манере, они будут опустошены (разорены)
из-за грехов своих. Ибо всяк,
нечестивый и грешный, наставления
принимает, но сохраняет их среди природных
знаний внешней памяти, извлекая лишь
для того, чтобы применить их для обретения
репутации (известности, славы), почестей
(наград, преимуществ) и богатств, итак,
ради служения личной корысти и целям
зла. В силу такого применения истин и
благ (добра, блаженств), в которые они
были наставлены, последние теряют свою
небесную жизненность, омертвляются, и,
в конце концов, становятся смертоносными
(для самого применяющего их). [6] И у Исайи:
благословенны сеющие близ всевозможных
вод, посылающие (направляющие) ногу вола
и осла (Ис. 32:20). Здесь, под выражением
сеять близ всевозможных вод означивается - быть наставленным во
всевозможные приносящие пользу виды
(формы) истин; под выражением посылать
(направлять) ногу вола и осла означивается - быть наставленным во
внешние (природные) блага (добро,
блаженства) и истины. И еще, у него: Иаков
укоренит тех, кто придет; Израиль
расцветет и будет в цвету, так что лица
мира
наполнятся
плодами (произведениями)… твои учителя
уже не будут вынуждены прятаться
(убегать), и глаза твои будут взирать на
учителей твоих… а если отклонитесь…
то уши твои услышат слово, говорящее
позади тебя: вот путь, идите по нему… и
даст (пошлет) Иегова дождь семени твоему,
которым ты засеешь землю, и хлебу из
плодов (произведений, урожая) земли; и
будет он жирным и богатым (питательным
и сытным); в тот день будет скот твой
питаться на широком лугу; а волы и ослы,
которые возделывают землю, будут есть
чистый фураж (питаться очищенной зерновой
смесью)... и свет луны будет, как свет
солнца, а свет солнца будет всемеро
более, чем свет семи дней, в тот день,
когда Иегова (Господь) перевяжет
повреждения (переломы) народа Своего и
исцелит рану от удара (ушиба) их (Ис.
27:6; 30:20-26). [7] Всякому, кто смотрит на вещи
взвешенно (рассудительно), вполне
очевидно, что под такими выражениями
и даст (пошлет) Иегова дождь семени
твоему, которым ты засеешь землю,
хлеб из плодов (произведений, урожая)
земли, будет скот твой питаться
на широком лугу, а волы и ослы,
которые возделывают землю, будут есть
чистый фураж и свет луны будет,
как свет солнца, а свет солнца будет
всемеро более означиваются ощущения
и вещи, которые принадлежат церкви
(духовности). Так же, как и то, что под
ними означиваются наставления в истины
и блага (добро, блаженства) веры; ибо
сказано и глаза твои будут взирать
на учителей твоих… уши твои услышат
слово, говорящее позади тебя: вот путь,
идите по нему. И это по той причине,
что под учителями (наставниками,
мастерами) означивают всех тех, кто
учит (учительствует, наставляет); а под
путем, по которому они должны идти означивается путь чрез истины учения
и блага (добро, блаженства) жизни. Но
конкретное значение каждого выражения
становится очевидным из значения и
смысла слов дождь, семя
(семена), плоды (произведения,
урожай), земля, скот (стадо,
крупный рогатый скот) и широкий
луг, из значения выражений волы
и ослы, возделывающие землю и чистый
провиант (фураж, корм), который они будут
есть, так же, как и из значения
выражений свет луны и солнца,
всемеро (в семь раз) более и семь
дней. А так как под этими выражениями
означиваются такие ощущения и вещи,
которые принадлежат церкви, то есть,
такие, которые составляют собой учение
и жизнь, то отсюда и очевидно,почему это
произойдет именно в тот день, когда
Иегова (Господь) перевяжет
повреждения (переломы) народа Своего и
исцелит рану от удара (ушиба) их. Ибо
под повреждениями (переломами) народа
Его означиваются ложные (извращенные)
учения (отклонения) веры, которые
постепенно накапливаются из-за негодных
учителей (отступления их и нечестивости),
от личных вожделений (страстей, похотей
учеников) и от разных других причин; под
ранами от удара (ушиба) их означивается - следование дурной жизни
(злам своей воли) оттуда. [8] Так как у
народов Израиля и Иудеи (у израильтян
и евреев) все ощущения и вещи служили
им за представительности (представления,
отражения) ощущений и вещей Небесных и
Божественных, как это есть с понятиями,
имеющими отношение к полю и его плодам
(произведениям, порождениям); то точно
так же дело обстояло и с виноградниками,
оливковыми рощами (садами) и всевозможными
насаждениями; а также, со стадами крупного
рогатого скота и волами (быками, коровами),
с горами, холмами, долинами, реками и
всеми иными ощущениями и вещами, к
которым могла бы привязаться их
чувственность (которые телесными
чувствами могли бы восприниматься с
очевидностью). Отсюда, также, с очевидностью
следует и то, что они постоянно обогащались
такими ощущениями, понятиями и вещами,
когда (исполняли и совершали деяния)
держались уставов и законов, согласно
обещаниям, упоминаемым во многих местах
в Божием Слове; как это, к примеру, в
следующих отрывках. У Моисея: если вы
будете ходить (поступать) по уставам
Моим и хранить (исполнять, держать)
заповеди Мои, и делать их, то Я буду
давать вам дожди в нужное время (в свой
сезон), и земля даст произведения свои
(урожай, провиант), а
деревья полевые дадут плод свой (Лев.
26:3, 4). И у Захарии: виноградная лоза даст
плод свой, и земля даст произведения
свои (урожай), и небеса дадут росу свою…
оттого, и случится так, что, вот были вы
проклятыми среди племен, а будете
(станете)
благословенными (Зах. 8:12, 13). [9] Когда же
они (евреи) начинали поклоняться иным
(чужим) богам, то с ними происходили
противные вещи (отсутствие дождей и
урожаев).
Ибо, тогда (в представительном смысле),
они представляли собой уже не небесные
и
божественные ощущения и вещи, а адские
и дьявольские. А потому, тогда, у них
(среди них) не было ни плодоношения, ни
плодородия (урожаев); но голод и
опустошение. И это согласно с такими
словами у Моисея: берегитесь, чтобы не
служить вам иным (чужим)
богам, ибо
гнев Иеговы возгорится супротив вас, и
закроет Он Небеса, чтобы не было
дождя, и земля не даст произведений
своих (провианта, урожая) (Втор. 11:16, 17).
И еще, у него: и разжирел (растолстел)
Иешурун, и взбрыкнул (оттолкнул), и
оставил (бросил) Бога... стал приносить
жертвы демонам, богам, которых он не
знал… а потому загорится огонь гнева
Моего, и будет он гореть вплоть до самых
наинизших адов, и пожрет (поглотит,
уничтожит) землю и произведения (провиант,
урожай) ее (Втор. 32:15, 17, 22). Из всего этого,
теперь и очевидно, что означивается под
выражениями засеять землю и
произведения ее, а также, откуда
пошло такое их значение. Отсюда, также
очевидно и то, что под этими словами
означивается в следующих отрывках. У
Давида: Иегова превращает пустыни в
бассейны (озера) воды, а засушливую землю
– в бьющую источниками (ключами); делает
там обитель (жилище, пригодное) для
голодных, чтобы они засевали поля и
насаждали виноградники, и получали
произведения (урожаи) плодов (Пс.
107:35-37). И еще, у него же: пусть все народы
исповедуют (славят, восхваляют)
Тебя... пусть земля дает произведения
(урожаи, плоды) свои; пусть Бог благословляет
нас (Пс. 67:5-7). И у Моисея: Иегова (Господь)
сделал народ Свой восседающим на
высотахземли, и питающимся произведениями
(урожаем, продукцией) полей, сделал его
сосущим мед с каменных вершин (скал) и
масло (елей) с вершин кремниевых (Втор.
32:13).
9273.
И собирать произведения ее (урожай,
провиант). Что этим означиваются блага
(добро, блаженства) истин, исходящие
оттуда, очевидно из значения слова
собирать (сбор
урожая), представляющего собой их
усвоение после получения наставления,
ибо, когда за словом сев (посевная),
под которым означивается само наставление
и получение наставления в истины веры
(как было показано чуть выше), следует
слово собирать (сбор урожая), то
под последним означивается усвоение
(обретение) их. Усвоение (обретение)
происходит тогда, когда истины,
составляющие учение веры, становятся
воплощенными в жизнь (присущими
собственной жизни). Именно тогда, когда
истины становятся воплощенными в жизнь,
их, тогда, и именуют благами истины.
Такое их воплощение, здесь, и означивается
под словом произведения (урожай,
провиант, продукция).
9274.
А на седьмой, оставь ее пустой (лежать
под паром), и отпусти ее. Что этим
означивается второе состояние духа,
когда человек церкви входит в блага
(добро, блаженства), а оттого, и в
спокойствие мира (в умиротворение в
отношении мирских жажд), очевидно из
значения выражения седьмой год,
или год субботы, представляющего собой
время (состояние), когда человек находится
в благах (добре, блаженствах), и посредством
тех
благ (добра, блаженств) ведом Господом
(п. 8505, 8510, 8890, 8893); из значения выражения
оставь землю лежать пустой (под
паром), то есть, не засевать ее, и
представляющего собой не вестись более
истинами, как это было прежде (на первом
этапе возрождения, в предшествующем
состоянии духа; а быть ведомым благами);
и из значения слова отпускать
(освобождать), представляющего собой
пребывание в спокойствии (от возмущений,
волнений) мира. Что суббота, также,
является
представительностью (представлением,
отражением) состояния мира (покоя,
спокойствия), в том состоянии духа, когда
происходит (устанавливается) соединение
(с Богом), можно усмотреть по п. 8494. Ибо
под лежанием земли пустой (под паром) и
освобожденной или оставленной (в
представительном смысле) означиваются
покой (свобода), спокойствие
(уравновешенность) и мир (невозмутимость
миром), в обладание которыми погружается
тот, кто входит в блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа. Что человек,
который возрождается и становится
церковью (духовным), проходит чрез два
рода (этапа) состояний духа: первый -
когда он к благам (добру,
блаженствам) милосердия (любви) ведется
посредством истин веры; а второй - когда
он входит в эти блага (добро, блаженства)
милосердия (и уже ведется далее ими),
можно усмотреть по п. 7923, 7992, 8505, 8506, 8512,
8513, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685,
8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230. [2] Что человек,
который возрождается и становится
церковью (духовным), проходит чрез два
рода (этапа) духовных состояний, известно
доныне не было, в первую очередь по той
причине, что человек церкви не делает
каких-либо различий между истинами и
благами (добром, блаженствами), итак,
между верой и милосердием; так же, как
и потому, что он не имеет ясного (четкого)
восприятия (различения) сути двух своих
(человеческих) способностей, которые
именуются его рассудком (пониманием) и
волей, и восприятия того, что рассудок
(понимание) видит истины и блага (мыслит
ими и о них), тогда как воля заводится
ими и любит их(устремляется и действует
чрез них). По этой же причине он не может
познать и того: что первым состоянием
человека, который возрождается (Богом),
есть в нем состояние изучения (познания)
истин и видения (понимания) их, тогда
как вторым состоянием есть состояние
волеизъявления (желания, жажды) их и
любови (воплощения) их; и, что всякая
истина, которую человек познал и увидел
(уяснил), не усваиваются (не принимаются,
не обретаются) им до тех пор, пока он не
возжелает их и не полюбит. Ибо воля
человека это и есть суть сам человек,
тогда как рассудок (понимание, интеллект)
его – есть лишь его министр (слуга, раб).
Если бы эти вещи были бы известны, то
было бы известно (понятно) и то, что
человек, который возрождается от Господа,
наделяется Им и новым рассудком
(пониманием) и новой волей; и, что если
бы он не наделялся бы, при этом, ими
одновременно, то он никогда бы и не стал
бы возрожденным (новым) человеком. Ибо
рассудок (понимание, интеллект) - это
всего лишь видение (наблюдение, созерцание,
понимание) того, что человек желает и
любит, а, в такой манере, как было сказано
ранее, всего лишь содействующее
(помогающее, споспешествующее) служение.
Следовательно, первое состояние человека
(духа), который возрождается, есть
состоянием ведения
(движения) его посредством (путем) истины
к благу (добру, блаженству), тогда как
его второе состояние есть состоянием
ведения (движения) его посредством
(путем) блага (добра, блаженства). А когда
он уже состоит в этом последнем состоянии,
то порядок жизни его в нем переворачивается
(исчезает его Собственное я), и ведется
он уже тогда
Господом (в нем рождается частица
Божественного Я). Следовательно: он,
тогда, состоит в Небесах, а оттого, и в
спокойствии мира (в невозмутимости от
мирских тревог и волнений). [3] Это второе
(последнее) состояние и означивается
под выражениями
седьмой день, седьмой год и юбилей (юбилейный день, год);
так же, как и под словами суббота,
суббота суббот и под отдыхом
(паром, миром) на всей земле. Ибо это
согласно со словами Моисея: шесть лет
ты засевай поле твое и шесть лет обрезай
виноградник твой, и собирай произведения
(плоды, урожай, провиант) их; но на седьмой
год сделай субботу суббот для земли,
субботу Господню (Господу); не сей, тогда,
поле твое, не обрезай виноградник твой;
а того, что вырастет само по себе из
урожая твоего, ты не пожинай (Лев. 25:3-5).
И там же, о юбилее: а в год юбилея - не
сей, и не жни того, что на земле (в тебе)
выросло само по себе, и не собирай вино
с виноградных лоз необрезанных (Лев.
25:11). Всяк, кто ничего не знает (не понимает)
о двух духовных состояниях человека,
пребывает в величайшем неведении
(невежестве), что касается огромного
множества истин об ощущениях и вещах,
которые (внутренне) содержатся в Божием
Слове. Ибо, в Слове, главным образом в
пророческой Его части, эти два состояния
описываются раздельно и с различением.
Без познания этих вещей ни один человек
не сможет воспринять внутреннего смысла
Слова, и не сможет воспринять те многие
вещи, которые в Нем говорятся, даже, в
буквальном смысле. Как это, к примеру,
что касается тех, которые Господь
провозгласил в отношении нынешней
церкви и
последних времен, именуемых свершение
веков. И это в таких отрывках, как у
Матфея: тогда, кто будет находиться в
Иудее, пусть бежит в горы; кто же будет
на кровле дома, пусть не сходит вниз
взять что-либо (из вещей) из дома своего;
а кто будет, тогда, в поле, пусть не
обращается назад взять одежды свои (Мф.
24:16-18). И как у Луки: в тот день, если кто
будет на крыше дома, а сосуды (посуда)
его в доме, то пусть не спускается, чтобы
поднять (забрать) их; а кто будет в поле
– пусть, также, не возвращается в дом,
который остался позади него; и вспоминайте
жену Лотову (Луки 17:31, 32). Что здесь, в
такой манере, описано пребывание человека
во втором его духовном состоянии; и, что
изэтого состояния в первое никто не
должен возвращаться, можно усмотреть
по п. 3650- 3655, 5895, 5897, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516.
[4]
Что эти состояния отличаются друг от
друга, также очевидно, и по словам Моисея:
когда ты сделаешь новый дом, то проведи
периметр (ограждение) по крыше твоей...
не засаживай виноградник твой и поле
твое смешанными семенами (сортами)… не
паши вместе и на быке, и на осле… не
надевай смешанного одеяния вместе, из
шерсти и из льна (Втор. 22:8-11; Лев. 19:19).
Здесь, в такой манере, означивается то,
что человек, находящийся в состоянии
руководства истинами, то есть, в первом
состоянии, не может пребывать в состоянии
руководства
благами (добром, блаженствами), то есть,
во втором состоянии; и, наоборот. Причина
этого состоит в том, что одно состояние
есть суть состоянием противоположным
другому. Ибо в первом состоянии человек
взирает на Небеса от (из) оснований
мирских, тогда как во втором – взирает
на мир от (из) оснований небесных. И так
это потому, что при первом духовном
состоянии истины входят в волю чрез
рассудок (понимание, интеллект) из
внешнего (природного) мира, и там
становятся благами (добром, блаженствами)
в силу любви; но во втором состоянии –
блага (добро, блаженства) нисходят с
Небес чрез волю в рассудок (понимание,
интеллект), и уже там видятся (отражаются,
наблюдаются, понимаются) в форме истин
веры. Именно эти истины веры и спасают
человека, ибо они происходят (рождаются,
появляются) от блага (добра, блаженства)
любви, то есть, образуются чрез блага
(добро, блаженства) любви, идущие от
Господа; ибо эти истины веры есть суть
формами милосердия.
9275.
И пусть питаются от нее нуждающиеся
(нищие) из народа Твоего. Что этим
означивается соединение чрез блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
с теми, кто едва ли
пребывает в каких-либо истинах, и, тем
не менее, весьма жаждет быть наставленным
в них, очевидно из значения слова есть
(питаться), представляющего собой
сообщение (передачу) и соединение
(сочетание, связь) (п. 2187, 3596, 5643, 8001); из
значения слова нуждающиеся (нищие,
убогие), представляющего собой всех
тех, кто по причине неведения (невежества)
едва ли состоит в истинах, и, тем не
менее, продолжает жаждать
быть наставленным в них (п. 9253); и из
значения слова народ (люди), и,
здесь, это люди (народ) Израиля,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в церкви (духовности) (п. 4286,
6426, 6637, 8805). Из всего этого, теперь, и
становится очевидным то, что под
выражением нуждающиеся (нищие,
убогие) из народа Твоего пусть едят
(питаются) означивается соединение
(сочетание) церкви с теми людьми, которые
пребывают (состоят) лишь в немногих
истинах, и, тем не менее, жаждут наставления
в них. Причина, по которой сказано
соединение (сочетание) чрез блага
(добро, блаженства) милосердия,
состоит в том, что именно эти блага
(добро, блаженства) соединяют, как это
и будет показано в следующем пункте.
9276.
А то, что они оставят (а остатки после
них), пусть съедят дикие звери полевые.
Что этим означивается соединение
(сочетание и связь) чрез эти (истины) с
теми, кто пребывает в наслаждениях от
внешних (природных) истин, очевидно из
значения выражения то, что они
оставят, а именно, то, в чем нуждаются
(убогие, нищие) люди, и представляющего
собой то, что они оставят позади, то
есть, те остатки, что останутся после
них, но здесь - чрез их посредство, ибо
речь идет о соединение (сочетании) церкви
сначала с теми, ктосостоит лишь в немногих
истинах, а после, с теми, кто пребывает
в наслаждениях, исходящих от внешних
истин. Что соединение (сочетание) церкви
с последними осуществляется при
посредстве первых, будет показано чуть
позже. Очевидно это и из значения слова
есть (питаться), представляющего
собой сообщение (связь, коммуникацию)
и соединение (сочетание), как было
показано чуть выше, в п. 9275; и из значения
выражения дикие животные поля,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в наслаждениях от внешних
(природных) истин. И это по той причине,
что в Божием Слове, под зверями означиваются устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
и благам (добру, блаженствам): звери
из отары (мелкий рогатый скот) -
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам и
благам (добру, блаженствам) внутренним;
звери из стада (крупный рогатый
скот) - устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
и благам (добру,
блаженствам) внешним; тогда как дикие
животные (звери) - устремления
(желания, расположения, привязанности)
к наиболее внешним (чувственным) ощущениям
и истинам. Что, по отношению к внутренним
устремлениям (желаниям, расположениям,
привязанностям), эти устремления
(желания, расположения, привязанности)
– что дикие животные, так это потому,
что последние ведутся чувственными
устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями), которые именуются
(телесными) удовольствиями и наслаждениями.
Причина, по которой чувственные
устремления (желания, расположения,
привязанности) являются наслаждениями
истины, а не блага (добра, блаженства),
состоит в том, что чувственные ощущения
и органы есть суть такими, что с внешним
(природным) миром сообщают (дух) чрез
тело непосредственно
(прямо, без посредников), а оттого, от
(из) духовных благ (добра, блаженств)
почти ничего и не воспринимают (едва ли
что улавливают); именно они и есть суть
потоками телесных и мирских любовей.
Что, в Божием Слове, под зверями означиваются устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
и благам (добру, блаженствам), можно
усмотреть по п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719,
776, 1823, 2180, 2781, 3218,
3519, 5198, 9090; что под зверями
из отары означиваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
к внутренним истинам и благам, а под
зверями из стада - устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам и благам более внешним, очевидно
по п. 5913, 8937, 9135; а, что чувственные ощущения
и органы сообщаются с миром и являются
ощущениями и вещами (духа человеческого)
наиболее внешними (крайними, последними,
завершающими), можно усмотреть по п.
4009, 5077, 5089, 5094,
5125, 5128, 5767, 6183, 6201, 6310,
6311, 6313, 6315, 6318, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622,
6624, 6844, 6845, 6948, 6949, 7442, 7693, 9212, 9216. Отсюда
и
из того, что было показано в перечисленных
пунктах (местах), теперь, и можно познать
то, каким есть чувственный ум человека
относительно его более внутренней части
ума; а именно, что он подобен
дикому зверю (животному). [2] В этом стихе,
во внутреннем смысле, речь идет о тех
людях, которые пребывают (состоят) в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви),
затем, о тех, кто, пребывая лишь в немногих
истинах, тем не менее, жаждет наставления
в истины, и наконец, о тех, кто пребывает
(живет) в наслаждениях, исходящих от
внешних (природных, мирских) истин. Эти
три рода (типа) людей и составляют собой
церковь. Те люди, которые состоят в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви), составляют собой внутреннюю
часть церкви (духовности человечества);
те люди, которые состоят лишь в немногих
истинах, и, тем не менее, жаждут наставления
в них, то есть, все те, кто от блага (добра,
блаженства) состоят в устремлениях
(желаниях, расположениях,привязанностях)
любви к истинам, представляют собой
более внешнюю часть церкви (духовности);
но те люди, которые пребывают (состоят)
в наслаждениях, исходящих от внешних
истин, есть суть наивнешней частью
церкви и составляют, как если бы ее
периметр (окружность, границу) и извне
заключают (замыкают, обрамляют) церковь
(духовность). [3] Соединение (сочетание,
связь) Небес с родом человеческим, то
есть, соединение (сочетание, связь)
Господа чрез Небеса с человеком,
осуществляется при посредстве тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
милосердия, итак, при посредстве самих
благ (добра, блаженств) милосердия в
них. Ибо, так как Господь есть Само это
благо, и оно происходит от Него, то Он
Сам пребывает и во всем том, что вмещает
его. При посредстве этого блага Господь
соединяет Себя со всеми теми, кто
пребывает в устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностях) любви
к истинам. Ибо устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
исходят от блага (добра, блаженства), а,
как уже было сказано ранее, блага (добро,
блаженства) исходят от Господа. Как в
своих последних, чрез устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам, Господь пребывает и с теми,
кто состоит в наслаждениях, исходящих
от внешних истин. Но наслаждения у них,
по большей части, происходят от любви
к себе и к миру, и в очень малой части -
от духовного блага (добра, блаженства).
Таково сообщение (связь) Небес (в общем)
с человеком, то есть, таково сообщение
Господа с человечеством чрез Небеса;
а, следовательно, и соединение (сочетание).
[4] Что сообщение и соединение (связь и
сочетание) Господа с человеческим родом
имеет такие три формы, можно усмотреть
и из того, что точно такие же формы имеют
место у отдельно взятого человека церкви
и что касается Божиего наития
(проникновения, нисхождения) в него. Под
человеком церкви имеется в виду
тот человек, который от Господа пребывает
в благе (добре, блаженстве) милосердия,
а от того блага, и в истинах веры; ибо
милосердие, от которого зачинает
(оживляется) вера, составляет суть саму
церковь (духовность) в человеке, ибо оно
- от Господа. И действительно, Господь
наитствует (проникает, нисходит) в те
блага (добро, блаженства), которые
составляют внутренние ощущения и
вместилища человека; затем, чрез них -
в устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам, которые (по
отношению к его внутренним) составляют
его ощущения и понятия внешние; а затем,
чрез посредство тех - в
наслаждения, исходящие от внешних истин,
которые составляют в нем ощущения и
вместилища его наипоследние (крайние)
внешние. [5] Точно так, как это происходит
с человеком церкви, в частности, то так
это происходит и с церковью (человеческой
духовностью), в общем, то есть, со всеми
теми, кто составляет церковь Господа.
Причина этого состоит в том, что пред
Господом Вселенская церковь (единая во
всех версиях) подобна человеку, ибо пред
Господом Его Небеса, с которым церковь
действует как едино одно, есть как один
человек, как это можно усмотреть из
всего того, что было сказано о Небесах,
как о Великом Человеке в конце многих
глав, раскрывающих суть книги
«Бытие». А поскольку это есть так, а не
иначе, то, то же самое происходит и с
человеком церкви, в частности; ибо
человек церкви, в частностях, есть суть
Небеса, церковь и царство Господне (их
отражение) в наименьшей своей форме.
[6] Более того, и сама церковь, также,
состоит в подобии с человеком (с телом
человека); и это в том, что в нем есть два
источника его жизни, а именно: сердце и
легкие. Известно: что первое начало его
жизни - сердце, а второе – легкие; и, что
от этих двух источников в человеке все
живет (оживляется, питается), в общем, и
в частности. Сердце Большого Человека
(то есть,
Небес и церкви) состоит из тех, кто
пребывает в любви к Господу и в любви к
ближнему,а, в общем, абстрагируясь от
людей (отвлеченно от личностей) - состоит
из любви к Господу и любви к ближнему.
Тогда как легкие, в Большом Человеке
(то есть, у Небес и церкви) состоят из
тех, кто от Господа состоит в милосердии
к ближнему, а оттого, и в вере, а, в общем,
абстрагируясь от людей (отвлеченно от
личностей) – состоит из милосердия и
веры в (и от) Господа. Но все остальные
внутренности (внутренние органы) и члены
в этом Большом Человеке состоят из тех,
кто пребывает (находится) во внешних
благах и истинах, а, в общем, абстрагируясь
от людей (отвлеченно от личностей) –
состоит из внешних благ и истин, чрез
которые люди могут быть введены во
внутренние истины и блага. И подобно
тому (точно так), как сердце сначала
(первым) наитствует (нисходит, впадает,
влияет) на легкие (вливает кровь в них
при рождении), а чрез них - на (во) внутренние
органы и члены тела, то так же и Господь
чрез блага (добро, блаженства) любви
наитствует (проникает, нисходит, впадает)
во (на) внутренние истины и вместилища
духа человеческого, а чрез них - во
внешние его истины и блага. [7] Из всего
этого, теперь, и очевидно: что все бытие
на земле обязано церкви (духовности);
и, что без церкви (без духовности)
человеческий род погибнет, ибо (если не
будет церкви) род человеческий будет
подобен умирающему человеку, когда
легкие и сердце у него перестают работать
(прекращают свои движения). А потому
Господом (по Провидению) и было
предусмотрено то, чтобы на земле всегда
была (имела место) церковь (духовность),
чрез которую Господь открывал бы, как
откровения, Божественные истины,
исходящие от Него; на нашей же земле эти
Божественные истины есть Слово Божие.
Что все есть именно так, ныне едва ли
кто может поверить (подумать, представить),
ибо никто не верит в то, что всякое
ощущение и вместилище жизни человека
исходит от Господа чрез Небеса. А это
оттого: что люди полагают (верят, считают,
думают), что жизнь находится в них самих
по себе (пребывает в них, в их Собственном
я и теле); и, что она может (они могут)
существовать и без всякой связи с
Небесами, то есть, вне связи с Господом
чрез Небеса, хотя это мнение (понимание)
совершенно ложно. [8] Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, как следует
понимать слова о соединении (сочетании,
союзе) чрез блага (добро, блаженства)
милосердия с теми, кто состоит лишь в
немногих истинах, но жаждет получить
наставления в них, а чрез них (а затем),
с теми, кто пребывает в наслаждениях,
исходящих от внешних истин, и означиваемом
(в природном смысле) под выражением а
на седьмой (год), оставь ее пустой (лежать
под паром), и отпусти ее; и пусть питаются
от нее нуждающиеся (нищие) из народа
Твоего; а то, что они оставят (а остатки
после них), пусть съедят дикие звери
полевые. Но, что касается вышеупомянутого,
будет лучше вновь обратиться к тому,
что уже было сказано ранее об этом; а
именно: о том, что пред Господом Небеса
есть, как один человек; и, что от этого,
Небеса именуются Большим Человеком (п.
1276, 2996, 2998, 3624-3649, 3741- 3750, 4218-4228). [9] Что
церковь Господня пред Богом, также,
видится подобно человеку; и, что это
из-за того, что Его церковь есть суть
Его царством на земле, которое действует
заодно с Его царством в Небесах, уже
было сказано в п. 4060, 7396, 9216; что человек
церкви есть суть Небесами и церковью,
в частностях своих, было показано в п.
1900, 1902, 3624-3631, 3634, 3884, 4292, 4523, 4524, 4625,
6013,
6057; что те люди, которые
пребывают
(состоят) в любви к Господу и в любви к
ближнему, составляют собой провинцию
(область) сердца у Большого Человека, а
те, кто пребывает в милосердии (любви,
благородстве), а оттуда, и вере в (и от)
Господа, составляют собой провинцию
(область) легких Его, было показано в п.
3635, 3883-3896; что всякое ощущение и понятие
в жизни человека наитствует (нисходит,
проникает, вливается) с потоками от
Господа чрезНебеса, было показано в п.
2536, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3484, 3742, 3743,
4151,
5846, 5850, 5986,
6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982,
6985-6996,
7004, 7055, 7056,
7058, 7147, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 9109,
9110,
9216; что
между Небесами и человеком существует
связь (соединение, сообщение), сказано
было в п. 9216; а, что без церкви (духовности)
на земле (в человеке) род человеческий
(любой человек) погибнет, сказано было
в п. 468, 637, 2853, 4545.
9277.
И так делай с виноградниками твоими и
оливковыми рощами твоими. Что этим
означивается - что так это и с соединением
(сочетанием) с духовными и с небесными
благами (добром, блаженствами), очевидно
из значения слова виноградник,
представляющего собой духовную церковь
(п. 1069, 9139) и духовные блага (добро,
блаженства), которые составляют собой
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему, ибо эти блага (добро,
блаженства) сотворяют (образуют) духовную
церковь; и из значения выражения
оливковая роща (сад), представляющего
собой небесную церковь и небесные блага
(добро, блаженства) любви к Господу, ибо
эти блага (добро,
блаженства)
сотворяют (образуют) Небесную церковь.
Что такое духовная церковь и ее
блага
(добро, блаженства), и, что такое Небесная
церковь и ее блага (добро, блаженства),
а также, в чем разница между ними, можно
усмотреть по п. 2046, 2227, 2669, 2708, 2715,
2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235,
3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286,
4493, 4585, 4938,
5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647,
6648,
7091,
7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521. [2] Что под
выражением оливковая роща (сад) означивается Небесная церковь, а,
следовательно, и Небесные блага, очевидно
из тех отрывков в Слове, где имеют место
упоминания об оливковых деревьях
(маслинах). Как это, к примеру, у
Моисея: виноградники будешь садить и
возделывать, а вина ни пить, ни собирать
не будешь, ибо червь его будет поедать…
и будешь иметь оливковые деревья во
всех границах твоих, но не будешь
намазываться маслом, ибо оливы с деревьев
твоих попадают (будут побиты) (Втор.
28:39, 40); где речь идет о проклятии
(наказании) за поклонение иным (чужим)
богам и не соблюдение уставов и судов
(Божиего порядка и законов). Под выражением
оливы во всех границах твоих означиваются блага (добро,
блаженства) Небесной любви, направляемые
от Господа чрез Слово Его - всей церкви;
под выражением не будешь намазываться
(помазанным) маслом означивается
то, что, несмотря на повсеместное наитие,
они в этих благах (добре, блаженствах)
пребывать, тем не менее, не будут; под
выражением ибо оливы с деревьев
твоих попадают (будут побиты) означивается то, что эти блага (добро,
блаженства) погибнут (будут утеряны).
Точно так же и у Михея: ты будешь топтать
(давить) оливы, но не будешь помазывать
себя маслом; и будешь давить виноград
(сусло), но вина пить не будешь (Михей
6:15). [3]
И у Амоса: Я поражал вас
(хлеб ваш) и ржою и тлею (и гнилью, и
плесенью); множество садов ваших и
виноградников ваших, и ваших деревьев
фиговых (смокв) и ваших деревьев оливковых
(олив), пожирала гусеница; но вы так и не
обратились ко Мне (Амос 4:9).
Здесь, под словом виноградники означиваются блага (добро, блаженства)
веры; под оливковыми деревьями - блага (добро, блаженства) любви; наказание
за не восприятие (не усвоение, не
обретение, отторжение) этих благ
означивается чрез гусеницу, пожирающую
оливковые деревья. И у Аввакума:
если, даже, смоковница (фига, инжир) не
зацветет, и не будет плодов в виноградниках;
обманут труды с оливами, и поле не даст
пищи (все равно буду радоваться Господу)
(Аввак. 3:17); где под смоковницей
(фигой,инжиром) означиваются природные
блага; под лозою (виноградом) -
духовные блага; под оливами –
блага (добро, блаженства) небесные; а
под словом поле - церковь. И у
Захарии: и спросил я: что означают две
оливы близ светильника (лампады), одна
справа чаши его, а другая - слева… и он
сказал: это два сына, помазанных чистым
маслом, стоят рядом с Господом всей
земли (Зах. 4:11, 14). Здесь, под выражением
две оливы у светильника означиваются
небесные и духовные блага (добро,
блаженства), которые стоят по правую и
по левую руку Господа; под словом
светильник означивается Сам
Господь, что касается Его Божественных
истин. [4] И в книге Судей, когда Иофам
обратился к гражданам (жителям) Сихема,
которые сделали (поставили над собой)
Авимелеха
царем: послушайте меня жители Сихема…
пошли (собрались) как то раз
деревья помазать царя над ними; и сказали
(обратились) к оливковому дереву: царствуй
над нами; но Олива сказала им: оставлю
ли я тучность мою (масло, питательность,
жир), которую славят (почитают) во мне
Бог и люди, и пойду возвышаться
(властвовать) над
деревьями? И сказали деревья смоковнице
(фиге, инжиру): иди ты и царствуй над
нами; смоковница же сказала им: оставлю
ли я сладость мою и плоды блага моего,
и пойду возвышать себя над деревьями?
Тогда, деревья сказали (обратились к)
виноградной лозе: иди ты, царствуй над
нами; но и виноградная лоза сказала им:
оставлю ли я виноград (вино, сок) свой,
который радует (веселит) Бога и людей,
и пойду возвышать себя (властвовать)
над деревьями? Наконец, сказали
(обратились) все деревья к терновнику:
иди ты, царствуй над нами; и терновник
сказал деревьям: если, воистину, вы
помажете меня царем над вами, то приходите
и уповайте на тень мою; но, если это не
воистину, то выйдет огонь из терновника
и пожрет кедры ливанские (Суд. 9:7-15). Что
следует понимать под этими вещими
словами в частностях, ни одному человеку
не может быть известно, если он не будет
знать (понимать) того, что означивается
под выражениями оливковое дерево,
смоковница (инжир, фига), лоза
(виноград) и терновник
(ежевика). Под оливковым деревом
(оливой) означивается внутреннее
благо (добро, блаженство) Небесной
церкви; под смоковницей (инжиром,
фигой) – внешние
(природные) блага
(добро, блаженства) церкви (п. 4231, 5113); под
лозой (виноградом) блага (добро, блаженства) духовной
церкви; но под терновником (ежевикой) означиваются блага
(добро, блаженства)
поддельные (не
Божественные,
чувственные).
Таким образом, под этими словами
подразумевается то, что люди (евреи),
которые, здесь, означены под деревьями,
не возжелали (отказались), чтобы над
ними господствовали
небесные или духовные блага, и предпочли
поддельное (не Божественное, природно-
чувственное) благо, другим формам блага.
Под выражением огонь из терновника
(ежевики) означиваются зла, исходящие
из (от) личных вожделений (похотей); под
ливанскими кедрами, которые он
поглотит означиваются блага (добро,
блаженства), рожденные от подлинных
истин. [5] Так как под оливковыми
деревьями означиваются блага (добро,
блаженства) любви, исходящие от Господа
и идущие к Господу, то по этой причине
всех херувимов, устанавливаемых посреди
дома или храма (в церкви), делали из
оливкового дерева, так же, как и двери,
ведущие в святилище (святая святых) (1
Царств 6:23-33). Ибо под херувимами
(ангелами) и вратами святилища
(дверями святая святых) означивается
защита (стража, оберег) и Провидение
Господне, указывающие на то, что к Нему
нет иного какого-либо доступа (входа,
присоединения), кроме, как чрез
блага (добро, блаженства) Небесной любви;
и именно поэтому, их и повелевалось
делать из оливкового дерева. Из всего
этого, теперь, может быть усмотрено и
то, почему проводились помазания елеем
(маслом) скинии и алтаря (жертвенника),
так же, как ипочему, обряд помазания
проходили священники, а впоследствии,
и цари; и почему, для светильников всегда
использовалось оливковое масло. Ибо (в
представительном смысле) под таким
маслом означиваются блага (добро,
блаженства) любви, исходящие от Господа
(п. 886, 3728, 4582, 4638); тогда как под обрядом
помазания означивалось то, что
в лице помазанного может быть представлен
Господь.
9278.
Шесть дней
делай дела твои. Что этим означивается
состояние труда и борьбы
(трудностей и сражений, искушений), когда
(пока) человек (все еще) состоит во внешних
(природных) ощущениях и вещах, которые
должны быть соединены с внутренними,
очевидно из значения выражения шесть
дней, то есть, дней (состояний духа)
предшествующих дню седьмому, и
представляющего собой состояния труда
и борьбы (п. 737, 900, 8510, 8888, 8975). Труд и борьба
(противостояние искушениям), здесь,
означиваются под словом дела,
которые они будут делать (совершать) в
течение шести дней. Под выражениями
дела шести дней и покой (отдых)
в (на) седьмой день означивается весь
тот процесс, что происходит в человеке
в ходе его возрождения во
время его первого и второго рода духовных
состояний, а также, все то, что входит в
него и выходит из него (чередуется в
нем), когда он становится возрожденным.
О первом и втором роде духовных состояний
человека в ходе его возрождения, уже
было сказано ранее, в п. 9274; а о том, что
происходит с ним (чередуется в нем),
когда он уже стал возрожденным, сказано
было в п. 9213. Эти последние ощущения
(чередования состояний) и есть суть теми
вещами, которые служат цели соединения
внешних ощущений и вместилищ духа с
ощущениями и вместилищами духа
внутренними. Ибо в каждом человеке есть
его внешний человек, который еще именуется
природным; и есть внутренний человек,
который именуется духовным. Внешний
человек (внешняя часть духа) сообщается
с миром (земным), а внутренний (внутренняя
часть духа) – с Небесами (миром духовным).
[2] Божественный же порядок состоит в
том, чтобы миром в человеке правили
Небеса, а не мир Небесами. Ибо, когда
человеком правят Небеса, то, тогда, им
правит Господь; но когда им правит мир,
то, тогда, им правят ады. Человек рождается
в мир в любви к миру и к себе более, чем
к Небесам и Господу. А поскольку это
противоположно Божественному порядку,
то посредством возрождения должна
произойти инверсия (переворот, революция,
перестройка). Эта инверсия осуществляется
тогда, когда небесные ощущения (вещи) и
Господь становятся любимыми более, чем
вещи мирские и сам человек (чем мир и
свое Собственное я). Вот почему, человек,
который
должен быть возрожден, так же, как и все,
кто уже пребывает в Небесах (ангелы),
попеременно погружаются (вводятся,
входят) то во внешние ощущения и вещи,
то во внутренние. Во внешние ощущения
и вещи они вводятся для того, чтобы
последние входили бы в согласие
(сочетание, гармонию) с их ощущениями и
вещами внутренними; и, тем самым,
склонялись бы и подчинялись им. [3] Когда
человек входит (пребывает, состоит) во
внешних ощущениях и вещах, он вступает
в труды и сражения (противостояние и
искушения), ибо он, тогда окунается
(попадает) в жизнь, которая исполнена
запахами и вкусами мира, и которую со
всех сторон наваждают ады, постоянно
стремясь заразить и даже подчинить себе
небесные ощущения и вещи в человеке; но
Господь постоянно защищает и освобождает
его от них. Отсюда, и возникают те труды
и борьба (преодоление соблазнов и
сражение с наваждениями), которые
означиваются под выражением шесть
дней, когда должно делать дела свои.
Но, когда человек входит ипребывает
(состоит) во внутренних ощущениях и
вещах, то так как он, тогда, вводится
Господом в Небеса, труды и борьба
(соблазны и наваждения) прекращаются,
и он входит (вступает) в спокойствие
(отстраненность от) мира, при котором,
также, совершается соединение (с
Божественностью). Такое состояние духа
и есть то, что означивается под выражением
седьмой день. Что внутренние
ощущения и вместилища человека были
созданы по образу Небес, а его внешние
ощущения и вместилища духа - по образу
мира (материи, вещества), то есть, в такой
манере, чтобы человек был бы и Небесами
и миром (землей) в малой своей форме; и,
что это, согласно с максимой (формулировкой,
формулой) древних, есть суть та вещь,
которая именуется микрокосмом
(микрокосмосом), можно усмотреть и из
того, что уже было сказано по этому
поводу ранее, в п. 6057.
Откуда, теперь, следует и то, что согласно
Божественному порядку именно Господь
чрез Небеса и правит миром в человеке,
но никак не наоборот. [4] Природу трудов
и борьбы (характер противостояния и
искушений), в которые человек вступает,
когда он входит и пребывает во внешних
(природных) ощущениях и вместилищах,
можно усмотреть из такого сравнения,
что он, тогда, входит в такое состояние,
что, если Небеса, тогда, не будут для
него, как мир, то он готов пребывать в
тепле (распаляться) от мира и пребывать
в холоде (охлаждаться) к Небесам; и что
он, тогда, пребывает в такой тени, что
не может, даже, и представить (помыслить,
воспринять) чего-либо иного, кроме того:
что внешние его ощущения проникают
(наитствуют, нисходят) во внутренние, а
глаза видят и уши слышат сами по себе;
что попавшие в них объекты порождают
мысли и производят рассудок (понимание,
интеллект); и, что тогда он способен
верить, а также любить Бога от себя (сам
по себе); итак, как бы от мира (в земных
понятиях) видеть (понимать) Небеса. Из
этого заблуждения (видимости, казательности)
он не выходит до тех пор, пока не возвысится
(не поднимется) от внешних ощущений и
вещей в ощущения и вещи внутренние, то
есть, в свет Небес. Тогда он, вновь, как
в первый раз, осознает то, что те ощущения
и вещи, которые в нем образуются от мира,
то есть, исходящие от тела и его чувств,
видятся и воздействуют (ощущаются и
влияют) благодаря наитию (проникновению,
нисхождению) с Небес, то есть, чрез Небеса
от Господа, а вовсе не от самого себя.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему
чувственный человек верит (считает,
полагает, думает): что вся его жизнь - от
мира и от природы; что нет ни адов, ни
Небес; и, наконец, что нет Бога; и почему
он высмеивает все в церкви, судя обо
всем по себе (примеряя все это к себе);
но ради себя входит в поклонение им,
поскольку, в отношении людей простых,
такие вещи, в дополнение к законам, могут
быть использованы им, чтобы
держать их в узде (рабстве, подчинении).
[5] Из этого можно познать и то, что значит
быть во внешних ощущениях и вещах, но
при этом не быть в ощущениях и вещах
внутренних; и, что значит, что, когда
человек состоит (находится) во внешних
ощущениях, то он
пребывает в холоде и тени по отношению
к ощущениям (и вещам) небесным и Господним.
Из этого, также, можно познать и то, кто
есть рассудительным (интеллигентным)
и мудрым в этом (нашем) мире. А именно:
все те, кто пребывает в истинах и благах
(добре, блаженствах) церкви, ибо они
мудры от Небес. Также, можно познать и
то, кто (в этом мире) глуп и безумен. А
именно: что это те, кто пребывает в одних
лишь познаниях мира (природных понятиях),
вне пребывания в благах (добре,
блаженствах) и истинах церкви (духовности).
Так же, как и то, что наиболее безумными
и глупыми из них, есть суть те, кто при
посредстве (при помощи) знаний (понятий)
мирских наук утверждает (укрепляет)
себя супротив истин и благ (добра,
блаженств) церкви (духовности), считая
себя, по сравнению с другими, самыми
умными и мудрыми, алюдей, пребывающих
в благой (доброй, блаженной) жизни,
ведомой согласно истин учения веры -
простыми (простаками, простофилями,
дураками). Когда, все же, в глазах ангелов
простота последних и есть суть подлинной
мудростью. И именно последние, после
(телесной) смерти, Господом понимаются
(возводятся) в мудрость ангельскую. [6]
О том, что все именно так и есть, Господь,
также, учит у Матфея: потому и говорю Я
им притчами; ибо они, видя, не видят, а
слыша, не слышат, и не понимают (Мф.
13:13). И у Иоанна: Я пошлю духа истины,
которого мир не может принять, ибо он
не видит его и не знает его... еще немного,
и мир более не увидит Меня (Ин. 14:17, 19).
Здесь, под
выражением
дух истины, которого мир не может
принять, ибо он не видит и не знает его означивается то, что мир (мирской человек)
не признает Господа с верой от всего
сердца в силу того, что внешние (природные)
ощущения и вещи, которые и есть суть
мирскими, затеняют (сокрывают) собой
(Его). Ибо, кто в наше время поклоняется
Ему, как Господу всех Небес и всей земли
(Мф. 18:18)? И все же, всяк, кто пребывает в
Небесах, то есть, все те, кто пребывает
во внутренних ощущениях и вещах, видят
своим единственным Богом лишь только
Господа.
9279.
А на седьмой день прекрати (освободись).
Что этим означивается (новое) состояние
блага (добро, блаженства) тогда, когда
человек входит во внутренние (духовные)
ощущения и вещи, а оттого, входит в
спокойствие (независимость, отстраненность)
от (беспокойств) мира (сует этого мира),
очевидно из значения выражения седьмой
день, или шаббат (суббота),
представляющего собой то человеческое
состояние духа, когда он пребывает
(состоит) в благах (добре, блаженствах)
и при посредстве тех благ (добра,
блаженств)
ведется Самим Господом (п. 8495, 8510, 8890,
8893); и из значения слова прекращение или отдых (освобождение) от трудов
(работы), представляющего собой,
тогда, спокойствие (освобождение от
беспокойств) мира, о котором уже было
сказано чуть выше, в п. 9274, 9278. [2] Здесь
же, далее, кратко будет сказано лишь о
том, почему, когда человек пребывает в
благах (добре, блаженствах), он состоит,
тогда, во внутренних ощущениях. Внешние
ощущения и вещи у человека формируются
по образу (и подобию) мира, внутренние
же - по образу (и подобию) Небес (п. 6057).
Именно поэтому внешние ощущения и вещи
его принимают те наития, что исходят от
мира, тогда как внутренние – те наития,
что нисходят с Небес. Внешние ощущения,
которые и есть суть мирскими ощущениями
вещей, открываются в человеке постепенно
и последовательно, от
младенчества и до зрелости; точно так
же, в нем открываются и его внутренние
ощущения и вещи. Но внешние ощущения
открываются посредством тех вместилищ,
которые принадлежат миру (чувствам и
телу), тогда как внутренние ощущения
открываются посредством тех вместилищ,
которые принадлежат Небесам. Открывающихся
таким образом вместилищ – двое. А именно:
вместилища рассудочные (понимания) и
вместилища волевые (волеизъявления).
Ощущения и вместилища рассудка (понимания)
открываются посредством тех ощущений,
которые имеют отношение к истине, тогда
как вместилища и ощущения воли -
посредством тех ощущений, которые имеют
отношение к благу (добру, блаженству).
Ибо все ощущения и вещи во Вселенной,
то есть, как в мире (в мире вещественном),
так и в Небесах (в мире духовном), имеют
отношение к истинам и к благам (добру,
блаженствам). Ощущения, понятия и вещи,
имеющие отношение к истинам, именуются
науками и знаниями (познаниями и
понятиями), но ощущения,
понятия и вещи, имеющие отношение к
благам (добру, блаженствам), именуютсялюбовями
и устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями). Отсюда, теперь, и
очевидно, что за ощущения и вещи открывают
(производят, порождают) жизнь человека,
и какова их природа (начала, истоки). [3]
Что касается внутреннего человека,
который, как уже говорилось выше,
образован по образу (и подобию) Небес,
то в нем (на первом этапе) ключевыми
вещами есть его познания истин и благ
(добра, блаженств), исходящие от веры в
Господа, а, следовательно, и его любовь
к Господу, которая открывает в нем его
рассудительность (образует, производит,
порождает его рассудок). (На втором
этапе) ключевыми вещами в нем становятся
его устремлениям (желания, расположения,
привязанности) к истинам и благам,
которые составляют собой любовь,
исходящую от Господа, а также, любовь,
идущую к Господу, которые открывают
(производят, порождают) его волю; то
есть, образуют в нем Небеса, или образ
Господа (Божий), ибо Небеса и есть суть
образ Господа (Божий). Отсюда, собственно
и очевидно, почему Небеса именуются
Большим Человеком (п. 1276, 2996, 2998, 3624-3649,
3741- 3750, 4218-4228). Что человек был образован
по образу (подобию) Небес и образу
(подобию)
мира, можно усмотреть по п. 3628, 4523, 4524,
6013, 6057; а, что возрожденный человек и
ангел есть суть Небесами и церковью в
наименьшей из своих форм (в миниатюре),
было показано в п. 1900, 3624, 3634, 3884, 4040, 4041,
4292, 4625, 6013, 6057, 6605, 6626, 8988. Из всего этого,
с очевидностью, теперь и можно усмотреть
то, что, когда человек пребывает в благе
(добре, блаженстве), он, тогда, и пребывает
во внутренних ощущениях и вещах. Но чуть
более, об открывании (открытии, о ключе)
внутренних и внешних ощущений человека,
по Божественной милости Господней, еще
будет сказано
далее (п. 9594,
10225, 10629).
9280.
Чтобы вол твой и осел твой возымели
покой (отдых, остаток, мир). Что этим
означивается успокоение (независимость,
отстраненность) к мирскому одновременно
и, что касается внешних (природных) благ
(добра, блаженств), и, что касается истин,
очевидно из значения слова покой
(отдых, остаток, мир), когда говорится
о седьмом дне или субботе, и представляющего
собой, тогда, успокоение (независимость,
отстранение) от (сует,
беспокойств, тревог) мира (п. 9279); и из
значения слова бык, представляющего
собой внешние блага (добро, блаженства),
и слова осел, представляющего
собой внешние истины (п. 2781, 9134, 9255). О
том, что животные (звери) означивают
собой такие устремления (желания,
расположения, привязанности) и склонности
(способности), которые, в общем (внешне),
сходны, что у человека, что у животного,
можно усмотреть по п. 45-46, 142, 143, 246, 714,
715, 776, 2179-2781, 3218, 3519, 5198, 5913, 8937, 9090,
9135.
Что животные использовались в обрядах
(ритуалах) жертвоприношений в соответствии
с их таким значением, очевидно по п.
1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519. Что все ощущения и
вещи, существующие в трех царствах
(нашей) природы, являются представительностями
(представлениями) духовных и небесных
ощущений и вещей царства Господнего,
сказано было в п. 1632, 1881, 2758, 2987-3003,
3213-3227, 3483, 3624-3649, 4939, 5116, 5427, 5428,
5477, 8211. О том же, что между всеми этими
вещами есть (существуют) соответствия
(отражения), показано было в п. 2987-3003,
3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 3624-3649,
3745-3750, 3883-3896,
4039-4055, 4218-4228, 4318-4331, 4403-4420, 4523-4533,
4622-4634,
4652-4660,
4791-4806, 4931-4952, 5050-5062, 5171-5189, 5377-5396,
5552-5573,
5711-5727,
8615. [2] Эти ссылки собраны (и приведены),
здесь вместе, для того, чтобы показать,
что не только все животные (звери), но и
всевозможные ощущения и вещи, существующие
в(нашем, природном) мире, состоят в своих
соответствиях, и согласно этим
соответствиям представляют и означивают
собой духовные и небесные ощущения,
понятия и вещи, а, в смысле наивысшем,
Божественные ощущения Господа; так же,
как и затем, чтобы показать природу
(характер, начала, истоки) Древних
церквей, которые именовались
представительными церквями. А именно,
чтобы показать: что все их священные
обряды (ритуалы святости) представляли
(отражали) собой то, каким есть Господь
и каким есть Его царство, и, в такой
манере, какими есть суть любовь к Нему
и вера в Него; и что за
таковыми у человека церкви, тогда,
происходило соединение с Небесами; ибо
внутренние ощущения и вместилища в нем,
тогда, выстраивались в форме малых
небес. С той же целью (людям), затем, было
дано и Слово Господне. Ибо все (каждое)
и всякое слово в Нем, вплоть до наималейшей
йоты, состоит в своем соответствии и
имеет свою значимость (отражение).
Откуда, и следует, что связь Небес с
человеком удерживается только лишь
чрез Слово. [3] Что все есть именно так,
никто в наше время не знает. А поэтому,
когда природный (обычный) человек читает
Слово и пытается найти (усмотреть), где
же в Нем содержится (укрыто) что-либо
Божественное; и, путем привычных ему
методов, буквально ничего не находит,
то он начинает считать Его сначала
малозначимым, а затем, начинает Его
отрицать в отношении того, что Оно было
продиктовано Божественным Я и было
направлено вниз (ниспослано) чрез Небеса
всему человечеству (каждому человеку).
И это по той причине, что человек природный
не знает (не понимает): что Слово есть
суть Божественным в силу Его смысла
духовного, который из смысла буквального
с очевидностью не усматривается, хотя,
тем не менее, пребывает лишь только в
нем; что этот смысл видится (понимается)
всеми в Небесах, когда человек в святости
(с благоговением) читает Слово; и, что,
в этом смысле, в Слове говорится о Господе
и Его царстве. Это и есть та Божественность,
в силу которой Слово и есть суть Божиим,
и при посредстве которой святость
(небесная чистота) проникает (нисходит,
наитствует, втекает) от Господа чрез
Небеса в буквальный смысл, вплоть до
самой
последней буквы. Но до тех пор, пока
человек не знает (не понимает), что такое
соответствия, и до тех пор, пока человек
любит мир более, чем Небеса, а самого
себя (Собственное я) более, чем Господа
(чем Божественное Я), он не желает ни
знать (ни познавать), ни постигать (ни
принимать и понимать) эти вещи; когда,
между тем, на них покоилась (основывалась)
вся рассудительность (интеллигентность)
древних и исходит (берет свое начало)
вся мудрость ангельская. Мистические
же тайны, которые многие прорицатели
(гадатели, предсказатели будущего,
ведуны, кабаллисты) тщетно пытались
обнаружить от себя в Слове, это и есть
то, что лежит сокрыто в Его духовном
смысле.
9281.
И сын рабыни
(служанки) твоей и пришелец (странник)
твой могли бы отдохнуть
(вдохнуть
дыхания). Что этим означивается состояние
(оживления духовной) жизни у тех, кто
пребывает вне церкви, и, тем не менее,
состоит в истинах и благах (добре,
блаженствах), очевидно из значения
выражения сын рабыни, представляющего
собой всех тех, кто пребывает в устремлениях
(желаниях, расположениях, привязанностях)
к внешним (природным) истинам, ибо под
словом сын означиваются истины
(п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257), а
под
словом рабыня - внешние (природные),
устремления (желания, расположения,
привязанности) (п. 1895, 2567, 3835, 3849, 7780, 8993);
и из значения слова пришельцы
(странники, поселенцы), представляющего
собой всех тех, кто желает быть наставлен
в истины и блага (добро, блаженства)
церкви (п. 1463,8007, 8013, 9196). Что под выражением
сын рабыни (служанки) и под словом
пришелец (поселенец, скиталец,
странник), здесь, означиваются все
те, кто пребывает вне церкви (духовности),
так это потому, что в предшествующей
части этого стиха речь шла о тех, кто
состоит (пребывает) в церкви. Все те, кто
пребывает вне церкви, означиваются,
сыновьями рабыни (служанки), а
те, кто был рожден вне церкви – пришельцами
(поселенцами, скитальцами, странниками) потому, что первые есть суть выходцами
из наинизших кругов (сословий, уровней
понимания истины), а вторые – из иного
(чужого) роду-племени (блага). Очевидно
это и из значения выражения вдохнуть
дыхания,
представляющего собой состояние
(оживления духовной) жизни, что касается
истин и благ (добра, блаженств) веры.
Причина, по которой под словом дыхание означивается именно такое состояние
(оживления) жизни, состоит в том, что
легкие, чьим служением (назначением)
является дыхание, соответствуют жизни
веры, исходящей от милосердия
(любви) к ближнему, которая и есть суть
духовной жизнью (п. 97, 1119, 3351, 3635, 3883- 3896,
9229). [2] У всякого человека есть внешнее
и внутреннее дыхание (понимание).
Внешнее дыхание исходит от мира (есть
дыханием мира), но внутреннее – исходит
от Небес (есть дыханием Небес). Когда
человек умирает, внешнее (природно-телесное)
дыхание (понимание) прекращается, но
внутреннее (духовно-небесное) дыхание
(понимание), которое, при его жизни в
мире, есть суть безмолвным и незаметным
(тайным и сокрытым), не исчезает
(продолжается). Это дыхание (понимание)
выстраивается в полном соответствии с
устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями) к истине, то есть, в
полном согласии с жизнью его веры. Таким
образом, те люди, которые в подлинной
вере не состоят, как это есть в случае
с теми, кто (своим духом) пребывает в
адах, не обретает своего духовного
дыхания изнутри, но вдыхает извне, и,
таким образом, начинает дышать от
противного. Именно поэтому, когда они
приближаются к какому-
либо ангельскому
обществу, дыхание в котором происходит
изнутри, то они начинают задыхаться и
становятся подобными мертвым (трупам)
(п. 3894). Отчего, они и бросаются
оттуда вниз головой в
свои ады, где вновь могут восстановить
(возобновить) свое прежнее дыхание,
противоположное небесному. [3] Так как
духовное дыхание соответствует
жизни веры, то поэтому и жизнь веры,
также, означивается словом душа
(animam) (п. 9050). От одушевления
(animatione, анимации, оживления), которое
происходит от
дыхания (respiratio), и пошло так, что дыхание
стало именоваться еще и под словом дух
(spiritus); как это, к примеру, в выражениях
вдохнуть (впустить) дыхание (trahere
spiritum) и выдохнуть (испустить)
дыхание (emittere spiritum). По этой же причине
на языке оригинала (на иврите) под словом
дух, также, означивается дуновение
ветра, а в Слове - дух сравнивается
с ветром. Как это у Иоанна: ветер
дует (ходит, дышит) там, где пожелает, и
ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда
он приходит и куда он идет;
так и со всяким, рожденным от Духа (Ин.
3:8). Отсюда, также, становится очевидным
и то, что означивается под словами
Господа, сказанными Им после воскресения
своим ученикам: Он дохнул на них и сказал
им: примите Духа Святого (Ин. 20:22).
9282.
А все, что Я сказал вам, храните (сего
придерживайтесь). Что этим означивается
- что заповеди (повеления), суды
(постановления) и уставы (законы) должны
быть совершаемы (исполняемы), очевидно
из значения выражения все, что Господь
сказал им,
представляющего собой всевозможные
деяния в жизни, в поклонениях и в
гражданском состоянии (поведении); ибо,
что касается жизни, эти вещи (дела и
деяния) именуютсязаповедями, что
касается поклонения – именуются
уставами (порядками), а что касается
гражданского состояния (поведения) -
именуются судами (суждениями,
законами) (п. 8972). Очевидно это и из
значения слова хранить (придерживаться) или соблюдать, представляющего
собой делание (исполнение) их; ибо
соблюдение состоит в делании (выполнении).
Так как заповеди жизни, уставы поклонения
и суды (законы)
гражданского
состояния (поведения) есть совершенно
ничем, пока они находятся лишь в рассудке
(в понимании, в мыслях) человека, и не
делаются (не исполняются) до тех пор,
пока они не войдут в волю (не станут
волеизъявлениями, делами) его, то поэтому,
в Слове, во многих местах и говорится,
что они должны быть сделаны
(исполнены). Ибо делание есть суть
волеизъявлением человека, тогда как
знания (памятование), восприятие
(ощущение), признание (распознавание) и
верование (убеждение) есть всего лишь
формами рассудка (понимания, мышления,
отражения). А эти последние, не имеют
бытия (вмещения, усвоения) в человеке
(не принадлежат ему) до тех пор, пока они
не станут принадлежностью его воли (не
будут сделаны по своей воле). Они не
являются его собственными до тех пор,
пока они не станут достоянием его
рассудка (понимания) согласно его воле
(по собственной воле). Ибо бытие человека
- это воля, а существование
это признание и вера, исходящие
(рождающие) оттуда (как муж с женой и их
дети). Все то, что
не получает
такой формы
существования в
человеке (что
не входит
в рассудок
из и
по своей воле), то не усваивается им (не
принадлежит ему), и стоит (пребывает)
вне его, точно, как
та вещь,
которая не
занесена в
дом (стоящая во
дворе, у порога);
итак, никак
не пригодно для жизни человека
в вечности. Таким образом, если вещи
(знания, понятия, рассуждения, убеждения),
принадлежавшие рассудку, не были
человеком сделаны (совершены) в своей
жизни, то, в той другой жизни, они
рассеиваются (пропадают); ибо там
остается только то, что принадлежит
сердцу, то есть, то, что вышло из (от)
воли и от (по, согласно) воле (вместе с
тем) вошло и в рассудок (понимание).
Отсюда, и очевидно, почему, в Божием
Слове, повсюду повторяется (говорится),
что заповеди и уставы
должны быть исполнены. Как это,
к примеру, у Моисея: (не делайте, как
делают в Египте, откуда Я вас вывел, и
как делают в Ханаане, куда Я вас привел)…
вершите
(делайте) суды (законы) Мои и соблюдайте
(храните, исполняйте) уставы Мои, и ходите
(живите) по ним... потому и соблюдайте
(храните, исполняйте) уставы Мои и суды
(законы) Мои; так как, если человек
исполняет их, то он и жить будет по ним
(от, чрез них) (Лев. 18:4-5). И в сходной
манере, но о том же: у Матфея (Мф. 5:20;
7:24-27; 16:27), у Иоанна (Ин. 3:21) и во многих
других местах.
9283.
И не упоминайте имен других богов. Что
этим означивается - что не должно думать
(помышлять), исходя из (на основании)
ложных (фальшивых) учений (учений лжи),
очевидно из значения слова имя,
представляющего собой всевозможные
учения веры и всевозможные поклонения
Богу в комплексе (во всем их многообразии,
полноте) (п. 2724, 3237, 6887, 8274, 8882), но, здесь,
в отрицательном (противоположном)
смысле, то есть, всевозможные учения (и
поклонения), выстроенные на лжах
(фальшах); ибо сказано о
других (иных, чужих) богах, под
которыми означиваются лжи (фальши,
извращенные истины) (п. 4544, 7873, 8867). Очевидно
это и из значения слова упомянуть,
представляющего собой – подумать
(помыслить). Что под словом упомянуть означиваются думы (мысли, размышления),
так это потому, что всякое упоминание
производится устами (ртом); а под всем
тем, что производится (исходит) от уст
(рта),означивается все то, что исходит
(проистекает) от (из) рассудка (от мышления,
понимания). Причина этого состоит в том,
что речь человека вытекает из его
рассудка (от
его мыслей, помышлений, дум). Ибо у
человека есть мысли (помышления, думы),
которые он говорит (озвучивает), и есть
мысли (помышления, думы), которые он не
говорит (не озвучивает, думает в себе).
Мысли (помышления, думы), которые он
говорит (озвучивает), это те, которые
делаются им заодно (едино одно) с его
речью; но мысли (помышления, думы), которые
он не говорит (не озвучивает), это те
мысли (помышления, думы), которые есть
основаниями его речи (курируют, управляют
ею, направляют, ведут ее). У человека
искреннего и простого (честного и
прямого), они есть едино одно с тем, что
он говорит (прямым основанием того, что
он думает, когда говорит), но у человека
неискреннего и неправедного (хитрого
и подлого, непорядочного) – есть не тем,
что он говорит (противоположным,
раздельным). Ибо мысли (помышления,
думы), которые человек не говорит (не
озвучивает), есть его высшими или
внутренними началами
рассудка (понимания, интеллекта),
исходящими из (от) его собственной воли;
тогда как те мысли (помышления, думы),
которые человек говорит (озвучивает),
есть его более низшими (служебными) или
более внешними началами (службами)
рассудка (понимания, интеллекта), которые
есть формами (образуются, зачинаются,
формируются, исходят, устанавливаются)
от причин (начал) более высших или
внутренних, чтобы представлять или
симулировать (подделывать, имитировать)
пред миром те ощущения, понятия и вещи,
которые составляют собой справедливость
и равенство, итак, блага (добро, блаженства)
и истины. [2] Отсюда, теперь, становятся
очевидными качества (начала, природа,
характер) людей искренних (невинных) и
праведных (честных и справедливых), а
также, людей неискренних и неправедных
(хитрых и лживых). А именно: что у искреннего
и праведного (честного и справедливого)
внутренний человек сформирован
(образован, выстроен) по образу (подобию)
Небес, а внешний человек - по образу
(подобию) мира, но с подчинением Небесам
(п. 9279); тогда как у неискреннего
(нечестивого) и неправедного (у не
честного и не справедливого) внутренний
человек образован по образу адов, тогда
как внешний человек - по образу Небес,
но с подчинением адам. Ибо при посредстве
(при помощи) внешних ощущений и вещей
он подделывает (симулирует, имитирует)
небесные ощущения и понятия, а также,
применяет рассудительность, которая
исходит с Небес,
ради своих личных вожделений (споспешествует
похотям Собственного я), а также, ради
хитрости (обмана, введения в заблуждение).
Отсюда, теперь, и очевидно, как и почему
состояния жизни (дела воли) у людей
праведных (прямых и искренних) и
неправедных (лживых и нечестивых)
противоположны друг другу.
9284.
Чтобы и слышно не было о них в устах
ваших. Что этим означивается – так, что,
даже, и не прислушиваться (не внимать)
к каким-либо такого рода утверждениям
(заявлениям), очевидно из значения слова
слушать (послушание), представляющего
собой подчинение (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017,
7216, 8361); и из значения выражения чтобы
не было в устах ваших, когда это
говорится в отношении учений лжи
(фальши), которые чуть выше были означены
под выражением имена других (иных,
чужих) богов, и
представляющего собой требование
неприятия такого рода утверждений.
Сказано чтобы и слышно не было в
устах ваших имен других (чужих) богов по причине того, чтобы заповеданные к
исполнению небесные и Божественные
ощущения, исходящие от Господа,
представленные под всевозможными
уставами (порядками), судами (законами)
изаповедями (повелениями), неукоснительно
бы соблюдались ими. Ибо до тех пор, пока
они жили по представлениям
(представительностям) Иеговы, с именем
(учением) Его и с поклонениями (ритуалами)
Ему, то до тех пор Божественное Я Господа
присутствовало с ними и Небеса были
среди них. Но, когда они начинали взывать
к именам других (иных, чужих) богов и
поклоняться им, представительности
(представления) их начинали отражать
собой ощущения, исходящие из адов, и,
тогда, из адов тут же появлялись
(подключались, приходили) духи, которые
желали (вожделели), чтобы им поклонялись,
как богам. Что духи, пребывающие в адах,
постоянно ищут этого, так это потому,
что там царствует любовь к себе и любовь
к миру (п. 3881).,
9285.
Трижды в году
устраивайте праздники (угощенья, пиры)
Мне означивает постоянное (непрерывное)
поклонение Господу и благодарение за
освобождение от проклятия (осуждения,
наказания); праздник опресноков
(пресных лепешек) справляй (храни) означивает поклонение и благодарение
за очищения от лжи (фальши); семь
дней означивает святое (чистое)
состояние духа; ешь не квасное
(пресные лепешки, озимые) означивает
усвоение (обретение, принятие) благ
(добра,
блаженств), очищенных от лжей (фальшей);
как Я и повелел тебе означивает
- в соответствии с законами (Божественного)
порядка; в назначенное время месяца
Авива (Хабиба) означивает - с самого
начала нового состояния (духа); ибо
в нем ты вышел из Египта означивает
освобождение от наваждения (заражения)
фальшами (лжами); и пустыми пред лицем
Моим не являйтесь означивает
восприятие (прием, вмещение, усвоение,
обретение) благ (добра, блаженств),
исходящих от милосердия (любви) к
ближнему и благодарение за то; и
праздник урожая, плодов рук (дел) твоих,
от высеянного в поле означивает
поклонение Господу и благодарение за
имплантацию
(встраивание, посев, насаждение) истин
в блага (добро, блаженства); и праздник
сбора плодов в конце года, собрания
(завершения) всех дел твоих в поле означивает поклонение Господу и
благодарение от всего сердца за
имплантацию туда (в сердце, в волю) благ
(добра, блаженств) от Него, и, в такой
манере, за возрождение и полное
освобождение от проклятия (наказания,
осуждения) в вечности; три раза в
году пусть каждый мужчина твой предстанет
пред лицом Господа Иеговы означивает
постоянное (не прекращаемое) пребывание
и присутствие (видение и ощущение)
Господа вплоть,
даже,
до видения Его и присутствия Его в
истинах веры; не приноси крови жертвы
Моей на том, что заквашено означивает
- что поклонение Господу, исходящее от
истин церкви не должно быть смешиваемым
с фальшами (лжами), исходящими (рожденными)
от зла; и жир (тук) праздника (угощения)
Моего (Моей жертвы праздничной) не
оставляй на всю ночь до утра означивает
– что блага (добро, блаженства) поклонения
не от соби (не отСобственного я) человека,
но от Господа, всегда новые (свежие,
чистые); самые первые плоды земли
своей принеси в дом Господа Бога твоего означивает - что все истины (рожденные
от) блага (добра, блаженства) и все блага
(добро, блаженства) (рожденные от) истин
– святы (чисты) потому, что исходят они
лишь от Одного Господа; и не вари
козленка в молоке матери его означивает
- что блага (добро, блаженства) невинности,
обретенные во втором состоянии (на
последнем этапе) возрождения, не должно
связывать (соединять, сочетать) с истинами
невинности, обретенными в первом
(предшествующем) состоянии духа.
9286.
Трижды в году устраивайте праздники
(угощенья, пиры) Мне. Что этим означивается
постоянное (непрерываемое) поклонение
Господу и благодарение за освобождение
от проклятия (осуждения, наказания),
очевидно из значения выражения устраивать
праздник (пир, фиесту), представляющего
собой поклонение Господу от радости в
уме (в мыслях, в рассудке) по причине
освобождения от проклятия (п. 7093); и из
значения выражения три раза (трижды)
в году, представляющего собой
исполненность (завершенность) духовного
состояния в полноте своей; ибо под числом
три означивается полнота чего-либо,
от начала и до конца (п. 2788, 4495, 7715, 9198), а
под словом год означивается
целостность периода (п. 2906, 7839, 8070); итак,
полнота и целостность (завершенность)
освобождения. Ибо под праздником
опресноков (пресных лепешек) означивается (завершение) очищения
(духа человеческого) от лжей (фальшей);
под праздником урожая (уборки, жатвы) означивается завершение насаждения
(имплантации) истин в блага (добро,
блаженства); под праздником сбора
плодов – завершение насаждения благ
(добра, блаженств), вытекающих (рожденных,
исходящих) оттуда, а под всеми тремя
вместе - полное завершение освобождения
духа человеческого от проклятия (в
вечности). И это по той причине, что,
когда человек очищен от лжи (фальши),
он, сначала (на первом этапе), вводится
посредством истин в блага (добро,
блаженства), а потом (на
втором этапе), когда он уже вошел в блага
(добро, блаженства) и движим ими, он,
тогда, вводится Господом в Небеса, и,
следовательно, вступает в полное
освобождение. [2] Последовательные шаги
(ступени, этапы, степени) освобождения
(человеческого духа) от проклятия в
вечности составляют собой точно такие
же шаги (ступени, этапы, степени), как и
при возрождении духа. Ибо, и возрождение
духа есть суть освобождением человека
от адов и введением его в Небеса Господом;
так как возрождающийся человек сначала
очищается от лжи (фальши), затем, истины
веры в нем насаждаются в его блага
(добро, блаженства) милосердия (любви),
а после того, имплантируются и сами
блага (добро, блаженства). И, когда все
это завершается
(сделано), то человек, тогда, и становится
возрожденным, и пребывает в Небесах
рядом с Господом. Поэтому, под выражением
три праздника (пира, угощения,
фестиваля) в году, также, означивается
поклонение Господу и благодарение Ему
за возрождение. Так как три этих праздника
(среди евреев, в представительном смысле,
среди духовных людей) были учреждены
для вечного (непреходящего) поминовения
(памятования, вспоминания) об этих вещах,
то поэтому, здесь, и говорится, что
поклонение и благодарение должны быть
постоянны (непрерывны, не прекращаемы),
ибо главной заповедью (правилом)
поклонения есть непрерывность и
непреклонность. Ибо то, чего постоянно
придерживаешься (претерпеваешь,
испытываешь), есть таково, что оно не
только прописывается в памяти, но и в
самой твоей жизни (воле). Именно о таких
вещах, тогда, иговорят, что они царствуют
(господствуют) повсеместно (универсально,
во всем и вся) в человеке (п. 5949, 6159, 6571,
8853-8858, 8865).
9287.
Праздник опресноков (пресных лепешек)
справляй (храни). Что этим означивается
поклонение и благодарение за очищение
от лжей (фальшей), очевидно из значения
слова праздник (пир, фиеста, фестиваль),
представляющего собой поклонение
Господу и
благодарение за освобождения от проклятия
(о котором уже было сказано чуть выше,
в п. 9286); и из значения выражения пресные
хлеба (лепешки, не квасное),
представляющего собой очищение от лжи
(фальши). Ибо под квасным (сделанным чрез
брожение, на
дрожжах, ферментах) означивается то,
что замешано на лжи (фальши) (а иначе,
сделано в смятении, тревоге и беспокойстве).
Именно поэтому, то, что сделано пресным,
или не квасным (не на дрожжах), здесь, и
означивает собой всякое ощущение
(понятие), очищенное от лжи (фальши) (п.
2342, 8058). Об этом празднике (пире, фестивале),
который именуется еще словом Пасха,
можно увидеть и в пунктах, следующих
далее (п. 9292, 9294).
9288.
Семь дней. Что этим означивается святое
(чистое, очищенное) состояние человеческого
духа, очевидно из значения числа семь,
представляющего собой все то, что
является святым и чистым (незапятнанным)
(п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268); и из значения слова
дни,
представляющего собой состояния духа
(п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850,
5672, 5962, 7680,
8426, 9213).
9289.
Ешь не квасное (пресные лепешки, озимые).
Что этим означивается усвоение (обретение,
принятие) благ (добра, блаженств),
очищенных от лжей (фальшей), очевидно
из значения слова есть (пищу, еду),
представляющего собой усвоение
(обретение, принятие) (п.
3168, 3596, 4745); и из значения выражения не
квасное (пресные хлеба, лепешки),
представляющего собой блага (добро,
блаженства), очищенные от лжей (фальшей)
(о которых уже было сказано чуть выше,
в п. 9287).
9290.
Как
Я и повелел тебе. Что этим означивается
- в соответствии с законами (Божественного)
порядка, очевидно из того, что означивается
под словом повелеть (повеления,
заповеди), когда речь идет о Господе,
и представляющего собой, тогда, исходящие
от Него Божественные истины, ибо последние
содержат и обучают заповедям жизни и
поклонения. Эти Божественные истины и
есть суть сам порядок в Небесах; ибо
Божии истины есть законами этого порядка
(п. 1728, 1919, 2258, 2447, 5703, 7995, 8700, 8988). Отсюда,
и
очевидно, что под выражением как Я
и повелел тебе означивается - в
соответствии с законами порядка.
9291.
В назначенное время месяца Авива
(Хабиба). Что этим означивается - с самого
начала нового состояния (духа), очевидно
из значения выражения месяц Авива,
представляющего
собой начало нового духовного состояния
человека (п. 8053).9292.
Ибо в нем ты вышел из Египта. Что этим
означивается освобождение от наваждения
(заражения) фальшами (лжами), очевидно
из того, что было сказано и показано
ранее о том, как сыновья Израилевы
выходили из Египта (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220,
7228,
7240, 7278, 7317, 8866, 9197); где, собственно, и можно
усмотреть то: что под временным пребыванием
(поселением и удержанием в рабстве)
сыновей Израилевых в Египте (в
представительном смысле) означено
наваждение (нападение) адских влияний
на людей духовных, то есть, на тех, кто
пребывал в Духовной церкви Господа, и
их защита со стороны Господа (под казнями
Египетскими египтянам); и, что под
выходом их из
Египта означивается их освобождение
от того наваждения, для памятования о
котором и была учреждена Пасха, которая
стала праздником опресноков (не квасных,
пресных лепешек) (п. 7093, 7867, 7995).
9293.
И пустыми пред лицем Моим не являйтесь.
Что этим означивается восприятие (прием,
вмещение, усвоение, обретение) благ
(добра, блаженств), исходящих от милосердия
(любви) к ближнему и благодарение за то,
очевидно из значения выражения лица
(лице)
Иеговы, представляющего собой
блага (добро, блаженства), милосердие
(любовь) к
ближнему и мир (спокойствие или
отстраненность, невозмутимость мирскими
тревогами) (п. 222, 223, 5585, 7599); и из значения
выражения не являйтесь пустыми,
то есть, без приношения (подарка, даяния),
представляющего собой свидетельство
о восприятии (приеме, усвоении, обретении)
благ (добра, блаженств) и благодарения
за него. Ибо под
дарами (подарками, приношениями),
предлагаемыми (преподносимыми) Господу,
означиваются такие ощущения и вещи,
которые человек предлагает Господу от
всего своего сердца (по собственной
воле), и которые принимаются Господом
(угодны Ему). С дарами (приношениями,
подарками, даяниями) дело обстоит точно
так же, как и со
всякими поступками (деяниями) человека.
Сами по себе они - не что иное, как жесты
(движения тела), а рассматриваемые
абстрактно (отделено) от воли – есть
чисто
движениями, которые проделываются
различными путями (способами, частями
тела), и, будучи соединенными, ничем не
отличаются от движений машинальных
(механических), то есть, лишенных жизни.
Но, если поступки (деяния) человека
рассматривать (соотносить) вместе с его
волей, то они уже не являются неживыми
движениями, но
являются формами его воли, отображаемыми
пред глазами (представляемыми в рассудке).
Ибо поступки (деяния) есть не что иное,
как символы (свидетельства, знаки) тех
ощущений и состояний, которые присущи
(принадлежат) воле; а потому, они, также,
имеют свою душу (дыхание) или жизнь,
исходящую от воли. Все, что сказано о
движениях (поступках, деяниях), можно
сказать и о делах. А именно: что ничто,
кроме воли, не движет делами (ничто не
дает жизнь делам), точно так же, как
ничто, кроме усилия (силы), не дает жизнь
(продолжения) всякому движению. Что все
это так и есть, хорошо известно людям.
Ибо всякий рассудительный человек
первым делом внимает не делам человека,
но его воле (его цели), по которой, из-за
которой, и ради которой им его поступок
(деяние) или дело производится (совершается,
делается). Так же, как и всяк, кто
мудр - едва ли смотрит (взирает) на дела,
но по делам первым делом усматривает
качество (начала, природу, характер,
истоки) и количество (силу) воли в них.
То же самое происходит и с дарами
(приношениями, подарками), ибо Господь
смотрит на ту волю,которая содержится
в них. Откуда, собственно, и следует, что
под подарками (дарами, подношениями),
приносимыми Иегове, то есть, Господу,
означиваются суть такие ощущения и
вещи, которые принадлежат воле, то есть,
сердцу. Таким образом, то, что, в Божием
Слове, (буквально) именуется сердцем
человека, есть (во внутреннем смысле)
суть волей его. Из всего этого, также,
становится очевидным и то, как следует
понимать выражение, что каждый, в той
другой жизни, получит суд (приговор,
решение) в соответствии со своими
поступками (действиями) или делами
(деяниями) (Мф. 16:27). А именно: что суд этот
(решение это) будет согласно тому, что
исходит от его сердца (воли) и жизни
оттуда (то есть, от дел, совершаемых по
собственной воле). [2] Что именно такие
вещи и означиваются под дарами (подарками,
приношениями), предлагаемыми Иегове,
очевидно по следующим отрывкам из Слова.
У Давида: жертвоприношений и даров
(подарков) Ты не пожелал, но уши мне
открыл, всесожжений и жертв за грехи ты
не потребовал... желаю исполнить волю
Твою, Боже Мой (Пс. 40:6, 8). И у Моисея:
Иегова, Бог ваш, Он Бог богов и Господь
господ, Который не взирает на лица и не
принимает подарков (Втор. 10:17). И у Матфея:
если принесешь дар (приношение, подарок)
свой на алтарь (жертвенник) и при этом
вспомнишь, что брат твой имеет нечто
против тебя, то оставь там дар свой пред
алтарем (жертвенником) и иди, первым
делом, примирись с
братом своим,
а затем, приди и принеси подарок
(приношение, дар) свой (Мф. 5:23, 24).
Отсюда,
теперь, и очевидно, что подарки (приношения,
дары), предлагаемые
(приносимые)
Господу, были свидетельствами того, что
человеком предлагается от самого сердца,
итак, дары (приношения, дела, деяния)
веры и милосердия. Ибо под выражением
пойти примириться с братом своим означивается проявление милосердия
(любви) к
ближнему. [3]
И еще, у него же: и пришли мудрецы с
Востока и принесли
новорожденному Господу (Иисусу) подарки
(приношения, дары): золото, ладан и мирру
(смирну) (Мф. 2:1, 11). Здесь, под выражением
золото, ладан и мирра (смирна) означиваются всевозможные блага (добро,
блаженства) любви и веры в Господа; ибо
под золотом означиваются блага
любви; под ладаном - блага веры,
а под миррой (смирной) – и те, и
другие, представленные (отражающиеся)
в ощущениях и вещах внешних
(природно-телесных). Причина, по которой
мудрецы (волхвы) с Востока
предлагали эти вещи (дары), состояла в
том, что среди некоторых старцев
(стариков) на Востоке с древних времен
сохранялись знания и мудрость древних,
которые заключались в понимании и
видении Небесных и Божественных ощущений
и вещей в людях, которые пребывают в
нашем мире и на земле. Ибо в древности
было известно, что в отношении ощущений
и вещей небесно-духовных все земные
ощущения и вещи имеют свои соответствия
и являются их представительностями
(представлениями), и, в такой манере,
являются их свидетельствами (символами,
отражениями). А, что это так, очевидно
по многим наидревнейшим книгам и
памятникам у язычников. Откуда, и следует,
что они хорошо знали, что золото, ладан
и мирра (смирна) означивают собой блага
(добро,
блаженства), которые должны быть
предложены (подарены, отданы) Богу.
Также, это им было известно и из пророческих
писаний, которые еще сохранялись со
времен Древней церкви, и где говорилось:
что Господь должен прийти в мир; и, что,
тогда, явится им звезда (п. 2686). О звезде
пророчествовал и Валаам, который, к тому
же, был одним из сыновей Востока (Наум.
24:17; п. 3762). К тому же, под словом звезды означиваются природные познания о
внутренних (духовных) благах (добре,
блаженствах) и истинах, исходящих от
Господа (п. 2495, 2849, 4697). [4] И у Давида: цари
Таршиша (Фарсиса) и островов принесут
дары; цари Шевы и Севы (Шавские и Савские)
принесут подарки, исклонятся (в поклоне)
все цари, и все племена (нации) будут
служить Ему (Пс. 72:10, 11). Эти вещие слова
были сказаны о Господе (Иисусе Христе);
под принесением даров и принесением
подарков означиваются блага (добро,
блаженства) любви и веры, ибо под именем
Фарсис означиваются истины учения
о любви и вере (п. 1156); под именами Шева
и Сева (Шавский и Савский, Шеба и Себа) означиваются познания о благах (добре,
блаженствах) и истинах (п. 1171, 3240); под
словом цари - истины церкви (п.
1672, 2015, 2069,
3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); и под словом
племена
(нации) -
блага (добро, блаженства) церкви (п. 1159,
1258-1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 8771). Отсюда, теперь,
и очевидно, что подразумевается под
выражением и склонятся (в поклоне)
все цари, и все племена (нации) будут
служить Ему. [5] И у Исаии: и провозгласят
они славу Мою среди племен… и приведут,
тогда, они всех братьев ваших со всех
племен (несущих) дары (приношения) Иегове
(Господу), на конях, на колесницах и на
фурах (в фургонах), на мулах и на верблюдах,
на гору святости Моей, в Иерусалим… как
сыновья Израилевы приносят дар в чистых
сосудах к дому Иеговы (Ис. 66:19, 20).
Всяк, кто не знает о внутреннем смысле
Слова, легко может поверить в то, что
эти слова были сказаны о Евреях; и, что
это именно они принесут дары в Иерусалим
от племен. Но, на деле, речь идет о благах
(добре, блаженствах) любви и веры в
Господа, которые, в пророческом стиле,
описаны под дарами (подарками).
Под лошадьми, колесницами, фургонами,
мулами и верблюдами, на которых эти
дары должны были быть привезены
(принесены) в Иерусалим (в Новую церковь),
понимаются истины и блага (добро,
блаженства), передаваемые посредством
рассудительности (интеллекта), учений
(наставлений) и памятования о таких
вещах и понятиях. Как это и очевидно по
значению этих слов: что касается коней
(п. 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6401, 6534, 8029, 8146,
8248); что касается колесниц (п. 5321, 5945,
8146, 8148, 8215); и, что касается мулов (п. 2781).
[6] И у Малахии: вот, Я посылаю Ангела
Своего… и сядет Он переплавлять и
очищать серебро, и очистит Он сыновей
Левия и вычистит (обогатит) их, как
золото, и, как серебро, чтобы они могли
приносить Господу дары (приношения) в
праведности... и сладкими, тогда, будут
дары (приношения) Иуды и Иерусалима
Иегове, как это было во дни древние, и
как в прежние годы (Мал. 3:3, 4). Так как под
дарами (подарками),
предлагаемыми Иегове означиваются
блага (добро, блаженства) любви и веры,
то поэтому, здесь, и сказано чтобы
они могли приносить Господу дары
(приношения) в праведности, а затем,
и сладкими, тогда, будут дары
(приношения) Иегове. Под выражением
и очистит Он сыновей Левия и вычистит
(обогатит) их, как золото, и, как серебро представительно означено очищение благ
(добра, блаженств) и истин от зла и фальши;
под сыновьями Левия означены все
те, кто пребывает (состоит) в вере и
милосердии (любви), итак, все те, кто
пребывает (состоит) в духовной церкви
(п. 3875, 4497, 4502, 4503); под именем Иуда означиваются блага (добро, блаженства)
небесной
любви, а, в такой манере, и все те, кто
(своей душой) в таких благах (добре,
блаженствах) пребывает (п. 3654, 3881).
9294.
И праздник урожая, первых плодов рук
(дел) твоих, высеянного в поле. Что этим
означивается поклонение Господу и
благодарение за имплантацию (встраивание,
посев, насаждение) истин в блага (добро,
блаженства), очевидно из значения слова
праздник (пир, фиеста, фестиваль),
представляющего собой поклонение
Господу и благодарение (о которых уже
было сказано выше, в п. 9286, 9287); из значения
слова урожай,представляющего
собой плодоношение истины, и, таким
образом, имплантацию (встраивание,
посев, насаждение) истин в блага (добро,
блаженства); из значения
выражения первые плоды (первенцы) или начало уборочных полевых работ
(духовных дел), и представляющего собой
сбор всех тех истин, которые составляют
собой последние для этого наставления
и начало жизни уже по ним (о которых
будет сказано чуть ниже); из значения
слова сев (посевная, высеянное),
представляющего собой наставления (п.
9272); и из значения слова поле,
представляющего собой церковь, что
касается благ, а в такой манере, и блага
церкви (п. 2971, 3500, 3766, 7502, 9139, 9141). Отсюда,
и очевидно, что под праздником урожая,
первых плодов рук (дел) твоих, от высеянного
в поле означивается поклонение
Господу и благодарение Ему за имплантацию
(встраивание, насаждение) истин в блага
(добро, блаженства). [2] Что именно это и
означивается под
данным праздником, очевидно и из уже
сказанного ранее (в п. 9286). А именно: что
эти три праздника (пира, фестиваля)
учреждены были в ознаменование
освобождения человека (его духа) от
проклятия (осуждения, наказания) в
вечности; так же, как и в ознаменование
его возрождения. Ибо лишь при посредстве
возрождения человек освобождается от
адов и вводится в Небеса (в рай). И так
как первый праздник (пир,
фестиваль), именуемый праздником
опресноков (пресных хлебов, Пасхой),
означивает (символизирует) собой очищение
от лжи (фальши), то, поэтому, второй
праздник (пир, фестиваль) означивает
собой насаждение духовных (подлинных,
первородных) истин в блага (в волю
человека); а третий праздник (пир,
фестиваль) - насаждение (в волю
человека) духовных благ (добра, блаженств).
Ибо, когда человек входит в возрождение,
он прежде всего (сначала) должен очиститься
от лжи (фальши), исходящей от зол любви
к себе и миру. Это совершается (происходит)
чрез получение (принятие, усвоение,
обретение) им наставлений о зле, адах и
проклятии (наказании, осуждении), а
также, о
благе (добре, блаженстве), Небесах и
счастье в вечности. И от всего этого, он
должен в себе выносить (выстрадать) и
породить (сформировать) душевное
состояние сдерживания (сопротивления),
что касается дел, желаний и помыслов
зла (устремление, желание, расположение,
привязанность не делать, не желать и не
думать зла). Когда почва в нем, таким
образом, будет подготовлена, то, тогда,
в нем могут быть высеяны истины веры,
ибо до установления
(выработки) этого состояния духа, они
просто не принимаются. Посеянные, при
этом, истины должны быть встроены
(привиты, насажены) в блага (добро,
блаженства), ибо для истин нет нигде
никакой почвы, кроме, как в благе (добре,
блаженстве), и нигде в ином месте они
укорениться (пустить свои корни) не
могут. Они имплантируются (встраиваются,
прививаются) в благах (добре, блаженствах)
тогда, когда человек желает (жаждет)
истин, любит их и делает (производит,
совершает) их. Такое состояние духа
(этот этап), в ходе духовного возрождения
или освобождения духа от проклятия
(осуждения, наказания), и означивается
(символизируется) в образе второго
праздника (пира, фестиваля), который
именуется праздником урожая (жатвы,
уборки), первых плодов рук (дел) твоих.
Ибо под словом урожай (жатва, уборка) означиваются истины, порождающие
(производящие) блага (добро, блаженства).
[3] Когда истины уже насажены в благах
(добре, блаженствах), то человек Господом
уже ведется не
посредством истин, но ведется посредством
благ (добра, блаженств), что происходит
(осуществляется) тогда, когда человек
желает благ (добра, блаженств) и делает
(совершает) блага (добро, блаженства),
исходя от (из) любви, то есть, исходя из
(от) милосердия. Это состояние возрождения
или освобождения от проклятия, знаменуется
уже (символизируется) третьим праздником
(пиром, фестивалем), который
именуетсяпраздником сбора плодов
в конце года, собрания всех дел твоих в
поле. [4] Эти три праздника, кроме
того, именуются: праздник Пасхи
(Песах), праздник Седмиц
(Недель) и праздник Кущей (Шатров) (смотри Исх. 34:18-23; Лев. 23; Втор. 16:1-17). И
это потому, что Божественные истины,
представительно означенные этими тремя
праздниками, (в историческом смысле)
увязаны с выводом сыновей Израилевых
из земли Египетской, с введением их в
землю Ханаанскую и с поселением
(обитанием,
пребыванием, проживанием) их там. Что
представления (духовные образы) вывода
(исхода) сыновей Израилевых из земли
Египетской есть суть представлениями
первого праздника, именуемого Пасхой
(Песах), может быть усмотрено из того,
что уже было сказано в отношении Пасхи
в п. 7093, 7867, 7995. Ибо под выводом сыновей
Израилевых, в честь которого и был
учрежден праздник Пасхи, означивается
освобождение всех тех, кто пребывал в
Духовной церкви, от наваждения лжами
(фальшами) (п. 7240, 7317, 9197). [5] Что представления
(духовные образы) введения (входа) сыновей
Израилевых в землю Ханаанскую есть суть
представлениями второго праздника,
который именовался праздником
урожая, первых плодов рук (дел) твоих,
а также, праздником Седмиц (Недель),
а именно: имплантация истин в блага
(добро,
блаженства), так это потому, что под
выражением земля Ханаанская означивается церковь, что касается благ
(добра, блаженств), то есть, что касается
благ (добра,
блаженств) церкви (п. 1607, 3038, 3481, 3686, 3705,
4240, 4447, 4517, 5136, 6516); тогда как в абстрактном
(отвлеченном от личностей) смысле под
выражением сыновья Израилевы означиваются духовные истины (п. 5414,
5879, 5951). [6] То же самое и с представлениями
с поселением (обитанием, пребыванием,
проживанием) сыновей Израилевых в земле
Ханаанской. Они есть суть представлениями
третьего праздника, который именовался
праздником сбора плодов в конце
года, собрания всех дел твоих в поле
(собранного с гумна и с винных давилен),
а также, праздником Кущей (Шатров),
а именно: имплантация благ (добра,
блаженств), а оттого, и жизни в Небесах.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему были
учреждены эти три праздника. А именно:
ради того, чтобы вывести из адов тех из
рода человеческого, которые хотят
получить (принять, обрести) новую жизнь
от Господа, а также, ради их введения в
Небеса. Это, собственно, и было
сделано (осуществлено) Господом (Иисусом)
с пришествием (с приходом, с нисхождением)
Его в (наш) мир.
9295.
Что чрез второй праздник, который
именовался праздником урожая, первых
плодов рук (дел) твоих, а также, уборки
(жатвы) первых плодов зерновых и
праздником Седмиц (Недель),
означивается имплантация (насаждение,
встраивание) истин в блага (добро,
блаженства) (в волю человека), очевидно
из повеления (устава) по его учреждению,
о котором у Моисея сказано было так:
скажи сыновьям Израилевым: когда придете
в землю, которую Я даю вам, и будете
убирать на ней урожай (жать жатву), то
вы должны принести первый сноп из первых
плодов (начатков) жатвы вашей священнику;
а он пусть принесет этот сноп Иегове
(Господу) во благоволение ваше (за вас);
в первый день после субботы пусть
священник принесет его (вознесет); в тот
же день принесите агнца беспорочного
для всесожжения… приношение хлебное…
и приношение винное (возлияния)... Но до
(приношений) того дня, вы не ешьте (не
будете есть) хлеб ни с пересохшим
(перезревшим), ни с зеленым (недозревшим)
колосом... Затем, отсчитайте от первого
дня после субботы, от того дня, когда вы
принесли сноп возносимого
приношения(благоволения), семь полных
суббот (целых недель); плюс первый день
после седьмой субботы, и получите
пятьдесят дней; и тогда принесете новый
дар (приношение хлебное)
Иегове (Господу)... и принесите из жилищ
ваших хлеб возносимого приношения
(благоволения), и пусть он будет испечен
квасным (на дрожжах, с брожением), как
первые плоды Иегове (Господу)... и кроме
хлеба того, принести семь агнцев
беспорочных, одного молодого бычка и
двух баранов для всесожжения, с приношением
хлебным для них и приношением винным
(Лев. 23:10-18; Втор. 16:9-12). [2] Что означивает
собой каждое из этих деяний и вещей,
можно познать исключительно лишь зная
(понимания) внутренний смысл цитируемых
слов. В этом смысле, под семенем,
высеянным в поле означиваются истины
веры, имплантированные (встроенные,
насаждаемые) в блага (добро, блаженства);
под урожаем (жатвой, уборкой) подразумевается их созревание и
производство от них
благ; ибо под пшеницей и ячменем
(зернами) означиваются блага, а под
стеблем или колосом, на
(в) котором они созрели, означиваются
истины, которые, в такой манере, примыкают
к благам (добру, блаженствам). Под словом
сноп означивается серия и коллекция
(набор и собрание) таких вещей, ибо истины
выстраиваются в свои серии (последовательные
порядки), как если бы в пучки (связки);
под словом принести (вознести) во
благоволение означивает их оживление
(одухотворение), ибо истины в человеке
не оживают (не приживаются, не обретают
душу) до тех пор, пока они не будут им
приняты (восприняты, усвоены) чрез
(привнесение ощущения) блага (добра,
блаженства). Под
священником, который принесет
(вознесет) сноп, то есть, под тем, кто
оживляет (одухотворяет, дает душу) благам
истины, означивается Господь, ибо все
в
жизни - от Него. Под тем, что все это
делается в первый день после субботы означивается святость (чистота) соединения
(сочетания) благ (добра, блаженств) и
истин; под тем, что прежде этого
(приношения, дара) им нельзя (они не
будут) есть хлеб ни с пересохшим
(перезревшим), ни с зеленым (недозревшим)
колосом означивается то, что прежде
воплощения истин в дела и деяния свои,
вхождение в жизнь, исполненную благ
(добра, блаженств), как и их усвоение
(обретение) – не происходит; ибо под
хлебом означиваются блага (добро,
блаженства) любви; под пересохшим
(перезревшим) колосом - блага
милосердия; под зеленым (недозревшим)
колосом - блага истины; под словом
есть – усвоение (обретение) их.
Под тем, что они должны были отсчитать
семь суббот до праздника, который
делается на пятидесятый день со
дня приношения первого снопа, означивается
полнота (и непрерывность) имплантации
(встраивания) истин в блага (добра,
блаженства) вплоть, даже, до самого
начала нового состояния (второго этапа
возрождения духа). Что, тогда, приносится
(предлагается) квасной (дрожжевой)
хлеб - означивает собой то, что блага,
тогда, еще не являются полностью чистыми
(очищенными); под принесением
(вознесением) его Иегове - означивается
его оживление (одухотворение); под
принесением для всесожжения ягнят,
молодого бычка и баранов, с приношениями
хлебными и приношениями винными
(возлияний) означивается поклонение
Господу согласно качеству этих благ.
Это и есть то, что означивается под
вторым (из трех) праздником (пиром,
фестивалем) и под особенностями
(частностями) его празднования
(проведения). Откуда, теперь, очевидно
и то, что
праздником жатвы
знаменуется (символизируется) установление
второго состояния духа в ходе освобождения
человека от проклятия (наказания,
осуждения), которое есть суть состоянием
имплантации (встраивания, насаждения)
истин в блага (добро, блаженства).
[3] Так как этот праздник именовался
праздником первых плодов урожая
(жатвы, уборки зерновых), то пусть,
теперь, будет известно и то, что
означивается под словом урожай(жатва,
уборка), в Божием Слове . Под полем,
на котором зреет урожай, в наиширочайшем
смысле, означивается весь человеческий
род (все человечество) или весь мир; в
менее широком смысле, под ним означивается
церковь; в более же узком смысле,
означивается человек церкви; а, в смысле
наиболее ограниченном (узком) – благо
(добро, блаженство), которое пребывает
в человеке церкви. И это по той причине,
что все они (вышеописанные) принимают
(получают) истины веры точно так, как
поле принимает (получает) семена. Из
значения слова поле и становится
очевидным то, что понимается под словом
урожай (уборка, жатва). А именно:
что, в наиболее широком смысле, под ним
означивается духовное состояние всего
человеческого рода, что касается принятия
(получения, обретения) им благ (добра,
блаженств) чрез посредство истин; в
менее широком смысле, состояние церкви,
что касается принятия (получения,
передачи) в ней истин веры в блага (добро,
блаженства); в несколько более узком
смысле, состояние человека церкви, что
касается такого приема-передачи; и, в
наиболее узком смысле, состояние благ
(добра, блаженств), что касается приема
истин, а, в такой манере, и имплантации
(встраивания, насаждения) истин в блага
(добро, блаженства). [4] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что означивается
под словом урожай (жатва, уборка) в следующих отрывках из Слова. У Матфея:
Сеющий семя доброе (блага, блаженства)
есть
Сын
Человеческий; поле есть мир; семя - сыны
царства; плевелы (сорняки, тернии) - сыны
царства лукавого (зла); враг, сеющий их,
есть диавол; но урожай (жатва, уборка) –
суть скончание веков; а жнецы - суть
ангелы (Мф. 13:37-39). Здесь, под выражением
семя
доброе (блага, блаженства) означиваются
истины веры, исходящие от Господа; под
выражение Сын Человеческий означивается Господь, что касается
истин церкви; под миром, который есть
полем означивается весь род
человеческий; под сыновьями царства,
являющимися семенем означиваются
истины веры церкви; под сыновьями
царства злого, являющимися плевелами
(сорняками, терниями) означиваются
лжи (фальши), проникшие в веру в церкви;
под дьяволом, врагом, сеющим их означиваются ады; под скончанием
веков, когда произойдет сбор урожая
(жатва, уборка) означивается последнее
состояние церкви, что касается
приема-передачи истин веры в
блага (добро, блаженства); под ангелами,
которые будут жнецами означиваются
истины, исходящие (рожденные) от Господа.
Что именно эти вещи и означиваются под
вышеприведенными словами Господа,
очевидно по их внутреннему смыслу,
изложенному в этих объяснениях. Из
вышеприведенных слов явствует, также,
и то, каким образом (в какой манере)
говорил Господь, когда Он пребывал в
нашем мире. А именно: что Он говорил
посредством знаков (символов, указателей,
образов, общих для разных смыслов); и
это с той целью, чтобы каждое слово могло
бы быть (значащим, несущим смысл) не
только для нашего мира, но и для Небес.
[5] И в Откровении Иоанна (в Апокалипсисе):
ангел вышел из храма и воскликнул громким
голосом к Сидящему на облаке, простри
серп Свой, и пожни (убери); ибо пришел
час Тебе жать (жатвы Твоей), так как высох
урожай на земле; и, тогда, Сидящий на
облаке, простер (послал) серп Свой на
землю, и земля была пожата (Откр. 14:15,
16). Здесь, под словом урожай (жатва,
уборка) означивается последнее
состояние церкви (в человеке), что
касается восприятия истин веры в
состояниях блага (добра, блаженства). И
у Иоиля: священники, служители Иеговы,
в скорби (в печали); поле опустошено,
земля плачет (рыдает), ибо пропало
(пустое) зерно, вино молодое (сусло)
пересохло, масло изгоркло (олива увяла);
устыдились земледельцы (пахари),
виноградари возопили над пшеницей и
над ячменем; ибо погиб урожай с поля
(Иоиль 1:9-11). Опустошение церкви в отношении
истин веры и благ (добра, блаженств)милосердия,
здесь, описано под такими словами и
вещами, которые относятся к полю,
винограднику и оливковому саду; сама
церковь это поле; а ее последнее
состояние, которое Господом именуется
скончание веков, это урожай
(жатва, уборка). [6] И еще, у него же:
возьмите серп, ибо урожай созрел
(наступила жатва); идите, спуститесь,
ибо
давильни полны, чаны переполнены
(переливаются); ибо велики (зла) нечестия
их (Иоиль 3:13). Здесь, также, под словом
урожай (жатва) означивается
свершение веков или последнее состояние
(время) опустошенной церкви (духовности).
И у Иеремии: истребите в Вавилоне и
сеятеля, и всякого держащего серп во
время жатвы (Иер. 50:16). И еще, у него: дочь
Вавилонская подобна току (гумну) во
время обмолота урожая (жатвы, уборки);
еще немного, и придет время жатвы для
нее (Иер. 51:33). Здесь, под временем
жатвы означивается последнее
состояние (время) церкви. [7] И у Исайи:
рыдайте (вопите),
корабли Таршиша (Фарсиса); ибо Тир
опустошен, так что нет домов, и нет никого
из входящих в них… молчат жители
островов; купцы Сидона, ходящие по морю,
наполняли тебя; и чрез многие воды семя
Сихора, урожаи (жатвы) с Нила приумножали
(наполняли) тебя, и был ты рынком (центром
торговли) племен (Ис. 23:1-3). О каких святынях
церкви, здесь, сказано, нельзя никому
понять иным путем, кроме, как из внутреннего
смысла.
Всем известно, что повсюду, в Божием
Слове, говорится о святости (чистоте)
небесных и церковных (духовных) ощущений
и вещей; и, что от этого Слово Божие и
есть свято.
Здесь же, в буквальном смысле, речь идет
о товарах с рынков Тира и Сидона, и
которые, если не знать смысла и сути их
внутренней святости, никак не могут
являть собою святость (чистоту). Но то,
что под этими вещами означивается,
становиться очевидным тогда, когда эти
выражения слово за словом раскрываются
в своем внутреннем смысле. Корабли
Фарсиса означивают собой положения
учения об истинах и благах (добре,
блаженствах); Тир и Сидон означивают
собой познания блага (добра, блаженства)
и истины; под выражением нет домов,
и нет никого из входящих в них означивается то, что нет более ни одного
блага (добра, блаженства), в которые
могли бы быть имплантированы (встроены)
истины; жители (обитатели) островов,
которые молчат означивают собой
блага (добро, блаженства), но (в духовном
плане) более отдаленные; семя Сихора означивают собой истины природной
памяти человека; урожаи Нила
приумножали тебя означивает собой
блага (добро, блаженства), производимые
(порождаемые) вне церкви.
9296.
И праздник сбора плодов в конце года,
собрания всех дел твоих в поле. Что этим
означивается поклонение Господу и
благодарение от всего сердца за
имплантацию туда (в сердце, в волю) благ
(добра, блаженств) от Него, и, в такой
манере, за возрождение и полное
освобождение от проклятия (наказания,
осуждения) в вечности, очевидно из
значения слова праздник (пир,
фестиваль), представляющего собой
поклонение Господу и благодарение (о
которых уже не раз было сказано ранее,
в п. 9286, 9287, 9294), то есть, поклонение от
благодарного сердца (с благодарностью);
из значения слова сбор (собирание,
коллекционирование), когда речь идет
об имплантации (встраивании,
насаждении) истин в блага (добро,
блаженства), и представляющего собой
имплантацию (встраивание, насаждение,
умножение), тогда, и самих благ; из
значения выражения в конце года,
представляющего собой завершающие дела
(произведения, вершину
деятельности); и из значения выражения
собрания всех дел твоих в поле,
представляющего собой плодоношение
(сотворение) и воплощение всего того,
что былоимплантировано (встроено,
насажено) в человеке в состоянии блага
(добра, блаженства). Ибо под словом дела
(работа, труды, деяния) означиваются
не только те работы, что производятся
на (в) поле, но и те, что производятся в
виноградниках и в оливковых садах, а, в
общем, все те, в результате которых
производятся плоды (пропитание) от
земли. Ибо это можно усмотреть по описанию
данного праздника у Моисея: делай
(празднуй)
праздник кущей (шатров) семь дней, после
того, как соберешь с гумна (тока, обмолота)
твоего и с давилен (виноделен, чанов и
бочек) твоих... И благословит тебя Иегова
(Господь), Бог твой, во всех произведениях
(провианте, плодах) твоих (во всяком
урожае) и во всяком деле рук твоих (Втор.
16:13, 15). И еще, у него же: а в пятнадцатый
день
седьмого месяца, когда вы соберете
произведения (провиант, плоды, урожаи)
земли, празднуйте праздник Иеговы
(Господень) семь дней (Лев. 23:39). [2] Так
как под этим праздником означивается
поклонение Господу и благодарение
(благодарность Ему) от всего сердца за
имплантацию туда (в сердце, в волю) благ
(добра, блаженств) от Него, а, в такой
манере, за возрождение и полное
освобождение от проклятия (наказания,
осуждения) в вечности,
то сначала (первым делом), здесь, требуется
объяснить то, чем же, на самом деле, есть
имплантация (встраивание, насаждение,
взращивание) благ (добра,
блаженств) в человеке. Ранее, не раз было
показано, что человек обладает двумя
способностями к жизни. А именно: рассудком
(пониманием) и волей. И, что рассудок
предназначен для принятия (получения,
обретения, усвоения) истин, а воля - для
принятия (получения, обретения, усвоения)
благ (добра, блаженств). Ибо есть два
рода ощущений и вещей, к которым имеют
отношение все ощущения, явления и вещи
во Вселенной, как в Небесах, так и на
земле (в мире), а именно: истины и блага
(добро, блаженства). Отсюда, теперь, и
очевидно: что эти две способности
составляют жизнь человека; что истины
веры и блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) делают (сотворяют) его новую
жизнь; и, что, если последние не будут
внедрены (имплантированы, насеяны,
насажены) в человека, то у него никогда
не образуется новой жизни. Как и каким
путем насеваются и
внедряются в человека истины веры, в
церкви хорошо известно. Но, как и каким
путем внедряются (имплантируются,
насеваются, насаждаются) в человека
блага (добро,
блаженства) милосердия (любви), едва ли
известно ныне. Когда человек появляется
в облике младенца (ребенка), то он
принимает (получает, усваивает, обретает)
блага (добро, блаженства) любви прямо
от Господа, и эти блага (добро, блаженства)
в нем есть благами (добром, блаженствами)
невинности младенца. Эти блага (добро,
блаженства) в человеке дают начало его
новой воле. Далее, по мере взросления,
они взращиваются (поднимаются) согласно
с его жизнью невинности в отношениях
со своими друзьями (товарищами) и согласно
с его жизнью благодеяния и послушания
в отношениях со своими родителями и
учителями, но еще более в отношениях с
теми, кто впоследствии, согласно делам
своей жизни станет возрожденным. Ибо,
в человеке, все ощущения в
каждый настоящий (текущий) момент Господь
предвидит (предугадывает, видит издали)
и провидит (дает, посылает, обеспечивает)
согласно с последовательными состояниями
его духовной жизни: предвидит
(предугадывает, видит издали) зло и
провидит (дает, посылает) благо (добро,
блаженство); и так это Им делается от
первой (пупковой) нити (первоначала) его
жизни и - в вечность. Затем, когда человек
вырастает (взрослеет) и начинает думать
сам от себя, то ровно настолько, насколько
он, тогда, увлекается (заводится,
устремляется) наслаждениями (вожделениями)
любви к себе и миру, настолько же его
новая воля (от Бога), точнее, начала ее
– закрываются. Но, в той мере и степени,
с которой ему удается удержаться и не
дать себе увлечься этими формамиудовольствия,
в той мере и степени воля его становится
более открытой и более совершенной. [3]
Но, что касается того, как новая воля
(начало Божьей воли в человеке)
совершенствуется (возрастает) при
посредстве имплантации (внедрения,
привития, насаждения, посева) истин,
теперь, здесь, и будет вкратце изъяснено.
Эта новая воля, исходящая из (рождающаяся
от) блага (добра, блаженства) невинности,
есть тем вместилищем (обителью, местом
обитания), чрез которое Господь проникает
(входит, наитствует, нисходит) в человека
и возбуждает (наводит, создает, производит)
в воле его устремление (желание,
расположение, привязанность) к благу
(добру, блаженству), а от него – устремление
к деланию (совершению, исполнению) его.
Воля к благу в человеке наитствуется
(проникается, укрепляется, вводится в
действие, развивается)
устремлениями (желаниями) настолько,
насколько он сподабливается (способен)
удержаться от наваждений делания
(совершения) зла. От этой способности в
нем развиваются (формируются, образуются)
способности к познанию, восприятию,
отражению (образному мышлению) и пониманию
(осознанию) нравственных и гражданских
(личных и общественных) истин и благ
(добра, блаженств) согласно с наслаждениями
от их воплощения в жизни. Затем, Господь
наитствует (вливается, нисходит,
проникает, впадает) чрез эти блага
(добро, блаженства) в истины учения
церкви, усвоенные человеком, и призывает
(поднимает) из памяти все те ощущения,
которые послужат их воплощению в жизнь,
внедрению (имплантации, выстраиванию)
их, и, таким образом, совершенствованию
самих его благ (добра, блаженств). Именно
по этой причине, блага (добро, блаженства)
в человеке и состоят (пребывают) в полном
согласии (соответствии) с целями
(служениями и воплощениями дел) в жизни.
Если благие дела, воплощенные в жизни
- ради ближнего; то есть, ради блага
(добра, блаженства)
сограждан, своей страны (отчизны), церкви
(духовности), Небес и ради Господа, то
тогда, эти блага есть суть благами
(добром, блаженствами) милосердия
(любви). Но, если воплощенные в жизни
дела - только ради себя и ради мира, то
Божественные начала новой воли человека
закрываются и внизу (под ними) формируется
(образуется) воля, состоящая из зол любви
к себе и миру, а от той воли образуется
(формируется) рассудок (интеллект),
исполненный лжи (фальши). Последняя
форма воли закрыта вверху (кверху) и
открыта внизу (книзу), то есть, закрыта
к Небесам и открыта к миру. Из всего
этого, теперь, и становится очевидным
то, как истины имплантируются (насаждаются,
насеваются, встраиваются) в блага (добро,
блаженства) и образуют (формируют,
выстраивают) их. Так же, как становится
очевидным и то, что когда человек благ
(добр, блажен), то он, тогда, и пребывает
в Небесах с Господом (в Господе). Ибо,
как это уже было сказано выше, новая
воля, в которой гнездится (имеет свою
обитель) благо милосердия (любви), есть
суть местом (вместилищем) обитания
Господа, а, следовательно, и Небес в
человеке; тогда как новый рассудок
(понимание, интеллект), образованный
(исходящий, рожденный) оттуда (от той
воли), есть как бы шатер (скиния, кущи,
двор, навес), чрез который Он выходит и
входит (нисходит и восходит). [4] Таковы
есть суть те вещие истины, в общем, и, в
частностях, которые представлены (в
представительном смысле) под праздником,
именуемым праздником сбора плодов
земли или праздником кущей
(шатров, скиний,
дворов). Что именно все так и есть,
очевидно по уставу учреждения (порядку
введения) этого праздника, о котором у
Моисея сказано так: а в пятнадцатый день
седьмого месяца, когда вы соберете
произведения (провиант, плоды, урожаи)
земли, празднуйте праздник Иеговы семь
дней… первый день – в субботу (покой,
отдых), и восьмой день – в субботу (покой,
отдых)… и возьмите в первый день плодов
дерева славы (чести), листья пальм,ветви
с густых (развесистых) деревьев, и ветви
от ив у потока (от вербы у реки), и радуйтесь
пред Иеговой (Господом), Богом вашим,
семь дней... живите в шатрах (кущах,
скиниях, дворах) семь дней… все урожденные
дома Израилева живите в шатрах, дабы
новые поколения (наследники) ваши знали
(помнили), что Я все сделал для проживания
сыновей Израилевых в шатрах (скиниях),
когда Я вывел их из земли Египетской
(Лев.
23:39-43). И еще, у него же: делай (празднуй)
праздник кущей (шатров) семь дней, после
того, как соберешь с гумна (тока, обмолота)
твоего и с давилен (виноделен, чанов и
бочек) твоих... а на празднике этом радуйся
ты, и сын твой, и дочь твоя, и слуга (раб)
твой, и служанка (рабыня) твоя, и Левит
(священник), и странник (пришелец,
поселенец), и сирота, и вдова, которые
стоят (пребывают) у ворот твоих... и будь
ты, тогда, в радости (в совершенном
счастье) (Втор. 16:13-15). [5] Что под этим
праздником означивается (символизируется)
то, что состояние Божественного блага
(добра, блаженства), прививаемое Господом
в человеке, имплантируется (встраивается,
насаждается, взращивается) посредством
Божественных истин, то есть, что небесное
состояние духа в человеке обретается
при посредстве истин, очевидно по
внутреннему смыслу упомянутых, здесь,
отрывков. Ибо, в этом смысле (в первом
отрывке), под выражением в пятнадцатый
день седьмого месяца означивается
конец прежнего (завершение первого)
духовного состояния человека и начало
его состояния второго (нового). Что
(завершение первого состояния) означивается
под словом пятнадцатый, можно
усмотреть по п. 8400; что (начало второго)
означивается под словом седьмой,
очевидно по п. 728, 6508, 8976, 9228; под выражением
же плоды земли, которые собраны
тогда означиваются блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему
(п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146, 7690, 7692). Что, во
втором отрывке, означивается то же
самое, очевидно из того, что: под выражением
(зерно) собранное с гумна (тока,
обмолота) означиваются блага (добро,
блаженства) истин (п. 5295, 5410); под выражением
вино, собранное с давилен (виноделен,
чанов и бочек) твоих означиваются
истины, исходящие (рожденные) от блага
(добра, блаженства) (п. 6377); тогда как под
маслом (елеем), которое, также, добывается
из-под пресса (в давильне), означиваются
блага (добро, блаженства), из (от) которых
рождаются истины (п. 886, 3728, 4582, 4638). Под
выражением первый день – в субботу
(покой, отдых), и восьмой день – в субботу
(покой, отдых) означивается соединение
(сочетание) истин с благами (добром,
блаженствами) и взаимно благ (добра,
блаженств) с истинами; ибо под словом
суббота означивается соединение
(сочетание) истин и благ (добра, блаженств)
(п. 8495, 8510, 8890, 8893, 9274). Что далее сказано
и восьмой день – в субботу, так
это потому, что под словом восьмой (под числом 8) означивается начало нового
состояния духа (п. 2044, 8400). [6] Что под
плодами дерева славы (чести),
которые они должны были взять в первый
день праздника, означены веселье и
радость (праздничное настроение и
блаженство) в силу имплантированного
(привившегося) Божественного блага
(добра, блаженства), так это потому, что
далее сказаны следующие слова и
радуйтесь пред Иеговой (Господом), Богом
вашим, семь дней. Под листьями
(ветвями) пальмы означены внутренние
истины, присущие этим благам (добру,
блаженствам) (п. 8369); под ветвями
густых (переплетающихся, развесистых)
деревьев означены внешние истины
блага (добра, блаженства), то есть, знания
в природной памяти (п. 2831, 8133); и под ивами
при потоке (вербой у реки) - истины
еще более внешние, то есть, такие, которые
исходят от телесных чувств (из чувственности
тела). Под шатрами (скиниями, кущами,
дворами), в которых они (в середине лета)
должны были прожить (праздновать) семь
дней подразумевается святость
(чистота) любви, исходящей отГоспода, и
взаимность их любви к Господу (п. 414,
1102, 2145, 2152, 3312, 3391, 4391, 4599. Что под шатром
означивается святость (чистота) соединения
(сочетания, союза, слияния), можно
усмотреть по п. 8666. Что под всеми
урожденными дома Израилева означиваются
люди, которые состоят в благах (добре,
блаженствах) милосердия (любви), а, в
абстрактном (отвлеченном от личностей)
смысле, сами те блага (добро, блаженства),
можно усмотреть по п. 3654, 4598, 5801, 5803, 5806,
5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 6426,
7957. Под радостью, тогда, всех
(перечисленных), означивается радость
во всех тех людях, которые пребывают
(состоят) в благах (добре, блаженствах),
исходящих от Господа, то есть, во всех
тех, кто состоит (пребывает) в Небесах;
ибо всяк, кто пребывает (состоит) в благах
(добре, блаженствах) милосердия (любви),
исходящих от Господа,
состоит в Небесах Господа (пребывает в
Господе, с Господом). Ради вещих истин
об этом (чтобы помнили об этом) и был
учрежден этот праздник.
9297.
Три раза в году пусть каждый мужчина
твой предстанет пред лицом Господа
Иеговы. Что этим означивается постоянное
(непрерывное) пребывание и присутствие
(видение и ощущение) Господа вплоть,
даже, до видения Его и (ощущения)
присутствия Его в истинах веры, очевидно
из значения выражения три раза в
году, представляющего собой все то,
что является полным и непрерывным (п.
4495, 9198); из значения выражения предстать
пред лицем (быть видимым), представляющего
собой появление и присутствие (п. 4198,
5975, 6893); из значения слова мужчины,
представляющего собой истины веры (п.
2046, 7838); и из значения слова лица
(лице), когда речь идет об Иегове, то
есть, о Господе, и представляющего собой,
тогда, Божественные блага (добро,
блаженства) Божественной любви или
милосердия (п. 222, 223, 5585, 7599). А так как сам
Иегова, то есть, Господь, и есть суть
Божественными благами (добром,
блаженствами) Божественной любви, то
поэтому предстать (явиться) пред
лицами (лицем, ликом) Господа Иеговы означивается то же самое, что и быть
увиденным (стоять пред)
Господом. Более того, именно Сам Господь
дает возможность видеть Себя человеку
и
делает Себя пребывающим с ним (в нем),
так же, как и дает способность человеку
увидеть Себя. Откуда, и следует, что
человек видит Господа не сам по себе
(от себя), но от присутствия Господа с
ним (в нем). [2] Здесь же, теперь, будет
кратко объяснено то, как следует понимать
выражение, что Господь постоянно является
и присутствует (видится и пребывает) в
истинах веры. Господь присутствует с
человеком (в человеке) в его благах
(добре, блаженствах), и это потому, что
блага (добро, блаженства) делают
(сотворяют) его жизнь; в истинах же Он
присутствует настолько, насколько те
истины исходят (воплощаются человеком)
от блага (добра, блаженства). А так как
место обитания Господа в человеке - в
благах (добре, блаженствах) невинности
(как это уже и было показано, в п. 9296), то
отсюда и следует, что когда человек
становится возрожденным, то Господь в
нем присутствует не только в благах
(добре, блаженствах) его, но и в истинах,
которые рождаются в нем (воплощаются
им) от того блага (добра, блаженства).
Ибо истины, тогда, имеют (получают,
обретают) свою жизнь от блага (добра,
блаженства) и становятся его собственными
формами отражения, посредством которых
могут восприниматься
(видеться, пониматься) качества того
блага (добра, блаженства). Эти истины
есть суть теми истинами, которые делают
(сотворяют, образуют) новый рассудок
(понимание, интеллект) человека, который
делается (становится) едино одним с его
новой волей. И это по той причине, что,
как уже было сказано: все ощущения,
понятия, явления и вещиимеют отношение
к истинам и благам (добру, блаженствам);
рассудок (понимание, интеллект) человека
приписывается к истинам; но воля - к
благам (добру, блаженствам), от (из)
которых исходят (рождаются, начинаются)
истины. Отсюда, теперь, и очевидно, как
следует понимать высказывание о том,
что явление (видение) и присутствие
Господа тогда (после возрождения), также,
видится (воспринимается, обнаруживается)
и в истинах веры. Таковы вещие (высшие)
истины, которые означиваются под
выражением три раза в году пусть
каждый мужчина твой предстанет пред
лицом Господа Иеговы. Сказано,
должен предстать
(явиться) мужчина, так это потому,
что под словом мужчина
(мужской) означиваются истины веры;
а, что сказано пред лицем Господа
Иеговы, так это потому, что именем
Иегова означивается Божественное
Бытие (Божественная
любовь), тогда как под
именем Господь – Божественное
Существование (Божественная истина),
исходящее от Божественного Бытия. Откуда
и следует, что в человеке бытием его
являются блага (добро, блаженства), а
существованием - исходящие от этих благ
(добра,
блаженств) истины. [3] В церкви говорят,
что вера - от Господа. Но, да будет
известно, что вера от Господа это та
вера, что исходит от милосердия, а не та
вера, что есть суть отделенной от
милосердия. Ибо последняя вера исходит
от соби человека (от Собственного я, от
самого себя, от личности). Именуется же
она верой (само) убеждения (внушения,
уверения, уговора, заговоренной) (о
которой еще будет сказано в начале
следующей главы, в учении о милосердии
и вере). Человек обладает способностью
познать (понять, уяснить): от Господа
(от Божественного Я) ли у него вера, или
от самого себя (от Собственного я). Всяк
тот, кто принимает (усваивает) истины
(жаждет их) только ради славы (репутации)
ученого (знающего, умного) или ради того,
чтобы обретать (получать) почести
(награды) и богатства (привилегии), итак,
не ради (не с целью) воплощения Божиих
благ (добра, блаженств) в жизни, пребывает
в вере убеждения (заговоренной), которая
исходит лишь от него самого, а не от
Господа. [4] Есть два рода веры: теоретическая
и практическая. Всяк тот, кто разбирает
(изучает, усматривает) теорию ради
практики и видит смысл первой в последней,
и кто, таким образом,
соединяет эти два рода веры в один, чрез
воплощение благ (добра, блаженств) в
(делах, деяниях своей) жизни, и ради
последнего принимает (усваивает) теорию
(жаждет новых истин), то такой – состоит
в вере от Господа. Причина этого состоит
в том, что воплощение истин веры в жизнь,
когда они становятся конечной целью,
производится
благами (добром, блаженствами), присущими
человеку; ибо всевозможные ощущения от
истин образуются от блага (добра,
блаженства) чрез их воплощение в жизнь;
истины же веры есть суть то, посредством
чего это воплощение производится. Что
именно так все и есть, с очевидностью
усматривается по всем тем, кто пребывает
в той другой жизни. В том мире, все без
исключения, приводятся в (доводятся до)
состояния (господствующего в них) блага
(добра, блаженства) или в (до) состояния
(господствующего в них) зла; итак,
приводятся в те формы воплощения своей
земной жизни, которые ими усматривались,
как собственные (личные) цели, то есть,
которые, составляя наивысшие радости
(наслаждения) их собственной жизни, они
любили (жаждали) превыше всего на свете.
Все и вся приводятся (ведутся) к этому.
Истины или лжи (фальши), которые человеком
были сделаны своей целью и воплощены,
остаются с ним; более того, они принимаются
(утверждаются) им и соединяются с истинами
или лжами (фальшами), совершенными им
ранее, завершают (наполняют) собой
воплощение, и понуждают воплощение
(цель) проявиться в своей собственной
форме. Отсюда, собственно, и следует то,
что духи и ангелы являются формами своих
воплощений (реализованных целей); злые
духи естьформами злых своих воплощений
(реализованных целей) и низводятся они
в ады; добрые духи или ангелы есть формами
благих (добрых, блаженных) своих воплощений
(реализованных целей) и вводятся в
Небеса. Из этого следует, также, и то,
что качество духов становится известным
уже в тот момент, когда они только
появляются (предстают). Ибо присущие им
истины веры познаются по их лицам и
красоте их форм тела; а присущие им блага
(добро, блаженства), которые являют
(отражают) собой их воплощения
(реализованные цели) - по огню любви,
исходящему от них, и придающему их
красоте оживление (жизненность), а также,
по сферам вдохновения (атмосферам духа),
исходящим от них. Отсюда, и становится
очевидным то, что означивается под
присутствием Господа в истинах веры.
9298.
Не приноси крови жертвы Моей на том, что
заквашено. Что этим означивается - что
поклонение Господу, исходящее от истин
церкви не должно быть смешиваемым с
фальшами (лжами),
исходящими (рожденными) от зла, очевидно
из значения слов
жертвовать и жертва,
представляющего собой поклонение
Господу (п. 922, 923, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905,
8680, 8936); из значения выражения то, что
заквашено, представляющего собой
все то, что сфальсифицировано, или лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от зла
(п. 2342, 7906, 8051, 8058); и из значения слова
кровь,
представляющего собой истины, рожденные
от блага (добра, блаженства), а, в такой
манере, и истины церкви (п. 4735, 6978, 7317,
7326, 7846, 7850, 7877, 9127). Отсюда, и очевидно, что
под выражением не приноси крови
жертвы Моей на том, что заквашено означивается то, что поклонение Господу,
исходящее от истин церкви, не должно
смешивать с лжами (фальшами), исходящими
от зла. Что есть лжи (фальши), исходящие
от зла, а что есть лжи (фальши), от зла не
исходящие, можно усмотреть по п. 1679,
2408, 4729, 6359, 7272, 8298, 9258. [2] Что истины,
исходящие от блага (добра, блаженства),
которые являются истинами церкви, не
должны смешиваться с лжами (фальшами),
исходящими от зла, так это потому, что
они друг с другом никак не согласны (не
совместимы). Они между собой противоположны
и вызывают (причиняют, производят)
конфликт, в результате которого либо
благо (добро, блаженство) погибает, либо
рассеивается зло. И это по той причине,
что благо (добро, блаженство) исходит с
Небес, то есть, чрез Небеса от Господа,
а зло – из адов. В действительности, и
истины есть у злых, и лжи (фальши) есть
у благих (добрых, блаженных). Но, истины
у злых не смешиваются с их лжами
(фальшами), исходящими от их зла (злой
воли), они в них безжизненны, хотя и
пребывают во внешней их памяти, служа
им, там, средством для исполнения зла.
Но, если (в человеке) истины переворачиваются
(фальсифицируются) в угоду злу (ради
покровительства, благоволения злым
желаниям), что делается (совершается)
неправильным
(левым, перевернутым) их истолкованием
(интерпретацией), то они, тогда, смешиваются
(становятся в один ряд) с лжами (фальшами),
вследствие чего и происходит профанация
(переворачивание, извращение) истин.
Характер (природу, истоки) этой профанации
можно усмотреть из того, что уже было
сказано в отношении этого ранее, в п.
1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402,
4289,
4601, 6348, 6959, 6960,
6963, 6971, 8394, 8943, 9188. [3] Что евреям было
запрещено приносить жертвы на том, что
было квасное (забродившим, на дрожжах),
очевидно из закона о хлебных приношениях
(дарах), которые должно было приносить
(предлагать) на алтаре (жертвеннике)
вместе с жертвой. У Моисея он звучит
так: ни одно из хлебныхприношений
(даров), которые вы приносите Иегове, не
должно быть сделано (изготовлено)
квасным; ибо не должно быть ни закваски,
ни меда в том, что вы будете сжигать
огнем в жертву Иегове (Лев. 2:2). Из всего
этого, и очевидно, что под этим
законом означивается запрет на осквернение
(профанацию, извращение, переворачивание)
истин. Поэтому, здесь, и сказано не
приноси крови жертвы, а не самой
жертвы, ибо под словом кровь означиваются истины, исходящие (рожденные)
от блага (добра,
блаженства).
9299.
И жир (тук) праздника (угощения) Моего
(Моей жертвы праздничной) не оставляй
на всю ночь до утра. Что этим означивается
– что блага (добро, блаженства) поклонения
не от соби (не от Собственного я) человека,
но от Господа, всегда новы (свежи, чисты),
очевидно из значения выражения оставить
на всю ночь, представляющего собой
все то, что привносится собью (самим
человеком, его Собственным я), ибо под
словом ночь, в Божием Слове,
означиваются зла и лжи (фальши) (п. 221,
709, 6000, 7776, 7851, 7870, 7947), а, в такой манере, и
собь (Собственное я) человека, ибо в ней
(в нем) нет ничего, кроме зол и лжей
(фальшей) (п. 210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 4318,
5660, 5786,
8480); из значения слова жир (тук, сало) или жирность (тучность),
представляющего собой блага любви (п.
353, 5943); и, здесь, это блага (добро,
блаженства) любви, воспринимаемые в
поклонении, ибо сказано жир праздника
(пира, угощения,
фестиваля), а под праздником
(пиром, угощением, фестивалем, фиестой) означивается поклонение (п. 9286, 9287,
9294);
и из значения слова утро,
представляющего собой Господа и Его
пришествие, как это можно усмотреть из
всего того, что уже было показано ранее,
что касается слова утро, в п. 2405,
2780, 5962, 8426, 8427, 8812. Откуда, теперь, и следует,
что, здесь, где речь идет о поклонении
Господу не от соби (не от Собственного
я) человека, под утром означиваются
блага (добро, блаженства) от Господа,
которые всегда новы (свежи, чисты).
9300.
Первые из перворожденных (первенцев,
принцев) плодов земли своей принеси в
дом Иеговы (Господа), Бога твоего. Что
этим означивается - что все истины
(рожденные от) блага (добра, блаженства)
и все блага (добро, блаженства) (рожденные
от) истин – святы (чисты) потому, что
исходят они лишь от Одного Господа,
очевидно из значения
выражения перворожденные плоды
(первенцы, начатки плодов) земли,
представляющего собой то, что блага
(добро, блаженства) и истины церкви, на
деле, принадлежат лишь одному Господу.
Что под словом перворожденные
(первенцы, принцы) означиваются блага
(добро, блаженства) и истины церкви,
можно усмотреть по п. 9223; а, что под словом
земля (почва) означивается церковь,
можно усмотреть по п. 566, 1068. Сказано
первые из перворожденных (первенцев,
первых) плодов потому, что вышеозначенные
должны быть самыми главными (первоначальными,
ведущими). Ибо
блага (добра, блаженства) и истины церкви
(духовности) имеют свою жизнь от Господа,
а жизнь свою они имеют от Господа тогда,
когда они приписываются (принадлежат)
Ему. Очевидно это и из значения выражения
принеси в дом Божий, представляющего
собой приписывание (принадлежность) их
к Господу и их святость (чистоту). Что
под
выражением дом Божий означивается
– принадлежащий Господу (Господний),
очевидно по п. 3720; а, что всякое ощущение
святости (чистоты) исходит от Господа,
очевидно по п.9229. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под выражением первые
из перворожденных (первенцев, принцев)
плодов земли своей принеси в дом Иеговы
(Господа), Бога твоего означивается
то, что все истины блага (добра, блаженства)
и все блага (добро, блаженства) истины
святы потому, что они исходят лишь от
Одного Господа. [2] Сказано истины
блага (добра, блаженства) и блага
(добро, блаженства) истины потому,
что у человека, который возрождается,
а тем более, у человека, который уже стал
возрожденным, истины - что блага (добро,
блаженства), а блага (добро,
блаженства) - что истины.
Ибо истины, в духовном человеке, сотворяют
(образуют,
делают) жизнь рассудка, а блага (добро,
блаженства) сотворяют (образуют, делают)
жизнь воли его. И это потому, что у духовно
возрожденного человека рассудок
(понимание) его и воля его делаются
(становятся), как едино одно (единым, не
двойственным умом), в котором один
соединяется с другой (взаимно), сообщаясь
посредством истин,
принадлежащих рассудку, единых с благами
(добром, блаженствами) воли, и благ
(добра, блаженств), принадлежащих воле,
единых с истинами рассудка (понимания).
Они перетекают (наитствуют, проникают)
друг в друга (попеременно, посменно)
почти так же, как кровь поступает
(переходит, изливается) из сердца в
легкие, а оттуда, вновь обратно в сердце;
а затем, из левого желудочка сердца в
артерии, а от них (– к телу, а от него) -
по венам, обратно в сердце. Именно такую
(абстрактную) идею можно сформировать
(образовать, представить) о взаимодействии
(кругообороте) в человеке благ (добра,
блаженств) и истин, исходящих из (от) его
рассудка (понимания) в его волю, и из
(от) его воли в его рассудок (понимание,
интеллект). Что идея (представление,
природное отражение) соединения по
взаимности (взаимодействия, кругооборота,
супружества) истин веры и благ (добра,
блаженств) милосердия, переходящих из
рассудка в волю и обратно, может быть
получена (образована, воспринята), в
частности, из идеи (представления) о
соединении по взаимности (взаимодействии)
легких и сердца (и кругооборота крови
в них), так это потому, что легкие
соответствуют истинам веры, а сердце –
благам (добру, блаженствам) любви (п.
3635, 3883-3896). Отсюда, также, можно усмотреть
и то, почему под словом сердце, в
Божием Слове, означивается жизнь воли,
а под словом душа (anima, дыхание) -
жизнь веры (п. 9050). [3] Что из таких телесно-
материальных понятий может быть
образована идея об истинах, которые
принадлежат рассудку (пониманию) и
благах (добре, блаженствах), которые
принадлежат воле, так это потому, что
все ощущения, понятия и вещи, которые
имеют отношение к вере и любви, человек
может образовывать (выводить, принимать,
усваивать) в себе лишь только, исходя
из тех ощущений, понятий и вещей, а
точнее, из идей тех вещей, которые человек
уже знает (познал). Ибо без идеи, исходящей
от того, что он познал и ощутил
(прочувствовал) в себе, человек ни о чем
не может, даже, и подумать. Даже, о том,
что праведно (правильно, справедливо),
то есть, об истинах веры и любви, человек
думает (мыслит) лишь тогда, когда он
думает о них, исходя от (из) соответствий.
И это потому, что соответствия есть суть
природные истины, в которых, как в
зеркале, представлены (отражаются и
предстают) истины духовные. Отсюда,
теперь, и следует, что, когда (в человеке)
представления (идеи) о духовных ощущениях
и вещах формируются (образуются) вне
или помимо соответствий, то они (в нем)
формируются (образуются, исходят) либо
из заблуждений (видимостей, казательностей)
чувств, либо из того, что с такими
ощущениями и вещами несовместимо
(состоит в не соответствии). Подлинное
же качество идей (представлений), которые
человек имеет о вере и любви, с полной
очевидностью проявляется в той другой
жизни, ибо, там, духовные идеи
видятся(воспринимаются) ясно и четко.
[4] (Речь о тех, кто знает и не верит, смотри
п. 410). Что для говорящих от соби
(Собственного я) и собственного утверждения
(личной уверенности, убежденности) в
рассудке о том, что вера - это чисто
убеждения (просто человеческая
уверенность), высказывание о том, что
истины веры имеют отношение к человеческому
рассудку (пониманию), а блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) – к его
воле, может показаться несостоятельным
(бессмысленным, несовместимым с ощущаемым
и видимым ими), так это потому, что любой
человек рождается человеком природным,
а природный рассудок таков, что не
способен воспринимать внутренние
ощущения (запредельные чувствам), так
же, как и потому, что вера (в истоке своем)
исходит не от самого человека, но от
Господа (свыше). Но (речь о тех, кто не
знает и, тем не менее, верит, смотри п.
410), для не имеющих знаний истины
(пребывающих в
неведении) и все же верящих (считающих,
полагающих), что человек просветляется
(озаряется) в истинах и зажигается в
благах (добре, блаженствах), когда он
читает Слово; легко принять в веру то,
что, когда человек начинает ясно
воспринимать: что есть истина, а что
есть ложь, то он, тогда, и есть просветленным;
отчего, собственно, они и именуют
просветленными всех тех, кто более
других продвинут в раскрытии (в понимании)
истин Слова. Отсюда, теперь, и очевидно:
что просветленность – это есть свойство
видеть и ощущать то, что приходит изнутри,
а оттого и понимать, что истина есть
истина, а ложь есть ложь (так это, или не
так); и, что именно тогда рассудок и
становится внутренне просветленным, а
воля - внутренне зажженной. Ибо, рассудок
внутреннего человека просветляется, а
воля внутреннего человека – зажигается,
если истины веры, в которые люди
просветляются, и блага (добро, блаженства)
милосердия, которыми они зажигаются,
воистину подлинны (Божественны). [5]
Совсем иначе обстоит дело с теми, кто
подлинных истин веры и подлинных благ
(добра, блаженств) милосердия (любви) в
себе не имеет.
Всяк тот, кто пребывает в не подлинных
истинах и благах (добре, блаженствах),
так же, как и всяк тот, кто пребывает во
лжи (фальшах) и злах, в действительности,
могут утверждать (произносить) истины
церкви, но они не могут видеть и
воспринимать изнутри (от Господа) того,
что истина есть истина, а ложь есть ложь.
Отсюда, теперь, и следует, что большинство
людей может пребывать (удерживаться) в
согласии с истинами учения церкви, в
которой они родились, единственно только
потому, что они их утверждают (говорят
о них, озвучивают словами); так же, как
могут утверждаться и в величайших
(крайних) ересях; и это в таких, к примеру,
как социнианизм и иудаизм, ибо для этого
достаточно лишь родиться от (у) исповедующих
те ереси родителей. Из всего этого,
теперь, и очевидно, что рассудок
просветляется лишь у тех, кто состоит
в устремлениях (любви, желаниях,
расположениях, привязанностях) к истинам,
исходя из (от) блага (добра, блаженства),
но не у тех, кто состоит в устремлениях
(желаниях, расположениях, привязанностях)
к истинам, исходя из (от) зла. У тех, кто
состоит в устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностях) к истинам,
исходя из (от) блага (добра,
блаженства),
рассудок внутреннего человека просветлен,
а воля внутреннего человека - зажжена.
Но у тех, кто состоит (пребывает) в
устремлениях (любви, желаниях,
расположениях, привязанностях) к истинам,
исходя из (от) зла, рассудок (понимание,
интеллект) внутреннего человека
(внутренней части духа) - не просветлен,
а воля внутреннего человека - не зажжена.
И это по той причине, что последние есть
полностью природными людьми, и, как
природные люди, отвергают их, а оттого,
и не могут воспринять (духовных) истин
веры. [6] Что люди, состоящие (пребывающие)
в устремлениях (любви, желаниях,
расположениях, привязанностях) к истинам,
в силу блага(добра, блаженства), присущего
им, то есть, являющиеся людьми внутренними
или духовными, собственно и есть теми,
у кого рассудок просветляется истинами
веры, а воля
зажигается от
блага (добра,
блаженства)
милосердия
(любви), вполне
очевидно по
такого рода людям, когда они
переходят в ту другую жизнь. Они, там,
восходят рассудком во всевозможные
ощущения и понятия веры, а волей входят
во всевозможные дела и деяния милосердия,
и, при этом, они все это четко и ясно
осознают (воспринимают).
Следовательно, они вступают в обладание
неизреченными рассудком и мудростью,
ибо, оставив тело, они остаются в том
внутреннем рассудке (понимании,
рассудочном теле, интеллекте), который
у них стал просветлен в мире, и в тех
внутренних волеизъявлениях воли, которые
в них были зажжены в нашем мире. Но,
вспомнить тот самый момент, как и когда
они стали просветлены и воспламенены
в мире, они не могут, ибо рассудок их
(рассудочное тело, интеллект), тогда,
пребывал в рамках тела и всего того, что
принадлежит миру (в рамках ощущений
природного человека). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что жизнь рассудка
делают (образуют, сотворяют) истины
веры, а жизнь воли – блага (добро,
блаженства) милосердия (любви). Откуда,
теперь, следует и то: что рассудок
(понимание, интеллект) должен пребывать
в истинах веры (в нем должны господствовать
истины), тогда как воля - в делах (благах,
добре, блаженствах) милосердия (в ней
должны господствовать устремления
любви); или, что то же самое, что именно
в эти две человеческие способности и
нисходят (втекают, вливаются) исходящие
от Господа потоки (наития) веры и
милосердия (любви); что последние
принимаются (усваиваются, обретаются)
первыми согласно с состоянием их роста
(этапом развития); и, что обитель (место
пребывания) Господа в человеке не
находится где-либо в ином месте, кроме
них.
[7] Из всего сказанного о внутреннем и
внешнем человеке ранее (п. 6057, 9279), далее
может быть сформирована идея (представление,
понятие, понимание) о том: что внутренний
человек формируется по образу Небес, а
внешний человек - по образу мира; что
те, в ком внутренний человек не будет
открыт (кверху), ничего не будут видеть
с (от) Небес; что они, если будут судить
о Небесах, исходя из мира, думать о них
будут, как о непроглядной мгле (тьме);
и, что именно поэтому они и не имеют
каких-либо духовных идей о том, что
принадлежит вере и любви. Отсюда, также,
становится понятным и то: почему такие
люди от себя не могут уловить (принять,
усвоить), что такое Христианское благо
(добро, блаженство) или милосердие
(любовь) к ближнему; и почему они совершенно
уверенны (верят, считают, думают,
полагают), что жизнь Небес (в Небесах)
состоит исключительно лишь в знании
истин, которые у них именуются вопросами
веры, то есть, почему считают, что жизнь
в Небесах возможна для всякого и каждого,
лишь бы только он имел в себе уверенность
в истинах веры (убежденность в существовании
Господа), пусть даже, не воплотив в своей
жизни ни одной из тех (Его) истин (не живя
по ним, не совершив ни одного доброго
дела). [8] Насколько слепы такие люди в
отношении подлинной жизни веры (в Бога),
которая есть жизнью, исполненной
милосердия (любви) к ближнему, вполне
очевидно по тому, что они совершенно не
обращают внимания на
тысячи наставлений о благах (добре,
блаженствах) жизни, которым учил (учит)
Сам Господь. Очевидно это и по тому, что,
когда они читают Божие Слово, то тут же
(сразу) отбрасывают эти вещие истины,
как бы за спину своей веры (уверенности,
убежденности), и, таким образом, скрывают
их от себя и от других. Отсюда, также,
следует и то, что они (в такой манере)
изгоняют (выбрасывают) из учения церкви
(духовности) все то, что принадлежит
благу (добру, блаженству), то есть,
милосердию и его делам (творениям,
поступкам), и обращают его в учение более
низшее (мирское, выхолощенное),
котороеименуется ими нравственным
богословием (теологией морали), делая
его природным, а не духовным. Когда, все
же, после смерти, с человеком (с его
духом) остается лишь жизнь его милосердия,
а от уверенностей (убеждений) той его
прежней (земной) веры,
последних остается ровно столько,
сколько из их числа было таких, которые
состояли (находились) в согласии с жизнью
его милосердия (любви). То есть, другими
словами, с ним остаются лишь только те
мысли, идеи и понятия рассудка (рассудочного
тела, интеллекта) об истинах веры, с
которыми пребывают в согласии блага
(добро,
блаженства) его воли. Что всяк, верующий
(состоящий в вере) от блага (добра,
блаженства), может утвердить (укрепить,
усилить) себя в нем (в благе, добре,
блаженстве) посредством всевозможных
знаний (природных истин) любого рода и,
тем самым, укрепить (утвердить, усилить)
и свою веру, можно усмотреть по п. 2454,
2568, 2588, 4156, 4293, 4760, 5201, 6047, 8629.
9301.
И не вари
козленка в молоке матери его. Что этим
означивается - что блага (добро,
блаженства)
невинности, обретенные во втором
состоянии (на последующем, последнем
этапе) возрождения, не должно связывать
(соединять, сочетать) с истинами
невинности, обретенными в первом
(предшествующем) состоянии духа, очевидно
из значения слова варить,
представляющего собой соединение
(сочетание) (п. 8496); из значения слова
козленок, представляющего собой
блага невинности (п. 3519, 4871); и из значения
слова молоко, представляющего
собой истины невинности (п. 2184, 3183).
Откуда, и
очевидно, что под выражением молоко
матери означиваются истины, исходящие
от первых ощущений невинности (в первом
состоянии духовного возрождения). Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением и не вари козленка в
молоке матери его означивается то,
что блага (добро, блаженства) невинности
последующего (второго, завершающего)
состояния духа не должно соединять
(нельзя сочетать, смешивать) с истинами
невинности состояния первого. Это и
есть та небесная тайна, исходя из которой
и был написан (выведен, дан евреям) этот
закон. Ибо во всяком и каждом из законов,
судов и уставов (повелений, порядков и
установлений), переданных сыновьям
Израилевым, содержатся (высшие) небесные
тайны, которым они соответствуют
(отвечают им, отражают их). Но то, как
следует понимать сию тайну, а именно,
что блага (добро, блаженства) невинности
последующего (второго, завершающего)
состояния духа не должно соединять
(нельзя сочетать, смешивать) с истинами
невинности состояния первого, здесь,
хотя бы вкратце, но должно быть изъяснено.
Невинность первого состояния - это
невинность (духовная чистота,
незапятнанность) младенцев и детей
малых, но невинность последующего
(последнего) состояния - это невинность
(духовная чистота, незапятнанность)
взрослых и пожилых людей (стариков,
старцев), состоящих (пребывающих) в
благах (добре, блаженствах) любви к
Господу. Невинность младенцев и детей
малых есть суть невинностью внешней
(природной), а оттого, есть невинностью
всех тех, кто пребывает (состоит) в полном
(глубоком) неведении (в невежестве, в
непонимании); но невинность старцев
(поживших, повидавших) есть суть
невинностью внутренней (духовной), а
оттого, есть невинностью всех тех, кто
пребывает (состоит) в мудрости. О разнице
(различии) между этими двумя вещами
(формами невинности), можно усмотреть
в п. 2305, 2306, 3183, 3994, 4797. [2] Невинность,
которая обитает в
мудрости, состоит в знании, признании
(осознании) и вере человека в то: что сам
от себя (от своего Собственного я, по
своей собственной воле) он не может ни
думать, ни желать,а оттого, не может
пребывать от себя ни в желаниях что-либо
понять, ни в желаниях что- либо сделать,
но может - от Господа (по Воле Божьей);
тогда как, все то, что он полагает (думает,
считает, верует), что понимает (разумеет,
думает) сам от себя – ложь; а все то, что
он предположил (подумал, посчитал,
уверовал) или восхотел (возжаждал,
совершил, сделал) чисто от себя - зло.
Это состояние жизни и есть состоянием
невинности духа человеческого в последнем
(завершающем) состоянии. В него входят
и состоят все те, кто пребывает в третьих
Небесах, именуемых еще Небесами
невинности. Отсюда, и
очевидно, что последние состоят в
мудрости потому, что все, что они думают
и желают, (в них) исходит от Господа. Но
невинность, которая обитает (пребывает)
в невежестве (непонимании, неведении),
такая, какой она есть у детей малых и
младенцев, состоит в уверенности, что
все то, что они знают и думают, так же,
как и все то, что они желают – это у них
есть само собой; тогда как все то, что
они говорят и делают по своему рассудку
и по своей воле, это у них - от них самих
(от их соби, от Собственного я). Что это
есть
заблуждением (видимостью, иллюзией,
казательностью), они этого не улавливают
(не понимают, не осознают, не ведают).
Истины, принадлежащие (присущие) этой
форме невинности, по большей части
своей, основаны на заблуждениях
(видимостях, иллюзиях, казательностях,
ошибках) внешних (телесно-природных)
чувств. Именно эти заблуждения и должны
быть отброшены (порушены, повержены) по
мере того, как человек продвигается
(восходит, поднимается) к (высшей,
небесной) мудрости. Из этих немногословных
объяснений, теперь, и очевидно, почему
блага (добро, блаженства) невинности
последующего (последнего) состояния
духа, не должны быть соединяемы
(смешиваемы) с истинами невинности
первого (начального) состояния духа..
9302.
Вот, я посылаю ангела пред
Тобою означивает Господа в лице
Божественного Человека (Иисуса Христа);
чтобы охранять тебя на пути означивает Его Провидение и защиту
(оберег) от лжей (фальшей) и зла; и
привести тебя к тому месту, которое Я
приуготовил означивает вступление
с Ним (введение Им) в
Небеса согласно благ (добра, блаженств)
жизни и веры; блюди себя пред лицом
Егоозначивает священный (благочестивый,
святой, благоговейный) страх; и
слушайся голоса Его означивает
повиновение заповедям, которые будут
даны (получены) от Него; не провоцируй
Его означивает - не отвращайся от
Него чрез лжи (фальши), исходящие от зла;
Он не претерпит согрешений
(преступлений) твоих означивает -
ибо они противоположны истинам блага
(добра, блаженства); ибо имя Мое
посреди Него означивает - что от Него
все блага (добро, блаженства) любви и
истины веры; ибо, если ты услышишь
голос Его означивает – ибо, если
войдешь в наставления заповедей веры
и примешь (воспримешь) их (и придет
восприятие их); и сделаешь все то,
что Я говорю означивает послушание
(исполнение) с верой и любовью (исходящее
от веры и любви); то и Я буду действовать,
как враг, против врагов твоих означивает - что Господь оградит от всех
лжей (фальшей), произведенных от зла
(отведет их); и, как противник, против
противников твоих означивает - и
оградит от всех зол, от которых исходят
лжи (отвернет, отклонит все зла, порождающие
фальши); когда ангел Мой пойдет пред
Тобою означивает жизнь в соответствии
с заповедями Господа; и он поведет
(приведет) тебя к Аморреям, и Хеттеям, и
Ферезеям, и Хананеям, Евеям, и Иевусеям,
и удалит (отрежет, уничтожит) их означивает период (пути), когда Господь
защищает от зла и лжей (фальшей), которые
наваждают церковь (поражают человека),
и удаляет их; ты же не преклоняйся
пред богами их означивает - что не
должно поклоняться фальшам (лжам),
исходящим от (рожденным со) зла; и не
служи им означивает - и не должно
быть им никакого послушания; и не
поступай по делам их означивает –
и, что не должно
следовать злам своей жизни; ибо
истребляя, истребишь их означивает
- что зла (пороки) должны быть полностью
удалены; а разбивая, разобьешь и их
статуи (идолы, изваяния) означивает
– и то же самое, с поклонениями лжам
(фальшам); и служи Иегове (Господу),
Богу вашему (в вас) означивает
поклонение лишь Одному Господу; и
Он благословит хлеб ваш и воды ваши означивает увеличение благ (добра,
блаженств) любви и истин веры; и Я
удалю болезни из среды вашей означивает
защиту от фальсификации
(блудодейства) истин и опрелюбодеяния
(развращения) благ (добра, блаженств);
и не будет в земле твоей ни выкидышей
(абортов), ни бесплодных означивает
- что блага (добро, блаженства) и истины
будут производиться в своем порядке и
постоянной прогрессии (безостановочной
поступи); число дней твоих Я исполню означивает - вплоть до завершенности и
полноты состояния; Я пошлю страх
(ужас) Мой пред тобою означивает -
вплоть до ужаса (страха) у тех, кто
пребывает в злах лжи (фальши), пред теми,
кто пребывает в истинах блага (добра,
блаженства); и обеспокою
(взбудоражу) все народы означивает
– вплоть до поражения (падения, оцепенения)
всех лжей (фальшей); к которым ты
придешь означивает - в присутствии
Господа; и обращу к тебе всех врагов
твоих спиной (дам их гнать в шею) означивает изгнание и наказание лжей
(фальшей); и пошлю Я шершней пред
тобою означивает поражение тех, кто
в лжах (фальшах), рожденных от зла; и
выгонят они Евеев (Хивеев), Хананеев и
Хеттеев от (из) вас означивает изгнание
лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от
зла; Я не прогоню их от тебя за один
год означивает неспешное (постепенное)
изгнание и удаление их; чтобы не
опустела земля означивает - из-за
дефицита (недостаточности, нехватки),
в этом случае, истин и благ, и малой
(низкой) духовности жизни; и не
умножился в тебе зверь полевой означивает – пока не произойдет отток
лжей (фальшей), рожденных от наслаждений
(удовольствий) любви к себе и миру;
мало-помалу буду Я изгонять их от
(из) тебя означивает удаление по мере
и степеням согласно (Божественного)
порядка;
доколе
(пока) не заплодоносишь (не расплодишься) означивает - согласно сприращением благ
(добра, блаженств); и не унаследуешь
землю (не вступишь во
владение) означивает - пока полностью
не войдешь в блага (добро, блаженства),
то есть, пока не возродишься.
9303.
Вот, Я посылаю ангела пред тобою. Что
этим означивается Господь в лице
Божественного Человека (Иисуса Христа),
очевидно из значения слова посылаю,
когда так говорится в отношении Господа,
и представляющего собой, тогда, Его
пришествие (приход на землю) (п. 6831), но,
здесь, основание (причину) Его пришествия;
и из значения слова ангел,
представляющего собой посланника (того, кто приходит); ибо на языке оригинала
(с иврита), откуда происходит это слово,
под ангелом означивается всяк
тот, кто послан (направлен); а, что под
словом послать означивается
пришествие (приход), можно усмотреть и
из отрывков из Слова, приведенных в п.
6831. Из всего этого, теперь, и очевидно,
что под ангелом Иеговы подразумевается
Сам Господь, что касается пришествия
(нисхождения) Божественного Человека
(Иисуса Христа); ибо Он сошел (был
ниспослан) от Иеговы, как от Отца. Что
Бог Иегова, как Отец, (Божественность
Господа, как Отца) есть суть Само
Божественное благо (добро, блаженство)
Божественной любви, которое есть Бытием
Всего и Вся, можно усмотреть по п. 3704. Но
уже та Божественность, что исходит от
Отца (вне), и есть суть Божественной
истиной, исходящей от Того Божественного
блага, и, в такой манере, есть Божественным
Существованием (телом Господа), исходящим
от Божественного Бытия (Духа Господа),
здесь, означивается под словом ангел.
С этим же смыслом слово «ангел» применяется
и в следующих отрывках. У Исайи: ангел
лиц Его (форм, отражений Иеговы, Господа)
освободил их от любви к себе и
снисходительности к себе (по любви Своей
и милости Своей); Он искупил их; и взял
(поднял) Он их и перенес их во все дни
вечности (Ис. 63:9). И у Малахии: вот Господь,
которого вы так ищете, внезапно придет
в храм Свой, и, даже, ангел Завета, которого
вы так желаете (Мал. 3:1). Здесь, под храмом
Господа (Господним) означивается
Его
Небесный Человек (Иисус Христос). Что
Он и есть Его храм, Сам Господь
учит у Матфея (Мф. 26:61) и у Иоанна (Ин.
2:19, 21-22). [2] В церкви говорят: что существует
Единый Господь, который состоит из
Троицы, именуемой Отец, Сын и Святой
Дух, и называемой Единый Бог;
и, что Сын сошел (пришел) от Отца, а от
Отца чрез Сына
сошел (пришел) Святой Дух. Но, что
означивает собой это нисхождение
(пришествие) или исход (продолжение),
остается все еще неизвестно. Идеи же
ангелов про это совершенно отличаются
от идей (понятий) людей церкви, которые
думают об этом. И это по той причине, что
идеи людей церкви основаны на восприятии
трех лиц (троицы), тогда как
идеи ангелов - на восприятии Одного Лица
(Божественного Я, Единого Господа). Идеи
людей церкви основаны на трех потому,
что они видят Господа (Божественность)
в трех лицах (разделяя Ее на части) и
приписывают каждому (каждой) из них свои
особые и частные качества (полномочия,
функции). Поэтому, хотя они, на деле, и
могут сказать, что Бог Един, тем не менее,
они не могут думать о Нем иначе, как о
Трех Богах, которые,
благодаря их соединению,
которое они именуют не иначе, как
мистическим, составляют нечто Едино
Одно Божественное. Таким образом, они
могут думать о том, что есть Едино Одна
(мистическая) Божественность, но не о
том, что есть Едино Один Бог; ибо в их
мыслях
(в рассудке) Бог - и Отец, Бог - и Сын, Бог
- и Святой Дух. Итак, Едино Одна
Божественность образуется по Их согласию,
а, следовательно, по Их единодушию. Но,
реально, Едино Один Бог есть абсолютно
Один (Одно Лицо). [3] Качество такого
родаидеи или мысли, которую человек
церкви имеет (в своем рассудке) о Едино
Одном Боге, с очевидностью проявляется
(усматривается), в той другой жизни, ибо
человек идеи
(понятия, мысли) своего рассудка переносит
(уносит), туда, с собой. Идея или мысль
(понятие, мнение) таких людей состоит в
том, что есть три бога; и они не смеют
(не могут) сказать на трех богов,
что трое - один Бог. Едва ли кто
может из них, также, признать, что трое
есть Едино Один, исходя из сочетания
(союза, единства) трех; ибо они думают,
что один (одно) это Отец, два (другое) это
Сын, а три (третье) - это Святой Дух. Из
всего этого, теперь, и очевидно: каков
есть суть характер веры в той церкви, в
которой о
наиважнейших понятиях
ее и вещах, то есть, о Едином Господе,
есть такое
недопонимание;
почему, все (люди, духи), в той другой
жизни, соединяются или
разделяются чрез мысли (из-за мыслей)
рассудка о вере и чрез устремления
(желания, расположения) их воли (любви);
почему, все те, кто был рожден вне церкви,
но, при этом, верил в Едино Одного Бога,
(в том мире) бегут от тех, кто пребывал
в церкви, но заявил им, что они не верят
в Едино Одного Бога, но - в трех богов;
и, что все те люди, которые не верят в
Едино Одного Бога в человеческом облике
(в одном теле, одном лице, с Одним Я), не
верят, там, вообще ни в какого Бога. Ибо
все это по причине того, что мысли
(понятия, идеи) их рассеиваются во
Вселенную (по Вселенной) без определения
(не находя себе места, не имея решения,
ответа), и, таким образом, соскальзывают
(возвращаются, падают) на (в) природу
(опокаиваются на мире природы и материи),
которую они, затем, и признают за Бога.
Когда некоторых из них, там, спросили,
что они подразумевают под продолжением
(пришествием, приходом, нисхождением),
когда говорят, что Сын послан (пришел,
сошел) от Отца, а Святой Дух послан
(пришел, сошел) от Отца чрез Сына, они
отвечают, что продолжение (пришествие,
приход, нисхождение) является словом,
определяющим понятие (идею) соединения
(сочетания, единства, союза), и, что в нем
сокрыта тайна Троицы. Но и такое их
представление об этом, на поверку,
оказывается пустыми словами, лишенными
реальности. [4] Что идеи ангелов о Господе,
Божественной Троице и продолжении
(пришествии, приходе, нисхождении),
настолько сильно отличаются от идей
людей церкви, так это потому, что, как
уже было сказано ранее, идеи (мысли,
понятия) рассудка ангелов основываются
на той идее, что Господь – Едино Один
Человек, тогда как идеи людей церкви
базируются (основываются) на идее, что
Он – троица (три человека). Ангелы думают
(а то, что они думают, в то они и верят):
что есть лишь Один (Единый) Бог (Вселенной),
и что Он, собственно (Сам), и есть Господом
(Вселенной); что Его Человек (Иисус
Христос) есть Сам Господь в телесной
Своей форме; и, что продолжение
(пришествие, приход, нисхождение) святости (чистоты), исходящее от Него,
есть суть Святой Дух; то есть, что все
это вместе,
пребывающее, как Едино Одно - это и есть
Троица. [5] Это же представление может
быть выведено (получено, уловлено) из
идеи о форме существования ангелов в
Небесах.
Ангелы, там, существуют (видятся, обитают)
в человеческом облике (в форме, теле),
но, при этом, у них есть (их определяют)
три вещи, которые составляют едино одно
целое. У них есть: их внутренние ощущения
и вместилища (небесные тела), которые
не видятся (не являются) пред глазами
(невидимы и не явлены); внешние ощущения
и вместилища (духовные тела), которые
видятся (являются), и есть сфера (атмосфера,
выдохновения, аура) их жизни, состоящая
из их устремлений (желаний, расположений,
привязанностей, чувств) и мыслей (понятий,
идей), которые распространяются от
(исходят из) них на некоторое расстояние
(п. 1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2489, 4464, 5179,
6206, 7454,
8063, 8630). Эти трое (эта троица) и есть суть
один (единый) ангел. Но ангелы конечны
исотворены, тогда как Сам Господь (Бог)
Бесконечен (Безграничен, Везде и во
Всем) и не Сотворен (Сущий от Вечности,
Извечный, вне времени и пространства).
И именно потому, что ни один человек, ни
даже ангел, не могут иметь (усвоить,
представить) какого-либо понятия (идеи)
о Бесконечном (Господе, Боге), кроме, как
чрез понятия (идеи) ощущений и вещей
конечных, то лишь такой пример (в конечных
понятиях) и может быть приведен для
того, чтобы проиллюстрировать (прояснить):
как Троица может быть (пребывать) в Едино
Одном Боге; что есть лишь Один Единый
Бог; что Он Сам и есть суть Господь
(Владыка, Хозяин Вселенной), и нет никого,
кроме Него. Но о том, что уже было сказано
на эту тему, можно усмотреть в отрывках,
представленных в п. 9194, 9199.
9304.
Чтобы
охранять тебя на пути. Что этим означивается
Божие Провидение и защита (оберег) от
лжей (фальшей) и зла, очевидно из значения
слова охранять (стеречь, быть на
страже, защищать), когда это говорится
в отношении Господа, и представляющего
собой, тогда,
Его Провидение; ибо Провидение состоит
в Провидении и предвидении (предупреждении),
итак, в ведении к благу (добру, блаженству)
и в предохранении (защите) от зла. Благо
(добро, блаженство) Господом - провидится,
тогда как зло –
предвидится (предупреждается) Им (п.
6489); ибо, когда человек о зле предупрежден,
то он, тогда, от него предохраняется
(защищен), а, в противном случае, благо
(добро,
блаженство) не может, даже, иметь и места
(состояться). И из значения слова пути
(путь), представляющего собой истины
(п. 627, 2333, 3477); но, здесь (в противоположном
смысле), представляющего собой лжи
(фальши). Сказано чтобы охранять
тебя, так это потому, что тот, кто
ведет к истине (в истины), также, охраняет
(оберегает) и от лжей (фальшей), ибо лжи
(фальши) наваждают истины и нападают на
них. Что, здесь, подразумеваются лжи
(фальши) зла, так это потому, что наваждают
и нападают именно лжи (фальши) зла; но
никак не те лжи (фальши), которые исходят
(рождаются) не от (не со) зла; то есть,
такие, которые, к примеру, могут быть
присущи и людям благим (добрым блаженным,
хорошим). Более же подробно, о последнего
рода лжах (фальшах), так же, как и о лжах
(фальшах) зла, можно усмотреть в п. 2243,
2408, 2863, 4736, 4822, 6359, 7272, 7437, 7574, 7577, 8051,
8137,
8149, 8298, 8311, 8318, 9258,
9298.
9305.
И привести тебя к тому месту, которое Я
приуготовил. Что этим означивается
вступление с Ним (введение Им) в Небеса
согласно (обретенных, усвоенных) благ
(добра, блаженств) жизни и веры, очевидно
из значения выражения привести на
то место, то есть, в землю Ханаанскую,
представляющего собой введение в Небеса,
ибо под землей Ханаанской означивается церковь, а также, Небеса
(п. 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 5136, 6156); отчего,
под введением сыновей Израилевых в эту
землю (в представительном смысле)
представлено введение верного (истинно
верующего) в Небеса. Очевидно это и из
значения слова приуготовил
(подготовил), когда оно говорится в
отношении Небес, которые означены под
землей Ханаанской, и представляющего
собой даяние (предоставление) такой
милости для тех, кто состоит (пребывает)
в благах (добре,
блаженствах) жизни и вере. Ибо, как
сказано, Небеса приуготовлены для таковых; как это можно усмотреть по
следующим отрывкам. У Матфея: и скажет,
тогда, Царь тем,которые стоят по правую
руку Его: приидите, благословенные Отца
Моего, наследуйте царство, уготованное
вам от создания (основания) мира (Мф.
25:34). И у Марка: сидеть по правую или левую
руку Мою не Мне дано выбирать; но тем,
кому это место приуготовлено (Мк. 10:40).
И у Иоанна: Я иду, чтобы приуготовить
место для вас; а когда Я пойду и приготовлю
место для вас, Я приду снова и возьму
вас к себе; чтобы вы могли быть, там, где
и Я (Иоанн 14:2, 3). Под приготовлением Небес
подразумевается подготовка (приуготовление)
тех, кто будет введен в Небеса, ибо Небеса
даются в соответствии с приуготовлением
(с готовностью) к ним, то есть, в согласии
с принятыми (усвоенными, обретенными)
благами (добром, блаженствами). И это по
той причине, что Небеса пребывают
(находятся) в самом человеке, тогда как
место в Небесах определяется согласно
состоянию жизни и веры, в котором человек
находится. Ибо место пребывания, там (в
том мире), находится в соответствии с
состоянием жизни. Отсюда, теперь, и
очевидно, что всякое место, в той другой
жизни, видится (приуготовляется) в
соответствии с состоянием жизни, и по
сути своей - есть само то состояние (п.
2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381).
9306.
Блюди себя
(берегись) пред лицом Его. Что этим
означивается священный (святой,
благочестивый, благоговейный) страх,
очевидно из значения выражения блюди
себя пред лицом Его, когда слова эти
сказаны о Господе, подразумеваемом,
здесь, под ангелом, и представляющего
собой пребывание в страхе в отношении
того, чтобы Бог не рассердился (не
разгневался) из-за (остатков) зла (в
человеке), или, чтобы не спровоцировать
Его гнев из-за неосознаваемых (собственных,
личных) согрешений; о котором, теперь,
далее и
будет сказано. Что значит иметь святой
(благоговейный) страх (блюсти себя),
можно усмотреть и по тому, что уже было
сказано ранее, в п. 2826, 3718, 3719, 5459, 5534, 7280,
7788, 8816, 8925. Сказано берегись пред
лицем Его потому, что под словом
лицо означиваются внутренние
ощущения и вещи, принадлежащие жизни
(составляющие
жизнь воли), итак, помыслы
и устремления (желания, расположения,
привязанности), принадлежащие, главным
образом, вере и любви. Причина этого
состоит в том, что лицо (человека)
сотворено (образовано) по образу (и
подобию) внутренних ощущений и вместилищ
(частей духа) человека. И это для той
цели, чтобы те ощущения, которые
принадлежат внутреннему человеку, могли
бы видеться (проявляться, отражаться)
во внешнем человеке; то есть, чтобы те
ощущения и части духа, которые относятся
к духовному миру, могли бы предстать
пред взором (пред глазами) в природном
мире и, в такой манере, чрез них повлиять
на ближнего. Что на лице, в видимой форме
или как бы в зеркале, показывается
(передается) все то, что человек думает
и любит, хорошо известно. Что все то, что
человек думает и любит, отражается на
лице искреннего человека, а особенно
на лицах ангелов, можно усмотреть по п.
1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4326,
4796-4799, 5102, 5695, 6604, 8248-8250. Поэтому, на языке
оригинала (на иврите) слово лицо стало общим (устоявшимся) определением,
используемым для описания устремлений
(желаний, расположений, привязанностей,
чувств), которые присущи человеку и
проявляются в нем. И это для выражения
таких расположений (чувств), как
благодарность (признательность),
благосклонность (покровительство),
благоволение (щедрость, милость),
взаимопомощь (дружба, отзывчивость),
благодеяние (доброжелательность), так
же, как и таких, как жестокость
(немилосердность), гнев (злоба), месть
(ненависть). Откуда, теперь, и следует,
что на языке Писания под словомлицо,
к которому прибавлены предлоги близ
(подле), у (при, около), пред,
рядом (вблизи), а также против
(напротив), в такой манере, означивается
все то, что
пребывает (находится) в самом себе,
выходит из себя, есть за себя и против
себя. Ибо, как уже было сказано ранее,
лицо - это и есть сам человек, или то, что
находится (пребывает, имеет место) в
человеке и проявляется (исходит) от
него. [2] Из всего этого, теперь, и можно
уразуметь то, что означивается под
выражениями лицо (лик, лице) Иеговы и лице (лик) ангела, под которыми,
здесь, означивается Господь, что касается
Своего (Небесного) Божественного Человека
(Иисуса Христа). А именно: Божественные
блага Божественной любви и Божественные
Истины этих Божественных благ; ибо
первые
пребывают в Иегове или Господе, а вторые
- исходят от Него; итак, что они и есть
суть Сам Он (п. 222, 223, 5585). Отсюда, также,
становится очевидным и то, что означивается
под выражением лица Иеговы в
благословении у Моисея: пусть Иегова
(Господь) просияет лицами Своими на тебя
и будет милостив к тебе… пусть Иегова
поднимет (обратит) лица Свои к тебе и
даст тебе мир (Чис. 6:25, 26). И у Давида:
пусть Бог будет милостив к нам, и
благословит нас, и пусть лица Его просияют
на нас (Пс. 67:1). В подобной же манере,
сказано и в Псалмах (Пс. 80:3, 7, 19; 119:135), у
Даниила (Дан. 9:17) и в других отрывках (из
Слова). [3] По этой же причине, Господь,
что касается Своего Божественного
Человека, именуется ангелом лиц
(ликов) Иеговы и у Исайи: буду вспоминать
о милостях Иеговы... Он воздаст (возвратит)
им по милости Своей и по множеству
(господству) милостей Своих (в них)… и
Он стал Спасителем их; и ангел лиц Его
спасет их, в силу Его любви и жалости
(милости) Его (Ис. 63:7-9). Что Господь, в
отношении своего Божественного Человека,
именуется ангелом лиц (ликов) Иеговы,
так это потому, что Его Божественный
Человек и есть Сам Господь в человеческом
лице, то есть, в форме (в облике, в теле)
человека; как Сам Господь и учит этому
у Иоанна: если бы вы узнали (познали)
Меня, вы узнали (познали) бы и Отца Моего;
но отныне вы знаете
Его и видите Его... Филипп сказал: покажи
нам Отца; и Иисус сказал ему: Я уже так
долго с тобою, а ты так и не узнал (не
познал) Меня, Филипп? Кто видел (видит)
Меня, видел (видит) Отца... Я в Отце, и Отец
во Мне... Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец
во Мне (Ин. 14:7-11). [4] В Слове, под выражением
лица Иеговы или Господа означиваются,
также, такие чувства, как гнев, месть,
наказание (осуждение) и зло. И это по той
причине, что это согласно с общей идеей
о том, что все (в нас и в мире) - от Бога,
а оттого, проще считать (полагать), что
и зла, также, исходят от Него, а особенно
(главным образом) всякое зло наказания
(осуждения). И именно поэтому, согласно
этой общей идее, так же, как и по внешней
видимости (казательности, иллюзии)
чувств, гнев, месть, наказание (осуждение)
и зло, также, приписываются (относятся)
к Иегове или Господу. Когда все же, эти
устремления (желания, расположения,
привязанности) исходят не от Господа,
но от человека (ибо это можно усмотреть
по п. 1861, 2447, 5798, 6071, 6832, 6991, 6997, 7533,
7632, 7877, 7926, 8197, 8227, 8228, 8282, 8483, 8632, 8875,
9128).
Таково значение,
упоминаемого здесь, выражения блюди
себя пред лицем Его (берегись лица Его),
не провоцируй Его, ибо Он не потерпит
согрешений твоих. С тем же смыслом,
выражение лица Иеговы применяется,
также, и в следующих отрывках. У Моисея:
если же некто будет есть какую-либо
(пить чью-либо) кровь, Я обращу лица Мои
супротив души,
поедающего
(пьющего) ту кровь, и отрежу (истреблю)
его из среды народа его (Лев. 17:10). И у
Иеремии: Я установлю лица Свои супротив
города - за зла, а не за блага (добро,
блаженства) (Иер. 21:10). И у Давида: но лица
Иеговы - супротив делающих зла, чтобы
истребить, даже, память о них на земле
(Пс. 34:16).9307.
И слушайся голоса Его. Что этим означивается
повиновение заповедям, которые будут
даны (получены) от Него, очевидно из
значения слова слушайся,
представляющего собой повиновение (п.
2542, 3869, 4652-4660, 7216, 8361); и из значения слова
голос, когда оно приписывается
к Господу, и представляющего собой,
тогда, Божественные истины (п. 7573, 8813),
а, в такой манере, и заповеди, которые
исходят от Господа.
Божественные истины (истины Божественного
Я) и заповеди, исходящие от Господа, это
и есть суть то, что составляет Слово
Божие. Откуда, также, следует и то, что
и Слово, и учение, исходящее из Слова
Божиего, и есть суть голос Иеговы (п. 219, 220, 6971).
9308.
Не провоцируй Его. Что этим означивается
- не отвращайся от Него чрез лжи (фальши),
исходящие от зла, очевидно из значения
слова провоцировать или возбуждать
(вызывать) гнев, когда это говорится в
отношении Господа, Который, здесь, есть
ангелом, и представляющего собой,
тогда, отворот (от Бога) чрез лжи (фальши),
исходящие от зла. Ибо лжи (фальши),
рожденные (исходящие) от зла, и есть суть
отворотом (отвращением) от Господа (п.
4997, 5746, 5841).
9309.
Он
не претерпит согрешений (преступлений)
твоих. Что этим означивается - ибо они
противоположны истинам блага (добра,
блаженства), очевидно из значения слова
согрешения (преступления),
представляющего собой то, что противоречит
истинам веры (п. 9156), а, в такой манере,
противоречит истинам блага (добра,
блаженства), которые
являются истинами веры. Что истины блага
(добра, блаженства) есть истинами веры,
так это потому, что вера, исходит
(рождается) от блага (добра, блаженства);
и это настолько серьезно, что если нет
блага (добра, блаженства), то рождение
веры невозможно. Поэтому под выражением
Он не претерпит согрешений твоих означивается - не будет терпеть присутствия
лжи (фальши) от зла рядом, ибо они
противоположны истинам, рожденным от
блага (добра, блаженства). О том, что они
противоположны уже было сказано чуть
выше, в п. 9298. В сходной манере об этом
говорится и у Давида: поцелуй Сына, чтобы
Он не разгневался (не рассердился), и не
погубил бы вас на пути, ибо гнев Его
возгорается
быстро… Блаженны все, уповающие на Него
(уверены в Нем, верующие в Него) (Пс.
2:12). Здесь, Господь назван Сыном в силу исходящих от Него истин веры. Что
понимается под словом Сын, можно
усмотреть по п. 1729, 1733, 2159, 2803, 2813, 3704.
9310.
Ибо имя Мое посреди Него. Что этим
означивается - что от Него все блага
(добро, блаженства) любви и истины веры,
очевидно из значения выражения имя
Иеговы,
представляющего собой все (мысли и
желания, слова и поступки) в одном
комплексе, посредством чего и поклоняются
Богу (п. 2724, 3006), и, таким образом, все
блага (добро, блаженства) любви и истины
веры (п. 6674). Очевидно это и из значения
выражения посреди Него,
представляющего собой все то, что
пребывает в Нем, так же, как и все то, что
исходит от Него (вне); ибо блага (добро,
блаженства) любви имеют такую природу,
что всяк, кто пребывает в них, чрез них,
также, пребывает и в других, и это по той
причине, что всяк сообщает (привязывает)
к себе другого чрез благо (добро,
блаженство).Ибо для любви характерно
то, что всяк любящий желает, чтобы все
его собственное было бы и в (у) других.
И так как (в первоначале своем) все это
исходит от Божественного Я Господа чрез
Его Божественного Человека, а от Него
- далее, то поэтому Господь и о Своем
Божественном Человеке, также, говорит,
как о владельце имени Иеговы (п.
6887, 8274). [2] Всяк, не знающий, что, во
внутреннем смысле, означивается под
словом имя, может думать (верить,
считать, полагать), что в тех местах,
где, в Слове, сказано имя Иеговы и имя Господа, речь идет лишь
только об одних именах (Божиих). Но это
не так, ибо в тех местах (во внутреннем
смысле) говорится о каких-только есть
всевозможных благах (добре, блаженствах)
любви и всевозможных истинах веры,
исходящих (идущих, распространяющихся)
от Господа, как это и можно усмотреть
по следующим отрывкам. У Матфея: если
двое из (в) вас (внешний и внутренний
человек) войдут в согласие с именем Моим
на земле, то обо всем, чего они не попросят,
все это будет сделано для них; ибо, где
двое или трое соберутся во имя Мое, там
и Я посреди них
(Мф. 18:19, 20). И еще: всяк, оставивший дом,
или братьев, или сестер, или отца, или
мать, или жену, или детей, или поля ради
имени Моего, получит во сто крат (обретет
сторицей) и в наследство приимет жизнь
вечную (Мф. 19:29). И у Иоанна: всем же, кто
принял Его и уверовал в имя Его, дал Он
силу быть детьми (сыновьями) Божиими
(Ин. 1:12). И еще, у него: всяк, кто не верует,
уже осужден есть, ибо не верит в имя
Единорожденного Сына Божьего (Ин. 3:18).
И еще: сие же написано, дабы вы уверовали,
что Иисус есть Христос, Сын Божий, и,
веруя, имели бы жизнь в имени Его (Ин.
20:31). В этих отрывках, как и во многих
других, под именем Господа подразумеваются всевозможные блага
(добро,
блаженства) любви и истины веры в
комплексе, посредством которых человек
поклоняется Богу. [3] И еще: если вы будете
пребывать во Мне, а слова Мои будут
обитать в вас, то все, чего только не
пожелаете и не попросите, будет дано
Вам… чтобы все, чего только не попросите
у Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15:7, 16).
Здесь, под выражением попросить у
Отца во имя Мое означивается то же
самое, что и просить у Господа так, как
этому Он Сам учит у того же Евангелиста
(Иоанна): все, что вы попросите во имя
Мое, Я то и сделаю... если вы попросите
что-либо во имя Мое, Я то и сделаю (Ин.
14:13, 14). Здесь, под выражением просить
во имя Господа означивается
прошение (обращение) к Господу, ибо никто
не приходит к Отцу иначе, кроме, как
только чрез Господа (Ин. 14:6); так же, как
и потому, что Господь – это и есть Сам
Иегова, в форме Божественного Небесного
Человека, то есть, Сам Отец в (Своей)
видимой форме (как это и было показано
чуть выше, в п. 9303, 9306). И еще, у Иоанна:
овцы слышат голос (послушны гласу) Его,
и Он зовет (вызывает) овец Своих по имени
и выводит (спасает) их (Ин. 10:3). Здесь, под
словом овцы означиваются все те,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви) и веры; под выражением
слышать голос Его означивается
повиновение (подчинение, послушание)
Его заповедям; под выражением зовет
(вызывает) овец Своих по имени и выводит
(спасает) их означивает даяние Небес
(введение в Небеса) согласно (присущим
им) благам (добру, блаженствам) любви и
веры. Ибо под словом имя, когда
оно приписывается (применяется) к
личности (лицу, человеку), означиваются
личные (духовные) качества, что касается
любви и веры (п. 144, 145, 1754, 1896, 3421).
9311.
Ибо, если ты услышишь голос Его. Что этим
означивается – ибо, если услышишь
(войдешь в) наставления заповедей веры
и примешь (воспримешь) их (и придетвосприятие
их), очевидно из значения слова услышать,
представляющего собой наставление и
восприятие (прием, получение, усвоение)
(о которых далее, здесь, и пойдет речь);
и из значения выражения голос Его,
представляющего собой заповеди веры
(п.
9307). В Божием Слове, под словом слышать означивается не просто одно лишь
слышание
(не одно только восприятие на слух), но
и прием (вхождение, проникновение) в
память и наставление (встраивание,
насаждение, имплантация) там, с последующим
приемом (вхождением, проникновением) в
рассудок и веру, за которым следует
прием (вхождение, проникновение) в
послушание и делание (в волю). Что именно
эти вещи и означиваются под словом слух
(слышать), так это потому, что слышимая
речь предстает (слова чрез понятия и
образы, или идеи встают) пред внутренним
зрением (преобразуются и видятся третьим
глазом) или пониманием (рассудком,
интеллектом) и, в такой манере, входит
во внутреннее восприятие; и, там, согласно
с влиятельностью (убедительностью,
силой) действующих (первородных) личных
причин (расчетов, целей) или согласно с
влиятельностью (убедительностью, силой)
причин, действующих из какого-либо иного
источника (начала), все то, что слышится,
либо удерживается (в памяти), либо
вводится в веру (в убеждения, в причины
учета, с чем следует считаться), либо
сразу исполняется (входит в подчинение,
в волю). Отсюда, собственно, и следует,
что, в том духовном мире, существует
соответствие уха и слуха с такими вещами,
как здесь перечислено (п. 4652- 4660, 5017, 7216,
8361, 8990). [2] Что под словом слышать означивается прием (вхождение,
проникновение) в память и наставление
(встраивание, насаждение, имплантация)
там, с последующим приемом (вхождением,
проникновением) в рассудок и веру, за
которым следует прием (вхождение,
проникновение) в послушание и делание
(волеизъявление), очевидно по следующим
отрывкам из Слова. В Евангелии от Матфея:
Я говорю притчами потому, что они, видя,
не видят и, слыша, не слышат, и не понимают
(не разумеют); и это, чтобы чрез них
исполнилось (свершилось) пророчество
Исаии, которое говорит (гласит): слухом
(ухом) слышать вы будете, но не поймете
(не уразумеете); видом (глазом) видеть
вы будете, но не увидите (не заметите);
огрубело (разжирело, загрязнилось)
сердце народа сего, притупился
(затруднился) слух у ушей его, и глаза
его сомкнулись (закрылись), чтобы не
увидеть чего глазами, и не услышать чего
ушами, и чтобы не уразуметь чего сердцем,
и чтобы не обратиться, чтобы Я излечил
их... Очи же ваши блаженны, ибо видят
(Меня), а уши ваши блаженны, ибо слышат
(Меня)... многие пророки и праведники
желали видеть все то, что видите вы, но
не видели; и слышать все то, что слышите
вы, но не слышали (Мф. 13:13-17). Здесь, слово
слышать употребляется во всех
ранее перечисленных смыслах: в смысле
наставления (перехода в память), в смысле
веры (перехода в рассудок) и в смысле
повиновения (перехода в волю).
Под выражением и, слыша, не слышат означивается – вступать в наставление
(обучение) и продолжать не верить
(изучить, но не верить); а также, быть
наставленным (знать, что
делать), но, при этом, не исполнять (не
подчиняться, не делать). Под выражением
притупился (затруднился) слух у ушей
(иметь уши и с трудом слышать) означивается - отказаться (отвернуться)
от обучения (познания, наставления),
веры и послушания (исполнения). Под
выражением уши ваши блаженны, ибо
слышат (Меня) означивается - блаженство
от восприятия (приема, усвоения, получения,
обретения) учения веры о Господе, и, чрез
Слово, от Господа. [3] И у Иоанна: Входящий
чрез дверь – Пастырь (пастух, кормилец,
хозяин) овец... и овцы слушаются голоса
Его... Всяк, кто приходит прежде (до) Меня,
это воры и разбойники (злодеи и грабители),
но овцы не слышат их (подлинные овцы не
слушают)... У Меня, также, есть и другие
овцы, которые не с сейовчарни (не с этой
кошары); и их, также, Мне надлежит привести,
и они услышат голос Мой, и будет одно
стадо и один Пастырь... овцы Мои слышат
голос Мой, и Я знаю их, и они следуют за
Мною (Ин. 10:2, 3, 8, 16, 27). Здесь, под выражением
слышать голос означивается - быть
наставленным в заповеди веры и принимать
их чрез веру и послушание (исполнение,
делание). Точно такие же вещи означиваются
и под следующими словами, которые так
часто говорил Господь: имеющий ухо,
чтобы слышать, да услышит (Мф. 11:15; 13:9,
43; Марк 4:9, 23; 7:16; Лука 8:8; 14:35). [4] То же самое
означивается и в следующих отрывках. У
Матфея: и тут из облака послышался голос,
Сей есть Сын Мой возлюбленный, слушайте
Его (Мф. 17:5). И у Иоанна: имеющий невесту
есть жених; а друг жениха, стоящий и
слушающий его, радуется радостью от
голоса (слыша голос) жениха (Ин. 3:29). И
еще, у него же: истинно говорю Я вам,
наступит час (придет время), когда и
мертвые будут слышать голос Сына Божия;
и все, кто услышит, оживут (Ин. 5:25). Здесь,
под словом мертвые означиваются
все те, кто еще не имеет духовной жизни
(господства духовности в воле), по причине
незнания (неведения, не понимания) истин
веры; под выражением слышать голос
Сына Божьего означивает быть
наставленным в истины веры и повиноваться
им (исполнять их); под словом оживут означивается – будут наделены (исполнены,
одарены) духовной жизнью чрез эти истины.
[5]
И снова, у Иоанна: всяк, кто есть (рожден)
от Бога, слышит слова Божии: вы же не
слышите потому, что вы есть не от Бога
(Ин. 8:47). И еще: Иисус сказал, все, кто есть
(рожден, исходит, начинает) от истины,
слышат голос Мой (Ин. 18:37). И у Луки: Абрахам
же сказал богатому человеку: у них есть
Моисей и пророки; пусть они слушают их
(Лк. 16:29). И у Марка: а все весьма удивлялись
и говорили (об Иисусе): Он все обращает
во
благо (делает благом, добром, блаженством),
глухим дает слышать, а немым - говорить
(Марк 7:37). Здесь, под словом глухие означиваются все те, кто не знает (не
ведает, не понимает) истин веры, а оттого,
не может (не имеет возможности) жить
согласно им (п. 6989); под словом слышать означивается – быть наставленным
заповедям, принимать их и повиноваться
им (исполнять их). И у Иоанна: а когда
придет Святой Дух (Дух истины), Он поведет
вас ко всякой истине (введет во всякую
из истин), ибо Он не будет говорить сам
от себя; но будет говорить все то, что
услышит… все то, что приимет (возьмет)
от Меня (Ин. 16:13, 14). Здесь, под выражением
все то, что он услышит означивается
– все то, что он воспримет (получит) от
Господа. И у Матфея: всяк, кто слышит
слова Мои и исполняет их, подобен
разумному (предусмотрительному) человеку
(построившему дом на камне)… но всяк,
кто слышит эти слова Мои и не исполняет
их, подобен человеку глупому (безрассудному,
построившему дом на песке) (Мф. 7:24, 26). И
у Луки: всяк, кто приходит (идет) ко Мне
и слышит слова (речи) Мои, и исполняет
их, Я покажу вам, на кого он похож (Луки
6:47). Здесь, под выражением слышать
слова Мои или речи (изречения) означивается обучение и познание
заповедей веры, которые исходят от
Господа; под выражением исполнять
их означивается - жить согласно им
(действовать, исходя из них).
9312.
И сделаешь все то, что Я говорю. Что этим
означивается послушание (исполнение)
с верой и любовью (исходящее от веры и
любви), очевидно из значения выражения
сделать то, что Я говорю,
представляющего собой жизнь, прожитую
(проведенную) в согласии с тем, чему учит
Господь в Слове; ибо то, что говорит
Иегова - есть то же самое, чему учит
Слово, то есть, чему учит Господь, Который
и есть Само Слово (Ин. 1:1-2, 14). Жить всогласии
с учением (с Господом, со Словом) - значит
подчиняться (служить, следовать) ему
(слушаться, держатся его) с верой и
любовью (исходя из веры и любви).
Соглашаться (служить, следовать,
придерживаться, соблюдать), исходя от
веры и любви – значит соглашаться
(служить, следовать, придерживаться)
самой жизнью (делами и деяниями), ибо
учение имеет жизнь (входит, проникает
в нее) - от веры и любви. С соблюдением
же (с согласием, служением, следованием,
придерживанием) дело обстоит точно так
же, как и со всяким (каждым) действием
(поступком, делом) человека. В действии
(поступке, деле) человека нет ничего
живого, за исключением любви и веры. Все
остальные вещи и ощущения в жизни имеют
свою жизнь (видимость жизни) от них и
согласно им; ибо
жизнь любви и веры есть жизнь от Господа,
Который и есть сама Жизнь. Эта Жизнь
(Господь), собственно, и есть жизнью
(Господом) Небес и всех тех, кто становится
ангелами. То же самое, можно сказать и
о соблюдении положений учения.
9313.
То и Я буду действовать, как враг, против
врагов твоих. Что этим означивается -
что Господь оградит (отведет) от всех
лжей (фальшей), произведенных от зла
(отведет их), очевидно из значения
выражения буду действовать, как
враг, когда это говорится в отношении
Иеговы, или Господа, и представляющего
собой отведение (ограждение) (о которых,
в дальнейшем, и пойдет речь); и из значения
слова враги, представляющего
собой лжи (фальши), рожденные (исходящие)
от зла, ибо, в духовном смысле, эти и есть
суть врагами, так как они постоянно
мучают (наваждают, преследуют), нападают
(атакуют, поражают) и пытаются уничтожить
(в человеке) истины, исходящие от блага
(добра, блаженства); так как последние
по отношению к ним являются их
противоположностями. Что под выражением
действовать, как враг, когда так
говорится об Иегове или Господе,
означивается именно отвращение
(ограждение, отведение) от лжей (фальшей),
рожденных (исходящих) от зла, так это
потому, что Господь никогда не действует,
как враг; ибо Он есть суть Сама Милость
и Само Благо (Добро, Блаженство); а в Саму
Милость и в Само Благо (Добро, Блаженство)
враждебность (неприязнь) войти не может,
даже, если она супротив самой лжи и зла.
Но, лжи (фальши) и зла действуют, как
враги супротив благ (добра, блаженств)
и истин, то есть, все те, кто пребывает
во лжи (фальши) и зле, действуют как враги
против тех, кто пребывает в истинах и
благах (добре, блаженствах). И именно по
той причине, что первые разрушают самих
себя, когда они
пытаются уничтожить последних, то
поэтому и кажется (видится), что Господь
действует, как если бы враг (враждебно),
когда, на деле, Он только лишь устанавливает
(налагает) защиту на Свои (принадлежащие
Ему) истины и блага. Отсюда, теперь, и
очевидно, что следует понимать под
словами действует, как враг, когда
они говорятся в отношении Господа. То
есть, что под этим означивается отвращение
(предотвращение, отведение) лжей
(фальшей), порожденных злом. Чуть более
же об этой тайне можно усмотреть,
перечитав еще раз все то, что уже было
сказано о ней в п. 4299, 7643, 7679, 7710, 7926, 7989,
8137, 8146, 8197, 8265, 8946.
9314.
И, как противник, против противников
твоих. Что этим означивается - и оградит
от всех зол, от которых исходят лжи
(отвернет, отклонит все зла, порождающие
фальши), очевидно из значения выражения
действовать, как противник, когда
так говорится в отношении Иеговы, или
Господа, и представляющего собой
отведение (ограждение) (окотором уже
говорилось чуть выше, в п. 9313); и из
значения слова противники,
представляющего собой зла, от которых
рождаются (исходят) лжи (фальши), ибо, в
духовном смысле, именно эти зла и являются
противниками благ (добра, блаженств),
исходящих (рождающихся) от истин. Что
под словом противники понимаются
зла, от которых рождаются (исходят) лжи
(фальши), так это потому, что под словом
враги понимаются лжи (фальши),
произведенные (рожденные) от зла. И это
потому, что, в Слове, везде, там, где
говорится о лжи (фальши), там, вместе с
тем (одновременно), говорится и о зле.
Ибо это точно так же, как, где, в Слове,
говорится об истине, там, вместе с тем
(одновременно), говорится и о благе
(добре, блаженстве) (п. 683, 793, 801, 2173, 2516,
2712, 3132, 4138, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339). Отсюда,
теперь, и очевидно,
почему одно означивается под выражением
действовать, как враг против врагов
твоих, а другое – под выражением
действовать, как противник против
противников твоих; и, что это - не
просто повторение (одного и того же)
ради того, чтобы усилить ударение
(заострить внимание) на этой вещи.
9315.
Когда ангел Мой пойдет пред тобою. Что
этим означивается жизнь в соответствии
с заповедями (жизнь по способу, рецепту,
то есть, по правилам и принципам от)
Господа, очевидно из значения выражения
пойдет пред тобою, когда эти слова
говорятся в отношении Господа, Который,
здесь, именуется ангелом Иеговы,
и представляющего собой наставление
(обучение) заповедям веры и жизни, итак,
жизни в соответствии (согласно) с этими
заповедями. Что под словами идти
(продвигаться) и путешествовать
(странствовать) означивается
(проживать) жизнь, можно усмотреть по
п. 1293, 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420, 8557, 8559.
Очевидно
это и из значения выражения ангел
(дитя) Иеговы, представляющего собой
Господа, что касается Его Божественного
Человека (о чем уже было сказано ранее,
в п. 9303, 9306). Что Господь, что касается
Его Божественного Человека (Иисуса
Христа и Небес в форме Человека),
подразумевается под словом ангел,
так это потому, что многие ангелы,
появлявшиеся (виденные) до пришествия
Господа в нашем мире, и были Самим Иеговой
в человеческой форме, то есть, в форме
ангела. Это вполне очевидно и по тому
факту, что ангелы, виденные (появлявшиеся)
ранее, в Слове, именовались Иеговой.
Как это, к примеру: ангелы (три мужа, три
человека), являвшиеся Абрахаму (Быт.
18); что эти трое мужей (троица ангелов)
именуются Иеговой, очевидно по
стихам 1, 13, 14, 17, 20, 26, 33; ангел, который
явился
Гедеону (Суд. 6); что и он, также, именуется
Иеговой, очевидно по стихам 12,
14, 16, 22- 24; а также, другие ангелы. В
человеческой же форме, или, что то же
самое, в форме ангела (Своего дитя),
Иегова прибыл (сошел, воплотился) в мир
в лице или облике Господа (Небесного
Человека, Иисуса Христа). [2] Что в виде
ангела, в описанных
случаях, являлся Божественный Человек
Господа (Иисус Христос), об этом говорит
Сам Господь у Иоанна: Иисус сказал,
Абрахам возрадовался, когда увидел
Меня; видел Меня и радовался... да тебе
нет и пятидесяти, говорили Ему иудеи…
истинно, истинно говорю Я вам: прежде
чем был (родился) Абрахам, Я Есть (был,
есть и будет Иегова, Господь) (Ин. 8:56,
58). И еще, у него же: прославь же Отче и
Ты Меня славою Твоего Божественного Я,
которую Я имел еще прежде (рождения)
мира у Тебя (Ин. 17:5). Что Иегова никак не
мог видеться (являться на земле) никаким
иным образом, очевидно также и из
следующих слов Господа у Иоанна: вы же
голоса Отца никогда не слышали и лица
Его никогда не
видели (Ин.
5:37). И еще: никто не видит Отца, кроме
того, кто внутри (пребывает) сОтцом (кто
живет в Боге), тот видит Отца (Ин. 6:46). Из
этих отрывков, теперь, и
очевидно, что Господь пребывает от
вечности (вне времени и пространства).
[3] Причина, по которой Господу было
угодно (пожелалось) родиться человеком,
состояла в том, чтобы (практически)
облачиться (воплотиться) в тело человека
и сделать его Божественным (до наималейших
частиц), а с тем, спасти род человеческий.
А поэтому, ведайте (знайте), что Господь
(Иисус Христос) это и есть Сам Иегова
или Отец в человеческом облике (форме,
теле), чему и Сам Господь учит у Иоанна:
Я и Отец - Одно Я (Ин. 10:30). И еще, у него:
Иисус сказал, отныне вы познали и увидели
Отца; кто видел (всяк, видящий) Меня, тот
видел (видит и) Отца... верьте Мне, что Я
в Отце, а Отец во Мне (а если не верите
словам, посмотрите на дела) (Ин. 14:7, 9,
11). И еще: ибо все то, что есть Мое - Твое,
а то, что есть Твое - Мое (Ин. 17:10). [4] Более
того, эта величайшая тайна сокрыта у
Иоанна и за такими словами: в начале
было Слово, и Слово было с Богом (пребывало
внутри у Бога), и Бог был Словом (и Слово
То было Бог)... Слово в Боге (с Богом) было
в начале (от вечности, вне времени)... все
ощущения, явления и вещи были сделаны
Им (чрез Него)… и без Него не было сделано
ничего, что было сделано... И Слово стало
плотью (телом, воплотилось в тело), и
обитало среди нас, и мы видели славу
Его, как славу
Единорожденного от Отца… Бога никто
никогда не видел, но Сын Единорожденный,
пребывающий на груди (в лоне) Отца, явил
Его (Ин. 1:1-3, 14, 18). Здесь, под Словом означиваются Божественные
истины,
которые были открыты людям. А так как
эти (вечные, высшие) истины (Божественного
Я Вселенной) не могли быть открыты
(переданы в понятной форме) иначе, кроме,
как от Иеговы в лице человека, то есть,
от Иеговы в человеческой форме (теле),
итак, от Господа (Иисуса Христа), то
поэтому, здесь, и сказано: в начале
было Слово, и Слово было с Богом (пребывало
внутри у Бога), и Бог был Словом (и Слово
То - было Бог). В церкви хорошо известно,
что под словом Слово подразумевается
Господь, ибо с очевидностью (прямо,
открыто) сказано: Слово стало плотью
(телом, воплотилось в тело), и обитало
среди нас, и мы видели славу Его, как
славу Единорожденного от Отца. Что
Божественные истины не могут быть
открыты (переданы понятно) людям иначе,
кроме, как от Иеговы в человеческой
форме, также, очевидно и по сказанному
далее: Бога никто никогда не видел,
но Сын Единорожденный, пребывающий на
груди (в лоне) Отца, явил Его. [5] Из
всего этого, теперь, и очевидно, что
Господь был (есть) Иеговой, или Отцом, в
человеческом облике (форме, теле) от
вечности (изначально, вне времени); но,
тем не менее, этот облик (форма, тело) -
не в (из) плоти (не в природно-телесной
форме), ибо у ангела нет плоти (тела
из вещества, материи). Именно по этой
причине, ради спасения рода человеческого,
Иегова, или Отец, и пожелал облечься во
все человеческое (до последнего), а
оттого, и облекся в тело (принял, приобщил
к Себе и плоть). Посему и сказано: Бог
был Словом, и Слово стало плотью. И
у Луки: посмотрите, вот руки Мои и ноги
Мои, это и есть Я Сам; прикоснитесь ко
Мне и познайте (усмотрите); ибо дух плоти
и костей не имеет, как вы это видите у
Меня (Лк. 24:39). Посредством этих слов
Господь наставляет: что Он перестал
быть
Иеговой в виде (в лице, в облике, форме)
ангела (вплоть до духа); и, что Он стал
Иеговой Человеком (вплоть до тела). То
же самое, имеется в виду, также, и (у
Иоанна) под следующими словами Господа:
Я пришел (вышел) от Отца и сошел в мир; а
сейчас, Я оставляю мир и иду к Отцу (Ин.
16:28). Что Господь, когда пребывал в нашем
(земном) мире, сделал Своего (Небесного)
Человека Божественным, можно усмотреть
по п. 1616, 1725, 1813, 1921, 2025, 2026, 2033, 2034, 2083,
2523,
2751, 2798, 3038, 3043, 3212, 3241,
3318, 3637, 3737,
4065, 4180, 4211, 4237, 4286, 4585, 4687, 4692, 4724, 4738,
4766,
5005,5045, 5078, 5110, 5256, 6373, 6700, 6716, 6849, 6864,
6872,
7014, 7211, 7499, 8547, 8864,
8865, 8878; что Он изгнал (из Себя) все то
человеческое (мирское), что было обретено
Им от матери, так что, в конце концов,
Он, даже, перестал быть (именовать Себя)
сыном Марии, можно усмотреть по п. 2159,
2649, 2776, 4963, 5157; а особенно, по п. 3704, 4727,
9303, 9306; а, что, здесь, должно понимать под
отцом и матерью, можно усмотреть по
отрывкам, приведенным в п. 9194, 9199.
9316.
И он поведет (приведет) тебя к Аморреям,
и Хеттеям, и Ферезеям, и Хананеям, Евеям,
и Иевусеям, и удалит (отрежет, уничтожит)
их. Что этим означивается период (пути),
когда Господь защищает от зла и лжей
(фальшей), которые наваждают (поражают)
церковь (духовность), и удаляет их,
очевидно из значения слова ангел,
который приводит к поименованным, здесь,
племенам, и представляющего собой,
тогда, Господа (п. 9303, 9315); и из значения
выражения Аморреи, Хеттеи, Ферезеи,
Хананеи, Евеи и Иевусеи, представляющего
собой перечень родов зла и фальшей
(лжей), которые наваждают церковь
(паразитируют на духовности). Но, какие
зла и какие лжи (фальши) конкретно
означиваются под каждым племенем
(нацией), можно усмотреть из того, что
уже было сказано ранее, в п. 8054. Ибо, когда
сыновья Израилевы были введены в землю
Ханаанскую, то под ними (в их лице), тогда,
стали означиваться представительности
(отражения, представления) церкви и
Небес, а под коренными племенами (в их
лице, под их именами) - представительности
(представления), отражающие зла и лжи
(фальши), которые наваждают церковь
(атакуют духовность в людях) (п. 3686, 4447,
6306, 6516, 8054, 8317). Очевидно это и из значения
слова удалить (отрезать, уничтожить,
истребить), представляющего собой
защиту, и, таким образом, удаление (зла
и лжи). Что ады (зла и лжи) удаляются
(отводятся) только посредством защиты
(охраны) с (от) Небес от Господа; то есть,
что защита (оберег, спасение) тех, кто
пребывает в благе (добре,
блаженстве) и истине, осуществляется
только лишь чрез удаление тех, кто
пребывает во зле и лжи, можно усмотреть
по тому, что уже было сказано чуть выше,
в п. 9313.
9317.
Ты же не преклоняйся пред богами их. Что
этим означивается - что не должно
поклоняться фальшам (лжам), исходящим
от (рожденным со) зла, очевидно из значения
слова преклоняться (кланяться,
склонят себя), представляющего собой
обожание и поклонение (п. 4689); и из значения
выражения боги племен (наций),
представляющего собой лжи (фальши),
присущие злам (п. 4544, 7873, 8867, 9283). Лжи же
(фальши), присущие злам, почитаются
тогда, когда поклонение совершается
согласно учению, составленному из
сфальсифицированных (извращенных) истин
и опрелюбодействованных (вошедших в
блуд) благ. А последнее делается тогда,
когда (человеком, Собственным я, личностью)
власть и нажива (господство и богатство)
рассматриваются, как конечные (высшие)
цели, а истины из Божиего Слова - как
средства (для достижения тех целей).
9318.
И не служи им. Что этим означивается - и
не должно быть им (ни тем, ни другим)
никакого послушания (следи за этим в
себе), очевидно из значения слова служить
(служение),
представляющего собой послушание (п.
8987, 8991); а также, поклонение (п. 7934,
8057).9319.
И не поступай
по делам их (не делай вслед за ними). Что
этим означивается – что не
должно в своей жизни следовать
(подчиняться) злам, очевидно из значения,
здесь, слова дела (поступки, деяния),
представляющего собой делание (совершение)
зла в жизни. Что не поступай по делам
их (не делай вслед за ними, после них) означивает - не следовать за ними
(не
наследовать их) и отсекать (избегать,
отбрасывать) их, очевидно.
9320.
Ибо (и тогда) истребляя, истребишь их.
Что этим означивается - что зла (пороки)
должны быть (будут, тогда) полностью
удалены, очевидно из значения слова
истребить (уничтожить), когда оно
говорится в отношении зла и лжей
(фальшей), которые, в Слове, означиваются
под племенами земли Ханаанской и их
богами, и представляющего собой, тогда,
их удаление. Что под словом истребить означивается удаление (устранение),
так
это потому, что все те люди, которые
пребывают в благах (добре, блаженствах)
и истинах, никогда не уничтожают тех,
кто пребывает в злах и лжах (фальшах),
но только их удаляют (отдаляют, отстраняют).
И это по той причине, что они действуют
от блага (добра,
блаженства), а не от зла; благо же (добро,
блаженство) - от Господа, Который никогда
никого не уничтожает (не истребляет).
Но люди (духи), которые пребывают (состоят)
во зле, а от него - во лжах (фальшах),
исполнены устремлений (желаний,
расположений) к уничтожению; и в той
мере и степени, с которой они действуют
(поступают) от зла, в той мере и степени,
пребывают в способности уничтожить
тех, кто пребывает в благе (добре,
блаженстве). Но, так как, тогда (духовно),
они устанавливаются (и идут) супротив
благ (добра, блаженств), исходящих от
Самого Господа, то есть, супротив
Божественного Я (Вселенной), то они,
таким образом, входят и в разрушение
самих себя (своего Собственного я), то
есть, бросаются сломя голову (стремглав)
в проклятие (осуждение, наказание) и
ады. Ибо таков закон Божественного
порядка (как это уже и было показано
ранее, в п. 4299, 7643, 7679, 7710, 7926, 7989, 8137, 8146,
8265, 8945, 8946). [2] Что
племена земли Ханаанской были уничтожены
Израильтянами и Иудеями, так это потому,
что, в Слове (в представительном смысле),
под последними означиваются духовные
и
небесные ощущения и вещи, а под племенами
(аборигенами) Ханаана – ощущения и вещи
адские и дьявольские, которые (в мире
духовном) не могут быть (пребывать,
уживаться) вместе; ибо они - противоположны.
Причина же того, почему Израильтянам
было попущено уничтожать племена,
коренится в том, что среди (у) Израильтян
не было Духовной церкви, но была церковь
представительная (представительностей),
отчего, и Господь у них (среди них)
присутствовал не иначе, как лишь в
представительной форме (п. 4307). Ибо они
пребывали в ощущениях и вещах внешних,
не пребывая при этом в ощущениях и вещах
внутренних; то есть, они пребывали в
поклонениях благам (добру,
блаженствам)
представительно (поклоняясь образным,
природным отражениям), но не духовно.
Таким людям допускается опускаться
(бросаться, входить крайними своими
ощущениями) в разрушение, падение,
истребление (полное поражение) и клясться
уничтожением (кого-либо). Но тем, кто
пребывает в ощущениях и вещах внешних,
состоя (одновременно) в ощущениях и
вещах внутренних, (бросаться в) это не
позволено (не
допускается),
ибо эти люди должны действовать от блага
(добра, блаженства) духовного, а последнее
исходит от Господа. [3] Что Иудеи и
Израильтяне были людьми именно такого
рода (природы, характера), открыто было
объявлено (провозглашено) Моисеем:
нескажи в сердце своем, после того как
Иегова, Бог твой, изгонит племена пред
Тобою, говоря: из-за (в силу) праведности
моей Иегова ввел меня во владение землей
этой... Не за праведность твою и прямоту
сердца твоего (но за неправедность тех
племен)… ибо и ты народ жестоковыйный
(с твердой шеей) (Втор. 9:4-6). И еще, у него
же: род-племени этот утратил рассудительность
(внутреннего советчика), исчезло в них
понимание... виноград (лоза) их - от лозы
Содомской и полей Гоморрских; ягоды их
- ягоды (виноградины), полные желчи (яда),
гроздья их – скопления горечи; вино их
- яд драконов и погубляющая желчь
аспидов... Разве это сокрыто Мною и
запечатано в сокровищницах Моих? (Втор.
32:28, 32-34). Здесь, во внутреннем смысле,
под виноградом (лозою) означивается
церковь (п. 1069, 5113, 6375, 6376, 9277); под ягодами
(виноградинами) и гроздьями означиваются внутренние и внешние
блага
(добро, блаженства) церкви (п. 1071, 5117,
6378); под вином же означиваются
внутренние истины той церкви (п. 1071,
1798, 6377). Из всего этого и становится
очевидным то, что означивается под
выражением виноград (лоза) их - от
лозы Содомской и полей Гоморрских,
ягоды их - ягоды (виноградины), полные
желчи (яда), гроздья их – скопления
горечи и вино их - яд драконов и
погубляющая желчь аспидов. Что все
эти вещи известны Иегове, то есть,
Господу, означивается под выражением
разве это сокрыто Мною и запечатано
в сокровищницах Моих? [4] И у Иоанна:
и Иисус сказал им (иудеям)… вы от Отца
вашего дьявола, и
желания отца вашего жаждете делать...
Он был человекоубийцей (душегубом) от
начала (от рождения) и в истинах не
устоял… (Ин. 8:44). Именно поэтому, Он
называет их то родом (порождением,
поколением) порочным (кривым, уродным)
и прелюбодейным (развратным, распутным) (Мф. 12:39); то родом змеиным
(выводком
гадючьим, ехидны) (Мф. 3:7; 12:34; 23:33; Луки
3:7). Что их природа (начало, характер)
была
именно такой, Господь, также, описывает
и в Своих притчах (Мф. 21:33-45; Марка 12:1-9;
Луки 14:16-24; 20:9-19). Что это племя (род-племени,
нация) было наихудшим (наиущербным,
наивреднейшим) из всего рода человеческого;
что, когда они пребывали в поклонении
Господу, то пребывали исключительно
лишь в ощущениях и вещах внешних, не
пребывая при этом в ощущениях и вещах
внутренних; что среди них не было
подлинной (Духовной) церкви, но только
церковь представительная (отражающая
соответствия); но, что, тем не менее, и
они могли (чрез представления) постигать
(познавать) внутренние ощущения и вещи
Духовной церкви, можно усмотреть по п.
3398, 3479, 3480, 3732, 3881, 4208, 4281, 4288-4290, 4293,
4307,
4314, 4316, 4317, 4429, 4433,
4444, 4500, 4503, 4680, 4815, 4818, 4820, 4825, 4832, 4837,
4844,
4847, 4865, 4868, 4874,
4899, 4903,
4911-4913, 5057, 5998, 6304, 6832, 6877, 7048, 7051, 7248,
7401,
7439, 8301,
8588, 8788, 8806,
8814, 8819, 8871, 8882, 9284.
9321.
А разбивая, разобьешь и их статуи (идолы,
изваяния). Что этим означивается – что
то же самое, с поклонениями лжам (фальшам)
(то есть, что они должны быть удалены),
очевидно из значения выражения разбить
вдребезги (разорвать на клочки),
когда это
говорится в отношении лжей (фальшей) в
поклонениях, которые означиваются под
словом статуи (изваяния, идолы),
и представляющего собой, тогда, их
удаление (как уже было показано чуть
выше, в п. 9320); и из значения слова статуи,
представляющего собой лжи (фальши) в
поклонениях (п. 3727, 4580).
9322.И служи Иегове (Господу), Богу вашему
(в вас). Что этим означивается поклонение
лишь Одному Господу, очевидно из того,
что под словом служение означивается
поклонение (п. 9318). Что под этим означивается
поклонение Господу, так это потому, что
в Божием Слове под именем Иегова означивается Господь (п. 1343, 2921,
3035, 5663,
6280, 6281,
6303, 6945, 6956,
8864).
9323.
И Он благословит хлеб ваш и воды ваши.
Что этим означивается увеличение благ
(добра, блаженств) любви и истин веры,
очевидно из значения выражения быть
благословенным Иеговой, представляющего
собой пребывание в состоянии плодоношения
(сотворения, передачи другим) благ
(добра, блаженств) и умножения истин (п.
2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939), итак, в состоянии
увеличения (роста) всего того, что
относится к любви и вере; из значения
слова хлеб, представляющего собой
блага (добро, блаженства) любви (п. 276,
680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976,
6118,
8410); и из
значения слова
воды, представляющего собой
истины веры (п. 680, 739, 2702, 3058,
3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8568). А так как под словом
хлеб, в комплексе (в общем),
означиваются всевозможные блага (добро,
блаженства) любви, а под словом воды - всевозможные истины веры, и так
как
под выражением быть благословенным
Иеговой означиваются всевозможные
формы роста (увеличения, умножения) в
этом, то поэтому, во времена Древней
церкви, было принято за обычай церемониально
клясться (торжественно просить, говорить),
чтобы Иегова благословил хлеб и
воду, а также, говоря, в обычной
разговорной речи, о всевозможных
природных яствах (пищевых продуктах) и
напитках, именовать их, в общем, выражением
хлеб и вода, подразумевая под
ними всевозможные виды духовных благ
(добра, блаженств) и истин. Ибо последние
питают духовную жизнь (жизнь человеческого
духа), как хлеб и вода питают его жизнь
природно-телесную (п. 4976). [2] Последние
означиваются под выражением хлеб и
вода в следующих отрывках. У Исайи:
вот (увидишь), Иегова Саваоф отнимет у
Иерусалима и Иуды всю поддержку (опору,
жезл, палицу) из хлеба и воды (Ис. 3:1).
Здесь, под
выражением поддержка (опора, жезл,
палица) из хлеба означивается сила
и жизнь, исходящие от блага (добра,
блаженства); а под выражением поддержка
(опора, жезл, палица) из воды - сила и
жизнь, исходящие от истины. И у Иезекииля:
вот, Я сломаю посох (опору, жезл, палицу)
из хлеба в Иерусалиме, и будут они вкушать
(есть) хлеб с тяжестью и беспокойством
(по граммам и в тревоге), а воду пить с
мерой и изумлением (по глоткам и в ужасе),
чтобы они возжелали (побыли в нужде)
хлеба и воды… и будут опустошены человек
и брат его, и исчахнут они по причине
беззакония своего (Иез. 4:16, 17). Что под
выражением чтобы они возжелали
(побыли в нужде) хлеба и воды означивается пребывание в лишении благ
(добра, блаженств) любви и истин веры,
очевидно и так; ибо сказано и будут
опустошены человек и брат его, и исчахнут
они по причине беззакония своего.
[3] С подобным смыслом, (это выражение
применяется) и в следующих отрывках. У
него же: они будут есть хлеб свой с
беспокойством (в тревоге) и пить воду
свою с изумлением (в ужасе), чтобы земля
вошла в опустошение от (до) полноты ее,
из-за насилия всех живущих на ней (Иез.
12:19). И у Амоса: вот, наступают
дни, когда Я пошлю на землю голод и жажду;
но не голод за хлебом и жажду за водой,
но (голод и жажду) по слышанию Слова
Иеговы (Господня) (Амос 8:11). И в 1-ой книге
Царств: и сказал Иеровоаму (царю) человек
Божий: если ты отдашь мне, даже, половину
дома твоего, то и тогда я не пойду с
тобою, и не буду я, ни есть хлеба, ни пить
воды наэтом месте; ибо так повелел Иегова
(Господь), говоря: не ешь хлеба, не пей
воды и не возвращайся тем путем, которым
ты пришел... некий же пророк из Вефили
(Бет-Эль) поехал за ним… нашел его… и,
солгав, сказал ему, что он также пророк
и чрез ангела Иегова сказал ему: верни
его домой, и пусть тот ест хлеб с ним и
пьет воду… и тот вернулся с ним и ел
хлеб в доме его (своем) и пил воду… а
потому, он и был разорван на куски львом
(1 Царств 13:8, 9, 16-19, 24). Здесь, под словами
о том, что он не должен есть хлеб и
пить воду с Иеровоамом (царем Израиля) означивается то, что человек
должен
страшиться (отказываться, остерегаться)
принимать блага (добро, блаженства), а
также истины, которые были осквернены
(в тех местах, то есть, состояниях духа,
в которых они были извращены); ибо
Иеровоам осквернил (спрофанировал)
жертвенник (алтарь) и все ощущения
святости (чистоты) поклонения, как это
с очевидностью и усматривается по
историческому повествованию Слова в
той главе. [4] Нехватка (отпадение от)
духовных
благ
(добра, блаженств) и истин означена
отсутствием дождей, которых не было в
течение трех с половиной лет во время
правления (царя) Ахава, отчего, была
нехватка (дефицит) хлеба и воды. Именно,
тогда, Илия (Ильяс) и пошел к вдове в
Сарепту и попросил у нее немного воды
в сосуде (чашке), чтобы попить, и кусок
хлеба, чтобы поесть (1 Царств 17 и 18); ибо,
как уже было сказано выше, под хлебом означиваются всевозможные блага
(добро,
блаженства) церкви (духовности), а под
водой – всевозможные истины
церкви.
А поскольку, в те времена, духовные
ощущения и вещи описывались (отражались)
в форме представлений (представительностей),
ибо среди евреев существовала
представительная церковь, то поэтому
опустошение благ (добра, блаженств) и
истин представлялось отсутствием хлеба
и воды, даже, в исторической части Божиего
Слова. Так как под словом хлеб означиваются все блага (добро, блаженства)
любви в комплексе, то поэтому, также, и
всевозможные жертвоприношения именуются
хлебом (п. 2165); более того, Сам
Господь именует Себя хлебом, сошедшим
с Небес (Ин. 6:48, 50, 51); ибо Господь есть
суть Само благо (добро, блаженство)
любви.
9324.
И Я удалю болезни из среды вашей. Что
этим означивается защита от фальсификаций
истин и от опрелюбодеяния благ (добра,
блаженств), очевидно из значения выражения
удалить (забрать) из среды вашей,
когда оно говорится в отношении
фальсификаций (злом) истин и опрелюбодеяния
(фальшами) благ (добра, блаженств), которые
означиваются под словом болезнь,
и представляющего собой, тогда, защиту;
ибо, когда Господь защищает от них (от
зла и фальшей), он их забирает (удаляет)
(п. 9313); и из значения слова болезнь,
представляющего собой фальсификацию
(извращение) истин и опрелюбодеяние
(осквернение) благ (добра, блаженств).
Эти последние и есть суть
болезнями духовной жизни (человеческого
духа); ибо духовная жизнь приходит и
существует (рождается и поддерживается)
чрез (подлинные, не извращенные) истины
веры и блага (добро, блаженства) любви.
Когда последние сфальсифицированы и
извращены, человек болеет; но, когда они
отрицаются (отвергаются, от них отрекаются)
сердцем, то он духовно умирает. Что
означивают собой болезни и каким
духовным ощущениям и вещам они
соответствуют, можно усмотреть по п.
4958, 5711-5727, 8364, 9031.
9325.И не будет
в земле твоей ни выкидышей (абортов), ни
бесплодных. Что этим означивается
что блага (добро, блаженства) и
истины будут производиться в своем
порядке в постоянной
прогрессии
(безостановочной
поступи), очевидно
из значения
выражения не
будет в земле твоей ни выкидышей
(абортов), ни бесплодных, представляющего
собой постепенное (прогрессивное)
возрождение в своем порядке, то есть,
что блага (добро,
блаженства) и истины будут производиться
в своих порядках в постоянной
(непрекращающейся) прогрессии (о чем
еще будет сказано чуть ниже); и из значения
слов в земле, представляющего
собой - в церкви. Что под словом земля,
в Божием Слове, означивается церковь,
можно усмотреть по п. 566, 662, 1066, 1067, 1262,
1413, 1607, 1733,
1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535,
5577,
8011, 8732. Что под
словом земля означивается церковь,
так это потому, что речь идет о земле
Ханаанской, где была учреждена еврейская
церковь; а, что там она имела место (была)
с
наидревнейших времен,
можно усмотреть по п. 3686, 4447, 4454, 4516, 4517,
5136, 6516, 8317. Более того, в духовном мире,
когда упоминается наименование каких-либо
земель, духами, тогда, воспринимается
(понимается) не сама та земля, но качества
проживающего там роду-племени (нации)
людей в отношении религии (совести и
форм любви к Богу).
Именно поэтому, когда, в Божием Слове,
упоминается слово земля,
подразумеваемая под землей Ханаанской,
то, тогда, под ним понимается церковь.
Из всего этого, теперь, можно усмотреть
и то, что в пророческой части Слова
подразумевается под новыми небесами
и новой землей; а именно: обновленная
церковь (духовность) внутренняя и внешняя
(п. 1850, 3355, 4535); ибо церковь (человеческую
духовность) образуют люди внутренние
и внешние. [2] Что под выражением не
будет в земле твоей ни выкидышей
(абортов), ни бесплодных означивается
то, что блага (добро, блаженства) и истины
будут производиться в своем порядке в
постоянной прогрессии (безостановочной
поступи), так это потому, что под
всевозможными ощущениями и вещами,
имеющими отношение к родам (рождению
человека), во внутреннем смысле Слова
Божиего, означиваются всевозможные
ощущения и вещи, имеющие отношение к
родам духовным (духовному возрождению
человека, человеческого духа) (п. 2584,
3860, 3905, 3915). Всевозможными же ощущениями
и вещами, имеющими отношение к родам
духовным (духовному возрождению
человеческого духа), есть истины веры
и блага (добро, блаженства) милосердия
(любви), ибо только с их помощью человек
и становится духом зачат заново и рожден
(возрожден, перерожден) вновь. Что именно
эти ощущения и вещи и означиваются под
словом роды (рождение), очевидно
по многим отрывкам из Слова, но открыто
(и откровенно) об этом провозглашено у
Иоанна чрез слова Господа к Никодиму.
Ибо Иисус сказал ему: истинно, истинно
(аминь, аминь) говорю Я тебе, ежели человек
(всяк кто) не родится (свыше, вверху)
заново, он (тот) не сможет увидеть Царствия
Божия... Никодим сказал: как же человек
может родиться, когда он (непреклонно)
становится старым? Разве может он войти
(попасть) в утробу матери своей во второй
раз и родиться заново? Иисус отвечал:
истинно, истинно говорю Я тебе, ежели
человек не родится от воды и Духа, не
может он войти в Царствие Божие; ибо
рожденное от плоти тело, есть плоть, но
рожденное от Духа, есть дух... Никодим
сказал: как такие роды могут произойти?
Иисус ответил: ты же учитель (магистр,
мастер, раввин, гуру) в Израиле, разве
ты этого не знаешь? (Ин. 3:3-6, 9, 10). Здесь,
под выражением родиться от воды и
Духа означивается возрождение (духа)
чрез истины веры и блага (добро, блаженства)
любви (это можно усмотреть по отрывкам,
цитированным в п. 9274). [3] Что, в Слове
Божием, под словом роды (рождение) означиваются именно такие
ощущения и
вещи, так этопотому, что существует
соответствие между супружествами на
земле и супружествами в Небесах, а
последние есть суть супружествами благ
(добра, блаженств) и истин (о существовании
таких соответствий уже было показано
ранее, в п. 2727-2759). Но, что оттуда (на землю,
в нас) нисходит (проникает, наитствует)
и истинно супружеская
любовь, в наши дни едва ли кто может,
даже, знать об этом, а точнее, едва ли
кто может пожелать признавать (принимать)
это. И это по той причине, что ощущения
и вещи земные и телесные предстают
(устанавливаются прямо) пред глазами
(застилают внутреннее зрение, преграждают
понимание), и, тем самым, угашают и удушают
все помыслы (понятия и рассуждения) о
таком соответствии. А так как истинно
супружеская любовь исходит именно из
этого источника (начала, истока), то, во
внутреннем смысле Слова Божиего, под
словами роды (рождение) и генерация
(плод, поколение,
произведение) означиваются ощущения
и вещи, имеющие отношение к новому
(второму) рождению и новому поколению
(плоду), исходящему от Господа. Отсюда,
также, следует и то, что под словами
отец, мать, сыновья,
дочери, зятья, невестки,
внуки, так же, как и под многими
другими, выражающими отношения, вытекающие
из
супружеств, означиваются блага (добро,
блаженства) и истины, а также, следующие
за ними их производные, о чем не раз уже
было показано во многих объяснениях.
Из всего этого, теперь, и очевидно, почему
под выражением не будет в земле твоей
ни выкидышей (абортов), ни бесплодных означивается то, что блага (добро,
блаженства) и истины будут производиться
в своем порядке в постоянной прогрессии
(безостановочной поступи). [4] Что под
имеющими выкидыши и бесплодие означиваются ощущения и вещи,
принадлежащие невыношенным и бесплодным
ощущениям и вещам, в смысле духовном; а
именно: касающиеся извращения благ
(добра, блаженств) и истин, а также,
опустошения и отрицания (отвержения)
их духом (в рассудке и воле), очевидно
из следующих отрывков. У Осии: когда Я
обозревал насаждения, посаженные вплоть,
даже, до Тира, то видел Ефраим во всей
своей красе; но Ефраим (Ефрем) вскоре
доведет своих сыновей до убийцы… дай
же им, о Иегова, утробу с выкидышами и
сухими сосцами (грудями)… из-за злых
деяний (нечестия) их изгоню Я их из дома
Моего (Ос. 9:13-15).
Если не будет известно, что, во внутреннем
смысле, означивается под словами Ефраим
(Ефрем), Тир, убийца,
сыновья, утроба с выкидышами и сухие сосцы (груди), то
никто и
никогда не сможет понять (познать) того,
что конкретно подразумевается под этими
пророческими словами. Что под именем
Ефраим (Ефрем) означивается
рассудительность (понимание,
интеллектуальность) в церкви (в
духовности), которая озарена просветлением
в отношении благ (добра, блаженств) и
истин веры, исходящих (рожденных,
произведенных) от Божиего Слова, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее, в п. 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267; а, что под
именем Тир означиваются природные
формы знания (познания в представительной
форме) истин и
благ (добра, блаженств),
можно усмотреть по п. 1201. Из всего этого,
теперь, и становится очевидным то, что
означивается под выражением когда
Я обозревал насаждения,
посаженные вплоть, даже, до Тира, то
видел Ефраим во всей своей красе.
Что под словом убийца означивается
всяк тот, кто лишает кого-либо духовной
жизни, то есть, жизни, исходящей от истин
и благ (добра, блаженств), также, может
быть усмотрено из того, что уже было
показано ранее, в п. 3607, 6767, 8902; а, что под
словом сыновья означиваются
истины веры, очевидно по п. 489, 491, 533, 1147,
2623, 2813, 3373, 3704, 4257. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что означивается под
выражением но Ефраим вскоре доведет
своих сыновей до убийцы. Что под
словом сосцы (груди) означиваются
устремления(желания, расположения,
привязанности, любови) к благам (добру,
блаженствам) и истинам, также, можно
усмотреть из ранее сказанного в п. 6432.
Откуда, и очевидно, что под выражением
сухие сосцы (груди) означивается
отсутствие устремлений (желаний,
расположений, привязанностей, любовей)
к благам и истинам, и образование вместо
них перевертышей (извращений) их –
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) к злу и лжам (вожделений
и похотей). Откуда, теперь, становится
очевидным и то, что подразумевается под
утробой (маткой) с выкидышами; а
именно: перевертыши (извращения,
фальсификации) благ (добра, блаженств)
и истин. Что под всеми этими выражениями
означиваются ощущения и вещи, присущие
духовной жизни, очевидно; ибо сказано
далее из-за злых деяний (нечестия)
их изгоню Я их из дома Моего; а, что
из
дома Иеговы значит - из церкви и
Небес, очевидно по п. 2233, 2234, 3720, 5640. [5] И
у Малахии: ради вас буду Я попирать
пожирателей (вредителей), чтобы они не
испортили вам плодов земли; чтобы не
было аборта (выкидышей) у винограда
(лозы) вашей в полях… и всем племенам
провозглашу Я о вашем благословении, и
будете вы землей
благоугодной (возлюбленной) (Мал.
3:11-12). Здесь, под выражением чтобы не
было аборта (выкидышей) у винограда
(лозы) вашей в полях означивается
то, что у тех, кто
будет пребывать в церкви, истины и блага
(добро, блаженства) веры будут производиться
в своем порядке в постоянной прогрессии
(в безостановочной поступи); ибо под
словом лоза (виноград) означиваются
истины и блага (добро, блаженства)
духовной церкви (п. 1069, 6375, 6376, 9277); а под
словом поле - церковь (п. 2971, 3766,
7502, 9139, 9295).
Под выражением благоугодная
(возлюбленная) земля означивается
церковь, которая угодна (по нраву,
приятна) Господу; ибо тогда всяк и каждый,
который составляет церковь, будет
возрожден истинами и благами (добром,
блаженствами) церкви. Откуда и очевидно,
что подразумевается под выражением и
будете вы землей благоугодной
(возлюбленной). Что под словом земля означивается
церковь, можно усмотреть
и из уже сказанного чуть выше. [6] И у
Моисея: если будешь слушаться (внимать,
придерживаться)
судов (суждений, решений) Моих, соблюдая
и исполняя (сохраняя и
делая) их, то станешь благословенным
более всякого другого человека; и тогда
не будет ни у тебя, ни у твоих животных
(скота твоего), ни одного бесплодного
(не зачавшего) из мужеского рода и ни
одного бесплодного (не рожавшего) из
рода женского… Иегова (Господь) отведет
от (удалит у) тебя всякую боль (болезнь)
и всякую злую хворь (напасть) из Египта
(Втор. 7:12, 14, 15). Здесь под выражением и
не будет ни одного бесплодного (не
зачавшего) из мужеского рода и ни одного
бесплодного (не рожавшего) из рода
женского означивается то, что в
человеке, тогда, не будет более таких
ощущений и вещей, которые не были бы
рождены от истин и благ (добра, блаженств);
то есть, таких, которые не были бы оживлены
духовно (оплодотворены Духом Святым).
В связи именно с таким значением слова
бесплодность, женщины, во времена
Древних церквей, считали себя лишенными
(не имеющими) жизни, когда они оставались
нерожавшими (были бесплодны, не
беременели). Как это, к примеру, Иакову
говорила Рахиль: Рахиль, видя, что она
все никак не может родить Иакову…
сказала Иакову: дай мне сыновей, а если
не дашь, то я мертва (умру) (Быт. 30:1; п.
3908). [7] Под бесплодными (не рожавшими,
не принесшими плода), также,
подразумеваются и те, кто не пребывает
в
благах (добре, блаженствах) по причине
того, что не пребывает в истинах, хотя,
при этом, весьма жаждет истин, чтобы
пребывать в благе (добре, блаженстве).
Как это, к примеру, есть с праведными
племенами (язычниками, людьми), пребывающими
вне церкви и
представленными
в следующих отрывках. У Исайи: пойте, о
бесплодные (не рожавшие),которые еще не
понесли (не принесли плод); запой (заводи)
песню и ликуй от радости,
всякая еще не родившая; ибо у опустошенной
(не рожавшей) сыновей будет больше, чем
у той, что уже замужем (Ис. 54:1). И у Давида:
Иегова из (от) праха (пыли) поднимает
(отряхивает) павшего (бедного воскрешает
из пепла), из навоза (дерьма, нечистот)
возносит нищего, чтобы поместить его с
принцами (князьями, начальниками) из
народа Своего... Он бесплодную (не
рожавшую) делает хозяйкой в доме и
матерью, радующейся сыновьям (Пс.
113:7-9). [8] И в пророчестве Ханны после
того, как она родила Самуила: нанятые
(за плату) стали исполненными (насытившимися,
зажиточными), исчезли голодные; и
бесплодные (не рожавшие) стали рожать
по семеро, а многодетные - перестали (1
Самуила 2:5). В приведенных выше отрывках
под словом бесплодные (не рожавшие,
не принесшие плода) (во внутреннем
смысле) означиваются язычники (племена,
нации), которые получили доступ (были
призваны, приобщены) к церкви, и которым
была передана церковь (и на кого была
перенесена духовность), когда старая
церковь перестала быть подлинной
церковью, то есть, когда те люди, которые
ранее составляли собой церковь, перестали
состоять в вере (в Бога) в силу того, что
перестали пребывать в милосердии
(отвернулись от любви) к ближнему. Именно
старая (прежняя) церковь, здесь, и
подразумевается под теми многодетными,
что перестали рожать, так
же, как и под теми, кто замужем (в
отрывке у Исайи). Следующая же церковь,
то есть, состоящая из язычников новая
(обновленная) церковь, означивается под
прежде
бесплодной (не
рожавшей) и опустошенной, у
которой будет много (по семеро)
сыновей, а также под той бесплодной
(не рожавшей), которую Иегова делает
хозяйкой в доме и матерью, радующейся
сыновьям. Под выражением принести
(родить) семерых означивается духовное
возрождение во всей своей полноте; ибо
под словом семь означивается не
число, а полнота состояния духа
человеческого (п. 9228). Из всего этого,
теперь, становится очевидным и то, что
подразумевается под следующими словами
Господа: наступят (придут) дни, когда
они скажут: блаженны бесплодные, и
утробы (животы), которые не рождали, и
груди, которые еще не кормили (не
сосались) (Луки 23:29); итак, что речь в
них идет о свершении веков, которое есть
суть последними временами старой церкви.
[9] И во 2 книге Царств: мужи (мужчины)
Иерихона пришли к Елисею и сказали:
посмотри, у города нашего и расположение
хорошее (благое, доброе,
блаженное), но вот воды (в нем) злые
(исходящие от зла), (а оттого) и земля –
бесплодна... и, тогда, Елисей (Елиса)
сказал, водой той наполните кувшин
новый, и бросьте в него соль, и вылейте
из него в исток (начало) тех вод… и воды
исцелились, и более не было там ни смерти,
ни бесплодия (2 Царств 2:19-21). Никто не
может познать (понять) того, что заключают
в себе эти слова, если не будет ему
известен их внутренний смысл; ибо за
всевозможными чудесами (как, здесь, от
Елисея), описанными в Божием Слове,
сокрыты те ощущения и вещи, которые
имеют отношение к Царству или церкви
Господа (п. 7337, 7465, 8364, 9086). А, чтобы познать
это, необходимо уяснить то: что стоит
за образом
Елисея; что означивается под городом
Иерихон; что - под злыми водами и
бесплодными землями, под новым кувшином
и солью в нем; а также, что означивается
под истоком (началом) злых вод; и почему
в них была брошена соль. Что в лице Елисея
(Елисы)
представлен Господь, что касается Его
Слова, можно усмотреть по п. 2762; что под
словом воды означиваются истины
веры, очевидно по п. 28, 2702, 3058, 3424, 4976,
5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568. Отсюда, собственно,
и следует, что под выражением злые
воды означиваются истины, лишенные
(рожденные вне) блага (добра, блаженства),
а под бесплодными землями означиваются блага (добро,
блаженства)
церкви,исходящие оттуда, итак, не
оживленные Святым Духом; под новым
кувшином (пиалой, кубком), то есть,
новым сосудом (вместилищем) означивается
памятование и познания благ (добра,
блаженств) и истин (п. 3068, 3079, 3316, 3318); под
словом соль означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам,
принадлежащим благам (п. 9207); под истоком
(началом) вод означиваются природные
ощущения человека, посредством которых
принимаются (усваиваются) познания
подлинных истин и благ (добра, блаженств),
и которые корректируются (исправляются,
улучшаются) посредством жажды
(устремленности, желания, расположения,
привязанности) к истинам, ведущим к
благам (добру, блаженствам). [10] Из всего
этого, теперь, и очевидно, что собой
представляет то чудо (исцеление вод от
Елисея). А именно: исходящие от Господа
изменения (перемены, коррекции,
исправления, улучшения) церкви (духовности)
и жизни человека чрез Его Слово и чрез
исходящую оттуда жажду (желания,
устремления, расположения) человека к
истинам, ведущим к благу (добру,
блаженству).
Ибо такие изменения (перемены, коррекции,
исправления, улучшения, перестройки)
происходят (совершаются) тогда, когда
от такой жажды природные ощущения и
вместилища человека входят в восприятие
(усвоение, обретение, получение) истин,
исходящих из Божиего Слова. Что это чудо
(знамение) произошло у города Иерихон,
так это потому, что этот город находится
недалеко от реки Иордан. А под рекою
Иордан подразумеваются все те
ощущения и вместилища, которые, в человеке
церкви, впервые принимают высшие истины
(являются их приемниками), итак, его
ощущения и вместилища природные (п.
1585, 4255). Что именно природные ощущения
человека (природная часть духа) и есть
суть теми вместилищами (сосудами,
приемниками), которые впервые воспринимают
(принимают, получают, усваивают) истины,
исходящие от Господа чрез Слово; что
они являются тем последним рубежом
(порядком), на (в) котором происходит
возрождение духа; и, что, когда они
становятся возрожденными, то уже и весь
человек, тогда, становится возрожденным
полностью (окончательно), означено чрез
слова Господа, обращенные к Петру, когда
Он омыл ноги Своим ученикам: Иисус же
сказал: кто уже омыт (Мною), тому понадобится
(нужно) лишь только ноги омыть, ибо чист
весь (Ин. 13:10). Что под словом ноги означиваются
ощущения и вместилища
природного (телесного) человека,
а, в общем (обобщенно, отвлеченно),
природно- телесная часть духа человека,
можно усмотреть по п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938- 4952, 5327, 5328). Что для человека, чтобы
стать возрожденным, природный или
внешний его человек должен быть приведен
в соответствие с его человеком духовным
или внутренним (внешняя часть духа
должна войти в согласие с частью духа
его внутренней); а другими словами, что
никто не может стать возрожденным прежде
возрождения его части духа природной,
можно усмотреть по п. 2850, 3167, 3286, 3321, 3470,
3493, 3508,
3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969,
4353,
4588, 4612, 4618, 5168,
5326, 5373, 5651,
6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061.
9326.
Число дней твоих Я исполню. Что этим
означивается - вплоть (даже) до завершенности
и полноты (духовного) состояния, очевидно
из значения слова день,
представляющего собой жизнь по (согласно)
состояниям духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788,
3462, 3785,
4850, 5672, 5962, 6110, 7680, 8426); и, здесь, это жизнь
в новых духовных состояниях или
обновленной духовной жизнью (рождение
в духовную жизнь), которая уже и есть
суть
жизнью возрожденного человека. Очевидно
это и из значения выражения исполнитьчисло
(дней), представляющего собой всю
полноту состояния духа. Вплоть (даже)
до завершенности и полноты (духовного)
состояния значит вплоть до полного
возрождения человека. Что истины и блага
будут продвигаться (происходить) в
непрерывной прогрессии, вплоть, даже,
до завершенности (полноты), означивается
под словами и не будет в земле твоей
ни выкидышей (абортов), ни бесплодных (о чем уже было
сказано чуть выше, в п.
9325).
9327.
Я пошлю ужас (террор) Мой пред тобою. Что
этим означивается - вплоть до ужаса у
тех, кто пребывает в злах лжи (фальши),
пред истинами блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова ужас
(террор), представляющего собой ужас
в тех, кто пребывает в злах, исходящих
от лжей (фальшей); и из значения выражения
сыновья Израилевы, пред которыми
тот ужас (террор) должен быть послан
(наведен), и представляющего собой всех
тех, кто пребывает в духовном благе
(добре, блаженстве), или в истинах блага
(добра, блаженства) (п. 5803, 5806, 5812, 5817, 5819,
5820, 5833, 7957, 8234, 8805). Что под
племенами (нациями, язычниками) земли
Ханаанской, на которые был наведен
(ниспослан) ужас пред сыновьями
Израилевыми, означиваются зла, исходящие
от лжи, и лжи, исходящие от зла, можно
усмотреть по п. 1413, 1437, 1607, 1573, 1574, 1868, 4517,
6306, 8065, 8317. Отсюда, собственно, и следует,
что (в том мире) под выражением Я
пошлю ужас Мой пред тобою означивается
ужас тех, кто пребывает в злах и лжи,
пред теми, кто пребывает в истинах и
благах (добре, блаженствах). [2] И дело,
здесь, вот в чем. Вся сила (энергия, мощь),
в духовном мире, исходит от истин,
рожденных от блага (добра, блаженства),
а иными словами, от истин, исходящих от
Господа. Откуда¸ теперь, и становится
очевидным то, что все и вся в Небесах и
адах, так же, как все и вся в нашем мире,
Господь располагает (распределяет,
выстраивает, приводит в порядок)
посредством истин, исходящих от Него.
Ибо Божественные истины, исходящие от
Господа, есть суть тем началом, чрез
которое все сущее появляется (происходит),
и чрез которое все сущее существует
(продолжается). Что это так, никак не
постигается (не воспринимается) теми,
кто думает, исходя исключительно лишь
из материальности нашего мира, как это
думают все те, кто приписывает происхождение
и существование (начало и продолжение)
всего сущего природе. Они не могут
принять иной идеи (представления) об
истинах, кроме той, что они (истины) не
обладают силой (властью, мощью), ибо по
их восприятию (по их понятиям) те пребывают
(применяются) только лишь в одних мыслях
(имеют место только лишь в рассудке),
отчего от них ничего существенного не
появляется, и, еще менее, не существует
(не продолжается). Хотя все они хорошо
знают, что мысль
(мышление, рассудок) направляет (ведет,
устремляет) все тело (правит им), и
возбуждает (побуждает) всякую его часть
к движению (посылает импульсы в органы
действия) в точном соответствии с
собственным их качеством (в согласии с
функцией той части).
Более того, все хорошо знают, что во
Вселенной нет ничего такого, чтобы то
не имело отношения к истинам (не имело
бы связи с истинами), которые исходят
(рождаются) от
блага (добра, блаженства). Что именно
истины и есть тем, в чем содержится вся
духовная сила (мощь, энергия, власть), и
от которой проявляется существование
всего сущего, можно усмотреть по п. 8200.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
ангелы имеют силу (власть, мощь, энергию)
от истин Божественного Я, которые исходят
от Господа; и, что именно от этого они и
именуются высшими силами (мощью,
властью). Природа же (начало, истоки,
качество) силы, которой обладают истины,
исходящие от блага (добра,блаженства),
то есть, истины, исходящие от Господа,
может быть усмотрена из тех духовных
опытов, что описаны (в п. 4932-4935) в отношении
руки, которой, по соответствию, такие
истины отвечают. [3] Очевидно, что если
истины имеют всю силу, то, следовательно,
лжи (фальши), исходящие от зла, в себе не
имеют какой-либо силы, ибо они есть суть
отрицанием (противоположностью) истин,
исходящих от блага (добра,
блаженства), а оттого, и отрицанием
(отсутствием, противоположностью) силы
(мощи, власти). Откуда, теперь, следует
и то, что всяк тот, кто пребывает в адах,
в силу того, что он состоит (пребывает)
во лжах (фальшах), исходящих от зла, в
себе не имеет никакой силы. Именно
поэтому, тысячи из них и могут быть
изгнаны, низвергнуты и рассеяны
(повергнуты в бегство) одним лишь всего
ангелом Небес, подобно тому, как одним
лишь дыханием уст в воздухе рассеиваются
тысячи пылинок (соринок). Из всего этого,
теперь, и очевидно, почему все те, кто
пребывает в злах, исходящих от лжей
(фальшей),
испытывают ужас пред
истинами, исходящими (рожденными) от
блага (добра,
блаженства). Этот ужас именуется (в
Слове) еще страхом Божиим (Быт.
35:5; Иов 13:21). Как это есть и у Иезекииля:
ибо, когда наведу Я ужас на земле
оживляемой, то положу, даже, Фараона со
всем его множеством (войском, народом)
посреди необрезанных и убитых мечом
(Иез. 32:32). И у Моисея: если вы отвергнете
уставы Мои, и если душа ваша станет
ненавидеть суды (решения, суждения) Мои,
так что вы уже не будете исполнять всех
заповедей Моих, то Я пошлю ужас (волью
испуг) в сердца ваши так, что будете
гонимы от одного только звука (шороха)
листьев на ветру, и будете
бежать, как от меча, и падать, когда никто
не преследует (Лев. 26:15, 36). Здесь, в такой
манере, описывается ужас (испуг) во всех
тех, кто отбрасывает уставы, суды (законы,
решения) и заповеди Божии и пренебрегает
ими, итак, во всех тех, кто полностью
пребывает в злах, исходящих от лжи, и в
лжах (фальшах), исходящих от зла. Сказано
и будете гонимы от одного только
звука (шороха) листьев на ветру, и будете
бежать, как от меча потому, что под
словом листья означиваются истины
(п. 885), а под словом меч истины, сражающиеся
супротив лжей
(фальшей), исходящих
от зла
(п. 2799,
6353, 8294).
Что вышеозначенные не имеют никакой
силы устоять супротив истин, означено
под выражением и будете падать,
когда никто не преследует.
И обеспокою (взбудоражу) все народы. Что
этим означивается – вплоть до смятения
(падения) всех лжей (фальшей), очевидно
из значения слова обеспокоиться
(встревожиться, напугаться),
представляющего собой смятение (испуг,
страх, ужас) (о котором, теперь, и пойдет
речь ниже); и из значения слова народы
(люди),
представляющего собой всех тех, кто
пребывает в истинах, а, в смысле абстрактном
(обобщенном, отвлеченном) - истины, но,
здесь, в смысле противоположном, лжи
(фальши) (п. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 6232). Причина,
по которой под словом обеспокою
(встревожу, взбудоражу) означивается
именно смятение (тревога, испуг, падение),
состоит в том, что все те люди, которые
пребывают в глубоком беспокойстве
(тревоге), настолько умом и сердцем
входят в смятение (тревогу, испуг), что
становятся, как бы безумными (сумасшедшими),
и бросаются сами по себе (от себя) в
разрушение (в негатив, в порчу, падение).
Что именно такое смятение и означивается
под словом
беспокойство
(тревога), очевидно у Захарии: и будет
в тот день среди них (среди тех, кто
сражается супротив Иерусалима) великое
беспокойство (замешательство, потрясение,
смятение) от Иеговы; и возьмет человек
руку ближнего своего, и рука его поднимется
наруку ближнего его (Зах. 14:13). Здесь, под
выражением сражаться (бороться)
супротив Иерусалима означивает идти
супротив церкви (духовности), а оттого,
и супротив истин и благ (добра, блаженств)
веры, которые составляют (делают,
образуют) церковь. Что под выражением
великое беспокойство означивается
потрясение (тревога, смятение,
замешательство), доходящее вплоть, даже,
до безумия, очевидно. Ибо у Моисея
сказано:
Иегова, Бог твой, воздаст племенам,
бывшим пред тобою, и будет потрясать их
великим беспокойством (замешательством,
падением) до тех пор, пока они не будут
истреблены (уничтожены) (Втор. 7:23). Здесь,
под великим беспокойством означивается тревога (смятение,
потрясение).
9329.
К которым ты придешь. Что этим означивается
- в присутствии Господа, очевидно из
значения слова прийти к кому бы
то ни было, и представляющего собой,
тогда, присутствие (п. 5934, 6063, 6089, 7498,
7631). Что речь, здесь, идет о присутствии
Господа, так это потому, что так говорится
о силе (власти, мощи) истин супротив зла
и лжи, ибо всякая истина, как и вся ее
сила - от Господа. Более того, под
выражением
сыновья Израилевы, к которым
обращены эти слова, означиваются истины,
исходящие от Господа, то есть, духовные
истины (п. 5414, 5879, 5951, 7957, 8234, 8805).
9330.
И обращу к тебе всех врагов твоих спиной
(затылком, дам их гнать в шею). Что этим
означивается изгнание и наказание
(бегство и проклятие) лжей (фальшей),
очевидно из значения слова враги,
представляющего собой лжи (фальши),
исходящие от зла (п. 9313, 9314); и из значения
выражения давать гнать в шею,
представляющего собой бегство (изгнание).
Что под этим, также, означивается
проклятие, так это потому, что, когда
люди, пребывающие во лжах (фальшах),
исходящих от зла, бегут от истин, исходящих
от блага (добра, блаженства), то это то
же самое, что они бросаются (впадают) в
ады, то есть, в проклятие (наказание).
[2] И дело, здесь, вот в чем. В той другой
жизни, все те духи, которые находятся
во лжи (фальши), рожденной от зла, сначала
входят в сражение (борьбу) с теми, кто
пребывает (состоит) в истинах, рожденных
(исходящих) от блага (добра, блаженства).
Причина, по которой им разрешено
сражаться, состоит в том, чтобы от (из)
них могли бы уйти остатки их благ (добра,
блаженств). Благо (добро, блаженство),
которое из (от) них, тогда, уходит,
переходит к тем, кто пребывает в истинах,
исходящих от блага (добра, блаженства),
отчего, последние еще более утверждаются
в истинах,
сражающихся супротив фальшей, тогда
как те, кто состоит в лжах (фальшах),
исходящих от зла, еще более утверждаются
в лжах (фальшах) и опустошаются. Ибо, в
той другой
жизни, лжи (фальши) удаляются от тех, кто
состоит в истинах, исходящих от блага
(добра, блаженства), а истины удаляются
от тех, кто состоит в фальшах (лжах),
исходящих от зла. Именно в такой манере,
все те, кто пребывает в истинах, исходящих
от блага (добра, блаженства), возносятся
(поднимаются) в Небеса, а все те, кто
пребывает в лжах (фальшах), исходящих
от зла, ниспадают (погружаются) в ады; и
когда они
попадают (входят) в ады, они входят
(впадают) в панику и тревогу (в ужас и
испуг, страх и смятение), видя силу истин
благ (добра, блаженств), в которых от
Господа пребывают ангелы (стоящие
супротив них). [3] Что именно в такие
состояния духа входят (устанавливаются)
все те, кто пребывает в лжах (фальшах)
зла, и все те, кто пребывает в истинах
блага (добра, блаженства), Господь учит
в следующих отрывках. У Матфея:всякому,
кто имеет (обретет, прибавит), будет дано
еще, чтобы он имел еще более (обильнее,
полнее); но у всякого, кто не имеет (не
приобрел, не прибавил), еще и отнимется
(Мф. 13:12). И у Луки: возьмите у него талант
(мину, фунт) и отдайте тому, у кого десять
талантов (мин, фунтов); стоявшие сказали:
Господи! у него же и так десять талантов
(мин, фунтов)… говорю Я вам, что каждому,
кто имеет (приобрел), будет дано еще; но
у того, кто не имеет (не приобрел),
отнимется и то, что было у него (Луки
19:24- 26).
9331.
И пошлю Я шершней пред тобою. Что этим
означивается страх, испытываемый теми,
кто состоит в лжах (фальшах), рожденных
от зла, очевидно из значения слова
шершни,
представляющего собой жалящие (разящие,
колющие) и умертвляющие (убивающие) лжи
(фальши), а, следовательно, такие, которые
возбуждают страх. Слово ужас (террор) приписывается к
тем, кто пребывает
(состоит) в злах; но слово страх
(боязнь) - к тем, кто состоит (пребывает)
в лжах (фальшах) (в отношении первого
слова, то есть, ужаса, пояснения уже были
даны выше, в п. 9327). Под словом шершни означиваются те
страхи, которые испытывают
состоящие в лжах (фальшах) люди, ибо
шершни имеют крылья и жала (иглы, шипы),
посредством которых они совершают
(наносят) ядовитые уколы (укусы). И это
потому, что (в Слове) как под большими,
так и под малыми
животными (зверями) означиваются
всевозможные устремления (желания,
расположения, привязанности) человека,
то есть, все те ощущения и вещи, которые
имеют отношение к его воле и деяниям,
или все те ощущения и вещи, которые имеют
отношение к его
рассудку (мыслям) и пониманию. Ибо все
то, что есть в человеке (имеется,
приобретено им), имеет отношение либо
к его воле, либо к его рассудку (пониманию);
тогда как все то, что не имеет отношения
ни к одному, ни к другому - не состоит
(не пребывает) в человеке, то есть, не
принадлежит ему. Те звери (животные),
которые ходят, так же, как и те, которые
ползают, означивают собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
в обоих (в прямом и обратном) смыслах
(от одной крайности к другой); то есть,
относятся к благам (добру, блаженствам)
или злам. Но те животные (звери), которые
летают, а также крылатые насекомые,
означивают собой такие ощущения, понятия
и вещи, которые имеют отношение к рассудку
(мыслям, пониманию) в обоих (в прямом и
обратном) смыслах; то есть, относятся к
истинам или лжам (фальшам). Что под словом
животные (звери) означиваются
блага (добро, блаженства) или зла, можно
усмотреть по п. 9280; что под словом гады
(змеи, пресмыкающиеся) означиваются
те же блага (добро, блаженства) или зла,
но в ощущениях и вместилищах духа
человека наиболее внешних или чувственных,
можно усмотреть по п. 746, 909, 994; что под
существами летающими (крылатыми) означиваются и истины, и
фальши (лжи),
можно усмотреть по п. 40, 745, 776, 778, 866, 988,
3219, 5149, 7441. Откуда, теперь, и следует, что
под крылатыми насекомыми означиваются
суть такие ощущения, понятия и вещи,
которые состоят (пребывают) в самых
крайних формах (ощущениях, вместилищах)
бытия человека. [2] Но лжи (фальши), о
которых сейчас идет речь, бывают огромного
множества родов (видов). Есть лжи (фальши),
которые не вредят человеку (не травмируют
душу), есть лжи (фальши), которые наносят
повреждения (травмы) легкие (не сильные),
есть лжи (фальши), которые тяжело ранят,
а есть и те, которые убивают. Их род
познается по тому злу, из которого они
исходят (в котором они имеют свое начало,
корень); ибо всякая ложь, которая ранит
или убивает, рождается и питается
(появляется и существует,поддерживается)
от зла. И это по той причине, что всякая
ложь (фальшь), исходящая от зла, есть
суть само зло, проявившееся в форме
(приобретшее свою форму). Более того, в
той другой жизни, когда такие лжи
предстают в своей видимой форме, они
видятся в
форме роя насекомых или нечистых летающих
существ, появление которых вызывает
страх (боязнь) в согласии с тем родом
(видом) зла, от которого они происходят.
Из всего этого, теперь, и очевидно, почему
шершни означивают собой страх,
испытываемый теми, кто пребывает
(состоит) во лжах (фальшах) зла. Точно, в
такой же манере, сказано и во Второзаконии:
Иегова (Господь), Бог твой, пошлет на них
шершней, и так, пока не погибнут те,
которые остались (еще уцелели), и те,
которые сокрылись пред тобою (Втор.
7:20). [3] В Божием Слове, во многих местах
есть упоминания о насекомых самых
различных видов, и везде под ними, там,
означиваются лжи (фальши) и зла в самых
крайних своих формах, то есть, во внешних
чувственных ощущениях и вместилищах
человека, которые дают рост злам и
фальшам (духа), возникающим от заблуждений
(видимостей, казательностей) чувств, и
от различных удовольствий и аппетитов
(наслаждений и жажд), присущих телу
(организму), которые соблазняют своими
видимостями удовольствия
и красоты (соблазнами и похотями), и
побуждают (вводят) природный рассудок
(низшую часть ума) в согласие, и, в такой
манере, ведут (погружают) его в лжи
(фальши), исходящие от зла. Что фальши
(лжи) такого рода означиваются под
выражением крылатые мухи (мошки) из Египта (Египетские),
можно усмотреть
по п.
7441; так же, как и под саранчой из Египта - по п. 7643;
а, что под жабами Египетскими
означиваются рассуждения (выводы),
исходящие от лжей (основанные на
фальшах),
очевидно по п. 7351, 7352, 7384. Что под словом
вши означиваются такого же рода
зла (исходящие от лжей), можно усмотреть
по п. 7419; а, что под словом черви означиваются лжи
(фальши), которые
пожирают и мучают духовно, очевидно по
п. 8481.
[4] Точно такие же зла и лжи (фальши)
означиваются под насекомыми различных
видов и в следующих отрывках. У пророка
Исаии: и будет в тот день, свиснет
(призовет) Иегова летающих мух, с самых
окраин реки Египетской, и пчел с земли
(Ашура) Ассирийской... и они прилетят и
усядутся (придут и опокоятся) у реки
опустошения и в расщелинах скал, и на
всяких кустарниках (Ис. 7:18, 19). Здесь, в
такой манере, говорится о пришествии
Господа и о состоянии церкви в то время.
Под летающими мухами, с самых окраин
реки Египетской означиваются лжи
(фальши), в своих самых крайних формах,
то есть, в отражениях внешних (телесных)
чувств человека (п. 7441); под пчелами
с земли (Ашура) Ассирийской означиваются
лжи (фальши), которые извращены доводами
(перевернуты рассуждениями) природного
ума (понимания), ибо под именем Ашур
(Ассур) означиваются рассуждения
(рассудительность, логичность) (п. 1186);
под рекой опустошения означиваются
лжи (фальши), царящие (господствующие)
повсюду; под расщелинами (расселинами)
скал означиваются истины веры,
остающиеся в неведении (в безвестности,
в зародыше), ибо они удалены от света
Небес (п. 8581); под кустарниками означиваются такого же
рода (в зародыше,
едва ли воспринимаемые и усматриваемые)
истины (п. 2682). [5] И еще, у Амоса: Я поразил
вас ржавчиной и плесенью; ваши
многочисленные сады, и ваши виноградники,
и ваши смоковницы, и ваши оливы пожраны
гусеницами (Амос 4:9). И у Иоля: что гусеница
оставила, доела саранча; а, что оставила
саранча, доели черви; а то, что оставили
черви, съели жуки….
пробудитесь, пьяницы (очнитесь, упившиеся);
и взвойте (закричите), все пьющие вино,
ибо сок (молодое вино) стало отрезанным
(отнятым) от уст ваших (Иоиль 1:4-5). И еще,
у него: токовища (гумна) полны чистого
зерна, давильни (винные прессы)
переполненысоком (молодым вином) и
маслом… воздам (верну) Я вам за те годы,
в которые все съела саранча, и червь, и
жуки, и гусеницы, войско Мое великое,
которое Я послал на вас (Иоиль 2:24, 25). Что
под упомянутыми, здесь, видами насекомых
означиваются лжи и зла, выраженные в
самых крайних формах своего существования,
то есть, в форме ощущений внешних
(телесных) чувств человека церкви,
очевидно из каждой частности, названной
в этих выражениях, ибо речь идет об
извращениях (перевертышах,
фальсификатах) истин и благ (добра,
блаженств) церкви. Что означивается под
словами саранча и жуки,
можно усмотреть по п. 7643; а, что под
садами, виноградниками,
смоковницами (фигами, инжиром),
оливами, вином и соком
(молодым вином), которые были
подвергнуты уничтожению теми насекомыми,
в общем (обобщенно), означиваются блага
(добро, блаженства) и истины церкви, уже
не раз было показано в объяснениях к
этих словам. [6] И у Давида: Он наслал
(сделал) лягушек (жаб), чтобы они ползали
по земле их, даже, в покоях (спальнях)
царей их; Он сказал и прибыли (пришли)
рои мух, вши по всем границам их (Пс.
105:30, 31); где так говорится о Египте. Что,
здесь, подразумевается под лягушками
(жабами), можно усмотреть по п. 7351,
7352, 7384; а, что под вшами - по п. 7419.
И у Моисея: будете виноградники сажать
и обрабатывать, но собирать виноград и
пить вина не будете, ибо будет его есть
червь (Втор. 28:39). Здесь, под словом червь означиваются
все такого рода лжи (фальши)
и зла, в общем. [7] И у Исаии: не бойтесь
поношений от людей (бесчестия, упреков
человеческих) и не смущайтесь (не
пугайтесь) их ругательств (наветов,
оговоров, проклятий); ибо их, как одежду,
съест моль, и, как шерсть, съедят ее
(моли) черви (личинки) (Ис. 51:7, 8). Здесь,
под словом моль означиваются лжи
(фальши), рождающиеся в самых крайних
ощущениях человека; под словом черви
(личинки моли) – зла, пребывающие в
них. Ибо под одеждой, побитой
(поеденной, поврежденной) молью означиваются наинизшие
или наиболее
внешние истины, которые принадлежат
(имеют отношение) к (телесной) чувственности
человека (п. 2576, 5248, 6377, 6918, 9158, 9212), тогда
как под шерстью, побитой червями
(личинками) означиваются наинизшие
или наиболее внешние блага (добро,
блаженства), которые принадлежат (имеют
отношение) к (телесной) чувственности
человека. Как это и может быть усмотрено
по многим отрывкам из Слова, а также, из
значения слова овца, от которой
получается шерсть, и представляющего
собой блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) (п. 4169). Что собой представляют
наинизшие или наиболее внешние ощущения
и вместилища человека, которые именуются
его чувственной частью духа, и какого
качества они есть, можно усмотреть по
п. 4009, 5077, 5081, 5089, 5094, 5125, 5128, 5580, 5767,
5774, 6183,
6201, 6310-6318, 6564, 6598,
6612, 6614, 6622,
6624, 6844, 6845, 6948, 6949, 7442, 7645, 7693, 9212, 9216.
9332.
И
выгонят они Евеев (Хивеев), Хананеев и
Хеттеев пред тобой (от, из вас). Что этим
означивается изгнание лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла, очевидно
из значения слова изгнать,
представляющего собой, обращение в
бегство, и, таким образом, изгнание; и
из значения выражения Евеи, Хананеи
и Хеттеи, представляющего собой лжи
(фальши), рожденные (исходящие) из (от)
зол. Ибо под Евеями (Хивитами) означиваются лжи (фальши),
рожденные от
более легких зол (п. 6860); под Хананеями
(Ханаанитами) – лжи (фальши), рожденные
от зол более тяжких (средних) (п. 4818,
8054); а под Хеттеями (Хиттитами) –
лжи (фальши), рожденные от наиболее
тяжких зол (п. 2913, 6858). Что под племенами
(нациями, язычниками) земли
Ханаанскойозначиваются всевозможные
лжи (фальши) и зла в комплексе (в общем),
можно усмотреть по отрывкам из п. 9327.
9333.
Я не прогоню их от тебя за один год. Что
этим означивается неспешное (постепенное)
удаление их и исход (из них), а именно,
фальшей (лжей) и зол, которые, здесь,
означиваются под племенами (народами,
язычниками) земли Ханаанской, очевидно
из значения слова прогнать,
представляющего собой их уход (побег).
Ибо, в той другой
жизни, все те, кто пребывает в злах и
фальшах (лжах) не изгоняются, но убегают
сами (что под этим означивается, также,
и удаление, можно будет усмотреть из
того, что будет сказано ниже); и из
значения выражения за один год,
представляющего собой поспешность; ибо
далее следуют слова мало-помалу буду
Я изгонять их пред тобою (от, из тебя),
под чем, и означивается постепенность
удаления в соответствии с
(Божественным) порядком. [2] Что под словом
изгнать, когда оно приписывается
к злам и лжам (фальшам), означивается их
удаление, так это потому, что лжи (фальши)
и зла из человека не изгоняются, а
удаляются. Всяк, кто не знает (не понимает),
как обстоит дело с освобождением человека
от зол и лжей (фальшей) или с прощением
ему грехов, может полагать (верить,
думать, считать), что грехи стираются,
когда о них говорят, что они прощены
(отпущены). Но такая вера исходит из
буквального смысла Слова, где такое
выражение иногда используется, порождая
во многих умах заблуждение (видимость,
казательность, ошибочность) того, что
после отпущения грехов (прощения), всяк
становится абсолютно праведным и чистым.
Но верующие так люди совершенно ничего
не знают о том, каким образом человеку
прощаются грехи. А именно: что человек
от них не очищается, но отстраняется
(удаляется) Господом (удерживается
благами), когда он становится таков, что
уже может пребывать (состоять хоть
как-то) в благе (добре,
блаженстве) и истинах; и, что он может
пребывать (удерживаться) в благах и
истинах лишь тогда, когда он становится
возрожденным, ибо, тогда, он и приобретает
(стяжает) в себе жизнь, исходящую от
блага (добра, блаженства) милосердия
(любви) и истин веры. И это потому, что
все, что только человек с самого раннего
детства не подумает, не пожелает, не
выскажет и не сделает, все это прибавляется
к его духовной жизни и создает (составляет)
ее. Эти вещи не могут (в нем) быть
уничтожены, но только лишь удалены; и
когда они удалены от него, человек,
тогда, и выглядит так (видится, кажется),
как будто он лишен грехов, ибо они удалены
от него (как это можно усмотреть по п.
8393, 8988, 9014). Когда же, согласно той же
видимости (казательности), человек
думает и делает
благо (добро, блаженство) и истины, как
если бы от себя, когда все же происходит
это не от себя, но от Господа, это, в
Слове, означивается под тем, что он
чист от грехов, а также, есть
праведным. Как это, к примеру, у
Исаии: и если ваши грехи были, как
багрянец, они будут убелены, как снег;
если же они были красны, как пурпур, они
будут убелены, как шерсть (Ис. 1:18); и во
многих других местах. [3] Что именно все
так и есть, мне было даровано познать
(на опыте) по состояниям (человеческих)
душ в той другой
жизни. Каждый из нашего мира приносит
с собой туда все то, что было в его жизни,
а точнее, все то, что он думал, желал,
говорил и делал (каждую мысль, желание,
слово и действие; два последних - это
мысль, воплощенная в слово, и желание,
воплощенное в
действие); и даже, все то, что он видел и
слышал с самого своего младенчества и
до конца своей жизни (до своей телесной
смерти) в этом мире, так что не остается
и наималейших из тех ощущений и вещей,
которые бы не были взяты оттуда (п. 2474).
Всяк, кто в нашеммире прожил жизнь,
исполненную веры и милосердия (любви),
могут быть удержаны (отделены) от зла и
сохранены (укреплены) в благах (добре,
блаженствах), и, в такой манере, быть
вознесенными (поднятыми) в Небеса. Но
всяк, кто в нашем мире, не вел.
жизнь, исполненную веры и милосердия
(любви), а вел жизнь, исполненную любви
к себе и к миру, в силу того, что их уже
нельзя удержать (отделить) от зла и
сохранить (укрепить) в благах (добре,
блаженствах), погружаются в ады. Из всего
этого, теперь, и очевидно, почему, когда
говорят слово прогнать по отношению
к лжам (фальшам) и злам, под ним означивается
их удаление. И именно о такого рода
удалении и говорится в этом стихе и в
следующем, и раскрываются его тайны,
сокрытые во внутреннем смысле.
9334.
Чтобы не опустела земля. Что этим
означивается – чтобы не было дефицита
(недостаточности, нехватки), тогда, истин
и благ, и малости (слабости) духовной
жизни, а именно, когда удаление будет
поспешным, очевидно из значения слова
земля,
представляющего собой церковь, в общем
(у человеческого рода), а также, в
частностях (в человеке). Церковь, в
частностях - это человек, который
принимает церковь (духовность), ибо
церковь (духовность) пребывает в человеке
и составляет собой его возрожденность.
Что под словом земля означивается
церковь, в общем, можно усмотреть по п.
9325; а, что под ним означивается церковь
(духовность) и в частностях, или в
возрожденном человеке, очевидно по п.
82, 620, 636, 913, 1411, 1733, 2117, 2118, 2571, 3368, 3379.
Возрожденный человек именуется землей и у Малахии: и все
племена будут именовать
вас благословенными, ибо будете вы
землей благоугодной (богоугодной) (Мал.
3:12).
Очевидно это и из значения слова
опустошенная, представляющего
собой дефицит (недостаточность, нехватку)
и малость (слабость) духовной жизни; ибо
под опустошенностью, когда
говорится о церкви в человеке, означивается
дефицит (недостаток) истин и благ (добра,
блаженств), а оттого, и малость (отпадение,
отход от) духовной жизни; ибо духовная
жизнь исходит оттуда. [2] Что же касается
недостатка духовной жизни и ее
незначительности, когда лжи (фальши) и
зла удаляются поспешно, то с этим дело
обстоит так. Когда человек вступает в
возрождение, что происходит посредством
имплантации (прививки, встраивания)
духовных истин и благ (добра,
блаженств) одновременно с избавлением
(удалением, отделением) от лжей (фальшей)
и зла, он возрождается не поспешно, а
медленно. Причина этого состоит в том,
что все то, что человек с младенчества
думает, намеревается и делает, все это
прибавляется к его
жизни (присоединяется к его воле), и
сотворяет (делает) его я (собь, личность),
и, в такой манере, образует (формирует)
такие связи между собой, что ничто из
этого уже не может быть отнято (удалено)
иначе, кроме, как, будучи отнятым
(удаленным) одновременно. Так как злой
человек есть образом адов, а благий
(добрый, блаженный) человек есть образом
Небес, то зло и ложь у злого человека
между собой образуют (обретают,
устанавливают) точно такие же связи,
какими они есть в адском обществе, частью
которого он становится; тогда как блага
(добро, блаженства) и истины у благого
(доброго, блаженного) человека между
собой образуют (обретают, устанавливают)
точно такие же связи, какими они есть в
небесном обществе, частью которого он
становится. Отсюда, теперь, и очевидно:
что (повязанные связями, то есть, желаниями
и намерениями) зла и лжи (фальши) у злого
человека не удаляются с занятого ими
места в одно мгновение; и, что удаляются
они лишь только по мере глубокой
имплантации благ (добра, блаженств) и
истин в своих порядках; то есть, что в
человеке ады удаляются (вытесняются)
посредством замещения ихНебесами. Если
бы это делалось мгновенно, то человек
оставался бы (задыхался бы) в нехватке
благ (добра, блаженств) и истин; ибо все
прежде образованные составляющие, в
общем, и в частностях, увязанные воедино
в его духовной форме (духовном теле),
были бы введены в возмущение (смятение)
и отнимали бы его жизнь. [3] Что возрождение
или имплантация (встраивание, насаждение,
закладывание фундамента) небесной жизни
в человеке начинается с детства и
продолжается вплоть, даже, до конца его
пребывания в нашем мире, а, затем, в том
мире, продолжается (совершенствуется)
в вечность, можно усмотреть из всего
того, что было сказано в п. 2679, 3203, 3584,
3665, 3690, 3701, 4377,
4551, 4552, 5126, 6751, 9103, 9296, 9297, а особенно из
того, что было сказано в п. 5122, 5398, 5912,
9258. И, что самое удивительное (ибо это
является небесной тайной), возрождение
человека в нашем мире есть только лишь
первоначальным планом
(фундаментом, плоскостью, основанием,
началом) совершенствования его жизни
в вечность. Что человек, проживший свою
жизнь в благе (добре, блаженстве),
продолжает совершенствоваться и в той
другой жизни, можно усмотреть по тому,
что говорилось о младенцах (детях) в п.
2289-2309; так же, как и из того, что было
сказано в п. 2589-2604 о состоянии и жребии
благих язычников в той другой жизни.
9335.
И не умножился в тебе зверь полевой. Что
этим означивается – пока не произойдет
отток лжей (фальшей), рожденных от
наслаждений (удовольствий) любви к себе
и миру, очевидно из значения слова чтобы
не умножился, когда это говорится,
что касается поспешности удаления зла
и фальшей (лжей), и представляющего собой
их отдаление (отток); и из значения
выражения дикие звери полевые,
представляющего собой лжи (фальши),
исходящие (рождающиеся) от наслаждений
(удовольствий) любви к себе и
миру. Под зверями различного
рода, упомянутыми в Божием Слове,
понимаются добрые и злые устремления
(желания, расположения, привязанности)
(п. 9280); откуда, собственно и следует, что
под выражением дикие звери означиваются устремления
(желания,
расположения, привязанности) к лжам
(фальшам), которые возникают (возрастают)
от наслаждений (удовольствий) любви к
себе и миру. Мало того, эти устремления
(желания, расположения, привязанности),
в той другой жизни, даже
предстают в виде таких зверей, то есть,
в виде пантер, тигров, кабанов, волков
и медведей. Они подобны диким зверям
потому, что все те люди, в ком пребывают
(господствуют) эти устремления (желания,
расположения, привязанности), состоят
во всякого рода злах и произведенных
оттуда лжах (фальшах), отчего, они и
думают о своих ближних, как о
диких зверях, и дико
(по-звериному) поступают по отношению
к ним. Что все зла и лжи (беды и превратности)
происходят от этих форм любви, можно
усмотреть по п. 2041, 2045, 2057, 2363, 2364, 2444, 4750,
4776, 6667, 7178, 7255, 7364, 7366-7377, 7488, 7490-7494,
7643, 8318, 8487, 8678. [2] Что при поспешном
устранении (выдавливании, вытеснении)
зол и лжей (фальшей), лжи (фальши) злых
любовей все равно будут втекать
(проникать) во внутреннего человека,
так это потому, что блага (добро,
блаженства) и истины удаляют (замещают
собой, оттесняют) зла и лжи (фальши),
будучи имплантированными (встроенными,
насаженными) лишь последовательно (в
своем порядке); ибо лжи (фальши) могут
быть удалены (замещены, отодвинуты)
только истинами; тогда как зла могут
быть удалены (замещены, отодвинуты)
только благами. Если это не будет сделано
последовательно и согласно своему
порядку, то лжи (фальши), благоприятствующие
формам злой любови, все так же будут
втекать (проникать, наваждать) дух
(человека).Ибо эти формы любви (с рождения)
господствуют (царствуют, доминируют) в
каждом человеке, и когда к ним присоединяются
лжи (фальши), истины более не признаются.
Более того, при возрождении, человек
удерживается (сохраняется) в устремлении
(желании, расположении, привязанности)
к истинам; и пока он находится в этом
устремлении (желании, расположении,
привязанности), он везде и всюду в своей
природной памяти и знаниях (в своей
природной части духа) выискивает истины.
Но там, главным образом, присутствует
несметное множество заблуждений внешних
чувств (иллюзий, видимостей, казательностей).
А когда наслаждения любви к себе и миру
в человеке производят свои вдохи и
выдохи, то, даже, если лжи (фальши) зла и
удаляются мгновенно, от заблуждений
внешних чувств (иллюзий, видимостей,
казательностей) все равно ничего иного
не рождается, кроме лжей (фальшей),
которые все так же и далее следуют в
своем порядке и наполняют собою природный
ум. Именно эти вещие истины и есть тем,
что, во внутреннем смысле, сокрыто за
словами Я не прогоню их от тебя за
один год; чтобы не опустела земля, и не
умножился в тебе зверь полевой. Мало-помалу
буду Я изгонять их от (из) тебя, пока не
заплодоносишь (не расплодишься) и не
унаследуешь землю (не вступишь во
владение). [3] Что под выражением
дикие звери означиваются лжи
(фальши) и зла, исходящие (рожденные) от
любви к себе и миру, очевидно по многим
отрывкам из Слова, где такое выражение
упоминается. И это, к примеру, у Исайи:
и будет там дорога и мощеный путь, и
будет он именоваться путем святости;
нечистый не пройдет по нему, и не ступит
(не пройдет) по нему ни один хищный дикий
зверь (Ис. 35:8, 9). И у Иезекииля: Я пошлю
на тебя голод и злого дикого зверя, чтобы
осиротить тебя (Иез. 5:17). И еще, у него:
когда Я направлю злого дикого зверя
пройтись по земле, и когда он ее осиротит,
и станет она опустошенной, так что никто
ходить по ней не будет из-за того зверя…
то и тогда останутся еще остатки… (Иез.
14:15). И еще: и упадешь ты на лица полей; и
отдам Я тебя в пищу зверю земному и птице
Небесной (Иез. 29:5). И еще: и тогда Я заключу
с ними завет (союз, договор) мира и
сделаю так, что злые дикие звери изведутся
с той земли, и будут проживать они в
пустыне безопасно; не будут они более
добычею для племен (язычников), и дикие
звери поля не пожрут более их (Иез. 34:25,
28). [4] И у Осии: и опустошу Я виноград
(лозу) ее и смоковницу (инжир, фигу) ее,
и сделаю из них (обращу их в) лес (заросли),
и дикий зверь полевой пожрет их (Ос.
2:12). И еще: земля будет в трауре, а все
живущие в ней будут опустошены от дикого
зверя полевого и птиц небесных (Ос. 4:3).
И у Давида: кабан (вепрь) из леса топчет
ее, и дикий зверь полевой пожирает ее...
О, Боже Саваоф, воротись и посети вновь
лозу Свою (Пс. 80:13, 14). И еще: Ты наводишь
тьму, чтобы была ночь, и выходил всякий
зверь лесной (Пс. 104:20). И у Моисея: если
вы будете ходить по уставам Моим,
соблюдать заповеди Мои и исполнять их,
то Я причиню злому дикому зверю покинуть
землю... Если же вы отвергнете (отбросите)
уставы Мои, то Я пошлю против вас дикого
зверя полевого, который опустошит вас
(Лев. 26:3, 6, 15, 22). И еще, у него: Иегова
(Господь), Бог твой, будет изгонять те
племена пред Тобою мало-помалу, чтобы
случайно дикий зверь полевой не умножился
против (у) тебя (Втор. 7:22). В этих отрывках
под выражениями дикий зверь полевой
(поля), дикий зверь земной (земли) и дикий
зверь лесной (леса) означиваются те лжи (фальши) и зла,
которые составляют собой любовь к себе
и миру. [5] Что под выражением дикие
звери означиваются лжи (фальши), но
лжи (фальши) двоякого рода (характера),
а именно, содержащие внутри себя зло
(исходящие от зла), и содержащие внутри
себя благо (добро, блаженство), можно
усмотреть по п.
9258. Именно поэтому, под дикими
зверями, в Слове, также, означиваются
и праведныеязычники, которые, хотя и
пребывают в лжах (фальшах), тем не менее,
состоят в праведной (благой, доброй,
блаженной) жизни. В последнем смысле,
выражение дикий зверь используется
в следующих отрывках. У Давида: ибо Мое
- всякое дикое животное лесное, и всякий
зверь с тысячи гор... Я знаю всех и каждую
из птиц горных; и все дикие звери поля
Моего со Мною (Пс. 50:10, 11). И еще, у него:
хвалите Иегову, все дикие
животные
и всякий зверь (Пс. 148:7, 10). И у Исайи:
каждое дикое животное с поля Моего,
приходи поесть, и каждое дикое животное
из лесу (Ис. 56:9). И у Иезекииля: все птицы
небесные свили гнезда свои на ветвях
его (кедра Ливанского, который есть
Ассур), и под ветвями его рождалось
всякое дикое животное полевое, а в тени
его обитали все великие племена (язычники)
(Иез. 31:6).
9336.
Мало-помалу буду Я изгонять их от (из)
тебя (пред тобою). Что этим означивается
удаление по шагам (по степеням, ступеням)
согласно (Божественному) порядку,
очевидно из значения выражения
мало-помалу, представляющему
собой – по шагам (по
степеням), и, таким образом, медленно
(неспешно); из значения слова изгнать
(изгнание), когда оно говорится в
отношении лжей (фальшей) и зол, которые
означиваются в лице (в образе) племен
земли Ханаанской, и представляющего
собой, тогда, их удаление (о чем уже
говорилось чуть выше, в п. 9333). Сказано
согласно порядку, так это потому,
что у человека, который возрождается,
все выстроено согласно порядку в Небесах;
ибо возрожденный человек есть суть сами
Небеса в наименьшей из своих форм,
отчего, и порядок в нем выстраивается
именно таким, каким он есть в
Небесах. [2]
Когда человек (телесно) рождается (на
земле), то по отношению к
наследственным злам (его родителей) он
становится адами в наименьшей их форме;
также и, взрослея, он становится адами,
поскольку он принимает наследственное
зло, имеющееся в себе, как данность, а
затем, еще и добавляет (присоединяет,
присовокупляет, прививает) к нему и те
зла, что стали принадлежать ему лично
(стали сотворены им самим, его собью,
его Собственным я). Отсюда, теперь, и
следует, что как от рождения (наследственная
карма), так и от реальной жизни (совершаемых
дел и деяний, кармы собственной) порядок
любой человеческой жизни противоположен
порядку, имеющему место в Небесах. И это
по той причине, что от себя (согласно
своей соби, своего Собственного я)
человек любит себя более, чем Господа,
а мир – более, чем Небеса; когда все же
жизнь Небес состоит в том, чтобы любить
Господа превыше всех и вся, а ближнего
своего, как самого себя. Отсюда, теперь,
и можно усмотреть то: что первоначальная
(первая) жизнь духа человеческого, есть
суть жизнь адская; что она должна быть
совершенно уничтожена, а точнее, из нее
должны быть изведены (удалены) зла и лжи
(фальши); и это для того, чтобы в нее можно
было бы имплантировать (встроить,
насадить) новую жизнь, которая есть суть
жизнью Небес (п. 4551, 4552, 4839, 6068). Сделать
это поспешно (наспех) - невозможно, ибо
всякое зло, со своими лжами (фальшами)
укореняется так, что чрез них образует
связи со всеми другими злами и присущими
им лжами (фальшами). Число таких зол и
лжей (фальшей) может быть настолько
неисчислимым, а их связи - настолько
сложными (составными), что даже
ангелы не могут их постичь, но только
Господь. Отсюда, и становится очевидным
то, что злая жизнь (жизнь адов) в человеке
не может быть уничтожена (прекращена,
остановлена) в один момент; ибо, если
это было бы так, то тотчас бы в нем
прекратилась бы и вся его
жизнь; не может вдруг (мгновенно, ни с
того, ни с сего) быть насажена и благая
жизнь(жизнь Небес) в нем, ибо, если это
будет мгновенно, она у него тут же и
прекратиться. [3] Существуют тысячи тысяч
тайных путей, едва ли известных хоть
одному человеку, посредством которых
Господь выводит людей из жизни адов
(зла) в небесную жизнь (блага, добра,
блаженства). Что их настолько много, мне
было дано познать с (от) Небес, так же,
как было подтверждено множеством тех
ощущений и вещей, с которыми мне пришлось
соприкоснуться. Так как человек, едва
ли что-либо знает об этих вещах (понимает
в этих вопросах), то многие впадают в
ошибки (иллюзии, видимости, казательности)
в отношении освобождения человека от
всех зол и лжей (бед и превратностей),
то есть, в отношении прощения грехов,
полагая (считая, веруя, думая), что адская
жизнь человека (жизнь в злах и лжах) по
милости Господней может мгновенно быть
превращена в жизнь Небес (жизнь благ и
истин); когда все же действием милости
Его есть суть сам процесс возрождения
(нового рождения) духа (в общем), и никто
не становится возрожденным, кроме тех,
кто принимает (получает, обретает)
милость Господню верой своей и жизнью,
пока пребывает в нашем мире. Как это и
есть по слову Господа в Евангелии от
Иоанна: а тем, которые приняли Его, Он
дал силу (способность, власть) быть
сыновьями (детьми, чадами) Божиими, даже,
верующим во имя Его, из тех, кто родился
ни от крови, ни от хотения плоти, ни от
хотения мужа (человека), но от Бога (Ин.
1:12, 13). О том же, что означивается под
словами кровь, хотения плоти и хотения мужа
(воли человека),
так же, как и под выражением быть
рожденным от Бога, может быть усмотрено
и из сказанного ранее, в п. 5826. [4] Что
следует понимать под словами, что
устранение зол и лжей (фальшей) в человеке
должно происходить постепенно и согласно
Божественному порядку, пусть также
будет кратко изложено,
здесь. Божественная истина, исходящая
из (от) Божественного блага Господа,
располагает все в Небесах в Своем
(истинно Божественном) порядке; откуда,
теперь, и следует, что Сами Божественные
истины, ибо в Них содержатся блага
(добро, блаженства), исходящие от Господа,
и есть суть Самим Божественным порядком
(первичным образцом Его) (п.
1728, 1919, 2258, 2447, 5703, 6338, 8700, 8988). В
соответствии
(согласно) с этим порядком в Небесах
происходят (появляются) все ощущения,
явления и вещи, и в соответствии (согласно)
с этим же порядком они, там, существуют
(продолжаются); ибо существование
это постоянное (вечное,
безостановочное) появление (вхождение
в существование, продолжение, проявление).
Поэтому, для того, чтобы и Небеса могли
бы непрерывно появляться (проявляться,
существовать в вечность)
в человеке,
необходимо, чтобы он безостановочно
принимал бы
(получал, обретал,
проводил сквозь
себя) Божественные
истины в благе (добре, блаженстве),
исходящем от Господа. Это не может быть
сделано иначе, кроме, как только постепенно
и в порядке, подобном тому, в котором
Господь приводит в порядок Свои Небеса
(Своего Большого Человека); ибо со всякой
вещью одной и той же природы, что малой,
что большой, все происходит одинаково
(по подобию). Именно такого рода
последовательная установка (последовательное
приведение)
в (Божественный) порядок и есть суть то,
что, здесь, подразумевается под выражением
порядок по степеням (по шагам, шаг
за шагом). Из всего этого, также,
становится очевидным и то, что сотворение
нового человека или его возрождение,
(во внутреннем смысле) есть суть тем же
самым, что и сотворение Небес и земли.
Именно поэтому, в Слове, под выражением
новые Небеса и новая земля означивается церковь (п. 1733,
1850, 2117, 2118,
3355, 4535); так же, как под сотворением Небес
и земли, в первой главе книги Бытия,
понимается сотворение (рождение) новой
Небесной церкви, имя которой Человек (о чем, там,
собственно в объяснениях и
изложено).9337.
Пока (доколе) не заплодоносишь (не
расплодишься). Что этим означивается -
согласно с приращением благ (добра,
блаженств), очевидно из значения выражения
заплодоносить (быть плодотворным,
расплодиться), представляющего собой
рост (увеличение,
прибавление) благ (добра, блаженств) (п.
43, 55, 913, 983, 2846, 2847). Что (в человеке) удаление
(отстранение от) зол и лжей (фальшей)
осуществляется в согласии (в связи) с
ростом (у него) благ (добра, блаженств),
очевидно из всего того, что уже было не
раз сказано ранее; ибо Господь наитствует
(нисходит, проникает, входит, изливается)
в человека посредством благ (добра,
блаженств), и при их посредстве (с их
помощью) располагает (устанавливает,
выстраивает, приводит) его истины в
порядок; но никак не наоборот. И в той
мере и степени, с которой истины человека
располагаются (приводятся) в порядок
благами (добром, блаженствами), в той же
мере и степени зла и лжи (фальши) его
удаляются от него. Во многих местах, в
Божием Слове, человек уподобляется
дереву, тогда как истины веры его -
листьям (п. 885), а блага (добро, блаженства)
его любви - плодам (п. 3146, 7690). Откуда,
становится очевидным не только то, что
под словом плодиться (плодоносить,
быть плодотворным) означивается
приумножение благ (добра, блаженств),
но и то, что блага (добро, блаженства)
есть суть самой главной (ведущей,
первостепенной, наивысшей) вещью (целью)
в человеке, точно так, как плод есть суть
самой главной вещью (первостепенной
целью) у дерева. Листья (на дереве)
появляются первыми (в первую очередь),
но это лишь ради (во имя) его плода, как
своей конечной цели. Что всякая вещь,
пребывающая в конце (состоящая конечной
целью), есть не просто последней, но
вместе с тем и первой, так это потому,
что она есть тем единственным (объединяющим
началом), которое усматривается (итогом)
во всех ощущениях и вещах посредствующих
(промежуточных), то есть, пребывающая
по очереди во всех, имеющих место прежде
нее. Все то же самое, можно сказать и о
благах (добре, блаженствах), что касается
их отношения к истинам веры. [2] О
смоковнице (фиге, инжире),
уподобленной человеку, мы читаем в
следующих отрывках. У Матфея: когда
Иисус возвращался в город, Он проголодался...
увидев же на пути смоковницу, Он подошел
к ней, но на ней Он не нашел ничего, кроме
листьев… и Он сказал ей: да не будет
расти от тебя впредь плода вовеки; и
смоковница тот час же усохла (Мф. 21:18,
19). И у Луки: один человек посадил
смоковницу в своем винограднике; и
пришел он за плодами, но не нашел их; и
сказал он виноградарю: вот, уже три года
я прихожу искать плода на этой смоковнице,
но не нахожу его; сруби ее; зачем она
землю в бесплодную обращает? (Лк.13:6, 7).
И еще, у него же:
всякое дерево известно (славно, познается)
по плоду своему; с терновника не собирают
инжир (фиги), с ежевичного куста не
собирают виноград (ягоды); благий (добрый,
блаженный) человек из
сокровищницы блага (добра, блаженства)
сердца своего выносит (рождает, передает)
благо (добро, блаженство); злой же человек
из сокровищницы зла сердца своего
выносит (рождает, передает) зло… Почему
вы зовете Меня, Господь, Господь, и не
делаете тех вещей, что Я говорю? (Лк.
6:44-46.) Из всего этого, теперь, и очевидно:
что главными (ведущими, первостепенными)
вещами (целями) в вере, как здесь сказано,
есть плоды веры; что вера без плода, то
есть, без (сотворения) благ (добра,
блаженств)
по жизни (по собственной воле), есть суть
лишь только листьями; и, что если человек,
который, здесь, имеется в виду под
деревом, изобилует листьями, но
не имеет плодов, то он есть, что смоковница,
которая усыхает и вырубается
(выкорчевывается).9338.
И не унаследуешь землю (не вступишь во
владение). Что этим означивается - пока
полностью не войдешь в блага (добро,
блаженства), то есть, пока не возродишься,
очевидно из значения слова унаследовать
(наследство), представляющего собой
прием (получение, обретение) благ (добра,
блаженств), как наследник входит в
наследство (о котором, теперь, и пойдет
речь далее); и из значения слова земля,
и, здесь, это земли Ханаанской,
представляющего собой Царство Господне
и Небеса (п. 1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705,
4240, 4447). В силу чего, под наследованием
земли и означивается принятие
(получение, обретение) Небес в наследство.
Под наследником, когда так
говорится о Небесах, главным образом,
подразумевается человек, имеющий
Господнюю жизнь (ставший частицей
Божественного Я) (п. 2658, 2851, 3672, 7212), а
другими словами, всяк
тот, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах), исходящих от Господа, и
следовательно, всяк тот, кто непременно
будет возрожден. Что, когда человек
пребывает в благах (добре, блаженствах),
исходящих от Господа, он пребывает,
тогда, в Небесах, и, таким образом, будет
непременно возрожден, можно усмотреть
по п. 9274 и по цитированным, там, отрывкам.
[2] Что именно это и означивается под
наследованием земли, когда
говорится о Небесах, очевидно у Матфея:
и Царь, тогда, скажет тем, кто по правую
руку Его: придите, благословенные Отцом
Моим, и обладайте, как наследием, царством,
приуготовленным вам от основания мира;
ибо Я был голоден, а вы дали Мне поесть;
Я был в жажде, а вы дали Мне попить...
поскольку вы сделали это одному из
братьев меньших Моих, то вы сделали это
и Мне (Мф. 25:34, 35, 40). Здесь, выражение и
обладайте, как наследием, царством
(Господним), то есть, Небесами, сказано
в адрес тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах); затем, перечислены
сами блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) в своем
порядке; а, в конце, сказано поскольку
вы сделали это одному из братьев меньших
Моих, то вы сделали это и Мне. Все те,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах),
именуются братьями Господа (п.
6756); так
же, как и все те, кто сотворяет (делает,
совершает) благо (добро, блаженство),
ибо всякое из благ (добра, блаженств) в
человеке – Господне (присуще Его
Божественному Я).
Посему и сказано: поскольку вы сделали
это одному из братьев Моих, но не
одному из братьев (своих). [3] И в
Откровении: всяк, побеждающий
(преодолевающий) получит по наследству
все, и буду Я ему Богом, а он Мне будет
сыном (Откр. 21:7). Здесь, о тех, кто побеждает
(преодолевает) сказано, что они
получат по наследству все, а так
как они наследники, то поэтому они,
также, названы и сыновьями. Слово
же победить (преодолеть, превзойти) относится к победе
блага (добра,
блаженства) и истин в
сражениях (борьбе,
битвах) со злом и лжами (фальшами); ибо
зло побеждается благом (добром,
блаженством), а лжи (фальши) - истинами.
[4] И у Давида: Бог спасет (убережет)
Сион и выстроит города Иуды (Иудеи); и
будут они, там, жить и владеть всем по
наследству... так же и семя слуг (рабов)
Его унаследует его; ибо жить в нем будут
любящие имя
Его (Пс. 69:35, 36); где владение по
наследству приписывается всем тем,
кто пребывает (состоит) в небесных благах
(добре, блаженствах); а наследование - всем тем, кто
пребывает (состоит) в
духовных благах (добре, блаженствах).
Что небесные блага (добро, блаженства)
есть суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу, а духовные блага (добро,
блаженства) - благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему, можно
усмотреть по п. 9277. И у Исаии: но всяк,
надеющийся (полагающийся с уверенностью,
доверием, верой) на Меня, унаследует
землю и будет владеть по наследству
горой святости Моей (Ис. 57:13). [5] Из всего
этого, теперь,очевидно, также, и то, что
означивается под распределением земли
Ханаанской на
двенадцать наследств за двенадцатью
коленами Израилевыми (Иисус Нав. 14-19;
Иез. 47:13-22; а также, Иез. 48). Ибо под землей
Ханаанской означено Царство Господне
или Небеса (п. 1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686,
3705, 4240, 4447); под двенадцатью
коленами (родами) означены всевозможные
блага (добро, блаженства) и истины, в
общем, и, в частностях (п. 3858, 3862, 3926, 3939,
4060, 6335, 6337, 6397, 6640). Откуда, и очевидно, что
под двенадцатью наследствами означены
Вселенские Небеса со всеми
формами Небес и обществ в них, различающимися
в отношении благ (добра, блаженств) любви
и произведенных (исходящих, рожденных)
от них истин веры (п. 7836, 7891, 7996); а, в такой
манере, если говорить в абстрактном
(отвлеченном, обобщенном) смысле, блага
(добро, блаженства), которые исходят от
Господа, итак, Сам Господь в Небесах.
[6] Ибо Небесами есть не что иное, как
Божественные Истины, исходящие от
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа. Ангелы Небес являются приемниками
(получателями, вместилищами) истин блага
(добра, блаженства); и каков род и качество
тех истин, которые они принимают
(получают, вмещают) в себе, того же рода
и качества Небеса они собою и составляют.
И, что самое интересное, составляющее
собой небесную тайну, в ангелах Господь
пребывает (обитает) только лишь в том,
что в них (в их соби, в их Собственном я)
принадлежит Его (Божественному) Я. Точно
в такой же манере, он обитает (пребывает)
и с человеком, ибо Божественное Я
пребывает (обитает) лишь только в том,
что есть Божественным (от Него), но никак
не в том, что принадлежит самому человеку
(личности, человеческой соби, Собственному
я). Именно это и подразумевается под
словами Господа о единении (союзе,
единстве) Его с теми, кто пребывает
(состоит) в благах (добре, блаженствах)
любви, у Иоанна: в тот день вы и познаете,
что Я - в Отце, а вы - во Мне, и Я - в вас...
если кто любит Меня, тот Слово Мое блюдет
(следует ему), его и Отец Мой возлюбит,
и Мы придем к нему и обитель у него
(жилище в нем) сотворим (Ин. 14:20, 23). И еще,
у него: слава, которую Ты дал (даровал)
Мне, Я дал (даровал) им, чтобы и они были
едины (едино одно), как и Мы едины (едино
одно); чтобы любовь, которою Ты возлюбил
Меня, могла бы пребывать в них, и Я в них
(Ин. 17:22, 26)..
9339.
И установлю Я границы твои от
моря Суф, и даже до моря Филистимлян означивает расширение (познаний человека)
от его природных знаний истины (от
отражений,
представительностей) до внутренних
истин веры; и от пустыни - до реки означивает – и переход от наслаждений,
являющихся чувственными, к радости,
приносимой благами (добром, блаженствами)
и истинами в рассудке; ибо отдам Я в
руки твои обитателей земли означивает
господство над злами; и пред тобою
изгоню их вне означивает их удаление;
не делай (не заключай) завета (союза)
с ними и с богами их означивает
прекращение связи (сообщения) со злами
и фальшами (лжами); они не должны жить
(проживать) в земле твоей означивает
- что зла не должны пребывать (обитать)
вместе с благами (добром, блаженствами)
церкви (духовности); чтобы случайно
не согрешить тебе против Меня означивает - чтобы зла не отворачивали
(не удаляли, не отклоняли) отблаг (добра,
блаженств), исходящих от Господа; когда
ты будешь служить их богам означивает
- если кто будет поклоняться Богу от
лжей (фальшей); потому что это будет
ловушкой (силками, западней) для тебя означивает - по причине обольщение и
обмана злами.
9340.
И установлю Я границы твои от моря Суф,
и даже до моря Филистимлян. Что этим
означивается продвижение и расширение
(диапазона познаний человека) от его
природных знаний истины (от отражений,
представительностей) до внутренних
истин веры, очевидно из значения выражения
установить границы от одного
места к другому, когда это говорится в
отношении духовных истин, и представляющего
собой, тогда, расширение (до познаний
внутренних); из значения выражения море
Суф (Суп),
представляющего собой чувственную и
природную память человека (память
ощущений и понятий, обретаемых чрез
органы телесных чувств), которые являются
крайними вместилищами истины у человека;
ибо море Суф (Чермное, Красное) расположено
у крайней границы земли Египетской, а
под словом Египет означиваются
природные знания и память, в обоих
смыслах, то есть, и, что касается истин,
и, что касается лжей (фальшей) (п. 1164,
1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015,
6125,
6651,
6679,
6683, 6692, 6750, 7779, 7926, 8146, 8148), но, здесь, речь
об истинах природной памяти, ибо говорится
о расширении духовных истин веры у
сыновей Израилевых, в лице
которых представлена
Духовная церковь (п. 4286, 4598, 6426, 6637, 6862,
6868, 7035, 7062,
7198, 7201, 7215, 7223, 8805). Очевидно это и из
значения выражение море Филистимлян
(Палестинцев), представляющего собой
внутренние истины веры. Причина, по
которой эти истины, означиваются под
морем Филистимлян (Палестинцев) состоит в том, что (Средиземное) море,
где были расположены города Тир и Сидон,
было границей земель Филистимлии
(Палестины), а под именами Тир и Сидон означиваются познания (признание) истин
и благ (добра, блаженств) (п. 1201); тогда
как под землей Филистимлян (Палестины) - знания внутренних истин веры (п. 1197,
2504, 2726, 3463).
[2] Так как под землей Ханаанской было
представлено Царство Господне, итак,
Небеса и церковь, то поэтому, все места
в ней означивали собой (представительно)
все те ощущения и вещи, которые относятся
к царству Господа, то есть, к Небесам и
церкви, ибо они отражали (указывали на)
небесные и духовные ощущения и вещи и
имели отношение к благам (добру,
блаженствам) любви к Господу и истинам
веры в Него. Откуда, собственно, и следует,
что под морями и реками, которые были
границами у той земли, означиваются
крайние (завершающие или начинающие)
ощущения и вещи в них; и соответственно,
под выражениями от моря к морю и
от реки к реке означивается их
расширение (протяженность, широта,
диапазон). Что это так и есть, можно
усмотреть по п. 1585, 1866, 4116, 4240, 6516. Отсюда,
теперь, и можно усмотреть то, что под
выражением граница от моря Суф и
даже до моря Филистимлии означено
расширение (диапазона) духовности от
ощущений и вещей внешних, вплоть даже,
до ощущений и вещей внутренних; итак,
от природных знаний истины (отражений,
представительностей) до внутренних
истин веры. Но продвижение и расширение
ощущений до вещей
небесных, представляющих собой блага
(добро, блаженства) любви, прописывается
тут же под словами, следующими далее -
от пустыни до реки. Что места
(имена мест) земли Ханаанской, так же,
как морей и рек, в Божием Слове, имеют
именно такое значение (несут в себе
тайный смысл), уже не раз было показано
в объяснениях ранее. [3] Здесь же,вкратце
будет изложено лишь то, что подразумевается
под выражением расширение от природных
знаний истины (отражений, представительностей)
до внутренних истин веры.
Истины, во внешнем
человеке (во внешней части духа), именуются
природными
знаниями истины (истинами природной
памяти) (таким образом, это еще не
вера), тогда как истины, во внутреннем
человеке (во внутренней части духа),
именуются внутренними истинами веры
(памяти духовной). Истины природной
памяти содержатся в памяти человека
(внешней), и когда они выводятся (выходят,
достаются) из нее, они входят в восприятие
(воспоминание, видение, понимание) духа.
Но, внутренние истины веры (памяти
духовной) - это истины самой жизни,
начертанные (прописанные) во внутреннем
человеке, и из них едва ли что всплывает
в памяти (внешней). Но об этом, по
Божественной милости Господней, более
полное изложение будет сделано (приведено)
в другом месте. Истины природной
(телесной) памяти и внутренние истины
веры (памяти духовной) ранее уже были
означены водами под твердью и водами
над твердью (сводом) (Быт. 1:6, 7; п. 24),
когда, в первой главе книги «Бытие», во
внутреннем смысле, шла речь о новом
творении, то есть, о возрождении человека
Небесной церкви. [4] Причина же того,
почему под землей Филистимлии
(Палестины), которая граничит с землей
Ханаанской вплоть до Тира и Сидона,
означиваются внутренние истины веры
(памяти духа), состояла в том, что и там,
также, в старые времена была представительная
Древняя церковь. Ибо это можно усмотреть
по остаткам (обломкам) поклонений
(культам, обрядам богослужения) среди
ее обитателей, и в упоминаниях в
исторической и пророческой части Слова
Божиего о Филистимлянах (Палестинцах)
и о земле Филистимлии (Палестины). Как
это, к примеру, в пророчествах Иеремии
(Иер. 25:20; 47); Иезекииля (Иез. 16:27, 57;
25:15-16); Амоса (Амос 1:8); Софонии (Соф. 2:5);
Захарии (Зах.
9:6); и у Давида (Пс. 56, заголовок; 60:8; 83:7;
108:9). И это потому, что в лице Филистимлян
(Палестинцев) было представлено все то
же самое, что и в лице всех племен
(язычников) земли Ханаанской, то есть,
блага (добро, блаженства) и истины церкви,
а также, зла и лжи (фальши). До тех пор,
пока среди них еще пребывала представительная
Древняя Церковь, они представляли собой
Небесные ощущения и вещи, которые есть
суть благами (добром, блаженствами), а
также, духовные ощущения и вещи, которые
есть суть истинами. Но, когда они
отвратились (отвернулись) от истинного
представительного поклонения (Богу),
то стали изображать (представлять) собой
(адские) дьявольские ощущения и вещи,
порождаемые злом, и адские вещи,
порождаемые ложью (фальшью). И именно
поэтому, под именем Филистимлия
(Палестина), точно так же, как и под
именами других земель (племен, наций)
земли Ханаанской, в Слове Божием,
означиваются и как блага (добро,
блаженства) и истины, так и зла и лжи
(фальши). [5] Что под Филистимлянами
(Палестинцами) означиваются внутренние
истины веры,
очевидно у Давида: славное говорят
(проповедуют) о тебе, о город Бога...
упомяну Я лишь о Рааве и Вавилоне, как
о тех, кто знает Меня, а также, о Филистимлии
(Палестине) и Тире с Эфиопией (с Кушем)…
и этот родился, там (ибо и там есть
возрожденные) (Пс. 87:3, 4). Здесь, под
выражением город Бога означивается
учение об истинах веры, исходящей из
Слова (п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493,
5297);
под Тиром – познания об истинах
и благах (добре, блаженствах) (п. 1201); и
то же самое – под Эфиопией (п.
116, 117). Из всего этого, и очевидно, что
под Филистимлией (Палестиной) означиваются знания истинной веры. [6]
И у Амоса: разве вы для Меня, о, сыновья
Израилевы, не такие же, как сыновья Куша
(Эфиопляне)? Не Я ли вывел (освободил)
Израиль из земли Египетской, и Филистимлян
- от Кафтора (Крита), и Сириян(Арамлян) -
от Кира? (Амос 9:7); где, в такой манере,
здесь, говорится об извращении и
разрушении Древней церкви с тех пор,
как она была создана. Под сыновьями
Ефиоплян (Куша) означиваются все те,
кто пребывает в знаниях блага (добра,
блаженства) и истин, но применяет их к
утверждению (усилению) зол и лжей
(фальшей) (п. 1163, 1164); под сыновьями
Израилевыми, освобожденными из земли
Египетской означиваются все те, кто
был посвящен в духовные истины и блага
(добро, блаженства) посредством истин
природной памяти. Что под сыновьями
Израилевыми означиваются все те,
кто
пребывает (состоит) в духовных истинах
и благах (добре, блаженстве), а, в
абстрактном (отвлеченном от личностей)
смысле, сами духовные истины и блага,
можно усмотреть по п. 5414, 5801, 5803, 5806, 5812,
5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234; а, что под
землей Египетской означиваются
истины в природной памяти человека, уже
было показано ранее. Подобное, означивается
и под выражениями Филистимлян - от
Каптора (Крита) и Сирийцев (Арамлян)
- от Кира, с которыми они (Евреи),
здесь, сравниваются (которым они
уподоблены). Под Филистимлянами - от
Каптора означиваются все те, кто был
посвящен во внутренние истины посредством
истин внешних, но кто извратил их и
применил для утверждения (укрепления,
обоснования) лжей (фальшей) и зла (п.
1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313); тогда
как
под Сирийцами (Арамлянами) - от Кира означиваются все те, кто пребывал в
познаниях (в природных знаниях) о благах
(добре, блаженствах) и истинах, но затем,
извратил (перевернул) их (п. 1232, 1234, 3051,
3249, 3664, 3680, 4112). [7] И у Иеремии: наступает
тот день, который опустошит всех
Филистимлян, отрежет от Тира и Сидона
все остатки, которые им помогали… ибо
Иегова принялся опустошать Филистимлян,
остатки с острова Каптор (Иер. 47:4). В этой
главе говорится об опустошении церкви,
что касается истин веры; внутренние
истины веры - это Филистимляне,
а внешние истины - остатки с острова
Каптор. [8] И у Иоиля: что вы делаете
со Мной, Тир и Сидон, и все границы
Филистимлии?... скоро верну Я вознаграждение
ваше (возмездие Мое) на голову вашу, ибо
взяли вы серебро Мое и золото Мое и
внесли блага (богатства) Мои в храмы
ваших похотей (злых желаний) (Иоиль 3:4-
5). Здесь, под выражением и все границы
Филистимлии означиваются все
внутренние и внешние истины веры; под
выражением внесли серебро и золото,
и внесли блага (богатства) Мои в храмы
ваших похотей означивается извращение
истин и благ (добра,
блаженств) и осквернение их чрез
применение их ради зла и лжи (фальши).
Что под серебром и золотом означиваются истины и блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 1551,
2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932. [9] И у Авдия (Овидия):
тогда южане захватят (наследуют) гору
Исавову и равнину Филистимлии; и они
захватят (наследуют) поля Ефрема и
Самарии; а Вениамин – поля Галаада (Авд.
1:19); где так говорится об установлении
(реставрации, возрождении) церкви; ибо
в перечисленных именах сокрыты реальные
(духовные) вещи. Под южанами означиваются все те, кто пребывает в
свете истин (п. 1458, 3195, 3708, 5672, 5962); под
горой Исава означиваются
блага (добро, блаженства) любви (п. 3300,
3322, 3494, 3504, 3576); под равниной
Филистимлии означиваются истины веры; под равниной,
также, означивается учение веры (п.
2418); под Ефремом (Ефраимом) означивается рассудочность (понимание)
церкви (п. 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267); под
Вениамином – духовно-небесные
истины церкви
(п. 3969, 4592, 5686, 5689, 6440); а под
Галаадом – соответствующие им внешние блага
(добро, блаженства) (п. 4117, 4124, 4747). [10] И у
Исайи: он соберет отверженных (изгнанных)
Израиля и соберет рассеянных (потерянных)
Иудеи (Иуды) с четырех краев (сторон,
концов) земли… И они полетят на плече
Филистимлян к морю; ивместе испортят
(ограбят) сыновей Востока (Ис. 11:12, 14).
Здесь, под Израилем и
Иудеей не имеются в виду Израиль и Иудея, но
под Израилем - все те, кто пребывает
в благах веры, а под Иудеей – все
те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) любви; под выражением
полетят на плече Филистимлян означивается получение и прием во
владение внутренних истин веры; под
вместе испортят (ограбят, отнимут
добычу)
сыновей Востока означивается
получение и прием во владение внутренних
благ веры; ибо под сыновьями Востока означиваются все те, кто пребывает в
благах веры и
познаниях (признании) блага (добра,
блаженства) (п. 3249, 3762). Что под словом
портить (грабить, отнимать) означивается получение и прием во
владение, очевидно из того, что уже было
сказано ранее в отношении порчи
(ограбления) Египтян сыновьями Израилевыми
(п. 6914, 6917). [11] Так как (в Слове) под землей
Филистимлии означиваются знания
внутренних истин веры, а в лице Абрахама
и Исаака был
представлен Господь, то поэтому, с целью
прообразования наставления Господа в
истины и блага (добро, блаженства) веры
и любви, составляющие Божественную
мудрость, все это было представлено под
повелением им отправиться (пойти) и
поселиться (осесть, пожить) временно в
Филистимлии (Палестине): Абрахаму - в
главе 20 книги «Бытие», а Исааку – в главе
26 (Быт. 26:1-24). Более того, и Авимелех, царь
Филистимлян (Палестины), заключил завет
(союз) с Абрахамом (Быт. 21:22, в конце), а
также, с Исааком (Быт. 26:26, в конце); о чем,
в подробностях, можно усмотреть в
пояснениях, приведенных к этим главам.
9341.
И от пустыни
- до реки. Что этим означивается –
расширение (продвижение) от
наслаждений, являющихся чувственными,
к радости, приносимой (внутренними)
благами (добром, блаженствами) и истинами
в рассудке, очевидно из значения выражения
устанавливать границы,
представляющего собой расширение (как
уже было показано чуть выше, в п. 9340); из
значения слова пустыня,
представляющего собой место необитаемое
и не возделываемое; отчего, применительно
к духовным ощущениям и вещам веры и
небесным ощущениям и вещам любви, под
пустыней и означивается состояние
человеческого духа, когда в нем нет
блага (добра, блаженства) и истин, как
это и есть в случае с чувственностью
человеческой (телесной); что чувственный
человек имеет именно такой характер
(такое начало), можно усмотреть по п.
9331. Так как все чувственное (воспринимаемое
органами чувств тела) не имеет в себе
небесных благ (добра, блаженств) и
духовных истин, но имеет (содержит) в
себе наслаждения и удовольствия,
исходящие от тела и мира, то и под словом
пустыня означивается все то, что
есть наивнешним в человеке церкви.
Очевидно это и из значения слова Евфрат,
под которым, здесь, понимается река,
и представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины рационального
(природного рассудка, рассудительности).
Что слово Евфрат имеет именно
такое значение, так это потому, что
протекала она чрез Ассирию, а под
Ассирией, или Ашуром (Ассуром),
означивает рациональное (рассудительное
мышление,
логический рассудок) (п. 119, 1186). [2] Что
именно таково значение слова
Евфрат, в тех местах, где сказано
от пустыни и до Евфрата и от
реки Египетской и до Евфрата, можно
усмотреть и по следующим отрывкам. У
Иисуса Навина: от пустыни и Ливана, и
даже, до великой реки, реки Евфрат, по
всей земле Хеттеев; и, даже, до великого
моря, где садится (заходит) солнце, будут
владения (пределы) ваши (Нав. 1:4). И у
Моисея: семени твоему Я дам эту землю,
от реки Египетской до великой реки,
рекиЕвфрат (Быт. 15:18). И у Давида: Ты сделал
(дал) виноградной лозе выйти из Египта…
Ты послал побеги ее к морю, а ветви его
- к реке (Пс. 80:8, 11). Здесь, под виноградной
лозой, вышедшей из Египта означивается
духовная церковь, представленная в лице
сыновей Израилевых; к морю и к
реке означивает – к внутренним
истинам и благам (добру, блаженству).
Точно так же, и у Михея: они придут к тебе
из Ассирии и из городов Египетских,
итак, от Египта и, даже, до реки, и от моря
к морю, и от горы к горе (Михей 7:12). [3] Но
слово Евфрат имеет уже совсем
другое значение, когда оно упоминается
(рассматривается), что касается сердцевины
(средины) земли Ханаанской, подразумевая
в нем ее крайние (последние) пределы
(границы), с одной стороны, или то, что
закрывает (завершает) ее с другой стороны.
Ибо, в этом случае, под рекою означивается
все то, что является крайним (конечным,
на окраине) царства Господнего, то есть,
все то, что
является конечной (последней) границей
Небес и церкви, в отношении рационального
мышления (человеческой рассудительности)
о благах (добре, блаженствах) и истинах.
Что под границами земли Ханаанской,
которые были реками и морями, означены
крайние (последние) пределы в Царстве
Господнем, можно усмотреть по п. 1585,1866,
4116, 4240, 6516. В последнем случае, под словом
Евфрат означиваются такие истины
и такие блага (точнее, их отражения),
которые есть чувственными соответствиями
истинам и благам рационального мышления
(рассудка). Но, так как чувственность
(органы чувств тела, чувственные ощущения
и вместилища духа) человека, к миру и
земле (к веществу и материи) расположены
(находятся) ближе всего иного у него, и
так как она принимает (получает) свои
объекты (устремления, желания, воздействия)
оттуда (п. 9331), то поэтому, человек и не
может признавать за благо (добро,
блаженство) ничего иного, кроме того,
что дает (передает) наслаждение
(удовольствие) его телу; и ничего иного
за истину, кроме того, что способствует
(сопровождает, сопутствует) этому
наслаждению
(удовольствию). Именно поэтому, под
рекой Евфрат, в своем наикрайнем
(наинизшем) смысле, означивается
удовольствие (наслаждение), возникающее
от любви к себе и миру; так же, как и лжи
(фальши), которые утверждают (укрепляют,
усиливают) его
рассуждениями, исходящими из (от)
заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей) чувств. [4] Именно с этим
смыслом, применяется выражение река
Евфрат в Откровении: и сказал голос
шестому ангелу: освободи четырех ангелов,
связанных у великой реки
Евфрат... и они были освобождены, и убили
третью часть людей (Откр. 9:14, 15). Здесь,
под ангелами, связанными у Евфрата означиваются лжи (фальши), исходящие
(рождающиеся) чрез рассуждения, идущие
от (из) заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей) чувств, когда последние
благоприятствуют (сопутствуют)
наслаждениям любви к себе и миру. И еще,
оттуда: и вылил шестой ангел свой сосуд
(пиалу, кубок) в великую реку Евфрат; и
высохла в ней вода, чтобы путь для царей,
идущих от солнца с востока, мог бы быть
уготовлен (Откр. 16:12). Здесь, под словом
Евфрат означиваются лжи (фальши),
исходящие от чувственного начала; под
выражением и высохла вода означиваются лжи (фальши) этого рода,
удаленные Господом; под путем для
царей, идущих от солнца с востока означивается то, что, тогда, истины веры
видятся и открываются тем, кто пребывает
в любви к Господу. Что под словом воды означиваются истины, а, в противоположном
смысле, лжи (фальши), можно усмотреть по
п. 705, 739, 756, 790, 839, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307,
8137,
8138, 8568, 9323; что под словом путь
(дорога) означиваются истины, видимые
и явленные (обнажившиеся и открывшиеся),
очевидно по п. 627, 2333, 3477; что под словом
цари (короли) означиваются все
те, кто пребывает в истинах, можно
усмотреть по п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581,
4966,5044, 5068, 6148; что под словом восток означивается Господь, а также, любовь,
исходящая от Него, и идущая к Нему,
очевидно по п. 101, 1250, 3708; а, что и у слова
солнце такое же (подобное) значение,
можно усмотреть по п. 1529, 1530, 2441, 2495,
3636, 3643, 4060,
4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812. [5] И у
Иеремии:
разве не
ты оставил Иегову, Бога твоего, когда
Он вел тебя по дороге (вывел тебя на
путь)? И, что, теперь, будешь делать с
путем, идти в Египет и пить воды Сихора
(Нила)? Или идти по пути в Ассирию и пить
воду из реки (ее)? (Иер. 2:17, 18). Здесь, под
выражением вести по дороге (вывел
на путь) означивается обучение
(наставление) истинам; под выражением
что, теперь, будешь делать с путем,
идти в Египет и пить воды Сихора (Нила)? - что ты будешь делать с лжами (фальшами),
вызванными (зачатыми) извращенным
(перевернутым,
кривым) применением знаний природной
памяти; под выражением или идти по
пути в Ассирию и пить воду из реки (ее)? означивается - что ты будешь делать с
лжами (фальшами), вызванными (зачатыми,
возросшими, укрепившимися) в результате
рассуждений, исходящих из заблуждений
чувств, сопутствующих (покровительствующих)
наслаждениям (удовольствиям) любви к
себе и миру? [6] И еще, у него же: Иегова
сказал пророку, возьми пояс, который ты
купил, который на чреслах твоих, и встань,
пойди к
Евфрату и спрячь его там, в расселине
скалы… и я пошел и спрятал его у Евфрата…
а потом, в конце многих дней, было так,
что Иегова сказал: встань, иди к Евфрату
и возьми оттуда пояс… и потому, пошел
он к Евфрату, копнул, и взял (достал) пояс
с того места, где он спрятал (сокрыл)
его; только, вот, пояс был испорчен, и ни
к чему не пригодным (Иер. 13:3-7). Здесь, под
выражением пояс для чресл (живота,
поясницы) означиваются внешние узы
(природные устремления, привязанности),
содержащие всевозможные ощущения любви,
исходящие извне, и вера оттуда; под
выражением и спрячь его там, в
расселине скалы на реке Евфрат означивает – что, там, вера становится
сокрытой в невежестве и прекращает быть
верой чрез лжи (фальши), исходящие от
чувственных рассуждений; под выражением
только, вот, пояс был испорчен, и ни
к чему не
пригодным означивается то, что все
истины и блага любви и веры, тогда,
растворяются и рассеиваются. [7] Под тем
же, что Иеремия должен был привязать
камень к книге, написанной им, и бросить
их в средину Евфрата (Иер. 51:63), означивается
то, что пророческое Слово погибнет чрез
подобное (невежество). И еще, у него же:
ни быстрые не убегут, ни сильные не
спасутся; к северу, близ берега реки
Евфрат, они споткнутся и падут; ибо
Иегова Саваоф (Всемогущий) пошлет месть
(расплату) на противников Его… Господь
Иеговы Саваоф свершит жертвоприношение
в земле северной, при реке Евфрат (Иер.
46:6, 10); где под выражением река Евфрат,
в той же манере, означиваются
опрелюбодействованные истины и
сфальсифицированные (олжетворенные)
блага (добро, блаженства), извращенные
посредством рассуждений, исходящих от
заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей) чувств; и произведенные
от них знания природной памяти, которые
благоприятствуют (сопутствуют) любви
к себе и миру.
9342.
Ибо отдам Я в руки твои обитателей земли.
Что этим означивается господство над
злами, очевидно из значения выражения
отдавать в руки, представляющего
собой завоевание и господствование; и
из значения выражения обитатели
(жители) земли, представляющего собой
зла церкви, ибо под словом обитатели
(жители) означиваются блага (добро,
блаженства)
(п. 2268, 2451, 2712, 3613), а, следовательно, в
противоположном смысле, означиваются
зла. И это потому, что под племенами
(аборигенами) земли Ханаанскойбыли
означены зла и фальши, которые наваждают
(поражают) и уничтожают блага (добро,
блаженства) и истины церкви (п. 9327).
9343.
И пред тобою изгоню их вне. Что этим
означивается их удаление, очевидно из
значения слова прогоню (изгоню),
когда так говорится о злах, и представляющего
собой их удаление (п. 9333).
9344.
Не делай (не заключай) завета с ними и с
богами их. Что этим означивается
прекращение связи (сообщения) со злами
и фальшами (лжами), очевидно из значения
выражения
делать (заключать) завет (союз,
договор), представляющего собой
соединение (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003,
2021, 6804, 8767, 8778), так же, как и сообщение
(связь),
ибо сообщающиеся вместе – соединяются
(привязываются друг к другу); из значения
выражения обитатели (жители) земли,
которые, в данном случае, являются теми,
с кем они не должны делать (заключать)
завет (союз, договор), и представляющего
собой зла (о которых уже было сказано
чуть выше, в п. 9342); и из значения выражения
их боги, представляющего собой
лжи (фальши) (п. 4402, 4544, 7873, 8867, 8941).
9345.
Они не должны жить (проживать) в земле
твоей. Что этим означивается - что зла
не должны пребывать (обитать) вместе с
благами (добром, блаженствами) церкви
(духовности), очевидно из значения слова
обитатели (жители), о которых
сказано, что они не должны жить в
земле твоей, и представляющего собой
зла (п. 9342); из значения слова жить
(проживать), представляющего собой
жизнь (проживание) (п. 1293, 3384, 3613); из
значения выражения жить (проживать)
с кем-либо, представляющего собой
жизнь или бытие (проживание или обитание)
вместе (п. 4451); и из значения слова земля,
представляющего собой церковь в отношении
благ (добра, блаженств); а оттого, и сами
блага церкви (п. 9325).
9346.
Чтобы случайно не согрешить тебе против
Меня. Что этим означивается - чтобы зла
не отворачивали (не удаляли, не отклоняли)
от благ (добра, блаженств), исходящих от
Господа, очевидно из значения выражения
обитатели земли, о которых сказано
чтобы случайно они не ввели тебя в
грех, и представляющего собой зла
(как указано выше); из значения слова
грех (согрешение), представляющего
собой отворот (отвращение, отклонение)
(п. 5474, 5841, 7589); и из значения выражения
тебе против Меня,
представляющего собой отворот от благ
(добра, блаженств), исходящих от Господа.
Ибо под сыновьями Израилевыми,
кто, здесь, понимается под словом тебя,
означиваются все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах), а, в такой
манере, и сами блага (добро, блаженства)
(п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 9340);
тогда
как под Иеговой, который, здесь,
подразумевается под словом Меня,
означивается Господь (п. 9199, 9315). Что зла
отвращают (отворачивают, отклоняют)
блага (добро, блаженства), идущие от
Господа, так это потому, что зло и благо
(добро, блаженство) есть суть
противоположности или антиподы (полюса),
а две противоположности или два антипода
не могут пребывать вместе (ужиться), ибо
они всегда отворачиваются (отталкиваются)друг
от друга (обратны, отрицательны друг
другу) и находятся в конфликте
(противостоянии). Это очевидно еще и из
тех фактов: что зло исходит из адов, а
благо (добро, блаженство) – с Небес; и,
что ады находятся весьма далеко от
Небес, хотя это - и не в отношении
расстояния, ибо в той другой жизни
расстояний нет, но в отношении состояний
(пребывания) духа. Именно поэтому, всяк
тот, кто пребывает (состоит, находится)
в состоянии адов (зла), там, не может
перейти (быть перенесенным) в состояние
Небес (блага, добра, блаженства), ибо
всяк, обитающий в состоянии зла (в
адском состоянии), отвергает блага
(добро, блаженства), обитающие в небесном
состоянии (в состоянии блаженства). Все
это, собственно, и подразумевается под
словами Абрахама, обращенными к богачу:
между нами и вами существует (лежит)
великая пропасть, так что те, кто хотел
бы пройти отсюда к вам, не могут, и те,
кто там, не могут перейти к нам (Луки
16:26); где под великой пропастью означивается противоположность и
антагонизм состояний жизни. Из всего
этого, теперь, и очевидно, как следует
понимать то, что зла отворачивают блага
(добро, блаженства), которые исходят от
Господа. А именно, что все те, кто пребывает
(состоит, находится) в злах, не только
не получают (не принимают) благ (добра,
блаженств), которые постоянно изливаются
(наитствуются, нисходят, проникают,
втекают) в каждого от Господа, но еще и
полностью отвергают (отклоняют) их.
Именно по этой причине, человек и не
может получить (принять, обрести) блага
(добро, блаженства) Небес до тех пор,
пока он не будет (не научиться)
воздерживаться от зла.
9347.
Когда
ты будешь служить их богам. Что этим
означивается - если кто будет поклоняться
Богу от лжей (фальшей), очевидно из
значения слова служение,
представляющего собой поклонение (п.
7934, 8057); и из значения слова боги,
представляющего собой лжи (фальши) (п.
4544, 7873, 8867, 8941).
9348.
Потому что это будет ловушкой (силками,
западней) для тебя. Что этим означивается
- по причине соблазна (обольщения) и
обмана злами (из-за влечения и тяги к
злу), очевидно из значения слова ловушки
(силки, западня), когда оно говорится
в отношении зла, и
представляющего собой, тогда, обольщение
и обман (соблазн и хитрость). Что зла
(злые люди) соблазняют и обманывают
(влекут, очаровывают и притягивают), так
это потому, что всякое зло происходит
(вытекает, начинается) от любви к себе
и миру (п. 9335), а любовь к себе и миру
рождается одновременно с рождением
человека (врождена ему от рождения).
Именно с момента проявления последней
при своем рождении (с рождением первого
ощущения существования от тела), человек
и начинает ощущать наслаждение своей
жизнью (от себя, от соби, от Собственного
я); хотя жизнь его исходит не от этого.
Поэтому эти две любови, подобно невидимым
течениям (потокам) реки, постоянно уводят
(тянут, отвращают, заводят) мысли и
желания (рассудок и волю) человека от
Господа к самому себе и от Небес к миру,
и, в такой манере, от истин и благ веры
к лжам (фальшам) и злам. Рассуждения,
исходящие из заблуждений (от иллюзий,
видимостей, казательностей) чувств (о
Собственном я, как о теле), при этом,
получают особую силу, так же, как
неправильно (ложно, извращенно) объясняется
(истолковывается) и
применяется (переворачивается) и
буквальный смысл Слова. [2] Последние
две вещи, и есть то, что означивается, в
духовном смысле Слова, под словами
петли (силки),ловушки (капканы),
ямы, сети, канаты
(веревки), арканы (лассо), а
также, мошенничество (коварство) и обман (лукавство); как это в
следующих отрывках. У Исайи: страх, яма
и западня (петля) ожидают тебя, о, житель
(обитатель) земли; и будет так, что тот,
кто побежит от страшного голоса, упадет
в яму; а тот, кто выберется из ямы, попадет
в западню (петлю); ибо отворятся сверху
хляби (створы, врата) небесные, и потрясутся
основания земли (Ис. 24:17, 18). И у Иеремии:
ужас, яма и петля на тебя, о,
житель Моава... кто побежит от ужаса,
упадет в яму; а тот, кто выйдет из ямы,
попадет в петлю (Иер. 48:43, 44). Страх и ужас, здесь, означивают собой
возмущение и смятение ума, когда он
колеблется между злом и благом (добром,
блаженством), а, следовательно, и между
лжами (фальшами) и истинами; яма означивает собой лжи (фальши), обретенные
чрез рассуждения, исходящие от заблуждений
(иллюзий, видимостей, казательностей)
чувств, сопутствующих наслаждениям
(споспешествующим удовольствиям) любви
к себе и миру; петля означивает
собой соблазн и обман зол, исходящих
оттуда. [3] И у Исайи: они пойдут, и
споткнутся (оступятся назад), и
надломятся, и будут пойманы в ловушку,
и взяты (Ис. 28:13). Здесь, под споткнутся
(оступятся назад) означивается
отворот от благ (добра, блаженств) и
истин; под
надломятся означивается рассеяние
(исчезновение) истин и благ (добра,
блаженств); под будут пойманы в
ловушку означивается состояние
соблазна, вызванного злами любви к себе
и миру; под будут взяты означивается
пленение ими напрочь. [4] И у Иезекииля:
мать принцев (князей, первенцев) Израиля
была львицей… один из ее щенков (львят)
научился хватать (раздирать) добычу, и
начал пожирать человека (людей); и племена
услышали о нем… и он был взят (попал) в
их яму; и привели они его с крюками (в
цепях) в землю Египетскую…затем (она
взяла второго львенка)… и он ел человека
(людей), и осквернял вдов их и опустошал
города их; и земля стала пустынна, и
наполнилось все в ней голосом его рыка
(рева)... поэтому племена из окрестных
мест стали подстерегать его; и они
набросили на него сеть свою; и поймали
его в яму свою... Они затащили крюками
(в цепях) его в клетку и привели его к
царю Вавилона в сетях, чтобы больше не
было слышно голоса его на горах Израилевых
(Иез. 19:1-4, 7-9). Здесь, в такой манере,
описывается последовательная профанация
(осквернение, извращение) истин,
производимая чрез обольщения (соблазны)
лжами (фальшами), исходящими от зла. Что
под матерью принцев (князей, первенцев)
Израиля (основой принципов духовности) означивается церковь, как исток (матрица,
вместилище) главных (первородных,
первообразующих) истин, так это потому,
что под словом мать означивается
церковь (п. 298, 2691, 2717, 4257, 5581, 8897); что под
принцами (князьями, первенцами)
Израиля означиваются наипервейшие
(главные, первоначальные) истины, было
показано в п. 1482, 2089, 5044; что под словом
львица означиваются лжи (фальши)
зла, извращающие (оскверняющие) истины
церкви, а под словом львенок (молодой
лев) означивается зло в своем расцвете
и силе, сказано было в п. 6367; что под
выражением хватать добычу и пожирать
человека означивается уничтожение
истин и благ, так это потому, что под
человеком означиваются блага
(добро, блаженства) церкви (п. 4287, 7424,
7523); что под племенами означиваются
зла, очевидно по п. 1259, 1260, 1849, 2588, 4444, 6306;
что под выражением (лев) был взят в
их (племен) яму означиваются лжи
(фальши) зла, можно усмотреть по п. 4728,
4744, 5038, 9086; что под землей Египетской в которую привели они его с крюками
(в цепях) означиваются знания природной
памяти, посредством которых в вере (в
духовной памяти) образуются (устанавливаются)
лжи (фальши), можно усмотреть по п. 9340;
что под выражением осквернять
(бесчестить, искушать, растлевать)вдов означивается извращение благ (добра,
блаженств), которые ведут (устремляют,
дают жажду) к истинам, так это потому,
что под словом осквернение (искушение)
означивается опрокидывание (переворачивание,
извращение) (п. 2466, 2729, 4865, 8904), а под словом
вдовы - блага (добро, блаженства),
которые ведут (устремляют, дают жажду)
к истинам (п. 9198, 9200); что под выражением
и опустошал города их означивается
уничтожение подлинного (истинного)
учения церкви, можно усмотреть по п.
402, 2268, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493; что под
выражением и земля стала пустынна,
и наполнилось все в ней голосом означивается разрушение всевозможных
духовных ощущений и вещей в церкви,
можно усмотреть по п. 9325; что под голосом
рыкающего льва означиваются лжи
(фальши); под выражением набросили
на него сеть свою – подчинение
(сдача) соблазнам, наваждаемым (исходящим)
чрез посредство наслаждений (удовольствий)
земных любовей и рассуждений, сопровождающих
их; а под приведением его к царю
Вавилона – профанация (осквернение,
извращение) истин, можно усмотреть по
п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326. [5]
Что
последовательная
профанация (осквернение, извращение)
истин не имеет место (не происходит,
прекращается) тогда, когда человек
прекращает (перестает) любить себя (свое
Собственное я) и мир (материальное) более
всего на свете, у Амоса описано так:
пойдут ли двое вместе, если они прежде
того не договорятся и не встретятся?
…будет ли лев рычать в лесу, если у него
не будет добычи? …попадет ли птица в
ловушку (силки) на земле, если для нее
западня (петля) не будет поставлена
(приуготовлена)? …поднимется ли ловушка
(силок) с земли, если добыча в нее не
попала? (Амос 3:3-6). [6] Что, в духовном
смысле, под словом ловушка (силки) означиваются обольщение (соблазн,
искушение) и обман чрез посредство
удовольствий (притяжение и тяга от
наслаждений) любви к себе и миру, то
есть, соблазны и обманы (мошенничества
и хитрости, коварство и лукавство) зла,
происходящие (совершаемые) с помощью
рассуждений, исходящих от
заблуждений (иллюзий, видимостей,
казательностей) чувств, сопутствующих
(близких, созвучных) этим удовольствиям
(наслаждениям), очевидно каждому; ибо
мошенничество (связывание, запутывание)
и хитрости (уловки, обманы) из иного
начала (истока, основания) и не исходят
(не порождаются). Шайки (бригады, команды,
группы) из
дьявольских обществ (наваждения,
смятения, помешательства зла) не нападают
на человека иначе, кроме, как чрез
посредство тех его любовей, наслаждениями
(удовольствиями) которых он наиболее
соблазняем, и это до тех пор, пока его
не поймают. А, когда человек пойман
(уловлен), то он, тогда, начинает рассуждать
супротив истин, исходя от лжи (фальши),
и супротив благ (добра, блаженств), исходя
от зла. Затем, он уже не довольствуется
этим (ему этого мало) и начинает искать
наслаждения (удовольствия) в других
сетях и ловушках (соблазнах и обманах),
продвигаясь к новым лжам (фальшам) и
злам. Причина, по которой он, тогда, также
находит (получает, обретает) удовольствие
от этого, состоит в том, что он, тогда,
уже становится одним из (подчиненных)
той
дьявольской команды (шайки). [7] Так как
под словами ловушка, петля и сеть означиваются именно такие
ощущения и вещи, то под ними, также,
означивается и разрушение духовной
жизни, а оттого, и погибель (духовная
смерть). Ибо наслаждения (удовольствия)
этих любовей и есть суть то, что разрушает
(дух) и ведет его к уничтожению; и это,
как уже было сказано, потому, что от этих
форм любви исходят
(выводятся,
рождаются, производятся) одни лишь
только зла (фонтанируют всевозможные
зла). Ибо от любви к себе рождается (бьет
ключом, фонтанирует) презрение к другим
по сравнению с самим собой, затем,
насмешки (издевательства над другими)
и унижения(упреки, оскорбления их),
потом, враждебность (неприязнь, злоба),
если они не
благоволят (не содействуют, не помогают,
не согласны), и, наконец, наслаждение
(удовольствие, чувство) ненависти и
мести, а, следовательно, и наслаждение
(удовольствие) от насилия и беспредельной
жестокости. В той другой жизни, эта
любовь возносит так высоко (заносит так
далеко, опускает так глубоко), что имеющие
такую любовь, за исключением тех, к кому
Господь благоволит и дает власть
(господство) над другими (такими же, в
аду), не только презирают Его, но высмеивают
Слово Его и
действуют с ненавистью и местью наперекор
Ему. Но, поскольку они ничего не могут
сделать супротив Него, то они практикуют
(применяют) насилие и жестокость в
отношении всех тех, кто признает
(исповедует) Его. Отсюда, теперь, и
очевидно, откуда
появляются (бьют ключом) дьявольские
шайки (команды, группы злых духов,
наваждения и помешательства, ереси и
лукавства), а именно, от (из) любви к себе.
Именно поэтому, в силу того, что под
словом ловушка означивается
наслаждение (удовольствие) любви к себе
и миру, то под ним, также, означивается
разрушение духовной жизни и ее уничтожение
(духовная смерть). Ибо всякое из ощущений
веры и любви к Господу, так
же, как и ощущения любви к ближнему,
разрушаются (уничтожаются), если в
человеке властвуют (господствуют,
правят, доминируют) наслаждения
(удовольствия) любви к себе и миру (п.
9335). [8] Что эти любови есть суть истоками
(началами) всех зол (и бед); что от этих
любовей произошли все ады; что в них они
и пребывают (их обитель); и, что эти
любови усматриваются, там, как огонь
адский, - в мире нашем и по сей день
остается неизвестным. Когда, тем не
менее, это вполне могло бы и быть познано,
хотя бы по тем фактам: что формы этой
любви противоположны любви к ближнему
и любви к Богу; что они противоположны
смирению (уничижению) сердца; и, что
только от них одних и возникает всякое
презрение, всякая ненависть и месть, и
всякое насилие и жестокость
(дикость и варварство); ибо это может
познать всякий, кто мыслит взвешенно
(соображает трезво). [9] Что под словом
ловушка (силки) означивается,
также, разрушение духовной жизни и ее
уничтожение (духовная смерть), очевидно
по следующим отрывкам. У Давида: на
нечестивых Иегова прольет дождь из
ловушек (силков), огня и серы (Пс. 11:6); где
под выражением огонь и сера означиваются зла любви к себе и миру.
Что означивается под словом огонь,
можно усмотреть по п. 1297, 1861, 5071, 5215, 6314,
6832, 7324, 7575, 9144; а, что под словом сера – по п. 2446. Отсюда, и становится
очевидным
то, что подразумевается под словом
ловушки (силки). И у Луки: чтобы
день тот не пришел к вам нежданно, ибо
он, как ловушка (силки) сойдет на всех
живущих на лицах всей земли (Луки 21:34,
35); где так говорится о последних временах
церкви, когда уже нет никакой веры, так
как нет ни в ком милосердия (любви) к
ближнему. Ибо, тогда, будет господствовать
(царствовать) любовь к себе и миру, от
которой и приходит погибель, именуемая
ловушкой. И у Иеремии: и среди
народа Моего нашлись нечестивые; они,
как птицеловы, выжидают и натягивают
сети; они ставят ловушки, чтобы ловить
людей (Иер. 5:26). И у Давида: ищущие души
моей, растягивают ловушки (силки), а
ищущие
(жаждущие) мне зла (беды), говорят на
погибель, и замышляют весь день обманы
(Пс. 38:12). И еще, у него же: убереги (сохрани)
меня (Господи) от руки, ставящей на меня
ловушки (силки), и от петель всех делающих
беззакония (зла); пусть все нечестивые
вместе попадут в свои сети, а я миную их
(Пс. 141:9, 10). И у Исайи: Он станет святилищем;
но для двух (обоих) домов Израилевых Он
станет камнем преткновения и скалой
искушения (соблазна), ловушками и петлями
для жителей Иерусалима... Многие из них
споткнутся и упадут, и разобьются
(сломаются), и попадутся в ловушку
(запутаются),и будут взяты (пойманы,
уловлены) (Ис. 8:14, 15). Здесь, речь идет о
пришествии Господа (Иисуса Христа). Под
выражением камень преткновения и
скала искушения (соблазна) означивается
падение в прегрешения (грехи, преступления
заповедей); под ловушкой (силками) и петлей означивается погибель;
итак, духовная смерть, что касается тех,
кто жаждет нападать (на других) и
уничтожать истины и блага (добро,
блаженства) веры в Господа чрез посредство
лжей (фальшей), сопутствующих (благоволящих)
любви к себе и миру; ибо всяк, кто горд
собой (надменен, высокомерен, самовлюблен,
чванлив) не только падает в прегрешение
(преступление, грех), но и уловляется
(попадает) в ловушку на том, что Божественное
Я (Господа Вселенной) проявилось в
человеческом облике (в лице Иисуса
Христа) не в (ожидаемом, гордом) царском
величии, а в особо презираемом (презренном,
отрицаемом) ими облике (в уничижении).
Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением попасть
в ловушку (быть уловленным) подразумевается обольщение (соблазн,
искушение) и обман злом, и последующая,
затем, духовная гибель. У Моисея это
выражение можно встретить во многих
местах: не заключай завета (союза) с
жителями земли, на которую ты придешь,
чтобы не оказаться тебе в ловушке
(западне) в средине тебя (в духе твоем)
(Исх. 34:12). И еще: и не служи богам их, ибо
для тебя это ловушка (западня) (Втор.
7:16). И еще: уберегись, чтобы не быть тебе
пойманным в те же ловушки, которые
остались после племен (язычников),
уничтоженных пред тобою, и чтобы, даже
не думал, выискивать богов их (Втор.
12:30); где под племенами (и богами их) означиваются зла и лжи (фальши),
исходящие
оттуда.
9349.
В главах 20-23 были рассмотрены законы,
суды (решения) и уставы (постановления),
которые были обнародованы (провозглашены)
с горы Синай, и было показано содержание
их внутреннего смысла, то есть, все то,
что под ними воспринимается ангелами
в Небесах; а другими словами, все то, что
в них содержится в духовном смысле,
который не
очевиден буквально, и, тем не менее,
присутствует в них. Всяк, кто не знает
(не понимает), почему, в Слове, несколько
смыслов, может предположить, что
буквальный смысл Слова внутренним Его
смыслом уничтожается, ибо в Самих Небесах
на него не обращают внимания. Но, да
будет известно: что буквальный смысл
Божиего Слова никак не уничтожается,
но лишь сильнее и больше утверждает
(укрепляет) внутренний; что каждое слово
в Нем имеет свой вес и свою святость
(значимость и чистоту), исходя из (от)
духовного смысла, который в нем содержится
внутри (сокрыто); что буквальный смысл
представляет собой основу и опору
(основание и отсчетный уровень), на
которых держится (с которых начинается
снизу и на которых заканчивается сверху,
опокаивается)
духовный смысл; и, что последний
согласуется с первым единением (союзом,
сочетанием) настолько тесным (глубоким),
что в буквальном смысле нет, даже, и
наималейшей йоты или точки, и даже,
наималейшего завитка в букве Слова,
которые бы не содержали в себе святость
Божественного Я (Господа Вселенной).
Ибо это согласно и со словами Самого
Господа в следующих отрывках. У Матфея:
истинно говорю Я вам: пока не прейдут
(пока есть) Небеса и земля, ни одна йота
(точка) или, даже, завиток не прейдет (не
исчезнет) из закона, пока он не будет
исполнен во всем (Мф. 5:18). И у Луки: скорее
прейдут Небеса и земля, чем не исполнится
(пропадет, исчезнет) хотя бы одна точка
(один пункт) из закона (Луки 16:17). Что под
словом закон означивается Слово
Божие, можно усмотреть по п. 6752, 7463. [2]
Поэтому, по Божественному провидению
Господа, и было сделано так, чтобы Божие
Слово, а, главным образом, Слово Ветхого
(Старого) Завета, с тех времен,как оно
было написано, сохранилось неизменным
в отношении каждой йоты и точки,
пребывающей в Нем. И с Небес, также, было
показано мне, что в Слове не только
каждое выражение, но и каждый слог, и,
что уж совсем удивительно, даже, каждый
наималейший завиток буквы, прописанный
на языке оригинала (на иврите), содержит
в себе особую святость (чистоту), которая
становится ощущаемой и воспринимаемой
ангелами наисокровенных (третьих) Небес.
Что это так и есть, я могу заявить твердо;
но я понимаю и то, что все это настолько
запредельно, что едва ли в это можно
поверить. Отсюда, теперь, и очевидно,
что хотя внешние обряды (ритуалы) церкви,
которые представляют (отражают) собой
Господа и внутренние ощущения Небес и
церкви, исходящие от Господа и описываемые
в Слове Ветхого (Старого) Завета, по
большей части и были отменены, но, тем
не менее, Слово это так и остается
неизменным в отношении Своей Божественной
святости. И это по той причине, что, как
было сказано ранее, каждое и
всякое выражение в Нем, все так же и
по-прежнему (непременно) содержит в себе
святость (чистоту) истин Божественного
Я, которые, когда они читаются на земле,
ясно воспринимаются ангелами в Небесах;
ибо в каждой единичной частности
(подробности, детали), прописанной там,
пребывает святость (чистота) внутренних
ощущений,
выражающих внутренний смысл Слова, то
есть, Его смысл небесный и Божественный.
Этот смысл составляет собою душу Слова,
ибо он выражен истинами Божественного
Я, исходящими от Господа; и, таким образом,
есть суть Самим Господом. [3] Из всего
этого, теперь, можно усмотреть и то, как
обстоит дело с законами, судами и
уставами, обнародованными Господом с
горы Синай, изложенными в главах 20-23, и
изъясненными здесь (в Тайнах Небесных).
А именно: что все и каждое слово в них
(в общем, и в частностях) состоит в
святости (чистоте), ибо святость та,
исходит от своих форм (своих соответствий)
внутренних; и, что, несмотря на то, что
многие из них были отменены в плане
использования их нынешней церковью,
которая является церковью внутренней,
некоторые из них, тем не менее, имеют
такую природу (исток, начало), что, если
кто пожелает, то они и ныне вполне
сослужат ему пользу (в достижении высшей
цели - возрождения духа); а иные (и ныне)
соблюдаться и выполняться должны с
непреложностью. Однако, и те, которые
были отменены в плане использования их
церковью сегодня, и те, которые даже
ныне, если кто пожелает, сослужат (целям
духовного возрождения), так же, как и
те, которые должны быть непременно
соблюдены и исполнены, одинаково святы
в своей внутренней святости (в чистоте
своих внутренних ощущений); ибо Слово
Божие, в лоне Своем, Божественно всецело.
Внутреннюю святость Его составляет
собой все то, что (в Слове) учит (наставляет)
внутреннему смыслу, ибо это то же самое,
что в Христианской церкви наставляет
внутренним истинам, то есть, есть тем,
чему учит (наставляет) учение о милосердии
(любви) и вере. [4] А чтобы все вышесказанное
можно было бы легче постичь (ухватилось
бы пониманием рассудка, закрепилось бы
в сознании), для иллюстрации сопоставим
с ним все те законы, суды и уставы, о
которых шла речь в вышеупомянутых
главах. Что касается тех, которые должны
быть соблюдены и выполнены с непреложностью,
они содержатся в книге «Исход» в главе
20 (Исх. 20:3-5, 7, 8, 12-17, 23), в главе 21 (Исх.
21:12, 14, 15, 20), в главе 22 (Исх.
22:18-20, 28) и в главе 23 (Исх. 23:1-3, 6-8, 24, 25, 32).
Что касается тех, которые и ныне, если
кто пожелает, сослужат (целям духовного
возрождения), они содержатся в книге
«Исход» в главе 20 (Исх.
20:10), в главе 21 (Исх. 21:18, 19, 22-25, 33-36), в главе
22 (Исх.
22:1-14, 17, 21-23,
25-27, 31) и в главе 23 (Исх. 23:4, 5, 9, 12-16, 33). А,
что касается тех, которые были отменены
в плане использования их нынешней
церковью, они содержатся вкниге «Исход»
в главе 20 (Исх. 20:24-26), в главе 21 (Исх.
21:2-11, 16, 21, 26-29, 31, 32), в
главе 22 (Исх. 22:15, 29, 30) и в главе 23 (Исх.
23:10, 11, 17-19). Но, как уже было сказано выше,
и как последние, так и первые, все они
одинаково святы (чисты), итак, одинаково
Божественны, ибо есть суть Божиим Словом.
9371.
И сказал Он Моисею означивает все то, что в Слове Божием,
сказано в общем; взойди (поднимись)
к Господу (к Иегове) означивает
соединение с Господом; ты и Аарон означивает Слово во внутреннем смысле
и во внешнем смысле; Надав и Авиху означивает учение, исходящее от обоих
смыслов; и семьдесят старейшин
(старцев) Израилевых означивает
главные (важнейшие, ведущие, первостепенные,
принципиальные) истины церкви, которые
исходят из Слова или учения Его, и которые
согласны (союзны) с благами (добром,
блаженствами); и поклонитесь
издалека означивает уничижение
(соби, Собственного я) и поклонение от
всего сердца, за которыми следует наитие
от Господа; и пусть Моисей, в одиночку,
приблизится к Иегове означивает
соединение и присутствие Господа чрез
Слово, в общем; а они пусть не
приближаются означивает неразделенность
соединения и присутствия (без присутствия
соединения не бывает); и народ пусть
не поднимается с ним означивает –нет
иного соединения с внешними ощущениями
и вместилищами, кроме, как чрез ощущения
и вместилища внутренние (срединные,
промежуточные).
9372.
И
сказал Он Моисею. Что этим означивается
все то, что в Слове Божием, сказано, в
общем (во внешнем и внутреннем смысле),
очевидно из представления образа Моисея,
означивающего собой Слово (о котором,
собственно, и пойдет речь ниже); и из
значения выражения Он сказал,
представляющего собой все то, что будет
сказано далее в этой главе, итак, все те
вещие истины, которые касаются Слова
(о Его природе и смыслах) (п.
9370). Что в образе (в лице) Моисея представлено
Слово, может быть усмотрено из того, что
уже не раз было показано ранее о Моисее
(из предисловия к главе 18 книги «Бытие»;
и из п. 4859, 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014,
7089,
7382, 8601, 8760, 8787, 8805).
Здесь же, в лице Моисея, Слово представлено,
в общем (со всех сторон, во всех смыслах),
ибо, в тех строках, что следуют далее, о
Моисее сказано, что лишь он один должен
приблизиться к Иегове (стих 2); а также,
что, будучи призванным из среды облака,
он вошел в него и поднялся на гору (стихи
16, 18). [2] В Слове (в Старом Завете), в
отношении Божественной истины, то есть,
в отношении самого Слова, Господь
представлен весьма многими (личностями);
но наиболее видными из них есть Моисей,
Илия, Елисей и Иоанн Креститель. Что
Божие Слово представлено в лице Моисея,
можно усмотреть по приведенным выше
ссылкам; что Оно представлено в лице
Илии и в лице
Елисея, можно усмотреть по предисловию
к главе 18 книги «Бытие» и по п. 2762, 5247; а,
что Оно представлено и в лице Иоанна
Крестителя, очевидно по тому факту, что
последний
был назван Илией, который должен
прийти. Всяк тот, кто не знает (не
понимает), что в лице Иоанна Крестителя
представлен Господь, что касается Его
Слова, из того, что об Иоанне говорится
в Новом Завете, не понимает совершенно
ничего. А посему, для того, чтобы эта
тайна Небес, теперь, могла бы быть, здесь,
открыта; так же, как и для того, чтобы
можно было бы уразуметь, что под Илией
и Моисеем, видевшими преображение
Господне (присутствовавшими при этом,
ставшими этому свидетелями), означивается
Божие Слово, пусть, здесь, будут приведены
те места из Слова, в которых говорится
об Иоанне Крестителе (как о Слове). Как
это, к примеру, из Евангелия от Матфея:
после того, как посланники от Иоанна
ушли, Иисус начал говорить об Иоанне, и
сказал так: что же вы ходили смотреть в
пустыню? Может тростник, раскачиваемый
ветром? Нет, тогда, что вы ходили смотреть?
Может человека, одетого в мягкие (льняные)
одежды? Но, носящие мягкие (льняные)
одежды обитают в домах (палатах) царских.
Нет; и, что вы ходили смотреть? Может
пророка? Да, говорю Я вам, ибо этот больше,
чем пророк. Это тот, о котором написано:
вот Я посылаю Ангела Моего пред лицем
Твоим, который приуготовит путь Твой
пред Тобою... истинно говорю Я вам: среди
рожденных от женщин, нет большего, чем
Иоанн Креститель; но тот, кто есть
наименьшим в Царстве Небесном, есть
больше него… Все пророки и закон
пророчествовали непрестанно до Иоанна...
но, если вы готовы принять (если сможете
поверить), то это тот Илия, который должен
прийти… кто имеет уши слышать, да услышит
(Мф. 11:7-15). В той же манере и у Луки (Лк.
7:24-28). Никто не сможет понять того, что
подразумевается под этими вещими
словами, если прежде того не познает:
что под Иоанном представлен Господь,
что касается Его Божиего Слова; что, во
внутреннем смысле, означивается под
пустыней, в которой он обитал
(жил); что означивается под тростником
(тростью), раскачиваемом (колеблемой)
ветром, а также, под мягкими
одеждами в царских домах (палатах);
чтоозначивается под тем, что он больше,
чем пророк и под фразами среди
рожденных от женщин, нет большего и
но тот, кто есть наименьшим в Царстве
Небесном, есть больше него; и, наконец,
если не знать, что значит выражение то
это Илия. Ибо, без знания высшего
смысла, все эти слова звучат (воспринимаются),
как простые сравнения, и не имеют
какого-либо веса и значимости (ценности
и важности). [3] Но, совсем иначе
воспринимаются эти слова, когда под
Иоанном понимается Господь, что касается
Его Слова, то есть, Слова представительного
(в представительном смысле). Тогда, под
Иудейской пустыней, куда пришел
и пребывал (обитал) Иоанн, подразумевается
качество состояния (понимания) Слова,
в то время, когда Господь пришел в мир.
А именно: что Слово вошло в мир, как в
пустыню, то есть, что неведение
(невежество евреев) было настолько
велико, что Господь, тогда, ими совершенно
не признавался; и, что среди них о Его
Небесном Царстве уже ничего не было
известно; и это, при том, что все их
пророки пророчествовали о Господе и о
Его Царстве; как и о том, что оно будет
длиться в вечность. Что под словом
пустыня означивается неведение
такого рода (полное невежество), можно
усмотреть по п. 2708, 4736, 7313. Что Слово
сравнивается с тростником (тростью),
раскачиваемой (колеблемой) ветром,
так это потому, что под словом тростник,
во внутреннем смысле, означиваются
истины, выраженные в своей наикрайней
(наинизшей) форме, то есть, в такой, в
какой они отражаются в буквальном смысле
Слова. Именно по этой причине, когда
кто-либо объясняет Его, как ему
вздумается (по своему усмотрению), Оно
и именуется в такой необычной манере.
[4] Что Слово, в Своей крайней или буквальной
форме, написано грубо и непонятно
(бескультурно и невежественно), если
сравнивать с видением (пониманием) людей
духовных; тогда как, в смысле внутреннем,
оно написано мягко и сияюще (интеллигентно
и блестяще), означено под выражением
тогда, что вы ходили смотреть? Может
человека, одетого в мягкие (льняные)
одежды? Но носящие мягкие (льняные)
одежды обитают в
домах (палатах) царских. Что под этими
словами означиваются именно такие вещи,
можно усмотреть из значения слова
одеяния или одежды,
представляющего собой истины (п. 2132,
2576, 4545, 4763, 5248, 6914, 6918, 9093); а, что, по этой
же причине, и ангелы видятся одетыми в
мягкие (льняные, прозрачные) и сияющие
(блестящие, цветные) одежды, так это
потому, что их одежды соответствуют
истинам блага (добра, блаженства), что
исходят от них (п. 5248, 5319, 5954, 9212, 9216).
Очевидно это и из
значения выражения
дома (палаты) царские, представляющего
собой обитель (жилище) ангелов, а, в
смысле универсальном, Небеса; ибо слово
дом (дворец, обитель, жилище) приписывается к благам (добру, блаженствам)
(п. 2233, 2234, 3128, 3652, 3720, 4622, 4982,
7836, 7891, 7996,
7997); а слово цари (короли) – к
истинам (п. 1672, 2015, 2069, 3009,
4575, 4581, 4966, 5044, 6148). Именно поэтому, в силу
восприятия (получения, усвоения, вмещения)
истин, исходящих от Господа, ангелы и
именуются сыновьями царства,
сынами царя (царскими), а также,
царями (королями). [5] Что Божие
Слово есть
больше, чем какое-либо учение в мире, и
больше, чем какая-либо из истин в мире,
означено под выражением и, что вы
ходили смотреть? Может пророка? Да,
говорю Я вам, ибо этот больше, чем пророк,
так же, как и под выражением среди
рожденных от
женщин, нет большего, чем Иоанн Креститель.
И это потому, что, во внутреннем смысле,
под словом пророк означивается
учение (п. 2534, 7269), а под словом рожденные или сыновья от женщин
означиваются
истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3704,
4257).
[6] Что Слово, в Своем внутреннем смысле,
то есть, в том смысле, каким Оно понимается
в Небесах, находится в степени (понимания)
более высшей, чем смыслвнешний или
мирской (буквальный) того же Слова,
которому обучал Иоанн Креститель,
означивается под выражением но тот,
кто есть наименьшим в Царстве Небесном,
есть больше него. И это по той причине,
что восприятие Слова в Небесах происходит
по мудрости настолько великой, что это
превосходит всякое (земное) человеческое
понимание. Что все пророчества о Господе,
о Его пришествии, так же, как и все
представительности (образы и отражения)
Господа и Его царства, когда Господь
пришел в наш мир, прекратились, означено
под выражением все пророки и закон
пророчествовали непрестанно до Иоанна.
Что в образе (в лице) Иоанна Слово было
представлено, точно так же, как и в образе
(в лице) Илии (что Слово при Иоанне было
таким же
представительным, как и при Илии),
означено под выражением то это тот
Илия, который должен прийти. [7] То же
самое, означено и под Господними словами
у Матфея: и спросили ученики Иисуса:
почему книжники говорят, что первым
(прежде) должен прийти Илия? Он ответил
и сказал: (потому, что) Илия должен прийти
раньше и все устроить (возродить,
возобновить)... Но говорю (скажу) Я вам,
что Илия уже пришел, а они не узнали (не
признали) его, и сделали с ним все, что
только им захотелось (заблагорассудилось)...
Так же и Сыну Человеческому придется
пострадать от них. И они поняли (уразумели),
что Он говорил им об Иоанне Крестителе
(Мф. 17:10-13). Под
выражением Илия уже пришел, а они не
узнали (не признали) его, и сделали с ним
все, что только им захотелось
(заблагорассудилось) означивается
то, что, хотя Божие Слово и учило
(наставляло) их тому, что Господь придет,
они, тем не менее, все также не желали
постигать (понимать) сути Его прихода,
истолковывая (интерпретируя, переворачивая)
весь смысл Слова к Господней благосклонности
(покровительству) к их доминированию
национальному (и собственному), тем
самым, уничтожая все то, что в Нем (в
Слове) было Божественного (от Бога). Что
они то же самое были готовы сделать и с
истинами Самого Божественного Я
(Вселенной), означивается под выражением
так же и Сыну
Человеческому придется пострадать от
них. Что под выражением Сын
Человеческий означивается Господь,
что касается истин Божественного Я,
можно усмотреть по п. 2803, 2813, 3704. [8] Из
всего этого, теперь, очевидно и то, что
подразумевается под пророчеством об
Иоанне у Малахии: вот, Я посылаю вам Илию
пророка пред великим и страшным днем
прихода (пришествия) Иеговы (Мал. 4:5).
Более того, в Евангелии от Матфея, Божие
Слово, в своей конечной (крайней) форме,
то есть, в такой, каким Оно видится
(воспринимается), во внешнем (буквальном)
смысле, пред человеком,
пребывающем в нашем мире, описывается,
также, и посредством одежд и еды
(пищи) Иоанна Крестителя: в те же дни
пришел и Иоанн Креститель, и стал
проповедовать в пустыне Иудейской…
Иоанн имел одежды из верблюжьего волоса
и пояс кожаный на чреслах своих; за пищу
же (еду) ему были акриды (саранча) и дикий
мед (Мф. 3:1, 4). В той же манере, дается и
описание Илии, во второй книге Царств:
он был волосатым человеком и опоясан
кожаным поясом вокруг чресл своих (2
Царств 1:8). Под
одеяниями или одеждами, когда речь идет о
Слове, означиваются истины Божественного
Я, отражаемые в своей крайней (последней,
конечной) форме; под верблюжьей
шерстью волосом) означиваются истины
природной памяти, в той форме, какими
они видятся (кажутся, проявляются) пред
человеком в нашем мире; под кожаным
поясом означиваются внешние узы
(устремления, желания, расположения),
увязывающие (соединяющие) и удерживающие
(сохраняющие) в Божественном порядке
все ощущения и вещи внутренние; под
пищей (едой, продуктами питания) означивается духовная пища, даруемая
чрез знания истин и благ (добра, блаженств),
исходящих из Слова; подакридами
(саранчой) означиваются наиболее
общие (коммунистические) или крайние
истины; под выражением дикий мед – наслаждения от них. [9] Что именно такие
вещи и означиваются под словами одежды и пища (еда), так это потому, что
начало свое эти понятия берут в
представительностях (представлениях)
той другой жизни, в которой все видятся
(предстают), там, одетыми согласно
истинам, присущим их благу (добру,
блаженству), тогда как пища (еда) их, там,
видится (предстает) согласно желаниям,
присущим их знаниям и мудрости. Отсюда,
теперь, и следует: что под словом одеяния или одежды (в Слове)
означиваются
истины, как это и можно усмотреть из
приведенных выше цитат; что под словом
еда или пища означивается
пища духовная (см. п. 3114, 4459, 4792, 5147, 5293,
5340, 5342, 5576, 5579, 5915, 8562, 9003); что под словом
пояс
означиваются узы или связи (устремления,
желания, расположения, привязанности),
которые собирают (объединяют) и скрепляют
(поддерживают) внутренние ощущения и
вместилища человека (п. 9341); что под
словом кожа (кожаный) означивается
внешность (внешний характер) этих уз
(п. 3540), в силу чего, под выражением пояс
кожаный означиваются внешние
(природные) узы или связи (устремления,
желания, расположения, привязанности);
что под словом волосы (шерсть) означиваются самые последние (крайние,
конечные) или наиболее общие
(коммунистические) истины (п. 3301, 5569-
5573); что под словом верблюд означиваются природные знания и память
(их вместилище), в общем (п. 3048, 3071, 3143,
3145, 4156), в силу чего, под выражением
верблюжий волос означиваются
природные знания (познания) истины,
исходящие из Слова; что под словом
акриды (саранча) означиваются
истины, питающие (поддерживающие) внешние
(крайние) ощущения человека (п. 7643); и,
что под словом мед означивается
наслаждение (восхищение, очарование),
воспринимаемое от тех истин (п. 5620, 6857,
8056). Что наслаждение (восхищение,
очарование) именуется выражением дикий
мед или мед с поля (разнотравья),
так это потому, что под полем (с
разнотравьем) подразумевается
церковь (п. 2971, 3317, 3766, 7502, 7571, 9139, 9295).
Всяк тот, кто не знает (не понимает), что,
здесь, означиваются такие вещи, не может
познать (понять), почему Илия и Иоанн
были одеты именно так. И, тем не менее,
что такого рода вещи у этих пророков
означивают собой нечто особенное, может
уразуметь всякий, кто хорошо (глубоко,
от блага, добра, блаженства) задумывается
над Словом. [10] Так как Иоанн Креститель
представлял собой (был образом,
представительностью) Господа, что
касается Его Слова (в буквальном смысле),
то поэтому, когда он говорил о Господе,
Который был Словом (в смысле внутреннем),
о себе он сказал я - не Илия и не
пророк и я не достоин развязать
и ремешка (завязки, пояска) на обуви
Господа, как это можно усмотреть в
Евангелии от Иоанна. У Иоанна: в начале
было Слово, и Слово было с Богом (при
Нем, около Него), и Бог был Словом... и
Слово стало плотью (облеклось телом), и
обитало среди нас, и мы видели славу
Его... и спросили Иудеи из Иерусалима,
священники и Левиты у Иоанна, кто он
есть (таков)… И он признался, и не отрицал,
Я - не Христос... и тогда, они спросили
его: кто же тогда? Ты - Илия? Но он сказал,
я - не он...
Может ты пророк? Он ответил: нет... они
сказали тогда ему: кто же ты? Он сказал:
я глас (человека) вопиющего (кричащего,
плачущего) в пустыне: сделайте прямыми
пути Господу, как сказал пророк Исаия…
и тогда они сказали: зачем же ты крестишь,
если ты не Христос, не Илия и не пророк?
Он ответил: я крещу (соединяю) водою;
среди вас же есть Тот, Которого вы не
знаете; он Тот, Кто идет за мною, и Кто
был до меня, Чьего и ремешка (завязки,
пояска) на обуви Его я не достоин
развязать… Когда он увидел Иисуса, он
сказал: вот (посмотрите), Агнец Божий,
Который возьмет (примет) на себя грехи
мира!Это Тот, о Котором я сказал: после
меня идет человек, который станет впереди
меня (первым); ибо Он был прежде (раньше)
меня (Ин. 1:1, 14, 19-30). Из этих слов, теперь,
и очевидно почему, когда Иоанн заговорил
о Самом Господе, Который есть суть
истинами Божественного Я (Вселенной),
или Словом Его, о себе сказал, что сам
по себе он – ничто. Ибо, когда появляется
сам свет, то всякая тень исчезает
(рассеивается), или иначе, когда появляется
сам источник (прообраз, начало),
представительство (отражение,
представление)
его исчезает. Что под представительностями
(представлениями) имеются в виду
всевозможные святыни (подразумеваются
ощущения святости, чистоты, Божественности),
итак, ощущения (образы, отражения) Самого
Господа (в восприятии человека), но никак
не сам человек, в лице (в ощущениях)
которого Он представлен (предстает),
можно усмотреть по п. 665, 1097, 1361, 3147, 3881,
4208, 4281, 4288, 4292,
4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806. Всяк
тот,
кто не знает (не понимает), что представители
(представительности, представления)
исчезают, как тени, с появлением света,
не может познать (понять, уразуметь,
осознать) того, почему Иоанн стал отрицать
(отвергать), что он есть Илия и пророк.
[11] Из всего этого, теперь, можно усмотреть
и то, что означивается под явлением
Моисея и Илии в славе, в ходе молитвы
Господа (Иисуса Христа), когда Он поднялся
на гору и преобразился (в лице и одежде),
и под беседой Его с ними касаемо Его
ухода, который Он должен был совершить
из Иерусалима (Луки 9:29- 31). А именно: что
под ними (в их лице, образе) означиваются
две части Слова (Ветхого Завета), под
Моисеем - историческое Слово, а
под Илией - пророческое Слово, в
которых, во внутреннем смысле, везде и
всюду проповедовалось о Господе, о Его
пришествии в мир, и о Его уходе из мира.
В силу чего, здесь, и сказано Моисей
и Илия
явились в славе; ибо под славой означивается внутренний смысл
Слова,
тогда как смысл внешний (буквальный)
означивается под словом облако (предисловие к главе 18 книги
«Бытие» и
п. 5922, 8427).
9373.
Взойди
(поднимись) к Господу (к Иегове). Что этим
означивается соединение с Господом,
очевидно из значения слова взойти,
представляющего собой подъем (восхождение)
человека к внутренним ощущениям и вещам
(п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007), а, следовательно,
и соединение с ними (п. 8760). Что этим
означивается соединение с Господом,
так это потому, что под именем Иегова,
в Слове, понимается Господь (п..1343, 1736, 1793, 2004, 2005, 2018,
2025, 2921, 3023, 3035, 5663, 6280, 6303, 6905, 8274,.
8864, 9315). Тайна же, которая кроется во
внутреннем смысле этих слов, состоит в
том, что сыновья Иакова, главою (вождем)
над которыми Моисей был поставлен, не
были ни зваными, ни избранными, но из
числа тех, кто твердо (непреклонно)
настаивал сам (в себе, в самомнении) на
том, что в нем (чтобы среди них) имело
место поклонение Богу (п. 4290, 4293). Именно
поэтому, здесь, и сказано и Он сказал
Моисею: взойди к Иегове (Господу), то
есть, так, как если бы это не Сам Иегова,
а кто-либо другой сказал ему взойти
(подняться). По этой же причине, далее
сказано: но народ пусть не поднимается (стих 2); и Иегова не
наложил (не поднял)
руки своей на сыновей Израилевых,
оставшихся стоять в стороне (любящих
лишь себя) (стих 11); и виделась
(казалась), тогда, слава Иеговы (Господня)
в очах (в глазах) сыновей Израилевых
подобной огню пожирающему на вершине
горы (стих 17); и, что Моисей (будучи
званным на седьмой.
день) вошел в средину облака. Ибо под
облаком подразумевается Божие
Слово, понимаемое в буквальном смысле
(п. 5922, 6343, 6752, 6832, 8106, 8443, 8781); тогда какпод
сыновьями Иакова, подразумевается
Слово, понимаемое оторвано (отделено)
от ощущений внутренних, так как они
(сыновья Иакова) пребывали (состояли) в
поклонениях Богу (в религиозных обрядах)
внешних, лишенных (внутреннего восприятия
и) внутренних ощущений. Ибо это легко
усмотреть по тому факту, что они, едва
ли успев заявить, что все слова
(законы), которые говорил (изрек) Иегова,
мы сделаем (исполним) (в стихе 3), по
прошествии всего лишь сорока дней, стали
поклоняться золотому тельцу вместо
Иеговы. Откуда и очевидно, что заявление
о служении одному Иегове, сказано
было лишь на словах (лишь на устах, во
внешней памяти), тогда как в сердцах (в
душе) их пребывал золотой телец. В то же
время, под призванными (зваными) и
избранными подразумеваются все те,
кто пребывает (состоит) во внутреннем
поклонении, и уже от того внутреннего
- во внешнем; то есть, все те, кто любит
Господа и верит в Него, а от этого, состоит
и в любви к ближнему.
9374.
Ты
и Аарон. Что этим означивается Божие
Слово, в смысле своем внутреннем и
внешнем, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
Слово (о чем уже говорилось выше, в п.
9372). Но, когда Аарон, который был братом
Моисея,
присоединяется
к нему (упоминается вместе с ним), то под
Моисеем, тогда,
представляется
Слово Божие, в своем смысле внутреннем,
тогда как под Аароном – Слово Божие, в
своем смысле внешнем (как это уже и было
показано выше, в п. 7089, 7382).
9375.
Надав и Авиху. Что этим означивается
учение, исходящее от обоих смыслов,
очевидно из того, что они есть (братьями
и) сыновьями Аарона. Отсюда, и следует,
что, когда под Аароном означивается
Слово, то под его сыновьями означивается учение (исходящее из
Слова): под старшим сыном – учение,
извлеченное из внутреннего смысла
Слова; под младшим сыном - учение,
почерпнутое из внешнего смысла Слова.
Учение, выведенное из Слова согласно
Его внутреннему смыслу, и учение,
почерпнутое (взятое) из Слова согласно
Его смыслу внешнему, являются (есть
суть) одним учением, так как всяк, кто
пребывает во внутренних ощущениях,
также, пребывает и во внешних ощущениях.
Ибо везде и всюду (в каждом и всяком)
Господня Церковь (Божественная Духовность)
располагается (обитает, живет) одновременно
и во внутренних ощущениях и вместилищах,
и в ощущениях и вместилищах его внешних.
Внутренняя церковь (духовность) помещается
в (храмом, вместилищем ее есть) сердце,
тогда как внешняя церковь – в устах
(храмом, вместилищем ее есть рот и язык),
то есть, жилищем внутренней церкви
(духовности) есть воля (духа), тогда как
внешней – органы действия (дела, деяния
тела). Когда в человеке внутренние
ощущения и вместилища его делаются
едино одно с его органами действия,
ощущениями и вместилищами внешними,
то, тогда то, что лежит на сердце (пребывает
в нем), одновременно пребывает и на устах
(и на
языке); или,
другими словами, то, что состоит
(находится) в воле (в желаниях,
намерениях), то вместе с тем пребывает
(живет) и в делах (в действиях, на деле);
или, что то же самое, тогда, уста говорят
в сердце, или воля действует (управляет)
в устах
действиями вне каких-либо разногласий
(без разлада, противоречий, помех,
срывов). Откуда, и следует, что, тогда, в
сердце говорит вера, а любовь или
милосердие действует в делах (в теле),
итак, действует Сам Господь, от Которого
исходит вся вера и всякое милосердие.
[2] Так как Надав и Авиху, сыновья Аарона,
представляли собой учение,исходящее
из Слова, то, когда они стали выстраивать
(совершать) поклонение, исходя из чуждого
(иного) учения, то есть, не из того, что
исходит из Слова, они, тогда, и были
убиты. У Моисея об этом представительно
написано так: Надав и Авиху, сыновья
Аарона, взяли каждый по своему кадилу,
и положили в них огонь (тлеющих углей),
и приложили к ним фимиам (благовония,
ладан), и, с тем, принесли Иегове странный
(чуждый) огонь, которого Он не повелевал
им... Посему, вышел огонь от Иеговы
(Господа) и пожрал
(сжег) их так, что они умерли пред Иеговой
(Господом)... и сказал Моисей Аарону: это
то, о чем говорил Иегова, и сказал:
освящусь (очищусь) Я в ближних Моих (Лев.
10:1-3). Под странным (чуждым) огнем
(тлеющими углями) в кадиле подразумевается
учение из иного (чуждого, от Собственного
я) начала (истока), не исходящего из
Слова; ибо под словом огонь означиваются блага (добро,
блаженства)
любви, под фимиамом (благовониями,
ладаном) - истины веры, исходящие
(полученные, обретенные, принятые)
оттуда; блага же (добро, блаженства)
любви и истины веры – это и есть то, что
составляет собой учение, которое исходит
из Слова, и делает (образует) его. Отсюда,
и очевидно, почему они были пожраны
огнем, исшедшим от Иеговы. Под выражением
освятиться (очиститься) в ближних
своих означивается - в тех, кто
соединился с Господом чрез блага (добро,
блаженства) любви и истины веры, исходящие
из Слова. Что под словом огонь означиваются блага (добро,
блаженства)
небесной любви, можно усмотреть по п.
934, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852,
9055; а,
что под словом фимиам
(ладан, благовония) означиваются
вера и истины, исходящие от благ (добра,
блаженств) любви, будет показано в другом
месте.
9376.
И семьдесят старейшин (старцев) Израилевых.
Что этим означиваются главные (важнейшие,
ведущие, первостепенные, принципиальные)
истины церкви, которые исходят из Слова
или учения Его, и которые согласны
(союзны) с благами (добром,
блаженствами),
очевидно из значения числа семьдесят,
представляющего собой полноту
(исполненность), и таким образом, все (в
полноте своей) (п. 6508); и из значения
выражения старейшины
(старцы) Израиля, представляющего
собой главные
(важнейшие, ведущие, первостепенные,
принципиальные) истины церкви (духовности),
которые согласны с благом (добром,
блаженством), и, таким образом, которые
исходят из Слова или из учения, исходящего
из Слова, ибо все эти истины согласны с
благом (добром, блаженством). Что под
выражением старейшины (старцы)
Израиля означиваются именно такие
истины, можно усмотреть по п. 6524, 8578,
8585). Что истины, которые исходят из Слова,
согласны (союзны) благам (добру,
блаженствам), так это потому, что они
исходят от Господа, а, следовательно,
содержат в себе внутренне Небеса. Ибо,
если сможете только поверить, в каждой
единичной детали (мельчайшей подробности)
Слова заключены Небеса, в которых
пребывает Господь.
9377.
И поклонитесь издалека. Что этим
означивается уничижение (соби, Собственного
я) и поклонение от всего сердца, за
которыми следует наитие от Господа,
очевидно из того, что под словом
поклониться означивается
уничижение (смирение) (п. 2153, 5682, 6266, 7068).
Что этим, также, означивается и поклонение
(Богу), так это потому, что
уничижение (смирение) является сутью
(началом отсчета) всякого обожания
(поклонения) и любого преклонения
(очищения). Ибо без уничижения (смирения),
невозможно нипоклоняться Господу, ни
обожествлять Его. И это по той причине,
что Божественное Я Господа (Вселенной)
не может проникать (нисходить, изливаться,
втекать) в гордое (высокомерное, надменное,
чванливое) сердце, то есть, в то сердце,
которое исполнено любви к себе. Ибо
такое сердце жесткое (твердое, тяжелое);
отчего, оно, в Слове, именуется еще и как
каменное. Но Божественное Я
Господа может проникать (нисходить,
изливаться, втекать) в сердце уничиженное
(смиренное), потому что оно
мягкое (нежное, податливое) и именуется
еще как плотское (мясное, из мякоти).
Такое сердце восприимчиво к притоку
(наитию, нисхождению, проникновению)
благ (добра,
блаженств), исходящих от Господа, то
есть, от Божественного Я Господа. Отсюда,
теперь, и следует, что под выражением
поклониться издалека (кланяться
издали) означивается не только
уничижение и обожествление (поклонение)
от самого сердца, но и приток (наитие,
нисхождение, проникновение), исходящее,
тогда, от Господа. Говорится приток
(наитие, нисхождение, проникновение) от
Господа потому, что блага (добро,
блаженства) любви и веры, которые исходят
от Господа, и есть суть наитием и
присутствием Господа в человеке (Самим
Господом в человеке). Что под словом
издалека (издали) означивается
от всего сердца, так это потому, что
всяк, кто состоит (пребывает) в унижении,
удаляется от Господа по причине того,
что он считает себя, тогда, недостойным,
даже, приблизиться к святейшему
(чистейшему) Божественному Я (Вселенной).
Ибо, в то время, когда люди находятся в
уничижении, они состоят в осознании
того (признаются себе в том), что сами
по себе не представляют из себя ничего
иного, кроме зла, и ничего, кроме лжи
(фальши), произвести от себя не могут.
Когда человек признает это от всего
сердца, он, тогда, и находятся (состоит,
пребывает) в истинном (подлинном)
уничижении (смирении).
Отсюда, и очевидно, что под выражением
поклонитесь издалека означивается
самоуничижение и поклонение (обожествление)
от всего сердца, и последующее затем,
наитие (проникновение, нисхождение,
приток) от Господа. [2] Но народ Израиля
никогда не пребывал в такого рода
уничижении и обожествлении (поклонении),
а пребывал только лишь в уничижении
представительном (представлял, отражал,
наигрывал, имитировал его внешними
позами и жестами). Ибо они пребывали
(состояли) во внешних ощущениях и вещах,
отделенных от ощущений и вещей внутренних.
Тем не менее, они, когда
уничижались (смирялись) таким образом,
то они простирались ниц на земле, катались
(валялись) в пыли (прахе) и кричали
(вопили, рыдали) громким голосом в течение
нескольких дней подряд; отчего всяк,
кто не знает (не понимает), что на самом
деле есть истинным уничижением, мог бы
посчитать (подумать, увериться), что это
и есть суть уничижением от всего сердца.
Но это есть не уничижение сердца, которое
смотрит на Бога, и исходя от Бога, но
уничижение (истерика) того, кто смотрит
на Бога от самого себя (ради Собственного
я). Ибо сердце, которое смотрит от самого
себя, смотрит от зла, так как все, что
исходит от человека, как от самого себя,
есть суть само зло. Народ же Израиля
любит себя и мир более всех других
народов во всем мире; эти люди почитают
(считают) себя святыми и чистыми, если
они просто приносят жертвы (приношения)
или омываются водой, не признавая (не
понимая, не осознавая) того, что такие
вещи, как святость и чистота, имеют
отношение к святости и чистоте внутренней,
которая принадлежит милосердию и вере,
исходящим от Господа. Ибо все святое
(чистое, невинное, священное в человеке),
исходит не от человека, но чрез человека
от Господа (п. 9229). Люди, которые смиряют
(уничижают) себя, исходя из веры в святость
(от уверенности в чистоте), которая
исходит от них самих, и которые обожествляют
Бога (поклоняются
Ему), исходя от любви к себе, смиряются
(уничижаются, истерят) и обожествляют
Бога (систерикой поклоняются Ему) от
любви к себе, а другими словами, от сердца
жесткого (твердого, тяжелого, крутого)
или каменного (окаменевшего), но
никак не от сердца
мягкого (нежного, податливого) или из
плоти (мякоти). Ибо они состоят в
ощущениях и вместилищах человеческого
духа внешних, не состоя вместе с тем (в
то же время) в ощущениях и вместилищах
человеческого духа внутренних. И это
по той причине, что человек во внешних
своих ощущениях господственно обитает
(пребывает, живет) в любви к себе, и не
может войти во внутренние ощущения и
вместилища своего духа, так как внутренний
человек (внутренняя часть духа) открывается
только чрез посредство любви и веры в
Господа, итак, Самим Господом, Который
образует в нем Небеса человеческие, в
которых Он и поселяется (обитает).
9378.
И пусть Моисей, в одиночку, приблизится
к Иегове. Что этим означивается соединение
и присутствие Господа чрез Слово, в
общем (во всех отношениях и смыслах),
очевидно из значения слова приблизиться,
представляющего собой бытие (пребывание)
вместе и присутствие (рядом, вблизи)
Господа (о котором, здесь, далее и пойдет
речь); и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Слово, в общем (п. 9372). Что под
выражением и пусть Моисей приблизится означивается соединение и
присутствие
Господа чрез Слово, так это потому, что,
в духовном смысле, под словом приблизиться означивается состояние
соединения чрез
любовь; ибо все те, кто любит друг друга,
соединены, так как любовь есть духовным
соединением (единством душ). В той другой
жизни, имеет место универсальная истина
(Вселенское правило), что все и вся, там,
соединяется согласно любви к благу
(добру, блаженству) и истинам, исходящим
от
Господа; откуда следует и то, что все
Небеса, там, соединены таким союзом. То
же самое можно сказать и о приближении
к Господу или соединении (сочетании) с
Ним. Любящие Его соединены с ним настолько,
что, когда они пребывают в Небесах, о
них можно сказать, что они пребывают в
Нем. Ибо все, любящие Господа, то есть,
все те, которые состоят (пребывают) в
благах (добре, блаженствах) жизни,
исходящих от истин веры, соединены с
Господом любовью; и так это потому, что
блага (добро, блаженства),
исходящие от этих истин, идут от Господа;
и, даже, более того, есть суть Самим
Господом (Ин. 14:20, 21). [2] Да будет же
известно, что человек, сам по себе, не
может приблизиться к Господу и соединиться
с Ним; но лишь Сам Господь приближается
к человеку и
соединяется с ним. А поскольку Господь
притягивает (обращает) человека к себе
(Ин. 6:44; 12:32), то, поэтому, и самому человеку
кажется (видится, ощущается), что это он
приближается и соединяется (с Ним). Все
это происходит (имеет место) лишь тогда,
когда человек воздерживается от зла,
ибо воздержание от зла это и есть то,
что (Господом) отдается на откуп человеку,
то есть, дается, как право иметь свой
выбор и свободу (собственное решение и
волю). Именно тогда от Господа и исходит
то благо (добро,
блаженство), которое никогда не исходит
от себя (от Собственного я), ибо оно
приходит и дается с той самой жизнью,
которую человек получает (принимает)
от Господа; блага же (добро, блаженства)
с такой жизнью принимаются настолько,
насколько будут устранены (удалены)
зла. Что соединение (сочетание) и
присутствие (близость) Господа
осуществляется (устанавливается) чрез
Слово Божие, так это потому, что Слово
есть суть соединением (заветом, союзом)
человека с Небесами, а чрез Небеса - с
Господом. И это потому, что Слово есть
Божественной истиной, исходящей от
Господа. Именно поэтому, всяк тот, кто
пребывает в этой истине, в той мере и
степени, с которой он обучился иживет
по ней, то есть, в той мере и степени, с
которой он верит и любит, в той же мере
и степени он пребывает и в Божественности,
исходящей от Господа, так же, как в той
же мере и степени - соединен с Ним. Из
всего этого, теперь, и очевидно, почему
под
выражением
и пусть Моисей, в одиночку, приблизится
к Иегове означивается
соединение
и присутствие Господа (сочетание и
близость) чрез Слово. [3] Что под словом
приблизится (приближение) означивается соединение и присутствие
(сочетание и
близость), так это потому, что, в той
другой жизни, (расстояний нет, а)
дистанцирование (месторасположение)
одного я (человека, духа) относительно
другого полностью соответствует
(привязано к) их расхождениям (несходству,
отдаленности) и различиям во внутренних
ощущениях, принадлежащих рассудку и
воле (понятиям, мыслям и устремлениям,
желаниям, расположениям, привязанностям)
(п. 1273-1277, 1376-1381, 9104). Более того, удаление
от Господа и приближение (удаленность
и близость) к Нему пребывают в полном
соответствии с теми благами (добром,
блаженствами) любви и веры, которые
исходят от Него, и с теми, которые ведут
к Нему. По причине чего, Небеса или те,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах),
и близки к Господу согласно своих благ,
а, ады или те, кто, пребывает в злах,
наоборот, от Господа далеки (удалены)
согласно своим злам. Из всего этого,
теперь, и очевидно, почему в духовном
смысле под
выражением быть рядом (вблизи) и
приблизиться (подойти ближе) означивается состояние пребывания в
соединении (близости, единстве), как это
и можно усмотреть в следующих отрывках.
У Давида: Иегова (Господь) близок
(приближается) ко всем
взывающим к Нему (надеющимся на Него),
которые призывают Его в истине (Пс.
145:18); где под выражением быть близко
(рядом) означивается присутствие
(близость) и пребывание вместе (в
единстве). И еще, у него же: блажен
(счастлив) тот, кого Ты
избрал и приблизил, ибо проживать он
будет во дворах (судах, суждениях) Твоих
(Пс. 65:4); где под словом приблизиться
(подойти ближе) означивается соединение
(единство, сочетание). [4] И еще: о Иегова
(Господь), приблизься к душе моей; избавь
(спаси) меня (Пс. 69:18). И еще: Иегова близок
(приближается) к разбитому сердцем (Пс.
34:18). И у Иеремии (о пророках): и сделали
бы народ Мой слышащим слова Мои, чтобы
отвратились они от злых путей (дорог)
своих и от дел своих нечестивых... если
Я Бог вблизи (ближним), то не тот же ли
Бог Я и вдали (дальним)? (Иер. 23:22, 23). Что
выражение Я Бог вблизи (ближним) относится к тем, кто
воздерживается (в
делах,
деяниях,
мыслях и желаниях) от зла, тогда как
выражение Я Бог и вдали (дальним) – к тем, кто пребывает
(состоит) в злах,
очевидно. И у Моисея: и сказал Моисей
Аарону: это и есть то, что говорил Иегова,
говоря: и буду Я освящен (свят) в тех,
кто будет близок Мне (вместе, рядом со
Мной) (Лев. 10:3). Здесь, под выражением
быть освященным (святым, чистым) в
ближних означивается святость
(чистота) во всех тех, кто соединяется
с Господом чрез блага (добро, блаженства)
любви и истины веры, исходящие из Слова.
И у Иеремии: и, тогда, из него (из Сиона)
выйдет Большой (Великий, Небесный)
Человек, и Правитель его выйдет из среды
его, а Я приближу Его, и Он приблизится
ко Мне; ибо кто есть тот, кто поклялся
(заручился) сердцем своим приблизиться
ко Мне? (Иер. 30:21); где так говорится о
Господе, который есть Большим
(Великим, Небесным) Человеком и
Правителем (Повелителем). И, здесь,
под выражением приблизиться к Иегове означивается пребывание в
единстве
(становление Едино Одним), ибо приближение
Божественного Человека к Божественному
Я есть не что иное, как их соединение
(сочетание, единство).9379.
А они пусть не приближаются. Что этим
означивается неразделенность соединения
и присутствия (без присутствия соединения
не бывает), очевидно из представления
(представительного образа) Аарона, его
сыновей Надава и Авиху, и семидесяти
старцев (старейшин), которые, здесь,
собственно и есть теми, кто не должен
был приближаться, и представляющих
собой Божие Слово, учение и главенствующие
(ключевые, принципиальные) истины церкви,
во внешнем (природном, буквальном) своем
смысле (о которых уже было сказано чуть
выше, в п. 9374-9376); и из значения слова
приближаться (подойти ближе),
представляющего собой пребывание вместе
и присутствие Господа (о котором, также,
было сказано выше, в п. 9378); но, здесь,
указывающего на отсутствие
должного соединения и присутствия, так
как было сказано и пусть Моисей, в
одиночку, приблизится к Иегове, а они
пусть не приближаются. Что этим
означивается отсутствие (во внешнем
смысле Слова) прямого соединения (с
Господом) и присутствия (Его в нем), так
это потому, что в лице (в образе) Моисея,
здесь, представлено Божие Слово, в общем
(во всех отношениях и смыслах), то есть,
Слово в комплексе или всецело (п. 9372), а
также, Слово во внутреннем смысле (п.
9374); тогда как в лице (в образе) Аарона и
его сыновей и семидесяти старцев
(старейшин) представлено Божие Слово в
своем внешнем (буквальном) смысле, ибо
последний исходит от первого. А поскольку
Господь есть Словом во всем комплексе,
а исповедующие внешний смысл Слова не
могут быть
соединены с Господом отдельно (без
понимания смысла внутреннего), то
поэтому, здесь, и говорится о неразделенности
соединения и присутствия.
9380.
И народ пусть не поднимается с ним. Что
этим означивается отсутствие соединения
с внешними ощущениями и вместилищами,
кроме, как чрез промежуточное
(опосредствованное) соединение их с
ощущениями и вместилищами внутренними
(нет иного соединения с внешними, кроме,
как чрез посредство внутренних), очевидно
из значения слова подниматься
(восходить), представляющего собой
соединение (как уже было показано ранее,
в п. 9373); но, здесь, указывающего на
отсутствие соединения, ибо сказано но
народ пусть не поднимается. Что под
этим означивается отсутствие
соединения с внешним смыслом Слова в
какой-либо манере, кроме, как чрез
посредство смысла внутреннего, так это
потому, что сыновья Иакова, которые,
здесь, подразумеваются под словом
народ, пребывали (состояли) в
ощущениях и поклонениях внешних, лишенных
каких-либо ощущений внутренних (п. 3479,
4281, 4293, 4307, 4429,
4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911,
4913,
6304, 8588, 8788, 8806,
8871). Что они пребывали (состояли) лишь в
одних внешних (природных) ощущениях и
поклонениях, лишенных каких-либо ощущений
внутренних (духовных), легко можно
усмотреть по тому факту, что они бросились
поклоняться золотому тельцу, когда еще
не прошло даже и сорока дней с того
времени (как Моисей взошел к Иегове).
Ибо, если бы они пребывали бы одновременно
и в ощущениях внутренних, то есть, в
ощущениях блага (добра, блаженства)
любви к Иегове и веры в Иегову, то они
не сделали бы так; ибо последние и есть
суть теми ощущениями, которые именуются
и являются внутренними (духовными). Всяк
тот, кто соединен с Богом своими
внутренними ощущениями, не может сойти
(опуститься) к поклонениям идолам. Но в
силу того, что евреи были далеки сердцем
от Бога, ибо были соединены с Господом
только лишь чрез внешние (природные)
ощущения и вещи, посредством которых
они представляли (определяли, отражали)
в себевнутренние (духовные) истины и
деяния, то поэтому, здесь, и сказано но
народ пусть не поднимается. Ибо под
этим означивается то, что, если ощущения
внешние лишены связи с ощущениями
внутренними, то никакого соединения
(сочетания, связи) с Богом в ощущениях
внешних нет, и не будет. Представления
же (отражения, образы), о которых нет
знаний (понимания), веры (убежденности)
и к которым нет устремлений (желаний,
расположений, привязанностей), что
касается внутренних ощущений и вещей,
которые ими представлены, есть лишь
суть самими теми соединительными
ощущениями и вещами, и никак не принадлежат
человеку. [2] И дело, здесь, обстоит точно
так, как это
бывает с теми, кто остается в (останавливается
на) буквальном смысле Слова, и не
собирается чему-либо научится от него
(не берется усвоить что-либо). И это
потому, что внутренний смысл и есть само
учение, а они (представительности) от
этого внутреннего смысла отделены
(далеки). Соединение Господа с внешними
ощущениями и вещами из Слова (присутствие
Его в них) происходит чрез внутренние
ощущения. Именно поэтому, если внутренние
ощущения и вещи отделены (далеки, не
понятны), то соединения Господа с внешними
ощущениями и вещами (присутствие Его в
них) не может быть иного, кроме, как по
принуждению, то есть, наподобие жестов
(и поз) тела без какого- либо согласия в
сердце. То же самое можно сказать и в
отношении тех, кто в совершенстве и во
всех подробностях знает (положения)
учения своей церкви, но, при всем при
этом, никак не применяет их в жизни. И
они, также, пребывают (состоят) во внешних
ощущениях и вещах, лишенных ощущений
внутренних, ибо до тех пор, пока подлинные
истины учения не будут прописаны (не
станут) в них их собственной жизнью (не
будут сотворены, исполнены ими по
собственному желанию), они все так и
будут находиться относительно их (души,
духа) снаружи (во дворе, но не в доме).
Причина же, по которой (с одним лишь
памятованием истин все еще) нет связи
и сочетания с Господом, состоит в том,
что Господь входит внутрь истин веры
человека только чрез их проживание им
всей своей жизнью; то есть, чрез душу,
которая вошла в истины и состоит (обитает)
в них..
9381.
И
пришел Моисей и сообщил (возвестил)
народу (и отчитал пред народом) означивает просветление (очищение) и
наставление от Господа чрез посредство
Божественных истин, исходящих от
Божественного Я (Вселенной); все
слова Иеговы и все суды (законы) означивает – все, в Слове Божием, что
составляет суть жизни в духовном и в
природном состояниях (человеческого
духа); и весь народ ответил в один
голос (единогласно) означивает прием
с пониманием (восприятие рассудком),
что касается тех, кто в церкви (в
духовности) состоит реально; и сказал:
все слова (законы), которые говорил
(изрек) Иегова, мы сделаем (исполним) означивает (последующий) прием
(восприятие), тогда, и в сердце; и
записал Моисей все слова Иеговы
(Господни) означивает установление,
после этого, впечатления (отпечатка) на
всю жизнь; и, встав рано поутру
(утром)означивает радость, исходящую
от Господа; и построил алтарь
(жертвенник) под горою означивает
представительность (представление,
образ) Божественного (Небесного)
Человека Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств), исходящих от
Него; и установил двенадцать столбов
(камней) по числу двенадцати колен
(родов)
Израиля означивает
представительность (представление,
образ) Божественного
(Небесного) Человека Господа, что касается
Божественных истин, исходящих от Него,
всецело, во всем их комплексе; и
послал он юношей (мальчиков) из сыновей
Израилевых означивает истины
невинности и милосердия (любви к
ближнему); и принесли они Иегове
(Господу) жертвы огненные (всесожжения)
и приношения жертв мирных из телят означивает представительность
(представление, образ) поклонений
(человека) Господу, которые исходят от
блага (добра, блаженства) и истин,
исходящих (рожденных) от блага (добра,
блаженства).
9382.
И пришел Моисей и сообщил (возвестил)
народу. Что этим означивается просветление
(наглядность) и наставление (прояснение)
от Господа, принимаемые чрез посредство
Божественных истин, исходящих от
Божественного Я (Вселенной), очевидно
из
представления образа Моисея, означивающего
собой Господа, что касается Его Слова,
а оттого, и в отношении Его Божественных
истин, ибо Божие Слово и есть суть
Божественными истинами (п. 9372); из значения
слова пришел (приход), когда оно
говорится о Господе, как о Слове Божием
или Божественной истине, представленном
в лице Моисея, и означивающего собой,
тогда, просветление (наглядность,
ясность). Ибо, когда Господь приходит
(становится ближе), то есть, присутствует
(пребывает) в Слове, это и есть суть
просветление (ясность). Очевидно это и
из значения слова сообщил (возвестил,
отчитался, доложил, рапортовал),
представляющего собой наставление
(информирование, разъяснение). Отсюда,
теперь, и очевидно, что под выражением
и пришел Моисей и сообщил (возвестил)
народу означивается просветление
(ясность) и наставление (прояснение)
посредством Божественных истин, исходящих
от Господа. [2]
Теперь же, здесь, должно быть кратко
изложено то, как обстоит дело с
просветлением (ясностью) и наставлением
(прояснением), исходящими от Слова.
Каждый просветляется и наставляется
из Слова согласно его личным устремлениям
(желаниям, расположениям, привязанностям)
к истине, то есть, согласно жажды (тоски,
тяги) к ней, и согласно своим способностям
в ее получении (приеме, восприятии).
Всяк, кто пребывает (состоит) в просветлении,
своим внутренним человеком (своей
внутренней частью духа) пребывает в
свете Небес, ибо в истины и блага (добро,
блаженства) веры человека просветляет
лишь свет Небес (п. 8707, 8861). Всяк тот, кто
просветлен именно таким образом,
постигает (воспринимает) Божие Слово в
согласии с Его внутренним смыслом
(внутренними истинами), а оттого, исходя
из Слова, составляет для себя учение, к
которому применяет (прибавляет для
ясности еще) и смысл буквальный
(природный). Но всяк тот, кто
пребывает в любви к истине, не ради блага
(добра, блаженства) и жажды (устремления,
желания, расположения) быть мудрым от
блага, больше ослепляется, чем
просветляется,
когда
читает Слово. Ибо он не пребывает в свете
Небес, но пребывает в свете нашего мира
(в мирском понимании), который именуется
еще светом природы (природным пониманием).
Исходя из (от) этого света (понимания)
он видит только то, что согласуется с
мирскими ощущениями, явлениями и вещами;
и, в такой манере, исходя от заблуждений
(иллюзий, видимостей) чувств, в которых
пребывают органы его внешнего
(природного)тела, он хватается за лжи
(уловляется фальшами), которые видятся
ему, как истины. Большинство такого рода
людей не делают (не выводят) для себя
никакого учения, исходя из Слова Божиего,
но остаются в рамках буквального смысла,
который они применяют
для поддержки (покровительства,
благоволения, содействия) лжам (фальшам),
и в первую очередь (главным образом),
тем, которые состоят в согласии с их
любовью к себе и миру (служат им). А если
кто и пытается выводить учение, то они
просто лишь утверждают истины учения
своей церкви, и никак не заботятся (не
озадачиваются) тем, чтобы познать истинны
ли они или ложны (п. 4741, 5033, 6865, 7012, 7680,
7950, 8521, 8780). Из всего этого, теперь, и
очевидно, кто просветляется от Слова,
а кто ослепляется. А именно: что в
просветление (ясность, понимание) входят
все те, чья любовь чиста и небесна, ибо
всяк, принявший небесную любовь, принимает
(воспринимает) небесные истины и подобно
губке впитывает их; тогда как они
соединяются с ним подобно тому, как душа
и тело. И, наоборот, в ослепление входят
все те, чья любовь мирска, ибо всяк,
состоящий в любви к
себе, принимает (воспринимает) лжи
(фальши) и подобно губке впитывает их;
с которыми они, точно в такой же манере,
соединяются сами. И это по той причине,
что блага (добро, блаженства) и истины
всегда согласны друг с другом, точно
так же, как согласны друг с
другом зла и лжи (фальши).
Именно поэтому, соединение (единство,
союз) зла и лжи (фальши) именуется
супружеством адским и оно составляет
собой сами ады; тогда как соединение
(единство, союз) блага (добра, блаженства)
и истины именуется супружеством небесным,
и оно составляет собой сами Небеса. [3]
Что Слово Божие является источником
просветления и наставления, так это
потому, что в своем первоначале (истоке,
происхождении) оно есть суть истинами
Божественного Я (Вселенной), исходящими
от Господа, а по ходу своего нисхождения
в мир - и истинами, приспособленными к
восприятию во всех Небесах (сферах
Небес). Отсюда, теперь, и следует, что
когда человек, любовь которого чиста и
небесна, читает Слово, то чрез Него он
соединяется с Небесами, а чрез Небеса
– с Господом, благодаря чему и получает
(принимает) просветление и наставление
(наглядность и прояснение). Иначе обстоит
дело, когда Слово читает человек,
вмещающий в себе любовь мирскую.
Соединения Небес с ним нет; а потому нет
у него ни просветления, ни наставления.
Что чрез Слово происходит
соединение (установлено сочетание)
Небес и нашего (материального) мира, а,
в такой манере, Господа и всего
человеческого рода, моно усмотреть по
п. 9212, 9216, 9357.
9383.
Все слова Иеговы и все суды (законы). Что
этим означивается все, в Слове Божием,
что составляет суть жизни (человеческого
духа одновременно и) в духовном и в
природном состояниях, очевидно из
значения выражения слова Иеговы,
представляющего собой вещие истины, в
Слове, относящиеся к жизни (выраженной)
в духовных состояниях, о которой далее
и пойдет речь; и из значения слова суды
(суждения, законы),
представляющего собой вещие истины, в
Слове, относящиеся к жизни (выраженной)
в природных состояниях. Сказано в
духовных состояниях и в состояниях
природных, так это потому, что у
каждого человека, в общем (рассмотренном
со всех сторон), есть два рода состояний
(его духа). Один род состояний, которые
именуются духовными, присущ (неотъемлем)
и свойствен его человеку внутреннему
(духу). Другой же род состояний, которые
называются природными, присущ (неотъемлем)
и свойствен его человеку внешнему
(телу). Причина же того, почему состояния
внутреннего человека именуются духовными,
состоит в том, что они находятся под
влиянием (являются производными)истин,
представляющих собой свет Небес, и
вместе с тем, благ (добра, блаженств) тех
истин, представляющих собой тепло того
света, и которое есть суть любовь. Данный
свет именуется духовным светом потому,
что он освещает (просветляет, определяет)
понимание (рассудок, помыслы); а его
тепло именуется духовным теплом потому,
что оно есть суть любовь и зажигает волю
(влияет на устремления, желания). Именно
поэтому состояния внутреннего человека
и именуются духовными состояниями
(состояниями духа). Причина же того,
почему состояния внешнего человека
(тела) называются природными состояниями
(духа), состоит в том, что они находятся
под влиянием (являются производными,
зависят от) истин, представляющих собой
свет природного (материального) мира,
и вместе с тем, благ (добра, блаженств)
тепла указанного света, которое, также,
есть любовью, но любовью к тем ощущениям
и вещам, которые имеют место в вещественном
мире; ибо все формы существующего тепла
в жизни и есть суть любовью. Именно
поэтому состояния внешнего человека и
называется природными. Все те ощущения
и вещи, которые составляют собой жизнь
в природных состояниях, понимаются под
словом суды (суждения, законы);
но все те ощущения и вещи, которые
составляют собой жизнь в духовных
состояниях, подразумеваются под
выражением слова Иеговы. [2] Что
и те, и другие извлекаются из Божиего
Слова, так это потому, что Слово содержит
в себе всевозможные истины, которые
выражают человеческую жизнь (все ее
стороны, уровни). А истины содержат в
себе саму жизнь потому, что в Слово
вложены Божественные истины, которые
исходили и исходят от Господа, Который
и есть суть сама Жизнь. Что все ощущения
и вещи, извлекаемые из Слова, черпают
свою жизнь именно от Господа, так же,
как и то, что все ощущения, явления и
вещи в Слове имеют отношение к жизни,
можно усмотреть по тем двум (главнейшим)
заповедям, на которых основано (держится,
построено) все Слово, и о которых у Матфея
сказано так: Иисус же сказал: возлюби
Господа Бога твоего (в себе) от всего
сердца твоего (своего), и от всей души
твоей (своей), и от всего ума твоего
(своего)... Это есть наипервейшая и
наивеличайшая (наиширочайшая) заповедь...
Вторая же есть подобная ей: возлюби
ближнего твоего (своего), как (ты любишь)
самого себя… На этих двух заповедях
утверждается (держится) весь Закон и
Пророки (Мф. 22:37-40). И в той же манере, у
Марка (Мк. 12:29-31). Что выражение возлюбить
Бога и ближнего относится к жизни,
так это потому, что всякое ощущение в
жизни исходит (и принимается) от любви,
и это настолько, что без любви нет и
жизни; именно поэтому, какова (по качеству)
любовь, такова и жизнь. Под выражением
же Закон и Пророки означивается
все Слово всецело (во всех смыслах).
9384.
И весь народ
ответил в один голос (и все люди ответили
единогласно). Что этим означивается
прием чрез понимание (восприятие
рассудком) среди тех, кто доподлинно
принадлежит церкви (реально состоит в
духовности), очевидно из значения
выражения ответил в один голос
(единогласно), представляющего собой
восприятие рассудком, ибо под словом
ответить означивается прием
(восприятие) (п. 2941, 2957); и из значения
слова голос, представляющего
собой признание, которое происходит
(рождается) от понимания (рассудка), ибо
все, принадлежащее устам (рту и языку),
а оттого, и все, относящееся к речи или
голосу, соответствует интеллектуальной
(рассудочной, познающей) части духа, от
которой те голос или речь и зачинаются
(исходят, вытекают). Тем не менее, само
устремление (желание, расположение) к
речи (к говорению), котороеисходит от
целей того, кто намеревается говорить,
то есть, от господствующей в его
жизни любви, исходит из части духа его
волевой. Очевидно это и из значения
выражения сыновья Израилевы,
которые, здесь, понимаются под словом
народ (люди), и
представляющего собой церковь (п. 9340),
а оттого, и всех тех, кто доподлинно
принадлежит церкви. Отсюда, теперь, и
очевидно, что под выражением и весь
народ
ответил в один голос (единогласно) подразумевается прием чрез понимание
(восприятие рассудком) среди тех, кто
доподлинно принадлежит церкви (вошел
или войдет в возрождение).
9385.
И сказал:
все слова (законы), которые говорил
(изрек) Иегова, мы сделаем (исполним).
Что этим означивается (последующий)
прием (восприятие), тогда, и в сердце,
очевидно из значения выражения все
слова (законы), которые говорил (изрек)
Иегова (Господь), представляющего
собой всевозможные истины, извлеченные
из Слова, и принадлежащие жизни (в Боге)
(п. 9383); и из значения слова сделать
(исполнить), представляющего собой
прием (восприятие) волевой частью духа
(п. 9282), а оттого, представляющего собой
прием (восприятие), тогда, и в сердце;
ибо под словом сердце, в Слове,
означивается (человеческая) воля (п.
7542, 8910, 9050, 9113, 9300). Причина, по которой
под этими словами означивается восприятие
(получение, обретение, усвоение) в воле,
после
того, как сказано выше, ему непосредственно
предшествует восприятие (понимание,
получение, усвоение) в рассудке, состоит
в том, что во всем Слове, как, в общем,
так и в частностях, речь идет о супружестве
(единстве, сочетании) истин и благ (добра,
блаженств) (п. 9263), а оттого (в более высшем
смысле), о супружестве (единстве,
сочетании) Небесном, которое составляет
собой Небеса, а, в смысле наивысшем,
Самого Господа. Ибо истины имеют отношение
к рассудку (пониманию), а блага (добро,
блаженства) - к воле.
9386.
И записал Моисей все слова Иеговы
(Господни). Что этим означивается
установление, после этого, впечатления
(отпечатка, импульса, толчка) на всю
жизнь, очевидно из значения слова
записал, представляющего собой
произведение впечатления (задание
вектора) на всю жизнь (о котором и пойдет
речь далее); из представления образа
Моисея, означивающего собой Господа,
что касается Слова (во всех смыслах) (п.
9372, 9382); и из значения выражения все
слова Иеговы (Господа), представляющего
собой истины, извлеченные из Слова
Божьего (п. 9383). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под
выражением и записал Моисей все
слова Иеговы (Господни) означиваются
истины Божественного Я, впечатанные на
всю жизнь Господом. Что истины
отпечатываются (дают толчок, задают
вектор) на всю жизнь, говорят тогда,
когда они становятся принадлежностью
воли (собственных желаний), то есть,
когда, исходя от (из) них
действуют (совершают деяния). Ибо, до
тех пор, пока истины остаются только
лишь в памяти (на хранении), или, пока на
них смотрят только лишь интеллектуально
(мыслят и рассуждают о них лишь рассудком),
они никак не становятся отпечатанными
на всю
жизнь. Но, как только они принимаются
(переходят) в волю, то они тут же становятся
жизнью. Ибо воля, согласно которой
человек совершает действия, это и есть
суть само
бытие
человеческой жизни. А все то, что не
прожито (не сделано) им по собственной
воле, то не вменяется и самому человеку
(не усваивается им, не принадлежит ему).
[2] Что подсловом записал (прописал) означивается произведение впечатления
(задание вектора) на всю жизнь, так это
потому, что целью всякого из писаний
есть создание (сотворение) вспоминания
(памятования, впечатления) для всех
последующих поколений (потомков).
То же самое можно сказать и об ощущениях
и вещах, запечатленных (задающих вектор,
импульс) в человеке на всю жизнь. У
человека (что касается памяти его) есть
как если бы две «книги», в которых
записаны (прописаны) все его мысли и
поступки (помыслы и
деяния). Эти «книги» - две формы его
памяти, внешняя и внутренняя (природная
и духовная). Вещи, записанные в его
внутренней памяти, остаются с ним навечно
и никогда не стираются. В ней, главным
образом, отпечатываются (вписываются)
те ощущения и вещи, которые установились
(произошли) чрез волю, то есть, произошли
(исполнились) по любви (по собственному
желанию); ибо какова любовь, такова и
воля. Именно эта память и имеется в виду,
когда (в Слове) говорится о «книге» жизни
каждого человека (п. 2474).
9387.
И, встав рано утром. Что этим означивается
радость, исходящая от Господа, очевидно
из значения слова встать (подняться),
представляющего собой подъем (восхождение)
к высшим ощущениям и вещам (п. 2401, 2785,
2912, 2927, 3171, 4103); и из значения слов утро и рано, представляющих
собой
Господа и все то, что есть и исходит от
Него, то есть, такие вещи, как мир,
невинность, любовь и радость (п. 2405, 2780,
7681, 8426, 8812). Причина, по которой слова
утро и рано имеют такое
значение, состоит в том, что всевозможные
времена года, такие как весна, лето,
осень и зима, так же, как и времена суток,
такие как утро, день, вечер и ночь,
соответствуют ходу (смене, переменам)
состояний в Небесах (в духе). И согласно
этим переменам, утро соответствует
состоянию прихода и присутствия Господа,
которое устанавливается тогда, когда
ангел (или человек) входит в состоянии
мира, невинности и небесной любви, а
оттого, пребывает в высшей радости. Что
касается этих соответствий, то о них
уже было сказано в п. 5672, 5962, 6110, 8426, 9213.
9388.
И построил алтарь (жертвенник) под горою.
Что этим означивается представительность
(представление, образ) Божественного
(Небесного) Человека Господа, что касается
исходящих от Него Божественных благ
(добра, блаженств), очевидно из значения
слова алтарь (жертвенник), что
касается Божественной Человечности
Господа (п. 921, 2777, 2811, 4489) и исходящего
оттуда главного представления
(первородного
представительства) поклонения Господу
(п. 4541, 8935, 8940); и из значения слова гора,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) любви (п. 4210, 6435, 8327, 8658, 8758).
Ибо, здесь, так как речь идет о горе
Синай, где тогда пребывал Господь,
подразумеваются Божественные блага
(добро, блаженства) любви, исходящие от
Господа. Что под выражением гора
Синай означиваются Божественные
блага (добро,
блаженства), соединенные (составляющие
едино одно) с Божественными истинами,
исходящими от Господа, можно усмотреть
по п. 8805.
9389.
И установил двенадцать столбов (камней,
статуй) по числу двенадцати колен (родов)
Израиля. Что этим означивается
представительность (представление,
образ)Божественного (Небесного) Человека
Господа, что касается Божественных
истин, исходящих от Него, во всем их
комплексе, очевидно из значения слова
столб (столп, статуя), представляющего
собой образ (отражение, представительность)
Божественного (Небесного) Человека
Господа, что касается истин. Что именно
это и означивается под словом столб
(столп, статуя), так это потому, что
под словом алтарь (жертвенник) означивается представление
(представительность, образ) Божественного
Человека Господа, что касается благ
(добра, блаженств), в силу чего, в
представительном смысле под словом
столб (столп, статуя) означивается
святость (чистота) истин, которые исходят
от Господа (п. 4580, 4582). Очевидно это и из
значения числа двенадцать и
выражения двенадцать колен,
представляющих собой всевозможные
истины и блага (добро, блаженства) в
комплексе (п. 577, 2089, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060,
6335, 6337, 6397, 6640, 7973), а оттого, в такой манере,
и все то, что исходит от Господа. Что под
словами алтарь (жертвенник) и
столб (столп, статуя) означивается
Божественный
Человек Господа, так это потому, что все
представления (представительности,
образы) церкви, о которых говорится в
Слове, в наивысшем смысле, имеют отношение
к Самому Господу. И так это потому, что
в своем самом сокровенном и наивысшем
смысле, Слово повествует лишь только
об Одном Господе, а особенно (в первую
очередь) - о прославлении Его Человека
(Человечности). Именно от этого и исходит
вся святость Слова. Но наивысшее
восприятие такого смысла имеет место
в наивнутренних или третьих Небесах,
где пребывают все те, кто любит Господа,
отчего, они и состоят в
мудрости превыше всех
других.
9390.
И
послал он юношей (мальчиков) из сыновей
Израилевых. Что этим означиваются истины
невинности и милосердия (любви к
ближнему), очевидно из значения выражения
юноши (мальчики) из сыновей Израилевых,
представляющего собой истины невинности
и милосердия в тех, кто составляет собой
церковь. Ибо под словами сосунки
(младенцы), дети малые (мальчики,
девочки) и юные (юноши, отроки,
молодежь) (в Слове) означиваются все
те, кто состоит в невинности и милосердии;
а потому, если смотреть на вещи абстрактно
(отвлеченно) от личностей – и сами истины
невинности и милосердия (п. 430, 5236). Так
же, как и потому, что под сыновьями
Израилевыми означиваются все те,
кто состоит в церкви, или, если смотреть
на вещи абстрактно (отвлеченно) от
личностей – истины церкви (п. 9340).
9391.
И принесли они Иегове (Господу) жертвы
огненные (всесожжения) и приношения
жертв мирных из телят. Что этим означивается
представительность (представление,
образ) поклонений (человека) Господу,
которые исходят от блага (добра,
блаженства) и истин, исходящих (рожденных)
от блага (добра, блаженства), очевидно
из представления (представительности,
образа) всесожжения и жертвы, означивающего
собой поклонение Господу в целом (во
всех отношениях, во всех смыслах) (п.
922, 6905, 8936); ибо под огненными всесожжениями
(холокостом) означивается поклонение
Господу, исходящее от блага (добра,
блаженства) любви, а под жертвами
означивается поклонение Господу,
исходящее от истин веры, рожденной от
блага (добра, блаженства) (п. 8680); и из
значения слова быки (телята),
представляющего собой блага (добро,
блаженства) невинности и милосердия во
внешнем или природном человеке (о чем
далее и пойдет речь). Что подживотными,
принесенными в жертву, означиваются
качества тех благ (добра, блаженств) и
истин, посредством которых производится
поклонение, можно усмотреть по п. 922,
1823, 2180, 3519. Что под животными нежными и
полезными (приятными и нужными)
означиваются небесные ощущения, которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
любви, и ощущения духовные, которые есть
суть истинами веры; и, что именно по этой
причине, они и были использованы для
жертвоприношений, можно усмотреть по
п. 9280. Что под телятами (бычками) означиваются блага (добро, блаженства)
невинности и милосердия, какими они
есть во внешнем или природном человеке,
так это потому, что под животными стада
(крупным рогатым скотом) означиваются
устремления (желания, расположения,
чувства) блага (добра, блаженства) и
истины, какими они есть во внешнем или
природном человеке, тогда как под
животными отары (мелким рогатым скотом)
- устремления (желания, расположения,
чувства) блага (добра, блаженства) и
истины, какими они есть во внутреннем
или духовном человеке (п. 2566, 5913, 6048, 8937,
9135). Животные, живущие в отаре – это
ягнята, козы, овцы, бараны, козлы; живущие
же в стаде
волы (коровы),
быки и
телята. Под
ягнятами и овцами означиваются
блага (добро,
блаженства) невинности и милосердия,
пребывающие во внутреннем или духовном
человеке; следовательно, под телятами и бычками, пребывающими в более
нежном
возрасте, чем взрослые волы (быки и
коровы), означиваются ощущения блага
невинности, но во внешнем или природном
человеке. [2] Что под бычками и
телятами означиваются блага
(добро, блаженства) именно такого рода,
вполне очевидно по тем отрывкам из
Слова, в которых эти слова упоминаются.
Как это, к примеру, у Иезекииля: и ноги
у них (у четырех живых существ) были ноги
прямые; а подошвы ног их, что подошвы
ног у телят; и блестели они по виду, как
отполированная медь (Иез. 1:7); где так
говорится о херувимах, описанных в лице
(образе) четырех живых существ. Что под
херувимами означиваются стражи
(часовые, охранники духовного мира) или
провидение Господне, что касается
предотвращения приближения к Нему в
какой-либо иной форме, кроме, как чрез
благо (добро, блаженство), можно усмотреть
по п. 9277.
Здесь, внешние или природные блага
(добро, блаженства) представлены под
прямыми ногами и под ступнями ног
подобными подошвам ног у телят. Ибо под
словом ноги означиваются ощущения
и вещи, представляющие природного
человека; под прямыми ногами -
те, которые представляют природное
благо (добро, блаженство), а под подошвами
ног – те ощущения и вместилища духа,
которые в природном человеке (в теле
его) являются крайними (наинизшими). Что
слово ноги имеет именно такое
значение, можно усмотреть по п. 2162, 3147,
3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328; а, что под словами
пятки (каблуки), стопы,
подошвы и копыта (когти, ногти) означиваются крайние (последние) ощущения
и их вместилища в природном человеке,
можно усмотреть по п. 4938, 7729. Что у
херувимов подошвы ног блестели по
виду, как отполированная медь, так
это потому, что под словом медь
(латунь) означивается природное
благо (добро, блаженство) (п. 425, 1551), а под
выражением медь, блестящая, как
отполированная (как только что
выплавленная) означивается благо
(добро,
блаженство), блистающее в свете Небес,
который есть суть Божественными истинами,
исходящими от Господа. Из всего сказанного,
теперь, и очевидно, что под теленком подразумеваются блага (добро, блаженства)
во внешнем или природном человеке. [3]
И, точно в такой же манере, у Иоанна: а
вокруг да около престола (трона) стояло
четыре
живых создания (животных), полные глаз
и спереди, и сзади... Первое же живое
создание (животное) было подобно льву,
а второе живое создание (животное)
подобно тельцу,третье же живое создание
(животное) имело лице, как у человека, а
четвертое живое создание (животное)
было подобно орлу летящему (Откр. 4:6, 7).
И, здесь, также, под четырьмя живыми
созданиями (животными) или херувимами,
означиваются стражи (часовые, охранники
духовного мира) или провидение Господне,
что касается
предотвращения приближения к Нему в
какой-либо иной способ, кроме, как чрез
блага (добро, блаженства). Охрана (защита)
и провидение Господне производятся
посредством истин и исходящих (порождаемых)
от них благ (добра, блаженств), а также,
посредством благ (добра, блаженств) и
исходящих (порождаемых) от них истин
(итого, четыре херувима). Истины и
исходящие (порождаемые) от них блага
(добро, блаженства), во внешней форме
(во внешней части духа) – это то, что
означивается под львом и быком
(теленком), тогда как блага (добро,
блаженства) и исходящие (порождаемые)
от них истины, во внутренней форме (во
внешней части духа) – это то, что
означивается под лицом человека и летящим орлом. Что под словом
лев означиваются истины, исходящие
от блага (добра, блаженства) во всем
своем могуществе и власти, можно усмотреть
по п. 6367, откуда, следует и то, что под
теленком означиваются именно те
блага (добро, блаженства), что были
рождены оттуда. [4] И у Осии: возвратитесь
к Иегове (Господу) и скажите ему: прости
нам (отведи, удали) все беззакония и
прими благо (добро, блаженство), и мы
отплатим (принесем жертву) быками уст
наших (Ос. 14:2). Ни один человек не сможет
понять, что значат слова отплатим
(принесем жертву) быками (тельцами) уст
своих, если он не поймет того, что
означивается под словами быки
(телята) и уста (рот, язык, губы).
Что под всеми этими словами означивается
признание и благодарность от сердца,
исполненного благом (добром, блаженством),
очевидно; ибо сказано возвратитесь
к Иегове (Господу) и скажите ему… прими
благо (добро,
блаженство), а затем, и мы отплатим
(принесем жертву) быками (тельцами) уст
наших; в силу чего, здесь, и означивается
признание Иегове, исходящее от блага
(добра,
блаженства) учения, и
принесение Ему за то благодарения; ибо
под словом уста (рот,
язык, губы) означиваются истины
учения (п. 1286, 1288). [5] И у Амоса: вы
притягиваете в жилище насилие; лежите
(валяетесь) вы на ложах из слоновой
кости, едите агнцев (овнов, ягнят) из
отары и тельцов (телят) из самой средины
стойла (Амос 6:3, 4). Здесь, в такой манере,
описаны все те люди, которые пребывают
в изобилии знаний о благах (добре,
блаженствах) и истинах, но живут, при
этом, злой жизнью (исполнены злых
устремлений, желаний и дел); где под
выражением едите ягнят из отары
(стада) означивается изучение и
усвоение благ (добра, блаженств)
невинности, которые
принадлежат внутреннему, или духовному
человеку, ради лишь своей соби (Собственного
я); а под выражением едите тельцов
(телят) из самой средины стойла означивается изучение и усвоение благ
(добра, блаженств) невинности, которые
относятся к внешнему или природному
человеку, ради лишь самих себя (как
тела). Что под словом есть (питаться) означивается усвоение, можно
усмотреть
по п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745; а, что под словом
агнцы (овны, ягнята) означиваются
блага (добро, блаженства) невинности,
очевидно по п. 3519, 3994, 7840. А так как под
словом агнцы (ягнята) означиваются
внутренние блага (добро, блаженства)
невинности, то отсюда, и следует, что
под тельцами (телятами) из самой
средины стойла означиваются внешние
блага (добро, блаженства) невинности;
ибо в Слове, а особенно, в Слове Пророческом,
там, где говорится о благах (добре,
блаженствах), обычно (как правило, почти
без исключения) тут же, в силу небесного
супружества, говорится и об истинах (п.
9263, 9314); так же, как
везде там, где говорится о внутренних
ощущениях и вещах, тут же говорится и
обощущениях и вещах внешних. Более того,
под словами стойло (ясли, кормушка) (где дают корм животным) и
тучность
(откормленность, упитанность, жирность,
маслянистость, сочность) означиваются
блага (добро, блаженства) внутренней
любви (п. 5943). [6] Как это у Малахии: а для
вас, боящихся имени Моего, и восстанет
(взойдет) солнце праведности с исцелением
на крыльях (в лучах) его; чтобы и вы могли
насыщаться и возрастать, как тельцы
(телята) в стойле (в яслях) (Мал. 4:2). И у
Луки, об отце, сказавшем слугам о блудном
сыне, вернувшемся с раскаявшимся сердце:
принесите скорее лучшие одежды (главные,
первородные истины) и возложите (оденьте)
на него; и оденьте кольцо на руку его и
обувь (башмаки) на ноги его; и приведите
(из стойла) откормленного (упитанного)
теленка, и убейте его; и будем есть, и
радоваться (Лк. 15:22, 23). Всяк тот, кто
постигает (понимает Слово) лишь только
по смыслу буквальному, не может поверить
в то, что, здесь, может быть сокрыто нечто
более глубокое, чем то, что сказано;
когда, все же, каждая мелочь (деталь) из
сказанного несет в себе (высшее)
небесное значение. И это то: что слуги
должны будут надеть на него лучшие
одежды; надеть кольцо на руку его и обувь
на ноги его; привести откормленного
теленка; и убить его, чтобы они могли на
радостях поесть. Под блудным сыном,
здесь, понимаются все те, кто совершал
блуд в отношении небесных богатств,
которые есть суть признаниями
блага (добра, блаженства) и истины; под
его возвращением к отцу и раскаянием
(собственным признанием) в отношении
того, что он не достоин называться
сыном его означивается покаяние и
уничижение сердца (Собственного я); под
лучшими одеждами, которые должны
были возложить (одеть) на него, означиваются
общие (коммунистические, наивнешние,
первородные) истины (п. 4545, 5248, 5319, 5954,
6914,
6917, 9093, 9212, 9216); и под откормленным
тельцом (теленком) - общие
(коммунистические, наивнешние, первородные)
блага (добро, блаженства), соответствующие
(отвечающие) этим истинам. Подобное
означивается под словами телята и быки и в других местах, как это
у Исайи, Иезекииля и Давида (Ис. 11:6; Иез.
39:18; Пс. 29:6; 69:31). В той же манере, о них
говорится и в отношении всесожжений и
жертвоприношений (Исх. 29:11-14; Лев. 4:3-12 и
13-21; 8:14-17; 9:2; 16:3; 23:18; Чис. 8:8-
12; 15:24-26; 28:19, 20; Судей
6:25-28; 1 Сам. 1:25; 16:2; 1 Царств 18:23-26, 33). [7]
Причина, по которой сыновья Израилевы
сделали себе золотого тельца и поклонялись
ему вместо Иеговы (Исх. 32), состояла в
том, что Египетское идолопоклонничество
все еще продолжало оставаться в их
сердцах, хотя устами своими они уже
исповедовали Иегову. В Египте главными
идолами были, в первую очередь, телицы
и тельцы (бычки), отлитые из золота; и
это по той причине, что телята женского
рода означивали собой памятуемые
природные истины, которые есть истинами
природного (внешнего) человека; тогда
как телята мужского рода (бычки) означивали
собой блага (добро, блаженства) тех
истин, которые есть благами (добром,
блаженствами) природного человека; так
же, как и потому, что под золотом
означивается благо (добро, блаженство).
Именно эти блага (добро, блаженства) и
истины и были, там, представлены в образе
золотых тельцов мужского и женского
рода. Но, когда эти представления
(представительности, образы)
небесных ощущений и вещей превратились,
там, в идолопоклоннические символы, а,
затем, и в магию, то в Египте, так же, как
и в других местах, все те символы, которые
составляли собой представления
(представительности, образы) небес,
стали идолами личности (Собственного
я) и им стали поклоняться (вместо Бога).
Отсюда, и пошло
идолопоклонничество у древних и
магические искусства (магия) в Египте.
[8] И это по той причине, что Древняя
церковь, пришедшая на смену церкви
Наидревнейшей, былапредставительной
Церковью, в которой всякое и каждое
поклонение состояло в обрядах, уставах,
суждениях и заповедях, олицетворявших
Божественное Я и небесные вещи чрез
ощущения, являющиеся внутренними
ощущениями церкви (духовности). После
потопа эта Древняя церковь распространилась
по большей части (по многим уголкам)
азиатского мира, так же, как распространилась
она и на Египет. Но в Египте более всего
стали культивироваться (получили
поклонения) природные знания этой
церкви, благодаря чему Египтяне и стали
превосходить всех остальных в знании
соответствий и представлений (символов
и знаков), как это можно усмотреть и по
их иероглифам, и по зарождению у них
магии и идолов, так же, как и по множеству
различных вещих (Божиих) истин, упоминаемых,
в Слове, о Египте. Отсюда, собственно, и
пошло то, что под Египтом, в Слове,
понимаются памятуемые природные знания,
в общем, и, что касается истин, и что
касается благ (добра, блаженств); так
же, как и в отношении всевозможных
природных ощущений и чувств, ибо эти
знания принадлежат природному человеку.
Все эти знания и означиваются под
телятами женского и мужского рода. [9]
Что Древняя церковь, которая была
представительной церковью, имела
распространение во многих царствах,
включая, также, и Египет, можно усмотреть
по п. 1238, 2385, 7097; что в Египте памятуемые
природные знания церкви (духовности)
получили особое (культовое) поклонение;
и, что поэтому под словом Египет,
в Божием Слове, стали означиваться
всевозможные знания природной человеческой
памяти, в обоих (природном и духовном)
смыслах, можно усмотреть по п. 1164, 1165,
1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125,
6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779, 7926. А так как
истины природной памяти и присущие им
блага (добро, блаженства) есть суть
истинами природного человека, то поэтому,
под словом Египет, в Божием Слове,
означиваются, также, и природные ощущения
(вместилища) человека (п. 4967, 5079, 5080, 5095,
5160, 5276, 5278, 5280, 5288,
5301, 6004, 6015, 6147, 6252.) [10] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что телята (телицы
и тельцы) стали главными идолами Египта,
в первую очередь, по той причине, что
под телицами и тельцами означиваются
истины природной памяти и присущие им
блага (добро, блаженства), которые
принадлежат природному человеку, точно
так же, как символом их стал и сам Египет;
в силу чего, слова Египет и телец
(теленок), в Слове Божием, имеют одно
и то же значение. Именно поэтому, у
Иеремии, о Египте и сказано:
Египет -
прекрасная телица… но вот прилетит с
севера слепень (но придет с севера
бедствие)... и хотя ее наемники посредине
нее, как (откормленные) телята в стойле…
но и они побегут (Иер. 46:20, 21). Здесь, под
телицами (коровами) означиваются
истины во внешней памяти природного
человека; под наемники, откормленными
как телята (тельцы), означиваются
все те, кто делает (совершает) благо
(добро, блаженство) ради наживы (привилегий,
выгоды) (п. 8002). Откуда, таким образом, и
становится очевидно, что под телятами
(тельцами) означиваются такие блага
(добро, блаженства), которые сами по себе
подлинными благами (добром, блаженствами)
не являются, но есть суть наслаждениями
(удовольствиями) природного человека,
отделенными от ощущений его духовных.
Эти наслаждения (удовольствия), также,
есть суть теми, в которых пребывали и
сыновья Иакова, сами по себе впадающие
в идолопоклонничество; именно потому
им и
было позволено познать
это открыто и засвидетельствовать чрез
поклонение тельцу (Исх. 32). [11] Кроме того,
у Давида, это описано в такой манере:
они сделали тельца у Хорива и поклонялись
литому истукану (болвану); и променяли
славу Мою на изображение быка (образ,
символ вола), ядущего (пожирающего) траву
(Пс. 106:19, 20). Здесь, под
выражением сделали тельца в Хориве
и поклонялись литому истукану
(болвану)означивается идолопоклонничество,
которое состоит в поклонении Богу
согласно обрядам, уставам, судам
(суждениям, законам) и заповедям,
выполняемым исключительно лишь во
внешней форме, когда, при всем при этом,
в сердце (во внутренней форме) поклонения
нет. Что это племя (еврейская нация)
пребывало в ощущениях и вещах внешних,
и не состояло при этом в ощущениях и
вещах внутренних, можно усмотреть по
п. 9320, 9373, 9377, 9380, 9382; а, что в сердцах своих
они были идолопоклонниками
именно по этой причине, можно усмотреть
по п. 3732, 4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882.
Под
выражением и променяли славу Мою на
изображение быка (образ, символ вола),
ядущего (пожирающего) траву означивается
то, что они отступились от внутренних
ощущений и вещей, исходящих из Слова и
составляющих церковь (стали чуждыми
им), и остались только лишь в одних
поклонениях, выражаемых в ощущениях
внешних, которые, по сути, есть лишь
безжизненными (лишенными жизни) знаниями
памяти. Ибо под словом слава означиваются внутренние ощущения и
вещи, исходящие от Божиего Слова и Его
церкви (внутренний смысл Слова и
внутреннее понимание в
людях церкви)
(см. предисловие к книге Бытие 18; и п.
5922, 8267, 8427); под
изображением (образом, знаком,
статуей, символом) быка (вола) означивается то, что видится
(кажется,
ощущается) за благо (добро, блаженство)
во внешней форме (в природном смысле),
ибо под словом изображение (символ,
образ, знак) означивается подобие
(отражение, изображение), которое лишено
жизни; под словом бык (вол, корова) означивается благо (добро,
блаженство),
выраженное в природной форме, то есть,
благо (добро, блаженство) в своей внешней
форме (в природном смысле) (п. 2566, 2781,
9134). Что под выражением пожирать
траву означивается усвоение блага
(добра, блаженства) в себе, не идущее
далее их знания (памятования) лишь в
природной памяти, так это потому, что
под словом поесть (пожрать) означивается усвоение (принятие,
обретение в себе) (п. 3168, 3513, 3596, 4745); а под
словом трава означиваются знания,
сохраняемые в природной памяти (п. 7571).
[12] Так как изображение (символ, образ,
знак), которому поклонялись вместо
Иеговы сыновья Израилевы, было представлено
в форме (литого) золотого теленка,
то по этой причине Моисей и поступил с
ним
следующим образом: ваш грех, тельца,
которого вы сделали, я взял (на себя), и
сжег его в огне, и разбил его, и измельчил
его (во благо) на мелкие кусочки, пока
он не стал таким, как пыль (прах, пепел),
и прах сей я бросил в поток, который
сходит вниз с горы (Втор.
9:21). Никто никогда не сможет понять,
почему с золотым тельцом обошлись именно
так, до тех пор, пока он не познает того:
что означивается под словами сжечь
огнем,
разбить, измельчить (на куски) и сделать таким, как
пыль (прах,
пепел), и что означивается под
выражением поток, который нисходит
с горы, в который был брошен тот прах
(пыль, пепел). Здесь, в такой манере,
описывается внутреннее состояние всех
тех, кто поклоняется Богу, исходя только
лишь от одних внешних (природных)
ощущений, не пребывая вместе с тем в
каких-либо ощущениях внутренних. А
именно: что они состоят (пребывают) в
злах, исходящих от их любви к себе и
миру, и в заблуждениях, порождаемых
оттуда, по отношению ко всему тому, что
исходит от Божественного Я (Господа
Вселенной), и, таким образом, по отношению
к Его Слову. Ибо под огнем, которым
был сожжен теленок, означиваются зла
любви к себе и миру (п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215,
6314, 6832, 7324, 7575); под пылью, в которую
он был разбит и измельчен, означиваются
последующие лжи (фальши), подтвержденные
по буквальному смыслу Слова; тогда как
под потоком, нисходящим с горы Синай означиваются истины
Божественного Я,
а оттого, и само Слово в Своем буквальном
смысле; ибо именно Оно инисходит вниз
(с Небес). И это потому, что все те люди,
которые пребывают своим духом в ощущениях
лишь внешних, не пребывая вместе с тем
в каких-либо ощущениях внутренних,
излагают (истолковывают) Божие Слово в
пользу (в целях, с точки зрения, с позиций)
любви к себе (к Собственному я), и видят
в Нем все, исполненным исключительно
одними лишь ощущениями земными, никак
не усматривая в Нем чего- либо Небесного.
И это точно так, как Слово виделось
израильтянами и иудеями в те старые
времена, и точно так, как Оно видится
ими и сегодня. [13] Сходные вещи были
представлены и под тельцами Иеровоама
в Вефиле и Дане (книги: 1-я Царств, с 12:26
и до конца; 2-я Царств 17:16), о которых у
Осии сказано так: они делали (ставили)
себе царей, но не от Меня; они ставили
себе принцев (князей, начальников), а Я
их не знал… из
серебра своего и золота своего делали
они идолов, чтобы быть им истребленными...
теленок твой, о Самария, отвергнут… ибо
и он из Израиля, и сотворен (сработан)
руками мастера, а он - не Бог, отчего,
теленок из Самарии и будет разбит на
куски (вдребезги) (Ос. 8:4-6). Здесь, в такой
манере, речь идет об извращенном
(перевернутом) понимании и искаженном
толковании Слова, исходящем от тех, кто
состоит (пребывает) во внешних ощущениях
вещей, не пребывая вместе с тем в
каких-либо ощущениях внутренних. Ибо
они остаются и не идут далее буквального
смысла Слова, который они принимают с
той целью, чтобы благоволить
(споспешествовать) устремлениям
(желаниям) любовей своей соби (своего
Собственного я) и исходящим оттуда
личным принципам (понятиям и правилам).
[14] Под выражением они делали (ставили)
себе царей, но не от Меня; они ставили
себе принцев (князей, начальников), а Я
их не знал означивается установление
(господствующих) истин и начал веры не
от Божественного Я, но от света своей
соби (по собственному пониманию, от
Собственного я). Ибо, во внутреннем
смысле, под словом царь означиваются
истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068,
6148); а под словом принцы (князья,
начальники) – господствующие
(главные, основные,
влиятельные, первоначальные) истины
(п. 1482, 2089, 5044). Под выражением из
серебра своего и золота своего делали
они идолов означивается извращение
(переворачивание) природных знаний об
истинах и благах, отражаемых в буквальном
смысле Слова, в угоду собственным
вожделениям (с той целью, чтобы благоволить,
споспешествовать похотям), а также, с
целью поклонения им, как святым ощущениям
(чувствам), несмотря на то, что, будучи
рожденными от собственного понимания
(своего рассудка), они лишены (духовной)
жизни. Ибо под словом серебро означиваются истины, под словом
золото – блага (добро, блаженства), которые
исходят от Божественного Я, в силу чего
они и есть суть теми, которые принадлежат
Божиему Слову (п. 1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932); а
под словом идолы (статуи, истуканы,
болваны, кумиры, изваяния, изображения) означиваются те истины
учения, которые
извлечены из учения по собственному
разумению человека, и которым он
поклоняется, как святым, хотя, несмотря
на его поклонение им, они безжизненны
(не имеют в себе жизни) (п. 8941). Откуда,
теперь, и очевидно, что под словами
царь и принцы (князья,
начальники), а также, под словами
серебро и золото, здесь,
означиваются лжи (фальши, извращения,
перевертыши истин), рожденные от лукавого
(от зла). Ибо все те ощущения (мысли и
понятия вещей), которые рождены от (ради)
соби человека (от себя, от Собственного
я) – исходят от зла, и, следовательно,
есть суть лжами (фальшами), хотя внешне
они и выглядят как истины, потому что
взяты из буквального смысла Божиего
Слова. Отсюда, также, становится очевидным
и то, что означивается под выражением
теленок твой, о Самария, отвергнут…
ибо… сотворен (сработан) руками мастера…
отчего… и будет разбит накуски
(вдребезги). А именно: что это то благо
(добро, блаженство), которое пребывает
в природном человеке, когда в духовном
человеке его нет; и, что оно, таким
образом, не
является благом (добром, блаженством в
вечности), ибо принадлежит оно злу. Под
выражением сотворен (сработан) руками
мастера, а он - не Бог означивается
то, что
благо это рождено от соби человека (ради
себя, от Собственного я), а не от
Божественного Я; под выражением разбит
на куски (вдребезги) означивается
рассеяние (отвержение, исчезновение).
[15] То же самое подразумевается под
словом телята и у Осии: они грешат
все больше и больше, и делают себе литые
изображения (изваяния, образы, символы,
болваны) из своего серебра, даже идолов
в своем собственном рассудке (в своем
Собственном я, по своему подобию),
полностью работы мастеров (ремесленников);
люди целуют телят, приносят им жертвы,
разговаривают с ними (Ос. 13:2). Из всего
этого, теперь, очевидно и то, что в
следующих отрывках означивается под
словами теленок и бык. У
Исайи: и единороги (дикие буйволы) падут
с ними (в них), и быки – в самых сильных
из них, и земля их пропитается (напоится)
кровью, а прах (пыль, пепел) их станет
жирным от их упитанности (Ис. 34:7).
Укрепленный город опустеет, жилища
станут
заброшены и покинуты, как пустыня; там
будет пастись лишь теленок, и будет он,
там, лежать внизу и пожирать ветви
(остатки) его; урожаи (побеги) его увянут…
(Ис. 27:10). И у Иеремии: крик (вопль, плач)
из Есевона дойдет и до Елеалы, и даже,
до Иаацы, они поднимут голос свой, от
Сигора (Зоара, Цоара) до Оронаима,
Эгла-Шилишии (телицы трех лет); ибо воды
Нимрима, также, придут в опустошение
(иссякнут) (Иер. 48:34). И у Исайи: сердце
мое кричит (плачет, рыдает) за Моавом;
беглецы (беженцы) ее – даже, в Сигоре
(Зоаре), Эгла-Шилишии (телице трех лет);
ибо с восхождением на Лухит он восстанет
(поднимется) с плачем (Ис. 15:5). И у Осии:
Ефрем - это наученная телица,
любящая молотить (зерно) (Ос. 10:11). И у
Давида: усмири диких зверей из тростника
(буйволов), собрание сильных (стадо
волов, быков) из среды телят народов,
попирающих ногами осколки серебра; ибо
они рассеяли народы, они желают войны
(Пс. 68:30). [16] В этих отрывках, речь идет о
высокомерии (самоуверенности, самомнении)
тех, кто
возжелал (восхотел) войти в тайны веры,
исходя из природных знаний (человеческой
памяти), и кто, при этом, не желает
признавать ничего иного, кроме того,
что сам ради себя оттуда вывел. Так как
(в Слове) ничего из света (понимания)
Небесного, который (которое) исходит от
Господа, они не видят, а видят только
то, что рождается от света (понимания)
природного, исходящего от соби человека
(от себя, от Собственного я), то они
хватаются за тени вместо света и западают
на заблуждения (видимости, казательности,
иллюзии) вместо реальностей (уловляются
тенями и внимают
заблуждениям), а (если говорить) в общем,
принимают (в веру) лжи (фальши) вместо
истин. Так как они думают не свято (не
чисто, безумно), ибо исходят от ощущений
и вещей наинизших, то их, здесь, именуют
дикими зверями (буйволами) из
тростника; а так как они рассуждают
с горячностью (бесцеремонно, резко), то
их именуют собранием сильных (стадом
волов, быков); но из-за того, что они
рассеивают (уничтожают) истины, которые
еще имеют место и разбросаны между
благими (добрыми, блаженными) людьми,
пребывающими в истинах церкви, то, здесь,
(о самоуверенных) сказано, что они
попирают (затаптывают) ногами осколки
серебра из среды телят народов (у людей),
а потом - что они рассеивают (уничтожают)
народы, то есть, саму церковь с ее
истинами; под выражением они желают
войны подразумевается вожделение
(желание, стремление) к нападению и
уничтожению истин церкви (духовности).
Из всего этого, опять же
очевидно,
что под словом телята означиваются
блага (добро, блаженства). [17] УЗахарии
же (Зах. 12:4) сказано так: я поражу всех
коней народов (у людей) слепотой, где
под конями народов (у людей) понимаются
интеллектуальные вещи
(истины в
рассудке) у тех, кто принадлежит церкви,
ибо под словом конь означивается
понимание (разумение) истины (п. 2761). Что
о них, здесь, сказано попирают
(затаптывают) ногами осколки серебра
из среды телят народов (у людей) и
рассеивают народы, так это потому,
что под словами попирает (топчет,
давит) и рассеивать (разбрасывать,
рассыпать) означивается бросать
вниз (вдавливать) и отбрасывать
(уничтожать) (п. 258). Что под словом
серебро подразумеваются истины,
очевидно по п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917,
7999,
8932; что под словом народы (люди) – все те,
кто принадлежит церкви и
состоит в истинах, можно усмотреть по
п. 2928, 7207; а что два эти слова вместе
означивают собой истины церкви, очевидно
по п. 1259, 1260, 3295, 3581. Отсюда, таким образом,
и следует, что под телятами народов
(у людей) означиваются блага (добро,
блаженства) в воле (рожденные по
собственному желанию, по собственной
воле) у тех, кто принадлежит церкви. [18]
Что под словом телята означиваются
блага (добро,
блаженства) очевидно и у Иеремии: и отдам
Я людей, нарушивших (преступивших) завет
Мой, и не устоявших в словах Завета,
который они заключили пред лицем Моим,
разрезав теленка надвое (пополам), чтобы
пройти между этими частями его; а именно:
принцев (князей, начальников) Иудейских
и принцев (князей, начальников)
Иерусалимских, царских министров и
священников, и весь народ земли, который
должен пройти между частями тельца; их
Я отдам в руки врагов их, дабы трупы их
стали пищей для птиц небесных и зверей
земных (Иер. 34:18-20). Что, здесь, имеется в
виду под выражениями завет тельца и пройти
между рассеченными частями
его, никто не
сможет познать (понять)
до тех пор, пока он не познает (не поймет)
того, что означивается под словами
завет (договор) и телец (бычок),
под его разрезанием надвое
(разделением на две части), а также
того, что понимается под выражениями
принцы (князья, начальники) Иуды и
Иерусалима, под словами министры
царя (царские служащие, слуги,
распорядители), священники и
народ земли. Очевидно, что за ними
сокрыта особая небесная тайна. Тем не
менее, тайна эта уже может войти в
понимание, когда известно, что под словом
завет (договор) означивается союз
(единство), под словом теленок –
блага (добро, блаженства), под теленком,
рассеченным (разрезанным) надвое –
блага (добро, блаженства), исходящие от
Господа, с одной стороны, и блага (добро,
блаженства), принимаемые (усваиваемые)
человеком, с другой стороны; что под
принцами (князьями, начальниками)
Иуды и Иерусалима, царскими министрами,
священниками и народами земли означиваются
истины и блага церкви
(духовности), исходящие от (из) Слова
Божиего; и, что под прохождением
между этими частями означивается
вхождение в соединение (в сочетание). И
лишь, исходя из всех этих вещей, когда
все они стали известны (и понятны), с
очевидностью можно усмотреть уже и
внутренний смысл этих слов вместе. А
именно: что между благами (добром,
блаженствами), исходящими от Господа,
и благами (добром, блаженствами),
принимаемыми (воспринимаемыми,
усваиваемыми) человеком, нет иной
какой-либо связи (иного соединения),
кроме, как чрез Божие Слово; и, что между
истинами и благами церкви с иудейским
родом-племенем был разрыв по той причине,
что они пребывали лишь во внешних
ощущениях вещей, тогда как связи
(соединения) чрез ощущения внутренние
они не имели. [19] В подобный завет (договор)
с теленком (бычком, тельцом) был вовлечен
и Авраам (Абрахам), ибо в книге «Бытие»
мы читаем: и сказал Иегова (Господь)
Абрахаму: прими (возьми) себе трехлетнюю
телицу и трехлетнюю козочку, иовна
трехлетнего, горлицу и молодого голубя.
И он взял (принял) всех их, и рассек их
надвое (посредине, пополам) и придал
(приложил, присоединил) к каждой части
(половине) свою вторую навстречу; но
птиц не рассек (не разделил). И стали
птицы налетать на трупы (тела), но Абрахам
отогнал их прочь. А, когда садилось
солнце, на Абрахама снизошел глубокий
сон, и вот, ужас великой тьмы пал
(обрушился) на него. В
тот день Иегова (Господь) и сделал завет
(заключил союз) с Абрахамом (Быт. 15:9-12,
18). Под ужасом великой тьмы, павшей
(обрушившейся) на Абрахама означивается
состояние еврейского племени, заключающееся
в том, что они находились в величайшей
тьме в отношении истин и благ (добра,
блаженств) церкви, исходящих от Слова
Божиего, ибо они пребывали во внешних
ощущениях и вещах без какого-либо их
понимания внутреннего; а оттого,
следовательно, находились в поклонении
идолам. Ибо всяк, кто состоит (пребывает)
во внешних (природных) ощущениях вещей
без какого-либо их понимания внутреннего
(духовного), и есть суть находящимся
(состоящим) в
идолопоклонничестве (в поклонении
идолам). И это потому, что когда такой
человек пребывает (состоит, находится)
в поклонении, сердцем своим и душой
своей (волей и рассудком), он состоит в
мире, но не в Небесах; отчего, и поклоняется
он святыням (святым истинам) Слова не в
силу (не по причине) небесной любви, а в
силу (по причине) любви земной. Именно
это состояние еврейского племени и
описано у пророка под заветом теленка
(тельца), которого они разрезали на две
части и между которыми они прошли..
9392.
И Моисей взял половину крови означивает суть те Божественные истины,
которые (у человека) станут составлять
его жизнь и его поклонение Богу (культуру);
и вылил ее в сосуды (чаши) означивает
– и отложившиеся у человека в ощущениях
(в побуждениях, началах, истоках) его
памяти; и той половиной крови окропил
алтарь (жертвенник) означивает те
Божественные истины, которые исходят
от Божественного Человека Господа; и
взял он книгу Завета означивает
буквальный смысл Слова, чрез который
Слово соединяет (человека) с Небесами;
и прочитал (отчитал) ее в уши народу означивает – чрез повиновение и
послушание; и они сказали: Все, что
Иегова (Господь) сказал, мы будем делать,
и будем послушны означивает – и чрез
прием (восприятие, получение, обретение)
истин, исходящих от Божественного
Человека Господа, и послушание им от
сердца и души; и взял Моисей крови и
окропил народ (побрызгал на людей) означивает смысл Слова, несущий адаптацию
к приему (восприятию, обретению) человеком
(людьми); и сказал так: вот, кровь
Завета означивает соединение Господа
в лице Его Божественного Человека и с
Небесами, и с землей; который Иегова
(Господь) заключил (установил) с нами,
согласно всех этих слов означивает
то соединение (сочетание) с Господом,
которое устанавливается чрез все и
каждую из истин Слова (Закона Божия).
9393.И Моисей взял половину крови. Что
этим означиваются суть те Божественные
истины, которые (у человека) станут
составлять его жизнь и его поклонение
(культуру) (быть совершаемыми, то есть,
культивируемыми и делаемыми им в ходе
жизни), очевидно из значения слова
кровь, представляющего собой
Божественные истины, исходящие от
Господа (п. 4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127). Что те
Божественные истины, которые сотворяют
(составляют, формируют) жизнь и поклонение
(культуру) человека, здесь, подразумеваются
именно под словом кровь, так это
потому, что это именно та кровь, которою
Моисей окропил народ (людей) (стих 8);
откуда, теперь, и следует, что под этой
кровью означиваются Божественные
истины, принимаемые (получаемые,
обретаемые, усваиваемые) человеком (те,
которые им делаются), то есть, те,
посредством которых сотворяется
(образуется) его жизнь и поклонение
(благородство и культура). Ибо, как ранее
сказано, истины, которые принимаются
человеком, есть суть те, которые были
им претворены в жизнь, и, таким образом
(по отношению к Господу), стали формой
его поклонения (Ему). А они становятся
жизнью человека и предметом его поклонения
(почитания, культа) тогда, когда человек
ими побуждается (заводится, ведется),
то есть, любит их, или, что то же самое,
жаждет (желает) их (стремится к ним), а
от той жажды (желания, устремления)
делает их по собственной воле, любви и
склонности (расположению, предпочтению,
приверженности). До тех пор, пока этого
не произойдет, истины у человека, в
действительности (реально), пребывают
лишь в его памяти, и оттуда, иногда, лишь
вызываются им во внутреннее зрение, то
есть, рассудок (понимание), из которого
они вновь ниспадают (уходят, возвращаются)
в память. А так как воля человека
и есть суть его жизнь, то, пока
Божественные истины не войдут в ощущения
и вместилища человека
более внутренние,
то есть,
в жизнь
его воли
(в его
нутро), то
они, в
действительности (реально), в человеке
все еще никак и не могут быть внедрены
(насажены, имплантированы, встроены).
Именно поэтому, лишь, когда (Божественные)
истины вызываются из памяти в рассудок
(понимание, мышление), а из рассудка (из
мыслей) входят (переходят, поступают) в
волю (желания), а из воли входят (переходят,
поступают) в действие (деяние, поступок),
то, тогда, эти истины и становятся жизнью
человека и именуются благом (добром,
блаженством). Из всего этого, теперь, и
становится очевидным то, что подразумевается
под Божественными истинами, сделавшимися
жизнью (ставшими воплощенными в жизнь).
То же самое, можно сказать и об истинах,
которые составляют (делают, образуют)
собой поклонение (почитание). Поклонение
(почитание), исходящее (производимое)
от истин, которые просто (чисто) примыкают
(прилипают) к памяти (оставляют там
отпечаток), а оттуда, являются или
видятся, как мысли (заходят в рассудок),
не есть поклонением подлинным. Но
поклонение истинам, исходящее от воли,
то есть, по собственной любви и желанию
(устремлению, расположению, привязанности),
есть поклонением подлинным. Последняя
форма поклонения, в Слове, именуется
поклонением от (всего) сердца, но
первая - поклонением одними лишь устами
(ртом, губами, языком). [2] Ранее, в
вышеприведенных отрывках, уже было
показано, что под словом кровь означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа. Но, так как в наши
дни, многие люди, принадлежащие церкви,
не имеют иного представления (понятия)
о крови, предлагаемой к причастию на
Святой вечере, кроме, как о крови Господа,
пролитой на кресте (при распятии); а, в
более общем смысле, как о самом
претерпевании (страдании, мучении) на
кресте (при распятии), то, здесь, поэтому,
будет кратко сказано, почему тут имеется
в виду не природная кровь Иисуса, а
Божественные Истины, исходящие от
Господа. Причина, по которой такое
понимание остается неизвестным вцеркви,
состоит в том, что в наши дни (в нынешнее
время) ничего не известно (совершенно
утеряны знания, веды) о соответствиях;
а, следовательно, и о внутреннем смысле
Божиего Слова, который воспринимается
ангелами тогда, когда Божие Слово
читается человеком. [3] Что под словом
кровь означивается не кровь, а
истины Божественного Я (Господа, Хозяина,
Властелина Вселенной), можно усмотреть
по многим местам из Слова. И более всего,
это очевидно у Иезекииля: скажите птице
каждой со
всяким крылом и всякого поля дикому
зверю (животному), собирайтесь и приходите;
собирайтесь вокруг жертвы Моей, которую
Я совершаю (приношу) за вас… чтобы и вы
могли поесть плоти и попить крови… и
будете есть плоть (мясо, тело) сильных
и пить кровь принцев (князей, начальников)
земли… и будете есть жир до сытости
(насыщения) и пить кровь до опьянения
(упоения) от жертвы Моей, которую Я буду
жертвовать для (ради) вас... и насытитесь
на моем столе конями (лошадьми) и
колесницами, и каждым человеком войны
(всеми воинами)… и так передам славу
Мою (Свою) племенам (нациям, народам)
(Иез. 39:17-21). Что под словом кровь,
здесь, не означивается (не подразумевается)
природная человеческая кровь, вполне
очевидно (всякому), ибо сказано, что они
должны испить крови принцев (князей,
начальников) земли и испить крови до
опьянения (упоения) от жертвы Моей;
и это при том, что пить кровь, а тем более,
кровь принцев (князей, начальников)
считалось за наиотвратительнейшее
(омерзительнейшее) из деяний, запрещенное
сыновьям Израилевым под страхом смертной
казни (наказания смертью) (Лев. 3:17; 7:26;
17; Втор. 12:17-26; 15:23). Более того, здесь,
сказано, что они насытятся конями
(лошадьми) и колесницами, и каждым из
воинов. Поэтому, всяк тот, кто не
знает (не понимает), что под словом
кровь означиваются Божественные
истины; под принцами (князьями,
начальниками) – первородные
(изначальные, основополагающие,
принципиальные, главные) истины; под
жертвой - истины поклонения; под
конями (лошадьми) - понимание
истин; под колесницами - учение;
а под человеками войны (воинами) - истины, сражающиеся супротив лжи
(фальши), тот будет поражен от каждого
слова из этого отрывка (придет в
остолбенение от каждой частности и
детали). [4] И точно, в такой же манере,
данный человек может остолбенеть (войти
в ступор) от сходных слов Господа у
Иоанна: и Иисус сказал: истинно, истинно
(аминь, аминь) говорю Я вам; если не будете
есть плоти (мяса, тела) Сына Человеческого
и пить Крови Его, то не будете иметь
жизни в себе... Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь имеет жизнь вечную; и в последний
день его Я воскрешу его… Плоть Моя
(тело, мясо) воистину есть пища, а Кровь
Моя воистину есть питие... Всяк тот, кто
ест (ядущий) плоть Мою и пьет (пиющий)
кровь Мою, пребывает во Мне, а Я (пребываю)
в нем (Ин.
6:53-56). Но о том, что уже было ранее сказано
об этих словах Иисуса, пересмотрите
вновь п. 4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127. Что слово
плоть (тело, мясо), согласно
соответствиям, отвечает благу (добру,
блаженству) точно так же, как отвечает
ему и слово хлеб; и, что слово
кровь, согласно соответствиям,
отвечает истине (правде), точно так же,
как отвечает ему и слово вино; не
раз мне было говорено с Небес. И точно
так же, не раз мне сообщалось: что и
ангелы воспринимают Божие Слово не
иначе, как согласно с соответствиями;
и, что чрез Слово (согласно с соответствиями)
человек соединяется с
Небесами, а чрез Небеса - с Господом. [5]
Боле того, мне было сказано (сообщено)
с Небес и то, что Святая Вечеря (как
церковный обряд) была учреждена Господом
для того, чтобы могло бы быть (происходить)
соединение (сочетание, единство) всех
Небесных ощущений, явлений и вещей, то
есть, всех ощущений, явлений и вещей
Господа (Вселенной) с ощущениями,
явлениями и вещами человека церкви
(духовности). Ибо подмясом (телом, плотью)
и хлебом означиваются Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви Господа ко всему роду человеческому
и по взаимности (ответная) любовь человека
к Господу; под кровью и вином означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага Божественной любви
Господа, и по взаимности (ответные)
истины, исходящие от человека; тогда
как в Небесах под ядением (вкушением) и
питием их означивается их принятие
(усвоение, обретение) и соединение
(сочетание) с ними. Но о том, что уже было
ранее сказано об этом, пересмотрите
вновь п. 2165, 2177, 3464, 4211, 4217, 4581, 4735, 5915,
6789,
7850, 9323.
9394.
И вылил ее в сосуды (чаши). Что этим
означиваются истины, отложившиеся у
человека в ощущениях (в побуждениях,
началах, истоках) его памяти, очевидно
из значения слова сосуды (чаши),
представляющего собой истины в памяти.
Причина, по которой под словом сосуды
(посуда, чаши, тазы, миски) означиваются
истины, отложившиеся в памяти, состоит
в том, что, в общем, под словом сосуды
означиваются природные знания
(человеческой памяти) (п. 1469, 1496, 3068, 3079);
а это не что иное, как истины в его памяти.
Поэтому, здесь, под словом сосуды
(чаши, миски) означивают такие истины
(отпечатки, отложения) памяти, в которых
содержатся Божественные истины, которые,
в общем, означиваются под словом кровь.
Здесь же, теперь, кратко будет сказано
о том, что такое природные знания
человеческой памяти с точки зрения
истин и благ (добра,
блаженств) жизни (воли) человека. Все
вещи, что познаются и хранятся (усваиваются
и закрепляются) в памяти, и которые могут
быть вызваны из нее в рассудок (к
пониманию, пред внутренним зрением,
интеллектуальным взором), именуются
природными знаниями (объектами памяти);
и все они, сами по себе, являются суть
вещами, составляющими понимание
(интеллект, мысли, понятия) природного
или внешнего человека. Становясь
познаниями (ранее видимыми, знакомыми,
признанными образами, эталонами,
понятиями), природные знания памяти
служат зрению внутреннего или рассудочного
человека, как своего рода зеркало, по
отражению в котором он может увидеть
(воспринять) те вещи (ощущения), которые
сослужат (поспособствуют, помогут)
устремлениям его Собственного я. Ибо
они (образы, понятия) попадают под взгляд
(в видение, понимание) внутреннего
человека точно так же, как поля, наполненные
(богатые) травами, цветами, различными
культурными растениями и деревьями,
или, как нарядные сады, изобилующие
различными полезными и приятными
(восхитительными) для чувств вещами и
ощущениями, попадающими под взгляд
внешнего (природного) человека в
материальном мире. Но внутреннее зрение
(рассудка), которое есть пониманием,
отличается тем, что не видит в полях или
садах из вещей и ощущений своей памяти
ничего иного, кроме того, что пребывает
в согласии (в соответствии) с любовями
(устремлениями, желаниями, расположениями),
в которых состоит (находится духом)
человек, а также, того, что благоприятствует
(поддерживает, споспешествует, сопутствует)
принципам (началам, истокам, главенствующим
вещам), которые он любит.
[2] Поэтому, все те, кто состоит в любви
к себе (к Собственному я) и к (вещественно-
материальному) миру, видят (усматривают
в памяти) лишь только те понятия и вещи,
которые благосклонны (благоприятствуют,
споспешествуют, сопутствуют) их любовям
(желаниям, устремлениям), и именуют их
истинами, а посредством заблуждений и
видимостей (казательностей, иллюзий)
чувств, они делают их подобиями (образами,
изображениями) истин (высших). И затем,
они видят, что эти вещи (подобия)
согласуютсяс принятыми ими принципами,
которые они любят, ибо принципы эти –
от них самих (от самих себя). Отсюда,
теперь, и очевидно, что природные знания
и познания, которые есть суть понятиями
и вещами памяти, тем, кто пребывает в
вышеупомянутой любви, служат
(споспешествуют), как средства утверждения
(укрепления) в них лжи (фальши) супротив
истин и зла супротив благ (добра,
блаженств), и, таким образом (в них), есть
суть
средствами уничтожения истин и благ
(добра, блаженств) церкви (духовности,
Божественности). Отсюда, теперь, следует
и то, что ученые, владеющие познаниями
такого характера, есть людьми более
безумными (худшими), чем люди простые
(мало, меньше знающие), ибо они внутри
(в самих себе) отрицают Божественное Я,
Провидение Божие, Небеса, ады, жизнь
после смерти и истины веры. Это хорошо
видно по ученым наших дней, прибывающим
в ту другую жизнь из мира Европы, среди
которых подавляющее большинство
составляют атеисты в своем сердце; ибо
там, в той другой
жизни, люди (духи) говорят уже не устами
(ртом, губами, языком), а сердцем. Из всего
этого, теперь, и очевидно, какую «пользу»
дают познания (науки) и природные знания
тем, кто познает (думает, размышляет),
исходя из (от) наслаждений (удовольствий)
любви к себе и миру. [3] Но, все иначе
происходит с теми, кто познает (думает,
размышляет), исходя из (от) наслаждений
(удовольствий) любви Небесной, которая
есть суть любовью к Господу и любовью
к ближнему. Поскольку познания (помыслы
рассудка, мышления) этих людей ведутся
(направляются, диктуются) Господом чрез
Небеса, то они, в полях и садах ощущений
и вещей своей памяти, не видят и не
выбирают никаких иных ощущений (понятий)
и вещей, кроме тех, которые согласуются
с наслаждениями (удовольствиями) их
любви и с истинами учения их церкви
(духовности), которые они любят более
всего.
Для них ощущения (понятия) и вещи памяти
подобны Небесному раю (Эдемскому саду,
роще, кущам), отчего, и в Слове, они, также,
представлены и означены раем (большим
садом, рощей, кущами) (п. 3220). [4] Да будет
же, теперь, известно, что когда природные
знания, то есть, ощущения и вещи,
отпечатанные (запечатленные) в памяти,
становятся жизнью человека (воплощенными
в его жизнь), они исчезают из внешней
памяти, точно так же, как и все те жесты,
действия (деяния), слова (речи), размышления
(мысли), намерения (цели), а, в общем, как
все те мысли (познания) и устремления
(желания, чувства) человека, когда они
делаются (исполняются) им уже по
обыкновению при
постоянном
использовании (практике) или по привычке
(навыку, владению, усвоению), то есть,
когда они становятся, как бы спонтанными
(самобытными, произвольными,
делаемыми по собственной воле) и
естественными (несомненными, характерными,
свойственными, присущими человеку,
натуральными). Но, жизнью человека не
становятся ощущения и вещи иные, кроме
тех, которые входят в наслаждения
(удовольствия)
его любовей и образуют (формируют костяк,
составляют основу) их; а, таким образом
(следовательно), никакие иные, кроме
тех, которые вошли в его волю. Чуть же
более об этих вещах уже было сказано и
показано ранее, в п. 8853-8858; тогда как о
внешней (природной) памяти, которая
свойственна телу человека, и о внутренней
памяти, которая свойственна духу его,
показано было в п. 2469-2494. [5] Что памятуемые
природные знания подразумеваются под
сосудами (емкостями, вместилищами), ибо,
в Слове, они означиваются под сосудами
(чашами, посудой) всякого рода, и это
такими, как чаши (тазы, миски, котлы),
чашки (кружки, пиалы), кубки
(бокалы, кувшины) и тому подобное,
так это потому, что каждое природное
знание (понятие в памяти) есть неким
обобщением (понятием, названием), в
котором содержатся свои частные
(конкретные) и единичные (неделимые)
вещи (понятия), состоящие в согласии
собъединяющим их (общим, близким, присущим
им) обобщением (названием); и такие общие
(генеральные) вещи (обобщения, названия)
располагаются в памяти в ряды (серии,
последовательности), которые собираются,
как бы в пучки (манипулы, связки). В свою
очередь, эти связки (пучки, манипулы,
кисти) и ряды (серии, последовательности),
между собой устроены (упорядочены) так,
чтобы иметь (нести) в себе отношение к
форме Небес (имеющей место в Небесах);
и именно, в такой манере, всевозможные
ощущения и вещи выстраиваются в своем
порядке, начиная от самых единичных
(неделимых) до самых наиболее общих
(всеобщих, коммунистических). Идея такой
серии (ряда,
последовательности)
может быть образована (получена) по
серии (рядам,
последовательностям) и пучкам (связкам,
узлам) мышц в теле (мышечных волокон в
организме) человека, где каждый пучок
(связка, узел) мышц состоит из множества
двигательных волокон, и к каждому
двигательному волокну присоединены
кровеносные сосуды и волокна нервов
(сухожилий). Каждый мышечный пучок
(связка, узел), который, в общем (обобщенно,
по определению), называется термином
мышца (мускул),
окружается своим покрытием (рубашкой,
оболочкой, плевой), посредством которого
она отделяется (находится отдельно) от
других мышц. И точно так же, дело обстоит
с более внутренними (малыми) связками
(узлами) или пучками мышц, которые
называются
двигательными волокнами. При всем при
этом, все мышцы (мускулы) и двигательные
волокна (фибры), содержащиеся в них, во
всем теле выстроены (упорядочены) так,
чтобы при каждом его действии пребывать
в согласии (в соответствии) с удовольствием
воли, и это - в непостижимой уму манере.
Точно так же обстоит дело и со знаниями
памяти (с познаниями и понятиями),
которые, также, возбуждаются (заводятся,
ведутся) наслаждениями любви человека,
которая есть суть его волей (содержимым
его воли), хотя и проявляющаяся чрез
посредство его интеллектуальной части
(рассудочной части духа). Все то, что
стало (сделалось) жизнью человека, то
есть, все то, что было сделано по его
собственной воле или по любви, все это
и возбуждает (вызывает) знания из памяти;
ибо внутренний человек (внутренняя
часть духа) находится под постоянным
впечатлением того, что стало его жизнью
(притягивается тем, внимает чрез то и
отталкивается от того), и наслаждается
внешними знаниями памяти в той мере и
степени, с которой они согласуются с
ощущениями и вещами, ставшими в нем его
любовью. И это по той причине, что те
ощущения и вещи, которые полностью
входят в любовь и становятся спонтанными
(произвольными, делаемыми по собственной
воле) и естественными (несомненными,
характерными, свойственными, присущими
человеку, натуральными), стираются из
его внешней памяти и вписываются в
память его внутреннюю (его духа), в
которой они остаются и уже никогда не
исчезают (не стираются). Именно так
знания памяти и становятся жизнью. [6]
Из этого, также, становится очевидным
еще и то: что природные знания внешней
памяти есть как бы сосудами (вместилищами)
и внутренней жизни человека; и, что
только по этой причине природные знания
в памяти человека означиваются под
сосудами (посудой) различного рода, и,
здесь, это – под словом чаши
(тазы, миски, котлы). Подобные вещи
означиваются под словами сосуды и чаши (тазы, миски, котлы), и у
Исаии: и вобью Я его, как гвоздь в верное
(нужное) место, чтобы воссел Он на престоле
(троне) славы в доме отца своего, на
который они могли бы повесить всю славу
дома отца своего, сыновей (детей) и
внуков, и всякий из сосудов малых, от
сосуда-чаши (миски, таза), вплоть, даже,
до всякого сосуда для псалтыри (короба
для струнных инструментов) (Ис. 22:23, 24).
Здесь, во внутреннем и
представительном смысле, речь идет о
Божественном Человеке Господа: что чрез
Него иот Него имеют место всевозможные
истины и блага (добро, блаженства) от
первой и до последней. Природные истины,
порождающие ощущения Небесные, понимаются
под словами сосуды-чаши (миски,
тазы), тогда как природные истины,
порождающие ощущения духовные – под
словами сосуды для псалтыри. И у
Захарии: и будет в тот день, даже, на
колокольчиках (бубенцах) у коней начертано
«святость в Иегове (в Господе)»; и, даже,
горшки в доме Иеговы (Господнем) будут
подобны чашам (тазам)
пред алтарем (жертвенником) (Зах. 14:20);
где под выражением колокольчики
(бубенцы) у коней означиваются
природные истины в памяти, рожденные
от просветленного понимания (п. 2761, 2762,
5321); а под выражением чаши (тазы) пред
алтарем (жертвенником) означиваются
природные истины, рожденные от блага
(добра,
блаженства). Подобные вещи означиваются
под выражением чаши (тазы) алтаря
(жертвенника) и в книге «Исход» (Исх.
27:3; 38:3).
9395.
И
той половиной крови окропил алтарь
(жертвенник). Что этим означиваются те
Божественные истины, которые исходят
от Божественного Человека Господа,
очевидно из значения слова кровь,
представляющего собой Божественные
истины (о котором уже говорилось чуть
выше, в п. 9393); и из значения слова алтарь
(жертвенник), означивающего собой
представление (представительный образ)
Божественного Человека Господа (п. 921,
2777, 2811, 4489); а, следовательно, и главную
(первородную,
принципиальную) форму представительного
поклонения Господу (п. 4541, 8935, 8940). Что
под данной (первой) половиной крови,
которой был окроплен алтарь (жертвенник),
означиваются Божественные истины,
исходящие от Божественного Человека
Господа; а под второй (другой) половиной
крови, которой был окроплен народ (люди)
(стих 8), означиваются все те же Божественные
истины, но принятые (обретенные, усвоенные,
полученные) человеком церкви (духовности),
так это потому, чтобы, в такой манере,
можно было бы описать заключение
(установление) Завета, а под Заветом означивается соединение (сочетание,
единство) (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021,
6804, 8767, 8778). Ибо соединение Господа с
человеком церкви (духовности) происходит
тогда, когда Божественные истины,
исходящие от Господа, им принимаются
(усваиваются, обретаются). Отсюда, теперь,
и очевидно, почему (в данном обряде, при
заключении
Завета) была использована
кровь; и почему, когда окропляли алтарь
(жертвенник) и народ (людей), и то, и
другое, вместе именовалось кровью
Завета (стих 8)..
9396.
И взял он книгу Завета. Что этим
означивается буквальный смысл Слова,
чрез который Оно соединяет (человека)
с Небесами, очевидно из значения слова
книга,
представляющего собой
Слово во всем Его комплексе (во всей
полноте, о которой далее и пойдет речь);
и из значения слова Завет (договор,
союз), представляющего собой
соединение (связь,
сочетание по взаимности, в общем) (п.
665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996,
2003, 2021, 6804, 8767, 8778). Под книгой
Завета,
здесь, подразумевается все то, что было
сказано (говорено) Господом с горы Синай;
ибо чуть выше (стих 4) сказано и Моисей
записал все слова Иеговы (Господни).
Откуда, собственно, и следует, что под
книгой Завета, в узком смысле
слова, подразумевается Слово Господне,
которое было открыто (ниспослано) Моисею
на горе Синай, тогда как в широком смысле
слова, понимается Господне Слово во
всем Его комплексе (во всех Его смыслах,
во всейполноте), ибо Слово Божие есть
суть Божественными истинами, открытыми
Самим Господом. А поскольку Господь
соединяется с человеком церкви
(духовности) лишь чрез Свое Слово, то
поэтому, Слово Божие и именуется книгой
Завета, ибо слово Завет означивает собой соединение (связь,
сочетание по взаимности, в общем). [2] Но,
по причине того, что Небеса ныне закрыты,
в настоящее время (в наши дни) никому и
неизвестно каковым, по сути своей, есть
соединение (сочетание) Господа с человеком
церкви (духовности) чрез Слово. Ибо,
из-за закрытости Небес, сегодня едва ли
найдутся такие люди, которые бы владели
способностью разговаривать с ангелами
и (добрыми) духами и познавать (усваивать,
перенимать) от них то, как они воспринимают
Слово.
Когда,
тем не менее, все это было известно людям
древним, а особенно, наидревнейшим, ибо
говорить с (добрыми) духами и ангелами
среди них было вполне обычным (привычным)
делом. Причина же этого состояла в том,
что в древние времена, а особенно, во
времена наидревнейшие, люди (в себе)
были людьми внутренними и думали
(мыслили), главным образом, в духе
(согласно состоянию души) и почти
полностью отрешенно (отделено, абстрактно)
от тела (думали о себе, как о духе, а не,
как о теле); тогда как люди современные
(нынешние) являются суть людьми внешними
(природными) и думают (мыслят) в теле
(согласно состоянию тела) и почти
полностью отрешенно (отделено, абстрактно)
от духа (думают о себе, как о теле, а не,
как о духе). Откуда, и следует, что Небеса
ныне, как бы отошли (отступили) от
(природного) человека; ибо
соединение (связь, сочетание) Небес с
человеком (природным) имеет место тогда,
когда он своим человеком внутренним
(духовным) может пребывать абстрагировано
(отвлеченно, отрешенно) от тела, прямого
же (непосредственного) соединения
(Небес) с внешним человеком (внешней
частью духа) - нет. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему природа соединения
Господа с человеком чрез Слово Его,
людям ныне не известна. [3] Все те, кто
мыслит (думает, отражает) чрез чувственность
тела (отталкиваясь от, исходя из чувств
тела) и не исходит от чувств духа, ничего
иного не могут принять (уловить,
понять), кроме того, что смысл Божиего
Слова в Небесах точно таков, каким он
есть и в нашем (природном) мире, то есть,
что он есть смыслом буквальным (как
написано). Если ныне сказать, что смысл
Слова в Небесах есть таков, каким он
есть в рассудке (в
мышлении) внутреннего человека (внутренней
части духа человеческого), который лишен
(избавлен от) идей вещественно-материальных,
то есть, мирских, телесных и земных, то
это покажется парадоксом (вызовет
ступор); а особенно, если сказать, что
смысл Слова в Небесах отличается от
смысла Слова в нашем мире, то есть, от
смысла буквального, как небесные сады
(рощи, раи, кущи) отличаются от земных,
или, как небесные пища и питье отличаются
от земных. А насколько огромно (велико,
глубоко) между ними различие, можно
судить по тому факту, что небесные сады
- это рассудительность (интеллигентность)
и мудрость; небесная пища - это всевозможные
блага (добро,
блаженства) любви и милосердия; а небесное
питье - это всевозможные истины веры,
исходящие (рожденные, произведенные)
от того блага (добра, блаженства). Кто,
сегодня, не придет в удивление, если
вдруг услышит, что, когда, читая Слово,
кто-либо упоминает слово рай (роща),
сад или виноградник, в
Небесах (ангелами и духами), тогда,
воспринимаются не райские дерева и
кущи, сад или виноградник, но такие вещи,
которые относятся к ощущениям
рассудительности (понимания) и мудрости,
исходящим от Господа; или, когда, читая
Слово, некто упоминает слова о еде и
питье, такие как хлеб, мясо,
вино, вода, в Небесах, вместо
последних, воспринимаются те ощущения
и вещи, которые составляют собой блага
(добро, блаженства) любви и истины
веры,исходящие (идущие) от Господа; и,
что это не то, что лишь видится (кажется),
и не то, что может быть сравнимо с ними,
но то, что проявляется в действительности
(реально) в силу влияния (наития) по
соответствию; ибо небесные ощущения и
вещи, относящиеся к
мудрости, рассудительности (пониманию),
благам (добру, блаженствам) любви и
истинам веры, по соответствию с упомянутыми
выше земными вещами (понятиями), (в том
мире) актуализируются (проявляются) в
их действительности. Точно в таком же
отношении, по соответствию, создан и
внутренний человек (внутренняя часть
духа) относительно внешнего человека
(природной части духа); и, в такой же
манере, в общем (по общему подобию),
созданы Небеса, в которых находится
(пребывает, состоит) внутренний человек
(дух), относительно мира, в котором
находится (пребывает, состоит) внешний
человек (тело). Что, в Небесах (в духовном
мире), Слово Божие понимается и
воспринимается согласно с соответствиями;
и, что этот смысл (смысл соответствий)
является внутренним смыслом Слова, во
множестве (везде и всюду) было показано
ранее. [4] Всяк, кто уловил (постиг, понял)
только что сказанное, может уже познать,
а в некоторой мере и ощутить (воспринять
духом), что соединение человека с Небесами
и чрез Небеса с Господом, происходит
чрез Слово; и, что без Слова - такого
соединения бы не было. Освежить же память
о том, что уже было сказано по этому
вопросу, можно пересмотрев вновь п.
2143, 7153, 7381, 8920, 9094, 9212, 9216, 9357 и многие
другие
места. Отсюда, теперь, становится
очевидным и то, почему Моисей взял
книгу Завета и прочитал (отчитал) ее в
уши (вслух) народу (пред людьми); и
почему, когда он взял крови и окропил
народ (людей), он сказал вот - кровь
Завета. Ибо сделано это было по той
причине, что в
Небесах
под кровью жертвы (Божией) означиваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, и, в такой манере, нисхождение
Слова Божиего на нашу землю (п. 9393). Так
как под словом Завет означивается
соединение (сочетание, вхождение в
единство), и так как соединение (вхождение
в него) осуществляется чрез Божественные
истины, которые исходят от Господа, то
есть, чрез Слово, то по этой причине все
истины Божественного Я, исходящие от
Господа, то есть, все истины, составляющие
Слово, также, именуются
Заветом. И это такие истины, как
десять заповедей (Десятисловие), которые
были написаны на табличках (дощечках,
скрижалях), а также, законы, уставы и
иные всевозможные истины, содержащиеся
в книгах Моисея, а, если брать, в общем,
то и все какие только есть вещие истины,
содержащиеся в Слове Божием в обоих
Заветах
(Свидетельствах), Ветхом и Новом. [5] Что
десять заповедей, которые были написаны
на табличках (дощечках, скрижалях),
именуются Заветом, очевидно по
следующим отрывкам. У Моисея: и написал
Иегова (Господь) на табличках (дощечках,
скрижалях) слова Завета, десять слов
(Исх. 34:28). И еще, у него же: и взошел я на
гору, чтобы принять скрижали каменные,
скрижали Завета, который установил
(заключил) Иегова (Господь) с вами… и
дал Иегова (Господь) мне две каменные
скрижали, скрижали
Завета... и сошел (спустился) я с горы,
когда гора уже горела огнем… и были две
скрижали Завета в двух (обеих) руках
моих (Втор. 9:9, 11, 15). И еще: и провозгласил
(объявил) Иегова (Господь) пред вами
Завет Свой, который повелел (как заповеди)
вам делать (исполнять), десять слов
(дел), которые надписал на каменных
скрижалях
(табличках,
дощечках)... Уберегитесь же (будьте
бдительны, настороже), дабы не забыть
вам Завет Иеговы (Господа), Бога вашего,
который Он совершил (заключил) с вами
(Втор. 4:13, 23). Так как две скрижали
(таблички, дощечки) были для хранения
уложены в ковчег, устанавливаемый
посредине шатра (скинии, палатки), то
есть, в самой его сердцевине (в душе,
внутри), то поэтому, и ковчег, также, стал
именоваться ковчегомЗавета (Чис.
10:33; 14:44; Втор. 10:8; 31:9, 25, 26; Иисус Навин
3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9,
18; 6:6, 8; 8:33;
Судей 20:27; 1 Сам. 4:3-5; 2 Сам. 15:24; 1 Царей
3:15; 6:19; 8:1, 6; Иер.
3:16). [6] Что книги Моисея именовались
книгами Завета, очевидно по
истории об их обнаружении (находке) в
храме Хелкией, первосвященником храма,
о чем, во второй книге Царей, написано
так: первосвященник Хелкия нашел книгу
Закона в доме Иеговы (Господнем)… и
прочитал им в уши все слова книги Завета,
найденной в доме Иеговы (2 Царств 22:7;
23:2). [7] Что Слово Ветхого (Старого) Завета
именовалось Заветом, очевидно
из следующих отрывков. У Исайи: крепко
держащимся за Завет Мой… в доме Моем и
в стенах Моих, дам Я места и имена лучших
(блаженнейших) из сыновей и
дочерей (Ис. 56:4, 5). И у Иеремии: слушайтесь
(держитесь) слов Завета сего… ибо проклят
тот человек, который не слышит слов того
Завета, который Я заповедал отцам
вашим... Слушайтесь гласа Моего (слов
Моих) и делайте все согласно тому, что
Я повелевал (заповедал) вам (Иер. 11:2, 4).
И у Давида: все пути Иеговы (Господни) -
милость и истины, для держащихся Заветов
Его и заповедей (свидетельств, откровений)
Его (Пс. 25:10). Милость Иеговы, из вечности
в вечность, непреходяща (непрестанна)
для боящихся Его, а праведность
(справедливость) Его от сыновей к
сыновьям, для хранящих (держащихся)
Заветов Его и помнящих заповеди
(повеления) Его (Пс. 103:17, 18). Они не соблюдали
(не держались) Завета Божьего и отказались
ходить по Закону Его (Пс. 78:10);
где под Заветом Божиим
означивается Закон Божий. Что
под словом Закон, в широком смысле
слова, понимается все Слово; в менее
широком смысле – Слово историческое;
в
более узком смысле - Слово, написанное
Моисеем; и в наиболее узком смысле -
десять заповедей (повелений) Десятисловия,
можно усмотреть по п. 6752. [8] Что Слово
Нового Завета, также, является (именуется)
Заветом, очевидно у Иеремии: вот,
настают дни, когда Я сделаю (заключу)
Новый Завет с домом Израилевым и с домом
Иудиным... ибо
Завет сей - тот, который Я сделаю (заключу)
с домом Израиля после дней тех… и вложу
Я (установлю его) Законом Моим в средину
их, и пропишу его в сердцах их (Иер. 31:31,
33). Здесь, под домом Израилевым означивается духовная церковь, а
под
домом Иудиным церковь Небесная. И у Давида:
также, Я дам ему первенца Своего,
наивысшего среди царей
земных, и
Завет Мой
будет установлен
Им… итак,
Завета Своего
Я не
нарушу и
не изменю сказанному
устами Моими
(Пс. 89:27,
28, 34);
где все
это говорится
о Господе
(о приходе Иисуса). Под
выражением и Завет Мой будет
установлен Им означивается
единство Божественного Я (Вселенной) и
Божественного Человека (Иисуса Христа);
так же, как и единство Слова (Старого и
Нового Завета), ибо Господь, что касается
явления (нисхождения) Божественного
Человека (то есть, Иисуса), и есть Тем
Словом, что стало плотью (телом), то есть,
Человеком (Ин. 1:1-3, 14). [9] Что Божественные
истины, или Божие Слово, есть суть Завет
или соединение (союз, сочетание), так
это потому, что Завет (союз) этот
Божественен от Господа, и дается Самим
Господом. И поэтому, когда Слово (Завет,
союз) принимается человеком, то принимается
и Самим Господом. Отсюда, и очевидно,
что чрез Слово есть соединение Господа
с человеком. А так как Слово (Завет, союз)
есть соединением Господа с человеком,
то Оно (Он) есть, также, и соединением
Небес с человеком, ибо Небеса есть
(именуются) Небесами от (из-за) Божественных
истин, исходящих (идущих сквозь них) от
Господа, то есть, от того, что Небеса
Божественны; именно поэтому, о всех тех,
кто пребывает в Небесах, и говорят, что
они пребывают в Господе. Что
Божественное Я (Вселенной, Отец,
Божественное благо)
соединяет Себя с теми, кто любит Господа
(Сына, Божественные истины) и соблюдает
Его Слово (следует Ему), можно усмотреть
у Иоанна (Ин. 14:23). [10] Из всего этого,
теперь, иочевидно, что под кровью
Завета подразумевается соединение
Господа чрез Небеса с человеком
посредством Слова. Также это понимается
и у Захарии: и истреблю (уничтожу, отниму)
Я колесницы у Ефрема (Ефраима) и коней
у Иерусалима, и отниму (уничтожу, истреблю)
луки войны (сражений); и возвестят они
о мире с племенами; и господство (власть)
Его будет от моря до моря, и от реки до
самых концов (краев) земли... А, что
касается тебя, то чрез кровь Завета
твоего Я выведу (освобожу) связанных
(пленных, узников) твоих из ямы, в которой
нет воды (Зах. 9:10, 11). [11] Всяк тот, кто
ничего не
ведает (не знает) о внутреннем смысле,
из сказанного здесь, не может постичь
ничего иного, кроме того, что содержится
в буквальном смысле. А именно: что будут
истреблены колесницы от (у) Ефрема и
кони от (у) Иерусалима; что будут уничтожены
боевые (военные) луки; и, наконец, что
чрез кровь Завета, под которой
подразумевается кровь Господа (Иисуса
Христа), будут освобождены те, кто
пребывает в грехах; при этом, по-разному
объясняя качество тех, кто подразумевается
под связанными (узниками) из
ямы, где нет воды. Но, всяк тот, кто
знает внутренний смысл Слова, понимает
(нутром), что, здесь, речь идет о Божественных
истинах; и, что после того, как человек
пройдет период опустошения (лишений,
испытаний), то есть, после того, как он
продолжительно не будет принимать
(усваивать, получат, обретать) истин в
веру и сердце, он будет возрожден
(перестроен, исправлен, приведен в
порядок) чрез истины Божественного Я,
исходящие от Божественного Человека
Господа; итак, что все те, кто устоит в
вере и делах (верует и действует
Божественно), те будут соединены с Самим
Господом. Все это с полной очевидностью
можно усмотреть по внутреннему смыслу
слов, определяющих значение каждой
мелочи или детали в данном отрывке: из
значения слова колесница,
представляющего собой учение церкви
(п. 2760, 5321, 5945, 8215); из значения имени
Ефраим (Ефрем), представляющего
собой просветленное понимание (восприятие)
церкви (духовности) (п. 5354, 6222, 6238); из
значения слова конь, представляющего
собой понимание Божьего Слова (п.
2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534, 8029, 8146, 8148); из
значения
слова Иерусалим, представляющего
собой образ Духовной церкви (п. 2117, 3654,
9166); из значения слова лук,
представляющего собой учение истины
(п. 2686, 2709); и из значения слова война
(сражение), представляющего собой
сражение (борьбу) за истины (п. 1664, 2686,
8295). [12] Отсюда, и очевидно, что под
выражением истреблю (уничтожу,
отниму) Я колесницы у Ефрема (Ефраима)
и коней у Иерусалима, и отниму (уничтожу,
истреблю) луки войны (сражений) означивается опустошение истин
Божественного Я в церкви в отношении
всякого их иного понимания; и, что под
выражением то чрез кровь Завета
твоего Я выведу (освобожу) связанных
(пленных, узников) твоих из ямы, в которой
нет воды означивается возрождение
(перестройка, исправление, приведение
в порядок) чрез истины Божественного
Я, исходящие от Божественного Человека
Господа. Что под словом кровь означиваются Божественные истины, а
под словом Завет – соединение
(сочетание), уже было показано выше; а,
что под связанными (узниками) в яме означиваются те люди (духи),
которые
состояли в Духовной церкви и были спасены
лишь с пришествием Господа в наш мир,
было показано в п. 6854. Сказано яма, в
которой нет воды потому, что под
словом вода означиваются истины
(п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307, 8137, 8138, 8568,
9323).
9397.
И прочитал (отчитал) ее в уши (вслух)
народу. Что этим означивается – чрез
слышание и послушание, очевидно из
значения слова прочитал (отчитал),
представляющего собойслышание
(прислушиваться); ибо, когда кто-нибудь
что-то читает, то это для того, чтобы то
было услышано, воспринято и принято к
исполнению (к действию); то есть, чтобы
это могло быть принято во внимание (к
руководству); и из значения выражения
в уши, представляющего собой
принятие к послушанию (исполнению); ибо
под словом уши и
слышание означивается повиновение (следование)
чему-либо (п. 2542, 3869, 4551, 4652-
4660, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311). [2] Так как под
словом уши означивают не только
слух и внимание (внимание и собранность),
но и послушание (исполнение), то поэтому,
в Слове, часто упоминаются такие
выражения, как сказать (говорить) в
уши и прочитать (отчитать) в уши народа (людей), а не
говорить и читать
пред ним (ними), как это есть в
следующих отрывках. У Иеремии: услышь
слова эти, которые Я говорю в уши твои
и в уши всего народа (всех людей) (Иер.
28:7). В первой книге Самуила: и говорили
они эти слова в уши народу (людей) (1 Сам.
11:4). И еще, там же: позволь рабе твоей
говорить в уши твои (1 Сам. 25:24). И в книге
Судей: возвести (объяви) в уши народа
(людей) и скажи (Суд. 7:3). И в Исходе: и
скажи (изреки) в уши народа (Исх. 11:2). И у
Моисея: услышь (слушай), о, Израиль, уставы
(постановления) и суды (законы), которые
я сегодня говорю в уши твои (Втор. 5:1). И
еще, у него: а я проговорю (изреку) слова
эти в уши их (Втор. 31:28). И еще: и Моисей
изрек все слова песни сей в уши народу
(Втор. 32:44). И во 2 книге Царей: и отчитал
он в уши их все слова книги Завета (2
Царств 23:2). И у Иеремии: и сказали они
ему: сядь и прочти это в наши уши; и Варух
прочитал это в их уши (Иер. 36:15). И у Луки:
а когда Иисус завершил (говорить) все
слова в уши народу (людям), Он вошел в
Капернаум (Лк. 7:1). [3] Так как под словами
ухо и слышание означивается
принятие (восприятие, обретение,
получение, усвоение) истин, внимание
(собранность, готовность) и послушание
(исполнение, делание), итак, ощущения и
вещи (у человека) наипервейшие и
наипоследние для веры, то поэтому,
Господь и говорит так часто (повторяет):
имеющий уши слышать, да услышит (Мф. 11:15; 13:9, 43; Марк 4:9,
23; 7:16; Луки 14:35). А
по той причине, что под глухими,
то есть, под теми, кто не слышит (не
в послушании), в духовном смысле,
означиваются все те, кто не пребывает
в истинах веры (не состоит в вере из
подлинных истин), ибо они не признают
(не познали, не ведают, не осознают, не
понимают) их и, следовательно, не
воспринимают (не готовы исполнять) (п.
6989, 9209), то поэтому, когда Господь исцелял
одного из таких глухих, Он и вложил
(направил) пальцы в (на) уши и сказал
«ephphatha (эффата)», то есть, откройся
(отворись, отверзись)... и тут же уши его
открылись (Мк.
7:32-35). Что все чудеса, совершенные
Господом, объясняли и означивали
состояния церкви (касались духовности
и были значащими), можно усмотреть по
п. 8364, 9086.
9398.
И они сказали: Все, что изрек (говорил)
Иегова, мы будем делать и слушать. Что
этим означивается - и чрез прием
(восприятие, получение, обретение) истин,
исходящих от Божественного Человека
Господа, и послушание им от сердца и
души (в сердце и душе), очевидно из
значения выражения Все, что изрек
Иегова (сказал Господь),
представляющего собой истины, исходящие
от Божественного Человека Господа (о
которых далее и пойдет речь); из значения
слова делать (исполнять, совершать),
представляющего собой послушание (по
своей, Собственной) воле, то есть,
исполнение (слушание) сердцем (п. 9311,
9385); и из значения слова слушать,
представляющего собой послушание чрез
понимание (рассудком), то есть, душой
(духом, в душе) (п. 7216, 8361, 9311). Послушание
от сердца (исходящее чрез сердце) есть
послушанием от воли (посвоей Собственной
воле и желанию), и, таким образом, от
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) любви, тогда как
послушание от души (духа) есть послушанием
от понимания (по рассудку), и, таким
образом, от веры (уверенности, осознания),
ибо под словом сердце означивается
воля и любовь (п. 3883-3896, 7542, 8910, 9050, 9300); а
под словом душа означивается
понимание и вера (п. 2930, 9050, 9281). Поэтому
и сказано мы будем делать и слушать.
Что под Всем, что изрек (говорил,
сказал) Иегова (под Словом Его) означиваются истины, исходящие
(идущие,
произведенные) от Божественного Человека
Господа, так это потому, что все, какие
только есть из истин, исходят только от
Него. Что Божественные истины исходят
не от Самого Божественного Я (Вселенной),
но от Его Божественного Человека,
очевидно у Иоанна: никто никогда не
видел Бога; Единородный же Сын, пребывающий
в лоне (в, на груди) Отца, Он явил (показал)
Его (Ин. 1:18). Именно поэтому, в той же
главе, Господь и именуется Словом (Ин. 1:1-3), то есть,
Божественными истинами;
и, там же, сказано, что Слово стало
плотью (телом), то есть, Человеком
(Ин. 1:14), и это для того, чтобы Само
Божественное Я, облекшееся в человеческую
форму (тело), в действительности, могло
бы научить Божественным истинам. Что
Господь и есть суть Само Божественное
Я (Вселенной), облеченное в человеческую
форму, можно усмотреть по п. 9315. Из всего
этого, и очевидно, что под выражением
все, что изрек (говорил) Иегова означиваются истины, исходящие от
Божественного Человека Господа.
9399.
И Моисей взял кровь и окропил ею (побрызгал
на) народ (людей). Что этим означивается
смысл Слова, несущий адаптацию
(приспособление, подстройку) к приему
(восприятию) человеком (людьми), очевидно
из значения выражения кровь жертвы,
представляющего собой Божественные
истины, исходящие от Господа (о которых
уже было сказано выше, в п. 9393); и из
значения выражения окропить
(побрызгать, рассыпать, рассеять на)
народ (людей), представляющего собой
адаптацию (приспособление) к приему
(восприятию) человека. Ибо под словом
окропить (побрызгать, рассыпать,
рассеять) означивается наитие
(прилив, приток, нисхождение), и, таким
образом, адаптация (умеренность,
каждому по своей мере). И это по той
причине, что Божественные истины,
исходящие от Господа, постоянно
(непрерывно) втекают (наитствуют,
нисходят, вливаются, проникают) в человека
и сотворяют (образуют, формируют) его
понимание (восприятие, ощущение); и если
вы сможете поверить в это, то без этого
постоянного (непрерывного) притока
(втекания, наития, нисхождения, вливания,
проникновения) Божественных истин,
исходящих от Господа, человек (сам по
себе) ничего не может ни воспринимать
(постигать), ни понимать. Ибо Божественные
истины, исходящие от Господа, есть суть
тот свет, что озаряет (просветляет) ум
(волю и рассудок, ментальность) человека
и создает в нем (образует) внутреннее
зрение (видение), составляющее его
понимание (рассудок, интеллект). А
поскольку этот свет вливается (нисходит,
наитствует) постоянно (непрестанно), то
поэтому, каждый и может быть приспособлен
к его приему (усвоению, получению,
восприятию). Но есть те, кто его принимает,
и это те, кто пребывает (состоит) в благах
(добре, блаженствах) жизни (своей воли);
и есть те, кто его не принимает, и это
те, кто пребывает (состоит) в злах жизни
(своей воли). Тем не менее, последние,
как и первые, обладают способностью
воспринимать и понимать, а также
способностью обретать (усваивать,
получать), и это настолько, насколько
они удерживаются от зла.
Именно эти вещи и означиваются под той
половиной крови, которою Моисей
окропилнарод (побрызгал на людей).
[2] Что Божественные истины, исходящие
от Господа, есть суть тем светом, который
освещает (просветляет) ум (волю и рассудок)
человека и делает (сотворяет, образует)
его внутреннее зрение (видение), которое
есть его пониманием (рассудком,
способностью к познанию, интеллектом),
можно усмотреть по п. 2776, 3167, 3195, 3636, 3643,
3993, 4405, 5400, 8644, 8707. И это то же самое, что
имеется в виду у Иоанна под следующими
словами: истинным светом есть тот,
который освещает (просветляет) каждого
человека, приходящего в мир... Он был в
мире, и мир был сотворен Им, но мир не
признал (не узнал) Его (не осознал, что
это Он) (Ин. 1:9, 10); здесь, речь
идет о Слове, которое и есть теми
Божественными истинами, что исходят от
Господа. [3] Что каждый человек, вошедший
в мир и обладающий здравым умом
(мышлением), состоит в способности
понимать Божественные истины, а от
последней, и в способности принимать
(обретать, получать, усваивать) их в той
мере и степени, с которыми он удерживается
от (делания, совершения) зла, мне было
дано познать на множестве духовных
опытов (с огромной практикой). Ибо, в той
другой жизни, все (духи), без исключения,
и как злые, так и добрые, вполне понимают,
что есть истиной, а что есть ложью
(фальшью), так же, как и то, что есть благом
(добром, блаженством), а что есть злом.
Тем не менее, злые духи, несмотря на то,
что они (рассудком) понимают, что есть
истиной (правдой) и благом (добром,
блаженством), (но волей) они уже никак
не желают воспринимать (ощущать,
усваивать) их, ибо их воля противится,
став исполненной зла (обителью зла). И
поэтому, когда они предоставлены самим
себе (остаются одни), они, постоянно
(безостановочно), погружаются (падают,
соскальзывают) в лжи (фальши) своего зла
и входят в отвращение к тем истинам и
благам (добру, блаженствам), которые они
ранее воспринимали (признавали, ощущали,
подмечали). То же самое происходит с
такими (с исполненными злом) людьми и в
мире, когда они отвергают (отказываются
принимать) истины, хотя они вполне могли
бы их и воспринять (понять, уяснить). Из
этих опытов и становится очевидным то,
что Божественные истины, исходящие от
Господа, постоянно (непрерывно,
безостановочно) вливаются (наитствуют,
нисходят, проникают) в человеческие умы
и приспосабливают их к восприятию
(усвоению, получению, обретению) их; и,
что воспринимаются они в той мере и
степени, с которой человек отвращается
(отходит, удаляется, удерживается,
отстраняется) от зла любви к себе и к
миру.
9400.
И сказал: вот кровь Завета. Что этим
означивается соединение Господа в лице
Его Божественного Человека и с Небесами,
и с землей, очевидно из значения слова
кровь, представляющего собой
Божественные истины, исходящие от
Божественного Человека Господа (о
которых уже было сказано выше, в п. 9393,
9399); и из значения слова Завет,
представляющего собой соединение (союз,
сочетание) (о котором, также, уже было
сказано выше, в п. 9396). Что (под этими
словами понимается) соединение с Небесами
и с землей, так это потому, что Божественные
истины, исходящие (идущие) от Божественного
Человека Господа, беспрестанно проходят
чрез Небеса к человеку, и на своем пути
приспосабливаются (аккомодируются,
умеряются) к каждому из Небес, а, в конце
(пути), и к самому человеку. На нашей
земле, Божественные истины представлены
Словом (п.
9350-9362), которое имеет такой характер,
что по отношению ко всякому и каждому
в Нем слову и высказыванию имеет свой
внутренний смысл, назначенный для
каждого из Небес, а также, смысл внешний,
который назначен для человека, и который
есть смысломпоследним (буквальным).
Отсюда, собственно, и очевидно, как чрез
Слово совершается соединение (сочетание)
Господа с Небесами и с миром (п. 2143, 7153,
7381, 8920, 9094,
9212, 9216, 9357, 9396). [2] Отсюда, теперь, доподлинно,
можно сделать важнейший вывод: что без
наличия Божиего Слова, на этой земле не
было бы никакого соединения (связи) с
Небесами, а, следовательно, не было бы
и никакого соединения (сочетания)
человека с Господом; и, если бы такое
соединение исчезло бы, то человеческий
род, на этой земле, полностью бы погиб.
И это по той причине, что внутреннюю
жизнь (волю) человека делает (сотворяет)
наитие (нисхождение, проникновение,
приток, прилив) истин Божественного Я,
исходящих от Господа. Ибо Божественные
истины есть суть тем самым Небесным
светом, который освещает (просветляет)
видение (зрение) внутреннего человека,
то есть, его понимание (рассудок,
интеллект); тогда как его тепло, то есть,
тепло, которое пребывает внутри этого
света и есть суть Небесной любовью,
зажигает и оживляет (побуждает и движет)
волю внутреннего человека. И поэтому,
когда нет этого света и тепла, нутро
(духовное тело, рассудок и воля, внутренняя
оболочка) человека слепнет и замерзает,
итак, умирает (погибает). И это точно
так, как умирает (погибает) его оболочка
внешняя (физическое тело), когда она
становится лишенной света и тепла солнца
(вещественно-природного) мира. Но это
покажется парадоксальным (вводящим в
ступор) тем, кто не верит в Божие Слово
и такую Его природу, так же, как и тем,
кто верит (полагает, считает, уверен),
что жизнь человека (внутреннее его
бытие) пребывает (заключено) в его соби
(в нем самом, в его Собственном я, в его
личности) и не зависит от наитий
(проникновений, нисхождений, втечений,
приливов, влияний), идущих чрез
Небеса от Господа. Что жизнь человека
не заключена в нем самом (не исходит от
самого себя или своего Собственного
я), но состоит из втечений (наитий,
нисхождений, проникновений) потоков
истин и благ (добра, блаженств), идущих
от Господа (от Божественного Я Вселенной),
можно усмотреть по п. 4249, 4882, 5147, 5150, 5986,
6053-
6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495,
6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7055, 7056, 7058,
7147, 7270, 7343,
8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111, 9223, 9276; что Господня
церковь,
распростертая по всему миру, является
пред Господом точно, как один человек,
можно усмотреть по п. 9276 (подобно церкви,
пред Господом пребывают и Небеса,
которые, по этой причине, именуются еще
и Большим Небесным Человеком); а, что
церковь, когда в ней есть Слово, есть,
что сердце и легкие того человека, тогда
как все, живущие вне церкви на земле,
есть, как части, внутренности и всевозможные
органы тела (клетки его), живущие
(питающиеся, зависящие) от сердца и
легких, можно усмотреть по п. 2054, 2853,
7396.
9401.
(Завет) Который Иегова (Господь) сделал
(заключил, установил) с нами, согласно
всех сиих слов. Что этим означивается
то соединение (сочетание) с Господом,
которое устанавливается чрез все и
каждую из истин Слова, очевидно из
значения выражения
Завет, Который Иегова (Господь) сделал
(заключил, установил), представляющего
собой сочетание (с Господом) от Господа;
ибо под выражением сделать (заключить)
Завет означивается присоединение
к себе (п. 9396); а под именем Иегова,
в Слове, понимается Господь (п. 9373); и из
значения выражения согласно всех
этих слов, представляющего собой
все и каждую из истин Божьего Слова
(Закона). И это по той причине, что под
законами, провозглашенными с горы Синай
(под Законом Божиим), в универсальном
(Вселенском, всеобъемлющем) смысле,
означена все и каждая из Божественных
истин, тоесть, все Божие Слово, что
касается всякого и каждого пункта и
положения в Нем (п. 6752). Что Божие Слово
вдохновлено вплоть, даже, до самой
последней йоты, и, следовательно, что
соединение (сочетание) с Небесами, а
чрез Небеса и с Господом происходит
чрез все и каждое из Его слов и выражений,
можно усмотреть по п. 7933,
9094, 9198, 9349. [2] Сказано соединение
(сочетание с Господом) от Господа потому, что именно Господь
соединяет
человека с Собой, но не наоборот (но
никак не иначе). Ибо все блага (добро,
блаженства) любви и истины веры (Божии
флюиды) наитствуются (нисходят, вытекают,
изливаются) от Господа; они лишь
принимаются (усваиваются, обретаются,
получаются) человеком в той мере и
степени, с которыми он (сам по себе)
удерживается от (делания, совершения)
зла (п. 9399); тогда как наития (притяжения,
влияния, нисхождения) по взаимности, то
есть, от человека к Господу, которое
некоторыми учеными именуется наитием
физическим, человеку природному не дано
(п. 6322, 9109, 9110, 9216). Более того, все то, что
выходит из (исходит от) человека, как от
себя самого (от Собственного я, от
личности), не представляет из себя ничего
иного, кроме зла и происходящих
(произведенных) оттуда лжей (фальшей)
(п. 210, 215, 987, 5660, 5786). Из всего этого, теперь,
и очевидно, почему соединение человека
с Господом осуществляется Господом, а
не человеком (от Господа, а не от человека).
А то, что это по видимости чувств кажется
(видится), как если бы от себя, так это
заблуждение (обман, иллюзия, козни
природных чувств)..
9402.
И поднялись (взошли) Моисей и
Аарон, Надав и Авиху означивает
Слово, в своем внутреннем и внешнем
смыслах, и учение,.
исходящее от них обоих; и семьдесят
старейшин (старцев) Израилевых означивает всех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах), исходя от истины;
и увидели они Бога Израилева означивает пришествие (нисхождение)
Господа в Слово и Его и присутствие в
Слове; и под ногами Его означивает
тот смысл Его наикрайний, который есть
(является) суть смыслом буквальным; как
если бы камень, сделанный из чистого
сапфира означивает прозрачность
(светопроводность, светоносность) того
смысла в отношении внутренних истин
(содержащихся в нем), и оттого, что все
в нем - от Господа; настолько чистый,
как если бы сами Небеса (материя Небес) означивает прозрачность (просяивание)
их в отношении ангельских Небес; и
на сыновей Израилевых, оставшихся стоять
в стороне (далеких, стоящих на своем
месте, с позиции своего я) означивает
всех тех, кто пребывает лишь во внешнем
смысле Слова, отделенном от смысла Слова
внутреннего; не наложил Он руки
Своей означивает – что у таких истины
не входят в свою силу; и они видели
Бога означивает веру; и ели и
пили означивает наставление
(информирование) о благах (добре,
блаженствах) и истинах поклонения.
9403.
И поднялись (взошли) Моисей и Аарон,
Надав и Авиху. Что этим означивается
Слово, в своем внутреннем и внешнем
смыслах, и учение, исходящее от них обоих
вместе,
очевидно из представления образа Моисея
и Аарона, означивающих собой Божие Слово
вЕго внутреннем и внешнем смыслах; и из
представления образа Надава и Авиху
(Авиуда), сыновей Аарона, означивающих
собой учение, исходящее от обоих смыслов
вместе (о чем уже было сказано ранее, в
п. 9374, 9375).
9404.
И семьдесят
старейшин (старцев) Израилевых. Что этим
означиваются все те, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
исходя от (из) истин (духовных), очевидно
из значения слова семьдесят,
представляющего собой все то, что
исполнено (завершено, совершенно), итак,
во всей своей полноте (во всем своем
совершенстве), всевозможные ощущения,
во всех своих общностях и частностях
(п. 6508); и из значения выражения старцы
(старейшины) Израилевы, представляющего
собой всех тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах), исходящих от истин,
и в истинах, исходящих от блага (добра,
блаженства). Ибо под старцами
(старейшинами, стариками), в Слове,
означиваются все те, кто пребывает в
мудрости (п. 6524), а, в такой манере, все
те, кто
пребывает (состоит, находится) в жизни,
исполненной блага (добра, блаженства),
исходя от (из) учения истины; тогда как
под Израилем означиваются все
те, кто состоит в духовной церкви (п.
6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223,
8805,
9340).
Откуда, собственно, и следует, что это
все те, кто пребывает в истинах, от
которых рождаются блага (добро,
блаженства), и в благах (добре, блаженствах),
от которых рождаются истины (п. 7957, 8234).
Из всего этого, и очевидно, что под
семьюдесятью старцами (старейшинами)
Израиля подразумеваются те люди,
которые пребывают (состоят, находятся)
в благе (добре, блаженстве) от истин; а
в общем (абстрактно, отвлеченно от
личностей) - блага (добро, блаженства),
рождающие истины. Подобные (сходные)
вещи, во внутреннем смысле, означиваются
и под семьюдесятью учениками Господа (Лк. 10:1, 17). Сыновья Израилевы
(не просто так) были разделены на
двенадцать колен (родов), над которыми
были поставлены двенадцать князей
(принцев, первенцев, начальников, глав),
(не просто так) у них выделялись и
семьдесят старцев (старейшин).
Под двенадцатью коленами (родами) были означены всевозможные истины и
блага церкви, в комплексе (п. 3858, 3926, 3939,
4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996,
7997); под двенадцатью князьями
(принцами, первенцами, начальниками,
главами) – всевозможные первоначальные
(первородные, господствующие,
принципиальные) истины (п. 5044); и под
семьюдесятью старцами (старейшинами) – всевозможные блага (добро, блаженства),
от которых исходят (рождаются) истины.
[2] Когда говорится о благе (добре,
блаженстве), от которого исходят
(рождаются) истины, то, тогда,
подразумевается церковь Духовная, ибо
именно эта церковь вводит человека в
блага (добро, блаженства), исходя от
истин (в блага, начинающиеся в истинах).
Тот, кто не знаком с тайнами церкви
(духовной) и Небес (не сведущ в них), может
верить (считать, полагать), что все блага
(добро, блаженства) церкви исходят
целиком (исключительно) от истин, ибо
блага (добро, блаженства) не могут быть
рождены (внедрены, насажены, встроены,
обретены) иначе, кроме, как чрез посредство
истин, точно так же, как ни один человек
не может познать (понять, уразуметь),
что такое благо (добро, блаженство)
иначе, кроме, как чрез посредство истин.
Тем не менее, блага (добро, блаженства),
которые рождены (внедрены, насажены,
встроены, обретены) от истин, то есть,
приходящие чрез их посредство, есть
суть благами (добром, блаженствами)
духовной церкви, и сами по
себе неизменно остаются истинами,
которые именуются благами (добром,
блаженствами) тогда, когда они становятся
исполненными волей или воплощенными в
действие, а,следовательно, свершившимися
в (по) жизни. Но блага (добро, блаженства),
которые приходят (рождаются, внедряются,
насаждаются, встраиваются, обретаются)
не чрез посредство истин, но чрез
посредство благ (добра, блаженств)
взаимной любви, есть
благами (добром, блаженствами) Небесной
церкви и сами по себе неизменно остаются
благами (добром, блаженствами), не
становясь истинами; ибо они есть суть
благами
(добром, блаженствами) любви к Господу.
Эти (последние) блага (добро, блаженства)
(в Слове) представлены под церковью
Иудейской (Иуды), тогда как блага (добро,
блаженства), описанные первыми,
представлены под церковью Израильской
(Израиля). И именно в этом кроется причина
того, что места поселения Евреев были
разделены на два царства. В чем и какого
рода (качества) было различие между
этими двумя церквями, а, следовательно,
и между этими двумя родами благ (добра,
блаженств), можно усмотреть и из того,
что уже было сказано ранее, в п. 2046, 2227,
2669, 2708, 2715, 2718, 2935, 2937,
2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246,
3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938,
5113, 5150, 5922,
6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233,
7877,
7977,
7992, 8042, 8152, 8234, 8521. Из того же, что было
приведено, здесь, в данных отрывках,
можно констатировать (уверенно
утверждать), что Господни Небеса разделены
на Небеса духовные и Небесные; и, что
Небеса Небесные (Небеса Небес) являются
суть самыми сокровенными или третьими
Небесами; тогда как Небеса духовные
есть средними
(срединными) или Небесами вторыми.
9405.
И увидели они Бога Израилева. Что этим
означивается пришествие (нисхождение)
Господа в Слово и Его присутствие в
Слове, очевидно из значения слова
увидеть, когда речь идет о Господе,
Который становится видимым, и представляющем
собой, тогда, Его пришествие и присутствие
(п. 4198, 6893). Что под выражением Бог
Израилев означивается Господь,
очевидно из всех тех отрывков в Слове,
где Он именуется Святым Израилевым и Богом Израилевым (п. 7091). Бог
Израилев (Израиля) есть Бог в отношении
к Духовной церкви, ибо под Израилем подразумевается именно Духовная церковь
(о которой уже говорилось чуть выше, в
п. 9404). Что именно пришествие и присутствие
Господа, в Слово и в Слове, означивается
под выражением и увидели они Бога
Израилева, так это потому, что под
законами, провозглашенными с горы Синай,
в широком смысле слова, означиваются
всевозможные Божественные истины, а
оттого, и само Слово, что касается всех
и каждого из выражений в Нем (п. 6752, 9401).
Что пришествие и присутствие Господа,
в Слово и в Слове, означено именно так,
так это потому, что Слово есть суть
Божественными истинами, исходящими от
Господа, а то, что исходит от Господа, и
есть суть Самим Господом. Именно благодаря
этому, все те, кто читает Слово и вместе
с тем взирает на Господа, входя в
признание, что все истины и все блага
(добро, блаженства) исходят исключительно
от Него, но никак не от себя (не от
Собственного я), те, тогда, просветляются
и видят истины, и воспринимают блага
(добро, блаженства), исходящие из (от)
Слова. Это просветление дает свет Небес,
который есть суть Божественными истинами,
исходящими от Самого Господа, ибо
Божественные истины пред ангелами Небес
предстают, как свет (лучи света) (п. 2776,
3195, 3339, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4413, 4415, 5400,
6032,
6313, 6608). [2] Пришествие и присутствие
Господа, в Слово и в Слове, также,
подразумевается и под выражением
увидеть Сына Человеческого,
которое упоминается у Матфея: и тогда
явится знамение Сына
Человеческого
в Небесах…. и они увидят Сына Человеческого,
грядущего (идущего,сходящего) в облаках
небесных, с силою и славою великою (Мф.
24:30; а также, п. 4060).
Здесь, под
словом облако означивается
буквальный смысл Слова; тогда как под
выражением сила и слава - его
смысл внутренний. Буквальный смысл
Слова именуется облаком потому,
что этот смысл представлен в свете
мирском (выражен в понятиях природного
мира); внутренний же смысл именуется
славой потому, что этот смысл
представлен в свете Небес (как это было
показано в предисловии к главе 18 книги
«Бытие» и в п. 5922, 6343, 6752, 8106, 8267, 8427, 8443,
8781). Более того, во внутреннем смысле
Божиего Слова, речь идет исключительно
лишь о Господе, о Его Царстве и о Его
церкви. Отсюда, поэтому, и святость
Слова, а также, пришествие и присутствие
Господа (к тем и) в тех, кто, как уже
говорилось выше, при чтении Слова внимает
(обращается) к Нему не ради себя (не ради
Собственного я и своих желаний), но ради
Самого Господа и своего ближнего, то
есть, ради блага (добра, блаженства)
своих сограждан, своей страны, церкви
и Небес (п. 6818-6824, 8123). Причина просветления
состоит в том, что всяк, кто взирает на
Господа (ради Господа), дает Господу
(внутренне, духом) вознести себя к
Небесному свету; в то время как тот, кто
внимает (обращается) ради своей соби
(себя), не дает быть вознесенным себе
(внутренне, духом), ибо связывает
(удерживает) свой взгляд (свое внимание,
понимание, ум), фиксируя его на самом
себе и мире (мирских вещах).Отсюда, и очевидно, что
подразумевается под выражением увидеть
Господа в Слове.
9406.
И под ногами Его. Что этим означивается
тот смысл Его наикрайний (наиболее
удаленный), который есть (является) суть
смыслом буквальным, очевидно из значения
слова ноги, представляющего собой
природные истины (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938-4952); отчего, таким образом, под
выражением и под ногами Его, то
есть, место под Его подошвами, которые
есть самой крайней оконечностью ног,
означиваются наикрайние природные
ощущения и вещи (в человеке). Что под
выражением под ногами, здесь,
означивается крайний (предельный,
последний, наиболее удаленный) смысл
Слова, который есть смыслом буквальным,
так это потому, что сказано о Божественных
истинах или Слове, которое произведено
Господом, и которое есть суть Самим
Господом, как это можно усмотреть из
того, что уже было сказано ранее; крайний
же (предельный, последний, наиболее
удаленный) смысл истин Божественного
Я, или Слова, оттого и есть буквальным,
то есть, природным, потому, что назначен
для человека
природного
(наиболее удаленного). Что буквальный
смысл (Слова) в себе содержит смысл
внутренний, который разделяется на
духовный и небесный, очевидно из всего
того, что о Слове уже было сказано ранее.
Но, чем более мирским и телесным есть
человек, тем менее он понимает (улавливает,
постигает) это, ибо он не позволяет себе
подняться в свет духовный, и, тем самым,
не дает себе увидеть то, каковой есть
природа Слова, а именно, что, в Своем
буквальном (внешнем) смысле, Оно - природно
(материально), тогда как, во внутреннем
смысле – духовно-небесно. Ибо природу
низших человеческих ощущений (чувств),
вплоть, даже, до предельных (крайних,
последних), можно увидеть из духовного
мира или от небесного света (понимания),
но никак не наоборот (п. 9401); итак, усмотреть
и то, что именно для низших (ощущений
чувств) Слово, в своем буквальном смысле,
и назначено. [2] Так как Слово, в буквальном
своем смысле, есть природным, а под
словом ноги означиваются ощущения
и вещи природные, то поэтому в крайних
своих ощущениях и смысле, как Слово, так
и церковь, именуются не только местом
под ногами (местом стояния) Иеговы,
но также, и Его подножием; так же,
как и по видимости(казательности,
иллюзии) - облаком (тучей) и тьмою
(мраком, теменью, туманом). Как это,
к примеру, у Исаии: и будут всегда
(постоянно) открыты врата Твои… чтобы
приносили (богатства) Тебе армии племен,
и прибывали цари их... слава Ливана придет
к Тебе… ель (кипарис), сосна и бук
(самшит), вместе будут украшать место
святилища Моего; и сделаю Я славным
место под ногами Моими (Ис. 60:11, 13). Здесь,
речь идет о Господе, о Его Царстве и
церкви. Под армией племен подразумеваются все те, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
веры, а под царями – все те, кто
пребывает в истинах веры. Что под словом
племена (нации) означиваются все
те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) веры, можно усмотреть по
п. 1259, 1328, 1416, 1849, 4574, 6005; а, что под словом
цари означиваются все те, кто
пребывает в истинах, можно
усмотреть по п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581,
4966, 5044, 5068, 6148. Слава Ливана
или кедр означивает собой духовные
блага (добро, блаженства) и истины; ель,
сосна и бук (самшит) означивают собой
природные блага и истины, которые
соответствуют им; место святилища означивает собой Небеса и церковь, а
также, Слово; место под ногами означивает собой Небеса, церковь, так
же, ка и Слово, выраженные в своей крайней
(последней, конечной, наиудаленной)
форме ощущений. Почему, здесь, означивается,
также, и Слово, так это потому, что Небеса
есть Небесами от Божественных истин,
нисходящих чрез них от Господа. То же
самое, можно сказать и о церкви; ибо те
Божественные истины, которые делают
(образуют, составляют) церковь и Небеса,
и есть суть Само Слово. Отсюда, также,
становится очевидным, почему наивнутренняя
часть шатра (центр скинии), где находился
(размещался) ковчег с Законом (Божиим),
именовался святилищем, ибо Божие
Слово и есть Законом (п. 6752). [3] А, вот еще,
у Исайи: Небеса - престол (трон) Мой, а
земля - подножие Мое (Ис. 66:1). И у Давида:
превозносите (восхваляйте) Иегову
(Господа), Бога нашего, и поклоняйтесь
Ему вплоть,
даже, подножию Его; ибо Свят Он... Моисей
и Аарон среди священников Его... Он
говорил с ними в столпе облачном (Пс.
99:5-7). Подножие Иеговы, которому должно
поклоняться означивает собой
Божественные истины, в своей самой
крайней (низшей, последней, природной)
форме выражения, итак, Слово Божие (в
буквальном Его смысле). Что, в
представительном смысле, под выражением
Моисей и Аарон означивается Божие
Слово, можно усмотреть по п. 7089, 7382, 9373,
9374; а, что под словом облако означивается Слово, в своем смысле
буквальном, или Божественные истины,
выраженные в своей самой крайней (низшей)
форме, можно усмотреть по Предисловию
к главе 18 книги «Бытие», так же, как и по
п. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781. Откуда, теперь,
можно усмотреть и то, что подразумевается
под выражением Он говорил с ними в
столпе (столбе) облачном. [4] И еще,
там же: мы слышали о Нем в Ефрафе; мы
нашли
Его на полях
Иаара (полянах лесных)... войдем же в
обитель (жилище) Его, преклонимся пред
подножием Его (Пс. 132:6, 7). Здесь, речь идет
о Господе и Его откровениях в Слове; под
найти Его в Ефрафе означивается
вхождение в духовно-небесный смысл
Слова (п. 4585, 4594); под нашли Его на
полях Иаара (полях леса, полянах лесных) означивается – усмотреть его в
природном
или буквальном смысле Слова (п. 3220, 9011);
под подножием Его означиваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, в самых крайних (природных)
формах своего проявления. [5] И еще: Иегова
склонил (приблизил) Небеса, и установил
густую тьму (темень, туман, мглу) под
ногами Своими... и сделал Он укрытием
Своим тьму… тьму вод… облаков небесных…
От сияния пред Ним тучи (облака) Его
расходятся (исчезают) (Пс. 18:9, 11, 12). Здесь,
речь идет о пришествии и присутствии
Господа, в Слово и в Слове; под выражением
густая тьма под ногами Егоозначивается
буквальный смысл Слова; так же, как и
под тьмою вод и облаков
небесных.
Что Божественные истины, какими они
есть в Небесах, в своем крайнем
смысле, означиваются под выражением и
сделал Он укрытием (тайником, сокровенным
местом) Своим тьму; и, что, в присутствии
Господа, внутренний смысл Слова
проявляется во всей своей славе, то
есть, таким, каким Слово есть в Небесах,
означено под выражением от сияния
пред Ним тучи (облака) Его расходятся
(исчезают). И у Наума: путь Иеговы –
путь в шторм и бурю (непогоду), и в облаках
(в тучах) пыли (праха, пепла) у ног Его
(Наум 1:3); где под облаками (тучами),
также, означивается Слово, в Своем
буквальном смысле, который, к тому же,
означивается и как шторм и буря
(непогода) на пути Иеговы. [6] Когда
истины Божественного Я, какими они есть
в Небесах, становятся видимыми
(просвечивающимися), даже, сквозь смысл
буквальный, то тогда такой смысл
описывается посредством выражения о
ногах и их блеском, подобным
отполированной меди (латуни). Как
это, к примеру, у Даниила: и поднял я
глаза (очи) свои и увидел, и, вот, человек
один, одетый в лен (льняные одежды),
чресла которого опоясаны золотом
Уфаза... Тело Его - как топаз (берилл,
хризолит), лице Его - как лицо молнии, а
глаза Его - как факелы огненные, руки
Его и ноги - как сияющая отполированная
(начищенная) медь, глас же слов (речи)
Его - как голос великого сомножества
людей (Дан. 10:5-6); где, в наивысшем смысле,
под человеком, в льняной одежде означивается Господь. А так как,
здесь,
означивается Господь, то, в такой манере,
означиваются и Божественные истины,
которые исходят от Него, ибо Божественные
истины, что исходят от Господа, и есть
суть Сам Господь в Небесах и церкви.
Истины Божественного Я (Вселенной) или
Господа, выраженные в своей самой крайней
(наинизшей) форме, здесь, означиваются
под Его руками и ногами, сияющими
как отполированная медь, а также,
под голосом Его слов (речи), подобным
голосу многолюдной толпы. Точно так
же говорится и у Иезекииля (Иез. 1:7). [7] В
сходной манере, и последовательные
состояния церкви, на этой земле, в
отношении восприятия (обретения,
получения, усвоения) Божественных истин,
исходящих от Господа, подразумеваются
под видением Навуходоносором (во сне)
статуи (идола, истукана), описанным у
Даниила: голова статуи была золотой,
грудь и руки ее - серебряные, живот ее и
бедра - медные, ноги (голени) ее - железные,
ступни же ее - отчасти железные, а отчасти
- глиняные, и части эти не были связаны
(скреплены) вместе... и камень, оторвавшийся
от скалы (ударив по ступням), разбил
(развалил) ее на куски из железа, глины,
меди, серебра и золота (Дан. 2:32-35, 43).
Первое состояние церкви, что касается
восприятия (приема, усвоения, обретения)
Божественных истин, исходящих от Господа,
представлено золотым, ибо под
золотом означиваются блага
(добро, блаженства) небесные, которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу (п. 113, 1551, 1552, 5658, 8932);
второе состояние представлено
серебряным, ибо под серебром означиваются блага (добро,
блаженства)
духовные, которые есть суть благами
(добром, блаженствами) веры в Господа и
милосердия (любви) к ближнему (п.
1551, 2954, 5658, 7999); третье состояние представлено
медью (бронзой, латунью), под
которой означиваются блага (добро,
блаженства) природные (п. 425, 1551); четвертое
состояние представлено железом,
под которым означиваются природные
истины (п. 425, 426); под глиной же
означиваются лжи (фальши), которые уже
не имеют связи
(соединения, сочетания) с (высшими)
истинами и благами (добром, блаженствами).
Под словами же о том, что камень,
оторвавшийся от скалы (ударив по ступням),
разбил (развалил статую) на куски из
железа, глины, меди, серебра и золота означивается то, что,
когда лжи (фальши)
и зла утверждаются во всю, исходя из
буквального смыслаСлова, то в отношении
восприятия (приема, усвоения, обретения)
истин из Слова Божьего, церковь, тогда,
погибает (умирает); и, что это бывает
тогда, когда церковь вступает в свое
последнее состояние, то есть, когда она
уже не может более состоять в какой-либо
из форм небесной любви, но только в
формах любви мирской и телесной. Именно
таким было восприятие (прием, усвоение)
Слова у Еврейского рода-племени тогда,
когда Господь пришел в наш мир; и таким
же есть оно ныне у великого множества
(Христиан); и это до такой степени, что
никто, даже, и не знает, что в Слове есть
какой- либо внутренний смысл; а если,
даже, и сказать кому, что он есть, или
раскрыть его природу, то все равно он
никак воспринят (усвоен, обретен, получен)
не будет. Когда, тем не менее, еще в
наидревнейшие времена, которые означены
под словом золото (золотой век),
никто иного смысла, кроме, как Небесного,
в Слове и не усматривал, а на
буквальный едва ли обращал внимание.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
означивается под Богом Израилевым
(Израиля) и выражением под ногами
Его, то есть, что так означивается
Слово в Своем самом крайнем (наинизшем)
смысле, который есть суть смыслом
буквальным (природным).
9407.
Как если бы камень, сделанный из чистого
сапфира. Что этим означивается прозрачность
(светопроводность, светоносность)
буквального смысла в отношении внутренних
истин (содержащихся в нем), а оттого, и
всего того, что в нем исходит от Господа,
очевидно из значения выражения сделан
(сработан) из сапфира, представляющего
собой то качество Слова, когда в Нем
воспринимается Его внутренний смысл,
то есть, тогда, когда Божественные
истины, исходящие от Господа, просвечиваются
(видятся, просяивают, воспринимаются)
точно такими, какими они есть в Небесах.
Ибо Слово есть суть Божественными
истинами, идущими от Господа, которые,
в начале своем, исходят от Божественного
Я (Господа), а в своем распространении
(продвижении) сквозь Небеса, сначала,
входят в Небеса наисокровенные
(наивнутренние, третьи от нас); затем, в
Небеса срединные, вторые или духовные
Небеса; потом, в Небеса последние
(крайние), то есть, первые (от нас) или
духовно-природные; и наконец, проникают
в мир земной (наивнешний), природный и
вещественный (материальный), где они
облекаются в буквальный смысл, который
назначен для человека. Отсюда, теперь,
и очевидно, что в самом крайнем (наинизшем,
наиудаленнейшем) смысле, который является
последним по порядку, (внутренне)
содержится не только смысл ощущений и
вещей духовных и
небесных, но и смысл Божественных
ощущений и вещей (Самого Господа, Бога
Вселенной). А так как, в своем конечном
или буквальном смысле, Божественные
ощущения и вещи становятся постигаемыми
(уловимыми) теми, кто Слово воспринимает
духовно, то именно поэтому, в представительной
форме, это и отражено под выражением
сделан (сработан) из сапфира,
подразумевая высшее качество передачи
(светоносности, проводимости) для лучей
(потоков) небесного света, то есть,
чистоту и прозрачность. [2] Чтобы дать
хотя бы некую идею (понятие), что касается
светопроницаемости (просяивания,
светоносности, проводимости), к примеру
(для наглядности), рассмотрим человеческую
речь. В своем первородном начале или
истоке, речь исходит (начинается) с цели,
которую человек желает изложить словами
(в разговоре, речью). Цель же - это
любовь его (в нем); ибо то, что человек
любит, то и есть его целью (его началом).
Из цели вытекает мысль (мышление,
рассудок) человека, а, затем, следует и
его речь. Что все это так и есть, каждый
(всякий), кто умеет думать (способен
отражать, мыслить понятиями),может
вполне познать и воспринять. Что цель
– есть началом (истоком, первопричиной)
речи (слов, разговора, беседы), очевидно
из того общего правила, что у всякого
суждения (рассуждения, высказывания,
восприятия) всегда есть конечная цель
(что всякое понятие служит для некоей
цели); и, что без конечной цели – суждения
(рассуждения,
высказывания, восприятия) не может быть
(не нужны). Очевидно, также, и то, что
мысль (мышление, рассуждение) – есть
суть второй (срединной, промежуточной,
посреднической) вещью, следующей после
цели и вытекающей из нее, но идущей
(проявляющейся) перед речью (следующей
прежде слов, разговора); ибо никто не
может говорить без мысли (не рассуждая),
ни думать (размышлять) без цели. Что
словесная речь следует (вытекает,
выходит) лишь после всего этого (как
итог, результат), что она есть вещью
последней (завершающей, крайней) в своей
последовательности, и, что передача
цели и мыслей, собственно, и именуется
речью, известно и так. Именно по этой
причине, человек, который внимательно
слушает речь человека другого, внимает
не самому голосу и не значению слов и
выражений говорящего с ним, но тому
смыслу, который говорящий вкладывает
в них, исходя из своих помыслов (мыслей
рассудка); тогда как тот, кто мудр, внимает
конечным целям, ради которых говорящий
с ним говорит при передаче мыслей
(помыслов) своего рассудка; то есть,
стремится понять (уловить, уяснить) то,
что он намеревается (хочет, желает,
жаждет), и что он любит. Эти три вещи
(цель, мысли и высказывания) и составляют
(выстраивают) собой речь человека,
словесные же речи (словесные выражения)
являются крайней (конечной, завершающей)
их плоскостью (фазой). [3] Из этого сравнения
уже может быть сформирована (образована)
идея
(понятие, представление) и о Слове в Его
буквальном смысле. Ибо, в Небесах, Слово
слушается и воспринимается не в ином
формате (форме, на уровне), кроме, как в
формате (форме, на уровне) потока обычных
мыслей (помыслов) рассудка человека,
которые
предшествуют выражениям словесной
речи; тогда как в наисокровенных Небесах
– не в ином формате, кроме, как в формате
намерений (устремлений, желаний,
расположений) или целей (предшествующих
мыслям). Разница состоит лишь в том, что,
когда Божие Слово читает человек, то
буквальный смысл Слова, в Небесах, не
слышен и не воспринимается; но
воспринимается исключительно Его смысл
внутренний. Ибо, в
Небесах, воспринимаются только духовные
и небесные ощущения, исходящие из Слова,
а Его природный смысл в Небеса не
проходит. Такой переход (транзит чрез
миры) одного смысла в другой имеет место
потому, что между ними имеет место
соответствие; ибо Божие Слово написано
чисто (полностью) посредством соответствий.
Отсюда, теперь, и очевидно, что
подразумевается под прозрачностью
(светопроводностью, светоносностью)
или просяиванием (просвечиванием,
видением, восприятием), означенным под
выражением сделанный (сработанный)
из сапфира, когда таковое говорится
в отношении (буквального смысла) Слова.
[4] Но, тот человек, который не может
мыслить интеллектуально (рассудительно),
то есть, не способен мыслить абстрактно
(отвлеченно) от материальных ощущений
и вещей, не может ни постичь (уразуметь,
понять), ни, даже, представить себе того,
что в Слове Божием может содержаться
еще какой-либо другой (иной) смысл, кроме
Его смысла буквального. И, если ему,
вдруг, скажут, что в Нем есть духовный
смысл, который есть суть истинами; а в
нем – есть смысл небесный, который есть
суть благами (добром, блаженствами); и,
что эти смыслы просвечиваются (просяивают,
видятся, воспринимаются) из смысла
буквального, то он, сначала, будет поражен
(удивлен, обескуражен), потом, станет
это отвергать, как вещь ничего не значащую
(совершенно бессмысленную), а, затем, в
завершение, начнет все это еще ивысмеивать.
Что в христианском мире, в настоящее
время, есть такого рода люди, а особенно
(главным образом), среди ученых нашего
мира, мне было показано не раз на живом
опыте (на духовных практиках); так же,
как мне было показано и то, что многие,
рассуждающие (выступающие) супротив
этой истины (что в Слове есть смысл
внутренний), почитают себя (думают,
мыслят, имеют мнение о себе, уверенны в
себе), что они несравненно мудрее тех,
кто им такое сообщает. Когда, тем не
менее, еще в дремучие (первобытные)
времена, которые именовались золотым
и серебряным веками, высшие знания
(мастерство и ученость в наставлениях)
состояли в таком выражении своей устной
и письменной речи, чтобы чрез буквальный
смысл сказанного и написанного легко
передавалась (просяивала, усматривалась,
лучилась, воспринималась) бы сокрытая
(укутанная) в ней (высшая) мудрость. И
это можно усмотреть, не только по тем
наидревнейшим (старинным)
книгам (манускриптам), сохранившимся,
даже, среди
язычников, но и по тем сказаниям (сказкам,
пословицам, поговоркам), еще имеющих
хождение (передаваемых из уст в уста)
на их языках. И это по той причине, что
самыми главными у древних были науки
(наставления, учения) о соответствиях
и представлениях (представительностях),
которые, на сегодня, среди наук
(наставлений, учений) нынешних оказались
полностью утраченными. [5] Что под
выражением и под ногами Иеговы
(Господа) виделся, как если бы камень,
сделанный из чистого сапфира,
означивается просяивание (просвечивание,
видение, восприятие) высшего смысла
Слова из Его смысла буквального, так
это потому, что под словом камень,
в общем, означиваются истины, тогда как
под выражением драгоценный камень означиваются просвечивающиеся
сквозь
смысл буквальный истины, исходящие от
Божественного Я Господа. Что под словом
камень, в общем, означиваются
истины, можно усмотреть по п. 643, 1298, 3720,
3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609, 8940-8942; а, что
под
драгоценными камнями означиваются
просяивающие и исходящие от Божественного
Я Господа истины, очевидно по описанию
двенадцати драгоценных камней,
украшавших нагрудник Аарона, который
еще именовался, как Урим и Туммим (п. 3862, 6335, 6640). [6] В
той же манере,
описываются драгоценные камни и у
Иезекииля: подыми песнь жалобную о царе
Тира…. ты был полон мудрости и совершенной
красоты, ты был в Эдеме, в саду Божьем…
всякий драгоценный камень был украшением
на покрывалах (одеждах) твоих: рубин,
топаз, алмаз, таршиш (хризолит, берилл),
оникс и яспис (яшма), сапфир, карбункул
(хризопраз), изумруд и золото... ручной
работы тимпаны (бубны) твои и трубы
(свирели) твои были у тебя (из золота, в
ручной работы оправах и трубочках на
тебе); в тот день, когда ты был создан
(рожден), они уже были приуготовлены…
Ты был совершенен (беспорочен) на путях
своих с того дня, как ты был сотворен
(рожден) (Иез. 28:12, 13, 15); где так говорится
о Тире, под которым означивается церковь,
что касается познания (восприятия
понятий) внутренних истин и благ (добра,
блаженств) (п. 1201). Под драгоценными
камнями означиваются формы рассудительности
и мудрости в ней тогда, когда она
пребывала, еще как бы, в своем младенчестве,
то есть, в первом возрасте или золотом
веке. Под днем, когда
она была сотворена (рождена, создана) означивается самое первое
состояние,
когда церковь только была возрождена,
ибо под сотворением (творением,
созданием), в Слове, означивается
возрождение, или сотворение нового
человека (п. 16, 88). [7] Подобные вещи под
драгоценными камнями означиваются и у
Иоанна: основания (фундаменты) стен
города были украшены всевозможными
драгоценными камнями….
Первое основание (фундамент) составлял
яспис (яшма), второе - сапфир, третье –
халцедон (агат), четвертое - изумруд,
пятое - сардоникс, шестое - сердолик,
седьмое -хризолит, восьмое - берилл,
девятое - топаз, десятое - хризопраз,
одиннадцатое - гиацинт, двенадцатое -
аметист (Откр. 21:19, 20). Здесь, речь идет о
святом Иерусалиме, сходящем с Небес,
под которым подразумевается Новая
церковь, возникающая среди племен
(народов) после того, как церковь нынешняя
в нашем Европейском мире будет опустошена
(придет в запустение). Под драгоценными
камнями, которые являются основаниями
(фундаментом) нового понимания (новых
понятий) церкви, означиваются истины
Божественного Я (Господа Вселенной),
просяивающие (просвечивающиеся,
воспринимаемые) в наинизшем (конечном,
последнем) своем порядке. [8] Истины
Божественного Я, просяивающие
(просвечивающиеся, воспринимаемые) в
наинизшем (предельном, крайнем) своем
порядке, которые и есть суть Божие Слово
в буквальном своем смысле, означиваются,
главным образом, под камнем сапфир.
Ибо это можно усмотреть у Исаии: о, дочь
моя, исстрадавшаяся (убогая) и терзаемая
всеми ветрами (бурями бросаемая), ибо
никем не утешена; вот, установлю (выстрою)
Я камни твои из сурьмы (малахита) и заложу
основание (фундамент) твой из сапфира
(Ис. 54:11). Здесь, также, речь идет о церкви,
которая сменит бывшую прежде (до нее),
ибо именно она и
подразумевается под нерожавшей
(опустошенной), у которой будет сыновей
больше, чем у замужней (стих 1, Ис.
54). Под выражением установлю (выстрою,
расположу) камни твои означивается
выстраивание (возрождение) истин церкви;
под выражением основание (фундамент)
из сапфира означиваются истины,
просяивающие (воспринимаемые) в самых
крайних своих формах (отражения). [9] Все
то же самое, под словом сапфир,
означивается и у Иеремии: ее Назореи
были белее снега, они были белее молока,
кости их были краснее жемчуга, блеск их
был, как у сапфира (Плач Иер. 4:7). В
представительном смысле, под Назореями означивается Господь, что
касается Его
Природной Божественности (п. 3301, 6437), а,
следовательно, и, что касается Божественных
истин, исходящих от Него и выраженных
в самых крайних (наиудаленных) формах
своего выражения, которые и есть суть
Его Слово в буквальном смысле. Ибо под
волосами, о которых, здесь, идет речь,
подразумевая Назореев, и о которых
сказано, что они белее снега и белее
молока означиваются истины в своей
наикрайней форме
выражения (понимания) (п. 3301, 5247, 5570). Что
белое и белизна приписываются
истинам, можно усмотреть по п. 3301, 5319;
что под красными костями означиваются природные истины в
человеческой памяти, которые являются
истинами предельными (проявляются в
крайней своей форме), и служат, как если
бы слуги (как основание, опора, костяк)
истинам иным (более высшим), можно
усмотреть по п. 6592, 8005; а, что красное
и краснота приписываются благам
(добру, блаженствам) любви, которые
пребывают в истинах, показано было в п.
3300. Отсюда, теперь, и очевидно, что под
словом сапфир означиваются
истины, в своей крайней (последней,
природной) форме выражения,
просяивающие (воспринимаемые, лучащиеся)
в силу пребывающих в них внутренних
истин. [10] И у Иезекииля: а чуть выше
небосвода (тверди, пространства), что
над головами херувимов, было подобие
престола (трона), по виду как бы из камня
сапфира; а на том подобии престола
(трона) - по виду, как бы восседающий на
нем человек (Иез.
1:26; 10:1). Херувимы означивают собой
защиту (стражу, оберег) и провидение
Господа, чтобы никто к Нему не мог иметь
приближения (доступа) иного, кроме, как
чрез
посредство блага (добра, блаженства)
(п. 9277); престол (трон), на котором
восседал человек означивает собой
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага Господа (п. 5313, 6397,
9039). И отсюда, также, можно усмотреть,
что под камнем из сапфира означиваются внешние (природные)
истины,
просяивающие (сияющие) из-запребывающих
в них внутренних истин. А именно: камень - истины, а
сапфир – просяивание
(прозрачность, видимость, воспринимаемость).
[11] Что все истины Слова Божиего имеют
свое просяивание (прозрачность, видимость,
воспринимаемость) от Господа, так это
потому, что Божественные истины, которые
исходят от Господа, есть
Едино Одним потоком (уникумом, Словом),
от которого берут свое начало все
ощущения и вещи. Ибо то, что есть первым,
есть суть тем едино одним (той единственной,
уникальной вещью), от (из) которого (как
от исходного, не имеющего подобия)
исходят все последующие или исходящие
(все следствия и их производные), и это
в силу того, что все они были зачаты
(произведены) и вышли из первого (из
уникума); Божественные же истины – есть
суть Сам Господь. Именно поэтому, в
наивысшем смысле, в Божием Слове говорится
лишь об Едино Одном Господе, о Его любви,
о Его провидении, о Его царствах в Небесах
и на земле, а особенно (но более всего)
- о прославлении Его Человечности (как
о Большом Небесном Человеке). [12] Что
Божественные истины – и есть суть Сам
Господь, очевидно из того общеизвестного
факта, что все то, что исходит от самого
человека, есть суть самим человеком.
Ибо то, что исходит от человека, будь то
речи (слова) его, или же его действия
(дела, поступки), все это исходит
(рождается, производится) от его воли и
его понимания; воля же и понимание
(вместе) делают (сотворяют) жизнь человека,
итак, и самого человека. Ибо человек
есть человеком не из-за (не в силу) формы
своего лица или тела, но из-за понимания
(восприятия, постижения) истин и из-за
воли (воплощения, волеизъявления,
делания) блага (добра, блаженства).
Отсюда, собственно, и очевидно, что то,
что исходит от Господа, и есть суть Сам
Господь. Что Божественные истины и есть
суть Сам Господь, уже не раз было показано
ранее. [13] Но, тот, кто не знает (не понимает)
тайн Небес, может полагать (считать,
верить, думать), что Божественные истины,
исходящие от Господа, есть лишь словами,
ничем не отличающимися от слов речей,
исходящих от человека. Только Божественные
истины - это не речи (не слова), а
Божественные наития (потоки начала
Всего), наполняющие
Небеса, которые подобны свету и теплу
солнца, наполняющих наш природный мир.
Это наполнение (эти наития, потоки) можно
проиллюстрировать и сферами (атмосферами,
аурами), исходящими в Небесах от ангелов
(п. 1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401,
4464, 5179, 6206, 7454, 6598-6613,
8063, 8630, 8794, 8797), которые, как это можно
усмотреть из отрывков, процитированных
здесь, есть суть сферами (атмосферами)
истин веры и благ (добра, блаженств)
любви, исходящих (в начале своем) от
Господа. Только Божественная сфера
(атмосфера), исходящая от Господа и
именуемая Божественной истиной
(истинами Божественного Я), универсальна
настолько, что, как было сказано выше,
наполняет собою все Небеса и делает
(сотворяет) в живущих в Них всю их жизнь.
Она, там, предстает пред глазами, как
свет, озаряющий не только видение
(понимание рассудка), но и весь ум (и
рассудок, и волю; само сердце). И это тот
же самый свет, который делает (сотворяет)
высшее понимание (рассудка) в человеке.
У Иоанна об этом свете сказано так: в
Нем была жизнь, и жизнь была светом в
человеках (в человечестве, в людях)...
Светом истины есть Тот, Кто просветляет
(освещает) каждого человека, приходящего
в этот мир; ибо и мир был создан чрез
Него (Ин. 1:4, 9-10). Здесь, речь идет о
Божественных истинах, которые именуются
Словом, и тут прямо говорится,
что Божественные истины, или Слово, есть
Сам Господь. [14] Свет, представляющий
собой Божественные истины, исходящие
от Господа, древними людьми изображался
в форме сияющих кругов золотого цвета
(ауры, атмосферы) вокруг головы и тела
Бога,
представляемого ими в виде (в облике)
человека, ибо Бога древние воспринимали
(виделив рассудке) не иначе, как в облике
человека. [15] В этот Божественный свет
(в Божественное понимание) человек
восходит (входит, поднимается) тогда,
когда он
пребывает в благе (добре, блаженстве),
а от того блага (добра, блаженства) -
пребывает в истинах, высота же этого
восхождения – согласно (зависит от)
количества и качества благ (добра,
блаженств) в его внутренних ощущениях
(вместилищах духа). Согласно количеству
и качеству последних, к человеку приходит
просветление и в его общие крайние
ощущения (в природные вместилища духа),
в связи с чем, он, тогда, и видит те
неисчислимые истины, что исходят от
Господа, которые он воспринимает
благодаря состоянию блага (добра,
блаженства). Именно, тогда, Господь и
вводит (ведет) его в познания и в
проникновение (наполнение) теми истинами,
которые ему наиболее подходят (наиболее
согласны с его благами); и это вплоть до
самых сингулярных
(последних, крайних, наимельчайших) в
своем порядке, которые будут его вести
(составлять и его последние) в той вечной
жизни. Сказано и это вплоть до самых
сингулярных (последних, крайних,
наимельчайших) потому, что универсальное
(всеобщее, всеохватное) Провидение
Господа является универсальным
(всеохватным, во всем и вся) вплоть, даже,
до ощущений и вещей самых сингулярных
(последних, крайних, единичных,
наимельчайших). Ибо взятые (собранные)
вместе все сингулярные
(последние, крайние, единичные,
наимельчайшие) и дают основание
универсальным именоваться
универсальными (п. 1919, 6159, 6338, 6482,
6483, 8864, 8865).
9408.
Настолько чистый, как если бы сами Небеса
(материя Небес). Что этим означивается
прозрачность (просяивание, светоносность)
их в отношении истин ангельских Небес,
очевидно из значения слова Небеса,
представляющего собой Небеса ангельские
(о которых далее и пойдет речь); и из
значения слова чистота, или
незапятнанность (чистота, ясность,
прозрачность) материи (вещества),
когда это говорится в отношении Небес,
и представляющего собой просвечиваемость
(прозрачность, просяивание, светоносность,
проникновенность). Теперь же, здесь,
вкратце будет сказано о том, что
подразумевается под просяиванием
(чистотой, прозрачностью) ангельских
Небес в отношении Божиего Слова. Что
ангельские Небеса сияют (лучатся,
светятся, прозрачны) говорится тогда,
когда сквозь них просяивают Божественные
истины. На деле (в реальности), универсальные
Небеса, всецело, есть не что иное, как
вместилище (тело) Божественных истин,
ибо каждый ангел (как частица тела Небес)
есть приемником (вместилищем,
ретранслятором) их в частности (в себе,
в отдельности); таковы суть все ангелы,
или тотально все Небеса, в общем. Именно
поэтому, Небеса (раи) и именуются обителью
(жилищем) Бога, а также, престолом
(троном) Бога, ибо под обителью
(жилищем)означиваются истины
Божественного Я, исходящие (идущие) от
Господа и принимаемые в наивнутренних
Небесах, которые в относительном смысле
есть суть
Небесами блага (добра, блаженства) (п.
8269, 8309); тогда как под престолом
(троном) означиваются истины
Божественного Я, исходящие (идущие) от
Господа и принимаемые во вторых
(срединных) Небесах (п. 5313, 6397, 8625, 9039). Так
как в Небесах есть истины Божественного
Я, которые просяивают (просвечиваются,
видятся) и из (от) буквального смысла
Слова, то ангельские Небеса, еще и по
этой причине именуются просяивающими
(просвечивающимися, ясными, прозрачными);
ибо Слово есть суть такими
Божественными истинами, которые
приспособлены (адаптированы, сотворены)
для всех форм Небес, какие только есть;
в силу чего Слово соединяет, также, и
Небеса с миром, тоесть, ангелов с людьми
(человечеством) (п. 2143, 7153, 7381, 8920, 9094, 9212,
9216, 9357, 9396). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что подразумевается под
просвечиваемостью (прозрачностью,
просяиванием, светоносностью,
проникновенностью) ангельских Небес.
[2] Что, во внутреннем смысле, под словом
Небеса означиваются Небеса
ангельские (наивнутренние, третьи), так
это потому, что между ними есть
соответствие, а также, земное или внешнее
подобие (по видимости, казательности
чувств). Именно поэтому, когда в Слове
говорится о Небесах, а также, о
Небесах Небес, то тогда, во
внутреннем смысле, подразумеваются
ангельские Небеса. Ибо люди древние не
имели иной идеи (иного представления)
о видимом с земли небе, кроме той, что
именно там то место, где живут небесные
обитатели (обитают жители, ангелы небес),
и, что не иное, как звезды
являются их обиталищами (жилищами). В
наши дни похожей (сходной) идеей является
идея (представление, понятие) и у людей
простых, а, особенно (а главным образом)
- у маленьких детей. По этой же причине,
также, люди взирают всегда вверх, к
Небесам (смотрят в небо), когда искренне
молятся Богу. Также, это происходит и в
силу соответствия; ибо, и в той другой
жизни, многие духи видят небо со звездами,
хотя это и не то небо, которое видится
людьми в нашем мире, но небо, которое,
там, видится (появляется) согласно
соответствию с состояниями рассудительности
и мудрости духов и ангелов. Звезды, там,
означивают собой суть познания (признания)
благ (добра,
блаженств) и истин; тогда как облака,
которые иногда появляются (видятся) под
небесами (в нижней части неба), есть суть
их всевозможными формами трактовки
(смысла, понимания), различающимися в
зависимости от их цвета, их прозрачности
и их движения; голубизна такого неба
означивает собой истины, просвечивающиеся
(прозрачные,
просяивающие, светоносные, воспринимаемые)
от блага (добра, блаженства). Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
под словом Небеса (небо) подразумеваются ангельские Небеса. Но
под самими ангельскими Небесами подразумеваются Божественные
истины,
ибо ангелы есть суть приемниками
(сосудами, вместилищами) истин Божественного
Я, исходящих от Господа. [3] Подобные вещи
под словом Небеса (небо) означиваются
у Давида: восхваляйте (славьте,
превозносите) Иегову (Господа), небеса
небес и воды, которые выше небес (Пс.
148:4). Пойте псалмы Господу, который
ездит (восседающему) на небесах небес
издревле (извечно) (Пс. 68:32, 33). Словом
Иеговы сотворены небеса, а выдохновением
(вдохновением, духом) уст Его - все войско
(воинство) их (Пс. 33:6). Небеса возвещают
(провозглашают) славу Божию, а их твердь
(небосвод) говорит о делах рук Его (Пс.
19:1). И в книге Судей: Иегова, когда ты
вышел из Сеира, земля содрогнулась; и с
небес закапало (заискрилось), и с облаков
закапала (заискрилась) вода (Судьи 5:4).
И у Даниила: рог козла возрос даже до
армии (воинства, войска) небес; и некоторых
из воинства и звезд он низверг на землю
и растоптал их (Дан. 8:10). И у Амоса: Господь
Иеговы строит на небесах ступени (углы,
чертоги) Свои (Амос 9:6). И у Малахии: если
будет пища в доме Моем, то Я открою окна
небес и изолью на вас благословение
(Мал. 3:10). И у Исайи: взгляни с небес и
узри из жилища святости Твоей и красоты
Твоей (Ис. 63:15). И у Моисея: и будет
благословенна (благословлена) земля
Иосифова Иеговой, от драгоценностей
небес, от росы… (Втор. 33:13). И у Матфея:
Иисус сказал: а Я говорю вам, не клянитесь
небом (небесами), ибо это престол (трон)
Божий... А кто небом (небесами) клянется,
тот клянется и Престолом Божиим, и Самим
Сидящим на нем (Мф. 5:34; 23:22). [4] В этих
отрывках, как и во множестве других, под
словом небо (Небеса) означиваются
ангельские Небеса; а так как на земле
Господними Небесами
является
церковь, то под словом небо (Небеса) означивается и церковь. И
это можноусмотреть
по следующим отрывкам. У Иоанна: и увидел
я новое небо и Новую землю; ибо прежнее
небо и прежняя земля прошли (завершились)
(Откр. 21:1). И у Исайи: вот, Я сотворю
(создам) новое небо и Новую землю; а
потому, прежние уже не будут воспоминаемы
и не придут на сердце (на ум) (Ис. 65:17); ибо
небо исчезнет, как дым, а земля обветшает
(состарится), как одежда (Ис. 51:6); вот, Я
облекаю небо во тьму и покрываю его
вретищем (Ис. 50:3). И у Иезекииля: закрою
Я небеса и сделаю звезды их темными
(черными)… солнце Я закрою облаком, и
луна не даст света своего… и сделаю
черными (вымажу сажею) Я все светила для
света в небе и опущу (наведу) тьму (мрак)
на землю (Иез. 32:7-8). И у Матфея: после
скорби дней тех, солнце померкнет, и
луна не даст света своего, и звезды падут
с неба (с небес), и силы небесные пошатнутся
(поколеблются) (Мф. 24:29). Что, здесь,
означивается под солнцем, луной,
звездами и силами
небесными, может быть усмотрено из
того, что уже было сказано ранее, в п.
4056-4060. И еще у Исаии: О Иегова (Господь),
Бог Израилев, только Ты (Едино Один) Бог
над всеми царствами земными; Ты сотворил
небо и землю (Ис. 37:16); Я есть Иегова,
Который сотворяет (создает) все (ощущения
и) вещи… только Мною Одним распростерты
небеса, и от Меня Одного протянута
(развернута, расстелена) земля, разве
кто был со Мной при этом? (Ис. 44:24); Иегова
– это тот, Кто сотворил небеса (небо),
Кто образовал землю и
сделал ее, и приуготовил, и не сделал
(не создал) ее пустой (Ис. 45:18). [5] Что под
небом и землей в этих и других
отрывках (местах), во внутреннем смысле,
подразумевается церковь: под небом - внутренняя церковь, а под
землей – церковь внешняя, можно усмотреть и
из уже сказанного ранее (п. 1733, 1850, 2117,
2118, 3355, 4535). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под словом создание (сотворение) в первых главах книги
«Бытие», когда говорится в начале
сотворил (создал) Бог небо и землю (Быт. 1:1), а затем, так
были завершены
небо и земля, и все армии (воинство,
войско) их (Быт. 2:1), подразумевается
создание Новой церкви; ибо под созданием,
там, означивается рождение нового
поколения (людей), которое, кроме того,
именуется еще и новым творением
(созданием), как это можно усмотреть
и из всего того, что уже было показано
в изложении в тех главах.
9409.
И на сыновей Израилевых, оставшихся
стоять в стороне (далеких от Бога). Что
этим означиваются все те, кто пребывает
лишь во внешнем смысле Слова, отделенном
от смысла Слова внутреннего, очевидно
из представления образа сыновей
Израилевых, которые были в стороне
(поодаль) или отделены (удалены) от
Моисея, Аарона, Надава и Авиху (Авиуда),
и семидесяти старцев (старейшин), и о
которых сказано (в стихе 2), что они не
должны взойти (подняться), в силу
чего, под ними и означиваются все те,
кто
пребывает (находится) во внешнем смысле
Слова, отделенном от Его смысла внутреннего
(о чем уже говорилось ранее, в п. 9380).
Здесь же, вкратце, будет лишь сказано о
том, кто они и какой они природы, то есть,
все те, кто состоит (пребывает) во внешнем
смысле Слова, отделенном от смысла Его
внутреннего. Это такой род людей, которые
не желают почерпнуть (принять, усвоить,
обрести) из Слова (внутреннее) учение о
милосердии и вере, но довольствуются
исключительно Его учением буквальным
(остаются в нем
незыблимо).
Учение о милосердии и вере является
внутренним учением, извлекаемым из
Слова, но смысл Его буквальный – есть
Его учением внешним. Все те, кто пребывает
(состоит) во внешнем смысле Слова,
отделенном от внутреннего, пребывают
(состоят), также, и во внешнем поклонении,
отделенном от поклонения внутреннего.
Онипоклоняются внешним ощущениям и
вещам, как святым и Божественным, а
также, веруют (полагают, считают, думают),
что эти ощущения и вещи святы и Божественны
сами по
себе. Когда, все же, святы и Божественны
они только лишь при восприятии (обретении,
усвоении) от (чрез) них внутренних
ощущений и вещей. Что сыновья Иакова
были
людьми именно такого
рода, можно усмотреть по п. 3479, 4281, 4293,
4307, 4429, 4433,
4680, 4844, 4847,
4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911, 4913, 6304, 8588, 8788,
8806,
8871. [2]
Но будет лучше, если эти вещи
проиллюстрировать примерами. Они верили
(полагали, считали, думали), к примеру:
что они становятся чисты от всякого
греха и от всякой вины (суда, наказания),
если они непрестанно приносят жертвы
и едят (вкушают) их, и это потому, что они
в силу своей внешней формы поклонения,
отделенной от формы поклонения внутренней,
верили (полагали, считали, думали), что
жертвоприношения есть у них самыми
святыми ощущениями и вещами в их
поклонениях Богу; что жертвуемые
быки, тельцы, ягнята, козы, овцы, бараны
и козлы были святы; что алтарь (жертвенник)
был самой святой вещью из всех; и, что в
подобной святости, также, были хлеб из
приношений еды и вино из приношений
питья. Они, также, верили (полагали,
считали, думали): что, когда они омывают
свои одежды и тела, то они становятся
чистыми (пред Богом); а также, что вечный
огонь алтаря (жертвенника) и огонь лампад
(светильников) святы сами по себе, так
же как святы сами по себе хлеба (лепешки)
для предложений, а также, масла для
помазания; и это не считая многих других
буквальных (природных)
вещей. Причина, по которой они состояли
в такой вере, заключалась в том, что они
любые внутренние ощущения и вещи
отвергали настолько, что не желали о
них, даже, слышать. А не желали они слышать
о таких вещах: что любить Иегову они
должны ради Самого Иеговы, а не ради
самого себя, и не для того, чтобы они по
достоинству и богатству могли бы быть
наивысшими (непревзойденными, избранными)
над всеми племенами и народами в мире.
Они не желали (не хотели) слышать о том,
что к ним должен прийти Мессия ради их
спасения и обретения счастья в вечности;
но желали Мессию ради себя (ради
Собственного я) и ради того, чтобы быть
(им и всему племени) выдающимися
(доминирующими) над всеми другими в
мире. Не желали они ничего слышать и о
взаимной любви и милосердии к ближнему
ради ближнего и его блага, но желали
любви и блага только для самих себя, а
для других лишь в той мере и степени, с
которой те
благоволили
(споспешествовали, содействовали,
помогали) им. Испытывать
враждебность, вынашивать в душе ненависть
и месть, быть жестокими, если на то они
усматривали хотя бы наималейшую причину,
они не считали зазорным. [3] Они верили
и поступали бы совсем по-другому, если
бы захотели принять (усвоить) учение о
любви и вере в Господа и о милосердии к
ближнему. Тогда, они бы знали (понимали)
и верили, что всесожжения, жертвоприношения,
хлебные приношения (приношения еды),
возлияния (приношения питья) и вкушение
жертв не очищают от вины и греха, но, что
подлинное очищение приходит с поклонением
Богу (с почитанием Его) и с покаянием
(пред Ним) от всего сердца (Втор. 33:19; Иер.
7:21-23; Михей 6:6-8; Ос. 6:6; Пс. 40:6, 8; 51:17-19; 1 Сам.
15:22). Тогда, они бы знали (понимали) и
верили: что (пред Богом) чистым человека
делает не омовение (стирка) одежд и тела,
но очищение сердца (мыслей, желаний и
волеизъявлений); что огонь алтаря
(жертвенника) и огонь светильников
(лампад), так же, как хлеба предложений
(лепешки) и масла помазания (елей), святы
не сами по себе, но в силу тех внутренних
ощущений и вещей, которые они собою
означивают (отражают); и, что, когда они
состоят в святых внутренних ощущениях
(в святости их), то они, тогда, святы
(чисты) не от себя, но от Господа, от
Которого всевозможные вещи и всякое
изощущений и бывают святы. Сыновья
Израиля вполне могли бы познать (усвоить,
воспринять) и внутренние ощущения
(вещи), если бы они приняли (не отвергали)
бы учение о любви и милосердии, ибо это
учение и учит именно тому, что (в Слове)
обернуто (укутано) во внешние (Его)
ощущения и вещи. Из этого учения познается
и внутренний смысл Слова, ибо внутренний
смысл Слова есть суть само учение о
любви к Господу и о милосердии к ближнему,
которому учит и Сам Господь, говоря, что
на этих двух
заповедях держится весь Закон и пророки (Мф. 22:37-40). [4]
Нечто подобное происходит
в наши дни и в Христианском мире, в
котором, поскольку нет учения о любви
к Господу и о милосердии к ближнему,
едва ли кому известно, что такое небесная
любовь (любовь к Богу) и что такое любовь
духовная, которая есть милосердием
(любовью) к ближнему.
Поэтому, нынешние Христиане пребывают
(состоят) в ощущениях и вещах внешних,
отделенных от ощущений и вещей внутренних;
ибо внутренние ощущения и вместилища
человека составляют и выстраивают лишь
блага (добро, блаженства) небесной и
духовной любви и произведенные (рожденные)
от них истины веры. Именно поэтому, так
как нет ныне учения направляющего и
ведущего (дающего правила для понимания
и руководство к действию), внешний смысл
Слова может быть искажен (вывернут
наизнанку) всяким и каждым так, как ему
заблагорассудится. Ибо, когда учение о
вере (об истинах веры) оторвано от учения
о любви и милосердии, оно подобно тени
в ночи; тогда как учение о вере, исходящее
(рожденное) из (от) учения о любви и
милосердии, подобно свету днем. И это
потому, что благо (добро, блаженство),
которое есть суть любовью и милосердием,
подобно пламени, а истины веры - свету
от него. [5] А поскольку люди из мира
Христиан, стали иметь характер (природу)
такого рода; а именно: что они стали
состоять в ощущениях и вещах внешних,
отделенных от ощущений и вещей внутренних;
то вполне очевидным становится и то:
почему к истинам ради истины (из Христиан)
устремляются лишь единицы; почему они
не знают (не понимают, не осознают) ни
того, что такое благо (добро, блаженство),
ни того, что такое милосердие, ни того,
кто такой ближний; почему не знают (не
понимают, не осознают) они ни того, что
есть внутренние ощущения и вместилища
духа в человеке, ни того, что есть Небеса
и ады, ни того, что после смерти каждый
человек все также обладает жизнью
(продолжает жить). Если же кто-нибудь из
них и держится за истины учения своей
церкви, то ему, тем не менее, все равно,
ложны ли они или истинны. Они учатся им
и подтверждают (утверждают) их, не ради
того, чтобы практиковать благо (добро,
блаженство) милосердия от сердца, не
ради спасения своей души и своего счастья
в вечности; но ради личного процветания
(успешности) в мире, то есть, ради того,
чтобы обрести (умножить) себе репутацию
(славу, популярность), почести (награды,
положение) и богатства (имущество и
власть). Именно поэтому, когда они читают
Слово, к ним не приходит просветление,
а сами они совершенно отрицают то, что
в Слове есть какие-либо ощущения и вещи
более внутренние, кроме тех, что изложены
буквально. Но чуть более, по Божественной
милости Господней, об этих вещах будет
сказано в другом месте, и исходя из моего
духовного опыта.
9410.
Не наложил
(не поднял) Он руки Своей. Что этим
означивается – что у таких людей (о коих
говорилось выше) истины не входят в свою
силу (могущество, господство, власть),
очевидно из значения слова рука,
представляющего собой силу (могущество,
власть), которая проявляется чрез истины.
Что под словом рука означивается
сила, можно усмотреть по п. 878, 3091, 3387,
4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189,
7518,7673, 8050,
8153, 8281, 9025, 9133; что сила эта возникает
чрез посредство истины,
очевидно по п. 3091, 3502, 6344, 6423, 8304; а, что
вся сила (могущество, господство, власть)
истин исходит (проистекает, рождается)
от блага (добра, блаженства), итак, от
блага (добра, блаженства), исходящего
от Господа, можно усмотреть по п. 6948,
8200,
9327. Отсюда, теперь, и очевидно, что под
выражением и не наложил Он руки Своей
на сыновей Израилевых, оставшихся стоять
в стороне означивается то, что истины
не входят в свою силу (могущество,
господство, власть) у тех, кто состоит
(пребывает) во внешнем смысле Слова,
отделенном от смысла Его внутреннего.
Причина, по которой истины не входят в
свою силу (могущество, господство,
власть) у них, состоит в том, что они
отделены (далеки) от Небес (от небесных
ощущений), а, следовательно, отделены
(удалены, далеки) и от Господа. Божие
Слово соединяет (связывает) человека с
Небесами, а чрез Небеса - с Господом. И
это потому, что все ощущения и вещи
буквального смысла Слова состоят в
соответствии с духовными и небесными
ощущениями и вещами, в которых пребывают
ангелы. С ангелами же, если смысл Слова
принимается (воспринимается) исключительно
лишь буквально и не в связи с каким-либо
учением церкви, которое раскрывает
внутренний смысл Слова, не устанавливается
никакой связи (никакого соединения,
сочетания). [2] Возьмем, к примеру, слова
Господа к Петру: ты есть Петр, и на этой
скале Я построю церковь Мою; и врата ее
ады не одолеют… И дам Я тебе ключи от
царства Небесного; и все, что ты свяжешь
на земле, то будет связано и в
Небесах; а все, что ты развяжешь
(освободишь) на земле, будет развязано
(свободным) и в Небесах (Мф. 16:18, 19). А
также, подобные слова Его к ученикам:
истинно говорю Я вам, все, что вы свяжете
на земле, будет связано и в Небесах; а
все, что вы развяжете (освободите) на
земле, будет развязано (свободно) и в
Небесах (Мф. 18:18). Всяк, кто пребывает
(состоит) во внешнем смысле Слова,
отделенном от смысла Его внутреннего,
то есть, всяк, кто отделен от истинного
учения церкви, в силу своей самоуверенности
(самомнения) вполне может убедить себя
в том, что Петру, а также, остальным
ученикам Господа, Господом была дана
огромная сила (могущество, власть). В
связи с чем, и появилась та адского рода
ересь, что некоторым из человеков (людей)
в силах допускать в Небеса всякого, кого
бы они только не пожелали, так же, как и
отказывать всякому во входе в Небеса
(решать участь других). Когда же, согласно
истинному учению церкви,
которое
раскрывает внутренний смысл Слова,
только Один Господь обладает такой
силой. Всяк же из тех, кто пребывает и
во внешнем смысле Слова, и в смысле Его
внутреннем, сердцем постигает (чувствует),
что все слова эти сказаны в отношении
веры и ее истин, которые исходят от
Господа; а так как сама вера - от Господа,
то, таким образом, речь
идет о силе (могуществе,
власти) Самого Господа, а никак не о силе
(власти) какого-либо человека. [3] Что все
именно так и есть, вполне очевидно из
представления образа Петра и двенадцати
учеников, а также, из значения слова
скала, так же, как и из значения
слова ключи. Что в лице апостола
(ученика) Петра представлена подлинная
вера (в Бога), можно усмотреть по
предисловию к главам 18 и 22 книги «Бытие»,
а также, по п. 3750, 4738, 6000, 6073; а, что под
двенадцатью учениками Господа, подобно,
как и под
двенадцатью
коленами Израилевыми, представлены
всевозможные истины и блага веры и
любви, очевидно по п. 3488, 3858, 6397. Что под
словом скала (вершина) означивается
Господь, что касается (истин) подлинной
веры, а, в такой манере, и истин веры,
исходящих (наитствуемых, текущих, идущих)
от Господа, вполне очевидно и из того,
что уже было сказано ранее (п. 8581); а, что
под словом ключи означивается
огромная сила (могущество, власть),
очевидно по тем местам (и отрывкам) в
Слове, где упоминаетсяслово ключи;
как это, к примеру, в следующих отрывках.
У Иоанна: Я есть Первый и Я
Последний, Который
был живым,
и был
мертвым; но
вот (теперь),
Я жив
во веки
вечные, аминь; и имею (держу)
Я ключи от ада и смерти (Откр. 1:18); сие
говорит Святой и Правый (Истинный), у
Которого есть ключ Давида, Кто, если
откроет, то уже никто не закроет,
и Кто,
если закроет,
то уже никто
не откроет
(Откр. 3:7).
И у
Исайи: ключ
от дома
Давидова положу Я Ему на плечо, чтобы
мог Он открыть так, что никто не закроет,
и чтобы мог Он закрыть так, что никто
не откроет (Ис. 22:22). Что в этих отрывках
под словом ключ означивается
сила (могущество, власть), очевидно и
без объяснений; также, как и то, что сила
(могущество, власть) эта принадлежит
исключительно только Господу. [4] Из
всего этого, теперь, и очевидно, какого
качества, по своей сути, есть те люди,
которые пребывают во внешнем смысле
Слова, отделенном от смысла Его
внутреннего. А именно: что они не имеют
сообщения (соединения, связи) ни с
Небесами, ни с Господом. Так это есть,
и в случае с теми, которые объясняют
(толкуют) слова Господа к Петру
и ученикам согласно буквальному
смыслу, а оттого, и присваивают
силу спасения человечества себе (своему
Собственному я) и делают себя (уравнивают
себя с)
богами Небес и земли; но это у них из-за
(от) безумной (неистовой, безудержной)
любви к себе и к миру. Всякий здравомыслящий
человек может понять и уловить, что ни
один человек сам не может отрешить
(освободить) от греха другого человека,
ибо от греха можно освободиться только
лишь чрез преобразование (преображение,
возрождение) к новой жизни (чрез новое,
второе рождение), то есть, чрез возрождение
от Господа. Что возрождение человека
длиться (продолжается) до самого конца
жизни человека в нашем мире, а затем,
продолжается еще и в вечности, можно
усмотреть по п. 8548-8553, 8635- 8640, 8742-8747,
8853-8858, 8958-8969. [5] Теперь же, пусть будет
кратко сказано о том, что такое истина
в своей силе (власти, могуществе).
Что, в Божием Слове, под словом силы понимаются ангелы,
так же, как и то, что
под силами понимаются именно они, в
церкви известно (хорошо). Однако, силами
они являются не сами от себя (не в силу
своего Собственного я), но - от Господа,
ибо они являются (есть суть) приемниками
(вместилищами, получателями) Божественных
истин, которые исходят (идут, проливаются,
излучаются) от Господа. Они обладают от
Господа настолько огромной силой
(могуществом, властью), что один из них
может изгонять прочь, запирать в адах
и обуздывать (удерживать), там, тысячные
толпы дьявольских духов. И это по причине
того, что истины Божественного Я, которые
исходят от Господа, наполняют (проникают)
Небеса и делают (сотворяют, обновляют)
их; и, если вы пожелаете поверить в это,
то чрез них - сотворено и создано Все и
Вся. Слово (Дух, Дыхание) Божие, Которое
в начале было с Богом (у Бога, при Боге)
и Которое было Самим Богом, чрез Которое
было сотворено Все и Вся (были сотворены
все духовные создания), и чрез Которое
был сделан (выстроен, сотворен) природный
мир, как это сказано у Иоанна (Ин. 1:1-14),
есть суть
Божественными истинами. Что это есть
Едино Одна существенная вещь (универсальная
Праматерия), от которой произошли (имеют
свое начало) все ощущения и вещи, способны
воспринять лишь немногие. Но, так это
потому, что в наши дни люди не придерживаются
никакой другой мысли (не принимают
другого понятия, понимания) о Божественных
истинах, кроме, как той (того), что это
суть речь (изречения) из уст Имеющего
власть (силу, могущество) Повелителя
(Императора), и в соответствии с которой
выполняются все его команды (повеления,
пожелания). Какой же на самом деле должна
быть у людей идея об этом, можно усмотреть
из того, что об этом было сказано чуть
выше, в п. 9407.
Всемогущество же Божественной истины,
исходящей от Господа, описано во
многихместах и отрывках из Слова. И это,
к примеру, как у Иоанна: и была война в
Небесах… Михаил и ангелы его сражались
супротив дракона; и сражался дракон, и
ангелы его; но они не устояли, и не нашлось
уже более места для них в Небесах...
побеждены же они
были кровию Агнца и Словом свидетельства
(скрижалей, Завета) Его (Откр. 12:7, 8, 11).
Что под выражением кровь Агнца означиваются Божественные
истины,
исходящие от Божественного Человека
Господа, можно усмотреть по п. 4735, 6978,
7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 9395; а, что под выражением
Слово свидетельства Его означиваются
истины Божественного Я, которые восприняты
(усвоены, получены, обретены), очевидно
и так.
[6] Всяк, кто пребывает во внешнем смысле
Слова, отделенном от Его смысла
внутреннего, а другими словами, кто
отделен от истинного учения церкви
(духовности), это пророческое высказывание
воспринимает не иначе, как согласно
каждой букве (в точности с написанным).
А именно: что под кровью подразумевается кровь, и, таким
образом,
страдания (мучения, претерпевание,
переживания, испытания) Господа. Когда
же, на самом деле, под кровью имеются в виду
(подразумеваются)
Божественные истины, исходящие от
Господа. Всяк, кто состоит (пребывает)
в истинном (подлинном) учении церкви
(духовности), может познать (уловить):
что не (пролитой) кровью они спасаемы,
но послушанием (прислушиванием) к
Божественным истинам и деланием их
(сотворением, воплощением их в жизнь);
и, что, таким образом, спасает себя лишь
только тот, кто позволяет возродить
себя Господу чрез Божественные истины
(уступает,
сдается, жертвует своим Собственным
я). Все это увидеть, познать, понять и
принять (усвоить обрести) может всяк и
каждый, кто вхож в озарение (просветление)
от Господа; итак, все те, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве) любви
(милосердия) и веры, ибо эти и есть суть
теми, кто вхож в просветление (кому свыше
даруется озарение). Более того, могу
сказать еще и то (признаться и в том),
что когда я читаю о крови Агнца и думаю о крови Господа,
то те ангелы,
которые пребывают со мной (находятся
при мне), ничего иного и не знают (не
понимают), кроме того: что я читаю о
Божественных истинах, исходящих от
Господа; и, что я думаю о них. Но, люди
простые (если они хотят, то) пусть остаются
в приемлемом им учении, что спасены они
будут чрез кровь Господа.
Ибо все те, кто живет в соответствии с
истинами Божественного Я, входя в ту
другую жизнь, при этом, входят и в
просветление (становятся, также, и
просветленными).
9411.
И они видели Бога. Что этим означивается
вера (что они уверовали), очевидно из
значения выражения видеть Бога,
представляющего собой обретение
рассудительности и веры (подлинного
ума); ибо во внутреннем смысле, под словом
видеть означивается видение
(зрение, понимание) духовное, так как
увидеть духовно (начать созерцать,
прозреть) – значит увидеть от (понять
в силу) веры; именно поэтому, в Слове,
под словом видеть и означивается
обладание верой (иметь понимание
благодаря вере) (п. 2325, 3863, 3869, 4403-4421, 5400,
6805, 9128). Что увидели они Бога Израилева,
то есть, Господа, так это потому, что, в
наиболее широком смысле слова, законы,
провозглашенные с горы Синай, означивают
собой Слово во всем Его комплексе (во
всех Его смыслах); ибо Слово есть суть
теми Божественными истинами от Господа,
которые, в своем наивысшем понимании,
относятся исключительно лишь к Одному
Господу. Именно поэтому, все те, кто
читает Божие Слово в просветлении, видят
Господа (рассудком); ибо это (видение,
понимание) происходит от веры и от любви.
Такое видение происходит только лишь
при чтении Слова, но от какого-либо иного
писания этого не происходит. Отсюда,
теперь, и очевидно,почему Моисей, Аарон,
Надав и Авиху, и семьдесят старцев
(старейшин) видели Господа. Что Он виден
был ими, но не был виден сыновьями
Израилевыми, которые были отделены от
вышеназванных, очевидно из стихов 9 и
10, которые предшествуют этому..
Ибо там сказано и поднялись (взошли)
Моисей и Аарон, Надав и Авиху, и семьдесят
старцев (старейшин) Израилевых, и увидели
они Бога Израилева; тогда как в этом
стихе сказано и не наложил Он руки
Своей на сыновей Израилевых, оставшихся
стоять в стороне. Причина же того,
почему первые увидели Бога, а последние
– не увидели, состоит в том, что в лице
Моисея и Аарона (когда они упоминаются
вместе) Божие Слово представлено и как
во внутреннем, так и во внешнем Его
смыслах понимания (п. 9374), в лице Надава
и Авиху (Авиуда) представлено учение в
своих обоих смыслах (п. 9375), а в лице
семидесяти старцев (старейшин) представлены
все те люди, которые пребывают (состоят)
в благах (добре, блаженствах) от истин,
полученных оттуда (из Слова и учения)
(п. 9376, 9404), тогда как в лице сыновей
Израилевых, которые остались стоять в
отдалении (вдалеке, отдельно), представлены
все те люди, которые пребывают во внешнем
смысле Слова, отделенном от Его смысла
внутреннего.
9412.
И
ели и пили. Что этим означивается
наставление о благах (добре, блаженствах)
и истинах поклонения, очевидно из
значения слова есть (вкушать),
представляющего собой
соединение с благами (добром, блаженствами)
и усвоение (обретение) их (п. 2187, 2343, 3168,
3513, 3596, 3832, 4745, 5643); и из значения
слова
пить, представляющего собой
соединение с истинами и усвоение
(обретение) их (п. 3089, 3168, 4017, 4018, 5709,
8562).
Что этим означивается наставление, а
именно, под есть - наставление о
благах (добре, блаженствах), а под пить -
наставление об истинах, так это потому,
что блага (добро,
блаженства) веры есть суть духовная
пища, от которой появляется мудрость,
тогда как истины веры есть суть духовное
питие, от которого образуется
рассудительность (понимание,
интеллигентность) (п. 56-58, 681, 1480, 3069,
3114,
3168, 3772, 4792, 5147,
5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5487, 5576, 5579,
5582, 5588,
5655,
5915, 8562, 9003). Именно
по этой причине, среди древних людей и
учреждались (устраивались) банкеты
(застолья, общие столы), праздники (пиры,
фиесты), обеды и ужины, то есть, для того,
чтобы между собой они могли бы соединяться
(сочетаться, связываться, сообщаться)
чрез посредство мудрости и рассудительности
(п. 3596, 3832, 5161, 7836, 7996, 7997). [2]
Именно поэтому,
во внутреннем смысле Слова, под
праздниками (пирами, фиестами),
обедами и
ужинами означиваются совместные
ассоциации (связи, союзы, сочетания) в
отношении веры и любви, как это, к примеру,
у Матфея: многие придут с востока, и даже
с запада; и возлягут с Абрахамом, Исааком
и Иаковом в царстве Небесном (Мф. 8:11). И
у Луки: и Иисус сказал ученикам: ешьте
и пейте за столом Моим (за трапезой Моей)
в царстве Моем (Лк. 22:30); блаженны те слуги
(рабы), которых Господь, когда придет,
найдет
бдительными (бодрствующими); истинно
говорю Я вам, что Он и Сам препояшется,
посадит их (даст им возлечь), и Сам будет
(ради них) ходить и служить им (Луки
12:37). И у Иоанна: и просили ученики Иисуса,
и говорили: Учитель (Равви), поешь... Но
Он сказал им: у Меня есть такая пища
(еда), которой вы и не знаете (Ин. 4:31, 32);
и сказал Иисус: Я есть хлеб Живой, сошедший
с Небес; ядущий хлеб сей будет жить в
вечности (Ин. 6:51).
Что,
здесь, подразумевается под небесным
хлебом, очевидно; ибо небесный хлеб -
это всевозможные блага (добро, блаженства)
любви и веры, идущие (нисходящие,
наитствующие) от Господа (п. 2165, 2177, 3464,
3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976,5915,
6118, 9323).
[3] Что
под выражением еда и питье (есть и
пить) означивается наставление (в
духовное преобразование) благами
(добром, блаженствами) и истинами веры,
очевидно из следующих отрывков. У Луки:
и тогда вы станете говорить: мы ели и
пили пред Тобою (в Твоем присутствии),
и учил Ты на улицах (площадях) наших…
но Он скажет: говорю Я вам, не знаю Я,
откуда (из каких мест) вы; отойдите от
Меня, все вы
делатели нечестия (беззакония, кривды)
(Лк. 13:26, 27). Здесь, под выражением есть
и пить в присутствии Господа
означивается наставление из Слова о
благах (добре,
блаженствах) и истинах веры; под выражением
учить на улицах (площадях) означивается
проповедование
(провозглашение) истин из Слова Господнего,
ибо проповеди, в те времена, совершались
на улицах, так как под словом улицы
(площади) означиваются истины учения
церкви (п. 2336). [4] И у Исайи: все, жаждущие,
идите к водам, и кто не имеет серебра,
идите, покупайте (берите) и ешьте; идите,
и покупайте (берите) вино и молоко без
серебра и без платы… зачем отвешивать
(отдавать) серебро за то, что не является
хлебом? и работать (трудиться) вам за
то, что не дает насыщения (достаточности)?
Внимайте своим вниманием ко Мне и ешьте
то (питайтесь тем), что есть благом
(добром, блаженством), чтобы душа ваша
могла наслаждаться жиром (радоваться
упитанностью, плодородностью)… Наклони
ухо свое и приди ко Мне; и слушай, чтобы
душа твоя ожила... Вот (смотри), дал Я Его
в свидетели народам, князьям (принцам,
начальникам, вождям) и законодателям
племен (Ис. 55:1-4). Что под выражением есть
и пить, здесь, означивается - быть
наставленным Господом; а под словами
вода, вино, молоко,
хлеб и жир (упитанность,
плодородность) означиваются понятия
об истинах и благах (добре, блаженствах)
веры, исходящих от Него, очевидно. Ибо
сказано наклони ухо свое, и приди ко
Мне; и слушай, чтобы душа твоя ожила…
Вот (смотри), дал Я Его в свидетели (в
Завет) народам, князьям (принцам,
начальникам, вождям) и законодателям
племен. [5] И у Иезекииля: вот (смотри),
сокрушу (сломаю, преломлю) Я колос (посох,
палицу, поддержку, жезл) хлеба в Иерусалиме;
чтобы стали они есть хлеб с тяжестью и
беспокойством (с трудом и тревогой), а
воду пить мерками и с изумлением (по
глоточку и с испугом)… и не будет у них
ни хлеба, ни воды, и будут они чахнуть
(изнывать, в печали и плаче) из-за своего
беззакония (Иез. 4:16, 17). И здесь, есть
хлеб и пить воду значит -
быть наставленным в блага (добро,
блаженства) и истины веры (п. 9323). Точно
так же, и у Амоса: вот (смотри), наступят
(придут) дни, когда пошлю Я голод на
землю; но не голод за хлебом и не жажду
за водой; но за слышанием Слова Господня
(Амос 8:11). Что под голодом за хлебом и
жаждой за водой означивается
нехватка и дефицит (упадок и отсутствие)
знаний о благах (добре, блаженствах) и
истинах, можно усмотреть по п. 3364, 4958,
5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5568,
5576, 5579,
5893,
6110. [6] Из всего
этого, теперь, очевидно и то, что
означивается под открытием глаз у
учеников и познанием ими Господа тогда,
когда Господь преломил хлеб и дал его
им (Луки 24:29-31). Ибо под преломлением
хлеба и даянием его им, в духовном
мире, означивается наставление в блага
(добро, блаженства) и истины веры, при
посредстве которых приходит видение
Господа. И это то же самое, что означивается
под хлебом и вином, или едой и питьем,
вкушаемых на Святую вечерю. Теперь,
становятся, также, понятными и слова
Господа, которые Он сказал ученикам
Своим после учреждения (проведения) с
ними обряда Вечери (причастия, передачи
наставления): отныне не буду Я пить
от плода лозы сей (виноградной) вплоть
до того дня, пока не стану пить с вами
вино новое в Царстве Отца (Мф.
26:26-29). Причина, по которой под выражением
есть и пить означивается наставление
в блага (добро, блаженства) и истины
поклонения (почитания,культа, культуры),
состоит в том, что трапезу (вкушение еды
и питья) было положено делать после
жертвоприношений из того, что оставалось
от тех приношений и жертв, а под всяким
из жертвоприношений, в общем, представлены
всевозможные формы поклонения (почитания)
(п. 9391)..
9413.
И сказал Иегова
(Господь) Моисею означивает наставление
от Господа для тех, кто состоит во внешнем
смысле (понимании Слова); взойди ко
Мне на гору и будь там означивает
присутствие Господа с ними чрез посредство
промежуточных (срединных, опосредствованных,
представительных) ощущений; и дам Я
тебе скрижали каменные означивает
книги закона, то есть, Божие Слово в
общем, в комплексе; и закон, и заповеди
(повеления) означивает истины, в
общем, и, в частностях; которые Я
напишу, чтобы научить (наставить) их означивает - для памяти (памятования) и
наставления (встраивания); и встал
(поднялся) Моисей, и Иисус Навин, министр
его означивает Слово и представительности
(представления, земные отражения); и
пошел (взошел) Моисей на гору Божию означивает - в Небеса; а старейшинам
(старцам) Он сказал означивает всех
тех, кто пребывает (состоит) лишь только
в одном внешнем
смысле (понимании); сидите здесь за
нас означивает - что они должны
оставаться в нем (в буквальном смысле
Слове); пока мы не вернемся к вам означивает - пока не будет (получено
свыше) ответа; и смотрите, вот, Аарон
и Хур с вами означивает учение истины,
исходящее от внешнего смысла Слова;
кто имеет слова (дела) какие, тот
пусть идет к ним означивает - что,
таким образом, будет обеспечено удаление
фальшей (лжей) у них; и взошел Моисей
на гору означивает – в Небеса; и
облако покрыло гору означивает -
внешние ощущения и вещи, составляющие
Слово.
9414.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается наставление от Господа
для тех, кто состоит во внешнем смысле
(понимании Слова), очевидно из значения
слова сказать (говорить),
представляющего собой наставление,
когда речь идет о положениях и вещах,
которым должно следовать, или дающим
наставления (п. 7186, 7241, 7267, 7304,
7380, 7517, 7769,
7793, 7825, 8041); что наставление это - от
Господа, так это потому, что
под Иеговой,
в Слове, понимается Господь (п. 1343, 1736,
1793, 2004, 2005, 2018, 2025,
2921, 3023, 3035,
5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 8274, 8864, 9315); и из
представления
образа Моисея, означивающего собой
посредника между Господом и народом,
и, таким образом, Само Слово в отношении
святости (чистоты) Его внешнего смысла;
ибо этот смысл есть суть таким, что дает
(чрез себя) посредничество (к соединению).
Что с этого момента, в лице Моисея
означено именно это (новое) представление,
станет очевидно из того, что последует
далее. И так это в силу того, что, здесь,
говорится о людях, состоящих во внешнем
смысле Слова, из-за чего они и состоят
(пребывают) во внешнем поклонении,
отделенном от поклонения внутреннего
(п. 9380). Люди такого рода (природы,
характера)не могут иметь святости
(чистоты) в сообщении с Господом, а
оттого, и не могут иметь иного (большего)
соединения (сочетания, союза) с Ним,
кроме, как чрез ощущения (промежуточные,
посреднические). Что и как происходит
с ними в связи с этим, более подробно
будет рассказано ниже (в п. 9419). [2] Что
такого рода люди (здесь, из
Еврейского народа) пребывали во внешнем
смысле Слова, отделенном от смысла Его
внутреннего, а, следовательно, пребывали
и в такого же рода поклонении (почитании)
Богу, вполне очевидно из всего того, что
(в Слове) следует далее. Ибо уже через
сорок дней они отступили (от Бога) и
вместо Иеговы стали поклоняться золотому
тельцу
(быку). Именно поэтому Моисей и швырнул
(бросил) скрижали из рук своих и разбил
их; а затем, Господом ему было велено
вытесать другие скрижали, на которых
вновь должны были быть написаны те же
слова. Под всем этим означивается лишь
то, что народ этот никак не желал
признавать какие-либо истины, исходя
из внутреннего смысла Слова, то есть,
такими, какими они есть в Небесах; но
принимал истины, исходя только из
внешнего смысла Слова, отделенного от
Его смысла внутреннего, то есть, такими,
какими они
видятся среди них (в их среде) и по сей
день. Именно поэтому (далее в Слове),
народ этот больше не именуется народом
Иеговы, но народом Моисеевым.
Как это и можно усмотреть в следующих
далее, после главы 32, отрывках книги
«Исход»: и сказал (молвил) Иегова Моисею:
иди, сойди вниз; ибо народ твой, который
ты поднял и вывел из земли Египетской,
стал развратным в себе (испорченным,
мерзким) (Исх. 32:7); и сказал (молвил) Иегова
Моисею: иди, сойди отсюда вниз, ты и
народ, который ты поднял и вывел из земли
Египетской (Исх. 33:1). В связи с чем, они,
также, были затем и удалены с горы: но
пусть никто не поднимается (не восходит)
с тобою, и ни один человек пусть не будет
виден на всей горе; и ни отара (мелкий
рогатый скот), ни стадо (крупный рогатый
скот) не будут пастись пред этой горой (Исх. 34:3); ибо под горой Синай
подразумевается
Закон, или Божественные
истины, или Слово - таким, каким Оно есть
в Небесах; а оттого, и сами Небеса (п.
8399, 8753, 8793, 8805). Причина того, почему в
лице Моисея, до этого момента, Слово
было представлено, в общем (в комплексе),
то есть, и как в Его смысле внутреннем,
так и в Его смысле внешнем, состоит в
том, что речь, здесь, шла сначала о
провозглашении Закона Божиего, под
которым означивается откровение
Божественных истин, в общем. То есть,
(до этого момента) речь шла о начале
(истоке) Божиего откровения, тогда как
остальное содержание Слова было написано
уже после.
9415.
Взойди ко мне на гору и будь там. Что
этим означивается присутствие Господа
с ними чрез посредство промежуточных
(опосредствованных, срединных) ощущений,
очевидно из значения слова взойти
(восхождение, подъем), представляющего
собой возвышение (подъем) к более высшим
ощущениям, то есть, к ощущениям и вещам
более внутренним (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817,
6007), а, в такой манере, и соединение с
ними (п. 8760, 9373). Что этим означивается
присутствие Господа, так это потому,
что сказано поднимись ко Мне на гору
и будь там, ибо под Иеговой, к Которому
он должен был подняться, подразумевается
Сам Господь (п. 9414); а под горой Синай означивается Слово, Которое есть (сошло)
от Господа, и, в такой манере, в Котором
пребывает (присутствует) Сам Господь
(п. 8399, 8753, 8793, 8805), а, следовательно, и
Небеса. Ибо Слово есть суть Божественными
истинами, которые исходят от Господа;
тогда как Небеса есть суть вместилищем
Его Божественных истин, итак, вместилищем
Самого Господа, как это не раз уже было
показано (и сказано) ранее. Отсюда,
теперь, и очевидно, что подвосхождением
к Господу на гору означивается
присутствие Самого Господа. Что
присутствие Бога с такими людьми - чрез
посредство промежуточных (срединных,
опосредствованных) ощущений, так это
потому, что, с этого момента, Моисей
представляет этот народ, как его глава
(вождь, руководитель), и, таким образом,
как тот, что посредничает (и соединяет
с Богом), как было сказано чуть выше (п.
9414). [2] Сказано, что присутствие Господа
с ними - чрез посредство промежуточных
(срединных, опосредствованных) ощущений
и вещей, так это потому что именно Сам
Господь приходит к человеку и присутствует
с ним, но никак не сам человек (от соби
своей) с Господом. Ибо все блага (добро,
блаженства) любви и истины веры исходят
от Господа, тогда как от человека
чего-либо из благ (добра, блаженств) и
истин совершенно не исходит. Поэтому,
Господь присутствует с теми, кто Его
признает (впускает Его к себе), то есть,
с теми, кто, благодаря своей вере и любви,
принимает (перенимает себе) Божественные
истины, исходящие от Него. О том, что
именно Господь приходит к ним, а не
наоборот, Сам Господь учит у Иоанна:
всяк, кто любит (ценит, почитает, уважает)
Меня, придерживается Слова Моего… и к
нему мы (с Отцом) придем и сделаем в нем
обитель (жилище) (Ин. 14:23); кто пребывает
(обитает, живет) во Мне, и Я в нем, тот
принесет много плода; ибо без Меня и
сделать ничего не можете (Ин. 15:5); не
может человек сделать (достичь, получить,
принять) что-либо, если то не будет дано
ему с Небес (Ин. 3:27).
9416.
И
дам Я тебе скрижали каменные. Что этим
означиваются книги Закона, то есть,
Слово, во всем комплексе, очевидно из
значения слова скрижали (таблицы,
сборник),
представляющего собой собрание записей
(начертаний), составляющих учение и
жизнь, но, здесь, те вещие истины, которые
составляют небесное учение и жизнь в
соответствии с ним. Что под этими
скрижалями означиваются книги Закона,
то есть, Божие Слово во всем своем
комплексе, так это потому, что написанное
в них содержало, в общем, все то, что
принадлежит к небесной жизни и учению.
Более того, написанное (начертанное) в
них именовалось еще и десятью словами
(Десятисловием) (Исх. 34:28; Втор. 10:4);
ибо под числом десять, во внутреннем
смысле, означивается все; а под понятием
слово (слова) означиваются истины
учения и блага (добра, блаженства) жизни.
Что под числом десять означивается
все, можно усмотреть по п. 3107, 4638, 8468,
8540; а, что под словом слова означиваются истины и блага (добро,
блаженства), составляющие (образующие)
жизнь и учение, можно усмотреть по п.
1288, 4692, 5272. Отсюда, и
очевидно, что эти таблицы (скрижали)
означивают собой Слово во всем комплексе
(во всей своей полноте). Ибо это точно
так, как и с Законом Божиим, под которым,
в узком смысле, означивается все то, что
было написано на этих таблицах (в
скрижалях); в менее узком смысле слова
- все то, что было написано Моисеем; в
более широком смысле - все историческое
Слово; и в самом широком смысле - Слово
во всем Его комплексе (собрании); как
это и можно усмотреть из того, что уже
было сказано ранее, в п. 6752.
Более того, все то, что было начертано
на этих скрижалях, было первым откровением
Божественных истин, которое было
провозглашено Господом пред всем народом
Израилевым живым голосом. Первым –
значит изначальным для всех остальных
в своем порядке; а то, что Господом
откровение было провозглашено им живым
голосом, означивает - что и остальные
откровения, также, были произведены
непосредственным Божественным
вдохновением (выдохом, дыханием). Причина,
по которой скрижали(таблицы) эти были
каменными, состояла в том, что под словом
камень означиваются истины (п.
643, 1298, 3720, 6426), а более точнее (более
правильнее), истины в своей крайней
(последней, низшей) форме выражения (п.
8609); ибо Божественные истины, в своей
последней (крайней, низшей) форме
выражения, и есть суть Божие Слово в
своем буквальном (природном) смысле, то
есть, в таком, в каком Оно пребывает на
этой земле (п. 9360). [2] Что табличек
(скрижалей) было две, а не одна, так это
потому, чтобы под этим чрез Слово могло
бы быть представлено соединение Господа
с церковью, а чрез церковь – и с
человеческим родом. Именно поэтому:
скрижали именуют еще и
скрижалями
Завета (Втор. 9:9, 11, 15); начертанные
(прописанные) в них слова именуют словами
Завета (Исх. 34:27, 28) и просто Заветом (Втор. 4:13, 23); тогда как сам ковчег
(ларец,
сундук), в который были помещены таблички
(вложены скрижали), именовался Ковчегом
Завета (Чис. 10:33; 14:44; Втор. 10:8; 31:9, 25,
26; Иис. Навин 3:3, 6, 8, 11, 14,
17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; Судей 20:27; 1 Сам. 4:3-5; 2
Сам. 15:24; 1 Царей 3:15; 6:19; 8:1, 6;
Иер. 3:16). И
это на том основании, что под словом
Завет означивается союз
(соединение, сочетание, единство) (п.
665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767,
8778,
9396). Именно поэтому, эти таблицы (скрижали)
были разделены одна от
другой (по отдельности не читались), но
с приложением (прикладываясь) друг к
другу соединялись (читались); ибо строка,
написанная (начертанная) на одной
табличке (скрижали, стороне) продолжалась
на другой, как если бы все было написано
на едино одной (скрижали). И это, вопреки
общему расхожему мнению, что одни
заповеди были
написаны на одной
скрижали, а другие - на другой. Ибо под
одним, разделенным надвое, и соединяемым
(читаемым) вместе тогда, когда поставлено
рядом (бок о бок) друг с
другом, означивается соединение Господа
с человеком. По этой же причине, в подобной
манере, были заключены и другие заветы.
Как это с Абрахамом: когда телица, коза
и
баран (овен) были разделены посредине,
и когда одна половина была размещена
(положена) напротив другой (Быт. 15:9-12). И
как в этой главе: когда Моисей пополам
разделил (поровну разлил) кровь телицы
в сосуды (чаши), и половиной крови окропил
алтарь (жертвенник), а половиной - людей
(стихи 6, 8). И как это, в общем, со всеми
жертвоприношениями: когда часть их
сжигается на алтаре (жертвеннике), а
часть - раздается людям для еды (трапезы).
То же самое, представлено, также, и под
преломлением (пополам)
хлеба Господом (Мф. 14:19; 15:36; 26:26; Марк
6:41; 8:6; 14:22; Луки 9:16; 22:19; 24:30, 35). Отсюда,
также, можно усмотреть и то, что под
числом два, в Слове, означивается
соединение (сочетание, союз) (п. 5194, 8423).
И, здесь, это то
соединение, которое есть между Господом
и Небесами, и между Господом и церковью,
то есть, между благами (добром, блаженствами)
и истинами, итак, соединение (сочетание,
единство), которое именуется небесным
супружеством. Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, почему было две
скрижали (таблички); и почему заповеди
были написаны (начертаны, выбиты, как
продолжение) на двух табличках (страницах),
примыкающих одна к другой (Исх. 32:15, 16).
[3] Более того, письмена (прописанное,
записанное) и начертания (выбитое,
высеченное, гравировка) на скрижалях
(табличках), в Слове, означивают собой
те ощущения и вещи, которые должны быть
запечатлены (впечатаны, вбиты) в памяти
и в жизни; то есть, те, которые, там, должны
пребывать (оставаться, сохраняться,
удерживаться, исполняться) нерушимо
(непоколебимо). Ибо это можно усмотреть
из следующих отрывков. У Исайи: напиши
это им на скрижалях (табличках) и начертай
это в книге их, чтобы это могло пребывать
до последних дней, вовеки и в вечности
(Ис. 30:8). И у Иеремии: грех Иудин прописан
(впечатан, вбит) пером железным,острием
(скальпелем) алмазным; начертан он на
скрижалях сердец их, и на рогах алтарей
(жертвенников) их (Иер. 17:1). И у Аввакума:
и сказал Иегова: запиши видение
(откровение) и ясно изложи (начертай)
его на скрижалях, чтобы читающий его
мог бы легко прочитать; ибо видение это
сбудется в назначенное время; и хотя
оно медлит (еще не пришло), ждите его;
ибо оно обязательно придет (все равно
сбудется) (Аввак. 2:2-3).
9417.
И Закон, и заповеди (повеления). Что этим
означиваются истины, в общем, и, в
частностях, очевидно из значения слова
Закон, представляющего собой
истины, в общем; и из значения слова
заповеди, представляющего собой
истины в частностях. В Слове, различают
заповеди, суды (суждения,
постановления) и уставы. И под
заповедями подразумеваются те
ощущения и вещи, которые составляют
(личную, моральную, Собственного я)
жизнь; под судами (суждениями,
постановлениями) - те, которые
составляют жизнь человека гражданскую
(в обществе); и под законами - те,
чрез которые происходит его поклонение
(почитание и общение с Богом) (п. 8972). Но
все эти вещи (истины) вместе именуются
одним общим словом (термином, понятием)
-
Закон. Закон же в частностях,
именуется заповедями, ибо это
вполне усматривается по многим местам
и отрывкам из Слова. Отсюда, собственно,
и очевидно, что когда (в Слове) упоминается
выражение Закон и заповеди, то
под ним, тогда, подразумеваются
всевозможные истины, в общем, и в
частностях.
9418.
Которые Я пропишу, чтобы научить
(наставить) их. Что этим означивается -
для памяти (памятования, вспоминания)
и наставления (обретения, усвоения),
очевидно из значения слова писать
(писание), представляющего собой
заметку для памяти (памятования) (п.
8620); а, что под выражением прописать,
чтобы научить означивается наставление
(обучение для обретения, усвоения,
применения), очевидно.
9419.
И встал (поднялся) Моисей, и Иисус Навин,
министр его. Что этим означивается Слово
и Его представительности (представления,
земные отражения), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
того, кто выступает посредником между
Господом и людьми, пребывающими
(состоящими) во внешнем смысле Слова,
отделенном от Его смысла внутреннего,
а также, и само Слово, согласно тому, что
было показано чуть выше (п. 9414); и из
представления образа Иисуса Навина,
его министра (распорядителя, слуги),
означивающего собой представительности
(представления, отражения) Слова. Что в
лице Иисуса (Иешуа), здесь, означиваются
земные представительности (представления,
отражения) Слова, так это потому, что
представительности (представления,
отражения) распоряжаются (направляют)
и служат тому, чтобы внешние ощущения
Слова и поклонения могли бы быть
представлены (предстать) пред Господом
чрез ощущения промежуточные (срединные,
опосредствованные), представленные в
лице Моисея. Но эти вещи имеют такую
природу, что с трудом могут попадать в
идеи (совпадать с понятиями) человека,
если он наперед не знает, как внешний
или буквальный смысл Слова может
быть представлен чрез представительности
(представления, отражения) в Небесах. А
именно: что природа их такова, каковой
она есть у тех, кто пребывает не только
во внешнем смысле, но, вместе с тем, и в
смысле внутреннем, или, как у тех, кто
пребываетво внешнем смысле Слова, и, в
то же время, в истинном (подлинном) учении
церкви; тогда как у тех, кто пребывает
во внешнем смысле Слова, отделенном от
Его смысла внутреннего, природа эта
вывернута наизнанку, то есть, такая,
какой она была у этого народа. А какой
она была у этого народа, можно усмотреть
по п. 4311. [2] Отсюда, теперь, уже и может
быть сформировано хоть некоторое
представление (идея, понятие) о тех
промежуточных (посреднических, срединных)
ощущениях и вещах, которые
представлены
в лице Моисея, и о служении (направленности,
помощи) тех
представительностей (представлений,
отражений), которые отражены в лице
Иисуса Навина. А именно: что святость
(чистота) внутренних ощущений, что
сообщается Божественными истинами,
исходящими от Господа, а оттого, Словом
и совершаемым согласно Ему поклонением
(почитанием), наитствует (проникает,
нисходит, втекает) в Небеса, и там,
принимается ангелами; и, что святость
промежуточных (посреднических,
опосредованных) ощущений (идущих к
ангелам), точно как святость ощущений
внутренних, идущих непосредственно от
Господа, проникает (наитствует, втекает)
в
благих духов, пребывающих с человеком,
который читает Слово или согласно Слову
совершает поклонение (почитание). Эта
святость именуется святостью внешней,
ибо, когда она входит (проникает) в
человека, она приводит (увязывает)
представление (представительность,
образ, отражение) внешнее в согласие со
своим соответствием (внутренним образом).
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, как обстоят дела с посредничеством
(промежуточными, посредническими
ощущениями и вещами), которое, с этого
момента, начал представлять Моисей, и
со служением (направленностью)
представительностей (представлений,
отражений), которые собой начал, здесь,
представлять Иисус Навин. А именно: что
к промежуточным (опосредствованным,
посредническим) ощущениям относятся
ощущения внешней святости; и, что
представительности
(представления), которые являются
крайними (низшими,
последними) их отражениями в своем
порядке, служат направлению к ним. Но,
да будет известно, что природа наития
(проникновения, нисхождения) Божественных
истин такова, что она не попадает ни в
какие человеческие идеи (не совпадает
с человеческими
понятиями)
до тех пор, пока Сам Господь не просветлит
ее (не прольет Свой свет на нее). Ибо
человек не воспринимает иначе, как то,
что святость Слова и поклонения
(почитания) течет (наитствует, восходит)
от человека к Господу. Но, этот порядок
(на самом деле)
является обратным
(инверсным) порядком и именуется наитием
физическим. Что это наитие есть лишь
видимостью (казательностью, иллюзией)
чувств человека, и не является реальным
(не проникает в духовные миры), можно
усмотреть по приведенным ранее отрывкам,
показанным в п. 9223, 9227.
9420.
И пошел (взошел) Моисей на гору Божию.
Что этим означивается - в Небеса, очевидно
из значения выражения гора Синай,
которая, здесь, есть суть гора
(вершина) Божия, и представляющего
собой Закон или Божественные истины,
которые исходят от Господа, и, таким
образом, Божие Слово в том виде, каким
Оно есть (воспринимается) в Небесах, а,
следовательно, представляющего и сами
Небеса (п. 8399, 8753, 8793, 8805). Причина, по
которой откровение было сделано (дано)
на горе, и того, почему эта гора именуется
горой Божией, состоит в том, что
под словом гора (горы, вершина) означивается
небесная любовь, которая есть суть
наитиями (потоками) блага (добра,
блаженства), итак, Небесами, а в наивысшем
смысле - Самим Господом (п. 795, 796, 2722, 4210,
6435, 8327);под выражением гора Бога
(Божия) означиваются Божественные
истины, исходящие от Божественного
блага (добра, блаженства) Божественной
любви Господа (п. 8758). Ибо, в Слове, Господь
именуется Богом из-за (от)
Божественных Истин, а Иеговой –
из-за (от) Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 2769, 2807, 2822, 3921, 4295, 4402, 7010,
7268, 8192, 8301, 8988, 9167). Отсюда, собственно, и
очевидно, почему Синай именуется горой
Божьей. [2] Что под выражением гора
Синай означивается Закон, или
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага Господа, то есть,
Слово Его, а, в наивысшем смысле, Сам
Господь, очевидно у Давида: когда Ты
выходил пред народом…. земля дрожала
(трепетала, сотрясалась), и небеса
струились слезами пред Богом; и этот
Синай - пред Богом, Богом Израиля…
Колесниц Божиих - два мириада (две по
десять тысяч), тысячи мирных колесниц;
Господь в них (прибыл) с Синая, в святилище
(Пс. 68:8, 17). Что под словами земля и небеса означиваются внешняя и
внутренняя части церкви, можно усмотреть
по п. 1733, 2117, 2118, 3355, 4535; а, что под словом
колесница означивается учение,
очевидно по п. 2760, 5321, 8146, 8148, 8215. Отсюда,
собственно, и следует, что под выражением
колесницы Божьи означиваются
истины учения или истины Божественного
Я (Вселенной) такими, каким они есть в
Небесах.
Отсюда, очевидно и то, что под этим
Синаем пред Богом, Богом Израилевым и под с Синая, в святилище подразумевается Закон,
или
Божественные
истины, исходящие от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа, а, в
наивысшем смысле - Господь в Небесах. И
в книге Судей: Иегова, когда Ты вышел из
Сеира, когда Ты уходил с полей (шел
полями) Едома, то дрожала земля, и
струились (капали, изливались) Небеса,
и даже облака плакали водой... Горы
стекали вниз пред Иеговой, этот Синай
пред Иеговой (Суд. 5:4, 5); где под выражением
этот Синай, также, означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа. Точно, в той же манере, и у
Моисея: Иегова пришел от (с) Синая и
поднялся (взошел, воспрял) к ним от Сеира;
воссиял Он от горы Паран (Фаран), и пришел
Он с мириадами святых (ощущений святости);
и по правую руку Его - огонь Закона для
них (Втор. 33:2).
9421.
А старейшинам (старцам) Он сказал. Что
этим означиваются все те, кто пребывает
(состоит) лишь только в одном внешнем
смысле (внешнем понимании) Слова, очевидно
из значения слова старцы (старейшины),
представляющего собой всех тех, кто
пребывает
в одном только внешнем смысле (понимании)
Слова. Таковых, здесь, старейшины (старцы)
израильского народа представляют
потому, что они были главами народа
(руководили им), и, таким образом,
представляли и весь народ (в целом). Что
главенство Израиля пребывало во внешнем
смысле Слова и не понимало (не ведало)
Его смысла внутреннего, не раз уже было
показано выше. Ибо, когда Моисей взошел
на гору, он стал представлять собой
святость (чистоту) внешнего смысла
(понимания) Слова, который (которое)
является смыслом (пониманием) промежуточным,
или срединным (посредническим, связующим),
между смыслом (пониманием) Его внутренней
святости и представительностями
(отражениями, представлениями) смысла
(понимания) Его внешнего (п. 9414, 9419).
Отсюда, собственно, и следует, что под
старцами (старейшинами), сидевшими
(внизу) под горой и, таким образом,
отделившимися от Моисея, представлен
исключительно только лишь внешний смысл
Слова. Ибо Моисей сказал им: сидите,
здесь, за нас, пока мы не вернемся к
вам.9422.
Сидите здесь за нас. Что этим означивается
- что они должны оставаться в нем (в
буквальном смысле Слове), очевидно из
значения выражения сидите здесь
(тут); а именно, в (на) этом месте или
под горой, и представляющего собой –
оставайтесь (пребывать) во внешнем
смысле Слова. Под выражением сидеть на этом месте означивается - оставаться
(пребывать) в прежнем духовном состоянии;
под выражением под горой означивается - во внешнем смысле Слова;
ибо, как будет показано далее, под словом
сидеть означивается - оставаться.
Под словом место понимается
состояние человеческого духа; под
выражением гора Синай - Закон,
или Божественные истины, исходящие от
Господа, то есть, Слово Его (п. 9420); под
вершиной (макушкой, пиком) горы, то есть,
местом, где пребывает Иегова или Господь
(Исх. 19:20), означивается наивысшая или
наисокровенная (самая тайная) часть
Закона или Слова (п. 8827); под
всякой остальной частью горы, которая
находится ниже вершины (пика), означиваются
все те внутренние ощущения и вещи, что
вытекают из Закона или Слова, которые
есть суть такими, какими они есть в
Небесах; тогда как - под горой (под нижней
ее частью, подножием), где оставались
старейшины (старцы) и народ, означиваются
внешние ощущения и вещи, вытекающие из
Закона или Слова, и которые составляют
в Нем Его внешний смысл. Именно, в такой
манере, в Слове, представлено самое
сокровенное (интимное, тайное, небесное),
внутреннее (срединное, духовное) и
внешнее (поверхностное, природное)
понимание Божественных истин и вещей,
означиваемых под словом гора. И,
здесь, это наисокровенные, внутренние
и внешние истины (и положения) Закона
или Слова Божиего, ибо под горою
Синай означивается Закон или Слово
(п. 9420). Отсюда, и очевидно, что под
выражением сидите, здесь, за нас означивается то, что они должны оставаться
во внешнем смысле Божиего Слова. [2]
Сказано сидеть потому, что под
словом сидеть означивается -
оставаться (удерживаться, пребывать) в
прежнем (духовном) состоянии; и это по
той причине, что под движением
(перемещением) с места на место означиваются
изменения (мутации, перемены) состояния
во внутренней части духа; ибо это может
быть усмотрено из того, что уже было
показано ранее, в п. 2837, 3356, 3387, 4321, 4882,
5605, 7381. Отсюда, и следует, что под словом
сидеть означивается пребывание
(оставление) внутреннего человека в
неизменном (устойчивом, длительном)
прежнем состоянии (сравните, с
девятилетним сидением Бодхидхармы
перед стеной в пещере у гор Суньшань,
именуемых горами малого убежища). Так
как слова сидеть или сидение имеют такое значение, то поэтому, у
сыновей Израилевых, когда они в
представительной форме отражали
(созерцали) постоянность (неизменность)
состояния своих внутренних ощущений,
сидение было одним из ритуалов (обрядов)
церкви. Ибо в книге Судей сказано: сыновья
Израилевы пришли в Вефиль, и плакали, и
сидели там пред Иеговой, и постились в
тот день, даже, до самого вечера (Суд.
20:26). И еще: и пришли люди в Вефиль (Бет-Эль)
и сидели там, пред Богом, вплоть до самого
вечера, и возвысили голос свой, и плакали
плачем великим (Суд. 21:2). Здесь, под
сидением подразумевается
постоянство (длительность, неизменность)
пребывания в состоянии горя (боли,
страданий). [3] Из всего этого, теперь,
можно усмотреть и то, почему слово
сидеть упомянуто в следующих
отрывках и что под ним, там, означивается.
У Давида: Иегова, Ты знаешь,
когда
мне сидеть и когда вставать; ты понимаешь
мысли мои (видишь помыслы рассудка
моего) издали (на расстоянии) (Пс. 139:2). И
у Иеремии: ты не ходи в дом праздный
(пирующий); и не сиди с ними, не ешь и не
пей (Иер. 16:8). И у Михея: и встанет Он,
ибудет пасти в силе Иеговы, Бога Своего,
а они сидеть будут (Михей 5:4). И у Исайи:
сойди вниз и сядь в пепел (на прах, в
пыль), о, дева, дочь Вавилона; сиди на
земле... Сиди в молчании (в тишине) и войди
во тьму (темноту, мрак), о, дочь Халдеев…
говорящая в сердце своем: не буду
сидеть я вдовой (Ис. 47:1, 5, 8). В подобной
манере, и в других отрывках: сидящие
во тьме (Ис. 42:7); сидеть в собрании
(на совете) и сидеть в одиночестве (Иер. 15:17). Сидеть по правую и по левую
руку (Мф. 20:21) – значит
пребывать в состоянии власти над другими.
Сидеть (восседать) по правую руку
силы (власти, могущества) Бога (Мф.
26:63, 64; Марка 14:62; 16:19), когда это говорится
о Господе, означивает собой то, что
Всемогущество Божественного Я будет
пребывать в вечность.
9423.
Пока мы не вернемся (к вам). Что этим
означивается - пока не будет ответа
(получено свыше), очевидно из значения
слова вернуться (возвратиться),
представляющего собой ответ. Ибо, когда
под выражением сидите, здесь означивается - оставаться во внешнем
состоянии (во внешнем понимании Слова)
(п. 9422), то под выражением пока мы не
вернемся (не возвратимся) подразумевается
то, что они будут наставлены в отношении
того, что и как им должно (нужно) сделать;
итак, получение ими ответа (свыше).
9424.
И (смотрите), вот, Аарон и Хур с вами. Что
этим означивается учение истины,
исходящее от внешнего смысла Слова,
очевидно из представления образа Аарона,
означивающего собой Божие Слово, во
внешнем Его смысле, а также, учение о
благе (добре, блаженстве) и истине оттуда
(п. 6998, 7009, 7089); но, здесь, учение истины,
исходящее только лишь от одного внешнего
смысла, ибо под теми старцами
(старейшинами), над которыми у подножия
горы был поставлен главенствовать
(руководить) Аарон, означиваются все те
люди, которые пребывают (состоят) во
внешнем смысле Слова (п. 9421). Очевидно
это и из представления образа Хура
(Гура), когда он упоминается вместе с
Аароном, ибо, тогда, под ним означиваются
истины этого (внешнего) учения. И это,
точно так, как и тогда, когда они
представлены под Хуром (Гуром), когда
он и Аарон, вместе поднимали (поддерживали)
руки Моисея (Исх. 17:10-12; п. 8603, 8611). Ибо
истины, исходящие из Слова, когда они
составляют учение, поддерживают Слово,
(в представительной форме) означенное
в лице Моисея. [2] Здесь, также, мне было
позволено, кратко рассказать и о том,
как обстоит дело с поддержкой Слова,
исходящей от учения, выведенного из
Слова. Всяк, кто не знает (не ведает, не
понимает) тайн Небесных, верит (полагает,
думает, считает), что Слово поддерживается
и без учения, исходящего от Него; ибо он
(ошибочно) верит (полагает, думает,
считает), что буква Слова, или Его смысл
буквальный, и есть суть само учение. Но,
да будет известно: что всякое из учений
церкви исходит (выводится, рождается)
лишь из Слова; и, что учение, выведенное
(рожденное, исходящее) из какого- либо
иного источника (начала), кроме Слова,
не есть учением подлинным, ибо, тогда,
нет в нем ни чего-либо церковного
(духовного), ни, тем более, чего-либо
Небесного. Учение
должно собираться (выстраиваться в
голове) из Слова, и тогда, когда оно
собирается (выстраивается там), человек
должен пребывать в просветлении от
Господа. В
просветлении же он находится тогда,
когда он пребывает (состоит, находится)
в любви к истинам ради истины, а не ради
себя и мира. Именно последнего рода люди
и
просветляются Словом, когда читают Его,
и видят истины, и делают (выстраивают,создают)
из них учение в себе. Причина этого
состоит в том, что такие люди имеют
сообщение (соединение, связь) с Небесами,
и, таким образом, с Господом; и будучи,
в такой манере, просветленными Самим
Господом, ведутся Им к видению (пониманию,
разумению) истин Слова такими, какими
они есть в Небесах; ибо в силу того, что
внутреннее понимание человека просветлено,
Господь чрез Небеса (сверху, из
наивнутреннего) проникает в их понимание
(рассудок). Вместе с тем, Господь
одновременно впадает (наитствует,
проникает, нисходит в таких людей) и с
истинами веры (снизу, извне), которые
передаются (внутрь, в дух) чрез посредство
сотрудничества (совместного действия)
Господа и новой воли (Богом обновленной
соби, обновленного я человека), но это
исключительно чрез поступки и действия,
вызванные устремлениями (желаниями,
расположениями) к истине ради истины.
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, в какой манере (форме) учение об
истинах и благах (добре, блаженствах)
дается
(передается, прививается) человеку
Господом (встраивается, взращивается
в нем).
[3] То, что это учение поддерживает Слово,
что касается Его буквального или внешнего
смысла, очевидно всякому, кто умеет
реальность отражать взвешенно (думать
о высшем и размышлять рассудительно о
низшем). Ибо всяк в церкви, кто мыслит
(рассуждает), исходя из (от) подлинного
учения, видит (понимает) истины Слова,
исходя из учения, отраженного в себе
(своего, личного, в своей голове, в своих
понятиях), и согласно ему он проясняет
(определяет, оценивает, фильтрует) все
те понятия и вещи, которые с ним не
совпадают; отчего, познав то, что нечто
противно учению, проходит мимо такой
вещи, как будто бы ее не видит и не
понимает. Что так поступают (делают)
все, даже еретики, всем хорошо известно.
Но, вот, всяк, кто состоит (пребывает) в
подлинном учении, исходящем от (вытекающем
из) истин Слова, и входит в просветление,
когда читает Слово, истины, которые
согласны с учением (в его голове), видит
уже везде; и он понимает, что нет в Нем
ничего такого, чтобы то противоречило
(было противоположно) учению. Люди такого
рода не приклеиваются (не западают, не
останавливаются вниманием, не зависают,
не зацикливаются) на том, что, в Слове,
сказано согласно внешней видимости
(букве, казательности, иллюзии), то есть,
согласно (ради) общего (крайнего, земного,
вульгарного, грубого, мирского, привычного)
восприятия (понимания) людей, ибо они
знают (понимают), что когда внешняя
видимость (иллюзия, казательность) будет
развернута (раскрыта, снята, отброшена,
распахнута), то есть, будут сброшены
пелены (невидимое станет видимым, тайное
станет явным), то, тогда, как, если бы в
первый раз, истины оголятся (откроются)
совершенно (станут полностью откровенными).
Их не
сбивают с толку (не уводят за собой) лжи
(фальши), исходящие от заблуждений
(видимостей, казательностей, иллюзий)
внешних (телесных) чувств, как это есть
с
еретиками и фанатиками, главным образом,
из среды Евреев и Социниан; не сбивают
их с толку и лжи (фальши), исходящие от
любви к себе и миру, как это есть с теми,
кто, в Слове, означивается под именем
Бабель (Вавилон). Последние, как
те, так и другие, в силу того, что они не
могут быть просветлены (не вхожи в
состояние просветления), выводят для
себя (в своей голове, в своем уме) учение,
исходя лишь из одного только внешнего
смысла Слова, выстраивая (формируя) его
в угоду устремлениям (желаниям,
расположениям) собственной любви, итак,
разбавляя (ослабляя, искажая) его
множеством идей (понятий), рожденных от
соби (от своего Собственного я); отчего,
Слово Божие, в них, никак не поддерживается,
но, наоборот, пропадает (рушится, исчезает,
уничтожается). Собственно поэтому, и
следует знать (понимать), что внутренний
смысл Слова содержит в себе первородное
(изначальное, подлинное, откровенное,
укрытоепеленами) учение церкви. [4] Из
всего этого, теперь, и очевидно, каково
есть суть качество учения, представленного,
здесь, в лице Аарона и Хура, которое,
будучи составленным исключительно
согласно внешнего смысла Слова,
отделенного от смысла внутреннего, было
чистым (откровенным) идолопоклонничеством.
Именно поэтому, об Аароне, в лице которого
было представлено такое учение, и было
сказано, что он сделал идола (истукана,
кумира, болвана), то есть, золотого тельца
(Исх. 32:2-5, 20, 35; Втор.
9:21).
Более того, то тут, то там, в Слове, под
словом идолы (болваны, кумиры,
истуканы, божки) такие учения и
описываются, как это можно усмотреть
по многим отрывкам у пророков. И это
таким, как у Иезекииля: и вошел я, и увидел
всевозможных идолов дома Израилева,
изображенных на стенах вокруг... И стояли
пред ними семьдесят человек из старейшин
(старцев) дома Израилева, и каждый держал
в руке своей кадильницу свою (личную);
и поднималось обильное (огромное) облако
воскурений (фимиама) от них (Иез. 8:10, 11).
Здесь, под выражением идолы дома
Израилева означиваются учения,
выведенные только лишь от (из) внешнего
смысла Слова, исходящие исключительно
лишь от соби (от собственного понимания,
Собственного я) человека, вне какой-либо
связи с просветлением, исходящим от
Господа, а потому, учения, основанные
на лжи (фальши); всякое поклонение
(почитание), совершаемое в соответствии
с такими учениями, означивается под
выражениями и каждый держал в руке
своей кадильницу свою (личное кадило) и поднималось обильное (огромное)
облако воскурений (фимиама, ладана).
[5] И у Осии: они прибавляют в грехе
(соединяются с грехами) все
больше и больше, они делают себе литых
болванов (божков, кумиров, идолов) из
серебра своего, в понимании (в рассудке)
своем, все мастеров ручной (кустарной)
работы; они говорят с ними, и, принося
(предлагая) жертву человеческую, целуют
телят (тельцов) (Ос. 13:2). Под выражениями
литые болваны (скульптуры) из серебра и все мастеров ручной работы означиваются
ложные учения, исходящие
из (от) человека, основанные исключительно
на рассуждениях соби (на понимании, в
центре которого находится одно лишь
только Собственное я), но не исходящие
от Господа, итак, исходящие от (из)
внешнего смысла Слова, отделенного от
Его смысла внутреннего, как это и имеет
место в (умах у) тех, кто духом своим
пребывает исключительно лишь во внешних
ощущениях, и не пребывает, вместе с тем,
в ощущениях духа внутренних; то есть,
как это бывает с теми, кто состоит в
любви к себе и миру, и не пребывает в
любви к Господу и любви к
ближнему. [6] И у Исаии: в тот день
отбросит (выбросит) человек идолов
(истуканов,
божков)
из серебра своего и идолов из золота
своего, которые они сделали для себя,
чтобы поклоняться кротам и летучим
мышам; чтобы войти в расселины (пещеры)
скал и в расселины холмов (утесов) (Ис.
2:20, 21; 31:7); где под выражением идолы
из серебра означиваются учения лжи
(фальши); под идолами из золота –
учения зла; тогда как под выражением
которые они сделали для себя, чтобы
поклоняться кротам и летучим
мышам; чтобы войти в расселины (пещеры)
скал и в расселины холмов (утесов) означиваются формы поклонения Богу,
рожденные от веры, составленной
(образованной) из лжи (фальши) и зла. [7]
И еще, у него же: и осудите вы, тогда, как
нечистые, покровы резных изваяний
(скульптур, статуэток идолов) из серебра
своего, и одежды литых фигур (истуканов)
из золота своего; вы выбросите их, как
использованные прокладки; и наречете
их навозом (калом, пометом) (Ис. 30,22); где
под покровами резных изваяний
(скульптур, статуэток идолов) из серебра
своего, и одеждами литых фигур (истуканов)
из золота своего означиваются знания,
образованные из лжей (фальшей) и зол,
которые признаются и почитаются за
истины и блага (добро, блаженства). И
еще: и говорил (ивозвещал) Я тебе заранее,
чтобы ты не сказал ныне: это идол (божок)
мой сделал эти вещи, и резное изваяние
мое, а повелевал (заповедал) это - образ
(истукан) мой литой (Ис. 48:5). И здесь,
также, под выражениями идол (болван),
резное изваяние (скульптура,
статуэтка) и литая фигура (истукан) означиваются идеи (понятия) ложных
учений (доктрин), базирующиеся исключительно
на собственном понимании. [8] В той же
манере, и у Иеремии: когда звучит голос
Иеговы…. глупыми (бесполезными, дурацкими)
становятся знания человека (выстроенные
от своего Собственного я); каждый
плавильщик (ювелир) позорится (постыжаем)
своим резным изваянием (скульптурой,
статуэткой); ибо литой образ (истукан)
его - ложь, и нет в нем дыхания (духа); все
они (такие знания) - пусты и дело заблуждений
(плод иллюзий, ошибок) (Иер. 10:14, 15).
Здесь, также, под резным изваянием
(образом, высеченной скульптурой) и
литым образом (истуканом) означиваются идеи ложных учений
(доктрин), выстроенные на собственном
разумении человека (надуманном по себе
и от себя понимании), которые во внешнем
смысле (в природных формах и понятиях),
следуя внешнему смыслу Слова, кажутся
(видятся) истинами, тогда как, в своей
внутренней форме (в духовном смысле),
они являются ложью (фальшью). Именно
поэтому, у Иеремии, и сказано, что глупыми
(бесполезными, дурацкими) становятся
знания человека (человек глупеет и
дуреет от своего знания, исходящего от
соби, от себя), ибо литой образ
(истукан) его - ложь, и нет в нем дыхания
(духовности), и все они (такие
знания) - пусты и дело заблуждений (плод
иллюзий, ошибок). В той же манере, и
у Аввакума: в чем прок (польза) от
скульптуры (идола), которого высек
(вырезал) создатель (производитель,
ваятель) его, от литого образа (истукана,
болвана) и учителя лжи (фальши), на что
в своем вымысле (творении,
фантазии) может положиться (довериться,
надеяться) создатель его? (Аввак. 2:18).
[9] И у Исайи: мастер (ремесленник, художник)
ваяет (вырезает, высекает) резной образ,
а литейщик обрамляет (ювелир покрывает)
его золотом и приделывает серебряные
цепочки… убогий же, чтобы изготовить
истукана… ищет для себя смышленого
ремесленника (мастера помудрее) (Ис.
40:19-20). И здесь, в той же манере, под словом
резной образ (истукан) означивается
учение, исходящее от собственного
понимания человека. Сходство с истиной
(подобие истины), которое наводится на
лжеучение чрез восприятие Слова только
лишь из одного Его внешнего смысла
совместно с восприятием заблуждений
(иллюзий) и внешней видимости
(казательности), означивается под
выражениями литейщик обрамляет
(ювелир покрывает) его золотом и
приделывает серебряные цепочки и
убогий же, чтобы изготовить истукана…
ищет для себя смышленого ремесленника
(мастера помудрее). [10] И еще, у него
же: создатели (мастера, ваятели) резных
образов (скульптур, статуэток) - все
пусты (тщеславны), и
самые желанные
вещи от них – никому не дают проку (не
приносят пользы)... Он (кузнец) формирует
(обрабатывает) железо клещами (щипцами),
и воздействует (на него) углями, и
заостряет его острыми молотками, и
делает (производит) его силою руки своей…
Он (плотник) формирует (обрабатывает)
дерево, он распростирает (проводит)
линии, и делает (поправляет) их правилом
(линейкой), творит (ровняет) его уголками,
и делает (размечает) циркулем; и делает
из него форму (статуэтку) человека, по
меркам (почти) красоты человеческой,
чтобы внести и поставить ее в обитель
(в святилище в доме) (Ис. 44:9, 13). Здесь (в
такой необычной манере), описывается
то, как формируются (образуются) учения,
исходящие от собственного понимания
человека, но не исходящие от какого-либо
просветления, идущего от Господа; и то,
как образуется сходство (подобие) с
истиной, когда (в уме человека) наводятся
лжи (фальши) чрез посредство приложения
(понимания)Божиего Слова только лишь в
Его внешнем (буквальном) смысле слова,
при
присоединении (прибавлении) к нему еще
и рассуждений, исходящих от (из) заблуждений
(видимостей, иллюзий) телесных чувств.
Потому и сказано и делает из него
форму (статуэтку) человека, по меркам
(почти) красоты человеческой, чтобы
внести и поставить ее в обитель (в
святилище в доме). Отсюда, и очевидно,
что подобие истины есть лишь во внешней
(природной, буквальной) форме; но во
внутренней форме – это ложь. Во внутренней
(духовной) форме фальши устанавливаются
тогда, когда человек думает
(мыслит, размышляет), не исходя прямо от
истины. На деле, одна и та же (духовная)
истина в рассудке одного человека, по
сравнению с отражением ее в рассудке
другого человека, может мыслиться
(видеться) по-разному; но все те, кто
пребывает (состоит) во зле – мыслят
(отражают) истины всегда (вне зависимости
от личности) ложно (извращенно,
перевернуто). Так это потому, что одна
и та же (духовная, высшая) истина состоит
из бесконечного числа других истин (ее
низших отражений); тогда как в случае с
теми, кто пребывает (состоит) во зле, она
отражается в них чрез бесконечное число
фальшей (лжей). Откуда, собственно, и
следует, что у последних нет жизни в
(согласно) этой духовной истине; и это
(состояние их духа) означивается под
тем, что нет в них
дыхания, и, что они не слышат, не
видят и не понимают (Иер. 51:17; Пс.
115:4-6). Именно это духовное состояние и
уподоблено всякому неживому образу
(портрету, скульптуре, статуэтке,
изваянию, форме) человека, внутри которого
нет ничего, кроме глины (грязи, пыли,
материи), по сравнению с формой того
человека, внутри которого пребывает
жизнь и красота Небес, если его внутренний
человек (дух) состоит в истинах блага
(добра, блаженства).
9425.
Кто имеет слова (дела) какие, тот пусть
идет к ним. Что этим означивается - что,
таким образом, будет обеспечено удаление
фальшей (лжей) у них, очевидно из значения
выражения имеет слово, представляющего
собой споры об истине; ибо под понятием
слово
(слова) означиваются истины (п. 1288,
4692, 5272); и из значения выражения идет
(приближается) к ним, представляющего
собой умение судить (рассуждать), исходя
из учения, ибо под именами Аарон и
Хур, к кому они и должны были
приблизится (подойти), означено
учение, исходящее от (из) внешнего смысла
Слова; а также то, что
фальши (лжи) должны быть удалены, ибо
тот, кто в споре об истине судит, исходя
из подлинного учения, удаляет (устраняет)
лжи (фальши). Что сам Аарон, однако, не
удалял фальши (лжи), но удалял истины,
очевидно по его поклонению тельцу вместо
Иеговы; о чем еще будет сказано далее.
Ибо, как только что было сказано, все
те, кто учит (наставляет) внешнему смыслу
Слова в отрыве (отделено, в отдельности)
от Его смысла внутреннего, то есть, без
обучения (наставления) истинному учению
о благе (добре,
блаженстве) и истине, сами не делают (не
видят) различия ни между истинами и
лжами (фальшами), ни между благом (добром,
блаженством) и злом; но именуют истинами
все то, что благоволит (споспешествует,
сопутствует, содействует) заблуждениям
своих телесных чувств, тогда как благом
(добром, блаженством) именуют все то,
что благоволит (споспешествует,
сопутствует, содействует, благоприятствует)
вожделениям (исходящим оттуда). Именно
так (по этой причине), они и называют
ложь - истиной, а зло - добром.
9426.И взошел Моисей на гору. Что этим
означивается – в Небеса, очевидно из
того, что уже было объяснено (раскрыто)
чуть выше (в п. 9420), где встречаются точно
такие же слова.
9427.
И облако покрыло гору. Что этим означиваются
внешние ощущения и вещи, составляющие
Слово, очевидно из значения слова
облако, представляющего собой
внешние ощущения, воспринимаемые по
видимости (казательности, иллюзии) из
Слова, то есть, согласно Его буквальному
смыслу (как это уже было показано в
предисловии к главе 18 книги «Бытие», а
также, в п. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8443, 8781,
8814,
8819); и из значения слова гора, что
была покрыта тем облаком, и представляющего
собой Божественные истины, исходящие
от Господа, итак, Божие Слово. А так как
Божественные истины, исходящие от
Господа, делают (сотворяют, образуют)
Небеса, то под этой горой, также,
означиваются и Небеса (п. 9420). Отсюда, и
очевидно, что под выражением и облако
покрыло гору подразумевается внешний
смысл Слова, который охватывает (укрывает,
укутывает) Его смысл внутренний, а также,
Небеса..
9428.И
пребывала (удерживалась, опочивала)
слава Иеговы на горе Синай означивает
внутренние истины Слова Господня в
Небесах; и покрывало облако ее означивает крайний (последний,
поверхностный, буквальный) смысл Слова,
который, в такой манере, указывает на
сокрытость (неведение, непонятность
высшего смысла); шесть дней означивает – тогда, когда человек входит
в первое состояние возрождения духа
(состояние первенства истины); а на
седьмой день призвал Он Моисея из среды
облака означивает пришествие Господа
тогда, когда истины (в человеке) соединяются
с благом (добром, блаженством); из
среды облака означивает после
состояний неведения (после сокрытости,
непонимания), имевших место ранее; и
виделась (казалась), тогда, слава Иеговы
(Господня) в очах (в глазах) сыновей
Израилевых подобной огню пожирающему
на вершине горы означивает Божественные
истины в Небесах, просяивающие (лучащиеся)
от блага (добра, блаженства) любви, но
повреждающиеся и пропадающие в тех, кто
пребывает во внешнем смысле Слова,
отделенном от Его смысла внутреннего;
и вошел Моисей в средину облака означивает Слово Божие, в Своем внешнем
смысле; и взошел на гору означивает
Его возвышение (вхождение) в Небеса; и
был Моисей на горе сорок дней и сорок
ночей означивает полноту (завершенность,
достаточность) в отношении обучения
(наставления) и наития (проникновения,
нисхождения).
9429.
И пребывала (удерживалась, опочивала,
находилась) слава Иеговы (Господа) на
горе Синай. Что этим означиваются
внутренние (духовные) истины Слова от
Господа в.
Небесах, очевидно из значения выражения
слава Иеговы, когда это говорится
о Слове, и представляющего собой, тогда,
Его внутренний смысл, а, в такой манере,
и внутренние ощущения, исходящие из
Слова Божьего (смотри, что было сказано
об этом впредисловии к главе 18 книги
«Бытие» и в п. 5922); и из значения выражения
гора Синай, представляющего собой
Божественные (Небесные) истины, исходящие
от Господа, а, следовательно, и Сами
Небеса (о которых сказано было выше, в
п. 9420, 9427). Что всевозможные внутренние
истины Слова именуются словом слава,
так это потому, что Божественные истины,
исходящие от Господа, в Небесах есть
суть, как свет солнца в нашем небе,
которые, там, дают зрение (позволяют
видеть) ангелам, и вместе с тем, сообщают
(придают) высшую рассудительность
(интеллигентность) и мудрость (п. 1531,
1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636,
3643,
3862, 3993, 4302, 4415,
4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861). От
этого
Божественного света исходит вся слава
в Небесах, которая превосходит всякое
человеческое понимание (представление).
Отсюда, и очевидно, откуда пошло то, что
внутренний смысл Слова означивается
под словом слава. Ибо Божественные
истины, исходящие от Господа в Небеса,
отражаются во внутреннем смысле Слова,
и, в такой манере, выражают ту силу света,
от которого, там, происходит вся слава.
[2] Именно это и подразумевается под
словом слава во многих отрывках
из Слова. И это в таких, где говорится:
что люди
должны увидеть Сына Человеческого
в облаке славы (Мф. 24:30; Луки 21:27); что
Господь, после того, как Он пройдет чрез
(перенесет, выдержит) страдания (на
земле), должен войти в славу Свою (в
Небеса) (от Луки 24:26); что когда он
войдет во славу
Свою (в Небеса), то воссядет на престоле
славы Своей (на троне царствовать в
Небесах) (Мф. 25:31), где под выражением
сидеть на престоле славы означивается судить (вести дела) согласно
Божественной истине, которая исходит
от Него самого. А также, (и в отрывке),
где говорится: что Моисей и Илия
явились в славе (Луки 9:30, 31). Что, там,
под Моисеем и Илией означивается
Слово, можно усмотреть по предисловию
к главе 18 книги «Бытие» и по п. 2762, 5247,
9372. То же самое, подразумевается и под
прославлением Господа у Иоанна:
отныне (здесь и сейчас), прославлен
Сын
Человеческий, и Бог прославлен в Нем...
а если Бог прославит Его в Себе, то тотчас
же прославит и Его Самого (Ин.
13:31-32); где быть прославленным в Боге - значит стать (исполненным, сияющим)
Божественным благом (добром, блаженством),
от Которого образуется (происходит,
рождается) Божественная Истина. Точно
так же и в главе 12, у Иоанна (Ин. 12:28). [3]
Что под словом слава подразумеваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, такими, какими они есть в
Небесах, также очевидно, и из следующих
отрывков. У Исайи: голос вопиющего в
пустыне: вы приуготовьте путь Иегове
(Господу)... и откроется слава Иеговы, и
вы увидите ее (ощутите Его) всем телом
(всей плотью) сразу (Ис. 40:3, 5); где так
говорится о пришествии Господа. Под
выражением и откроется слава Иеговы означивается открытие (ясное видение)
Божественной истины. Что эта истина и
есть Сам Господь (что видеть эти истины,
значит видеть и Самого Господа), так это
потому, что она есть суть Его (от Него).
Что это так и есть, очевидно у Иоанна: в
начале было Слово, и Слово было Богом
(с Богом, при Боге), и Бог был Словом... в
Нем была жизнь; и жизнь была светом для
человеков (людей, ангелов)... Оно было
светом истины... И Слово стало плотью
(телом), и мы видели славу Его, славу
Единорожденного (Единственно рожденного)
от Отца (Ин. 1:1, 4, 9, 14). Здесь, под понятием
Слово означиваются Божественные
истины; они же, означиваются и под словом
свет. Из всего этого, и становится
очевидным то, что подразумевается под
выражением увидеть (узреть, созерцать)
славу Его. Что Господь не виделся
(не являлся) в какой-либо иной (другой)
славе в мире, кроме, как той, когда Он
преобразился (после Своего Преображения),
всем известно и так. [4] В той же манере,
и в другом отрывке уИоанна: сказал сие
и Исаия, когда увидел славу Его и говорил
о Нем… Но они возлюбили (любят, почитают)
славу человеческую (свое понимание)
более, чем славу Божию (чем внутренний
смысл Слова)... Я есть Свет, в мир сошедший,
чтобы всяк, верующий в Меня, не оставался
во тьме (Ин. 12:41, 43, 46). И здесь, также, под
Славой Господней и славой
Божией означиваются Божественные
истины, а под славой человеческой означиваются лжи (фальши). И у Исаии:
встань и воссияй (просветлись), ибо Свет
твой пришел (в тебя вошел), и слава Иеговы
взошла над тобой (вошла в тебя)… над
тобою взошел Иегова (Господь), и слава
Его будет видна и в тебе…. Слава Ливана
придет к тебе (войдет в тебя)… чтобы
украсить место святости Моей (святилища
Моего)… Солнце в тебе более не зайдет
(не сядет), и Луна в тебе более не убудет;
ибо Иегова будет светом в тебе в вечность
(Ис. 60). Вполне очевидно, что речь, здесь,
идет о пришествии Господа (что на землю,
что в душу человека), о Его царстве,
Небесах и церкви. Ибо у Исайи, во всей
этой главе, описываются Божественные
истины, исходящие от Божественного
Человека Господа, только именуются они,
здесь, то светом, то честью и славой. [5]
И еще, у него
же: и будут они бояться имени Иеговы при
заходе солнца, и славы Его - при восходе
его… ибо Искупитель взойдет на Сион
(Ис. 59:19, 20). И здесь, также, говорится о
Господе. Под выражением имя Иеговы означиваются всевозможные (какие только
есть) истины веры и блага (добро,
блаженства) любви, от которых человек
состоит в поклонении Богу (п.
2724, 3006, 6674, 9310). И еще: Я призвал Тебя к
праведности (судить на Суде)… и дам Я
Тебя за Завет народу (людям), за свет
племенам (язычникам)... ибо Я Иегова, а
свет - имя Мое, и славы Моей Я не отдам
иному (кроме Тебя) (Ис. 42:6, 8). Здесь, также,
говорится о Господе. Под светом
племенам (язычникам) означиваются
Божественные истины, исходящие от Него;
под выражением не отдам славы Своей
иному означивается то, что все истины
Божественного Я будут исходить не от
кого-либо другого, кроме, как от Господа,
Который есть суть Едино Одно с Иеговой
(Иегова в человеческом облике). Так же,
как и в следующем отрывке: ради Себя,
ради Себя Я делаю это, и славы Моей не
отдам иному (Ис. 48:11). [6] В той же манере,
и в других местах (отрывках из) Слова. У
Исайи: и Свет Твой просияет (брызнет,
прольется), как аврора (как предрассветная
заря)… праведность (справедливость)
Твоя пойдет пред Тобою, а слава Иеговы
соберется вокруг Тебя (Ис. 58:8); Он придет,
чтобы собрать вместе все племена (народы)
и языки, чтобы они пришли (пошли) и увидели
славу Мою (Ис. 66:18); и будет царствовать
Иегова (Господь) Саваоф, на горе Сион и
в Иерусалиме, и пред старейшинами
(старцами) его пребудет слава Его (Ис.
24:23). И у Моисея: и сказал Иегова: пока Я
жив, вся земля будет исполнена славы
Иеговы (Чис. 14:20, 21). В этих отрывках
говорится о Господе, а под словом слава означиваются Божественные истины,
исходящие от Него. [7] И вновь, у Исайи: и
увидел Я Господа, сидящего на престоле
(на троне) высоком и поднятом… Над ним
парили серафимы... И взывали они друг к
другу: свят, свят, свят, Иегова, Саваоф,
полны все земли славы Его (Ис. 6:1-3). И у
Давида: Небеса проповедуют о славе
Божией (Пс. 19:1); чтобы племена (народы,
язычники) боялись имени Иеговы, а цари
земные славы Твоей; воздвигнет (отстроит)
Иегова Сион и явится (там) в славе Своей
(Пс. 102:15, 16). И в Откровении: Слава Божья
осветит (просветлит) его (Святой
Иерусалим), и Агнец ему будет светильником
Его; и племена, которые будут спасены,
ходить будут в свете
Его; и цари земные принесут (понесут)
славу и честь свою Ему (Откр. 21:23-24). Здесь,
под Святым Иерусалимом означивается
Новая церковь (духовность); под славой
Божией - Божественные истины в ней,
исходящие от Господа; они же означиваются
и под тем светом его, в котором они
будут ходить. Под царями земли,
которые принесутславу свою (в Иерусалим,
в Новую церковь) означиваются все
те, кто пребывает (состоит) в истинах,
исходящих (рожденных) от блага (добра,
блаженства) (п. 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148). Из
всего этого, теперь, и становится
очевидным то, что означивается под
славой Иеговы, которая пребывала
(удерживалась, опочивала, находилась)
на горе Синай (пересмотрите, еще раз,
и п. 8427).
9430.
И покрывало облако ее. Что этим означивается
крайний (последний, поверхностный,
буквальный) смысл Слова, который, в такой
манере, указывает на сокрытость
(неведение, непонятость высшего смысла),
очевидно из значения слова облако,
представляющего собой крайний (последний,
поверхностный) смысл Слова или смысл
Его буквальный (смотри предисловие к
главе 18 книги «Бытие» и п. 4060, 4391, 5922,
6343, 6752, 8106, 8443, 8781). Что смысл этот именуется
облаком, так это потому, что
облако, в относительном (переносном)
смысле, означивает собой неведение
(сокрытость,
непонятость) внутреннего смысла, ибо
последний виден только лишь в небесном
свете. Что внешний смысл Слова, который
наводит сокрытие (неведение, непонятность),
подобен облаку, так это потому, что
внешний смысл назначен для человека
(духа человеческого), пока он пребывает
(находится) во внешнем мире, тогда как
внутренний смысл для человека (духа),
когда он восходит (поднимается, приходит)
в Небеса. Но, да
будет известно, что когда человек
находится в нашем мире, во внешнем и
вместе с тем во внутреннем смысле Слова
он пребывает (состоит, находится) тогда,
когда он пребывает в подлинном
(первородном, настоящем) учении церкви,
что касается веры, и, что касается жизни
(по ней). Ибо чрез это учение внутренний
смысл Слова, в нем, как бы вычерчивается
(впечатывается, прописывается) одновременно
и в его рассудке (понимании) и в его воле:
в его рассудке (понимании) – чрез его
веру, а в его воле - чрез его жизнь (дела
и поступки). Когда такой человек входит
(поднимается, приходит) в Небеса, Слово
Божие он воспринимает не иначе, как в
соответствии (в согласии) с Его внутренним
смыслом; и ничего уже не знает (не помнит)
о Его смысле внешнем, который, тогда,
предстает (видится) пред ним, как облако,
закрывающее от него лучи света. [2]
Сказано, что человек (дух), тогда,
воспринимает Слово в соответствии
(согласно) с Его внутренним смыслом, а
не в соответствии с его смыслом внешним,
потому, что все люди, которые прибывают
в Небеса, получают наставление от Господа
согласно тех Божественных истин, которые
уже были приняты (усвоены, обретены) им
(его духом), то есть, согласно истин,
воспринятых (усвоенных) из Слова. Причина
этого состоит в том, что (на земле) человек
находится на самом краю (пределе)
Божественного порядка, где завершают
(опокаивают, заканчивают) свое существование
все внутренние (духовные) ощущения,
явления и вещи, отчего, последние в
крайних (предельных) вещах и ощущениях
и находят, как бы опору для себя, на
которой они еще как бы опираются и
поддерживаются (существуют). Слово
Божие, в Своем буквальном смысле, есть
суть Божественными истинами, в Своем
предельном порядке. То же самое, можно
сказать, в отношении Божественных истин,
и о человеке церкви, что касается его
природного и чувственного ума (в которых
могут опокаиваться, то есть, находить
опору и существовать Божественные
истины). В одном, как и в другом, завершаются
и опочивают (оканчиваются и умеряются)
все его внутренние ощущения и вместилища,
подобно тому, как (стоит, покоится) дом
на своем основании (фундаменте). Сам дом
– это Небеса (человеческий дух), в которых
Божественные истины есть такими, какими
они есть вСлове, во внутреннем Его
смысле; фундамент же - это мир
(природно-вещественное тело и его органы
чувств), в котором Божественные истины
есть такими, какими они есть в Слове, во
внешнем Его смысле. Как дом покоится на
своем основании (фундаменте), так и
Небеса покоятся на церкви (земной, в
мире). Откуда следует, что и Божественные
истины в Небесах покоятся на Божественных
истинах на земле (в природных своих
отражениях). Ибо чрез Небеса с человеком,
посредством Слова, существует
(поддерживается) непрерывное соединение
(связь, сочетание), производимое от
Господа. Именно из-за этой связи, Господом
всегда и провидится то, чтобы на земле
существовала (имела место) церковь
(духовность), в которой Божественные
истины могли бы пребывать (завершаться,
опокаиваться) в своем крайнем (оконечном,
последнем) порядке их существования. В
этом, собственно, и состоит та тайна,
которая никому до сих пор не была известна
(открыта), и которая имеется в виду в
отношении того, что было процитировано
выше (п. 9357, 9360). Поэтому, пусть всяк и
каждый остерегается в какой-либо мере
(каким-либо образом) навредить Слову,
ибо всяк, кто повреждает Его, (в первую
очередь) вредит Божественному Я (разрушает
Его) в себе.
9431.
Шесть дней. Что этим означивается
состояние истины (первый этап духовного
возрождения человека, когда в нем
первенствуют истины), очевидно из
значения
выражения шесть дней, представляющего
собой состояние труда и борьбы (соблазнов
и сражения с ними) (п. 737, 8510, 8888, 8975). Что
этим означивается состояние (вхождения,
проникновения и господства) истины, так
это потому, что у человека (у человеческого
духа), который возрождается Господом,
имеют место два состояния: первое
состояние именуется состоянием
(господства, первенствования, доминирования)
истины; второе состояние именуется
состоянием (господства, первенствования,
доминирования) блага (добра, блаженства).
Причина того, почему первое состояние
именуется состоянием истины, кроется
в том, что человек, тогда, ведется (веден,
вводится) к благам (добру,
блаженствам) посредством
истины (правды). Причина же того, почему
второе состояние именуется состоянием
блага (добра, блаженства), кроется в том,
что когда человек полностью пребывает
(состоит, находится) в благе (добре,
блаженстве), то он, тогда, уже в него
введен (и уже ведется самим тем благом,
добром, блаженством). Кроме того, когда
человек пребывает (состоит, находится)
в состоянии истины, он все еще находится
вне Небес (на пороге Их, у входа); но,
когда он пребывает (состоит, находится)
в состоянии
блага (добра, блаженства),
то он, тогда, уже есть (пребывает) в
Небесах; итак, есть суть приведенным к
Господу. Кроме того, когда человек
пребывает (состоит, находится) в первом
состоянии, или в состоянии истины (на
первом этапе возрождения), он находится,
тогда, в трудах и борьбе, ибо, тогда, он
подвергается искушениям. Но, когда он
пребывает (состоит, находится) уже во
втором состоянии, или в состоянии блага
(добра, блаженства), он, тогда, пребывает
(состоит, находится) в покое (отрешении)
и в спокойствии (тишине) мира (от мирских
ощущений и вещей). То (первое) состояние
есть тем состоянием духа (возрождающегося),
которое, в Слове, представлено под шестью
днями,
предшествующими дню
седьмому; но это (второе) состояние есть
тем состоянием духа (возрождающегося),
которое представлено под седьмым днем
или субботой (п. 8890, 8893, 9274). Чуть более
об этих двух состояниях возрождающегося
человека (духа человеческого), которые
именуются состояниями истины (правды)
и блага (добра,
блаженства),
можно усмотреть из того, что уже было
показано в п. 7923, 7992, 8505, 8506,8510, 8513, 8516,
8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8722, 8772, 9139,
9224,
9227,
9230, 9274.
9432.
А на седьмой день призвал Он Моисея из
среды облака. Что этим означивается
пришествие Господа тогда, когда истины
(в человеке) соединяются с благом (добром,
блаженством), очевидно из значения
выражения седьмой день,
представляющего собой второе состояние
(духовного возрождения), когда истины
в нем вошли в соединение (сочетание,
единство, супружество) с благами (добром,
блаженствами), итак, тогда, когда человек
уже вошел и состоит в благах (добре,
блаженствах) (о котором уже было сказано
чуть выше, в п. 9431).
9433.
Из среды облака. Что этим означивается
- после состояний тьмы (мрака, неведения,
сокрытости, непонимания), имевших место
ранее, очевидно из значения слова
облако, представляющего собой
крайний (буквальный) смысл Слова, и в
переносном смысле означивающего собой
сокрытость (непонятость, непонятность)
(о чем уже говорилось выше, в п. 9430). Что
смысл этот представлен под словом
облако, так это потому, что
Божественные истины, которые исходят
от Господа, (пред человеком) не могут
появиться (предстать) во всем том сиянии
(в той силе и мощи), в котором они есть
(исходят от Господа). Ибо, в силу того,
что рассудок (понимание) его, тогда,
будет полностью ослеплен светом Его
истин, а воля его будет полностью угашена
огнем (силой) Его блага (добра, блаженства),
то сам человек, тогда, моментально
погибнет; то есть, со всякой своей
(личной) жизнью в нем будет покончено.
Именно по этой причине, и провидится
то, чтобы Божественные истины умерялись
(аккомодировались, приспосабливались)
к восприятию (Собственного я) каждого
человека (духа) и ослаблялись (вуалировались,
прикрывались), как если бы облаком; ибо
так это есть, даже, у ангелов (п. 6849). Среди
духов (в том мире) эта вуаль (завеса,
маска) выглядит точно так, как если бы
у нас облако, но плотное оно или тонкое,
зависит от качества приема (восприятия)
каждым в отдельности. [2] Это умерение
(вуалирование), у пророка Исаии,
подразумевается под следующими словами:
и создаст Иегова над каждым жилищем
горы Сион и над
собраниями ее днем - облако, а дым и блеск
пламени огненного - ночью; ибо над всякой
славою Его будут покровы (укрытия,
завесы)... И будет шатер (скиния) в дневное
время для тени от жары, и за убежище и
укрытие (защиту и тайник) от потопа и
дождя (Ис. 4:5, 6). Здесь, под жилищем
(обителью) горы Сион означиваются
Небеса и церковь; под
собраниями ее означиваются
блага (добро, блаженства) и истины
(правда); под облаком
днем, а дымом – ночью… и убежищем
и укрытием (покрывалом) означиваются
завесы и тайны истин Божественного Я
(их неведение и непонимание), а, в такой
манере, их умерение (приспособление,
аккомодация) к
постижению (к пониманию). Что под всякой
славою, над которой будут (должны быть)
покрывала (покровы, укрытия, завесы) означиваются Божественные
истины, которые
исходят от
Господа, можно
усмотреть по
п. 9429. А, что под шатром
(скинией, навесом), который будет
в дневное время для тени от жары, и за
убежище и укрытие от потопа и дождя означиваются последние и крайние
(наинизшие, буквальные) Божественные
истины, которые укрывают собою ощущения
и вещи внутренние (духовные), так это
для защиты человека и страховки (ради
безопасности и предотвращения его
духовной порчи). [3] В той же манере, завесы
надБожественными истинами описаны и у
Давида: о, Иегова (Господь), Бог мой, велик
Ты весьма, славою и честью Ты облечен,
Ты покрываешь Себя светом, как одеждою,
Ты возводишь линии покоев (дворцов)
Своих на водах, Ты делаешь облака Своей
колесницею… Ты основал землю на
основаниях (фундаментах) ее, которые не
сдвинуть во веки и в вечность (не
пошатнутся)… Ты покрыл ее бездною, как
одеждою (накидкой, одеянием, укрытием)...
Ты установил предел, чтобы она его не
перешла (Пс. 104:1-9). Под выражением слава
и честь, в которые облечен Иегова,
то есть, Господь, так же, как и под
одеждами Его означиваются
Божественные истины (п. 9429); под светом,
которым Он покрывает Себя, как одеждою означиваются Божественные истины
такими, какими они есть в Небесах и в
церкви; что под словом свет, в
Слове, означиваются истины Божественного
Я, можно усмотреть из того, что было
сказано чуть выше, в п. 9429. Линии
покоев (дворцов) Его, возводимые на
водах означивают собой ангельские
общества в Небесах; ибо под водами означиваются истины (п. 2702, 3058, 3424, 4976,
5668, 8568, 9323). Под облаками, которые Он
делает Своей колесницею означиваются
истины, из которых выстраивается учение;
ибо под колесницею понимается
учение (п. 5321, 8215). Под землею, о
которой сказано Ты основал землю на
основаниях
(фундаментах) ее, которые не сдвинуть
во веки и в вечность (не пошатнутся) означивается церковь, ибо, в Слове, под
словом земля означивается церковь
(как это можно усмотреть из того, что
уже было процитировано чуть выше, в п.
9325). Под основаниями (фундаментами)
ее означиваются Божии истины,
выраженные в своей самой крайней
(наинизшей, внешней) форме, то есть, в
такой, в какой они есть в Слове, в Его
буквальном смысле; отчего, и сказано
которые не сдвинуть во веки и в
вечность (не пошатнутся). Выражение
же Ты покрыл ее бездною, как одеждою
(накидкой, одеянием, укрытием) означивает собой внешние истины,
приспособленные для восприятия
природно-чувственным человеком (п. 6431,
8278). Отсюда, теперь, и очевидно, что
подразумевается под выражением Ты
установил предел, чтобы она его не
перешла. А именно: что буквальный
смысл Слова – это и есть суть те крайние
(последние, наинизшие) формы Божественной
истины, в которых опокаиваются
(завершаются, оканчиваются, прекращают
свое бытие) внутренние (духовные) ощущения
и вещи; ибо они на них, как на опорах
(ногах) и основании (фундаменте), стоят
и держатся (существуют и опокаиваются),
как это уже и было сказано выше.
9434.
И виделась (казалась), тогда, слава Иеговы
(Господня) в очах (в глазах) сыновей
Израилевых подобной огню пожирающему
на вершине горы. Что этим означиваются
Божественные истины в Небесах, просяивающие
(лучащиеся) от блага (добра,
блаженства) любви, но повреждающиеся и
пропадающие в тех, кто пребывает во
внешнем смысле Слова, отделенном от Его
смысла внутреннего, очевидно из значения
выражения видение славы Иеговы,
представляющего собой явление Божественных
истин, исходящих от Господа; что под
словом виделась (казалась), здесь,
означивается появление пред глазами,
очевидно; а, что под славой Господней означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа, можно усмотреть
по п. 9429; из значения слова огонь,
представляющего собой любовь в своих
двух крайних (противоположных) смыслах
(п. 4906, 5215, 6314, 6832, 7324), но, здесь, в смысле
Божественной любви Божественного Я
(Самой Вселенной); из значения выражение
вершина (глава) горы, представляющего
собой наивнутренние Небеса, ибо под
горой Синай означиваютсяНебеса
(п. 9420, 9427), тогда как под ее наивысшей
частью, которая именуется голова
(самый верхний уровень) и вершина
(пик, высшая точка), означиваются
ощущения и вещи, там, самые наисокровенные
(наипотаенные) (п. 9422); из значения слова
пожирать, представляющего собой
потребление (использование, израсходование),
а, в такой манере, разрушение и опустошение
(уничтожение); и из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего собой
людей, пребывающих (состоящих) во внешних
(природных) ощущениях, отделенных от
ощущений внутренних (духовных), о чем
уже не раз говорилось ранее. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
выражением и виделась (казалась)
слава Иеговы (Господня) подобной огню
пожирающему на вершине горы означиваются Божественные истины в
Небесах во всем своем сиянии и
яркости (силе и мощи), исходящих от блага
(добра, блаженства) той любви; тогда как
под тем, что она подобна огню
пожирающему в глазах сыновей Израилевых означивается то, что в тех, кто состоит
во внешних ощущениях духа, отделенных
от ощущений внутренних (лишенных их),
Божии истины все в ранах (повреждены,
порушены) и исчезают (уничтожаются). [2]
И дело, здесь, вот в чем. Есть два абсолютно
противоположных друг другу рода любви
- небесная любовь и адская. Небесная
любовь есть суть любовью к Господу и
любовью (милосердием) к ближнему, адская
же любовь есть суть любовью к себе и
любовью к миру. Всяк, в ком царствует
(господствует,
доминирует, преобладает) адская любовь,
пребывает (состоит, находится) в адах,
тогда как всяк, в ком царствует любовь
небесная, пребывает (состоит, находится)
в Небесах. Что любовь есть суть самой
жизнью (волею) человека (духа), так это
потому, что без любви абсолютно нет
никакой жизни (воли); ибо тепло и огонь
для своей жизни (воли) каждый черпает
от любви. Что без живого тепла и огня
нет жизни (нет воли), очевидно каждому;
а из этого, собственно, и следует, что
какова любовь (у человека), такова и его
жизнь (воля); то есть, какова любовь,
таков и сам человек (каков род любви у
человека, такого рода, или качества и
сам человек). Познав род (определив
качество) господствующей любви в себе,
всяк и каждый может познать и то, пребывает
(состоит,
находится) ли он в Небесах или в адах.
Любовь, в человеке, подобна огню или
пламени, и на деле, как уже было сказано
ранее, есть суть огнем или пламенем
жизни (воли). Вера же подобна свету от
этого (духовного) огня или от этого
(духовного) пламени, и на деле, есть суть
тем светом (пониманием), который проясняет
(которое просветляет) внутренние ощущения
человеческого рассудка. Из этого, теперь,
уже с очевидностью и можно усмотреть
то, каково есть суть качество света
(понимания в рассудке), от которого
веруют все те, кто пребывает (состоит)
в небесной любви, и качество света
(понимания в
рассудке), от которого веруют все те,
кто пребывает (состоит) в любви адской.
Что у последних, вера исходит лишь от
собственных убеждений (самоуверенности,
самомнения, самовнушения), которые, сами
по себе, не есть суть подлинной верой,
ибо есть самоуверенностью в том, что
все, что есть вокруг - все то существует
ради себя и ради мира, можно усмотреть
по п. 9363 - 9369. В наши дни в церкви считается,
что духовная
жизнь, которая есть жизнью в вечности,
состоит только лишь в одной вере, то
есть, в вере безотносительно (делания)
блага (добра, блаженства) небесной любви.
Но из того, что только что было сказано,
каждый, кто умеет рассуждать взвешенно,
легко может усмотреть природу (истоки,
причины, характер, начала) такой жизни.
[3] Теперь же, пришло время сказать и о
том, как обстоит дело с Божественным
огнем, который есть суть Божественной
любовью в тех, кто состоит (пребывает)
в небесной любви; и с тем огнем,
который есть любовью к себе и миру в
тех, кто состоит (пребывает) в любви
адской. Утех, кто состоит (пребывает) в
небесной любви, Божественный огонь или
любовь Божия постоянно (непрестанно,
непрерывно) создает (образует, рождает)
и обновляет (взращивает) внутренние
ощущения (устремления, желания,
расположения, привязанности) воли и
постоянно (непрестанно, непрерывно)
просветляет внутренние ощущения (мысли,
понятия, идеи) рассудка (понимания). Но
у тех, кто состоит (пребывает) в адской
любви, Божественный огонь или любовь
Божия постоянно (непрестанно, непрерывно)
травмируется (повреждается, разрушается)
и опустошается (портится, уничтожается).
Причина этого состоит в том, что у
последних Божественная любовь падает
(впадает, переворачивается) в
противоположность, вследствие чего
разрушается (гибнет). Ибо она превращается
в огонь (жажду) радения за Собственное
я, то есть, в любовь к себе и к миру, итак,
переходит в презрение к другим в сравнении
с самим собой (с Собственным я), во
враждебность (ненависть) ко всякому,
кто не
благоволит (не содействует, не
благоприятствует, не помогает) его соби
(самости), а, следовательно, в ненависть,
месть и, в конце концов, в жестокость
(свирепость,
варварство, дикость). Именно поэтому,
огонь Иеговы, пред глазами сыновей
Израилевых, и виделся (казался), как если
бы огонь пожирающий или уничтожающий.
Ибо, потому что они пребывали (состояли,
находились) в ощущениях и вещах внешних,
отделенных (лишенных) ощущений внутренних,
они пребывали в любви к себе и к миру.
[4] Что у (в) них огонь этот был пожирающим
и уничтожающим, очевидно по всякому
высказыванию о том огне у Моисея. И это,
как в следующем отрывке: случилось так,
что когда вы услышали глас (голос) из
среды темени (тьмы, мрака), а гора горела
огнем, то подошли (приблизились) ко мне
все начальники (главы) колен ваших и
старейшины (старцы) ваши, и сказали: вот
(посмотри), Иегова (Господь), Бог наш,
сделал (позволил, дал) нам увидеть славу
Свою и величие Свое, и слышали мы голос
Его из среды огня; отчего мы, однако,
должны умирать теперь? Ибо великий огонь
сей пожрет нас…если мы еще раз услышим
глас Иеговы (Господа), Бога нашего, то
мы точно умрем (Втор. 5:23-25). Также, как и
в тех отрывках, что были рассмотрены в
п. 6832, 8814, 8819; а, что этот народ (Евреи) был
именно такого характера (в любви к себе
и к миру), можно усмотреть по п. 9380. [5] Под
огнем пожирающим опустошение
(порча, уничтожение, повреждение,
разрушение) истин и благ, в Слове, также,
означивается и в других местах. И это,
как у Иоля, в отрывке о нечестивых: грядет
(идет, близок) день Иеговы; день темный
и хмурый (темени, тьмы и густого мрака,
непроходимой мглы), день облака (завесы)
и сокрытости (неведения, непонимания)…
пред ним идет огонь пожирающий, а за ним
(после) - пламя палящее (испепеляющее):
пред ним земля, как сад Эдемский, но
после него, что опустошенная пустыня
(пустыня в пустыне), и нет от него спасения
(Иоиль 2:1-3). И у Исайи: Иегова дал (позволил)
славу голоса (гласа) Своего услышать…
в пламени огня пожирающего (Ис.
30:30). И еще, у него же:
встревожились грешники и страх безбожников
обуял…кто же из нас останется жить в
огне пожирающем? Кто же из нас останется
жить в огне очага в вечности? (Ис. 33:14). И
еще: и посетит тебя (явится к тебе) Иегова
с пламенем огня пожирающего (Ис. 29:6). И
у Иезекииля: а потомство твое (остатки
твои, наследие твое) будет пожрано огнем
(Иез. 23:25). В этих отрывках под выражением
огонь пожирающий означивается
огонь (страсть, жажда, устремления)
вожделений, которые возникают из-за
любви к себе и миру. Ибо именно этот
огонь и пожирает человека (уничтожает
дух его) и опустошает (превращает в
пустыню) церковь (духовность). Этот
огонь, также, был
представительно
означен и под огнем, вышедшим
(исшедшим) от лица Иеговы (от Господа),
которым были пожраны (погублены,
испепелены) сыновья Аарона, Надав иАбиху
(Авиху), когда они стали влагать (вмещать,
применять) чуждый огонь в свои
кадила (Лев. 10:1, 2). Под выражением вложить
(положить) чуждый огонь в свои кадила
(кадильницы) означивается установление
поклонения Господу (выстраивание
почитания Ему) из (от) какого-либо иного
рода любви, кроме, как от любви небесной.
Что под иным (чужим, чуждым) огнем означивается любовь к себе и к миру, и
всякого рода страсти (жажды, устремления,
желания, расположения, привязанности),
вытекающие из них, можно усмотреть из
того, что уже было показано в п. 1297, 1861,
5071, 5215, 6314, 6832,
7324, 7575, 9141.
9435.И вошел Моисей в средину облака. Что
этим означивается Слово Божие, в Своем
внешнем смысле, очевидно из представления
(представительного) образа Моисея,
означивающего собой Слово, и, здесь, это
Божие Слово, во внешнем Своем смысле.
Ибо сказано и вошел Моисей в средину
облака, а под словом облако подразумевается внешний смысл Слова.
Что в лице (в образе) Моисея означивается Божие Слово, можно усмотреть
по п. 9414; а, что под словом облако означивается Его внешний смысл, очевидно
по п. 9430. Под тем фактом, что Моисей
оставался у края (у подножия, на внешней,
низшей части) горы в течение шести дней,
а затем, когда он на седьмой день был
призван (позван), вошел в облако и поднялся
на гору, (в представительном смысле)
отражены (представлены) промежуточные
(посреднические, опосредствующие,
связующие) ощущения и вещи, то есть, все
те, которые составляют собой среду
(предоставляют посредничество) между
народом (людьми, человеком) и Господом,
и о которых, чуть выше, было упомянуто
в п.
9414. Таким образом, здесь, в такой манере,
описываются шаги (ступени, порядок)
восхождения земных людей (человека) к
Господу. Когда он, наконец, взошел на
гору, то в его лице, тогда, получило свое
начало новое представление (представительство
образа Моисея) – святость (чистота)
внешнего смысла Слова, который является
смыслом промежуточным (посредническим,
связующим); ибо под горой Синай означиваются
Небеса, где пребывает (обитает) святость.
И все же он не был допущен далее первого
порога (первой линии) Небес, где
опокаивается (прекращает свое пребывание)
святость внешнего смысла (чистота
внешних ощущений, воспринимаемых из)
Слова. Насколько же далеко он был допущен
(в Небеса), мне образно (в представительной
форме) было (в том мире) показано на
примере некоего духа, который, что
касается верхней части его лица, вплоть
до подбородка, был виден в свете Небес,
но, что касается всей его части тела
нижней, начиная от подбородка, оставался
пребывать в облаке. Из этого представления
мне и стало ясно, в какой мере и насколько
в его лице (Моисеем) была представлена
святость (чистота) внешнего смысла
(внешних ощущений, исходящих из) Слова,
которые есть суть (являются) ощущениями
промежуточными (посредническими,
связующими).
Что под шестью днями, в течение которых
Моисей оставался у края (у подножия, на
внешней, низшей части) горы, означено
пребывание человека, как духа, в состоянии
господства истин (веры), а под седьмым
днем, в который он взошел на гору, означено
восхождение (подъем, вход) его в состояние
господства блага (добра, блаженства),
можно усмотреть и по тому, что уже было
сказано ранее, в п. 9431, 9432. Причина этого
состоит в том, что у всякого, кто
возрождается Господом (входит в
возрождение духа), процесс хода
(восхождения) от мирских состояний к
небесным, происходит (протекает) в
сходной манере (по одним и тем же ступеням,
этапам, по одной и той же схеме). И это
потому, что в человеческом духе, тогда,
господство (управление) возвышается
(меняется, переходит)от его человека
(духа) внешнего к внутреннему; или от
природного человека (природной части
духа), который пребывает (состоит,
находится) во внешних ощущениях, к
духовному человеку (части духа его
небесной), который пребывает (состоит,
находится) во внутренних ощущениях. В
образе восходящего Моисея, когда на
него перешло
представление (представительство)
святости внешнего смысла Слова, которое
есть суть смыслом опосредствованным
(промежуточным, посредническим,
связующим),
представлен, также, и
последний этап возвышения или восхождения
(возрождения) человека; ибо чрез ощущения
святости внешнего смысла (внешних
ощущений, исходящих из) Божиего Слова
(как чрез свой порог или дверь), происходит
вход (вступление, вхождение) в состояния
(Божественного) блага (добра, блаженства),
то есть, в Небеса.
9436.
И
взошел на гору. Что этим означивается
Его возвышение (вхождение) в Небеса,
очевидно из значения слова взойти
(идти вверх), представляющего собой
возвышение (вход, подъем) во внутренние
(духовные) ощущения (п. 3084, 4539, 4969, 5406,
5817, 6007); и из значения выражения гора
Синай, представляющего собой Небеса,
в которых Божественные истины пребывают
(находятся) в Своем (Божественном) свете
(о котором уже говорилось выше, в п. 9420,
9427).
9437.
И был Моисей на горе сорок дней и сорок
ночей. Что этим означивается полнота
(завершенность, достаточность) в отношении
обучения (наставления) и наития
(проникновения, нисхождения) Слова (в
своем внешнем смысле), очевидно из
значения числа сорок, представляющего
собой полноту или исполненность
(завершенность). Что под числом сорок означивается все то, что исполнено или
завершено, так это потому, что под числом
четыре означивается полнота
(исполненность) чего-либо (п. 9103), точно
так же, как и под числом десять (п. 3107, 4638); а число сорок вытекает
(получается, рождается) из умножения
чисел четыре и десять. А, что под
полученными перемножением числами
означиваются те же самые вещи (ощущения),
что и под простыми числами, из которых
они были произведены, можно усмотреть
по п. 5291, 5335, 5708, 7973. Что все числа, в Слове,
означивают собой реальные (духовные)
вещи (истины, предметы,
понятия), можно усмотреть по п. 575, 3252,
4264, 4495, 4670, 5265, 6175. Именно поэтому, Моисей
и находился на горе (Синай) сорок дней
и сорок ночей. Что под числом сорок,
здесь, означивается полнота (исполненность,
достаточность) в отношении обучения
(наставления) и наития (проникновения,
нисхождения) Слова (в своем внешнем
смысле), станет очевидно из содержания
последующих глав (главы 25-32), в которых
будут
упомянуты (перечислены, изложены) те
вещи (вещие истины), что составляют собой
обучение (путь, наставление) от Моисея
(из внешнего смысла Слова), которые
выражены чрез представительности
(представительные образы) ковчега
(сундука, ларца, хранилища Слова), Аарона
(первосвященника), Урима и Туммима, и
(различных форм)
жертвоприношений. Что под числом сорок означивается, также, и полнота
(исполненность), идущая (рожденная) от
наития (проникновения, нисхождения)
свыше, так это потому, что с момента
подъема на гору Моисей начал представлять
собой святость (чистоту), исходящую от
внешнего смысла Слова, которая и
посредничает (есть промежуточным звеном,
средой, посредником) между Господом и
народом (людьми, человеком). Ибо
установление (появление, возникновение)
связующих ощущенийосуществляется
(происходит) в силу наития (притока,
нисхождения, проникновения), действующего
чрез ощущения святости (чистоты,
невинности), возникающие от тех
представительных внешних образов
(внешнего смысла Слова), в которых
находится
человек (пребывают люди) (п. 9419). [2] Так
как под числом сорок означивается
полнота (исполненность или завершенность),
то Моисей сорок дней и сорок ночей оставался на горе Синай не только в этот
(в первый) раз, но и в последующий (во
второй раз) также (Исх. 34:28; Втор. 9:18, 25;
10:10). По этой причине, также, сыновья
Израилевы и скитались (бродили, блуждали)
по пустыне сорок лет, ибо, как
сказано, скитались (бродили, блуждали)
они до тех пор, пока у них не погибло
все прежнее поколение (пока не извелся
испорченный род) (Чис. 14:33, 34; 32:13). По
этой же причине, и Иона сказал Ниневитянам,
что их город падет (будет уничтожен)
через сорок дней (Иона 3:4). По этой же
причине, и пророку Иезекиилю было
заповедано (даны повеления от Иеговы)
лежать на правом боку своем, итак,
на себе нести (переносить, испытывать)
беззакония (грехи, безответственность)
дома Иудина сорок дней (Иез. 4:6). По
этой же причине, также, говорилось и о
Египте: что он будет предан полному
одиночеству (опустошению и разрушению)
в течение сорок лет… и по прошествии
лет тех… вновь быть собранному из
народов (из людей) (Иез. 29:11-13). И именно
по этой причине, дождь на земле шел
так, что она была затоплена потопом
(утопала в воде), сорок дней и сорок
ночей (Быт.
7:4, 12, 17). Отсюда, также, становится
очевидным и то, почему у евреев в судебных
постановлениях (определениях, решениях,
уставах) указано, что нечестивый
(совершивший дурное, злой, порочный)
человек должен быть бит сорока
ударами (розг) (Втор. 25:3); ибо под
сорока ударами (розгами, палицами) означивается наказание, исполненное в
полной мере. Отсюда, также, становится
очевидным и то, что подразумевается в
пророческой песне Деборы и Барака
(Варака) под словами и не было видно
ни щита, ни копья среди сорока тысяч из
Израиля (Суд. 5:8); где под выражением
среди сорока тысяч из Израиля означиваются – все до одного (отсутствие
чего-либо Божественного во всех и в
каждом). Отсюда, также, становится
очевидным и то, почему храм, построенный
Соломоном, был в сорок локтей в длину (1 Царств 6:17); так же, как и Новый храм,
описанный у Иезекииля (41:2). Ибо под
храмом (местом, состоянием святости),
в наивысшем смысле, подразумевается
Господь (состояние стояния пред Господом),
тогда как, во внутреннем (духовном)
смысле - Небеса и церковь (состояние
ощущения Небес и возвышенной духовности).
Откуда, собственно, и следует, что под
числом сорок означивается все
то, что дает полноту (исполненность,
завершенность,
достаточность) представлений (восприятия,
представительностей) в отношении
Божественности (Господа). С тем же
смыслом, это слово понимается и в других
отрывках из Слова.
9456.И промолвил Иегова (Господь) Моисею, и сказал так означивает наставление о святости (чистоте) небесных ощущений и вещей, которые выражены в представлениях (представительностях); поговори с сыновьями Израилевыми означивает представительную церковь; и пусть они возьмут (соберут) ради Меня коллекцию (собрание, взносы, приношения) означивает – те представления (представительности), которые требуются в поклонениях для отражения внутренних ощущений; от каждого человека, сердце которого движимо по желанию (добровольно) означивает - что все вещи (взносы, приношения) должны исходить (приноситься) от любви, а, следовательно, совершаться по свободе (по собственной воле, желанию); возьмите (соберите) Мне коллекцию (взносы, приношения) означивает – все те ощущения и вещи, которые необходимы для такого поклонения. 9457. И промолвил Иегова (Господь) Моисею, и сказал так. Что этим означивается наставление о святости (чистоте) небесных ощущений и вещей, которые выражены в представлениях (отражениях, представительностях), очевидно из того, что последует далее; ибо под тем, что Иегова промолвил Моисею означиваются святые небесные ощущения и вещи, которые должны были быть представлены (выражены представительностями). Ибо среди израильского народа была учреждена церковь, в которой во внешней форме представительно должны были быть представлены (отражены) небесные ощущения блага (добра, блаженства) любви и духовные ощущения блага (добра, блаженства) и истин веры, какими они есть в Небесах и какими они должны быть в церкви. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением промолвил Иегова подразумевается наставление о тех святых небесных ощущениях и вещах, которые должны были быть представлены (отражены представительностями). Поскольку в том, что последует далее, будет поведано о представлениях (представительностях) небесных и духовных ощущений и вещей, которые имеют место в Небесах от Господа, то, здесь, должно вначале сказать, что есть суть представительной церковью, и почему она была учреждена. [2] Есть трое Небес: самые наивнутренние, или третьи; средние, или вторые; и крайние (последние), или первые (от нас). В самых наивнутренних Небесах царствует (господствует) благо (добро, блаженство) любви к Господу; в средних (срединных, промежуточных) Небесах - благо (добро, блаженство) милосердия к ближнему; в крайних же (последних) Небесах господствуют представления (представительности) всех тех ощущений и вещей, которые мыслятся (думаются), произносятся (говорятся) и восходят (возносят) в средние (срединные) и наивнутренние (наипотаенные) Небеса. Представления (отражения, представительности) в этих Небесах бесчисленны и неисчислимы, и видятся, как рощи (раи, парки), сады, леса, поля, равнины (степи); а также, как города, дворцы, дома; так же, как стада и отары, как животные и птицы многих и разных видов, и это, не считая видения других бесчисленных вещей. Эти вещи пред глазами ангельских духов предстают там значительно яснее и четче, чем подобные вещи предстают (пред нами) в свете полудня на земле; и, что самое удивительное, так это то, что вместе с тем ими тут же воспринимаетсяи их высшее значение, также. [3] Именно эти вещи и являлись (виделись) пророкам тогда, когда их внутреннее видение (зрение), которое есть зрением духа, становилось у них открытым. Как это: лошади (кони) - Захарии (Зах. 6: 1-8); живые создания (животные), бывшие херувимами, а затем, и новый храм, во всех его частностях - Иезекиилю (Иез. 1, 9, 10, 40-48); светильник (подсвечник), престолы, животные, которые также были херувимами, кони, Новый Иерусалим и многое другое - Иоанну, как это описано в Откровении; так же, как виделись кони и огненные колесницы мальчику-слуге Елисея (Елисы) (2 Цар. 6:17). Подобные вещи постоянно видятся (являются) в Небесах пред глазами духов и ангелов потому, что они есть суть природными формами (являются представительностями, отражениями), на которых завершаются (опокаиваются, заканчиваются) внутренние небесные ощущения, и в которых они получают последний (по соответствию) свой оттиск (отражение, образ), и таким образом, могут представать (видеться) пред взором всякой соби (пред глазами любого духа). Именно эти вещи и есть (являются, именуются) представлениями (представительностями). [4] Таким образом, церковь является представительной тогда, когда в ней внутренние святыни (святость, чистота) любви и веры от Господа и к Господу представляются (видятся) пред взором (глазами, пониманием) чрез посредство (природных) форм, видимых в нашем мире. И это таких, как в этой главе и в следующей: (чрез представительные формы) ковчега (сундука, ларца), века (престола, крышки, места искупления), херувимов, столов при них, светильника (подсвечника) и всего прочего в скинии (шатре). Ибо скинию (шатер, обитель Божию) было велено устроить так, чтобы она могла бы представлять собою трое Небес и все то, что находится в них; тогда как ковчег (сундук, ларец), в котором пребывало свидетельство - чтобы при их посредстве представлять самые наивнутренние Небеса и Самого Господа в них. Собственно, поэтому форма ее и была показана Моисею на горе, а Сам Иегова сказал, при этом, что они должны сделать (выстроить) для Него святилище (обитель Божию), и тогда Он будет жить среди них (стих 8). Всяк, кто имеет хотя бы малую способность мыслить внутренне (духовно), легко может понять (уловить), что Иегова никак не может жить в скинии (шатре), ибо обитает Он в Небесах; и, что никакая скиния (шатер) не может называться святилищем (жилищем Божиим, обителью Его), если она не будет иметь хоть какого-то отношения к Небесам, а то, что в ней - к небесным и духовным ощущениям и вещам. Пусть каждый усмотрит (поразмыслит), каков бы был Иегова, Создатель Небес и земли, если бы Он (реально) жил бы в маленьком жилище (ковчеге, сундуке, ларце) из дерева, покрытом золотом и окруженном завесами скинии (покрывалами шатра); и, что это были бы за Небеса, если бы небесные ощущения и вещи (реально) были бы в той форме (такими), как представляющие их вещи (в скинии)? [5] В действительности (на деле), посредством вещей, в представительной форме, высшие (духовно-небесные) ощущения и вещи видятся (предстают) пред духами, которые обитают в низших или первых Небесах. В Небесах же более высших, высшие (духовно- небесные) ощущения и вещи видятся (предстают, воспринимаются, как они есть) в форме внутренних ощущений и вещей, а не в форме представительных (не в форме их земных отражений), и которые, как уже было сказано, есть суть (являются) небесными ощущениями любви к Господу и духовными ощущениями и вещами веры в Господа. Именно такими ощущениями и наполнялись Небеса тогда, когда Моисей и народ (люди с ним) пребывали в святости внешних ощущений от (в) скинии и почитали эту скинию (шатер), как жилище самого Иеговы. Из всего этого, теперь, и становится очевидным то, что есть суть представлениями (представительностями), и то, как чрез них, Небеса иГосподь, присутствуют (пребывают) с человеком. [6] Ибо, представительная церковь была учреждена среди израильского народа тогда, когда (бывшая прежде) Древняя церковь прекратила свое существование; и это для того, чтобы посредством введенных представлений (представительностей) могло бы продолжаться и существовать соединение Небес, а, таким образом, и Господа, с человеческим родом. Ибо без соединения с Господом чрез Небеса человек погиб бы, так как жизнь свою (собственную, личную) он имеет лишь в силу этого соединения. Эти представления (представительности), однако, есть суть лишь внешними средствами соединения, посредством которых Господь весьма чудесным (необычным, удивительным) образом присоединил (к человеку) Небеса (п. 4311). Но, когда соединение чрез эти ощущения и вещи, также, исчезло (было погублено), то тогда Господь уже пришел в наш мир и Сам, и открыл те внутренние ощущения и вещи, которые были прежде сокрыты за представлениями (представительностями), и которые есть суть ощущениями любви и веры в Него. Ныне, соединение (сочетание с Господом) производится лишь только за этими внутренними ощущениями и вещами. Хотя неизменным и уникальным (единственным) средством соединения, при этом, на сегодня остается Слово. Ибо Оно было написано так, чтобы все и каждое (всякое) слово (ощущение и вещь) в Нем состояли в соответствии, и, таким образом, представляли и означивали бы Божественные ощущения, которые пребывают (имеют место) в Небесах. 9458. Поговори с сыновьями Израилевыми. Что этим означивается представительная церковь, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой церковь, а, в частности, церковь духовную (п. 8805, 9340). Но, здесь, речь идет о представительной церкви, ибо, здесь, рассматриваются такие вещи, чрез посредство которых представлены (означены) святыни (святость, чистота) церкви и Небес. А именно: здесь - ковчег, веко (престол, крышка, место искупления), херувимы, стол для хлебов лиц (присутствия), светильник; а в следующих главах – скиния (шатер), одежды Аарона, жертвенник (алтарь) и жертвы (приношения); ибо все эти вещи были представительными (представительностями). Что под выражением сыновья Израилевы означивается духовная церковь, так это потому, что она ими (в их лице) и была представлена. Но, о том, что с данным народом (с такого рода людьми) не могла быть учреждена (выстроена) представительная церковь; но только лишь представления (представительности) церкви, можно усмотреть по п. 4281, 4288, 4311, 4444, 4500, 6304, 7048, 9320. 9459. И пусть они возьмут (соберут) ради Меня коллекцию (собрание, взносы, приношения). Что этим означиваются те внутренние ощущения в поклонениях, которые стоят за представлениями (представительностями) и (с необходимостью) требуются для такого поклонения, очевидно из значения слова коллекция (собрание, взносы, приношения) , представляющего собой ощущения, необходимые для поклонения, а, здесь, те внутренние ощущения, которые должны иметь место (стоять) за представлениями (представительностями). Ибо это такие, которые означиваются под вещами (взносами, приношениями), собираемыми (требуемыми) для скинии (шатра), для столов, для светильника, а также, для одежд Аарона. А именно: золото, серебро, медь, пряжа (нить) голубая (гиацинтовая), розовая (пурпурная) и алая (дважды окрашенная), тонкий лен,козья шерсть и многое другое; (представительное) значение которых будет рассмотрено в дальнейшем. 9460. От каждого человека, сердце которого движимо по желанию (добровольно, спонтанно). Что этим означивается - что все вещи (взносы, приношения) для коллекции должны приноситься от любви, а, следовательно, совершаться по свободе (по собственной воле, желанию, независимо от других), очевидно из значения выражения тот, чье сердце движимо по желанию (спонтанно, с охотой, добровольно) , представляющего собой деяние по свободе (по собственной воле, желанию, независимо от других). Что этим означивается – от (по, из-за) любви, так это потому, что вся (высшая) свобода исходит от любви (свободу дает любовь), ибо все то, что человек делает от (по, из-за) любви, то он делает - по свободе (по собственной воле, желанию). Что под словом сердце означивается воля, как обитель (вместилище) любви, так это потому, что все, что есть любимо человеком принадлежит его собственной воле (п. 7542, 8910, 9050, 9113, 9300); а, что всякая свобода есть (рождается, исходит) от любви или устремлений (желаний, расположений, привязанностей), было показано в п. 2870-2893, 3158, 9096. Отсюда, теперь, и следует, что поклонение (Богу, Господу) должно быть (совершаться) по свободе (по собственной воле, желанию, вне зависимости от влияния других) (п. 1947, 2880, 2881, 7349). 9461. Возьмите (соберите) Мне коллекцию (взносы, приношения). Что этим означиваются все те ощущения и вещи, которые (с необходимостью) требуются для (представительного) поклонения, очевидно из значения слова коллекция (взносы, приношения) , представляющего собой внутренние ощущения в поклонениях, которые должны иметь место (стоять) за представлениями (представительностями) и которые (с необходимостью) требуются для такого поклонения, и о которых уже говорилось выше, в п. 9459.
9462.И вот, что вы в коллекцию
(взносы, собрание, набор) должны
взять у них означивает - что все
эти вещи (средства) непременно потребуются;
золото и серебро означивает
блага (добро, блаженства) и истины
внутренние, в общем; и медь (бронзу) .
означивает блага (добро, блаженства)
внешние; и нить голубую (гиацинтовую) .
означивает небесную любовь к истинам;
и розовую (пурпурную) означивает
небесную любовь к благам (добру,
блаженствам); и алую (дважды окрашенную,
голубую плюс розовую) означивает
взаимную любовь; и тонкий лен .
означивает истины, исходящие (рожденные)
оттуда; и козью шерсть означивает
блага (добро, блаженства), полученные
оттуда; и шкуры красных овнов
(коричневых баранов), и шкуры тахашевые
(барсучьи) означивает внешние истины
и блага (добро, блаженства), посредством
которых они удерживаются вместе; и
дерево ситтим означивает – и блага
(добро, блаженства)заслуги, но исходящие
от Господа, итак, исключительно лишь
от Него одного; масло для светильника .
означивает блага (добро, блаженства)
внутренние, которые находятся во
взаимной любви и милосердии (составляют
их); специи (ароматизаторы, благовония)
для масла помазания означивает
внутренние истины, которые вводят в
(откровения) блага (добра, блаженства);
и специи для фимиама (воскурений) .
означивает – вводящие в подходящее
(приемлемое) восприятие; камни оникса
и камни на оправу (наполнение) .
означивает духовные истины и блага
(добра, блаженства), в общем; для
ефода и для нагрудника означивает
– для укутывания (покрытия, одеяния,
пеленания) внешних и внутренних небесных
ощущений.
9463.
И вот, что вы в коллекцию (взносы,
собрание, набор) должны взять у них. Что
этим означивается - что все эти вещи
(средства) потребуются (будут востребованы)
непременно, очевидно из значения слова
коллекция (взносы, собрание, набор) ,
представляющего собой набор (перечень)
наинеобходимейших вещей (как это было
показано выше, в п. 9459, 9461). Что этим
означивается - что они будут составлять
все, что нужно (все те средства, что
непременно будут востребованы), так
это потому, что, здесь, это выражение
сказано в третий раз, а повторение
подразумевает необходимость.
9464.
Золото и серебро. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства) и истины
внутренние, в общем, очевидно из значения
слов золото , представляющего
собой блага (добро,
блаженства), и слова серебро ,
представляющего собой истины (п. 113,
1551, 1552, 2954,
5658, 6112, 6914, 6917, 8932). Что, здесь,
подразумеваются внутренние блага
(добро,
блаженства) и истины, так это потому,
что под словом медь , которое
следует за ними далее, подразумеваются
блага (добро, блаженства) внешние.
9465.
И медь (бронзу, латунь). Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
внешние, очевидно из значения слова
медь , представляющего собой
блага (добро, блаженства) природные,
или, что, то же самое, блага внешние (п.
425, 1551). Внешние же блага (добро, блаженства)
есть благами (добром, блаженствами)
внешнего или природного человека
(природной части духа); но блага (добро,
блаженства) внутренние есть благами
(добром, блаженствами) внутреннего или
духовного человека.
9466
И пряжу (нить) голубую (гиацинтовую).
Что этим означивается небесная любовь
к истинам, очевидно из значения слова
голубой (гиацинтовый) , представляющего
собой небесную любовь к истинам. Что
слово голубой имеет именно такое
значение, так это потому, что он есть
цветом Небес, так же, как и из-за того,
что под этим цветом означиваются истины
небесного происхождения (имеющие
истоком, началом Небеса), и которые есть
суть истинами, исходящими от блага
(добра, блаженства) любви к Господу.
Данным благом (добром, блаженством)
есть то, которое господствует (царствует)
в самых наивнутренних (третьих) Небесах,
а в средних или вторых Небесах предстает
пред взором (обитателей их), как пурпур
и голубизна (как розовые и голубые
цвета); само благо (добро, блаженство)
– розового (пурпурного) цвета, а
производные от него истины – цветаголубого
(светло-синего). Ибо, в той другой жизни,
и Небеса видятся в самых наилучших
(наикрасивейших) цветах, как и все
вытекающее (происходящее) от блага
(добра,
блаженства) и истины. Ибо сферы
(атмосферы) устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) блага
(добра, блаженства) и истины, в общем,
чувственно предстают (воспринимаются)
пред глазами (органами видения) ангелов
и духов посредством (в виде) цветов
(красок), а в частностях - посредством
(в виде) объектов (предметов) самых
разных цветов. Пред ноздрями же (органами
обоняния) они предстают (воспринимаются)
посредством (в форме) запахов. Ибо
всякое, из благ небесных (все ощущения
и вещи небесные), так же, как и всякая
из истин духовных (всякое из ощущений
и вещей внутренних), в более низших
Небесах предстают (представляются,
отражаются) за (под)
такими ощущениями, явлениями и вещами,
которые когда-либо виделись (проявлялись)
в мире и природе, и, таким образом, под
такими, которые прежде ощущались духами
и ангелами (в мире и природе) в чувственной
форме. Причина, по которой сферы
(атмосферы) устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) блага
(добра,
блаженства) и истины зримо предстают
(видятся, усматриваются) посредством
цветов (красок), состоит в том, что цвета
(краски) являются модификациями
(переменами, спектром, градациями)
небесного света (понимания), то есть,
рассудительности и
мудрости (п. 4530, 4677, 4742, 4922). [2] Именно
поэтому, среди коллекции (списка) вещей,
собираемых для скинии (шатра) и для
одежд Аарона, были конкретно названы
голубая (гиацинтовая), розовая (пурпурная,
малиновая), алая (дважды окрашенная,
голубая плюс розовая) пряжи (нити, ткани)
и шкуры красных овнов (коричневых
баранов). Ибо посредством скинии
(шатра) изображены Небеса Господа, а
посредством вещей (материалов), из
которых она была сконструирована и
сшита (выстроена и оформлена),
(представительно) изображены небесные
и духовные ощущения и вещи (понятия),
принадлежащие благу (добру, блаженству)
и истине; в той же манере, все это
представлено и посредством одежд Аарона
(п. 9457). Вот почему вуаль (завеса), внутри
(за) которой находился ковчег Свидетельства
(Завета), была соткана из голубой,
розовой, алой (дважды окрашенной) пряжи
(нити, ткани) и тонкого льна (Исх. 26:31); в
той же манере, покрывало (занавес, ковер)
для двери скинии (шатра) (стих 36), а также,
покрывала (занавеси, ковры) для ворот
двора (суда) (Исх. 27:16); и почему петли на
краю занавесей были голубыми (Исх.
26:4). Вот почему и ефод весь был переплетен
(вышит) из золота, голубой, розовой, алой
(дважды окрашенной) пряжи (ткани, нити)
и тонкого льна; и в подобной манере,
также, нагрудник суда (судный) (Исх.
28:6, 15). [3] У Иезекииля, под словом голубой
означивается небесная любовь к истинам,
а под голубыми одеждами - познание
истин, исходящее от этой любви: тонкий
лен с вышивками (виссон с узорами работы)
из Египта был твоим парусом, чтобы быть
тебе за знак (знамя); а голубые и розовые
(пряжи, ткани) с островов Елисы (Елисея)
были твоим покрывалом… эти были твоими
купцами (покупателями) наисовершенных
вещей (и убранств), баулов (рулонов)
голубых и плетеных (вышитых узорами)
работ и богатых одежд с драгоценностями
(Иез. 27:7, 24); где так говорится о Тире,
под которым понимаются знания (познания)
истин и благ (добра, блаженств) (п. 1201).
Здесь, знания (познания) и произведенное
от них понимание (рассудок) описываются
под вышивками (узорами работы) из
Египта и под голубыми и розовыми
(пряжами, тканями) с островов Елисы
(Елисея); вышивки (узоры работы)
из Египта - знания природных истин;
голубые и розовые (пряжи, ткани) с
островов Елисы (Елисея) –
рассудительность (интеллигентность),
исходящая от истин и благ (добра,
блаженств). [4] И еще, у него же:две женщины,
дочери одной матери, в юности своей
совершали блудодеяния в Египте, Охола
и Оголива... и, будучи Моей, Охола совершала
блудодеяния; и запала она на ассирийцев,
своих ближних (соседей), одевавшихся в
голубые (одежды), военачальников и
предводителей (командиров и вождей);
всадников восседающих (гарцующих) на
конях (Иез. 23:2-6); где под Охолой
означивается Самария, а под Оголивой
- Иерусалим (там же, стих 4). Самария ,
здесь, означивает извращенную духовную
церковь; блудодеяние в Египте
означивает фальсификацию (извращение
Божиих) истин чрез посредство познаний
природной памяти; и запала она на
ассирийцев, своих ближних (соседей)
означивает любовь к рассуждениям
оттуда; одевавшихся в голубые
(одежды) означивает видимость
(иллюзию, казательность) истины, как
если бы исходящей от блага (добра,
блаженства), ибо излагалась та истина
извращенно (толковалась криво), так как
исходила от (из) буквального смысла
Слова. [5] В той же манере, и у Иеремии:
выбитое (отчеканенное) серебро привезено
из Фарсиса, а золото - из Уфаза, фабричной
работы (кузнеца) и ручной литейщика
(рук ювелира); голубые и розовые
(гиацинтовые и пурпурные) одежды их,
все они работы мудрых (Иер. 10:9); где так
говорится об идолах дома Израилева,
под которыми означиваются лжеучения,
выстроенные на извращенных (криво, от
зла истолкованных) истинах, взятых из
внешнего (буквального) смысла Слова
(п. 9424). Здесь, под выражением фабричной
работы (кузнеца) и ручной литейщика
(рук ювелира) , а также, под выражением
все они работы мудрых означивается
то, что эти лжи (лжеучения) исходят от
собственного разумения (соби, Собственного
я); под
выражением серебро из Фарсиса
(Таршиша), а золото - из Уфаза
означивается
видимость (иллюзия) истины и блага
(добра, блаженства), кажущаяся во внешней
форме, ибо усматривается от внешнего
(буквального) смысла Слова; в той же
манере, следует понимать и выражение
голубые и розовые (гиацинтовые и
пурпурные) одежды их, все они работы
мудрых . [6] И у Иоанна: и увидел я в
видении коней и сидевших на них
(всадников), имевших нагрудники (латы),
как из огня, синевы и серы (огненные,
голубые и цвета серы)… и убита была
третья часть людей ими (от коней их)
(Откр. 9:17, 18); где под выражением кони
и сидевшие на них означивается
перевернутое и извращенное понимание
(Божиих) истин; под нагрудниками,
как из огня, из синевы и из серы
означивается нападение лжей (фальшей),
исходящих от зла дьявольской любви.
Ибо,
здесь, под словом огонь
означивается адская (наинизшая в людях
форма) любви ко злу; а под словом голубой
(синий, фиолетовый) - адская любовь
к лжам (фальшам); то есть, в противоположном
(антиподном) своем смысле. Ибо большинство
вещей (понятий), в Слове, передает (несет,
вмещает) в себе, также, и противоположный
(антиподный) свой смысл.
9467.
И розовую (пурпурную). Что этим
означивается небесная любовь к благам
(добру, блаженствам), очевидно из значения
слова розовый (пурпурный, малиновый) ,
представляющего собой небесную любовь
к благам (добру, блаженствам). Причина,
почему именно это означивается под
словом розовый (пурпурный, малиновый) ,
состоит в том, что под красным цветом
означивается благо (добро, блаженство)
небесной любви. Ибо есть два основных
(фундаментальных) цвета, из (от) которых
происходят все остальные: красный цвет
и белый. Цвет красный означивает
собой благо (добро,
блаженство), которое исходит (рождается)
от любви, тогда как цвет белый
означивает истину, которая исходит
(рождается) от веры. Что красный
цвет означивает собой блага(добро,
блаженства), которые исходят (рождаются)
от любви, так это потому, что он исходит
из (от) огня, а под словом огонь
означиваются блага (добро, блаженства)
любви; тогда как цвет белый
означивает собой истины веры, ибо он
исходит от света, а под словом свет
означиваются истины веры. Что под словом
огонь означиваются
блага (добро, блаженства) любви,
очевидно по п. 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 9434;
а, что под словом свет означиваются
истины веры, очевидно по п. 2776, 3195, 3636,
3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 5400, 8644, 8707, 8861, 9399,
9407;
что под словом красный
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по п. 3300; а, что
под словом белый , истины веры -
по п. 3993, 4007, 5319. [2] Из всего этого, теперь,
очевидно и то, что означивается под
остальными цветами. Ибо настолько,
насколько они подходят (исходят,
причастны, близки) к красному цвету,
настолько они означивают и блага (добро,
блаженства) любви; а настолько, насколько
они подходят (исходят, причастны, близки)
к цвету белому, настолько они означивают
собой истины веры. Ибо все цвета, которые
видятся (проявляются, усматриваются)
в Небесах, являются модификациями
(переменами, изменениями) света и пламени
Небес, исходя из этих двух планов
(начал). Ибо небесный свет есть истинный
(реальный, духовный) свет, и сам по себе
есть суть Божественными истинами,
происходящими от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа; а потому
модификации (перемены, изменения) этого
света и пламени есть суть разновидностями
(градациями) истин и благ (добра,
блаженств), а, следовательно,
рассудительности и
мудрости. [3] Отсюда, и очевидно, почему
покрывала и завесы скинии (шатра), а
также, одежды Аарона велено было соткать
(сшить) из нитей (прядей) голубого,
розового, алого (дважды окрашенного) и
тонкого льна (Исх. 26:1, 31, 36; 27:16; 28:6, 15). А
именно: чтобы под всеми этими вещами
могли бы быть (в представительном
смысле) означены небесные ощущения и
вещи, принадлежащие благу (добру,
блаженству) и ощущения и вещи духовные,
принадлежащие истинам (о которых далее,
теперь, и пойдет речь). [4] Благо (добро,
блаженство), исходящее (рожденное) от
небесного начала (истока), означивается
под словом розовый (пурпурный,
малиновый) , также, и у Иезекииля:
тонкий лен с вышивками (виссон с узорами
работы) из Египта был твоим парусом,
чтобы быть тебе за знак (знамя); а голубые
и розовые (пряжи, ткани) с островов Елисы
(Елисея) были твоим покрывалом (Иез.
27:7); где так говорится о Тире, под которым
означиваются познания истины и блага
(добра, блаженства). Под выражением а
голубые и розовые (пряжи, ткани) были
твоим покрывалом означиваются
познания истины и блага (добра,
блаженства) от небесных начал
(Божественного происхождения). [5]
Подобные вещи означиваются под розовыми
одеждами и тонким льном и в Евангелии
от Луки: был некий богатый человек,
который одевался в розовые (пурпурные)
одежды и тонкий лен, и наслаждался
великолепием каждый день (Лк. 16:19). Здесь,
под богатым человеком , во
внутреннем смысле, подразумеваются
еврейское племя (нация) и церковь среди
них;
богатыми же они именуются в
силу обладания знаниями о благах (добре,
блаженствах) и истине чрез Слово,
переданное им свыше; сами эти знания
означиваются под одеждами из розовой
пряжи (нити) и тонкого льна; под
одеждами из розовой нити (пряжи)
- знания благ (добра, блаженств); под
одеждами из тонкого льна - знания
истин; а все эти знания – от (из) небесных
начал (истоков), итак, от Божественного
Я. То же самое, под словом розовые
(пурпурные) означивается и в Откровении
от Иоанна: женщина,
сидящая на алом (багряном) звере,
одетая в розовые (пурпурные) и алые
(багряные) одежды (Откр. 17:3, 4); где речь
идет о Бабеле (Вавилоне), под которым
означивается церковь тогда, когда в
ней святые ощущения (святость, чистота)
Слова применяются длямирских целей
(для профанации, извращения), то есть,
используются для личного господства
в Небесах или на земле; а, таким образом,
от (исходя из) адской любви к себе и к
миру.
9468.
И алую дважды окрашенную (голубую
плюс розовую, багряную). Что этим
означивается взаимная любовь, очевидно
из значения слова алый (багрянец)
и дважды окрашенный, двухцветный ,
представляющего собой небесную истину,
когда она по взаимной любви пребывает
вместе с благом (добром, блаженством).
Есть два царства, на которые
разделены ангельские Небеса - Небесное
царство и Духовное царство; и в каждом,
есть ощущения и вещи внутренние и
ощущения и вещи внешние. Внутренними
ощущениями и вещами в Небесном царстве
есть блага (добро, блаженства) любви к
Господу (в Господе), а внешними - блага
(добро, блаженства) взаимной любви.
Именно эти последние блага (добро,
блаженства) и означены под выражением
алые дважды окрашенные , под
алыми – само благо (добро,
блаженство), а под дважды окрашенными
- его (пребывающая вместе с ним по
взаимности) истина. Но в Духовном
царстве, внутренними ощущениями и
вещами есть блага (добро, блаженства)
милосердия к ближнему, а внешними -
блага (добро, блаженства) послушания
от веры. Что под выражением алая
дважды окрашенная (с двойным окрасом)
означиваются благо (добро, блаженство)
взаимной любви и его истина, происходит
от видимости (проявления) такого блага
в той другой жизни. Ибо, когда сфера
(атмосфера, аура) этого блага (добра,
блаженства) и его истины предстает пред
взором духов первых (наинизших, ближних
нам) Небес, то она видится, пред ними, в
форме алого (багряного) цвета. И это
потому, что все, что нисходит (наитствует,
втекает, проникает, движется) с Небес
(высших небес) и проявляется
(видится), затем, внизу (в наинизших),
берет (зачинает, приобретает) свой цвет
от пламени, а внизу, становится алым
(багряным) из-за обретения сияющей
белизны света средних Небес, чрез
которые оно проходит. Отсюда, собственно,
и берет свое начало то требование, чтобы
наряду с другими цветами на покрывалах
Божиего жилища (скинии, шатра) применялась
пряжа (нить, ткань) алого (багряного)
цвета с двойным окрасом (Исх. 26:1). И так
это: на завесе (шторе) пред ковчегом
(Исх. 26:31); на завесах (покрывале)
двери шатра (Исх. 26:36); на завесе ворот
двора (Исх. 27:16); на ефоде (Исх. 28:6); на
поясе (Исх. 28:8); на нагруднике суда
(судейском) (Исх. 28:15); и на окраинах ризы
(бахроме подола) ефода (Исх. 28:33). [2] Что
под выражением алая дважды окрашенная
означиваются блага (добро, блаженства)
взаимной любви, которые являются
внешними
благами (добром, блаженствами) Небесного
царства или церкви, очевидно по тому
факту, что скатерть из алой дважды
окрашенной ткани (нити, пряжи) должна
была быть расстелена на столе, на который
выкладывают хлеба лиц (присутствия);
и, что она (с
яствами) должна (при переноске)
покрываться покровом из барсучьих шкур
(Чис. 4:8). И это по той причине, что под
продуктами на столе, а особенно, под
хлебами, означиваются самые наисокровенные
ощущения и вещи, принадлежащие Небесному
царству и церкви; тогда как под покровами
– ощущения и вещи более внешние. Именно
по этой причине, и вещи, которые должны
были быть собраны, также, перечислены
в своем особом порядке: первыми идут
самые наивнутренние ощущения и вещи,
которые представлены под
голубыми и розовыми цветами (гиацинтовыми
и пурпурными красками); вторыми идут
более внешние ощущения и вещи, которые
представлены под алыми дважды окрашенными
тканями, тонким льном и козьей шерстью;
и, наконец (третьими), идутсамые наивнешние
ощущения и вещи, которые представлены
под шкурами красных
баранов и барсучьими шкурами; и в
таком же порядке, они идут везде в
дальнейшем. [3] Так как внешние небесные
блага (добро, блаженства) и их истины
означиваются под выражением алые
дважды окрашенные , то на этом
основании, все, что относится к внешнему
смыслу Слова, так же, как и произведенные
(исходящие, рожденные) от Него
учения, также, означивается (выражается)
чрез этот цвет. И это по той причине,
что Слово есть суть Божественными
истинами, исходящими от Божественного
блага (добра,
блаженства) Господа, отчего, последнее
проявляется, как пылающий свет в самых
наивнутренних (третьих) Небесах, а
первое, как сияющий белый свет в Небесах
средних (срединных, вторых). [4] Именно
в такой манере, Божие Слово и произведенные
(рожденные, исходящие) от Него учения
представлены (отражены, означены) во 2
книге Самуила: плакал Давид плачем за
Саулом и за Ионафаном; и написал он,
чтобы обучить сыновей Иуды луку... дочери
Израилевы, плачьте за Саулом, который
одел вас в (алые, багряные) дважды
окрашенные одежды наслаждений, и который
одел на вас одежды с
золотыми орнаментами (украшениями)
(2 Сам. 1:17, 18, 24). Здесь, под выражением
одел вас в (алые, багряные) дважды
окрашенные одежды означивается
наставление в истины, принадлежащие
благу (добру, блаженству) взаимной
любви, а, в такой манере, в истины,
исходящие (рождающиеся) от небесных
начал (истоков). В этом пророческом
изречении говорится об учении веры,
отделенном от учения любви и милосердия;
а конкретно: о том, что чрез учение о
вере, отделенное (от любви и милосердия),
истины угасают, тогда как чрез учение
о любви и милосердии - восстанавливаются.
Ибо под филистимлянами , которыми
были убиты Саул и Ионафан, подразумеваются
все те, кто пребывает в учении веры,
отделенном от учения любви и милосердия
(п. 3412, 3413, 8093, 8096, 8099, 8313); а под обучением
сыновей Иуды луку подразумевается
наставление в истины учения тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
любви и милосердия. Что под сыновьями
Иуды означиваются все те, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
любви, можно усмотреть по п. 3654, 3881, 5583,
5603, 5782, 5794, 5833, 6363; а, что под словом лук
означивается учение истины - по п. 2686,
2709. [5] И у Иеремии: что будешь делать, ты
же опустошена (состарилась)? Оденешься
в дважды окрашенные одежды, и украсишь
себя орнаментами (украшениями) из
золота? Так все равно уже не сделать
себя красивой (Иер. 4:30). Здесь, речь идет
о церкви, которая стала опустошенной;
под одеться в дважды окрашенные
одежды и украсить себя орнаментами
(украшениями) из золота означивается
обучение истинам учения, которое исходит
от небесных начал (истоков), и
благам жизни, итак, истинам и благам
(добру, блаженствам), исходящим из (от)
Слова. В подобной манере, у него и в
другом месте: те, которые ели деликатесы
(вкусности), оказались (без еды) на
опустошенных улицах; а те, которые были
вынянчены в алых (багряных) одеждах,
обнимают (теперь свалки) навозные кучи
(Плач Иер. 4:5). Быть вынянченным в
алых (багряных) одеждах означивает
- быть наставленным в блага (добро,
блаженства) взаимной любви от (из) Слова
с младенчества. [6] Так как ощущения и
вещи, относящиеся к внешнему смыслу
Слова, по причине, о которой говорилось
выше, в Небесах видятся вещами и одеждами
алого (багряного) цвета, то соответственно
(по антиподу) и все те люди, которые
используют внешний смысл Слова для
утверждения лжей (фальшей), исходя от
зла любви к себе и миру, а другими
словами, все те, кто противоречит истинам
и благам (добру, блаженствам) любви к
Господу и любви взаимной, говорят, что
и они облечены в одежды розовые
(пурпурные) и алые (багряные) . Ибо
так это внешне видится (кажется) им по
иллюзии от внешнего смыслаСлова; тогда
как их ощущения и понятия внутренние
осквернены (извращены). Под словом алые
(багряные) такие ощущения и вещи
означиваются у Иоанна: и увидел я
женщину, сидящую на алом (багряном)
звере, исполненную богохульных имен;
и была она одета в розовые (пурпурные)
и алые (багряные) одежды (Откр.17:3, 4); где
так говорится о Бабеле (Вавилоне), под
которым подразумевается такая религия,
в которой святые ощущения (святость,
чистота) Слова оскверняются (профанируются,
извращаются), будучи использованными
(примененными) для лжей (фальшей),
благоприятствующих (споспешествующих)
дьявольской любви, которая есть суть
любовью к себе и к миру, а, другими
словами, для усиления личного господства
в Небесах или на земле. И еще, у него же:
великий город, который был одет в тонкий
лен (виссон), и розовые (пурпурные) и
алые (багряные) одежды; и украшен золотом,
и
драгоценными камнями, и жемчугами
(Откр.18:16). По этой же причине, и среди
товаров Бабеля (Вавилона) перечисляются
тонкий лен, розовые (пурпурные) и
алые ткани (виссон, порфира и багряница)
(Откр.18:12). [7] Так как внешний смысл Слова
проявляется (видится) в Небесах в форме
алого цвета (багрянца), и так как есть
наитие (приток, нисхождение, проникновение),
идущее с Небес в память человека, от
которого все то, что извлекается из
Слова, проявляется (видится) в форме
точно такого же цвета, то поэтому (у
евреев) алый цвет (багрянец) часто
использовался для вспоминания
(запоминания) вещих истин. Как это (к
примеру) у Моисея: сыны Израилевы пусть
сделают себе шлейф (хвост, бахрому)
на границах (крыльях, подоле) своих
одежд и вложат в шлейф границ (бахрому
подола) гиацинтовую (голубую, алую)
нить… и это для того, чтобы они могли
вспоминать все заповеди Иеговы и делать
(исполнять) их (Чис.
15:38, 39). [8] По этой же причине, в древности
существовал и обычай употребления
(применения) знаков (символов, напоминалок)
путем завязывания алой (багряной) нити
(на руку) для памятования вещих истин
или вспоминания (исполнения) их, как
это написано о Пересе, сыне Фамари
(Тамарис), на руку которого повитуха
повязала алую (дважды окрашенную) нить
(Быт. 38:28, 30); или как это написано о
блуднице Рахав, которая повязала
алую (багряную) нить на окне (за клятву),
чтобы разведчики (которых она прятала)
помнили свое обещание (Иисус Нав.
2:18, 21). [9] Так как человек не может быть
удален (отведен, очищен) от зла и лжи
иначе, кроме, как чрез посредство истин
и
благ (добра, блаженств), которые у него
образовались от Слова, то поэтому, в
очищении (лечении) от проказы использовались
(применялись) кедровое дерево,
багряница (алая нить) и иссоп (Лев.
14:4-7, 49-52). Ибо под проказой
означиваются оскверненные (спрофанированные)
истины, итак, сфальсифицированные
(извращенные) (п. 6963); под очисткой
же от них – отход от них (приход) к
истинам и благам (добру, блаженствам),
исходящих от Слова. В сходной манере,
алый (багряный) цвет (нити) использовались
в ритуалах с водами разделения и
искупления, сделанными от красной
телицы (Чис. 19:6); где под ритуалом
с
водами разделения и искупления ,
также, означивается очищение и удаление
(отдаление и уход) от зла и лжи (фальши)
посредством истин и благ (добра,
блаженств), исходящих из (от) Слова.
[10] Так как (в Слове) большинство вещей
(понятий) несет (передает) в себе и
противоположный смысл, то под выражениями
дважды окрашенные и алые
(в смысле антипода), также означиваются
лжи (фальши) и зла, противные истинам и
благам, означенным чрез вышеупомянутые
выражения. Как это, к примеру, у Исаии:
и, если ваши грехи будут как нити дважды
окрашенные, они (тем не менее) станут
белыми, как снег; а если они будут
красными, как багрянец (нити алые),
станут они, как шерсть (Ис. 1:18). И, здесь,
это точно так, как и со словами
красный ,кровь ,
пламя
и огонь , под которыми в подлинном
(первородном, изначальном) смысле
означиваются блага (добро, блаженства)
любви и веры, тогда как, в смысле
противоположном –противостоящие им
зла (их антиподы).
9469.
онкий лен. Что этим означиваются
истины, исходящие (рожденные) оттуда;
а именно, от благ (добра, блаженств),
имеющих небесное начало (происхождение),
очевидно из значения слова лен
(виссон) , представляющего собой
истины (п. 7601); и из значения выражения
тонкий лен , представляющего
собой истины, исходящие от Божественного
Я (п. 5319); когда в природном человеке
имеют место и те, и другие вместе. Что
под
выражением тонкий лен означиваются
истины небесного происхождения, так
это потому, что они отражаются в его
белизну и мягкость.
9470.
И козью шерсть. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства), полученные
оттуда, а именно, от блага взаимной
любви; и, что под выражением козья
шерсть (козий пух) означиваются
именно эти блага (добро, блаженства),
очевидно из значения слова коза
(козий) , представляющего собой блага
невинности во внешнем или природном
человеке (п. 3519, 7840), и из значения слова
шерсть от козы, представляющего
собой истины этого рода блага (добра,
блаженства). Но, так как, здесь,
подразумеваются блага (добра,
блаженства), а не истины, то (в Писании)
на языке оригинала (на иврите) сказано
не козья шерсть , а только козы ,
как это говорится во многих других
отрывках; и, к примеру, в следующем. В
книге «Исход»: все женщины, что были
исполнены мудрости, приносили пряжу:
голубую (гиацинтовую), розовую (пурпурную,
малиновую), алую (багряную), дважды
окрашенную, тонкий лен (виссон)... но те
женщины, чье сердце еще только устремлялось
к ней, пряли коз (Исх. 35:25, 26); где под
выражением прясть коз (козлов)
означивается то, что пряжа у них была
сделана из козьей шерсти. [2] Что под
словом шерсть означиваются
истины небесного происхождения (от
небесных начал), которые сами по себе
уже есть благами (добром, блаженствами),
очевидно по тем отрывкам из Слова, в
которых упоминается о шерсти. И это,
как у Осии: мать их занималась блудом…
и это та, что говорила: я пойду за моими
любовниками, которые
дают мне хлеб мой и воду мою, шерсть
мою и лен мой... а посему, Я вернусь, в
свое
время, и заберу зерно мое, и отниму
шерсть мою и лен мой (Ос. 2:5, 9). Здесь,
идет речь об извращенной (еврейской)
церкви, которая именуется под словом
мать; под
любовниками , с которыми она,
как сказано, совершала блуд ,
означиваются все те, кто извращает
(переворачивает) блага (добро, блаженства)
и истины; под хлебом и водой
означиваются внутренние (духовные)
блага (добро, блаженства) любви и истины
веры; под шерстью и льном
означиваются подобные блага, но только
внешние (природные).
[3] И у Даниила: и увидел я далее, что
были поставлены павшие престолы (троны),
и, что Древний Днями воссел на них; и
одежды Его были подобны белому снегу,
а волосы на голове Его были подобны
чистой шерсти (Дан. 7:9). Здесь, речь идет
о полном опустошении церкви в отношении
всевозможных истин веры и восстановлении
ее в них от Господа. Полное опустошении
церкви означивается под выражением
павшие престолы (троны); под
Древним Днями означивается
Господь, что касается тех
небесных благ (добра, блаженств),
которые были в Наидревнейшей церкви,
которая была церковью Небесной, а, в
Слове, именовалась Древней .
Внешние истины, присущие тойцеркви,
означивались под одеждами, подобными
белому снегу , а внешние блага (добро,
блаженства) – под волосами на голове,
подобными чистой шерсти . В той же
манере, говорится и у Иоанна: посреди
семи светильников стоял человек,
подобный Сыну
Человеческому; голова его и волосы
его были белы, как белая шерсть и как
снег (Откр. 1:13, 14). [4] Истины, которые есть
суть формами небесного блага, и уже
сами по себе
являющиеся благами (добром, блаженствами),
под словом шерсть означиваются,
также, и в следующих отрывках. У Захарии:
Дамаск был твоим купцом по части вин
Хелвона и шерсти Захара (Иез. 27:18). У
Исайи: и, если ваши грехи будут как нити
дважды окрашенные, они (тем не менее)
станут белыми, как снег; а если они будут
красными, как багрянец (нити алые),
станут они, как шерсть (Ис. 1:18). [5] Так
как под одеждами Аарона (в представительном
смысле) были отражены такие вещи (высшие
истины), которые принадлежат Духовному
царству Господа, то есть, духовные
(внутренние) ощущения истины, то поэтому,
одеждами его святости были одежды из
льна, а не из шерсти. Ибо под словом
лен означиваются истины духовные,
тогда как под словом шерсть
означиваются истины небесные, которые,
относительно первых, сами по себе уже
есть, что блага (добро, блаженства). По
этой причине, и у Иезекииля сказано
так: священники, левиты, сыновья Садока,
входя во врата внутреннего двора, пусть
одевают льняные
одежды, и на них не должно быть ничего
из шерсти... и пусть будут на головах их
льняные тюрбаны, а на чреслах их -
льняные штаны (брюки, галифе) (Иез. 44:15,
17, 18). Что и у Аарона одежды были не из
шерсти, а из льна, очевидно из книги
Левитов (Лев. 16:4, 32). [6] Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что под
словом лен означиваются духовные
истины, которые есть суть истинами
блага (добра, блаженства) веры; и, что
под словом шерсть означиваются
истины небесные, которые есть суть
истинами блага (добра, блаженства)
любви. А, так как все те, кто состоит в
истинах, названных последними, не могут
состоять в истинах, названных первыми,
ибо они отличаются друг от друга, как
свет солнца от света звезд, то поэтому
евреям и было дано установление (устав,
закон), что им смешанную одежду, из
шерсти и льна, не должно носить
(Втор. 22:11). О том же, что между небесными
и духовными ощущениями и вещами
существует глубочайшее различие (и
разделение); и о том, что этим двум родам
вещей и ощущений никогда не пребывать
(не ужиться) в одном человеческом духе,
можно усмотреть по п. 9277.
9471.
И шкуры красных овнов (коричневых
баранов), и шкуры тахашевые (барсучьи).
Что этим означиваются внешние истины
и блага (добро, блаженства), посредством
которых они удерживаются вместе
(скреплены), очевидно из значения слова
шкуры ,
представляющего собой внешние ощущения
и вещи (п. 3540); из значения слова бараны
(овны) , представляющего собой духовные
ощущения и вещи (понятия), которые
являются истинами (п. 2830, 4170); из значения
слова красный , представляющего
собой блага (добро, блаженства) (п. 3300).
Откуда, собственно, и следует, что под
шкурами красных баранов
означиваются внешние истины, которые
рождены от блага (добра,
блаженства). Очевидно это и из значения
слова барсуки , представляющего
собой блага (добро, блаженства). Что
слово барсуки имеет именно такое
(духовное) значение, очевидно из того
факта, что, в Божием Слове, там, где
говорится об истине, всегда (тут же)
говорится и о благе (добре, блаженстве),
и это по причине небесного супружества
между истинами и благами (добром,
блаженствами) (п. 9263, 9314). Откуда, теперь,
иследует, что, так как под шкурами
красных баранов означиваются внешние
истины, происходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства), то под шкурами
барсуков означиваются присущие им
(их) блага (добро, блаженства). Причина,
по которой под ними означиваются истины
и блага (добро, блаженства), посредством
которых внутренние истины и блага
удерживаются вместе, состоит в том, что
все внутренние вещи вместе удерживаются
вещами более внешними. Более того, это
можно усмотреть и по тем
фактам: что эти шкуры использовались
(служили) для покрытия (за покрывала);
и, что шкуры барсуков служили для
покрытия вещей (представительностей)
более святых, чем шкуры баранов (Исх.
26: 14; Чис. 4:6, 8, 10-12, 14).
9472.
И дерево ситтим. Что этим означивается
– и блага (добро, блаженства) заслуги,
но исходящие от Господа, итак, исключительно
лишь от Него одного, очевидно из значения
слова дерево , представляющего
собой блага (добро, блаженства) заслуги
(п. 1110, 2784, 2812, 4943, 8740). Благо (добро,
блаженство) заслуги - это то благо,
которое исходит (дается) от Божественного
Человека Господа, и которое есть суть
Христианским благом (добром, блаженством),
или духовным благом в человеке. Именно
этим благом (добром, блаженством) человек
и спасается. И это по той причине, что
благо (добро, блаженство), исходящее из
какого-либо иного (другого) источника,
не является подлинным благом
(добром, блаженством), ибо нет в нем
места Божественному Я, а, следовательно,
нет в нем и Небес, а потому, нет в нем и
спасения. Дерево ситтим (Шиттим) есть
деревом из рода кедров (но считается,
что это акация); а под кедром
подразумевается духовность (духовные
ощущения) церкви. Что дерево ситтим
есть разновидностью кедра, очевидно у
Исаии: я поставлю в пустыне кедр Ситты,
и мирт, и дерево елея (оливы) (Ис. 41:19);
где кедр Ситты означивает собой
духовное благо, а дерево елея (оливы)
- небесное благо. Так как благо (добро,
блаженство) заслуги, принадлежащей
только Господу, есть едино одним
(уникальным, единственным) благом
(добром, блаженством), царствующим
(господствующим) в Небесах и создающим
Небеса, то, поэтому, это дерево и было
тем
единственным деревом, которое было
использовано (применено) для постройки
скинии (шатра), под которой (в
представительном смысле) представлены
Небеса. И это: для самого ковчега, в
котором пребывало Свидетельство
(Скрижали Завета); для его шестов (для
переноски); для стола, на котором
выставлялись хлеба лиц (присутствия),
и его шестов (для переноски); для досок
(рам, шестов, жердей) обители (жилища,
шатра); для прутьев (перекладин, шестов,
жердей) и столбов (опор) покрытия (завес);
а также, для алтаря (жертвенника) и его
шестов (для переноски). Ибо это очевидно
по стихам 10, 13, 23, 28 в этой главе; по стихам
15, 26, 37 в главе следующей; а также, по
стихам 1 и 6 главы
27.
9473.
Масло для светильника (для освещения).
Что этим означиваются блага (добро,
блаженства) внутренние, которые пребывают
во взаимной любви и милосердии (составляют
их), очевидно из значения слова масло ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 886, 4582, 4638); и из
значения слова светильник (освещение) ,
представляющего собой взаимную любовь
и милосердие. Что под освещением
(светильника) означивается взаимная
любовь, так это из-за его пламени, под
которым эта любовь, собственно, и
означивается. А, что под этим
образом(отражением) означивается,
также, и милосердие, так это из-за наития
тепла и света от него; ибо духовное
тепло есть суть благом (добром,
блаженством) милосердия, тогда как
духовный свет есть суть истинами веры.
[2] Теперь же, здесь, будет кратко изложено
то, что означивается (понимается) под
внутренним благом во взаимной любви и
в милосердии. Ничто не исходит (не может
существовать) из самого себя, но исходит
(получает существование) из того, что
предшествует ему (что было прежде него).
Точно так же дело обстоит и с истинами,
и с благами (добром, блаженствами). То
(предшествующее), из чего выходит другая
вещь, есть вещью (по отношению к ней)
внутренней, а то, что выходит - есть (по
отношению к предшествующей) вещью
внешней. Все (всякая) и каждая из вещей,
что существуют, как, в общем, так и в
частностях, увязаны подобием (отношением)
причины и следствия (эффекта). Ни одно
результативное следствие (эффект) не
может возникнуть без действенной
(эффективной) причины (если нет причины,
как действия - не будет и следствия, как
результата). Действенная причина - это
нутро (внутреннее начало) результативного
следствия, следствие (результат) же –
это внешнее проявление (отражение,
форма) действия причины. Эти вещи, также,
подобны усилию (силе) и движению
(перемещению). Ни одно движение
(перемещение) не может возникнуть без
усилия (приложения силы), поскольку,
когда усилие (приложения силы)
прекращается, движение (перемещение)
прекращается. Поэтому, нутром (внутренним
началом) движения (перемещения) есть
усилие (сила, тяга), или внутренняя
движущая сила (приводящая в движение).
Совершенно, то же самое (что они увязаны
подобием или отношением причины и
следствия), можно сказать о живом усилии
(тяге, жажде, устремлении, желании,
расположении, привязанности), которое
есть суть содержимым воли (человека),
и о живом движении, которое есть суть
ее (его тела) действием. Ни одно действие
(человека) не может возникнуть (проявиться)
без (помимо, без участия) воли, поскольку,
когда воля (усилие, тяга, жажда,
устремление, желание, расположение,
привязанность) прекращается, то тут же
прекращается и действие. Откуда, теперь,
и следует, что нутром (внутренней
причиной) всякого действия (человека)
есть его воля. Из всего этого, с
очевидностью, следует следующее: что,
для того, чтобы всякая и каждая вещь
могла бы выйти (произойти, войти в
существование), а затем, и существовать,
в ней должна пребывать внутренняя
составляющая (причина); и, что без
внутренней (своей, на то, эффективной)
причины, она никак (ни с чем иным) и не
явится (не произойдет, не родится). [3]
Все точно также, обстоит и с благом
(добром, блаженством, наслаждением),
исходящим (рождающимся, производимым)
от всякой любви; ибо, если внутри, в нем
нет Божественного блага (добра,
блаженства), как его внутренней причины,
то оно уже не является (не есть суть)
подлинным благом (добром, блаженством).
Внутренним (причинным) благом (добром,
блаженством) в благе веры есть благо
(добро, блаженство) милосердия, которое
есть суть благом духовным. Внутренним
(причинным) благом (добром, блаженством)
в благе (добре, блаженстве) милосердия
есть благо (добро,
блаженство) взаимной любви, которое
есть суть внешним благом наивнутренних
(третьих) Небес. Внутренним (причинным)
благом (добром, блаженством) в благе
взаимной любви есть благо (добро,
блаженство) любви к Господу, которое
есть суть благом (добром, блаженством)
невинности; и это благо есть суть
внутренним благом
(третьих, наивнутренних, наисокровенных)
Небес. Но внутренним благом в благе
любви к Господу, то есть, в благе
невинности, есть Божественное благо,
исходящее от Божественного Человека
Господа, а, следовательно, исходящее
от Самого Господа. Это последнее благо
(добро, блаженство) должно пребывать
внутренне (быть причиной) вовсякой и
каждой из форм благ (добра, блаженств)
более внешних, чтобы те могли бы быть
благами (добром, блаженствами) подлинными.
Таким образом, никакое благо (добро,
блаженство) не проявится (не родится,
не войдет в существование), если его
внутренняя составляющая не будет
исходить из (зачинаться от) этого начала
(истока, источника). Ибо, если его нутро
(внутренняя причина, движущая сила) не
исходит от Господа, то оно не есть суть
благом (добром, блаженством), а есть -
злом, так как, тогда, оно выходит (исходит,
зачинается, рождается) от соби (от
Собственного я) человека. А то, что
исходит от самого человека (его соби,
его Собственного я), доподлинно есть
суть злом; ибо человек, во всем, что он
делает благого (доброго, блаженного)
от себя, первым делом (на первом месте)
усматривает (полагает, видит) себя, а
также, мир, но никак не Господа и не
Небеса. А, если он от себя (усматривая
первым себя, свое я) и думает (и начинает
мыслить) о Господе и Небесах, то для
него они, тогда, становятся средствами
подчиненными, и служащими его собственной
гордости (славе, чести, положению,
гонору, известности) и его собственным
приобретениям (выгоде, прибыли, имуществу,
богатствам). Откуда, и следует, что эти
блага (добро, блаженства) подобны
побеленным гробницам (склепам, гробам,
могилам), которые внешне (по видимости)
кажутся прекрасными, но внутри - полны
костей мертвых и всяких нечистот (Мф.
23:27, 29).
9474.
Специи (ароматизаторы, благовония)
для масла (елея) помазания. Что этим
означиваются внутренние истины, которые
вводят (вовлекают) в (откровения) блага
(добра,
блаженства), очевидно из значения
слова специи (благовония,
ароматизаторы) ,
представляющего собой внутренние
истины, которые являются истинами
внутреннего
блага (и о которых пойдет речь ниже);
из значения слова масло (елей) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (о котором уже
говорилось чуть выше, в п. 9473); и из
значения слова помазание (натирание) ,
представляющего собой введение в
представительности. Ибо те ощущения
и вещи, которые должны были представлять
(изображать, вводить в) святость,
соотносятся с благовонными маслами
намазывания (натирания), так как именно,
в такой манере, чрез (запах и блеск) их
и совершалось введение в откровение.
Как это и можно усмотреть по следующим
словам из книги
«Исход»: возьми за главные благовония
(ароматы): благородную мирру (смирну),
благовонную корицу, душистый аир
(майоран), кассию, оливковое масло. И
сделай из них елей (масло, миро) помазания
святости, мазь мазей (благовоние
благовоний, помазание помазаний); это
и будет святое масло (елей, миро)
помазания… и помажь им скинию (шатер),
ковчег Свидетельства (скрижалей Завета),
стол и все сосуды (принадлежности) его,
светильник и сосуды его, алтарь
(жертвенник) фимиама (воскурений), алтарь
(жертвенник) всесожжения (холокоста) и
все сосуды их, умывальник и основание
(пьедестал) его. И так освяти их, чтобы
они стали святая святых. И помажь Аарона
и сыновей его (Исх. 30:23-31). Причина, по
которой эти вещи стали святы после
того, как они были помазаны маслом,
состояла в том, что они, тогда (после
помазания, инаугурации), стали представлять
(отражать) собой святые ощущения и вещи.
Откуда, теперь, следует и то, что обряд
(ритуал) помазания есть суть обрядом
(ритуалом) инаугурации, вводящей те
вещи (что помазаны) в состояние (в образ,
в отражение)
представительства (представления)
вещей и ощущений Божественных. [2] Что
помазание совершалось елеем, так это
потому, что под елеем (маслом)
означиваются небесные блага (добро,
блаженства); а небесные блага есть суть
благами любви от Господа, аоттого,
следовательно, и благами любви к Господу
(в Господе). Эти блага являются самой
сутью (материей бытия) во всяком и каждом
ощущении и вещи, пребывающих в Небесах
и жизни в вечность. Причина, по которой
это масло было сделано (соединено) с
ароматизированными специями
(благовониями), состояла в том, чтобы
чрез него можно было бы представить
то, что наиболее всего (признается
всеми) приятным (привлекательным, милым,
приемлемым, желанным). Ибо под
запахом
означивается восприятие; а под приятным
и сладким запахом – наиболее подходящее
(приятное, привлекательное, милое,
приемлемое, желанное) восприятие (с
благодарностью и признанием за свое)
(п. 925, 1514, 1517-1519, 3577,
4624-4634, 4748). А так как
всякое восприятие блага (добра,
блаженства) осуществляется посредством
истины, то поэтому и были использованы
(употреблены) специи (благовония,
ароматизаторы), под которыми
означиваются
внутренние истины (п. 4748, 5621). [3]
Далее,
здесь, будет кратко сказано о том,
почему
масло (елей, миро) помазания, а также,
фимиам (воскурения) велено было делать
сладко пахнущими. Масло , как уже
говорилось выше, означивает собой благо
(добро, блаженство) любви, тогда как
специя (благовоние пряность,
ароматизатор) – его внутреннюю
истину. Благо (добро, блаженство),
исходящее (рождающееся) от любви, не
приходит в восприятие иным путем, кроме,
как только чрез истины (присущие ему),
ибо истина есть суть свидетельством
(символом, показателем) блага (добра,
блаженства), а также, откровением блага
(добра, блаженства); ибо она может быть
названа формой блага (добра, блаженства).
Между этими двумя, отношения точно
такие же, как между волей (желаниями) и
рассудком (мыслями) человека. Воля
(желание) может проявиться (быть
увиденным) только чрез рассудок (мысль),
ибо рассудок (мысль) получает (принимает,
обретает, воспринимает) благо (наслаждение)
воли и декларирует (заявляет) о нем
(делает желание явленным, видимым,
ясным, откровенным). Более того, рассудок
- это форма воли, но истина принадлежит
рассудку, а благо (добро, блаженство) -
воле. Из всего этого, теперь, и становиться
очевидным, почему масло (елей, миро)
помазания делалось благовонным
(исполненным ароматов), точно так же,
как и фимиам (воскурения). Разница же
между ними состоит в том, что ароматизация
масла (елея, миро) помазания означивает
собой приятность (привлекательность,
милость, приемлемость, желанность) для
внутреннего восприятия, тогда как
ароматизация ладана (воскурения)
означивает собой приятность
(привлекательность, милость, приемлемость,
желанность) для восприятия внешнего.
Ибо благоухание елея (миро, масла)
помазания не сопровождается дымом, а
оттого, представляет свой сладкий запах
без какой-либо формы во внешних ощущениях
(не указывает своего истока и
распространения); тогда как благоухание
ладанасопровождается (еще и видимым)
дымом. 9475. И специи для фимиама
(воскурений). Что этим означивается –
вводящие в подходящее (приемлемое, о
котором было сказано выше) восприятие,
очевидно из значения слова фимиам
(воскурения) , представляющего собой
ощущения и вещи поклонений (Богу),
которые воспринимаются наиболее
приемлемо (подходяще); и это такие, как
исповеди (признания, осознания),
поклонения (обожания, восхваления,
славословия), молитвы (прошения, просьбы)
и тому подобное; и из значения слова
специи (благовония, ароматизаторы)
,
представляющего собой истины веры,
которые наиболее приемлемы (воспринимаемы
с охотой, с удовольствием), ибо
воспринимаемы от (в момент) ощущения
блага (добра, блаженства). Ибо сладкие
запахи, поскольку обладают приятнымароматом,
означивают собой все то, что приемлемо
(подходяще, приятно); а то, что приемлемо
(подходяще, приятно), воспринимается
таковым от блага (добра, блаженства)
чрез истины. Отсюда, и очевидно, что под
специями фимиама (благовониями
воскурений) подразумевается
приемлемое (подходящее, приятное)
восприятие истины от (в момент) ощущения
блага (добра, блаженства). Специи
(пряности, благовония), из которых
состоял (составлялся) фимиам (воскурения)
такого рода, их перечисление и
приготовление (в Слове) описываются
под такими словами: возьми себе пряности,
стакти (бальзам), онихи и гальбанум;
сладкие пряности и чистый ладан. Всего
поровну. Сделай из них фимиам соленый,
чистый, святой. Ты должен побить
(потолочь) их очень мелко и поставить
их пред Свидетельством (скрижалями
Завета) в скинии (шатре) собрания
(встречи); где Я буду являться пред вами;
это и будет святая святых для вас. Фимиам
этот будет тебе святыней (святостью)
твоей для Иеговы (Исх. 30: 34-37). Алтарь же
(жертвенник) для благовоний (воскурений)
и обряд (ритуал) сжигания благовоний
описаны так: сделай алтарь (жертвенник)
для сжигания фимиама (благовоний)...
Покрой его чистым золотом... Поставь
его пред завесою, которая пред ковчегом
Свидетельства, пред веком (престолом,
местом искупления)… Пусть Аарон каждое
утро сжигает на нем фимиам из специй
(благовоний); и, когда он подготавливает
светильники, пусть он
сжигает его; и между вечерами (Исх.
30:1-8; 37:25-29; 40:26, 27). И еще в одном месте:
вот с чем Аарон должен входить во святое
место… пусть он возьмет кадило, полное
углей огня, с алтаря (жертвенника)… и
полные пригоршни измельченного фимиама
(благовоний)… пусть он внесет их за
завесу, чтобы возложить фимиам
(благовония) на огонь пред Иеговой
(Господом), и пусть облако фимиама
(благовоний) покроет веко (престол,
место искупления), которое находится
над Свидетельством (скрижалями Завета)
(Лев. 16:3, 12, 13). [2] Так как под
фимиамом
означиваются такие формы поклонения,
которые происходят от блага (добра,
блаженства) чрез истины, принадлежащие
вере, итак, происходят от блага (добра,
блаженства) любви, то именно поэтому
огонь (для фимиама) всегда брался с
алтаря (жертвенника); ибо под огнем
алтаря (жертвенника) означиваются
блага (добро, блаженства) Божественной
любви (п. 934, 4906, 5071, 5215,
6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852). И именно
поэтому,
когда огонь брался из какого-либо иного
(другого) источника, то бравшие его
поражались и умирали (Лев. 10:1, 2; Чис.
17:10-13). А причиной тому было то, что (в
представительном смысле) под огнем из
какого-либо иного (другого) источника,
то есть, под чуждым (странным, сторонним)
огнем, означивалась любовь не Божественная.
[3] Что именно такие вещи, как исповеди,
поклонения и молитвы, которые относятся
к вере, исходя от блага любви и милосердия,
означиваются под словом фимиам ,
очевидно из следующих отрывков. У
Давида: да будет молитва (просьба) моя
принята (приятна), как фимиам пред Тобою
(Пс. 141:2). У Иоанна: а когда Он взял книгу,
четыре животных и двадцать четыре
старца пали ниц пред Агнцем, и у каждого
из них были арфы (гусли) и золотые пиалы
(сосуды), наполненные фимиамом (ладаном),
которые есть суть молитвами святых
(Откр.5:8). И еще, у него: и пришел другой
ангел с золотым кадилом, и было дано
ему много фимиама, чтобы он прибавил
его к молитвам всех святых на золотом
алтаре (жертвеннике), который был пред
престолом… и поднялся дым фимиама
(воскурения, ладана) от молитв святых
(Откр. 8:3, 4). [4] Причина же того, почему
такие ощущения и вещи означиваются под
фимиамом (воскурениями, ладаном) ,
состоит в том, что они (исповеди,
поклонения и молитвы) относятся к
приношениям рассудка (мыслям, помыслам),
а оттуда, к приношениям уст; тогда как
то, что относится к приношениям любви,
то есть, к приношениям сердца
(воли),означивается жертвоприношением
(холокостом, минха) . Как это у Малахии
(о минха): от восхода солнца и до его
захода имя Иеговы будет наивеличайшим
среди племен (наций), и во всяком месте
фимиам (воскурение) будет приноситься
имени Моему и чистые дары (жертвоприношения
хлебные, минха) (Мал. 1:11). И у Моисея о
всесожжениях: сыновья Левиины
научат Иакова суду Твоему, а Израиля -
закону Твоему; и они возложат фимиам к
ноздрям Твоим, а всесожжение (холокост)
- на алтарь (жертвенник) Твой (Втор.
33:10). Здесь, под словом фимиам
означиваются такие ощущения и вещи
(понятия), которые принадлежат рассудку
(мыслям) и устам (славословия, молитвы),
итак, имеющие отношение к истинам веры;
тогда как под выражениями жертвоприношение
хлебное (минха) и всесожжение
(холокост) означиваются такие
ощущения и вещи (понятия), которые
принадлежат устремлениям чувствам) и
сердцу (воле и деяниям, делам), итак,
имеющие отношение к благам (добру,
блаженствам) любви. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему поклонение, исходящее
(рожденное) от лжей (фальшей) веры, в
противоположном смысле, означивается
как возжигание фимиама другим богам
(Иер.
1:16; 44:3, 5); возжигание фимиама
идолам
(Иез. 8:11; 16:18); и возжигание
фимиама
(благовоний) Ваалу (Осия 2:13).
9476.
Камни оникса и камни на оправу
(наполнение). Что этим означиваются
духовные истины и блага (добро,
блаженства), в общем, очевидно из
значения
выражения камни оникса ,
представляющего собой истины веры,
происходящие от любви, итак, духовные
истины; ибо истины веры, исходящие
(рожденные) от любви, и есть суть
духовными
истинами; и из значения выражения
камни
на оправу (наполнение) ,
представляющего
собой блага веры, итак, духовные блага.
Что под камнями на оправу
(наполнение)
означиваются
блага веры, а под камнями
оникса
- истины веры, так это потому,
что камни
на оправу (наполнение)
предназначались
для нагрудника, а под
нагрудником
на ефоде означиваются блага
веры, или
духовные блага; камни же
оникса были
на плечах ефода, а под
плечами
ефода означиваются
истины веры, или
истины духовные. Что под
драгоценными камнями, в
Слове,
означиваются истины и
блага веры, то
есть, истины и блага
духовные, можно
усмотреть по п. 114,
643, 3858, 6335, 6640. А
так
как под
драгоценными камнями
означиваются
истины и блага веры, то
под ними, также,
означивается
рассудительность и
мудрость, ибо
рассудительность
рождается
(исходит) от истин веры,
а мудрость - от
благ веры. А, что это
так, очевидно у
Иезекииля: ты был
исполнен мудрости и
совершенен в красоте, ты
был в Едеме, в
саду Божием;
всевозможные драгоценные
каменья украшали твои
покровы (одежды):
рубин, топаз, изумруд,
таршиш (хризолит),
оникс (Иез. 28:12, 13,
15); где так было
сказано
о царе Тира, под которым
означивается
рассудительность,
исходящая от познаний
(осознания) истин веры
(п. 1201).
9477.
Для ефода и для
нагрудника. Что этим
означивается – для
укутывания (покрытия,
одеяния, пеленания)
внешних и внутренних
небесных ощущений,
очевидно из значения
слова ефод ,
представляющего
собой то, что покрывает
небесное благо
(добро,
блаженство); ибо в лице
Аарона, как
Первосвященника (высшего
жреца),
представлен Сам Господь,
что касается
благ (добра, блаженств)
любви; тогда как
под его одеждами,
а,главным образом,
под ефодом, представлены
истины веры,
которые исходят
(рождаются) от блага
(добра, блаженства)
любви. Блага любви
есть суть небесными
ощущениями, тогда
как истины веры –
покровы их, ибо истины
покрывают (укутывают)
блага; именно
поэтому, истины, в
Слове, и означиваются
под одеждами (п.
4545, 5248, 5319, 5954,
9093, 9212). А так как
небесные ощущения и
вещи, принадлежащие
благам (добру,
блаженствам) любви, в
Небесах предстают
(видятся) обнаженными,
то поэтому и все
те (ангелы), которые
принадлежат Небесному
царству Господа (третьим
Небес),
появляются (видятся) без
одежды; но те
(ангелы), которые
принадлежат царству
Его Духовному, то есть,
те, которые
Господом в блага (добро,
блаженства)
милосердия вводятся чрез
истины веры,
появляются (видятся)
одетыми в одежды.
Это (Духовное) царство
находится ниже
Небесного царства, а то,
что внизу,
является покровом
(пеленами, одеждами)
для того, что вверху;
ибо то, что ниже,
является внешним, а то,
что выше, является
внутренним (п.
2148, 3084, 4599, 5146,
8325). Отсюда, теперь, и
очевидно, что
означивается под
ефодом
тогда, когда Аарон
представляет собой
Господа, что
касается Небесной
Божественности. Что
священники
представляют собой
Господа, что
касается
Божественных благ
(добра,
блаженств), а цари –
что касается
Божественных истин,
можно усмотреть
по п. 6148. Но, да
будет известно, что
под
ефодом
понимается укрытие
(покровы, пелены,
одежды) для внешних
небесных ощущений и
вещей, тогда как
под нагрудником -
укрытие (покровы,
пелены, одежды) для
ощущений и вещей
небесных внутренних. Но,
об этом еще
будет
сказано чуть далее, там,
где будет
говориться об ефоде и
нагруднике, в
отношении Урим и Туммим
(драгоценных
камней на них).
9478.И
пусть они сделают для меня святилище
означивает представительности
(представления, отражения) Господа, а,
в такой манере, и Небес; чтобы Я мог
проживать (обитать) среди них
означивает последующее присутствие
Господа в представительной церкви;
согласно всему, что Я покажу тебе,
облеки (выстрой, оформи) жилище (обитель)
означивает
представительности (представления,
отражения) Небес, где пребывает Господь;
и оформи (сделай) все сосуды
(принадлежности) его означивает
представительности (представления,
отражения) всего небесного и духовного,
что исходит от Него; и сделайте
только так означивает верность и
подлинность представлений
(представительностей).
9479.
И пусть они сделают для меня святилище.
Что этим означиваются представительности
(представления, отражения) Господа, а,
в такой манере, и Небес, очевидно из
значения слова святилище ,
представляющего собой Господа, а оттого,
и Небеса; но, здесь, лишь представительности
(представления, отражения) Господа и
Его Небес, ибо за святилище была
предложена скиния (шатер), сделанная
из дерева и покрытая со всех сторон
занавесями; святилище же (Божия жилище)
в такой форме не могло быть иным, кроме,
как представительным (для представления,
представительности, отражения). Ибо
под святилищем означивается
исключительно одна святость (чистота),
а ничто не свято, кроме одного Божественного
Я, то есть, Господа (п. 9229). Что под
святилищемозначиваются и Небеса,
так это потому, что Небеса есть Небесами
лишь только от Божественного Я (Господа);
ибо ангелы (и духи), которые пребывают
там, создают (составляют собой) Небеса
в той мере и степени, с которой они имеют
(принимают и передают) что-либо, исходящее
от Божественности (Божественного Я)
Господа; но в той мере и степени, с
которой они имеют (принимают и передают)
что-либо, исходящее от себя (от Собственного
я), они не создают (не составляют собой)
Небеса. Отсюда, теперь, и
очевидно, как следует понимать
выражение о том, что Господь есть
(пребывает) в Небесах во Всем и Вся. Что
Господь пребывает исключительно лишь
в Своем Собственном (что принадлежит
Ему), а, таким образом, во всем том, что
есть Божественного у ангелов, итак, во
Всем и Вся в Небесах, очевидно по п.
9338. [2] Что, в наивысшем смысле, под словом
святилище означивается Господь,
так это потому, что лишь Он один только
и свят (чист), так же, как свято лишь
только то, что исходит от Него. А, что
под словом святилище означиваются
Небеса, а по подобию, и церковь, так же,
как и все ощущения и вещи, что находятся
в Небесах и церкви, которые исходят
(начало свое имеют) от Господа, очевидно
из тех мест и отрывков в Слове, в которых
говорится о святилище и
святилищах . И это, как у Иезекииля:
Господь Иеговы сказал: Я рассею их по
землям, и буду Я в них малым святилищем
в земле, куда они придут (куда бы они не
пришли) (Иез. 11:18); где под святилищем
означивается Сам Господь, ибо Господь
Иеговы и Иегова , в Слове,
означивают собой Господа (п. 9373). И еще:
воззри с Небес и усмотри из жилища
святости Твоей и красоты Твоей (Ис.
63:15). И у Иеремии: как престол славы,
высота в вечности, место нашего святилища
(Иер. 17:12); где под жилищем святости
и святилищем означиваются Небеса.
[3] И еще: почему так недолго народ Твой
обладал наследием святости Твоей;
почему противники наши попрали
(растоптали) Твое святилище (Ис. 63:18). И
еще: язычники (племена) вошли в святилище
Его (Плач Иер.
1:10). И еще: Господь отверг алтарь
(жертвенник) Свой, Он возненавидел
святилище Свое (Лк. 2:7). И еще: Господь
Иеговы сказал: вот, смотри, Я оскверню
святилище Мое, величие силы твоей,
желание очей твоих (Иез. 24:21). И еще: и
опустошу Я города ваши и опустошу Я
святилища ваши (Лев. 26:31). В этих отрывках
под словом святилище означивается
церковь, а под святилищами –
ощущения и вещи, что принадлежат церкви.
Из всего этого, теперь, и очевидно,
почему скиния (шатер) именуется
святилищем . А именно: из-за того,
что под нею были представлены Небеса
и церковь; и из-за того, что чрез святость
ее была представлена Божественность,
которая от Господа нисходит (наитствует,
проникает) в Небеса и церковь.
9480.
Чтобы я мог проживать (обитать) среди
них. Что этим означивается последующее
присутствие Господа в представительной
церкви, очевидно из значения выражения
проживать (обитать) среди , когда
так говорится о Господе, и представляющего
собой, тогда, Его присутствие (близость);
ибо под обитанием подразумевается
быть и жить (бытие и жизнь) (п. 1293, 3613,
4451). Откуда, и следует что под обитанием
посреди означивается присутствие
в бытии и присутствие в жизни. Что этим
означивается присутствие в представительной
церкви, так это потому, что присутствие
Господа с этим народом было не во
внутренних ощущениях и вещах, которые
принадлежат любви и вере, но исключительно
лишь в ощущениях и вещах внешних, которые
их представляли
(отражали, были их представительностями).
Природу (качество, характер) такого
рода присутствия, можно усмотреть по
п. 4311, и по цитатам к п. 9320, 9380.9481.
Согласно всему, что Я покажу тебе,
облеки (выстрой, оформи) жилище (обитель).
Что этим означиваются представительности
(представления, отражения) Небес, где
пребывает Господь, очевидно из значения
выражения облеки (выстрой, оформи)
жилище (обитель) , представляющего
собой представление (представительность)
Небес; ибо под словом облечь (оформить,
форма) означивается представление
(представительность, образ, отражение),
тогда как под словом жилище (обитель)
- Небеса. Что под словом облечь
(оформить) означивается представление
(представительность, образ, отражение),
так это потому, что Божественные ощущения
и вещи в Небесах предстают (видятся)
пред глазами в своих формах (образах,
отражениях), также. Эти формы (видения,
восприятия) ощущений и вещей и есть
суть представлениями (отражениями,
представительностями).
Что под жилищем (обителью)
означиваются Небеса, где пребывает
Господь, можно усмотреть по п. 8269, 8309.
Каковы есть суть представления
(представительности, отражения), которые
проявляются (видятся, воспринимаются)
в Небесах, очевидно у пророков. И это,
к примеру, у Иоанна в Откровении, что
касается: светильников (канделябров)
(Откр. 1:12); престола с двадцатью четырьмя
престолами вокруг него и
четырьмя животными пред ним (Откр.4:2
и последующие стихи); книги, запечатанной
семью печатями (Откр. гл. 5); коней
(лошадей), выходящих, когда открывались
(снимались) печати (Откр. гл. 6); ангелов,
по-разному одетых, с пиалами (чашами)
(Откр. гл. 9-10, 15) белого коня (Откр. гл.
19); и, наконец, нового Иерусалима, что
касается описания стен, ворот, основания
(фундамента), их высоты, ширины и длины
(Откр. гл. 21- 22). Подобные же ощущения и
вещи описаны и у других пророков. [2] Все
эти ощущения и вещи являются
представительностями (представлениями,
отражениями), которые постоянно
проявляются (видятся) пред глазами
ангелов в Небесах, и в видимой форме
представляют (отражают), там, небесные
Божественные ощущения, принадлежащие
благу (добру, блаженству) любви, и
духовные Божественные ощущения,
принадлежащие благу (добру, блаженству)
веры. Совокупность всех таких ощущений
и была (представительно) представлена
(евреям) под скинией (шатром) и вещами,
пребывавшими в ней. И это под такими,
как: ковчег, стол, на котором были хлеба
(присутствия), алтарь (жертвенник)
фимиама (благовоний), светильник и
так далее и тому подобное. А поскольку
эти вещи были формами Божественных
небесных и духовных ощущений, то поэтому,
когда они
усматривались людьми в то время, когда
они пребывали в святом поклонении, в
Небесах, тогда, возникали (представали,
виделись) те видения (образы, отражения),
которые ими тогда, были означены (в
представительном смысле); и которые,
как уже было сказано,
были суть небесными Божественными
ощущениями, принадлежащими благу
(добру,
блаженству) любви к Господу (в Господе),
и духовными Божественными ощущениями,
принадлежащими благу (добру, блаженству)
веры в Господа (в Господе). Именно такой
эффект в Небесах имели все представительности
(представления, отражения) этой церкви.
Да будет же, теперь, известно, что с
человеком всегда пребывают духи и
ангелы, и что без них он не может жить;
что чрез них человек имеет связь с
Господом; и что, посредством такой
связи, существует весь человеческий
род, а также, Небеса. Отсюда, теперь,
можно уже усмотреть и то, с какой целью
были установлены представительности
(представления, отражения), а также,
ритуалы церкви среди Израильского
племени; а также, с какой целью было
дано им Слово, в котором все ощущения
и вещи буквального смысла соответствуют
Божественным ощущениям, имеющим место
в Небесах; а другими словами, в котором
всевещи (высшие истины) представительны,
а все слова – значащи (есть символами,
указателями). Отсюда (чрез представления
и символы), человек и имеет связь с
Небесами, а чрез Небеса - с Господом.
Без такого рода связи человек не имел
бы вообще жизни, ибо без связи с самим
Бытием жизни, от Которого исходит все
Существование (Проявление) жизни, нет
никакой жизни. [3] Но такие вещи не
постигаются теми, кто верит (считает,
полагает, думает), что жизнь есть
(пребывает, гнездится) в самом человеке
и, что живет он независимо от духов или
ангелов; итак, без притока наитий
(проникновений, нисхождений, втечений,
излияний) чрез Небеса от Божественного
Я (Вселенной). Когда, тем не менее, все
то, что не связано с Божественным Я,
погибает и становится ничем (нулем).
Ибо ничто не может существовать без
того, что предшествовало ему, то есть,
без Божественного Я (Господа Вселенной),
Которое есть суть Первым Я (Началом
всех Я) и Самим Бытием от Самого Себя,
то есть, Иеговой (Я Есть); а, следовательно,
не может существовать, ибо существовать
- значит пребывать в вечность. Поскольку
под словом
жилище (обитель) означиваются
Небеса, где обитает (пребывает, проживает)
Господь, под ним, также, означиваются
и блага (добро, блаженства) любви и веры;
ибо именно они собой и составляют
Небеса. А поскольку все блага (добро,
блаженства) исходят от Господа, а Небеса
именуются Небесами из-за любви и веры
в Господа, то поэтому, в наивысшем
смысле, под словом жилище (обитель)
означивается и Сам Господь. Ибо это
очевидно по отрывкам у Исайи (Ис. 63:15),
у Иеремии (Иер. 25:30), у Иезекииля (Иез.
37:26, 27), у Давида (Пс. 26:8; 43:3; 90:1; 91:9), у
Моисея (Исход 15:13; Втор. 12:5) и в других
местах из Слова. Отсюда, теперь, и
очевидно, что скиния (шатер) была названа
святилищем и жилищем (обителью)
Иеговы из-за вышеупомянутого
представления (представительности,
отражения).
9482.
И оформи все сосуды (принадлежности)
его. Что этим означиваются представительности
(представления, отражения) всего
небесного и духовного, что исходит от
Господа, очевидно из значения слова
оформи (форма) , представляющего
собой
представительности (представления,
отражения), как это уже было показано
чуть выше, в п. 9481; и из значения слова
сосуды , представляющего собой
истины (п. 3068, 3079, 3316, 3318). И, здесь, это
суть небесные и духовные истины, которые
исходят от Господа. Ибо под сосудами .
подразумевается все то, что было в
скинии (шатре) и составляло ее (его). А
под ними означиваются небесные и
духовные ощущения, когда под самой
скинией (шатром) означиваются Небеса,
где пребывает Господь (п. 9479), а под
Свидетельством, которое пребывало в
ковчеге - Сам Господь.
9483.
(Согласно всему, что Я покажу тебе)
сделайте только так. Что этим означивается
верность и подлинность представлений
(отражений, представительностей),
очевидно из значения выражения и
сделайте только так , когда оно вновь
повторяется и говорится в конце (как
заключение, итог, стих 40), и представляющего
собой то, что является верным и подлинным.
9484.И пусть сделают они
ковчег означивает самые наивнутренние
(третьи) Небеса; из дерева ситтим .
означивает
праведность (справедливость); два
локтя с половиной - длина его
означивает все, что касается блага
(добра, блаженства); и локоть с
половиной - ширина его означивает
полноту, что касается истин; и локоть
с половиной - высота его означивает
полноту, что касается степеней; и
обложи его чистым золотом означивает
- что все эти вещи (ощущения) должны быть
основаны на благе (добре, блаженстве);
внутри и снаружи обложи его
означивает – во всем и вся (везде, без
разницы где); и сделай на нем границу
(кайму) вокруг золотую означивает
оконечные границы из благ (добра,
блаженств)
Небес, которые не могут быть повреждены
злом; и отлей для него четыре кольца
из золота означивает Божественные
истины, соединенные (единые, усупруженные)
с Божественными благами (добром,
блаженствами), которые окружают
(вкруговую) со всех сторон; и возложи
их на четыре угла его означивает
стабильность (прочность, укрепленность);
и два кольца пусть будут на одной
стороне его, а два кольца - на другой
стороне его означивает супружество
истин с благами (добром, блаженствами)
и благ (добра, блаженств) с истинами; и
сделай шесты (палицы, посохи, держатели,
для переноски) из дерева ситтим
означивает силу, полученную (исходящую)
оттуда; и обложи их золотом
означивает благо (добро, блаженство)
повсюду (везде, во всем и вся); и вложи
шесты в кольца означивает мощь
(силу) Божественной сферы (атмосферы,
ауры); по бокам ковчега означивает
– даже, в самых последних (конечных,
крайних) ощущениях и вещах; чтобы
нести ковчег на них означивает -
итак, рождение и
пребывание (установление и существование)
Небес; посохи (палицы, держатели,
для переноски) должны быть в кольцах
ковчега означивает - что мощь (сила)
будет устанавливаться (исходить,
подпитываться, концентрироваться) от
(из) Божественной сферы (атмосферы) благ
(добра, блаженств) и истин; и они не
должны выниматься из них означивает
– итак, в вечность, и без изменений; и
положи в ковчег Свидетельство
означивает Божественные истины, которые
и есть суть Господом в Небесах; которое
Я дам тебе означивает их (Его)
представления (представительности,
отражения).
9485.
И пусть они сделают ковчег. Что этим
означиваются самые наивнутренние
Небеса, очевидно из значения слова
ковчег , представляющего собой
самые наивнутренние Небеса; ибо под
Свидетельством (Завета) или
Законом , пребывающим в ковчеге,
означивается Господь. И так это по
той причине, что под Свидетельством
означиваются Божественные истины, а
Божественные Истины и есть суть Господом
в Небесах (как это можно будет усмотреть
чуть ниже, в п. 9503). Именно потому, что
под ковчегом означиваются самые
наивнутренние Небеса, сам он почитался
за самую святую вещь, а народ ему
поклонялся, как Самому Иегове. И это по
той причине, что люди верили(полагали,
считали), что Иегова обитал именно там
(в ковчеге) и между херувимами. Как это
с очевидностью можно усмотреть у Давида:
(о Нем) мы слышали в Ефрафе (Евфрате)…
войдем же в Его жилище (шатер, обитель),
поклонимся подножию ног Его... Поднимись
(восстань), о, Иегова (Господь), к покою
Твоему; Ты и ковчег силы Твоей (Пс.
132:6-8); где так говорится о Господе. Под
Ефрафой (Евфратом) означивается
Вифлеем (Бет-Лехем), где родился Господь
(Мих. 5:2; Мф. 2:6); под жилищем (обителью,
скинией) означиваются Небеса, где
пребывает Господь; под выражением Ты
и ковчег силы Твоей означивается
Господь и Его представления
(представительности, отражения).
[2] Что ковчег является
представлением (представительностью,
отражением) Господа, очевидно у Иеремии:
Я вновь возведу вас на Сион; и в те дни
вы больше не скажете: ковчег Завета; и
не взойдет он больше на сердце; и не
будете вы вспоминать о нем, и не будете
вы тосковать по нему, и более не будете
его восстанавливать (делать, строить)…
В то время, вы назовете Иерусалим
престолом Иеговы; и все племена вместе
соберутся к нему, ради имени Иеговы
(Господа), в Иерусалим (Иер. 3:14, 16, 17); где
так говорится о создании Новой церкви.
Что представления (представительности,
отражения) прежней церкви, служившие
за представления (представительности,
отражения) ранее, с того времени, будут
упразднены, подразумевается под словами
о ковчеге , о котором больше
не скажете: ковчег Завета; и не взойдет
он больше на сердце… и более не будете
его восстанавливать (делать, строить) .
Под Иерусалимом , к которому все
племена вместе соберутся означивается
Новая церковь. Откуда, теперь, и очевидно,
что под ковчегом подразумеваются
прежние представления (представительности,
отражения) Господа и прежние формы
поклонения Ему в церкви. То же самое,
было означено и у Даниила под и было
отнято постоянное жертвоприношение
(всесожжение) и повержено
установленное святилище (Дан. 8:11).
[3] Что ковчег почитался народом
(людьми) Израиля и Иудеи, как Иегова;
ибо они верили (считали, думали), что Он
обитал в нем и между херувимами, с
очевидностью явствует из следующих
отрывков. Из второй книги Самуила: и
встал, тогда, Давид и народ его, чтобы
принести Ковчег Божий, имя которому
наречено было за именем Иеговы Саваофа,
восседающего на херувимах его (2 Сам.
6:2). И у Моисея: когда ковчег отправлялся
(начинал двигаться вперед), Моисей
говорил: встань (поднимись), Иегова, да
рассеются враги Твои; да побегут
ненавистники Твои пред лицами Твоими;
а когда ковчег останавливался на отдых
(опокаивался), он говорил: возвратись
(сойди), о, Иегова, к десяти тысячам тысяч
(к мириадам тысяч) Израиля (Чис. 10:33-36).
Что под ковчегом означивались
самые наивнутренние Небеса, так это
потому, что под всей скинией или шатром
были представлены (отражены, означены)
Вселенские ангельские Небеса (во всех
формах); их форма внешняя (крайняя,
последняя, первые
Небеса) – под судом (двором) скинии
собрания; их форма срединная (вторые
Небеса) – под жилищем (обителью), где
служили священники; их форма самая
наивнутренняя (третьи Небеса) – под
внутренней частью жилища (обители),
укрытой за вуалью (занавесью, шторой),
где пребывал ковчег, в котором хранилось
Свидетельство (Завета).
9486.
Из дерева ситтим. Что этим означивается
праведность (справедливость), очевидно
из значения выражения дерево ситтим ,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) заслуги, принадлежащее
одному лишь только Господу (о котором
уже говорилось выше, в п. 9472), а потому
и праведность, которая, также, является
благом (добром, блаженством) заслуги.
И это по той причине, что Господь Своей
Собственной силой привел ВселенскиеНебеса
в порядок и принудил к нему ады, а, вместе
с тем (одновременно), сделал и
Человека в Себе Божественным, оттого,
вся заслуга и праведность лишь Его.
Именно поэтому, лишь одно благо (добро,
блаженство) единственно (господственно)
царствует в Небесах и делает (сотворяет)
Небеса, ибо это благо (добро, блаженство)
заслуги и
праведности Господа; а другими словами,
благо Его Божественного Человека, ибо
действо это было сделано за Его заслугой
и праведностью. [2] Что все это было
сделано Господом Своей Собственной
силой, очевидно из следующих отрывков.
У Исайи: Кто это так идет от Едома?... Это
Я – Говорящий за праведность (честность),
Стоящий (сильный) за спасение… Я Один
топтал точило (давил вино под прессом);
а из людей (из народа) не
было и человека со Мною… Я оглянулся
вокруг, но нет там ни одного помогающего;
и был Я поражен (удивлен) тем, что нет
там ни одного помощника; оттого, лишь
рука Моя была спасением Моим (Ис. 63:1-5).
И еще, у него же: Он увидел, что нет
человека, и был поражен, что никто не
заступился, и лишь Его рука принесла
Ему спасение, и лишь праведность Его
поддержала (подняла) Его, и Он возложил
на Себя праведность, как
кольчугу на тело (Ис. 59:16, 17). И у Иеремии:
а вот имя Его, которым они будут называть
Его: Иегова, праведность наша (Иер. 23:6;
33:15, 16). И у Иоанна: Я отдаю жизнь Свою,
чтобы взять ее снова. Никто не отнимает
ее у Меня; Я Сам отдаю ее; Я имею силу
отдать ее (положить жизнь), и Я же имею
силу взять ее снова (Иоанн 10:17, 18). Из
этих отрывков, теперь, и очевидно, что,
в отношении Своего Божественного
Человека (что касается Иисуса Христа),
Господь имеет заслугу и праведность
от Самого Себя. А так как под ковчегом .
подразумеваются (означиваются) Небеса,
где пребывает Господь, а под словом
.дерево , в общем, означивается
благо (добро, блаженство) (п. 643, 3720, 8354),
то именно поэтому при постройке ковчега
и было велено использовать дерево
ситтим, под которым означивается благо
(добро, блаженство) Его заслуги. Именно
поэтому, также, и все те, кто полагает
(ставит, присваивает) себе заслугу в
(добрых своих) делах, в той
другой жизни, появляются (видятся)
рубящими деревья, в нижней части которых
им видится образ Господа (п. 1110, 4943,
8740). Отсюда, следует, что и под выражением
наколоть дров (нарубить дерева)
всесожжения означивается благо
(блаженство) заслуги, или благо
(блаженство) за свои дела (деяния) (п.
2784, 2812).
9487.
Два локтя с половиной - длина его. Что
этим означивается все, что касается
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения выражения два с половиной ,
представляющего собой то, чего много
и чего полно (множественность и полноту),
а когда говорится о Божественном Я (о
Господе), представляющего собой все.
Что под выражением два с половиной .
означивается множественность и
наполненность, так это потому, что это
число представляет подобие (есть
кратным) чисел пять, десять, сто и тысяча.
Ибо два раза по два с половиной - это
пять, удвоение пяти - десять, тогда как
десять раз по десять –
дает сто; а когда числа удваиваются
или умножаются, они означивают собой
подобие тех простых чисел, из которых
они были сложены (п. 5291, 5335, 5708, 7973). Что
под числом пять означивается
то, чего много и чего полно (множественность
и полнота), можно усмотреть по п. 5708,
5956, 9102; а, что так это для числа десять ,
было показано в п.
3107, 4638; для числа сто – в п. 2636,
4400; а для числа тысяча - в п. 2575,
8715. Откуда, и следует, что под этими
числами, когда говорится о Божественном
Я (о Господе), означивается все. Очевидно
это и из значения слова длина ,
представляющего собой
благо (добро, блаженство) (п. 1613, 8898).
[2] Что под длиной , в Слове,
означиваетсяблаго (добро, блаженство),
а под широтой - истина, может
показаться парадоксом, но, тем не менее,
это так. Такое отражение берет свое
начало в том, что все и вся, в Слове,
означивает собой все то, что принадлежит
Небесам и церкви, а другими словами,
все то, что относится к благам (добру,
блаженствам) любви и истинам веры.
Пространства, имеющие в себе длину и
ширину, никак не могут быть приписаны
к истинам и благам; но могут быть
приписаны пространства состояний бытия
(рождения, установления) духа, которые
есть состояниями блага (добра, блаженства),
а также, пространства состояний
существования (проявления, пребывания,
возобновления), которые есть состояниями
истины. Более того, в Небесах возникает
видимость (казательность, иллюзия)
пространства, как явления, порождаемого
от (из) этих состояний (п. 4882, 9440). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под мерами
и размерами в книге Иезекииля (гл.
40-47), когда (где) говорится о новом храме
и Новой земле, означиваются реальные
(духовные) ощущения и вещи. А оттого,
следовательно, и здесь, когда (где)
говорится о ковчеге,
жилище (обители) и суде (дворе), столах
там и алтарях (жертвенниках). А в подобной
манере, и при описании храма в Иерусалиме;
так же, как и при описании святого
Иерусалима, сходящего с Небес, когда
там говорится, что он был четырехугольным
(квадратным), а длина его была настолько
же велика, как и его ширина (Откр. 21:16;
Зах. 2:1, 2). И это по той причине, что под
Иерусалимом подразумевается
Новая церковь; а под измерением его
длины - качество ее благ, а ширины -
качество ее истин. [3] Что под словом
широта подразумевается истина,
с очевидностью усматривается по
следующим
отрывкам. У Давида: в тесноте (гонении,
угнетении, смирении, уничижении) воззвал
я к Я (Ях, Яхве, Иегове); Он ответил во
мне широтой (на широкое место установил
меня) (Пс.
118:5); Ты сделал ноги мои стоящими широко
(на широком месте) (Пс. 31:8). У Исайи: и
простирание крыльев Ашура (Ассура,
Ассирии) будет полнее широты земли (Ис.
8:8). У Аввакума: Я подниму Халдеев, народ
горький и быстрый (жестокий и необузданный),
чтобы вошел он в широты (просторы) земли
(Аввак. 1:6); где под выражением войти
в широты (просторы) земли , когда так
говорится о халдеях, означивается
разрушение истин веры.
9488.
И локоть с половиной - ширина его. Что
этим означивается полнота, что касается
истин, очевидно из значения слова
полтора , представляющего собой
то, что является полным (полноту,
исполненность). Причина, по которой под
этим числом означивается полнота,
состоит в том, что такое значение имеет
число три .; ибо, что под половиной
числа, что под числом удвоенным, (в
представительном смысле) означивается
одно и то же. Так это потому, что когда
число умножается, то его итог сохраняет
то (представительное) значение, которое
было у простого числа, с которого
началось умножение (п. 5291, 5335). Что под
числом три означивает полнота,
можно усмотреть по п. 2788, 7718, 9188; а, что
все числа, в Слове, означивают собой
реальные (духовные) вещи, можно усмотреть
по п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252,
3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291,
5335, 5708, 6175, 7973. Очевидно это и из значения
слова широта , представляющего
собой истины (о котором уже говорилось
чуть выше, в п. 9487).
9489.
И локоть с половиной - высота его. Что
этим означивается полнота, что касается
степеней, очевидно из значения слова
высота , представляющего собой
степени, что касается благ(добра,
блаженств) и истин. Что под словом
высота подразумевается именно
это значение, так это потому, что все
блага (добро, блаженства) и исходящие
(произведенные, рожденные) от него
истины, исходят от Господа. Господь же
пребывает на самом верху, а оттого, и
именуется Всевысшним (п. 8153). Ибо
Он есть суть Солнцем Небес (п. 5097, 8812), а
Солнце находится выше Небес и является
тем центром (Началом, Истоком), от (из)
которого исходят и пребывают
(устанавливаются и существуют) Вселенские
Небеса, находящиеся внизу. Все высоты
Небес определяются относительно Солнца,
как от Центра (Начала, Истока) высоты,
и есть суть градациями (модификациями,
переменами, различиями) блага (добра,
блаженства) и произведенных от него
истин. Отсюда, теперь, и следует, что
все, кто пребывает в самых наивнутренних
Небесах, находятся ближе всех к Господу,
ибо они состоят (пребывают) в благе
(добре, блаженстве) любви к Нему; а
оттого, и состоят в благах (добре,
блаженствах) более вышних, чем все
другие. Те же, кто пребывает в срединных
Небесах, от Него удалены на ступень
более (в большей степени), чем первые,
ибо состоят в благах более низших; и
еще более (на ступень) удалены те, кто
пребывает в крайних (последних) Небесах.
Но, вот, те, которые пребывают в адах,
от Господа удалены полностью (совершенно),
ибо они состоят в злах и произведенных
оттуда лжах (фальшах). Они, даже, не
смотрят в сторону Солнца, но смотрят в
сторону противную от Него. Именно
поэтому, когда на них смотрят ангелы,
они видятся (появляются, усматриваются)
в перевернутом положении (виде), то
есть, ногами - вверх, а головой - вниз.
Так как расстояния и пространства, в
той другой жизни, являются
видениями, усматриваемыми в соответствии
(в согласии) с состояниями блага (добра,
блаженства) и произведенных (рожденных)
оттуда истин (п. 9440), то поэтому, в духовном
смысле, под словом высота .
означиваются степени (ступени, уровни),
что
касается градаций благ (добра,
блаженств) и истин, а другими словами,
степени (ступени, уровни) относительно
(исходя от) Всевышнего, Который и есть
суть Господом, итак, степени (ступени,
уровни) градации Его Божественных благ
(добра, блаженств). [2] Из всего этого,
теперь, с очевидностью можно усмотреть
и то, что означивается под словом
высота в следующих отрывках. Как
это у Иеремии: они взойдут и воспоют на
высоте Сиона, и возликуют (наполняться,
сольются с) благами (добром, блаженствами)
Иеговы (Господа), и станет душа их, как
напоенный сад (Иер. 31:12); где под высотой
Сиона означиваются Небесные блага,
которые есть суть благами (на ступень)
более высшими, чем блага духовные. А
поскольку высота означивает
собой благо (добро, блаженство), то
поэтому и сказано, что они возликуют
(наполняться, сольются с) благами
(добром,
блаженствами) Иеговы (Господа) . И
у Иезекииля: Ассур (Ашур) был кедром в
Ливане… Высота (крона) его сделалась
самой высокой, а ветви его стали длинными
из-за множества вод... Был он прекрасен
в своем величии, в длине своих ветвей
(Иез. 31:3, 5, 7); где под Ашуром (Ассуром) .
означивается просветленный рассудок,
под кедром в Ливане - духовная
церковь, а под его высотой -
степень ее благ (добра, блаженств). [3] И
еще, у него: на горе высоты (высокой)
Израиля Я посажу его (Иез. 17:3); на горе
святости Моей, на горе высоты Израилевой,
весь дом Израилев будет служить Мне
(Иез. 20:40).
Выражение гора высоты Израиля .
означивает собой наивысшую степень
благ (добра,
блаженств) и произведенных (рожденных)
оттуда истин у тех, кто принадлежит
духовной церкви. Так как большинство
выражений, в Слове, содержит (вмещает)
в себе и смысл противоположный, то так
это и в отношении слова высота .
И в этом смысле, под высотой .
означиваются зла любви к себе, а, в такой
манере, и самовлюбленность (самовозвышение,
гордыня) соби (самости, Собственного
я) человека. Как это прописаноу Исаии
(Ис. 14:14), у Иезекииля (Иез. 31:10, 14; 32:5), у
Амоса (Амос 2:9) и во многих других
отрывках. Еще одна причина, по которой
под словом высота означиваются
степени (ступени, уровни), что касается
градации благ (добра, блаженств) и истин,
состоит в том, что под словом высокий .
означивается все то, что является
внутренним (духовным), тогда как благо
(добро, блаженство), на пути к внутренним
(духовным) ощущениям и вещам, есть суть
самим совершенством. Что под словом
высокий означивается все то, что
является внутренним (духовным), можно
усмотреть по п. 1735, 2148, 4210, 4599.
9490.
И обложи его чистым золотом. Что этим
означивается - что все эти вещи (ощущения)
должны быть основаны на благе (добре,
блаженстве), очевидно из значения слова
обложи (оверложь) , когда это
говорится в отношении Небес, которые
означиваются под ковчегом , и
представляющего собой (в представительном
смысле) закладку (установку) фундамента
(о которой в дальнейшем и пойдет речь);
и из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917). Что
под словом обложить означивается
установка фундамента (основания,
базиса), так это потому, что блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа, как
от солнца (ибо тепло от этого солнца и
есть суть благом любви), охватывают
(атмосферой, аурой) не только Небеса, в
общем, но и небесные сообщества в
Небесах, в частностях, так же, как и
каждого ангела в отдельности
(индивидуально); и, тем самым, защищают
их от вторжения зол, исходящих из адов.
Что в Небесах все и вся охватывается
формами (ауральными образованиями)
небесной материи, которые, там, есть
фундаментами (началами) их, так это
потому, что Небеса опираются или покоятся
на небесной материи (благах), как дом
на своем основании, или, как внешние
части (земных) тел - в воздухе и эфире,
которые окружают (давят) на них (не
рассеиваясь в них); ибо то, что охватывает,
ограничивает и заключает, то и удерживает
вместе, итак, подпирает и поддерживает
(скрепляет и
соединяет). Из всего этого, теперь, и
очевидно, почему под словом обложить .
означивается фундамент (основание), а
под выражением обложить золотом .
означивается положить основанием (за
фундамент) блага (добро, блаженства).
9491.
Внутри и снаружи обложи его. Что этим
означивается – во всем и вся (везде),
очевидно из значения выражения внутри
и снаружи , представляющего собой
во всем и вся (везде), а именно: вкруговую;
ибо сказано обложи его . Внутри
же было дерево ситтим, которое велено
было покрыть золотом, а под деревом
ситтим означиваются сами блага
(добро,
блаженства), которые исходят от
Божественного Человека Господа (п.
9472, 9486). Снаружи же и внутри было золото,
под которым, также, означиваются блага
(добро, блаженства), но такие блага
(добро, блаженства), которые предстают
пред чувствами
(ощущаются органами тела), а оттого,
есть суть благами относительно более
внешними. Под выражением повсюду
вокруг (вкруговую), внутри и снаружи ,
когда так говорится о Небесах, которые
означиваются под словом ковчег ,
подразумеваются Небеса, в общем, и
всякое небесное общество, в частности.
Небеса, в общем, подразумевается под
словом снаружи (извне) , а небесные
общества - внутри (изнутри) , ибо
они находятся внутри Небес.9492.
И сделай на нем границу (кайму) золотую
вкруговую (лимб ауры). Что этим означиваются
оконечные границы из благ (добра,
блаженств) Небес, которые не могут быть
повреждены злом, очевидно из значения
слова граница (кайма, бордюр, нимб)
, представляющего собой оконечность
границы (о котором в дальнейшем и пойдет
речь); и из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (о котором уже говорилось
чуть выше, в п. 9490). Сказано которые
не могут быть повреждены злом потому,
что
блага (добра, блаженства), исходящие
от Господа, защищают тех, кто пребывает
в
Небесах, чтобы злые не приблизились
к ним, и никто не пострадал от зла из
адов. Ибо ады постоянно (беспрерывно)
выдыхают зла и стремятся разрушить
Небеса (п. 8295); отчего, собственно, они
и видятся (кажутся), как если бы клокочущими
и вскипающими (п. 8209).
Но это по той причине, что в умах тех,
кто обитает в адах, гнездится ненависть
к
ближнему и ненависть к Богу; а потому,
когда они постигают, что праведные
пребывают в благе (добре, блаженстве),
то приходят в безумную ярость (п. 1974).
Но блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа,
которые охватывают (окаймляют) Небеса,
в общем, а небесные общества и отдельных
ангелов, в частности, защищают и отражают
нападения (подавляют атаки) зла; и это
постоянно (и беспрестанно). Что сфера
(атмосфера) устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) сотворять
зло и разрушать - в вечность исходит от
адов; а сфера устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) сотворять
блага (добра, блаженства) и защищать -
в вечность исходит от Господа, можно
усмотреть по п. 8209. Те пограничные блага
(добро, блаженства), посредством которых
Господь охраняет (окаймляет, защищает)
Небеса, и означиваются под границей
(бордюром, каймой) золотой вкруговую
ковчега .
9493.
И отлей для него четыре кольца из
золота. Что этим означиваются Божественные
истины, соединенные (единые, усупруженные)
с Божественными благами (добром,
блаженствами), которые окружают
(находятся вкруговую) со всех сторон,
очевидно из значения слова кольцо ,
представляющего собой соединение блага
(добра, блаженства) и истины. Но,
здесь, соединение Божественной истины
с Божественным благом (добром,
блаженством), потому что под ковчегом .
подразумеваются Небеса, где пребывает
Господь (п. 9496). Что колец было четыре,
так это потому, что под этим числом
понимается соединение, также (п. 1686,
8877); а, что они были из золота, так это
потому, что под золотом означивается
благо (добро, блаженство) (п. 113, 1551, 1552,
5658, 6914), а блага (добро, блаженства) - это
и есть то, с чем соединяются истины; ибо
блага (добро, блаженства) подобны почве,
тогда как истины подобны семени.
9494.
И возложи их на четыре угла (рога) его.
Что этим означивается стабильность
(прочность, сила, крепость), очевидно
из значения слова угол (рог) ,
представляющего собой силу и стабильность
(прочность, крепость). Что слово угол
(рог) имеет именно такое значение,
так это потому, что на углах (на рогах)
существует наибольшее сопротивление
(сила противодействия), а также,
связывание, в общем и целом. Так как под
словом угол (рог) означивается
сила и крепость, которой обладают
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага, то, именно поэтому,
в Слове, Господь и именуется краеугольным
камнем . Как это в следующих отрывках.
У Давида: камень, отвергнутый
строителями,стал краеугольным (во главе
угла) (Пс. 118:22; Мф. 21:42). У Захарии: из Иуды
выйдет краеугольный камень, его гвоздь
(кол, ключ), и его лук войны (боевой) (Зах.
10:4). И у Исайи: Господь Иеговы сказал:
вот ложу Я на Сионе камень испытанный,
драгоценный, в угол основания, истинной
крепости (Ис. 28:16); где, в той же манере,
под словом угол (рог, край) .
означивается прочность (сила, крепость)
учения, которое исходит от истин,
исходящих от блага (добра, блаженства).
[2] И у Иеремии: не возьмут они у Тебя ни
камня для угла, ни камня для основания
(Иер. 51:26). Так как под словом углы
(рога) означивается прочность (сила,
крепость), то поэтому, на четырех углах
алтаря (жертвенника) дополнительно
ставились еще и рога (уголки), о которых
у Моисея сказано так: сделай на четырех
углах алтаря (жертвенника) рога (уголки);
из него самого рога его будут выходить
(Исх. 27:2). Что углы (рога) означивают
собой силу истин, исходящих от блага
(добра, блаженства), а оттого, силу и
устойчивость (прочность, крепость),
можно усмотреть по п. 2832, 9081. [3] Сила и
мощь подразумевается под углами ,
также, и в следующих местах из Слова. У
Иеремии: и вышел огонь из Есевона
(Хешбона), и пожрал углы (рога) Моава
(Иер. 48:45). И у Моисея: взойдет звезда от
Иакова, и восстанет жезл (скипетр) от
Израиля, и сотрет (побьет) углы (рога)
Моава (Чис. 24:17). Здесь, под Моавом ,
чья сила будет уничтожена (пожрана
и побита) , означиваются все те, кто
опрелюбодействовал блага (добро,
блаженства) церкви (п. 2468); под углами
(рогами) их означивается сила лжей
(фальшей), исходящих от опрелюбодействованных
(сфальсифицированных) благ. Так как
под словом углы (рога) означивается
сила и мощь (прочность, крепость), то
все те, кто не состоит в силе (власти)
от истин, исходящих от
блага (добра, блаженства), именуются
углами отсеченными (Иер. 9:26;
25:23). Что означивается под углами .
тогда, когда под ними подразумеваются
четверти мира, или направления ветра,
можно будет усмотреть далее, в п. 9642.
9495.
И два кольца пусть будут на одной
стороне его, а два кольца - на другой
стороне его. Что этим означивается
супружество истин с благами (добром,
блаженствами) и благ (добра, блаженств)
с истинами, очевидно из значения слова
кольцо , представляющего собой
соединение (сочетание) или супружество
(единство) блага (добра, блаженства) с
истиной
(как это уже и было показано выше, в
п. 9493); и, что супружество (единство) это
взаимно, то есть, что истины с благом
(добром, блаженством), что блага (добра,
блаженства) с истиной. Идея такого
супружества (единства) может быть
выведена (получена,
представлена) из соединения (сочетания)
сердца и легких. Сердце соединяет себя
с легкими, а легкие, в свою очередь,
соединяют себя с сердцем; ибо сердце,
с правой своей части (половины), посылает
кровь в легкие, а легкие, в свою очередь,
посылают ее обратно в сердце, но в его
часть (половину) левую, и так делается
постоянно (непрерывно). Точно таким же
является супружество (единство) в
Небесах блага (добра, блаженства) с
истиной и истины с благом (добром,
блаженством), где также сердце
соответствует благам (добру, блаженствам)
любви, а легкие – истинам веры (п.
3883-3896, 9300). Что два кольца должны были
быть на одной стороне и два кольца на
другой стороне, так это потому, что под
числом два означивается соединение
(единство) (п.
1686, 5194, 8423), а под словом сторона
(бок, половина) означивается благо
(добро,
блаженство), которое должно быть
соединено с истиной для того, чтобы от
нее могла бы исходить сила (чтобы от
него черпать силы), о которой, теперь,
и будет сказано в следующем пункте.9496.
И сделай шесты (палицы, посохи,
держатели, для переноски) из дерева
ситтим. Что этим означивается сила,
полученная (исходящая) оттуда, очевидно
из значения слова шесты (палицы,
держатели, посохи) , представляющего
собой силу, которая принадлежит истине
от блага (добра, блаженства) (о которой
далее и пойдет речь); и из значения
выражения
дерево ситтим , представляющего
собой блага (добро, блаженства) заслуги,
которые принадлежат одному лишь Господу
(о котором уже говорилось выше, в п.
9472, 9486).
Теперь же, должно (пришло время)
объяснить, почему Небеса могли быть
представлены под ковчегом и жилищем
(скинией, обителью); оконечность (линия)
границ благ – под каймой (окантовкой,
бордюром, нимбом); устойчивость
(стабильность, прочность, крепость) –
под углами; соединение блага (добра,
блаженства) с истиной – под кольцами;
а сила – под шестами (палицами, посохами,
держателями). Ранее было показано, что
вся природа Вселенной, от единичных до
общих вещей в ней, состоит в таком
порядке, который представляет (отражает)
собой все царства Господни, то есть,
Небеса и все
небесные ощущения, возможные в Них
(п. 9280). Также было показано, что Вселенские
Небеса увязаны между собой, как едино
Один человек (имеют отношение к человеку,
увязаны соответствиями с телом его);
и, что по этой причине Небеса именуются
Великим Небесным Человеком (п. 9276). Из
этого, теперь, и следует, что все формы
(образы, отражения), чрез которые
представлены небесные ощущения и вещи,
имеют отношение к человеческой форме
(к его телу) и имеют свое значение
(назначение, функцию) в соответствии и
в согласии с этой формой. [2] Отсюда,
теперь, и очевидно почему, когда ковчег .
означивает Небеса, где пребывает
Господь, граница (грань, окантовка,
бордюр, нимб) ковчега означивает
собой оконечность (линию) границ;
стороны (бока, половины) - блага,
с которыми должны быть соединены истины;
углы - устойчивость (стабильность,
прочность, крепость); кольца -
само соединение (сочетание,
супружество); а шесты (палицы,
посохи, держатели, жерди) – силу
таких истин. Ибо шесты (палицы,
посохи, держатели, для переноски) .
имеют отношение к (уподоблены) рукам
человека, отчего, чрез них (в представительном
смысле) означивается все то же, самое,
что и под руками; кольца имеют отношение
к связкам и суставам, которыми руки
соединяются с грудью; углы - к тем
выступам, где это соединение (связка)
осуществляется; стороны - к части груди
(торсу, нагруднику) или грудной клетке;
граница (грань, окантовка, бордюр, нимб)
- к окружности, по которой проходит
предельная линия. Отсюда, уже и можно
усмотреть то, что под шестами
(палицами, посохами,
держателями) , как и под руками ,
понимается сила. Что руки и
ладони означивают собой силу,
можно усмотреть по п. 878, 4931-4937, 5327, 5328,
6292, 6947, 7188, 7189,
7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133. А, что под
сторонами понимается то же самое,
что и под грудью (торсом) или
грудной клеткой тела, то есть,
благо (добро,
блаженство), так это потому, что в этой
части тела находится сердце с легкими;
а, под сердцем понимаются блага
небесные, тогда как под легкими .
– блага духовные (п. 3883-3896, 9300). Отсюда,
теперь, и очевидно, что под кольцами .
означивается то же самое, что и под
связками и суставами, соединяющими
грудь с плечами и плечи с руками, а
именно, соединение блага (добра,
блаженства) с истиной; и, что под углами .
означивается (подразумевается)
устойчивость (стабильность, прочность,
крепость), ибо там располагаются выходы
силы тела, чрез которые сила и мощь тела
выходят чрез (сквозь) руки. Из всего
этого, теперь, уже и можно усмотреть
то, почему предметы(природные формы)
неживые (в представительном смысле)
отражают собой то же самое, что и формы
живые, то есть, то же самое, что и формы
(части) человеческого тела. А именно:
потому, что Небеса увязаны между собой,
как едино Один человек (имеют отношение
к человеку, увязаны соответствиями с
телом его), так же, как и потому, что все,
что есть в Небесах, соответствует тому,
что есть в человеке. Ибо это можно
усмотреть из всего того, что (во множестве
и) в избытке было показано в отношении
соответствий, имеющихся у человека с
Великим Небесным Человеком, или Небесами
(п. 9276, и цитируемые в нем места). [3] Так
как шесты (палицы, посохи, держатели) ,
которыми переносили ковчег, означивают
собой силу, то, то же самое, можно сказать
и о шестах (палицах, посохах,
держателях, ставнях) или решетках
(засовах, бревнах, запорах), которыми
запирались (закрывались) городские
ворота; как это и можно усмотреть по
следующим отрывкам. У Осии: и падет меч
на города его и пожрет прутья (решетки,
засовы, бревна, запоры) его (Ос. 11:6); где
под словом меч означиваются
истины,
сражающиеся против лжей (фальшей);
под городами означивают истины
учения (фальши лжеучений); а под решетками
(засовами, бревнами, запорами) –
власть (силу влияния). И у Исайи: ради
спасения вашего пошлю Я на Вавилон, и
сброшу (опрокину) Я все решетки (засовы,
бревна, запоры) (Ис. 43:14). И у Иеремии:
сильные Вавилона стали отсиживаться
в крепостях (твердынях) своих, сила и
власть их пришла к забвению… решетки
(засовы, бревна, запоры) их поломались
(Иер. 51:30). И у Амоса: Я сломаю (разобью)
решетки (засовы, бревна, запоры) Дамаска
(Амос 1:5). И у Исайи: Я разрублю на куски
врата медные и разобью (вдребезги)
решетки (засовы, бревна, запоры) железные
(Ис. 45:2; Пс. 105:16). И у Иеремии: у которых
нет ни ворот, ни решеток (засовов, бревен,
запоров); и которые живут одни (Иер.
49:31). И у Иезекииля: все они живут без
стен, не имея ни решеток (засовов, бревен,
запоров), ни ворот (Иез. 38:11). И у Иеремии:
врата его утонули (погрузли) в земле;
Он разрушил и разбил вдребезги его
решетки (засовы, бревна, запоры) (Плач
Иер. 2:9). И у Давида: Слава (хвала) Богу
твоему, о, Сион, ибо Он укрепляет решетки
(засовы, бревна, запоры) ворот твоих
(Пс. 147:12, 13). В последних отрывках под
городами означиваются истины
учения (п. 2449, 2712, 3216, 4492, 4493); под вратами .
- устойчивость (стабильность, прочность,
крепость) и защита; а под решетками
(засовами, бревнами, запорами) или
шестами (палицами, посохами,
держателями) означивается сила,
принадлежащая истине, которая исходит
от блага (добра, блаженства). Что всякая
власть принадлежит истине, но истине
лишь той, которая исходит (рождается)
от блага (добра, блаженства), можно
усмотреть по п. 6344, 6423, 8200, 8304, 9133, 9327,
9410.
9497.
И обложи их золотом. Что этим означивается
благо (добро, блаженство) повсюду (везде,
во всем и вся), очевидно из значения
слова обложи (наложи, оберни,
оверложь) ,
представляющего собой всеохватное
окружение, и, таким образом, повсюду
(везде, во всем и вся); и из значения
слова золото , представляющего
собой блага (добро,
блаженства) (о котором уже говорилось
выше, в п. 9490).
9498.
И вложи шесты (палицы, посохи, держатели,
для переноски) в кольца. Что этим
означивается мощь (сила) Божественной
сферы (атмосферы, ауры), очевидно из
значения слова шесты (палицы, посохи,
держатели) , представляющего собой
силу (о которой ужеговорилось чуть
выше, в п. 9496); и из значения слова
кольца , представляющего собой
Божественные истины, соединенные (в
единстве) с Божественными благами,
которые пребывают повсюду, вкруговую
(о котором, также, уже говорилось выше,
в п. 9493), а, тем самым, сферу (атмосферу,
ауру) Божественного Я, которая окружает
(пропитывает) и охватывает Небеса, в
общем, а небесные общества и отдельных
ангелов, в частности, согласно тому,
что было сказано ранее, в п. 9490, 9492. Ибо
Божественная истина, исходящая от
Божественного блага Господа, не может
восприниматься, как речь, и проникать
(нисходить, наитствоваться, изливаться)
с нею в ухо, но может восприниматься,
как сфера (атмосфера, аура), исходящая
от Солнца, которая постепенно (по
степеням), по мере удаления от Солнца,
уменьшается в пылкости и яркости (в
огне и свете) и, в конце концов, становится
настолько умеренной (подходящей), что
становится пригодной (приспособленной,
аккомодированной) и для приема
(восприятия, усвоения) ангелами. Внутри
этой сферы (атмосферы, ауры), настолько
далеко, насколько распространяются от
Солнца его пылкость и яркость (огонь и
свет), и пребывают ангельские Небеса.
Эта сфера (атмосфера, аура), также,
простирается и за пределы Небес, вниз
в ады; но, все те, кто там пребывает,
принимают (воспринимают, усваивают) ее
неадекватно, то есть, обращают
(превращают) ее в ее противоположность
(антипод, отрицание). Из всего этого,
теперь, уже и можно усмотреть то, что
означивается (имеется в виду) под
Божественной сферой (атмосферой, аурой,
праматерией), которая заключает в себе
и содержит в себе все Небеса. А именно:
что это Божественная истина, соединенная
(единая, усупруженная) с Божественным
благом, которая распространяется (и
пребывает) повсюду (везде, во всем и
вся) вкруговую Небес и вокруг тех, кто
пребывает в Небесах.
Тепло в этой сфере (атмосфере, ауре),
исходящее от Господа, как от Солнца в
Небесах, есть суть Божественным благом
Его Божественной любви, приспособленное
к приему (восприятию, усвоению) ангелами,
пребывающими в Небесах; тогда как свет
в этой сфере (атмосфере, ауре), исходящий
от Господа, как от Солнца, есть суть
Божественной истиной Его Божественного
блага. Тем не менее, и то и другое вместе
именуется Божественной истиной,
исходящей от Господа .
9499.
По бокам (сторонам) ковчега. Что этим
означивается – что эта мощь имеет
место, даже, в самых последних (конечных,
крайних) ощущениях и вещах, очевидно
из значения
выражения бок (сторона, половина)
ковчега , представляющего собой
сферу (атмосферу, ауру) Божественного
Я, охватывающую (окружающую) Небеса,
даже, в самых их крайних пределах
(ощущениях и вещах). Ибо под словом
стороны (бока) означиваются
границы, и, здесь, это (линия) границы
Небес. Но конечные пределы и границы в
Небесах отличаются от таковых в (земном)
нашем мире тем, что в мире (людьми) они
усматриваются относительно пространств,
тогда как в Небесах (ангелами) относительно
соединения (единства, супружества) благ
(добра, блаженств) с истинами. Божественное
благо, соединенное (в соединении) с
Божественной истиной, которое есть
суть пределом (краем, оконечностью,
граничной линией, определением) Небес,
и посредством которого они ограничиваются,
завершаются и удерживаются вместе,
есть, для сравнения, что (воздушная)
атмосфера в земном мире, которая течет
вокруг (обтекает, окружает) человека и
удерживает (охватывает, поддерживает)
всю форму его тела в своем единстве и
связи, предотвращая ее растекание (и
разделение). Но в этом мире то, что делает
это, есть суть (природно-материальным)
действием природной материи и действует
начеловеческое тело на уровне материи
(как на то, что материально); тогда как
в Небесах это действие есть воздействием
Божественно-небесной и Божественно-духовной
материи, которые исходят от Господа.
Оно действует вкруговую ангела и
удерживает его в форме (в духовном теле)
его и силе.
9500.
Чтобы нести ковчег на них. Что этим
означивается - продолжение и пребывание
(поддержание и существование) Небес,
очевидно из значения слова нести
(порождать) , представляющего собой
постоянное пребывание в состоянии
блага (добра, блаженства) и истины, а,
тем самым, их продолжение и пребывание
(поддержание и существование).
Ибо под выражением шесты (палицы,
посохи, держатели, для переноски) в
кольцах означивается сила сферы
(атмосферы, ауры) Божественного Я, то
есть, сила Божественной истины, в
соединении (в супружестве, в единстве)
с Божественным благом (добром,
блаженством) (п. 9498), а потому, продолжение
и пребывание Небес (поддержание их и
существование); ибо Небеса существуют
чрез эту силу. Очевидно это и из значения
слова ковчег , представляющего
собой Небеса (п. 9485).
9501.
Шесты (палицы, посохи, держатели)
должны быть в кольцах ковчега. Что этим
означивается - что мощь (сила) будет
устанавливаться (исходить, подпитываться,
концентрироваться) от (из) Божественной
сферы (атмосферы, ауры) блага (добра,
блаженства) и истины, очевидно из
значения выражения кольца ковчега ,
представляющего собой Божественную
сферу (атмосферу, ауру) блага (добра,
блаженства) и истины; и из значения
слова шесты (палицы, посохи,
держатели) , представляющего собой
силу (о чем уже говорилось выше, в п.
9498).
9502.
Они не должны выниматься (удаляться)
из них. Что этим означивается – итак,
в вечность, и без изменений, очевидно
из значения выражения не выниматься
(не удаляться) ,
представляющего собой продолжение
и пребывание (поддержание и существование)
в вечность и без изменений. Ибо Небеса
проявляются и создаются чрез Божественную
сферу (атмосферу, ауру) блага (добра,
блаженства) и истины, которая охватывает
и
заключает в себе Небеса, в общем, и в
частностях; и чрез эту же сферу (атмосферу,
ауру) они существуют и сохраняются
(устанавливаются и поддерживаются).
Ибо существование есть вечное продолжение,
а сохранение есть вечное воссоздание
(возрождение). Вечность без изменений
(мутаций, перемен) означена (в
представительном смысле) под неразъемностью
(не вынимаемостью) шестов (палиц, посохов,
держателей) из колец ковчега; тогда как
защита (покровительство) Небес в вечность
чрез Божественную сферу (атмосферу,
ауру) блага (добра, блаженства) и истины,
исходящую от Господа, означена (в
представительном смысле) под шестами
(палицами, посохами, держателями),
располагавшимися под крыльями херувимов,
и тем, что они были ими покрыты
(закрыты) . Ибо это можно усмотреть
по отрывку из первой книги Царств:
херувимы простирали крылья свои над
местом (нахождения) ковчега, так что
херувимы покрывали ковчег и шесты
(палицы, посохи, держатели) его сверху...
И были шесты (палицы, посохи, держатели)
весьма длинными, так что головки шестов
(палиц, посохов, держателей) быливидны
со святого места пред лицами святая
святых (святилища); но они не были видны
снаружи (1 Цар. 8:7, 8).
9503.
И положи в ковчег Свидетельство. Что
этим означиваются Божественные истины,
которые и есть суть Господом в Небесах,
очевидно из значения слова ковчег ,
представляющего собой Небеса (о
котором уже говорилось выше); и из
значения слова Свидетельство ,
представляющего собой Божественные
истины, а, таким образом, и Господа в
Небесах (о котором далее, теперь, и
пойдет речь). Что Божественные истины
и есть суть Самим Господом в Небесах,
так это потому, что Господь есть само
благо (добро, блаженство) и сама истина,
ибо и то, и другое, исходят от Него; а
то, что исходит
(рождается, производится) от Него, и
есть Он Сам. Отсюда, и следует, что
Господь – это и есть Сами Небеса; ибо
Божественная истина, которая исходит
от Него и принимается ангелами,
собственно, и создает Небеса. Отсюда,
следует и то, что, чем совершеннее ангелы
принимают Божественные истины, исходящие
от Господа, итак, Самого Господа, тем
более совершенными становятся их
человеческие формы (духовные тела),
обретая, в конце концов, такое совершенство,
что их красота превосходит уже всякую
веру. Всяк, кто сможет увидеть их, как
видел их я, будет поражен (изумлен); ибо
они есть суть сама небесная любовь и
милосердие в своей форме, которая
воистину (реально) есть формой совершенного
человека. Причина, по которой ангелы
есть суть человеческими формами
(совершенными людьми), состоит в том,
что Господь есть суть Божественное Я
в Небесах, тогда как все, принимающие
(получающие, обретающие) от Него
Божественные истины в состоянии блага
(добра, блаженства), являются образами
(отражениями,
представительностями) Его. [2] Что же
касается значения слова Свидетельство
(напоминание) , то, в Слове, указывается
различие (проводится грань) между
законами , уставами (статьями) ,
судами (положениями, суждениями) ,
заповедями (правилами) ,
свидетельствами , словами ,
повелениями , истинами
(договорами) и заветами (союзами) .
Ибо это видно по весьма многим отрывкам;
но особенно (а главным образом) у Давида,
в Псалме 119, где (в котором) они упоминаются
все. Свидетельства (напоминания) .
же (в этом псалме) упомянуты в стихах
2, 14, 31, 46, 59, 88, 95, 111, 119, 129, 138, 144, 168. В той
же манере, и в других местах у Давида:
Закон Иеговы совершенен, и оживляет
(возрождает) душу; Свидетельство
(напоминание) Иеговы крепко (надежно),
и делает мудрыми, даже, простых. Повеления
Иеговы прямы (справедливы), и радуют
сердце; заповеди Иеговы чисты, и
просветляют глаза (рассудок, понимание).
Суды (положения, суждения) Иеговы
истинны, и праведны во всем (Пс. 19:7-9).
Так это и у Моисея (Втор. 4:45; 6:17, 20); и у
Иеремии (Иер. 44:23); и во многих других
отрывках. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что под словом Свидетельство
(напоминание, памятка) означиваются
Божественные истины, свидетельствующие
(напоминающие) о Господе, итак, Божие
Слово; ибо, в наивысшем смысле, Слово
говорит только об Одном Господе, а,
следовательно, во внутреннем смысле
свидетельствует (напоминает) о Нем; то
есть, Оно наставляет о Нем и об истинах
веры и благах любви, которые от Него
исходят. В этом смысле, слово Свидетельство .
используется, также, и в Откровении:
кто был убит за Слово Божье и за
Свидетельство, которых они держались
(Откр.6:9); они победили
дракона кровью Агнца и словом
свидетельства своего (Откр. 12:11). Здесь,
под кровью Агнца означиваются
Божественные истины, исходящие от
Господа (п. 7846, 7877, 9127, 9393), а под словом
Свидетельства означиваются
Божественные истины, воспринятые(осознанные,
обретенные) человеком. В той же манере,
говорится и в Откровении (Откр. 12:17;
19:10). [3] Что Божественные истины, исходящие
от Господа, именуются
Свидетельством , так это потому,
что они свидетельствуют о Господе. Ибо
это можно усмотреть по словам Самого
Господа в Евангелии от Иоанна: Кто с
Небес придет, Тот есть превыше Всех
(Всевышний)... Всяк, кто видит и слышит,
свидетельствует о том... Всяк принимающий
(осознающий) Его Свидетельство ставит
печать в себе о том, что это Бог истинный
(Иоанн 3:31-33); Я есть Тот, кто Сам
свидетельствует о Себе, еще же
свидетельствует обо Мне пославший
Меня, Отец (Иоанн 8:18); исследуйте Писания,
именно они свидетельствуют обо Мне
(Иоанн 5:39); Дух Истины, Параклит
(Утешитель), он будет свидетельствовать
обо Мне (Иоанн 15:26). Из этих отрывков и
очевидно, что Божественные истины
именуются Свидетельством по той
причине, что они
свидетельствуют (есть памятками) о
Господе. Божественные истины есть
Словом, ибо, как уже было сказано, в
наивысшем смысле, Слово пророчествует
только об Одном Господе; откуда и
следует, что Слово – от Божественного
Я, в силу чего, от Него и исходит Его
святость. Также, и Десять Слов
(Десятисловие), то есть, Закон Божий,
провозглашенный с горы Синай и начертанный
на двух скрижалях, и хранящийся в
ковчеге, есть тем, что, в Слове, именуется
Свидетельством . Что этот Закон
означивается Словом, то есть, Божественными
истинами, исходящими от Господа, во
всем их комплексе, очевидно по п. 9415.
Что именно Господь есть тем, от Кого
исходят Божественные истины, очевидно
по Его словам Пилату: Пилат сказал: Ты
есть Царь? Иисус ответил: Ты сам сказал,
что Я есть Царь. Для того Я родился, и
для того пришел Я в этот мир, чтобы
свидетельствовать об истине (Иоанн
18:37). Здесь, под царем , во внутреннем
смысле, означивается Божественная
истина (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044,
5068, 6148);
именно поэтому Он и сказал: Я есть
Царь, и для того Я был рожден, чтобы
свидетельствовать об истине , то
есть, свидетельствовать (напомнить) о
том, что Он и есть Божественная истина.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под Свидетельством , хранимым в
ковчеге, означиваются Божественные
истины, то есть, Сам Господь в
Небесах.
9504.
Которое Я дам тебе. Что этим означиваются
их (Его) представления (представительности,
отражения), очевидно из представления
образа Моисея, которому Свидетельство
должно было быть передано, и означивающего
собой Господа, что касается Его
Божественных истин (п. 9372).
9505.И сделай веко (престол,
крышку, место искупления) из чистого
золота означивает послушание и
прием (восприятие) всего того, что
относится к поклонениям (служениям),
исходящим от блага любви; два локтя
с половиной - длина его означивает
в отношении всего того, что касается
благ (добра, блаженств); и полтора
локтя - ширина его означивает – и
полноты, что касается истин; и сделай
двух херувимов означивает допуск
и приближение к Господу (поворот и
приход к Богу) не иным путем, кроме, как
чрез блага (добро,
блаженства) любви; из чистого
золота сделай их означивает – чрез
представления (отражения, образы,
представительности) благ любви; о
двух концах века (престола, крышки,
места искупления) означивает – что
касается небесных благ и благ духовных;
и сделай одного херувима на одном
конце и одного херувима на другом конце
означивает приближение (прикосновение,
приход) к небесным благам и приближение
(прикосновение, приход) к благам духовным;
и веко сделано должно быть с херувимами
на двух концах его означивает
принятие (восприятие, осознание) всего
того, что относится к поклонениям
(почитанию, служениям), исходящим от
благ а(добра,
блаженства) любви; и пусть расправят
херувимы крылья свои ввысь (вверх) .
означивает возвышение посредством
истин веры; покрывая (затеняя)
крыльями своими веко означивает
духовные ощущения, что укрывают
(покровительствуют, защищают); а
лица их обращены, как человек к брату
своему означивает соединение истин
и благ (добра,
блаженств); к веку пусть будут
обращены лица херувимов означивает
внутренние ощущения (чувства, устремления,
желания), которые постоянно обращены
к благам (добру, блаженствам), а, таким
образом, и к Господу; и положи веко
(престол, крышку, место искупления) на
ковчег сверху означивает – итак,
послушание и прием (усвоение, восприятие)
всего того, что есть суть поклонениями,
идущими от блага (добра,
блаженства) любви; и на (в) ковчег
положи Свидетельство означивает
от Господа в Небесах; которое Я дам
тебе означивает представления
(представительности,
отражения, образы); и там Я буду
встречаться с тобою означивает
послушание и прием (восприятие,
осознание); и буду говорить тебе
сверху века (престола, крышки, места
искупления) означивает соединение
(сочетание, единство); между двумя
херувимами означивает – что именно
там то место (что именно тогда и
устанавливается состояние), где
соединяются (когда сочетаются) блага
небесные и блага духовные; которые
над ковчегом Свидетельства означивает
- с Господом в Небесах; все, что Я
повелю чрез тебя для сыновей Израилевых .
означивает – при поклонениях (служениях)
в представительной церкви.
9506.
И сделай веко (престол, крышку, место
искупления) из чистого золота. Что этим
означивается послушание и прием
(восприятие) всего того, что относится
к поклонениям (почитанию, служениям),
исходящим от блага любви, очевидно из
значения слова веко (престол, крышка,
место искупления) , представляющего
собой очищение от зла или прощение
грехов, а, следовательно, послушание и
принятие (восприятие) всего того, что
относится к поклонению Богу (о котором
далее и пойдет речь); и из значения слова
золото , представляющего собой
блага (добро, блаженства) любви (п. 113,
1551-1552, 5658, 6917). Что под словом веко
(престол, крышка, место искупления) .
означивается очищение от зла и прощение
грехов, очевидно по тем отрывкам из
Слове, в которых упоминается об
искуплении или умилостивлении .
А, что под этим словом, также,означивается
послушание и прием (восприятие) всего
того, что относится к поклонениям
(почитанию, служениям), так это потому,
что слушаются (делают) и принимают
(воспринимают) лишь только те, кто был
умилостивлен или искуплен, то есть,
очищен от зол; и именно поклонения,
которые исходят от них, Господом только
и принимаются; но никак не от тех, кто
пребывает в зле, то есть, кто не искуплен
или не умилостивлен (не прощен).
Собственно, по этой причине, даже, Аарону
не разрешалось приближаться к веку
(престолу, крышке, месту искупления),
пока он не очистит и не искупит себя и
народ.
[2] Что слово веко (престол, крышка,
место искупления) означивает собой
послушание и принятие (восприятие)
всего того, что относится к поклонению
(почитанию, служению) Господу, именно
по этой причине, очевидно, и из того
факта, что Иегова с Моисеем говорил над
веком (престолом, крышкой, местом
искупления) между двумя херувимами.
Что Богом принимается только то
поклонение Ему, которое исходит от
блага любви, так это потому, что в Небеса,
а, тем самым, к Господу, допускаются
лишь только те, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве);
а точнее, в благе (добре, блаженстве)
любви к Господу и в благе (добре,
блаженстве) милосердия (любви) к ближнему
(п. 8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9227, 9230, 9274); итак,
никто иной, кроме тех, кто Его слышит
(в послушании Ему) и принимает
(воспринимает) поклонение Ему. Именно
поэтому, над веком (престолом, крышкой,
местом искупления) и было велено
установить херувимов; ибо под херувимами
означивается защита (охрана, оберег) и
Провидение от Господа, чтобы никто к
Нему не приближался (не приходил) иначе,
кроме, как чрез блага (добро, блаженства)
любви, то есть, чтобы никто не входил в
Небеса, кроме тех, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве), а также, для того,
чтобы все те, кто пребывает в Небесах,
не приближались (не подходили) и были
защищены от тех, кто пребывает в адах.
Из всего этого, теперь, и очевидно,
почему веко (престол, крышка, место
искупления) находилось над ковчегом;
почему, херувимы находились над веком;
и почему веко (престол, крышка, место
искупления) и херувимы должны были быть
сделаны из чистого золота. Ибо под
словом золото означиваются блага
(добро, блаженства) любви, тогда как под
словом
ковчег означиваются Небеса,
где пребывает Господь. [3] Что под словом
веко (престол, крышка, место
искупления) означивается очищение
от зла, а, тем самым, и прощение грехов,
очевидно по отрывкам из Слова, где
упоминаются слова искупление
или умилостивление (прощение) .
И это по таким, как у Давида: о Иегова,
искупи грехи наши ради имени Твоего
(Пс. 79:9); но Он был милостив (милосерден),
искупал (прощал) их
беззакония (Пс. 78:38); очисти (искупи)
Ты меня иссопом, и я стану чистым; омой
Ты меня, и я стану белее снега (Пс. 51:7).
И у Исайи: и придет на тебя зло, которое
ты не сможешь отворожить (отмолить); и
падет (обрушится) на тебя бедствие
(несчастье), которое ты не сможешь
искупить (Ис. 47:11). И у Моисея: пойте,
племена (язычники), и народ Его; ибо Он
отмстит за кровь рабов Его и совершит
искупление за землю Его, за народ Его
(Втор. 32:43). [4] Что искупления совершались
посредством
жертвоприношений, то есть, после того,
как жертвы были принесены (совершены),
можно усмотреть по тем местам, где
говорится священник искупит его от
греха, и он будет прощен (Лев. 4:26, 31,
35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30). Искупление
совершалось, также, и с помощью серебра
(Исх. 30:16; Пс. 49:8). Более того, был, даже,
День искупления пред праздником кущей
(шатров) (Лев. 23:27-32). Но, да будет теперь
известно, что эти искупления не были
реальными (действительно духовными)
очищениями от зла и реальным (духовным)
прощением грехов, но были только их
представлениями (представительностями,
отражениями). А было это потому, что
каждыйритуал (церковный обряд) у племен
Израильского и Еврейского народа был
лишь ритуалом (обрядом) представлений
(отражений, образов) Господа, Его Царства
и церкви, а также, тех ощущений, которые
принадлежат Небесам и церкви. Как и
каким образом, эти представления
(представительности, отражения, образы)
представляли такого рода ощущения и
вещи пред ангелами в Небесах, можно
усмотреть по п. 9229. [5] Так как очищение
от зла и прощение грехов означивались
под веком (престолом, крышкой, местом
искупления) , то поэтому, под ним,
также, означивалось и послушание с
принятием (восприятием) всего того, что
принадлежит к поклонению. Ибо тот, кто
очистился от зла, и есть суть слышащим
(слушающимся), а его поклонение –
воспринятым (приемлемым, принятым)
Богом. Именно это и было представлено
под Иеговой, говорящим над веком
(престолом, крышкой, местом искупления)
с Моисеем и повелевающим то, что должно
было сделать сыновьям Израилевым. Ибо
это очевидно из стиха 22 настоящей главы:
там Я буду встречаться с тобою, и
буду говорить тебе сверху века (престола,
крышки, места искупления), между двумя
херувимами, которые над ковчегом
Свидетельства, все, что Я повелю чрез
тебя для сыновей Израилевых . В той
же манере, еще в одном месте: всякий
раз, когда Моисей входил в скинию (шатер)
собрания, чтобы говорить с Иеговой, он
слышал голос, говорящий с ним сверху
века (престола, крышки, места искупления),
которое было на ковчеге Свидетельства,
между двумя херувимами (Чис. 7:89). Что
лишь после того, как человек очистится
от зла, он будет услышан, а его поклонения
(служения) будут приняты Богом, было
представлено под тем повелением, чтобы
Аарон никогда не входил внутрь в святая
святых за завесы пред веком (престолом,
крышкой, местом искупления), пока он,
прежде этого, не искупал (не очищал)
себя и народ, что совершалось посредством
омовений, жертвоприношений, воскурений
фимиама и окропления кровью. Ибо
сказано: так искупит он святое место
от нечистот сыновей Израилевых, от
преступлений (прегрешений) их, и от всех
грехов их (Лев.
16:16); и явится там, тогда, Иегова
(Господь) в облаке (Лев. 16:2). В
облаке - значит в форме Божественной
истины, приспособленной (аккомодированной)
к приему
(восприятию) и постижению (пониманию)
людей, то есть, такой, какой она есть в
Слове, в буквальном смысле (п. 4060, 4391,
5922, 6343, 6752, 8106, 8443, 8781).
9507.
Два локтя с половиной - длина его. Что
этим означивается - в отношении всего
того, что касается благ (добра, блаженств),
очевидно из того, что уже было показано
выше, в п.
9487.
9508.
И полтора локтя - ширина его. Что этим
означивается – и в отношении полноты,
что касается истин, также, очевидно из
того, что уже было показано выше, в п.
9488.
9509.
И сделай двух херувимов. Что этим
означивается допуск и приближение к
Господу (поворот и приход к Богу) не
иным путем, кроме, как чрез блага (добро,
блаженства)
любви, очевидно из значения слова
херувимы , представляющего собой
охрану (защиту) и Провидение Божие,
чтобы к Господу не приближались иначе,
как чрез блага (добро,
блаженства) любви. Так как под
херувимами было означено именно
это, то они и были установлены над веком
(престолом, крышкой, местом искупления,
милости,умилостивления), которое было
на ковчеге, и именно поэтому, они были
сделаны из чистого золота. Ибо под
ковчегом означиваются Небеса,
где пребывает Господь (п. 9485), а под
золотом - блага (добро, блаженства)
любви (п. 9490). Что к Господу нет каких-либо
иных путей приближения (прихода), кроме,
как чрез блага (добро, блаженства) любви,
так это потому, что любовь есть суть
духовной связью (соединением на духовном
уровне), а все блага (добро, блаженства)
– исходят от любви. Поэтому, всяк, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
любви к Господу, восходит (приходит) к
Нему в Небеса, ибо он уже соединен с
Ним. Также, приходит в Небеса и всяк
тот, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) любви к ближнему, ибо
любить ближнего – значит желать
всяческих благ (добра, блаженств) соседям
и согражданам, блага (добра, блаженства)
своей стране (отчизне, родине), всей
церкви и всему царству Господнему, а,
в наивысшем смысле, и самому Господу,
ибо эти блага (добро, блаженства) в
человеке лишь от Него. [2] В ходе (духовного)
возрождения человек проходит два этапа
(рода) состояний (духа), следующих один
за другим. Первый - это когда человек
посредством истин веры ведется
(направляется) к благам (добру, блаженствам)
любви. Второй - когда он уже пребывает
в благах (добре, блаженствах) любви.
Именно, когда он пребывает в благах
(добре,
блаженствах) любви, тогда он и пребывает
в Небесах с Господом (в Господе). Отсюда,
теперь, и очевидно, что блага (добро,
блаженства) любви и есть суть самими
Небесами в человеке, потому что эти
блага (добро, блаженства) есть Самим
Господом в нем, ибо они - от Господа. Об
этих двух последовательных этапах
(родах) состояний духа у человека,
который проходит (духовное) возрождение,
в подробностях было говорено в п. 7923,
7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690,
8701, 9224, 9227, 9230,
9274; о том же, что человек приходит в
Небеса тогда, когда он (непрерывно)
пребывает в благах (добре, блаженствах),
то есть, когда он чрез посредство этих
благ веден любовью (Господом), сказано
было в п. 8516, 8539, 8722, 8772, 9139. [3] Что херувимы
означивают собой охрану (оберег, защиту)
и Провидение Божие, чтобы к Господу и
к Небесам никто не мог приближаться
иначе, кроме, как чрез блага (добро,
блаженства) любви, то есть, чтобы доступ
имели только лишь те, кто пребывает в
благах (добре,
блаженствах) любви; и, чтобы блага
(добро, блаженства), которые пребывают
в Небесах и в человеке от Господа, не
были повреждены; очевидно по отрывкам
из Слова, где есть упоминания о
херувимах . Как это, к примеру, в
книге «Бытие»: и изгнал (выбросил) Он
человека; и поселил Он на востоке
Эдемского сада херувимов и (поставил)
меч самовращающийся из пламени, чтобы
охранять (стеречь) путь к дереву жизни
(Быт. 3:24); где под херувимами ,
здесь, означивается охрана (защита,
стража); ибо с очевидностью сказано:
чтобы охранять (оберегать) путь к
дереву жизни . Под выражением дерево
жизни означиваются блага (добро,
блаженства) любви, которые исходят от
Господа, а, в такой манере, и Сам Господь;
под его охраной херувимами и мечом из
пламени означивается то, что к нему
невозможно приблизится (прийти) иначе,
кроме, как чрез
блага (добро, блаженства) любви. [4]
Многие веруют (считают, полагают), что
к Господу можно прийти (приблизиться)
чрез истины веры; но чрез эти истины,
когда они отделены от блага (добра,
блаженства) любви, к Нему прийти
(приблизиться) нельзя, как, впрочем, и
к Небесам. Ибо, как только духи с истинами,
отделенными от блага, желают (намереваются)
войти в Небеса, Небеса для них тут же
закрываются, а, таким образом, закрывается
для них и путь к Господу. И это по той
причине, что истина, если нет в ней
(вместе с ней, внутри) блага (добра,
блаженства), сама по себе никак не может
войти; ибо, чтобы войти, истина должна
стать (быть с) благом. Точно так же, и с
рассудком(пониманием), а еще более, с
знаниями природной памяти, если они
будут отделены от
блага (добра, блаженства) воли. [5] Так
как охрана (защита, стража) и Провидение
Божие, которые состоят в том, чтобы
никто не мог приближаться (приходить)
к Господу и к
Небесам иным путем, кроме, как чрез
блага (добро, блаженства) любви,
означиваются под херувимами , то
поэтому, в Слове, и говорится, что Иегова
сидит на херувимах , а также,
ездит (восседает) и проживает
(обитает) на херувимах . Ибо так
сказано в следующих отрывках. У Давида:
приклони (направь) ухо, о, Пастырь
Израиля... о, Ты, Сидящий на херувимах,
воссияй (просвети) (Пс. 80:1); Иегова идет
царствовать; да содрогнутся народы...
Он воссел на херувимов, да затрепещет
земля (Пс. 99:1); Иегова воссел на херувима
и полетел (Пс. 18:10). У Исайи: о, Иегова
Саваоф (Сил), обитающий (восседающий)
на херувимах (Ис. 37:16). Именно по этой
причине, у Моисея сказано: и
сделай херувимов на завесах (покрытиях)
жилища (обители, скинии), и на завесах
(вуалях, шторах) (Исх. 26:1, 31; 36:35); а в 1
книге Царств: затем, внутри он сделал
херувимов (из оливкого дерева)… и
вокруг, на стенах храма, он сделал резные
изображения херувимов…. и на дверях
его (1 Царств 6:23-29, 31-35); и подобным же
образом в Новом храме, описанном в книге
пророка Иезекииля (41:18-20). Под тем, что
херувимы были на завесах (покрытиях)
жилища (обители, скинии), и на завесах
(вуалях, шторах) его внутри, на стенах
храма и на дверях его, означивается
охрана (защита, стража) и Провидение
Божие, которые состоят в том, чтобы
никто не мог приближаться (приходить)
к святости (чистоте) Божественной
обители (жилища) иным путем, кроме, как
чрез блага (добро,
блаженства) любви. Тогда как под тем,
что херувимы были на самом ковчеге,
означивается то, что к Самому Господу
можно приблизиться (прийти) только лишь
чрез
блага (добро, блаженства) такого рода.
Собственно, поэтому, херувимы и были
сделаны из чистого золота, а в храме в
Иерусалиме - из оливкового дерева
(елейного, масляного), ибо под золотом
и маслом (елеем) означиваются
блага (добро, блаженства) любви. [6] У
Иезекииля (главы 1, 10, от начала и до
конца), Божия стража и Провидение
Господне описаны под четырьмя животными
(херувимами), каждое из которых имело
четыре лица, и находилось под престолом,
на котором сидел Господь. В той же
манере, они описаны и в Откровении у
Иоанна: под четырьмя животными вокруг
престола, на котором сидел Господь
(Откр. 4:6-10; 5:6, 8, 9, 14). Под четырьмя
животными означиваются всевозможные
(разносторонние и разнообразные) роды
и виды благ (добра, блаженств), исходящих
от Господа, предохраняющих и защищающих,
и не допускающих рядом ничего иного,
кроме благ (добра, блаженств) любви к
Господу и благ (добра, блаженств) любви
к ближнему; под престолом , на
котором восседает Господь, означиваются
Небеса.
9510.
Из чистого золота сделай их. Что этим
означивается – чрез представления
(отражения, представительности, образы)
благ любви, очевидно из значения слова
золото ,
представляющего собой блага любви
(п. 113, 1551, 1552, 5658, 6917). Что золото не есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви, а есть суть их представлениями
(отражениями, образами, представительностями),
очевидно и так. С тем же смыслом, следует
воспринимать, также, и оливковое дерево,
из которого были сделаны херувимы в
Иерусалимском храме (1 Цар. 6:23). Что под
оливами (оливковым деревом)
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по п. 886; а, что
они, также, означиваются и под словом
масло (елей) , очевидно по п. 3728,
4582, 4638.9511.
О двух концах века (престола милости,
крышки, места искупления). Что этим
означивается – что касается небесных
благ и благ духовных, очевидно из
значения
выражения херувим на одном конце ,
и представляющего собой приближение
(приход) к Господу чрез небесные блага
(добро, блаженства); и из значения
выражения херувим на другом конце ,
представляющего собой приближение
(приход) к Господу чрез блага (добро,
блаженства) духовные. То, что, здесь,
означивается под двумя концами ,
так это то же самое, что означивается
и под (пребыванием) по правую и по левую
руку Господа. Ибо под Его правою
рукою означиваются блага (добро,
блаженства) небесной любви, которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу; тогда как под Его левою
рукою - блага (добро, блаженства)
духовной любви, которые есть суть
благами (добром, блаженствами) милосердия
(любви) к ближнему. Собственно, отсюда,
пошло и то, что все вещи и части тела,
находящиеся справа от (в правой части
тела) человека, соответствуют небесным
благам (добру, блаженствам), тогда как
все вещи и части тела, находящиеся слева
(в левой части тела) – духовным благам
(добру, блаженствам). Ибо все, что есть
у человека (и в человеке), соответствует
Небесам. В Евангелии от Марка под всеми
сидящими по правую и левую руку
Господа подразумеваются именно те,
кто пребывает в таких благах: сидеть
по правую руку от Меня и по левую руку
от Меня дано решать не Мне, а тем, для
кого эти места приуготовлены (Марк
10:40). Под выражением
дано решать тем, для кого эти места
приуготовлены означивается давать
из милости тем, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) жизни и веры (п.
9305), то есть, всем тем, кто пребывает в
небесных благах и в благах духовных.
9512.
И сделай одного херувима на одном
конце и одного херувима на другом конце.
Что этим означивается приближение
(приход) к небесным благам и приближение
(приход) к благам духовным, очевидно из
значения слова херувим ,
представляющего собой допуск и
приближение (приход) к Господу чрез
блага любви (о котором уже говорилось
выше, в п. 9509); и из значения выражения
на одном конце и на другом конце ,
представляющего собой приход чрез
небесные блага и приход чрез блага
духовные (о котором, также, говорилось
выше, в п. 9511).
9513.
И веко сделано должно быть с херувимами
на двух концах его. Что этим означивается
прием (принятие, восприятие) всего того,
что относится к поклонениям (почитанию,
служениям) Богу, исходящему от благ
(добра, блаженств) любви, очевидно из
значения слова веко (престол милости,
крышка ковчега, место искупления) ,
представляющего собой послушание и
принятие (восприятие) всех правил и
вещей поклонения, исходящего от блага
любви (п. 9506); из значения слова херувим ,
представляющего собой допуск и
приближение (приход) к Господу чрез
блага любви (п. 9509); и из значения выражения
о двух концах , представляющего
собой приход чрез небесные блага и
приход чрез блага духовные (п. 9511).
Отсюда, теперь, и очевидно, почему под
выражением и веко сделано должно
быть с херувимами на двух концах его .
означивается прием (принятие,
восприятие) всего того, что относится
к поклонениям (почитанию), исходящему
от этихблаг. Что есть суть небесными
благами, а, что - духовными, и в чем
разница (коренное отличие) между ними,
можно усмотреть по цитатам, приведенным
в п. 9277.
9514.
И пусть расправят херувимы крылья
свои ввысь (вверх). Что этим означивается
возвышение (духовное), совершаемое
посредством истин веры, очевидно из
значения слова крылья ,
представляющего собой истины веры (о
которых далее и пойдет речь); и из
значения выражения расправить
крылья ввысь (вверх) , представляющего
собой состояние возвышения (подъема);
ибо в крыльях, расправленных вверху
(поднятых вверх), внутренне пребывает
устремление (желание, расположение)
поднять себя,
действием (результатом) которого и
есть возвышение (подъем духовный).
Отсюда теперь, и следует, что под
распростертыми (расправленными)
вверх крыльями херувимов означивается
возвышение в блага (добро, блаженства)
любви к Господу посредством истин веры.
Ибо под херувимами означивается
приближение (приход) к Господу чрез
блага. Здесь же, теперь, будет кратко
изложено о том, что и как происходит
при возвышении в блага (добро, блаженства)
при посредстве истин веры. Есть две
вещи (два рода, категории вещей), к
которым относятся все ощущения и вещи
в Небесах, а также, все ощущения и вещи
в нашем мире; а именно: блага (добро,
блаженства) и истины. Но благо (добро,
блаженство) без своей истины не есть
суть благом (добром, блаженством),
так же, как и истина без своего блага
(добра, блаженства) не есть суть истиной;
ибо благо (добро, блаженство) без истины
не имеет своего качества (признака), а
истина без блага (добра, блаженства) не
имеет своего бытия (сущности) (подобно,
как имя существительное и к нему имя
прилагательное). И это потому, что истина
есть сама форма блага (добра, блаженства),
у которого должна быть форма, чтобы то
благо (добро,
блаженство) могло бы иметь свое
качество (определенность); тогда как
благо (добро, блаженство) есть суть само
бытие (причина), проявлением (исходом,
существованием,
отражением) которого является истина.
[2] Благо (добро, блаженство) относится
к истине точно так же, как воля относится
к рассудку (пониманию), ибо воля
предназначена для приема (восприятия,
получения, усвоения) благ (добра,
блаженств), тогда как рассудок - для
приема (восприятия, получения, усвоения)
истин (то есть, они есть суть их
приемниками). Воля принимает (получает,
обретает) свое качество от рассудка,
рассудок же принимает (получает,
обретает) свое бытие от воли; ибо воля
в рассудке оформляется (форматируется,
облекается, получает свои границы) и,
тем самым, переходит в качество (обретает
его). Благо (добро, блаженство) относится
к истине точно так же, как тело к рукам
и ногам, а в случае созданий (существ)
летающих - как тело к крыльям. Тело, без
рук и ног или без крыльев, двигаться
само не может, но с их помощью (при их
посредстве)
оно есть самодвижущимся. Более того,
в Слове, тело соответствует благу
(добру,
блаженству), тогда как руки и крылья
- истинам, а также, силам блага (добра,
блаженства) чрез истины (при их
посредстве). Из всех этих сравнений,
которые, к тому же, являются и
соответствиями, уже легко можно познать
(понять), как обстоит дело с возвышением
в
блага (добро, блаженства) с помощью
(при посредстве) истин веры, которые, в
общем, именуются духовными. Что под
словом крылья означиваются
истины веры, можно усмотреть и из того,
что уже было показано ранее (п. 8764).
9515.Покрывая (затеняя) крыльями своими
веко. Что этим означиваются духовные
ощущения, что укрывают (покровительствуют,
защищают), очевидно из значения выражения
покрывая (затеняя) веко (престол
милости, крышку ковчега, место
искупления) ,
представляющего собой покрывало
(укрытие) для благ (добра, блаженств),
чрез которые происходит приближение
(приход) к Господу; и из значения слова
крылья ,
представляющего собой истины веры,
или ощущения вещей, составляющих
духовность (о которых уже говорилось
выше, в п. 9514 и п. 8764). Что духовные истины,
как сказано, покрывают (укрывают,
покровительствуют, защищают) , так
это потому, что ощущения и вещи небесные,
которые есть суть благами (добром,
блаженствами) любви, в Небесах предстают
(видятся) в формах обнаженных; тогда
как одетыми (укрытыми), они видятся при
посредстве ощущений и вещей духовных,
которые и являются истинами веры.
9516.
А лица их обращены, как человек к брату
своему. Что этим означивается соединение
истин и благ (добра, блаженств), очевидно
из значения слова лица ,
представляющего собой внутренние
(промежуточные, срединные, соединяющие,
посредствующие) ощущения вещей, ибо,
здесь, как смотрящие друг на друга, и
ведущие к соединению. И это потому, что,
когда двое смотрят друг на друга, они
взаимно соединяются и относительно
своих внутренних (промежуточных,
срединных, соединяющих,
посредствующих) ощущений духа; так
же, как и потому, что под словом лицо
(лица) означиваются внутренние
(промежуточные, срединные, соединяющие,
посредствующие) ощущения (п. 1999, 2434,
3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5165, 5168, 5695, 9306).
Очевидно это и из значения выражения
человек к брату своему ,
представляющего собой взаимность (п.
4725), а, в такой манере, и соединение истин
с благом (добром,
блаженством). Ибо под словом человек .
означиваются истины (п. 3134, 3309, 3459, 4725,
7716, 9007), а под словом брат - блага
(добро, блаженства) (п. 367, 2360, 3303, 3803,
3815, 4121, 4191, 5409, 5686, 5692, 6756).
9517.
К веку пусть будут обращены лица
херувимов. Что этим означиваются
внутренние (промежуточные, срединные,
соединяющие, посредствующие) ощущения
(чувства, устремления, желания), которые
постоянно обращены к благам (добру,
блаженствам), а, таким образом, и к
Господу, очевидно из значения слова
веко (престол милости, крышка ковчега,
место искупления) , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви,
от которых происходит послушание и
прием (принятие, восприятие) всевозможных
форм поклонения Богу (п. 9506), и, таким
образом, приближение (приход) к Господу,
ибо все
блага любви исходят от Господа, а сами
они и являются Господом (подобием Его
и образом, частью Его Божественного Я)
у ангела и у человека. Очевидно это и
из значения слова лица ,
представляющего собой внутренние
(промежуточные, срединные,
соединяющие, посредствующие) ощущения
(чувства, устремления, желания) (о которых
уже говорилось чуть выше, в п. 9516); и из
значения слова херувимы ,
представляющего собой охрану (защиту)
и Провидение Божие, чтобы к Господу не
приближались иначе, как чрез блага
(добро, блаженства) любви (п. 9509). [2] И
дело, здесь, вот в чем. Небеса и церковь,
или ангелы Небес и мужи (люди) церкви,
охраняются Господом посредством
возвышения (подъема) их внутренних
(промежуточных, срединных, соединяющих,
посредствующих) ощущений (чувств,
устремлений, желаний) к Себе; ибо, когда
онивозвышаются, они пребывают в благах
(добре, блаженствах) любви к Нему и в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви) к ближнему. В этом, собственно,
и состоит возвышение к Господу; и, именно
таким образом, как уже было сказано
выше, ангелы Небесные и люди церкви
охраняются (защищаются, оберегаются).
Те люди (духи, ангелы), которые возвышены
Господом, постоянно обращают к Нему
свои лица (ощущения, чувства, устремления,
желания), ибо посредством благ (добра,
блаженств) любви Господь удерживает
их в соединении с Собой (тянет их к
Себе); но те люди (духи, ангелы), которые
не возвышены (не подняты), отворачивают
свои лица (ощущения, чувства, устремления,
желания) от Господа. Из всего этого,
теперь, и очевидно, что означивается
под выражением лица херувимов,
обращенные к веку (престолу милости,
крышке ковчега, месту искупления) .
Но об обращении к Господу последних,
по Божественной милости Господней,
будет сказано, на примере моих духовных
опытов, в другом месте.
9518.
И положи веко (престол, крышку, место
искупления) на ковчег сверху. Что этим
означивается – а с тем, послушание и
прием (усвоение, восприятие) всего того,
что есть суть поклонениями, идущими от
блага (добра, блаженства) любви, очевидно
из значения слова веко (престол
милости, крышка ковчега, место
искупления) , представляющего собой
послушание и прием (усвоение, восприятие)
всевозможных форм поклонения, исходящих
(рожденных) от блага любви (п. 9506); и из
значения слова ковчег ,
представляющего собой Небеса, где
пребывает Господь (о котором уже
говорилось выше). Откуда, теперь, и
очевидно, что под соединением века
(престола, крышки ковчега, места
искупления) с ковчегом означивается
послушание и принятие всевозможных
форм поклонений (служений) Богу, исходящих
от благ (добра, блаженств) любви к
Господу, в Небесах.
9519.
И на (в) ковчег положи Свидетельство.
Что этим означивается - от Господа в
Небесах; а именно, послушание и прием
(принятие, восприятие) всего того, что
относится к поклонению, исходящему от
блага (добра, блаженства) любви, очевидно
из значения слова ковчег ,
представляющего собой Небеса, и из
значения слова Свидетельство ,
представляющего собой Господа (п. 9503).
9520.
Которое Я дам тебе. Что этим означиваются
представления (представительности,
отражения, образы), можно усмотреть и
из того, что уже было показано выше (п.
9504).
9521.
И там Я буду встречаться с тобою. Что
этим означивается послушание и прием
(восприятие, принятие), очевидно из
значения выражения встречаться с ,
когда так
сказано в отношении Иеговы, и
представляющего собой послушание и
прием (принятие, восприятие).
9522.И буду говорить тебе сверху века
(престола, крышки, места искупления).
Что этим означивается соединение
(сочетание, единство), очевидно из
значения слова говорить , когда
так сказано в отношении Иеговы, и
представляющего собой наитие
(проникновение, нисхождение, излияние
благ и истин) свыше (п. 2951, 5481, 5743, 5797,
7270), так же, как и соединение (сочетание,
единение); ибо там, где есть наитие
проникновение, нисхождение благ и
истин) свыше, там, есть и соединение
(сочетание, единение).
9523.
Между двумя херувимами. Что этим
означивается – что именно там, то место
(что именно тогда и устанавливается
состояние), где соединяются (когда
сочетаются) блага небесные и блага
духовные, очевидно из значения выражения
два херувима , представляющего
собой небесные блага и блага духовные,
посредством которых происходит
приближение (приход) к Господу (п. 9511).
Что с приближением (приходом) к Господу,
небесные блага и блага духовные
соединяются (сходятся вместе), так это
потому, что небесные блага (добро,
блаженства) перетекают (наитствуют,
нисходят, проникают, вливаются) в блага
(добро, блаженства) духовные, и, таким
образом, соединятся (сливаются) вместе
и становятся едино одними, в общем
(общими).
9524.
Которые над ковчегом Свидетельства.
Что этим означивается – и с Господом
в Небесах, очевидно из представления
представительного образа ковчега, как
образа (природного отражения) Небес; и
из значения слова Свидетельство ,
представляющего собой Божественные
истины, а, тем самым, и Самого Господа
в Небесах (п. 9503).
9525.
Все, что Я повелю чрез тебя для сыновей
Израилевых. Что этим означивается –
при поклонении в представительной
церкви, очевидно из значения слова
повеление , когда Иегова говорит
Моисею, и представляющего собой все
то, что принадлежит к поклонениям
(служениям) Богу; ибо все то, что Иегова
повелевал Моисею для сыновей Израилевых,
составляло собой все, касающееся их
представительного поклонения.
Очевидно это и из представления
сыновей Израилевых, означивающих собой
духовную церковь (п. 9340); но, здесь,
представления (представительности,
отражения, образы) духовной церкви. Ибо
все те вещи и ритуалы (обряды), что были
введены (установлены) среди сыновей
Израилевых, были внешними образами
(подобиями, отражениями),
представлявшими собой внутренние
(духовные) ощущения и вещи церкви; тогда
как сами они, при этом (по своей сути),
внутренними (духовными) ощущениями и
вещами не были (как это уже было показано
на примере отрывков, процитированных
в п. 9320).
9526.И сделай стол .
означивает вместилище небесных ощущений
и вещей, которые и есть благами (добром,
блаженствами) любви; из дерева
ситтим означивает – и исходящих по
милости (искуплению, прощению) Его; два
локтя – длина его означивает все в
отношении соединения с благом (добром,
блаженством); и один локоть –
ширина его означивает хотя бы что-то
(отчасти, в некоторой степени) в отношении
соединения с истиной; и полтора
локтя – высота его означивает
полноту в отношении степеней; и
обложи (покрой, оверложь) его чистым
золотом означивает представления
(представительности, отражения) благ
этих истин по милости (искуплению,
прощению) Его; и сделай границу
(кайму) на нем золотую вкруговую .
означивает сферу (атмосферу, ауру)
влияния (наития, действия) Божественного
блага (добра, блаженства) Господа; и
сделай ему закрытие (ободок, рейку)
шириной в ладонь вокруг означивает
– и там же, соединение с истинами
Божественного Я; и сделай на закрытии
границу (кайму, бордюр, нимб, окантовку)
золотую вкруговую означивает
оконечность (крайнюю линию) границ
сферы
(атмосферы, ауры) влияния (наития,
действия) Божественного блага; и
сделай для него четыре кольца золотых .
означивает крайние (последние) вместилища
небесного
супружества, которые еще образуются
от Божественного блага и Божественной
истины; и наложи кольца на четыре
угла означивает последующую
стабильность (прочность, силу, крепость)
оттуда; которые будут при четырех
ногах его означивает - в сферах
(атмосферах) природных; кольца должны
быть напротив закрытия (ободка, рейки)
для дома (креплений) для шестов (палиц,
посохов, держателей) означивает
последующую оттуда, силу; чтобы
носить стол означивает - для
поддержания и существования (продолжения
и пребывания); и сделай шесты из
дерева ситтим означивает силу истин,
исходящих (рожденных) от блага (добра,
блаженства); и обложи (покрой,
оверложь) их золотом означивает
представления (представительности,
отражения) благ (добра,
блаженств); и стол носить только
ими означивает состояние и качество
оттуда; и сделай блюда его, и тарелки
его, и чаши его, и кувшины его, которыми
его будут
накрывать означивает познание
небесных благ (добра, блаженств) и истин;
из чистого золота сделай их .
означивает – что познание это исходит
от блага (добра, блаженства); и поставь
на стол хлеб лиц (присутствия) .
означивает Господа, что касается благ
(добра,
блаженств) небесных, там (в них); и
делай предо Мной так постоянно
(непрестанно) означивает – итак,
присутствие Господа с миром и радостью
небесными по милости (искуплению,
прощению) Его.
9527.
И сделай стол. Что этим означивается
вместилище небесных ощущений и вещей,
которые и есть суть благами (добром,
блаженствами) любви, очевидно из значения
слова стол , представляющего
собой Небеса в отношении приема
(восприятия, усвоения, получения)
ощущений и вещей, которые пребывают,
там, от Господа, и которые есть суть
благами любви и благами веры, а также,
последующими (исходящими оттуда)
блаженством и счастьем (обилием
блаженств). Что под словом стол .
означиваются именно эти вещи, так это
потому, что под пищей (едой, продуктами,
пропитанием) означиваются небесные
ощущения и вещи, принадлежащие благам
(добру, блаженствам) любви и веры, а
также,исходящей оттуда, мудрости и
рассудительности, которые именуются
небесной пищей, даже, в обычной речи,
тогда как, в Слове, подразумеваются под
словом пища (еда,
продукты, пропитание, яства) (п.
56-58, 680, 681, 1480, 4459, 4792, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579,
5915, 8562, 9003). Более того, эти вещи, иногда,
и в Небесах предстают (видятся) в виде
стола, на котором находятся всевозможные
(всякого рода и вида) яства. Отсюда,
теперь, и очевидно, что под словом стол .
означивается вместилище (обитель,
чувствилище) небесных ощущений и вещей,
а другими словами, восприемник
(получатель, приемник) тех ощущений и
вещей, которые исходят от Господа. Что
именно эти вещи и означиваются под
словом стол очевидно по следующим
отрывкам. У Луки: Иисус сказал: и Я
завещаю вам, как Отец Мой завещал Мне
царство Мое, чтобы вы ели и пили за
столом Моим в Царстве Моем (Лк. 22:29, 30).
У Матфея: многие придут с востока и с
запада, и возлягут (за трапезой, за
столом) с Абрахамом, Исааком и Иаковом
в Царстве Небесном (Мф. 8:11). У Давида: не
убоюсь зла (ибо Ты со Мной)… Ты поставил
предо мною стол (приуготовил трапезу)
в присутствии (на виду у) врагов моих;
Ты умастил голову мою елеем; чаша моя
полна с верхом (наполнена в изобилии);
благо (добро,
блаженство) и милость станут моими
сопровождающими (Пс. 23:4-6). Но уже, в своем
противоположном смысле, под словом
стол означивается вместилище
(обитель, чувствилище) таких ощущений
и вещей, которые имеют место в адах. И
это, как в следующих отрывках. У Исайи:
и эти сбились с пути из-за пьянящего
крепко питья (сикеры)… блудят они в
воззрениях (видениях) своих, шатки
(претыкаются) в судах
(суждениях, решениях)... Все столы полны
блевотины (нет чистого места)... Кого Он
будет учить познанию? И кому Он будет
объяснять услышанное? (Ис. 28:7-9). И еще,
у него: а вы, оставившие Иегову (Господа)…
и ставящие стол (предлагающие трапезу)
для Гада (божества Удачи), а винные
возлияния для Мени (божества Судьбы)…
вас Я предам мечу (Ис. 65:11). И у Давида:
они давали Мне желчь вместо еды (пищи),
а когда Я был в жажде, они давали Мне
пить винный уксус... Пусть их стол пред
ними станет (обернется) ловушкой (сетью,
западней) (Пс. 69:21, 22).
9528.
Из дерева ситтим. Что этим означивается
– и исходящих по милости (ощущения,
исходящие от милости Божией), очевидно
из значения выражения дерево ситтим ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) заслуги, которые принадлежат
одному лишь только Господу (п. 9472, 9486);
а поскольку блага (добро, блаженства)
заслуги
являются по (от) милости (Божией), то
поэтому, и милость (ее ощущения), также,
означивается под выражением дерево
ситтим . Ибо из (от) чистой любви, а,
следовательно, и от (из) чистой милости
(Своей), Господь принял облик (вид, форму,
облекся в тело) человека и претерпел
самые тяжкие искушения (соблазны), а,
затем, чтобы спасти человеческий род,
пошел на страдания и на кресте; в силу
чего, заслуга и
праведность стали Его. Отсюда, и
следует, что благо (добро, блаженство)
заслуги есть суть милостью (дается во
искупление и прощение). Милость (Божия)
есть формой Божественной любви
(сострадания) к тем, кто поднимается к
Богу (возрождается, поднимается духом)
чрез состояния духовных страданий
(сердечных мук). Что Господь претерпел
самые тяжкие искушения (соблазны,
страдания, муки) и, тем самым, привел в
порядок Небеса и ады; и, что Он боролся
(сражался), исходя из Божественной
любви, ради спасения тех, кто принимает
Его любовь и веру (с любовью и верой),
можно усмотреть поп. 1266, 1663, 1668, 1676, 1690,
1691, 1737, 1787, 1789, 1812, 1813, 1820, 1921, 2083, 2159,
2574, 2649, 2776, 2795, 2813, 2816, 3318, 4180, 4286, 4295, 5078.
9529.
Два локтя – длина его. Что этим
означивается - все в отношении соединения
с благом (добром, блаженством), очевидно
из значения числа два , представляющего
собой отношение соединения (единства,
сочетания), пребывающее в каждой и
всякой вещи (в общем, и в частности); что
под этим словом означивается соединение
(сочетание,
единство), можно усмотреть по п. 1686,
5194, 8423, а, что от отношения единства
(сочетаемости) существует каждая и
всякая вещь, было показано в п. 9166.
Очевидно это и из значения слова длина ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 9487).
Откуда, и следует, что под выражением
длина - в два локтя означивается
все и вся в отношении соединения с
благом (добром, блаженством). Под
соединением с благом (добром, блаженством)
означивается соединение вместилища
(обители, чувствилища) ощущений,
представляемого под словом стол ,
с благом (добром, блаженством) любви,
которое представлено под выражением
хлеба лиц (пребывания) на столе
(о которых еще будет сказано ниже). Ибо
вместилище (приемник, обитель, чувствилище)
должно быть приспособлено к тем ощущениям
и вещам, которые оно должно принимать
(воспринимать), а то, что должно быть
воспринято, иметь отношение к благу
(добру,
блаженству) и к истине. Аккомодация
(приспособление) и последующее соединение
описываются числами, выражающими длину
и ширину. О том, что, в Слове, реальные
(духовные) вещи описываются с помощью
чисел, можно усмотреть по п. 9488.
9530.
И один локоть – ширина его. Что этим
означивается -хотя бы что-то (нечто,
отчасти, в некоторой степени) в отношении
соединения с истиной, очевидно из
значения слова локоть или один
локоть , представляющего собой хоть
что-то (нечто), ибо один это половина от
двух; а, когда под двумя (числом два)
означивается все, то половина от него
(от двух) означивает хотя бы что-то
(нечто), итак, хотя бы что-нибудь для
соединения (сочетания, единства с
Божиими истинами); и из значения слова
широта ,
представляющего собой истины (п.
9487-9488).
9531.
И полтора локтя – высота его. Что этим
означивается полнота в отношении
степеней, уже было показано выше, в п.
9489.
9532.
И обложи (покрой) его чистым золотом.
Что этим означиваются представления
(представительности, отражения) благ,
которые (для искупления, прощения)
даются Им по милости Его, очевидно из
значения выражения обложи (покрой)
золотом ,
представляющего собой представления
(представительности, отражения) благ
(добра,
блаженств); ибо под словом золото .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917). Поэтому
под золотом и представлены
представления (представительности,
отражения) этих благ (добра, блаженств),
когда говорится, что нечто должно быть
им обложено (покрыто). Что этим означивается
– что они даются Им по милости Его (ради
искупления, прощения от Него), так это
потому, что все блага любвипроисходят
от Его милости; потому милость Его и
означена под деревом ситтим ,
покрытым золотом (п. 9528).
9533.
И сделай границу (кайму) на нем золотую
вокруг (вкруговую). Что этим означивается
сфера (атмосфера, аура) влияния (наития,
действия) Божественного блага (добра,
блаженства) Господа, очевидно из
значения выражения граница (кайма,
аура) золотая вкруговую , представляющего
собой линию границы (действия) сферы
(атмосферы, ауры) Божественного блага
(добра, блаженства) Господа, чтобы зла
не приблизились, а блага не были
повреждены злом (о которой уже говорилось
выше, в п. 9492).
9534.
И сделай ему закрытие (ободок, концовку,
рейку) шириной в ладонь вокруг. Что этим
означивается –соединение с истинами
Божественного Я, очевидно из значения
слова закрытие (рейка, концовка,
ободок) , представляющего собой
предел (оконечность, линию) границы,
итак, соединение с истинами, исходящими
от Господа; а так как, там, была наивнешняя
линия границы (завершение ее), то поэтому,
там, и было установлено соединение с
истинами Господа. Что именно это и
означивается под словом закрытие
(ободок, рейка, концовка) , не может
быть познано (понято) кем-либо до тех
пор, пока ему не станет известно
(понятно), как обстоит дело с распространением
(протяженностью) и границами сферы
(атмосферы, ауры) благ (добра, блаженств),
исходящих от Господа, которая окружает
(охватывает), а с тем, и защищает
(оберегает) Небеса. Что сфера (атмосфера,
аура) Божественных благ (добра, блаженств)
охватывает (окружает) все
Небеса и все общества в Небесах, итак,
защищает их от проникновения зла из
адов, можно усмотреть из того, что уже
было показано ранее, в п. 9490, 9492, 9498. [2]
Эта Божественная сфера (атмосфера,
аура) простирается, даже, в ады, и, также,
отчасти защищает (охраняет) и их. Отсюда,
собственно, и следует, что Господь
правит (царствует) и в адах, но, с той
лишь разницей, что Божественная сфера
(атмосфера, аура), охватывающая и
защищающая Небеса, является сферой
(атмосферой, аурой) Божественной истины,
соединенной с Божественным благом,
тогда как сфера, охватывающая и охраняющая
ады, является сферой Божественной
истины, отделенной от Божественного
блага. Что в адах имеет место (распростерта)
лишь последняя сфера (атмосфера), так
это потому, что все те, кто там находится,
отвергают Божественные блага (добро,
блаженства); а, в такой манере, и милость
Господа. Тем не менее, последняя сфера
(атмосфера), в адах, правит (царствует)
во внешней форме, тогда как во внутренней
форме, там, правит (царствует) сфера
Божественной истины, соединенной с
Божественным благом (добром, блаженством).
Действие же этой внутреннней сферы
распространяется на то, чтобы никто,
там, находящийся, не делал зла другому
сверх меры (более, чем тот заслуживает).
[3] Отсюда, теперь, и очевидно, что сфера
(атмосфера, аура) Божественного блага
(добра, блаженства) во внешней форме
прекращается там, где прекращаются
Небеса; что, там, где начинаются ады,
начинается сфера (атмосфера) Божественной
истины, отделенной от Божественного
блага (добра, блаженства); и, что именно
в промежутке (на границе) между ними и
есть то соединение, которое означивается
под выражением закрытие (ободок,
концовка, рейка) шириной в ладонь
вокруг .9535.
И сделай на закрытии границу (кайму,
бордюр, нимб, окантовку) золотую вокруг
(вкруговую). Что этим означивается
оконечность (крайняя линия) границ
сферы
(атмосферы, ауры) влияния (наития,
действия) Божественного блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
выражения граница (кайма, бордюр,
нимб, окантовка) из золота ,
представляющего собой оконечность
(крайнюю линию) границ Божественного
блага (п. 9533); и из значения выражения
сделай ее на закрытии (ободке,
концовке, рейке) ,
представляющего собой соединение с
истинами, исходящими от Божественного
Я (согласно тому, что было показано
выше, в п. 9534).
9536.
И сделай для него четыре кольца
золотых. Что этим означиваются крайние
(последние) вместилища небесного
супружества, которые еще образуются
от Божественного блага и Божественной
истины, очевидно из значения выражения
.четыре золотых кольца ,
представляющего собой Божественные
истины, соединенные (единые, усупруженные)
с Божественными благами (добром,
блаженствами) вокруг, повсюду (о которых
уже говорилось ранее, в п. 9493), а, таким
образом, крайние (последние) вместилища
небесного супружества, которые еще
образуются от Божественного блага и
Божественной истины.
9537.
И наложи кольца на четыре угла. Что
этим означивается последующая
стабильность (прочность, сила, крепость)
оттуда, очевидно из значения слова
.кольца ,
представляющего собой стабильность
(прочность, силу, крепость) (п. 9494). А
именно: в силу соединения Божественной
истины с Божественным благом (добром,
блаженством) в своих предельных (крайних)
вместилищах (ощущений), которые
означиваются под выражением четыре
золотых кольца (п. 9536).
9538.
Которые будут при четырех ногах его.
Что этим означивается - в сферах
(атмосферах) природных, очевидно из
значения числа четыре ,
представляющего собой соединение (п.
1686, 8877); и из значения слова ноги ,
представляющего собой природные
ощущения и вещи (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938-4952, 5327, 5328). Что в природных (крайних,
последних) сферах (атмосферах, материях)
есть стабильность (прочность, сила,
крепость) в таких супружествах, так это
потому, что всякое из духовных ощущений
нисходит и завершается в тех ощущениях
и вещах, которые именуются природными
истинами, тогда как всякое из небесных
ощущений нисходит и завершается в тех
ощущениях и вещах, которые именуются
природными благами (добром, блаженствами),
и, там, в них существуют (пребывают). Из
этого, собственно, и следует, что
природные ощущения и вещи являются
основанием (фундаментом), а, следовательно,
и опорой (поддержкой) стабильности
(прочности, силы, крепости) Небес. Что
все так именно и есть, известно пока
еще немногим, а потому, по Божественной
милости Господней, об этом еще будет
сказано в другом месте, на примере моих
духовных опытов.
9539.Кольца должны быть напротив закрытия
(ободка, рейки) для дома (крепления) для
шестов (палиц, посохов, держателей). Что
этим означивается последующая оттуда,
сила, очевидно из значения выражения
кольца должны быть напротив закрытия
(ободка, рейки) ,
представляющего собой соединение в
предельных (крайних) вместилищах
(ощущений) с истинами, исходящими от
Божественного Я (п. 9534); из значения
слова кольца ,
представляющего собой их вместилище
(обитель, чувствилище, приемник) (о
котором, также, уже говорилось выше, в
п. 9536); и из значения слова шесты
(палицы, посохи, держатели) ,
представляющего собой силу (п. 9496).
Сказано для дома (крепления) .
потому, что речь, здесь, идет о небесных
благах (добре, блаженствах) и о стабильности
(прочности, силе, крепости) их вместилищ.
Ибо эти блага означиваются под выражением
хлеба лиц (присутствия) , а их
вместилища (приемники, чувствилища) –
под словом стол , где выставлялись
эти хлеба; под домами (креплениями) .
же означиваются
небесные блага, опокаивающиеся в
своих предельных (крайних) вместилищах
(и ощущениях, там). Что под словом дом .
означиваются блага (добро, блаженства),
можно усмотреть по п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720,
4982, 7848, 7929.
9540.
Чтобы носить стол. Что этим означивается
- для поддержания и существования
(продолжения и пребывания), очевидно
из значения слова нести (перенести) ,
представляющего собой удержание
вместе в состоянии блага (добра,
блаженства), итак, чтобы продолжаться
и существовать (п. 9500).
9541.
И сделай шесты из дерева ситтим. Что
этим означивается сила истин, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства),
можно усмотреть и из того, что уже было
показано ранее (в п. 9496), где встречаются
точно такие же (подобные) слова.
9542.
И обложи (покрой, оверложь) их золотом.
Что этим означиваются представления
(представительности, отражения) благ
(добра, блаженств), также, можно усмотреть
из того, что уже было показано ранее (в
п. 9532).
9543.
И стол носить только ими. Что этим
означивается – состояние и качество
оттуда, очевидно из значения слова
нести (переносить) , представляющего
собой поддержание и существование
(продолжение и пребывание) (п. 9540), а,
таким образом, и стабильность (прочность,
силу, крепость); и из значения слова
стол , представляющего собой
вместилище (обитель, чувствилище,
приемник) небесных ощущений и вещей
(п. 9527).
Так описываются самые наивнутренние
или третьи Небеса в отношении получения
(принятия, восприятия, обретения) благ
(добра, блаженств), исходящих от Господа.
Ибо под выражением хлеба лиц
(присутствия) означиваются небесные
блага (добро,
блаженства), которые исходят от
Господа; а под словом стол , на
котором выставлялись эти хлеба,
означивается всякое вместилище (обитель,
чувствилище, приемник) такого рода благ
(добра, блаженств). Но описывать каждую
вещь и деталь такой, какой она есть в
наивысшем духовном мире, нельзя (нет
смысла), ибо очень многие ощущения и
вещи, в Небесном царстве Господа, нисходя
вниз, не попадают (не вхожи, не укладываются)
ни водну из идей человеческой мысли
(земного рассудка), и едва ли вхожи в
идеи (помыслы) рассудка ангельских
духов, которые пребывают в последних
(крайних, первых от нас) Небесах. А это
по той причине, что все ощущения и вещи,
в Небесном царстве Господа, основаны
на благе (добре, блаженстве), которое
исходит от любви, а не на истинах, которые
исходят от веры. Более того, обитатели
их (ангелы третьих Небес) и говорят друг
с другом при посредстве благ (добра,
блаженств) любви, а не посредством истин
веры, как это делают те, кто пребывает
в Духовном царстве Господа (п. 9277). [2]
Небесное царство Господа - это самые
наивнутренние или третьи Небеса, в
которых, как известно, имеют место
ощущения и вещи непостижимые и
невыразимые, то есть, такие, которые
никогда никаким умом человеческим,
даже, и не думались, а другими словами,
которые - ни глазом не виделись, ни ухом
не слышались (вспомните русские народные
сказки). Именно поэтому, все то, что
происходит в третьих Небесах, предстает
пред духами внизу лишь чрез представления
(представительности, отражения), из
которых уже и можно составить хоть
некоторое понимание (понятие) о тех
непостижимых и невыразимых ощущениях
и вещах, имеющих там место. В той же
манере, последние были представлены и
в нашем мире чрез представительные
образы ковчега, века (престола милости,
крышки, места искупления), херувимов,
стола, на котором выставлялись хлеба
лиц (присутствия), и светильника
(подсвечника). В такой манере, посредством
этих вещей, и были
представлены все те всевозможные
ощущения и вещи, что имеют место в
Небесном царстве (в третьих Небесах);
тогда как посредством жилища (обители,
скинии, шатра) и двора скинии (шатра),
так же, как и посредством занавесей
(покрытий) и штор (завес,
вуалей) в них, были представлены
ощущения и вещи, имеющие место в Духовном
царстве Господа, которое есть суть
вторыми или средними (срединными)
Небесами.
9544.
И сделай блюда его, и тарелки его, и
чаши его, и кувшины его, которыми его
будут накрывать. Что этим означивается
познание небесных благ (добра, блаженств)
и истин, очевидно из значения слова
сосуды (посуда) , представляющего
собой, в общем, природные знания или
познания (п. 3068, 3079). Таким образом, под
конкретными сосудами (видами посуды),
перечисленными здесь, означиваются
знания о небесных
благах (добре, блаженствах) и истинах.
Небесные блага есть суть благами любви
к Господу, тогда как небесные истины
есть суть благами (добром, блаженствами)
взаимной любви. Именно знания (познания)
этих благ и означиваются под прописанными,
здесь, сосудами (видами посуды). Но, так
как под этой посудой означиваются
знания, а знания принадлежат природной
памяти человека (внешнему человеку,
внешней части духа), ибо ощущения и вещи
природные и есть суть внешними, то,
здесь, поэтому и сказано которыми
будут накрывать стол . А так как все
природное находится снаружи или внизу,
и покрывает или закрывает (замыкает,
завершает) все то, что пребывает внутри
или над ним (вверху), то посему оно и
именуется накрывающим (покрытием,
оболочкой) (п.
6377). С какой целью использовались эти
сосуды, можно усмотреть по книге «Левит»
(Лев. 24:6, 7) и по книге «Числа» (Чис. 4:7,
8).
9544а.
Из чистого золота сделай их. Что этим
означивается – что познание это (знания
эти) от блага (добра, блаженства), очевидно
и так.9545.
И поставь на стол хлеб лиц (присутствия).
Что под хлебом означивается Господь,
что касается благ (добра, блаженств)
небесных, там (в третьих Небесах),
очевидно из значения слова стол ,
представляющего собой вместилище
(обитель, приемник, чувствилище)
небесных ощущений и вещей; из значения
слова хлеб , представляющего
собой, в наивысшем смысле, Господа, а,
в смысле относительном (менее высшем),
блага (добро,
блаженства) любви, исходящие от Него.
Что под словом хлеб означивается
Господь, что касается небесных благ
(добра, блаженств), можно усмотреть по
п. 2165, 2177, 3464, 3735,
3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915; а, что под словом
хлеб , также, означивается и всякая
пища Небес, в общем, то есть, пища, дающая
человеку духовную жизнь (поддерживающая
и питающая жизнь человеческого духа),
можно усмотреть по п. 3478, 6118, 8410, 9323).
Очевидно это и из значения слова
лица , когда оно говорится в
отношении Господа, и представляющего
собой, тогда, все то, что есть (имеет
сущность свою, качество) от Божественной
любви, то есть, невинность, мир и радость;
итак, есть суть самими
Небесами в человеке и ангеле (п. 222,
223, 5585, 9306).
9546.
И делай предо Мной (пред лицами Моими)
так постоянно (непрестанно). Что этим
(в представительном смысле) означивается
присутствие Господа с миром и радостью
небесными по милости (искуплению,
прощению) Его, очевидно из значения
выражения лица Иеговы , или лица
Господа, представляющего собой
всевозможные ощущения и вещи Божественной
любви или милости, такие как невинность,
мир и радость; одним словом, такие,
которые составляют собой сами Небеса
в тех, кто принимает Господа. Ибо под
лицами , когда так говорится в
отношении человека или ангела,
подразумеваются его внутренние ощущения,
которые исходят от его воли, а вместе
с тем и от рассудка, то есть, по любви и
вере (п. 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4798, 5102, 5165,
5168, 5585,
5592, 6604, 6848, 6849, 9306). Отсюда, теперь, и
очевидно, что под словом лица ,
когда оно говорится в отношении Иеговы
или Господа, означиваются ощущения и
вещи Божественной любви или милости
Его, а, таким образом, и всевозможные
блага (добро, блаженства) Небес (п. 222,
223, 5585, 9306).
И сделай светильник .
означивает духовные Небеса; из
чистого золота означивает - что они
- от небесного блага (добра, блаженства);
из него сделай кованый (массивный)
светильник означивает - что все, там
- от блага (добра, блаженства); древко
его и ветви его; и чаши его означивает
духовные ощущения и вещи, нисходящие
в ощущения и вещи природные; гранаты
(завязи) его означивает (памятуемые)
природные знания о благах (добре,
блаженствах); и цветы его означивает
– и (памятуемые) природные знания об
истинах; чтобы они выходили из
ветвей означивает - что они будут
исходить из духовных ощущений, которые
исходят от небесного блага (добра,
блаженства); и должно быть шесть
ветвей, исходящих с боков его .
означивает все истины, исходящие от
блага (добра, блаженства), в комплексе;
три ветви светильника с одной стороны
его и три ветви светильника с другой
стороны его означивает полноту в
отношении благ (добра, блаженств) и
истин; три миндалевидные чашечки .
означивает полноту в отношении
(памятуемых) природных знаний о благах
(добре, блаженствах); на ветви вместе .
означивает силу истин, исходящих от
блага (добра, блаженства); гранат
(завязь) и цветок означивает
(памятуемые) природные знания о благах
(добре,
блаженствах)и (памятуемые) природные
знания об истинах; и три миндалевидные
чашечки на ветви вместе, гранат (завязь)
и цветок означивают – и ощущения,
подобные им; и так на шести ветвях,
выходящих из светильника означивают
силу истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), что касается всевозможных
ощущений и вещей в духовных Небесах;
а в светильнике (на древке) .
означивает -срединные (промежуточные,
посреднические) ощущения в духовных
Небесах, чрез которые происходит
соединение и от которых появляются
(образуются) силы; четыре миндалевидные
чашечки означивают (памятуемые)
природные знания об истинах, исходящих
от блага (добра, блаженства); со
своими гранатами (завязями) и своими
цветами означивают (памятуемые)
природные знания о благах (добре,
блаженствах) и истинах; и гранат
(завязь) под двумя ветвями из него, и
гранат (завязь) под двумя ветвями из
него, и еще гранат (завязь) под двумя
ветвями из него означивает (памятуемые)
природные знания о благе (добре,
блаженстве),
пребывающем во всякой отдельной
истине; ибо шесть ветвей выходят из
светильника означивает силу истин,
исходящих от блага (добра, блаженства),
что касается всевозможных ощущений и
вещей в духовных Небесах; и гранаты
(завязи) эти и ветви эти должны выходить
из него (быть продолжением древка); все
они (все от него) означивает - что
памятование природных знаний о благах
(добре, блаженствах) и силы, от ощущений
Божественно-духовных приходят (исходят)
потому, что последние исходят от Господа;
едино одно кованое (массивное)
цельное из чистого золота означивает
их полноту (цельность) и совершенство,
потому что они исходят от одного и того
же (Божественного) блага (добра,
блаженства); и сделай светильников
(лампад) ему семь означивает – что
и святость (чистота) духовных ощущений,
оттуда же; и сделай восходящими
вверх светильники (лампады) его .
означивает свет духовных Небес; чтобы
давать свет на лица, стоящие напротив
него означивает - от Божественного
блага Божественного Человека Господа;
и щипцы (для угля) его, и ковши
(лопатки) его означивает формы
очищения и удаления в (из) природной
части духа; должны быть из чистого
золота означивает – и эти, также,
от блага (добра, блаженства); из
таланта чистого золота сделай его, со
всеми этими сосудами означивает
небесные блага (добро, блаженства), от
которых духовные блага (добро, блаженства)
устанавливаются
(соединяются) вместе с (памятуемыми)
природными знаниями о них.9548.
И сделай светильник (менору). Что этим
означиваются духовные Небеса, очевидно
из значения слова светильник
(подсвечник, канделябр) , представляющего
собой Божественно-духовные ощущения
в Небесах и церкви, исходящие от Господа.
Что под светильником (менорой) .
означиваются Божественно-духовные
ощущения и вещи, так это потому, что под
столом , на котором выставлялись
хлеба лиц (присутствия) , означиваются
ощущения Божественно-небесные, как это
уже было показано в
предшествующем стихе. Божественно-небесные
ощущения есть суть благами (добром,
блаженствами) любви, Божественно-духовные
же ощущения есть суть истинами веры,
исходящими (рожденными) от названных
первыми; но и те, и другие исходят от
Господа. Что под словом светильник
означиваются Божественно-духовные
ощущения, так это в силу света или
освещения (просветления), идущего от
него; ибо Божественные истины, исходящие
от Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, и есть тем, что вводит в сияние
Небеса, а ангелами воспринимается не
иначе, как в форме света. Отсюда,
собственно, и очевидно, почему, в Слове,
Господь именуется Светом (Светилом)
(с
большой буквы), а под светильником
(лампадой, свечой) (с маленькой буквы)
означивается вера, а также, рассудительность
от истин и мудрость от благ (добра,
блаженств), исходящих исключительно
от Господа (как это можно усмотреть и
по п. 1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190,
3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341,
3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419,
4527, 4598, 5400, 6032,6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707,
8861, 9399, 9407). [2] Что под словом светильник
(подсвечник) означиваются духовные
Небеса, рожденные от Божественной
истины, которая исходит от Господа, а
оттого, также и церковь; и, что под словом
светильник (свеча, лампада)
означивается вера, а также, рассудительность
от истин и мудрость от благ (добра,
блаженств), исходящих исключительно
от Господа - очевидно из тех
отрывков, в Слове, в которых упоминается
о светильниках (подсвечниках,
канделябрах) и светильниках
(свечах, лампадах) . Как это, к примеру,
у Иоанна: и увидел я семь золотых
светильников, и среди семи светильников
подобного Сыну Человеческому….
Семь же светильников - это семь церквей
(Откр. 1:12, 13, 20). И еще, у него: вот, Я уберу
(удалю) светильник твой с места его,
если ты не придешь и не покаешься (Откр.
2:5).
Здесь, церковь именуется словом
светильник (подсвечник) от
Божественной истины, которая пребывает
в ней от Господа. Ибо сказано: семь
же светильников есть суть семь церквей .
Что церковь исходит от Божественной
истины, очевидно из таких слов: вот,
Я уберу светильник твой, если ты не
придешь к покаянию . Что церковь - от
Господа, также, очевидно, ибо сказано:
и увидел я… среди семи светильников
подобного Сыну
Человеческому . О том, что Господь
именуется Сыном Человеческим
от Его Божественных истин, было показано
в п. 2803, 2813, 3704. [3] И еще, у него же: и дам
Я
двум свидетелям Моим, чтобы
пророчествовали они тысячу двести
шестьдесят дней... Эти и есть суть две
оливы (маслины) и два светильника
(подсвечника, канделябра), которые стоят
пред Богом земли (Откр. 11:3, 4); где под
двумя свидетелями означивается
Слово, состоящее из двух Заветов, что
касается Его Свидетельства о Господе.
Они именуются оливами (маслинами)
от Божественных благ (добра, блаженств),
а светильником (подсвечником)
от Божественных истин, которые исходят
от Господа. [4] И у Захарии: и молвил ангел
ко мне, и сказал: что ты видишь? И я ему
ответил: вот, вижу я, что светильник
(подсвечник) весь из золота, и чаша
(сосуд) его на главе (вершине) его, и
семьсветильников (свечей, лампад) его
на нем, и семь трубочек (фитилей) к
светильникам (свечам, лампадам)… и две
оливы (маслины) около него, одна - с
правой стороны чаши, а другая - с ее
стороны левой (Зах. 4:2, 3). Здесь, так
сказано о Зоровавеле, который основал
дом Божий и выстроил его от фундамента
наново, в полноте своей, под которым
представлен Господь, Который пришел
и Сам возродил (установил, укрепил)
духовно- небесные ощущения (Небеса
духовные) и церковь, которые представлены
под светильником (подсвечником) ,
тогда как святые (чистые) истины в них
представлены под семью светильниками
(свечами, лампадами) . [5] Что под словом
светильник (свеча, лампада)
означивается вера, а также, рассудительность
от истин и мудрость от блага (добра,
блаженства), которые исходят только от
Господа, очевидно из следующих отрывков.
У Иоанна: город (Святой Иерусалим) не
нуждается ни в солнце, ни в луне, чтобы
светить в нем; слава Божья освещает
его, а светильником (свечой, лампадой)
его
есть Агнец... племена, которые будут
спасены, будут ходить во свете Его
(Откр. 21:23, 24). И еще, у него: и не будет,
там, ночи; и не будет нужен ни светильник
(свеча, лампада), ни свет солнца, ибо,
там, просветляет всех Господь Бог
(Откр.22:5). В первом отрывке, под словом
светильник (свеча, лампада)
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа, а под словом
свет - вера, а, следовательно,
рассудительность и мудрость. И еще: и
свет светильника (свечи, лампады) не
будет уже более сиять в тебе, а голос
жениха и невесты больше уже не будет
слышен в тебе (Откр. 18:23). [6] И у Иеремии:
вот, отниму (прекращу) Я глас (звук)
радости и глас (звук) веселья, глас
жениха и глас невесты, глас
жерновов и свет светильника (свечи,
лампады)… чтобы вошла вся земля в
запустение и опустошение (Иер. 25:10, 11);
где так говорится об угасании веры, а
оттого, и
рассудочности (интеллигентности,
понимания), что касается духовных
понятий и вещей; ибо это имеется в виду
под выражениями и свет светильника
(свечи, лампады) не будет уже более
сиять и отниму (прекращу) свет
светильника (свечи, лампады) . [7] В
той же манере, и в следующих отрывках.
У Иова: как часто угасает светильник у
нечестивых, и приходит погибель на них?
(Иов 21:17). У Давида: Ты зажигаешь
(просветляешь) светильник мой; о, Иегова,
Бог мой, делаешь проблески (сияния) в
темени моей (Пс.
18:28); и в той же манере, у Самуила (2 Сам.
22:29). И еще: от заповедей (повелений)
Твоих пришло ко мне понимание (пришла
рассудительность), Слово Твое –
светильник (свеча, лампада) для ноги
моей и свет на пути моем (Пс. 119:104, 105). И
вновь у Иова: когда Бог сделал светильник
Свой светящим в голове моей, я стал
ходить со светом Его и во тьме (Иов
29:3). У Матфея: светильник для тела есть
глаз; если глаз твой будет
праведным (верным, выверенным), то и
все тело твое исполнится светом... Но,
если глаз твой будет злым, то и все тело
твое будет во мраке... Если же свет,
который в тебе, есть тьма, то - как велика,
тогда, тьма (Мф. 6:22, 23; а также, Лука 8:16;
11:33-36). Здесь, под словом глаз
подразумевается вера и рассудительность,
исходящая от нее. Что именно эти вещи,
во внутреннем смысле, и подразумеваются
под словом глаз (око) , можно
усмотреть по п. 4403-4421, 4523-4534, 9051. Отсюда,
уже и можно уяснить то, что означивается
под словами если глаз твой будет
праведным (верным, выверенным), то и все
тело твое исполнится светом... но, если
глаз твой будет злым, то и все тело твое
будет во мраке . Так как вера и
произведенная от нее рассудительность
и мудрость означиваются под словом
светильник (свеча, лампада) , то
поэтому, также, и цари Иудеи именовались
светильниками для Давида (1 Цар.
11:36; 15:4; 2 Цар. 8:19); а сам Давид
был назван светильником Израилевым
(2 Сам. 21:16, 17). Но это не потому, что цари
Иудейские и Давид были светильниками,
но потому, что под словом царьподразумеваются
Божественные истины, исходящие от
Господа (п. 6148); а под именем Давида
– Сам Господь в отношении Божественных
истин, от которых исходят вера,
рассудительность (понимание) и мудрость
(п. 1888).
9549.
Из чистого золота. Что этим означивается
- что они от небесного блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
слова золото , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви,
или блага небесные (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914,
6917). Здесь же, теперь, пусть будет кратко
сказано о том, почему светильник
(подсвечник, канделябр)
должен был быть целиком из чистого
золота. Под светильником (подсвечником)
подразумевается Божественная духовность
(Божественно-духовные ощущения), или
Божественные истины, которые нисходят
от Господа в Небеса и церковь (п. 9548). А
поскольку эти истины исходят от
Божественного блага (добра, блаженства),
то светильник, поэтому, и должен был
быть золотым, ибо, как уже говорилось
ранее, под золотом означиваются
блага (добро, блаженства). Еще более
очевидным это становится по формам
наития (проникновения, нисхождения,
излияния) Господа в Небеса. Самые
наивнутренние или третьи Небеса –
проникаются наитиями небесными; средние
или вторые Небеса - духовными. Господь
сначала наитствует (нисходит, проникает,
изливается) чрез Небесные (наивнутренние)
Небеса, которые пребывают в благах
любви к Нему, а затем, в духовные Небеса,
которые пребывают в истинах веры в
Него. Отсюда, собственно, и очевидно,
почему весь светильник полностью должен
был быть из чистого золота. Очевидно
это и из того факта, что и десять
светильников в храме, построенном
Соломоном, были полностью сделаны из
чистого золота (1 Цар. 7:49); а также, из
того, что будет еще сказано чуть ниже
(п. 9550, 9568).
9550.
Из него сделай кованый (массивный)
светильник. Что этим означивается - что
все, там, от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова кованый
(массивный, цельный) , представляющего
собой полноту и целостность (тотальность),
а, таким образом, и происхождение всего
(всех ощущений и вещей), там, от блага
(добра, блаженства), которое означивается
золотом . Ибо все духовные ощущения
и вещи, которые означиваются под
светильником , в силу того, что
последний озаряет (светит,
просветляет), исходят от ощущений и
вещей небесных, так же, как и постоянно
(непрерывно) поддерживаются (существуют
и пребывают) чрез (от) них. И это потому,
что всякая истина происходит от блага
(добра, блаженства); ибо, если блага
(добро,
блаженства) удалить, то истины угаснут
(исчезнут) в одно мгновение, так как
благо (добро, блаженство) есть душою
истины. И дело, здесь, обстоит точно
так, как с устремлениями (желаниями,
расположениями, чувствами) любви по
отношению к мыслям (помыслам) рассудка:
если устремления (желания, расположения,
чувства, привязанности) любви исчезают,
то угасают мгновенно и мысли (помыслы).
Ибо устремление (желание, расположение,
чувство, привязанность) - это сама жизнь
или душа мысли. Все устремления (желания,
расположения, чувства, привязанности),
рожденные от любви, есть суть благами
(добром, блаженствами), тогда как все
мысли, рожденные от устремлений
блага (добра, блаженства) есть суть
истинами. Истины, происходящие от блага
(добра, блаженства), именуются духовными
ощущениями и вещами, тогда как блага
(добро,блаженства), от которых они
происходят (рождены, исходят), именуются
ощущениями и вещами небесными.
9551.
Древко его и ветви его; и чаши его. Что
этим означиваются духовные ощущения
и вещи, отражающиеся (пребывающие) в
ощущениях и вещах природных, очевидно
из значения слова древко (ствол) ,
ветвь (тростник) и чаши ,
которые, здесь, есть продолжениями
(частями) самого светильника (меноры,
подсвечника), подобно тому, как руки,
кисти и ладони рук есть продолжениями
(частями) тела человека, а оттого, и
означивающие собой ощущения и вещи
духовные, отражающиеся (пребывающие)
в ощущениях и вещах природных. Ибо все
ощущения и вещи природные произведены
(рождены) и получены (образованы, исходят)
от (из) ощущений и вещей духовных точно
так, как духовные – из (от) небесных (п.
9549). Отсюда, теперь, и очевидно, что в
силу того, что под светильником
означиваются ощущения и вещи
Божественно-духовные, то под продолжениями
и произведенными от него вещами, которые
именуются, здесь, древком, ветвями
и чашами , означиваются духовные
ощущения и вещи, нисходящие и отражающиеся
в ощущениях и вещах природных.
9552.
Гранаты (завязи) его. Что этим
означиваются (памятуемые) природные
знания о благах (добре, блаженствах),
очевидно из значения слова гранаты
(завязи) , представляющего собой
знания в природной памяти о благах
(добре, блаженствах). Ибо есть знания о
благах (добре, блаженствах), а есть
знания об истинах; первые означиваются
под гранатами (завязями) , а вторые
- под цветами , которыми светильник
был окружен и украшен. Что знания о
благах (добре, блаженствах) означиваются
под гранатами (завязями) , очевидно
и по другим отрывкам из Слова, в которых
о них упоминается; и это в таких, как у
Моисея: земля пшеницы и ячменя, и
виноградной лозы, и смоковницы, и гранат
(завязей) (Втор. 8:8). И у Аггея: узрите
сердцем своим: разве семя (плод) в амбаре
(в закромах) уже, если плоды еще на
виноградной лозе, на смоковнице (фиге,
инжире), на гранате (завязи)? (Агг. 2:19).
Здесь, под пшеницей, ячменем и семенем
(плодами) в амбаре (в закромах)
означиваются небесные ощущения вещей
внутренние и внешние; под выражением
виноградная лоза, смоковница и
гранат означиваются духовные и
природные ощущения вещей в своем
порядке, в котором последними есть
знания природной памяти, присущие
природному и чувственному человеку;
именно поэтому, слово гранат (завязь)
и упоминается последним. [2] И у Софонии:
Иегова уничтожит Ассур (Ашур)... и будут
лежать стада посреди него, и всякое
дикое животное племени, а пеликан (сова)
и еж (выпь) будут ночевать в гранатах
(завязях) его (Соф. 2:13, 14); где под выражением
пеликан (сова) и еж (выпь) в гранатах
(в завязях) означиваются лжи (фальши)
зла в
знаниях о благах (добре, блаженствах).
И у Амоса: и увидел я Господа, стоящего
на алтаре (жертвеннике), и говорящего:
сокруши гранаты (завязи, узлы), чтобы
содрогнулись посты (косяки, столбы)
ворот; и раздели их все, в головах их;
последних же из них Я убью мечом (Амос
9:1); где под выражением сокрушить
гранаты (завязи, узлы) означивается
уничтожение знаний о благах (добре,
блаженствах) посредством лжей (фальшей)
зла. Что посты (косяки, столбы) ворот,
тогда, как сказано потрясутся ,
так это потому, что под столбами
означиваются истины в природном человеке
(п. 7847); убить последнего мечом
означивает – уничтожить, тем самым,
последние (конечные, крайние) из
ихощущений (отражений); ибо под словом
меч означиваются истины, борющиеся
(сражающиеся) супротив лжей (фальшей)
и разрушающие (побеждающие) их; и наоборот
(в смысле противоположном) (п. 2799, 4499,
6353, 7102, 8294).
9553.
И цветы его. Что этим означиваются
знания природных истин, очевидно из
значения слова цветы , представляющего
собой знания и (памятуемые) природные
знания об истине. Что цветы имеют
именно такое значение, так это потому,
что цветы есть первыми ростками
(произведениями), предшествующими
плодам и семенам, и из которых они, в
своеобразной манере, и производятся.
Ибо, хорошо известно, что деревья и
растения, прежде, чем принести плоды,
расцветают (покрываются цветами). Нечто
подобное можно сказать и о человеке в
отношении рассудительности и мудрости.
Ибо знания (познания) истин и их пребывание
в памяти, предшествуют и производят
(порождают) в человеке истины подлинной
мудрости по своему образу и подобию. И
это потому, что они служат ему объектами
его рассудка, а значит, и средством для
восхождения к мудрости. Именно по этой
причине, знания и память (памятование
природных знаний) об истинах подобны
цветам, а блага (добро, блаженства) жизни
(дел и деяний), являющиеся благами
(добром, блаженствами) мудрости, подобны
плоду (от них). Таким образом, так как
все ощущения и вещи, в духовном мире,
имеют отношение к тому, что есть в
человеке, ибо все Небеса уподоблены
одному (Большому Небесному) человеку
и соответствуют, в общем, и в частности,
всякому ощущению, функции и части его
тела, то, в той же манере, и все ощущения
и вещи, в природном мире, имеют взаимное
свое соответствие, представление и
символьную значимость, исходя из подобия
той роли (гармонии той функции), которую
они играют (осуществляют) в отношении
человека (п. 9496). Отсюда, теперь, уже и
можно усмотреть (понять) то, почему под
словом цветы означиваются знания
и память (памятование природных знаний)
об истинах, а более обобщенно, истины;
и почему под словом плоды (фрукты,
овощи) , а также, под словом семена
(зерно, семя) означиваются блага
(добро, блаженства). [2] Что под словом
цветы означиваются знания и
память (памятование природных знаний)
об истинах, и истины, в общем, очевидно
по следующим отрывкам. У Исайи: корень
их будет, как гниль (тлен), а цветок их
- как пыль (пепел, прах); ибо они отвергли
закон Иеговы Саваофа и презрели слова
Святого Израилева (Ис. 5:24). И еще, у него:
и придет к корням Иаков; распустится и
зацветет Израиль; так что лица мира
исполнятся плодами (Ис. 27:6); горе тебе,
Самария, венцу (короне) пьяниц Ефрема
(Ефраима) и увядающим цветкам его славы
и красоты (Ис. 28:1). Здесь, под словом
пьяницы означиваются все те, кто
рассуждает, исходя от лжи (фальши) (п.
1072); под Ефремом (Ефраимом) .
означивается
рассудительность в церкви, но, здесь,
в смысле противоположном – извращение
истин церкви (п. 5354, 6222, 6234, 6238, 6267); под
славой - истины Божественного Я
(п. 4809,
5922, 8267, 8427, 9429). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под словом цветок означиваются
знания и память (памятование природных
знаний), чрез которые приходит осознание
(понимание) подлинных истин. И еще, у
него же: трава увяла, цветы усохли, люди,
как трава; но Слово Бога нашего пребывает
(неизменно) вовеки (Ис. 40:7, 8). И у Наума:
цветок Ливана истомился (исчах) (Наум
1:4); где под словом цветок , также,
означиваются знания и память (памятование
природных знаний), как средство к
восхождению к мудрости. [3] И у Даниила:
а видения (во сне) мои (Навуходоносора)
таковы, что, вот, стоит посреди земли
дерево, и высота его велика… и лист его
прекрасен,и цветов (цвета) на нем много;
зверь полевой находит тень под ним, а
птицы небесные обитают в ветвях его, и
всякая плоть питается (от него)... Но,
вот, сошел с небес Сторож Святой и громко
воззвал, и сказал: срубите дерево,
отрежьте ветви его, стряхните листья
его, разбросайте цвет его; пусть зверь
полевой из-под него разбежится, а птицы
с ветвей его разлетятся (Дан. 4:10, 12-14).
Здесь, под деревом и высотой
его подразумевается возрастание
религиозности, означиваемой под словом
Бабель (Вавилон) , святость которой
пребывала лишь во внешней форме (во
внешних ритуалах, обрядах), тогда как
во внутренней форме (в отношении
внутренних ощущений) она была полностью
спрофанированной (нечистой, оскверненной,
испорченной, перевернутой) (п. 1182, 1283,
1295, 1304-1308, 1321, 1322, 1326); под листьями .
означиваются природные знания, в общем
(п. 885); под словом цветок - природные
знания истины, поскольку они служат
средством восхождения к мудрости, но
здесь (в смысле противоположном),
поскольку они служат средством для
роста безумия, сказано, что цветки
(цветы) будут разбросаны (рассеяны) .;
под выражением зверь полевой .
означиваются все те, в ком пребывают
устремления (желания, расположения) к
благу (добру, блаженству); а, в смысле
противоположном - те, в ком пребывают
устремления (желания, расположения) к
злу (п.
45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180,
3218, 3519, 5198, 7523, 9090,
9280); под птицами небесными .
означиваются все те, в ком пребывают
устремления (желания, расположения) к
истине, а, в смысле противоположном,
все те, в ком
пребывают устремления (желания,
расположения) к лжи (фальши) (п. 3219, 5149,
7441). Оттого, сначала и было сказано: что
зверь полевой находит тень под ним .;
что птицы небесные обитают в ветвях
его .; и, что всякая плоть питается
(от него) .; но потом: пусть зверь
полевой из-под него разбежится, а птицы
с ветвей его разлетятся .
9554.
Чтобы они выходили из ветвей. Что этим
означивается - что они будут исходить
из духовных ощущений, которые исходят
от небесного блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова светильник
(подсвечник) , из которого должны
были исходить гранаты (завязи) и цветы,
и представляющего собой Божественно-духовные
ощущения и вещи, которые исходят от
ощущений и вещей Божественно-небесных
(о чем уже говорилось выше, в п. 9548).
Отсюда, собственно, и очевидно, что под
выражением чтобы они выходили из
ветвей подразумевается – чтобы они
исходили от духовных ощущений, которые
исходят от блага (добра, блаженства)
небесного.
9555.
И должно быть шесть ветвей, исходящих
с боков его. Что этим означиваются все
истины, исходящие от блага (добра,
блаженства), в комплексе, очевидно из
значения числа шесть , представляющего
собой все вещи (истины и блага их) в
комплексе (п. 3960, 7973, 8148); и из значения
выражения ветви, исходящие с боков
его (древка светильника) , представляющего
собой истины, исходящие от блага (добра,
блаженства). Ибо под ветвями,
исходящими из светильника (подсвечника) .
подразумевается то же, что и под руками
человека; и это по той причине, что все
вещи в природе (как в общем, так и в
частности) имеют отношение к форме
(образу, устройству) человека и имеют
свое значение (значимость, представительность)
оттуда (п. 9496, 9553). Что руки (плечи) .
и кисти (ладони) в человеке
соответствуют истинам, рожденным от
блага (добра,
блаженства), а оттого, силе (способности)
оттуда, было показано в п. 878, 4931-4937,
5327,5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153,
8281, 9025, 9133. Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под шестью
ветвями, исходящими с боков его .
означиваются все истины, исходящие от
блага (добра, блаженства), в комплексе.
9556.
Три ветви светильника с одной стороны
его и три ветви светильника с другой
стороны его. Что этим означивается
полнота в отношении благ (добра,
блаженств) и истин, очевидно из значения
числа три , представляющего собой
полноту (исполненность, завершенность)
(п. 2788, 4495, 7715, 9198); из значения выражения
.ветви светильника (подсвечника) ,
представляющего собой истины, исходящие
от блага (добра, блаженства) и исходящей
оттуда силы (о которых уже говорилось
выше, в п. 9555); и из значения
выражения из одной стороны и из
другой стороны , представляющего
собой – и от блага (добра, блаженства),
и от истины, исходящей (произведенной,
рожденной) оттуда. Ибо все то, что
находится справа от (по правую сторону)
тела (на теле), означивает собой
блага (добро, блаженства), тогда как
все то, что по сторону левую (на левой
стороне) – означивает собой истины,
исходящие (рожденные, произведенные)
оттуда. Как это собственно и есть с
правой и левой стороной лица, правым и
левым глазом, правым и левым ухом, правой
и левой ногой; и так, со всеми другими
частями и органами в теле.
9557.
Три миндалевидные чашки. Что этим
означивается полнота в отношении
(памятуемых) природных знаний о благах
(добре, блаженствах), очевидно из значения
числа три , представляющего собой
полноту (завершенность) (п. 9556); из
значения слова чашки , представляющего
собой усвоение в памяти истин, происходящее
от блага (добра,
блаженства) милосердия (любви) к
ближнему (п.5120); и из значения слова
.миндаль , представляющего собой
блага (добро, блаженства) жизни (воли),
которые соответствуют более внутренним
истинам природного блага (соответствующие
истинам более внутренней природной
части духа) (п. 5622). Отсюда, и очевидно,
что под тремя
миндалевидными чашами подразумевается
полнота (завершенность) в отношении
памятования подлинных истин чрез
знания, исходящие от блага (добра,
блаженства).
9558.
На (одной) ветви вместе. Что этим
означивается сила истин, исходящих от
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения слова ветвь (тростник) ,
представляющего собой истины, исходящие
от блага (добра, блаженства), и последующие
(вытекающие) оттуда силы (о которых уже
говорилось выше, в п. 9555).
9559.
Гранат (завязь) и цветок. Что этим
означиваются (памятуемые) природные
знания о
благах (добре, блаженствах) и (памятуемые)
природные знания об истинах, очевидно
из значения слова гранат (завязь) ,
представляющего собой природные знания
(знания в памяти) о благах (добре,
блаженствах) (п. 9552); и из значения слова
.цветок ,
представляющего собой знания памяти
об истинах (п. 9553). 9560.И три миндалевидные
чашки на (одной) ветви вместе, гранат
(завязь) и цветок. Что этим означивается
– и ощущения вещей, подобные тем, которые
только что были представлены выше (п.
9557-9559), очевидно и без объяснений.
9561.
И так на шести ветвях, выходящих из
светильника. Что этим означивается
сила истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), что касается всевозможных
ощущений и вещей в духовных Небесах,
очевидно из значения числа шесть ,
представляющего собой все истины,
исходящие от блага (добра, блаженства),
в комплексе (п. 9555); из значения слова
.ветвь (тростник) , представляющего
собой истины от блага (добра, блаженства)
и последующие (вытекающие) оттуда силы
(п. 9555, 9558); и из значения слова светильник
(подсвечник) , представляющего собой
духовные Небеса (п. 9548). Отсюда, и очевидно,
что под шестью ветвями, выходящими
из светильника , подразумевается
сила истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), что касается всевозможных
ощущений и вещей в духовных Небесах.
9562.
А в светильнике (на древке). Что этим
означиваются срединные (промежуточные,
посреднические) ощущения в духовных
Небесах, чрез которые происходит
соединение и от которых проявляются
(рождаются, образуются) силы, очевидно
из значения слова
светильник (подсвечник) ,
представляющего собой духовные Небеса
(п. 9548). Но, здесь, поскольку говорится
о его срединной части (о древке), из
которой выходят шесть ветвей, посредством
которых означиваются силы (п. 9558),
подразумеваются срединные (промежуточные,
посреднические) ощущения, чрез которые
происходит соединение, и из (от) которых
происходят силы.
9563.
Четыре миндалевидные чашки. Что этим
означивается памятование природных
знаний об истинах, исходящее от блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
числа четыре , представляющего
собой соединение (сочетание) (п. 8877); и
из значения выражения миндалевидные
чашки , представляющего собой
памятование природных знаний, исходящее
от блага (добра, блаженства) (о чем уже
говорилось выше, в п. 9557).
9564.
Со своими гранатами (завязями) и своими
цветами. Что этим означиваются
(памятуемые) природные знания о благах
(добре, блаженствах) и истинах, очевидно
из значения слова гранат (завязь) ,
представляющего собой (памятуемые)
природные знания о благах (добре,
блаженствах) (п. 9552); и из значения слова
цветы , представляющего собой
(памятуемые) природные знания об истине
(п. 9553).
9565.
И гранат (завязь) под двумя ветвями
из него, и гранат (завязь) под двумя
ветвями из него, и еще гранат (завязь)
под двумя ветвями из него. Что этим
означиваются (памятуемые) природные
знания о благе (добре, блаженстве),
пребывающем во всякой отдельной истине
(в любой из истин), очевидно из значения
слова гранат (завязь) , представляющего
собой (памятуемые) природные знания о
благе (добре, блаженстве) (п. 9552); и из
значенияслова ветвь (тростник) ,
представляющего собой истины, исходящие
от блага (добра,
блаженства) (п. 9555). Троекратное
повторение означивает собой проникновение
во все, вплоть даже, до самого единичного
(наимельчайшего, неделимого), а, во
внутреннем смысле, полноту (завершенность)
соединения (сочетания, единства). Ибо
под числом три подразумевается
полнота (исполненность, завершенность)
(п. 2788, 4495, 7715, 9198); тогда как под числом
два – сочетание (соединение,
единство) (п. 1686, 5194, 8423).
9566.
Ибо шесть ветвей выходят из светильника.
Что этим означивается сила истин,
исходящих от блага (добра, блаженства),
что касается всевозможных ощущений и
вещей в духовных Небесах, можно усмотреть
и из того, что уже было показано выше,
в п. 9561.
9567.
И гранаты (завязи) эти и ветви эти
должны выходить из него (быть продолжением
древка); все они (все от него). Что этим
означивается - что (памятуемые) природные
знания о благах (добре, блаженствах) и
силы, идущие от ощущений Божественно-
духовных, приходят потому, что исходят
от Господа, очевидно из значения слова
гранат (завязь) , представляющего
собой (памятуемые) природные знания о
благах (добре,
блаженствах) (п. 9552); из значения слова
ветвь (тростник) , представляющего
собой истины, исходящие от блага (добра,
блаженства) и последующие оттуда силы
(как уже
было показано выше, в п. 9555, 9558); и из
значения слова светильник
(подсвечник) , из которого ветви
должны были выходить, и представляющего
собой всевозможные Божественно-духовных
ощущения и вещи, которые пребывают в
Небесах и в церкви (на земле) от Господа
(п. 9548). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под выражением гранаты (завязи) эти
и ветви эти должны выходить из него
(быть продолжением древка) означивается
то, что (памятуемые) природные знания
о благах (добре, блаженствах) и силы
исходят от Божественно-духовных
ощущений, итак, что они исходят от
Господа. Но, как обстоят дела с этими
вещами, можно будет усмотреть из всего
того, что последует
далее.
9568.
Едино одно кованое (массивное) цельное
из чистого золота. Что этим означивается
- полнота (целостность) и совершенство
(завершенность) памятования и сил, в
силу того, что они исходят от одного и
того же (Божественного) блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
выражения едино одно цельное ,
представляющего собой их единую
целостность (тотальный перевес,
господство благ), то есть, что все
(качества) в них от
блага, которое означивается под словом
золото (п. 9550); итак, полноту и
совершенство. Под целостностью, исходящей
от блага (добра, блаженства), то есть,
под полнотой и совершенством,
подразумевается такое состояние
(человека), когда блага (добро,
блаженства) в нем есть во всем и вся.
И это не только в истинах, означиваемых
под словом ветвь (тростник) , но
и в (памятуемых) знаниях, означиваемых
под выражением гранаты (завязи) и
цветы . Но об этом, здесь, теперь будет
сказано более подробно.
Блага (добро, блаженства) есть суть
источником (началом, истоком) истин,
истины же блага (добра, блаженства) есть
суть источником (началом, истоком)
знаний памяти. Так
это потому, что одно исходит (вытекает)
и производится (происходит) от другого.
Тем неменее, блага (добро, блаженства)
пребывают во всех своих произведениях
(произведенных ощущениях), ибо все вещи
последующие исходят (зачаты в начале
своем) от блага (добра, блаженства). И
дело, здесь, обстоит точно, как оно
обстоит со всякой цепочкой: цель, причина
(средство) и следствие (эффект, результат).
[2] Цель составляет все и вся в причине,
причина же (средство) составляет все и
вся - в следствии (эффекте, результате).
Отсюда, теперь, и следует, что цель есть
суть все и вся – и в следствии (эффекте).
И это до такой меры и степени, что если
цель или причина причины (изначальная
и конечная цель), отнимается (устраняется),
то нет уже места (нужды быть) ни причине,
производящей
эффект (следствие), ни следствию
(эффекту) ее. В той же манере, следуют в
своем порядке ощущения и вещи небесные,
духовные и природные. Все духовные
ощущения происходят от ощущений
небесных; все природные ощущения
происходят от ощущений духовных; то
есть, все природные ощущения происходят
от небесных чрез духовные. У человека,
все, что в нем есть от блага (добра,
блаженства) любви, именуется ощущениями
небесными; все, что в нем есть от
истин веры, исходящих от блага (добра,
блаженства) любви, именуется ощущениями
духовными; тогда как все, что в
нем есть от
(памятуемых) природных знаний, именуется
ощущениями природными (естественными) .
Что (памятуемые) природные знания
именуются природными (естественными) .
ощущениями (истинами), так это потому,
что эти знания есть суть
казательностями (видимостями,
иллюзиями) истины, то есть, ее отражениями
(образами), проявляющимися в свете
нашего мира. И только истины веры, в той
мере и степени, с которой они входят в
веру (духовную память) человека, есть
суть природными ощущениями, которым
уготовано войти в свет небес. [3] Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть: что
одни ощущения производятся и получаются
(порождаются и существуют)
от других; и, что самые первые из них
есть суть всем и вся во всех своих
произведениях и последующих производных
(исходящих от произведений) до такой
степени, что если первые исчезнут (будут
изъяты, удалены), то и все те ощущения,
которые следуют (исходят) от (из) них,
сами по себе погибнут. Каждый человек,
пришедший хоть к некоторому восприятию,
в радости может познать, что Божественные
ощущения (ощущения Божественного Я
Вселенной) есть Первоначалом (Истоком)
всех ощущений и вещей, а, следовательно,
есть всем и вся в Божественном порядке,
то есть, пребывают во всех ощущениях
блага (добра, блаженства) и истины,
которые делают (сотворяют) Небеса и
составляют жизнь Небес в человеке. А
так как блага (добро, блаженства),
исходящие от Божественного Я (Господа),
есть всем и вся в истинах веры, то отсюда,
теперь, и следует, что если никаких благ
(добра, блаженств) в истинах нет, или
же, если нет Божественных ощущений,
идущих от Господа, в благе (добре,
блаженстве) тех истин, то, тогда, и
человек, обладающий теми истинами, не
имеет в себе никаких Небес (ощущений
небесных), а, следовательно - и никакой
церкви (ощущений духовных). [4] Отсюда,
следует еще и то: что Божественные
ощущения (Божественного Я) Господа
пребывают с человеком во всяком его
ощущении блага (добра, блаженства), а
от того, и во всяком его ощущении истины
тогда, когда он желает в силу любви
того, а верит в силу веры, исходящей
оттуда, в то, что все блага (добро,
блаженства) и все истины, а, следовательно,
каждое ощущение любви и каждое ощущение
веры в нем, исходят от Господа, а никак
не от самого себя; и, что истинами веры
он обладает в той мере и степени, с
которой он принимает (обретает) блага
(добро, блаженства), идущие от Господа.
Ибо, как уже было сказано ранее, благо
(добро, блаженство) есть всем и вся во
всех истинах, тогда как истина, лишенная
блага (добра, блаженства), есть истиной
мертвой (лишенной жизни). Извсего этого,
теперь, и очевидно, почему под выражением
одно кованое (массивное) цельное из
чистого золота означивается
целостность и совершенство памятования
и сил (рассудка и воли, веры и любви), в
силу того, что они исходят от одного и
того же (Божественного) блага (добра,
блаженства).
9569.
И сделай светильников ему семь. Что
этим означивается – что и святость
(чистота) духовных ощущений, исходит
оттуда же, очевидно из значения слова
светильник (свеча, лампада, лампа) ,
представляющего собой истины веры
(духовной памяти) и
рассудительности (понятия рассудка),
когда они исходят исключительно от
одного Господа (п. 9548), итак, духовные
ощущения. Ибо Божественные истины,
которые исходят от Господа и чрез
которые образуются и существуют вера,
рассудительность и мудрость, есть суть
духовными ощущениями и вещами. Очевидно
это и из значения числа семь ,
представляющего собой святость (чистоту)
(п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Что светильников
(свеч, лампад, ламп) было семь, так это
потому, что Божественные истины, от
которых происходят вера, рассудительность
и мудрость, и есть то, что именуется
святостью (святым, святынями) . И
это по той причине, что они исходят от
Божественного блага Божественной любви
Господа; ибо Божественное благо
Божественной любви – это и есть то, что
освящает (делает все святым, чистым,
святыней, очищает и наделяет святостью).
Отсюда, теперь, и очевидно: почему
всевозможные освящения (помазания)
производились маслом (елеем); и почему,
проводились освящения скинии (шатра
собрания) и всего находящегося там,
алтаря (жертвенника), Аарона и его
сыновей, их одежд, а затем, и царей,
которых из-за этого, еще именовали
помазанниками . И это потому, что
под словом масло (елей, миро) .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви (п. 886, 3728, 4582, 4638).
9570.
И сделай восходящими вверх светильники
(свечи, лампады) его. Что этим означивается
свет в духовных Небесах, очевидно из
значения выражения и сделай
восходящими вверх светильники его ,
представляющего собой установление
(разжигание) света в духовных Небесах;
так, чтобы они могли давать свет. А
поскольку, духовные Небеса были
представлены (отражены) в образе
светильника (подсвечника) (п. 9548), то
отсюда, и следует, что под выражением
сделай восходящими светильники
(свечи, лампады) означивается
установление света в духовных Небесах.
Свет в духовных Небесах есть суть
Божественными истинами, исходящими от
Господа, а, следовательно, есть суть
верой, рассудительностью от истин и
мудростью от благ (добра, блаженств)
(п. 9548). Здесь же, теперь, будет кратко
сказано о том, как обстоит дело со светом
в духовных Небесах. В Небесном царстве
Господа, которое является самыми
наивнутренними или третьими
Небесами, имеет место свет, который
неизмеримо превосходит свет в Духовном
Его царстве, которое является срединными
или вторыми Небесами (от Него). Но свет
Небесного царства, то есть, наивнутренних
(наипотаенных) Небес, предстает не как
свет, там, а как пламя. И это по той
причине, что в этих Небесах царствует
(господствует) благо (добро, блаженство)
любви; а благо (добро, блаженство) любви
пред взором (глазами) в Небесах предстает
(видится, воспринимается), как пламя. В
Духовном же царстве Господа, которое
есть срединными или вторыми Небесами,
есть свет, неизмеримо превосходящий
свет нашего мира, но, при всем при этом,
он видится (кажется,воспринимается) в
форме ослепительной белизны. И это по
той причине, что в этих
Небесах царствуют (господствуют)
истины веры, исходящие от блага (добра,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему;
а истины веры, идущие от этого блага,
пред взором (глазами) в Небесах предстают
(видятся, воспринимаются), как яркой
белизны свет.
Именно по этой причине, в Слове Божием
(во внутреннем смысле), под словом свет .
означиваются (подразумеваются) истины,
происходящие (рожденные) от блага
(добра,
блаженства), а, в смысле наивысшем,
Божественные истины, происходящие
(рожденные) от Божественного блага
Господа. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что понимается под выражением
свет духовных Небес , а, что под
выражением пламя светильника (свечи,
лампады) , от (из) которого исходит
этот свет.
9571.
Чтобы давать свет (от лица его) на
лица, стоящие напротив него. Что этим
означивается - от Божественного блага
Божественного Человека Господа, очевидно
из значения
выражения давать (дающий) свет ,
представляющего собой Божественные
истины, которые исходят от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа. Ибо
именно они и дают свет в Небесах и свет
(понимание) ангелам, которые есть
сущностями (самостями,
я), обитающими там, а также, свет в
церкви и свет (понимание) людям в ней,
которые состоят в вере, рожденной
(исходящей) от блага (добра, блаженства).
Отсюда, и
очевидно, что озарение (просветление)
есть озарением ума (проявлением блеска
и яркости чрез интуицию и понимание),
от которого приходят и устанавливаются
рассудительность (интеллигентность)
и мудрость, исходящие от истин и благ
(добра, блаженства) веры. Ум же озаряется
посредством Слова, ибо Слово есть суть
Божественными истинами от Господа.
Очевидно это и из значения слова лица ,
когда оно говорится в отношении Господа,
и представляющего собой все то, что
происходит от Божественного блага
(добра, блаженства) Его Божественной
любви (п. 9545, 9546). Что все это и есть тем,
что происходит от Божественного блага
(добра, блаженства) Божественного
Человека Господа, так это потому, что
Божественный Человек Господа есть
источником (началом, истоком) света в
Небесах, ибо Он есть самим Солнцем
Небес, от которого в них исходит свет,
тогда как сам свет от этого Солнца есть
суть Божественными истинами (п. 1053,
1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222,
3223, 3337, 3339, 3341,
3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419,
4527, 4598, 5400, 6032,
6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407). Что
Господь есть самим
Солнцем Небес, можно усмотреть и по
всему сказанному ранее в п. 1053, 1521, 1529,
1530, 1531, 2441, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173,
8644, 8812. Что Божественный
Человек Господа есть источником
(началом, истоком) света в Небесах, так
это потому, что Божественное Я (Вселенной)
нельзя увидеть (и воспринять) в ином
виде (облике), кроме как в человеческом;
и Сам Господь учит этому в следующих
отрывках. У Иоанна: никто (ни один
человек) никогда не видел Бога; Единородный
же (Единственно рожденный)
Сын, Который в лоне (в груди) Отца, Он
показал (явил) Его (Иоанн 1:18). И еще у
него же: а вы и голоса Отца никогда не
слышали, и вида (облика) Его никогда не
видели (Иоанн 5:37).
9572.
И щипцы (для угля) его, и ковши (лопатки,
тазы) его. Что этим означиваются формы
очищения и опорожнения (удаления) на
уровне природных ощущений (природной
частидуха), очевидно из значения
выражения щипцы и ковши (лопатки,
тазы) ,
представляющего собой вещи (средства,
инструменты) для удаления загрязненности,
итак, для очищения и удаления (выведения).
Что это касается природных ощущений
(пребывающих в природной части духа
человека), так это потому, что природные
ощущения есть чистилищем, то есть, тем
местом, где происходит очищение и
опорожнение. Ибо все ощущения и вещи
(вместилища, чувствилища), принадлежащие
внутреннему или духовному человеку,
постоянно (непрестанно, безостановочно)
нисходят в природные и, там, очищаются
(опорожняются). Ибо лишь, в такой манере,
духовные ощущения и вместилища
освобождаются (разгружаются) от всего
грязного (скверного, испорченного) и
наносного (лишнего, избыточного), тогда
как ощущения и вместилища, пригодные
и полезные, упорядочиваются. Что данное
действо делается на уровне природных
ощущений (именно такой процесс и
происходит в природной части духа),
можно усмотреть из того факта, что пока
внутренний или духовный человек (дух)
находится в теле, он не только мыслит
на уровне природных ощущений, но
излагает, то есть, высказывает свои
мысли на телесном уровне (на языке и
языком тела); и, что он, также, не только
желает на уровне природных ощущений,
но и делает то, что пожелалось ему на
уровне телесном (телесными органами
действия). Именно поэтому, формы очищения
духа и опорожнения (удаления) находятся
там. Это действо означивается и под
омовением ног , о котором Господь,
в Евангелии от Иоанна, говорит так:
омытый (лотос) не нуждается ни в чем,
кроме омовения ног своих, ибо чист весь
(Иоанн 13:10); где под омытым (лотосом) .
означивается чистота (очищенность)
внутреннего человека (п. 3147, 5954, 9088); а
под словом ноги – природные
ощущения (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280,
4938-4952).
9573.
Должны быть из чистого золота. Что
этим означивается – и эти, также, от
блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
слова золото , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви
(о котором уже говорилось выше, в п.
9549). Причина, по которой
формы очищения и опорожнения (удаления)
на уровне природных ощущений (природной
части духа), также, должны исходить от
блага (добра, блаженства), очевидно и
из того, что уже было показано ранее, в
п. 9568.
9574.
Из таланта чистого золота сделай его,
со всеми этими сосудами (принадлежностями).
Что этим означиваются небесные блага
(добро, блаженства), от которых духовные
блага (добро, блаженства) устанавливаются
(соединяются) вместе с (памятуемыми)
природными знаниями о них, очевидно из
значения выражения талант чистого
золота ,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) единства, из (от) которого
выстраиваются все, какие только есть
ощущения и вещи. Ибо под словом талант .
означивается единство, под словом
.золото - благо (добро, блаженство)
(п. 9549), а под словом сосуды
(принадлежности) – (памятуемые)
природные знания, исходящие из того же
блага (добра, блаженства) (п. 9557, 9559, 9560,
9563, 9564). Что под словом сосуды , в
общем, означиваются истины и памятуемые
природные знания, можно усмотреть по
п.
3068, 3079, 9394, 9544. А так как благо (добро,
блаженство) есть всем и вся во всех
своих произведениях и последующих
производных (исходящих от произведений),
то,
следовательно, и небесные блага
(добро, блаженства) должны пребывать
во всехисходящих от них благах (добре,
блаженствах) духовных, а чрез те - и в
(памятуемых) природных знаниях (п. 9568).
А потому, и сказано: что светильник
(подсвечник) должен быть сделан из
чистого золота едино одним цельным (п.
9549-9550); что древко, ветви (тростники),
чаши, гранаты (завязи) и цветы должны
выходить (быть продолжением) из него
(п. 9551-9554); и, здесь, что он, вместе со
всеми своими сосудами (инструментами),
должен быть сделан из таланта чистого
золота.Талант – мера веса в Иудее, около
60,4 кг.
9575.И смотри, сделай их в том виде .
означивает представления (отражения,
представительности) всевозможных
духовных ощущений и вещей; в котором
тебе было дано увидеть на горе .
означивает – такими, какими их было
дано увидеть в Небесах глазами духа
(духовным видением).
9576.
И смотри, сделай их в том виде. Что
этим означиваются представления
(отражения, представительности)
всевозможных вещей (в первых Небесах),
очевидно из значения слова вид
(образ, форма, облик) , представляющего
собой представления (отражения,
представительности) (п. 9481, 9482). И, здесь,
это представления (отражения,
представительности) тех Небес, где
пребывает Господь, итак, всех форм Небес
и всевозможных Божественных ощущений
Господа в Небесах. Ибо имеются в виду:
формы ковчега, жилища (обители, скинии),
стола для хлебов лиц (присутствия),
светильника и сосудов, посредством
которых и изображаются Небеса, где
пребывает Господь, а также, ощущения
Небес.
9577.
В котором тебе было дано увидеть на
горе. Что этим означивается - такими,
какими было дано увидеть в Небесах
глазами духа, очевидно из значения
слова увидеть , когда говорится
о представлениях (отражениях,
представительностях) в Небесах, и
символизирующего собой видение глазами
духа (о котором далее и пойдет речь); и
из значения выражения гора Синай ,
представляющего собой Небеса (п. 8805,
9420). Что касается слова видеть ,
когда говорится о представлениях
(отражениях,
представительностях), появляющихся
(видимых) в Небесах, и означивающего
собой видение глазами духа своего, то,
да будет известно, что все ангельские
духи,
пребывающие в крайних (последних от
Бога) или первых (от нас) Небесах,
постоянно видят формы (роды и виды)
вещей, подобные тем, которые есть
(виделись ими) в нашем мире. И это такие,
как: раи (рощи, парки), деревья в них со
своими плодами, цветы и растения, а
также, дома, дворцы, так же, как и животные
разных и многих видов, не
считая еще и тех бесчисленных иных
(других) форм вещей, которые никогда
ими не были видены в нашем мире. Все эти
вещи являются представлениями
(отражениями,
представительностями) тех небесных
ощущений и вещей, которые имеют место
в наивысших Небесах, и которые в первых
Небесах, пред глазами духов более
низших, представлены в подходящей для
них форме (виде, понятии) так, чтобы и
ангельский дух такого рода мог бы знать
и воспринимать по ним все то, что
происходит в наивысших Небесах; ибо
внизу все ощущения и вещи, вплоть даже
до наимельчайших деталей,являются
репрезентативными (представительными)
и значащими (знаковыми, символьными).
Из всего этого, теперь, и можно усмотреть
(понять) то, что подразумевается под
представлениями (отражениями,
представительностями) Небес и небесными
ощущениями вещей, которые означиваются
под ковчегом, херувимами,
жилищем (обителью, скинией), столом в
нем и светильником (подсвечником). [2]
Такого рода вещи не могут быть увидены
глазами человека, пока он находится в
мире (когда он пребывает в теле), ибо
эти глаза (как органы, присущие телу)
были созданы
(сформированы, образованы), чтобы
воспринимать ощущения и вещи земные и
телесные, итак, ощущения и вещи
материальные. Поэтому, они настолько
грубы, что не могут даже ухватить
(усмотреть) своим зрением явления и
вещи, происходящие в природе более
внутренне, и которые вполне хорошо
усматриваются с помощью линз, когда
ими люди вооружают (снаряжают, усиливают)
глаза, чтобы увидеть хотя бы те вещи
внутренней природы, которые находятся
ближе всего к ним. Одним словом, телесные
глаза весьма тусклы (слабы, грубы); и,
будучи таковыми, не могут сослужить
для видения тех
представлений (отражений,
представительностей), которые видятся
духами в той другой жизни. Но даже, если
ими и можно что-то увидеть (усмотреть),
то для этого от глаз
должен быть удален свет (понятия)
нашего мира, ибо лишь тогда, только и
можно увидеть (принять) те вещи, что
пребывают (находятся) в свете Небес.
Ибо (для духа) есть свет
небесный (внутренний), а есть свет
земной нашего мира (внешний). Свет
(понимание) Небес есть для духа человека,
а свет (понимание) мира - для тела его.
И в отношении их, дело обстоит так. Все
то, что (есть по ту сторону и) пребывает
в свете Небес, находится в густой тьме
(глубоком неведении), (до тех пор) пока
человек видит (смотрит), исходя от света
мира (мирского); и наоборот, все то, что
находится в свете нашего мира, пребывает
(находится) в густой тьме (во мраке, в
неведении, как в тумане), когда человек
видит (смотрит), исходя от света Небес.
Отсюда, собственно, и следует, что когда
свет нашего
мира отнимается от взора телесных
глаз, то, тогда, глаза человеческого
духа открываются, и ими уже видятся те
вещи (воспринимаются те ощущения),
которые пребывают (находятся) в свете
Небес; то есть, видятся, как это уже было
сказано ранее, в форме (в виде, в образе)
представлений (отражений,
представительностей). [3] Из всего этого,
теперь, уже и можно усмотреть (понять)
то: почему, в настоящее время, люди
находятся (пребывают) в густой тьме (во
мраке неведения) относительно небесных
ощущений и вещей; и почему, некоторые
из них, находятся во тьме настолько
великой (в невежестве настолько
глубоком), что им, даже, и не верится,
что есть жизнь после смерти, и, что они
будут жить в вечности. Ибо, ныне, человек
настолько погружен в тело, то есть, в
телесные, земные и мирские ощущения
вещей, а оттого, пребывает (состоит,
находится) в таком грубом свете (низком,
грязном понимании) этого мира, что
какие-либо небесные ощущения и вещи
для него - что абсолютная тьма (мрак,
темень); а оттого, и зрение (глаз, видение)
духа его не может быть хоть как-то
просветлено. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что значит увидеть глазами
духа своего, которыми Моисею дано было
увидеть форму (вид, образ, облик) скинии
(шатра) на горе Синай.
9593.И сделай жилище (обитель, скинию) . означивает вторые или срединные Небеса; из десяти занавесей (покрывал) . означивает всевозможные истины, из которых они состоят; из тонкого льна (виссона), из прядей голубых (гиацинтовых), и розовых (малиновых, пурпурных), и алых (багряных дважды окрашенных) . означивает духовные и небесные ощущения и вещи, от которых исходят (рождены, сошли) эти истины; и с херувимами . означивает охрану (защиту) Господа от того, чтобы блага (добро, блаженства), которые пребывают в Небесах и в человеке от Господа, не были повреждены силами адов; работы мыслителя (мастера, изобретателя), сделай их означивает понимание (рассудок). 9594. И сделай жилище (обитель). Что этим означиваются вторые или срединные Небеса (Духовное царство Божие), очевидно из значения слова жилище (обитель) , когда так говорится в отношении Божественного Я (Господа), и представляющего собой Небеса, а, в частности, Небеса срединные или вторые. Известно, что есть три рода (формы) Небес: наивнутренние (интимные, наипотаенные), срединные (промежуточные) и крайние (последние), или (другими словами), третьи, вторые и первые (от нас). Все эти три рода (формы) Небес вместе представлены под скинией (шатром): под ковчегом, где пребывает Свидетельство - самые наивнутренние или третьи Небеса; под жилищем (обителью), где стоит стол с выставленными хлебами лиц (присутствия) и светильник (подсвечник) – срединные (промежуточные, посреднические) или вторые Небеса; и под судом скинии (двором шатра) – крайние (наивнешние) или первые Небеса. Что форм Небес три, так это потому, что есть три степени (внутренних уровня) жизни в человеке; ибо любой человек, после (физической) смерти, становится ангелом, а ангелы образуют собой пространство состояний, именуемое Небесами; никаких иных ангелов не существует, как не существует и никаких иных Небес. Наивнутренняя степень (наипотаенный уровень) человеческой жизни представляет (в нем) наивнутренние (третьи) Небеса; срединная степень (духовный уровень) его жизни – срединные (вторые) Небеса; и крайняя степень (наинизший уровень) его жизни – последние (первые) Небеса. Именно по причине того, что человек устроен (образован, организован) именно так, и потому, что Небеса происходят от рода человеческого, то поэтому, следовательно, и имеют место три рода точно таких же Небес. Эти три степени (уровня) жизни в человеке открываются последовательно; первая степень (последние или первые Небеса) – посредством жизни в соответствии с равенством и справедливостью (прямотой и честностью); вторая степень (срединные или вторые Небеса) - посредством жизни в соответствии с истинами веры, исходящими из Слова Божиего, и в соответствии с исходящими (вытекающими, следующими) оттуда благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему; и третья степень (высшие или третьи Небеса) - посредством жизни в соответствии с благами (добром, блаженствами) взаимной любви и благами (добром, блаженствами) любви к Господу. Таковы средства, посредством которых последовательно открываются эти три степени (уровня) жизни в человеке, то есть, три формы (внутренних) Небес в нем. Но, да будет известно, что по мере того, как человек отступает от благ (добра, блаженств) жизни и присоединяется к злам жизни, эти степени (уровни) в нем закрываются, то есть, в нем закрываются еговнутренние Небеса. Ибо, точно так, как блага (добра, блаженства) жизни открывают их, зла жизни (в противовес) закрывают их. Отсюда, теперь, и следует, что всяк (человек), пребывающий во зле (в ком господствует зло), пребывает вне Небес, то есть, в адах. А так как, как это было сказано выше, Небеса в человеке открываются согласно благ (добра, блаженств) его жизни последовательно, то, да будет известно, что по этой же причине для одних открываются входы (и они вхожи) лишь только в первые Небеса, во вторые они не вхожи; другие – поднимаются во вторые Небеса, но не допускаются в третьи; тогда как в третьи Небеса вход открывается только тем, кто входит и состоит (господственно) в благах (добре, блаженствах) жизни, исходящих (рождающихся) от любви к Господу. Что человек есть суть Небесами, в самой наименьшей из их форм; и, что он был сотворен по образу (и подобию) Небес и мира, можно усмотреть по отрывкам, приведенным в п. 9279. Таким образом, все то, что (в представительной форме) было означено под ковчегом Свидетельства и рассмотрено в предыдущей главе, отражает (описывает) собой самые наивнутренние Небеса (высшие, третьи); все то, что (в представительной форме) означено под жилищем (обителью) скинии (шатра) и рассматриваемое в этой главе, отражает (описывает) собой срединные Небеса (вторые); а то, что еще будет рассмотрено в следующей главе, что касается устроения суда (двора) скинии (шатра), отражает (описывает) собой Небеса крайние (последние, первые от нас). Что Небеса именуются жилищем (обителью, обиталищем) Божиим , так это потому, что, там, пребывает (обитает, господствует) Божественное Я Господа. Ибо именно Божественные истины, исходящие от (из) Божественного блага (добра, блаженства) Господа, и есть суть тем (той праной, праматерией), что создает Небеса, и дает жизнь ангелам, которые там находятся. А поскольку Господь пребывает с ангелами в том, что исходит от Него Самого (п. 9338), то поэтому Небеса и именуются жилищем (обителью, обиталищем) Бога , а сами Божественные истины, исходящие от Божественного Его блага (добра, блаженства) и приемниками (вместилищами, чувствилищами) которых являются ангелы или ангельские общества, именуются Его жилищем (обителью, вместилищем, обиталищем) .; как это и упомянуто в следующих отрывках. У Давида: пошли мне Свет Свой и истины Свои (просветление и искренность) … и пусть они поведут меня; пусть поведут они меня к горе (вершине) святости Твоей и к жилищам (обителям) Твоим, чтобы взойти мне к алтарю (жертвеннику) Божию, к Богу (Пс. 43:3-4). И еще, у него: Бог для нас - река, потоки которой будут радовать град (город) Божий, святость жилищ (обителей) Всевышнего (Пс. 46:4). И еще: (еще) на земле осквернили они обитель (жилище) имени Твоего (Пс. 74:7). И еще: как прекрасны жилища (обители) Твои, о Иегова (Саваоф) (Пс. 84:1). [4] Что Божественность (Божественные вещи, истины и блага духовные), происходящая от Божественного Человека Господа, и есть суть тем, что, в частностях, именуется обителью (жилищем, обиталищем) Его; и, что из-за этого вторые Небеса и именуются Его жилищем (обителью, обиталищем) , очевидно по следующему отрывку у Давида: вспомни, Иегова, о Давиде… о том, как он клялся Иегове, как давал обет Могущественному (Сильному) Человеку Иакова… не дам спать своим глазам, пока не найду место Иегове, обиталища (обители, жилища) для Могущественного Иакова…. вот, мы слышали о Нем в Ефрафе (Евфрате), находили Его в полях (на полянах) лесных; войдем же в жилища (обители) Его (Пс. 132:2, 4-7). Здесь, под Могущественным (Человеком) Иакова . означивается Господь, что касается Его Божественного Человека (Иисуса Христа) (п. 6425); под Ефрафой (Евфратом) , где Он должен был быть найден – Вифлеем (Бет-Лехем), где Он родился (Быт.35:19; 48:7; Михей 5:2; Мф. 2: 4-6); подполями (полянами) лесными . означиваются блага (добро, блаженства) церкви (духовности) среди язычников (племен, среди которых будет новая церковь). [5] И у Иезекииля: и будут они проживать (обитать) на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову… они и дети детей (сыновья сыновей) их вовеки… и Давид, слуга Мой, будет князем (принцем, главой, первенцем) им вовеки... и заключу (вобью, впечатаю) Я в них завет мира… и будет он вечным (в вечность) для них… и поставлю (положу) Я святилище Свое посреди них вовеки... и пребудет (да будет) таким жилище (обитель, обиталище) Мое среди них (Иез. 37:25-27). Здесь, под Давидом , который будет князем им (у них) , означивается Господь (п. 1888); под святилищем . означивается Божественный Человек Господа, ибо вся святость (чистота) исходит лишь от Него (п. 3210, 9229). Отсюда, и очевидно, что под жилищем (вместилищем, обителью, обиталищем) . Его означиваются Небеса и церковь, где господствует Божественное Я Господа. [6] И у Иеремии: так сказал Иегова (Господь): вот, Я возвращу (верну) из плена шатры (скинии) Иакова и умилостивлюсь над жилищами (обителями, обиталищами) его, чтобы выстроить (воздвигнуть) город на кучах (руинах, возвышенностях, курганах) его (Иер. 30:18). Здесь, под вернуть из плена шатры Иакова означивается восстановление благ (добра, блаженств) и истин внешней церкви, которые были разрушены (утрачены); под умилостивлюсь над жилищами (обителями, обиталищами) его означивается восстановление истин внутренней церкви (духовности); под городом, который будет выстроен (воздвигнут) на кучах (руинах, возвышенностях, курганах) его . означивается учение об истине (п. 2449, 2943, 3216, 4492, 4493). [7] Как именно Господь обитает в Небесах, уже не раз было показано в пояснениях, которые были представлены о Господе ранее. А именно: что Господь, что касается Своего Божественного Человека, есть Солнцем, от Которого исходят тепло и свет в Небеса. Тепло, исходящее (идущее, наитствующее) от Господа, как от Солнца, есть любовь, а свет – вера. Откуда, теперь, и очевидно, что Господь пребывает с теми (в тех), кто принимает (получает) от Него блага (добро, блаженства) любви и истины веры, итак, тепло и свет жизни. Присутствие же Его (близость, расположение Господа) зависит от степени (уровня, глубины) личного (индивидуального) приема (восприятия, усвоения Его Божественности). 9595. Из десяти занавесей (покрывал). Что этим означиваются всевозможные истины, из которых они состоят, очевидно из значения числа десять , представляющего собой все (п. 4638); откуда и следует, что под десятой частью , которая есть суть одним занавесом, означивается - столько, сколько будет достаточно (п. 8468, 8540); и из значения слова занавеси (покрывала, полотна) , представляющего собой внутренние истины веры, которые образуют новое понимание. Ибо под жилищем (обителью, обиталищем) подразумеваются срединные или вторые Небеса, которые есть суть Небесами в силу восприятия (приема, принятия, усвоения) Божественных истин, которые исходят от Божественного блага (добра, блаженства) Господа (как это уже было показано выше, в п. 9594). Откуда, теперь, и следует, что под занавесами (покрывалами, полотнами) , из которых жилище (обитель, обиталище) было построено и которыми оно было покрыто, означиваются истины веры, которые образуют новое понимание. Что под ними означиваются именно внутренние истины, так это потому, что внешние истины означиваются под выражением занавеси (покрывала, полотнища) из (пуха) коз , которые было велено установить вокруг (вкруговую, по окружности) скинии (шатра), и о которыхтакже говорится в этой главе. [2] Что под словом занавеси (покрывала, полотнища) означиваются истины веры, которые будут усвоены (приняты) теми, кто будет составлять собой Духовное царство Господа (вторые Небеса), очевидно по тем отрывкам из Слова, в которых о них упоминается. И это в таких, как у Исайи: пойте, о бесплодные (не рожавшие), которые еще не понесли (не принесли плод)… ибо у опустошенной (не рожавшей) сыновей будет больше, чем у той, что уже замужем… увеличь место в скинии (шатре, палатке) твоей, пусть раздвинутся занавеси (покрывала, полотнища) жилищ (обителей) твоих… удлини веревки (шнуры) их… Ибо ты прорвешься (распространишься) и по правую руку, и по левую; и семя твое оплодотворит (унаследуют) племена (Ис. 54:1- 3). Здесь, так говорится о (Новой) церкви, которая будет установлена среди язычников, и именуемой бесплодной, которая еще не рожала .; ибо язычники – это те, кто лишен истин, исходящих из Слова (п. 9325). Но, после этих слов, тут же сказано, что у нее сыновей будет больше, чем у той, что уже замужем .; что значит - что ее истины будет более многочисленны, чем истины старой и опустошенной церкви, ибо под словом сыновья означиваются истины (п. 489, 491, 533, 1147, 3373, 3704). Под выражением увеличь место в скинии (шатре, палатке) означивается святость поклонений (служений) Богу, исходящая от благ (добра, блаженств) любви (п. 3312, 4391, 4599); тогда как под выражением пусть раздвинутся (расширяться) занавеси (покрывала, полотнища) жилищ (обителей) . означивается святость (чистота) поклонения, исходящая от истин веры. [3] И у Иеремии: вся земля пришла в разорение (опустошение), вмиг опустели скинии (шатры) Мои, в одно мгновение – (пали) занавеси (покрывала, полотнища) Мои (Иер. 4:20). Здесь, под выражением земля пришла в разорение . означивается опустошение церкви (п. 9325); под выражением опустели скинии (шатры) – исчезновение святости в поклонениях, исходящих от блага (добра, блаженства) любви; под опустошением занавесей (покрывал, полотнищ) - исчезновение святости в поклонениях, исходящих от истин веры. [4] И еще, у него же: шатер Мой опустошен (разорен), и все шнуры (веревки, завязки) Мои разорваны (истрепаны)… сыновья Мои ушли от Меня, и нет (не видно) их… некому больше раскинуть (растянуть) скинию (шатер, палатку) Мою и поставить (водрузить) занавеси (покрывала, полотнища) Мои… Ибо стали глупы пастухи (одурели пастыри) (Иер. 10:20, 21); где слова применены с тем же значением. И еще: встаньте и идите (выступите) против Аравии, и опустошите сыновей Востока… шатры (палатки) их и стада их возьмите себе; занавеси (покрывала, полотнища) их, и все сосуды их, и всех верблюдов их (Иер. 49:28, 29). Под Аравией и сыновьями Востока означиваются все те, кто пребывает в познаниях блага (добра, блаженства) и истины (п. 3249); под взятием шатров и стад означивается обретение внутренних благ (добра, блаженств) церкви (п. 8937); под взятием занавесей (покрывал, полотнищ) их означивается обретение внутренних истин церкви; под их сосудами - внешние истины церкви (п. 3068, 3079); под верблюдами их . (памятуемые) природные знания, в общем (п. 3048, 3071, 3143, 3145). И у Аввакума: под Авеном увидел я скинии (шатры, палатки) Кушана; занавеси (покрывала, полотнища) Мадиамские дрогнули (пошатнулись, затрепетали) (Авв. 3:7). Здесь, под занавесями (покрывалами, полотнищами) Мадиамскими (Мидян) означиваются истины в тех, кто пребывает в наипростейших благах (добре, блаженствах) (п. 3242, 4756, 4788, 6773, 6775). [5] Из всего этого, теперь, уже можно усмотреть и то, что подразумевается под следующими словами у Давида: о, Иегова, Ты облекаешься в славу и честь… Ты покрываешь Себя светом, как одеждой… Ты простираешь (раскидываешь) Небеса, как занавеси (покрывала, полотнища) (Пс. 104:1, 2). Под выражением покрываешь Себясветом, как одеждой означиваются Божественные истины. Что под словом свет означиваются истины, очевидно по п. 9548; а, что истины означиваются и чрез слово одеяние (одежды) , можно усмотреть по п. 4545, 4763, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216. Откуда, собственно, и следует, что под выражением простирать Небеса, как занавеси (покрывала, полотнища) . означивается распространение (расширение) Небес путем (при посредстве) наитий (притока, проникновения, нисхождения, излияния) Божественных истин, от которых исходят (берут свое начало) рассудительность и мудрость. Что выражение простирать и расширять Небеса приписывается новому пониманию (мышлению), то есть, пониманию (рассудку) возрожденного человека, можно усмотреть в конце следующего пункта (п. 9596). 9596. Из тонкого льна (виссона), из прядей голубых (гиацинтовых), и розовых (малиновых, пурпурных), и алых (багряных дважды окрашенных). Что этим означиваются духовные и небесные ощущения и вещи, от которых исходят (зачаты, рождены, вышли) эти истины, очевидно из значения выражения тонкий лен (виссон) , представляющего собой истины небесного происхождения (п. 9469); из значения слов пряди голубые (гиацинтовые) , представляющего собой ощущения небесной любви к истинам (п. 9466); из значения слова розовые (малиновые, пурпурные) , представляющего собой ощущения небесной любви к благам (добру, блаженствам) (п. 9467); и из значения слова алые (багряные дважды окрашенные) , представляющего собой духовные блага (добро, блаженства), то есть, блага (добро, блаженства) истины (при духовных истинах) (п. 9468). Здесь, представлен тот порядок, в котором духовные и небесные ощущения и вещи, или истины и блага (добро, блаженства), (с необходимостью и достаточностью) следуют в человеке или ангеле, пребывающем в срединных или вторых Небесах. Ибо, первыми идут (Божественные) истины небесного происхождения, которые означиваются под тонким льном (виссоном) .; вторыми - устремления (желания, расположения) или потоки любви к истинам, которые означиваются под (прядями) голубыми (гиацинтовыми) .; третьими – устремления (желания, расположения) или потоки любви к благам (добру, блаженствам), которые означиваются под (прядями) розовыми (малиновыми, пурпурными) .; и последними (четвертыми) - духовные блага (добро, блаженства), которые означиваются под словом алые (багряные, двухцветные, дважды окрашенные) . [2] А, так как все духовные и небесные ощущения и вещи следуют в установленном порядке, то поэтому, здесь, сначала упоминается тонкий лен (виссон); тогда как, что касается занавесей (покрывал, полотнищ), установленных между жилищем (обителью) и ковчегом, или между святым и святая святых (стих 31 этой главы), тонкий лен упоминается последним (в порядке обратном). Причина, по которой (в стихе 31 этой главы), что касается занавеси (покрывала, полотнища), выражение тонкий лен (виссон) . упоминается последним, состоит в том, что (там) под занавесями (покрывалами, полотнищами) означиваются промежуточные (посреднические) ощущения, соединяющие самые наивнутренние Небеса (третьи) с Небесами срединными (вторыми). А поэтому, что касается описанного промежуточного соединения (соединительного звена, участка), и сказано, что небесные истины должны быть, там, последними. И это для того, чтобы в соединении последующем они могли бы быть (идти) первыми. [3] Но, под тонким льном (виссоном) (в узком своем смысле слова) означивается еще и понимание (рассудка), которое принадлежит духовному человеку или ангелу, пребывающему в Духовном царстве Господа. Причина, по которойпонимание (рассудка) означивается под тонким льном , состоит в том, что духовному человеку новая воля от Господа имплантируется (встраивается, насаждается) в его понимание (рассудок) (п. 863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113). Отсюда, и следует, что, так как понимание (рассудок) духовного человека означивается под выражением тонкий лен , то поэтому, под ним, также, означиваются и духовные истины, ибо все истины принадлежат части духа, именуемой рассудком, тогда как все блага (добро, блаженства) – части духа, именуемой волей (п. 3623, 9300). И это потому, что рассудок (в действии) есть и субъектом (действующим над объектами), и (вместе с тем и) объектом (содержащим, вмещающим в себе те объекты), ибо истины (объекты) принадлежат ему, и эти двое составляют едино одно. Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, почему, в узком смысле слова, для всяк, пребывающего в Духовном царстве Господа, понимание (рассудок, интеллект) является его жилищем (обителью, обиталищем) (п. 9296, 9297); и, что вход в это жилище (обитель, обиталище) (в представительном смысле) описывается чрез расширение (раздвигание, растягивание) занавесей (покрывал, полотнищ). [4] Из всего этого, теперь также, можно познать (понять) и то, что означивается под выражением распространять и простирать (расширять и растягивать, удлинять) Небеса в следующих отрывках. У Исайи: так говорит Иегова, распростираюший (протягивающий) Небеса, распространяющий (расширяющий) землю, дающий дыхание людям на ней, и дух тем, кто ходит по ней (Ис. 42:5); Я, Иегова (Господь), создающий (сотворяющий) все сущее; Один простирающий Небеса; и Сам распространяющий землю (Ис. 44:24); Я сотворил (сделал) землю и сотворил (создал) на ней человека; Я, руками Своими, распростер (протянул) Небеса (Ис. 45:12). И у Иеремии: Иегова Саваоф… Сделавший (сотворивший) землю силою Своею, приуготовивший (устроивший) мир мудростью Своею и рассудком (разумением) Своим распростерший Небеса (Иер. 51:15). И у Захарии: (так говорит) Иегова, распростирающий Небеса, и полагающий основание (фундамент) земли, и образующий дух человека посреди них (Зах. 12:1). [5] Что под выражением простирать (удлинять) Небеса и распространять (расширять) землю , здесь, означивается то же самое, что и под выражением простирать и распространять жилище (обитель, обиталище) посредством раздвигания занавесей (покрывал, полотнищ), очевидно. А, что чрез все это означивается возрождение человека, то есть, создание или образование (рождение и формирование) в нем нового понимания (рассудка), в котором выстраивается (устанавливается) новая воля, которая и есть суть самими Небеса в духовном человеке, и тем самым местом (обителью), где с этим человеком (с возрождаемым) пребывает Господь, можно усмотреть из следующего. Что под выражением распростирание Небес и распространение земли означивается возрождение, или образование нового понимания (рассудка), а в нем (внутри) новой воли, итак, нового человека, усматривается из самого объяснения, данного в вышеприведенных отрывках. Ибо сказано: дающий дыхание людям на ней, и дух тем, кто ходит по ней .; а также, и образующий дух человека посреди них . Что под выражением Небеса (небо) и земля означивается внутренняя и внешняя церковь, можно усмотреть по п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535; а, что под словом земля , в общем, означивается царство Господне и церковь, можно усмотреть по п. 9334. Что это так, также, очевидно; ибо если бы слово земля . не имела бы именно этого значения, то, что можно было бы подразумевать под распространением земли , .закладыванием (полаганием) основания (фундамента) земли и образованием духа человека посреди нее .? [6] Что под простиранием Небес и распространением земли , здесь, подразумевается то же самое, чтои под простиранием и распространением жилища (обители, обиталища) посредством раздвигания занавесей (покрывал, полотнищ), очевидно, также, и из других отрывков, где об этих вещах говорится более отчетливо. И это, как у Исайи: Он (Иегова) распростер Небеса, как занавеси (покрывала, полотнища), и распространил (раскинул) их, как скинию (шатер) для проживания (обитания) (Ис. 40:22); увеличь место в скинии (шатре, палатке) твоей, раздвинь (распростри) занавеси (покрывала, полотнища) жилищ (обителей) твоих (Ис. 54:2). И у Давида: Иегова покрывает (одевает) Себя светом, как одеждой; Он простирает Небеса, как занавеси (покрывала, полотнища) (Пс. 104:2). Из всего этого, очевидно также, и то, что означивается под словом твердь (пространство, простирание, свод, проем) в первой главе книги «Бытие»: и сказал Бог: да будет пространство (твердь) посреди вод, и пусть оно будет в водах разделением между вод... И сотворил Бог пространство (твердь), и разделил воды, которые были под пространством, и воды, которые были над пространством... И назвал Бог пространство (твердь) – Небесами (Быт. 1:6-8). В данной (в первой) главе книги «Бытие» описывается возрождение человека Небесной церкви. Его новая воля и понимание (рассудок) описываются под словом пространство (твердь, свод) .; под водами под пространством и над пространством означиваются истины внешнего и внутреннего (мира) человека (внешней и внутренней части духа). Что под словом воды означиваются истины, можно усмотреть по п. 2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323. 9597. И с херувимами. Что этим означивается охрана (защита, оберег) Господом подступов (границ) к Небесам, чтобы ничто в Небесах не было повреждено силами адов, очевидно из значения слова херувимы , представляющего собой охрану (защиту) и Провидение, состоящие в том, чтобы никто не мог приблизиться к Господу иным путем, кроме, как чрез блага (добро, блаженства), и, чтобы ни одно благо (добро, блаженство), которое исходит от Господа в Небеса и в человека, не было повреждено (п. 9509); итак, чтобы обезопасить Небеса еще на дальних подступах от адских проникновений и повреждений. 9598. Работы мыслителя (мастера, конструктора, изобретателя), сделай их. Что этим означивается понимание (рассудок, интеллектуальность), очевидно из значения выражения мыслитель (думающий, конструктор, изобретатель) , представляющего собой понимание (интеллектуальность, рассудок). Ибо мыслитель сначала обдумывает (мыслит), а затем, исполняет (действует) согласно тому, что он придумал (по рассудку). Что под таким выражением означивается понимание (рассудок), которому принадлежат мудрость, рассудительность и знание, с очевидностью можно будет усмотреть из того, что будет сказано далее, там, где (когда) будет говорится о Васелииле (Бецалеле): и назвал Я его именем Васелиил (Бецалель), и наполнил Я его Духом Божьим, что касается мудрости, рассудительности (интеллигентности) и знания (памяти), и умения ко всякой работе… чтобы вдумчиво (изыскано) мыслил (воспринимал) и (искусно, мастерски) делал (сотворял) в золоте, в серебре и меди, и был искусен в скульптуре по камню сполна, и в резьбе по дереву, и чтобы во всяком деле (в любой работе) действовал по уму (обдуманно, по рассудку, с умом, изобретательно) (Исх. 31:2-5; 35:30-33). Что речь, здесь, идет о понимании (о рассудке), также, очевидно и из того, что было показано чуть выше, в п.
9599.Длина одной занавеси - двадцать и
восемь локтей означивает святость
(чистоту) истин, исходящих (рожденных)
от блага (добра, блаженства); а ширина
- четыре локтя означивает супружество
истин и благ (добра, блаженств); для
одной занавеси означивает – и
так, вплоть до каждой (отдельной) истины;
и одна мера (мерка, размер) - для всех
занавесей означивает - и подобное
состояние в отношении ощущений (вещей)
духовных; пять занавесей (покрытий,
полотнищ) должны быть соединены вместе
(воедино) друг с другом; и пять занавесей
(покрытий) должны быть соединены вместе
друг с другом означивает постоянную
(непрекращающуюся) связь
истин с благами (добром, блаженствами)
и благ (добра, блаженств) с истинами; и
сделай голубые петли означивает –
соединение чрез посредство небесной
любви к истине; на краю одного
занавеса (полотнища) в конце для
соединения означивает – проникающую
и соединяющую одну сферу (атмосферу)
Небес с другой; и так же сделай на
краю в конце занавеса второго для
соединения означивает – итак,
взаимно; пятьдесят петель сделай
на одном занавесе означивает полноту
соединения в предельных (последних)
сферах (атмосферах); и пятьдесят
петель сделай в конце занавеса, который
будет вторым в
соединении означивает – и в той
же манере, (принадлежащей) взаимно;
петли должны быть (находиться) одна
против другой означивает соединение
с обеих сторон во всех отношениях (во
всем и вся); и сделай пятьдесят
золотых крючков означивает способность
к полному (совершенному) соединению,
исходящую от блага (добра,
блаженства); и соедини занавеси
одну с другой на крючках означивает
способ (режим, метод) соединения
(сочетания), господствующий везде (и во
всем, во всех сферах бытия); и будет
жилище (обитель) едино одним означивает
тотальный способ (всеохватный,
господствующий режим), соединяющий все
формы Небес в едино Одно.
9600.
Длина одной занавеси - двадцать восемь
локтей. Что этим означивается святость
(чистота) истин, исходящих (рожденных)
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения слова длина ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 1613, 8898, 9487); из значения
слова занавеси , представляющего
собой внутренние (промежуточные,
соединяющие) истины веры, принадлежащие
новому пониманию (рассудку), о которых
уже говорилось ранее, в п. 9595; и из
значения числа двадцать восемь ,
представляющего собой святость (чистоту)
соединения (сочетания). Что под числом
.двадцать восемь означивается
именно это, так это потому, что данное
число получается (возникает, порождается)
умножением числа семь на четыре; а под
числом семь подразумевается все
то, что свято (святость, чистота) (п. 433,
716, 881, 5265, 5268); под числом четыре .
– соединение (сочетание) (п. 1686, 8877); все
же числа, получаемые при умножении,
(вовнутреннем смысле) имеют точно такое
же значение (понимаются с тем же смыслом),
что и сами простые числа, произведением
которых они являются (п. 5291, 5335, 5708, 7973).
Отсюда, теперь, и очевидно, что под
выражением длина одной занавеси -
двадцать восемь локтей означивается
святость (чистота) истин, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства).
9601.
А ширина - четыре локтя. Что этим
означивается супружество истин и благ
(добра,
блаженств), очевидно из значения слова
широта (ширина) , представляющего
собой истины (п. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487); и из
значения числа четыре ,
представляющего собой соединение
(сочетание), а, таким образом, и супружество;
ибо соединение (сочетание, единство)
истин и благ (добра, блаженств) именуется
небесным супружеством (п. 2173, 2618, 2728,
2729, 2803). Что под числом четыре
означивается соединение (сочетание)
или супружество (союз, единство), так
это потому, что данное число получается
(возникает, порождается) умножением
числа два на самое себя, а под
числом два означивается соединение
(сочетание, союз) (п. 5194, 8423); так же, как
и потому, что (как уже было сказано выше,
в п. 9600) умноженные числа имеют (несут
в себе) то же самое значение, что и те
простые числа, из которых они были
сложены (составлены, получены). Что все
числа, в Божием Слове, означивают собой
реальные вещи (духовные ощущения и
понятия), можно усмотреть и по отрывкам,
приведенным в п. 9488.
9602.
Для одной занавеси. Что этим означивается
– и так, вплоть до каждой (отдельной)
истины, очевидно из значения слова
занавеси , представляющего собой
истины (п. 9595). Отсюда, и очевидно, что
под одной занавесью , или под
каждой из них, подразумевается каждая
из истин.
9603.
И одна мера (мерка, размер) - для всех
занавесей. Что этим означивается - и
подобное (сходное, родственное) состояние
в отношении ощущений (вещей) духовных,
очевидно из значения слова мера
(мерка, размер) , представляющего
собой духовное состояние (качество),
вызванное истиной (п. 3104). Откуда, теперь,
и следует, что под выражением одна
мера (мерка, размер) для всех занавесей
означивается подобное (сходное) состояние
духа в отношении всех и каждой из истин.
Под подобным (сходным, родственным,
близким) состоянием духовных ощущений
и вещей, когда говорится об истинах
веры, что касается Духовного царства,
подразумевается: что все они смотрят
на (исходят от, усматривают, замечают
лишь) блага (добро, блаженства); и, что
чрез блага (добро, блаженства) они
смотрят на (исходят от, усматривают,
замечают лишь) Господа, от Которого они
и произошли. Ибо истины, которые не
смотрят на (не исходят от, не усматривают)
блага (добро, блаженства), а, следовательно,
не обращены к Господу, не
являются истинами веры, а оттого, не
являются и истинами церкви или истинами
Небес. Истины, обращенные в какую-либо
иную сторону (имеющие какие-либо иные
цель и начало), в действительности, по
своей внешней форме, могут казаться
(видеться) истинами, но подлинными
истинами они не являются, потому что
они лишены жизни.
Ибо жизнью истины есть благо (добро,
блаженство), а всякое благо (добро,
блаженство) - от Господа, Который
единственно Один и есть Жизнью. Истины,
которые смотрят в ином направлении
(исходят от, выстроены на иных основаниях),
подобны членам (частям) телабез души
(без дыхания, без жизни), которые не
могут являться членами (частями) тела
потому, что они безжизненны (не
функциональны) и бесполезны. [2] Что под
словом мера (мерка, лекало, размер)
означивается духовное состояние
(качество), что касается истин, а также,
духовное состояние (качество), что
касается благ (добра, блаженств), очевидно
по тем отрывкам и местам, в Божием Слове,
в которых говорится об измерениях
(размерах) Нового Иерусалима, а также,
Нового храма. Под Новым или
Святым Иерусалимом , так же, как
и под Новым храмом, означивается Новая
церковь Господа. А потому, под их мерками
(мерами, размерами, измерениями)
означиваются духовные состояния
(качества), что касается истин и благ
(добра, блаженств), у всяк состоящего в
них. Как это есть у Иоанна: ангел имел
золотую трость (палицу, мерку, тростник),
чтобы измерить Святой Иерусалим, и
ворота его, и стены (укрепления) его…
и измерил он город тростью, в двенадцать
тысяч стадий... И измерил он стены его
в сто сорок четыре локтя, что есть мерою
человека, то есть, ангела (Откр. 21:15-17).
Что под измерениями , здесь,
означиваются духовные состояния блага
(добра, блаженства) и истины, вполне
очевидно, ибо под Святым Иерусалимом
означивается Новая церковь Господа;
под вратами и стенами его
означиваются защищающие (спасающие,
оберегающие) истины веры; под
двенадцатью тысячами означиваются
всевозможные истины и блага (добро,
блаженства) в комплексе (во всем объеме);
и с тем же значением – под сто сорок
четыре (п. 7973).
Что последнее число означивает собой
подобие (сходство, родство) с числом
двенадцать , так это потому, что
оно получается (возникает, порождается)
умножением числа двенадцать на
двенадцать . Под числом же
двенадцать означиваются
всевозможные истины и блага (добро,
блаженства) в комплексе (во всем объеме)
(п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). Под выражением
же есть мерою человека, то есть,
ангела означивается - что именно
таково состояние церкви и Небес в
отношении благ (добра, блаженств) любви
и истин веры (в общем, и в частности);
ибо под словом человек означивается
церковь, а под словом ангел -
Небеса. Если бы не было известно то, что
означивается под Святым Иерусалимом ,
его воротами и его стенами ,
под числом двенадцать тысяч стадий
и под мерою (размером) стены, сто
сорок четыре , а также, под мерою ,
человеком и ангелом , то
кто бы и когда смог бы познать (понять),
что значит мера (размер) города в
двенадцать тысяч стадий и мера
(размер) стены в сто сорок четыре локтя,
что есть мерою человека, то есть, ангела?
[3] С подобным же (родственным) значением
слово измерение понимается и у
Захарии: и поднял я вновь глаза свои и
увидел человека (мужа), у которого в
руках была измерительная нить (веревка,
рулетка)... и я спросил: куда ты идешь? А
Он сказал: иду измерить Иерусалим, чтобы
увидеть, каков он в ширину и каков он в
длину (Зах. 2:1-2). С тем же смыслом, и у
Иезекииля там, где человек, имевший
мерную льняную нить и трость (палицу,
мерку, линейку), измерял дома нового
города, а также, храм, что касается
внешних стен (укреплений), внутренних
стен (перегородок), ворот, фундаментов,
порогов, окон, ступеней (Иезекииль,
главы 40-42). Если бы чрез данные измерения
не означивались бы духовные состояния
(качества человека), что касается истин
и благ (добра, блаженств), такие бы вещи
(в Божием Слове) никогда бы и не
упоминались. В общем же, под измерениями
(в Слове) подразумеваются духовные
состояния, вызванные
(произведенные) истинами и благами
(добром, блаженствами). Как это есть в
следующих отрывках. У Иеремии: так
сказал Иегова (так говорит Господь):
даже, если вверху будут измерены Небеса,
а внизу будут исследованы основания
(фундаменты) земли, то и тогда Я буду
непрестанно отторгать (отбраковывать,
предавать суду, наказывать) семя
Израилевоза все то, что они сделали...
Смотри, вот наступают дни, в которые
будет выстроен город Иеговы… И
измерительная нить (землемерная веревка)
выйдет даже за холм Гареба (Гарева) и
обратится к Гоафу (Гоа) (Иер. 31:37-39). И у
Исайи: кто измерил воды Его горстями,
и отмерил Небеса Его пядями, охватил
сосудом мерным пыль земель Его, и взвесил
горы Его на весах (пружинных), а холмы
на чашах весов (балансирных)? (Ис.
40:12).
9604.
Пять занавесей (покрытий, полотнищ)
должны быть соединены вместе (воедино)
друг с другом; и пять занавесей (покрытий,
полотнищ) должны быть соединены вместе
друг с
другом. Что этим означивается постоянная
(непрекращающаяся) связь (сообщение)
истин с благами (добром, блаженствами)
и благ (добра, блаженств) с истинами,
очевидно из значения числа пять ,
представляющего собой единство всех
ощущений вещей в частностях (в одной
какой-либо из частей целого), ибо под
числом десять означиваются все
ощущения вещей, в общем (тотально, в
целом) (п. 9595); и из значения слова
занавеси , представляющего собой
внутренние истины веры, которые
принадлежат новому пониманию (рассудку)
(п. 9595). Откуда, теперь, и следует, что в
силу того, что, из десяти, пять занавесей
были соединены вместе с пятью, то под
таким соединением означивается связь
(соединение) истин и благ (добра,
блаженств), а также благ (добра,
блаженств) и истин по обоюдной
взаимности. Ибо, чтобы соединение истин
и благ (добра, блаженств) могло бы быть
супружеским, связи в соединении
(единстве, союзе, сочетании) должны быть
взаимными. Данное соединение, означиваемое
под соединением пяти и пяти занавесей,
по подобию, представляет собой и
соединение (сочетание, союз, единство)
тех частей и органов, что принадлежат
левой и правой стороне (половине) тела
человека. Те части и органы, которые
принадлежат его стороне тела правой,
по соответствию отвечают благам (добру,
блаженствам), от которых исходят истины,
тогда как те ощущения и вещи, которые
принадлежат его стороне тела левой, по
соответствию отвечают истинам, исходящим
от благ (добра, блаженств); посредине
же (между ними) проходит слой
соединения (связи, коммуникации,
стыка) благ (добра, блаженств) с истинами
и истин с благами (добром, блаженствами),
в силу которого соединение становится
постоянным и вечным (в вечность) (сравните
с символом инь-янь). Именно это и
означивается под
словами пять занавесей (покрытий,
полотнищ) должны быть соединены вместе
(воедино) друг с другом; и пять занавесей
(покрытий, полотнищ) должны быть соединены
вместе
друг с другом .
9605.
И сделай голубые петли. Что этим
означивается соединение чрез посредство
небесной любви к истине, очевидно из
значения слова петли (узлы) ,
представляющего собой соединение. Что
под словом петли (узлы) означивается
соединение (сочетание, союз, единство),
так это потому, что соединение
осуществляется посредством них. Очевидно
это и из значения слова голубой
(гиацинтовый) , представляющего собой
небесную любовь к истине (п. 9466).
9606.
На краю одного занавеса (полотнища)
в конце для соединения. Что этим
означивается соединение чрез посредство
небесной любви, проникающей и соединяющей
сферу (атмосферу) одних Небес с другими,
очевидно из значения выражения край
занавеса вконце для соединения ,
представляющего собой место (переходное
состояние), где нечто (в котором качество)
одно заканчивается, а другое начинается,
а, в такой манере, общую их границу
(пограничную полосу), где оба (последние)
соединяются вместе. Что, здесь,
означивается (понимается) сфера
(атмосфера) человеческой духовности,
так это потому, что все имеющие место
сферы Небес (атмосферы духовного мира)
между собой
соединяются. Ибо есть, там, сферы
(атмосферы), исходящие от каждого
ангельского общества в Небесах и от
каждого ангела в обществе. Эти сферы
(атмосферы) есть выдохновениями жизни
(у каждого индивидуума и общества),
исходящими от устремлений (желаний,
расположений, чувств, привязанностей)
к истинам и благам
(добру, блаженствам) и распространяющимися
(расходящимися, рассеивающимися) от
них на некоторое расстояние. Именно по
ним (по сферам выдохновений), там, и
становится возможным установить
качество духов и ангелов на расстоянии
(еще издали). В соответствии (в согласии)
с этими сферами (атмосферами) ангелы и
ангельские сообщества соединяются, а
также, разъединяются (видятся и
различаются). Ибо сферы (атмосферы)
сходные (подобные, родственные), то
есть, сходные (подобные,
родственные) устремления (желания,
расположения, чувства, привязанности)
к истинам и благам (добру, блаженствам),
соединяют (сочетают, сближают); тогда
как несходные (разные, далекие, чужие)
сферы (атмосферы) устремлений (желаний,
расположений, чувств, привязанностей)
разъединяют (разделяют, отталкивают).
Но о том, что уже было сказано ранее в
отношении духовных сфер (атмосфер),
можно вспомнить вновь, обратившись к
п. 1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206,
6598-
6613, 7454, 8630, 8794, 8797, 9490-9492, 9498, 9534. Более
того, говорите ли вы об ангелах и
ангельских обществах, от которых исходят
сферы (атмосферы их выдохновений), или
об истинах и благах (добре, блаженствах),
то это будет одно и то же. Ибо сферы
(атмосферы выдохновений) происходят
от (вытекают из) устремлений (желаний,
расположений, чувств, привязанностей)
к истинам и благам (добру, блаженствам),
в силу которых ангелы и есть суть
ангелами от Господа. Да будет же, теперь,
известно и то, что в той мере и степени,
с которой те сферы (атмосферы выдохновений)
исходят (вмещают и несут в себе) сферы
(атмосферы) от Господа, то в той же мере
и степени они соединяют; но в той мере
и степени, с которой те сферы (атмосферы
выдохновений) исходят (несут в себе)
сферы (атмосферы) от соби (Собственного
я) ангела, то в той же мере и степени они
разъединяют (разделяют, отталкивают).
Отсюда, и очевидно, что все и вся между
собой соединяет Один только Господь
(Одна Любовь).
9607.
И так же сделай на краю в конце занавеса
второго для соединения. Что этим
означивается итак, взаимно; то есть,
что соединение второй сферы (атмосферы)
с первой, также, происходит чрез небесную
любовь к истинам, очевидно и без
дальнейших объяснений.
9608.
Пятьдесят петель сделай на одном
занавесе. Что этим означивается полнота
соединения в предельных (крайних,
последних) ощущениях и вещах сферы
(атмосферы выдохновений), очевидно из
значения числа пятьдесят ,
представляющего собой полноту
(исполненность) (п. 2252); из значения слова
петля , представляющего собой
соединение (сочетание, единство), как
это было показано чуть выше (в п. 9605); и
из значения
выражения край занавесей , где
было велено сделать петли, и представляющего
собой томесто, где (то состояние, в
котором) прекращается сфера (атмосфера
выдохновений) истин, о котором, также,
говорилось выше (в п. 9606), итак, в предельных
(крайних, последних) ощущениях и вещах
сферы (атмосферы выдохновений)
человеческого духа.
9609.
И пятьдесят петель сделай в конце
занавеса, который будет вторым в
соединении. Что этим означивается – и
в той же манере, (в предельных ощущениях
и вещах сферы примыкающей) взаимной,
очевидно и без объяснений.
9610.
Петли должны быть (находиться) одна
против другой. Что этим означивается
соединение (сочетание, единство) с обеих
сторон во всех отношениях (во всем и
вся), очевидно из значения слова петли ,
представляющего собой соединение (п.
9605); а то, что оно
должно быть полным (исполненным) с
обеих сторон, означивается под выражением
должны быть одна против другой ,
итак, что (поддержание соединения,
единства) должно приниматься (браться
на себя) взаимно и по очереди (посменно).
Ибо когда
удержание вместе (поддержка единства)
происходит взаимно и по очереди, то
соединение (сочетание, союз), тогда,
устанавливается (становится) полным
(исполненным, совершенным).
9611.
И сделай пятьдесят золотых крючков.
Что этим означивается способность к
полному (совершенному) соединению,
исходящая от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения числа пятьдесят ,
представляющего собой полноту (п. 9608);
из значения слова крючки (застежки) ,
представляющего собой способность к
соединению, ибо способность к соединению
присуща (свойственна, врождена) им от
их формы, которая есть формой изгиба
(и обращения) назад или притягивания
(и склонения) к себе; и из значения слова
золото , представляющего собой
благо (добро, блаженство) (п. 113, 1551, 1552,
5658, 6914, 6917, 9490, 9510).
9612.
И соедини занавеси одну с другой на
крючках. Что этим означивается способ
(режим, метод) соединения (сочетания),
господствующий везде (во всяком
состоянии), очевидно из значения
выражения соедини занавеси на
крючках (крючками) , представляющего
собой метод (способ, режим) соединения
(сочетания, единства). Ибо когда под
выражением пятьдесят крючков .
означивается способность к полному
(совершенному) соединению, то под
выражением соедини занавеси одну
с другой на крючках (крючками) .
означивается способ (режим, метод) того
соединения.
9613.
И будет жилище (обитель) едино одним.
Что этим означивается тотальный способ
(всеохватный, господствующий режим),
соединяющий (объединяющий) все формы
Небес в едино Одни Небеса, очевидно из
значения слова жилище (обитель,
обиталище) ,
представляющего собой Небеса (п.
9594). Что Небеса становятся Едино Одними,
когда они соединяются (посредством
благ, добра, блаженств), очевидно и так.
Ибо Небеса, состоящие из мириадов
ангельских обществ, Господь ведет, как
Одного Ангела или как Одного Человека.
Причина же этого состоит в том, что во
всех и всем (в Небесах)пребывает взаимная
любовь, исходящая от Божественной любви
Господа. Когда эта
любовь пребывает во всех и всем, то
все там, тогда, может располагаться
(выстраиваться) в такую небесную форму,
которая по себе суть такова, что многие
становятся едиными (сплоченными), как
Один; а чем больше их число, тем сильнее
становится каждый из них (в отдельности).
Здесь, дело обстоит точно так, как это
есть с бесчисленными частями и органами
(клетками) человеческого тела, которые,
будучи отдельными и разными (различными
и не сходными), тем не менее, все вместе
составляют одно единое целое (человеческое
тело). Причина этого состоит в том, что
они пребывают в форме, подобной форме
Небес, то есть, состоят в соответствии
друг другу, как это и было показано в
конце многих глав (Тайн Небесных). Именно
в силу этого соответствия они и находятся
во взаимной (супружеской) любви, и, таким
образом, состоят в соединении (единстве,
сочетании, супружестве). Отсюда,
собственно и следует то (те положения
учения), что человек, пребывающий в
благах (добре, блаженствах) любви и
веры, есть Небесами в их (в своей)
наименьшей из форм (п. 9279); и, что пред
Господом все Небеса есть (предстоят),
как Один Человек (п. 9276). [2] Всевозможные
формы соединения
бесчисленных ангельских обществ в
Небесах, вместе с методами их соединения
(сочетания, единства), (в Слове, в
представительном смысле) показаны в
форме конструкции (устройства) жилища
(обители) и скинии (шатра), о которых
идет речь в этой главе. Но сами методы
(режимы, способы) соединения (сочетания,
единства), какими они есть в Небесах,
(исходя из конструкции и строения) не
могут войти в идеи (выразиться в понятиях
рассудка земного) человека по той
простой причине, что человек не знает,
даже того, что Небеса (в Слове, в
представительном смысле) означены под
жилищем (обителью) скинии. А, если бы
даже и знал это, то, все равно, у него не
откуда было бы взяться тому знанию
(пониманию), что все небесные общества
(в духовном мире)
соединены вместе посредством любви
настолько (в таком режиме, в такой мере),
что они могут представлять собой едино
одного Человека (человеческое тело).
Тогда как, все эти вещи вполне вхожи в
идеи (представления, понятия) ангелов,
когда они слышат, как на земле некто
читает об устроении жилища (обители,
обиталища Божия в скинии). И это по той
причине, что всевозможные вещи описания
(в общем) и каждая из деталей и мелочей
(в частности) имеет (несет в себе)
внутренний смысл, который, будучи
проявленным Господом пред ангелами,
указывает им на состояние тотального
соединения (сочетания, единства) всего
и вся во Вселенских Небесах между собой
(воедино) посредством Божественной
любви, которая исходит от Господа. [3]
Соединение ангельских обществ в одни
Небеса соотносится со следующими
законами: . Каждый (человек) в свою форму
Небес входит и существует в соответствии
с гармонией небесных ощущений (состояний)
многих, увязанных (с ним) вместе. 2. Любовь
есть суть духовным соединением (связью,
объединяющей души), небесная гармония
есть проявлением ее. 3. Чтобы все
индивидуальное (частное и единичное)
в соединении (сочетании) могло бы быть
(держаться) вместе, должна быть (иметь
место) всеобщая (универсальная) связь
(устремленность). 4. Всеобщая (универсальная)
связь (устремленность) должна перетекать
в связи (устремленности) индивидуальные
(частные и единичные) и создавать
(питать, делать, выстраивать) их. 5.
Всеобщей (универсальной) связью
(устремленностью) есть Господь, а,
следовательно, ею является Божественная
любовь от Него (исходящая от Господа)
и любовь к Нему в каждом. 6. Индивидуальные
(сингулярные) связи (устремленности)
исходят (проистекают, выводятся) из
Всеобщей(универсальной) и являются
связями (устремлениями, узами) взаимной
любви или связями (устремлениями)
милосердия (любви) к ближнему.
Эти законы есть суть законами, согласно
которым Небеса, состоящие из бесчисленных
ангельских обществ, непрестанно (в
вечность) стоят, как едино Один Человек.
9614.И сделай занавеси (покрывала, полотнища) из козьего пуха (шерсти) для скинии (шатра) поверх (на верх) жилища (обители) означивает ощущения (отражения) наивнешних Небес, исходящие от истин, которые (в свою очередь) рождаются от ощущений блага (добра, блаженства) наивнешних Небес; одиннадцать занавесей (покрывал, полотнищ) сделай их означивает все истины, из которых они вышли (родились); длина одной занавеси (покрывала, полотнища) - тридцать локтей означивает полноту истин, исходящую (порождаемую, передаваемую) от блага (добра, блаженства); а ширина - четыре локтя означивает соединение истин с благами (добром, блаженствами); для одной занавеси (покрывала, полотнища) . означивает – итак, для всякой и каждой из истин; одна мера (мерка, размер) - для одиннадцати занавесей (покрывал, полотнищ) означивает – и по подобию (по схожести), состояние в ощущениях и вещах духовных; и соедини вместе пять занавесей между собой, и шесть занавесей – между собой . означивает постоянное (непрестанное) соединение (единение, связь, единство) истин с благами (добром, блаженствами) и благ (добра, блаженств) с истинами; и шестой занавесью (покрывалом) вдвое (укрой) поверху место напротив лица скинии (супротив входа в шатер) означивает соединение (связь, сочетание) истин и благ (добра, блаженств) внешних Небес, там, с ощущениями (отражениями, представлениями, представительностями) внешними (природными), и оттуда (оттого) наитие (проникновение) в крайние (последние) ощущения Небес; и сделай пятьдесят петель на краю одного крайнего занавеса для соединения означивает полноту (глубину) соединения одной сферы (атмосферы) с другой; и пятьдесят петель - на краю занавеса второго для соединения . означивает – и по подобию (схожести) по взаимности с другой стороны; и сделай пятьдесят медных крючков . означивает полную способность к соединению (в силу) посредством внешнего блага (добра, блаженства); и введи крючки в петли означивает метод (режим, способ) соединения (сочетания, единства); и соединискинию (шатер) так, чтобы она стала едино одной . означивает – чтобы наивнешние Небеса (и природные внешние ощущения) стали едино одно и вместе; а излишествующий избыток сверху и вокруг в занавесах скинии (шатра) означивает – и стали их продолжением; ту половину, которая шире и более, сделай излишествующей (свисающей) на обратной стороне жилища (обители) означивает – вплоть до самых пределов (окраин, границ) этих (последних) Небес; и в локоть - с одной стороны, и в локоть - с другой стороны, излишки в длине занавесей скинии (шатра), должны перекрывать стороны жилища, с этой стороны и с той, покрывая ее означивает способ (метод, режим), посредством которого (в силу которого) крайние (последние) ощущения, происходящие (вытекающие) от блага (добра, блаженства), выстраиваются в таком порядке, чтобы эти Небеса могли бы оставаться в сохранности (пребывать под защитой); и сделай для скинии (шатра) укрытия (покрывала) означивает окружение (охват, оболочку вокруг) этих Небес; из шкур красных (коричневых) баранов означивает – из внешних истин, исходящих (рожденных) от (из) блага (добро, блаженства); а сверху тех – укрытия (покрывала) из шкур барсучьих означивает – исход (рождение, вывод) их – из (от) внешнего блага (добра, блаженства). 9615. И сделай занавеси (покрывала, полотнища) из козы (козьего пуха, шерсти) для скинии (шатра) поверх (на верх) жилища (обители). Что этим означиваются ощущения (отражения) наивнешних Небес, исходящие (рожденные) от истин, которые (в свою очередь) вышли (родились) от ощущений блага (добра, блаженства) наивнешних Небес, очевидно из значения слова занавеси (покрывала, полотнища) , представляющего собой внутренние истины веры (п. 9595); но, здесь, истины веры внешние, ибо они были для скинии (шатра), итак, назначены для наивнешнего покрытия жилища (обители, обиталища Божия); из значения выражения козы (козий волос, пух, шерсть) , из которого эти занавеси (покрывала, полотнища) . должны были быть сделаны, и представляющего собой ощущения (отражения, представительности) наивнешнего небесного блага (добра, блаженства) (п. 9470); и из значения выражения скиния (шатер) поверх жилища (обители, обиталища) , представляющего собой наивнешние ощущения (отражения) Небес, ибо под жилищем (обителью, обиталищем) . подразумеваются Небеса (п. 9594), а под скинией (шатром), покрывающим жилище (обитель) поверх - наивнешние ощущения (отражения) Небес. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением занавеси (покрывала, полотнища) из козы (козьего пуха, шерсти) для скинии (шатра) поверх (на верх) жилища (обители) подразумеваются истины, исходящие (произведенные, рожденные) из (от) блага (добра, блаженства) наивнешних (первых от нас) Небес, из (от) которого производятся наивнешние Небеса. Но то, как со всем этим обстоит дело конкретно, не может быть известно (понятно) до тех пор, пока не станет известно (не будет познано), что есть суть внешними, а что есть суть внутренними ощущениями, что касается каждых Небес, и что есть наитием (проникновением, нисхождением, притоком, излиянием) одних Небес в другие. Ибо Господь наитствует (нисходит, проникает, изливается) во все Небеса и, как непосредственно (прямо, без посредников), так и опосредствованно (косвенно, чрез посредников) (п. 9223); опосредованно - чрез наивнутренние Небеса в срединные Небеса, и оттуда, чрез внутренние срединных - во внешние наипоследних. 9616.Одиннадцать занавесей (покрывал, полотнищ) сделай их. Что этим означиваются все те истины, из которых они выходят (рождаются), очевидно из значения числа одиннадцать , представляющего собой все и каждую (о которых и пойдет речь ниже); и из значения выражения завесы (покрывала, полотнища) из коз (козьего пуха, волоса, шерсти) , представляющего собой истины, исходящие от (из) благ (добра, блаженств) небесных, более внешних (о которых уже упоминалось чуть выше, в п. 9615). Что под числом одиннадцать означиваются истины, каждая и все вместе, так это потому, что вся скиния (шатер) была составлена из десяти занавесей, тогда как одиннадцатая занавесь была уже сверх того (излишествующей), отчего она и укладывалась сверху и поверх в задней части жилища (обители, обиталища), как это и можно усмотреть из стихов 9, 12, 13, которые следуют далее. Что под числом десять означиваются истины, каждая и все вместе, можно усмотреть и из того, что уже было сказано ранее (п. 4638, 9595). 9617. Длина одной занавеси (покрывала, полотнища) - тридцать локтей. Что этим означивается полнота истин, исходящих (порождаемых, передаваемых) от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова длина , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 9487); из значения слова занавеси (покрывала, полотнища) , представляющего собой истины, исходящие (порождаемые, передаваемые) от внешнего небесного (духовного) блага (добра, блаженства) (п. 9615); и из значения числа тридцать , представляющего собой полноту (п. 9082). 9618. А ширина - четыре локтя. Что этим означивается соединение (единство, супружество) истин с благами (добром, блаженствами), можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее (в п. 9601). 9619. Для одной занавеси (покрывала, полотнища). Что этим означивается – итак, для всякой и каждой из истин, очевидно из значения слова занавеси (покрывала, полотнища) , о котором также говорилось выше (в п. 9602), где встречаются точно такие же слова. 9620. Одна мера (мерка, размер) - для одиннадцати занавесей (покрывал, полотнищ). Что этим означивается – и по подобию (по схожести), состояние в ощущениях и вещах (духовных), очевидно и из того, что уже было сказано ранее (в п. 9603). 9621. И соедини вместе пять занавесей между собой, и шесть занавесей – между собой. Что этим означивается постоянное (непрестанное) соединение (единение, связь, единство) истин с благами (добром, блаженствами) и благ (добра, блаженств) с истинами, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее (в п. 9604). 9622. И шестой занавесью (покрывалом, полотнищем) вдвое (укрой) поверх место напротив лица скинии (супротив входа в шатер). Что этим означивается соединение (связь, сочетание) истин и благ (добра, блаженств) внешних Небес, там, с ощущениями (отражениями, представлениями, представительностями) внешними (природными), иоттуда (оттого) наитие (проникновение) Небес в крайние (последние) ощущения, очевидно из того простого факта, что удвоение этой занавеси было сделано, как продолжение (усиление) на оконечной (последней) части жилища (обители). Ибо чрез занавеси (покрывала, полотнища) и их протяжение (распространение) представлены Небеса в отношении соединения (связи, сочетания) и наития (нисхождения). Откуда и следует, что чрез удвоение и протяжение (распространение) дважды шестой завесы над оконечностью жилища (в представительном смысле) означено соединение (связь, сочетание) всего, что существует в духовных Небесах с ощущениями (отражениями, представлениями, представительностями) внешними (природными) и наитие (нисхождение) оттуда (оттого) Небес во все то, что есть в ощущениях крайних (завершающих, представительных). 9623. И сделай пятьдесят петель на краю одного крайнего занавеса для соединения; и пятьдесят петель - на краю занавеса второго для соединения. Что этим означивается полное соединение (связь, сочетание) одной сферы (атмосферы) с другой (крайней небесной с природной); и по подобию (схожести), со своей стороны соединение (связь, сочетание природной сферы) по взаимности, вполне очевидно и из того, что уже было сказано ранее (в п. 9605-9609). 9624. И сделай пятьдесят медных крючков. Что этим означивается полная способность к соединению (в силу) посредством внешнего блага (добра, блаженства), очевидно из значения выражения пятьдесят крючков , представляющего собой полноту (исполненность) способности к соединению, о которой уже говорилось выше (в п. 9611); и из значения слова медь (бронза, латунь) , представляющего собой природные или внешние блага (добро, блаженства) (п. 425, 1551). 9625. И введи (вставь) крючки в петли. Что этим означивается способ (метод, режим) соединения (сочетания, единства), очевидно из того факта, что когда под крючками подразумевается возможность соединения (о которой говорилось чуть выше, в п. 9624), то под введением их в петли означивается само соединение (сочетание, единство) занавесей (покрывал, полотнищ) вместе, а под соединением занавесей (покрывал, полотнищ) друг с другом крючками . подразумевается способ (метод, режим) соединения (сочетания, единства) (п. 9612). 9626. И соедини скинию (шатер) так, чтобы она стала едино одной. Что этим означивается – чтобы наивнешние Небеса (и природные внешние ощущения) стали едино одно и вместе, очевидно из значения слова скиния (шатер) , представляющего собой наивнешние (первые, крайние) Небеса (п. 9615). Что под этим, в такой манере, означивается быть вместе и едино одно, можно усмотреть из уже сказанного ранее (в п. 9613), где говорится о жилище (обители Божией), под которым означиваются внутренние (вторые, срединные) Небеса. 9627.А излишествующий избыток сверху и вокруг в занавесах скинии (шатра). Что этим означивается – и (и чтобы природные внешние ощущения) стали их продолжением, очевидно из значения выражения излишествующий избыток поверх и вокруг , представляющего собой все то, что исходит (продолжение), о котором далее, теперь, и пойдет речь; и из значения выражения занавеси скинии (шатра) , представляющего собой истины, исходящие от (из) наиболее внешних (представительных) небесных благ (добра, блаженств), составляющих (выстраивающих) внешние Небеса, и которые означиваются под словом скиния (шатер) (п. 9615). Что под излишествующим избытком сверху и вокруг в занавесах скинии (шатра) означивается продолжение (продолженность), так это потому, что избыток (продолжение) исходит (производится) от непрерывного расширения (постоянного нарастания, роста). 9628. Ту половину, которая шире и более, сделай излишествующей (свисающей) на обратной стороне жилища (обители). Что этим означивается – продолжить (протянуть) вплоть до самых пределов (окраин, границ) этих (последних) Небес, очевидно из значения выражения излишествующий избыток , представляющего собой то, что исходит (продолжение) (п. 9627); и из значения выражения на обратной стороне жилища (обители) , представляющего собой окраину (предел, границы) Небес, ибо под словом жилище (обитель) означиваются Небеса, о которых здесь говорится (п. 9594). 9629. И в локоть - с одной стороны, и в локоть - с другой стороны, излишки в длине занавесей скинии (шатра), должны перекрывать стороны жилища, с этой стороны и с той, покрывая ее. Что этим означивается способ (метод, режим), посредством которого (в силу которого) крайние ощущения, происходящие (вытекающие) от блага (добра, блаженства последних Небес), выстраиваются в таком порядке, чтобы внешние Небеса могли бы оставаться в сохранности (под защитой), очевидно из значения выражения излишки по сторонам жилища, локоть - с одной стороны и локоть - с другой стороны , представляющего собой всякое ощущение последнее (и крайнее), которое еще может быть продолжением (о котором уже говорилось ранее, в п. 9627); из значения выражения длина занавесей (покрывал, полотнищ) скинии (шатра) , представляющего собой истины, исходящие (рождаемые) от блага (добра, блаженства) (п. 9617); и из значения слова покрывать , представляющего собой защиту, ибо все то, что покрывает (охватывает, укутывает), защищает от нападающего (вторгающегося) зла, причиняющего повреждение (наносящего урон, ущерб). Из значения (из внутреннего смысла) всех этих слов, собранных воедино, и вытекает: что все ощущения и вещи последние (крайние), которые вытекают (есть суть продолжением) и исходят от блага (добра, блаженства), предназначены для того (имеют высшей целью то), чтобы Небеса могли бы пребывать под защитой. 9630. И сделай для скинии (шатра) укрытие (покров, оболочку). Что этим означивается окружение (охват, оболочка вокруг) этих Небес, очевидно и без объяснений, ибо укрытия (покровы) из шкур красных баранов (коричневых овнов) охватывали скинию (окружали шатер) по верху и по окружности. 9631.Из шкур красных (коричневых) баранов. Что этим означивается – из внешних истин, исходящих (рожденных) от блага (добра, блаженства), очевидно из того, что уже было сказано и показано в отношении шкур красных баранов (п. 9471). 9632. И сверху тех – укрытие (покров, оболочку) из шкур барсучьих. Что этим означивается – исход (рождение, вывод) их из (от) внешнего блага (добра, блаженства), то есть, что окружение (охват, оболочка вокруг) должно быть выстроено из истин, которые исходят (рождаются, образуются) от внешнего блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова покров (укрытие, оболочка) , представляющего собой окружение (охват, оболочку вокруг), как это уже и было сказано выше, в п. 9630; из значения слова шкуры , представляющего собой внешние (природные) истины (п. 9471); и из значения слова барсуки , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 9471). Нет нужды глубже раскрывать то, что уже было сказано о жилище (обители), скинии (шатре) и двух родах последнего покрова (укрытия, оболочки), ибо тайны о них имеют такую природу, что по причине невежества с трудом впадают в идеи земного рассудка (едва воспринимаются в понятиях человеческой мысли). Там, где пребывает невежество (в состоянии, которое именуется невежеством), пребывает (господствует) духовная слепота, которая есть суть не восприятием (небесного) света, в силу чего, собственно, и не откуда взяться идеям (понятиям, представлениям) о духовных ощущениях и вещах. Невежество же коренится в том, что мало кто знает, что Небеса, в представительном смысле, описываются под обителью (жилищем, обиталищем), а ощущения их внешние (чувственно-природные) – под скинией (шатром) с двумя покровами. Причина же того, почему эти вещи неизвестны (все в таком глубоком неведении, без понятия о них), состоит в том, что едва ли кто ныне знает, что под всем тем, что описывается (о чем повествуется) в Божием Слове, представлены и означены (отражены) небесные ощущения и вещи; что, именно в такой манере, в (Слове) излагается Его внутренний смысл, который есть суть Его смыслом духовным; что этот смысл содержится в каждой наималейшей вещи (мелочи, детали), представленной в Слове; и, что этот смысл не видится (не воспринимается) из буквального смысла, как это написано, но из него может быть только усмотрен всяким из тех, кто принял (получил, усвоил) наставления (науку) о соответствиях, и кто, читая Слово, входит (вступает, вводится) в просветление от Господа. [2] Действительно, ныне едва ли кто знает (понимает), что человек, пребывающий в благах (добре, блаженствах) любви и веры, есть суть самими Небесами в их (в своей наикрайней) наименьшей форме; и, что такой человек, как по своим внутренним, так и по своим внешним качествам, соответствует Небесам (есть отражением, образом, подобием Небес или Божественного Человека Небес) (п. 9276). Если бы эти вещи (истины) были бы хорошо известны (ведомы), то многие образованные люди из Христианского мира, приобретя хотя бы лишь некоторые познания о формах своего человеческого тела, могли бы сразу вступить в первые проблески (интеллектуального) света в рассудке; а, следовательно, могли бы войти в некое понимание (идею, представление) о Небесах, а оттого, уже могли бы уловить (понять, уразуметь, осознать) и то: что в Небесах представлено под ковчегом (ларцом, сундуком), под веком (престолом, крышкой, местом искупления) и херувимами над ним; что под столом, на котором выставлялись хлеба лиц (присутствия), под светильником и под золотым алтарем (жертвенником, кадилом) для (сожжения, воскурения) благовоний, а также то, что представлено под жилищем(обителью, обиталищем) Бога, под его занавесями (покрывалами, полотнищами), брусками (шестами, жердями, опорами, досками, стойками) и основаниями (опорами, базисами); а затем, и то, что представлено под скинией (шатром) и двумя ее формами покровов (укрытий, оболочки, одежд). Ибо есть подобие (соответствие) между внутренними и внешними ощущениями и вместилищами (духа) человека, так же, как и подобие в устроении форм (частей и органов) его материального тела, которым те внутренние ощущения и вещи соответствуют с безукоризненностью. И, если бы внешние ощущения и вещи (органы и части), принадлежащие телу, не пребывали бы в точном (безукоризненном) соответствии устроению ощущений и вещей (органов и частей, вместилищ) внутренних, принадлежащих рассудку и воле, то не было бы никакой жизни ни в одном человеческом теле, а, следовательно, никакого бы телесного и физического действия, соответствующего действию (мыслям и желаниям) тела духовного, никогда бы в ответ сделано не было. [3] Сказано, что подобие (соответствие), имеющееся в отношении скинии (шатра), точно такой же природы, как и в отношении тела человека, так это потому, что представительности (представления, отражения) в природных ощущениях (в нашем мире) имеют (в первую очередь) отношение к природной человеческой форме (к человеческому телу), а оттого, и все последующие представительности (представления, отражения) в природе имеют свое (представительное) значение в отношении человеческого тела (п. 9496). Во внешних ощущениях и вещах (частях и органах) человека существует четыре покрова (укрытия, оболочки, пелены, одежды), которые охватывают и заключают в себе все ощущения и вещи (части и органы) более внутренние. Они и именуются укрытиями (покровами, кожами) или шкурами. Но, каким внутренним ощущениям и вещам они соответствуют, можно усмотреть по (представленным мною ранее духовным) опытам (п. 5552-5559, 8980). Все то же самое, здесь, описано под покровами (укрытиями, оболочками), составляющими собой распростертость (широту, пределы) скинии (шатра). Исходя из этих соображений, человеческий рассудок уже и может позаимствовать хоть некоторый, да свет в отношении форм Небес. Но и этот свет, тем не менее, тут же угашается (исчезает) во всяком из тех, кто не имеет ясного познания (четкого понимания) того, из чего состоит человеческое тело, как и во всяком из тех, у кого нет, при таких знаниях, ясного понятия (четкого понимания) о духовных ощущениях (истинах) веры и небесных ощущениях (благах) любви, которым эти природные вещи (органы и части тела) соответствуют. А так как у большинства людей и то, и другое находится в тени (за пределами осознания), и даже, в густой (непроглядной) темени (неведения) не только из- за нехватки знаний (познаний, понятий), но и из-за недостатка (или отсутствия) веры, то раскрывать все эти вещи дальше и глубже - нет никакой необходимости. Ибо, как уже было сказано ранее, у большинства людей эти вещи не попадают (не вхожи) ни в одно из каких-либо присущих им понятий из-за отсутствия интеллектуального света (понимания в рассудке).
9633.И сделай бруски (шесты,
жерди, доски, опоры) стоек (рам) для
жилища (обители) означивает блага
(добро, блаженства), которые поддерживают
эти (последние) Небеса; из дерева
ситтим означивает - что это блага
(добро, блаженства) заслуги, исходящие
от Божественного Человека Господа;
десять локтей - длина бруска
означивает – что эти блага (добро,
блаженства) должны быть во всем и вся;
и полтора локтя - ширина одного
бруска стойки означивает истины,
исходящие оттуда, и которых должно быть
достаточно, чтобы состоялось соединение
(сочетание, супружество); две руки
(два шипа) должны быть в одном бруске .
означивает силу, исходящую от них (от
истин); для соединения одного с
другим означивает - для последующего
соединения Господа с теми, кто пребывает
в этих Небесах; так сделай со всеми
брусками жилища (обители) означивает
– и так везде; и сделай бруски стоек
для жилища (обители), двадцать брусков .
означивает блага (добро, блаженства),
которые во всех отношениях и полностью
(всевозможными способами) поддерживают
эти Небеса; для угла (края) полуденного
(Негев) на юг означивает - даже в его
внутренних
(срединных) и наисокровенных
(наипотаенных) ощущениях и вещах
(вместилищах), в которых истины пребывают
в ярком свете; и сделай сорок
серебряных оснований (баз, опор) .
означивает полную поддержку посредством
истины; под двадцать брусков стоек .
означивает - в силу исхождения истин
от блага (добра, блаженства), которое
есть благом (добром, блаженством),
исходящим от Божественного Человека
Господа; два основания под один
брусок означивает – и в силу
соединения истин с благами (добром,
блаженствами); для двух рук (шипов)
его означивает последующую силу
оттуда; и два основания под один
брусок для двух рук (шипов) его .
означивает – что так это должно
быть во всяком и каждом ощущении и
вещи (в общем, и в частностях); и для
другой стороны жилища (обители), для
угла (края) северного означивает –
включая и внешние стороны этих Небес,
где истины пребывают во мраке (во тьме
неведения); двадцать
брусков стоек означивает блага
(добро, блаженства), которые во всех
отношениях и полностью (всевозможными
способами) поддерживают эти Небеса; и
для них сорокоснований (баз) из серебра .
означивает – что и там, также, должна
быть полная поддержка посредством
истин; два основания под один брусок .
означивает – чрез
соединение (сочетание, супружество)
с благом (добром, блаженством); и два
основания под один (другой) брусок .
означивает везде (и во всем); а для
двух ног жилища (для задних частей,
углов обители), обращенных к морю (к
западу) означивает соединение с
Небесами, даже там, где о благе (добре,
блаженстве) находятся во мраке (неведения,
невежества); сделай шесть брусков
стоек означивает - где (когда) благо
(добро,
блаженство) во всех отношениях
(всевозможными способами, ведомыми и
неведомыми) исходит от Божественного
Человека Господа; и еще два бруска
стойки сделай для (усиления, удвоения)
углов жилища (обители) о двух ногах (в
задней части) означивает качество
соединения, там, истин с благом (добром,
блаженством); и эти (угловые) пусть
будут спарены (удвоены) снизу, и спарены
вместе в голове (вверху) его означивает
соединение (сочетание) вместе, идущее
(одновременно) и от более внешних
(извне), и от более внутренних (изнутри)
ощущений и вещей; под одним кольцом .
означивает
объединение (концентрацию, укрепление,
консолидацию единства); так будет
для них обоих; они (по двое) и будут на
двух углах означивает - и такое же
соединение везде (во всем и вся); и
будет (вместе) восемь брусков стоек, и
оснований для них из серебра .
означивает всевозможную (во всех
отношениях) поддержку от блага (добра,
блаженства) и чрез истины, которые
исходят от блага (добра, блаженства);
шестнадцать оснований означивает
полноту поддержки; два основания
под один брусок стойки, и два основания
- под один (другой) брусок стойки .
означивает соединение истин с благами
(добром,
блаженствами) повсюду; и сделай
доски (поддержки, перекладины) из дерева
ситтим означивает силу истин,
исходящую от блага (добра, блаженства);
пять для брусков стоек с одной
стороны жилища означивает - что дает
видеть (позволяет понимать) все чрез
внутренние ощущения Небес, в которых
истины пребывают в свете; и пять
досок (перекладин) для брусков стоек с
другой стороны жилища означивает
- что дает силу чрез истины, исходящие
от блага (добра, блаженства), видеть
(понимать) всевозможные внешние ощущения,
в которых истины пребывают во мраке (в
сокрытости); и пять досок (перекладин)
для брусков стоек со стороны жилища о
двух ногах по направлению к морю
означивает - что дает силу чрез истины,
исходящие от блага (добра, блаженства),
видеть (понимать) небесные ощущения,
посредством которых производится
соединение с благом (добром, блаженством),
пребывающем во мраке (в сокрытости); и
средняя доска (центральная перекладина)
посредине брусков стоек должна проходить
от края до края (от одного до другого
конца) означивает первичную силу
(русло ее), от которой потоки силы
продолжаются (растекаются, струятся)
повсюду; и обложи бруски стоек
золотом, и
сделай из золота кольца их, дома
(крепления) для досок (перекладин), и
обложи доски (перекладины) золотом
означивает представительности
(представления, отражения) блага (добра,
блаженства), от которых и чрез которые
происходят и существуют
всевозможные ощущения и вещи; и
выстрой (установи) жилище (обитель)
согласно тому плану (схеме, виду,
способу), который (по факту) дано тебе
было увидеть на горе означивает –
относительно четырех сторон света, а
другими словами, согласно (четырем)
состояниям (сочетания) блага (добра,
блаженства) и произведенных от него
истин, в
представительных (первых) Небесах.
9634.И сделай бруски (шесты, жерди, доски)
стоек (рам) для жилища (обители). Что
этим означиваются блага (добро,
блаженства), которые поддерживают эти
(последние) Небеса, очевидно из значения
слова бруски (шесты, жерди, доски) ,
представляющего собой
блага (добро, блаженства), которые
поддерживают (и о которых пойдет речь
ниже); и из значения слова жилище
(обитель) , представляющего собой
срединные или вторые Небеса (п. 9594). Что
под словом бруски (шесты, жерди,
доски) означиваются блага (добро,
блаженства), которые поддерживают, так
это потому, что сделаны они должны
были быть из дерева, чтобы поддерживать
занавеси не только обители (жилища) и
скинии (шатра), но, еще и двух укрытий
(покровов, оболочек) поверх них (за
ними). Откуда, и следует, что под брусками
(шестами, жердями, досками)
подразумеваются опоры (подпорки). А
поскольку они были из дерева, то под
ними и означивается опора (поддержка),
которая исходит от блага (добра,
блаженства). Ибо все, что было велено
сделать из дерева, означивает собой
блага (добро, блаженства), включая, даже
и то, что находится в домах, сделанных
из дерева (п. 3720). Качество же блага
(добра, блаженства) означивается, здесь,
под деревом ситтим , из которого
сделаны бруски (шесты, жерди,
доски) . Так как все представительности
(представления, отражения) Небес,
нисходящие в природу, имеют отношение
(первым делом) к человеческой форме (к
человеческому телу) и имеют (получили)
свое значение именно в соответствии с
этим отношением (п. 9496), то так это есть
и в отношении брусков (шестов, жердей,
досок) жилища (обители).
Последние соответствуют мускулатуре
или мышечной (плотской) части человеческого
тела, которая окружает извне оболочки
внутренних частей и органов и поддерживает
изнутри кожу. Что под плотью (мясом,
мышцами) подразумеваются блага
(добро,
блаженства), можно усмотреть по п.
7850, 9127. Отсюда, теперь, и следует, что
под
брусками (шестами, жердями,
досками) , которые должны были быть
сделанными из дерева ситтим, означиваются
блага (добро, блаженства), поддерживающие
Небеса (п.
9472, 9486). Следует это и из того, что они
должны были быть покрытыми еще и золотом,
под которым, также, означиваются блага
(добро, блаженства).
9635.
Из дерева ситтим. Что этим означивается
- что это блага (добро, блаженства)
заслуги, исходящие от Божественного
Человека Господа, очевидно из значения
выражения дерево ситтим ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) заслуги, исходящие от
Божественного Человека Господа (п.
9472, 9486). Что эти блага (добро, блаженства)
-
единственные блага (добро, блаженства),
которое царят (господствуют) в Небесах
и поддерживают их, можно усмотреть по
п. 9486.
9636.
Десять локтей - длина бруска. Что этим
означивается – что эти блага (добро,
блаженства) должны быть во всем и вся,
очевидно из значения числа десять ,
представляющего собой все и вся (п.
4638, 9595); и из значения слова длина ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 1613, 8898, 9487, 9600); но, здесь,
блага (добро, блаженства), которые
поддерживают, которые есть суть благами
(добром, блаженствами) заслуги.
Именно это и означивается под брусками
(шестами, жердями, досками) жилища
(обители), сделанными из дерева ситтим
(п. 9635). Что эти блага (добро, блаженства)
есть всем во всем и вся в Небесах, так
это потому, что эти блага (добро,
блаженства) есть теми самыми Божественными
благами (добром, блаженствами), которые
создают иподдерживают Небеса (п. 9486).
Ибо блага (добро, блаженства), которые
есть у ангелов, есть суть благами
(добром, блаженствами) Господа, так как
все блага (добро, блаженства) исходят
лишь от Одного Господа. Блага (добро,
блаженства), которые начало свое имеют
в каком-либо ином источнике - не есть
суть подлинными благами (добром,
блаженствами).
9637.
И локоть и поллоктя - ширина одного
бруска стойки. Что этим означиваются
истины, исходящие оттуда, которых должно
быть достаточно для того, чтобы состоялось
соединение (сочетание, супружество),
очевидно из значения слова полтора
(один и половина) , представляющего
собой полноту (п. 9487-9489), а, в такой манере,
и
достаточность, ибо, когда чего-либо
достаточно, то это то же самое, что и
полно. Что истины эти исходят оттуда,
то есть, от блага (добра, блаженства), а
именно это и означивается под выражением
бруски (шесты, жерди, доски) из дерева
ситтим (п. 9634, 9635), так это потому, что
каждое благо (добро, блаженство) имеет
свою истину, а каждая истина - свое благо
(добро, блаженство). Блага (добро,
блаженства) без истин не проявляются
(невидимы), тогда как истины без блага
(добра, блаженства) не существуют. Ибо
истина есть суть формой блага (добра,
блаженства), тогда как благо (добро,
блаженство) есть бытием (сущностью,
душой) истины. Блага (добро, блаженства)
проявляются (видятся) лишь в своей
форме, тогда как истины существуют от
своего
бытия (сущности, души). И дело, здесь,
обстоит точно так же, как с пламенем и
светом. Пламя без света не проявляется
(не бывает, не видится). Лишь потому, что
оно испускает из (посылает от) себя
свет, оно и может быть явлено (быть,
видеться). Но и свет сам по себе или без
пламени - не существует. То же самое
имеет место с волей человека и его
рассудком (пониманием). Воля не проявляется
(не видится) без рассудка (без понимания),
рассудок (понимание) не существует без
воли. И точно так, как это есть с благом
(добром, блаженством) и истиной, или,
как с пламенем и светом, или, опять же,
как с волей и рассудком, так это есть и
с любовью и верой. Ибо всякое и каждое
благо (добро,
блаженство) принадлежит любви, а
всякая и каждая истина принадлежит
вере, исходящей от любви. Воля же человека
предназначена для принятия (восприятия,
усвоения) благ (добра, блаженств),
принадлежащих любви, тогда как рассудок
(понимание, мышление) его - для принятия
(восприятия, усвоения) истин, которые
принадлежат вере (составляют веру).
Более того, любовь - это (духовное) пламя
или огонь жизни (воли, души), вера же –
(духовный) свет жизни (воли, души).
9638.
Две руки (два шипа) должны быть в одном
бруске. Что этим означивается сила,
исходящая от них, а именно чрез истины
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения слова руки ,
представляющего собой силы (п. 878, 3387,
4931-4937, 5327, 5328,
6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9133.
А, что всякая сила чрез
истины исходит от блага (добра,
блаженства), можно усмотреть по п. 6344,
6423, 9327, 9410.
9639.
Для соединения одного с другим. Что
этим означивается - для последующего
соединения Господа с теми, кто пребывает
в этих Небесах, очевидно из значения
выражения быть соединенным ,
когда говорится о силе, которая
означивается под словом руки ,
ипредставляющего собой, тогда, соединение
чрез истины, исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства); а оттого, и
соединение с теми, кто пребывает в
последних Небесах.
Так это есть по той причине, что все
существа, обитающие в Небесах, именуются
силами , так же, как и являются
этими силами на деле, ибо они
есть суть приемниками (вместилищами,
рецепторами, восприемлищами) Божественных
истин, которые исходят от Господа.
Именно поэтому, в Слове, под ангелами
(силами) означиваются и Божественные
истины (п. 8192). Божественное благо (добро,
блаженство), исходящее (распространяющееся,
идущее) от Господа, есть суть той силой
(притяжения), что
соединяет всех в Небесах. Именно
Божественное благо (добро, блаженство)
господствует (царствует) повсеместно
(универсально) в Божественных истинах;
а то, что господствует (царствует)
повсеместно (универсально), то и
соединяет. Собственно, такое соединение
и означивается под выражением две
руки (два шипа) должны быть в одном
бруске для соединения (объединения,
комбинации) одного с другим .
9640.
Так сделай со всеми брусками жилища
(обители). Что этим означивается – и
так сделай везде, очевидно из значения
слова все , когда говорится о
Небесах, и представляющего собой такое
соединение везде. Ибо то, что делается,
там (в Небесах), для всех, делается, там,
везде (всем и вся). Очевидно это и из
значения выражения бруски (доски,
опоры)
жилища (обители) , представляющего
собой блага (добро, блаженства),
поддерживающие Небеса (п. 9634).
9641.
И сделай бруски стоек для жилища
(обители), двадцать брусков. Что этим
означиваются блага (добро, блаженства),
которые во всех отношениях и полностью
(всевозможными способами) поддерживают
эти Небеса, очевидно из значения
выражения бруски (шесты, жерди,
доски) жилища (обители) , представляющего
собой блага (добро, блаженства), которые
поддерживают Небеса (п. 9634); и из значения
числа двадцать ,
представляющего собой полноту
(исполненность), а таким образом,
исполненность во всех отношениях
(всевозможными способами). Что число
двадцать имеет такое значение,
так это потому, что числа, образованные
умножением, имеют то же значение, что
и простые числа, из которых они были
получены (п. 5291, 5335, 5708, 7973). Отсюда, и
очевидно, что под числом двадцать
означивается все то же самое, что и под
числами
десять и два , умножением
которых оно было получено. Что под
числом десять означивается
полнота и всеохватность (во всем и вся),
можно усмотреть по п. 3107, 4638; а, что
подобный смысл несет в себе и число
два , можно усмотреть по п. 9103,
9166.
9642.
Для угла (края) полуденного (Негев) на
юг. Что этим означивается - даже в его
внутренних (срединных) и наисокровенных
(наипотаенных) ощущениях и вещах
(вместилищах), в которых истины пребывают
в ярком свете, очевидно из значения
выражения бруски (шесты, жерди,
доски) жилища (обители) , представляющего
собой блага (добро, блаженства), которые
поддерживают Небеса (п. 9634); из значения
слова угол , когда говорится о
четвертях (четырех сторонах) мира
(света, чистоты), и
представляющего собой такие состояния
(духа), которые отмечены и означены
каждой (стороной) четвертью (о котором
еще будет сказано далее); и из значения
выражения полуденного (Негев) на
юг , представляющего собой внутренние
и наисокровенныеощущения и вещи, в
которых истины находятся в своем
(высшем, истинном) свете. Ибо под словом
полуденный подразумевается
состояние духа человека, пребывающего
в свете, которое есть суть состоянием
(понимания) рассудка, исходящего от
истин, итак, внутренним (духовным)
состоянием. Ибо свет (а вместе со светом
рассудительность и мудрость) в Небесах
возрастает в направлении (с приближением)
к более внутренним ощущениям и вещам;
тогда как, чем дальше (удаленнее) от
этих истин находится дух (человек), тем
более он пребывает в тени (неведения).
Последнее же состояние, что касается
истин, означивается под словом (под
направлением, под стороной света)
север . Отсюда, собственно, и
следует, что под выражением угол
(край) полуденный (Негев) на юг .
означивается – даже в его внутренних
(срединных) и наисокровенных (наипотаенных)
ощущениях и вещах (вместилищах), в
которых истины пребывают в
ярком свете (ясном понимании). [2] То
же самое под словами полудень и
юг означивается и у Исаии: и скажу
Я северу: отдам вам (сдайся, прими); а
югу - не задержу вас (не отступай, не
поворачивай назад); приведите сыновей
моих издалека и дочерей моих - от края
(с окраин) земли (Ис. 43:6). В этом отрывке
говорится о (людях) Новой церкви; под
выражением сказать северу .
означивается - тем, кто пребывает во
тьме (неведения) или в невежестве в
отношении истин веры, то есть, тем
племенам, которые находятся вне церкви;
под выражением сказать югу .
означивается - тем, кто находится в
свете от (в понимании в силу) познания
благ (добра, блаженств) и истин, то есть,
всем тем, кто в церкви (духовности) уже
пребывает внутренне. Именно поэтому
последним и сказано, что они не должны
отступать (поворачивать назад) ,
а первым - что они должны сдаться
(им будет дано) . [3] И в книге пророка
Иезекииля: обрати лица свои к полудню
(югу), и пади к полудню, и пророчествуй
против леса в поле к полудню; и скажи
лесу полуденному (южному): вот, Я разжигаю
в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое
зеленое дерево, и все лица от полудня
(от юга) до севера будут сожжены... Обрати
лица свои к Иерусалиму, и пади против
святилища, и пророчествуй против земли
Израилевой (Иез.
20:46, 47; 21:2). Здесь, под словом полудень
(юг) означиваются все те, кто пребывает
в свете истин, исходящих от (из) Слова,
то есть, все те, кто вхож в церковь, но
пребывает в фальшах (в лжах), в которых
они утвердились из-за неправильного
изъяснения (толкования) буквального
смысла Слова. Оттого, и сказано: лес
в поле к полудню и лес полуденный .
Под лесом , здесь, означивается
место (духовное состояние), где (в
котором) господствуют (царствуют)
памятуемые природные знания, тогда как
под словом сад - место (духовное
состояние), где (в котором) господствуют
(царствуют) истины.
Отсюда, и становится очевидным то,
что означивается под обращением
лиц к полудню, и падением к полудню, и
пророчеством против леса в поле к
полудню (югу) , и почему, затем,
говорится об обращении лиц к
Иерусалиму, и падении против святилища,
и пророчестве против земли Израилевой .
Ибо под Иерусалимом и землей
Израилевой означивается церковь,
а под святилищем в ней - все то,
что принадлежит церкви (духовности).
[4] И у Исаии: если ты отдашь душу свою
голодному и насытишь душу страждущего;
то и свет твой возрастет в темноте, а
густая тьма твоя обратится в полдень
(Ис. 58:10); где под словами темнота
(потемки) и густая тьма (мгла) .
означивается неведение (непознанность)
подлинных истин и соответственно
неведение подлинных благ (добра,
блаженств), а под словами свет и
полдень (юг) – понимание (осознание)
их. И еще, у Исайи: проведи совет, исполни
(сделай) суд; обрати тень свою, подобную
ночи, в средину полудня; укрой отверженных
(гонимых, притесняемых); не выдавай
скитающегося (странствующего, заблудшего)
(Ис. 16:3); где под выражением посредиполудня .
означивается - посреди света истины. И
у Иеремии: освяти (приготовь) битву
супротив дочери Сиона; встань (поднимись)
и выступи (ударь) по полудню, ибо день
уходит, а тени склоняются (удлиняются)
к вечеру (Иер. 6:4); где под выражением
выступи (ударь) по полудню .
означивает - супротив церкви, когда
истины в ней
пребывают в свете (вхожи в понимание),
исходя из (от) Слова. И у Амоса: и сделаю
Я так, что солнце исчезнет в полдень, и
затемню (укрою мраком) Я землю в день
света (среди
белого дня) (Амос 8:9); где так означивается
угашение всякого света (понимания)
истины, что исходит из (от) Слова. [5] И у
Давида: не убоишься ты ни ужаса ночи,
ни стрелы, летящей днем; ни язвы (болезни),
ходящей в густой тьме, ни смерти,
опустошающей в полудень (Пс. 91:5, 6). Здесь,
под ужасом ночи означиваются
лжи зла, исходящие из
адов; под стрелой, летящей днем .
- лжи, которым открыто обучают (наставляют);
под смертью, опустошающей в полудень .
- зла, в которых открыто живут, то есть
(что одно и то же), те лжи, посредством
которых уничтожается (разрушается)
всякая истина там, где (в тех, в ком) она
может пребывать в подлинном свете
(понимании), исходящем от (из) Слова. [6]
И еще у Исайи: пророчество о пустыне
(морской) у моря... Как вихрь (смерч)
приходит (налетает) с юга (в полдень),
так и враг приходит с пустыни, из земли
страшной (Ис. 21:1). И у Даниила: обросший
шерстью козел (наимохнатейший из
козлов), чрезвычайно возвеличил себя…
и рог его возрос к югу (полудню), и к
востоку, и к красоте (славе)… и возрос
он даже к армии (воинству) небес, и часть
армии (воинства) и звезд он низверг
(сбросил) на землю и попрал (растоптал,
раздавил) их (Дан. 8:8-10).
Здесь, речь идет о состояниях церкви
в будущем, и предсказано, что церковь
погибнет чрез лжеучение о том, что вера
может быть отделенной от благ (добра,
блаженств) милосердия (любви) к ближнему.
Такое учение о вере и всяк пребывающий
в нем (обучающий ему) означивается под
обросшим шерстью козлом (козлом из
козлов) (п. 4169, 4769); под его рогом,
возросшим к югу (полудню) означивается
сила лжи, исходящая оттуда супротив
истин; под возрастанием к востоку .
означивается направленность лжи
супротив благ (добра, блаженств); под
возрастанием к красоте - супротив
церкви; под возрастанием к воинству
небесному - супротив всевозможных
благ (добра, блаженств) и истин небесных;
под низвержением на землю части
армии
(воинства) и звезд означивается
уничтожение небесных благ (добра,
блаженств) и истин, и даже самих понятий
(познаний) о благах (добре, блаженствах)
и истинах (п. 4697). [7] У этого же пророка
(в главе 11) описывается война между
царем юга (полуденным) и царем севера
(серверным). Под царем юга (полуденным) .
подразумевается свет (понимание) истин,
исходящий от (из) Слова Божиего, тогда
как под царем севера (северным) .
- рассуждения об истинах, исходящие из
(от) природных знаний и памяти; под
различными событиями (эпизодами) этой
войны описываются изменения (перемены,
испытания), которые предстоит претерпеть
церкви, пока она не погибнет. [8] Так как
под словом полудень (юг) означиваются
истины в свете (в понимании рассудка),
то именно по этой причине трем племенам,
племенам Рувима, Симеона и Гада, в лагере
(в стане, на стоянке) было предписано
располагаться к югу (Чис. 2:10-15).
Что под указанием места (расположения)
в лагере, в представительном смысле,
означивается приведение
(выстраивание) в порядок всевозможных
ощущений и вещей, имеющих место в
Небесах, в соответствии с истинами и
благами (добром, блаженствами) веры и
любви, можно усмотреть по п. 4236, 8103, 8193,
8196); что под двенадцатью родами
(коленами Израиля) , которые
располагаются лагерем (в стане), означены
всевозможные истины и
блага (добро, блаженства) в комплексе,
очевидно по п. 3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335,6337,
6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997; что под племенем
Рувимовым подразумеваются (принимаемые
от Господа) истины учения веры, можно
усмотреть по п. 3861, 3866, 5542; что под
племенем Симеоновым означены
истины веры, желаемые по собственной
воле быть воплощенными (произведенными)
в жизни, очевидно по п. 3869- 3872, 4497, 4502,
4503, 5482; а, что под племенем Гада .
подразумеваются произведения (дела),
сотворенные согласно этим истинам - по
п. 6404, 6405. Отсюда и очевидно, почему этим
племенам велено было стоять в таборе
(в лагере) к югу .; ибо в силу того,
что они принадлежат свету (пониманию),
всевозможные ощущения и вещи, принадлежащие
истинам, то есть, вере, относятся к
полудню (югу) . [9] Из всего этого,
теперь уже,
можно усмотреть и то, что означивается
под выражением угол (край) полуденный
(южный, на юг) . А именно: что это то
состояние человеческого духа, когда в
нем истины пребывают в ясном свете (в
высшем осознании, в четком понимании).
И так это потому, что под четырьмя
углами земли (сторонами света) .
означиваются всевозможные формы
состояний блага (добра, блаженства)
любви и истин веры: под углом восточным
(на восток) и углом западным (на
запад) означиваются духовные
состояния, что касается
благ (добра, блаженств) любви; тогда
как под углом полуденным (на юг,
южным) и углом северным (на север)
- состояния, что касается истин веры.
Все то же самое, подразумевается и под
четырьмя ветрами , как это есть
в следующих отрывках. В Откровении (в
Апокалипсисе) у Иоанна: засим, увидел
я ангелов, которые стояли на четырех
углах земли и сдерживали те четыре
ветра земли, чтобы они не дули на землю
(Откр.7:1); и пойдет он (явится сатана)
соблазнять племена (Гога и Магога),
которые пребывают на четырех углах
земли (Откр.20:8). И у Матфея: и пошлет Он
ангелов своих, и соберут они к Нему
избранных Его от четырех ветров, от
одного края (угла, границ)
Небес и от другого края Их (Мф. 24:31). И
у Иезекииля: приди же от четырех ветров,
о дыхание (Дух), и вдохни в этих убитых,
чтобы они ожили (Иез. 37:9). [10] Так как под
этими ветрами , то есть, под
этими четвертями (сторонами света,
направлениями мира) означиваются
всевозможные ощущения и вещи блага
(добра, блаженства) и истины, а оттого,
и всевозможные ощущения и вещи Небес
и церкви (духовности), а под словом
храм означиваются Небеса или
церковь, то именно по этой причине, с
древних времен, и было принято (за
обычай) ставить храмы, ориентируя их в
отношении восточного (вход, фронт) и
западного (тыл) направления. И это
потому, что под словом восток .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви в состоянии их восхождения
(зарождения, подъема и роста), тогда как
под словом запад - блага (добро,
блаженства) любви в состоянии их
нисхождения (заката, завершения и
исчезновения). Таким образом, данный
обычай получил свое происхождение от
тех представлений (представительностей,
отражений), в которых пребывали древние
люди, принадлежавшие церкви.
9643.
И сделай сорок серебряных оснований
(баз, опор). Что этим означивается полнота
поддержки, производимая посредством
истин, очевидно из значения числа
сорок , представляющего собой
полноту (п. 9437); из значения слова
основания ,
представляющего собой поддержку
(опору), ибо основания служат для
поддержки (опоры); и из значения слова
серебро , представляющего собой
истины (п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999).
Причина, по которой основания было
велено сделать из серебра , а
бруски (шесты, жерди, доски) - обложить
золотом , состояла в том, чтобы,
в такой манере, в представительном
смысле, отобразить имеющуюся в благах
(добре,блаженствах) силу и поддержку,
производимые чрез истины; ибо под
брусками (шестами, жердями, досками) .
подразумеваются блага (добро, блаженства),
а под основаниями (опорами, базами) .
- истины. Что блага (добро, блаженства)
имеют (обретают) свою силу чрез истины,
можно усмотреть по п. 6344, 6423, 9327, 9410; а,
что под словом золото означиваются
блага (добро, блаженства), а под словом
серебро - истины, можно усмотреть
по п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510. Что
блага (добро, блаженства) имеют
(проявляют) свою силу чрез истины, так
это потому, что истины есть суть формами
(видом, внешностью) блага (добра,
блаженства), тогда как
блага (добро, блаженства) имеют
(выражают) свое качество чрез свои формы
(свои истины). Ибо каково качество
(нутро, содержание), такова и форма (вид,
внешность).
Таким образом, блага (добро, блаженства)
могут лишь чрез посредство истин влиять
на другие вещи и взаимодействовать с
ними тем или иным образом. Отсюда,
теперь, и следует, что благо (добро,
блаженство) есть суть способностью
(возможностью), которая
не определяется (не проявляется, не
устанавливается) никак иначе, кроме,
как чрез истину (при посредстве истины).
Способность (возможность) определиться
(проявиться, установиться) есть суть
действующей (фактической) силой, и,
следовательно, является силой поддержки
(опоры, удержания). [2] Более того, основания
(в представительном
смысле) соответствуют стопам и подошвам
ног человека, а, в более общем смысле,
и костям, которые поддерживают всю
плотскую часть тела. Таким образом, под
ногами и костями , в
родственной (сходной) манере, означиваются
истины, которые поддерживают; ибо под
плотской частью тела означиваются
блага (добро, блаженства), которые
поддерживаются посредством истин. Что
все ощущения и вещи в природном мире
имеют отношение к человеческой форме
(к его телу) и имеют свое значение в
соответствии с их отношением к ней (к
нему), можно усмотреть по п. 9496. Что под
словом плоть (мясо, тело) .
означиваются блага (добро, блаженства),
можно усмотреть по п. 3813, 6968, 7850, 9127; что
под словом ноги означивается
все то, что составляет природные ощущения
и вещи, а, в такой манере, истины,
пребывающие в силе, исходящей в них от
блага (добра, блаженства), можно усмотреть
по п. 5327, 5328; что под словом тело .
означиваются блага (добро, блаженства),
очевидно по п. 6135; а, что под словом
кости – поддерживающие их истины,
очевидно по п. 3812, 8005. [3] Именно по этой
причине и слово основание (фундамент) ,
когда под ним подразумевается укрепляющее
подножие (пьедестал, цоколь), в общем,
означивает собой истины веры и саму
веру, как это и может быть очевидно по
тем отрывкам из Слова, в которых
встречается слово основание
(фундамент) . И это, как у Исаии: разве
вы не знаете? Разве вы не слышите?
Разве вы не понимаете основания земли?
(Ис. 40:21). Всяк, кто не знает (не понимает)
того, что означивается под словом
основание (фундамент) , и того,
что означивается под словом земля ,
не имеет иной идеи (другого понимания,
иного представления в
рассудке), кроме того, что под
основаниями земли , здесь,
подразумеваются наиболее низшие части
(глубинные слои) земли. Хотя, если бы он
обратил бы внимание, то вполне мог бы
и воспринять (уловить, уяснить) то, что
в виду имеется нечто совсем другое; ибо
зачем бы было человеку знать, слышать
и понимать основания (фундаменты) земли?
Отсюда, и очевидно, что под основаниями
(фундаментами) земли означиваются
такие ощущения и вещи, которые принадлежат
церкви (духовности). Что под словом
земля , в Божием Слове, означивается
церковь, вполне очевидно по тем отрывкам
из Слова, в которых упоминается слово
земля , и номера которых уже были
процитированы ранее, в п. 9325. А, что под
основаниями (фундаментами) земли
означиваются истины веры, ибоименно
эти истины и служат церкви в качестве
оснований (опоры, базиса), вполне можно
усмотреть и по приведенным далее
отрывкам. У Давида: они не признают и
не понимают; они бродят (ходят) в темноте
(во тьме); все основания земли шатаются
(Пс. 82:5). Что,
здесь, шатаются не основания
(не глубинные слои) земли, но истины
церкви в тех, кто не знает, не понимает
и ходит во тьме (неведения), очевидно и
так. И еще, у него же: земля задвигалась
и содрогнулась (зашаталась и задрожала),
зашатались и затряслись основания гор
(Пс. 18:7); где под словом горы .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви (п. 795, 4210, 6435, 8327), а под их основаниями .
- истины веры. И у Исаии: хляби (шлюзы,
катаракты) открылись свыше, и задвигались
(зашатались) основания земли (Ис. 24:18).
[4] Так как под словом основание
(фундамент) означиваются истины
веры, а под словом город - учение
о них, то поэтому, в Слове, когда говорится
об основании
(фундаменте) города , имеются в виду
истины учения. Что под словом город .
означивается учение об истинах, можно
усмотреть по п. 402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493.
Отсюда, теперь, можно уже понять и то,
что означивается под основаниями
(фундаментами) города святого (святости)
Иерусалим у Иоанна: стены (укрепления)
города святого (святости) Иерусалима
имели двенадцать оснований (фундаментов),
и на них были имена двенадцати апостолов
Агнца... Основания (фундаменты) стен
были украшены всевозможными драгоценными
камнями (Откр. 21:14-20). Всяк, кто не знает
(не понимает) ни того, что означивается
под выражениями святой Иерусалим .
и двенадцать апостолов , ни того,
что под словами город , стены
(укрепления) , основания
(фундаменты) , ничего тайного
(непонятного) и сокрытого в этих словах
увидеть не может. Но, если знать, что:
под святым Иерусалимом .
подразумевается Новая церковь Господа,
которая придет на смену нашей нынешней;
под городом подразумевается
учение; под стенами (укреплениями) .
- истины, защищающие и оберегающие; под
основаниями (фундаментами) -
истины веры; а под двенадцатью
апостолами - всевозможные блага
(добро, блаженства) любви и истины веры
в комплексе; то уже вполне очевидным
становится и то, почему сказано, что в
городе том будет двенадцать оснований
(фундаментов) , и почему они будут
украшены всевозможными
драгоценными камнями . Ибо под
драгоценными камнями означиваются
истины веры, исходящие (рожденные,
произведенные) от блага (добра, блаженства)
любви (п. 114, 3858, 6640, 9476); тогда как под
двенадцатью апостолами –
всевозможные формы (ощущения и вещи,
блага и истины) любви и веры, взятые
воедино (в комплексе) (п. 3488, 3858, 6397).
[5] Отсюда, теперь, и очевидно, что
означивается под основаниями
(фундаментами) , здесь, у Иоанна, а
также у Исаии: (смотри) вот, Я устанавливаю
(укрепляю) камни твои - сурьмой, и
вкладываю в основания (фундаменты) твои
- сапфиры (Ис. 54:11); где под словом сапфиры .
означиваются внутренние истины (п.
9407). И еще у него же: Иегова поразит Ассур
жезлом (ударит Ашура скипетром)... и
будет тогда каждый посыл (удар, проход)
жезла (скипетра) основанием (фундаментом),
силой которого Иегова (Господь) успокоит
его (Ис. 30:31, 32). Здесь, под выражением
жезл (скипетр) основания
(фундамента) означивается сила
истины. Что под словом жезл (скипетр,
посох) означивается сила, можно
усмотреть по п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011,
7026. И у Иеремии: и не возьмут у тебя ни
камня для угла, ни камня для основания
(Иер. 51:26); где под выражением камень
основания (фундамента) означиваются
истины веры. [6] И в книге Иова: где ты
был, когда Я основал (положил фундаменты)
земли? Расскажи вразумительно, если
знаешь; кто назначил ей меры (мерки,
размеры) ее, если знаешь? На чем стоят
основы (опоры, поддержки) ее? или кто
заложил краеугольный камень ее?
когдаутренние звезды поют, а все сыновья
Божии звучат (отражаются эхом) вместе
(Иов 38:4- 7)? Всяк, кто не знает (не понимает)
того, что, во внутреннем смысле,
означивается под словом земля ,
меры (измерения, мерки) ее и
основания (фундаменты) , а также
того, что означивается под выражениями
основы (опоры, поддержки) ,
краеугольный камень , утренние
звезды и сыновья Божии , не
усмотрит в этих словах ничего тайного
(сокрытого), полагая (будучи уверенным),
что, здесь, имеются в виду земля, а также
ее основания (глубинные слои), меры
(размеры), основа (опора, поддержка) и
краеугольный камень; не зная лишь того,
что означивается под выражениями
утренние звезды поют и сыновья
Божьи звучат (отражаются эхом) . Но
и он выйдет из тьмы на свет (из неведения
войдет в понимание), как только узнает
(уяснит), что: под словом земля
означивается церковь; под ее основаниями
(фундаментами) означиваются истины
веры; под ее мерами (измерениями)
- состояния блага (добра, блаженства) и
истины; под ее основами (опорами,
поддержками) - поддерживающие
(главенствующие) истины; под краеугольным
камнем - сила истин (веры); под
утренними звездами – знания
(познания) блага (добра, блаженства) и
истины, исходящие (рожденные, полученные,
обретенные) от блага (добра, блаженства);
а под сыновьями Божиими –
Божественные истины. Собственно, о
последних и говорят, что они звучат
(отражаются эхом) , когда вступают
(входят, проникают) в существование,
тогда как о первых говорят - что они
поют , когда они всходят (поднимаются,
возрастают).
9644.
Под двадцать брусков стоек. Что этим
означивается - в силу исхождения истин
от блага (добра, блаженства), которое
есть благом (добром, блаженством)
Божественного Человека Господа, очевидно
из значения числа двадцать ,
представляющего собой полноту
(исполненность), и, в такой манере,
исполнение во всех отношениях и
всевозможными путями (п. 9641); и из значения
выражения бруски (доски, опоры)
жилища (обители) , представляющего
собой блага (добро, блаженства),
поддерживающие Небеса (п. 9634).
Что этот род благ (добра, блаженств)
есть благами (добром, блаженствами)
заслуги, то есть, благами (добром,
блаженствами) Божественного Человека
Господа, можно усмотреть по п. 7850, 9127;
а, что такой род благ (добра, блаженств)
единственно один род благ (добра,
блаженств), господствующий (царящий) в
Небесах, можно усмотреть по п.
9486. Что истины, означиваемые под словом
основания (базы, опоры, поддержки) ,
есть истинами, исходящими (рождаемыми,
производимыми) исключительно из (от)
этой
формы благ (добра, блаженств),
означивается под тем моментом, что эти
основания (базы, опоры, поддержки) .
были предназначены под бруски
(доски, опоры) жилища (обители) .
9645.
Два основания под один брусок. Что
этим означивается – и в силу соединения
истин с благами (добром, блаженствами),
очевидно из значения числа два ,
представляющего собой соединение (п.
5194, 8423); из значения слова основание
(опора, крепление) ,
представляющего собой истины,
посредством которых производится
поддержка (опора, крепление) (п. 9643); и
из значения слова бруски (доски,
опоры) , представляющего собой блага
(добро, блаженства), которые поддерживаются
(как это только что было сказано выше,
в п. 9644).
9646.Для двух рук (шипов) его. Что этим
означивается последующая сила (мощь,
власть) оттуда, очевидно из значения
слова руки , представляющего
собой силы (п. 9638).
9647.
И два основания под один брусок для
двух рук (шипов) его. Что этим означивается
– что так это должно быть во всяком и
каждом из ощущений и вещей (в общем, и
в частностях), очевидно из повторения
слов и того факта, что такие основания
(опоры, крепления) и руки (шипы) должны
были быть сделаны для каждого бруска
(доски, опоры) . Откуда, собственно и
следует, что так это должно быть во
всяком и каждом из ощущений и вещей (в
общем, и в частностях). Посему, да будет,
теперь, известно, что как у человека,
так и у ангела блага (добро, блаженства)
его вместе со своими истинами подобны
ему самому, что в каждой частности, что
в общем (п. 920, 1040, 1316, 4345), итак, во всех и
каждом из ощущений и вещей.
9648.
И для другой стороны жилища (обители),
для угла (края) северного. Что этим
означивается – включая и внешние
стороны (формы) этих Небес, где истины
пребывают во мраке (в темени неведения,
в сокрытости), очевидно из значения
слова жилище (обитель, обиталище) ,
представляющего собой Небеса (п. 9594); и
из значения слова север (северный) ,
представляющего собой внешние ощущения
и вещи, в которых высшие истины пребывают
в сокрытости (в неведении) (п. 3708). Отсюда,
теперь, и очевидно, что под выражением
сторона жилища (обители) на углу
(краю) северном означиваются
наивнешние ощущения (окраины) Небес,
где истины состоят в сокрытости (в
неведении). Существует четыре состояния
(духа человеческого), которым соответствуют
четыре четверти (направления) мира
(стороны света): восток, запад, юг и
север. Восток соответствует состоянию
блага (добра, блаженства) в его восходящей
фазе; запад - состоянию блага (добра,
блаженства) в его фазе нисходящей; юг
(полудень) - состоянию истины в полноте
своего света; а север - состоянию истины
в полноте своей тени (сокрытости,
неведения) (п. 3708). Состояние блага
(добра, блаженства), которому соответствует
направление на восток, и состояние
истины, которому соответствует
направление на юг (полудень), являются
духовными состояниями внутренними;
тогда как состояние блага (добра,
блаженства), которому соответствует
направление на запад, и состояние
истины, которому соответствует
направление на север, являются духовными
состояниями внешними. Ибо более
внутреннее состояние духа есть состоянием
более совершенным (исполненным); тогда
как состояние духа более внешнее есть
состоянием
более несовершенным (неполноценным,
испорченным), а потому, и более сокрытым
(темным, непристойным). Именно по этой
причине, чем выше человек может быть
поднят (взойти) к внутренним ощущениям
и вещам, тем в большей мере и степени
он вхож в восприятие (осознание) блага
(добра, блаженства) и в свет (в понимание)
истины. Вот почему, когда человек
отбрасывает от себя телесные ощущения
и вещи, которые в нем и есть суть самыми
наивнешними ощущениями и вещами, как
это происходит тогда, когда он уходит
из мира (земного, вещественного), то,
если он прожил жизнь, исполненную истин
и благ (добра, блаженств), он входит в
рассудительность (интеллигентность)
и
мудрость, итак, в восприятие всевозможных
форм счастья (блаженства). Восприятие
же это тем больше, чем более он прожил
жизнью, исполненной благ (добра,
блаженств),исходящих из (от) подлинного
учения истины, и чем более позволил
себе подняться к внутренним небесным
ощущениям и вещам.
9649.
Двадцать брусков стоек. Что этим
означиваются блага (добро, блаженства),
которые во всех отношениях и полностью
(всевозможными способами) поддерживают
эти Небеса, очевидно из значения числа
двадцать , представляющего собой
полноту (исполненность) всевозможными
путями и во всех отношениях (п. 9641); и из
значения выражения бруски (доски,
опоры) , представляющего собой блага
(добро, блаженства), которые поддерживают
Небеса (п. 9644).
9650.
И для них сорок оснований (баз) из
серебра. Что этим означивается – что
и там, также, будет полная поддержка
посредством истин, очевидно из того,
что уже было сказано ранее, в п. 9643.
9651.
Два основания под один брусок. Что
этим означивается – чрез соединение
(сочетание, супружество) с благом
(добром, блаженством), можно усмотреть
и из того, что уже было сказано ранее,
в п. 9645.
9652.
И два основания под один (другой)
брусок. Что этим означивается – повсюду
(везде и во всем), так это потому, что
благо (добро, блаженство) пребывает во
всяком и каждом из ощущений и вещей (п.
9647); ибо то, что есть во всем и вся,
пребывает везде и всюду (повсеместно).
9653.
А для двух ног жилища (для задних
частей, углов обители), обращенных к
морю (к западу). Что этим означивается
соединение с Небесами, даже там, где
понятия (знания) о благе (добре, блаженстве)
находятся во мраке (неведении, невежестве),
очевидно из значения числа два ,
представляющего собой соединение (п.
9645); из значения слова ноги ,
представляющего собой границы, где
благо (добро, блаженство) граничит с
мраком (п. 7859); из значения слова жилище
(обитель, обиталище) , представляющего
собой Небеса (п. 9594); и из значения слова
запад или слова море ,
представляющего собой состояние блага
(добра, блаженства), сокрытого во мраке
неведения (п. 3708, 8615). Что такое состояние
(духа) означивается именно под словом
запад (закат) , так это потому, что
под словом солнце означивается
Господь, что касается благ (добра,
блаженств) любви (п. 3636, 3643, 4060, 4321, 7078,
7083, 7171, 8644, 8812). Откуда,
собственно, и следует, что под восходом
солнца подразумевается подъем
(восхождение) в ясное восприятие благ
(добра, блаженств) любви, исходящих от
Господа, тогда как под его (солнца)
закатом (заходом) – нисхождение
в неясное (смутное, сокрытое)
восприятие благ (добра, блаженств)
любви, исходящих от Него. А в силу того,
что человек и ангел имеют ясное восприятие
тогда, когда они поднимаются (возвышаются)
к внутренним ощущениям и вещам, то есть,
к свету Небес, а сокрытое (неясное,
смутное) восприятие, когда нисходят и
пребывают в ощущениях и вещах внешних
(п. 9648), итак, когда пребывают в свете
нашего (природного) мира, то запад еще
именуется и морем .Ибо под словом
море означиваются память и
природные знания, в общем (п. 28, 2850).
Память же и природные знания пребывают
во внешнем или природном человеке, где
блага (добро, блаженства) пребывают в
сокрытости (в неведении, вне осознания,
вне
восприятия). А так как природные знания
и память есть суть собственностью
природного (внешнего) человека, то
отсюда и следует, что они принадлежат
свету мира.
9654.
Сделай шесть брусков стоек. Что этим
означивается - где (когда) благо (добро,
блаженство) во всех отношениях
(всецело, всевозможными способами)
исходит от Божественного Человека
Господа, очевидно из значения числа
шесть , представляющего собой
всевозможные ощущения и вещи в комплексе
(п. 7973), и, таким образом, всецело. Очевидно
это и из значения выражения бруски
(доски, опоры) , представляющего собой
блага (добро, блаженства), исходящие от
Божественного Человека Господа, и
поддерживающие Небеса (п. 9644).
9655.
И еще два бруска стойки сделай для
(усиления, удвоения) углов жилища
(обители) о (на) двух ногах (в задней
части). Что этим означивается качество
соединения, там, истин с
благом (добром, блаженством), очевидно
из следующего далее выражения, где
сказано, что бруски (доски, опоры) ,
там, должны будут быть спарены
(удвоены) снизу, и спарены вместе в
голове (вверху) , а, в такой манере,
качество, там, истин чрез
соединение с благом (добром, блаженством).
Ибо под числом два означивается
соединение (п. 9645); под брусками
(досками, опорами) - блага (добро,
блаженства), которые поддерживают
Небеса (п. 9634); а под углами жилища
(обители) о (на) двух ногах (в задней,
низшей части) - границы, где (к которым)
эти блага (добро, блаженства) еще
распространены (где они хоть и в
сокрытости, но пребывают) (п. 9653).
9656.
И эти (угловые) пусть будут спарены
(удвоены) снизу, и спарены вместе в
голове (вверху) его. Что этим означивается
соединение (сочетание) вместе, идущее
(одновременно) и от
более внешних (извне), и от более
внутренних (изнутри) ощущений и вещей,
очевидно из значения выражения быть
спаренным (удвоенным, вдвоем) ,
представляющего собой объединенное
(совместное, навстречу) действие; из
значения слова снизу ,
представляющего собой действие,
исходящее от чего-либо внешнего. Ибо
то, что
пребывает снаружи (вне), в Слове,
означивается чрез выражение снизу
(внизу, ниже) , тогда как то, что
пребывает внутри - чрез выражение
сверху (вверху, выше) (п. 3084, 4599,
5146, 8325); откуда, теперь, и очевидно, что
ощущения и вещи, описываемые, как
находящиеся глубоко внизу, означивают
собой ощущения и вещи наиболее внешние,
тогда как ощущения и вещи, находящиеся
высоко вверху, означивают собой ощущения
и вещи наиболее внутренние (п. 2148, 4210,
4599). Очевидно это и из значения слова
голова , когда говорится внизу,
и в голове (от низа и до головы) ,
представляющего собой внутренние
(срединные, промежуточные). Что под
головой означивается именно
это, так это потому, что голова является
наивысшей частью тела, а, как только
что было сказано, наивысшими вещами
означиваются ощущения и вещи наиболее
внутренние.
Более того, ощущения и вещи наиболее
внутренние в человеке пребывают
(помещаются) в его голове. Ибо в голове
находятся первоначала (истоки, корни)
чувств и движений.
Первоначала же (истоки, корни) есть
наиболее сокровенными (наивнутренними)ощущениями
и вещами потому, что от них вытекают и
происходят все ощущения и вещи остальные.
А для них первоначала (истоки, корни)
подобны родниковым жилам
(артериям, початкам, ручьям), дающим
исток и направление течению рек. [2]
Именно по этой причине, внутренние
(духовные) ощущения и вещи и выражаются,
в Божием Слове, чрез слово голова .
Как это, к примеру, в следующих отрывках.
У Исайи: и тогда отсечет Иегова у Израиля
голову и хвост, пальмовую ветвь и
тростник, в один день (старый и уважаемый
– это голова, а обучающий лжи пророк –
это хвост) (Ис. 9:14); и не будет в
Египте уже дела, которого могли бы
сделать голова и хвост, пальмовая ветвь
и тростник (Ис. 19:15). В этих отрывках речь
идет о церкви, внутренние части которой
именуются под словом голова , а
внешние – под словом хвост . [3] И
еще, у него же: и на всех головах их -
лысина, а всякая борода - выбрита (Ис.
15:2); где под лысиной на головах (на
темени) означивается отсутствие
благ (добра, блаженств) и истин во
внутренних ощущениях и вместилищах
(духа); а под выбритыми бородами .
- отсутствие благ (добра, блаженств) и
истин в ощущениях и вещах внешних. И у
Иеремии: и будешь ты посрамлена
(опозорена) Египтом, как была посрамлена
(опозорена) Ассуром (Ашуром)... и руки
твои будут на голове твоей, ибо Иегова
(Господь) отверг (презрел) защитников
твоих (Иер. 2:36, 37). Здесь, в такой манере,
описан позор (духовный срам) из-за утраты
благ (добра, блаженств) и истин церкви,
вызванной внешними (природными) знаниями
и памятью, и рассуждениями, выведенными
из (от) них. Под Египтом означиваются
природные знания и память; под Ассуром
(Ашуром) – рассуждения, исходящие
от (из) них; под руками на голове .
означивается покров внутренних ощущений
чувством стыда (позора). И в той же
манере, в другом отрывке: они были
постыжены и опозорены, и покрыли голову
свою (Иер. 14:3); а также, во 2 книге Самуила
(2 Сам. 13:19).
9657.
Под одним кольцом. Что этим означивается
объединение (концентрация, укрепление,
консолидация единства), очевидно из
значения слова кольцо ,
представляющего собой соединение (п.
9493, 9495). Но, здесь, укрепление чрез
соединение, ибо сказано бруски
(доски, опоры) должны быть спарены
(удвоены) вместе под одним кольцом .
9658.
Так будет для них обоих; они (по двое)
и будут на двух углах. Что этим означивается
- и такое же соединение повсюду и везде
(во всем и вся), очевидно из значения
слов оба или двое ,
представляющего собой соединение
(союз, единство) (п. 9655). А так как речь
идет о соединении с обеих сторон, то
под этим означивается такое соединение
повсюду, ибо под сдвоенными брусками
(досками, опорами) на двух углах .
означивается – направленные в каждую
четверть (сторону света). Отсюда и
очевидно, почему под конструкцией на
двух ногах и в двух углах, смотрящей
(направленной) в каждую четверть (сторону
света), означивается – везде (во всем
и вся). А так как они были одинаковы с
обеих сторон, то под подобным соединением
означивается – повсюду и везде (во всем
и вся).
9659.
И будет (вместе) восемь брусков стоек,
и оснований для них из серебра. Что этим
означивается всевозможная (во всех
отношениях) поддержка от блага (добра,
блаженства), а вместе с тем, и от истин,
которые исходят от блага (добра,
блаженства), очевидно из значения числа
восемь , представляющего собой
всячески (во всех отношениях,
путемвсевозможных ощущений и вещей),
о которых далее еще будет сказано; из
значения слова бруски (доски, опоры) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), которые поддерживают (п.
9634); и из значения выражения основание
из серебра ,
представляющего собой поддержку
(опору) от (чрез посредство) истин,
которые исходят от блага (добра,
блаженства) (п. 9643). [2] Что под числом
восемь означивается –
всяческая (всевозможная) поддержка,
так это потому, что под этим числом
означивается то же самое, что и под
числами два и четыре , ибо
оно получено из (произведено от) них
умножением, а под числами два и
четыре означивается соединение
(сочетание, единство) во всей полноте
(п. 5194, 8423, 8877). В силу же полноты
(исполненности) их (п. 9103), собственно и
следует - всячески (во всех отношениях)
и во всем. Ибо то, что пребывает в своей
полноте (исполнено), то вместе с тем,
пребывает в полноте во всем и вся. Что
под числом восемь понимается
полнота и исполненность во всех
отношениях, так это и потому, что под
седмицей (неделей, семью днями) .
подразумевается целый (завершенный)
период, от начала и до конца (п. 2044, 3845);
откуда и следует, что под восьмым
днем подразумевается то полное
(завершенное) состояние, из (от) которого
впоследствии образуется (производится,
сотворяется) новое начало. Именно отсюда
(у евреев) и обрел свое начало тот обычай,
чтобы дети мужеского пола были обрезаемы
в возрасте восьми дней (Быт. 17:12; 21:4). И
это по той причине, что под обрядом
обрезания означивается очищение
от нечистых (грязных) форм любви
посредством истин веры (п. 2039, 2046, 2799,
3412, 3413, 4462). Что крайняя плоть .
соответствует
осквернению (загрязнению) блага
(добра, блаженства) этими любовями,
можно усмотреть по п. 4462, 7045, 7225; а, что
под мечом (ножом) каменным , которым
совершалось обрезание, означиваются
истины веры, посредством которых
совершается духовное очищение, можно
усмотреть по п. 2039, 2046, 2799, 7044. [3] Что
полнота (всевозможных путей) и
исполненность во всех отношениях, также
означивается и под числом восемь ,
упоминаемого следом за словом семь ,
очевидно у Михея: когда Ассур (Ашур)
войдет в землю нашу и станет попирать
(топтать ногами) дворцы наши, то поставим,
тогда, над ним семь пастухов и восемь
князей (принцев, первенцев) человеческих...
И будут они пасти (выпасать) землю Ассура
(Ашура) мечом… и Он освободит (избавит)
нас от Ассура (Ашура) (Михей 5:5, 6). Здесь,
под именем Ассур (Ашур) означиваются
рассуждения (помыслы) о благах (добре,
блаженствах) и истинах церкви (духовности),
исходя из разумения (понимания, интересов
Собственного я) человека; откуда и
очевидно, что под разрушением
(Ассура) восемью князьями человеческими .
означивается тотальное или полное (во
всех отношениях) избавление от лжи
(фальши в помыслах); ибо под князьями
человеческими означиваются
первоначальные (изначальные,
первообразующие) истины блага (добра,
блаженства). [4] Что под числом восемь .
означивается полнота (исполненность,
завершенность) во всем (во всех
отношениях), также, усматривается и из
моих духовных опытов, что касается
допуска и приема (входа) в духовные
сообщества в Небесах (п. 2130). Мною были
видены до двенадцати духовных сообществ,
в первые моменты принятия в них духов,
а затем – еще восемь; ибо всяк, кто
допущен и принят в Небеса, есть суть
тем, кто полностью очищен от ощущений
и вещей земных, а оттого, и от любовей
к ним; и кто, впоследствии, был наставлен.
Именно, тогда (там), под числом восемь .
и означивается полнота (исполненность).
[5] То же самое, означивается под числом
восемь и в других местах (отрывках)
из Слова. Как это, к примеру, у Иезекииля,
когда речь идет об измерении притвора
(размере крыльца или пристройки) у ворот
в дом - восемь локтей , а также,
когда речь идет о восьми ступенях .
притвора к дому (Иез. 40:9,31, 41). У Иезекииля,
так говорится о новом доме (Божием), под
которым подразумевается Новая церковь
Господа; истины, ведущие к благу (добру,
блаженству) и от блага (добра,
блаженства) к истине, означиваются
под притвором (крыльцом, пристройкой)
и ступенями. [6] Всяк, кто не знает (не
понимает) того, что, в Божием Слове, под
числами означиваются реальные (духовные)
вещи, с неизбежностью увязает в той
мирской идее, что там, где у Иезекииля
описываются скиния, храм Соломона, а
затем, Новый дом,
Новый храм и Новая земля, измерения
и числа не несут в себе никакого реального
смысла (духовной значимости), и,
следовательно, не несут в себе святости.
Но пусть они знают, что в Божием Слове
ни один слог не произносится попусту
(напрасно, всуе). А потому, пусть всяк,
кто обладает рассудком, вновь обратится
к измерениям (меркам, размерам) и числам,
упомянутым у Иезекииля с главы 40 до
главы 48, а также, к измерениям (меркам,
размерам) и числам, упомянутым в
Откровении у Иоанна в главе 21, где
говорится: что измерил ангел стену
Нового Иерусалима – сто сорок четыре
локтя .; и, что эта мера есть мера
человеческая, то есть, ангельская .
(стих 17). А еще, и к другому отрывку:
имеющий же рассудок, пусть вычислит
(высчитает) число зверя; ибо это число
человеческое, и число его шестьсот
шестьдесят шесть (Откр. 13:18); и ко
многим иным отрывкам из
других мест (книг). Что все числа,
упомянутые в Слове, означивают собой
реальные (духовные) вещи, можно усмотреть
по п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988,
2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175,
7973; там же было
показано и то, что означивается под
этими числами в частности (конкретно).
9660.
Шестнадцать оснований (баз). Что этим
означивается полнота поддержки, очевидно
из значения числа шестнадцать ,
представляющего собой полноту
(исполненность). Ибо число шестнадцать .
имеет точно такое же значение, как и
число восемь , и это в силу того,
что умноженные числа означивают собой
то же самое, что и их простейшие (кратные,
множители) (п. 5291, 5335, 5708, 7973). Что под
числом восемь означивается
полнота (и исполненность) во всех
отношениях, уже было показано чуть выше
(в п. 9659); а, в такой манере, и всяческая
(всевозможная) поддержка. Очевидно это
и из значения слова основания
(базы) , представляющего собой опоры
(поддержки) (п. 9643).
9661.
Два основания под один брусок стойки,
и два основания - под один (другой) брусок
стойки. Что этим означивается – чрез
соединение истин с благами (добром,
блаженствами) повсюду (повсеместно,
везде), очевидно из значения числа
два , представляющего собой
соединение (п. 1686, 3519, 5194, 8423); из значения
слова основание , представляющего
собой истины, которые поддерживают (п.
9645); и из значения слова бруски
(доски, опоры) , представляющего собой
блага (добро,
блаженства), которые поддерживают
(п. 9634). Что так это во всяком и каждом
из ощущений и вещей (в человеке), а,
следовательно, повсюду (повсеместно,
везде), очевидно по повторению слов,
пояснения к которым уже давались выше
несколько раз.
9662.
И сделай доски (жерди, перекладины,
поперечины) из дерева ситтим. Что этим
означивается сила истин, исходящая от
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения слова доски (жерди,
перекладины, поперечины) , представляющего
собой силу, которую истины имеют от
блага (добра, блаженства) (п. 9496); и из
значения выражения деревоситтим ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) высшей заслуги, принадлежащие
лишь одному Господу (п. 9472, 9486). Что этот
род блага (добра,
блаженства) есть суть единственным
родом благ (добра, блаженств), господствующих
(царящих) в Небесах, очевидно по п. 9486;
отсюда (от них), собственно, истины и
имеют свою силу (обладают своей силой).
9663.
Пять для брусков стоек с одной (первой)
стороны жилища. Что этим означивается
- что дает видение (позволяет видеть,
понимать) чрез внутренние ощущения
Небес, в которых истины пребывают в
свете, очевидно из значения числа
пять , представляющего собой все
ощущения и вещи для этой части (стороны
южной) (п. 9604); из значения слова
бруски (доски, опоры) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), которые поддерживают (п.
9634); и из значения выражения стороны
жилища (обители, обиталища) ,
представляющего собой четверти (стороны,
направления) Небес, на которые смотрят.
Ибо под жилищем (обителью) .
означиваются Небеса (п. 9594); а под словом
сторона понимается четверть
(направление), в которую смотрят. Что
под этим означивается направленность
видения (понимания рассудка) к внутренним
понятиям и ощущениям вещей, где (от
которых) истины пребывают в истинном
(подлинном) свете (понимания, рассудка),
то есть, к югу (к полудню), очевидно по
тому факту, что об этом (о пяти брусках)
было сказано трижды, в третий же или в
последний раз сказано о (на) двух
ногах по направлению к морю (в задней,
низшей части) . Упомянуто же было три
стороны: первая – полуденная (к югу)
(стих 18), вторая – северная (к северу)
(стих 20) и третья – к морю (западная)
(стих 22). Что под направлением полуденным
(к югу) означиваются ощущения и вещи
внутренние, где (в которых) истины
пребывают в свете (подлинного понимания),
сказано было в п. 9642; что под направлением
к северу означиваются ощущения
и вещи внешние, где (в которых) истины
пребывают во мраке (в сокрытости, в
неведении), сказано было в п. 9648; а, что
под направлением к морю
(западным) означиваются ощущения
и вещи, где (в которых) блага (добро,
блаженства) пребывают во мгле (в
сокрытости, в невежестве), сказано было
в п. 9653.
9664.
И пять досок (жердей, перекладин,
поперечин) для брусков (досок, опор)
стоек с другой стороны жилища. Что этим
означивается - что дает силу чрез истины,
исходящие от блага (добра, блаженства),
видеть (понимать) всевозможные внешние
ощущения, в которых истины пребывают
во мраке (в сокрытости), очевидно из
того, что уже было раскрыто (объяснено)
чуть выше, в п. 9662, 9663.
9665.
И пять досок (перекладин) для брусков
стоек со стороны жилища о двух ногах
по направлению к морю. Что этим
означивается - что дает силу чрез истины,
исходящие от блага (добра, блаженства),
видеть (понимать) небесные ощущения,
посредством которых производится
соединение с благом (добром, блаженством),
пребывающим во мгле (в сокрытости, в
невежестве), очевидно из того, что уже
было раскрыто (объяснено) чуть выше (п.
9653, 9662, 9663).
9666.И средняя (стержневая) доска (жердь,
палица, центральная перекладина)
посредине брусков (досок, опор) стоек
должна проходить от края до края (от
одного конца до
другого). Что этим означивается
первообразующая (изначальная) сила, от
которой потоки силы продолжаются
(растекаются, струятся) повсюду, очевидно
из значения слова доска (шест, палица,
держатель, посох, перекладина) ,
представляющего собой силу (п. 9496); из
значения слова средина (посредине,
центр) , представляющего собой
наивнутренние и первообразующие
(наиглавнейшие и принципиальные) вещи
(п. 1074, 2940, 2973, 5897, 6084, 6103); из значения
выражения проходить от края до
края , когда говорится о стержневой
доске (жерди, палице, центральной
перекладине), посредством которой
означивается сила, и представляющего
собой, тогда, силу, которая исходит
оттуда (из центра, из начала) и повсюду
продолжается (растекается, струится).
[2] Как обстоит дело с этими вещами,
нельзя познать (понять) до тех пор, пока
не будет познано (понято) то, как обстоят
дела с внутренними и внешними ощущениями
и вещами в духовном мире. А дело обстоит
так: ощущения и вещи, которые есть суть
оптимальными (наилучшими) и наичистейшими,
то есть, наиболее совершенными по
сравнению со всеми иными,
пребывают в наипотаенных (наисокровенных)
вместилищах; ощущения и вещи, которые
исходят (продвигаются, идут) оттуда
(занимают место ближе) к ощущениям и
вещам
более внешним, в зависимости от меры
и степени их удаления от ощущений и
вещей наисокровенных, есть суть вещами
менее совершенными; и, наконец, те
ощущения и вещи, которые пребывают
(находятся) на окраинах (на границе, в
крайностях), есть суть ощущениями и
вещами наименее совершенными из всех
(п. 9648). Когда говорится об ощущениях и
вещах менее совершенных, то говорится
о тех вещах, которые легче всего вырвать
из их формы и красоты, а, тем самым,
(оторвать) от своего порядка и испортить
(исказить, извратить). Таким образом,
это можно сравнить с плодами, которые
содержат в своей наивнутренней части
семя, а вне семени (за их границей,
вокруг) имеют мякоть (тело, плоть) плода.
Семена находятся в более совершенном
состоянии (порядка вещей), чем мякоть,
находящаяся снаружи (являющейся вещью
более внешней); ибо, когда мякоть
распадается (истлевает, портится),
семена, тем не менее, остаются целыми
(не
поврежденными). Точно так же обстоит
дело и с самим семенем. Внутри семени
пребывает (находится) зародыш плода,
и он находится в более совершенном
состоянии (порядка вещей), чем те части
семени, которые находятся снаружи
(вокруг) него. Ибо, когда внешние
(наружные) части семени (в земле, в почве)
растворяются (отпускаются, отбрасываются),
зародыш плода остается в своей целостности
и производит новое дерево или растение.
То же самое происходит и в Небесах, где
наисокровеннейшие ощущения и вещи,
будучи ближе к ощущениям и вещам Самого
Господа, находятся в более совершенном
состоянии, чем ощущения и вещи внешние
(более удаленные от Него).
Отсюда, теперь, и следует, что
наисокровеннейшие (наивнутренние)
Небеса пребывают в наивысших формах
мудрости и рассудительности, а,
следовательно, и в наивысших
формах счастья, по сравнению с той
частью Небес, которая находится
относительно них внизу (более вне).
Точно так же обстоит дело и со всякими
последующими Небесами, то есть, что
самые наисокровенные (наивнутренние)
ощущения и вещи, пребывающие в них, есть
суть более совершенными, что касается
всех иных ощущений и вещей, окружающих
их. Точно так же обстоит дело и со всяким
человеком, который пребывает в благах
(добре, блаженствах) любви и истинах
веры. Его наивнутренние ощущения и
вместилища находятся в более совершенном
состоянии, чем ощущения и вместилища
его наивнешние; ибо внутренний человек
(внутренняя часть духа) пребывает в
тепле и свете Небес (благахи истинах
Божественных), тогда как ощущения и
вместилища его наивнешние - находятся
в тепле и свете (устремлениях и видимостях)
мира вещественно-природного.
Наивнутренние ощущения и вместилища
человека и есть суть тем, что пребывает
в нем в наисовершеннейшей форме; итак,
есть тем, что в нем есть оптимальным
(наилучшим) и наичистейшим. Наивнутренние
ощущения и вместилища человека,
собственно, и есть тем, что, здесь,
подразумевается под словом средина
(посредине, центр) . [3] Что под
выражением проходить от края до
края , когда оно говорится в отношении
стержневой доски (жерди, палицы,
центральной перекладины), означивается
сила, исходящая (получаемая) оттуда (из
центра, из начала) и продолжающаяся
(растекающаяся,
струящаяся) повсюду, так это потому,
что под словами от края до края
означивается - от первых и до последних
(краев, концов), а, в такой манере - от
начала и до конца (от головы и до пят);
ибо первым краем (концом) есть начало.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему под
выражением от края (окраины,
оконечности, предела, границы) до края .
означивается - все и везде (во всем и
повсюду). Как это (к примеру) у Иеремии:
и меч Иеговы (Господень) пожирает от
края земли и до края ее (Иер. 12:12). Под
мечом , здесь, означиваются истины,
сражающиеся супротив лжей (фальшей) и
разрушающие их, тогда как, в смысле
противоположном, (наоборот) лжи (фальши),
сражающиеся с истинами и разрушающие
их (п. 2799, 4499, 6353, 7102, 8294); под выражением
пожирает от края земли и до края ее .
означивается уничтожение всевозможных
ощущений церкви (духовности), ибо под
словом земля означивается церковь
(п. 9334). И у Давида: выход Его от одного
края (предела) Небес и движение Его - до
края (предела) их другого (Пс.
19:6); где под выражением от одного
края Небес до края их другого , также,
означивает - во всем и повсюду (повсеместно
и везде). [4] И у Марка: и пошлет Он Своих
ангелов, и соберут они избранных Его
от четырех ветров, от края земли и, даже,
до края Небес (Марк 13:27); где под выражением
край земли и край Небес означиваются
всевозможные внешние и внутренние
ощущения и вместилища церкви (духовности).
Что под словом земля означиваются
внешние ощущения и вместилища церкви
(духовности), а под словом Небеса .
- ее ощущения и вместилища внутренние,
можно усмотреть по п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355,
4535, в которых раскрывается смысл значения
выражения Новая земля и Новые
Небеса . Точно с таким же смыслом
слово край (окраина, оконечность,
предел, граница) упоминается и во
многих других местах и отрывках Слова
(Божиего). У Исайи: взирайте (смотрите)
на Меня (обратитесь ко Мне), чтобы быть
вам спасенными, о, все края (окраины,
оконечности, пределы) земли (Ис. 45:22). У
Давида: о, Бог спасения нашего, на Тебя
уповают все концы (края, окраины,
оконечности, пределы) земли и дали
морские (и те, кто далеко в море) (Пс.
65:5). С тем же смыслом это слово понимается
и тогда, когда оно встречается в
единственном числе. И это тогда, когда
говорится до края (окраины, оконечности,
предела) .; как это есть в следующих
отрывках. У Исайи: чтобы спасение Мое
установилось вплоть, даже, до края земли
(Ис. 49:6); и Иегова сделает так, чтобы
слышно это было вплоть, даже, до края
земли: скажите дочери Сиона, вот, идет
(грядет) спасение Твое (Ис. 62:11). И у
Иеремии: смятение придет вплоть, даже,
до края земли (Иер. 25:31). В этих отрывках
под выражением вплоть, даже, до края .
подразумевается - от края и до края. [5]
Однако, когда под словом край
(окраина, оконечность, предел) .
подразумевается только то, что является
крайним или последним (завершающим),
то тогда под ним подразумевается
единственно лишь то, что есть суть
крайним (последним, завершающим) в
Небесах или церкви. Как это есть у Исаии:
воспойте Иегове (Господу) новую песнь,
вознесите хвалу (славу) Его краю
земли,нисходящему к морю, и полноте
его; о, острова и обитатели (жители) их
(Ис. 42:10); где под выражением край
земли, нисходящий (спускающийся) к морю .
означиваются
пределы (границы, окраины) церкви
(духовности), в которых блага (добро,
блаженства) и истины пребывают во тьме
и мраке. Что слово море имеет
именно такое значение, можно усмотреть
по п. 9653; что под словом острова .
означиваются те люди, которые весьма
далеки от подлинных истин, а, следовательно,
далеки и от подлинного поклонения
Господу, можно усмотреть по п. 1158. [6] И
еще, у Исайи: приведи сыновей Моих
издалека, а дочерей Моих - от края
земли (Ис. 43:6); где под выражением сыновья
издалека означиваются те люди,
которые пребывают в безвестности
(неведении) в отношении истин; а под
выражением дочери от края земли .
означиваются те люди, которые пребывают
в безвестности (невежестве) в отношении
подлинных благ (добра, блаженств),
подразумевая под таковыми язычников.
Что под сынами (сыновьями) .
означиваются все те, кто пребывает в
истинах, а, в абстрактном (обобщенном)
смысле - сами истины, очевидно по п. 264,
489, 491, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704; а, что под
дочерями (дочками) означиваются
все те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах), а, в абстрактном (обобщенном)
смысле - сами блага (добро, блаженства),
очевидно по п. 489-491, 2362, 3963, 8994. Отсюда,
теперь, и очевидно, что слово край
(окраина, оконечность, предел) .
приписывается к понятиям блага (добра,
блаженства), тогда как слово издалека .
– к истинам (Пс. 65:5, Ис. 13:5). Но, да будет
известно, что под краем (окраиной,
оконечностью, пределом) Небес .
подразумевается не какая-либо оконечность
пространства мирского (природного), но
состояние блага (добра, блаженства) и
истины. Ибо в Небесах нет пространства,
а только видимость его, усматриваемая
по соответствию с текущим состоянием
блага (добра, блаженства) и истины.
9667.
И обложи бруски (доски, опоры) стоек
золотом, и сделай из золота кольца их,
дома (крепления) для досок (перекладин),
и обложи доски (перекладины) золотом.
Что этим означиваются представительности
(представления, отражения) блага (добра,
блаженства), от которых и чрез которые
происходят и существуют все и вся
(всевозможные) ощущения и вещи, очевидно
из значения выражения обложи золотом .
и сделай из золота ,
представляющего собой представительности
(представления, отражения) блага (добра,
блаженства) (п. 9510); а также из того,
что под выражением бруски (доски,
опоры) стоек подразумевается благо
(добро, блаженство), которое поддерживает
(п. 9634); под словом кольца -
соединение (сочетание, единство, союз)
благ (добра, блаженств) и истин (п.
9493, 9495); а под досками (шестами,
палицами, держателями, посохами,
перекладинами, прутьями) - сила
истины, исходящая от блага (добра,
блаженства) (п. 9496). Что под золотом (в
представительном смысле) означивается,
также, и то, что все и вся (всевозможные)
ощущения и вещи происходят от или чрез
блага (добро, блаженства), так это потому,
что все и вся во Вселенной имеет отношение
к благу (добру, блаженству) и истине, а
блага (добро, блаженства) и есть то, из
чего (откуда) исходят истины; откуда и
следует, что от (из) блага (добра,
блаженства) исходит все и вся (все и
каждое из ощущений и вещей). Блага
(добро, блаженства) имеют свое начало
(происхождение, исток) от Божественного
Я (Самого Господа). Божественные же
блага (добро, блаженства) есть суть
Божественной любовью Господа, ибо
всякое благо (добро, блаженство)
принадлежит любви. Таким образом,
Сама Божественная любовь, вмещающая в
себе всевозможные Божественные блага
(добро, блаженства) Вселенной, и есть
суть темБезграничным Бытием всего и
вся, которое именуется Иеговой ,
а также Господом .; всякое же
Исходящее (производимое, рождающееся)
оттуда есть суть истинами. Отсюда,
теперь, уже и можно усмотреть то, что
все и вся (всевозможные) ощущения и вещи
исходят (производятся, рождаются) от
блага (добра, блаженства).
9668.
И выстрой (установи) жилище (обитель)
согласно тому плану (схеме, способу),
который (по факту) дано тебе было увидеть
на горе. Что этим означивается – в
отношении четырех сторон света, итак,
согласно (четырем) состояниям (сочетаниям)
блага (добра,
блаженства) и произведенных от него
истин, выраженных чрез представительности
(представления, отражения) Небес,
очевидно из значения слова жилище
(обитель, обиталище) , представляющего
собой (в представительном смысле) Небеса
(п. 9594); и из значения выражения согласно
тому плану (схеме, способу), который (по
факту) дано тебе было увидеть на горе ,
представляющего собой план (схему,
способ) соотносящийся с четвертями
(сторонами света), то есть, согласно с
четырьмя состояниями сочетания благ
(добра, блаженств) и исходящих
(произведенных, рожденных) от них истин
в Небесах.
Ибо именно это и подразумевается под
планом (схемой, способом), по которому
должно было быть выстроено жилище
Божие . Что под горою Синай ,
где этот план был увиден, означиваются
Небеса, можно усмотреть по п. 9420. Из
описания плана можно усмотреть то, что
жилище (обитель, обиталище) Божие было
расположено (сориентировано, вытянуто)
в длину с востока на запад; и, что вход
в него был на востоке, а ковчег - на
западе; откуда, собственно, следует и
то, что две другие стороны жилища
(обители, обиталища) были ориентированы
на юг и север. Под восточной стороной
(частью, четвертью) жилища (обители,
обиталища) (в представительном смысле)
означиваются состояния блага (добра,
блаженства) в своей фазе восходящей
(возрастающей); под
западной стороной (частью, четвертью)
- состояния блага (добра, блаженства) в
своей
фазе нисходящей (ниспадающей); под
южной стороной (частью, четвертью) -
состояния пребывания в истине, когда
она находится в своем наивысшем свете;
под северной же стороной (частью,
четвертью, кварталом) - состояние
пребывания в истине, когда она находится
в своей наибольшей тени (в сокрытости,
в неведении, в непонимании). [2] Что вход
в жилище (обитель Божию) был расположен
в восточной его стороне (части, четверти),
так это по той причине, что Господь
входит (проникает, наитствует) в Небеса
чрез блага (добро, блаженства) любви.
Ибо это с очевидностью можно усмотреть
у Иезекииля там, где у него говорится
о Новом храме и где встречаются
такие слова: и привел Он меня к воротам,
которые смотрят на восток… и вот (увидел
я, как) слава Бога Израилева вошла по
пути с востока... И слава Иеговы (Господня)
вошла в дом чрез врата, обращенные лицом
к востоку… и слава Иеговы наполнила
дом (Иез. 43:1-6); и сказал мне Иегова
(Господь): ворота сии, обращенные на
восток, будут затворены, и не откроются,
и ни один человек уже не войдет чрез
них; и лишь Иегова (Господь), Бог Израилев,
войдет чрез них (Иез. 44:1, 2). Из сказанного
совершенно очевидно: что только один
лишь Господь входит (проникает,
наитствует) в Небеса чрез блага (добро,
блаженства) любви; и, что наполняют и
делают Небеса лишь блага (добро,
блаженства) любви, исходящие (наитствующие)
от Господа. Что (в представительном
смысле) под словом восток .
означивается Господь, что касается
благ (добра, блаженств) любви, так это
потому, что Господь есть суть самим
Солнцем в Небесах (п. 3636, 3643, 7078, 7083, 7270).
Однако, в самих Небесах, дело обстоит
так: восток (там) есть суть тем местом
(состоянием), где (вкотором) Господь
видится, как Солнце (того мира), которое
находится впереди и чуть вверху, супротив
правого глаза (п. 4321, 7078, 7171); от него и
вплоть до запада, то есть, на прямой
линии от востока к западу, находятся
все те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) любви; но по линии на югу
пребывают все те, кто состоит в свете
истины, тогда как по линии на север –
все те, кто находится в тени (в сокрытости,
в неведении, в непонимании) истины. Все,
кто пребывает в Небесах, взирают на
Господа (обращены к Господу), ибо там
смотреть вперед, значит смотреть на
Господа (устремляться к Нему). Никто в
Небесах не может смотреть (отвести
взгляд) в сторону, обратную от Господа,
как бы он сам по себе не поворачивался
своим телом (и головой) (п. 4321). Но это
суть такая тайна, которую природный
человек понять (осознать, уразуметь,
постичь) никогда не сможет. Таковы есть
суть те ощущения и вещи, означенные в
представительном смысле под планом
(схемой, способом, методом), показанным
Моисею на горе, в соответствии с которым
должно было быть устроено (построено)
жилище (обиталище) Божие.
9669.И сделай вуали (занавеси, шторы) означивает промежуточные ощущения, соединяющие эти (срединные) Небеса с Небесами наисокровенными, то есть, духовные блага (добро, блаженства) с благами (добром, блаженствами) небесными; из прядей голубых (гиацинтовых), и розовых (пурпурных), и алых (багряных) дважды окрашенных, и из тонкого льна (виссона) . означивает –блага (добро, блаженства) любви и блага (добро, блаженства) веры, соединенные, там, вместе; работы мыслителя (мастера, изобретателя) сделай их означивает рассудительность (восприятие, понимание); с херувимами . означивает стражу (оберег, охрану, защиту), чтобы они не смешивались; и повесь (установи) ее на четырех столпах (столбах) из ситтима означивает присоединение к благам (добру, блаженствам) заслуги, которые принадлежат одному лишь Господу, соединяющим и поддерживающим их; обложенных (покрытых) золотом . означивает – а от тех, и присоединение к представительностям (представлениям, отражениям) их и поддержка от них; и на крючках их из золота означивает – режимы (схемы, методы, способы) присоединения посредством благ (добра, блаженств); на (столбах стоящих на) четырех основаниях (опорах, базах) из серебра означивает силу (мощь) соединения посредством истин; и повесь (установи) завесу за петли (в крючки) означивает способность к соединению, а оттуда, действенность (актуальность, практичность); и внеси туда под (за) вуаль ковчег Свидетельства . означивает существование (наличие) соединяющей (связующей) среды между срединными (вторыми) Небесами и Небесами наисокровенными (наивнутренними, третьими); и пусть вуаль (занавес, штора) будет для тебя за разделение (границу) между святостью (тем, что свято) и святая святых означивает между духовными благами (добром, блаженствами), которые есть благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему, и благами (добром, блаженствами) веры в Господа, и небеснымиблагами (добром, блаженствами), которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви к Господу и благами (добром, блаженствами) взаимной любви. 9670. И сделай вуали (занавеси, шторы). Что этим означиваются промежуточные (посреднические) ощущения, соединяющие эти Небеса (духовные, вторые) с Небесами наисокровенными (третьими), то есть, духовные блага (добро, блаженства) с благами небесными, очевидно из значения слова вуали (занавеси, шторы) , которые разделяли жилище (обитель) на место, где находился ковчег Свидетельства, и место, где находились светильник и стол, на котором выставлялись хлеба лиц (присутствия), и представляющего собой промежуточное звено, соединяющее срединные (духовные, вторые) Небеса и Небеса самые наивнутренние (наисокровенные, третьи). Ибо под ковчегом (ларцом, сундуком), в котором находилось (хранилось) Свидетельство, в представительном смысле, означены третьи Небеса, где (в которых) пребывает Сам Господь (п. 9457, 9481, 9485), тогда как под местом жилища (обители, обиталища) более внешним, находящимся за завесой (от ковчега), означены срединные (вторые) Небеса (п. 9594). В силу же того, что блага (добро, блаженства) любви в Господе (к Господу) делают (составляют) самые наивнутренние Небеса, а блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему – Небеса срединные (вторые), то под вуалями (занавесами, шторами) , также, означиваются такие промежуточные блага (добро, блаженства), которые соединяют блага (добро, блаженства) духовные и блага (добро, блаженства) небесные. Духовные блага (добро, блаженства) есть благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему, тогда как небесные блага (добро, блаженства) есть благами (добром, блаженствами) любви к Господу. Что Небеса различаются именно по таким родам блага (добра, блаженства), можно усмотреть из цитат, приведенных выше, в п. 9277. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под вуалями (занавесами, шторами) не только в скинии (шатре) жилища (обители, обиталища) Божиего, но и в храме Божием. [2] Эти двое Небес, а именно, наивнутренние (третьи) и срединные (вторые), между собою настолько различны, что перейти из одних Небес в другие никто не может. И, тем не менее, вместе они составляют одни Небеса благодаря наличию промежуточных (посреднических) ангельских сообществ, которые так гениальны (врождены), что могут присоединяться к благам (добру, блаженствам) обоих (как одних, так и других) Небес. Эти сообщества ангелов, собственно, и составляют собой то объединяющее (соединительное) промежуточное звено, которое, в Слове, (при описании жилища Божиего) представлено чрез слово вуали (занавеси, шторы) . С ангелами из этих обществ мне иногда, даже, позволялось говорить. Качество ангелов Небес наивнутренних относительно качества ангелов Небес срединных вполне можно усмотреть из соответствий, отвечающих им (в теле). Ангелам наивнутренних Небес соответствуют те ощущения и вещи в человеке, которые относятся к области (функции) сердца и функции мозжечка; тогда как ангелам срединных Небес соответствуют те ощущения и вещи в человеке, которые относятся к области (функции) его легких и функции головного мозга. Ощущения и вещи, которые принадлежат функции (деятельности) сердца и мозжечка, именуются непроизвольными и спонтанными (производимыми помимо воли), ибо они такими видятся (кажутся); но те ощущения и вещи, которые принадлежат функции (деятельности) легких и головного мозга, именуются волевыми (произвольными). Из сказанного, хоть в какой-то мере уже можно усмотреть то, насколько природа третьих Небес более совершенна природы Небесвторых, а также насколько эта природа различна между собой. Но, если говорить об ангелах промежуточных (посреднических) обществ, которые присоединяются к обоим Небесам и соединяют их, то таковым соответствуют сердечные и легочные сети кровеносных сосудов, посредством которых осуществляется соединение сердца с легкими, а также, продолговатый мозг, в котором волокна мозжечка соединяются с волокнами головного мозга. [3] Что ангелы, принадлежащие к Небесному царству Господа, то есть, пребывающие в наивнутренних (третьих) Небесах, составляют собой область сердца в Большом Человеке; а ангелы, принадлежащие к духовному царству Господа, то есть, пребывающие в срединных (вторых) Небесах, составляют в Нем область легких, можно усмотреть по п. 3635, 3886-3890; а, что именно от этого имеет свое место соответствие сердца и легких в человеке, можно усмотреть по п. 3883-3896. То же самое, можно сказать и о соответствии головного мозга и мозжечка. Каково качество небесных ощущений, а, в такой манере, и тех, кто пребывает в наивнутренних (третьих) Небесах, и каково качество духовных ощущений, или тех, кто пребывает в срединных (вторых) Небесах; так же, как и различие между ними можно усмотреть из уже сказанного ранее, в п. 2046, 2227, 2669, 2708, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235-3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521. А из этого, уже можно усмотреть и то, каково качество ангелов промежуточных (посреднических) обществ, составляющих объединяющее (соединяющее) промежуточное звено, которое, здесь, представлено под словом вуали (занавеси, шторы) . [4] Что у Евангелистов (Мф. 27:51; Марк 15:38; Лука 23:45) под вуалью (занавесью, шторой) храма, разорвавшейся надвое в то время, когда Господь был распят (испытал, перенес страдание) на кресте, означивается Его прославление, так это потому, что, когда Господь пребывал в нашем мире, Он сделал (сотворил, создал) Своего Небесного Человека из Божественных истин; тогда как в то время, когда Он ушел из мира, Он сделал (сотворил, создал) Своего Небесного Человека уже из Божественных благ (добра, блаженств), от которых, с тех пор, Божественные истины и исходят; как это и очевидно по отрывкам (из Слова), цитируемых в п. 9199, 9315. Божественные же блага (добро, блаженства) есть суть святая святых. [5] Прославление (возрождение, подъем, разрастание) Небесного Человека Господа вплоть, даже, до Божественных благ, которые есть суть Иеговой , во внутреннем смысле Слова, описывается еще и под процессом искупления (ритуалом очистительной жертвы), то есть, под входом Аарона в святая святых внутрь, за вуаль (занавесь, штору) (Лев., гл. 16); тогда как, в смысле более относительном (более низшем), под процессом (ритуалом) искупления или входа Аарона в святая святых, описывается возрождение (и подъем) обычного человека (его духа) вплоть, даже, до небесных благ (добра, блаженств), которые есть суть благами (добром, блаженствами) наисокровенных (третьих) Небес. Сам же упомянутый процесс (ритуал жертвенного очищения) состоял в следующем (Лев., гл. 16). Аарон должен был взять тельца (молодого быка) для жертвоприношения и овна (молодого барана) для всесожжения (холокоста) от себя и от своего дома (за себя и за свой дом); и он должен был облачиться (одеться) в одежды святости: тунику (хитон, рубашку) льняную, брюки (галифе, штаны) льняные, пояс льняной и митру (кидар) льняную, и омыть тело свое водою. И он должен был взять двух козлов и бросить на них жребий; и один из них должен был быть принесен в жертву Господу, а другой послан в пустыню; последний для собрания (за собрание) сыновей Израилевых. Когда он приносил в жертву тельца (бычка, теленка), он должен был принести (внести) фимиам (благовониявоскурения) за завесу (вуаль, штору) и окропить семь раз кровью тельца (быка) и козла веко (престол, крышку, место искупления) с восточной стороны, а также, положить кровь на (помазать кровью) рога алтаря (жертвенника). Затем, он должен был признать (осознать) грехи сыновей Израилевых и возложить их на козла, которого он должен был отправить (послать, выпустить) в пустыню. Наконец, он должен был снять льняные одежды, надеть свои собственные и принести во всесожжение (холокост) для себя и для людей (за себя и за народ) те жертвы, которые не были принесены в жертвоприношение. Это должно было совершаться каждый год, когда Аарон входил в святая святых за вуаль (занавесь, штору) . Священническое служение (служба и должность), правилами (и ритуалами) которого заведовал (распоряжался) Аарон, (в представительном смысле) выражало собой правление Господа, что касается Божественного блага (добра, блаженства). И это точно так же, как впоследствии, царское служение (служба и должность), которое было возложено на царей, (в представительном смысле) стало выражать собой правление Господа, что касается Божественной истины (п. 6148). В наивнутреннем смысле, под этим ритуалом описан процесс прославления (возрождения, подъема, разрастания) Небесного Человека (Божественной Человечности) Господа вплоть, даже, до Божественного блага Божественного Я Вселенной. Этот процесс (в представительной форме), в те времена, становился видимым и понимаемым ангелам в ходе ритуала, когда Аарон исполнял его в своем порядке и входил в святая святых за вуаль (занавесь, штору) . Ныне же, он показывается (видится, представляется) ангелам тогда, когда кем-либо из людей эта часть Слова (Лев., гл. 16) читается. [6] Под .жертвоприношением тельца (молодого быка) за грех и под всесожжением (холокостом) овна (молодого барана) . видится (понимается) очищение благ (добра, блаженств) от зла во внешнем и внутреннем человеке; под рубахой льняной, брюками (панталонами, штанами) льняными, поясом льняным и митрой (кидаром) льняной , которые он должен был надеть, когда входил, и под омовением плоти своей видится (понимается) то, что очищение совершается (производится) посредством истин, исходящих (рожденных) от блага (добра, блаженства); под козлами из двух козлов для жертвоприношения за грехи , под овном для всесожжения (холокоста) , под козлом, который приносится в жертву и под вторым козлом, который отпускается (посылается) в пустыню , видится (понимается) очищение истин от лжей (фальшей) во внешнем человеке; под фимиамом (благовониями воскурений), который он должен был принести (внести) за вуаль (занавесь, штору) , подразумевается адаптация (приспособление); под кровью тельца и козла, которой должно было окропить семь раз веко (престол, крышку, место искупления) с восточной стороны, а также, положить на (помазать кровью) рога алтаря (жертвенника) видятся (понимаются) Божественные истины, исходящие из (от) Божественного блага; под признанием (осознанием) грехов над живым козлом, который должен был быть отправлен (послан подальше, выпущен) в пустыню . видится (понимается) всяческое (всевозможное) отделение и полное изгнание (удаление, отбрасывание) зла от благ (добра, блаженств); под снятием им льняных одежд и одеванием своих одежд собственных тогда, когда он должен был принести остальные всесожжения, а также, под вынесением плоти, кожи и отходов жертвоприношений вне стана и сжиганием их там , видится (понимается) одеяние (обретение, получение) небесных благ (добра, блаженств) возрожденным человеком, а (в наивысшем смысле) прославление (восхождение) Небесного Человека в Господе вплоть, даже, до Божественного блага, и отбрасывание всего того, что было получено (принято) человеком (духом) от матери, вплоть, даже, дотого, когда он перестает быть ее сыном (последнее можно усмотреть по цитатам, приведенным в п. 9315). Собственно, это и есть тем, что означивается под процессом (ритуалом) очищения, производимым Аароном при входе его в святая святых внутрь, за вуаль (занавесь, штору). Кроме того, как только это впервые было совершено Аароном, он, после этого, стал земным представлением (представительностью, отражением) Господа, что касается Его Божественных благ (добра, блаженств). Из всего этого, теперь, и очевидно, почему под вуалью (занавесью, шторой) между местом святым и святая святых в обители , также, подразумеваются и промежуточные (посреднические) ощущения и вместилища, которые образуют соединение (единство, сочетание) Божественных истин с Божественными благами (добром, блаженствами) в Господе. 9671. Из прядей голубых (гиацинтовых), и розовых (пурпурных), и алых (багряных) дважды окрашенных, и из тонкого льна (виссона). Что этим означиваются блага (добро, блаженства) любви и блага (добро, блаженства) веры, соединенные (переплетенные), там, вместе, очевидно из значения слова голубой (гиацинтовый) , представляющего собой небесную любовь к истине (п. 9466); из значения слова розовый (пурпурный, малиновый) , представляющего собой небесную любовь к благу (добру, блаженству) (п. 9467); из значения выражения алые (багряные) дважды окрашенные , представляющего собой блага (добро, блаженства) духовные (п. 4922, 9468); и из значения выражения тонкий лен (виссон, ткань) , представляющего собой истины небесного происхождения (от начал небесных) (п. 9469). Отсюда, и очевидно, что под этими четырьмя означиваются блага (добро, блаженства) любви и веры, соединенные вместе в общей единой для них (посреднической, промежуточной) среде. И дело, здесь, обстоит так. Те ангелы в Небесах, которые имеют отношение к общей (единой, объединяющей) среде и представленные под вуалью (занавесью, шторой) , имеют в себе совмещенными (соединенные вместе) блага (добро, блаженства) любви и блага (добро, блаженства) веры. И чрез блага (добро, блаженства) любви они соединяются с небесными ощущениями, которые пребывают в наивнутренних (третьих) Небесах, а чрез блага (добро, блаженства) веры - с ощущениями духовными, которые пребывают в Небесах срединных (вторых). Ибо блага (добро, блаженства) любви к Господу (в Господе) именуются благами (добром, блаженствами) небесными , а блага (добро, блаженства) веры в Него (в Нем) - благами (добром, блаженствами) духовными . [2] Те ангелы в Небесах, которые имеют отношение к общей (единой, объединяющей) среде, именуются небесно-духовными и духовно-небесными .; и, в Слове Божием, первые представлены под именем (в лице) Иосифа, а вторые - под именем (в лице) Вениамина. Что, в представительном смысле, под именем Иосиф . означиваются ощущения и вместилища небесно-духовные, можно усмотреть по п. 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5331, 5332, 5417, 5869, 5877, 6224, 6526; а, что под именем Вениамин означиваются ощущения и вместилища духовно-небесные, можно усмотреть по п. 3969, 4592; и наконец, что под именем Иосиф означиваются более внутренние ощущения и вещи в одной общей (объединяющей, посреднической, промежуточной) среде, а под именем Вениамин - более внешние ощущения и вещи в ней, очевидно по п. 4585, 4592, 4594, 5411, 5413, 5443, 5639, 5686, 5688, 5689, 5822. Что есть суть ощущениями и вещами небесно-духовными, а, что есть суть ощущениями и вещами духовно-небесными, очевидно по п. 1577, 1824, 2184, 4585, 4592, 4594. [3] Следуя принципу противоположности (от противного), когда становится известно, каковой есть вНебесах суть природа различий между ощущениями и вещами небесными и духовными (а, тем самым, и ангелами), также, можно познать и те ощущения и вещи, которые составляют собой ады (и тех духов, которые пребывают там). Те духи в адах, которые есть суть противоположностью обитателям Небес наивнутренних (третьих), именуются адскими гениями , а те духи в адах, которые есть суть противоположностью обитателям Небес духовных, именуются адскими духами . Адские гении, которые есть суть противоположностью небесным ангелам, находятся прямо в самых задних (дальних) адах; но адские духи, которые есть суть противоположностью ангелам духовным, находятся в адах, расположенных впереди; адские духи, занимающие промежуточную (посредническую) среду, располагаются по бокам (по сторонам). Гении, составляющие прямую противоположность ангелам Небес, находятся в более внутреннем зле, чем адские духи. Об одних и других, на основании моих духовных опытов, уже было показано в п. 5977, 8593, 8622, 8625. Ады адских гениев полностью отделены от адов адских духов; и это настолько, что ни один обитатель адов одних не может перейти в ады другие. Ибо и там есть промежуточные ощущения и вещи, которые соединяют одни ады с другими, и которые есть суть полной противоположностью промежуточным ощущениям и вещам в Небесах. 9672. Работы мыслителя (мастера, изобретателя) сделай их. Что этим означивается рассудительность (восприятие, понимание), можно усмотреть и из того, что уже было сказано ранее, в п. 9598. 9673. С херувимами. Что этим означивается стража (оберег, охрана, защита), чтобы не допустить их смешения, то есть, срединных Небес и Небес наивнутренних, очевидно из значения слова херувимы , представляющего собой защиту (охрану) и Провидение, состоящие в том, чтобы к Господу никто не мог бы приближаться иначе, кроме, как чрез блага (добро, блаженства), и, чтобы блага (добро, блаженства), исходящие от Господа в Небеса и в человека, не пострадали (не повредились) (п. 9509). Что под этим, также, означивается и то, чтобы духовные блага (добро, блаженства) не смешивались с небесными, а, в такой манере, не смешивались и эти две формы Небес, так это потому, что, если бы они были смешаны, то обе эти формы блага (добра, блаженства) были бы, также, повреждены, так что, даже, сами Небеса погибли бы. Что это так, очевидно по самим различиям между этими двумя формами блага (добра, блаженства), а, следовательно, и между двумя формами этих Небес, как это уже было показано выше (в п. 9670). Собственно, по этой причине и существуют промежуточные (посреднические) ангельские сообщества, находящиеся в небесно-духовных благах (добре, блаженствах), и одновременно - в благах (добре, блаженствах) духовно-небесных, чрез которые совершаются разные формы соединения (п. 9671). Ни один дух в этих ангельских обществах не соединяется без блага (добра, блаженства), но способами соединения друг от друга они отличаются полностью. Из всего этого, теперь, и очевидно, что эти общества стоят на страже (бдят) друг друга, чтобы их блага (добро, блаженства) не смешивались. Именно поэтому под словом херувимы . и подразумевается стража (оберег, охрана, защита) и Провидение Господне. 9674.И повесь (установи) ее на четырех столпах (столбах) из ситтима. Что этим означивается присоединение к благам (добру, блаженствам) заслуги, которые принадлежат одному лишь Господу, соединяющим и поддерживающим их, очевидно из значения числа четыре , представляющего собой соединение (сочетание, единство) (п. 1686, 8877). Что под числом четыре означивается соединение, так это потому, что это число образуется при умножении числа два на само себя, а числа, полученные умножением, (произведения) имеют то же самое значение, что и (первообразующие) их множители (п. 5291, 5335, 5708, 7973); а, что под числом два означивается соединение (сочетание, единство, союз), можно усмотреть по п. 5194, 8423). Очевидно это и из значения слова столпы (столбы) , представляющего собой опоры (о которых далее и пойдет речь); и из значения выражения дерево ситтим , представляющего собой блага (добро, блаженства) заслуги, которые принадлежат одному лишь только Господу (п. 9472, 9486). Что эти блага (добро, блаженства) есть единственным родом благ (добра, блаженств), царящим (господствующим) в Небесах, так же, как и то, что именно они и поддерживают Небеса, можно усмотреть и из уже сказанного ранее (в п. 9486). Причина, по которой под словом столбы . означивается опора (поддержка), состоит в том, что они поддерживали вуали (занавеси, шторы) подобно тому, как бруски (шесты, жерди, доски), сделанные, также, из дерева ситтим, поддерживали занавеси (покрывала, полотнища) жилища (обители) (п. 9634). [2] Под столпами (столбами) , в духовном смысле, означиваются (понимаются) такие ощущения и вещи, которые поддерживают Небеса и церковь (духовность) и которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви и благами (добром, блаженствами) веры, идущими от Господа. Они означиваются под столпами (столбами) в следующих отрывках из Слова. У Давида: и буду Я судить праведно (по справедливости, прямо), и растает земля и все ее обитатели (жители), и укреплю Я столпы (столбы) ее (Пс. 75:2, 3). У Иова: Бог так сотрясает землю, сдвигая с места ее, что трепещут (содрогаются) столпы ее (Иов 9:6). Под столпами (столбами) земли , здесь, означиваются блага (добро, блаженства) и истины, которые поддерживают церковь; ибо под словом земля означивается церковь (п. 9325). Очевидно, что, в Слове Божием, речь никак не может идти о дрожании столпов земли. И у Иоанна: побеждающего (выдержавшего) сделаю Я столпом в храме Бога Моего, и он уже не будет выходить наружу (из него); и напишу Я на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, Нового Иерусалима, сходящего с Небес от Бога Моего, и Новое имя Мое (Откр. 3:12); где под выражением столп в храме . означиваются блага (добро, блаженства) и истины церкви, которые также подразумеваются и под выражениями имя Бога и имя города, Нового Иерусалима . Что под выражением имя Божие означиваются всевозможные блага (добро, блаженства) и истины церкви (духовности), а другими словами, все истины и блага (добро, блаженства) в комплексе, посредством которых поклоняются (служат) Господу, можно усмотреть по п. 2724, 3006, 6674, 9310. 9675. Обложенных (покрытых) золотом. Что этим означивается – а от тех, присоединение к представительностям (представлениям, отражениям) их и поддержка от них, то есть, к представительностям тех благ (добра, блаженств), которые означиваются под выражением столпы (столбы) из дерева ситтим , очевидно из значения выражения обложенные золотом и изготовленные из золота , и представляющего собой представительности (представления, отражения) блага (добра, блаженства) (п. 9510).9676. На крючках их из золота. Что этим означиваются – схемы (режимы, методы, способы) присоединения посредством благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова крючки , представляющего собой пути (способы, методы, режимы) присоединения; ибо крючки обрели такое (представительное) значение из-за своей формы. Очевидно это и из значения слова золото , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9490). 9677. На (столбах, стоящих на) четырех основаниях (базисах) из серебра. Что этим означивается сила (мощь) соединения посредством истин, очевидно из значения числа четыре , представляющего собой соединение (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 9674); из значения слова основание (база, опора) , представляющего собой силу (мощь) (п. 9643); и из значения слова серебро , представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999). 9678. И повесь (установи) вуаль (занавесь, штору) за петли (на крючки) под ними. Что этим означивается способность к соединению, а оттуда, действенность (действительность, актуальность, практичность), очевидно из значения слова крючки , представляющего собой способность к соединению (сочетанию) (п. 9611). Таким образом, под выражением установи вуаль (занавесь, штору) под столбами означивается действенность (действительность, актуальность, практичность, реализуемость). 9679. И занеси туда под (за) вуаль (занавесь, штору) ковчег Свидетельства. Что этим означивается существование (наличие) соединяющей (связующей) среды между срединными (вторыми) Небесами и Небесами наисокровенными (наивнутренними, третьими), очевидно из значения слова вуаль (занавесь, штора) , представляющего собой среду из срединных (промежуточных) ощущений и вещей, служащих для соединения двух разных форм Небес между собой (п. 9670, 9671); и из значения выражения ковчег Свидетельства (Завета) , представляющего собой самые наивнутренние Небеса (п. 9485). Существование этих Небес, там, означивается под выражением и занеси туда ковчег . 9680. И пусть вуаль (занавес, штора) будет для тебя за разделение (границу) между святым и святая святых (в обители). Что этим означивается между духовными благами (добром, блаженствами), которые есть суть благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему и благами (добром, блаженствами) веры в Господа, и небесными благами (добром, блаженствами), которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви к Господу и благами (добром, блаженствами) взаимной любви, очевидно из значения слова святое (в обители) , представляющего собой блага, господствующие (царящие) в срединных (вторых) Небесах, и из значения выражения святая святых , представляющего собой блага, господствующие (царящие) в наивнутренних (третьих) Небесах. Что упомянутые последними блага (добро, блаженства) есть благами (добром, блаженствами) любви к Господу (в Господе) и благами (добром, блаженствами) взаимной любви, а упомянутые первыми, то есть, царящие (господствующие) в срединных (вторых) Небесах,есть благами (добром, блаженствами) милосердия к ближнему и благами (добром, блаженствами) веры в Господа, вполне можно усмотреть и из того, что уже было сказано в отношении этих двух родов благ (добра, блаженств), небесных и духовных, в приведенных выше отрывках (п. 9670). В наивнутренних (третьих) Небесах блага (добро, блаженства) любви к Господу (в Господе) есть, там, благами (добром, блаженствами) более внутренними, тогда как блага (добро, блаженства) взаимной любви есть, там, благами (добром, блаженствами) более внешними. В срединных же (вторых) Небесах блага (добро, блаженства) милосердия к ближнему есть благами (добром, блаженствами) более внутренними, тогда как блага (добро, блаженства) веры в Господа есть, там, благами (добром, блаженствами) более внешними. Таким образом, в каждых Небесах есть ощущения и вещи, как более внутренние, так и более внешние; и это точно так, как и на земле в церкви. Что в церкви имеют место ощущения и вещи, как внутренние, так и внешние, можно усмотреть из того, что уже было сказано об этом ранее, в п. 409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375. [2] Всякое из благ (добра, блаженств), собственно, и есть тем, что свято (святое) , тогда как всякая истина есть святой в той мере и степени, с которой в ней содержится благо (добро, блаженство). Блага (добро, блаженства) именуются святыми . от Господа, ибо один Господь только и свят, и лишь от одного Него исходят все (всевозможные) блага (добро, блаженства) и все (всевозможные) истины (п. 9229, 9479). Отсюда, теперь, и очевидно, почему жилище (обитель, обиталище) Божие именуется святым , тогда как ковчег , в котором пребывало (хранилось) Свидетельство (Завет), именуется святая святых . Ибо под Свидетельством (Заветом) означивается Сам Господь, что касается Его Божественных истин (п. 9503); а под ковчегом означиваются наивнутренние (третьи) Небеса, где (в которых) пребывает Сам Господь (п. 9485). Господь, также, пребывает и в срединных (вторых) Небесах, но это чрез присутствие в них внутри, в Небесах наивнутренних (третьих). Ибо всяк, кто соединен с Господом благами (добром, блаженствами) любви, находятся с Ним; тогда как всяк, кто соединен с Господом благами (добром, блаженствами) веры, также, находятся с Ним, но более отдаленно. В срединных (вторых) Небесах в соединении с Господом пребывают чрез веру, имплантированную (встроенную, высеянную, высаженную) в блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему все внешнее пространство жилища (обители, обиталища) Божиего, находящееся вне вуали (занавеси, шторы) в центре, именуется святым , тогда как пространство жилища (обители, обиталища), находящееся внутри за вуалью (занавесью, шторой), именуется святая святых . [3] Что именно Господь и есть тем, от Кого все есть святым (от Кого исходит вся святость); а Сам Он и есть святая святых , очевидно из следующих отрывков из Слова. У Даниила: семьдесят седмиц (недель) выпало (было предписано) народу Моему быть помазанными святая святых (Дан. 9:24). У Иоанна: кто не убоится Тебя, о, Господи, и не прославит имя Твое? Ибо лишь Ты один только и свят (Откр. 15:4). Именно поэтому, Господа и именуют Святым Израилевым (Ис. 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 60:9, 14; Иер. 50:29; 51:5; Иез. 39:7; Пс. 71:22; 78:41; 89:18; 2 Царств 19:22 и в других местах). Именно поэтому, в Слове, чуть ли не каждый из среды сыновей Израилевых, (в представительном смысле) представлял собой Господа, или блага (добро, блаженства) и истины, исходящие от Него, тогда как, всяк после инаугурации именовался среди них святым . Но так это, лишь потому, что только один лишь Господь (Которого они представительном смыслеотображали) свят. Святой Дух , в Слове, также именуется святым , только лишь потому, что Он есть (продолжением) исходящим от Господа.
9681.И
установи (возложи) веко (престол, крышку,
место искупления) на ковчег Свидетельства
в святая святых означивает послушание
и принятие всевозможных ощущений из
наисокровенных (третьих) Небес, которым
поклоняются (служат) чрез (исполняя)
блага (добро, блаженства) любви к Господу;
и поставь стол снаружи вуали
(занавеси, штор) означивает –
установление наития (притока, нисхождения,
проникновения) чрез небесные ощущения
и вещи, принадлежащие (присущие) любви;
и светильник (подсвечник) пред столом
на той стороне жилища (обители), что
обращена к югу означивает –
установление озарения (просветления)
в царстве Духовном чрез Божественные
истины, исходящие от Божественного
Человека Господа, для тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах);
стол же установи со стороны севера
(северной) означивает – установление
наития блага (добра, блаженства) и во
мраке (и пребывающим в неведении); и
сделай завесы (покрывала) для входа в
скинию (шатер) означивает –
установление промежуточного
(посреднического) звена (слоя),
соединяющего вторые или срединные
Небеса с первыми или последними
(крайними); из прядей голубых
(гиацинтовых), розовых (пурпурных,
малиновых) и алых (багряных)
дважды окрашенных и тонкого льна
(виссона) означивает – из благ
(добра, блаженства) милосердия (любви)
и веры; работы искусного мастера
(вышивальщика) означивает – и из
ощущений и вещей в форме памяти и
природных знаний; и сделай для завесы
(покрывала) пять столпов (столбов) из
ситтима означивает – и установление
поддержки (опоры) от соединяющего
промежуточного (посреднического) звена
(слоя) в той мере и степени, в которой
этого будет достаточно, и это чрез блага
(добро, блаженства) заслуги, принадлежащие
Божественному Человеку Господа; и
обложи их золотом означивает – и
установление мирских представительностей
(представлений, отражений) блага (добра,
блаженства); и крючки их пусть
будут из золота означивает – и
установление схем (методов, режимов,
способов) соединения (сочетания) чрез
эти блага (добро, блаженства); и отлей
для них пять оснований (баз, опор) из
меди означивает – и установление
силы, идущей, даже, от внешнего блага
(добра, блаженства).
9682.
И установи (возложи) веко (престол,
крышку, место искупления) на ковчег
Свидетельства в святая святых. Что этим
означивается послушание и принятие
(восприятие и усвоение) всевозможных
ощущений из наисокровенных (третьих)
Небес, которым поклоняются (служат)
чрез (исполняя) блага (добро, блаженства)
любви к Господу, очевидно из значения
слова веко (престол, крышка, место
искупления) , представляющего
собойпослушание и принятие всевозможных
форм поклонения (служения) Богу, исходящих
от блага (добра, блаженства) любви (п.
9506); из значения выражения ковчег
Свидетельства (Завета) , представляющего
собой наисокровенные (третьи) Небеса,
где (в которых)
пребывает Господь (п. 9485); и из того,
что под Свидетельством в ковчеге
(в ларце, сундуке) означивается Сам
Господь, как уже было показано в п. 9503.
Очевидно это и из значения выражения
святая святых , представляющего
собой место (состояние), где (в котором)
пребывают в благах (добре, блаженствах)
любви от Господа (п. 9680). Отсюда, и
очевидно, почему под словами и
установи (возложи) веко (престол, крышку,
место искупления) на ковчег Свидетельства
в святая святых означивается
послушание и принятие всевозможных
ощущений из наисокровенных (третьих)
Небес, которым поклоняются чрез блага
(добро, блаженства) любви к Господу. [2]
Как (в том мире) обстоит дело с присутствием
Господа в наивнутренних (третьих)
Небесах, с Его присутствием в Небесах
срединных (вторых), а также, в Небесах
(к нам) первых или последних, вполне
можно усмотреть и из того, что уже было
показано во многих местах (Тайн Небесных)
о наитии (притоке, нисхождении,
проникновении, излиянии) благ (добра,
блаженств) и истин от Господа. Присутствие
Господа производится (происходит) чрез
посредство наития (проникновения,
нисхождения), а последнее – чрез
соответствие (согласие) деяний и дел в
жизни с благами (добром, блаженствами)
и истинами. Всяк, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) любви к Господу –
есть суть теми, кто принимает (получает,
усваивает) наитие Божие наиболее
непосредственно (более всего к нему
восприимчив); всяк, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви) к ближнему, также принимает
(получает, усваивает) наитие Его, но
более отдаленно (в меньшем объеме), ибо
блага (добро, блаженства) милосердия к
ближнему сравнительно более отдалены
(от Него), чем блага (добро, блаженства)
любви к Господу. Всяк же, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) веры,
также, принимает (получает, усваивает)
наитие Его, но принимает его лишь в той
мере и степени, в которой в вере его
содержатся блага (добро, блаженства);
откуда теперь и следует, что из последних
наитие Его получает лишь тот, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
жизни (совершаемых по собственному
желанию), исходящих от истин веры. Ибо
Господь пребывает в благах (добре,
блаженствах), а все блага (добро,
блаженства) от Него, и ни одно из них
абсолютно не исходит - ни от человека,
ни от ангелов в Небесах. [3] Что же касается
присутствия Господа в Небесах и чрез
Небеса с человеком, то да будет известно,
что Господь находится над Небесами
(выше Небес), ибо Он есть суть самим
Солнцем (Источником Жизни) Небес. А так
как Он есть все время вверху, то Он
постоянно присутствует везде и повсюду
(во всем и вся) чрез посредство Своего
света и Своего тепла. Светом Его есть
Божественные истины, которые образуют
веру, а теплом Его есть Божественные
блага (добро, блаженства), которые
образуют любовь. Ибо все то, что исходит
от Господа, это и есть Он Сам. Из всего
этого, теперь, очевидно и то, что Господь
присутствует везде там, где приняты
(получены, усвоены) блага (добро,
блаженства), которые исходят от Него.
Но все эти знания и вещи легко могут
быть поняты (усвоены), исходя из того,
что уже было сказано в отношении наития
(притока, проникновения, нисхождения),
идущего свыше. А именно: что вся Жизнь
наитствует (течет, исходит, изливается,
проникает, струится) от Господа, то
есть, всевозможные блага (добро,
блаженства) и истины; ибо лишь только
они и делают (создают, сотворяют) жизнь
каждого человека. Что все, что наитствует
(течет, исходит, изливается, проникает,
струится) свыше, у каждого в отдельности
проявляется в соответствии с
егоиндивидуальным приемом (личным
восприятием, усвоением), можно усмотреть
по п. 2535, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3484, 3742, 3743,
4151, 5846, 5850, 5986, 6053-
6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985,
6996, 7004, 7055, 7056,
7058, 7147, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111,
9216; а, что наития
(потоки, проникновения, нисхождения
благ и истин), идущие от Господа, есть
суть непосредственными (прямыми,
личными, без посредников), а также,
опосредствованными чрез Небеса (чрез
ангелов), можно усмотреть по п. 5147, 6058,
6063, 6466, 6472, 6473,
6982, 6985, 6996, 7004, 7007, 7055, 7056, 7058, 7270, 8685, 8701,
8717, 8728, 9216.
9683.
И поставь стол вне (снаружи) вуали
(занавеси, штор). Что этим означивается
(прямой, непосредственный) приток
(наитие, нисхождение, проникновение)
небесных ощущений и вещей, принадлежащих
(Божественной) любви, очевидно из
значения выражения стол, на котором
выставлены хлеба лиц (присутствия) ,
представляющего собой хранилище
(вместилище, кладовую) небесных ощущений
и вещей (п. 9527, 9545); и из значения выражения
вне (снаружи) вуали (занавеси, штор) ,
представляющего собой – что это помимо
соединяющего промежуточного
(посреднического) звена (слоя), чрез
которое происходит опосредованное
наитие с Небес; ибо под вуалью
(занавесью, шторой) подразумевается
соединяющее промежуточное (посредническое)
звено (слой) (п. 9670). А в силу того, что
стол этот поставлен был вне (снаружи)
вуали (занавеси, штор) , то отсюда, и
следует, что под ним означивается наитие
(проникновение, нисхождение)
небесных ощущений и вещей, идущих с
(от) наивнутренних Небес, которые есть
суть
благами (добром, блаженствами небесной)
любви. Что с наивнутренних (третьих)
Небес исходит опосредствованный поток
(наитий, нисхождений, проникновений
свыше) от Господа и поток (наитий)
непосредственный (прямой, индивидуальный),
идущий прямо от Него Самого, можно
усмотреть из приведенных ранее отрывков
и цитат (в п. 9682). Что
же касается степеней всевозможных
благ (добра, блаженств), делающих у
человека и у ангела жизнь небесную, а
другими словами, жизнь вечную, то дело,
здесь, обстоит так. Источником (нутром,
началом, точкой отсчета) наисокровеннейших
(наивнутренних) благ (добра, блаженств)
есть Сам Господь; следовательно, все
блага (добро, блаженства) Божественной
любви, нисходящие в человека
непосредственно, исходят от Него. Блага
(добро, блаженства) следующей степени
есть благами (добром, блаженствами)
взаимной любви. Затем, идут блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему.
И, наконец (последними), идут блага
(добро, блаженства) веры. Таков
последовательный порядок следования
(степеней) благ (добра, блаженств) от
самого их (наисокровенного, наивнутреннего)
истока. Из этого, теперь, уже можно
усмотреть и то, как обстоят дела с
непосредственными и опосредствованными
притоками Божественности или потоками
(наитий, нисхождений, проникновений)
свыше. В общем, можно сказать так:
настолько, насколько блага (добро,
блаженства), следующие в более дальних
порядках, то есть, более внешние блага
(добро, блаженства), вмещают в себе блага
(добро, блаженства) более внутренние,
настолько же они есть суть подлинными
(Божественными) благами (добром,
блаженствами). Ибо, только так, они будут
более ближе (родственнее) Самому Господу,
Который, как уже было сказано, есть
Источником (нутром, началом)
наисокровеннейших (наивнутренних) благ
(добра, блаженств). Но, в благах внешних,
последовательное расположение и
приведение (расстановка и установление)
внутренних благ в порядок, у всякого и
каждого субъекта (человека, ангела)
изменяется в соответствии с (его
личным)восприятием (приемом). Восприятие
же (прием, постижение) у каждого зависит
от
проведенной (проводимой) им духовной
и нравственной жизни в мире, ибо жизнь
в мире с каждым остается в вечность.
[2] У всякого и каждого (человека, ангела),
вместе с
опосредствованным наитием, от Господа
имеет место и наитие непосредственное,
ибо без непосредственного одно лишь
посредственное никогда не действует
(ничего не производит). Непосредственное
наитие (проникновение, нисхождение)
принимается в соответствии с порядком,
в котором пребывает человек или ангел,
итак, в соответствии (в согласии) с
Божественными истинами в нем, которые
исходят от Божественного Я (Господа
Вселенной), ибо Его Божественные истины
и устанавливают Божественный (Его)
порядок (п. 1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513,
8700, 8988). Таким
порядком есть тот порядок в соби (в
Собственном я) человека, при котором
он жил бы в
благах (добре, блаженствах), которые
исходят от Господа, а другими словами
– жил бы от Господа. Этот наитие идет
постоянно (непрестанно) и примыкает, в
общем, и в частностях, ко всем и каждому
из устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) собственной воли
человека, направляя (приводя) их,
насколько это возможно, в порядок; ибо
собственная воля человека (Собственное
я) непрерывно (постоянно) уводит человека
от Божиего порядка. С этими вещами дело
обстоит точно так же, как и с произвольными
и непроизвольными (волевыми и спонтанными,
по воле и помимо воли) силами человека.
Волевые его (произвольные) силы
постоянно уводят его от порядка, но
силы,
действующие помимо собственной его
воли (непроизвольные), постоянно
возвращают его к порядку. Отсюда, теперь,
и можно усмотреть то, почему движения
сердца, которые
являются непроизвольными, полностью
выведены из-под возможности управления
ими по собственной воле (по желанию)
человека, так же, как и деятельность
(функция, работа) мозжечка; и почему,
движения сердца и силы (функция, работа,
усилия) мозжечка правят (царствуют,
стоят выше) над ощущениями и вещами
произвольными (производимыми волей),
не давая им переходить за грань разрушения
раньше положенного (отведенного) им
времени, то есть, раньше времени угашения
жизни в (физическом) теле. Собственно,
поэтому всякое деяние и деятельность
во всем теле (принципиально) совершается
совместно (от обоих), как от непроизвольных,
так и от произвольных агентов (сил и
влияний). Но все это, здесь, было сказано
лишь для того, чтобы хоть в какой-то
мере проиллюстрировать идею (понятие)
о непосредственном и опосредствованном
наитии (проникновении, нисхождении)
небесных ощущений любви и духовных
ощущений веры от Господа; ибо непроизвольные
силы у человека соответствуют небесным
ощущениям любви, тогда как произвольные
- духовным ощущениям веры.
9684.
И светильник (подсвечник) пред столом
на той стороне жилища (обители), что
обращена к югу. Что этим означивается
– установление озарения (просветления)
в царстве Духовном чрез Божественные
истины, исходящие от Божественного
Человека Господа, для тех, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах), очевидно
из значения слова светильник
(подсвечник) , представляющего собой
Господа, что касается Божественных
истин, а, в такой манере, и всевозможные
Божественные истины, которые исходят
от Его Божественного Человека, а оттого,
и озарение (просветление) Его Духовного
царства (о котором еще будет поведано
чуть ниже); из значения выражения стол,
на котором выставлены хлеба лиц
(присутствия) , над которым был
установлен светильник, и
представляющего собой Господа, что
касается небесных благ (добра, блаженств),
и такимобразом, суть сами те блага
(добро, блаженства), от которых и чрез
которые Господь наитствует (проникает,
нисходит, втекает) в Духовное Свое
царство, то есть, в срединные (вторые)
Небеса (о которых, также, будет сказано
в дальнейшем); и из значения
выражения на стороне жилища
(обители), что обращена к югу ,
представляющего собой все то, что
находится в Небесах там, где Божественные
истины, исходящие от Божественного
Человека Господа, дают наибольший свет.
Ибо под тем местом жилища (обители), что
(в отношении святая святых) находится
вне или далее, за вуалью (занавесью,
шторой), то есть, где был установлен
светильник (подсвечник), означиваются
срединные (вторые) Небеса (п. 9594), тогда
как под словом юг или полдень .
означивается то место (состояние), где
(когда) Божественные истины пребывают
в наивысшем своем свете (понимании) (п.
9642). Почему светильник (подсвечник,
канделябр) был в жилище близ вуали
(занавеси, шторы), так же, как и стол, на
котором выставлялись хлеба лиц; и,
почему светильник был на стороне,
обращенной к югу, а стол - на стороне,
обращенной к северу – есть суть такими
тайнами Небес, которые не могут
быть поняты (войти в постижение,
осознание) до тех пор, пока не станет
известно (постигающему), что под жилищем
(обителью, обиталищем) представлены
Небеса, а под вещами, установленными в
жилище - небесные и духовные ощущения
и вещи, которые имеют место в Небесах.
Что, в представительном смысле,
означивается под светильником ,
уже было показано ранее, в п. 9548; что
означивается под выражением стол,
на котором выставлены хлеба лиц - в
п. 9527, 9545; что означивается под словами
юг или полдень , раскрыто
было в п. 9642; а, что означивается под
словом север – в п. 3708. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
выражением и светильник (подсвечник)
пред столом на той стороне жилища
(обители), что обращена к югу .
подразумевается озарение (просветление)
Духовного царства посредством
Божественных истин, исходящих от
Божественного Человека Господа. [2] Но
для того, чтобы Небесные тайны стали
чуть более понятными, опишем, как на
самом деле обстоят дела с этими вещами
в Небесах. Господь тем, кто принадлежит
к Небесному царству (к третьим
Небесам), видится (является) как Солнце,
но тем, кто принадлежит к царству
Духовному - как Луна. Как Солнце, Он
видится (является) на средней высоте
супротив правого глаза; тогда, как Луна
- также на средней высоте, но - супротив
глаза левого. От Господа, как от Солнца,
свет идет к тем, кто пребывает (состоит)
в Его царстве Небесном; но, как от Луны,
от Господа свет идет к тем, кто пребывает
(состоит) в Его царстве Духовном. Еще
более об этих двух царствах можно
усмотреть по цитатам, приведенным в п.
9277. Свет в Небесах есть суть Божественными
истинами, исходящими от Божественного
Человека Господа, и, когда он воспринимается
ангелами Духовного царства, он (видится
и) именуется ими истинами веры, исходящими
от блага (добра, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему. Именно из этих благ
и истин и состоят (и выстроены) срединные
(вторые) Небеса, которые именуются еще
Небесами Духовными. Светильник
(подсвечник) в жилище (обители, обиталище)
означивает собой (в представительном
смысле) Луну, от которой все те, кто
принадлежит к Духовному царству, имеют
свой свет, и который, там, представляет
Господа, что касается Божественных
истин, чтобы и воистину, как это и было
сказано, Господь являлся (виделся) тем,
кто принадлежит к этому царству, как
Луна. Из всего этого, теперь, уже и можно
понять (уловить, осознать, постичь):
почему светильник (подсвечник) был
поставлен на юге, ибо под югом .
или полуднем означивается то
место (состояние), где (в котором)
Божественные истины пребывают в своем
наивысшем свете (п. 9642); и почему стол,
на котором помещалисьхлеба лиц, был
поставлен на севере, ибо под севером .
означивается то место (состояние), где
(в котором) Божественные истины пребывают
в темноте (тени, сокрытости,
неведении) (п. 3708). Все то же самое,
относится и к Божественному благу
(добру,
блаженству), означиваемому под
хлебами , выкладываемыми на этом
столе. Эти блага (добро, блаженства)
становится благами (добром, блаженствами)
духовными чрез восприятие (в свете)
Божественных истин, как света от Луны.
Именно эти Небесные тайны и означиваются
посредством светильника (подсвечника)
в жилище и его установкой (расположением)
на юге, и посредством стола, на котором
выставлялись хлеба лиц, и его установкой
(расположением) на севере. [3] Что под
словом светильник означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного Человека Господа, очевидно
и из Откровения (Апокалипсиса): и увидел
я семь золотых светильников (подсвечников),
а посреди семи светильников Человека,
подобного Сыну Человеческому, облаченного
в одежды до самых ног и опоясанного
вокруг груди золотым поясом (Откр.
1:12, 13); где под Сыном Человеческим .
означивается Господь в отношении Его
Божественных истин, исходящих от Его
Божественного Человека (п.2803, 2813, 3704). И
еще, из Откровения: и слава Божия будет
освещать (просветлять) город Святой
Иерусалим, ибо Агнец будет светильником
его (Откр. 21:23); где под славой Божией .
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа (п. 9429); под
светильником его, которым будет
Агнец , то есть, Господь, означивается
вера и вытекающие (исходящие) от (из)
нее рассудительность, основанная на
истинах, и мудрость, основанная на
благах (добре, блаженствах), которые
исходят лишь от одного Господа (п. 9548);
тогда как под выражением Новый
Иерусалим (о котором и идет речь в
отрывке) означивается Новая церковь
Господа (п. 2117). [4] Что Господь есть суть
(видится, является) Солнцем
для тех, кто пребывает в Небесном Его
царстве, и Луной - для тех, кто пребывает
в царстве Его Духовном, можно усмотреть
по п. 1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 5097,
7083, 7173, 7270, 8644, 8812. Что именно отсюда и
пошло то, что под солнцем , в Слове,
понимается Господь, что касается Его
Небесных благ (добра, блаженств), а под
луной – что касается Его благ
(добра, блаженств) духовных, можно
усмотреть по п. 1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4696,
7083, 8644. А, что Господь, как Солнце, видится
(появляется) на средней высоте супротив
правого глаза, но как Луна - на средней
высоте супротив глаза левого, можно
усмотреть по п. 1531, 4321, 7078, 7171. Отсюда же,
пошло и то, что в
Небесах под словом восток .
означивается то место, где (то состояние,
в котором) Господь является, как Солнце,
а под словом юг - то место, где
(то состояние, в котором) Господь
является, как Луна. Что свет от Господа,
как от Солнца, и, как (отраженный свет)
Луны, есть суть Божественными истинами,
исходящими от Его Божественного
Человека, можно усмотреть по п. 1053,
1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195,
3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180,
4302, 4408, 4414, 4415,
4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644,
8707, 8861, 9399, 9407. А
так как свет от Господа, как от Солнца,
так же, как и свет от Господа, отраженный
как от Луны, есть суть Божественными
истинами, исходящими от Его Божественного
Человека, то поэтому, в Небесах, под
теплом, что идет от Господа, как от
Солнца, понимаются Божественные блага
(добро, блаженства) Его Божественной
любви (п. 3338, 3339, 3636, 3643, 5215, 6032). [5] Отсюда,
теперь, уже и можно усмотреть то, каково
качество различия между царством
Господа Небесным и Его царством Духовным
в отношении восприятия (приема, усвоения,
обретения) Божественных истин. А именно:
что различие их, как между светом от
солнца (прямой, сильный) и светом от
луны (отраженный,ослабленный). Что
именно по этой причине, все те, кто
пребывает (находится) в Духовном царстве,
состоят в относительном (сравнительно
с Небесным царством) мраке (темноте,
неведении, непонимании), что касается
истин веры и благ (добра, блаженств)
любви, можно усмотреть по п. 2708, 2715, 2718,
2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289, 6500,
6945, 7233; что люди такого (духовного)
склада были спасены (и стали спасаемы),
главным образом (исключительно), чрез
пришествие Господа в наш мир, можно
усмотреть по п. 2661, 2716, 3969, 6373, 6854, 6914,
7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054,
8159, 8321, 9596; что они обретают просветление
свое в Божественном Человеке Господа,
показано было в п. 2716, 2833, 2834; а, что всяк,
принадлежащий к Духовной церкви,
спасается лишь тогда, когда непрестанно
пребывает в благах (добре, блаженствах)
жизни, порождаемых чрез истины веры,
было сказано в п. 2954, 6435, 6647, 6648, 7977, 7992,
8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701.
9685.
Стол же установи со стороны севера
(северной). Что этим означивается –
установление наития благ (добра,
блаженств), даже, во мраке (пребывающим
в неведении, незнании, непонимании
истин), очевидно из значения выражения
стол, на котором выставлены хлеба
лиц (присутствия) , представляющего
собой вместилище (хранилище, кладовую)
небесных ощущений и вещей (п. 9527), ибо
под словом хлеба означиваются
небесные блага (добро, блаженства),
которые исходят от Господа (п. 9545); и из
значения слова
север , представляющего собой
мрак (тьму, темноту, неведение) в отношении
истин веры (п. 3708). Но, если истины
пребывают (находятся) во мраке (в
неведении, незнании, непонимании), то
блага (добро, блаженства) их, также,
пребывают (находятся) во мраке (в
неведении, незнании, непонимании). И
это по той причине, что в Духовном
царстве Господа блага (добро, блаженства)
видятся (проявляются) чрез истины, ибо
истины воспринимаются, как блага (добро,
блаженства), когда они переходят
(проникают) из рассудка (понимания) в
волю (желание). Эти блага (добро,
блаженства) и есть суть
благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему и именуются
духовными благами (добром,
блаженствами) . Совсем иначе обстоит
дело в Небесном царстве Господа; блага
(добро, блаженства), там, чрез истины не
видятся (не проявляются), как блага
(добро, блаженства), но воспринимаются
сами по себе. Отсюда, теперь, и можно
усмотреть то, почему стол был поставлен
в стороне (сбоку) и к северу, а светильник,
в стороне (сбоку) и к югу. Но будет лучше,
если пересмотреть вновь все то, что
было сказано и показано по этому вопросу
чуть выше (в п. 9684).
9686.
И сделай завесы (покрывала, покровы)
для входа в скинию (шатер). Что этим
означивается – установление промежуточного
(посреднического) звена (слоя),
соединяющего вторые или срединные
Небеса с Небесами первыми или последними
(крайними), очевидно из значения слова
завесы (покрывала, покровы) ,
представляющего собой промежуточное
(посредническое) звено (слой), соединяющее
Небеса,
представленные под скинией (шатром)
собрания (встреч), с Небесами,
представленными под двором (судом), о
которых еще будет говориться в следующей
главе. Ибо, точно так, как вуаль
(занавесь, штора) между святым и
святая святых жилища (обители) означивает
собой связующее промежуточное
(посредническое) звено (слой) между
наивнутренними или третьими Небесами
и Небесами срединными или вторыми, так
и этизавесы (покрывала, покровы) .
означивают собой то же самое, только
между срединными или вторыми Небесами
и Небесами первыми или последними. Что
есть три рода Небес; и, что два из них
(в представительном смысле) означены
посредством жилища (обители, обиталища),
одно из которых - внутри за вуалью
(занавесью, шторой), а другое - вне
(снаружи) пред вуалью (занавесью, шторой),
уже было показано выше. А, что первые
или последние Небеса представлены под
двором (судом), по Божественной милости
Господней, еще будет сказано в следующей
главе. Вход же (переход) из одних Небес
в
другие означивается под словом двери
(ворота) , где (на которых) и размещаются
завесы (покрывала, покровы). Что под
словом двери (ворота) означивается
вход, можно усмотреть по п. 2145, 2152, 2356,
2385; что чрез них, следовательно,
представлено
соединение (сообщение, связь), можно
усмотреть по п. 8989. Отсюда, и следует,
что под завесами (покрывалами,
покровами) на входе, которые и были
вместо дверей, означивается промежуточное
(посредническое) звено (слой), которое
связывает и
объединяет.
9687.
Из прядей голубых (гиацинтовых),
розовых (пурпурных, малиновых) и алых
(багряных) дважды окрашенных и тонкого
льна (виссона). Что этим означивается
– из благ (добра, блаженства) милосердия
(любви) и веры, очевидно из значения
выражения из прядей голубых
(гиацинтовых), розовых (пурпурных,
малиновых) и алых (багряных) дважды
окрашенных и тонкого льна (виссона) ,
когда речь шла о вуали (занавеси, шторе),
под которой означивалось промежуточное
(посредническое) звено, связывающее и
объединяющее наивнутренние (третьи)
и срединные (вторые) Небеса, и
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви и веры (п. 9671); но,
здесь, уже блага (добро,
блаженства) милосердия и веры, поскольку
речь уже идет о такой завесе (покрывале,
покрове), под которым означивается
промежуточное (посредническое) звено
(слой) между вторыми (срединными) и
первыми (последними) Небесами (п. 9686).
Ибо в наивнутренних Небесах господствуют
(царствуют, правят) блага (добро,
блаженства)
любви к Господу, в срединных (вторых)
Небесах - блага (добро, блаженства)
милосердия к ближнему, тогда как в
первых (последних, представительных)
Небесах – блага (добро, блаженства)
веры. Отсюда, собственно, и следует, что
под прядями голубыми (гиацинтовыми),
розовыми (пурпурными, малиновыми) и
алыми (багряными) дважды окрашенными
и тонким льном (виссоном) подразумеваются
блага (добро, блаженства), господствующие
(царствующие, правящие) в последних
(ближних к нам, первых)
Небесах.
9688.
Работы искусного мастера (вышивальщика).
Что этим означивается – и из ощущений
и вещей в форме памятуемых природных
знаний, очевидно из значения выражения
работы вышивальщика или вышивки ,
представляющего собой природные знания
и память. В Божием Слове, во многих
местах упоминаются слова вышивание .
и вышивка , и везде, под ними (в
представительном смысле) означиваются
памятуемые природные знания.
Начало свое, это берет в представительностях
(представлениях, отражениях),
распространенных (имеющих хождение) в
той другой жизни, где духи (бывшие люди)
появляются (видятся) в одеждах, вышитых
самыми разными узорами, под которыми,
там, означиваются истины в природной
памяти. [2] Истины в памяти отличаются
от истин врассудке, как ощущения и вещи
внешние отличаются от ощущений и вещей
внутренних, или, как ощущения и вещи в
человеке природном отличаются от
ощущений и вещей в человеке духовном;
ибо знания природной памяти служат
рассудку за объекты, в которых он может
рассмотреть (обнаружить, увидеть
отражение) истины. И это по той причине,
что рассудок (понимание) есть суть
органом зрения (видения) внутреннего
человека, а памятуемые природные знания
есть суть объектами, рассматриваемыми
внутренним человеком во внешнем или
природном человеке. Поэтому, последние
и означиваются работой вышивальщика ,
а первые - работой мыслителя
(изобретателя, конструктора) , ибо
работа мышления (замысел) .
принадлежит пониманию (рассудку), тогда
как вышивание есть знанием и
исполнением (работой), исходящей от
понимания. Именно
по этой причине те завесы в жилище
(обители), под которыми означены ощущения
и вещи внутренние, описаны, как сделанные
работы мыслителя , как это, к
примеру, занавеси (покрывала,
полотна) самого жилища (обители)
(стих 1) и вуаль (занавесь, шторы) .
между святым и святая святых в нем
(стих 31); тогда как те завесы, под которыми
означены ощущения и вещи внешние,
описаны, как сделанные работы
вышивальщика , как это, к примеру,
завесы (покрывала, покровы) для
дверей скинии (шатра) и для ворот двора .
(Исх. 38:18), а также - пояс (Исх.
39:29). Ибо под словом пояс означиваются
внешние ощущения и вещи, которые
соединяют (увязывают, сочетают) все
ощущения и вещи внутренние; под словом
двор (суд) означиваются последние
(первые к нам)
Небеса, а под дверью скинии (шатра) .
– выход (переход) из Небес срединных
(вторых) в Небеса последние (крайние,
первые от нас). [3] Что под вышиванием .
и вышивками означиваются
памятуемые природные знания, принадлежащие
внешнему или природному человеку,
очевидно из следующих отрывков из
Слова. У Иезекииля: тонкий лен (полотно,
виссон) с вышивками из Египта был твоим
парусом… голубые (гиацинтовые) и розовые
(пурпурные, малиновые) с островов Елисы
(Елисея) были твоими завесами (покрывалами,
покровами)... Арам (Сирия) был торговцем
(купцом) твоим из-за множества рукоделий,
с хризопразом (с рубинами), с розовыми
(пурпурными, малиновыми) и с вышитыми
узорами и с тонким льном... Торговцы
Савские (купцы Шевы) с тюками (баулами)
с
голубыми (гиацинтовыми) и с вышитыми
узорами (Иез. 27:7, 16, 24). Здесь, речь идет
о Тире (городе), под которым означиваются
все те, кто пребывает в познании истин
и благ (добра, блаженств), а в абстрактном
(обобщенном) смысле сами эти познания
(п. 1201).
Под тонким льном (виссоном) с
вышивками означиваются истины в
природной памяти, ибо под тонким
льном (виссоном) означиваются истины
(небесного происхождения), исходящие
от небесных начал (п. 5319, 9469), а под
вышивками означиваются знания
в природной памяти. Именно поэтому и
сказано, что вышивки из Египта ,
ибо под
Египтом подразумеваются
памятуемые природные знания (знания в
природной памяти) (п. 1164, 1186, 1462, 2588, 4749,
4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683,
6692, 6750, 7779, 9391); а также, из Арама
(Сирии) и Шевы (Савы) , ибо под
Арамом (Сирией) подразумевается
познание истин и благ (добра, блаженств)
(п. 1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112), так же, как
подразумевается это и под Шевой
(Савой) (п. 1171, 3240). Познания (признания,
понятия) истин и благ (добра, блаженств)
есть суть
памятуемыми знаниями церкви
(духовности). Всяк, кто имеет (кому дана
в рассудке) способность мыслить
интеллектуально (рассудительно) и
принимать вещи взвешенно (и принимать
во внимание духовные вещи), легко может
усмотреть, что в приведенном отрывке
речь идет не о вышивках и не о тонком
льне (полотне, ткани, виссоне), не о
тканях голубых (гиацинтовых) и розовых
(пурпурных, малиновых); но, что под
этимисловами должны подразумеваться
такие вещи, которые будут достойны
Божиего Слова, то есть, что под этими
словами должны подразумеваться вещи
духовные (внутренние), принадлежащие
Небесам и церкви. [4] И еще, у него же: все
князья (принцы, первенцы, начальники)
морские сойдут с престолов (тронов)
своих, и сбросят мантии (верхние
одежды) свои, и снимут одежды свои
вышитые (узорчатые); и облачаться они
в одежды страха (трепета, ужаса) (Иез.
26:16); где, также, говорится о Тире. Здесь,
под князьями моря (морскими) .
означиваются первоначально усвоенные
природные знания в памяти, которые
именуются догмами (мнениями, убеждениями);
ибо под князьями (принцами, первенцами,
начальниками) означиваются
первоначальные (первые, принципиальные)
понятия вещей (п. 1482, 2089, 5044); под морем
(морскими) – знания в природной
памяти, в общем (п. 28, 2850); под мантиями
(верхними одеждами) означиваются
истины внешние; под вышивками .
означиваются истины в знаниях в памяти,
которые, также, являются внешними; ибо
под одеждами (одеяниями) .
означиваются истины (п. 2576, 4545, 4763, 5248,
5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216). [5] И еще,
у
него же: Я одел тебя в вышивки (узорами
расшитые одеяния) и обул тебя в кожи
барсучьи; Я опоясал тебя вокруг тонким
льном и покрыл тебя шелком... Так ты
украсилась золотом и серебром, а
одеждами твоими стали тонкий лен и
шелк, и вышивки (узорами расшитые
одеяния)... Но стала ты брать вышитые
одежды свои, и прикрывать (одевать) ими
образы (идолов), с которыми ты стала
чинить блудодеяния (Иез. 16:10, 13, 16, 18); где
так говорится о дочери Иерусалима, под
которой понимается церковь. Здесь, под
вышивками (узорами расшитыми
одеяниями) означивают истины в
природной
памяти; под прикрытием (одеванием)
ими образов (идолов), с которыми она
стала чинить блудодеяния означиваются
утверждения лжи (фальши); ибо под
совершением блуда (блудодеянием) .
означивается извращение (переворачивание)
истин, то есть, их применение с целью
прикрытия лжи (фальши) или зла. Когда
речь идет об Иерусалиме, разве не
очевидно (не понятно), что, здесь, под
тонким льном , шелком и
вышивкой подразумеваются не
мирские понятия льна, шелка и (ручной)
вышивки? Но то, что под этими вещими
словами имеется в виду, в мире Христиан
никто ныне не интересуется (не задается
вопросом), ибо Христиане свели небесные
и духовные ощущения и вещи Слова Божиего
к Его смыслу буквальному, тогда как
смысл Его внутренний (духовный) стали
именовать вещами мистическими
(потусторонними, недоступными), о
которых, поэтому, нет смысла ни
задумываться, ни заботиться. [6] И еще у
Иезекииля: большой орел, с
большими крыльями, с длинным хвостом,
исполненным пестрых перьев, подобно
вышивке (Иез. 17:3); где так говорится о
доме Израилевом, под которым подразумевается
Духовная церковь, именуемая орлом .
из-за ее (зоркости, остроты) восприятия
истин (п. 3901, 8764); под подобием вышивки .
у нее означиваются памятуемые ею
природные знания. И у Давида: вся слава
(красота) дочери царской внутри; одежды
ее расшиты золотом... и введут ее к царю
в вышитых узорами одеяниях (Пс. 45:13, 14);
где под царской дочерью означиваются
устремления (желания, любовь, расположения)
к истине; под вышитыми узорами
одеяниями означиваются истины,
отражающиеся в знаниях природной
памяти. И в книге Судей: разделите
добычу… Сисаре – добычу из цветастой
(цветной) ткани, добычу из разноцветной
вышивки (расшитой узорами), цветастые
вышивки на шею из добычи (Суд. 5:30); где
в песне Деборы и Барака (Деворы и Вараха)
под вышивкой (расшитой узорами) .
означиваются (памятуемые) знания,
присущие природному человеку.9689.
И сделай для завесы (покрывала, покрова)
пять столпов (столбов) из ситтима. Что
этим означивается – и установление
поддержки (опоры) чрез соединяющее
промежуточное (посредническое) звено
в той мере и степени, в которой этого
будет достаточно, то есть, чрез блага
(добро, блаженства) заслуги, принадлежащие
Божественному Человеку Господа, очевидно
из значения выражения завеса
(покрывало, покров) для дверей скинии
(шатра) , представляющего собой
промежуточное (посредническое) звено,
соединяющее вторые или срединные Небеса
с Небесами (ближними к нам) первыми или
последними (о которых уже было сказано
чуть выше, в п. 9686); из значения числа
пять ,
представляющего собой некоторую
часть от чего-либо или несколько единиц
(п. 4638), а также, некоторую меру, с которой
этого будет достаточно; из значения
слова столп (столб) , представляющего
собой опору (поддержку) (п. 9674).); и из
значения выражения дерево ситтим ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) заслуги,
принадлежащие только лишь одному
Господу (п. 9472, 9486), то есть, Его Божественному
Человеку (Иисусу Христу, или Большому
Небесному Человеку), ибо лишь Ему эта
заслуга и принадлежит (п. 9486).
9690.
И обложи (покрой) их золотом. Что этим
означивается – и установление
представительностей (представлений,
отражений) блага (добра, блаженства),
очевидно из значения выражений обложи
(покрой) золотом и сделай из
золота , представляющего собой
установление представлений
(представительностей, отражений) блага
(добра,
блаженства) (п. 9510).
9691.
И крючки их пусть будут из золота. Что
этим означивается – и установление
схем (методов, путей, режимов, способов)
соединения (сочетания) чрез эти блага
(добро, блаженства), можно усмотреть и
из того, что уже было сказано ранее (в
п. 9676).
9692.
И отлей (выплави) для них пять оснований
(баз, опор) из меди. Что этим означивается
– и установление силы, идущей (исходящей),
даже, от внешнего блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова основание
(база, опора) , представляющего собой
силы, которые поддерживают (п. 9643); и из
значения слова медь , представляющего
собой природные блага (добро, блаженства),
то есть, внешние (п. 425, 1551).
И сделай алтарь
(жертвенник) означивает представление
(представительность, отражение) Господа
и поклонений
(служений) Ему; из дерева ситтим .
означивает – чрез справедливость
(праведность); пять локтей в длину
и пять локтей в ширину означивает
- в равной степени от благ (добра,
блаженств) и от истин; алтарь
(жертвенник) пусть будет квадратным
(четырехугольным) означивает – чрез
честность и прямоту (простоту); а
высота его пусть будет три локтя .
означивает полноту в отношении степеней;
и сделай рога его означивает
силу; на четырех углах его .
означивает – во всей полноте (идущая
всевозможными путями); из них пусть
будут рога его означает - что сила
– от блага (добра, блаженства); и
обложи его (алтарь) медью означивает
– и представлений (представительностей,
отражений) блага (добра, блаженства);
и сделай для него ковши (горшки),
чтобы убирать пепел его означивает
удаление после использования
(употребления); и лопаты (совки) его,
и тазы его, и крючки (кочерги) его, и
щипцы
(клещи) его означивает содержимое
в природных знаниях памяти, которое
пригодно для всякого применения
(употребления в переносном смысле);
все сосуды (принадлежности) его
сделай из меди означивает все то,
что исходит от блага (добра, блаженства);
и сделай для него решетку, как сеть .
означивает чувственные ощущения и
вместилища, которые есть крайними
(последними, наинизшими); из меди .
означивает – что и они, также,
должны исходить от блага (добра,
блаженства); и на сети сделай четыре
кольца из меди означивает сферу
(атмосферу) блага (добра, блаженства),
чрез которую происходит
соединение; на четырех концах ее .
означивает – везде (повсюду); и
положи (установи) ее по окружности под
алтарем (жертвенником) внизу .
означивает – вплоть, даже, до самых
крайних (последних) ощущений и вместилищ;
и пусть сеть будет, даже, до
средины жертвенника (алтаря) .
означивает расширение (распространение)
такой формы чувственности; и сделай
шесты (жерди, палицы, посохи) для алтаря
(жертвенника) означивает силу чрез
поддержание состояния (удержание
атмосферы) блага (добра,
блаженства); шесты (жерди, палицы,
посохи) из дерева ситтим означивает
блага (добро,блаженства) справедливости
(праведности) и вытекающая оттуда сила;
и обложи их медью означивает
представления (представительности,
отражения) блага (добра,
блаженства); и пусть шесты (жерди,
палицы, посохи) его будут вложены в
кольца означивает силу сферы
(атмосферы) Божественного блага (добра,
блаженства); и пусть шесты (жерди,
палицы, посохи) будут по обе стороны
алтаря (жертвенника) означивает
такую силу блага (добра, блаженства),
от которой исходят истины, с последующим
исходом от тех истин вновь благ (добра,
блаженств); для переноски
(транспортирования) его означивает
вхождение в существование и продолжение;
сделай его (алтарь) из досок (покрой
полость его досками) означивает
применение (с параллельным, переносным
значением); и как тебе его было дано
увидеть на горе, так и сделай его .
означивает - из (от, чрез) соответствия
Божественных ощущений и вещей в Небесах.
9714.
И сделай алтарь (жертвенник). Что этим
означивается представление
(представительность, отражение) Господа
и поклонений (служений) Ему, очевидно
из значения выражения алтарь
(жертвенник) для всесожжений и
жертвоприношений , представляющего
собой представление (представительность,
отражение) Господа; а так как под
всесожжениями и жертвами .
означиваются всевозможные формы
поклонения (служения) Господу, то
поэтому, и алтарь (жертвенник), также,
стал представлением (представительностью,
отражением) всякого из поклонений Ему.
На деле же, Господу поклоняются не
посредством каких-либо всесожжений
и жертвоприношений, а посредством тех
ощущений и вещей, которые представлены
чрез них, и которые есть суть небесными
ощущениями любви и духовными ощущениями
веры (п. 922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807,
2830, 3519, 6905, 8680, 8936). [2] Существует две
вещи, под которыми представляли Господа,
что касается Божественного Человека:
храм и алтарь (жертвенник). Что Господь
(в нашем мире) был представлен в форме
храма, Он Сам учит у Иоанна: Иисус сказал:
разрушьте храм этот, и Я вновь чрез три
дня воздвигну его... но так Он говорил
о храме тела Своего (Иоанна 2:19, 21). Что
Господь (в нашем мире) представлен под
алтарем (жертвенником), также, можно
усмотреть и из слов Самого Господа,
когда Он говорит о храме и вместе с тем
об алтаре (жертвеннике), как это у Матфея:
горе вам, ибо говорите: всяк, кто
поклянется храмом, тому ничего не будет;
но, кто поклянется золотом храма, тот
будет виновен... вы глупы (неразумны) и
слепы… Что больше (важнее): золото или
храм, освящающий золото? Также вы
говорите: всяк, кто поклянется алтарем
(жертвенником), тому ничего не будет; а
тот, кто поклянется дарами (приношениями,
жертвами, даяниями), которые на нем, тот
будет виновен... Вы глупцы и слепцы; ибо,
что больше (важнее): дары (даяния, жертвы,
приношения) или алтарь (жертвенник),
освящающий дары (даяния, приношения,
жертвы)? Кто клянется жертвенником, тот
клянется им и всем тем, что есть на
нем... И всяк, кто клянется храмом,
клянется им и Самим Тем, Кто живет
(обитает,
пребывает) в нем... И всяк, кто клянется
Небесами, клянется престолом Божиим и
Самим Сидящим на нем (Мф. 23:16-22). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что как храм,
так и алтарь (жертвенник) являются
представлениями (представительностями,
отражениями) Божественного Человека
Господа; ибо все то, что было сказано о
храме, сказано было и об алтаре
(жертвеннике). А именно: что алтарь
(жертвенник) есть тем, что освящает дары
(даяния, жертвы, приношения), находящиеся
на нем; а оттого, есть и предметом
(субъектом), от которого (чрез который)
происходит освящение; а, следовательно,
и
представлением (представительностью,
отражением) Божественного Человека
Господа, откоторого (чрез которое)
наитствует (выходит, изливается) вся
святость. Различие же в том, что (в
представительном смысле) Господь
означивается под алтарем (жертвенником)
в отношении Его Божественных благ
(добра, блаженств); тогда как под храмом
- в отношении Его Божественных истин,
и, в такой манере – в отношении Небес;
ибо Небеса создаются Божественными
истинами, исходящими от Господа. Именно
поэтому, о храме и было сказано: кто
клянется храмом, тот клянется им и Самим
Тем, Кто живет (обитает, пребывает) в
нем , а также: всяк, кто клянется
Небесами, клянется престолом Божиим и
Самим Сидящим на нем . Под престолом
Божиим означиваются Божественные
истины, исходящие от Господа, то есть,
сами Небеса, тогда как под Сидящий
на нем означивает Сам Господь (п.
5313). Вместе с тем, то же самое, что было
представлено под храмом,
было представлено под жилищем
(обителью, обиталищем) скинии (шатра).
Господь, в отношении Божественных
истин, означен под Свидетельством ,
которое хранилось (пребывало) в жилище
(в обители) в ковчеге (п. 9503). [3] А поскольку
алтарь (жертвенник) представлял собой
Господа в отношении Божественных благ
(добра,
блаженств), то в жилище (в обители)
алтарь (жертвенник) был представлен
чрез посредство святая святых, от
которой освящалось (очищалось), даже,
то, что лишь прикасалось к ней. Ибо это
легко усмотреть из нижеследующего
отрывка (книги
«Исход»), где сказано: семь дней
совершай искупление (очищение жертвами
от грехов) алтаря (жертвенника) и освяти
его так, чтобы алтарь (жертвенник) стал
святая святых, и, чтобы все, что не
прикоснулось бы к нему, делалось бы
святым (Исх. 29:37). Именно поэтому,
огонь на алтаре (жертвеннике) никогда
не должен был угасать, но гореть постоянно
(беспрестанно, вечно) (Лев. 6:13); и именно
от этого (из вечного) огня должен был
браться огонь для воскурения (фимиама),
и никак не от (из) другого какого-либо
источника (Лев. 10:1-6); ибо под огнем
алтаря (жертвенника) означиваются
Божественные блага (добро, блаженства)
Божественной любви Господа (п. 5215, 6314,
6832, 6834, 6849). [4] Что алтарь (жертвенник)
был (в представительном смысле) образом
(отражением) Господа, очевидно из
следующих мест и отрывков у Давида:
пошли же свет Свой и истину Свою… пусть
приведут они меня на гору святости
Твоей и в жилища Твои, чтобы я мог взойти
к алтарю (жертвеннику) Божию, к Богу
(Пс. 43:3, 4); в невинности я умою руки мои;
обойду вокруг алтарь (жертвенник) Твой,
о Иегова (Пс. 26:6). [5] Но, что касается
того, что под алтарем (жертвенником), в
представительном смысле означивается
поклонение (служение) Господу, можно
усмотреть из следующих отрывков. У
Исайи: все стада аравийские (Кедара)
соберутся к тебе; овны (бараны) Наваиофа
будут служить тебе; и взойдут с
благословениями на алтарь (жертвенник)
Мой (Ис. 60:7). У Иеремии: Господь оставил
алтарь (жертвенник) Свой, он возненавидел
святилище Свое (Плач Иер. 2:7); где под
выражением оставить алтарь
(жертвенник) означивается упразднение
(прекращение) представительного (чрез
представления, представительности,
отражения) поклонения (служения) Господу,
исходящего от блага (добра, блаженства)
любви; тогда
как под выражением возненавидеть
святилище означивается упразднение
(прекращение) представительного (чрез
представления, представительности,
отражения) поклонения Господу, исходящего
от истин веры. [6] И у Иезекииля: алтари
(жертвенники) ваши будут разрушены… и
разбросаю Я кости ваши вокруг алтарей
(жертвенников) ваших… и
жертвенники ваши опустошу и разорю…
и идолов ваших сокрушу (разобью), не
соберете (Иез. 6:5, 6); где под выражением
разрушу, опустошу и разорю алтари .
означивается - что так это и будет с
представительным поклонением Богу. У
Исаии: и искупится
беззаконие Иакова лишь тогда, когда
он обратит все камни алтаря (жертвенника)
в пыль,как россыпи мела (известняка)
(Ис. 27:9); где под россыпями камней
жертвенника означиваются всевозможные
истины поклонения (чрез представительности).
[7] И еще: в тот день будет человек смотреть
на Создателя своего, а глаза его - на
Святого Израилева...
И не будет он более смотреть на алтари
(жертвенники), дело рук своих, и на то,
что
сделали персты (пальцы) его (Ис. 17:7,
8); где под алтарями , которые
являются делом (творением) рук его
и тем, что сделали пальцы его ,
означиваются формы поклонения (служения),
выстроенные по собственному разумению
(от соби, самости, Собственного я).
[8] И у Осии: Ефрем (Ефраим) умножил
жертвенники для греха (чтобы грешить)
(Ос. 8:11); где под умножением жертвенников
для греха (для грешников) означивается
изобретение бесполезных ритуалов и
предметов поклонения. И еще, у него же:
чертополох и терн взойдут на алтарях
(жертвенниках) их (Ос. 10:8); где так
означивается то, что в ритуалы (обряды)
проникнут зла и лжи (фальши) и им будут
поклоняться. [9] У Исаии: и будет в тот
день алтарь (жертвенник) Иегове (Господу)
- посреди Египта (Ис. 19:19); где под алтарем
(жертвенником) Иегове означивается
поклонение Господу. [10] Так как алтарь
(жертвенник), описанный в этой главе,
был переносным (мобильным), то он, по
этой причине, был сделан из дерева
ситтим и обложен медью; но уже алтари
(жертвенники), которые оставались на
месте (были стационарными), делались
либо из земли, либо из необработанных
камней. Алтарь (жертвенник), сделанный
из земли, был первоначальной
(главенствующей, господствующей) формой
представительного поклонения Господу,
исходящего от благ (добра, блаженств)
любви; тогда как алтарь (жертвенник),
сделанный из необработанных камней,
был формой представительного поклонения,
исходящего от благ (добра, блаженств)
и истин веры (п. 8935, 8940). Переносной же
алтарь (жертвенник), описанный здесь,
был формой представительного поклонения
Господу, исходящего от благ (добра,
блаженств) любви. Собственно, по этой
причине, он и был сделан из дерева ситтим
и покрыт медью.
9715.
Из дерева ситтим. Что этим означивается
– чрез справедливость (праведность),
очевидно из значения выражения дерево
ситтим , представляющего собой блага
(добро,
блаженства) заслуги и праведности,
принадлежащие одному лишь только
Господу (п. 9472, 9486). Здесь же, теперь,
будет объяснено, что значит праведность
и заслуга, принадлежащие одному лишь
только Господу. Многие считают (веруют,
полагают,
думают), что заслуга и праведность
Господа состоит в том, что Он исполнил
все заповеди Закона, и, что своими
страданиями на кресте (при распятии)
Он спас род человеческий.
Но, на деле, под праведностью и заслугой
Господа, в Божием Слове, подразумеваются
не суть эти вещи; так как под заслугой
Его и праведностью подразумевается
то, что со всеми адами Он боролся Сам и
Один, и подчинил их себе, и таким образом,
привел в порядок все сущее в адах, и
вместе с тем, все сущее в Небесах (и тем,
спас людей). Ибо с каждым человеком
(вместе) пребывают (с одной стороны)
духи из адов, а с другой стороны, ангелы
с Небес, без которых человек не может
жить. И, если бы ады не были бы покорены
Господом, а Небеса не были бы Им приведены
в порядок, то ни один человек не мог бы
быть спасен. [2] Все это не могло бы
быть осуществлено иначе, кроме, как
чрез
посредство Его Человека; то есть, чрез
Его борьбу (сражение) с адами в облике
(в лице) Человека. А так как Господь
делал это из (от) Своей Собственной
силы, то только Ему Одному и принадлежит
такая заслуга и праведность; и поэтому
лишь Он Один только и
побеждает ады в каждом человеке; ибо
тот, кто победил их однажды, побеждает
их всегдаи вовеки. Поэтому, человеку
лично (как Собственному я) не принадлежит
абсолютно ничего из заслуги и праведности
(в таком деле); и, если он признает, что
ничто из них не исходит от него самого,
но все исходит лишь от Господа, то,
тогда, ему вменяются заслуга и праведность
Господа. Из всего этого, теперь, и
следует, что Один только Господь
возрождает человека; ибо возродить
человека - значит изгнать из него ады
(адские силы), а, следовательно, зла и
лжи (фальши), которые исходят из адов,
и насадить вместо них Небеса, то есть,
блага (добро, блаженства) любви и истины
веры, ибо лишь они и составляют собой
Небеса. Более того, в силу постоянных
(беспрестанных) сражений (битв) с адами
Господь прославил и Своего Человека,
то есть, сделал Его Божественным; ибо,
точно так, как человек возрождается
посредством духовных сражений (битв),
которые являются искушениями (соблазнами,
испытаниями), так и Господь прославляется
посредством сражений (битв), которые
были искушениями (соблазнами, испытаниями)
наивысшей степени. Следовательно,
прославление (рост, распространение)
Человека Господа посредством Его
Собственной силы есть заслуга и
праведность; ибо чрез прославление и
сражения Господа человек был спасен,
а все ады стали пребывать (удерживаться)
в вечном подчинении Господу. [3] Что
именно так все и есть, очевидно по
отрывкам из Слова, в которых говорится
о заслуге и праведности Господа; как
это у Исаии: кто это идет из Едома в
окропленных (красных) одеждах из Бозры
(Боцры), ступая (шествуя, шагая) в величии
силы Своей? Это Я – Проповедующий о
праведности, Могущественный в спасении.
Почему же ты красен в одеждах Своих, а
одежды Твои, что у топчущих (вино) в
винном прессе? Сам один Я топтался по
винному прессу, и из людей не было ни
одного человека со Мной; поэтому топтал
Я их в гневе Своем, отчего и окроплены
были одежды Мои победой (соком, кровью)
их, и испачкал Я все одежды Свои; ибо
день отмщения в сердце Моем, и наступил
(пришел) год искупления Моего…
Я огляделся вокруг, но не было никого,
кто бы мог помочь; и Я был удивлен
(поражен), что не было кому поддержать;
поэтому спасение Мне принесла рука
Моя; и гнев Мой поддержал Меня… И
растоптал Я народы в гневе Своем, и
разбрызгал сок (кровь, победы) их на
землю... поэтому Он и стал Спасителем
(Ис. 63:1-8). Что слова эти сказаны о Господе,
хорошо известно. Здесь, Его сражения
(битвы) с адами описываются чрез его
окропленные (красные) одежды ,
чрез его красные одежды , чрез
его одежды, что у топчущих (вино) в
винном прессе и чрез его дни
отмщения . Его победы и покорения
адов описываются чрез Его и топтал
Я их в гневе Своем , отчего и
окроплены были одежды Мои победой
(соком) их , и чрез Его и растоптал
Я народы в гневе Своем и разбрызгал
сок (кровь, победы) их на землю . Что
Господь совершил все это Своей Собственной
силой, описывается под тем, что Он Сам
один ходил по винному прессу , и под
тем, что и из людей не было ни одного
человека со Мной , так же, как и под
тем, что Он огляделся вокруг, но не
было никого, кто бы мог помочь , и
тем, что Он был удивлен (поражен),
что не было кому поддержать , и тем,
что Он спасение произвел Сам Своею
Собственной рукой (сравни со словами
из «Интернационала»). Что именно от
этого и произошло спасение, описывается
под Его поступью (шествием, маршем,
ходом) в величии силы Своей , что Он
Могущественный в спасении , и,
что наступил год искупления Его ,
так же, как и под тем, что Он поэтому
и стал Спасителем . [4] Что все это
относится, также, и к праведности, у
того же пророка можно усмотреть по
следующим отрывкам: и увидел Он, что
нет, там, ни одного человека, и был
поражен, что некому поддержать
(заступиться); поэтому Он и совершил
спасение Своею Собственной рукой, а
праведность Его поддержала Его; оттого,
Он и надел праведность, как кольчугу
(латы,броню) и шлем спасения на голову
Свою; и одел Он одежды мщения и покрыл
Себя ревностью, как плащом (Ис. 59:18, 17);
праведность Моя близка (правосудие Мое
близко), идет спасение Мое, и будет рука
Моя судить народы; и будут уповать на
Меня острова, и на руку Мою они будут
надеяться (Ис. 51:6); где под рукой Его,
которая идет совершать спасение и на
которую они будут уповать означивается
Его Собственная сила,
посредством которой Он подчинил Себе
ады. Что под словом рука означивается
сила, можно усмотреть по п. 4932, 7205. Отсюда,
и очевидно, что подразумевается под
праведностью и заслугой,
принадлежащими одному лишь Господу .
[5] Точно так же, и в других местах и
отрывках. У Исайи: Кто позвал (пробудил)
человека с востока, кого Он призвал в
праведность и к следованию за Ним? Кто
отдал Ему племена (язычников) и поставил
Его господствовать над царями (Ис.
41:2); Я приблизил праведность Свою, и она
уже не за горами, спасение Мое не замедлит
(Ис. 46:13); Иегова (Господь) оденет меня в
одежды спасения, Он покроет меня мантией
праведности (Ис. 61:10). И у Давида: уста
мои будут говорить о праведности Твоей,
и о спасении Твоем во все дни; ибо несть
им числа… и буду я говорить (помнить)
лишь о праведности Твоей… не оставляй
же меня, пока я не поведаю о руке Твоей,
силе (власти) Твоей… ибо праведность
Твоя выше всяких высот… (Пс. 71:15, 16, 18,
19, 24). И у Иеремии: вот (смотри), придут
дни, когда Я взращу Давиду праведное
потомство (побеги, ростки), которое
будет царствовать, как царь, и
будет процветать, и будет творить суд
и праведность на земле... В те дни Иуда
будет спасаем, а Израиль будет проживать
в безопасности; и имя, которым они
назовут Его, будет: Иегова (Господь),
Праведность наша (Иер. 23:5-6; 33:15-16). И у
Даниила:
семьдесят седмиц (недель) дано
(назначено) было для того, чтобы искупить
(изгладить) беззаконие и ввести
праведность во веки веков (Дан. 9:24). [6]
Что покорение адов, приведение в порядок
Небес Господом, прославление Его
Человека и последующее
спасение всякого и каждого из рода
человеческого, который принимает
Господа в любви и вере, было сотворено
(есть суть) праведностью и заслугой,
принадлежащими Одному только лишь
Господу, из приведенных выше отрывков
уже вполне можно усмотреть. Но, если
человек не знает (не понимает), что
вместе с ним пребывают духи из адов, и,
что от них каждый человек принимает
(имеет, усваивает) зла и лжи (фальши), а
также, что с ним пребывают ангелы с
Небес, и что от них он принимает (имеет,
усваивает) блага (добро,
блаженства) и истины; и, что, таким
образом, с одной стороны, жизнь его
соединяется с адами, а с другой - с
Небесами, а чрез Небеса с Господом; и,
если он не знает (не понимает), что он
не мог бы быть спасен, если бы ады не
были бы покорены, а Небеса не были бы
приведены в порядок, то есть, без того,
чтобы все формы ощущений и вещей не
были бы подчинены Господу, принять
(постичь, осознать, усвоить, понять,
уловить) это (заслуги Господа) он не
может. [7] Из всего этого, теперь, уже и
можно усмотреть то, почему, как сказано
выше (в п. 9486), блага (добро, блаженства)
заслуги Господа есть
единственной (уникальной, единой)
формой благ (добра, блаженств), царящих
(господствующих) в Небесах. Ибо чрез
эти блага (добро, блаженства) заслуги,
даже, теперь (здесь и сейчас) производится
постоянное (непрестанное) подчинение
(укрощение, удержание в покорности)
адов, а, следовательно, защита (охрана,
спасение) правоверных (верных Господу,
подлинно верующих). Что этот род благ
(добра, блаженств) есть родом благ
(добра, блаженства) Господней (Божественной)
любви, так это потому, что именно от
Божественной любви Он боролся (сражался)
и побеждал (пребывая) в мире. Из
приобретенной, тогда, в такой манере
Божественной силы (от пребывания, тогда,
в облике земного человека), Он Один
вовеки борется (сражается) за Небеса и
церковь, а тем самым,и за весь род
человеческий, итак, побеждает и спасает
всех Один. Что этот род благ (добра,
блаженств) ныне, также, именуется
праведностью , так это потому,
что блага (добро, блаженства) заслуги
принадлежат (с тех пор) праведности; и
это для того, чтобы сдерживать ады,
стремящиеся (пытающиеся) уничтожить
человеческий род, так же, как и для того,
чтобы защищать и спасать людей добрых
и порядочных (любящих и верных). О битвах
же (сражениях) или искушениях (соблазнах)
Господа в то время, когда Он
пребывал в нашем мире, не раз уже было
сказано в п. 1663, 1668, 1690-1692, 1737, 1787,
1812, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287, 7193,
8273; о том же, что лишь
Один Господь борется за род человеческий
супротив адов, сказано было в п. 1692,
6574, 8159, 8172, 8175, 8176, 8273, 8969.
9716.
Пять локтей в длину и пять локтей в
ширину. Что этим означивается - в равной
степени от благ (добра, блаженств) и от
истин, очевидно из значения числа
пять , представляющего собой
равнозначность (равенство, одинаковость);
ибо, когда две вещи одинаковы (похожи,
сходны), как это есть, здесь, в отношении
длины и ширины, между ними есть равенство
(равнозначность, равновесие). Что длина
и ширина алтаря (жертвенника) были в
пять локтей, так это потому, что под
числом пять означивается все то
же самое, что и под числами десять ,
сто и тысяча . А так как под
этими числами означивается полнота
(исполненность) во всяком и каждом
составляющем некоего множества; а, в
смысле наивысшем, все то, что относится
к Господу, Который в Себе есть суть
Бесконечным, то так это есть и с числом
пять . Ибо числа составные
означивают собой все то же самое, что
и составляющие их числа простые, так
же как, в свою очередь, и числа простые
означивают собой все то же самое, что
составленные из них числа (п. 5291, 5335,
5708, 7973). Что под числами десять ,
сто и тысяча означивается
всякое множество, в котором всякая ее
составляющая исполнена (в своей полноте),
можно усмотреть по п. 2636, 3107, 4400, 4638, 8715;
что, то же самое, означивается и под
числом пять - по п. 5708, 5956, 9102; а,
что под числом тысяча , когда
говорится о Божественном Я (Вселенной),
означивается то, что Оно есть суть
Бесконечным - по п.
2575. Очевидно это и из значения слова
длина , представляющего собой
блага (добро, блаженства) (п. 1613, 9487); и
из значения слова ширина ,
представляющего собой
истины (п. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487). Из всего
этого, и очевидно, что под выражением
пять локтей в длину и пять локтей в
ширину означивается – в равной мере
от блага (добра, блаженства) и от истины.
Сказано в равной мере от блага
(добра, блаженства) и от истины , так
это потому, что истины, тогда, пребывают
со своими благами (добром,
блаженствами), а блага (добро, блаженства)
- с истинами; то есть, блага (добро,
блаженства) и истины действуют, как
едино одно, и образуют супружество
(союз,
единство), подобное тому, что в Небесах
есть от Господа. Это (супружество) может
быть проиллюстрировано сочетанием
рассудка и воли в человеке (единством
понимания и волеизъявления), когда
рассудок (понимание) действует едино
одно (заодно) с волей, то есть, когда
человек воспринимает истины бытием
(началом) блага (добра, блаженства), а
блага (добро, блаженства) - бытием
(началом) истины. Именно, тогда, он и
поклоняется Господу в равной мере от
блага (добра, блаженства) и истины (так
же, как и пребывает в Господе). Более
того, именно, тогда, рассудок и пребывает
в наивысшем восприятии истин, исходящих
от благ (добра, блаженств), а воля – в
восприятии благ (добра,
блаженств), пребывающих в истинах.9717.
Алтарь (жертвенник) пусть будет
квадратным (четырехугольным). Что этим
означивается чрез честность и прямоту
(праведность и простоту), очевидно из
значения слова
квадрат (четырехугольник) ,
представляющего собой честность и
прямоту (праведность и простоту), о
которой далее и пойдет речь; и из значения
слова алтарь (жертвенник) ,
представляющего собой представление
(представительность, отражение) Господа
и поклонения (служения) Ему. Откуда и
следует, что под квадратным
(четырехугольным) алтарем .
подразумевается честность и прямота
(праведность и простота) пребывающего
в Господе, а, следовательно - и в поклонении
(служении) Ему. Поклонение (служение)
считается праведным (честным) ,
когда блага (добро, блаженства) и истины,
заключенные в нем, исходят от Господа,
а не от человека. Ибо честность и прямота
(праведность и простота) исходят лишь
от Одного Господа (п. 9263). Что под
квадратом (четырехугольником) .
означивается все то, что является
праведным (справедливым),
берет свое начало в представлениях
(представительностях, отражениях) в
той другой
жизни. Там, блага (добро, блаженства)
внутренние представлены под кругом
(фигурами и вещами круглыми), блага же
(добро, блаженства) внешнего человека,
которые именуются праведными
(честными) , представлены под квадратом
(фигурами и вещами четырехугольными);
тогда как истины и праведность
(справедливость, прямота)
представлены под линиями (отрезками)
и треугольниками. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему под словом квадрат
(четырехугольник) подразумевается
все то, что является праведным
(справедливым), и почему свыше было
велено сделать жертвенник (алтарь)
для фимиама (воскурений) квадратным .
(Исх. 30:2), и почему наперсник (нагрудник)
суда , будучи сложенный вдвое, должен
был представлять собой квадрат .
(Исх. 28:16), а также, почему и Новый
Иерусалим представлял собой квадрат .
(Откр. 21:16). В
последнем отрывке, под Новым
Иерусалимом означивается Новая
церковь Господа, которая должна прийти
на смену нынешней нашей церкви; внешние
(природные) блага (добро, блаженства)
ее, то есть, все то, что составляет собой
праведность
(справедливость), означивается чрез
ее представление квадратом .
9718.
А высота его пусть будет три локтя.
Что этим означивается полнота в отношении
степеней, очевидно из значения числа
три , представляющего собой
полноту (исполненность) (п. 4495, 7715, 9488,
9489); и из значения слова высота ,
представляющего собой степени в
отношении благ (добра, блаженств) (п.
9489).
9719.
И сделай рога его. Что этим означивается
сила, очевидно из значения слова рога ,
представляющего собой силу истины,
исходящую от блага (добра, блаженства)
(п. 2832, 9081).
9720.
На четырех углах его. Что этим
означивается сила во всей полноте
(идущая всевозможными путями), очевидно
из значения числа четыре ,
представляющего собой соединение
(сочетание) (п. 9601, 9674); и из значения
слова углы , представляющего
собой стойкость и крепость (устойчивость)
силы (п. 9494), а также, всех тех ощущений
ивещей, которые рождаются от единства
истины и блага (добра, блаженства) (п.
9642). Именно поэтому, под выражением
рога на четырех углах означивается
полнота (исполненность, вездесущность)
силы.
9721.
Из них пусть будут рога его. Что этим
означивается – что сила исходит от
блага (добра, блаженства), очевидно из
значения слова алтарь (жертвенник) ,
из углов которого
должны были исходить рога, и
представляющего собой представительности
(представления, отражения) Господа и
поклонения (служения) Ему, исходящие
от блага (добра, блаженства) любви (п.
9714); и из значения слова рога ,
представляющего собой силы (п. 9719).
Отсюда, и очевидно, что под выражением
из них пусть будут рога его .
означивается то, что сила будет исходить
(рождаться) от блага (добра, блаженства).
Что в духовном мире всякая сила исходит
(рождается) от блага (добра, блаженства)
чрез истины, можно усмотреть по п. 6344,
6423, 9643.
9722.
И обложи (покрой) его (алтарь) медью.
Что этим означивается – и установите
(примите) представления (представительности,
отражения) блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова медь
(бронза) , представляющего собой
природные или внешние блага (добро,
блаженства) (п. 425, 1551). Что под наложением
меди и покрытием медью означивается
передача силы представлениям
(представительностям, отражениям), то
есть, природным формам блага (добра,
блаженства), очевидно.
9723.
И сделай для него ковши (горшки), чтобы
убирать пепел его. Что этим означивается
удаление (отбрасывание представительностей,
отражений) после использования
(употребления), очевидно из значения
выражения ковши (горшки) для удаления
пепла , представляющего собой предметы
быта, посредством которых производят
уборку (удаление, очистку) после
использования (загрязнения). Ибо под
словом пепел означиваются такие
ощущения и вещи (образы и понятия, мысли,
отражения) в памяти природного или
внешнего человека, которые остаются
после употребления (использования
вместо духовных) и должны быть удалены
после принесения пользы, чтобы не стоять
на пути (не быть помехой) следующим за
ними (приходящим, заступающим на их
место) ощущениям и вещам (духовным
образам и понятиям). Что под ковшами
(горшками) означиваются именно такие
вещи (инструменты), посредством которых
производится эффект (действие) удаления
(представительностей, природных
отражений), так это потому, что с их
помощью удаляется пепел. Но, чтобы лучше
познать (понять) то, что означивается
под пеплом , остающимся на алтаре
(жертвеннике) после всесожжения
(холокоста) или жертвоприношения, для
начала следует объяснить то, как обстоят
дела (как все происходит) с ощущениями
и вещами (представительностями),
остающимися в человеке после их
использования (применения, употребления).
С самого младенчества и до конца своей
жизни в мире человек совершенствуется
(формируется) в отношении рассудительности
и мудрости, и если образуются блага
(добро, блаженства), то совершенствуется
(формируется) и в отношении веры и любви.
Ведет его к ним (способствует этому
формированию), главным образом,
использование природных знаний своей
памяти (как соответствий и
представительностей). Эти знания
впитываются(черпаются, принимаются)
чрез слух, зрение и чтение, и хранятся
(содержатся, запасаются) во внешней или
природной памяти. Они служат внутреннему
зрению или рассудку (пониманию) за
объективный план (плоскость, схему,
поле, пространство, множество) из
которого он может выбирать и извлекать
(принимать и усваивать) только те
ощущения и вещи, которые способствуют
(продвигают к) мудрости. Ибо внутреннее
зрение (взор, глаз, видение, мышление)
или рассудок (понимание), благодаря
внутреннему свету (высшему пониманию),
исходящему с Небес, смотрит на этот
план (плоскость, схему, множество,
пространство), то есть, на внешнюю
память, которая пребывает ниже его, и
из всего разнообразия имеющихся, там,
самых различных ощущений и вещей
выбирает и выводит (принимает и
усваивает) лишь только те, которые
согласуются (сходятся, состоят в
гармонии) с его собственной (господствующей
в нем) любовью. Именно эти ощущения и
вещи рассудок вызывает оттуда к себе
и размещает (хранит, оставляет) их в
своей собственной памяти, которая
является уже памятью внутренней (о
которой говорилось в п. 2469-2494). И именно
оттуда исходит жизнь внутреннего
человека, его рассудительность
(интеллигентность) и мудрость. То же
самое (что касается памяти) происходит
с ощущениями и вещами (представительностями
и понятиями), принадлежащими духовной
рассудительности и мудрости, которые
есть суть
ощущениями и вещами (представительностями
и понятиями) веры и любви. Знания
природной памяти, то есть, познания,
проникающие в память из Слова или из
учения церкви, которые именуются
познаниями истины и блага (добра,
блаженства), в сходной манере служат
для насаждения (посева, взращивания,
формирования) во внутреннем человеке
ощущений и вещей духовной рассудительности
и мудрости. Когда такого рода знания
хранятся (содержатся, запасаются,
удерживаются) в памяти внешнего человека,
то они, точно также, служат ему в качестве
плана (плоскости, схемы, поля, пространства,
множества) объектов для зрения (глаза,
видения) внутреннего человека, который,
благодаря свету Небес, видит, выбирает
и извлекает из этих знаний лишь то, что
согласуется (сходится, состоит в
гармонии) с его собственной любовью;
ибо внутренний человек ничего другого
во внешнем человеке и не видит. И это
по той простой причине, что то, что
человек любит, он видит, как если бы в
свете (понято им, понятно ему), но то,
что он не любит, он видит, как если бы
оно было в тени (в ночи, в непонимании);
а потому, все последнее он отвергает
(не желает), а первое – выбирает (желает).
[2] Из всего этого, теперь, уже и можно
усмотреть то, как обстоят дела с истинами
веры и благами (добром, блаженствами)
любви у человека, который возрождается.
А именно: что блага (добро, блаженства)
любви выбирают и извлекают (желают и
принимают) для себя
наиболее подходящие (сходные,
соответствующие, соразмерные) истины
веры и посредством их исполняют
(совершенствуют, сотворяют, делают,
воплощают) себя; и
именно так блага (добро, блаженства)
любви устанавливаются (выходят) на
первое место, а истины веры – на место
второе, как это не раз и было показано
ранее, в п. 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576,
3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273. После
того, как памятуемые природные знания
или признания (понятия, познания) блага
(добра, блаженства) и истины, в памяти
внешнего человека, выполнили свое
предназначение (от них получена польза,
с их помощью достигнута духовная цель),
они как бы исчезают (стираются, удаляются,
очищаются) из внешней памяти. Они чем-то
похожи (уподобляются) с инструкциями
(пособиями обучения, наставлениями),
которые с самого младенчества (помогают
и) служат человеку за средство по
совершенствованию (формированию) его
нравственной (моральной) и гражданской
жизни (личной иобщественной среди
людей), которые, после того, как они
выполнили свое назначение (цель
достигнута, польза получена), а человек,
благодаря им, обрел (наладил, устроил
свою) жизнь (усвоил, получил пользу),
они удаляются (стираются, выводятся)
из памяти и остаются только лишь, как
результат (итог) исполнения или след
(отпечаток, плод) использования (похоже
на принципы работы программ в ЭВМ).
Именно, таким образом, человек и учится
говорить, думать, различать и судить
(принимать решения), вести нравственную
(моральную, личную) жизнь и вести себя
достойно (подобающе, уместно, пристойно
в обществе, с другими людьми); одним
словом, учится языкам, манерам,
рассудительности (уму, интеллигентности)
и мудрости. [3] Памятуемые же природные
знания, которые сослужили достижению
этих целей, означиваются под пеплом,
который должен быть удален .; так же,
как и признания (познания, понятия,
представительности, отражения) истин
и благ (добра, блаженств), чрез которые
человек обретает (усваивает) в себе
духовную жизнь, после того как они
сослужили (использовались как
представительности) для достижения
высших целей, то есть, после того, как
они стали частью жизни (результатом,
воплощением, достижением), также,
означиваются под пеплом алтаря
(жертвенника) , который должен
быть удален . Но, когда пепел
убирается (удаляется), он сначала
кладется (складируется, выставляется)
возле (близ) алтаря (жертвенника), а
затем, выносится за пределы лагеря
(стана, табора) в чистое место. Между
тем, огонь алтаря (жертвенника) всегда
(постоянно) горит для (с целью) принесения
нового всесожжения или жертвы. Ибо,
именно так это прописано в книге
«Левит» у Моисея (как закон о
всесожжении): священник должен совершать
всесожжение (холокост) и вознесение на
очаге алтаря (жертвенника) всю ночь
вплоть до рассвета (восхода солнца)...
Затем, он должен одеть одежды свои
льняные и галифе (брюки, штаны) свои
льняные; и взять (собрать) пепел от
всесожжения (холокоста), которое огонь
поглотил (пожрал) на алтаре (жертвеннике),
и выставить (положить) возле алтаря...
После этого, он должен снять одежды
свои и надеть одежды другие, и вынести
пепел вне, за пределы лагеря (стана,
табора), в чистое место... Но огонь на
жертвеннике (алтаре) пусть горит и не
угасает; священник же пусть палит
(сжигает) на нем дрова (дерево) до утра
(до восхода солнца) каждый день; и пусть
он совершает на нем всесожжение, и
сжигает на нем тук (жир) мирных
жертвоприношений... И огонь пусть горит
на алтаре (жертвеннике) постоянно
(непрестанно); и не угасает (Лев. 6:9-13).
Во всех и каждой из деталей (мелочей)
этого описания заключены Небесные
тайны, ибо за ними сокрыты
Божественные ощущения и вещи,
содержащиеся в поклонении (служении)
Господу, исходящем от (из) благ (добра,
блаженств) любви. Что означивается под
словом пепел , с очевидностью,
уже было показано выше. Что под выражением
пепел алтаря (жертвенника) .
означивается всякое из ощущений и вещей
(любая представительность, отражение),
что принадлежат Небесам, человек,
мыслящий взвешенно (с оглядкой на
духовные вещи), вполне может усмотреть
из таких вещей, как: что священник, когда
должен был убирать пепел с алтаря
(жертвенника), должен был для этого
одевать льняную одежду и галифе (брюки,
штаны) из льна; и, что, затем, он уже в
других одеждах должен
был выносить его за пределы лагеря и
сложить (оставить) его в чистом месте.
Ибо, в Слове, ничто не говорится попусту
(напрасно, всуе), включая каждое слово,
а значит, включая каждый момент (и каждое
обстоятельство) процесса (хода),
описанного ритуала (обряда). [4] Из всего
этого, теперь уже и можно, хоть в некоторой
мере, усмотреть то, что означивается
под выражением пепел от сожжения
(жертвоприношения) красной телицы
(коровы) , при посредстве (при помощи)
которого была приготовлена вода
разделения иочищения (различения и
ясности), о которой мы читаем в книге
«Числа» (Чис. 19:2-10, 17); и, что означивается
под словом пепел , в противоположном
(отрицательном) смысле; а именно: вина
и осуждение (приговор и наказание), то
есть, все то, что остается после горения
(человека) огнем самолюбия (любовью к
себе, к Собственному я); ибо именно такое
осуждение означивается под тем пеплом
(пылью, прахом) , которым они посыпали
себе головы и в который они бросались
(падали) сами от (ради) себя и катались
своими телами, оплакивая свои грехи
(Иер. 6:26; Иез. 27:30; Иона 3:6).
9724.
И лопаты (совки) его, и тазы (миски)
его, и крючки (кочерги, веники) его, и
щипцы (клещи) его. Что этим означивается
содержимое природной памяти, которое
пригодно (сослужит) для всякого применения
(пользы, употребления в представительном
смысле), очевидно из значения слова
сосуды (посуда, вместилища) , в
общем (в обобщенном
смысле), и представляющего собой
ощущения (и понятия) вещей, хранящиеся
во внешней памяти человека, то есть,
его памятуемые природные знания (п.
3068, 3069); а, что касается ощущений вещей
святых - представляющего собой признания
(познания,
понятия) блага (добра, блаженства) и
истины, которые есть суть средствами
поклонения (служения) Господу (п. 9544).
Таким же есть и значение сосудов (посуды,
утвари) для служения у алтаря (около
жертвенника); но каждый сосуд (инструмент),
там, означивает природные знания памяти
для использования (применения, пользы
не в общем, а) в частностях. Отсюда, и
очевидно, что всевозможные сосуды
(утварь, инструменты), там, означивают
собой памятуемые природные знания,
которые полезны (пригодны, сослужат)
для всякого применения (полезности,
употребления, использования в
представительном смысле).
9725.
Все сосуды (утварь, принадлежности)
его сделай из меди. Что этим означивается
– что все эти ощущения и вещи должны
исходить от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова сосуды ,
представляющего собой природные знания
памяти (о которых уже говорилось чуть
выше, в п. 9724). Но, здесь, это все, какие
только есть знания всякого рода, ибо
сказано все сосуды (вместилища) .
Очевидно это и из значения слова медь
(бронза, латунь) , представляющего
собой внешние или природные блага
(добро,
блаженства) (п. 425, 1551).
9726.
И сделай для него решетку, как сеть.
Что этим означиваются чувственные
ощущения и вместилища, которые есть
суть крайними (последними, наинизшими),
очевидно из значения выражения решетки,
как сеть , представляющего собой
внешнюю (природно- телесную) чувственность,
то есть, ту, которая является для человека
крайней (предельной, последней) формой
его жизни. А поскольку под решеткой
означиваются ощущения чувств предельных
(крайних), то поэтому она и была поставлена
вокруг алтаря (жертвенника).
Что чувственные ощущения и вместилища
(телесных чувств) представлены под
решеткой , так это потому, что они
стоят первыми (прежде всего остального)
и как бы отделяют и просеивают (не
пропускают и фильтруют) все то, что
входит в человека и предоставляется
(посылается, передается) рассудку и
воле (для наполнения, построения их),
то есть, истины и блага (добро, блаженства).
Если чувственные сосуды (вместилища,
приемники, чувствилища) происходят от
блага (добра, блаженства), то они не
пропускаютдалее ничего иного, кроме
благ и истин, рожденных (исходящих) от
блага (добра,
блаженства), и отвергают (отделяют,
отбрасывают) зла и лжи (фальши), рожденные
(исходящие) от зла. Ибо чувственные
сосуды тела (вместилища, приемники,
чувствилища, глаза, уши, нос и так далее)
есть суть теми наивнешними в крайностях
сенсорами (духа, души), которые наиболее
тонко воспринимают и чувствуют те
ощущения и вещи, к которым склонны
(тянутся, стремятся, жаждут, расположены)
рассудок и воля, так как образованы они
(сформированы, скопированы) точно по
их устремлениям. Природа (качество) их
может быть проиллюстрирована на примере
очень многих вещей, имеющих место в
теле; ибо везде в крайностях тела есть
(выстроены) сетчатые (сетевые) формы,
похожие на сита или решетки, которые
различают и просеивают (отмывают и
вычищают) все то, что входит (втекает,
проникает) из мира, и, исходя из желания
(жажды), пропускают все то, что подходит
(приятно, согласно), но, исходя из
отвращения (не
приятия), отвергают (отбрасывают) все
то, что не подходит (неприятно, не
согласно). Есть такие утонченные сетчатые
формы (крайне тонкие фильтры), даже, в
желудке. И они, также, в соответствии с
желаниями и ради пользы, допускают то,
что подходит (состоит в соответствии,
ощущается полезным) для сока (сыворотки)
крови, и отвергают
(отбрасывают) в соответствии с
отвращением (не приятием) чувств все
то, что ощущается непригодным (не
подходящим, неприемлемым). То же самое
можно сказать и об остальных формах
человеческих телесных чувств (органов,
чувствилищ), которые есть суть крайними
(последними, предельными) формами жизни
человеческого духа. Но у человека
нынешнего (в направлении духа) фильтры
этих форм совершенно разрушены
(уничтожены); и это по причине того, что
они установились (вывернулись) полностью
наружу к миру. Именно поэтому, последние
(крайние) формы чувств должны быть
возрождены. Но в наши дни едва ли кто
из людей может быть возрожден до такой
степени (до последней ступени чувственности
его чувств). Каковой же есть суть природа
(качество) последних форм чувств у людей
(у человека), можно усмотреть и из того,
что уже было сказано о них в п. 4009, 5077,
5081, 5084, 5094, 5125, 5128, 5580, 5767, 5774,
6183, 6201, 6310-6318, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844,
6845, 6948, 6949, 7442,
7645, 7693, 9212, 9216. Именно поэтому, каждый
человек от его ощущений и чувствилищ
телесно-чувственных в ощущения и
чувствилища его духа более внутренние
поднимается одним лишь Господом. И это
для того, чтобы он смог бы усмотреть
(понять) и принять (усвоить, постичь)
истины веры и блага (добро, блаженства)
любви. Но ощущения и чувствилища
чувственные, которые, здесь, означиваются
под решеткой, в форме сети вокруг
алтаря (жертвенника) , (в наивысшем
смысле) означивают собой телесно-
чувственные ощущения и чувствилища
Божественного Человека Господа. Ибо
алтарь (жертвенник) есть представительностью
(представлением, отражением) Господа
и поклонения Ему, исходящему (рожденному)
от блага (добра, блаженства) любви (п.
9714).
9727.
Из меди. Что этим означивается – что
и они, также, должны исходить от блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова медь (бронза) , представляющего
собой
внешние или природные блага (добро,
блаженства) (п. 425, 1551). Так как под
решеткой, в форме сети, вокруг алтаря
означиваются телесно-чувственные
ощущения и вместилища Божественного
Человека Господа (п. 9726), то поэтому, и
блага (добра, блаженства), которые,
здесь, означиваются (под медью), есть
суть Божественными благами (добром,
блаженствами) Его Божественной любви.
Все же ощущения (истины и блага)Божественного
Человека Господа происходят именно от
этого рода благ (добра, блаженств).
9728.
И на сети сделай четыре кольца из
меди. Что этим означивается сфера
(атмосфера) блага (добра, блаженства),
чрез которую происходит соединение,
очевидно из значения слова сети ,
представляющего собой внешние ощущения
и вместилища жизни, соответствующие
ощущениям и вместилищам жизни внутренней,
которая есть суть
жизнью рассудка и воли, о которой уже
говорилось чуть выше, в п. 9726; из значения
числа четыре , представляющего
собой соединение (сочетание, единство)
(п. 1686, 8877, 9601, 9674); из значения слова
кольца , представляющего собой
сферы (атмосферы)
Божественного блага (добра, блаженства)
и истины, чрез которые происходит такое
соединение (п. 9498, 9501); и из значения
слова медь (бронза) , представляющего
собой блага (добра, блаженства) (п. 9727).
9729.
На четырех концах ее. Что этим
означивается – везде (повсюду), очевидно
из значения выражения на четырех
концах , представляющего собой
пребывание везде (п. 9666).
9730.
И положи (установи) ее по окружности
под алтарем (жертвенником) внизу. Что
этим означивается – (установить фильтры,
соответствия) вплоть, даже, до самых
крайних (последних) ощущений и вместилищ,
очевидно из значения выражения и
положи решетку, как сеть, по окружности
под алтарем внизу , представляющего
собой внешнюю (природно-телесную)
чувственность, о которой уже говорилось
выше, в п. 9726; из значения выражения по
окружности (вкруговую, вокруг) , когда
так говорится о телесно-чувственном
вместилище, как о чувствилище духа
крайнем (предельном, последнем); ибо о
том, что чувствилища внешние есть
крайними (предельными) формами жизни
у человека, уже было сказано в п. 9726.
Очевидно это и из значения слова внизу ,
представляющего
собой ощущения и вещи внешние (крайние,
последние), ибо под ощущениями и вещами
высшими означиваются ощущения и вещи
внутренние (духовные), тогда как ощущения
и вещи более низшие по отношению к
внутренним означиваются ощущениями и
вещами внешними (п. 6952, 6954, 7814-7821, 8604).
Откуда, и следует, что под словом выше .
или вверху означивается
направленность (движение) вовнутрь,
тогда как под словом ниже или
внизу - вовне. Под чувствилищами
и ощущениями внешней чувственности
подразумеваются не сами органы и чувства
тела такие, как зрение, слух, вкус,
обоняние и осязание, но те отпечатки
(образы, оттиски), которые образуются
у человека (в уме, в рассудке) от них
первыми. Ибо чувственным человеком
именуется тот, кто мыслит и
желает (думает и вожделеет) в соответствии
с первыми отпечатками (откликами) чувств
тела и их аппетитами (желаниями,
страстями) и никаких других уже не
рассматривает (не принимает во внимание).
Всяк же, кто смотрит чуть дальше
(размышляет) и исследует (оценивает,
перепроверяет) все то, что захотелось
после желаний чувственности, и
рассматривает все то, о чем он в себе
может помыслить, исходя из отпечатков,
воспринятых от чувств, именуется
человеком, способным возвысится над
чувственностью (чувственными ощущениями)
или удалиться (отстраниться, отойти,
абстрагироваться) отних и размышлять
более внутренне. Последнее и происходит
в наше время с теми, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) милосердия
и веры. Когда происходит отстранение,
ощущения (устремления) чувственных
ощущений (отпечатков) становятся
успокоенными (утихомиренными) и лишаются
фазы своей активной жизни, которую они
имеют (принимают, получают, обретают)
от мира и его объектов. У человека, в
отношении его рассудка и воли (как
приемников истин и благ), есть две
границы (два порога, уровня) определения
(установления, формирования, образования)
ощущений и вещей (волеизъявлений и
понятий): одна граница (порог, уровень)
определения (образования) ощущений -
мирская, ниже которой все является
внешним и относящимся к миру; другая
же – духовная, выше которой все является
внутренним и относящимся к
Небесам. У природных и чувственных
людей собственная граница (порог,
уровень) определения (образования)
ощущений рассудка и воли, то есть, мыслей
и желаний,
относится (принадлежит, опускается)
к области внешней и мирской и обращена
к миру; но у людей духовных и небесных
собственная граница (порог, уровень)
определения (образования) ощущений
рассудка и воли попеременно перемещается
(обращается,
двигается) то к Небесам, то к миру.
Граница (порог, уровень) определения
(образования) ощущений поднимается
вверх (обращается внутрь), когда человек
возрождается. И в той мере и степени, с
которой он, тогда, может быть обращен
внутрь, в той же мере и степени человек
поднимается Господом в Небеса к Себе
(к Божественному Я), а, следовательно,
в той же мере и степени он исполняется
(проникается) мудростью, верой и любовью.
Ибо, тогда, человек живет во внутреннем
человеке, то есть, в своем духе, а внешний
человек подчинен ему. Но, если человек
не позволяет (не дает) себе возродиться,
то все его внутренние вместилища и
ощущения духа определяются (образуются)
мирскими границами (порогами, уровнями)
ощущений и остаются устремленными
(обращенными) к миру, отчего и жизнь его
протекает во внешнем человеке, а
внутренний человек подчинен ему.
Последнее же случается тогда, когда
внешний человек с избытком предается
помыслам и рассуждениям, которые
благоприятствуют (потворствуют) злым
вожделениям (похотям его я, эго). Именно
эти люди и именуются природными, но те
из
них, которые пребывают (состоят) в
ощущениях наиболее внешних (крайних,
последних), именуются людьми чувственными.
Отсюда, теперь, и можно усмотреть то,
что подразумевается под словом
чувственные .
9731.
И пусть сеть будет, даже, до средины
алтаря (жертвенника). Что этим означивается
расширение (распространение, протяженность)
сфер телесно-чувственных ощущений и
вместилищ, очевидно из значения слова
сеть , представляющего собой
телесно- чувственные ощущения и
вместилища, о которых уже говорилось
выше, в п. 9726; их расширение означивается
под тем, что сеть должна быть до
средины алтаря . Тайны, которые
сокрыты за таким расширением
(распространением), не могут быть поняты
(осознаны) в рассудке до тех пор, пока
не станет известно (понятно), что есть
суть телесно-чувственными ощущениями
и их вместилищами, означиваемыми под
решеткой, в форме сети ,
простирающимися в человеке от головы
до чресл (поясницы) и, там, заканчивающимися.
Именно это расширение (распространение)
и было, в
представительном смысле, описано под
расширением сети, даже, до средины
алтаря. И это по той причине, что
всевозможные представления
(представительности, отражения), которые
имеют место в природе, относятся всегда
к человеческой форме (его телу), азначение
свое имеют в соответствии с их отношением
к этой форме (п. 9496). Но чрез чресла
(поясницу) человека означиваются
телесно-чувственные ощущения и
вместилища, которые располагаются уже
ближе к срединным (промежуточным, более
внутренним) чувствилищам, и которые, в
представительном смысле, означены,
главным образом, под наложением или
покрытием (покровом) из меди вокруг
алтаря (о котором уже было сказано
ранее, в п. 9722).
9732.
И сделай шесты (жерди, палицы, посохи)
для алтаря (жертвенника). Что этим
означивается сила чрез поддержание
состояния (удержание атмосферы) блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова шесты (жерди, палицы, посохи) ,
представляющего собой силы (п. 9496).
Что под ними означивается сила
удерживаться в состоянии блага (добра,
блаженства), так это потому, что шесты
(жерди, палицы, посохи) принадлежали
алтарю (жертвеннику), а под алтарем
(жертвенником), в представительном
смысле, означен Господь и поклонение
Ему, исходящее от блага (добра, блаженства)
любви.
9733.
Шесты (жерди, палицы, посохи) из дерева
ситтим. Что этим означиваются блага
(добро, блаженства) праведности
(справедливости) и вытекающая оттуда
сила, очевидно из
значения слова шесты (жерди, палицы,
посохи) , представляющего собой силы
(п. 9732); и из значения выражения дерево
ситтим , представляющего собой блага
(добра,
блаженства) заслуги, то есть, блага
(добра, блаженства) праведности
(справедливости) (п. 9472, 9486). Что эти блага
(добра, блаженства) есть суть благами
(добром, блаженствами) любви Божественного
Человека Господа, можно усмотреть по
п. 9715.
9734.
И обложи (покрой) их медью. Что этим
означивается установление (в чувственной
части духа) представлений
(представительностей, отражений) блага
(добра, блаженства), вполне можно
усмотреть и из того, что уже было сказано
ранее, в п. 9722.
9735.
И пусть шесты (жерди, палицы, посохи)
его будут вложены в кольца. Что этим
означивается сила сферы (атмосферы)
Божественного блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова шесты
(жерди, палицы, посохи) , представляющего
собой силы (п.
9732); и из значения слова кольца ,
представляющего собой сферы (атмосферы)
Божественного блага (добра, блаженства)
и истин, чрез которые происходит
соединение (о которых, также, уже
говорилось ранее, в п. 9728).
9736.
И пусть шесты (жерди, палицы, посохи)
будут по обе стороны алтаря (жертвенника).
Что этим означивается такая сила блага
(добра, блаженства), от которой исходят
истины, с последующим исходом от тех
истин вновь благ (добра, блаженств),
очевидно из значения слова шесты
(жерди, палицы, посохи) , представляющего
собой силы (о которых уже говорилось
выше); и из значения выражения по
обе стороны (с двух сторон) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), от которых исходят истины,
от которых вновь исходят блага (добро,
блаженства); а, таким образом, супружества
благ(добра, блаженств) с истинами и
супружества истин с благами (добром,
блаженствами). Причина этого состоит
в том, что все вещи (части тела), находящиеся
у человека с правой стороны, имеют
отношение к благам (добру, блаженствам),
от которых исходят истины, тогда как
все вещи (части тела), находящиеся у
человека с левой стороны, имеют отношение
к истинам, исходящим от блага (добра,
блаженства) (п. 9604); тогда как под
соединением (союзом, единством,
сочетанием) этих двух половин означивается
супружество блага (добра, блаженства)
и истины (п. 9495). Именно поэтому, точно
такие же вещи, в представительном
смысле, означены и под сторонами алтаря
(жертвенника), где (в которые) и должны
были быть вставлены шесты (жерди, палицы,
посохи). Ибо все представительности
(представления, отражения) в природе
(в нашем вещественно- материальном
мире) имеют отношение к человеческой
форме (телу человека) и имеют значение
(свою значимость, представительность
в том мире) в соответствии с их отношением
к этой форме (п. 9496).
9737.
Для переноски (транспортирования,
портативности) его. Что этим означивается
вхождение в существование и продолжение
(проявление и поддержка, появление и
удержание), очевидно из значения слова
нести (переносить) , представляющего
собой пребывание (помещение и удержание)
в состоянии блага (добра, блаженства)
и истины, а оттого, рождение (проявление)
и существование (п. 9500). То же самое
означивается под словом нести
(переносить) и у Исаии: внимай же ко
Мне, о дом Иакова, и все остатки
дома Израилева, которых Сам Я вынашивал
от утробы и до старости; ибо Я все Тот
же, и буду носиться с тобою, даже, до
седых волос; Я вас начал (сделал, зачал),
Я и понесу, Я и возрожу (Ис. 46:3, 4); где под
словом начал (сделал, зачал) .
означивается вхождение в существование
(проявление, появление); под словом
нести (понесу) – существование
(продолжение, поддержка, удержание); а
под словом возрожу - существование
(продолжение) в вечность.
9738.
Сделай его (алтарь) из досок - полым.
Что этим означивается применение (с
пользой), очевидно из значения выражения
покрой полость досками (деревянным
настилом) , когда речь идет об алтаре
(жертвеннике), на котором проводились
всесожжения (холокост) и приношения
жира (сжигание тука) жертвоприношений,
и представляющего собой применение.
Ибо именно так (с деревянным покрытием),
алтарь (жертвенник) и применялся
(использовался) по своему назначению
(приближал к высшей цели). Отсюда (от
такого применения алтаря), собственно,
и пошли те представительные значения
в отношении всевозможных ощущений и
вещей, которые относятся к поклонению
Господу от блага (добра, блаженства)
любви, которые были представлены под
алтарем (жертвенником) и совершаемыми
на нем всесожжениями (холокостом) и
жертвоприношениями (п. 9714).
9739.
Как тебе его было дано увидеть на
горе, так и сделай его. Что этим
означивается – от (чрез) соответствия
Божественных ощущений и вещей в Небесах,
очевидно из значения выражения алтарь,
увиденный на горе , представляющего
собой форму (вид, облик, образ, отражение),
соответствующую Божественным ощущениям
и вещам в Небесах; ибо под выражением
гора Синай означиваются Небеса
(п. 8805, 9420). Ибо те формы,которые появляются
(видятся, существуют) в (представительных)
Небесах, состоят в полном соответствии
(параллели, представительности) с
небесными и духовными Божественными
ощущениями и вещами, которые есть суть
благами (добром,
блаженствами) и истинами. Что (высшие,
Божественные ощущения и) вещи, именно
в таких формах, и предстают пред
внутренним взором (видением, глазами)
ангелов и духов, можно усмотреть и из
всего того, что уже было сказано
(объяснено) и показано ранее о соответствиях
и представлениях (представительностях,
отражениях) небесных ощущений и вещей,
выраженных в природных формах (п. 1619,
1971, 1980, 1981, 2987-3003, 3213-
3227, 3475, 3485, 6319, 9457, 9481, 9574, 9576, 9577). В этих
пунктах, собственно, и описаны те суть
Божественные ощущения и вещи, которым
слово (понятие) алтарь (жертвенник) .
соответствует.
9740.И
сделай двор жилища (обители) .
означивает крайние (последние, наинизшие,
первые к нам) Небеса; на углу полуденном
(Негев) к югу означивает место
(состояние), где (в котором в тех Небесах)
всяк пребывает в свете истин; завесы
(покрывала, покровы) для двора (суда,
суждения) означивает – в свете истин
этих Небес; должны быть сотканы из
тонкого льна означивает – от
понимания (рассудка, рассудительности);
длиной в сто локтей означивает
полноту (исполненность) его благами
(добром, блаженствами), исходящими от
Господа; для одного угла (с одной
стороны) означивает – от которых и
истины, там, находятся в свете; и
столбов их пусть будет двадцать .
означивает - и блага (добро, блаженства),
полностью поддерживающие истины; и
оснований их - двадцать, из меди .
означивает – и также, истины, полностью
поддерживающие блага (добро,
блаженства); крючки же столбов и
петли (обручи, пояски, крепления) их
должны быть изсеребра означивает
способы (режимы, методы) соединения
посредством истин; и так, и для угла
северного (стороны северной) в длину .
означивает место, где (состояние, в
котором) блага (добро, блаженства) истин
находятся в сокрытости (во мраке, в
неведении); пусть будут висеть
завесы (покрывала, покровы), там, в сто
локтей в длину означивает – и истины
от того сокрытого блага (добра,
блаженства), также, будут состоять в
своей полноте; и столбов, там, для
них - двадцать означивает - и, в такой
манере, будет обеспечена полнота
поддержки истин благами (добром,
блаженствами); и оснований их –
двадцать, из меди означивает – а,
также, истинами, полностью поддерживающими
блага (добро, блаженства); крючки же
столбов и петли (обручи, пояски, крепления)
их - из серебра означивает способы
(режимы, методы) соединения посредством
истин; и ширина двора по углу моря
(стороне западной) означивает
состояние всяк пребывающего в этих
Небесах, что касается истин в природной
памяти; и, там, завесы (покрывала,
покровы) в пятьдесят локтей означивает
истины (выраженные представительностями,
отражениями), достаточные для
использования; столбов их - десять,
и оснований их –
десять означивает поддерживающие
блага (добро, блаженства) и произведенные
(рожденные, вытекающие, исходящие) от
них истины (выраженные
представительностями, отражениями),
достаточные для использования; и
ширина двора по углу восточному (стороне
восточной) к восходу означивает
место (состояние духа), исходящее от
пребывания в истинах этих Небес, где
(когда в нем) находится место и
благам (добру, блаженствам); должна
быть пятьдесят локтей означивает
достаточность для использования; и
завесы (покрывала, покровы) для одного
крыла (на юг от ворот)
должны быть в пятнадцать локтей .
означивает истины, пребывающие в свете
(понимания, рассудка) настолько, насколько
этого будет достаточно; столбов для
них - три, и оснований их – три .
означивает блага (добро, блаженства) и
произведенные (рожденные, исходящие)
оттуда истины, полностью их поддерживающие;
а для другого крыла (стороны, на
север от ворот) должны быть завесы в
пятнадцать локтей; столбов для них -
три, и оснований их - три означивает
подобную полноту (исполненность,
достаточность) и там (в том состоянии),
где (в котором) истины пребывают в
сокрытости (во мраке, в неведении); а
для ворот двора (суда) - завесы (покрывала,
покровы) означивает вход (проход,
дверь) в эти Небеса и стража (охрана,
оберег, защита), чтобы чрез него (чрез
нее) не вошел кто-либо иной, кроме того,
кто готов (подготовлен войти); в
двадцать локтей означивает - в полной
мере; из прядей голубых (гиацинтовых),
розовых (пурпурных, малиновых) и алых
(багряных) дважды окрашенных и тонкого
льна (виссона) означивает блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
и веры; работы вышивальщика .
означивает – пребывающие (господствующие)
в знаниях природной памяти; столбов
для них - четыре, и оснований их – четыре .
означивает – а оттуда, блага (добро,
блаженства) и произведенные от них
истины, поддерживающие соединение;
все столбы вокруг двора (суда) .
означивает все блага (добро, блаженства),
поддерживающие (последние) Небеса;
должны быть опоясаны (обеспечены)
серебряными ободками (обручами, петлями);
крючки их - серебряные означивает
всевозможные способы (режимы, методы)
соединения посредством истин; а
основания их – медные означивает
опоры (поддержку) посредством благ
(добра, блаженств); длина двора - сто
локтей означивает блага (добро,
блаженства) этих Небес в своей полноте
и мере; и ширина - пятьдесят на
пятьдесят означивает - что и истин
должно быть настолько, насколько (в той
мере, в которой) их
должно быть достаточно; и высота
- пять локтей означивает – что и
степеней блага (добра, блаженства) и
истины, также, должно быть столько,
сколько нужно длядостаточности; завесы
(покрывала, покровы) - из (лучшего) тонкого
льна означивает - от рассудительности
(в меру рассудка, понимания); а
основания их - из меди означивает
всевозможную (всестороннюю) поддержку
истин рассудка посредством блага
(добра,
блаженства); и (из меди) все сосуды
(принадлежности) жилища (обители) для
всякого служения в нем означивает
– исходящую от знаний природной памяти
об истинах и
благах (добре, блаженствах), принадлежащих
внешнему человеку (природной части
духа); все колышки его и все колышки
двора (суда) должны быть из меди .
означивает всевозможную поддержку
посредством благ (добра, блаженств)
чрез ощущения и вещи, соединяющие и
укрепляющие Небеса двух последних
родов: срединные (вторые) и последние
(крайние, представительные, первые от
нас).
9741.
И сделай двор жилища (обители). Что
этим означиваются последние (первые к
нам, крайние, представительные) Небеса,
очевидно из значения выражения двор
(суд,
суждение) жилища (обители) ,
представляющего собой наиболее внешние
Небеса, то есть, Небеса крайние
(последние). Ибо есть три рода Небес:
наивнутренние (третьи), срединные
(вторые) и последние (первые, ближние к
нам, крайние). Наивнутренние
(наисокровенные) Небеса, в представительном
смысле, означены наивнутренней частью
жилища (обители, обиталища) Божия (за
вуалью, шторой), в которой (за которой)
находился ковчег Свидетельства (Завета);
срединные (промежуточные) Небеса – под
пространством жилища (обители, обиталища)
вне вуали (занавеси, шторы); последние
(крайние) Небеса – под судом (двором)
жилища (обители, скинии, шатра), о котором,
здесь, теперь и пойдет речь. Эти Небеса
именуются судом (двором, суждением) .
потому, что в них находятся (состоят)
все те люди, которые пребывают в благе
(добре,
блаженстве) веры, но, при этом, все еще
не состоят (не пребывают) в благе (добре,
блаженстве) милосердия (любви) к
ближнему; ибо те, кто пребывает в благах
(добре,
блаженствах) милосердия (любви),
пребывают в срединных (вторых) Небесах.
Всяк, кто пребывает (находится) в
наинизших (последних, крайних, первых)
Небесах, которые (в представительном
смысле) именуются под словом двор
(суд, суждение) , именуется ангельским
духом; всяк, кто пребывает (находится)
в Небесах срединных (вторых), именуется
духовным ангелом .; но всяк, кто
пребывает (находится) в Небесах
наивнутренних (третьих), именуется
небесным ангелом . [2] Более того,
и сами блага (добро, блаженства) веры,
которые есть суть благами (добром,
блаженствами) наинизших (последних,
крайних, первых) Небес, (в представительном
смысле), также, означиваются под словом
двор (суд, суждение) . Ибо только
чрез них человек и вводится в блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему, которые есть уже суть благами
(добром, блаженствами) срединных (вторых)
Небес. Да будет же, теперь, известно,
что именно блага (добро, блаженства) у
человека и составляют его собственные
(внутренние) Небеса (его духа); и, что
собственные Небеса человека есть суть
таковыми, каковыми есть господствующие
в нем его личные блага (добро, блаженства).
Есть три рода блага (добра, блаженства),
которые следуют в своем порядке (вверх):
блага (добро, блаженства) веры,
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему и блага (добро,
блаженства) любви к Господу. Блага
(добро, блаженства) веры, как только что
было сказано, составляют (делают,
образуют) собой наинизшие (крайние) или
первые от нас (последние сверху) Небеса;
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему – срединные
(соединяющие) или вторые (промежуточные)
Небеса; а блага (добро, блаженства) любви
кГосподу – наивнутренние (наисокровенные)
или третьи (наипотаенные, наивысшие)
Небеса. [3] Но, чтобы лучше познать
(понять) то, как в реальности (в духовном
мире)
обстоят дела с Небесами, скажу (мне
было позволено сказать) еще несколько
слов. Небеса делятся на два царства:
царство Небесное и царство Духовное;
и в каждом из этих царств есть пространства
(состояния) более внутренние и более
внешние. В более внутренних состояниях
царства Небесного пребывают (состоят,
находятся) все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) любви к
Господу, но в состояниях более внешних
– все те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) взаимной любви. В более
внутренних же состояниях царства
Духовного пребывают (состоят, находятся)
все те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) милосердия (любви) к
ближнему, тогда как в состояниях
более внешних – все те, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) веры (п.
9680). Всяк, кто пребывает у входа (на
границе) что одного, что другого царства,
и есть суть тем, кто именуется крайними
или первыми туда (последними оттуда)
Небесами, и (в
представительном смысле) означен под
словом двор (суд). Именно по этой причине,
двор вокруг храма у евреев и выстраивается
двойным: внешним и внутренним. Под
внешним двором означиваются все те,
кто пребывает (состоит) во внешних
ощущениях и понятиях
Духовного царства, тогда как под
внутренним двором – все те, кто пребывает
(состоит) во внешних ощущениях и понятиях
царства Небесного. [4] В отношении же
устроения этих двух дворов, что касается
храма в Иерусалиме, можно посмотреть
и в первой книге Царств (1-я Царств 6:3,
36), и во второй книге Царств (2-я Царств
21:5). Что касается внешнего двора нового
храма, то устроение его описано у
Иезекииля (Иез. 40:17, 31, 34; 42:1-20); а, что
касается двора внутреннего в том храме
– у Иезекииля сказано в последующих
стихах (Иез. 40:23, 28, 32, 44; 42:3; 43:5). Откуда,
собственно, и становится очевидным то:
что именно блага (добро, блаженства)
веры делают (сотворяют, создают,
составляют) крайние (последние) Небеса,
которые (в Слове) представлены под
внешним двором храма; и, что именно
блага (добро, блаженства) взаимной любви
делают (сотворяют, создают, составляют)
крайние (последние) Небеса, которые (в
Слове)
представлены под внутренним его
двором. Всяк, кто пребывает в благах
(добре,
блаженствах) взаимной любви, пребывает
в устремлениях (желаниях, расположениях,
привязанностях, любви) к совершению
(деланию) блага (добра, блаженства) ради
блага (добра, блаженства). Но всяк, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
веры,
пребывает в устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностиях, любви)
к совершению (деланию) истины ради
истины. Но это по той причине, что в
Небесном царстве господствуют (правят,
доминируют) блага (добро, блаженства),
тогда как в царстве Духовном - истины.
[5] Что крайние (последние, первые от
нас) Небеса означиваются под дворами ,
Так как под
двором
(судом) (в представительном смысле)
означены крайние (последние) Небеса,
то поэтому и было сказано, что он
наполнился облаком и сиянием славы
Иеговы, как и весь сам храм (дом Божий),
так как под облаком и славой .
означиваются Божественные истины. Что
Божественные истины означиваются под
словом облако , можно усмотреть
по п. 5922, 6343, 6752, 8106, 8443; что они, также,
означиваются и под словом слава .
– очевидно по п. 8267, 8427, 9429; а, что истины
веры, исходящие от блага (добра,
блаженства),означиваются под выражением
голос (шум) крыльев , можно усмотреть
по п. 8764, 9514.
И еще у него же: и взял меня дух и
ввел меня во внутренний двор храма, и
вот слава Иеговы (Господня) наполнила
дом. И услышал я, как некий человек
заговорил ко мне из дома, и сказал: вот
Сын Человеческий, Он место престола
Моего и место подошв ног Моих, где буду
Я пребывать среди сыновей Израилевых
во веки вечные (Иез. 43:5-7).
Здесь, храм вместе со своим двором
именуется местом престола Иеговы
и местом подошв ног Его потому, что
храм вместе со двором (в представительном
смысле) означивает собой Небеса: под
престолом Иеговы означиваются
Небеса духовные (п. 5313, 8625), а под местом
подошв ног Его означиваются Небеса
крайние (последние).
Небеса крайние (последние)
означиваются под словами двор
(суд) и дворы (суды) , также, и
в следующих отрывках. У Давида:
благословен тот, кого Ты избрал и
приблизил к Себе; он будет проживать
(обитать) во дворах Твоих; будет
насыщаться (наполняться) благами
(добром, блаженствами) дома Твоего,
святостью (святынями) храма Твоего
(Пс. 65:4); где вполне очевидно, что под
выражением проживать (обитать) во
дворах означивается проживание
(обитание) в Небесах. И еще, у него: день
во дворах Твоих лучше тысячи дней;
лучше мне стоять на пороге (у дверей)
дома Бога Моего, чем жить в шатрах
нечестия (Пс. 84:10). И еще: насаженные в
доме Иеговы, во дворах Бога нашего,
будут цвести (процветать), даже, тогда,
когда поседеют (Пс. 92:13, 14); воздайте
Иегове (Господу) славу имени Его;
принесите жертву (приношение, дары) и
входите во дворы Его (Пс. 96:8); хвалите
имя Иеговы (Господне), хвалите о, слуги
(рабы) Иеговы (Господа), стоящие в доме
Иеговы (Господнем), во дворах дома Бога
нашего (Пс. 135:1, 2). И у Исайи: и соберут
они зерно и новое вино; и будут они
вкушать его, и славить Иегову (Господа),
а всяк, кто соберет во множестве, будет
пить во дворах святости Моей (Ис. 62:9).
В этих отрывках под дворами .
означиваются крайние (последние,
внешние)
Небеса, ибо Небеса внутренние именуются
домом Иеговы и храмом Его .
(п. 3720). [8] И у Иоанна: и сказал ангел:
встань (поднимись) и измерь храм Божий,
и алтарь (жертвенник), и поклоняющихся
в нем; но двор (суд), что вне храма, и
выходит наружу не меряй его, ибо отдан
он язычникам; и будут они топтать святой
город ногами сорок два месяца (Откр.
11:1, 2); где под храмом и алтарем
(жертвенником), и поклоняющимися в нем .
означивается церковь и поклонение в
церкви; под двором (судом) вне храма .
означиваются блага (добро, блаженства)
взаимной любви, как уже и было сказано;
под
язычниками, которым дано будет
топтать ногами святой город .
означиваются зла любви к себе (Собственному
я, зла самолюбия) и любви к миру, которые
разрушают церковь (духовность) (п. 6306);
под сорока двумя месяцами .
означивается все то же самое, что под
шестью неделями, а под шестью неделями
– все то же самое, что и под шестью днями
одной недели, ибо шесть, будучи умноженное
на семь, составляет собой сорок два; а
так как под седмицей (неделей) .
означивается всякий целый период,
больший или меньший (п. 2044, 3845), то под
шестью днями, предшествующими дню
седьмому , то есть,
субботе, означивается старая (прежняя,
умирающая) церковь при самом ее конце,
а также, основание (установление,
образование) новой церкви. Под субботой .
же означивается соединение (сочетание,
супружество) благ (добра, блаженств) и
истин, а оттого, в такой манере, и новая
церковь (п. 8495, 8510, 8889, 8893, 9274).
9742.
На углу полуденном (Негев) к югу. Что
этим означивается место (состояние),
где (в котором в тех Небесах) всяк
пребывает в свете истин, очевидно из
значения выраженияна углу полуденном
на юг , представляющего собой
пребывание там, где (в состоянии, в
котором) истины находятся в свете (п.
9642). Что двор (суд) был на этой (южной)
стороне, так это потому, что все те, кто
пребывает во дворе (в суде) Небес, то
есть, все те, кто
пребывает в последних (первых от нас,
крайних) Небесах, пребывает в благах
(добре, блаженствах) веры, а блага (добро,
блаженства) веры возникают от просветления,
рождающегося от света, исходящего от
Господа. Свет же, который исходит от
Господа, есть суть истинами веры. Когда
последние входят (устанавливаются) в
волю (и исполняются), то они уже именуются
благами (добром, блаженствами) веры. У
тех, кто
находится во внешнем дворе, новая
воля формируется в рассудке (п. 9596);
именно для ее формирования и необходимо,
чтобы рассудком своим они пребывали в
свете истин.
Отсюда, собственно, и очевидно, почему
двор был сделан на углу полуденном
(Негев) к югу относительно жилища
(обители).
9743.
Завесы (покрывала, покровы) для двора
(суда, суждения). Что этим означиваются
истины этих Небес, очевидно из значения
слова покрывала (покровы) ,
представляющего собой истины (п. 9595,
9596), а оттого, в такой манере, и завесы .;
и из значения слова двор (суд) ,
представляющего собой последние
(крайние, низшие) Небеса, о которых уже
говорилось чуть выше, в п. 9741.
9744.
Должны быть сотканы из тонкого льна
(виссона). Что этим означивается –
(идущие) от понимания (рассудка,
рассудительности), очевидно из значения
выражения тонкий лен (виссон) ,
представляющего собой истины небесного
происхождения (п. 5319, 9469); откуда, теперь,
и очевидно, что под выражением сотканы
из тонкого льна (виссона) означивается
- (идущие) от понимания (рассудка,
рассудительности), ибо они состоят из
истин небесного происхождения и как
бы сотканы. Ибо есть две вещи (категории),
к которым во Вселенной имеют отношение
всякое и каждое из ощущений и вещей, а
именно: истины и блага (добро, блаженства).
Поэтому, человек и обладает двумя
способностями, одна из которых -
восприятие истин, а другая – восприятие
благ (добра, блаженств). Способность,
назначенная для восприятия (приема-передачи)
истин, именуется пониманием (рассудком,
рассудительностью, интеллектом);
способность же, назначенная для
восприятия (приема-передачи) благ
(добра, блаженств), именуется волей
(хотением, волеизъявлением). Поэтому,
насколько (в той мере и степени, в
которой) рассудок (рассудительность,
понимание, интеллект) был образован из
подлинных истин, настолько же (в той же
мере и степени) он превосходен (возвышен,
совершенен), и настолько же он, как если
бы соткан из тонкого льна (виссона) ,
ибо под тонким льном (виссоном) .
(в представительном смысле) означиваются
истины, исходящие от Божественного Я
Вселенной (п. 5319). Что по этой причине
под тонким льном (виссоном) .
означивается понимание (рассудок,
рассудительность, интеллект,
интеллигентность), можно усмотреть по
п. 9596.
9745.
Длиной в сто локтей. Что этим означивается
полнота (исполненность) его благами
(добром, блаженствами), исходящими от
Господа, очевидно из значения числа
сто , представляющего собой все
сомножество благ и его полноту
(исполненность), о котором далее и пойдет
речь; и из значения слова длина ,
представляющего собой блага
(добро,блаженства) (п. 1613, 9487). Что, здесь,
означиваются блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа, так это потому,
что блага (добро, блаженства) веры,
которые
представлены под двором жилища
(обители) и в которых пребывают все те,
кто состоит в крайних (последних)
Небесах, исходят от Господа. Что под
числом сто означивается все
сомножество (всякое и каждое из) благ
и его полнота (исполненность), так это
потому, что под числом сто .
подразумевается все то же самое, что и
под числами десять , тысяча .
и десять тысяч (мириад) . Что под
этими числами означиваются именно эти
вещи, можно усмотреть по п. 2575, 3107, 4638,
8715; а, что, то же самое означивается и
под числом сто , очевидно по п.
2636, 4400.
9746.
Для одного угла (с одной стороны). Что
этим означивается – от которых и истины,
там, находятся в свете (в понимании
рассудка), очевидно из значения выражения
для угла полуденного на юг ,
который, здесь, и является тем одним
углом , и представляющего собой
место, где (состояние в котором) истины
находятся (видятся, воспринимаются) в
свете (с пониманием), и о котором уже
говорилось выше, в п. 9742.
9747.
И столбов их пусть будет двадцать.
Что этим означивается – и блага (добро,
блаженства), полностью поддерживающие
истины, очевидно из значения слова
столбы (столпы, колонны) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) Небес и церкви, которые
поддерживают (п. 9674). И, здесь, это блага
(добро, блаженства) истины, потому что
речь идет о последних (крайних, низших)
Небесах, которые поддерживаются благами
(добром, блаженствами) веры, которые,
собственно, и есть благами (добром,
блаженствами) истины. Очевидно это и
из значения числа двадцать ,
представляющего собой полноту такой
поддержки (п. 9641).
9748.
И подножий (баз, оснований) их - двадцать,
из меди. Что этим означивается – и
также, истины, полностью поддерживающие
блага (добро, блаженства), очевидно из
значения слова подножия (базы,
основания) , представляющего собой
истины веры, исходящие от блага (добра,
блаженства) (п. 9643); из значения числа
двадцать , представляющего собой
полноту поддержки, о которой уже было
сказано чуть выше, в п. 9747; и из значения
слова медь , представляющего
собой природные (низшие) блага (добро,
блаженства) (п. 425, 1551).
9749.
Крючки же столбов и петли (обручи,
пояски, колечки, крепления) их должны
быть из серебра. Что этим означиваются
способы (режимы, методы) соединения
посредством истин, очевидно из значения
слов крючки и петли (обручи,
пояски, крепления) , представляющего
собой способы (режимы, методы) соединения
(единства, связи). Что слово крючки .
имеет именно такое значение, можно
усмотреть по п. 9676; а, что под словом
петли (обручи, пояски, крепления) .
означивается то же самое, так это от их
совместного применения (использования,
расположения); и из значения слова
серебро , представляющего собой
истины (п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999).
9750.И так и для угла северного (стороны
северной) в длину. Что этим означивается
место, где (состояние, в котором), блага
(добро, блаженства) истин находятся в
сокрытости (во мраке, в неведении),
очевидно из значения выражения угол
северный , представляющего собой
состояние (духа), в котором истины
пребывают во мраке (в сокрытости, в
неведении); и из значения слова длина ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 1613, 9487).
9751.
Пусть будут висеть завесы (покрывала,
покровы), там, в сто локтей в длину. Что
этим означивается – и истины от того
сокрытого блага (добра, блаженства),
также, будут состоять в своей полноте,
очевидно из значения выражения завесы
(покрывала, покровы) двора ,
представляющего собой истины наинизших
Небес (п. 9743); из значения числа сто ,
представляющего собой полноту (п. 9745);
и из значения слова длина ,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) (п. 1613, 9487).
9752.
И столбов, там, для них – двадцать.
Что этим означивается – и, в такой
манере, будет обеспечена полнота
поддержки истин благами (добром,
блаженствами), также, очевидно и из
того, что уже было показано ранее, в п.
9747.
9753.
И оснований их – двадцать, из меди.
Что этим означивается – а, также,
истинами, полностью поддерживающими
блага (добро, блаженства), очевидно и
из того, что уже было сказано ранее, в
п. 9748.
9754.
Крючки же столбов и петли (обручи,
пояски, колечки, крепления) их должны
быть из серебра. Что этим означиваются
способы (режимы, методы) соединения
(связи, сочетания) посредством истин,
очевидно из того, что уже было сказано
выше, в п. 9749.
9755.
И ширина двора по углу моря (стороне
западной). Что этим означивается
состояние всяк пребывающего в этих
Небесах, что касается истин его природной
памяти, очевидно из значения слова
ширина , представляющего собой
истины (п. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487); из значения
слова суд (двор) , представляющего
собой последние (представительные,
первые к нам) Небеса (п. 9741); и из значения
слова море ,
представляющего собой место, где
образуется собрание знаний природной
памяти, от которых рождаются рассуждения
об истинах (о правильном и не правильном,
о правде и лжи), а, в такой манере, о
природных и чувственных вместилищах
человека, ибо эти и есть суть теми
сосудами (чувствилищами), которые их
содержат (где они собираются). Здесь,
под углом моря подразумевается
западный угол (сторона к западу), а под
западом (закатом солнца) .
подразумевается пребывание человека
(духа) в безвестности (в
неведении, в невежестве) о благах
(добре, блаженствах). Но, когда западную
сторону именуют не западом , а
морем , то тогда под ней означиваются
знания в природной памяти, из-за (от)
которых подлинные истины находятся
(пребывают), как если бы в темноте (в
неведении). Ибо память и природные
знания принадлежат природному или
внешнему человеку, а природный или
внешний человек состоит (пребывает) в
свете миравещественного (материального),
который относительно света Небес, в
котором состоит (пребывает) внутренний
человек, подобен теням (сумеркам) на
закате солнца (когда оно садится). [2]
Все это вполне можно усмотреть по тем
ощущениям и вещам, которые
видятся в той другой жизни. Солнце
Небес, там, Которое и есть суть Сам
Господь,
видится со стороны правого глаза на
средней высоте. От Него ангелы Небесные
имеют весь свой свет, а вместе со светом
– и весь свой рассудок (понимание,
рассудительность) и мудрость. Но когда,
там, кто-либо подумает о солнце нашего
мира, то оно, там, не
видится, но вместо него видится некая
темень (тень), находящаяся со спины
(сзади) в противоположном направлении
(к Солнцу Небес). Есть, там, также, и запад
Небес, ибо Господь, как Солнце, пребывает
в Небесах на востоке. Из этого, теперь,
и можно усмотреть то, что под западом .
(в Небесах) подразумеваются блага
(добро, блаженства), сокрытые во мраке
(в неведении, невежестве); и, что именно
в таких благах (добре,
блаженствах) состоит (находится)
внешний или природный человек, который,
как уже было сказано, пребывает в свете
(в понятиях) нашего мира, свет которого
относительно света Небес подобен тени
(сумеркам) на закате солнца (когда оно
садится). Истины же природного человека
(природной части духа) означиваются (в
Слове) под выражением воды моря .
и есть суть знаниями (образами, символами)
природной памяти; ибо в природном или
внешнем человеке (в природной части
духа) истины есть суть истинами знаний
(ознакомления), тогда как истины в
духовном или внутреннем человеке (во
внутренней части духа) есть суть истинами
веры (уверенности). Истины же веры
(внутренней, духовной памяти) образуются
из истин, содержащихся в знаниях
(природной памяти); но происходит это
тогда, когда последние поднимаются
(переходят) от (из) природного или
внешнего человека в человека духовного
или внутреннего. Отсюда, теперь, следует
и то, что в детском и молодом (юном)
возрасте высшие истины у человека
содержатся в принятых (познанных) им
знаниях (понятиях, признаниях); но, уже
в возрасте зрелом, если он позволяет
быть себе возрожденным, они становятся
содержанием его веры (истинами его
внутренней, духовной памяти). Ибо
внутренний человек (внутренняя часть
духа) открывается постепенно и
последовательно вплоть, даже, до этого
возраста. [3] Что под словом море .
означивается собрание (коллекция,
сомножество) природных знаний, накопленных
в памяти, так это потому, что под словами
воды , родники (ручьи) и
реки (потоки) означиваются истины.
Собственно, по этой причине, вся
совокупность (собрание, сомножество)
этих знаний и означивается под словом
моря (Мария) . Что именно все так
и есть, с очевидностью можно усмотреть
по тем отрывкам из Слова, в которых
упоминается о море и морях .
Как это, к примеру, у Давида: Иегове
(Господу) принадлежит земля и все, что
наполняет ее; мир и все, обитающие в
нем... Он основал их на морях и установил
(укрепил) их на потоках (Пс.
24:1, 2); где под словами земля и
мир означивается церковь; под
морями, на которых Он основал землю
и мир означиваются истины в природной
памяти; под потоками, на которых Он
установил (укрепил) их означиваются
истины веры. Что, здесь, под землей,
миром, морями и реками (потоками) не
подразумеваются мирские понятия,
очевидно, ибо мир не основан на морях
и не установлен (не укреплен) на реках
(потоках). [4] И еще: Ты пронзил (поразил)
море силою Своею; ты разбил головы китам
(монстрам, великанам) на водах; Ты
сокрушил головы Левиафана, и отдал Ты
его в пищу (на съедение) народу Зиим
(безводных мест)… Ты иссушил сильнейшие
реки (Пс. 74:13-15). Здесь, во внутреннем
смысле, речь идет о знаниях природной
памяти (познаниях, понятиях, признаниях),
разрушающих истины веры; под китами,
у которых разбиты головы .
означиваютсязнания в природной памяти,
в общем (п. 42, 7293); то же самое - и под
Левиафаном (п. 7293); под народом
Зиим, которому он был отдан на съедение .
означиваются все те, кто пребывает в
фальшах (лжах), а также, и сами лжи
(фальши). Отсюда, теперь, уже и очевидно,
что означивается под словом море .
А именно: что это знания в природной
памяти, которые применяются в злых
целях ради ослабления и разрушения
(подлинных) истин. И у Аввакума: и топтал
Ты море конями Твоими, грязь (ил) вод
многих (Авв. 3:15); где под выражением и
топтал Ты море конями Твоими , когда
это говорится в адрес Иеговы, означивается
наставление (обучение) природного
человека, чьи знания
полностью природные. [5] И у Захарии:
и выйдут в тот день живые воды из
Иерусалима; и часть (половина) их пойдет
к восточному морю, а часть (половина) -
к западному морю (Зах. 14:8). Здесь, под
живыми водами из Иерусалима .
означиваются истины веры, будучи
оживленными благами (добром, блаженствами)
любви; под восточным морем и морем
западным означиваются природная и
чувственная часть духа человеческого,
в которых содержатся (пребывают) знания
природной памяти, представляющие собой
собрание истин. И у Осии: и будут они
ходить за Иеговой (Господом), и придут
сыновья (дети) с почестью (честью, славой)
от моря... И придут они с почестью, как
птицы из
Египта (Ос. 11:10, 11). Здесь, под сыновьями
(детьми) от моря означиваются истины
в знаниях памяти, принадлежащие
природному человеку; в силу чего и
сказано, что придут они, как птицы
из Египта , ибо под Египтом , в
Слове, означиваются знания природной
памяти (п. 9340, 9391). [6] И у Иезекииля: все
князья (принцы, первенцы, начальники)
морские сойдут с престолов своих, и
сбросят мантии свои, и снимут вышитые
одежды свои; они облачатся ужасом… и
скажут: как же ты так погиб, обитавший
в морях,
славный город, бывший самым сильным
на море (Иез. 26:16, 17); где речь идет об
опустошении обширных познаний (понятий,
представлений) о благе (добре, блаженстве)
и истине, которые (в представительном
смысле) означены под городом Тир .
(п. 1201); познания (понятия, представления)
о благах (добре, блаженствах) и истинах
есть суть знаниями о церкви (о духовности)
в природной памяти; ибо под князьями
(принцами, первенцами, начальниками)
моря означиваются первородные
(первоначальные) познания (понятия,
представления) (п. 1482, 2089, 5044); а под тем,
что они сбросят мантии свои, и снимут
одежды вышитые свои означивается
отбрасывание прочь таких познаний
истины из природной памяти (п. 9688). Так
как именно все это и означивается под
словом Тир , то поэтому, о Тире и
сказано, что он обитал в морях и был
самым сильным на море . [7] И у Иеремии:
и поднялось море на Вавилон; и покрылся
он множеством волн… И города его пришли
в запустение (Иер. 51:42, 43). Здесь, под
Вавилоном означивается поклонение,
которое по внешнему виду (и чувствам)
кажется святым, но внутри является
прогнившим (спрофанированным, извращенным)
(п. 1182, 1326); под морем, покрывшим
Вавилон означиваются лжи (фальши)
в знаниях природной памяти; под его
волнами означиваются рассуждения,
исходящие оттуда, и последующее отрицание
истин; под городами, которые пришли
в запустение означиваются учения
и истины оттуда. [8] В той же манере и в
Откровении: всякий лоцман (пилот,
капитан, рулевой, кормчий,
губернатор), и всяк, пребывающий на
корабле в море, как мореплаватели, так
и всяк, кто торгует на море, стоя вдали
и видя дым от сожжения (от горящего)
Вавилона, закричали: горе, горе, о,
великий город, в нем обогатились все,
имевшие корабли в море, по причине его
роскоши (дороговизны)!... и тогда ангел
взял камень, похожий на большой жернов,
и бросил его в море, и сказал: так же
стремительно пусть падет (низвергнется)
и Вавилон (Откр.18:17-21). Здесь, под
кораблями означиваются истины
учения, исходящие из (от)Слова (п. 6385);
откуда, теперь, и очевидно, что
подразумевается под лоцманом и
моряком , а также под морем .
и теми, кто торгует на нем . Под
.камнем (же), похожим на мельничный
жернов означиваются истины,
посредством которых приходит вера; а
под бросанием его в море .
означивается погубление (поглощение)
их лжами (фальшами) знаний природной
памяти. В той другой жизни, также, видятся
моря и корабли (суда) на них; ибо видеть
их, там, мне было дано не один раз. В том
мире, моря, в своем отрицательном (злом,
дурном) смысле, означивают собой лжи
(фальши), пребывающие в знаниях природной
памяти, тогда как все те, кто пребывает
(находится) на кораблях, означивают
собой всех тех, кто хвастается
(похваляется) тем, что у них есть вещие
знания, и тем, что они учат им. [9] И у
Иеремии: так сказал Иегова (Господь),
дающий солнце для света днем, уставы
луне и звездам для света ночью, и
приводящий (повергающий) в
смятение море так, что волны его
становятся буйными (Иер. 31:35) Здесь, под
выражением солнце для света днем .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви,
благодаря которым от истин исходит
(лучится) свет (понимание); под уставами
луны и звезд для света ночью .
означиваются блага (добро, блаженства)
веры и познания
(понятия, представления), от которых
свет (понимание) истины проникает даже
во тьму (сквозь неведение); под приведением
моря в смятение так, что волны его
становятся буйными означивается
рассеяние в знаниях природной памяти
лжей (фальшей), от которых рождаются
кривые рассуждения об истине. [10] И у
Исаии: разве рука Моя стала короткой,
что не может дать искупления? Или нет
у Меня более силы, чтобы спасти?
Смотри, вот, по обличению (упреку,
крепкому слову) Моему иссушаю Я море,
превращаю Я реки в пустыню; рыба их
сгниет, ибо, когда нет воды, она умирает
от жажды (Ис. 50:2). Здесь, под выражением
иссушить море означивается
уничтожение благ (добра,
блаженств) и истин в знаниях природной
памяти; под превратить реки в пустыню
означивается опустошение вплоть, даже,
до самих истин; под рыбой, которая
сгниет означиваются знания в
природной памяти, принадлежащие
природному человеку (п. 40, 991); под
выражением ибо, когда нет воды
означивается – когда нет истин (п. 2702,
3058, 3424, 4976, 5668, 8568). [11] В той же манере, у
него, и в другом месте: отниму воды от
моря, и река высохнет и иссякнет… И
спадет поток, и реки египетские уменьшатся
(станут мелкими) и высохнут (Ис. 19:5, 6).
Здесь, под водами, которые отнимутся
от моря означиваются истины там,
где есть их собрание (сомножество); под
реками Египта, которые высохнут
означиваются знания природной памяти.
И еще, у него же: и будет земля исполнена
познаний (понятий, представлений)
Иеговы, как водами покрывается
(исполняется) море (Ис. 11:9). Здесь, под
водами означиваются истины; под
морем – собрание (сомножество,
скопление) их, то есть, памятование их;
в силу чего, и сказано и будет земля
исполнена познаний (понятий, представлений)
Иеговы . [12] И у Иоанна: и вострубил
второй ангел, и была низвергнута в море
гора великая, как бы пылающая огнем; и
третья часть моря сделалась кровью…
и умерла оттого третья часть созданий
(существ), бывших в море и имеющих души,
а третья часть кораблей была повреждена
(пропала, уничтожена) (Откр. 8:8, 9). Здесь,
под великой горой, как бы пылающей
огнем означивается любовь к себе
(к Собственному я); под морем, в
которое она была брошена означиваются
знания в природной памяти, в общем; под
кровью, которая от нее образовалась
означиваются истины, искаженные и
оскверненные (сфальсифицированные и
спрофанированные) (п. 4735, 6978, 7317, 7326); под
созданиями (существами, тварями),
которые оттого умерли означиваются
все те люди, которые состоят в истинах
учения (лишенных блага). [13] В той же
манере, у него, и в другом месте: и вылил
второй ангелсосуд свой (чашу, пиалу) в
море, и оно стало кровью, как у мертвеца;
и умерла оттого всякая живая душа,
которая была в море (Откр. 16:3). Здесь,
под морем подразумеваются знания
в природной памяти, которые служат злу
(злым людям) для уничтожения истин и
утверждения (укрепления) лжей (фальшей).
И еще, у него же: и увидел я зверя,
выходящего из моря и говорящего
богохульства (Откр. 13:1 и далее).
Здесь, под зверем из моря
означиваются знания природной памяти,
разрушающие истины веры. Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под словом море
означивается то место, где (то состояние
духа, когда в нем) есть собрание
(скопление) знаний, от которых рождаются
(происходят, производятся) рассуждения
об истинах веры. [14] Так как слово море
имеет именно такое значение, то о
Завулоне (сыне Иакова) поэтому и было
сказано: что он будет проживать вплоть
до берега моря и гавани (пристани)
кораблей (Быт. 49:13); и, что он будет
питаться (насыщаться, вдохновляться)
от изобилия (наития, приливом) моря и
одеваться (осеняться) от сокровищ,
сокрытых в песке (Втор. 33:19).
Здесь, под Завулоном , в
представительном смысле, означиваются
люди, которые делают свои выводы
(образуют свои понятия и представления)
об истинах веры, исходя из природных
знаний; в силу чего и сказано, что он
будет проживать вплоть до берега моря .
[15] Но, в противоположном смысле, под
словом море означиваются знания
природной памяти, обращенные (ведущие)
к миру; а посему, под его волнами
подразумеваются те люди, чьи рассуждения
о Божественности исходят от мирских
ощущений и вещей. Откуда, теперь, и
следует, что под быть погруженным
в море означивается быть погруженным
(вовлеченным) в знания природной памяти,
исходящие от мирских и земных ощущений
и вещей, вплоть, даже, до отрицания
(отвержения) Божественных истин. Как
это, к примеру, у Матфея: но, если кто
введет в преткновение (соблазнит) одного
из малых сих (из детей), верующих в Меня,
то лучше тому будет сразу повесить
жернов ослиный себе на шею и погрузиться
в пучину (броситься в глубины) моря (Мф.
18:6). Здесь, под (мельничным) жерновом
означиваются истины, служащие вере (п.
4335, 7780); под ослом – что они
природные, и что служат (п. 2781, 5741, 5958,
6389, 8078). Откуда, теперь, и следует, что
под жерновом ослиным означиваются
знания природные и мирские; под шеей
означивается соединение (сочетание,
супружество) внутренних и внешних
ощущений и вещей (п. 3542); под быть
повешенным на шею означивается
отсечение (разделение единства) и отъем
теми знаниями благ (добра,
блаженств) и истин (п. 3542, 3603); под быть
погруженным в пучину (брошенным в
глубины) моря означивается погружение
во все то, что является чисто мирским
и телесным, а оттого, таким образом, и
погружение в ады. Что эти слова есть
знаковыми (значащими), так это потому,
что они сказаны Господом, как и все
остальные, сказанные Им. [16] Более того,
знания природной памяти, означиваемые
под словом море , различаются не
только в соответствии с плотностью и
чернотой его вод; но, с другой
стороны, и в соответствии с их тонкостью
(текучестью) и прозрачностью. Отсюда,
теперь, и становится очевидным, почему
все те знания природной памяти, что
смотрят (обращены, взирают, ведут) к
Небесам, и которые в природном человеке
есть суть от духовных начал, именуются
стеклянным морем (Откр.15:1, 2). Что
(в том мире) нет
никаких форм рассуждений об истинах
веры, исходящих от знаний природной
памяти; но, что истины, там, запечатлены
(пропечатаны, выбиты) в (на) сердце, (у
Иоанна) означивается под словами и
моря (там) уже нет (не будет) (Откр.21:1).
9756.И, там, завесы (покрывала, покровы)
в пятьдесят локтей. Что этим означиваются
истины (выраженные в представительном
смысле), достаточные для использования
(употребления, применения, достижения
Небес), очевидно из значения выражения
завесы (покрывала, покровы, ковры)
двора , представляющего собой истины,
подобные тем, которые имеют место в
крайних (предельных, первых от нас)
Небесах, о которых уже говорилось ранее,
в п. 9743; и из значения числа пятьдесят ,
представляющего собой все и каждое из
ощущений и вещей, собранных с одной
стороны, а также, столько, сколько
достаточно. Ибо под числом пятьдесят
означивается то же самое, что и под
числом пять; а то, что означивается
под числом пять , можно усмотреть
по п. 9604, 9689.
Отсюда, и очевидно, что, здесь,
означивается достаточность для
использования; ибо это и есть столько,
сколько достаточно.
9757.
Столпов их - десять, и оснований их –
десять. Что этим означиваются
поддерживающие
блага (добро, блаженства) и произведенные
(рожденные, вытекающие, исходящие) от
них истины (выраженные представительностями,
отражениями), достаточные для использования
(употребления, применения, достижения
Небес), очевидно из значения слова
столпы (столбы, колонны) ,
представляющего собой поддерживающие
блага (добро, блаженства) (п. 9747); из
значения слова основания (опоры,
подножия) ,
представляющего собой истины, исходящие
из (от) блага (добра, блаженства), и
поддерживающие также (п. 9748); и из значения
числа десять , представляющего
собой столько, сколько будет достаточно,
то есть, достаточно для использования
(применения, употребления). С благами
(добром, блаженствами) и истинами,
которые поддерживают, дело обстоит
точно так же, как и с самими истинами,
которые поддерживают (п. 9747).
Поэтому, здесь, под числом десять
означивается все то же самое, что и под
числами пятьдесят или пять .
А именно: достаточность для использования.
Более того, число
десять выходит (рождается) от
(из) пяти путем умножения, будучи его
удвоением; числа же, полученные
умножением, имеют точно такое же
значение, как и (составляющие их) простые
числа (п. 5291, 5335, 5708, 7973).
9758.
И ширина двора по углу восточному
(стороне восточной) к восходу. Что этим
означивается место (состояние духа),
исходящее от пребывания в истинах этих
Небес, где (когда в нем) находится место
и благам (добру, блаженствам), очевидно
из значения слова ширина ,
представляющего собой состояние истины
(п. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487); из значения слова
двор (суд) , представляющего собой
наинизшие (последние, крайние, первые
к нам) Небеса, о которых уже говорилось
ранее, в п. 9741; и из значения слов восток
и восход солнца , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви
(п. 1250, 3249, 3708).
9759.
Должна быть пятьдесят локтей. Что
этим означивается достаточность для
использования (применения, употребления),
очевидно и из того, что уже было сказано
чуть выше, в п.
9756.
9760.И завесы (покрывала, покровы) для
одного крыла (стороны на юг от ворот)
должны быть в пятнадцать локтей. Что
этим означиваются истины, пребывающие
в свете (понимания, рассудка) настолько,
насколько этого будет достаточно,
очевидно из значения числа
пятнадцать , представляющего
собой столько, сколько достаточно; из
значения слова завесы (покрывала,
покровы) , представляющего собой
истины, о которых уже говорилось
несколько ранее, в п. 9743; и из значения
слова крыло , представляющего
собой то место, где (духовное состояние,
в котором) истины пребывают в свете
(достаточном для понимания). Что под
словом крыло означиваются именно
такие вещи, так это потому, что под
словом крыло подразумевается
одна сторона (половина) той ширины
(стороны) двора, что обращена к углу (к
направлению) на восток. Ибо ширина
(сторона) его была в пятьдесят локтей,
тогда как в средине ширины (стороны)
должно
было установить врата, завесы
(покрывала, покровы) которых должны
были быть в двадцать локтей (стих 16).
Таким образом, под словом крылья
означиваются две
половины (стороны восточной): одна –
справа от ворот, а другая – слева;
отчего, и завесы (покрывала, покровы)
для каждой из них должны были быть в
пятнадцать локтей; чтобы (в сумме), как
уже было сказано, вся ширина (сторона)
была в пятьдесят локтей. Отсюда, и
очевидно, что одно крыло было обращено
(направлено) к полудню (югу), а другое -
к северу. Откуда, и следует, что под
завесами (покрывалами, покровами)
первого крыла к югу означиваются
истины, состоящие (пребывающие) в свете
(Небес), ибо под словом юг
означивается то место (такое духовное
состояние), где (в котором, когда) истины
находятся (пребывают) в (небесном) свете
(п. 9642). Тогда как под завесами
(покрывалами, покровами) второго крыла
к северу , о которых будет еще сказано
в следующем стихе, подразумеваются
истины, состоящие (пребывающие) во мраке
(в непонимании, в неведении). Ибо под
словом север означивается такое
место (состояние духа), где (когда, в
котором) истины пребывают во мраке (не
понимаются в рассудке) (п. 3708).
9761.
Столпов (столбов) для них - три, и
оснований их – три. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства) и произведенные
(рожденные, исходящие) оттуда истины,
и полнота (исполненность, достаточность)
их поддержки, очевидно из значения
слова столпы (столбы) , представляющего
собой поддерживающие блага (добро,
блаженства), о которых уже говорилось
выше (п. 9747, 9757); из значения слова
основания (опоры,
базы) , представляющего собой
поддерживающие истины, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства)
(п. 9748); и из значения числа три ,
представляющего собой полноту
(исполненность, достаточность) (п. 2788,
4495, 7715).
9762.
А для другого крыла (стороны, на север
от ворот) должны быть завесы (покрывала,
покровы) в пятнадцать локтей; столбов
для них - три, и оснований их – три. Что
этим означивается подобная полнота
(исполненность, достаточность) и там
(в том состоянии), где (в котором) истины
пребывают в сокрытости (во мраке, в
неведении), очевидно, ибо это суть те
же самые слова, которые были раскрыты
(объяснены) чуть выше. А то, что под
завесами (покрывалами, покровами)
этого крыла подразумеваются истины,
пребывающие во мраке (когда они
неведомы), смотрите чуть выше (п. 9760).
9763.А для ворот двора (суда) - завесы
(покрывала, покровы). Что этим означивается
вход (проход, дверь) в эти Небеса и стража
(охрана, оберег, защита), чтобы чрез него
(чрез нее) не вошел кто-либо иной, кроме
того, кто готов (подготовлен войти),
очевидно из значения слова врата
(ворота) , представляющего собой
сообщение (связь, переход) и введение
(п. 8989); из значения слова двор (суд) ,
представляющего собой наинизшие
(последние, первые к нам) Небеса (п.
9741); и из значения слова завесы
(покрывала, покровы) ,
представляющего собой стражу (охрану,
оберег, защиту), чтобы никто не вошел;
ибо ворота охранялись (закрывались)
завесами (покрывалами, покровами). Что
под этим означивается стража (охрана,
оберег, защита), чтобы чрез него (чрез
нее) не вошел кто- либо иной, кроме того,
кто готов (подготовлен войти), так это
потому, что никто в Небеса не вводится
(не вхож), если он к ним не подготовлен.
И дело, здесь, вот в чем. Всяк, кто приходит
из мира нашего в жизнь ту, что происходит
сразу же после смерти, приносят с собой
туда и свои мирские и земные ощущения
и понятия вещей, которые никак не
согласуются с ощущениями и вещами
духовными и небесными, в которых
пребывают (состоят, обитают) ангелы.
Именно поэтому, всяк, кто должен быть
поднят в Небеса, в начале, должен быть
приуготовлен. А это достигается
отделением (отстранением) духа от тех
мирских и земных ощущений и вещей,
которые он, туда, приносит (забирает) с
собой. Ибо, если бы он был бы принят
(поднят) в Небеса раньше, то он не смог
бы остаться (удержаться), там, в своем
сообществе (в ангельских ощущениях),
так как вкус и любовь к вещам и ощущениям
более грубым (не духовным, мирским) в
нем все еще преобладают над вкусом и
любовью к вещам и ощущениям, согласным
с чистотой вещей и ощущений, в которых
пребывают ангелы. Но, когда человек
приуготовлен (подготовлен), то дух его
поднимается и вводится (возвышается и
принимается) Господом в Небеса, и
допускается (направляется, распределяется)
в те ангельские сообщества, с которыми
дух (человек) находится в согласии в
отношении истин и благ (добра, блаженств)
веры и любви. Из всего этого, теперь,
уже и можно усмотреть то, что подразумевается
под стражей (херувимом, охраной, оберегом,
часовым, защитой), чтобы чрез нее не
вошел кто-либо иной, кроме тех, кто готов
(приуготовлен).
9764.
В двадцать локтей. Что этим означивается
- в полной мере (полнота, исполненность),
очевидно из значения числа двадцать ,
представляющего собой полноту (п. 9641).
9765.
Из прядей голубых (гиацинтовых),
розовых (пурпурных, малиновых) и алых
(багряных) дважды окрашенных и тонкого
льна (виссона). Что этим означиваются
блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) и веры,
очевидно и из того, что уже было показано
ранее, в п. 9687, где встречаются точно
такие же слова.
9766.
Работа вышивальщика. Что этим
означивается – пребывающие (господствующие)
в знаниях природной памяти, очевидно
из значения выражения работы
вышивальщика , представляющего собой
природные знания в человеческой памяти
(п. 9688).
9767.
Столбов для них - четыре, и оснований
их – четыре. Что этим означивается –
а оттуда, блага (добро, блаженства) и
произведенные (исходящие, рожденные)
от них истины,поддерживающие соединение
(связь, единство), очевидно из значения
выражения столбы (столпы) и их
основания , представляющего собой
блага (добро, блаженства) и
произведенные (исходящие) от них
истины, которые поддерживают (п. 9761); и
из значения числа четыре ,
представляющего собой соединение
(единство, союз) (п. 8877, 9601, 9674).
9768.
Все столбы вокруг двора (суда). Что
этим означиваются всевозможные блага
(добро,
блаженства), поддерживающие (крайние,
последние, первые к нам) Небеса, очевидно
из значения выражения все столпы
(столбы) вокруг , представляющего
собой всевозможные блага (добро,
блаженства), которые поддерживают; что
под словом столпы (столбы, колонны)
означиваются поддерживающие блага
(добро, блаженства), можно усмотреть по
п. 9747, 9757. Очевидно это и из значения
слова двор (суд) ,
представляющего собой наинизшие
(первые от нас, последние) Небеса (п.
9741).
9769.
Они должны быть опоясаны (обеспечены)
серебряными ободками (обручами, петлями);
крючки их – серебряные. Что этим
означиваются всевозможные способы
(режимы, методы) соединения посредством
истин, очевидно из значения слов ободки
(обручи, петли, нити) и крючки ,
представляющего собой методы соединения,
о которых уже говорилось ранее, в п.
9749; и из значения слова серебро ,
представляющего собой истины (п. 1551,
2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999).
9770.
А основания их – медные. Что этим
означивается опора (поддержка) посредством
благ (добра, блаженств), очевидно из
значения слова основание (опора) ,
представляющего собой опору (поддержку)
(п. 9643); и из значения слова медь ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 425, 1551).
9771.
Длина двора - сто локтей. Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
этих Небес в своей полноте и мере,
очевидно из значения слова длина ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 1613, 9487); из значения слова
суд (двор) , представляющего собой
низшие (крайние, представительные,
первые от нас) Небеса (п. 9741); и из значения
числа сто , представляющего собой
полноту (достаточность в полной мере),
и о котором уже говорилось выше (п.
9745).
9772.
И ширина - пятьдесят на (везде по)
пятьдесят. Что этим означивается – что
и истин
должно быть столько, насколько (в той
мере, в которой) их должно быть достаточно,
очевидно из значения слова ширина ,
представляющего собой истины (п. 1613,
3433, 3434, 4482, 9487); и из значения числа
пятьдесят , представляющего собой
- столько, сколько достаточно (п. 9756).
9773.
И высота - пять локтей. Что этим
означивается – что и степеней блага
(добра, блаженства) и истины, также,
должно быть столько, сколько нужно для
достаточности, очевидно из значения
слова высота , представляющего
собой степени, что касается благ
(добра,блаженств) (п. 9489); а поскольку
слова эти приписываются к крайним
(последним, первым от нас) Небесам, то
под этим означиваются, также, и степени,
что касается (в отношении) истин; ибо
Небеса эти есть Небесами только потому,
что (одновременно, совместно) состоят
в благах (добре, блаженствах) и истинах
веры. Очевидно это и из значения числа
пять , представляющего собой
степень, в которой чего-либо будет уже
достаточно (п. 9689). Что под словом высота
подразумеваются степени в отношении
благ (добра, блаженства) и истин, так
это потому, что под высоким (вышним)
означивается все то, что является
внутренним (духовным) (п. 1735, 2148, 4599).
Откуда,
теперь, и очевидно, что (в представительном
смысле) более высшим является лишь то,
что есть более внутренним (духовным).
В Небесах же все то, что является более
внутренним (духовным), есть суть более
ближним (отвечающим, соответствующим,
расположенным к) Господу; ибо Господь
пребывает в наисокровенном (наипотаенном,
наивнутреннем), а от (из) наисокровенного
(наипотаенного, наивнутреннего) все и
исходит. Расстояние (близость или
удаленность) в отношении наисокровенного
- это и есть степени (ступени,
ярусы, этажи, эшелоны) благ (добра,
блаженств) и истин, исходящих от Него.
А так как Господь есть суть наисокровеннейшей
частью Всего и Вся, то поэтому, Он есть,
также, и Всевышним (Наивысочайшим, Его
Высочеством). Ибо Он, в такой манере,
есть суть Солнцем в Небесах, от Которого
измеряется (отсчитывается) и всякая
высота (ступень, степень) в Небесах.
Именно по этой причине Господь, в Божием
Слове, и именуется именем Всевышний .
9774.
Из завес (покрывал, покровов) - из
(лучшего) тонкого льна. Что этим
означивается - от рассудительности (в
меру рассудка, понимания), очевидно из
значения выражения тонкий (лучший)
лен , представляющего собой истины
небесного происхождения, принадлежащие
рассудку (п. 9596, 9744).
9775.
А основания их - из меди. Что этим
означивается всевозможная (всесторонняя)
поддержка таких истин посредством
блага (добра, блаженства), можно усмотреть
и из всего, того, что уже было сказано
выше, в п. 9770. Что, здесь, имеется ввиду
всевозможная (всесторонняя) поддержка
(от истин и благ), так это потому, что в
этом стихе говорится обо всем, что
находится во дворе.
9776.
И (из меди) все сосуды (емкости,
принадлежности) жилища (обители) для
всякого служения в нем. Что этим
означивается – и поддержка, исходящая
от знаний природной памяти об истинах
и благах (добре, блаженствах), принадлежащих
внешнему человеку (природной части
духа), очевидно из значения слова сосуды
(принадлежности) ,
представляющего собой знания природной
памяти (п. 3068, 3079, 9394, 9544); из значения
слова жилище (обитель, обиталище) ,
представляющего собой Небеса (п. 9594,
9596, 9632); и из значения слова служение
(рабство, слуга, раб) , представляющего
собой внешнего или природного человека
(природную часть его духа) (п. 3019, 3020,
5305, 7998). Что внешние или природные
ощущения и вещи (вместилища, составляющие
внешнюю часть духа) в человеке означиваются
под словом служение (рабство,
подчинение, слуга, раб) , так это
потому, что они должны служить внутреннему
или духовному человеку (его более
внутренней части духа). Ибо человек
сотворен(одновременно) по образу Небес
и по образу мира, внутренний или духовный
человек (более внутренняя часть духа)
- по образу Небес, тогда как его внешний
или природный человек (более внешняя
часть духа) - по образу мира (п. 9279). А так
как мир создан служить Небесам, то также
и внешний или природный человек (его
более внешняя часть духа) создан служить
(подчиняться, быть рабом) своему
внутреннему или духовному человеку
(более внутренней части духа). Ибо
внешний человек (природная часть духа)
от себя не живет, также, как и сделать
что-либо от самого себя не может, но
живет (питается) и действует от духовного
(от внутренней части духа), то есть,
действует от Господа чрез последнего.
Из всего сказанного, теперь, и очевидно,
что внешняя или природная часть духа
в человеке (природное тело, его память
и чувства) есть ничто, если она не служит
внутренней части духа или человеку
духовному; и, что она становится духовной
в той мере и степени, с которой подчиняется
(повинуется), служа внутренней части
духа таким служением. В таком же служении
или повиновении природная часть духа
в человеке (природное тело, его память
и чувства) пребывает тогда, когда она,
исходя из
рассудительности (принципов рассудка),
не берет в расчет (не принимает,
отбрасывает) такие доводы (резоны,
рассуждения, аргументы), которые
благоприятствуют (споспешествуют) злам
(устремлениям, желаниям расположениям,
привязанностям) любви к себе и миру; но
прислушивается к доводам и повинуется
(подчиняется)
положениям учения церкви, провозглашающим
(указывающим на) то, как сделать, чтобы
блага (добро, блаженства) и истины
совершались не ради себя и мира, как
своей
последней цели, но ради благ (добра,
блаженств) и истин самих по себе. Ибо в
таком случае, Сам Господь, тогда, делает
(совершает) эти вещи чрез малые Небеса
человека, то есть, чрез его внутреннюю
часть духа. И это по причине того, что
все, какие только есть блага (добро,
блаженства) и истины исходят лишь от
Господа, вплоть даже до того, что блага
(добро, блаженства) и истины в человеке
есть суть Самим Господом (в нем). Из
всего этого, теперь, уже и
можно усмотреть то, почему внешний
человек (природная часть духа, его
материальное тело, память и чувства)
должен быть рабом (слугою, в услужении)
внутреннему человеку (духу).
9777.
Все колышки его и все колышки двора
(суда) должны быть из меди. Что этим
означивается всевозможная поддержка
посредством благ (добра, блаженств)
чрез ощущения и вещи, соединяющие и
укрепляющие Небеса обоих родов: что
срединные (вторые), что последние
(представительные, крайние, первые от
нас), очевидно из значения слова
колышки , представляющего собой
вещи (предметы, средства), которые
соединяют и укрепляют (о которых, теперь,
и будет говориться далее); из значения
слова жилище (обитель) , которое,
здесь, подразумевается под словом
его , и
представляющего собой Небеса, а в
частности (а точнее), Небеса срединные
(вторые) (п. 9594, 9596, 9632); из значения слова
двор (суд) , представляющего собой
наинизшие (последние) Небеса (п. 9741); и
из значения слова медь ,
представляющего собой внешние блага
(добро, блаженства) (п. 425, 1551). [2] Что под
словом колышки (штыри) или гвозди
(ключи) означиваются ощущения и
вещи, которые собой соединяют и укрепляют,
так это потому, что чрез них совершается
соединение и укрепление. С таким смыслом
данные слова, в Слове Божием, встречаются
повсюду. И это, как у Исаии: расширь
место (пространство) шатра своего,
простри (разверни, продли) завесы
(покрывала, покровы) жилища (обители,
обиталища) своего; не медли; удлини
веревки(завязки) свои и укрепи колышки
(колья) свои (Ис. 54:2). Здесь, речь идет о
Новой церкви Господа. Под расширением
места шатра (скинии) и разворачиванием
(удлинением) завес (покрывал, покровов)
жилища (обители, обиталища) означивается
учение о благах (добре, блаженствах) и
истинах, и исходящем оттуда поклонении
(служении Богу) (п.
9596); под удлиненными веревками
(завязками) и колышками (кольями)
означивается усиление (умножение)
связей (углубление соединения) и
утверждение (укрепление) истин. А что
и суд (двор), также, крепился своими
веревками, можно усмотреть по книге
«Исход» (Исх. 35:18) и по книге «Числа»
(Чис. 3:37; 4:32). [3] И еще, у Исайи: посмотри
на Сион… и очи твои увидят Иерусалим,
жилище тихое (обиталище покоя), шатер
(скинию), который никогда не рассеется
(не разрушится); колышки (колья) его
вовеки не будут вынуты, и ни одна из
веревок его не будет порвана (Ис. 33:20);
где, в той же манере, под словами колья
(колышки) и веревки (завязки)
означиваются истины (ощущения и вещи),
которые укрепляют и соединяют (усиливают
и связывают). Под словом гвозди
усиление и соединение означивается,
также, и у Исаии (Ис. 41:7), и у Иеремии
(Иер. 10:4). Но у них эти слова применяются
(в противоположном смысле) в отношении
идолов, под которыми означиваются
учения лжи (фальши), ибо они исходят от
соби (Собственного я) и собственного
понимания (рассудка) (п. 8941, 9424). Но уже,
под тем гвоздем , на котором
что-либо вешается или подвешено,
означивается прикрепление и примыкание
(приковывание и присоединение); как это
есть у Исаии (Ис. 22:23, 24) и у Иезекииля
(Иез. 15:3).
9778.И вели
сыновьям Израилевым означивает
церковь (духовность) чрез Слово от
Господа; чтобы они приносили тебе
оливковое масло означивает блага
(добро, блаженства) милосердия и веры;
чистое, выбитое означивает – а
оттого, подлинные (первородные) и чистые
(кристальные); для светильника
(освещения) означивает духовные
(вторые, срединные) Небеса; чтобы
зажженные светильники (лампады, свечи)
горели постоянно (беспрестанно) .
означивает веру оттуда, а чрез ту веру
рассудительность (понимание), исходящую
от истин, и
мудрость, исходящую от благ (добра,
блаженств), идущих от Господа; в
скинии (шатре) собрания означивает
– там, где есть (в том состоянии, в
котором воспринимается) присутствие
Господа; вне (снаружи) вуали (занавеси,
шторы), которая закрывает
Свидетельство означивает – там,
где есть сообщение (связь, соединение),
а чрез среду промежуточную объединяющую
– и соединение с Господом в наивнутренних
(третьих) Небесах; Аарон и сыновья
его пусть поддерживают этот порядок .
означивает вечное наитие (нисхождение,
излияние, проникновение), идущее от
Господа; пред Иеговой (Господом) с
вечера до утра означивает - постоянно
и во всяком состоянии (духа); и устав
этот пусть будет вовеки (в веках) .
означивает Божественный порядок; для
сыновей Израилевых из рода в род (из
поколения в поколение) означивает
- что он в духовном царстве будет в
вечность.9779.
И вели (ты) сыновьям Израилевым. Что
этим означивается церковь (духовность)
чрез (Божие) Слово от Господа, очевидно
из представления образа Моисея, к
которому, здесь, обращаются, говоря
слово ты , и означивающего собой
Господа, что касается Божиего Слова,
то есть, Слова, которое исходит от
Господа (п. 4859, 5922, 6752, 7014, 7089, 9372); и из
представления сыновей Израилевых,
означивающего собой людей, принадлежащих
к духовной церкви (п. 9340). Откуда, теперь,
и очевидно, что под выражением и
вели (ты, Моисей) сыновьям Израилевым .
означивается - что новая церковь
(духовность) будет создана чрез (Божие)
Слово от Господа.
9780.
Чтобы они приносили тебе оливковое
масло. Что этим означиваются блага
(добро,
блаженства) милосердия и веры, очевидно
из значения выражения оливковое
масло , представляющего собой блага
(добро, блаженства) небесной любви (п.
886), но, здесь – блага (добро, блаженства)
любви духовной, которые есть суть
благами (добром,
блаженствами) милосердия (любви) к
ближнему и благами (добром, блаженствами)
веры. Что, здесь, под оливковым
маслом означиваются именно эти
блага (добро, блаженства), так это потому,
что масло было предназначено для
освещения (ламп, лампад), то есть, для
светильника (канделябра), а под
светильником означиваются
духовные Небеса (п. 9548). Духовные Небеса
на земле - это духовная церковь. Масло .
и оливы (оливковое дерево) , в
Божием Слове, означивают собой как
небесные блага (добро, блаженства), так
и блага (добро, блаженства) духовные.
Небесные блага (добро, блаженства)
означиваются там, где речь идет о
Небесном царстве или Небесной церкви;
но духовные блага (добро,
блаженства) - там, где речь идет о
Духовном царстве или Духовной церкви.
Отличаются эти царства или церкви -
качествами своих благ (добра, блаженств).
Блага царства или церкви Небесных есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу (в Господе) и благами
(добром, блаженствами) взаимной любви;
тогда как блага (добро, блаженства)
Духовных царства или церкви есть суть
благами (добром, блаженствами) милосердия
к ближнему и благами (добром, блаженствами)
веры (п. 9741). Об этих благах (добре,
блаженствах) и исходящих из (от) них
истинах, в Божием Слове, говорится и
проповедуется везде и всюду (на всяком
месте и в каждом отрывке). Ибо, в силу
того, что Слово Божие есть суть учением
о любви к Господу и о любви к ближнему
(Мф. 22:35-40), Оно, поэтому, есть суть учением
о благе (добре, блаженстве). И так это
потому, что всякое (и каждое) благо
(добро, блаженство) исходит от любви,
включая, даже, блага (добро,
блаженства) веры, ибо блага (добро,
блаженства) эти питаются (вытекают) от
блага (добра, блаженства) любви, и без
него не могут существовать. [2] Так как
Слово есть суть учением о благе (добре,
блаженстве), то для того, чтобы Господне
Слово могло бы быть принято (познано,
усвоено, воспринято, понято), (человеку)
первым делом нужно познать (понять,
уразуметь) то, что есть суть самим благом
(добром, блаженством). Но познать (понять,
уразуметь) то, что есть Божественным
благом (добром, блаженством), никто не
может до тех пор, пока он сам не станет
жить в том благе (добре, блаженстве),
которое состоит в согласии с Божиим
Словом. Ибо, Господь встраивает
(насаждает, вводит, высевает) благо
(добро, блаженство) в человеческую жизнь
лишь тогда, когда тот живет в нем согласно
Его Слову. Именно тогда, человек
воспринимает и чувствует (ощущает)
благо (добро, блаженство), как оно
есть, а, следовательно, постигает его
качество (начало, природу). И никак иначе
оно не постигается (не познается), ибо
не воспринимается. Извсего этого,
теперь, уже и можно усмотреть (понять,
уразуметь) то, в каком состоянии (ложной
духовности) пребывают все те люди,
которые имеют только лишь знания об
истинах, сказанных в Слове, говорят
(заучивают, убеждают себя, уверяют,
внушают себе), что так должно быть, но
делать, при этом, ничего не делают. Такие
люди пребывают в нулевых познаниях
(ничтожных понятиях, пустых признаниях)
о благах (добре,
блаженствах), а, следовательно, и в
нулевых познаниях (пустых, ничтожных
понятиях) об истинах. И это по той простой
причине, что всякая из истин познается
(воспринимается) от присущего ей блага
(добра, блаженства). А, когда восприятия
(пребывания в состоянии) блага (добра,
блаженства) от истины нет, то (человеком)
ни одна из истин не воспринимается
иначе, кроме, как в форме мертвых или
лишенных жизни памятуемых природных
знаний, которые, при переходе в ту другую
жизнь, погибают (исчезают). [3]
Что под словом масло , а также,
под словом оливы (оливковое дерево) .
означиваются блага (добро, блаженства),
вполне очевидно из тех мест и отрывков
в Божием Слове, в которых эти слова
встречаются. И это как у Захарии: и я
сказал: вижу светильник (подсвечник)
из золота... и две оливы (маслины) рядом
с ним: одна - с правой стороны чаши, а
другая – слева от нее... И Он сказал: они
и есть двумя сыновьями елейными
(помазанниками), стоящими рядом с
Господом всей земли (Зах. 4:2, 3, 14); где
под выражениями две оливы (маслины) .
и два сына елейные (два помазанника) .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви к Господу (в Господе), которые
пребывают справа от Него, и блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему, которые пребывают от Него
слева. Точно так же, и у Иоанна: два
свидетеля пророчествовали тысячу
двести шестьдесят дней... Они и есть
двумя оливами и двумя светильниками
(канделябрами), стоящими пред Богом
земли (Откр. 11:3, 4); где под выражением
две оливы и два светильника .
означиваются все те же формы блага
(добра, блаженства), которые, в силу
того, что исходят они от Господа,
именуются двумя
свидетелями . [4] И еще, у него же: и
услышал я голос из среды четырех живых
существ (животных), говорящий… лишь
елею (маслу) и вину вреда (ущерба) не
наносите (Откр.6:6); где под елеем .
означиваются блага (добро, блаженства)
любви и милосердия, а под вином .
- блага (добро, блаженства) и истины
веры. И у Исайи: и дам (насажу) Я в пустыне
и кедр Ситтима, и мирт, и дерево елея
(оливы) (Ис. 41:19). И у Иеремии: и придут
они и будут петь на высотах Сиона, и
польются (потекут, прильнут, привяжутся)
они к
благам (добру, блаженствам) Иеговы
(Господним), к пшенице (хлебу), и к
винограду (вину), и к оливам (елею, маслу)
(Иер. 31:12). И у Иоля: опустошено поле
(опустели поля); и скорбит земля, ибо
нет зерна (пропали зерновые), высохло
вино (усох виноградник), иссякло масло
(увяла олива) (Иоиль 1:10); и будет на токах
(на гумнах) полно чистого зерна, а
давильни переполняться (переливаться
свежим) вином и маслом (елеем) (Иоиль
2:24). И у Моисея: и дам Я дождь земле твоей
в свое время, чтобы собрал ты зерно
(хлеб) свое и виноград (вино) свое и оливы
(масло, елей) свои (Втор. 11:14). [5] В данных
отрывках говорится о зерне (хлебе),
винограде (вине) и оливах (елее, масле) ,
но, что,
здесь, подразумеваются не сами эти
вещи (земные понятия), увидеть (понять)
может каждый, кто рассматривает смысл
Слова не односторонне (и со стороны
внутреннего смысла). Ибо, в силу того,
что Слово Господне Свое происхождение
(начало) имеет от Божественного Я
(Вселенной) и по сути Своей является
Духовным, а не мирским, то поэтому, под
зерном, вином и маслом (елеем) земли
понимаются не столько те вещи, которые
служат телу (человеческому) для пищи,
но более те вещи, которые служат духовному
росту (человеческой души). И это по той
причине, что всевозможныепродукты
(пища, еда, яства), в Божием Слове,
означивают собой продукты небесного
питания; и это точно так, как это
означивают собой хлеб и вино в Святой
вечере (в Святом Причастии). Что, в
приведенных здесь отрывках, означивается
под словами зерно и вино , можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее, в п. 3580, 5295, 5410, 5959; а, что означивается
под словом масло (елей) вполне
очевидно по сказанному в этом пункте.
[6] Все, что здесь было сказано выше о
смысле данных слов, когда они исходят
от Господа, в полной мере относиться и
ко всему тому, что было сказано Господом
тогда, когда Он пребывал в нашем мире.
И так это в отношении Его слов о
самаритянине: и только один самаритянин
подошел (приблизился) к (истекающему
кровью) человеку, раненному разбойниками
(грабителями), и перевязал раны ему, и
полил (помазал) их маслом (елеем) и вином .
(Лк. 10:33, 34). Здесь, (во внутреннем смысле)
подразумевается не масло и вино, но
блага (добро, блаженства) любви и
милосердия; ибо под словом масло
(елей) означиваются блага (добро,
блаженства) любви, тогда как под вином .
-
блага (добро, блаженства) милосердия
и веры. Ибо слова эти Господом сказаны
о
ближнем, а значит, о милосердии (любви)
к нему. Что слово вино имеет
именно такое значение, можно усмотреть
и по п. 6377. [7] Точно в такой же манере,
Господь сказал (говорит) и о десяти
девах (девушках), из которых пятеро
взяли светильники (лампады) свои, но не
взяли масла (елея) с собою , а пятеро
взяли, также, и масла (елея) .; и, что
(в том мире) последние были допущены в
Небеса, а первые - отвергнуты (Мф. 25:3, 4
и
далее). Под елеем в светильниках
(лампадах) означиваются блага (добро,
блаженства) любви и блага (добро,
блаженства) милосердия к ближнему в
истинах веры; под девами (девушками),
взявшими свои светильники (лампады),
но не имеющими масла (не
взявшими елея) для них , означиваются
все те люди, которые слышат Божие Слово,
читают Его и лишь говорят (уверяют себя
и других, внушают себе и другим), что
они веруют (в Бога), но на деле (ближним,
другим) ничего хорошего (никакого блага,
добра, блаженства) не делают; а, если
они и делают что-либо хорошее (благое,
доброе,
блаженное), то делают (совершают) это
не из (от) любви к благу (добру, блаженству)
или к истине (правде), а из (от) любви к
себе и к миру. [8] Так как под словом елей
(масло) означиваются блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему,
то именно поэтому, (и в Слове) не раз
было сказано, что больные, будучи
помазанными маслом (натираемые елеем),
исцелялись. Ибо именно так мы и читаем
об учениках Господа, которые пошли
и изгнали бесов (демонов), и помазали
елеем больных, и исцелили их (Мк.
6:13). И у Давида: и умастишь (пропитаешь)
Ты елеем (маслом) голову мою; и чаша моя
станет переполненной (изливающейся)
(Пс. 23:5); где под выражением умастить
голову елеем (маслом) означивается
даяние благ (добра, блаженств) небесных
(присоединение к ним). И у Моисея:
Иегова кормил (питал) его плодами
(произведениями) полей; Он сделал его
сосущим (питающимся) медом из утесов
(гор) и маслом (елеем) из камня скал
(Втор. 32:13); где так говорится о Древней
церкви. Под высасыванием (питанием
от) масла (елея) из камня скал .
означивается обретение (получение,
усвоение) благ (добра, блаженств) чрез
исполнение (делание) истин веры. [9] И у
Аввакума: даже, если не будет цвести
смоковница (фига, инжир) и не будет
плодоносить виноградная лоза; даже,
если труд над оливами (уход за маслинами)
будет напрасным, и поля не дадут пищи
(не произведут плодов)… я все равно
буду радоваться и ликовать в Иегове
(Авв. 3:17). Здесь, не подразумеваются ни
смоковница, ни виноградная лоза, ни
олива (маслина), ни поля, но подразумеваются
все те небесные ощущения и вещи, которым
они (эти земные образы) соответствуют.
Ибо всякий человек, кто (внутренне)
всебе признает, что Божие Слово относится
к тем ощущениям и вещам, которые
принадлежат Небесам и церкви, вполне
может признать (внутренне) в себе и то,
что все, что пророчествуется (говорится)
в Господнем Слове, относится и к его
собственной душе. Но все те люди, которые
думают (мыслят, размышляют) только лишь
о (в) мирских, земных и телесных категориях
ощущений и вещей, не только не видят
внутренних (духовных) ощущений и вещей,
но, даже, и не хотят видеть (знать,
понимать) их. И это потому, что они
(внутренне) в себе говорят так: (все это
бред) какие еще духовные ощущения и
вещи; какие еще вещи небесные; и, какая
еще небесная пища? Что есть те ощущения
и вещи, которые принадлежат рассудительности
и мудрости (рассудку и воле), когда с
ними о таковых говорят (беседуют), они
вполне признают. Но, что таковые, кроме
того, принадлежат еще и вере, и любви
(составляют их суть и содержание), они
уже слышать (принимать, понимать) не
желают. Причина же этого состоит в том,
что в своей жизни они не действуют на
уровне таких ощущений и вещей (не
наполняют ими свою
жизнь), а потому, они и не постигают
(не доходят, не поднимаются, не дотягиваются
до) рассудочности и мудрости высших
(Небесных, Божественных) истин и благ
(добра,
блаженств). [10] И у Иезекииля: и омыл Я
тебя водою, и смыл кровь твою с тебя, и
помазал тебя елеем (маслом)... И одел Я
тебя в расшитые одежды… Одеяния твои
были из тонкого льна (виссона), шелка и
(ручной) работы вышивальщика; ела ты
хлеб (булки) из тонкой (лучшей, просеянной)
муки, мед и масло... Но ты взяла (сняла)
свои расшитые одежды и покрыла ими
своих истуканов (постелила их своим
идолам); и поставила пред ними елей Мой
и фимиам Мой (Иез. 16:9, 10, 13, 18). Кто, здесь,
не может усмотреть того, что в этом
отрывке речь идет не об одежде из тканей
работы вышивальщика, тонкого льна
(виссона) и шелка, и не о масле, меде или
тонкой (просеянной) муке, но о Божественных
ощущениях и вещах, которые принадлежат
Небесам и церкви (составляют их собой)?
Ибо в отрывке, в котором речь идет об
Иерусалиме, под коим подразумевается
церковь, не может быть иначе; а потому,
под всевозможными вещами, упомянутыми
здесь, должны пониматься лишь те вещи
(понятия), которые относятся к церкви
(духовности). Что под каждой частностью
(деталью, мелочью), здесь, понимается
какое-либо особое
(специфическое, конкретное) ощущение,
принадлежащее церкви, очевидно. Ибо в
Божием Слове, Которое вышло от
Божественного Я (Вселенной), нет ни
одного слова, которое
было бы упомянуто попусту (всуе,
напрасно, без высшей цели). Что под
словом Иерусалим означивается
церковь, очевидно по п. 3654. О том же, что
означивается под работой вышивальщика ,
было сказано в п. 9688; под тонким льном
(виссоном) – в п. 5319, 9469; под тонкой
(просеянной, лучшей) мукой – в п.
2177; под медом – в п. 5620, 6857; под
омовением водой - в п. 3147, 5954, 9088;
а под смыванием крови - в п. 4735,
9127. [11] И у Осии: Ефрем (Ефраим) питается
ветром (выпасает, пожинает ветер)… он
заключает завет (союз, договор) с Ассирией
(ассирийцами), а масло (елей) поставляет
(продает) в Египет (Египтянам) (Ос. 12:1).
Эти вещие слова остаются совершенно
непонятными (не ясными) до тех пор,
пока не станет известно (понятно) то,
что подразумевается под именем Ефрем ,
что под Ассирией , а, что под
Египтом . Именно в такой манере,
здесь, описывается понимание (рассудок,
рассудительность) человека церкви,
когда оно извращается (переворачивается)
посредством рассуждений (понятий),
исходящих из (от) знаний природной
памяти. Ибо под Ефремом (Ефраимом) .
означивается понимание человека церкви
(п. 3969, 5354, 6222, 6238, 6267); под Ассирией .
- рассуждения (п. 1186), а под Египтом .
– знания в природной памяти (п.
9391). Откуда, теперь, и следует, что под
выражением а масло (елей)
поставляет(продает) в Египет (Египтянам) .
означивается – что блага (добро,
блаженства) церкви, в такой манере,
подвергаются осквернению. [12] Что Господь
(Иисус Христос) так часто поднимался
на гору Елеонскую (Маслиновую, Оливковую)
(Лк. 21:37; 22:39), так это потому, что под
словами масло (елей) и олива
(маслина) означиваются блага (добро,
блаженства) любви; а, что, то же самое
означивается и под словом гора
(горний, вершина) , очевидно по п.
6435, 8758. Причина же этого состоит в том,
что, пока Господь был в нашем мире, все
ощущения и вещи, что относились к Нему
(соприкасались, были причастны к Нему),
составляли собой представления
(представительности, отражения)
Небес. Ибо именно в такой манере,
Вселенские Небеса (Небесные атмосферы)
были (вся совокупность Небес оставалась,
пребывала), тогда, с Ним в соединении.
И именно по этой причине, все то, что Он
делал и все то, что Он говорил, было
одновременно и Божественным, и Небесным
(ангельским), тогда как ощущения и вещи
вокруг Него были представительными
(состояли из земных представлений,
отражений). Под Елеонской (Оливковой,
Маслиновой) горой (все высшие) Небеса
были представлены в отношении
блага (добра, блаженства) любви и блага
(добра, блаженства) милосердия. Ибо это
можно усмотреть и у Захарии: Иегова
выйдет и станет сражаться (воевать)
супротив племен; и ноги Его в тот день
будут стоять на горе Елеонской
(Оливковой), которая вся (на востоке)
пред лицем Иерусалима, и будет гора
Елеонская рассечена (четвертована),
так что часть ее отступит (останется)
к востоку, а часть – к большой долине,
к морю; а еще часть горы отступит
(отойдет) к северу, а часть ее - к полудню
(к югу) (Зах. 14:3-4). [13] Здесь, речь идет о
Господе (о распятии Его) и о Его пришествии
(в наш мир); под горой Елеонской
(Оливковой) означиваются блага
(добро, блаженства) любви и блага (добро,
блаженства) милосердия; и, таким образом,
вся церковь (вся человеческая духовность),
ибо только эти блага (добро, блаженства)
и составляют церковь. Что церковь
отступит (уйдет) от
Еврейского (Иудейского) племени, но
установлена (возрождена) будет среди
язычников, означивается под словами о
том, что гора расколется на части -
восточную, морскую (западную), северную
и полуденную (южную) . Ибо это то же
самое, что было сказано Господом у Луки:
и будет там скрежет зубовный, когда
увидите вы… себя низвергнутыми вовне
(вон, брошенными во тьму внешнюю, в ады)…
а (туда) придут иные с востока и запада,
и с севера, и с юга, и воссядут в Царстве
Божием (Лк. 13:28, 29). В универсальном (в
наиболее общем, представительном)
смысле слова под выражениями Иегова
выйдет и станет сражаться (воевать)
супротив племен и и ноги Его в
тот день будут стоять на горе Елеонской
(Оливковой), которая вся (на востоке)
пред лицем Иерусалима означивается
то, что Господь от (из) Божественной
любви будет сражаться супротив адов;
ибо под племенами , здесь,
означиваются зла, которые исходят от
адов (п. 1868, 6306), тогда как под Елеонской
(Оливковой, Масличной) горой , на
которой стояли Его ноги, означивается
Божественная любовь.
9781.
Чистое, выбитое. Что этим означивается
– а оттого, подлинные (первородные) и
чистые (кристальные, прозрачные),
очевидно из значения слова чистое ,
когда оно говорится о благе (добре,
блаженстве), которое означивается под
словом масло (елей) , и
представляющего собой, тогда, то, что
подлинно (первородно, чисто); ибо чем
более небесным (высшим) есть благо
(добро, блаженство), то есть, чем более
оно есть первородным (ближе к истоку,
подлинным), тем оно есть более чище.
Очевидно это и из значения слова
выбитое , когда оно говорится о
благе (добре, блаженстве), котороеозначивается
под словом масло (елей) , и
представляющего собой, тогда, чистоту
(кристальность, ясность, прозрачность).
Говорят, что благо (добро, блаженство)
становится ясным (прозрачным, понятным)
тогда, когда оно становится (отражается)
своей истиной (обращается в истину).
Что благо (добро, блаженство) проявляется
(видится) при посредстве истины, так
это потому, что истина блага есть суть
формой своего блага (добра, блаженства);
откуда, и следует, что благо (добро,
блаженство) не
видится (не проявляется) в свете иначе,
кроме, как в форме своей истины. Поэтому,
чем лучше (совершеннее) благо (добро,
блаженство) представлено в своей форме,
тем более кристальнее (точнее, яснее,
ярче) оно проявляется (выражается,
видится); ибо, как только само благо
(добро, блаженство) просяивает из истины,
то оно просяивает (блещет) так, что
воздействует одновременно и как на
рассудок (понимание), так и на волю
(желание). Ибо точно так, как это бывает
с благом (добром, блаженством) и истиной,
то точно так это
бывает и с волей и рассудком в человеке,
ибо воля (у человека) назначена для
восприятия блага (добра, блаженства),
тогда как рассудок (понимание) - для
восприятия истины. И это потому, что
воля (устремление, желание, расположение)
не проявляется (не видится) в свете (в
понимании, в понятиях) иначе, кроме, как
чрез рассудок (чрез помыслы); ибо только
рассудок придает форму тому, что есть
(имеет место быть) в воле (исходит от
воли), и представляет это с чистотой
(кристальностью, ясностью, понятностью).
То, что образует собой форму (обретает
формы понятия), как бы делится на части,
и между этими частями, аналитически
увязанными (ассоциируемыми) вместе,
устанавливаются
различные стороны (углы, плоскости)
или отношения (линии, связи). И именно,
в такой манере, благо (добро, блаженство)
и предстает взору (зрению, глазу) в
понимании (в рассудке) и становится
чистым (ясным, кристальным, понятным).
Когда же благо (добро, блаженство)
становится чистым (кристальным, ясным,
понятным) отражением (образом) в понимании
(в рассудке), то тогда, оно, собственно,
и становится истиной своего блага
(добра, блаженства). Отсюда, теперь,
очевидно и то, почему точно так, как и
масло (елей), должен был быть выбит и
ладан, о котором, также, сказано, что он
должен быть чистым, и, что затем, некоторая
малая часть его должна была быть выбита
(истолчена в порошок), и в таком уже виде
сожжена, как фимиам (воскурение) (Исх.
30:34-36). Все то же самое, что означивается
под словом выбить (истолочь) ,
означивается, также, и под выражением
размолоть (перемолоть в мельнице) .
Ибо это очевидно из значения слов
пшеница и тонкая (лучшая,
просеянная) мука .; где под словом
пшеница означивается благо
(добро, блаженство), тогда как под
выражением тонкая (лучшая, просеянная)
мука – выражающая его истина. Более
того, точно так же, как под словами
выбить (истолочь) и размолоть
(перемолоть в мельнице) , в подлинном
(первородном, прямом) смысле, означивается
благо (добро, блаженство), ставшее ясно
(кристально) выраженным
(видимым), то точно так же под тем, что
выбито (истолчено) и размолото
(перемолото) , в противоположном
смысле, означивается ставшее ясно
(кристально) выраженным (видимым) зло.
Что именно так это и есть, засвидетельствовано
тем событием (фактом), что Моисей золотого
тельца разбил (истолок) и размолол его
на мелкие кусочки, и, когда тот стал
тонким (мелким, просеянным), как пыль
(порошок), бросил его в ручей, стекающий
(нисходящий) с горы (Втор. 9:21; п. 9391).
9782.Для светильника (освещения). Что
этим означиваются духовные (вторые,
срединные) Небеса, очевидно из значения
слова светило (освещение) или
светильник (подсвечник, канделябр) ,
представляющего собой Духовные Небеса
(п. 9548).
9783.
Чтобы зажженные светильники (лампады,
свечи) горели постоянно (беспрестанно).
Что этим означивается вера, исходящая
оттуда (от духовного света в рассудке),
а чрез ту веру - рассудительность
(понимание), исходящая от истин, и
мудрость, исходящая от благ (добра,
блаженств), идущих от Господа, очевидно
из значения слова светильник (лампа,
свеча, лампада) , представляющего
собой веру и исходящие от нее
рассудительность (понимание) от истин
и мудрость от блага (добра, блаженства)
(п. 9548). Что под словом светильник
(лампада, свеча) означивается вера,
так это потому, что в Небесах светом
есть Божественные истины, исходящие
от Господа. Этот свет, когда он принимается
ангелами, которые пребывают (находятся),
там, или человеком, подобен свету
светильника (лампы, лампады), ибо он
освещает (высвечивает) собой все вещи
(ощущения и понятия, желания и мысли)
ума и дает рассудительность (понимание,
ясность) и
мудрость. Принятый свет (понимание,
воспринятое в рассудке) и есть суть
вера. Но, да будет известно, что вера не
будет светильником (лампой, свечой,
лампадой), то есть, не даст освещения
(света, просветления, ясности) ума, если
она не будет исходить из (от) милосердия;
то есть, если она не станет деянием
милосердия (благородства). Ибо с верой
и милосердием дело обстоит точно так
же, как с истиной и благом (добром,
блаженством). Истина есть формой блага
(добра, блаженства), то есть, она, по
сути, есть самим благом (добром,
блаженством), сформированным
(преобразованным, приведенным к форме)
так, чтобы проявиться (выразиться) в
свете. Точно так же, и вера есть суть
формой милосердия (любви) к ближнему,
или преобразованным (переформатированным,
сформированным) милосердием (благодеянием,
благородством). Более того, вера
соотносится с истинами, а милосердие
- с благами (добром, блаженствами). Ибо
истина это и есть то, что становится
уверенностью (в чем можно быть уверенным),
и тем, что становится началом веры;
тогда как благо (добро, блаженство) есть
то, что становится любимым (в чем можно
души не чаять), и тем, что становится
началом милосердия. Таким образом, (для
духа или человека) те истины и блага
(добро, блаженства), которые им любимы
(возлюблены), есть суть ближними его,
тогда как милосердие (благодеяние,
благородство) есть суть самой любовью
к ним.
9784.
В скинии (шатре) собрания (встречи).
Что этим означивается – там, где есть
(в том состоянии, в котором воспринимается)
присутствие Господа, очевидно из того
факта, что шатер (скиния) был сделан для
того, чтобы Моисей и Аарон, а также,
сыновья Израилевы могли бы, там,
встречаться (принимать, видеть) Господа.
Так же, как и для того, чтобы учредить
(установить), там, святость (чистоту,
место святого) поклонения (служения
Богу), как это вполне может быть усмотрено
из представленных ниже мест и отрывков
из книги «Исход»: и пусть будут они
постоянно совершать всесожжение
(холокост) у дверей скинии (шатра)
собрания пред Иеговой (Господом), где
Я буду встречаться с ними, чтобы, там,
говорить с тобой... И там Я буду встречаться
с сыновьями Израилевыми, и то место
освятится славой Моей... И освящу Я
скинию (шатер) собрания (встречи) и
алтарь (жертвенник), Аарона же и сыновей
его Я освящу, чтобы они могли служить
Мне восвященстве (священниками)... И
буду Я обитать (жить) среди сыновей
Израилевых (Исх. 29:42-45). А, что Господь
встречался, там, с ними, то есть, что Он,
там (в скинии, шатре), присутствовал,
вполне очевидно из следующего отрывка:
когда же все было закончено, облако
покрыло скинию (накрыло шатер) собрания
(встречи), и слава Иеговы (Господня)
наполнила жилище (обитель, обиталище)...
И Моисей не мог войти в скинию (шатер)
собрания (встречи), потому что облако
обитало в нем, а слава Иеговы (Господня)
наполняла жилище (обитель)... Облако же
Иеговы (Господне) пребывало в жилище
(обители) днем, ночью же пребывал в нем
огонь, и это на глазах всего дома
Израилева (Исх. 40:33, и до конца). Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то, что
под скинией (шатром) собрания
(встречи) означивается место
присутствия (нахождения) Господа.
Причина же этого состояла в том, что
(в представительном смысле) под скинией
(шатром) означиваются Небеса. Небеса
же есть Небесами в силу присутствия в
них Господа.
Именно поэтому, скиния (шатер), также,
именовалась еще и жилищем (обителью,
обиталищем) Иеговы .
9785.
Вне (снаружи) вуали (занавеси, шторы),
которая закрывает Свидетельство. Что
этим означивается – там, где есть
сообщение (связь) и соединение с Господом
в наивнутренних (третьих) Небесах чрез
среду промежуточную объединяющую,
очевидно из значения слова вуали
(занавеси, шторы) , представляющего
собой промежуточное звено (среду),
которое соединяет наивнутренние
(третьи, наивысшие, ангельские) Небеса
и Небеса
срединные (вторые, духовные) (п. 9670,
9671), а, таким образом, место (среда,
посредник) связи и соединения; и из
значения слова Свидетельство
(Завет) , представляющего собой
Господа в отношении Божественных истин.
9786.
Аарон и сыновья его пусть поддерживают
этот порядок. Что этим означивается
вечное наитие (нисхождение, излияние,
проникновение), идущее от Господа,
очевидно из значения слова порядок ,
когда все это говорится о Господе,
представленном в лице Аарона, и
означивающего, тогда, наитие свыше
(приток, проникновение, нисхождение,
излияние); ибо всякое сообщение (связь)
с Божественными благами (добром,
блаженствами) и Божественными истинами,
исходит от Господа, а всякое соединение
(сочетание) с Ним действует (проявляется,
совершается) чрез приток (наитие,
проникновение, нисхождение, излияние)
свыше. Ангелы же и люди есть суть формами
восприятия (Божественности). То, что,
здесь, приток (наитие, проникновение,
нисхождение, излияние) свыше означивается
вечным, так это потому, что речь, здесь,
идет о поддержании такого порядка,
когда лампы (освещение, лампады) горят
с вечера до утра, под чем (в представительном
смысле) и означивается то, что свет
будет постоянно и
бессрочно (беспрестанно и вечно). Что
приток (наитие, проникновение, нисхождение,
излияние) свыше исходит от Господа, так
это потому, что в лице Аарона Господь
представлен в отношении Божественных
благ (добра, блаженств), тогда как в лице
его сыновей Он представлен в отношении
Божественных истин (о чем еще будет
сказано далее).
9787.
Пред Иеговой (Господом) с вечера до
утра. Что этим означивается – постоянно,
итак, во всяком состоянии (духа), очевидно
из значения слова вечер ,
представляющего собойконец (завершение)
одного из духовных состояний (п. 8426); и
из значения слова утро ,
представляющего собой начало другого
состояния духа (п. 8427). Что под этим
означивается – постоянно, итак, во
всяком состоянии (духа), так это потому,
что под словом вечер означивается
всякое и каждое из состояний духовной
тени (неведения рассудка), которое
означивается под наступающей вслед за
вечером ночью; тогда как под словом
утро означивается всякое и каждое
из состояний духовного света (прояснения,
понимания в рассудке), которое означивается
под наступающим вслед за утром днем. И
это по той причине, что в Господе (у
Господа, с Господом) все последующее и
будущее пребывает вместе и уже соединено
(сочетается) в настоящем (здесь и сейчас).
Ибо все то, что упорядочено Господом,
то есть, все то, что провидится
(предопределено) Им и дается человеку
и ангелу, то есть суть вовеки (в вечность).
Отсюда, теперь, и можно усмотреть то,
что под выражением поддерживать
этот порядок освещения от вечера до
утра означивается непрерывный
приток или вечное наитие (проникновение,
нисхождение, истечение, излияние) благ
(добра, блаженств) и истин от Господа
постоянно, итак, во
всяком состоянии (духа).
9788.
И устав этот пусть будет вовеки (в
веках, в столетиях). Что этим означивается
Божественный порядок, очевидно из
значения слова устав (установление) ,
представляющего собой Божественный
порядок (п. 7884, 7995, 8357); и из значения
слова вовеки (вечные, в веках, в
столетиях) , представляющего собой
вечность; а в смысле
более высшем, представляющим собой
то, что Божественность – вечна
(Божественное Я – вечно).
9789.
Для сыновей Израилевых из рода в род
(из поколения в поколение). Что этим
означивается - что порядок этот в
Духовном царстве будет в вечность,
очевидно из значения слова поколения ,
представляющего собой вечность (о чем,
здесь, теперь и будет сказано далее); и
из значения выражения сыновья
Израилевы , представляющего собой
духовную церковь (п. 9340), а, следовательно,
и Духовное царство. Ибо в Небесах,
Духовное царство Господа есть духовными
Небесами, тогда как на земле - духовной
церковью. Что под словом поколения .
означивается вечность, так это потому,
что, во внутреннем смысле, под родами
(поколениями) означиваются новые (из
рода в род) поколения веры и милосердия
(п. 613, 2020, 2584, 6239, 9042, 9079), итак, возрожденные
истины и блага, которые принадлежат
Небесам и церкви, и которые являются
вечными. Более того, под самими сыновьями
Израилевыми , о которых говорится,
как о новых поколениях , в Слове
Божием, означивается церковь (п. 9340).
Что под словом поколения (роды) .
подразумевается вечность, очевидно по
следующим местам и отрывкам из Слова.
У Исайи: но праведность Моя будет в
вечность, а спасение Мое - из поколения
в поколение (из рода в род)... Пробудитесь
же поколения вечности, как во дни
Древности (Ис. 51:8, 9); и вложу Я в тебя
величие (красоту) вечности, и радость
из рода в род (из поколения в поколение)
(Ис. 60:15); дым от него будет подниматься
веками (в
вечности); из поколения в поколение
он будет опустошен, и никто не пройдет
чрез него во веки веков (Ис. 34:10). И у
Давида: совет Иеговы пребудет в вечности
(выстоит и в вечность), помышления сердца
о Нем - из рода в род (из поколения в
поколение) (Пс.
33:11); и буду я славить имя Твое во веки
вечные, из рода в род (из поколения
впоколение) буду славить дела Твои (Пс.
145:2, 4). И будут они бояться Тебя пока
есть солнце и луна, из поколения в
поколение (Пс. 72:5). И у Моисея: таким есть
имя Мое в вечности, и таким есть
памятование Мое из рода в род (из
поколения в поколение) (Исх. 3:15). И так
это во многих других отрывках. Сказано
(как повторение, в связке) в вечности .
и из поколения в поколение , так
это потому, что слово вечность .
приписывается к ощущениям и вещам
Божественно-небесным, то есть, к благам
(добру, блаженствам); тогда как слово
поколение – к Божественно-духовным,
то есть, к истинам. Ибо, в Божием Слове,
а особенно, в Слове пророческом, имеет
место (встречается) огромное множество
двойных (из двух близких слов или)
выражений, относящихся к одному и тому
же понятию (вещи). И это такие выражения,
как, в только что процитированных
отрывках: в вечность и из
поколения в поколение . Их
повторение сделано ради того, чтобы
напоминать о небесном супружестве,
пребывающем, в Божием Слове, во всяком
общем и каждом отдельном (частном,
единичном) ощущении вещи (слове, понятии).
А, что небесное супружество есть суть
супружеством блага (добра, блаженства)
и истины, а другими словами, единством
(союзом, соединением) Господа и Небес,
можно усмотреть по тем отрывкам, что
были приведены ранее, в п. 9263.
И приблизь (возьми) к себе Аарона, брата твоего означивает соединение Божественных истин с Божественными благами (добром, блаженствами) в Божественном Человеке Господа; а с ним - сыновей его означивает Божественные истины, исходящие (что происходят, рождаются) от (из) Божественных благ (добра, блаженств); из среды сыновей Израилевых означивает – в Небесах и в церкви; чтобы служить им служением священническим Мне . означивает – чтобы представлять Господа в представительностях (представлениях, земных отражениях, образах); Аарона . означивает - в отношении Божественно-небесных ощущений и вещей; Надава и Авиуда . означивает - в отношении Божественно-духовных ощущений и вещей, исходящих оттуда; Елеазара и Ифамара означивает - в отношении Божественно-природных (представительных) ощущений и вещей; Аароновых сыновей означивает – в отношении ощущений и вещей, исходящих началом своим к Божественно- небесным; и сделай одежды святости для Аарона, брата твоего означивает – представительности (представления, отражения) Духовного царства, когда они присоединены к царству Небесному; для славы и красоты (благолепия) означивает – чтобы представлять во внутренней и внешней форме Божественные истины такими, какими они есть, в Духовном царстве тогда, когда они присоединены к ощущениям царства Небесного. 9806. И приблизь (возьми) к себе Аарона, брата твоего. Что этим означивается соединение Божественных истин с Божественными благами (добром, блаженствами) в Божественном Человеке Господа, очевидно из представления образа Моисея, который, здесь, побуждается (призывается) к тому, чтобы приблизить к себе Аарона, и означивающего собой Господа в отношении Божественных истин (п. 6752, 6771, 7014, 9372); из значения слова приближение , представляющего собой соединение и присутствие (приближение и пребывание рядом) (п. 9378); из представления образа Аарона, означивающего собой Господа, что касается Божественных благ (о ком, здесь, далее и пойдет речь); и из значения слова брат , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под побуждением (призывом) к Моисею приблизить к себе Аарона, брата своего .означивается соединение Божественных истин с Божественными благами (добром, блаженствами) в Господе. Что речь, здесь, идет о Его Божественном Человеке (Божественной Человечности), так это потому, что именно в Этом Человеке (в этой части сфер Божественного Бытия) и было совершено данное соединение (сближение). Ибо Господь (Божественное Я Вселенной) сначала сделал (исполнил атмосферу) Своего Человека Божественной истиной, а затем - Божественным благом, ка это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9199, 9315. Что именно Аарон был избран для служения в священничестве, так это потому, что он был братом Моисея; и именно, в такой манере (чрез братство), земным людям, хоть в некотором приближении (в представительном смысле), можно было представить братство Божественной истины и Божественного блага (добра, блаженства) в Небесах. Ибо, как уже было сказано ранее, в лице Моисея была представлена Божественная истина, а в лице Аарона - Божественное благо (добро, блаженство). [2] Чтобы быть чем-либо (иметь свое существование, жизнь, проявление), все ощущения и вещи во Вселенной, как в Небесах (в мире духовном), так и в земном (нашем природном) мире, должны иметь отношение к благу (добру, блаженству) и истине (быть двучастными). Ибо благо (добро, блаженство) есть суть бытием (началом, причиной) истины, тогда как истина есть суть существованием (проявлением и продолжением, результатом) блага (добра, блаженства). Именно по этой причине, никакое благо (добро, блаженство) без истины не существует (не проявляется и не продолжается), тогда как никакая истина (правда) без блага (добра, блаженства) не имеет своего бытия (начала, причины). Отсюда, теперь, и очевидно, что они (почему эти двое) всегда должны быть (соединены воедино) вместе. Их соединение (сочетание, союз, пребывание вместе, рядом), в Божием Слове, представлено не только под двумя супругами (супружеской парой, их единством), но, также (еще и), под двумя братьями (их братством). Под двумя супругами (мужем и женой, их единством) тогда, когда речь идет о супружестве небесном, которое есть суть супружеством блага (добра, блаженства) и истины и последующими плодами (результатами, исходами, следствиями) из (от) него. Но, под двумя братьями (их братством) тогда, когда речь идет о двойном служении: в суде и в поклонении (в суждениях и служениях). Все те, кто служил Богу служением в суде (в суждениях), сначала именовались судьями , а затем - царями .; но все те, кто служил Богу служением в поклонении (богослужении, священничестве, культе, культуре) именовались священниками . А так как всякое верное суждение (справедливый суд) совершается посредством истины, а всякое поклонение (богослужение, священничество, культ, культура) совершается посредством блага (добра, блаженства), то под судьями , в Божием Слове, в смысле несколько отвлеченном от личности, означиваются истины, исходящие (рожденные) от (из) блага (добра, блаженства); под царями . – истины, из (от) которых рождаются (исходят) блага (добро, блаженства), тогда как под священниками . означиваются сами блага (добро, блаженства). Именно поэтому, в Божием Слове, Господь и именуется Судьей . и Пророком , и Царем , когда речь идет об истине; но Священником , когда речь идет о благах (добре, блаженствах). Точно в такой же манере, Он именуется Христом и Помазанником . или Мессией , когда речь идет об истине; но Иисусом или Спасителем , когда речь идет о благах (добре, блаженствах). [3] Собственно в силу этого братства, которое есть суть братством истины, составляющей собой суд (суждения, праведность), и блага (добра, блаженства), которое составляет собой поклонение (богослужение, священничество, культ, культуру), Аарон, брат Моисея, и был избран для служения в священничестве. Что в силу этого братства под Аароном и домомего означиваются блага (добро, блаженства), очевидно по следующим отрывкам (местам) из Слова. У Давида: о, Израиль, уповай (надейся) на Иегову (Господа); Он - помощь твоя и защита твоя (поддержка, оружие и щит)... О, Дом Аарона, уповай на Иегову (Господа); Он - помощь твоя и защита твоя... Иегова (Господь) помнит нас, Он благословит; Он благословит дом Израилев, Он благословит дом Аарона (Пс. 115:9, 10, 12); скажи, теперь, Израилю: милость Его - в вечность (вовеки); скажи, теперь, дому Ааронову: милость Его - в вечность (вовеки) (Пс. 118:2, 3); о, дом Израилев, благословляй (прославляй, восхваляй) Иегову; о дом Ааронов, благословляй Иегову (Пс. 135:19). Здесь, под домом Израилевым . означиваются все те, кто пребывает (состоит) в (подлинных) истинах; тогда как под домом Аароновым – все те, кто пребывает в (подлинных) благах (добре, блаженствах); ибо везде, где в Божием Слове говорится об истинах, там, тут же (рядом, в том же месте) говорится и о благах (добре, блаженствах), ибо так это в силу Небесного супружества между ними (п. 9263, 9314). Что под выражением дом Израилев означиваются все те, кто пребывает (состоит) в истинах, можно усмотреть по п. 5414, 5879, 5951, 7956, 8234). [4] И еще, у Давида: Иегова послал Моисея, слугу Своего, Аарона, которого Он избрал (Пс. 105:26). Здесь, Моисей именуется слугой . потому, что слово слуга (раб, невольник, зависимый, подчиненный) приписывается к истинам (п. 3409); тогда как слово избранный (лучший) приписывается к благам (добру, блаженствам) (п. 3755). И еще: вот смотри (увидь), как хорошо (благо, блаженно) и как приятно (радостно, сладостно) братьям пребывать вместе в единстве... Это подобно хорошему (благому, блаженному) маслу (елею) на голове, которое стекает на бороду, даже на бороду Ааронову, стекающему в (на) устье (отверстие, ворот) одежды его (Пс. 133:1, 2). Всяк, кто не знает (не понимает) то, что означивается под словом брат , под словами масло (елей) , голова , борода , одежды , а также, того, что представлено в лице Аарона (в историческом представительном смысле), никак не сможет понять (познать, уяснить, постичь) и того, почему все это сравнивается с совместным проживанием братьев (их обитанием вместе). Ибо, каким это образом (в каком смысле) масло, стекающее с головы на бороду Аарона, а оттуда - на одежды его, может быть уподоблено согласию братьев (их братству)? Но подобие (сходство, уподобление) обретает очевидность во внутреннем смысле, если вести речь о наитии (проникновении, нисхождении, излиянии) благ (добра, блаженств) в истины; ибо, тогда, братство (согласие) истин с этими благами (добром, блаженствами) уже может быть описано сходным образом. И так это потому, что под маслом (елеем) означиваются блага (добро, блаженства), под головой Аарона – наивнутренние (наисокровеннейшие) из благ (добра, блаженств), под бородой – наиболее внешние из них, под одеждами - истины, тогда как под стеканием (елея) в одежды – их приток (наитие, нисхождение, проникновение, излияние) в истины. Отсюда, и следует (и вытекает), что под этими словами означивается приток (наитие, нисхождение, проникновение, излияние) благ (добра, блаженств) из ощущений и вещей внутренних в ощущения и вещи внешние, итак, в истины, и соединение (сочетание по согласию) с ними там. Не ведая же внутреннего смысла, разве может кто-либо усмотреть (увидеть, понять, осознать) то, что за этими словами стоят (сокрыты) такие небесные вещи? Что под словом масло (елей) . означиваются блага (добро, блаженства) любви, можно усмотреть по п. 886, 4582, 4638, 9780; что под словом голова . означивается все потаенное (то, что пребывает наивнутренне, незримо, сокрыто) - по п. 5328, 6436, 7859, 9656; что под словом борода означивается все то, что есть суть наиболее внешним (самое последнее, крайнее, поверхностное) - очевидно у Исаии (Ис. 7:20; 15:2), у Иеремии (Иер. 48:37) и у Иезекииля(Иез. 5:1). Что под словом одежды означиваются истины - по п. 2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216; а, что под именем Аарон означиваются Небесные блага (добро, блаженства), можно усмотреть и из того, что, здесь, уже было сказано выше. [5] Из того факта (истории), что Аарон был избран в сан (чин) первосвященника для служения Богу, то есть, для того, чтобы совершать (администрировать) самые (наиболее) святые дела (вещи и деяния), теперь, можно понять (уразуметь, уяснить, постичь) и то, как, собственно, обстояли дела и со всевозможными представлениями (представительностями, отражениями) в Еврейской церкви. А именно: что представления (представительности, отражения) в лице человеческих личностей (исторических персон) представляли (отражали) собой не самого того (человека), в лице которого выражались те представительства (представления, отражения, образы), но лишь сами те истины (или блага), что были чрез то лицо (личность, человека) представлены. Отсюда, теперь, и очевидно, что, в такой манере (чрез отражения), даже, ощущения и понятия вещей святых (духовных) и святая святых (небесных, наисвятейших), могли быть представлены в образе (отражены в лице) людей, внутренние ощущения и вместилища которых могли быть совершенно нечисты и даже идолопоклонническими. Но, это при условии, что во время поклонения (священнодействия, обряда) их внешние ощущения и вместилища могли входить в расположение (желание, устремление) к святости. О (духовных) качествах же самого Аарона (как человека), вполне можно судить по следующим словам у Моисея: и взял Аарон золото из рук сыновей Израилевых и обработал его резцом (придал ему форму), и сделал из него литого тельца (теленка)... И устроил Аарон алтарь (жертвенник) пред ним; и провозгласил (прокричал) Аарон, и сказал (изрек): завтра праздник (фиеста, пир) Иегове (Господу) (Исх. 32:4, 5, 25); и поднялся гнев Иеговы великий супротив Аарона, даже, так, что Он был готов уничтожить (убить) его; но я (Моисей) в то время уже молился за Аарона (Втор. 9:20). Что у племен Израиля и Иудеи (у Евреев) представления (представительности, отражения) церкви не отражали собой (личные, человеческие качества) исторических личностей, описываемых в Слове, но представляли исключительно лишь одни отражаемые в них высшие (поставленные им в соответствие духовные) истины (и блага), можно усмотреть и по тем отрывкам, что были приведены в п. 9229. 9807. А с ним - сыновей его. Что этим означиваются Божественные истины, исходящие (что происходят, рождаются) от (из) Божественных благ (добра, блаженств); очевидно из значения слова сыновья , представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704). Что, здесь, в их лице представлены Божественные истины, которые исходят от Божественного блага (добра, блаженства) Господа, так это потому, что они были сыновьями Аарона, а чрез Аарона, как высшего (верховного) первосвященника, представлен был Господь, как (высшее) Божественное благо (добро, блаженство), как это и было показано чуть выше (в п. 9806). Что под словом сыновья . означиваются истины, так это потому, что, во внутреннем смысле, все ощущения и вещи, упоминаемые в Божием Слове, духовны. А, в духовном смысле, под словом сыновья означиваются все те, кто стал на путь возрождения от Господа, то есть, всяк тот, кто пришел (вошел) в истины, исходя от блага (добра, блаженства); тогда как, в смысле более абстрактном, или отвлеченном от личностей, означиваются сами те истины, которые рождены (исходят, образуются) от блага (добра, блаженства). Последние, в Божием Слове,также, подразумеваются и под выражениями сыны (сыновья) Божии , сыновья царя (царские) и сыновья царства . Они, к тому же, именуются еще и сыновьями, рожденными заново (наново, вновь) , то есть, возрожденными. Более того, истины и блага (добро, блаженства) у возрожденного человека, или у человека, рожденного заново от Господа, точь в точь схожи (подобны) с семьями (родословными, с семейными поколениями), разворачивающимися от одного отца в широкие и длинные ряды (серии, последовательности). Ибо они увязываются (имеют отношение) друг с другом, как сыновья и дочери, внуки и внучки, зятья и невестки, итак, расходятся (в бесконечность) по многим уровням и степеням, а, следовательно, разветвляются на множество родов. Истины и блага (добро, блаженства), выстроенные в такой манере (в таком порядке), и есть суть то, что, в духовном смысле, означивается (подразумевается) под сыновьями , дочерьми , внуками , внучками , зятьями , невестками , одним словом, существуют на всевозможных уровнях и степенях, а, следовательно, в форме поколений различных направлений и родов. Что роды (поколения, порождения) духовные пребывают именно в таком (семейном) порядке, мне не раз было показано на живом опыте (на духовной практике). Вместе с тем, свыше, мне не раз было сказано и то, что истины и блага (добро, блаженства), у возрожденного человека, пребывают (состоят) в таком порядке по той причине, что ангельские общества в Небесах пребывают (состоят) в таком же порядке; и, что истины и блага (добро, блаженства) у человека пребывают в соответствии с этими обществами. Именно поэтому, всяк и каждый человек, чьи истины и блага (добро, блаженства) пребывают (состоят) в такого рода соответствии, и есть суть Небесами в своей наименьшей из форм. Всяк, кто знает (понимает, осознает), что в Божием Слове под словом сыновья . означиваются истины, а под словом дочери – блага (добро, блаженства), легко, и в первую очередь из Слова пророческого, может открыть (усмотреть, постичь, понять) величайшее множество (Божественных) тайн, которые, если бы смысл этих слов был бы неизвестен, были бы совершенно сокрыты. То же самое, можно сказать и в отношении смысла выражения Сын Человеческий , под которым Господь не раз именовал Себя в Слове. Что под этим выражением подразумевается Божественная истина, исходящая от Его Божественного Человека, очевидно из тех отрывков, в которых Он Себя так именует, и которые, здесь, могут быть процитированы с той целью, чтобы вместе с тем, подтвердить и то, что под словом сын означивается истина. И это, как у Иоанна: и толпа сказала Иисусу: как же ты говоришь, что Сыну Человеческому должно (надлежит) вознестись? Кто же этот (сей) Сын Человеческий? Иисус же отвечал им: по времени немного осталось, пока свет еще с вами... Ходите же, пока имеете свет, чтобы темнота (темень, тьма) не уловила (не поглотила) вас... Пока имеете свет, веруйте в свет, чтобы стать вам сыновьями света (Иоанна 12:34-36). Из этих слов, и очевидно, что под Сыном Человеческим понимается (означивается) то же самое, что и под словом свет; ибо, когда они Его спросили: кто же этот Сын Человеческий? Господь ответил, что Он есть свет, в который они должны верить. А, что под высшим светом означиваются Божественные истины, можно усмотреть по тем отрывкам, что были приведены в п. 9548, 9684. Отсюда, и очевидно, что истины Божественного Я (Вселенной), также, означиваются и под выражением Сын Человеческий. [3] И у Луки: блаженны те, кого люди ненавидят за Сына Человеческого (Лк. 6:22); где под выражением за Сына Человеческого означивается - за Божественные истины, исходящие от Господа. К Божественным истинам относиться все то, что исходит от веры в Господа и от любви к Нему, именно поэтому под быть ненавидимым из-за этого и есть суть бытьблаженным . И еще, у него же: придут дни, когда пожелаете увидеть вы хотя бы один из дней Сына Человеческого, но не увидите Его... И, тогда, они скажут вам: смотри, вот Он, здесь! или, вот Он, там! Но не ходите и не гоняйтесь (не ищите)… ибо Он есть, как молния… (Луки 17:22, 23); где под выражением пожелаете увидеть хотя бы один из дней Сына Человеческого означивается ощутить (воспринять) одно из состояний Божественной истины, которое есть суть первородно (подлинно, истинно). Здесь, речь идет о конце (свершении веков) церкви, когда нет уже более никакой веры в людях из-за того, что нет в них более никакого милосердия. Ибо именно в это время все подлинные (первородные) истины, исходящие от Божественного Я (Вселенной) погибают (на земле). А так как Божественные истины (в Слове) означиваются под выражением Сын Человеческий , то поэтому и сказано: и, тогда, они скажут вам: смотри, вот Он, здесь! или, вот Он, там! Но не ходите и не гоняйтесь (не ищите) , что может быть сказано лишь о Божественных истинах, исходящих от Господа, но не о Самом Господе. [4] И еще: когда придет Сын человеческий, то найдет ли Он веру на земле? (Лк. 18:8); то есть, когда Божественные истины откроются свыше с Небес, то поверят ли в них? И, здесь, под выражением Сын Человеческий , также, означивается Господь, что касается Божественных Его истин, то есть, что касается истин Божественного Я, исходящих от Господа. Таким образом, под пришествием Господа означивается откровение Божественных истин в конце церкви (в свершении веков, при исчезновении духовности). [5] И у Матфея: точно, как молния, исходящая с востока, становится видимой, даже, на западе, точно таким же будет пришествие и Сына Человеческого… и явится, тогда, знамение (знак)… и зарыдают (возопят), тогда, все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего (идущего) в облаках Небесных с силою и славою (Мф. 24:27, 30). Здесь, под пришествием Сына Человеческого означивается откровение Божественных истин в конце веков, то есть, в конце церкви. Под всеми племенами земными, которые, тогда, зарыдают (возопят) , означиваются всевозможные истины и блага (добро, блаженства) веры и любви от Господа; итак, в Господе, во всем комплексе (во всей полноте); под облаками Небесными, в которых Он придет (грядет) означивается буквальный смысл Божиего Слова; под силою и славою означивается внутренний смысл, в котором смысл наисокровенный (наивнутренний) будет говорить исключительно лишь только о Господе (более о смысле этих слов было изложено в п. 4060). [6] В подобной же манере, у Матфея сказано и в другом месте: а вам Я говорю так: отныне увидите вы Сына Человеческого, сидящего одесную (по правую руку) силы и идущего в (грядущего на) облаках Небесных (Мф. 26:64). И у Луки: отныне Сын Человеческий будет сидеть одесную (по правую руку) силы Божией (Лк. 22:69). Здесь, под выражением Сын Человеческий означиваются Божественные истины, исходящие от Божественного Я (Господа); под сидением одесную силы означивается их (Его) Всемогущество, ибо Всемогущество Божественных благ (добра, блаженств) проявляется (производится) посредством Божественных истин; под словами же о том, что отныне вы увидите Его означивается то, что в свое Всемогущество Божественные истины вошли после того, как Господь в нашем мире победил ады и привел все ощущения и вещи в адах и в Небесах в (соответствующий им) порядок; и, что (с того момента) всяк, принимающий Господа с верой и любовью, чрез такое восприятие (прием, принятие) обретает возможность спасения (п. 9715). Что под быть сидящим по правую руку означивается - иметь Всемогущество, можно усмотреть по п. 3387, 4592, 4933, 7518, 8281, 9133; что благо (добро, блаженство) имеет (производит, обретает) всю свою силу чрез истину, очевиднопо п. 6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643; что Божественная истина и есть суть Сама Божественная сила, становится понятным из п. 6948; что под облаками Небесными, в которых (на которых) Сын Человеческий , то есть, Божественные истины, грядет (придут) , означивается Божие Слово в Его буквальном смысле, можно усмотреть по тому, что было сказано в предисловии к главе 18 книги «Бытие», так же, как и по п. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781; а, что под словом слава означиваются Сами Божественные истины, каковыми они есть (видятся, являются) во внутреннем смысле Божиего Слова, можно усмотреть по тому, что было сказано в предисловии к главе 18 книги «Бытие», так же, как и по п. 4809, 5922, 8267, 9429. [7] Из всего этого, теперь, уже можно усмотреть и то, что означивается под словами, сказанными в Откровении: и вот смотрю я и вижу белое облако; а на облаке сидит человек, подобный Сыну Человеческому, имеющий на голове Своей золотой венец (корону из золота) (Откр.14:14). И у Даниила: и еще видел я в видениях ночных, что вот идет (грядет) в (на) облаках Небесных человек, подобный Сыну Человеческому (Дан. 7:13). И у Иоанна: и Отец дал Ему совершить (исполнить) суд (суждение), ибо Он - Сын Человеческий (Иоанна 5:27). Так как всякое суждение (суд) совершается (рождается, делается, производится, исходя) от истины, то поэтому, здесь, и сказано дано Господу суд исполнить, ибо Он - Сын Человеческий . Под выражением Сын Человеческий , как это уже было сказано выше, означиваются Божественные истины; тогда как под Отцом , от Которого они исходят, означиваются Божественные блага (добро, блаженства) (п. 2803, 3704, 7499, 8328, 8897). В силу же того, что исполнение суда (суждения) есть действием (совершением, исполнением) Божественных истин, то именно поэтому и было сказано, что когда Он (Иисус) придет, Сын Человеческий воссядет на престоле славы Своей (Мф. 19:28; 25:31); и, что Сын Человеческий воздаст каждому по делам (согласно с деяниями) его (Мф. 16:27). [8] И у Матфея: Сеющий (Тот, кто засевает) семя доброе (семена блага, добра, блаженства) есть Сын Человеческий; поле есть мир; семя (зерна) есть сыны (сыновья) царства; плевелы (сорняки) есть сыны лукавого (сыновья зла) (Мф. 13:37, 38). Здесь, под выражением доброе семя (семена блага, добра, блаженства) означиваются Божественные истины, ибо сказано, что высевает их Сын Человеческий . Под сынами (сыновьями) царства означиваются истины Божественного Я, воспринятые (принявшиеся) в Небесах и в церкви, ибо под словом Сын означиваются истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623), тогда как, в смысле противоположном – лжи (фальши), которые, поэтому, есть сыновьями лукавого (сынами зла); под царством же означиваются Небеса, а также, церковь. [9] И у Иоанна: никто не поднимается (не вводит) в Небеса, и никто не спускается (не нисходит, не наитствует) с Небес, кроме, как Сын Человеческий, Который в Небесах (Иоанна 3:13). Откуда, (с очевидностью) и следует, что под выражением Сын Человеческий означиваются Божественные истины в Небесах. Ибо только они нисходят (наитствуют) вниз, а затем, восходят (поднимают) вверх; то есть, никто не может взойти в Небеса, если не сойдут на него с Небес Божественные истины, ибо наитие (проникновение, нисхождение) идет сверху – от Божественного Я, но никак не наоборот. А поскольку Сам Господь и есть суть Божественными истинами, то именно, поэтому, Он и именует Себя Сыном Человеческим, Который в Небесах . И у Матфея: Сын Человеческий не имеет, где головы приклонить (Мф. 8:20). Здесь, под выражением Сын Человеческий означиваются Божественные истины; под их не имением, где преклонить головы означивается то, что Божественные истины, в то время, не имели нигде места, то есть, ни у одного человека, тогда, не пребывали в голове. [10] Подвыражением же Сыну Человеческому должно пострадать и быть убитому (Мф. 17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; Марк 8:31; 9:12, 31; и в других местах), означивает под собой то, что (и после Его прихода среди евреев) отношение к Божественным истинам, а следовательно, и к Господу (Иисусу Христу), Который (сойдя на землю) уже Сам лично выражал (отражал, представлял, был представительностью, представлением) Божественных истин, как Он Сам об этом учит (наставляет) у Иоанна: Я есмь путь, и (Божественная) истина, и жизнь (Иоанна 14:6), каким оно стало, таким и осталось (то есть, что евреи сделали с Божественной истиной, то сделали и с Господом, то есть, распяли). А, что это так, очевидно по следующим отрывкам. У Иеремии: и ни один человек (никто) не будет обитать там (в Едоме), и ни в ком, там, не останется пребывать сын человеческий (Иер. 49:18, 33); и в городах его (Вавилона) не будет обитать ни одного человека, и не пройдет чрез (и не войдет пребывать в) них сын человеческий (Иер. 51:43). Всяк, кто не знает (не понимает, не постигает) духовного смысла этих слов, считает (думает, полагает, верит), что под словом города , здесь, подразумеваются города, а под словами человек и сын человеческий подразумеваются всякий человек и его сын; и, что города будут опустошены настолько, что никто в них уже не будет жить. Но (в смысле духовном, внутреннем), здесь, под этими словами описывается состояние церкви (духовности людей) в отношении подлинного (Божиего) учения об истинах. Ибо под словом города означиваются учения церкви (духовности) (п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493); под словом человек - сами истины церкви, когда они соединены (едины) с благами (добром, блаженствами) (п. 3134, 7716, 9007). Именно поэтому, под выражением сын человеческий , здесь, и означиваются истины (подлинно Божественного учения). [11] Так как под выражением Сын Человеческий (в Слове) означиваются Божественные истины, исходящие от Господа, то и пророки, чрез которых они были явлены (высказаны, открыты), также, именовались сынами человеческими . Как это, к примеру: у Даниила (Дан. 8:17), у Иезекииля (Иез. 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27) и во многих других местах и отрывках из Слова. [12] Так как большинство выражений, в Божием Слове, вмещает в себе, также, и свой противоположный смысл, то, так это и в отношении выражения сын человеческий , которое, в отрицательном (негативном) смысле, означивает собой лжи (фальши), противоположные истинам (их антиподы). Как это, к примеру, у Исаии: кто ты есть, если боишься человека смертного и сына человеческого, который дан (прейдет), как трава? (Ис. 51:12); где под выражением сын человеческий, который дан (прейдет), как трава означиваются природные знания в человеческой памяти, из-за которых в человеческом духе возникают (образуются, возрастают) лжи (фальши). И у Давида: не уповай (не возлагай доверия своего) на князей (знать, принцев, начальников, первенцев), и на сына человеческого (не надейся на природные принципы и знания), в которых нет спасения (Пс. 146:3); где под словом князья (знать, принцы, начальники, первенцы) означиваются первоначальные (усвоенные первыми) истины (п. 2089, 5044), но здесь, в противоположном смысле - первоначальные лжи (фальши); тогда как под выражением сын человеческий означиваются исходящие оттуда лжи (фальши). 9808. Из среды сыновей Израилевых. Что этим означивается – в Небесах и в церкви, очевидно из значения слова Израиль , представляющего собой всех тех, кто принадлежит церкви, а, в такой манере, в абстрактном (отвлеченном) смысле, и саму церковь (п. 4286, 6426,6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805, 9340). А так как под словом Израиль означивается церковь, то под ним, также, означиваются и Небеса. Ибо Небеса и церковь составляют собой едино одно, так как церковь (духовность) есть суть Небесами Господа на земле. Более того, Небеса пребывают еще и внутри каждого человека, принадлежащего церкви. Но это тогда, когда он пребывает в истинах, а вместе с тем (в то же время) и в благах (добре, блаженствах), исходящих от Господа. 9809. Чтобы служить (заведовать, распоряжаться) ему служением священническим (жреческим) Мне. Что этим означивается – чтобы представлять (быть представительностью, представлением, земным отражением) Господа, очевидно из значения выражения служение священническое (жреческое) , означивающего собой, в наивысшем (в представительном) смысле, всякое из служений, в котором Господь отражается, как Спаситель. Ибо все, что Он делает, как Спаситель, происходит от Божественной любви, то есть, от Божественного блага, так как всякое благо (добро, блаженство) исходит (рождается) от любви. По этой же причине под служением священническим (жрецом, священником) , в наивысшем смысле, также, означивается и Божественное благо (добро, блаженство), исходящее от Божественной любви Господа. Ибо, есть Божественное благо (добро, блаженство) и есть Божественная истина. Божественное благо (добро, блаженство) есть суть то, что пребывает в Господе, и поэтому, есть Его Бытием, Которое, в Божием Слове, именуется Иеговой . Но, Божественная истина есть тем, что исходит от Господа, а оттого, есть тем, что зачинается (рождается, вытекает, происходит) от этого Бытия, и это исходящее, в Божием Слове, именуется чрез слово Бог . А так как то, что исходит от Него, по сути, также, есть и Им Самим, то, поэтому, всякая из Божественных истин, которая пребывает во всякой форме Божественности, принимающей (вмещающей) Его в Небесах, также, есть суть Им Самим. Что Небеса исходят от Него, так это потому, что ангелы, которые там находятся, являются приемниками (вместилищами, чувствилищами) Его Божественности. Небесные ангелы являются приемниками (вместилищами, чувствилищами) Его Божественного блага (добра, блаженства), которое от Него исходит, тогда как духовные ангелы являются приемниками (вместилищами, чувствилищами) Его Божественной истины, которая оттуда исходит (от Его Божественного блага). Из всего этого, теперь, можно уже усмотреть и то, что представляет собой Господа в лице священнического служения, а что Его представляет в лице служения царственного. А именно: священническое служение выражает собой Божественное благо (добро, блаженство) Его Божественной любви, царственное же служение - Божественную истину, исходящую от Его Божественной любви. [2] Что под священническим служением было представлено Божественное благо (добро, блаженство) Божественной любви Господа, а оттого, всякое и каждое служение, которое Господь вводит (организует), как Спаситель, очевидно по следующим отрывкам и местам из Слова. У Давида: и сказал Иегова господину моему (Господу Моему): сиди же одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих к подножию ног Твоих. Жезл (скипетр, булаву) силы Своей Иегова (Господь) пошлет с Сиона; господствуй (правь, властвуй), даже, посреди врагов Своих... Народ Твой будет в готовности в день силы Твоей, в почитании (прославлении) святости от чрева зари, и будет он у Тебя, как роса рождения Твоего... Иегова поклялся и не раскается, что стал Ты священником вовеки, по Слову Моему, Мелхиседеком... Господь, по правую руку Твою, поразит царей в день гнева Своего; Он будет судить среди племен; и наполнит Оних мертвыми телами; и поразит Он глав (хозяев) на землях многих... и будет Он пить из потока (ручья, реки) на пути; оттого, Он и поднимет голову (Пс. 110:1-7). Из всего сказанного, теперь, и очевидно, что в лице любого священника (жреца) представлен Господь, а оттого, следовательно, Господь представлен и чрез священническое служение. А именно: чрез священничество представлено всякое и каждое деяние (всевозможные дела) ради спасения (сохранения) рода человеческого. И это по той причине, что в этом отрывке речь идет о сражениях (борьбе, битвах) Господа с адами тогда, когда Он пребывал в нашем мире (как Иисус Христос), и чрез которые Он приобрел в Себе Божественное Всемогущество в победах над адами, в силу Которого Он и спас, тогда, человеческий род, и в силу Которого Он, также, и в наши дни спасает всех тех, кто принимает Его. Что речь, здесь, идет именно о деле спасения, так это потому, что спасение происходит от Божественного блага (добра, блаженства) Божественной любви, в силу которого о Господе и сказано и стал Ты священником вовеки, по Слову Моему, Мелхиседеком . Чрез имя Мелхиседек Господь представлен, как царь праведности (земной справедливости) . Назван же так был Господь оттого, что Он (Сам лично и в отношении других людей) совершал все праведно (честно, справедливо, правильно) и, тем самым, стал Самой Праведностью и Самим Спасением (согласно тому, что было сказано ранее, в п. 9715). [3] Но, так как в приведенном выше Псалме каждое конкретное слово и выражение содержит (глубокие, Небесные) тайны, касающиеся сражений (борьбы, битв) Господа тогда, когда Он пребывал в нашем мире, а они не могут быть прояснены без понимания (постижения) их внутреннего смысла, то поэтому, здесь, все это и будет вкратце раскрыто. И сказал Иегова Господу Моему означивает то, что сказано это было о Господе, когда Он пребывал в нашем мире; что под господином (Господом) , здесь, подразумевается Господь, касаемо Его Божественного Человека, очевидно у Матфея (Мф. 22:41-43), у Марка (Марка 12:35, 36) и у Луки (Лк. 20:41-44). Под выражением сиди же одесную Меня означивается Всемогущество Божественного блага (добра, блаженства), проявляющегося чрез Божественную истину, Которой, тогда, был Сам Господь, и от Которой Он, тогда, сражался и побеждал. Что под выражением сидящий одесную означивается состояние силы, а тогда, когда говорится о Божественном Я (Господа), означивается Его Всемогущество, можно усмотреть по п. 3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133; а, что вся сила, идущая от блага (добра, блаженства) исходит чрез истины, очевидно по п. 6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643. [4] Доколе (пока) не положу врагов Твоих к подножию ног Твоих означивает – пока зла (злые духи), находящиеся в адах и исходящие из адов, не будут покорены и подчинены Его Божественной силой. Жезл (скипетр, булаву) силы Своей Иегова (Господь) пошлет с Сиона означивает, что сила (власть), тогда, будет исходить от Небесного блага (добра, блаженства); что под именем Сион означиваются Небесные блага (добро, блаженства), можно усмотреть по п. 2362, 9055. Господствуй (правь, властвуй), даже, посреди врагов Своих означивает то, что это и есть суть то благо (добро, блаженство), которое имеет власть (господство, доминирование, одерживает победы) над злом; что под словом враги подразумеваются зла, так это потому, что они противостоят Божественному Я, а именно Господу. Народ Твой будет в готовности в день силы Твоей означивает собой все те Божественные истины, которые, тогда, сражаются (борются, бьются). В почитании (прославлении, красоте) святости означивает то, что происходят они от Божественного блага (добра, блаженства). От чрева зари, и будет он у Тебя, как роса рождения Твоего означивает зачатие от Самого Божественного блага (добра, блаженства), от которого зачата и СамаБожественная истина. Иегова поклялся и не раскается означивает – определенно и без сомнений. [5] Что стал Ты священником вовеки означивает Божественное благо Божественной любви в Нем. По Слову Моему, Мелхиседеком означивает, что Его Божественный Человек подобен Ему. Под именем Мелхиседек означивается царь праведности (честности и справедливости) , и, таким образом, то, что Самой Праведностью Иегова стал чрез битвы и победы (над злами, адами) (п. 9715). Господь, по правую руку Твою означивает Божественную истину, исходящую, тогда, от Него, чрез которую Он и приобрел Всемогущество, как это и было сказано выше. Поразит царей в день гнева Своего означивает уничтожение, тогда, лжей (фальшей); день гнева - это тогда, когда Он борется со злом и уничтожает его; ибо под словом цари (в первородном смысле) означиваются истины, но, в смысле противоположном – лжи (фальши) (п. 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148). Он будет судить среди племен означивает рассеяние (разрушение) зла; ибо под племенами (нациями) означиваются блага (добро, блаженства), а в смысле противоположном - зла (п. 1259, 1260, 1849, 6005). Наполнит Он их мертвыми телами (трупами) означивает духовную смерть, которая есть суть полным (тотальным) лишением истин и благ (добра, блаженств). И поразит Он глав (хозяев) на землях многих означивает низвержение (отбрасывание всякой из форм) адской любви в свои ады и ее проклятие (наказание в вечность). И будет Он пить из потока (ручья, реки) на пути; оттого, Он и поднимет голову означивает стремление (усилие, желание, расположение) помочь (подняться всякому человеку) чрез посредство рассуждений (размышлений, умопостроений) об истинах. Таков есть суть смысл вышеприведенных слов, который воспринимается в Небесах, когда этот Псалом читается человеком. [6] Так как во всяком священническом (жреческом) служении, в представительном смысле, было означено всякое деяние Господа в деле спасения рода человеческого, исходящее от Его Божественной любви, то поэтому, священническому служению принадлежали и всевозможные формы (обряды, ритуалы) богослужения (поклонения Богу) того времени, которые, тогда, состояли, главным образом, в принесении всесожжений (холокоста), жертвоприношений и хлебных приношений, в выкладывании (расположении) на столе хлебов лиц (присутствия), в ежедневном зажигании светильников (лампад) и возжигании ладана (фимиама, воскурений), а также, в искуплении людей и в прощении (отпущении) им грехов. Кроме того, когда священники были одновременно и пророками, то служение заключалось еще и в раскрытии закона Божия, и в обучении учению (в наставлениях). Что все это Аарон и его сыновья совершали по своим обязанностям, очевидно из установления (устава) священнического служения у Моисея; а, что все это было проявлением (представительной формой, отражением) Господних дел во спасении человека, очевидно и так. Именно по этой причине, та часть жертв и приношений, которая была назначена для Иеговы, то есть, для Господа, передавалась Аарону; и то же самое делалось в отношении приношений из первородных плодов различных видов, а также, десятины (Исх. 29:1-36; Лев. 7:35-36; 23:15-21; 27:21; Чис. 5:6-10; 18:8-20 и 25 до конца; Втор. 18:1-5), и в отношении рожденных первенцев (домашних животных). И только вместо приношения всякого из первенца человеческого Иеговой были назначены Левиты, которые даны были Аарону в дар (Чис. 1:47; 3:9), ибо они принадлежали Иегове (Чис. 3:12-13, 40-45). [7] Так как Господь в отношении всякого дела спасения (человека) был представлен в лице (наивысшего чина, верховного) первосвященника, а само дело спасения являлось отражением служения последнего, которое именовалось священничеством, то по этой причине Аарону и его сыновьям не было дано никакого наследства и доли вместе снародом, но было сказано, что Иегова Бог есть их наследством и долей (Чис. 18:20); также, как и Левитам (сыновьям Левия) не было дано никакой доли, потому что они принадлежали Аарону (Чис. 26:58-63; Втор. 10:9; 18:1, 2). И это все по той причине, что народ представлял собой Небеса и церковь, тогда как Аарон с сыновьями своими и с Левитами представлял собой блага (добро, блаженства) любви и веры, которые сотворяют Небеса и церковь; итак, Самого Господа, от Которого все исходит и рождается. Именно по этой причине, земля (церковь) и была дана в наследство народу, но не священникам, так как Господь находится в последних (в благах), а не среди тех (людей, истин), которые отделены от них (благ) и не едины с ними (с благами). [8] Собственно, все то же самое говорится и у Исаии: и будете вы именоваться священниками Иеговы (Господа), служителями (министрами) Бога нашего; и будете вы питаться богатствами племен, и славою их прославляться (Ис. 61:6); где под выражением питаться богатствами племен означивается усвоение (обретение) в себе (внутренних) благ (добра, блаженств); под прославляться славою их означивается наслаждаться истинами; то есть, иметь радость и счастье (наслаждение и блаженство) от того и другого. Что под словом племена (нации) означиваются блага (добро, блаженства), можно усмотреть по п. 1259, 1260, 4574, 6005; а, что под словом слава означиваются истины, исходящие от Божественного Я, очевидно по п. 9429. [9] В Божием Слове, слова цари и священники часто упоминаются вместе (в одной последовательности), так же, как и слова цари , князья , священники и пророки . И так это потому, что под царями , во внутреннем смысле, означиваются всевозможные истины, собранные в едином комплексе; под князьями (принцами, начальниками, первенцами) – первичные (принципиальные, первородные, главенствующие) истины; под священниками – всевозможные блага (добро, блаженства) в едином комплексе; а под пророками – учения (церкви, духовности); как это и можно усмотреть по следующим отрывкам. У Иоанна: Иисус Христос сделал нас царями и священниками (Откр. 1:6; 5:10). У Иеремии: и стыдно будет дому Израилеву… им всем, царям их, князьям (принцам, начальникам) их, священникам их и пророкам их (Иер. 2:26); в тот день, говорит Иегова, погибнет сердце царя и сердца князей (принцев, начальников); и изумятся (придут в ужас, поразятся) священники, и удивятся пророки (Иер. 4:9); в то время, говорит Иегова, вынут (достанут) они кости царей иудейских, и кости князей (принцев, начальников) его, и кости священников, и кости пророков (Иер. 8:1). Что под словом цари , в отвлеченном (абстрагированном) от личностей смысле, понимаются всевозможные истины в едином комплексе, очевидно по п. 1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148; что под князьями (принцами, первенцами, начальниками) подразумеваются первичные (принципиальные, первородные, главенствующие, господствующие) истины, очевидно по п. 1482, 2089, 5044; что под священниками означиваются блага (добро, блаженства) - по п. 1728, 2015, 3670, 6148; а, что под словом пророки означиваются учения, исходящие (произведенные) от первых и касающиеся последних, сказано было в п. 2534, 7269. Царственное служение Господа означивается, также, и чрез Его имена Христос , Помазанник , Мессия; а Его священническое служение – чрез Его имя Иисус; ибо имя Иисус означивает собой Спаситель (Хранитель, Избавитель) или Спасение (Избавление, Оздоровление) , о котором у Матфея написано так: и явился к Иосифу ангел во сне, и сказал: наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их (Мф. 1:21). Так как спасение приписывается к священническому служению, то поэтому его подобие, в представительном смысле, было приписано (вменено) и в служебные обязанности первосвященника, ибо он должен был совершать искуплениянароду за грехи (Лев. 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30). [10] Так как с благом (добром, блаженством) зло никогда не может (а на земле не должно) быть соединено вместе, ибо они взаимно обратны (имеют отвращение) друг к другу, то поэтому Аарону и его сыновьям, когда они должны были производить службу (обряды) в чине (в служении) священника, будь то у алтаря (жертвенника) или в скинии (шатре) собрания, было вменено (им повелевалось), в обязанностях, прежде того производить различного рода очищения (омовения, переодевания). Кроме того, им было вменено (повелевалось): чтобы никто из первосвященников не брал в жены никого, кроме девственниц (девушек); итак, не должен был жениться ни на вдове, ни на разведенной, ни на блуднице (Лев. 21:13-15). Еще было прописано: что те из сыновей Аароновых, которые будут нечисты, если они будут есть от освященного, будут истреблены (Лев. 22:2-9); и, чтобы никто из семени Ааронова, в ком есть порок, не приносил хлеба (не делал приношений Богу) (Лев. 21:17- 21); и, что первосвященник не должен – ни брить (ни стричь, ни запускать) головы своей, ни рвать одежды свои, ни осквернять себя прикосновением ко всякому мертвому телу, даже, если это тело отца своего и матери своей, и, что он не должен выходить из святилища (Лев. 21:10-12). Эти и многие другие законы, о которых не раз говорилось ранее, были приняты по той причине, чтобы в образе первосвященника был представлен (отражен) Господь, что касается Божественных Его благ (добра, блаженств). Блага же (добро, блаженства) имеют такую природу (такое начало), что зла никак не могут быть соединены с ними, ибо блага (добро, блаженства) избегают зла, тогда как зла боятся блага (добра, блаженства) точно так же, как ады боятся Небес; поэтому, никакое соединение между ними и невозможно. [11] Но, что касается истин, то они имеют такой характер, что они могут входить в соединение с ложью (фальшью). Но эта ложь – не того рода, в которой гнездится (обитает) зло, но та, в которой гнездится (пребывает) благо (добро, блаженство), как это бывает с младенцами (детьми), мальчиками и девочками, пока они все еще пребывают в невинности, или с благожелательными (расположенными к благу, добропорядочными) язычниками, которые пребывают в невежестве; или, как это бывает со всеми теми, кто пребывает (состоит) в буквальном смысле Слова, или со всеми теми, кто остается в учении веры, полученном оттуда, но кто, при этом, все так же имеет в своей жизни главной целью благо (добро, блаженство). Ибо когда конечной целью в жизни усматривается благо (добро, блаженство), то оно все враждебные (злобные, вмещающие в себе зла) лжи (фальши) изгоняет и путем применения (склонения, притяжения) формирует те формы лжи (фальши), которые в известной (в определенной) мере имели бы подобие (сходство) с истинами. 9810. Аарона. Что этим означивается представительность (образ, представление, отражение) Божественно- небесных ощущений и вещей, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой Господа в отношении Божественных благ (добра, блаженств) (п. 9806). Божественно-небесными ощущениями и вещами именуются те Божественные ощущения и вещи, которые исходят от Господа и имеют место (воспринимаются, ощущаются) в наивнутренних (третьих, наисокровенных) Небесах; ибо именно ангелы этих Небес именуются небесными ангелами и являются приемниками Божественных истин в своей воле (волевой части духа, души). Когда Божественные истины, исходящие от Господа, принимаются в этой части духа, они, тогда, именуются небесными благами (добром, блаженствами). Но, когда Божественные истины принимаются в рассудке(интеллектуальной части духа), они, тогда, именуются духовными благами (добром, блаженствами). Каковы есть суть качества этих двух форм блага (добра, блаженства), то есть, благ Небесных и благ духовных, и какова природа различия между ними, можно усмотреть по тем местам и отрывкам, что были упомянуты в п. 9277, 9543. 9811. Надава и Авиуда. Что этим означиваются представительности (представления, отражения, образы) Божественно-духовных ощущений и вещей, исходящие (рожденные) от представительностей (представлений, отражений) ощущений и вещей Божественно- небесных, очевидно из представления образа сыновей Аароновых, означивающего собой Божественные истины, исходящие (рожденные) от Божественного блага (добра, блаженства) (п. 9807). Божественно-духовными ощущениями и вещами есть суть (именуются) Божественные истины, исходящие от Божественно-небесных ощущений и вещей; то есть, те Божественные ощущения и вещи, что исходят от Господа и принимаются (имеют место) в срединных или вторых Небесах. Что эти ощущения и вещи представлены в лице двух первородных сыновей Аарона, так это потому, что они исходят (производятся), итак, как бы рождаются, как сыновья (по очереди) от отца, от Небесного блага (добра, блаженства), которое пребывает в наивнутренних (наипотаенных, третьих, сокровенных) Небесах. Но уже, под двумя младшими сыновьями Аарона, Елеазаром и Ифамаром (пока еще живы первенцы Надав и Авиуд), представлены все те ощущения и вещи Божественности, которые пребывают в последних (первых от нас, представительных, крайних) Небесах, следующих за вторыми или срединными Небесами, и именуемых Божественно-природными (о которых далее и пойдет речь в следующем пункте). 9812. Елеазара и Ифамара. Что этим означиваются представительности (представления, отражения, образы) Божественно-природных (самих представительных) ощущений и вещей, очевидно из того факта, что последние (Елеазар и Ифамар) были младшими сыновьями Аарона, так же, как и из того факта, что в лице Аарона были представлены Божественно-небесные ощущения и вещи, исходящие от Господа. Отсюда, и следует, что под всеми сыновьями Аарона вместе (в представительном смысле) означены все, какие только есть, Божественные формы ощущений Господа, следующие в своем порядке после Божественно-небесных; то есть, под старшими сыновьями представлен Господь в отношении Его ощущений и вещей Божественно-духовных; а под младшими сыновьями - Господь в отношении Его ощущений и вещей Божественно-природных; ибо Божественные блага (добро, блаженства) в Небесах следуют лишь в этом порядке; так же, как следуют в этом порядке и сами Небеса, которые состоят в этих благах (добре, блаженствах). Более того, одна (низшая, младшая) форма Божественных благ (добра, блаженств) возникает (рождается, производится) и существует (продолжается, поддерживается) чрез другую (от другой, от старшей). [2] Божественно-небесные блага (добро, блаженства), составляющие третьи или наивнутренние (наисокровенные) Небеса, есть суть благами (добром, блаженствами) любви к Господу; Божественно-духовные блага (добро, блаженства), составляющие срединные или вторые Небеса, есть благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему; тогда как Божественно-природные блага (добро, блаженства), составляющие Небеса первые или последние (представительные),есть суть благами (добром, блаженствами) веры и послушания. К Божественно- природным благам (добру, блаженствам) относятся, также, и блага (добро, блаженства) гражданские (общественные), которые именуются среди граждан (в обществе) справедливостью (правильностью, праведностью, равенством); равно как и блага (добро, блаженства) нравственные (личные), которые есть суть благами (добром, блаженствами) всевозможных форм человеческой добродетели (благородства, достоинства), принадлежащих к тому (составляющих собой то), что почитается за честь (порядочность, нравственность, честность). [3] Эти три блага следуют друг за другом в порядке, подобном следованию друг за другом цели, причины и следствия (эффекта, результата) (сравните с замыслом, устремлением или желанием, действием). И точно так, как цель есть душою причины, а причина есть всем тем (есть внутренней силой), что действует (движет, господствует) в следствии (эффекте), то также и небесное благо (добро, блаженство) есть душою духовного блага (добра, блаженства), а духовное благо (добро, блаженство) есть всем и вся действующим (движущим, господствующим) в природном благе (добре, блаженстве). То, что есть душою, как и то, что есть всем тем, что действует (движет, господствует) в чем-либо другом, находятся (содержатся) внутри того другого подобно тому, как усилие (сила) пребывает в движении или подобно тому, как воля (устремление, желание, расположение) пребывает в действии. То, что воля есть душою и всем тем, что действует (движет, господствует) в действии (в деянии), очевидно и так; ибо, когда воля (волеизъявление, хотение, желание) прекращается (затягивается, сдерживается), прекращается (затягивается, сдерживается) и действие (движение). Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, как обстоят дела (выстроен порядок) с ощущениями и вещами небесными, духовными и природными. А именно: что в наивнутренних (наипотаенных) частях всякого природного блага (добра, блаженства) пребывает благо (добро, блаженство) небесное, то есть, благо (добро, блаженство) любви к Господу, которое именуется еще благом (добром, блаженством) невинности. 9813. Аароновых сыновей. Что этим означиваются ощущения и вещи, которые началом своим исходят от ощущений и вещей Божественно-небесных, очевидно из значения слова сыновья , представляющего собой все те ощущения и вещи, которые рождаются от предшествующих им, как от отца, итак, которые продолжаются или исходят (производятся) от предшествующих им; и из представления образа Аарона, означивающего собой Господа в отношении Божественно-небесных ощущений и вещей (о которых уже было сказано чуть выше, в п. 9810). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением сыновья Аароновы означиваются всевозможные ощущения и вещи, которые исходят в своем начале от ощущений и вещей Божественно-небесных. 9814. И сделай одежды святости для Аарона, брата твоего. Что этим означиваются представительности (образы, представления, отражения) Духовного царства, когда они присоединены к царству Небесному, очевидно из значения слова одежды , представляющего собой истины, в общем, а конкретно (в частностях), истины, облекающие (укутывающие) собой блага (добро, блаженства) (п. 5954, 9212, 9216). То, что слово одежды означивает собой истины, начало свое берет в тех Небесах, где ангелы появляются (видятся) одетыми в те одежды, которые соответствуют присущим имистинам, рожденным от блага (добра, блаженства) (п. 165, 5248, 5954, 9212). Отсюда, теперь, и очевидно, что под одеждами Аарона было представлено (образно отражено) Духовное царство Господа, состоящее в соединении с царством Его Небесным. А так как (в представительном смысле) в лице Аарона представлен Господь, что касается Его Божественно-небесных ощущений и вещей (п. 9810), то отсюда и следует, что под одеждами, соединенными с ним (одетыми им), представлены Божественно-духовные ощущения и вещи, соединенные с царством Небесным точно так, как соединены одежды с телом. Божественно-духовные ощущения и вещи есть суть Божественными истинами, исходящими (рожденными, вытекающими) от (из) Божественного блага (добра, блаженства) Господа; в Небесах они проявляются (видятся), как свет; более того, они и на самом деле есть суть тем светом, который освещает (просветляет) и как внешнее зрение, так и внутреннее видение (понимание) ангелов. Видоизменения (модификации, перемены, градации, режимы) этого света (видения, понимания) состоят в соответствии (в зависимости) от принимающих (получающих) его субъектов (вместилищ, чувствилищ), коими (в Небесах) являются ангелы, и (в их глазах, понимании) предстают, как видения (картины) различных (природных) явлений (и вещей), таких, как облака, радуги, цвета и блеск (сияние) самых различных видов; а, что касается ангелов - как сияющие (красивые) одежды вокруг (одетые на) них. Из этого, теперь, уже и можно усмотреть то, почему Духовное царство Господа было представлено под одеждами святости Аарона. Ибо есть два царства, на которые разделены Небеса: царство Небесное и царство Духовное (о котором уже было сказано ранее, в п. 9277); и всяк, пребывающий в Небесном царстве, кажется (видится) нагим (без одежд), тогда как всяк, пребывающий в царстве Духовном - одетым. Из этого, также очевидно и то, почему Божественные истины, или Божественно- духовные ощущения и вещи, которые видятся (проявляются, воспринимаются), как свет, (в представительном смысле) означиваются чрез облачения (одежды, покрытия). [2] Но кто бы мог поверить (подумать), что в (людях) церкви, в которой, несмотря на то, что у нее имеется Божие Слово и вытекающие из Него просветляющие учения об ощущениях и вещах Божественных и Небесных, будет царить (господствовать) такое огромное невежество; и, что никто в ней и знать не будет: что ангелы и духи пребывают в человеческом облике и являются (видятся) друг пред другом, как люди; что они видят и слышат друг друга; что они беседуют друг с другом; и еще менее, кто-либо будет знать о том, что ангелы видятся (появляются) одетыми в одежды? Что таков там (в том мире есть) порядок, не только подвергается сомнению, но и полностью (тотально) отрицается теми, кто (духом своим) настолько погружен во внешние (природные) ощущения и вещи, что верит (думает, считает), что живет лишь только одно его тело; и, что все, чего они не видят своими телесными глазами и не касаются своими телесными руками, есть, что ничто (что не существующее) (п. 1881). Тогда как, при всем при этом, все Небеса полны людей, которые являются (видятся, есть суть) ангелами и которые облечены в одежды разных цветов и сияния. Но все эти вещи не могут быть увидены человеком, пребывающим на земле, глазами его (природного) тела; хотя и могут быть увиденными глазами его духа, но это тогда, когда они в нем становятся открытыми Господом. Ангелы, которые были видены древними людьми, такими как Абрахам, Сара, Лот, Иаков, Иисус Навин, Гедеон, а также пророки, были видены ими не глазами своего (природного) тела, но глазами своего духа, которые, тогда, у них были открыты. Что ангелы являлись одетыми в одежды, очевидно по видениям Марии Магдалины и Марии, матери Иакова, видевших ангелов, сидящими у Господней могилы (гроба, гробницы) в сияющих белыходеждах (Мф. 28:3; Марка 16:5; Луки 24:4), Но, более всего, это очевидно по видению (явлению) Самого Господа (Иисуса Христа) в славе Его, когда Его увидели Петр, Иаков и Иоанн, ибо одежды Его, тогда, были белыми и блестящими, подобно свету (Мф. 17:2; Луки 9:29). Под этими одеяниями, тогда, были представлены, также, и Божественно- духовные ощущения, то есть, Божественные истины, которые исходят от Него. [3] Из всего этого, можно усмотреть и то, что означивается под выражением белые одежды в Откровении: у вас есть несколько имен (человек) в Сардах, которые не осквернили (не запятнали) одежд своих, они и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (добродетельны, благородны)... Побеждающий же облечется в белые одежды (Откр. 3:4, 5). Здесь, под словом одежды . означиваются духовные истины, которые есть суть истинами, исходящими (рожденными) от блага (добра, блаженства), как это и было уже показано выше; а под словом белые означивается то, что истины эти первородные (подлинные, настоящие, первообразующие, принципиальные) (Откр. 3301, 4007, 5319). Точно так же, сказано и в других местах (отрывках): и увидел я отверзшееся (открытое, чистое) небо и увидел коня, там, белого, и Сидящего на нем, именуемого Праведным (Верным) и Истинным (Подлинным); ибо в праведности Он судит и сражается... и воинства (армии, силы) Его в Небесах, следовавшие за Ним, одетые в тонкий лен (виссон), белый и чистый (Откр. 19:11, 14); а на престолах увидел я двадцать четыре старца, одетых в белые одежды (Откр. 4:4). 9815. Для славы и красоты. Что этим означивается – чтобы представлять во внутренней и внешней форме Божественные истины такими, какими они есть в Духовном царстве тогда, когда они соединены с ощущениями царства Небесного, очевидно из значения слова слава , представляющего собой Божественные истины (во внутренней форме) (предисловие к Книге «Бытие», гл. 18; и п. 5922, 9429); и из значения слова красота (привлекательность, очарование) , представляющего собой, также, Божественные истины, но во внешней форме, ибо под словом красота (благолепие, очарование, привлекательность) . подразумевается яркость (блеск, сияние) и красота Божественных истин, когда они проявляются (видятся) во внешней форме своего проявления. Отсюда, теперь, и становится очевидным то, почему Божие Слово, что касается Его внутреннего смысла, именуется славой , но, что касается Его внешнего смысла, происходящего оттуда, и Его яркости (блеска, сияния) и красоты, именуется словом красота (привлекательность, благолепие, очарование) . Отсюда, теперь, и очевидно, что Духовные Небеса, которые, здесь, подразумевается под одеждами святости , служащими для славы и красоты (благолепия, благообразия) , и есть суть самой славой (Божией) , поскольку именно, там, Божественные истины существуют в такой внутренней форме, что и во внешней форме по подобию видятся красивыми (благолепными, привлекательными, очаровательными) . [2] Что такого рода подобие означивается под словом красота (благолепие, привлекательность, очарование) , очевидно по следующим отрывкам. У Иеремии: Господь в гневе Своем наслал тучу на дочь (дщерь) Сиона; и сбросил (низверг) Он с Небес на землю красоту (благолепие, привлекательность, очарование) Израиля; в день гнева Своего не вспомнил Он и о подножии ног Своих (Плач Иер. 2:1); где под выражением дочь (дщерь) Сиона . означивается Небесная церковь; а под выражением красота (привлекательность, благолепие, очарование) Израиля – церковь Духовная, которая именуется красотой (привлекательностью, благолепием, очарованием) в силуяркости (сияния, блеска) и красоты внешних истин. Точно так же и у Исайи: и приближу Я праведность Мою; уж недалеко (не за горами) она, и спасение Мое не замедлит (не задержится); и дам Я спасение на Сионе, Израилю - красоту (благолепие, очарование, привлекательность) Мою (Ис. 46:13); взирай же с Небес, из жилища (обители, обиталища) святости Твоей и красоты (благолепия, очарования, привлекательности) Твоей (Ис. 63:15), где под жилищем (обиталищем) святости означивается Небесное царство, а под жилищем (обиталищем) красоты (благолепия, очарования, привлекательности) . - Духовное царство. И у Даниила: и вышел (возрос) рог один из малого рога, и вырос чрезвычайно, к югу, и к востоку, и к красоте (благолепию, очарованию, привлекательности) (Дан. 8:9); и будет стоять царь севера в земле красоты (благолепия, очарования, привлекательности), и совершится от руки его истребление, и, когда он войдет в землю красоты (благолепия, очарования, привлекательности), многие будут низвергнуты (Дан. 11:16, 41); где под выражением земля красоты (благолепия, очарования, привлекательности) . означивается церковь Господа, в которой пребывают (хранятся) истины Божественного Я, или Слово.
9816.И будешь ты говорить ко всем мудрым сердцем означивает наитие (проникновение, нисхождение) Господа чрез Слово во всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) любви; которых Я наполню духом мудрости . означивает - в ком начертаны Божественные истины; и они сделают одежды Аарону . означивает - чрез кого совершится (установится) Духовное царство; для святости его означивает - итак, представительности (представления, отражения, образы) Божественных истин в этом царстве; чтобы он мог служить в священническом служении (священником) Мне означивает – чтобы быть ему представительностью (представлением, образом, отражением) Господа; и вот одежды, которые они должны сделать . означивает Божественные истины в Духовном царстве, в своем порядке; наперсник (нагрудник) означивает Божественные истины, сияющие (лучащиеся, блистающие) от Божественного блага (добра, блаженства); и ефод . означивает Божественные истины там, во внешней форме, в которой прекращаются (опокаиваются, завершаются) более внутренние (промежуточные) ощущения и вещи; и ризу означивает Божественные истины, там, во внутренней (промежуточной) форме; и тунику (хитон) мозаичную (тканую) означивает Божественные истины там, в наивнутренних (наипотаенных) формах, исходящие непосредственно от Божественно- небесных ощущений и вещей; кидар (митру, тюрбан) означивает рассудительность и мудрость; и пояс . означивает общие связи (соединяющие узы, отношения), чтобы всевозможные ощущения и вещи усматривали (равнялись на) одну и ту же конечную цель; и пусть они сделают одежды святости для Аарона, брата твоего, и для сыновей его . означивает – и, таким образом, представляли (составляли) бы представительности (отражения, образы) Духовного царства, соединенного с Небесным царством; чтобы онмог служить служением священническим Мне означивает – чтобы быть ему представительностью (представлением, образом, отражением) Господа. 9817. И будешь ты говорить ко всем мудрым сердцем. Что этим означивается наитие (проникновение, нисхождение) Господа чрез Слово во всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) любви, очевидно из значения слова говорить (сказать) , представляющего собой наитие (проникновение, нисхождение) (п. 2951, 5481, 5743, 5797, 7270); и из значения выражения мудрые сердцем , представляющего собой всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) любви, о которых далее и пойдет речь. Что так означивается наитие (проникновение, нисхождение) Господа чрез Слово, так это потому, что Господь наитствует (проникает, нисходит, изливается) в человека церкви, главным образом, чрез Слово. Причина же этого состоит в том, что Божие Слово имеет такую природу (начало), что все и вся в Нем (в общем, и в частности) соответствует Божественно-духовным и Божественно-небесным ощущениям и вещам, которые пребывают (имеют место) в Небесах; и именно в силу этого соответствия имеет место связь (соединение, сообщение) чувств и мыслей (устремлений и помыслов) человека с ангелами настолько, что они становятся, как если бы едино одно. Отсюда и очевидно, что наш мир чрез Слово Божие (в силу соответствия) соединен с Небесами, но такое соединение есть только у тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) веры и любви. Из всего этого, теперь, можно уже усмотреть и то, что наитие (проникновение, нисхождение, излияние благ и истин) Господа в человека церкви происходит чрез Слово. И это по той причине, что в Небесах Господь есть всем и вся (во всем и всюду), потому что (блага и истины) Божественность, исходящая от Него и принимаемая ангелами, составляет (образует) сами Небеса. [2] Причина, по которой под мудрыми сердцем . означиваются все те, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) любви, состоит в том, что мудрость провозглашает (говорит) о (приписывается к) Небесной жизни в человеке; так же, как и потому, что под словом сердце подразумевается благо (добро, блаженство) любви. В Божием Слове, Небесная жизнь в человеке означивается под словами дух и сердце .; под словом дух . подразумевается жизнь, исходящая от интеллектуальной части человека (рассудка), а под словом сердце . – жизнь, исходящая от его волевой части (воли). К интеллектуальной части (рассудку) принадлежат истины, к волевой же (воле) – блага (добро, блаженства). Жизнь от первых составляет веру, а от вторых - любовь; ибо рассудок принимает (получает, усваивает) истины, которые принадлежат вере, а воля – блага (добро, блаженства), которые принадлежат любви. Исходя из этого, теперь, и очевидно, что под мудрыми сердцем подразумеваются все те (люди), которые пребывают (состоят) в благах (добре, блаженствах) любви, исходящих от Господа. Блага (добро, блаженства) любви есть Небесными благами (добром, блаженствами), чрез которые рождаются духовные блага (добро, блаженства); тогда как духовные блага (добро, блаженства) есть как пелены, покрывающие (укутывающие) Небесные блага (добро, блаженства), или, как одежды, покрывающие тело. А так как под одеждами Аарона (в представительном смысле) означено Духовное царство Господа, состоящее в соединении (единстве) с царством Его Небесным, и так как первое происходит чрез второе, то, здесь, поэтому и сказано, что мудрые сердцем , то есть, все те, кто состоит (пребывает) в благах (добре, блаженствах) любви, исходящей от Господа, сделают одежды Аарону и сыновьям его (о чем еще будет сказано в дальнейшем). Что под словомсердце означиваются блага (добро, блаженства) любви, или Небесные блага (добро, блаженства), можно усмотреть по п. 3635, 3880, 3883-3896, 9050; а, что, по этой причине, под ним означивается, также, и воля, очевидно по п. 2930, 3888, 7542, 8910, 9113, 9300, 9495. 9818. Которых Я наполню духом мудрости. Что этим означивается - в ком начертаны (прописаны) Божественные истины, очевидно из значения выражения дух мудрости , когда говорится о тех, кто пребывает в Небесных благах (добре, блаженствах), и представляющих собой, тогда, Божественные истины, о которых далее и пойдет речь; о них, потому, и говорится, что наполнены (исполнены) ими , когда те истины остаются, как бы начертанными (прописанными, впечатанными) в них. И дело, здесь, вот в чем. Всяк, кто пребывает в Небесном царстве Господа, знает (понимает) истины не из-за их знания и памятования (не из своих природных знаний) и исходящей (вытекающей) оттуда веры (уверенности, убежденности), но – из-за внутреннего восприятия (чувства, ощущения духа). Ибо они пребывают в благах (добре, блаженствах) любви, исходящих от Господа, а в те блага (добро, блаженства) засеяны (насажены, имплантированы) всевозможными истинами. Сами блага (добро, блаженства) вложены (встроены, имплантированы, насажены) в их волевую часть (волю), а произведенные (рожденные) от них истины - в их часть интеллектуальную (в рассудок). И в отличие от тех, кто пребывает в Духовном царстве, воля и рассудок у них действуют абсолютно, как едино одно целое. Из этого, теперь, следует и то, что всяк, кто пребывает в Небесном царстве Господа, знает (понимает) истины не из-за своей рассудочности (интеллекта, рассудка), но из-за своего внутреннего восприятия их (воления, устремления, желания, чутья, аппетита, жажды к ним). Ибо благо (добро, блаженство), когда оно вошло (имплантировалось, встроилось, насадилось) в волю, пребывает в ней своим качеством, а в рассудке - своей формой; и пребывает в воле, как пламя, окруженное своим светом. Истины рассудка есть суть формами благ (добра, блаженств), а блага - качествами истин; сами же по себе истины не видны, но воспринимаются (видятся), благодаря присутствию блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь, и очевидно, почему они (Небесные ангелы) никогда не спорят об истинах, и почему, рассуждая об истинах, они говорят: это так или это не так; и ничего более; ибо если сказать более – то это уже будет сказано не от блага (добра, блаженства). Именно о такого рода ангелах, у Матфея и говорится: пусть речь ваша (слово) будет: да, да; нет, нет; ибо все, что сверх этого (и более) - от лукавого (от зла) (Мф. 5:37). Что всяк, пребывающий в Небесном царстве Господа, имеет именно такой характер, можно усмотреть по п. 2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166, 9543; а в чем состоит различие между теми, кто пребывает в Небесном царстве, и теми, кто пребывает в царстве Духовном, можно усмотреть по отрывкам, процитированных и упомянутых в п. 9276. Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, что подразумевается под Божественными истинами, начертанными (прописанными, впечатанными) в них. [2] Слово дух . упоминается во многих местах Слова, и когда оно говорится в отношении человека, то под его духом означиваются блага (добро, блаженства) и истины, начертанные (прописанные, впечатанные, господствующие) в его рассудке (интеллекте), отчего, под ним означивается, также, и жизнь, исходящая оттуда. Что, будучи приписанным к человеку, слово дух имеет именно такое значение, так это потому, что в отношении своих внутренних ощущений (будучи их вместилищем), человек, собственно,и есть духом, а на уровне своих внутренних ощущений, он, кроме того, еще и находится среди духов (пребывает вместе с духами). И об этом уже не раз было сказано ранее. А именно: что при каждом человеке пребывают духи и ангелы, и, что человек чрез них управляется (ведется) Господом (п. 50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993); что человек пребывает среди духов и ангелов точно таких же, как и он сам (п. 4067, 4073, 4077, 4111); и, что каждый человек имеет дух, чрез который тело его имеет жизнь (п. 4622). [3] Из этого, уже можно познать (понять) и то, что подразумевается под словом Дух , когда оно говорится в отношении Господа. А именно: что это Божественные истины, исходящие из (от) Его Божественных благ (добра, блаженств); и, что когда эти Божественные истины вливаются (нисходят, проникают, наитствуют) в человека и принимаются им, то они, тогда, и есть (и именуются) Духом Истины , Духом Божиим и Духом Святым , ибо они вливаются (нисходят, проникают, наитствуют) и непосредственно от Господа, и опосредствовано чрез ангелов и духов (п. 9682); а, что под Духом Истины , Духом Божиим и Духом Святым означивается именно это, можно будет усмотреть и по тому, что последует далее. А далее, первым делом, будет показано, что, в Слове, под словом дух , когда говорится о человеке, означиваются блага (добро, блаженства) и истины, которые начертаны (прописаны, впечатаны, господствуют) в его рассудке (интеллекте), и, следовательно, что под ним означивается жизнь, исходящая оттуда (проживаемая согласно с ними). А так это потому, что есть жизнь (исток от) рассудка и есть жизнь (исток от) воли; жизнь по рассудку (исток от рассудка, интеллекта) состоит в том, чтобы знать, видеть и понимать, что истина – это истина, а благо (добро, блаженство) – это благо (добро, блаженство); тогда как жизнь по воле (исток от воли) состоит в том, чтобы желать (хотеть, стремиться) и любить (жаждать) истины ради истины, а блага (добро, блаженства) - ради блага (добра, блаженства). Эта последняя жизнь (исток от воли) и означивается (жить) сердцем , а первая (исток от рассудка) – (жить) духом . [4] Что это так, очевидно по следующим местам в Слове. У Иезекииля: сотвори себе новое сердце и новый дух; зачем же тебе умирать, о дом Израилев? (Иез. 18:31); Я дам вам новое сердце и вложу посреди вас новый дух (Иез. 36:26). Здесь, под новым сердцем . означивается новая воля; а под новым духом - новое понимание (новый рассудок). И у Захарии: Иегова (Господь) простирает Небеса и закладывает (полагает) основания земли, и образует (формирует) дух человеческий посреди (в середине) них (Зах. 12:1); где под простиранием Небес и полаганием основания земли означивается создание новой церкви (человека); что под Небесами и землей подразумевается церковь (человек), можно усмотреть по п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535; тогда как под образованием (формированием) духа человеческого посреди (в середине) них . означивается (внутреннее) ее (его) возрождение в отношении понимания (в рассудке) истин и благ (добра, блаженств). [5] И у Давида: сердце чистое сотвори во мне, о, Боже; и дух стойкий (необоримый) обнови (вложи) посреди меня... Не отвергни меня от лиц Твоих, и не отними от меня Духа святости Твоего... Верни мне радость спасения Твоего, и пусть дух новорожденный поддержит меня... жертвоприношение Богу есть суть сокрушенный дух; сердце разбитое и растоптанное (Собственное я сокрушенное и раскаявшееся) Ты, о Боже, не презришь (не отвергнешь) (Пс. 51:10-12, 17). Здесь, под выражением чистое сердце означивается воля, отвергающая (не принимающая, отрицающая) зла, которые и есть суть нечистотами; под выражением стойкий (необоримый) дух . означивается понимание (рассудок) и господство в нем истин; под сокрушенным духом и сокрушенным сердцем . означиваются состояния искушения ипоследующего уничижения начал жизни в рассудке и воле (исходящих от соби, Собственного я). Что под словом дух . означивается жизнь (проживаемая согласно истин), очевидно по каждому из вышеприведенных выражений. Что под Духом святости подразумеваются Божественные истины, от которых исходит начало (и исток) новой жизни, опять же очевидно у Давида: род, который сердца своего не сделал праведным (правым), а дух свой не устоявшим с Богом (не укрепившимся в Боге) (Пс. 78:8); где под сердцем неправедным . означивается то, что неправедна воля (желания, устремления); а под духом, не удержанным с Богом означивается то, что рассудок и вера не устояли в Боге (отпали от рассудительности от Бога). [6] И у Моисея: Иегова Бог отяжелил (опустил) дух Сигона, царя Хешбона, и ожесточил (ввел в упрямство) сердце его (Втор. 2:30). И в этом отрывке под словами дух и сердце , также, означиваются две (два начала) жизни, которые, как сказано, ожесточаются (в упрямстве) тогда, когда нет воли (устремления, желания, расположения, привязанности) к пониманию (рассудительности), исходящей от истин и благ (добра, блаженств), и деланию (исполнению, совершению) их. И у Иезекииля: и всякое сердце растает (обмякнет), и все руки опустятся, и всякий дух изнеможет (Иез. 21:7); где смысл (рассматриваемых) слов сходен. И у Исаии: Иегова (Господь), дающий душу людям на земле и дух идущим в нее (Ис. 42:5); где под выражением дать душу людям . означивается – дать жизнь веры; что под словом душа означивается жизнь, проживаемая согласно веры, можно усмотреть по п. 9050; тогда как под выражением дать дух означивается - дать понимание (разумение) истины. И еще: душа моя желает Тебя в ночи; но более, дух мой, что посреди меня, ожидает Тебя утром (Ис. 26:9); где смысл слов подобен (сходен). [7] И еще: зачнете (замыслите, примете) плевелы (сорняки), принесете (пожнете, соберете) стерню (сено, солому); и дух ваш пожрет огонь (Ис. 33:11). Дух, который пожрет огонь означивает понимание истин, или рассудок (интеллект); огонь означивает вожделения (похоти), которые, будучи произведенными от (со, согласно) зла, разрушают дух. [8] И еще, у Иезекииля: горе пророкам глупым (безумным), ходящим вослед своему собственному духу (уму своей соби, Собственному я) (Иез. 13:3); а все, что приходит на дух (ум) свой (ради себя, Собственного я), никогда не сбудется (Иез. 20:32). И у Малахии: не сделан ли ты (человек) Богом, как одно целое, чтобы дух Его оставался упокоен; посему, каков же тот, кто ищет семени Божия? Итак, внимай (следи, наблюдай) за духом своим (чрез дух за собой), чтобы не поступить (не изменить тебе) вероломно супротив жены юности своей (Мал. 2:15). И у Давида: блажен тот, кому Иегова (Господь) не вменит греха (беззакония), и в духе чьем нет обмана (лукавства) (Пс. 32:2). И у Матфея: блаженны нищие духом (собью, Собственным я), ибо их есть царство Небесное (Мф. 5:3). И еще, у него: и сказал Иисус своим ученикам: бодрствуйте (будьте на страже) и молитесь, чтобы не впасть вам в искушения (соблазны); ибо дух готов (вмещает), но плоть слаба (тело не может, немощно) (Мф. 26:41). Совершенно очевидно, что в этих отрывках под словом дух . подразумевается сама жизнь человека. А, что под нею означивается жизнь по рассудку (интеллекту) или жизнь согласно истине, можно усмотреть из того факта, что под словом дух (дыхание) , в природном смысле, подразумевается жизнь, исходящая в человека от дыхания; и из того, что дыхание легких соответствует жизни, исходящей от истины, которая есть суть жизнью веры, а оттого – и жизнью по рассудку (исходящей от рассудка); тогда как жизнь, исходящая от биения (пульсаций) сердца, соответствует жизни (исходящей от) воли, а оттого, следовательно, и (исходящей от) любви. Что рассудок и воля состоят в соответствии с легкими и сердцем, можно усмотреть по п. 3883-3896, 9300,9495. Отсюда, теперь, и очевидно, почему под словом дух , (в Слове) в духовном смысле, понимается (человеческая) жизнь. Что, в более внешнем (общем) смысле, под словом дух . означивается жизнь человека, исходящая от дыхания (легких), вполне очевидно по следующим отрывкам у Давида: когда Ты скрываешь лице Свое, они приходят в беспокойство (смятение, растерянность); когда Ты отнимаешь дух их, они умирают (лишаются жизни)... Когда Ты посылаешь Дух Свой, они возрождаются (Пс. 104:29, 30); ответь же мне, о, Иегова, дух мой на исходе (иссякает, угасает); не скрывай лиц Своих от меня (Пс. 143:7). И у Иова: дух мой иссяк (кончился), дни мои угасли (завершились) (Иов 17:1). И у Луки: Иисус же взял за руку мертвую девочку (служанку) и сказал: девочка, встань… И, вот, дух ее возвратился к ней, и она тотчас же встала (Лк. 8:54, 55). И у Иеремии: всяк человек дуреет (становится глупым) от своего (собственного) знания (понимания)… ложь в нем становится (закостеневает) литым идолом (статуей, истуканом) его, и нет в нем духа (Иер. 10:14; 51:17). И у Иезекииля: Он взрастил (воспитал) меня в духе Иеговы и поставил посреди долины (полной костей)... И сказал Господь Иеговы сухим костям так: вот, Я вношу в вас дух, чтобы вы ожили... А мне Господь Иеговы сказал так: приди от четырех ветров, о дух, и вдохни (дыхание) в этих убитых… (и пророчествовал я) и вошел в них дух, и они снова ожили (Иез. 37:1, 5, 9, 10). И (в Апокалипсисе) у Иоанна: оба свидетеля были убиты зверем, вышедшим из бездны; но через три с половиной дня дух жизни от Бога вошел в них, чтобы они (встали и) устояли на ногах своих (Откр. 11:7, 11). Из всех этих отрывков вполне очевидно, что под словом дух означивается человеческая жизнь. Что под этим словом, в частности (в более конкретном смысле), означивается жизнь (проживаемая, ведомая согласно) истин, и которая есть суть жизнью, исходящей от рассудка (понимания, интеллекта), и именуемой еще рассудительностью, очевидно из следующих отрывков. У Иоанна: наступает час (приходит время), когда отныне истинные поклонники (поклоняющиеся) будут Отцу поклоняться в духе и истине... Бог есть Дух, поэтому поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе (жизнью по рассудку) и истине (Иоанна 4:23, 24). У Даниила: слышал я, что в тебе пребывает превосходный дух, как познания, так и понимания (рассудительности, интеллигентности) (Дан. 5:12, 14). И у Луки: Иоанн рос и укреплялся его дух (Лк. 1:80); младенец (дитя, мальчик) Иисус вырос, окреп духом и преисполнился мудрости (Лк. 2:40). И у Иоанна: Тот, Кого послал Отец, говорит слова Божии, ибо Бог дал духа Ему немеряно (Иоанна 3:34). Здесь, под словом дух означиваются рассудительность (интеллигентность) и мудрость; говорить слова Божии . значит – изрекать (говорить) Божественные истины. Из всего этого, теперь, очевидно и то, что означивается под словом дух . у Иоанна (в следующем отрывке): Иисус сказал Никодиму: если человек не родится от воды и духа, он не может войти в Царствие Божие... Ибо то, что было рождено от плоти, есть плоть; но духом есть то, что было рождено от Духа (Иоанна 3:5-6); где под выражением быть рожденным от воды означивается возрождение посредством истин; а под выражением быть рожденным от Духа означивается последующая жизнь, исходящая от Господа, которая и именуется духовной жизнью. Что под словом вода означиваются истины, чрез которые происходит (духовное) возрождение, можно усмотреть по п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323; а, что под словом плоть (тело) означивается собь (личность, Собственное я) или все то, что принадлежит человеку (сделано от и ради самого себя), итак, все то, в чем нет духовной жизни - по п. 3813, 8409. [12] То же самое, под словами дух и плоть , у него означивается и в другом месте: то, что (человека) делает живым (оживляет) – это дух;плоть же никакой пользы не приносит… слова, которые вам Я говорю, есть суть Дух и Жизнь (Иоанна 6:63); где под словами, изрекаемыми Господом . означиваются Божественные истины, тогда как жизнь, исходящая (произведенная, рожденная) от них, есть суть дух . И у Исаии: Египет - человек, но не Бог; а кони его - плоть, а не дух (Ис. 31:3); где под Египтом означиваются природные знания и память (их памятование), в общем; под конями его означиваются природные знания в памяти, исходящие от рассудительности, и которые именуется плотью, а не духом , когда нет в них какой-либо духовной жизни. Что под словом Египет означиваются памятуемые природные знания, можно усмотреть по тем отрывкам, что были приведены в п. 9340, 9391; что под словом кони (лошади) означивается рассудительность (интеллект, рассудок), можно усмотреть по п. 2761, 2762, 3217, 5321; а, что под конями (лошадьми из) Египта . означиваются познания в природной памяти, исходящие от способности к восприятию (от интеллектуальности, рассудительности, понимания) - по п. 6125, 8146, 8148. Всяк, кто не знает (не понимает), что означивается под словами Египет , кони , а также, плоть и дух , сам по себе не сможет узнать (понять) то, что означивается под (стоит во внутреннем смысле за) этими словами. [13] Когда человеку известно то, что означивается под словом дух , что касается человека, то он уже сможет познать (понять) и то, что означивается под словом Дух , когда это слово говорится в отношении Иеговы или Господа тогда, когда Ему приписываются всевозможные атрибуты (ощущения и вещи), свойственные (принадлежащие) любому человеку: лицо, глаза, уши, руки (плечи), руки (ладони), а также, сердце и душа; а кроме того, сможет познать и то, что именуется под Духом, когда Он, в Слове, упоминается, как Дух Божий , Дух Иеговы , Дух уст Его , Дух святости или Дух Святый . Что под словом Дух подразумеваются Божественные истины, исходящие от Господа, очевидно из многих отрывков и мест в Слове. Причина, по которой Божественные истины, исходящие от Господа, именуются Духом Божиим , состоит в том, что вся жизнь человека происходит оттуда, а всяк, кто принимает Божественные истины с верой и любовью (впускает, вводит, насаждает их в свою веру и любовь), обретает с ними Небесную жизнь. Что именно это и есть суть Дух Божий , сам Господь учит этому у Иоанна: слова, которые Я вам говорю, есть суть Дух и Жизнь (Иоанна 6:63); где под словами, которые говорит Господь (Иисус) означиваются Божественные истины. И еще, у него же: Иисус же воскликнул (изрек) громким голосом, и сказал: если кто жаждет, пусть придет ко Мне и напьется. У всякого верующего (уверовавшего) в Меня, как сказано в Писании, утроба (чрево) потечет (прольется, наитствуется) потоками воды живой. Но так сказал Он о Духе, Которого верующие в Него должны будут принять; ибо Духа Святого еще не было, так как Иисус еще не был прославлен (Иоанна 7:37-39). Что под Духом, Которого верующие в Господа должны будут принять подразумевается жизнь, которая исходит от Господа и которая есть суть жизнью (исполненной) веры и любви, с очевидностью усматривается по каждой подробности (детали, мелочи) в этом отрывке. Ибо под жаждой и питием . означиваются устремления (желания, расположения) познать и воспринять истину; тогда как под потоками живой воды, которые будут вытекать (изливаться) чрез чрево (утробу) означиваются Божественные истины. Отсюда, и очевидно, что тот Дух, Который верующие должны принять , и Который именуется Святым Духом , означивает собой жизнь, исходящую от (проживаемую согласно) Божественных истин, наитствующих (проникающих, изливающихся) от Господа; итак, ту жизнь которая, как только что было сказано, именуется жизнью веры и любви и является суть духовной и небесной жизньюв человеке. Причина, по которой, здесь, говорится, что Духа Святого еще не было, так как Иисус еще не был прославлен состоит в том, что, когда Господь пребывал в нашем мире, Он Сам наставлял (учил) Божественной истине; но, когда Он стал прославлен, что произошло лишь после Его Воскресения, Он стал наставлять (учить) ей чрез ангелов и духов. Та Святость Духа, что исходит от Господа и вливается в человека чрез ангелов и духов, проливающаяся явно или неявно, по сути и есть упомянутым, здесь, Духом Святым .; ибо именно исходящие от Господа Божественные истины, в Божием Слове, и именуются святостью (святым, святое) (п. 9680). [15] Собственно по этой причине Святой Дух и именуется Духом Истины , а также, говорится: что Он введет во всякую из истин .; что Он не будет говорить о Себе, но будет говорить то, что услышит от Господа .; и, что Он будет возвещать (говорить) то, что примет от Господа (Иоанна 16:13, 14). Собственно, поэтому, также, сказано: что, когда Господь отошел от учеников, Он вдохнул в них и сказал: примите Духа Святого (Иоанна 20:21, 22). А так как под дыханием (тела) человека (в Слове) означивается жизнь, (проживаемая согласно) веры (п. 9229, 9281), то отсюда и следует, что под вдохновением (вдохом, дыханием) от Господа означивается привитая (переданная, сообщенная) человеку способность воспринимать (уловлять, усваивать) Божественные истины, то есть, принимать Божественную жизнь чрез веру. Отсюда, также, пошло и то, что со словом дух увязываются слова дуновение и ветер , ибо эти слова происходят от слов дух . и дыхание .; и именно поэтому (в Слове) дух иногда еще именуется ветром . О том, что дыхание легких состоит в соответствии с жизнью (проживаемой согласно) веры, а биение (пульс, стук, удары) сердца – с жизнью (проживаемой согласно) любви, можно усмотреть по п. 3883- 3896, 9300, 9495. [16] То же самое, под словом вдохнуть . (вдохновение .) означивается и в Книге «Бытие»: и вдохнул Иегова в ноздри человека душу жизни (Быт. 2:7). Именно отсюда, и пошло то, что Господь именуется Духом ноздрей наших (Плач Иер. 4:20). А так как Божественные истины изводят (уничтожают) и опустошают зла, то посему, в приводимых далее отрывках и было сказано: и открылись основания мира по дуновению Духа ноздрей Твоих (Пс. 18:15); от дыхания Божия они погибают и духом ноздрей Его пожираются (Иов 4:9); Словом Иеговы сотворены Небеса, а все воинство (армии, силы) Их - Духом уст Его (Пс. 33:6); где под словом Иеговы . означиваются Божественные истины; и они же - под Духом уст Его . Что под Словом означивается Господь, очевидно у Иоанна: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Словом был Сам Бог. Все ощущения и вещи были созданы Им. И Слово стало плотью и обитало среди нас (Иоанна 1:1, 3, 14). [17] Что те Божественные истины, из которых состоит (выстраивается) Небесная жизнь человека, означиваются Духом Святым , также, очевидно и из следующих мест. У Исаии: из стебля Иессеева выйдет жезл (стержень, ветвь, побег), и Дух Иеговы почиет (упокоится) на нем, Дух мудрости и рассудительности (интеллигентности), Дух совета и могущества (совместного разума и силы), Дух знания и страха Господня (Ис. 11:1-2); эти слова сказаны о Господе (Иисусе Христе), в Ком Божественные истины, а, следовательно, Божественная мудрость и рассудительность (разумение, понимание), названы Духом Иеговы .; собственно, поэтому, Дух этот и назван Духом мудрости и рассудительности (интеллигентности), совета, могущества и знания . И еще: и возложу Я на Него (и передам Я Ему) Дух Мой; и пусть Он произведет суд над племенами (Ис. 42:1); где так говорится, также, о Господе. Ибо под возложенным на Него Духом Иеговы . означиваются Божественные истины, а оттого, следовательно, Божественная мудрость и рассудительность. А что Божественная истина означивается,также, и под словом суд , очевидно по п. 2235. [18] И еще, у него же: ибо Он придет неудержимо, как поток (стремительная река), и поднимется, как знамя, Дух Иеговы против них (Ис. 59:19); Дух Господа Иеговы на Мне, и потому Иегова помазал Меня пророчествовать благую весть (евангелие) нищим (бедным) (Ис. 61:1). И, здесь, также, говорится о Господе; где Божественные истины, которые пребывали в Господе, когда Он находился в нашем мире, и которыми Он Сам, тогда, и являлся, именуются Духом Иеговы . [19] Что под Духом Иеговы означиваются Божественные истины, и, что человек, принимающий (усваивающий, получающий) их, обретает от них свою Небесную жизнь, становится еще более очевидным по следующим отрывкам. У Исаии: как только изольется на вас дух свыше, пустыня, тогда, и сделается распаханным (плодородным) полем… и, тогда, суд (праведность, справедливость) будет пребывать и в пустыне (Ис. 32:15, 16). Здесь, речь идет о возрождении духа; ибо под нисхождением духа свыше означивается жизнь, исходящая от Божественного Я; тогда как под пустыней, которая станет плодородным полем (пашней) и под судом, который станет обитать в пустыне означивается рассудительность там, где прежде ее не было, а значит, и новая (возрожденная) жизнь. [20] В той же манере, говорится и в следующих отрывках из Слова. У Иезекииля: чтобы вы знали, что это Я дам вам (введу в вас) Дух Мой, чтобы вы ожили (Иез. 37:13, 14); и тогда не скрою Я уже более от них лиц Моих, ибо изолью Дух Мой на дом Израилев (Иез. 39:29). И у Иоля: и изолью Я Дух Мой на всякую плоть… и, даже, на слуг (рабов) Моих и на служанок (рабынь) Моих изолью Я в те дни Дух Мой (Иоиль 2:28, 29). И у Михея: Я же преисполнен силы (могущества) Духом Иеговы (Господним), судом и крепостию, чтобы возвещать Иакову о его преступлениях (вероломстве, двурушничестве), а Израилю – о его грехах (Михей 3:8). И у Захарии: кони (черные), которые были направлены в землю северную, дали покой Духу Моему в земле северной (Зах. 6:8). И у Исайи: и изолью Я воды на всякого, кто жаждет, и потоки (реки, ручьи) на иссушенную землю; и изолью Я Дух Мой на семя (потомство) твое (Ис. 44:3). Что в этих отрывках под Духом Иеговы означиваются Божественные истины, а, в такой манере, и жизнь (проживаемая согласно) веры и любви, очевидно. А, что от Господа они исходят (наитствуют, проникают, изливаются) непосредственно (прямо), так же, как и опосредованно чрез духов и ангелов, можно усмотреть и из того, что уже было сказано ранее, в п. 9682. [21] В той же манере, и в другом отрывке у Исайи: и будет в тот день Иегова (Господь) Саваоф за корону украшения (венец с орнаментом) и диадему (кидар) красоты для остатков народа Его; и Духом суда (суждения, справедливости, праведности) для сидящих в суде, и силой в них (Ис. 28:5, 6); где под венцом с орнаментом означивается мудрость, исходящая от блага (добра, блаженства); под диадемой (кидаром) красоты – рассудительность, исходящая от истин; а под Духом суда – Божественные истины, ибо слово суд . приписывается к истинам (п. 2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383). [22] И еще, у него: Ангел лиц Иеговы избавил (освободил, спас) их; Он искупил их по Своей любви и по Своему состраданию… но стали непослушными они и огорчили Дух святости Его… и тогда, оборотился Он в их врага… и стали, тогда, вспоминать они: где же Тот, что вложил Дух святости Своей в средину Моисея… где Тот Дух Иеговы, что вел его (Ис. 63:9-11, 14). Здесь, под Духом святости означивается Сам Господь, что касается Его Божественных истин, итак, сами Божественные истины, исходящие от Господа; под Ангелом лиц Иеговы . означивается Сам Господь, что касается Его Божественных благ (добра, блаженств); ибо под лицем (ликом, лицами) Иеговы . означивается любовь, милосердие (сострадание) и благо (добро, блаженство). И в Откровении: свидетельствоИисуса есть Духом пророчества (Откр. 19:10); где под свидетельством Иисуса . означиваются Божественные истины, исходящие от Него и относящиеся к Нему (касающиеся Его) (Откр. 9503). [23] И у Давида: Иегова (Господь) Бог делает (обращает) Дух Свой в Ангелов, а министров (служащих) Своих – в пламенный огонь (Пс. 104:4), где под деланием (обращением) ангелов в Дух Свой означивается обретение (получение) ими Божественных истин, а под деланием (обращением) их в пылающий огонь - обретение (получение) ими Божественных благ (добра, блаженств), то есть, Божественной любви. И у Матфея: и сказал Иоанн: я крещу вас водою для того, чтобы вы покаялись; но Идущий после меня… будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11); где под словом крестить значит – возрождать (перерождать); под крещением Духом Святым значит – чрез посредство Божественных истин; а под крещением огнем значит - от Божественных благ (добра, блаженств) Его Божественной любви. Что под словом крестить . означивается - возрождать, можно усмотреть по п. 5120, 9088; а, что под словом огонь означиваются Божественные блага (добро, блаженства) Божественной любви - по п. 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324. [24] И у Луки: если вы, будучи злыми, знаете (понимаете), как давать детям вашим благо (добро, блаженство), то насколько же более Отец, обитающий в Небесах, даст Духа Святого тем, кто попросит Его? (Лука 11:13); где под выражением .дать Духа Святого означивается просветление (наставление) в Божественные истины и даяние (передача) жизни, происходящей оттуда, которая есть суть жизнью рассудительности и мудрости. И в Откровении: семь светильников огненных, горящих пред престолом (троном) - суть семь Духов Божиих (Откр. 4:5); и вижу, посреди старейшин стоит Агнец… имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь Духов Божиих, посланных на (во) всю землю (Откр 5:6). Что в этих отрывках под словом Дух не означивается какой-либо дух, очевидно из того факта, что духами Божьими именуются то светильники (лампады), то глаза Агнца; ибо под светильниками означиваются Божественные истины (п. 4638, 7072), под .глазами - понимание (разумение) истин, которое, когда говорится о Господе, означивает собой Божественную рассудительность и мудрость (п. 2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051); под словом рог . – сила истин, исходящих от блага (добра, блаженства) (п. 2832, 9081, 9719- 9721); откуда и становится очевидным то, что под выражением духи Божии означиваются Божественные истины. [25] Поэтому, когда становится известно, что под выражением Святой Дух означиваются Божественные истины, исходящие от Господа, которые есть суть Сама Святость, а в Самом Слове, везде и всюду говорится о Духе Божием и Святом Духе , то уже всяк может легко познать, что смысл Слова Божественен; и это, как в следующих отрывках. У Иоанна: Я попрошу Отца, чтобы дал Он вам другого Параклита (Утешителя), чтобы Он мог пребывать с вами вовеки (в вечность); Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает (не осознает, не постигает) Его; но вы знаете Его, ибо Он остается (пребывает) с вами и в вас есть: не оставлю вас сиротами. Параклит (Утешитель), Святой Дух, Которого Отец пошлет во имя Мое, Он научит вас всему и напомнит вам обо всем, что Я сказал вам (Иоанна 14:16-18, 26); когда придет Параклит (Утешитель), Которого Я пошлю к вам от Отца, Дух Истины, Который исходит от Отца, Он будет свидетельствовать обо Мне; и вы засвидетельствуете обо Мне (Иоанна 15:26, 27); Я говорю вам истину: лучше (полезнее) вам будет, чтобы Я ушел; ибо, если Я не уйду, то Параклит (Утешитель) не придет к вам; но, если Я уйду, то Я пошлю Его к вам (Иоанна 16:7). [26] Из этих отрывков, опять же очевидно, что Божественные истины, происходящие от Божественного блага (добра,блаженства), которое и есть суть Отец , есть Параклитом (Утешителем) и Святым Духом , отчего, Он (они), также, именуется (именуются) и Духом Истины .; и отчего, о Нем говорится: что Он пребывает в них .; что Он научит их всему .; и, что Он будет свидетельствовать о Господе . В духовном смысле, под выражением свидетельствовать о Господе . означивается учение (наставление) о Господе. Сказано, что Параклит (Утешитель), который есть Дух Святой, послан от Отца во имя Господа , затем, что Господь пошлет его от Отца , а после того, что Сам Господь пошлет Его , потому, что под словом Отец означивается Божественное Я, Которое пребывает в Господе; откуда, теперь, и следует, что Отец и Он – есть Едино Одно (Один Божественный Человек), как это с полной очевидностью и заявляет Господь (Иисус Христос) у Иоанна (Ин. 10:30; 14:9-11). [27] И вот еще: всякий грех и богохульство (поношения, хула) будут прощены людям; но богохульство на Духа не будет прощено людям. Если же кто скажет слово супротив Сына Человеческого, то простится ему; но, если кто скажет супротив Духа Святого, тому не будет прощено ни в этом веке, ни в грядущем (в будущем) (Мф. 12:31, 32). Здесь, под выражением сказать слово супротив Сына Человеческого означивается хула в отношении Божественных истин еще не имплантированных (не встроенных), то есть, еще не вписанных (не впечатанных) в жизнь человека; ибо под Сыном Человеческим означиваются Божественные истины (п. 9807); тогда как под выражением сказать супротив Святого Духа означивается хула в отношении Божественных истин, которые уже стали имплантированы (встроены) или вписаны (впечатаны) в жизнь (дела и деяния) человека, а особенно, супротив Божественных истин о Самости (о Божественном Я) Господа. Говорить же супротив этого, то есть, отрицать это после того, как однажды Божественные истины уже были внутренне признаны, есть суть профанацией (осквернением); а скверна (профанация) имеет такую природу, что она совершенно разрушает внутренние ощущения и вместилища человека. Именно поэтому, здесь, и сказано, что этот грех не может быть прощен. Что такое профанация (осквернение), можно усмотреть по п. 3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298. [28] И еще: Иисус сказал ученикам: идите и крестите во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19). Здесь, под словом Отец означивается Самость или Божественное Я (Вселенной); под словом Сын означивается Божественное Я, облекшееся в человеческую форму; а под Святым Духом означиваются Божественные эманации (наития, проникновения, нисхождения, влияния, ауры), исходящие от БожественногоЧеловека; итак, Едино Один Бог (едино Одна Божественность), а, вместе с тем, и Троица. Что Господь есть суть Сама Божественность (Божественное Я Вселенной) в человеческом образе, Он и сам тому учит у Иоанна: отныне вы познали (постигли) Отца и увидели Его… видящий Меня - видит и Отца… Я в Отце, и Отец во Мне (Иоанна 14:7, 9- 10). 9819. И они сделают одежды Аарону. Что этим означиваются те, чрез кого (те истины, чрез которые) совершится (установится) Духовное царство, очевидно из значения выражения одежды Аарона , представляющего собой Духовное царство Господа, состоящее в соединении с царством Его Небесным, и о котором уже говорилось выше, в п. 9814. Что эти одежды должны были сделать мудрые сердцем, исполненные духа мудрости, так это потому, что под ними подразумеваются все те, кто уже состоит в Небесном царстве. Ибо Духовное царство есть тем царством, которое происходит от Небесного, и, таким образом,укутывает (покрывает) Его так, как одежды покрывают тело; что, также, вполне можно усмотреть и из того, что уже было сказано выше, в п. 9818. 9820. Для святости его. Что этим означивается - итак, представительности (представления, отражения, образы) Божественных истин в Духовном царстве, очевидно из значения выражения быть освященным , представляющего собой полноту и исполненность (пропитанность) Божественными истинами, идущими от Господа; ибо Божественные истины, исходящие от Господа, и есть тем, что, в Божием Слове, именуется святым (святое) ; и это по той причине, что только лишь Один Господь свят, а оттого, свято и все то, что от Него исходит (п. 9680). Отсюда, собственно, и пошло то, что вся Святость, которая исходит от Него, именуется Святым Духом , как это было показано чуть выше (в п. 9818), и как это можно усмотреть по процитированным отрывкам, что были приведены в п. 9229. Отсюда, уже становится ясным и то, как следует понимать те места в Слове, где ангелы, пророки и апостолы именуются святыми : святые ангелы у Матфея, Марка и Луки (Матф. 25:31; Марк 8:38; Лука 9:26); святые пророки в Откровении (Откр. 16:6; 18:20) и там же святые апостолы (Откр. 18:20); то есть, что это не потому, что они были святы сами от себя, но святы - от Господа. Ангелы именуются святыми ангелами потому, что они есть суть приемниками (вместилищами, хранилищами) Божественных истин, которые исходят от Господа, и именно поэтому под ними, в Божием Слове, означиваются истины Божественного Я, а, в общем, все то, что исходит (рождено, произведено) от Господа (п. 1925, 2821, 4085, 4295); пророки именуются святыми пророками потому, что под ними означивается Само Слово, которое есть суть Божественными истинами, а в особенности (а в частности), все учения, которые исходят (рождены, произведены) от Слова (п. 2534, 3652, 7269); апостолы же именуются святыми апостолами потому, что под ними означиваются всевозможные истины веры и всевозможные блага (добро, блаженства) любви в комплексе (п. 3488, 3858, 6397). [3] Что Божественные истины, исходящие от Господа, и есть суть самой Святостью, итак, Самим Господом, от Которого исходит эта Святость, очевидно по многим местам и отрывкам из Слова. Здесь же, еще можно добавить (привести) только слова, сказанные Господом у Иоанна: Отче (Отец), освяти их в истинах Твоих; Слово Твое есть истина... Ради них Я освящаю и Себя, чтобы и они были освящены в истине (Иоанна 17:17, 19); Отсюда, и очевидно: что только Господь и освящает человека, духа или ангела, ибо лишь Он один только и свят (Откр. 15:4); и, что святы они лишь настолько, насколько получают (принимают) эту святость от Господа, то есть, в той мере и степени, с которой они принимают (усваивают, получают) веру в Него и любовь к Нему. 9821. Чтобы он мог служить в священническом служении (священником) Мне. Что этим означивается – чтобы быть ему представительностью (представлением, образом, отражением) Господа, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 9809. 9822. И вот одежды, которые они должны сделать. Что этим означиваются Божественные истины Духовного царства, следующие в своем порядке, очевидно из значения выражения одежды Аарона , представляющего собой Духовное царство, состоящее в соединении с царством Небесным (п. 9814). Что именно под этими одеждами означиваютсяБожественные истины в этом царстве, так это потому, что под словом одежды означиваются истины (п. 5954, 9212, 9216), а само это царство именуется Духовным царством из-за Божественных истин, которые имеют место в нем. Ибо есть два царства, на которые разделяются Небеса, царство Небесное и царство Духовное. В царстве Небесном царствуют блага (добро, блаженства), а в царстве Духовном – истины; и те, и те - исходят от Господа. А так как под одеждами Аарона представлено последующее (более позднее) царство, а сами эти одежды состояли из ефода (передника, фартука), ризы (мантии, верхней накидки) и хитона (туники, длинной рубашки), то поэтому, чрез них и означиваются все те Божественные истины, какие только есть в Духовном царстве, в их следовании и порядке. 9823. Наперсник (нагрудник). Что этим означиваются Божественные истины, просяивающие (лучащиеся, блистающие) от Божественного блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова нагрудник , представляющего собой Божественные истины, просяивающие (лучащиеся, блистающие) от Божественного блага (добра, блаженства), и, здесь, это последние (крайние) в своем следовании по степеням, что касается ощущений и вещей в наисокровенных (наивнутренних) Небесах. Ибо ефод, на который одевался наперсник (нагрудник), представлял собою первые окраины Духовного царства (вторых Небес), а, следовательно, и последние окраины (наивнутренних, третьих, сокровенных) Небес. Что именно таково значение у нагрудника , так это потому, что он прикреплялся к груди (одевался на грудь), где находится сердце, и был наполнен (усыпан) драгоценными камнями. А сердце соответствует небесным благам (добру, блаженствам), которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви к Господу (в Господе) от Господа, тогда как двенадцать драгоценных камней соответствуют Божественным истинам, исходящим (полученным) оттуда. Отсюда, в наивысшем смысле, под нагрудником и означиваются Божественные истины, просиявающие (лучащиеся, блистающие) от Божественного блага (добра, блаженства) Господа. Что сердце соответствует небесному благу (добру, блаженству), то есть, благу (добру, блаженству) любви к Господу и от Господа, можно усмотреть по п. 170, 172, 176, 3635, 3883-3896, 7542, 9050, 9300, 9495; а, что двенадцать драгоценных камней соответствуют Божественным истинам, которые происходят от Божественного блага (добра, блаженства), можно будет усмотреть из того, что последует далее в этой главе, где этот нагрудник будет полностью описан, и, где он еще будет назван нагрудником суда , а также, Уримом и Туммимом из-за двенадцати драгоценных камней, которыми он наполнен (усыпан). Что он одевался на грудь (прикреплялся к груди), где находится сердце, очевидно из приведенного далее описания, где об этом открыто и ясно сказано такими словами: и будет Аарон носить имена сыновей Израилевых на нагруднике суда на сердце своем (стих 29); и еще: и пусть они будут на сердце Аароновом, когда он выйдет (встанет) пред Иеговой; и Аарон будет постоянно носить суд сыновей Израилевых на сердце своем пред Господом (стих 30). Из того, что последует далее, также, можно будет усмотреть и то, что под словом суд означиваются Божественные истины, которые исходят от Божественного блага (добра, блаженства) Господа. 9824.И ефод. Что этим означиваются Божественные истины в Духовном царстве, пребывающие во внешней (крайней) своей форме, в которой прекращаются (опокаиваются, завершаются, укутываются) более внутренние ощущения и вещи, очевидно из значения слова ефод (передник, фартук) , представляющего собой Божественные истины во внешней своей форме. Причина, по которой эти истины означиваются под ефодом , состоит в том, что под одеждами святости Аарона были представлены Божественные истины, следующие в Духовном царстве в своем порядке (п. 9522); и ефод (передник, фартук) был самым внешним из трех видов одеяний. Одеяниями же Аарона для служения священником были ефод (передник), риза (мантия, верхняя накидка) и клетчатый (тканый) хитон (туника, длинная рубашка). То, что является внешней вещью, содержит (вмещает) в себе не только более внутренние вещи, но и есть тем, в чем прекращаются (завершаются) внутренние вещи. И как это есть с человеческим телом, то точно так это есть и с Небесами, с которыми части тела и вещи вокруг человеческого тела состоят в соответствии. То же самое можно сказать и в отношении истин и благ, ибо именно они и создают (сотворяют) Небеса. [2] Так как ефод представлял собой наиболее переднюю (выдающуюся) часть Духовного царства Господа, то он был более свят, чем все остальные одежды, и на нем крепился нагрудник, в котором находились (камни) Урим и Туммим, чрез которые Божественное Я давало свои ответы. Что максимально выдающаяся вперед часть из внешних вещей является более святой, чем иные внутренние части (вещи), так это потому, что вещи более внешние удерживают (поддерживают) всевозможные внутренние вещи в своем порядке в их (общей) форме и связи так, что, если внешняя эта часть (оболочка) была бы удалена, то все внутренние вещи тут же бы были рассеяны (пришли бы в беспорядок, распались, рассыпались); ибо внутренние вещи во внешних не только прекращаются, но еще и удерживаются (сохраняются) ими вместе. Что именно так это и есть, вполне может быть известно тем, кто знает (понимает) те процессы, что происходят с поочередными и одновременными (с последовательными и параллельными) действиями (явлениями, вещами). А именно: что последовательные процессы (действия, явления, вещи), которые следуют друг за другом в своем порядке, тем не менее, в конечных (завершающих) процессах (этапах, действиях, явлениях, вещах) присутствуют уже все вместе. Возьмем, к примеру, цель, причину и следствие (эффект); цель - это вещь, следующая первой в своем порядке, причина – вещь вторая, а следствие – вещь третья и конечная. Точно также они и продвигаются в своей последовательности. Тем не менее, причина вместе с тем присутствует в следствии, которое является последней (крайней, предельной) вещью (в последовательности); и точно в такой же манере, цель присутствует в причине. Откуда, теперь, и следует, что следствие (эффект) является той завершенной (итоговой) вещью, в которой все внутренние или предшествующие вещи собираются вместе и помещаются (удерживаются, становятся едины). [3] Все тоже самое происходит и с человеком, что касается его воли (устремления, желания, расположения), рассудка (мышления, задумки, мысли) и дела (действия, исполнения, проявления). Первой идет воля (устремления, желания, расположения), вторым – рассудок (мышление, задумка, мысль), действие же (исполнение, воплощение) – дело третье (последнее, крайнее, предельное); и это последнее дело есть, также, суть результатом (итогом), в котором предшествующие или более внутренние вещи существуют (находятся, присутствуют) уже вместе и одновременно. Ибо в той мере и степени, с которой акт (действие, исполнение) содержит в себе все то, что человек мыслил (задумал), и все то, что он желал (к чему стремился), то в той же мере и степени все внутренние и предшествующие тому вещиудерживаются вместе в своей форме и в своей связи (в своем единстве). Отсюда, теперь, и очевидно, почему в Божием Слове сказано, что человек будет судим согласно поступков его, то есть, по делам своим; ибо под этим означивается то, что он будет судим согласно своим мыслям и волеизъявлениям, так как они в делах (деяниях) человека пербывают, как душа в своем теле. А так как все внутренние (и предшествующие) вещи в вещах предельных (крайних) существуют (находятся, присутствуют) уже вместе и одновременно, то отсюда, и следует, что, как уже было сказано ранее, если установившийся порядок есть совершенным, то вещь в нем предельная (конечная, завершающая, крайняя, выдающаяся) считается более святой, чем более внутренние вещи (взятые отдельно), ибо в последней святость внутренних вещей достигает своей полноты (максимума) и совершенства. [4] Так как внутренние ощущения и вещи, как только что было сказано, соединяются (и существуют) в ощущениях и вещах предельных (крайних); и это точно так, как мысли и желания (помыслы и устремления) человека соединяются (сочетаются, совокупляются) в его деяниях или делах, или как в его духовных вместилищах соединяются его вера и любовь; то по этой причине, и Иоанн более всех остальных учеников был возлюблен Господом, и как никто другой возлежал на Его груди (Иоанн 13:23; 21:20, 22), ибо в лице Иоанна, как ученика Господа, (в представительном смысле, смотри предисловие к главе 18 и 22 книги «Бытие», а также п. 3934) были означены дела и деяния милосердия (любви к ближнему). Из этого, также, можно усмотреть и то, почему внешние или предельные вещи (ощущения), когда они находятся в совершенном порядке, есть суть более святыми, чем вещи (ощущения) более внутренние, рассматриваемые в отдельности (от внешних). Ибо, когда Господь пребывает в предельном (крайнем) порядке, Он вместе с тем пребывает и во всех остальных порядках (ощущений, вещей); то есть, когда Он пребывает в последних (крайних) вместилищах, то все внутренние ощущения и вещи (сильнее, теснее) удерживаются вместе в Божественном Его порядке, связи (сочетании) и форме; итак, под покровительством (патронажем, присмотром) и ведением (управлением) в согласии с Его благоволением. Отсюда, как можно увидеть, проливается свет и на ту тайну, о которой было сказано в п. 9360. [5] Именно поэтому, ефод, будучи (в представительном смысле) отражением предельного (крайнего) порядка в Духовном царстве Господа, считался (был почитаем) более святым, чем все остальные одежды священничества. И именно поэтому, он был принципиальным (главным) элементом облачения: и у первосвященника был сделан из золотых нитей, вплетенных посреди прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона) (Исх. 39:3), тогда как у остальных священников ефоды были сделаны только из льна (1 Сам. 2:18; 22:18). Более того, под ефодом (в общем) означивалось и все облачение (одеяние) священника, ибо, когда о человеке говорилось, что он носит ефод , то под этим означивалось, что он священник (1 Сам. 2:28; 14:3). Также, по этой причине, к ефоду прикреплялся и нагрудник; и ответы, получаемые посредством Урима и Туммима, также, давались на нем. И это по той причине, что под этим элементом облачения (убранства) был представлен крайний (последний, предельный) порядок в Духовном царстве Господа; ибо Божественные ответы представали (проявлялись) в предельном (крайнем) порядке, так как они чрез все внутренние порядки проходят последовательно и озвучиваются (диктуются) в последних, потому что там они завершаются (прекращаются, опокаиваются). Что ответы давались лишь тогда, когда священники были в одеяниях и с ефодом, очевидно из 1-ой книги Самуила (1 Сам. 23:6-13; 30:7, 8); а также, у Осии: сыновья Израилевы много днейбудут пребывать (сидеть) без царя, и без принца (князя, главы, вождя, первенца) и без жертвы (приношений), и без статуи (священного столпа), и без ефода, и без терафима (Ос. 3:4); где под словом терафимы (отражения, знаки) означиваются ответы Божественного Я, ибо ответы прежде (встарь) давались посредством них (Зах. 10:2). Более того, на языке оригинала (на иврите) слово ефод происходит от слов заключать все внутреннее , как это можно усмотреть из значения (применения) этого слова в книгах Исход (Исх. 29:5) и Левит (Лев. 8:7). 9825. И ризу (мантию, верхнюю накидку). Что этим означиваются Божественные истины там, во внутренней (промежуточной) форме, очевидно из значения слова риза (мантия, халат, накидка) , представляющего собой срединный порядок Духовного царства, и, таким образом, сами (духовные) истины, которые там (в средине) имеют место; ибо чрез одежды Аарона, в Слове, представлено Духовное царство Господа (п. 9814), а оттого, и истины в нем, в своем порядке (п. 9822). А так как все это царство и само разделено на три степени (порядка, области): внутреннюю, среднюю и внешнюю, то, здесь, под словом риза означивается все то, что пребывает в средине (в промежуточной части) этого царства. Причина, по которой это царство было разделено на три степени (области), состоит в том, что области самые внутренние, там, сообщаются с Небесным царством, тогда как области внешние - с царством природным, а области срединные, поэтому, причастны к ним (союзны им) обоим. Более того, для того чтобы что-либо могло бы быть совершенным, оно должно быть разделено на три степени. Так это есть и с Небесами, и с благами (добром, блаженствами) и истинами в Них. Известно уже, что есть три рода (степени) Небес; а, следовательно, согласно тем Небесам есть три степени благ (добра, блаженств) и истин. Но и каждые Небеса, также, подразделяются на три степени (области); ибо их часть наивнутренняя должна непосредственно сообщаться с тем, что выше их, а часть внешняя - с тем, что их ниже, а оттого, часть промежуточная, что в средине между ними, должна сообщаться (быть союзной) с обоими, откуда и происходит их высшее (Небесное) совершенство. То же самое относится (так сказать) и к внутренним телам (частям, вместилищам духа) человека, которые, в общем, разделены на три степени (уровня, области), а именно: на небесную, духовную и природную; и в той же манере, каждая из них разделяется на свои три степени (уровня); ибо человек, пребывающий в благе (добре, блаженстве) веры и любви к Господу, есть суть Небесами в наименьшей своей из форм, состоящей в соответствии с формой Небес наибольшей (п. 9279). Точно так же обстоят дела и со всеми телами и вещами, созданными в природе. О том, что природный человек разделен (природная часть духа разделена) на три степени, уже было сказано в п. 4570, а, что, в общем, разделяются и все его внутренние, и все его внешние ощущения и вещи, сказано было в п. 4154. Причина же существования такого порядка (расклада, разделения) в человеке состоит в том, чтобы везде в нем могли бы иметь место три вещи (троица): цель, причина и следствие; цель – в наивнутренних областях (степенях), причина – в срединных (промежуточных, посредствующих), а следствие (эффект) – в последних (крайних, конечных); итак, чтобы всякая вещь в нем могла бы быть совершенной. Именно отсюда и пошло то, что, в Божием Слове, под числом три (троица) означивается полнота и совершенство (все то, что является исполненным от начала и до конца) (п. 2788, 4495, 7715, 9198, 9488, 9489). Из всего этого, теперь, уже и можно усмотреть (понять) то, почему священными одеждами Аарона были трое: ефод, риза и туника; и, почему, чтокасается Духовного царства, ефод представлял собой ощущения и вещи наивнешние (последние, крайние), риза – срединные (промежуточные), а хитон - наивнутренние. [2] Так как риза (мантия, накидка) представляла собой срединную область вещей и ощущений Духовного царства, а средина всегда причастна и к обоим другим областям, то по этой причине, она одна и была взята за символ всего самого этого царства, как это можно усмотреть по 1-ой книге Самуила: когда же Самуил повернулся, чтобы уйти, Саул ухватил его за складку (край, подол, юбку) его ризы (мантии, накидки), и она оторвалась; а потому Самуил сказал: Иегова оторвет Царство Израилево от тебя сегодня и отдаст его твоему спутнику (соратнику, товарищу, ближнему), который лучше тебя (1 Цар. 15:27, 28). Из этих слов, и очевидно, что оторванная складка ризы (мантии) Самуила означивает собой отъем царства Израилева у Саула, ибо под царством Израилевым означивается Духовное царство Господа (п. 4286, 4598, 6424, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805). Точно так же, и здесь: и Давид тайно отрезал край одежды (плаща, мантии) Сауловой… и, затем, когда он открыто показал ее Саулу, Саул сказал: теперь я знаю точно, что царем будешь царствовать ты, и царство Израилево устоит (установится) в руке твоей (1 Сам. 24:4, 5, 11, 20). И, здесь, когда Ионафан заключил завет с Давидом, тоже так: он снял с себя одежду (ризу, плащ, мантию) свою и отдал ее Давиду, и, даже, меч свой, лук свой и пояс свой (1 Сам. 18:3, 4); где, в такой манере, было показано то, что Ионафан, который был прямым наследником, отрекся от царства Израилева и передал его Давиду. [3] Так как под одеянием (ризой, плащом, мантией) было представлено Духовное царство, то под ним, в общем, были представлены и всевозможные истины этого царства. Истины этого царства - это то, что именуется духовными истинами, которые пребывают в духовной (срединной) части (области) интеллекта (рассудка) человека. Они под словом одежды (роба, ризы, плащи, мантии) означиваются и у Иезекииля: все князья (принцы, главы, первенцы, вожди) морские сойдут с престолов своих, и сбросят одежды (ризы, мантии) свои, и снимут вышитые одежды свои (Иез. 26:16); где так сказано о Тире, под которым означиваются познания (понятия) блага (добра, блаженства) и истин (п. 1201); и, в такой манере, указано на их исчезновение в церкви (на запустение духовности). Под одеждами (робами, ризами, мантиями), которые они сбросят (утратят) означиваются истины веры, которые пребывают в интеллектуальной части (срединной области) рассудка; тогда как под одеждами с вышивкой означиваются природные знания памяти (о духовности), которые пребывают (собираются) в природной (низшей части) рассудка (п. 9688). Причина, по которой, здесь, означиваются эти истины, состоит в том, что истины, принадлежащие интеллектуальной части (срединной области) рассудка, царствуют (господствуют) в Духовном царстве Господа, тогда как в царстве Его Небесном царствуют (господствуют) блага (добро, блаженства), принадлежащие (срединной области в) воле. И у Матфея: книжники и фарисеи делают все дела свои так, чтобы те виделись людьми (напоказ, были заметными, броскими), и расширяют (увеличивают) границы (кисточки на краях) одежд своих (Мф. 23:5); где под расширением (увеличением) границ (кисточек на краях) одежд означивается - говорить высокопарные речи об истинах, ради того, чтобы быть услышанным и увиденным людьми. Что именно такие ощущения и вещи означиваются под словом одежды (роба, ризы, плащи, мантии) , будет еще лучше видно из того описания, что будет приведено чуть ниже в этой главе (к стихам 31-35). 9826.И тунику (рубаху, хитон) мозаичную (клетчатую). Что этим означиваются Божественные истины там, в наивнутренних (наипотаенных) формах, исходящие непосредственно от Божественно-небесных ощущений и вещей, очевидно из значения слова туника (рубаха, хитон) , представляющего собой природные истины; но (здесь), когда говорится об Аароне, чьи одежды представляют собой истины Духовного царства Господа (п. 9814, 9822), под этим словом означиваются наисокровенные (наивнутренние, наипотаенные) Божественные истины в этом царстве, то есть, все те, которые наиболее близки (в первую очередь родственны) ощущениям и вещам Божественно-небесным, и которые исходят (рождаются) от Божественных благ (добра, блаженств) Господа, господствующих в наивнутренних (третьих, наисокровенных) Небесах; а, что такие вещи (истины) означиваются под словом туника (рубаха, хитон) , можно усмотреть и по п. 4677. Ибо есть три степени Небес: наивнутренняя (третья, наипотаенная), которая называется Небесной, срединная (вторая, промежуточная), которая называется Духовной, и крайняя (предельная, низшая, первая от нас), которая примыкает (родственна, близка) к природным степеням (сферам) бытия. В наивнутренних Небесах царит (господствует) благо (добро, блаженство) любви к Господу, в срединных Небесах - благо (добро, блаженство) милосердия (любви) к ближнему, тогда как в низших Небесах - благо (добро, блаженство) веры. Эти Небеса между собой настолько отличны, что всяк, кто находится в одних Небесах, ни за что не может перейти в другие. И, тем не менее, они есть суть одними Небесами, так как все вместе они соединены между собой посредством промежуточных ангельских обществ; отчего, в такой манере, одни Небеса исходят и продолжаются из других. Так как под одеждами Аарона представлены Духовные Небеса, а, следовательно, и всевозможные истины этих Небес, следующие в своем (троичном) порядке, то отсюда, и очевидно, что наисокровенная (исподняя, нательная) одежда, именуемая хитоном работы ткача , представляет наисокровеннейшие (наипотаенные) истины (Духовных небес), которые непосредственно исходят от ощущений и вещей Божественно-небесных (крайних в третьих Небесах). Сказано, что она была мозаичная (клетчатая) потому, что она была соткана (ткачом); ибо это можно усмотреть из того, что следует далее, в книге «Исход»: и сделали они туники из тонкого льна (виссона), работы ткача, для Аарона и для сыновей его (Исх. 39:27). А то, что туники были сделаны из тонкого льна, так это для того, чтобы чрез них можно было представить истины Небесного происхождения (первородные от блага). Что под тонким льном (виссоном) означиваются именно такие истины, можно усмотреть по п. 9469. 9827. И кидар (митру, тюрбан). Что этим означивается рассудительность и мудрость, очевидно из значения слова кидар (митра, тюрбан) , представляющего собой рассудительность и мудрость. Что слово кидар (митра, тюрбан) имеет такое значение, так это потому, что им означивается покров для головы, а под головой подразумеваются внутренние (срединные) ощущения и вещи в человеке, принадлежащие его рассудительности и мудрости (п. 9656). Все предметы одежды получают свое значение от той части тела, которую они покрывают; и это, к примеру: то, что покрывает грудь (персы) – нагрудник (наперсник); то, что покрывает чресла (бедра) – брюки (бриджи, штаны); то, что покрывает ноги - чулки (носки); то, что покрывает подошвы ног – башмаки (сапоги); а то, что покрывает голову - кидар (митра, тиара, шапка, кепка). [2] Что это так, вполне очевидно по представительностям (отражениям, представлениям), имеющимся в тойдругой жизни. Если вдруг, мудрость и рассудительность у духов отнимается, как это бывает тогда, когда ангельские сообщества отнимают (удаляют) их у них, то там, тогда, видится (кажется), что покрытия с их головы, у них, отнимаются (пропадают, исчезают); и, как только это делается (происходит), то они тут же становятся глупыми и утрачивают всякое восприятие истин и благ (добра, блаженств); но, потом, если рассудительность и мудрость им возвращается, то головы их снова покрываются (уборами). Но в той жизни, покровы на голове означивают не столько мудрость, исходящую от блага (добра, блаженства), сколько рассудительность, исходящую от истины. Однако, кидар (митра, тюрбан), который принадлежал Аарону, тем не менее, означивает собой и мудрость, потому что он был соткан из тонкого льна (виссона), и на него был возложен венец (корона) святости, который был сделан в виде пластины из чистого золота, на которой было выгравировано Святость Иеговы , и о котором еще будет говорится в этой главе далее (стихи 36-38); а затем, в главах 29 и 39 (Исход 29:6; 39:28). Но уже кидар (чисто) из льна и другие льняные одежды, которые, также, были сделаны для Аарона, означивают собой рассудительность, которая исходит от истины; но не мудрость, исходящую от блага (добра, блаженства). Об этих предметах одежды и кидаре (митре, тюрбане), можно усмотреть и по книгам Левит (Лев. 16:4) и Иезекииля (Иез. 44:18). Ибо под словом лен означиваются истины в природном человеке (п. 7601); откуда и следует, что под кидаром (митрой) из льна означивается природная рассудительность (интеллигентность). [3] Всяк, кто не знает (не понимает), как в действительности обстоит дело с соответствиями и представительностями (отражениями, представлениями), едва ли может поверить в то, что под этими словами могут скрываться такого рода вещи и понятия. Но пусть они усмотрят, что в Небесах духовные ощущения и вещи воспринимаются вместо ощущений и вещей природных; и, следовательно, вместо кидара, и вообще, вместо всякой одежды, там, воспринимаются такие понятия и вещи, которые (в рассудке) принадлежат рассудительности и мудрости, а также, вере и любви; ибо все то, что есть суть ощущениями и вещами духовными, потому что духовный мир и есть Небесами, в общем, есть суть ощущениями и вещами, которые принадлежат к истинам и благам (добру, блаженствам). Пусть они, чтобы не впасть в ступор, также, рассмотрят и то (задумаются о том), что одежды Аарона были описаны и велены сделать на горе Синай Самим Иеговой; и, что поэтому ощущения и вещи Божественно-небесные, в отношении этих вещей, внутренне содержатся в каждой детали и мелочи (описания и повелений), а такие вещи могут быть раскрыты исключительно лишь посредством знаний о соответствиях и представительностях (представлениях, отражениях). 9828. И пояс (ремень). Что этим означиваются общие связи (узы, отношения, устремления), когда всевозможные ощущения и вещи усматривают (равняются на) одну и ту же конечную цель, очевидно из значения слова ремень или пояс , представляющего собой общие связи (узы, соединения, устремления); ибо пояс собирает, заключает, удерживает в связи (огибая соединяет) и укрепляет (удерживает вместе) всевозможные более внутренние (ощущения и) вещи (части), которые без него разделились бы и рассеялись (развалились бы и распались). Что общие связи (узы, отношения) в том мире образуются по причине того, чтобы всевозможные ощущения и вещи усматривали (равнялись на) одну и ту же конечную (полезную) цель, так это потому, что мир духовный есть царством (государством, пространством) конечных целей; и так это настолько, что, даже, всякое изощущений и вещей, там, может быть названо конечной целью . А связано это с тем, что царство Господа, которое и есть духовным миром, есть царством польз (применений, служений), а пользы (применения, служения) и есть (полезными) целями; откуда и следует, что это царство целей. Но цели, там, следуют в различных своих родственных (кровных, последовательных) и дружеских (товарищеских, параллельных) порядках. Цели, следующие друг за другом последовательно, называются промежуточными (срединными, семейными, посредническими) целями , но цели, увязанные вместе (идущие параллельно), называются связанными (дружескими, общественными, ближними, товарищескими) целями . Все эти цели взаимно соединены (взаимосвязаны) и подчинены друг другу настолько, что все они смотрят лишь на одну (единственную) цель, которая является универсальной (единой) для них всех. Эта цель есть Господь; ибо у тех, кто пребывает в Небесах, целью всякого восприятия есть любовь к Господу и вера в Него. Любовь - это цель всех желаний их (воли), а вера - это цель всех их мыслей, которые составляют их рассудок (понимание). [2] Когда же все вещи, в общем и в частности, смотрят на едино одну конечную цель, то они из-за этого удерживаются в неразрывной (неразлучной) связи и составляют собой одно единое целое (монолит). Ибо они находятся, тогда, под покровительством (патронажем, оком, присмотром), ведением (управлением) и провидением Того, Кто все подчиняет (склоняет, устремляет, притягивает к) Себе в соответствии с Высшими законами подчинения и объединения (субординации и консоциации); в силу которых, Он и соединяет их с Собой, а вместе с тем соединяет (сближает) их и со своими товарищами (друзьями) по взаимности, то есть, друг с другом. Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в Небесах, все обитатели их обращены своими лицами к Господу, Который, там, есть суть Солнцем, и, в такой манере, является Центром Мира, к Которому прикованы все взгляды; но, что самое удивительное, в каком бы направлении не обращались (не поворачивались, не устремлялись) бы ангелы, этот Центр (это Солнце) остается все равно пред их взором (п. 3638). А так как Господь (непрестанно) пребывает в благах (добре, блаженствах) взаимной любви и в благах (добре, блаженствах) милосердия (любви) к ближнему, ибо Он любит всех (есть Сама Любовь) и всех и вся соединяет чрез любовь, то поэтому, и ангелы, когда они взирают на своих спутников (друзей, товарищей, ближних), исходя из этой любви, также, обращают (поворачивают, устремляют) себя (свои лица) к Господу. [3] По этой причине те вещи (понятия, отражения), которые находятся (имеют место) в предельных (крайних, низших) для духа состояниях, и которые собирают (связывают) и заключают в себе (удерживают собой) все так, чтобы все иные вещи могли бы удерживаться вместе в единой (неразрывной) связи, и были представлены под поясами или ремнями. В духовном мире, они не являются чем- либо иным, как благами (добром, блаженствами) и истинами в предельных (крайних) своих состояниях или в наинизших своих формах, в которые (как в обертки, одежды) заключены ощущения и вещи более внутренние (глубоко духовные). Ибо (в представительном смысле) под поясами вокруг чресл (поясницы, бедер) означены (отражены) блага (добро, блаженства) Небесные, под поясами же вокруг бедер, а также вокруг груди - блага (добро, блаженства) и истины духовные в своих предельных формах (крайних состояниях) или на предельных (низших) уровнях. [4] Что именно такие вещи (понятия) означиваются под выражением пояс на чреслах , можно усмотреть по следующему отрывку у Иеремии: и сказал Иегова мне (Иеремии, пророку): купи себе льняной пояс и надень его на чресла свои; но не опускай его в воду. И, тогда, я купил пояс и одел его на чресла свои (опоясал их). А затем, вновь было ко мне слово Иеговы(Господне), и было сказано: возьми пояс и пойди к Евфрату, и спрячь его в расселине (отверстии, дыре) скалы... По прошествии многих дней… я пошел к Евфрату и взял пояс, и вот (вижу), что он стал испорчен (истлел), и стал бесполезным (ни на что негодным). И тогда Иегова (Господь) сказал: так и этот народ злой, который не слушается слов Моих и идет вослед другим богам… и с ним то же самое будет, что и с этим поясом, который ни на что более не годен (Иер. 13:1-10). Здесь, в духовном смысле, под льняным поясом подразумевается благо (добро, блаженство) церкви (духовности), которое заключает в себе и скрепляет (соединяет и удерживает) собой истины. Так как, в то время, блага (добро, блаженства) в церкви уже исчезли (пропали), из-за чего, следовательно, рассеялись и истины, то поэтому, здесь, и сказано, что пояс нельзя опускать в воду (то есть, было велено одеть его без стирки), ибо под словом вода означиваются истины, которые очищают, и таким образом, восстанавливают (возрождают). Под расселиной (отверстием, дырой, щелью) в скале, в которой (пророку) велено было упрятать пояс означиваются сфальсифицированные (обращенные в ложь, опрелюбодействованные) истины; под Евфратом означивается распростертость и границы небесных ощущений и вещей, рожденных от блага (добра, блаженства), вплоть, даже, до их проявлений в формах (на уровнях) предельных (крайних, наинизших, последних). Всяк, кто не знает (не понимает) природы подлинного истока Божиего Слова, может предположить (подумать, посчитать, уверовать), что, здесь, народ и его развращенность просто (метафорично) сравнивается с поясом и его испорченностью; но в Слове все сравнения и речевые выражения (метафорические изречения) есть суть реальными (действительными, пронизывающими все миры) соответствиями (п. 3579, 8989). Если бы в частностях, в этом отрывке, не имели бы место соответствия, то не было бы велено (сказано) ни о том: что пояс должен был быть одет, не опускаясь в воду (без первой стирки); ни, что он должен был быть одет на чресла; ни, что пророк должен был пойти в нем к Евфрату и спрятать его, там, в расселине (отверстии, дыре, щели) в скале. Что пояс должен был быть одет на чресла сказано потому, что в силу соответствия под чреслами означиваются блага (добро, блаженства) Небесной любви (п. 3021, 4280, 5050-5062); откуда, теперь, и следует, что под одеянием (возложением) пояса на чресла означивается соединение (сочетание) с Господом чрез блага (добро, блаженства) любви чрез посредство (посредничество) Божиего Слова. [5] Что под словом пояс (ремень) означиваются блага (добро, блаженства), соединяющие (завершающие) и связывающие (на самом краю), с очевидностью можно усмотреть и у Исаии: из корня (обрубка, пня) Иессеева выйдет жезл (стержень, побег, стебель, росток); и справедливость будет поясом на чреслах (пояснице) Его, а истина (праведность) - поясом на бедрах Его (Ис. 11:1, 5); где так сказано о Господе. Под справедливостью, которая будет поясом на чреслах Его означиваются блага (добро, блаженства) Его любви, которые защищают Небеса и церковь. Вместе с тем, и о сыновьях Израилевых (в книге «Исход»), когда они должны были есть Пасху (в ночь выхода из Египта), сказано было, чтобы чресла их были препоясанными (Исх. 12:11); ибо под этим (в представительном смысле) означивается то, что все у них уже состоит в своем порядке, и, таким образом, приуготовлено (они готовы) к приему (восприятию, получению, усвоению) благ (добра, блаженств), исходящих от Господа; итак, готовы к движению вперед (на духовном пути) (п. 7863). Что они готовы, очевидно по тому, что было сказано, что они препоясаны ; ибо в той же манере сказано и о семи ангелах в Откровении: и вышли из храма семь ангелов, несущих семь язв (болезней, наказаний), одетых в белые и сияющие льняные одежды, и опоясанных на груди золотыми поясами(Откр. 15:6). [6] В той же манере, сказано и об Илии: был он человеком волосатым и опоясанным кожаным поясом (ремнем) на чреслах своих (2 Цар. 1:8); и об Иоанне: Иоанн имел (носил) одежды из верблюжьего волоса (шерсти) и кожаный пояс на чреслах своих (Мф. 3:4). Что Илия и Иоанн были одеты и препоясаны именно так, так это потому, что оба они (в представительном смысле) означивают собой Божие Слово. Отсюда, и очевидно, что под их одеждами такого рода означивается внешний смысл Божиего Слова, который есть суть смыслом природным (последним). Ибо под волосами подразумеваются ощущения и вещи природные (материальные) (п. 3301, 5247, 5569- 5573); под верблюдами - общие (коммунистические, общедоступные) знания в природной памяти (п. 3048, 3071, 3143, 3145); под словами кожа и шкура (мех) - все то, что есть суть внешним (п. 3540). Откуда, таким образом, и следует, что под кожаным поясом (ремнем) означивается все то, что собирает, заключает, удерживает в связи (огибая соединяет) и укрепляет (удерживает вместе) внутренние части (ощущения и вещи). Что в лице Илии (в Слове) было представлено Само Слово, можно усмотреть и по тому, что уже было сказано в предисловии к главе 18 книги «Бытие», и по п. 2762, 5247; а, что Слово Божие было представлено и в лице Иоанна Крестителя, можно усмотреть по п. 9372. [7] Так как истины и блага (добро, блаженства) разделяются и рассеиваются (разрушаются и уничтожаются) чрез злодеяния (из-за совершения злых поступков и дел), то именно поэтому Иоав, после того, как он убил Авенира, прибегнув к обману, и говорит, что он омыл (залил, замарал) кровью войны пояс свой, который был на чреслах его (1 Царств 2:5); ибо под этой фразой (метафорой) означивается то, что он рассеял и уничтожил (в себе) истины и блага (данные Богом). В той же манере, когда разрушены и уничтожены истины, также, говорится и останутся у вас вместо пояса лишь обрывки веревок, а вместо красивой прически (заплетенных волос) - лысина (Ис. 3:24); где такие слова говорятся в адрес дочерей Сиона, под которыми означиваются блага (добро, блаженства), принадлежащие Небесной церкви; ибо под обрывками веревок (вместо пояса) означивается рассеяние (разрушение) Небесных благ (добра, блаженств). [8] В той же манере сказано и об Оголиве, под которой, у Иезекииля, означивается Иерусалим: но еще более она возгорелась страстью (упала в блуд) с ними, когда она увидела мужчин, изображенных на стене, образы (изображения, фигуры) халдеев, нарисованных (написанных) киноварью, и опоясанных поясами на чреслах своих (Иез. 23:14-16); где в такой манере описывается профанирование (извращение, опрелюбодействование) истины. Ибо в лице халдеев означиваются все те, кто внешне (напоказ) исповедует (признает) истины, тогда как внутренне (в сердце, в духе своем) - отрицает их, и, таким образом, оскверняет (профанирует) их. Под мужчинами, изображенными на стене означивается проявление видимости (казательности) истин во внешних ощущениях и вещах; и то же самое - под образами (изображениями, фигурами), нарисованными (написанными) киноварью; тогда как под поясами, которыми они были опоясаны на чреслах своих означиваются те блага (добро, блаженства), посредством которых они прикрываются, чтобы видимостям (казательностям) их истин можно было поверить. [9] Из всего этого, теперь, уже и можно усмотреть то, что в представительной церкви означивается под словом пояс (ремень) , собирающий (скрепляющий, удерживающий) одежды, как едино одно целое. Что таковым может быть значение означенных выше вещей, едва ли может прийти в голову (войти в веру) чисто природного человека. И это по той причине, что он едва ли может отбросить свои собственные природные идеи об одежде и поясах, в общем; и взять (вместить) вместо них (усвоить в) себе духовную идею, которая есть суть идеей(понятием) блага (добра, блаженства), удерживающегося в связи (в единстве) с истиной. Ибо всякая природная вещь, которая видится (появляется) пред зрением (глазами тела), связывает и фиксирует (сосредотачивает и удерживает) ум (понимание) на себе и не удаляется до тех пор, пока зрение (видение, понимание) рассудка не сможет быть поднято (возвышено) в свет (в понимание) Небес; итак, пока человек не станет мыслить совершенно отвлеченно от природных ощущений и вещей (материальных чувств и образов). Когда же это происходит, то, тогда, и входят (приходят) в него те духовные ощущения и вещи, которые есть суть истинами веры и благами (добром, блаженствами) любви, и которые были неощутимы (вне восприятия) для чисто природного человека. 9829. И пусть они сделают одежды святости для Аарона, брата твоего, и для сыновей его. Что этим означивается – и, таким образом, представляли (составляли) бы представительности (отражения, образы) Духовного царства, соединенного с Небесным царством, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 9814. 9830. Чтобы он мог служить служением священническим (в чине священника) Мне. Что этим означивается – чтобы быть ему представительностью (представлением, образом, отражением) Господа, очевидно и из того, что уже было показано ранее, в п. 9809, 9810.
9831.И пусть они возьмут золото означивает благо (добро, блаженство) едино царствующее (господствующее) повсюду (универсально); и пряди голубые (гиацинтовые), розовые (пурпурные, малиновые) и алые (багряные) дважды окрашенные и тонкий лен (виссон) означивает блага (добро, блаженства) милосердия и веры; и пусть они сделают ефод из золота, и прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона) означивает - и внешнее Духовное царство, образуемое от этого блага (добра, блаженства); работы мыслителя-мастера (изобретателя, конструктора) означивает - от понимания в рассудке (от разумения); до двух концов (краев) его на нем должно быть два соединителя плечей (нараменника); и пусть они соединяют его воедино означивает – и сохранение благ (добра, блаженств) и истин везде и всюду вовеки, со всей действенностью и силой (мощью), чрез полное единение; и пояс ефода его, который на нем означивает – чрез внешнее собирание (удержание и связывание вместе); пусть будет также сработан в согласии с ним означивает - что подобие и преемственность (непрерывность, продолженность) - от влияния (продолженности действия) внешнего Духовного царства; из золота, и прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона) означиваетитак, от (продолженности, преемственности) благ (добра, блаженств) веры и милосердия, образовавшихся от (из) внешних (природных, земных) ощущений и вещей. 9832. И пусть они возьмут золото. Что этим означивается всеобщее благо (добро, блаженство), царствующее (господствующее) повсюду (универсально), очевидно из значения слова золото , представляющего собой блага (добро, блаженства) любви (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9490, 9510). Что всеобщее благо (добро, блаженство) царствует повсеместно, открывается с тем фактом, что в ефоде повсюду в нитяные пряди было вплетено золото, как это и можно усмотреть по тому описанию, что следует далее в этой книги: и расстилали они пластины из золота, а он разрезал их на нити, чтобы сделать (вложить, вплести) их в средину (среди) прядей голубых (гиацинтовых), в средину розовых (пурпурных, малиновых) и в средину алых (багряных) дважды окрашенных и в средину тонкого льна (виссона) (Исх. 39:3). Что царствующим (господствующим) повсеместно есть лишь то, что правит (ведет, управляет), итак, то, что есть (пребывает) в каждом ощущении и во всякой из вещей, можно усмотреть по п. 5949, 6159, 7648, 8067, 8853-8858, 8865. Причина, по которой в одежды золото было вплетено повсюду, состояла в том, что под одеянием Аарона были изображены (представлены) духовные Небеса (п. 9814), а в этих Небесах, как и во всех Небесах других, царствует (господствует) благо (добро, блаженство). В наивнутренних (третьих, наисокровенных) Небесах царствует (господствует) благо (добро, блаженство) любви к Господу, в срединных (вторых, духовных) Небесах - благо (добро, блаженство) милосердия (любви) к ближнему, но в низших (первых от нас, представительных) Небесах - благо (добро, блаженство) веры. Истины же, которые составляют собой суть веру, вначале ведут людей к благу (добру, блаженству), а потом - к произведениям (плодам, результатам), рожденным от блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь, и очевидно: что человек не состоит (не пребывает) в Небесах до тех пор, пока он не войдет в блага (добро, блаженства); что, если он пребывает лишь только в истинах, пребывание в которых именуется верой, то он, следовательно, стоит лишь только пред входом (дверью, порогом, в преддверии) в Небеса; что, если он от этих истин смотрит на (видит, воспринимает, ощущает) блага (добро, блаженства), то он, следовательно, стоит на входе (на пороге, в сенях, в вестибюле) Небес; но, что, если от этих истин он не смотрит на (не видит, не воспринимает, не ощущает) блага (добра, блаженства), то он, следовательно, не просто не видит Небес (не смотрит на них), но, даже, напротив, совсем далек от них (смотрит в противоположную сторону). Сказано, что человек не обитает (не пребывает) в Небесах до тех пор, пока он не войдет в блага (добро, блаженства), так это потому, что, пока человек находится в мире, он должен возыметь (обрести, прийти в) Небеса в себе (в духе), чтобы войти в Них после смерти (тела). Небеса же появляются в человеке (в духе) по Божией милости, ибо даруются они тем, кто, живя нашем в мире, позволяет себе быть веденным чрез истины веры в милосердие (в любовь) к ближнему и в любовь к Господу, то есть, даруется тем, кто вошел в блага (добро, блаженства). Что человек не состоит в Небесах до тех пор, пока он не войдет в состояние готовности быть ведомым Господом посредством благ (добра, блаженств), вполне очевидно по п. 8516, 8539, 8722, 8772, 9139. Под благами (добром, блаженствами) подразумеваются блага (добро, блаженства) жизни; под благами же (добром, блаженствами) жизни означиваются блага (добро, блаженства), совершаемые (делаемые, исполняемые) по желанию (устремлению, расположению) к благам (добру, блаженствам);под желаниями (устремлениями, расположениями) к благам (добру, блаженствам) подразумеваются желания (устремления, расположения), исходящие (рожденные) от (по) любви; ибо то, что человек любит, то он и желает (хочет, волеет, по собственной воле). 9833. И пряди голубые (гиацинтовые), розовые (пурпурные, малиновые) и алые (багряные) дважды окрашенные и тонкий лен (виссон). Что этим означиваются блага (добро, блаженства) милосердия и веры, очевидно из значения слова голубые (гиацинтовые) , представляющего собой небесные ощущения любви к истинам (п. 9466); из значения слова розовые (пурпурные, малиновые) , представляющего собой небесные ощущения любви к благам (добру, блаженствам) (п. 9467); из значения слов алые (багряные) дважды окрашенные , представляющего собой духовные блага (добро, блаженства) (п. 4922, 9468); и из значения слов тонкий лен (виссон) , представляющего собой истины небесного происхождения (из небесных начал) (п. 5319, 9469). Таким образом, под (взятыми вместе) всеми этими словами означиваются блага (добро, блаженства) любви и веры; и, здесь, это блага (добро, блаженства) милосердия и веры, ибо приписываются они к Духовному царству (п. 9814). Причина такого значения выражения и пряди голубые (гиацинтовые), розовые (пурпурные, малиновые) и алые (багряные) дважды окрашенные и тонкий лен (виссон) в отношении ощущений милосердия (любви) к ближнему и веры, состоит в самом происхождении этих цветов (красок). Ибо цвета (краски), которые видятся (появляются) в Небесах, происходят от света Небес, который есть суть Божественными истинами, исходящими (изливающимися, струящимися, наитствующими) от Господа, от Которых происходит вся рассудительность (интеллигентность) и мудрость. Отсюда, теперь, и очевидно, что все то разнообразие света, которое предстает пред внешним взором в Небесах в виде палитры цветов, есть суть многообразием (вариациями) рассудительности и мудрости, рождающимся (произведенным) от истин и благ (добра, блаженств) веры, милосердия и любви (п. 1042, 1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4741, 4742, 4922, 9466). Что в той мере и степени, в которой небесные цвета причастны (близки) к красному цвету, под ними означиваются блага (добро, блаженства), а в той мере и степени, в которой они причастны (близки) к цвету белому, под ними означиваются истины, можно усмотреть по п. 9467. 9834. И пусть они сделают ефод из золота, и прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона). Что этим означивается - и внешние ощущения Духовного царства, образуемые от этих благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова ефод , представляющего собой более внешнюю сторону (ощущения и вещи) Духовного царства (п. 9824); из значения слова золото , представляющего собой блага (добро, блаженства); но, здесь, блага (добро, блаженства), царствующие (господствующие) универсально и повсеместно, и о которых уже было сказано выше, в п. 9832; и из значения выражения прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона) , представляющего собой блага (добро, блаженства) милосердия и веры, о которых, также, уже говорилось чуть выше, в п. 9833; ибо все более внешние ощущения и вещи Духовного царства исходят (рождаются) именно от этих благ (добра, блаженств).9835. Работы мыслителя (думающего мастера, изобретателя, конструктора). Что этим означивается - от понимания в рассудке (разумения), очевидно из значения слова мыслитель (думающий) , представляющего собой понимание (рассудка) (п. 9598, 9688); отчего, под выражением работа мыслителя и означивается то, что происходит (рождается, появляется) оттуда. Что под словом мыслитель означивается понимание (разумение), так это потому, что всякая мысль (понятие, идея) принадлежит пониманию, точно так же, как всякое устремление (желание, расположение, чувство) любви принадлежит воле. Во внутреннем же смысле, под словом мыслитель означивается то же самое, что и под словом мысль (дума, понятие, идея) ; ибо внутренний смысл никогда не касается самой личности (соби, Собственного я) человека (обладающего мыслью), но лишь только одной мысли (понятия, представления вещи), тогда как (во внешнем смысле) под словом мыслитель подразумевается личность (и об этом уже было сказано в п. 5225, 5287, 5434, 8343, 8985, 9007). Что же касается выражения «от понимания в рассудке (разумения)», то эти слова, здесь, вкратце нужно изъяснить. Предметом рассмотрения, здесь, является Духовное царство Господа, и по отношению ко всем истинам и благам (добру, блаженствам), находящимся в Нем (пребывающим там), царство это принадлежит рассудку (пониманию, интеллектуальной части духа); тогда как истины и блага (добро, блаженства) в Небесном царстве Господа принадлежат волевой части духа. Ибо есть всего две вещи (категории вещей), к которым имеют отношение все ощущения и вещи во Вселенной; а именно: блага (добро, блаженства) и истины. Собственно, по этой причине и есть в каждом человеке две его способности: воля и рассудок (интеллект); и воля в нем существует ради благ (добра, блаженств), а рассудок (интеллект) - ради истин; ибо воля принимает (получает, усваивает, как питание, как пищу) блага (добро, блаженства), а рассудок - истины. [2] Точно также есть и в Небесах, где имеют место два царства, Небесное и Духовное; Небесное царство - ради получения (восприятия) благ (добра, блаженств), а Духовное царство - ради получения (восприятия) истин. А так как универсальные (Вселенские) Небеса соответствуют всему тому, что есть (имеет место) в человеке, то поэтому пред Господом Все Его Небеса, что один человек (человеческое тело), который (которое), также, по соответствию имеет две способности: волю и разум (разумение, рассудок). Воля Его пребывает в Небесном царстве, а разум Его - в Духовном царстве. А так как (в Слове) Духовное царство представлено под одеждами Аарона, а в этом царстве находится вся интеллектуальная часть (сосредоточен весь разум) Небес, то отсюда и следует, что под выражением работы мыслителя означиваются ощущения и вещи, исходящие из (от) рассудка (разума, интеллекта) Небес. Что в силу своего соответствия всем и всяким ощущениям и вещам в человеке (в его теле, чрез Иисуса Христа) Вселенские Небеса стали подобны одному человеку и (ныне) именуются Великим (Вселенским) Человеком, можно усмотреть по тем отрывкам из Слова, что были процитированы в п. 9276; а, что у тех, кто состоит в Духовном царстве Господа, блага (добро, блаженства) и истины начертаны (прописаны, впечатаны, выбиты) в их интеллектуальной части духа; тогда как у тех, кто состоит в Его Небесном царстве – в их части духа волевой, можно, также, усмотреть по отрывкам, что были процитированы в п. 9277, 9596. 9836.И к двум концам его (к краям ефода) к нему должны быть присоединены два наплечника (нараменника, погона); и пусть они соединяют его воедино. Что этим означивается – что сохранение (сбережение) благ (добра, блаженств) и истин вместе с продлением в вечность, со всей действенностью их и силой (мощью), обеспечивается чрез полное (всяческое) их единение везде и всюду (во всем и вся), очевидно из значения слова плечи , представляющего собой всю (всякую) силу и мощь (п. 1085, 4931-4937); но, здесь, под возложением на плечи (на погоны) и ношением на них, как это далее будет сказано о двух камнях из оникса, на которых были выгравированы имена сыновей Израилевых, подразумевается сохранение (переход) благ (добра, блаженств) и истин вместе в вечность; ибо под именами сыновей Израилевых подразумеваются все, какие только есть блага (добро, блаженства) и истины в комплексе (в единстве), о которых чуть ниже и пойдет речь. Очевидно это и из значения выражений быть соединенным вместе и быть связанным (соединенным) , представляющего собой всякое полное единство (полноту и исполненность соединения); и из значения выражения два конца (края, оконечности) , то есть, и справа, и слева, итак, везде и всюду (во всем и вся) или со всех сторон (п. 8613). [2] И дело, здесь, вот в чем. Под ефодом, как уже было показано выше, отражена (означена, представлена) более внешняя часть (внешние ощущения) Духовного царства Господа, а поэтому, под его наплечниками (нараменниками, погонами), на которые были наложены (возложены) два камня из оникса с именами сыновей Израилевых, представлено сохранение (сбережение) в вечность благ (добра, блаженств) и истин, когда они (непрестанно) удерживаются (соединяются) вместе; а под соединением ефода на плечах, а также, спереди на груди и сзади за спиной, представлено их полное (везде и всюду) единство (полнота соединения). Отсюда, теперь, можно уже усмотреть и то, что означивается (понимается) под нижесказанным о наплечниках (погонах) и камнях с гравировками на них; а именно: сохранение (сбережение) благ (добра, блаженств) и истин вместе с продлением их бытия в вечность со всей действенностью их и силой (мощью); а другими словами, о сохранении Небес в вечность (в Духовном мире и человеческих душах). Что камни с именами сыновей Израилевых были помещены на наплечники (погоны) ефода, в форме которого (в представительном смысле) отображаются более внешняя часть и ощущения (вещи) Духовного царства, так это потому, что всякое сохранение (сбережение) зависит от состояния вещей (приемников, вместилищ) предельных (последних, крайних); ибо всевозможные внутренние ощущения и вещи (нисходя туда), там, прекращаются (получают свое завершение), итак, образуют там плоскость, в которой они могут существовать (устанавливаться, реализоваться). Предельные (последние, крайние) вместилища (конечности, вещи) подобны ногам и ступням (стопам), на которых стоит (удерживается) все тело, а также - рукам и кистям (ладоням), посредством которых тело проявляет свою силу (мощь) и чрез которые оно свои силы передает (распространяет). А отсюда, поэтому, также следует и то, что ладони и руки (локти), так же как стопы и ноги (подошвы и ступни), соответствуют конечностям (предельным, последним, крайним вместилищам, границам) Небес. Что сила и мощь (власть и устойчивость) пребывают в ощущениях и вещах предельных и крайних, в Древней церкви, было означено (представлено, символизировано) чрез волосы (на голове) у Назореев, и под тем, что в них пребывала их сила, как это можно усмотреть на примере силы Самсона (Судьи 14-16), а также, их святость (чистота) (п. 3301). Что волосы (на голове) у тех, кто вступал в Назорейство, соответствуют предельным (последним, крайним) вместилищам благ (добра, блаженств) и истин, итак, самим благам (добру,блаженствам) и истинам в своих предельных и крайних формах, можно усмотреть по п. 3301, 5247, 6437. [3] Что в предельных и крайних формах пребывает сила (власть, мощь) благ (добра, блаженств) и истин, а также опора (сохранение, удержание, устойчивость) их состояний (состоятельности) во внутренних ощущениях и вещах, вполне может быть понято всяким, кто знает (понимает), как в природе (и материи) обстоят дела с ощущениями и вещами последовательными, а оттого, как следствие, и с ощущениями и вещами одновременными (параллельными). А именно: что последовательные ощущения и вещи, в последних (крайних) своих формах, становятся одновременными (параллельными), ибо в последних (крайних) они входят в порядок подобия и устанавливаются, там, бок о бок (в параллель). Поэтому одновременные (параллельные) ощущения и вещи, которые являются предельными (крайними), служат ощущениям и вещам последовательным, то есть, тем, которые им предшествовали (следовали прежде них), как соответствующие опоры (поддержки, основания), на которые они могут положиться (опереться), а оттого, таким образом, быть теми, посредством которых они могут быть сохранены (поддержаны). [4] Что под словом плечи означивается всякая сила и мощь (власть и устойчивость) при сопротивлении (задержке, сдерживании, противостоянии), при сокрушении (разрушении, разгроме) и при воздействии (приведении в действие, разгоне, ускорении), очевидно по следующим местам из Слова. У Иезекииля: за то, что вы толкали боком и плечом, и побивали (поражали) рогами своими всех овец слабых до тех пор, пока не рассеяли (не разогнали) их прочь (Иез. 34:21); Египет ты, что посох из тростника (камыша) для дома Израилева; ибо как только они хватились за тебя рукою, ты ломался и пронзал им насквозь все плечо (Иез. 29:6, 7); где под выражением пронзить насквозь все плечо означивается - лишить всякой силы в понимании истины. Ибо под словом Египет означиваются извращенные (перевернутые, падшие) знания в природной памяти, которые лишают (всякой способности к постижению истин). [5] И у Захарии: но они отказались слушаться и повернулись упрямым (упирающимся, преткновенным, строптивым) плечом (Зах. 7:11); где под выражением повернулись упрямым плечом означивается противостояние (сопротивление, неприятие). И у Давида: они задумали злой умысел, но не устоят (не победят, не достигнут его), ибо Ты им выставишь плечо (Пс. 21:11, 12); где под выражением выставить им плечо означивается еще и сопротивление, то есть, (противостоящая) сила (мощь). Что под словом плечо означивается сила (мощь, власть), очевидно и по представительностям (представлениям, отражениям, образам), имеющим место в той другой жизни, когда там, все те, кто сопротивляется, видятся (кажутся) выставляющими навстречу свои плечи. [6] Что под выражением возложить на плечи и нести (на плечах) означивается сохранение (сбережение) благ (добра, блаженств) и истин вместе с продлением в вечность со всей действенностью их и силой (мощью), очевидно у Исайи: и будут племена полагать (носить) сыновей Твоих на грудях своих, а дочерей Твоих они будут носить на плечах своих (Ис. 49:22). Здесь, речь идет о Новой церкви; под сыновьями подразумеваются истины, а под дочерьми - блага (добро, блаженства); под выражением же нести на плече означивается их сохранение (сбережение, поддержка). Сохранение (продление, продолженность) благ (добра, блаженств) во всяком их состоянии, в представительном смысле, также, означено и под тем установлением (повелением), чтобы сыновья Израилевы, когда они выходили из Египта, несли на своих плечах тесто (Исх. 12:34); и под тем установлением, чтобы сыновьям Каафовым (Кегатовым) нести на плечах своих лишь все то, что сделано для святого (для святой частискинии, святилища) (Чис. 7:9). Отсюда, теперь, становится очевидным и то, почему Господь, говоривший посредством соответствий, в притче о хозяине потерянной овцы, когда она им была найдена, сказал и не положит ли он ее на плечо свое, радуясь (Лк. 15:5); ибо под овцой, которая была потеряна и нашлась означивается благо (добро, блаженство) в человеке, который покаялся (исправился, повернул к Богу). [7] В силу того, что выражение носить на плече имеет именно такое значение, то об идолах из золота и серебра, которых они любили и хранили (берегли), также, сказано и поднимают их и носят их на плече своем (Ис. 46:7). Что под словом нести означивается, также, удержание вместе в своем единстве (продолжение и пребывание, поддержание и существование), можно усмотреть и по п. 9500. Из всего этого, теперь, также становится очевидным: и то, что означивается под именами сыновей Израилевых, выгравированных (выбитых, высеченных) на двух камнях из оникса, возложенных на наплечники (погоны) ефода; и то, почему сказано, что Аарон должен был носить их на двух своих плечах для памятования (вспоминания) их (стих 12). Что под выражением (возложить и) носить на плече (в представительном смысле), когда говорится о подчинении, означивается служение (рабство, безоговорочное повиновение), можно усмотреть по тем отрывкам, что описаны в Слове (в Быт. 49:15; в Пс. 81:6; у Ис. 9:4; 10:27; у Мф. 23:4; у Соф. 3:9); но, что под ним тогда, когда говорится о повелениях (заповедях), означивается наивысшая сила (мощь, власть), можно усмотреть у Исайи (Ис. 9:6; 22:22). 9837. И пояс ефода его, который на нем. Что этим означивается – чрез внешнее собирание (удержание и связывание вместе), очевидно из значения слова пояс (ремень) , представляющего собой общие узы (внешние связи), посредством которых ощущения и вещи более внутренние удерживаются в связи (в соединении) (п. 9828), а оттого, таким образом, и узы (связи), связывающие (соединяющие) вместе. Что под словом пояс (ремень) означивается связывание вместе в крайних (внешних) ощущениях, так это потому, что под ефодом подразумеваются более внешние ощущения и вместилища Духовного царства (п. 9824). 9838. Пусть будет также сработан в согласии с ним. Что этим означивается - что подобие и преемственность (непрерывность, продолженность) исходят от влияния (продолженности действия) внешних ощущений и форм Духовного царства, очевидно из значения выражения сработан в согласии , представляющего собой все то, что подобно (состоит в подобии); ибо то, что сделано согласно с другой вещью, подобно ей; и из значения выражения быть сработанным (в согласии) с ним (от него) , представляющего собой все то, что является продолжением, ибо то, что происходит от другой вещи, не только подобно ей, но есть, также, и продолжением ее (от нее). Что так означивается продолженность от внешних ощущений и форм Духовного царства, так это потому, что, здесь, имеется в виду пояс (ремень), как продолжение и подобие ефода, а под ефодом подразумеваются внешние ощущения и формы Духовного царства (п. 9824). 9839. Из золота, и прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона). Что этим означивается - итак, от (продолженности, преемственности) благ (добра, блаженств) веры и милосердия,образовавшихся от (из) более внешних (природных, земных) ощущений и вещей, очевидно из значения всех этих ощущений и вещей вместе взятых, и представляющих собой блага (добро, блаженства) веры и милосердия (п. 9687, 9833). Что под этим означивается продолженность благ (добра, блаженств) веры и милосердия во внешних вещах и ощущениях, так это потому, что узы (шнуры, связки), сотканные (сплетенные) из нитей из золота, прядей голубых (гиацинтовых), розовых (пурпурных, малиновых) и алых (багряных) дважды окрашенных и тонкого льна (виссона), означивают собой связи из внешних ощущений или из сплетения их вместе (п. 9837).
9840.И возьми два камня оникса и начерти
(выбей, выгравируй) на них имена сыновей
Израилевых. Шесть их имен на одном
камне, а имена шести оставшихся - на
камне другом, согласно с поколениями
(родами) их. Сделай камням обработку,
как гравировщики делают на печатках
(резчики по камню на перстнях), и
выгравируй (высеки, выбей, впечатай) на
двух камнях этих имена сыновей Израилевых;
и покрой
(окружи) их золотой оправой (основанием
вокруг, гнездом). И положи два камня на
плечи (на края) ефода, чтобы камни эти
были для памятования (для вспоминания)
за сыновей Израилевых; и пусть Аарон
носить их имена пред Иеговой (Господом)
на двух своих плечах для памятования.
А оправы (основания, гнезда) сделай из
золота. И две цепочки из чистого золота;
и от края (начала) сделай их витыми, как
шнуры (канатики); и вложи цепи из шнуров
(канатиков) тех в оправы (основания,
гнезда). И возьми два камня оникса
означивает более внутреннюю часть
памяти (человека), которая происходит
от истин веры, которые рождаются от
любви; и начерти на них имена сыновей
Израилевых означивает - что в них
должны быть впечатлены (вбиты, впечатаны)
истины и блага (добро, блаженства)
Духовного царства во всяком их качестве;
шесть их имен на одном камне
означивает все (всевозможные) качества
истин, исходящих (рождающихся) от
блага (добра, блаженства); а имена
шести оставшихся - на камне другом
означивает всевозможные качества
истин, ведущих к благам (добру,
блаженствам); согласно с поколениями
(родами) их означивает две эти формы
истин в том порядке, в котором одни
порождаются и производятся (исходят)
друг от друга; сделай камням обработку,
как гравировщики делают на печатках
(резчики по камню на перстнях), и
выгравируй
(высеки, выбей, впечатай) на двух камнях
этих имена сыновей Израилевых
означивает выстраивание от блага
(добра, блаженства) любви в той памяти
небесных форм всевозможных истин в их
порядке; итак, выстраивание понимания
(рассудительности, интеллекта) в
рассудке, возрожденном и расположенном
в (Божественном) порядке в согласии с
волей; и покрой (окружи, заключи) их
золотой оправой (основанием вокруг,
гнездом) означивает рождение (исход)
и существование (питание, поддержка)
от блага (добра, блаженства); и положи
два камня на плечи (на края) ефода
означивает сохранение (продление,
продолженность) благ (добра, блаженств)
и истин со всем их
потенциалом и силой (силой и мощью);
чтобы камни эти были для памятования
(для вспоминания) за сыновей Израилевых
означивает - по милости (Божией) вовеки
(в вечность) ради Духовного царства; и
пусть Аарон носит их имена пред Иеговой
(Господом) на двух своих плечах для
памятования означивает представительность
(отражение, представление) Божественного
сохранения (продолженности, продления)
благ (добра, блаженств) и истин вовеки
(в вечность, навсегда), по милости
(состраданию Его); а оправы (основания,
гнезда) сделай из золота означивает
постоянное(непрестанное, беспрерывное,
безостановочное) рождение (исход) и
существование (питание, поддержку) от
благ (добра, блаженств) и истин; и
две цепочки из чистого золота
означивается когерентность (увязанность,
взаимосвязь) с благами (добром,
блаженствами) во всем царстве; и
от края (начала) сделай их витыми
означивает от тех крайних (последних)
вместилищ, чрез которые происходит
приток (наитие, проникновение, нисхождение)
свыше; как шнуры (канатики)
означивает режим (метод, способ)
соединения (связи); и вложи цепи из
шнуров (канатиков) тех в оправы (основания,
гнезда) означивает соединение с
благами (добром, блаженствами), от (из)
которых исходят истины, итак, сохранение
(продление, продолженность) Духовного
царства со всем его потенциалом и силой
(силой и мощью).
9841.
И возьми два камня оникса. Что этим
означивается более внутренняя (срединная)
часть памяти (человека), которая
происходит от истин веры, которые
рождаются (исходят) от любви, очевидно
из значения слова камни ,
представляющего собой истины (п. 114,
643, 1298, 3720, 6426, 8609), и из значения выражения
камни оникса , представляющего
собой истины веры, исходящие (рожденные)
от любви (п. 9476). Что под последними
означивается память, так это потому,
что на них были выгравированы (высечены,
запечатлены) имена сыновей Израилевых,
ибо под гравировкой на камнях
подразумевается память об ощущениях
и вещах, которые должны остаться
(продлиться, сохраниться) навсегда (в
вечность). И это точно так, как это есть
с Законом (Божиим), прописанным или
выгравированным на каменных скрижалях
(табличках), отчего, под этим и означиваются
такие ощущения и вещи, которые в памяти
и в жизни должны стать, как если бы
впечатанными (вбитыми, вписанными), то
есть, остающимися навсегда (в вечность)
(п. 9416). Что под словами гравировка
(резьба) или надпись на камнях
подразумевается именно такое значение,
так это потому, что человеческая память
это и есть суть всевозможные истины, а
также ощущения и вещи, которые имеют
вид истины (кажутся истинами), запечатленные
(вбитые, вписанные) в человека настолько,
что даже сам человек становится частью
(произведением, плодом) этих вещей.
Именно отсюда, и пошло то, что под словом
камни означиваются истины, а,
если на них есть гравировка (выбит
текст), то под таковыми означивается
память, в которой пребывают истины.
Подобное (то же самое) означивается
и под гравировкой на руках . Как
это у Исайи: даже они могут забыть, но
Я не забуду тебя... Вот, смотри, это Я
начертал (выгравировал) тебя на руках
(на ладонях) Своих (Ис. 49:15, 16). Именно
поэтому, камни оникса и именуются
камнями для памятования (для
вспоминания) за сыновей Израилевых
(Исх. 28:12). [2]
Что под камнями из оникса , из-за
гравировки на них, означивается более
внутренняя (срединная) часть памяти
(человека), так это потому, что под той
гравировкой, то есть, под именами сыновей
Израилевых, означиваются духовные
истины (о которых далее и пойдет речь).
А так как под камнями из оникса
означиваются, также, и сами такие истины;
то поэтому, под этими словами, также,
означивается и сама внутренняя
(срединная) память человека, состоящая
из таких истин. Что человек имеет две
формы (два рода) памяти, внешнюю и
внутреннюю; и, что внешняя память – это
память природно-телесная, состоящая
из тех ощущений и вещей, которые
произведены (образованы, рождены) в
мире, тогда как внутренняя память –
это память духовная, состоящая из тех
ощущений и вещей, которые произведены
(образованы, рождены) в Небесах, можно
усмотреть и из того, что уже было сказано
в п. 2469-2494, 5212, 8067. [3]Что под камнями, на
которых есть гравировка (высечен текст),
означивается память, в которой прописаны
(начертаны, вбиты, впечатаны) истины,
начало свое (происхождение) берет от
представительностей (представлений,
отражений) в Небесах. Когда люди приходят
в ту другую жизнь после своей (телесной)
смерти, и приносят (переносят туда) с
собой истины веры, содержащиеся только
лишь в природной или внешней памяти,
не имея их в памяти духовной или
внутренней, то они, там, кажутся (видятся)
себе
заблудившимися среди каменных скал
или в лесу. Но, когда в ту жизнь приходят
люди, которые несут (переносят туда) с
собой истины веры, содержащиеся, также,
и в духовной памяти, то они кажутся
(видятся) себе идущими (гуляющими) среди
возделанных холмов (полей), или насаждений
(садов). Причина этого состоит в том,
что истины веры внешней или природной
памяти, которые есть суть знаниями
природной памяти, не имеют в себе жизни,
если они вместе с тем (одновременно) не
находятся и во внутренней или духовной
памяти; ибо истины, которые находятся
в памяти, упомянутой последней, сделаны
собственной жизнью (сделаны, прожиты
по собственной воле), ибо внутренняя
или духовная память – это есть суть
плоды (творения, воплощения) воли
человека (его книга жизни) (п. 2474). Истины
же, которые являются (сделаны) жизнью
(составляют жизнь), в Небесах предстают
под садами, оливковыми рощами,
виноградниками, цветниками и кустарниками
(клумбами и газонами); тогда как истины,
рожденные от милосердия (любви) к
ближнему – под холмами (полями), где
все такие вещи имеют место быть (п.
6435). Но уже те истины, которые не
относятся к жизни (не были прожиты, не
вошли в воплощение), (в том мире)
представлены скалистыми местами и
лесными чащами (зарослями), голыми и
грубыми (непроходимыми). [4] Теперь же,
здесь, будет кратко сказано о том, что
собой представляют истины веры, исходящие
(рожденные) от любви. Истины веры,
исходящие от любви - это истины, которые
продиктованы (выведены, воплощены)
любовью и которые, таким образом, бытие
(начало) свое берут (получают) от любви.
Эти истины есть суть живыми (несущими
жизнь, оживляющими) потому, что
всякое и каждое ощущение, что исходит
от любви, всегда живо (оживляющее, несет
жизнь). Отсюда, теперь, и следует, что
истины веры, исходящие от любви - это
есть суть те истины, которые ведут
(направляют, побуждают) к любви к Господу
и к милосердию к ближнему, ибо они и
есть теми истинами, которые продиктованы
любовью. А так как само Слово Божие есть
суть учением о таких истинах, ибо, в
духовном своем смысле, Слово ведет
(направляет, побуждает, призывает)
исключительно лишь к тем ощущениям и
вещам, которые устремляют к Господу и
ближнему, то есть, ведет (направляет,
побуждает, призывает) к любви к Господу
и к ближнему, то отсюда, также, следует
и то, что и Само Слово всегда живо (несет
жизнь, оживляюще). Собственно, поэтому
и сказано на этих двух заповедях
держится (стоит) весь Закон и Пророки
(Мф. 22:34-40); ибо под Законом и Пророками
означивается Божие Слово во всем Его
комплексе (единстве). Но (нужно понимать
одно) истины веры, рожденные (исходящие)
от любви, не есть суть голыми знаниями
(понятиями, словами, определениями) о
высших вещах, рассматриваемых человеком
в памяти, а оттого, и в понимании (в
рассудке); но они есть суть самими
устремлениями (желаниями, расположениями,
привязанностями) его жизни (его
собственной воли); ибо жизнью (волей,
свободой) человека есть лишь то, что он
любит, а оттого, и все то, что он делает
(воплощает). Существуют, также, такие
истины веры, которые не ведут (не
направляют, не побуждают, не призывают)
к любви, подобно первым, но лишь
подтверждают (укрепляют, поддерживают)
таковые, будучи понятиями (утверждениями)
более близкими к ним или более отдаленными.
Эти истины верыименуются вторичными
истинами. Ибо всевозможные истины веры
подобны семьям и их поколениям (родам),
исходящим (порождаемым) в своей
последовательности от одного отца.
Отцом всех этих истин есть благо (добро,
блаженство) любви, исходящее от Господа,
а, следовательно, и ведущее к Нему, итак,
Сам Господь. Ибо скажем ли мы Господь ,
или скажем любовь, исходящая от
Него, а, следовательно, и ведущая к
Нему , то это будет одно и то же. А так
как любовь есть соединением (единством,
близостью) на духовном уровне, то она
(оно) побуждает и Его (Господа) быть там,
где есть любовь (от него и к Нему); ибо
любовь состоит во внутреннем присутствии
(в себе) того, кто любим.
9842.
И начерти (выгравируй, выбей) на них
имена сыновей Израилевых. Что этим
означиваетсячто на них должны быть
начертаны (выбиты, впечатаны) истины и
блага (добро,
блаженства) Духовного царства во
всяком их качестве, очевидно из значения
выражения гравировка на камнях ,
представляющего собой впечатление
(отпечаток) в памяти, о чем уже говорилось
чуть выше, в п. 9841; из значения слова
имя , представляющего собой
качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 6674); и из
представления (образа) сыновей Израилевых,
означивающего собой всевозможные
истины и блага (добро, блаженства)
Духовного царства. Что, здесь, под
сыновьями Израилевыми
подразумеваются
двенадцать колен (родов) Израилевых,
так это потому, что именно их имена и
были выгравированы (выбиты) на этих
камнях; а под двенадцатью коленами
(родами) подразумеваются всевозможные
истины и блага (добро, блаженства) в
комплексе (в
единстве, в сборе) (п. 3858, 3926, 3939, 4060,
6335, 6337). А так как от них происходит и
церковь, и Небеса, то поэтому (в Слове)
под сыновьями Израилевыми
означивается и Духовная церковь, и
Духовное царство Господа (п. 4286, 6637,
7836, 7891, 7996, 7997, 9340). Из всего этого, теперь,
и очевидно, почему под выражением и
начерти
(выгравируй, выбей) на них имена сыновей
Израилевых означивается запечатление
(отпечаток, врезка) в памяти истин и
благ (добра, блаженств) Духовного царства
во всяком их качестве; итак, всевозможных
качеств истин и благ (добра, блаженств)
этого царства.
9843.
Шесть их имен на одном камне. Что этим
означиваются все (всевозможные, всякого
рода) качества истин, исходящих
(рождающихся) от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения числа шесть ,
представляющего собой все (п. 3960, 7973,
8148); и, здесь, это всевозможные (всякого
рода) истины, исходящие (рожденные) от
блага (добра,
блаженства), о которых далее и пойдет
речь; из значения слова имя ,
представляющего собой качество (о
котором уже говорилось чуть выше, в п.
9842); и из значения
выражения на камне , представляющего
собой впечатление (впечатывание,
вбивание, гравировка) в памяти, о котором,
также, уже говорилось выше, в п. 9841. Что,
здесь, означиваются всевозможные
(всякого рода) истины, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства),
так это потому, что камней, на которых
были выгравированы имена сыновей
Израилевых, было два: один камень был
на правом плече, а другой - на плече
левом; а те части тела и вещи у человека,
которые находятся справа (по руку
правую) от него, соответствуют благам
(добру, блаженствам), от которых происходят
истины, а оттого, и истинам, исходящим
(рожденным) от блага (добра, блаженства);
тогда как те части тела и вещи, которые
находятся слева (по руку левую) от него,
соответствуютистинам, чрез которые
(от которых) происходят (рождаются)
блага (добро, блаженства); итак, истинам,
ведущим к благу (добру, блаженству) (п.
9604, 9736). Отсюда, и очевидно, что под
именами сыновей Израилевых, выгравированными
на камне, который был на правом плече,
(в представительном смысле) означиваются
истины, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства);
но под именами, выгравированными на
левом плече, означиваются истины, чрез
которые (от которых) происходят
(рождаются) блага (добро, блаженства).
9844.
А имена шести оставшихся - на камне
другом. Что этим означиваются всевозможные
качества истин, ведущие к благам (добру,
блаженствам), то есть, от которых исходят
(рождаются) блага (добро, блаженства),
очевидно и из того, что уже было сказано
выше, в п. 9843.
9845.
Согласно с поколениями (родами) их.
Что этим означиваются две эти формы
истин в том порядке, в котором одни
порождаются и производятся (исходят)
друг от друга, очевидно из значения
слова поколения (роды) ,
представляющего собой ощущения и вещи,
исходящие (рождаемые) от веры и милосердия,
то есть, те ощущения и вещи, которые в
духовном мире принадлежат к истинам и
благам (добру, блаженствам) (п. 613, 2020,
2584, 6239, 9042, 9079); ибо под выражением
согласно с поколениями (родами) их
означивается - согласно порядку, в
котором одни порождаются и происходят
от других; а именно: блага (добра,
блаженства) - от истин, а истины - от благ
(добра, блаженств). Ибо человек,
возрождаемый Господом заново, проходит
чрез два состояния: первое - это состояние
(главенства, первенства, руководства
от) истины, а второе - состояние
(главенства, первенства, руководства
от) блага (добра, блаженства). Когда
человек находится в первом состоянии,
он к благам (добру, блаженствам) ведется
посредством истин; но, когда он находится
во втором состоянии, он ведется уже
посредством самих
благ (добра, блаженств). Это последнее
состояние и есть суть состоянием Небес
в человеке, ибо в Небесах он не находится
до тех пор, пока не войдет в состояние
(господства, главенства, первенства,
руководства от) блага (добра, блаженства)
(п. 9832). Из всего этого, и очевидно, что
означивается под выражением согласно
с поколениями (родами) сыновей Израилевых .
Сказано согласно порядку, в котором
одни порождаются и происходят от
других , так это потому, что как только
блага (добро, блаженства) порождаются
истинами, то они, затем, сами становятся
производящими (порождающими); и точно
так же, как только истины порождаются
благами (добром, блаженствами), то они,
затем, сами становятся производящими
(порождающими). Ибо они рождаются
последовательно, а затем, наследуют
(вступают в) тот же порядок, в котором
они были последовательно рождены. Но
все это сказано лишь для тех, кто знает
(понимает) то, как серии вещей производятся
в последовательном порядке.
9846.
Сделай камням обработку, как мастер
(гравировщик) делает на печатках (резчик
по камню на перстнях), и выгравируй
(высеки, выбей, впечатай) на двух камнях
этих имена сыновей Израилевых. Что этим
означивается выстраивание в срединной
памяти всевозможных
небесных форм из истин в (Божественном)
их порядке, итак, выстраивание понимания
(рассудительности, интеллекта) в рассудке
в согласии с волей у человека,возрождающегося
от блага (добра, блаженства) любви,
очевидно из значения выражения обработай
камни, как мастер , представляющего
собой (делание) блага (добра,
блаженства) любви, а, таким образом,
и (делание) по собственной воле тем, кто
вступил в возрождение, ибо (делание,
волеизъявление) это - от блага (добра,
блаженства) любви, так как воля того,
кто вошел в возрождение, принимает
(получает питание от) блага (добра,
блаженства) любви, тогда как рассудок
его принимает (получает питание от)
истины веры. Очевидно это и из значения
выражения выгравировать на печатке
(вырезать на перстне) , представляющего
собой всевозможные небесные формы из
истин, и это такие, какими они бывают
(образуются) в понимании (в рассудке)
возрожденного человека, ибо именно там
истины веры и располагаются
(устанавливаются) в небесные формы.
Отсюда, собственно, и пошло то, что
возрожденный человек именуется Небесами
в наименьшей из своих форм (п. 9279); и то,
что понимание (рассудок) возрожденного
человека состоит в соответствии с
Духовным царством Небес, а его воля –
с Небесным Их царством (п. 9835). Отсюда
уже, становится очевидным и то, каковыми
есть суть небесные формы истин у
человека.
Очевидно это и из значения выражения
гравировать камни , представляющего
собой отпечатывание (зарубку, насечку,
оттиск) в памяти (п. 9842); и, здесь,
запечатление (образование, оттиск)
именно таких форм истины в памяти.
Очевидно это и из значения выражения
имена сыновей Израилевых ,
представляющего собой истины и блага
(добро, блаженства), что касается
следования их согласно их качествам в
Божественном порядке (о чем уже говорилось
чуть выше, в п. 9842-9845). [2] Что под мастером
(гравировщиком, резчиком) по камню
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, или воля (волеизъявление) человека,
вступившего в возрождение, так это
потому, что, когда человек возрождается,
в нем действуют (господствуют) блага
(добро, блаженства) любви; именно они и
располагают (приводят) истины в его
рассудке в (высший) порядок; а затем,
когда он уже возродится, они же будут
и поддерживать их в таком порядке. Ибо
истины сотворены (созданы) согласно
подобию ко всякому благу (добру,
блаженству) и согласно подобию ко
всякому их устремлению (желанию,
расположению, повелению), итак, согласно
каждому и всякому ростку (проявлению)
любви; ибо блага (добро, блаженства) и
есть суть продолжением (проявлениями,
движениями, силами) любви. Что все именно
так и есть, очевидно из того факта, что
все то, что человек любит, он признает
за истины (именует истинами); и, что
именно таким образом (таким способом,
методом), то есть, согласно своей любви
(в согласии с тем, что он любит), он
постигает и признает (воспринимает и
познает) истины. Отсюда, собственно, и
вытекает то утверждение, что истины
составляют (представляют) собой формы
блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь,
также можно понять и то, каким образом
Господь ведет человека посредством
истин веры, то есть, согласно веры его;
а именно: что Он ведет его посредством
благ (добра, блаженств) любви, которые
есть (пребывают) в нем (коренятся в вере
его). А также, можно понять и то, каким
образом Господь направляет человека
при посредстве Небес; ибо возрожденный
человек есть Небесами в наименьшей из
своих форм (образов, отражений), как это
было сказано выше; а потому, точно так
же, как Господь направляет Небеса, Он
вместе с ними направляет, также, и
возрожденного человека.
9847.
И покрой (окружи, заключи) их золотой
оправой (основанием вокруг, гнездом).
Что этим означивается существование
и продолжение от блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п.113, 1551, 1552, 5658, 6914,
6917, 9490); откуда и следует, что под
выражением быть окруженным вокруг
оправой из золота означивается -
иметь от блага (добра, блаженства) свое
продолжение и вести от него свое
существование. А поскольку под
существованием означивается, также, и
продолженность, когда некая вещь выходит
(рождается, происходит, возникает) от
другой, и тем самым ту вещь продолжает,
то отсюда, и
очевидно, что продолженность
(продолжение одного от другого) есть
суть существованием в вечность. С
благами (добром, блаженствами) и истинами
дело обстоит точно так же, как с золотом
(оправой, гнездом), окружающим драгоценный
камень; ибо блага (добро, блаженства)
подобны земле (почве), а истины подобны
семени в ней. И это по той причине, что
истины рождаются от блага (добра,
блаженства) и ни т чего больше, так же,
как и процветают они в согласии с
качеством блага (добра, блаженства).
9848.
И положи два камня на плечи (на края)
ефода. Что этим означивается сохранение
(продление, продолженность) благ (добра,
блаженств) и истин со всем их потенциалом
и силой (силой и мощью), очевидно и из
того, что уже было сказано выше (в п.
9836).
9849.
Чтобы камни эти были для памятования
(для вспоминания) за сыновей Израилевых.
Что этим означивается - по милости
(Божией) вовеки (в вечность) ради Духовного
царства, очевидно из значения выражения
камни для памятования (для вспоминания)
на плечах (погонах) ефода , представляющего
собой сохранение (продление, продолженность)
благ (добра, блаженств) и истин по милости
(Божией) вовеки (в вечность); что под
выражением камни на плечах
означивается сохранение (продление,
продолженность) благ (добра,
блаженств) и истин, очевидно из того,
что уже было сказано выше (п. 9836); а, что
под памятованием (вспоминанием) ,
когда слова эти сказаны о Господе,
означивается милость, станет очевидно
из того, что последует далее. Очевидно
это и из значения выражения сыновья
Израилевы , представляющего собой
Духовное царство Господа (п. 9842). В Слове,
об Иегове, то есть, о Господе, сказано,
что Он помнит и, что Он не
помнит , и под этим означивается
то, что Он, тогда, по милости Своей,
делает (совершает) либо сохранение
(продление, продолжение) милости, либо
освобождение от нее (прекращение). В
подобной же манере говорится и о том,
что Он видит , слышит и
знает , или, что Он не видит ,
не слышит и не знает , под
чем, также, означивается продление
(продолжение) сочувствия (сострадания)
или прекращение его. А, что говорится
именно так, так это потому, что говорится
это согласно сходству (подобию) или
внешней видимости (казательности,
иллюзии), что свойственны человеку.
Ибо, когда человек отворачивается от
Господа, как это бывает тогда, когда он
делает зло, то потому, что Господь
оказывается сзади его и как бы за спиной,
ему тогда и кажется, что Господь не
видит его, не слышит его, и не знает его,
а также, не помнит (не вспоминает) о нем.
А так как, на самом деле, все это происходит
из-за отвращения самого человека; то
поэтому, по видимости (иллюзии) его, в
Слове, и сказано так. Совсем другое
дело, когда человек обращается
(поворачивает себя) к Господу, как это
бывает тогда, когда он делает (сотворяет)
благо (добро, блаженство, поступает
хорошо); но об этом уже было сказано в
отрывках, приведенных в п. 9306. Каждый
человек легко может познать, что память
или вспоминание не могут приписываться
Господу, ибо и прошлое (произошедшее),
и будущее (грядущее) в Нем пребывают
вечно, то есть, присутствуют от извечного
ввечность. [2] Что под памятованием
(вспоминанием) , когда это говорится
о Господе, означивается сохранение
(продление, продолжение) сочувствия
(сострадания), и, таким образом, по
милости Его сохранение в благе или
избавление от зла, вполне очевидно по
следующим отрывкам из Слова. У Давида:
Иегова дал познать о спасении Своем;
праведность Свою открыл Он пред глазами
племен... Он вспомнил о милости Своей и
истине Своей к дому Израилеву (Пс.
98:2, 3); хвалите Того, Кто вспомнил (помнит)
нас в уничижении (смирении) нашем, ибо
милость Его вечна (вовеки) (Пс. 136:23); не
вспоминай грехов мальчишеских моих и
прегрешений (преступлений) моих; по
милости Твоей помяни меня, ради благости
(доброты) Твоей, о, Иегова (Господь) (Пс.
25:7); и вспомнил Он завет Свой с ними и
пожалел их по множеству милости Своей
(Пс. 106:45); Он сотворил дела Свои чудные
(чудеса), чтобы о них помнили; ибо Иегова
милостив и милосерден (полон сочувствия);
Он дал (дает) пищу тем, кто боится Его;
Он вспомнил (вспоминает) завет Свой
вечный (вовеки) (Пс. 111:4, 5); не вспоминай
нам нечестий (беззаконий) прежних (Пс.
79:8). [3] И у Луки: Бог принял слугу (раба)
Своего Израиля, чтобы он мог вспомнить
о милости Его… чтобы проявил милость
Он к отцам нашим и вспомнил Завет святой
Свой (Лк. 1:54, 72). И вновь у Давида: кто же,
тогда, есть тот человек, о котором
вспоминаешь Ты? (Пс. 8:4); вспомни же меня,
о, Иегова (Господь), во благоволение о
народе Твоем (Пс. 106:4); Иегова (Господь)
вспомнит нас; и благословит нас (Пс.
115:12). И у Самуила: если взглянешь Ты
взором Своим на страдания (мучения)
рабыни Твоей, и вспомнишь меня, и не
забудешь рабыни Твоей… и дашь мне дитя
(сына)… то отдам я сына своего вовеки
в услужение Тебе (1 Сам. 1:11); где так
говорится о молитве (обете, клятве Богу)
Ханны (Анны), матери Самуила; и, когда
она зачала его, то было сказано и
Иегова вспомнил о ней (стих 19), то
есть, увидел (презрел на) ее страдания
и проявил милосердие (милость). В той
же манере, и во многих других отрывках
из Слова (Лев. 26:41-42, 45; Чис. 10:9; Ис. 43:25;
49:1; 64:9; Иер. 31:34).
9850.
И пусть Аарон носит их имена пред
Иеговой (Господом) на двух своих плечах
для памятования. Что этим означивается
представительность (отражение,
представление)
Божественного сохранения (продления,
продолженности) благ (добра, блаженств)
и истин вовеки (в вечность, навсегда)
по милости (состраданию Его), очевидно
из значения слов носить или
нести на двух плечах , представляющего
собой Божественное сохранение
(продолженность, продление) благ (добра,
блаженств) и истин (п. 9836); из значения
выражения имена сыновей Израилевых ,
представляющего собой блага и истины
во
всяком их качестве (п. 9842); и из значения
слова памятование (вспоминание) ,
когда оно говорится о Господе, и
представляющего собой, тогда, милость
(о которой уже было сказано чуть выше,
в п. 9849). Что этим означивается
представительность (отражение,
представление) таких ощущений и вещей,
очевидно и так.
9851.
А оправы (основания, гнезда) сделай
из золота. Что этим означивается
постоянное (непрестанное, беспрерывное,
безостановочное) существование и
продолжение от блага (добра, блаженства),
очевидно и из уже сказанного ранее, в
п. 9847. Что под этим означивается
постоянность (непрестанность,
беспрерывность), так это потому, что
слово оправы (основания, гнезда) ,
здесь, упоминаются уже во второй раз
(дважды).
9852.И две цепочки из чистого золота.
Что этим означивается когерентность
(увязанность, согласие, взаимосвязь) с
благами (добром, блаженствами) во всем
царстве, очевидно из значения слова
цепи (цепочки) , представляющего
собой узы (связи, зависимость,
согласованность). Что слово цепи
(цепочки) имеет именно такое значение,
так это потому, что при их посредстве
совершается союз (соединение вместе),
и, здесь, это установление зависимости
(согласованности) с Духовным царством,
ибо цепи, здесь, были сделаны (назначены)
для согласования (соединения) с ефодом,
под которым, в общем, представлено
Духовное царство (п. 9824); и из значения
слова золото , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви
(п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9490).
Сказано из чистого золота , так
это потому, что под ним означиваются
блага (добро,
блаженства), исходящие от Божественного
Я, ибо именно это благо суть самое чистое
и именно им (из-за него) все ощущения и
вещи в Небесах удерживаются в своей
связи и форме. Что под словом цепи
(оковы) означивается внутренняя
когерентность
(увязанность, согласие, взаимосвязь),
очевидно и у Исайи: мастер (художник,
скульптор) создает изваяние (резной
образ), литейщик же (ювелир) покрывает
его золотом, и отливает серебряные
цепочки (Ис. 40:19). Здесь, под словом
изваяние (резной образ) означивается
лжеучение, исходящее от собственного
разумения (от признания центром Вселенной
своей личности или Собственного я), а
потому, лишенное жизни, исходящей от
Божественного Я Вселенной (п. 8869, 8941);
порождение такого лжеучения означивается
под словами мастер (художник,
скульптор) создает изваяние (резной
образ); что это может казаться
(видеться) исходящим от блага (добра,
блаженства) означивается под словами
литейщик же (ювелир) покрывает его
золотом; а то, что лжи (фальши) могут
образовывать когерентность (увязанность,
согласие, взаимосвязь), означивается
под словами и отливает серебряные
цепочки . Что под словом серебро
означиваются истины, а в противоположном
смысле – лжи (фальши), можно усмотреть
по п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932.
9853.
И от края (начала) сделай их витыми.
Что этим означивается - от тех крайних
(последних) вместилищ, чрез которые
происходит приток (наитие, проникновение,
нисхождение) свыше, очевидно из значения
слова края (начала, границы) ,
представляющего собой наружу (окраину).
Что чрез них и происходит приток (наитие,
проникновение, нисхождение), а именно:
благ (добра, блаженств), так это потому,
что под цепями подразумевается
когерентность (увязанность, согласие,
взаимосвязь) (п. 9852), а в духовном мире,
всякая связанность (связь, взаимоувязанность)
осуществляется
посредством притока (наития, нисхождения,
влияния).
9854.
Как шнуры (канатики). Что этим
означивается режим (метод, способ)
соединения (связи), очевидно из значения
слова шнур (канатик, веревка) ,
представляющего собой все то, что
соединяет (сочетает). Что под словом
шнур (канатик, веревка) означивается
все то, что соединяет (сочетает), так
это потому, что посредством него
осуществляется соединение; но, здесь,
под этим означивается метод (способ,
путь) соединения (сочетания), потому
что сказано, что золотые цепи должны
быть сделаны в форме шнура (канатика,
веревки). На
языке же оригинала (на иврите), здесь,
имеется в виду шнур, сплетенный навивкой
(встречно) и с переплетением, посредством
чего, во внутреннем смысле, и
означиваетсясоединение (сочетание),
подобное соединению (сплетению) истин
в знаниях природной памяти и между
самими знаниями природной памяти,
означивая, таким образом, тип сочетания
в тех людях, кто духом своим более
(господственно) пребывает в природной
или внешней памяти. Что, здесь, означивается
соединение именно такого типа, так это
потому, что речь, здесь, идет о соединении
(сочетании) истин посредством блага
(добра, блаженства) в последних (крайних,
предельных) сферах (состояниях) Духовного
царства. Ибо под ефодом и
нагрудником , с которыми посредством
цепей, сделанных в форме шнуров
(канатиков, веревок), и произведено
(выполнено) соединение, подразумевается
Духовное царство в самых своих крайних
(предельных) формах ощущений и вещей
(п.
9824); что под переплетением означиваются
знания в природной памяти, можно
усмотреть по п. 2831. [2] Более того, в той
другой жизни шнуры различной закрутки
и толщины (навивки и плотности) являются
и видятся весьма часто; и под ними, там,
представлены различные способы
соединения (методы сочетания). Отсюда,
собственно, и пошло то, что под веревками
или шнурами , в Божием Слове,
означиваются также и те ощущения, чрез
которые происходит соединение; как это
можно усмотреть по следующим отрывкам
и местам. У Исайи: горе тем, кто тащит
беззакония (нечестия) свои веревками
тщеславия (лжи) и впрягается, как упряжью
(веревками) повозки, в грехи свои (Ис.
5:18); где под веревками тщеславия
(лжи) означивается соединение с
лжами (фальшами), чрез которые происходят
беззакония (нечестия) или зла жизни
(злодеяния по собственной воле). И еще:
взгляни (посмотри) на Сион, город
праздника собраний наших; и глаза твои
увидят Иерусалим, обитель (жилище)
покоя, шатер, который никогда не падет
(никогда не порушится); колышки (распорки,
ключи) его никогда не будут сняты
(удалены), и ни один из шнуров (веревок,
канатиков) его не будет порван... Веревки
(шнуры) твои ослабли; и не укрепляют
более шестов (перекладин) твоих (Ис.
33:20, 23). Здесь, под колышками и
шнурами (веревками) означиваются
ощущения и вещи, которые соединяют
(скрепляют) истины и блага (добро,
блаженства) Небес, ибо под обителью
(жилищем Божиим) и шатром (скинией), к
которым, здесь, и приписаны шнуры
(веревки) , означиваются
Небеса (п. 9457, 9481, 9485, 9615, 9784). [3] И еще, у
него же: расширь место шатра твоего, и
пусть растянутся завесы (покрывала)
обителей (жилищ) твоих; не удерживай,
сделай длиннее шнуры (веревки) твои и
укрепи колышки твои (Ис. 54:2). И у Иеремии:
шатер Мой опустошен, и все шнуры (привязи,
веревки) Мои порваны (Иер. 10:20). Здесь,
также, под шнурами означиваются
ощущения и вещи, соединяющие и укрепляющие;
под словом шатер (скиния)
означивается церковь (духовность),
которая есть Господними Небесами на
земле. И у Осии: и вел (тянул, влек) Я их
шнурами (веревками) человеческими,
грубыми (плотными) веревками любви (Ос.
11:4); где под шнурами
(веревками) с очевидностью
означиваются ощущения (чувства), которые
соединяют, ибо любовь есть суть духовным
соединением. И у Иезекииля: Ашур (Ассур,
Ассирия) и
Чилмад были твоими торговцами (купцами)
с сундуками (кладовыми) с драгоценными
одеждами, увязанными шнурами (веревками)
(Иез. 27:23, 24); где так говорится о Тире,
под которым означиваются познания
(понятия) благ (добра, блаженств) и истины
(п.
1201); и где под одеждами, увязанными
шнурами (веревками) подразумеваются
внешние (природно-телесные) ощущения
(чувства) и вещи, которые соединяют с
ощущениями (чувствами) и вещами духовными.
Более того, в Божием Слове, под шнурами
(завязками, веревками) означиваются,
также, и части (доли) наследства, и
участки земли; и это по той причине, что
измерение наделов производились с
помощью(мерных) шнуров (как это можно
усмотреть во Второзаконии 32:9; у Амоса
7:17; у Михея 2:4, 5; у Захарии 2:1; в Псалмах
16:6; 78:55; 105:11; 140:5; и во многих других
отрывках).
9855.
И вложи цепи из шнуров (канатиков) тех
в оправы (основания, гнезда). Что этим
означивается соединение с благами
(добром, блаженствами), от (из) которых
исходят те истины; итак, сохранение
(продление, продолженность) Духовного
царства со всем его потенциалом и силой
(силой и мощью), очевидно из значения
выражения цепи из шнуров (канатиков)
тех , представляющего собой
когерентность (увязанность, согласие,
взаимосвязь) и соединение (сочетание)
с благом (добром, блаженством), о котором
уже говорилось выше, в п. 9852, 9854; и из
значения выражения золотые оправы
(основания, гнезда) , представляющего
собой существование и продолженность
истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), о которых, также, уже
говорилось выше, в п. 9847. Сохранение же
(продолженность) благ (добра, блаженств)
и истин в Духовном царстве, или, что, то
же самое, сохранение (продолженность)
Духовного царства со всем его потенциалом
и силой (силой и мощью) означивается
под вложенными в наплечники ефода двумя
камнями из оникса, на которых были
выгравированы имена сыновей Израилевых
(п. 9836, 9848, 9849).
9856.И сделай наперсник суда (нагрудник
двора) означивает – что от Божественных
истин сияние идет (исходит) от Божественного
блага (добра, блаженства); работы
мыслителя (изобретателя, конструктора)
означивает - от понимания в рассудке
(рассудительности, интеллекта); подобно
работе ефода сделай его означивает
– как продолжение Духовного царства
во вне (во внешних ощущениях и вещах);
из золота, и прядей голубых
(гиацинтовых), розовых (пурпурных,
малиновых) и алых (багряных) дважды
окрашенных и тонкого льна (виссона)
сделай его означивает блага (добро,
блаженства) милосердия (любви к
ближнему) и веры; он должен быть
четырехугольным (квадратным), и сложенным
вдвое (двойным) означивает
справедливость (праведность) и
совершенство; и длина его - пядь, и
пядь – ширина его означивает
одинаково (в равной мере), и что касается
благ (добра,
блаженств), и что касается истин; и
наполни его полностью камнями
означивает - истинами в своем порядке,
исходящими от единого (для всех) блага
(добра, блаженства); четыре ряда
камней в ряд означивает всевозможное
соединение (для всего и вся);
рубин, топаз и карбункул
означивает блага (добро, блаженства)
Небесной любви; первый ряд (порядок
первый) означивает - три (трое) в
ряду, как один; и второй ряд
означивает - и эти три (трое) в ряду,
также, как один; хризопраз (изумруд),
сапфир и
адамас (алмаз) означивает истины
небесной любви, которые следуют (рождены)
от благ небесных; и третий ряд
означивает - и здесь, также, три (трое)
в ряду, как один; цианит (опал), агат
и аметист означивает блага (добро,
блаженства) духовной любви; четвертый
же ряд означивает - последние три
(трое) в ряду, как один; фарсис (берил,
хризолит), оникс и яшма (яспис)
означивает истины духовной любви, в
которых опокаиваются (завершаются)
вышестоящие ощущения; они должны
быть заключены в золото в своей полноте
означивает - что всякое и каждое из
ощущений и вещей, в общем и в частности,
должно исходить (зачинаться, рождаться)
от блага (добра, блаженства), присущего
любви, идущей от Господа и ведущей к
Господу; а на камнях должны быть
имена двенадцати
сыновей Израилевых означивает
блага (добро, блаженства) и истины,
отчетливо
разделяющиеся в отношении каждого
качества; согласно именам их
означивает – итак, все и вся в комплексе;
сделано (вырезано, выгравировано),
как на печатках (перстнях) означивает
- согласно Небесным их формам; для
каждого камня по имени его означивает
– вплоть до единичных из них в частностях
(для каждого в отдельности); и должно
их быть согласно двенадцати родов
(колен) означивает - для всех, в общем;
и сделай на нагруднике цепи окаймления
(по краю) означивает - вплоть до
тотального соединения с Небесами в
ощущениях и вещах крайних (последних,
конечных);
сплетенными шнурами (канатиками)
означивает – даже до неразрывности;
из чистого золота означивает -
чрез блага (добро, блаженства) Небесные;
и сделай на нагруднике два кольца
из золота означивает сферу
Божественного блага (добра, блаженства)
в
наивысшей части Небес, чрез которую
происходит соединение; и положи эти
два кольца на два края нагрудника
означивает соединение ее со сферой
ощущений и вещей крайних (последних,
конечных); и продень два сплетенных
из золота шнура (канатика) сквозь два
кольца означивает способ (метод)
неразрывного соединения (сочетания);
на концах (краях) нагрудника
(наперсника) означивает с ощущениями
и вещами крайними
(последними, конечными); и два конца
двух шнуров (веревок, канатиков) вложи
в две оправы (два основания, гнезда)
означивает метод (способ) соединения
с опорами (поддержками, основаниями) в
сфере ощущений и вещей крайних (последних,
конечных);и вложи их в наплечники
(соединители, погоны, нараменники)
ефода означивает – и получение,
таким образом, опоры (поддержки,
основания) для Небес и сохранение
(продление, продолженность), там, благ
(добра, блаженств) и истин со всей силой
и мощью (потенциалом и силой); напротив
(в области) лица (пред лицами) его
означивает в вечность; и сделай два
кольца из золота означивает сферу
Божественного блага (добра, блаженства);
и положи (наложи) их на два конца
(края) наперсника (нагрудника)
означивает соединение со сферами
ощущений и вещей крайних (последних,
конечных); на том краю, который
обращен в сторону ефода, внутрь
означивает – совершая
соединение и сохранение (продолженность)
в отношении срединной части; и сделай
два кольца из золота означивает
сферу Божественного блага (добро,
блаженства); и положи их на два
наплечника (соединителя, погона,
нараменника) ефода, снизу означивает
сохранение (продолженность) благ (добра,
блаженств) и истин и в наинизшей части
Небес; напротив (в области) лиц
(пред лицами) его означивает - в
вечность; супротив соединения его
сверху, над поясом ефода означивает
– там, где (в тех состояниях духа, в
которых) происходит наиболее близкое
(тесное) соединение (соприкосновение)
всех ощущений и вещей чрез внешние узы
(сочетания, связи), посредством которых
все ощущения удерживаются, тогда, в
единой связи и форме; и пусть они
свяжут нагрудник кольцами его с кольцами
ефода означивает соединение и
сохранение (продолженность) всех
небесных ощущений посредством сферы
Божественного блага (добра, блаженства)
и во внешних (последних, крайних) частях
Духовного царства; голубой
(гиацинтовой) нитью означивает
посредством небесной любви к истине
так; чтобы он мог бы
пребывать на поясе ефода означивает
– чтобы они могли бы быть сохранены
(продолжены) в вечность в своей связи
(сочетании, соединении) и своей форме
(единстве); и чтобы нагрудник не
снимался с (не отделялся от) ефода
означивает – и чтобы всевозможные
небесные ощущения и вещи оставались
бы неотделимы от ощущений внешнего
Духовного царства; и Аарон будет
носить имена сыновей Израилевых
означивает сохранение (продолженность)
Господом благ (добра, блаженств) и истин
в отношении ко всякому их качеству; на
наперснике суда (нагруднике двора)
означивает представительность
(представление, отражение) Небес, что
касается Божественных истин, просяивающих
от Божественного блага (добра, блаженства)
Господа; у сердца своего означивает
- от Божественной любви в вечность;
когда он войдет в святость (в святое,
в святую часть обители, шатра)
означивает - во всяком поклонении
(служении); для постоянного памятования
(вспоминания) пред Иеговой (Господом)
означивает - от милости (милосердия) в
вечность; и вложи в наперсник
(присоедини к нагруднику) суда Урим и
Туммим означивает просяивание
Божественных истин, исходящих от
Господа,
даже, в самых крайних (последних,
внешних) ощущениях и вещах; и пусть
они будут на сердце Аарона означивает
- от Божественного блага (добра,
блаженства) Его Божественной любви;
когда он предстает пред Иеговой
(Господом) означивает - во
всяком из возможных поклонений
(служений) Ему; и пусть Аарон носит
суд (суждения) сыновей Израилевых
означивает Божественные истины Небес
и церкви; на сердце своем пред Иеговой
(Господом) непрестанно означивает
– в вечность сияние (непрестанное
просяивание) от блага (добра, блаженства).
9857.
И сделай наперсник суда (нагрудник
двора). Что этим означивается - что от
Божественных истин сияние идет
(просяивание, свет исходит) от Божественного
блага (добра,блаженства), очевидно из
значения слова наперсник (нагрудник) ,
представляющего собой Божественные
истины, просяивающие от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа в
сферах, даже, самых крайних (конечных,
предельных) (п. 9823). Наперсник именуют
нагрудником суда (суждений)
потому, что чрез него давались ответы
и, тем самым, открывались Божественные
истины. Более того, под словом суд
(суждение) , в Слове, понимаются
Божественные истины, а оттого,
следовательно, Божие учение и сама
жизнь согласно этому учению. Отсюда,
теперь, и очевидно почему этот наперсник
именовался наперсником суда , а
также, самим судом , как это далее
будет сказано в этой главе (стих 30): и
пусть Аарон постоянно носит суд сыновей
Израилевых на сердце своем пред Иеговой
(Господом); и как это будет сказано
тогда, когда Иисус Навин будет избран
вождем народа (Чис. 27:21): и предстанет
он пред Елеазаром священником, который
будет вопрошать о нем посредством суда
(наперсника) у Урима пред Господом .
Что под словом суд означиваются
Божественные истины и произведенное
оттуда понимание в рассудке
(рассудительность), а потому, следовательно,
и произведенное оттуда учение и жизнь
согласно тому учению, очевидно по
многим местам и отрывкам из Слова. И
это по таким, как у Исайи: виноградник
Иеговы Саваофа (воинств) - дом Израилев…
Он ожидал суда, но увидел гнойник
(преступление); ожидал праведности, но
услышал вопль (извращение) (Ис. 5:7), где
под выражением ожидать суда
означивается рассудительность,
исходящая от Божественных истин, и
жизнь согласно заповедям (повелениям)
Божиим. И еще, у него же: Он (Царь) воссядет
на престоле истины, в скинии Давидовой,
чтобы судить и искать суда (праведности,
справедливости) (Ис. 16:5); где так сказано
о пришествии Господа. Под престол,
на котором Он воссядет означиваются
Божественные истины, исходящие от
Него, а, следовательно, и Духовное
царство (Господа) (п. 2129, 5313, 6397, 8625, 9039);
под судить судом означивается
- учить Божественным истинам, а под
искать суда (праведности,
справедливости) означивается -
восприятие их человеком (людьми). [3] И
еще: в тот день Иегова (Господь) будет
диадемой (кидаром, тюрбаном) красоты
и пышным венком (короной украшения) для
остатков (оставшихся от) народа Его и
духом суда (праведности) сидящим на
суде (Ис. 28:5, 6), где под диадемой
красоты , когда так сказано об Иегове,
то есть, о Господе, означивается
Божественная рассудительность (п.
9828); под духом суда (праведности)
– мудрость, исходящая от Божественных
истин (п. 9818); а под сидящими на суде
- всяк, наставляющийся (обучающийся)
Божественным истинам, то есть, изучающий,
тогда, ее. И еще: Иегова (Господь) исполнил
Сион судом и праведностью (Ис. 33:5); где
под Сионом означивается Небесная
церковь; а под быть исполненным
суда означивается рассудительность
(понимание, интеллигентность), исходящая
от Божественных истин, тогда как под
быть исполненным праведности –
мудрость, исходящая от Божественного
блага (добра, блаженства). [4] И еще: кто
измерит (уразумеет) Дух Иеговы? Кто даст
Ему совет, чтобы сделать Его рассудительным
(интеллигентным), наставить Его на путь
суда (праведных суждений), обучить Его
знанию и указать Ему путь к пониманию
(рассудительности)? (Ис. 40:13, 14); где
вполне очевидно, что под Духом
Иеговы означиваются истины
Божественного Я (п. 9818); под наставлением
Его на путь суда (праведных суждений)
- сделать Его знающим, рассудительным
(интеллигентным) и мудрым. И у Иеремии:
аист в Небесах – и тот знает назначенное
ему время, но народ Иеговы не знает суда
Иеговы... Как же вы можете сказать: мы
мудры, и закон Иеговы (Господа) с нами?
(Иер. 8:7, 8). Здесь, под выражением не
знать суда Иеговы означивается
незнание Божественных истин, от которых
исходит мудрость; потому, исказано как
же вы можете сказать: мы мудры? . И
еще: горе тому, кто строит дом свой без
праведности, а комнаты (палаты, спальни)
свои - без суда (Иер. 22:13); где под выражением
строить палаты без суда означивается
быть исполненным ощущениями и
вещами лживыми и неистинными. И у
Осии: и обручу Я тебя со Мною вовеки (в
вечность) в праведности и суде, и обручу
Я тебя со Мной в истине (Ос. 2:19-20)., где
под обручением в суде означивается
соединение посредством Божественных
истин, то есть, посредством веры и жизни
согласно такой веры. И у Амоса: пусть
же течет суд
(правосудие), как вода, а праведность,
как могучий поток (Амос 5:24); суд же вы
превращаете в желчь, а плоды праведности
- в полынь (Амос 6:12); где под словом суд ,
также, означивается рассудительность
(интеллигентность), исходящая от
Божественных истин и последующая оттуда
жизнь. [6] И у Софонии: Иегова на утро
суда Своего даст свет (Соф. 3:5); где под
выражением дать свет утром
означивается откровение Божественных
истин. И у Моисея: все пути Иеговы – это
суд (все свершается согласно суду
Иеговы) (Втор. 32:4). И у Давида: до Небес
– милосердие Твое; истина Твоя, о, Иегова
(Господь), простирается до облаков;
подобна горам Божиим праведность Твоя;
суды же Твои - бездна великая (Пс. 36:5,
6); Иегова произведет праведность Свою,
как свет, а суд Свой, как полудень (Пс.
37:6); услышь же голос мой по милости
Твоей; о, Иегова (Господь), оживи меня
по судам Твоим (Пс. 119:149). В этих отрывках
под словами суд и суды
(суждения) означиваются Божественные
истины. [7] И у Луки: горе вам, фарисеи,
что (десятину даете с мяты, руты и разных
трав, но) проходите мимо суда и любови
Божией; ибо и то, и это делать надлежит
(Лк. 11:42). Здесь, под
выражением проходите мимо суда
Божиего означивается пренебрежение
Божественными истинами; а под проходить
мимо любови Божией - пренебрежение
Божественными благами (добром,
блаженствами) и жизнью, ведомою согласно
обоих. Так как, здесь, подразумевается,
также, и жизнь, то поэтому сказано: это
надлежит (сие
должно) делать . И у Исаии: Иегова
же Саваоф будет превознесен на суде, а
Бог - освящен в праведности (Ис. 5:16); и
воссядет Он на престоле (троне) Давида,
чтобы установить царство в суде и в
праведности, отныне и вовеки (в вечность)
(Ис. 9:7); дайте совет, исполните суд
(решение); сделайте тень вашу подобною
ночи посреди полудня (Ис. 16:3); где
исполнить решение (совершить суд)
означивает - действовать согласно
Божественным истинам. [8] И у Иеремии: и
взращу Я Давиду ветвь праведную, и будет
Он творить (совершать) суд и праведность
на земле (Иер. 23:5; 33:15). И у Иезекииля:
если человек праведен, и делает
(творит) суд и правду (справедливо и
праведно)… и ходит по уставам
(постановлениям) Моим, и соблюдает суды
Мои (придерживается их), чтобы все делать
во истину; то он и есть праведником, и
такой непременно будет оживлен
(возрожден) (Иез. 18:5, 9). И у Софонии: ищите
Иеговы (Господа), все кроткие земли,
которые делали (совершали) суды Его
(Соф. 2:3). Здесь, под деланием
(совершением)
судов Божиих означивается проживание
своей жизни согласно Божественным
истинам, то есть, совершение (делание)
дел (деяний) и поступков в согласии с
Ними. И у Исаии: Я возложил (излил) на
Него Дух Мой, и произведет Он суд над
племенами... И не погаснет (не ослабнет)
Он и не преломится (не изнеможет), доколе
не установит Суд на земле (Ис. 42:1, 4); где
так говорится о Господе. Под выражениями
произвести суд над племенами и
установить Суд на земле означивается
наставление Божественным истинам и
установление их в церкви. [9] И еще, у
Исайи: и выйдет закон от Меня, и водружу
(воздвигну) Я суд Мой за свет для
народов (Ис. 51:4); где под словом суд
означиваются Божественные истины, а
под светом для народов означивается
просветление (впонимании). И у Иоанна:
для суда Я пришел в этот мир, чтобы всяк,
кто не видит, мог бы увидеть, а всяк, кто
уже видит - не ослеп (Иоанна 9:39). Здесь,
под выражением пришел в мир для
суда означивается откровение
Божественных истин, которые тех, кто
мудр от Господа, делают видящими
(зрячими), но делают слепыми тех, кто
мудр от себя, то есть, всех тех, кто
прославляет себя, как самого умного и
ученого. [10] И еще, у Иеремии: и, если
будешь клясться «жив Иегова (Господь)»
в истине, в суде и праведности (Иер.
4:2); нет в тебе никого, кто бы судил у
тебя здраво; и нет у тебя лекарств для
исцеления (Иер.
30:13). И у Давида: праведность и суд –
что опора (поддержка) престола (трона)
Твоего; милость и истина – что стояние
пред лицем Твоим (Пс. 89:14); где под
праведностью означиваются блага
(добро, блаженства), исходящие от
милосердия (любви к ближнему); тогда
как под судом - истины, исходящие
от веры; именно поэтому, затем, и сказано
милость и истина . И у Иезекииля:
Иерусалим обратил суды Мои в нечестие
более, чем их обратили племена (язычников),
а уставы (постановления) Мои изменил
более, чем изменили его окрестные земли
(страны)… а посему буду Я судить тебя
пред очами племен… и рассею (развею)
остатки (останки) твои по ветру во все
стороны (Иез. 5:6-8, 10, 15). Здесь, под
выражением обратил суды (суждения)
в нечестие означиваются истины,
составляющие гражданские (общественные)
отношения; а, что они же означиваются
и под словом уставы (постановления) ,
можно усмотреть по п. 8972; тогда как под
выражением сделать (совершить) суд
(осудить судом) означивается осудить
(приговорить) к вечной смерти, которая
и есть суть наказанием, или к вечной
жизни, которая есть спасением
(освобождением). Кроме того, под словом
суд спасение или проклятие
означивается, также, и в тех местах, где
упоминаются такие выражения, как
день суда или час суда
(Мф. 11:22, 24; 12:36, 41, 42; Лк. 10:14; 11:31, 32; Иоанна
5:28- 29; Откр. 14:7; 18:10); все то же самое,
означивается под словом суд и
тогда, когда речь идет о служении
(должности) судьи (Мф. 5:21, 22; 7:1, 2; 23:14, 33;
Иоанн 5:24, 26, 27;
7:24; 8:15, 16; 12:31, 47, 48; Лк. 6:37; 12:13, 14, 56, 57;
19:21, 22, 27; 20:47; 22:30; Марк
12:40; Ис. 41:1; 3:14; Иер. 25:31; 48:21; Иоиль 3: 12;
Пс. 7:8, 9; 9:4, 7, 8; Лев. 19:15; Втор.
1:16, 17; 25:1; Откр. 17:1; 18:10; 20:12, 13).
9858.
Работы мыслителя (мастера, изобретателя,
конструктора). Что этим означивается
- от понимания рассудка (рассудительности,
интеллекта), очевидно из значения слова
мыслитель (думающий) , представляющего
собой понимание рассудка (п. 9598, 9688).
Сказано: от понимания рассудка
(рассудительности, интеллекта), так это
потому, что Духовное царство Господа,
которое представлено под одеждами
Аарона, означивает собой рассудочную
часть Вселенских Небес, ибо Небесное
царство представляет собой Их часть
волевую. Что рассудочная и волевая
части духа человека (рассудок и воля)
состоят в соответствии с этими Небесами,
можно усмотреть по п. 9835.
9859.
Подобно работе ефода сделай его. Что
этим означивается – как продолжение
Духовного царства во вне (во внешних
ощущениях), очевидно из представления
ефода, означивающего собой Божественные
истины в Духовном царстве в их наивнешней
(крайней, последней) форме, в которой
все более внутренние (духовные) ощущения
и вещи прекращаются (п. 9824); откуда, и
следует, что под ними означиваются
внешниеощущения этого царства; подобие
же и преемственность (непрерывность,
продолженность) его и означивается под
выражением подобно работе ефода
(п. 9838).
9860.
Из золота, и прядей голубых (гиацинтовых),
розовых (пурпурных, малиновых) и алых
(багряных) дважды окрашенных и тонкого
льна (виссона) сделай его. Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
милосердия (любви к ближнему) и веры,
уже было показано ранее, в п. 9687, 9832,
9833.
9861.
Он должен быть четырехугольным
(квадратным), и сложенным вдвое (двойным).
Что этим означивается справедливость
(праведность) и совершенство, очевидно
из значения слова квадрат ,
представляющего собой праведность (п.
9717). Что под наперсником (нагрудником),
также, означивается и совершенство,
так это потому, что он был сложен вдвое,
а все то, что удвоено, вмещает в себе и
всевозможные блага (добро, блаженства),
и всевозможные истины. Что всевозможные
вещи, находящиеся с правой стороны,
составляют собой вещи, относящиеся к
благу (добру, блаженству), от которых
исходят истины, а всевозможные вещи,
находящиеся со стороны левой, составляют
собой вещи, относящиеся к истинам, от
которых исходят блага (добро, блаженства),
можно усмотреть по п. 9495, 9604, 9736; отсюда,
таким образом, и следует, что соединение,
состоящее (сложенное) из этих обоих,
идеально (находится в совершенстве).
Отсюда, также, пошло и то, что под числом
два означивается соединение (п.
8423), а также, все и каждая из вещей в
единстве (п. 9166), а оттого, и полнота
(исполненность) вещи (п. 9103).
9862.
И длина его - пядь, и пядь – ширина
его. Что этим означивается - одинаково
(в равной мере), и что касается благ
(добра, блаженств), и что касается истин,
очевидно из значения слова длина ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 1613, 9487); и из значения
слова ширина , представляющего
собой истины (п. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487); а также
равенство, когда обе величины, длина и
ширина, равны.
9863.
И заполни его полностью камнями. Что
этим означивается - истинами в своем
порядке, исходящими от единого (для
всех) блага (добра, блаженства), очевидно
из значения слова наперсник ,
который, здесь, должен был быть заполнен,
и представляющего собой Божественные
истины, просяивающие от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа (п.
9823); и из значения выражения заполнить
камнями , представляющего собой
собрание истин в установленном для них
порядке; ибо наперсник (нагрудник) был
заполнен камнями согласно с именами
сыновей Израилевых, а под камнями ,
в общем (обобщенном) смысле, подразумеваются
истины в своем самом крайнем (предельном,
последнем) порядке (п. 114, 643, 1298, 3720, 6426,
8609); тогда как под драгоценными
камнями , ибо таковыми они и были в
нагруднике, означиваются истины,
просяивающие от блага (добра, блаженства)
(п. 9476). Сказано от одного единого
(для всех) блага (добра, блаженства) ,
так это потому, что есть одно единое
(для всех) благо (добро,
блаженство), от которого происходят
все истины. Это благо (добро, блаженство)
есть благом (добром, блаженством) любви
пребывающих в Господе, то есть, благом
Самого Господа; а, следовательно, благом
(добром, блаженством) любви,
исходящей(приходящей, проникающей,
обретаемой, получаемой, принимаемой)
от Господа, и
являющееся благом (добром, блаженством)
любви присущим Самому Господу. Тем не
менее, благо (добро, блаженство), которое
течет от Господа чрез человека, духа
или ангела, видится (кажется, ощущается),
как если бы личным (отдельным, частным,
собственным); откуда, теперь, и следует,
что любовь пребывающих в Господе (к
Господу) есть любовью от Самого Господа.
Именно это благо (добро, блаженство) и
есть суть тем единственным (едино одним)
благом (добром, блаженством), от которого
происходят все истины и от которого
производится (устанавливается) порядок
между истинами, ибо истины есть суть
формами блага (добра, блаженства). [2]
Что под драгоценными камнями, которыми
был заполнен нагрудник, означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра, блаженства),
очевидно из тех отрывков в Слове, где
упоминается о драгоценных камнях. И
это, как в Откровении (Апокалипсисе) у
Иоанна: основания стен (укреплений)
города Нового Иерусалима были украшены
всевозможными драгоценными камнями;
первое основание – яспис (яшма), второе
- сапфир, третье - халцедон, четвертое
- изумруд, пятое – сардоникс (оникс),
шестое – сардиус (рубин),
седьмое - хризолит; восьмое - берилл;
девятое - топаз; десятое - хризопраз;
одиннадцатое - гиацинт; двенадцатое -
аметист (Откр. 21:19, 20). Что под этими
драгоценными камнями означиваются
истины церкви (духовности), которые
являются истинами Божественного Я
(Вселенной), очевидно из значения
выражений город Новый Иерусалим ,
стены (укрепления) города и
основания стен . Ибо под Новым
Иерусалимом означивается Новая
церковь, которая придет на смену нынешней
церкви; так как в книге «Откровение»
говорится о состоянии церкви, в котором
она есть сейчас, и вплоть, даже до ее
конца, а затем - о Новой церкви, которая
есть суть святым Иерусалимом, сходящим
с Небес; под стенами (укреплениями)
его означиваются истины веры, которые
защищают (оберегают); под его основаниями
(фундаментами) означиваются истины,
рожденные от блага (добра, блаженства);
тогда как сами эти истины, расположенные
в (правильном) своем порядке, означиваются
под заложенными, там, (и перечисленными)
драгоценными камнями. Отсюда, теперь,
каждый уже и может увидеть, что: ни город
Иерусалим не
сойдет с Небес, ни все остальное, что
о нем говорится, не произойдет так, как
это (в Откровении) об этом описано; но,
что в каждой частности и детали данного
описания означены (представлены) лишь
высшие (вещие) истины, что имеют отношение
к грядущему церкви. Что под основаниями
стен подразумеваются истины веры,
очевидно из того факта, что истины эти
защищают церковь от всякого нападения
точно так же, как стены (укрепления)
защищают от него город. Что под словом
Иерусалим означивается церковь,
можно усмотреть по п. 2117, 9166; что под
словом стены (укрепления)
означиваются истины веры, защищающие
церковь – по п. 6419; а, что под словом
основания (фундамент) означиваются
истины, рожденные (исходящие) от блага
(добра, блаженства) - по п. 9643. [3] И у
Иезекииля: о Сын Человеческий, подними
плач о царе
Тира, и скажи ему: так сказал Господь
Иеговы, ты сделался исполненным мудрости
и совершенным в красоте... Ты был в Эдеме,
в саду Божьем; всякий драгоценный камень
был твоим покровом (на твоих одеждах):
рубин, топаз и адамас (алмаз), фарсис
(берилл), оникс (сохам) и яшма (яспис),
сапфир, хризопраз (изумруд), карбункул
и золото... Ты был на горе святости
Божией; и ходил ты среди камней огненных
(Иез. 28:12-14). Здесь, также, под драгоценными
камнями означиваются истины,
рожденные (исходящие) от блага (добра,
блаженства); ибо, во внутреннем
представительном смысле, под словом
Тир означивается человек церкви,
состоящий в рассудительности
(интеллигентности) имудрости в силу
познаний блага (добра, блаженства) и
истины (п. 1201). Именно поэтому, здесь, и
сказано о царе Тира, и о том, что он
исполнен мудрости и совершенен в
красоте; ибо мудрость
приписывается к благам (добру,
блаженствам), а красота - к истинам;
так как вся мудрость в Небесах - от блага
(добра, блаженства), а вся красота - от
истин, произведенных (исходящих) оттуда.
Под садом Эдема означивается
(понимание)
рассудительность, рожденная (исходящая)
от блага (п.100); тогда как под садом
- сам рассудок (сама рассудительность)
(п. 100, 108, 2702). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под вышеупомянутыми камнями
означиваются истины, рожденные
(исходящие) от блага (добра, блаженства).
[4] Но какие конкретно истины, рожденные
от блага (добра,
блаженства), означиваются под конкретно
каждым из камней в нагруднике, можно
будет усмотреть из того, что последует
далее. Что, здесь, также означиваются
все истины и
блага (добро, блаженства) в комплексе
(в единстве), очевидно из того факта,
что камней было двенадцать, и, что на
них были начертаны (высечены) имена
сыновей Израилевых, то есть, имена всех
родов или колен (Израилевых). Что под
двенадцатью коленами (родами)
означиваются блага (добра, блаженства)
и истины Небес и церкви во всем их
комплексе (единстве), можно усмотреть
по п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397; что под
ними означиваются и все Небеса со всеми
имеющими в них место обществами – по
п. 7836, 7891, 7996, 7997); что все они означивают
собой совершенно разные ощущения и
вещи, которые, тем не менее, расположены
в соответствии с тем порядком, в котором
они упоминаются в Слове, очевидно по
п. 3862, 3926, 3939, 4603, 6337, 6640; а, что под числом
двенадцать означиваются все,
какие только возможно ощущения и вещи,
взятые вместе, в общем, как едино одно
целое, очевидно по п. 3272, 3858, 7973.
9864.
Четыре ряда камней в ряд. Что этим
означивается всевозможное соединение,
а именно истин, рожденных (исходящих)
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения числа четыре ,
представляющего собой соединение
(сочетание) (п. 1686, 9601, 9674); и из значения
выражения ряды камней ,
представляющего собой истины, рожденные
(исходящие) от блага (добра, блаженства)
в своем порядке. Что нагрудник имел
четыре ряда, а каждый ряд – три камня,
так это для того, чтобы чрез такое
расположение
представлять не только соединение
всевозможных истин, рожденных (исходящих)
от одного блага (добра, блаженства), но,
вместе с тем, и совершенство. Ибо
соединение означивается под числом
четыре , как уже было сказано
выше, тогда как совершенство - под числом
три (п. 9825). И это по той причине,
что, когда есть одно (единое) благо
(добро, блаженство), от которого все
истины исходят (п. 9863), а оттого, на
которое все взирают (смотрят), то тогда
это благо (добро, блаженство) и есть
тем, что всех соединяет (в едино одно).
[2] Что все именно так и есть, может быть
проиллюстрировано теми вещами, что
имеют место в Небесах. Ибо все, без
исключения, живущие в Небесах обращены
(устремлены) своими лицами к Господу;
и, что самое удивительное, если сказать,
что, для них, это будет вне зависимости
от того, в какую сторону они обращены
(повернуты) своим телом (лицом). Именно
чрез это, все те, кто состоит в Небесах,
и
соединяются в одно целое, как едино
одно. Но все те, которые находятся вне
Небес, всегда обращены своими лицами
прочь от Господа, и чем более они от
Него отвращены лицом, то тем далее они
удалены от Небес. Отсюда, собственно,
и следует, что единства у них нет (они
разобщены); ибо у них есть любовь к себе
и к миру, но нет любви к Богу и ближнему.
Но эта тайна непостижима (невероятна,
недоступна) для тех, кто мыслит в
соответствии(думает в согласии) с
заблуждениями чувств; ибо они не могут
понять (уловить, уяснить, уразуметь)
того, как это в Небесах, при каждом
изменении положения (направления) тела,
все лица, тем не менее, могут быть
постоянно (всегда) обращены к Господу,
Который есть там, как Солнце. О том же,
что уже ранее было сказано по этому
вопросу, можно посмотреть в п. 9828.
9865.
Рубин, топаз и карбункул. Что этим
означиваются Небесную любовь, пребывающую
в благах (добре, блаженствах), очевидно
из значения камней в этом ряду, и
представляющего собой блага (добро,
блаженства) Небесной любви. Небесная
любовь - это любовь к Господу (пребывающих
в Господе) и от Господа. Что эти камни
означивают собой именно эту любовь,
так это потому, что они красные и
пылающего цвета, а под красным
цветом означивается любовь (п. 3222, 6832,
7620, 7622, 9570); здесь же, под ними означивается
Небесная любовь потому, что они находятся
в первом ряду; а все то, что находится
в первых рядах, соответствует ощущениям
и вещам, имеющим место в наивнутренних
Небесах, где царит (господствует, правит)
Небесная любовь, то есть,
любовь к Господу. Так как под двенадцатью
камнями нагрудника представлены
всевозможные истины, рожденные
(исходящие) от блага (добра, блаженства),
то под ними, также, представлены и все
Небеса (любови Небес). Ибо Небеса есть
Небесами от Божественных истин,
произведенных (исходящих) от Божественного
блага (добра,
блаженства) Господа. Ангелы, составляющие
собой Небеса, являются приемниками
этих истин. Отсюда, теперь, и следует,
что под троицей камней, уложенных в
первом ряду, представлены наивнутренние
(третьи, наисокровенные) Небеса, а,
следовательно, и те любови, которые
господствуют (царствуют) там, и которые
именуются Небесной
любовью, пребывающей в благах (добре,
блаженствах) и Небесной любовью,
пребывающей в истинах; ибо камни,
которые уложены в первом ряду, представляют
собой любовь, пребывающую в Небесных
благах (добре, блаженствах), тогда как
те, которые были уложены во втором ряду
– любовь, пребывающую в Небесных
истинах. Что под этими камнями представлены
(означены) именно две эти формы любви,
с
очевидностью усматривается по их
цвету, ибо, как уже было сказано ранее,
драгоценные камни имеют (несут) свое
представительное значение в соответствии
со своим цветом. [2] Цвета в Небесах,
потому что они являются модификациями
(изменениями, волнами)
Небесного света, видятся невыразимой
красоты, ибо Небесный свет и есть суть
Божественными истинами, исходящими от
Господа. Отсюда, теперь, и очевидно,
почему чрез цвета, все вещи, там, предстают
пред глазами, в соответствии с вариациями
(изменениями, волнами, градациями) блага
(добра, блаженства) и истины; ибо они
являются модификациями (волнами,
изменениями, градациями) света, исходящего
от Господа чрез ангелов. Свет, исходящий
от Господа, в наисокровенных (наивнутренних,
третьих) Небесах видится (проявляется)
подобно пламени; именно поэтому, все
цвета (лучи), что исходят от Него, всегда
есть (господствующе) красными и
сверкающими (блистающими). Но тот же
самый свет, когда он появляется в
срединных (вторых)
Небесах (в мякоти Вселенских Небес),
видится уже, как ярко-белый (необычайной
белизны). Именно поэтому, и все,
исходящие от него цвета (лучи), всегда
имеют ярко- белый цвет (окрас), а в той
мере и степени, с которой в них присутствует
благо (добро, блаженство), в той же мере
и степени, они есть еще и сверкающими
(блистающими,
вспыхивающими). Отсюда, теперь, и
следует, что существует всего два
фундаментальных(основных) цвета, к
которым относятся все остальные; а
именно: красный цвет и белый цвет; и,
что красные цвета (лучи) представляют
(отражают) собой блага (добро,
блаженства), а белые – истины (правду)
(п. 9467). [3] Отсюда, также, очевидно и то,
почему множество камней различных
цветов было уложено в нагруднике рядами;
а именно: для того, чтобы они в своем
порядке (своими рядами) могли бы
представлять (отражать) всевозможные
блага (добро, блаженства) и истины,
которыми исполнены Небеса; а, тем самым,
представлять и сами Вселенские Небеса.
Что под камнями первого
ряда, то есть, под рубином, топазом и
карбункулом, представлена любовь,
пребывающие в Небесных благах (добре,
блаженствах), так это потому, что они
были красного цвета (окраса). Более
того, камень рубин, который был помещен
в первом ряду на первом месте, на языке
оригинала (на иврите) получил свое
название от слова, означивающего собой
все красное; тогда как камень карбункул,
который находился на третьем месте,
(на том же
языке) происходит от слова, означивающего
собой блеск (сверкание, вспышку), как
от огня. Но от какого слова (на иврите)
происходит наименование камня топаз,
находящегося в средине (на втором
месте), неизвестно; но вероятнее всего,
наименование его происходит от
огненно-красного цвета. Именно поэтому,
в книге Иова, о камне этом говорится
наравне с золотом: с мудростью не
сравнится ни топаз эфиопский, ни кусок
чистого золота (Иов 28:19). А, что под
золотом означиваются блага
(добро, блаженства) любви, можно усмотреть
по п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510.
9866.
Первый ряд (порядок первый). Что этим
означивается - три (трое) в ряду, как
один, очевидно из значения слова ряд
(вереница) , представляющего собой
троицу, ибо три камня составляли один
ряд, а под числом три означивается
полнота (исполненность) от начала и до
конца (п. 2788, 4495, 7715, 9198, 9488). Сказано как
один (едино одно) , так это потому,
что, в последовательном порядке, одно
исходит (рождается, получается) от трех
(цель-причина-следствие). Ибо, когда эти
трое из порядков раздельных (бок о бок,
одновременно) сходятся в последнем
(параллельном) порядке, то (по соответствию)
от их
последовательности и возникает та
вещь, ради которой они существуют (п.
9825). Отсюда, теперь, и следует: что в
крайнем (последнем) порядке имеют место
(собраны) трое Небес, и существует
подобие каждого из них. Свое же начало
(происхождение) это берет в Божественном
Я (Вселенной), Которое составляет Троицу.
А именно: Само Божественное Я, Божественный
Человек и Божественное исходящее (Дух);
и это Едино Одно. Сама эта Троица или
Едино Один Божественный Человек есть
Господь. Из всего этого, теперь, уже
можно усмотреть и то, почему в каждом
ряду было именно по три камня; и, почему
под каждым рядом понимается Троица,
как едино Одно (три, как один, три в
одном). Что рядов было четыре, так это
по той причине, что в Небесах есть два
царства, Небесное царство и царство
Духовное, так же, как и потому, что в
каждом из них (что касается ощущений и
вещей) есть часть внутренняя и часть
внешняя. Внутренние и внешние ощущения
и вещи Небесного царства представлены
под двумя рядами на правой стороне
нагрудника, тогда как внутренние и
внешние ощущения и вещи Духовного
царства – под двумя рядами на левой
стороне, ибо нагрудник представлял
собой сложенный вдвое
квадрат.
9867.И второй ряд. Что этим означивается
- и эти три (трое) в ряду, также, как один,
очевидно из того, что только что было
сказано. А, если говорить в общем, то
(здесь сказано то, что) всякое единство
(из ощущений и вещей) существует (исходит,
рождается) от гармонии и согласия многих
(п. 457).
9868.
Хризопраз (изумруд), сапфир и адамас
(алмаз). Что этим означивается любовь,
пребывающая в Небесных истинах, от
которой последуют следующие (роды,
поколения), очевидно из значения камней
этого ряда, (во внутреннем смысле)
представляющего собой Небесную любовь,
пребывающую в истинах (о которой далее
и пойдет речь). Сказано, что от этих
последуют следующие, так это потому,
что все блага (добро, блаженства) и
истины, которые следуют в своем порядке,
производятся (исходят) лишь от тех,
которые идут (проследовали) прежде них,
ибо ничто не может быть (произойти) от
самого себя, если оно не будет связано
с ощущениями и вещами, которые
предшествовали ему до этого. Первой по
порядку следует любовь, пребывающая в
Небесных благах (добре,
блаженствах); второй - любовь, пребывающая
в Небесных истинах; третьей - любовь,
пребывающая в Духовных благах (добре,
блаженствах), а четвертой - любовь,
пребывающая в Духовных истинах. Именно
этот порядок и был представлен посредством
четырех рядов камней, выложенных на
нагруднике суда, ибо этот порядок есть
суть самим порядком благ (добра,
блаженств) и истин, пребывающих в
Небесах. Наисокровенные (третьи,
наивнутренние) Небеса есть Небесами
Небесной любваи, пребывающей в благах
(добре, блаженствах) и Небесами Небесной
любви, пребывающей в истинах. Небесная
любовь, пребывающая в благах (добре,
блаженствах) есть внутренней любовью
Небес, а Небесная любовь, пребывающая
в истинах - внешней. Срединные же (вторые)
Небеса есть Небесами Духовной любви,
пребывающей в благах (добре, блаженствах),
которая есть в них любовью внутренней;
и Небесами Духовной любви, пребывающей
в истинах, которая есть в них любовью
внешней. В своих же порядках, одна любовь
перетекает (втекает) в
другую, и, уже вместе, они составляют
собой любовь едино одну. Отсюда, теперь,
и очевидно, что подразумевается под
словами от которой последуют
следующие . [2] Что же касается камней
этого (второго) ряда, то они, как и
предыдущие камни, а также, все остальные,
получили (обрели) свое (представительное)
значение от своего цвета. Что
драгоценные камни имеют свое
(представительное) значение в соответствии
с их цветом, можно усмотреть по п. 9865;
а, что в Небесах цвета есть суть
модификациями (переменами, волнами)
света и тени, там, а оттого, в такой
манере, являются вариациями (градациями)
рассудительности и мудрости у ангелов,
можно усмотреть по п. 3993, 4530, 4677, 4742, 4922,
9466. Ибо свет в Небесах есть суть
Божественными истинами, исходящими от
Господа, от которых происходит всякое
разумение (рассудительность,
интеллигентность) и мудрость. Камни
первого ряда означивали собой Небесную
любовь, пребывающую в благах (добре,
блаженствах), из-за своего красного
цвета (оттенка, окраса); камни же второго
ряда состояли из камней голубого цвета
(оттенка, окраса), который происходит
от цвета красного. Ибо есть голубой
цвет, происходящий от цвета красного,
а есть голубой цвет, происходящий от
цвета белого. Голубой же, происходящий
от цвета красного, изнутри сияет
(блестит, сверкает), как если бы от
пламени; и именно этот голубой цвет
означивает собой любовь, пребывающую
в Небесных истинах; тогда как цвет
голубой, происходящий от цвета белого,
есть таким, каким он есть в камнях
следующего (третьего) ряда, и под ним
означивается уже любовь, пребывающая
вДуховных благах (добре, блаженствах);
ибо внутренне цвет этот не сияет, как
от пламени, но просвечивается (просветлен),
как от света. [3] Было ли наименование
хризопраза, который в этом (втором) ряду
был камнем первым, произведено от
голубого цвета, по его происхождению
на языке оригинала (на иврите) установить
нельзя; но то, что под ним означивается
любовь, пребывающая в Небесных истинах,
очевидно у Иезекииля: и была Сирия
торговцем (купцом) твоим из-за множества
работ твоих мастеров; из-за (поделок
ручной работы) из хризопраза, нитей
розовых (пурпурных, малиновых) и вышивок
(Иез. 27:16); где так говорится о Тире, под
которым понимается мудрость и
рассудительность, исходящая от познания
(ощущений и понятий) блага (добра,
блаженства) и истины (п.
1201). Здесь, слово хризопраз
присоединено (приписано) к нитям розовым
(пурпурным, малиновым); а так как под
розовым (пурпурным, малиновым)
цветом означивается
любовь, пребывающая в Небесных благах
(добре, блаженствах) (п. 9467), то отсюда и
следует, что под хризопразом
означивается любовь, пребывающая в
Небесных истинах. И это по той причине,
что, в Пророческом Слове, в силу небесного
супружества во всем том, о чем там
говорится (п. 9263, 9314), везде, где говорится
о благе (добре, блаженстве), вместе с
тем, говорится и о такого же рода (единой
с ним) истине. Более того, под словом
Сирия , когда оно говорится вместе
со словом торговец (купец) ,
означиваются познания (понятия) блага
(добра, блаженства) (п. 1232, 1234, 3249, 4112); а
познания (понятия) блага (добра,
блаженства) и есть суть истинами Небесной
любви. [4] Что
сапфир, который положен в этом ряду
вторым камнем, имеет голубой цвет,
подобно цвету Небес, хорошо известно;
именно поэтому, в книге «Исход», и
сказано: и семьдесят старцев (старейшин)
увидели Бога Израилева; и под ногами
Его была плита, как если бы сделанная
из сапфира, такой чистоты, как субстанция
(материя) Небес (Исх. 24:10). Что под этим
камнем означивается ясность (просветление,
прозрачность, понятность), исходящая
от более внутренних истин, которые и
есть суть истинами Небесной любви,
можно усмотреть и из уже сказанного
ранее, в п. 9407. [5] Но, что под алмазом ,
который был положен третьим камнем в
этом ряду, означиваются истины Небесной
любви, так это из-за его сильной
прозрачности, коренящейся в его
внутренней природной голубизне; ибо
только таким образом можно показать,
как чрез цвета камней этого ряда, цвета
камней первого ряда, просвечиваются
сквозь этот камень, так как он последний,
и сообщаются (становятся общими) с теми
(передаются тем), которые находятся в
следующем ряду. То же самое происходит
и с благами (добром, блаженствами) и
истинами в наивнутренних (третьих,
наисокровенных) Небесах, в отношении
благ (добра, блаженств) и истин, имеющих
место в последующих Небесах; ибо они
принимают (получают, обретают) свою
жизнь милосердия и веры от первых
посредством связи (сообщения), как если
бы
посредством просяивания (прохождения
света) чрез них.
9869.
И третий ряд. Что этим означивается
- и здесь, также, три (трое) в ряду, как
один, очевидно из того, что уже было
сказано выше, в п. 9866.
9870.
Цианит (опал), агат и аметист. Что этим
означивается любовь, пребывающая в
Духовных благах (добре, блаженствах),
также, очевидно по их цвету; ибо голубой
(гиацинтовый) цвет, происходящий от
белого, означивает собой Духовное благо
(добро, блаженство), или, что, то же самое,
любовь, пребывающую в Духовных благах
(добре, блаженствах), окоторой уже
говорилось выше, в п. 9868. Духовная любовь,
пребывающая в благах (добре, блаженствах),
есть милосердием (любовью) к ближнему,
тогда как Духовная любовь, пребывающая
в истинах, есть верой, исходящей
(рожденной) от милосердия (любви к
ближнему). Именно из этих благ (добра,
блаженств) и этих истин состоят срединные
(вторые, духовные) Небеса. Более же
внутренняя часть этих Небес состоит
из благ (добра, блаженств) милосердия,
более же внешняя часть - из благ (добра,
блаженств) веры. Что цианит (опал), так
же, как и аметист, имеют голубой цвет
хорошо известно; но то, что и агат имеет
такой же цвет, людям не так хорошо
известно, ибо на языке оригинала (на
иврите) название третьего камня никому
незнакомо, и неизвестно агат ли то, или
бирюза или какой-либо другой камень.
9871.
И четвертый же ряд. Что этим означивается
- последние три (трое) в ряду, как один,
очевидно и из того, что уже было сказано
выше (п. 9866).
9872.
Фарсис (берил, хризолит), оникс и яшма
(яспис). Что этим означивается любовь,
пребывающая в Духовных истинах, в
которых опокаиваются (завершаются,
прекращаются) вышестоящие (более высшие)
формы ощущений, очевидно из
(представительного) значения камней
этого ряда, которое следует из значения
(смысла) их цвета (окраса); ибо цвет всех
камней этого ряда ближе к сиянию
(прозрачности) белого цвета, которое
является производным от цвета голубого
(гиацинтового). Что под камнем фарсисом
(бериллом, хризолитом) означивается
любовь, пребывающая в Духовных истинах,
очевидно из тех отрывков в Божием Слове,
в которых о нем упоминается. И это (к
примеру), как у Иезекииля: и вижу, вот,
как бы четыре колеса по бокам у херувимов;
и колеса те по виду подобны камню фарсису
(бериллу, хризолиту) (Иез. 1:16; 10:9); где
под как бы колесами у херувимов
означивается то же самое, что руки и
ноги у человека; а именно: способность
действовать и продвигаться, которая
принадлежит истинам, исполненным блага
(добра, блаженства) (п. 8215). Именно поэтому,
по виду они и были подобны камню фарсису
(бериллу, хризолиту), ибо под словом
фарсис (таршиш, берилл, хризолит)
означиваются истины, исходящие
(рожденные) от духовного блага (добра,
блаженства), которым принадлежит
(свойственна) сила (мощь). [2] И у Даниила:
и поднял я очи свои и увидел, что, вот,
стоит человек, одетый в льняные одежды,
и чресла его препоясаны золотом Уфаза;
тело же его подобно фарсису, лицо его
подобно молнии, а глаза его - как факелы
огня (Дан. 10:5, 6); где под человеком,
облеченным в лен , описан ангел с
Небес; под льном означиваются
истины, которые одевают (укутывают,
покрывают собой) блага (добро, блаженства)
(п. 7601); под чреслами означивается
супружеская любовь, которая принадлежит
(свойственна) благу (добру, блаженству)
и истине (п. 3021, 4280, 5050-5062); отчего, и
сказано, что чресла его опоясаны
золотом Уфаза , ибо под золотом
означиваются блага (добро, блаженства)
любви (п. 113, 1551, 1552, 5658, 9490, 9510). Но так как,
следуя соответствиям, под словом тело
означиваются блага (добро, блаженства)
Небесной любви, так же, как и блага
(добро,
блаженства) Духовной любви (п. 6135); то
здесь, поэтому, под его внешним видом
и означиваются истины, исходящие от
этого блага (добра, блаженства).
Собственно, по этой причине, тело ангела
и предстало пред взором по виду, как
фарсис (берилл, хризолит) .
Откуда, теперь, и очевидно, что под
словом фарсис (берилл, хризолит)
означиваютсяистины Духовной любви.
[3] Что под ониксом , который
является вторым камнем в этом ряду,
означиваются истины веры, исходящие
(рожденные) от любви, уже было сказано
выше, в п. 9476, 9841. А, что под ясписом
(яшмой) , который является третьим и
последним камнем в этом ряду,
означиваются истины веры, очевидно из
Откровения (Апокалипсиса) у Иоанна:
светило же в Святом граде Иерусалиме
было подобно
драгоценному камню, как если бы камню
яшмы (ясписа), сверкающему как кристалл
(Откр. 21:11); где под святым Иерусалимом
подразумевается та церковь, которая
наследует нашу (нынешнюю). Под светилом
(в нем) понимаются истины веры и
рассудительность, исходящая оттуда
(п. 9548, 9551, 9555, 9558, 9561, 9684). Именно поэтому,
светило и уподоблено камню яшмы
(ясписа), сверкающему как кристалл;
ибо под словом кристалл означиваются
истины веры, исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства). И еще, у него
же: стены же (укрепления) святого
Иерусалима выстроены из ясписа (яшмы);
а сам город - из чистого золота, подобно
чистому стеклу (Откр. 21:18). Что стены
(укрепления) города, как сказано, сделаны
из ясписа (яшмы) , так это потому,
что под стеной (укреплением)
подразумеваются истины веры,
защищающие церковь (п. 6419); и именно в
силу такого значения слова стена ,
у Иоанна (в стихе 19), сказано, что и первое
основание стены сделано было из камня
ясписа (яшмы); ибо под словом основание
(фундамент) означиваются истины
веры, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства)
(п. 9643).
9873.
Из всего этого, теперь, также очевидно
и то, что означивается под двенадцатью
драгоценными камнями в нагруднике
суда (двора, порога вхождения в Небеса),
а именно: всевозможные блага (добро,
блаженства) и истины Небес, расположенные
в их Божественном порядке. Вселенские
Небеса разделены на два царства -
Небесное и Духовное. Блага (добро,
блаженства) Небесного царства представлены
первыми двумя рядами на правой стороне
нагрудника, а блага (добро, блаженства)
Духовного царства – под следующими
двумя рядами на левой его стороне. Более
внутренние блага (добро,
блаженства) Небесного царства есть
благами (добром, блаженствами) любви к
Господу (в Господе), и это - суть те блага
(добро, блаженства), которые означиваются
под любовью, пребывающей в Небесных
благах (добре, блаженствах) (небесной
любовью к благам) . Но более внешние
блага (добро, блаженства) Небесного
царства есть суть благами (добром,
блаженствами) взаимной любви, и это
- суть те блага (добро, блаженства),
которые означиваются под любовью,
пребывающей в Небесных истинах (небесной
любовью к истинам) . Более внутренние
блага (добро, блаженства) Духовного
царства есть благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему, и это -
суть те блага (добро,
блаженства), которые означиваются
под любовью, пребывающей в духовных
благах (добре, блаженствах) (духовной
любовью к благу) . Но более внешние
блага (добро,
блаженства) Духовного царства есть
благами (добром, блаженствами) веры, и
это - суть те блага (добро, блаженства),
которые означиваются под любовью,
пребывающей в духовных истинах (духовной
любовью к истинам) . Что блага (добро,
блаженства) и истины, в таком своем
порядке, составляют Небеса, можно
усмотреть по п. 9468, 9473, 9680, 9683, 9780. [2] Из
всего этого, теперь, уже можно усмотреть
и то, что означивается под двенадцатью
камнями, которые именовались еще и как
Урим и Туммим . Но, о том, как от
Божественных истин, которые есть суть
ответами на все вопросы, предоставлялись
сами ответы, еще будет сказано ниже (в
п. 9905). Что блага (добро, блаженства)
любвисреди них были на первом месте, а
истины веры - на последнем, очевидно,
как по первому камню, который был
рубином, так и камню последнему, который
был ясписом (яшмой); и это не только по
цвету первого камня, который был красным,
и цвету последнего камня, который был
белым, но и потому, что оба они были
прозрачными (просвечивающимися). Что
под красным цветом означиваются
блага (добро, блаженства) любви, можно
усмотреть по п. 3300, 9467; а что под белым
цветом означиваются истины веры,
очевидно по п. 3301, 3993, 4007, 5319. [3] По
подобию с тем, что было означено
посредством камней на нагруднике, то
же самое, было означено, также, и под
прядями, образующими ткань ефода. Ибо,
как явствует из шестого стиха настоящей
главы, ефод
был соткан из прядей голубых
(гиацинтовых), розовых (пурпурных,
малиновых) и алых (багряных) дважды
окрашенных и тонкого льна (виссона); а
под цветом голубым (гиацинтовым)
означиваются истины Небесной любви,
под цветом розовым (пурпурным,
малиновым) - блага (добро, блаженства)
Небесной любви, под цветом алым
(багряным) дважды окрашенным - блага
(добро, блаженства) Духовной любви, а
под тонким льном (виссоном) -
истины Духовной любви (п. 9833). Причина
подобия состоит в том, что под ефодом
(в п. 9824), как и под нагрудником ,
здесь, Небеса означиваются в своей
самой предельной и крайней форме (виде).
Но блага (добро,
блаженства) и истины, там, перечислены
в другом порядке, ибо под ефодом
означены Небеса духовные, тогда как
под нагрудником означиваются
все Небеса, от их начала (от третьих) и
до конца (до первых). А так как под
обителью (жилищем) и шатром (скинией),
также, представлены Небеса (п. 9457, 9481,
9485, 9615), то поэтому, и материалы, из
которых были сплетены занавеси и
покрывала, в той же манере, были сотканы
из прядей голубых (гиацинтовых), розовых
(пурпурных, малиновых) и алых (багряных)
дважды окрашенных и тонкого льна
(виссона) (Исх. 26:1, 31, 36; 27:16; а также, п.
9466-9469). [4] Да будет же, теперь, известно,
что, в общем (обобщенном) смысле, под
словом сапфир означивается более
внешняя часть Небесного царства, а под
словом оникс – более внешняя
часть Духовного царства. А так как два
эти камня имеют именно такое значение,
то они, поэтому, и были средними
(срединными) камнями в последних рядах
(крайних порядках); а именно: сапфир был
средним камнем второго ряда, а оникс -
средним камнем четвертого ряда. Под
камнями второго ряда означиваются
внешние блага (добро,
блаженства) Небесного царства, которые
именуются еще любовью, пребывающей
в Небесных истинах (небесной любовью
к истинам) , тогда как под камнями
четвертого ряда означиваются внешние
блага (добро, блаженства) Духовного
царства, которые именуются еще любовью,
пребывающей в духовных истинах (духовной
любовью к истинам) , как это можно
усмотреть из того, что уже было сказано
о них в этом пункте выше. [5] Что под
словом сапфир означиваются
внешние блага (добро, блаженства)
Небесного царства, очевидно из тех
отрывков, в Слове, где о нем упоминается.
Как это есть в книге «Исход»: и семьдесят
старцев (старейшин) увидели Бога
Израилева; и под
ногами Его была плита, как если бы
сделанная из сапфира, такой чистоты,
как субстанция (материя) Небес (Исх.
24:10). Здесь, так описывается более внешняя
часть царства
Небесного, ибо сказано под ногами
Его , под чем подразумевается внешнее;
а где
пребывает Бог Израилев , то
есть, Господь, там и есть Небеса. И у
Исаии: о измученная (страданиями) и
сокрушаемая бурями, и не находящая
утешения; смотри, вот, положу Я камни
твои на сурьму (раствор) и выложу
основания (фундаменты) твои на сапфирах
(Ис. 54:11). В этой главе, речь идет о Небесном
царстве; под основаниями (фундаментами),
в которые будут вложены сапфиры
означиваются более внешние ощущения
и вещи,присущие этому царству; ибо
основания будут заложены под ним. [6] И
у Иеремии: ее Назореи были ярче (белее)
снега; и были они белее молока, кости
же их были краснее перлов (жемчугов), и
отполированы, как сапфир (Плач Иер.
4:7). Здесь, так как в лице всякого Назорея
был представлен Небесный человек, то
поэтому, и сказано отполированы,
как сапфир; под полировкой
же означивается все то, что является
внешним (принадлежит внешним ощущениям).
И у Иезекииля: вверху, в пространстве
над головою херувимов, было подобие
престола, по виду, как если бы из камня
сапфира; и на подобии том престола по
виду, как если бы человек, сидящий на
нем (Иез. 1:26; 10:1).
Здесь, также, под сапфиром
описывается более внешняя часть царства
Небесного; ибо то, что находится в
пространстве (над головой) или вокруг,
означивает собой все то, что находится
вне и снаружи; тогда ка все то, что
сокровенно (более внутренне),
означивается
под сидящим на престоле (на
троне) .
[7] Точно так, как камень
сапфира
означивает собой внешнюю часть
царства
Небесного, так и камень
оникса
означивает собой внешнюю часть
царства
Духовного. По этой причине,
именно этот
камень, с выгравированными на
нем
именами сыновей Израилевых
(стихи 9-14
этой главы), и был положен
(вложен) в два
наплечника (нараменника, погона)
ефода.
И так это потому, что в форме
ефода
представлена внешняя часть
Духовного
царства (п. 9824). Так как под
камнями оникса и
сапфира ,
в общем (обобщенном) смысле,
означиваются
более внешние ощущения и вещи
двух
Небес (Господа), то они,
поэтому, и были
помещены, как уже было сказано,
в средину
(сердцевину) трех (троиц) камней
второго
и четвертого рядов. Ибо средина
(сердцевина) включает в себя
(символизирует
собой), как если бы все; как это
есть,
собственно, и с покрывалами
(покровами,
одеяниями), под которыми, в
общем
(обобщенном) смысле, было
означено
(представлено) Духовное царство,
потому
что оно находится в средине
(смотри п.
9825). Так как эти два камня
заключают в
себе все то, что означивается и
под
остальными камнями в этих рядах,
то
поэтому, в книге Иова, и
сказано: с
мудростью не сравнится ни золото
Офира,
ни драгоценный оникс, ни сапфир
(Иов
28:16).
9874.
Они должны быть заключены в
золото в
своей полноте (в своем гнезде,
оправе,
основании). Что этим
означивается - что
всякое и каждое из ощущений и
вещей, в
общем и в частности, должно
исходить
(зачинаться, рождаться) от блага
(добра,
блаженства), присущего любви,
идущей
от Господа и ведущей к Господу,
очевидно
из значения слова золото
,
представляющего собой блага
(добро,
блаженства) любви (п. 113, 1551,
1552, 5658, 6914,
6917, 8932, 9490, 9510); и из
значения быть
заключенным в своей
полноте (в своем
гнезде, оправе) ,
представляющего
собой – происхождение оттуда. Ибо
все
и
каждый из камней были окружены
золотом,
то есть, заключены в нем; а так как
под
золотом означиваются блага
(добро, блаженства) любви, то под
заключением в нем означивается и исход
(зачатие, рождение) или происхождение
оттуда. То же самое означивается и под
основаниями (гнездами, оправами) из
золота, в которые были заключены два
камня из оникса, которые были вложены
в наплечники (нараменники, погоны) ефода
(стих 11 этой главы). [2] И дело, здесь,
вот
в чем. Под нагрудником с
двенадцатью камнями, как уже было
сказано выше, представлены всевозможные
блага (добро, блаженства) и истины,
имеющие место в Небесах, итак, все и вся
в Небесах; и это не только сами Небеса,
но и все (духовные) общества, которые
пребывают в Небесах, включая каждого
ангела в обществе, окружаемого сферой
(атмосферой) Божественности,состоящей
из Божественных благ (добра, блаженств)
и истин, исходящих от Господа (п.
9490-9492, 9498, 9499, 9534). Так как
блага (добро,
блаженства) и истины этой сферы
(атмосферы) есть суть полностью
принятыми
ангелами (как свои), то отсюда и
следует,
что всякое и каждое деяние, как и всякое
ощущение в них рождается (происходит),
также, оттуда; ибо всякий ангел есть
суть самими Небесами в их наименьшей
из форм. Именно эти блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа, и
есть той вещью, которая, здесь,
представлена
чрез посредство золота, расположенного
вокруг камней и заключающего их в себе.
[3] Что эти блага (добро, блаженства)
есть
благами (добром, блаженствами) любви,
идущей от Господа и ведущей к Господу,
можно усмотреть из того факта, что все
они собой и составляют любовь; ибо то,
что человек любит, то он и именует
благом
(добром, блаженством), а также, ощущает
(чувствует, воспринимает) в себе, как
благо (добро,
блаженство). Отсюда, теперь, и очевидно,
что небесные блага (добро, блаженства)
есть
благами (добром, блаженствами) любви
к Господу, ибо и ангел, и человек
соединяются с Господом посредством
этой любви; и именно, таким образом, они
и приходят к Нему, и радуются
(наслаждаются)
всем благам (добру, блаженствам) Небес.
Что блага (добро,
блаженства) эти - от Господа, в церкви
хорошо известно, ибо учение церкви
учит, что все блага (добро, блаженства)
- от Бога (от Божественного Я), и ничего
из них не исходит от себя (от
Собственного
я). Отсюда, очевидно, также, и то, что
блага (добро, блаженства) любви, ведущей
к Господу, есть суть благами (добром,
блаженствами) любви, идущей от Господа;
и, что блага (добро, блаженства),
исходящие
от (из) каких-либо иных начал
(источников)
- не есть суть подлинными благами
(добром, блаженствами).
9875.
А на камнях должны быть имена двенадцати
сыновей Израилевых. Что этим
означивается
отчетливое разделение (различение в
рассудке) благ (добра, блаженств) и
истин
в отношении каждого качества, очевидно
из значения слова камни ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины, отчетливо
различающиеся между собой; ибо под
каждым камнем означивается отдельно
различаемый род (вид) благ (добра,
блаженств) и истин, как это и можно
усмотреть выше (п. 9865-9872); и из
значения
выражения имена сыновей
Израилевых ,
представляющего собой раздельное
наименование родов благ (добра,
блаженств)
и истин в отношении каждого качества
(п. 9842, 9843).
9876.
Двенадцать, согласно именам их. Что
этим означивается – итак, все и вся в
комплексе, очевидно из значения числа
двенадцать , представляющего
собой все, какие только возможно виды
(п. 3272, 3858, 3913, 7973); и из значения
выражения
имена сыновей Израилевых ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины в комплексе (в
единстве), что касается всякого их
качества (п. 9875).
9877.
Сделано (вырезано, выгравировано),
как на печатках (печатях, перстнях). Что
этим означивается - согласно (в
соответствии) с Небесными их формами,
очевидно из значения выражения
выгравировано на печатках ,
представляющего собой Небесные формы
(п.
9846). Что же касается Небесных форм, то
нужно сказать, что это те формы, в
соответствии с которыми образуются
всевозможные общества в Небесах, то
есть, это суть те формы, в соответствии
с которыми всевозможные истины, рожденные
от блага (добра,блаженства), приводятся
в порядок; ибо ангелы в Небесах являются
приемниками (чувствилищами, вместилищами)
истин, исходящих от (из) блага (добра,
блаженства). Эти формы создают Божественные
блага (добро, блаженства), исходящие от
Господа. В соответствии с этими формами
(согласно им) протекают (наитствуют,
нисходят, изливаются) всевозможные
устремления (желания, расположения,
чувства), которые принадлежат любви
(составляют любовь), а оттого, следовательно,
и все мысли (помыслы), которые принадлежат
(имеют отношение) к вере; ибо в соответствии
с ними (чрез них) они распространяются
(расходятся) по ангельским обществам
и совершают причастие (делаются общими,
сообщенными, коммунистическими). Отсюда,
теперь, и следует, что всяк (каждый), кто
пребывает в благе (добре, блаженстве)
любви к Господу, а от него и в истинах
веры, находится (пребывает) в наивысшей
степени (состоянии) свободы на уровне
желаний (воли) и помыслов (рассудка);
тогда как всяк (каждый), кто не пребывает
(не находится) в этом благе (добре,
блаженстве), а оттого, следовательно,
и не пребывает (не находится) в истинах,
исходящих (получаемых) оттуда, находится
(пребывает) в наивысшей степени
(состоянии) рабства; ибо они хотят и
мыслят (желают и думают) от самих себя
(от Собственного я), а не от Господа (а
не от Божественного Я Вселенной), от
Которого эти Небесные формы наитствуют
(исходят). Но природа этих
форм не может быть постигнута (людьми)
в деталях по той причине, что она
запредельна и превосходит всякое (наше,
земное) понимание.
9878.
Для каждого камня по имени его; и
должно их быть согласно двенадцати
родов (колен). Что этим означивается –
вплоть до единичных из них в частностях
(для каждого в отдельности), и для всех,
в общем, очевидно из значения выражения
имена сыновей Израилевых ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины в отношении каждого
(всякого) качества (п. 9842, 9843). Но, поскольку
каждый камень имел свое имя, исходящим
(наследуемым) от имени одного из колен
(родов), то поэтому, здесь, означивается
также и то, что так это будет и в отношении
каждого (блага и истины) в частности.
Очевидно это и из значения выражения
двенадцать колен , представляющего
собой всевозможные блага (добро,
блаженства) и истины в комплексе (в
единстве); ибо под числом двенадцать
означивается – все, в общем (п. 3272, 3858,
3913, 7973), тогда как под родами (коленами)
означиваются блага (добро, блаженства)
любви и истины веры во всем комплексе
(п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6397, 7836, 7891,
7996, 7997);
итак, все, в общем и целом.
9879.
И сделай на нагруднике цепи окаймления
(по краю). Что этим означивается – вплоть
до тотального (в общем и целом) соединения
с Небесами в ощущениях и вещах крайних
(последних, конечных), очевидно из
значения слова нагрудник ,
представляющего собой Божественные
истины, исходящие от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа (п.
9823), а оттого, таким образом, и Небеса,,
о которых далее и пойдет речь; из значения
слова цепи (цепочки) , представляющего
собой взаимосвязь (привязанность) (п.
9852), и, таким образом, вновь соединение
(сочетание). Очевидно это и из значения
слова окаймление (край, границы) ,
представляющего собой все то, что
пребывает вовне (во внешних или крайних
ощущениях и вещах) (п. 9853). Что под словом
нагрудник (наперсник) означиваются,
также, и Небеса, так это потому, что все
блага (добро,блаженства) и истины в
комплексе представлены под двенадцатью
камнями и именами двенадцати колен
(родов Израилевых). Всевозможные же
блага (добро, блаженства) и истины в
комплексе составляют собой Небеса
настолько, что говорим ли мы просто о
Небесах или же говорим мы о Небесных
благах (добре, блаженствах) и истинах,
то это будет – что сказать одно и то
же. И это по той причине, что ангелы,
составляющие собой
Небеса, есть суть приемниками
(чувствилищами) благ (добра, блаженств)
и истин, идущих от Господа. А так как
они являются их приемниками (чувствилищами),
то они являются, также, и их формами,
которые есть суть формами любви и
милосердия. Истины веры
создают (сотворяют, делают) красоту,
но красота эта подлинна тогда, когда
она сотворена по соответствию с истинами
(рожденными от) блага (добро, блаженства);
то есть, согласно с истинами, чрез
которые просяивают (лучатся) блага
(добро, блаженства).
Формы же любви и милосердия, какими
есть суть ангелы в Небесах, есть формами
человеческими; и это по той причине,
что блага (добро, блаженства) и истины,
исходящие от Господа, а оттого, и ангелы,
принимающие их, есть суть подобиями и
образами (произведениями и отражениями)
Господа.
9880.
Сплетенными шнурами (канатиками). Что
этим означивается – даже до неразрывности
(нерасторжимости), очевидно из значения
слова шнур (канатик, веревка) ,
представляющего собой соединение
(п. 9854). Что, здесь, означивается неразрывное
соединение, так это потому, что шнур
(канат) должен быть получен скручиванием
и переплетением, как это явствует из
первоначального значения этого слова
на языке оригинала (на иврите), в тех
местах, где упоминается о таком шнуре.
В духовном же смысле, под тем, что
скручено и переплетено, означивается
все то, что неразрывно.
9881.
Из чистого золота. Что этим означивается
- чрез блага (добро, блаженства) Небесные,
очевидно из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914,
6917, 8932, 9490, 9510); а так как, здесь, оно
именуется чистым золотом , то
поэтому, здесь, и означиваются Небесные
блага (добро, блаженства). И это по той
причине, что есть блага (добро, блаженства)
Небесные, и есть блага (добро, блаженства)
Духовные; и каждое из них разделяется
еще на более внутренние и более внешние.
Небесные блага (добро, блаженства) есть
благами (добром, блаженствами) любви к
Господу, тогда как Духовные блага
(добро, блаженства) есть
благами (добром, блаженствами) любви
(милосердия) к ближнему. В Слове, все
эти роды блага (добра, блаженства)
именуются золотом и различаются
(означиваются), как золото: из
Уфаза , из Офира , из Савы
и из Хавилы , а также из Фарсиса
(Таршиша) . Небесные блага (добро,
блаженства) означиваются под золотом
из Уфаза - у Иеремии (Иер. 10:9) и
Даниила
(Дан. 10:5); Духовные блага (добро, блаженства)
означиваются под золотом из Офира
- у Исаии (Ис. 13:12), у Давида (Пс. 45:9),
и у
Иова (Иов 22:24; 28:16); блага (добро,
блаженства)
познаний (мудрости) означиваются под
золотом из Савы - у Исаии (Ис.
60:6), Иезекииля (Иез. 27:22) и у Давида (Пс.
72:15), также, как и под золотом из
Хавилы – у Моисея (Быт. 2:11, 12); тогда
как у Исаии (Ис. 60:9) под серебром и
золотом из Фарсиса означиваются
истины и блага (добро,
блаженства) памятования природных
знаний. 9882.И сделай на нагруднике два
кольца из золота. Что этим означивается
сфера (атмосфера) Божественного блага
(добра, блаженства) в наивысшей части
Небес, чрез которую проходит соединение,
очевидно из значения слова нагрудник ,
представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Небес (п. 9879); и из значения
выражения два золотых кольца ,
представляющего собой сферы (атмосферы)
Божественного блага (добра, блаженства),
чрез которые происходит соединение
(п. 9498, 9501). Что это
(соединение) исходит от более высшей
части Небес, означивается под тем, что
месторасположение колец находится в
верхней части нагрудника, и от этой
части цепи уходят к оправам (гнездам,
основаниям) из золота на наплечниках
(нараменниках, погонах) ефода (вверху).
9883.
И наложи два кольца на два края
нагрудника (вверху). Что этим означивается
соединение Небес со сферой ощущений и
вещей крайних (последних, конечных),
очевидно из значения выражения два
кольца , представляющего собой сферы
(атмосферы) Божественного блага (добра,
блаженства), чрез которые проходит
соединение (и о которых уже говорилось
чуть выше, в п. 9882); из значения выражения
два края (вверху) , представляющего
собой ощущения и вещи предельные или
крайние (конечные и последние); и из
значения слова нагрудник ,
представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Небес (п. 9879). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под наложением
двух колец на два края (конца) нагрудника
(вверху) означивается соединение
сферы (атмосферы) Божественных благ
(добра, блаженств, наивнутренних Небес)
с крайними (последними, конечными)
ощущениями и вещами
Небес (у человека).
9884.
И продень два сплетенных из золота
шнура (канатика) сквозь два кольца. Что
этим означивается способ (метод)
неразрывного соединения (сочетания),
очевидно из значения слова шнуры
(канатики, веревки) , представляющего
собой неразрывность соединения, о
котором уже было сказано выше, в п. 9880;
из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (о котором также
говорилось выше, в п. 9881). Но сам способ
(метод) соединения (сочетания) означивается
под выражением и продень их сквозь
два кольца . Из всего этого, и очевидно,
что под продеванием двух золотых
нитей сквозь два кольца означивается
метод неразрывного соединения благ
(добра, блаженств) с Божественной сферой
(атмосферой Божественности).
9885.
На концах (краях) нагрудника (наперсника).
Что этим означивается соединение с
ощущениями и вещами крайними (последними,
конечными), очевидно и из того, что уже
было сказано выше (п. 9883).
9886.
И два конца двух шнуров (веревок,
канатиков) вложи в две оправы (два
основания, гнезда). Что этим означивается
метод (способ) соединения с опорами
(поддержками, основаниями) в сфере
ощущений и вещей крайних (последних,
конечных), очевидно из значения слова
два конца (края) , представляющего
собой ощущения и вещи крайние (последние,
конечные) или предельные (завершающие)
(п. 9883); из значения словашнуры
(веревки, канатики) , представляющего
собой неразрывность соединения (п.
9880); метод же соединения означивается
под вложением их в две оправы (два
основания, гнезда) . И из значения
выражения оправы (основания, гнезда)
на плечах (в наплечниках) , представляющего
собой существование и продолжение (п.
9847, 9851).
Что и под оправами (основаниями,
гнездами), также, означивается поддержка
(опора), так это потому, что они
располагались на плечах (в наплечниках),
а под плечами (наплечниками)
означиваются такие ощущения и вещи,
которые дают поддержку, ибо они
поддерживают (подпирают) и на них носят
(несут).
9887.
И вложи их в наплечники (соединители,
погоны, нараменники) ефода. Что этим
означивается – получение, таким образом,
опоры (поддержки) Небес и сохранение
(продление, продолженность) благ (добра,
блаженств) и истин со всей силой и мощью
(потенциалом и силой), очевидно из
значения выражения возложить на
плечи (вложи в наплечники) ефода ,
представляющего собой опору (поддержку)
и сохранение (продление, продолженность)
благ (добра, блаженств) и истин в Небесах.
Что под этим означивается поддержка,
можно усмотреть и по тому, что было
сказано чуть выше, в п. 9886; а, что под
этим означивается сохранение (продление,
продолженность) со всей силой и мощью
(потенциалом и силой), очевидно по п.
9836. Что под этим означивается поддержка
Небес посредством Божественности,
нисходящей (наитствующей) от Господа,
а оттого, также, и сохранение (продление,
продолженность) благ (добра, блаженств)
и истин в Небесах, так это потому, что
под нагрудником , который был
прикреплен к наплечникам ефода шнурами
(веревками), и, таким образом, ими
поддерживался, означиваются Божественные
истины, исходящие от Божественного
блага (добра,
блаженства) Господа (п. 9823), а оттого,
таким образом, и всевозможные блага
(добро,
блаженства) и истины в комплексе (в
общем, и целом), которые составляют
(выстраивают) собой все Небеса (п. 9879).
9888.
Напротив (области) лица его (пред
лицами). Что этим означивается - в
вечность, очевидно из значения выражения
пред лицами , представляющего
собой – в вечность; ибо под наперсником
означиваются Небеса, а также, всевозможные
блага (добро, блаженства) и истины,
составляющие (выстраивающие) их собой
(п. 9879). Отсюда, и следует, что то, что
находится пред лицами Господа, находится
в вечность пред Его взглядом, а оттого,
таким образом, и сохраняется (продолжается)
в вечность.
9889.
И сделай два кольца из золота. Что
этим означиваются сферы (атмосферы)
Божественного блага (добра, блаженства),
очевидно из значения слова кольца ,
представляющего собой области (сферы,
атмосферы, ауры) Божественного блага
(добра, блаженства), посредством которых
производится (устанавливается) соединение
(сочетание) (п. 9882); и из значения слова
золото , представляющего собой
блага (добро, блаженства) любви (п. 9881).
9890.
И положи (наложи) их (посредине) на два
конца (края) наперсника (нагрудника).
Что этим означивается соединение со
сферами ощущений и вещей крайних
(последних, конечных), очевидно из
значения слова края (концы) ,
представляющего собой ощущения и
вещикрайние (последние, конечные); и из
значения выражения нагрудник
(наперсник) ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) Небес (п.
9882).
9891.
На том краю, который обращен в сторону
ефода, внутрь (посредине). Что этим
означивается – совершая соединение и
сохранение (продолженность) в отношении
ощущений и вещей срединной части
(Вселенских Небес), очевидно из значения
выражения край наперсника, который
обращен в сторону ефода, внутрь
(посредине) ,
представляющего собой соединение
(сочетание) со средней частью Небес (со
вторыми Небесами), а, таким образом, и
сохранение (продолженность) их; ибо под
ефодом означиваются Божественные
истины в Духовных Небесах в своей
наивнешней форме (п. 9824), а оттого, таким
образом, и все Небеса в их наивнешней
форме ощущений и вещей. Отсюда, и
очевидно, что под краем, который
направлен в сторону ефода, внутрь
(посредине) означивается срединные
(вторые, промежуточные) Небеса; ибо,
здесь,
предметом рассмотрения является
соединение всех благ (добра, блаженств)
и истин всех форм Небес со своими формами
последними (конечными, крайними), отчего,
также, рассматривается и сохранение
(продолженность) всех частей, в общем
и целом. [2]
Всевозможные блага (добро, блаженства)
и истины (всех Небес) представлены под
двенадцатью камнями нагрудника и под
именами двенадцати колен (родов
Израилевых) на них. Соединение же их с
предельными (последними, конечными,
крайними) ощущениями Небес представлено
под связыванием (соединением) нагрудника
с ефодом в шести местах: в двух местах
- на наплечниках (соединителях, погонах)
вверху, в двух - в средней части, и в двух
- на наплечниках (соединителях, погонах),
расположенных внизу, над поясом. Именно
под этими вещами, в представительном
смысле, и означено
сохранение (продолженность) Небес во
вне и всего того, что, там, выражает их
ощущения.
Под соединением нагрудника на
наплечниках (соединителях, погонах)
вверху представлено сохранение
(продолженность), там, благ (добра,
блаженств) и истин
Небесных; под соединением на том краю,
который обращен в сторону ефода, внутрь,
то есть, в средней части (средине)
нагрудника, представлено сохранение
(продолженность) благ (добра, блаженств)
и истин Духовных; под соединением же
на наплечниках
(соединителях, погонах) противоположных,
расположенных внизу, над поясом,
представлено сохранение (продолженность)
природных благ (добра, блаженств) и
истин, которые исходят (производятся)
от первых двух. Ибо блага (добро,
блаженства) и истины Небес находятся
(состоят) в трех порядках (степенях,
рядах): в наивысшем порядке - те, которые
именуются небесными; в срединном
порядке - те, которые именуются
духовными; а в наинизшем порядке
- те, которые именуются природными;
ибо последние происходят от первых. О
последних же (природных), теперь, и будет
сказано ниже.
9892.
И сделай два кольца из золота. Что
этим означиваются сферы (атмосферы,
ауры) Божественного блага (добро,
блаженства), можно усмотреть и из того,
что уже было сказано ранее, в п. 9882, 9889.
9893.
И положи их на два наплечника
(соединителя, погона, нараменника) ефода
снизу. Что этим означивается сохранение
(продолженность) благ (добра, блаженств)
и истин внаинизшей части (области)
Небес, очевидно из значения выражения
положить на плечи (на наплечники) ,
представляющего собой сохранение
(продолженность) со всей силой и мощью
(как это уже было показано выше, в п.
9887); ибо под словом снизу , здесь,
означивается наинизшая часть Небес,
где блага (добро, блаженства) и истины
находятся (пребывают) в своей природной
форме (п. 9891).
9894.
Напротив (области) лица (пред лицами)
его. Что этим означивается - в вечность,
можно усмотреть из того, что уже было
сказано ранее, в п. 9888.
9895.
Супротив соединения его сверху, над
поясом ефода. Что этим означивается –
там, где (те состояния духа, в которых)
происходит наиболее близкое (тесное)
соединение (соприкосновение) всех
ощущений и вещей чрез внешние узы
(устремления, желания, привязанности,
связи), посредством которых все ощущения
удерживаются, тогда, в
единой связи и форме, очевидно из
значения выражения супротив
соединения его с ефодом , представляющего
собой место, где (состояние духа, в
котором) образуется соединение всех
ощущений и вещей, означиваемых под
словом ефод , и которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
и истинами Духовного царства, выраженными
во внешней форме (п. 9824); и из значения
выражения сверху, над поясом ефода ,
представляющего собой прикосновение
(присоединение) к внутренним ощущениям
и вещам посредством наиболее близких
(сходных) внешних связей (устремлений,
привязанностей), от которых все ощущения
и вещи (внутри и снаружи) удерживаются
вместе в единой связи и форме. А так как
под словом сверху (выше, над)
означивается внутри (в средине)
(п. 2148, 3084, 4599, 5146, 8325), то поэтому, под
ним
(в
представительном смысле) и означиваются
внутренние (духовные) ощущения и вещи;
а под поясом ефода означиваются
внешние связи (привязанности), посредством
которых собираются все вещи (и внутренние,
и внешние) и удерживаются вместе в
единой связи и форме (п. 9828, 9837). Но как
именно обстоят дела в этом случае,
здесь, далее, и будет кратко изложено.
[2] Что под связыванием нагрудника с
наплечниками сверху (вверху), внутри
(посредине) и снизу (внизу) означивается
соединение ощущений и вещей (в комплексе),
исходящих со всех Небес вместе
(одновременно), уже было показано выше
(в п. 9891); а, что под этими узами
(устремлениями, желаниями), связывающими
их вместе чрез то место, которое означено
выше пояса (ремня) , означивается
их сохранение (продолженность) в
наинижней части Небес, где блага (добро,
блаженства) и истины представлены в
своей наинизшей или природной форме,
уже было сказано в п. 9893. Что ощущения
и вещи наинизшие, или последние
(предельные, крайние) удерживают собой
(вмещают в себе) ощущения и вещи высшие
или внутренние в их единой связи и
форме, можно усмотреть по тому, что уже
было сказано ранее, в п. 9828. Эти наинизшие
или последние (предельные, крайние)
ощущения и вещи, здесь, и представлены
под поясом ефода (п. 9828, 9837). Но уже те
ощущения и вещи (низшие, природные),
которые
наиболее близко примыкают к ощущениям
и вещам более внутренним или высшим
(близки им и присоединяют к ним), здесь,
представлены чрез посредство соединителей,
что расположены супротив соединения
его сверху, над поясом ефода , то
есть, там, где нагрудник связан с ефодом,
внизу.
9896.И пусть они свяжут нагрудник
кольцами его с кольцами ефода. Что этим
означивается соединение и сохранение
(продолженность) всех ощущений всех
форм Небес посредством сфер (атмосфер,
аур) Божественного блага (добра,
блаженства) и на уровне внешних
(последних, крайних) частей Духовного
царства, очевидно из значения слова
связывать , представляющего собой
соединение и сохранение (продолженность),
о котором уже говорилось ранее, где
речь шла о связывании нагрудника с
ефодом; из значения слова нагрудник ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) всех (и вся
ощущений) Небес (п. 9879, 9887); из значения
слова кольца ,
представляющего собой сферы (атмосферы,
ауры) Божественного блага (добра,
блаженства), чрез которые происходит
(проникает, наитствует) соединение (п.
9498, 9501, 9882); и из значения слова ефод ,
представляющего собой Божественные
истины в Духовном царстве во внешней
форме, в которой ощущения и вещи
внутренние (духовные) прекращаются
(заканчиваются, опокаиваются) (п. 9824), а
оттого, таким образом,
представляющего собой и все наивнешние
ощущения и вещи этого царства.
9897.
Голубой (гиацинтовой) нитью. Что этим
означивается - посредством небесной
любви к истинам (любви к Небесным
истинам), очевидно из значения выражения
голубая (гиацинтовая) нить ,
представляющего собой небесную любовь
к истинам (п. 9466, 9687, 9833).
9898.
Так, чтобы он мог бы пребывать на поясе
ефода. Что этим означивается – чтобы
они могли бы быть сохранены (продолжены)
в вечность посредством своих связей
(устремлений, желаний, расположений,
привязанностей) и своей формы, очевидно
из уже сказанного выше (п. 9895).
9899.
И, чтобы нагрудник не снимался с (не
отделялся от) ефода. Что этим означивается
– и чтобы всевозможные ощущения и вещи
всех Небес всегда оставались бы
неотделимыми от ощущений внешнего
Духовного царства, очевидно из значения
слов не отделяться , представляющего
собой состояние не отделенности
(пребывания вместе, в единстве); из
значения слова нагрудник ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) всех форм
Небес вместе (п. 9879, 9887); и из значения
слова ефод ,
представляющего собой все, какие
только есть, внешние ощущения и вещи
(во внешней, продолженной части) Духовного
царства (п. 9824, 9896).
9900.
И Аарон будет носить имена сыновей
Израилевых. Что этим означивается
сохранение (продолженность) от Господа
благ (добра, блаженств) и истин в отношении
ко всякому их качеству, очевидно из
значения слова носить , когда это
говорится в отношении наперсника
Аарона, под которым означиваются все,
какие только есть, блага (добро,
блаженства) и истины Небес (п. 9879,
9887), и представляющего собой, тогда,
сохранение (продолженность) их; ибо то,
что носится на груди, то сохраняется
(то сохраняет, оберегает); что и под
словом носить , также, когда
говорится о Божественном Я (Вселенной),
означивается удержание одновременно
и в состоянии блага (добра,
блаженства), и в состоянии истины,
можно усмотреть по п. 9500, 9737. Очевидно
это и изпредставления образа Аарона,
означивающего собой Господа, что
касается Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9806); и из значения выражения
имена сыновей Израилевых ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины Небес и церкви,
собранные во всех их качествах (п. 9842).
9901.
На наперснике суда (нагруднике двора).
Что этим означивается представительность
(представление, отражение) Небес, что
касается Божественных истин, просяивающих
от Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, очевидно из значения выражения
нагрудник суда , представляющего
собой Божественные истины, просяивающие
(лучащиеся) от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа (п. 9857); и из
значения слова нагрудник ,
представляющего собой представления
(представительности, отражения) Небес
(п. 9879, 9882).
9902.
У сердца своего. Что этим означивается
- от Божественной любви в вечность,
очевидно из значения слова сердце ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п.
3313, 3635, 3883-3896, 7542, 9050). Откуда, и следует,
что, когда слово это говорится о Господе,
Который здесь представлен в лице Аарона,
то под ним, тогда, означивается Его
Божественная любовь. Откуда, следует
и то, что под выражением нести у
сердца (на сердце) означивается
сохранность (продолженность) в вечность
от Божественной любви.
9903.
Когда он войдет в святость (в святое,
в святую часть обители, шатра). Что этим
означивается - во всяком поклонении
(служении Богу), очевидно из значения
выражения войти в святость (в святое,
в святую часть обители, шатра) ,
представляющего собой совершение
поклонения; ибо все служения (отправления
службы) Аарона у алтаря (жертвенника)
и в шатре (скинии) собрания назывались
святостью (святыми) , именно эти
служения (отправления службы) и были
поклонениями (культом святости, чистоты).
9904.
Для постоянного памятования
(вспоминания) пред Иеговой (Господом).
Что этим означивается – и от милости
Его в вечность, очевидно из значения
слова памятование (вспоминание) ,
когда говорится о Божественном Я
(Вселенной), и представляющего собой
сохранение (продолженность) или
освобождение (избавление, спасение от
адов) по милости (Божией) (п. 9849); и из
значения слова постоянно (непрестанно) ,
представляющего собой - в вечность.
9905.
И положи в наперсник (присоедини к
нагруднику) суда Урим и Туммим. Что этим
означивается просяивание (блистание,
сверкание, проблески) Божественных
истин, исходящих от Господа, даже, в
самых крайних (последних, внешних)
ощущениях и вещах, очевидно из значения
выражения нагрудник суда ,
представляющего собой Божественные
истины, просяивающие (лучащиеся) от
Божественного блага (добра,
блаженства) Господа (п. 9857); и из значения
выражения Урим и Туммим ,
представляющего собой свет и сияние
(блистание), исходящее оттуда. Что под
выражением Урим и Туммим
означивается свет и сияние (блистание,
сверкание,проблески), так это потому,
что в соответствии с ответами, которые
давались чрез эти камни свыше, по той
причине, что камни были разного цвета,
свет Небес чрез них в нагруднике
просяивал каждый раз по-разному. Ибо
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, предстают пред ангелами, как
свет (видятся в форме света), и от них
образуется весь свет в Небесах.
Произведенные же от этого света цвета
(краски), которые у ангелов есть суть
модификациями (мерой, изменениями,
градациями) этого света, являются
вариациями (изменениями, волнами)
рассудительности и мудрости (рассудка)
у них; ибо вся мудрость и рассудительность
(интеллигентность) исходят от Божественных
истин или света Небес. Отсюда, теперь,
и очевидно, что под просяиванием
(блеском, сверканием) различных цветов,
образуемых от этого света, означиваются
ответы в форме Божественных истин,
которые предстают (пред ангелами) в
Небесах. По подобию, в сходной манере,
то же самое, означивается и под
просяиванием (блистанием, сверканием,
проблесками) света чрез Урим и Туммим
(от камней нагрудника), когда задавался
какой-либо вопрос Божественному Я
(Вселенной).
Но, да будет, теперь, известно, что
тогда, когда проявлялось просяивание
(блистание, сверкание) света в камнях,
ответ на вопрос, вместе с тем, (одновременно)
давался и
живым голосом. И делалось это чрез
ангелов, которым ответ этот открывался
Господом посредством такого просяивания
(блистания, сверкания) света; ибо, как
уже было сказано ранее, ответы в форме
Божественных истин проявляются
(передаются) в Небесах именно в такой
форме. [2] Что свет в Небесах есть суть
Божественными истинами, исходящими от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, можно усмотреть по п. 1053, 1521-
1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223,
3337, 3339, 3341, 3636,
3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527,
4598, 5400, 6032, 6313,
6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407, 9570, 9571;
а, что цвета (краски),
появляющиеся (видимые) в Небесах, есть
суть модификациями (изменениями,
градациями) Небесного света у ангелов,
а оттого, таким образом, есть суть
вариациями (изменениями, волнами)
рассудительности и мудрости (рассудка)
у них, можно усмотреть по п. 3993, 4530, 4677,
4742, 4922, 9466, 9467, 9865. [3] Что именно все так
и есть,
очевидно и из значения выражения
Урим и Туммим , ибо под словом
Урим означивается сияющий
(лучащийся) огонь, а под словом Туммим
- исходящее оттуда сияние (просяивание,
блистание, сверкание); под выражением
сияющий огонь означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра,
блаженства) Божественной любви
Господа, а под сиянием (просяиванием,
блистанием, сверканием) означиваются
те же самые истины, но в своей самой
крайней (предельной, последней) форме,
то есть, в действии (в исполненности, в
следствии, в результате). Но, да будет,
теперь, известно и то, что на еврейском
языке (на иврите) под словом Туммим
означивается целостность
(интегральность, безупречность) , но
на ангельском языке - сияние
(просяивание, блистание, сверкание) .
Сказано на ангельском языке , так
это потому, что ангелы, сообщаясь друг
с другом, говорят лишь о самой сущности
вещи или предмета, воспринимая ее
внутренне (духом) внутри себя, итак, в
соответствии (в согласии) с ее или его
качеством. Изнутри, слова перетекают
в соответствующие (согласные) звуковые
выражения (формы), которые слышны лишь
только ангелам.
Просяивание (блистание, сверкание)
Божественной истины, при переходе в
звук, и именуется под словом Туммим ,
откуда и произошло такое название.
Именно это и воспринимается ангелами,
когда на еврейском языке (на иврите)
читается (произносится) слово Туммим ,
и под ним ими понимается интегральность
(безупречность) илицелостность. Именно
отсюда и пошло то, что, в Божием Слове,
под целостностью (безупречностью,
беспорочностью, интегральностью) ,
во внутреннем смысле, понимаются
Божественные истины в действии (в
следствии, в результате), то есть, когда
Божественные заповеди становятся
(прожитыми) собственной жизнью; как это
и можно усмотреть по многим местам и
отрывкам, таким как у Иисуса Навина
(Иисус Нав. 24:14), в книге Судей (Суд. 9:16,
19) и у Давида (Пс. 25:21; 37:37; 84:11; 101:2; 119:1).
[4] Отсюда, также, пошло и то, что Урим
и Туммим стали именовать судом
(суждениями) сыновей Израилевых , а
также - нагрудником суда и судом
Урима; ибо под словом суд
(суждение) означиваются Божественные
истины, прописанные в учении и воплощенные
в жизни, как это можно усмотреть по
тому, что уже было сказано ранее, в п.
9857. Из всего этого, теперь, также можно
усмотреть и то, что чрез Урим и Туммим,
то есть, чрез просяивание (блистание,
сверкание) камней от света Небес, чрез
нагрудник открывались Божественные
истины, проникая (нисходя) в природные
сферы (атмосферы), итак,
блистая (отражаясь) в своих крайних
(последних, предельных) формах. Еще же
нужно сказать, что, точно такое же,
внутреннее просяивание (блистание,
сверкание) есть и внутри у тех, кто
пребывает в истинах, рожденных
(произведенных) от блага (добра,
блаженства); оно им диктует и как бы
дает ответы тогда, когда они ищут истину,
исходя от устремления (желания,
расположения, привязанности) любви в
сердце, итак, когда любят истину (от
всего сердца) точно, как благо (добро,
блаженство). Что точно такое же просяивание
(блистание, сверкание), посредством
которого и у обычного природного
человека с Небес нисходят и открываются
Божественные истины, появляется
(возникает внутри) в тех, кто просветляется
от Божиего Слова, в нашем мире не
воспринимается по той причине, что,
здесь, никому не известно (неведомо),
что есть некий свет, идущий с Небес,
который просветляет понимание (рассудок)
человека. Но то, что все именно так и
есть, мне было дано воспринимать, а
также видеть. [5] Да будет же, теперь,
известно и то, что это просяивание
(блистание, сверкание) проявляется в
ощущениях и вещах последних (предельных,
крайних) еще и потому, что всевозможные
ощущения и вещи,
принадлежащие свету (пониманию)
Божественного Я (Вселенной), нисходят
(опускаются, проникают, наитствуют,
доходят) вниз, вплоть даже, до ощущений
и вещей, находящихся у самых предельных
границ; а поскольку они нисходят
(доходят) до самых границ (краев), то
они, отражаясь оттуда, также, и просяивают
(блистают, сверкают), там. Отсюда, теперь,
и очевидно, почему наперсник был надет
на (закреплен за) ефод и на (за) крепление
над его поясом. Ибо под ефодом представлены
Божественные истины в предельных
(крайних, последних) своих формах (п.
9824), а под его поясом представлены общие
(внешние) узы (устремления, желания,
расположения, привязанности, связи),
которые все ощущения и вещи могут
удержать в соединении и связи (единстве)
(п. 9828, 9837). Именно поэтому (в стихе 28 этой
главы) и сказано: и пусть они свяжут
нагрудник кольцами его с кольцами ефода
голубой (гиацинтовой) нитью, чтобы он
мог бы пребывать на поясе ефода, и чтобы
нагрудник не снимался с ефода (не
отделялся от него) . Что на нагруднике,
вместе с тем,
были выгравированы еще и имена сыновей
Израилевых, так это потому, что под
двенадцатью коленами (родами)
Израилевыми представлены, также,
всевозможные Божественные блага (добро,
блаженства) и истины в Небесах, а, в
такой манере,
следовательно, и все общества Небес,
там, взятые вместе; а, что они, там,
изменяются (следуют, выстроены) в своих
порядках в соответствии с порядком, в
котором эти имена упоминаются в Слове,
можно усмотреть по п. 3858, 3862, 3926, 3939, 4060,
4603, 6335,
6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7973, 7996, 7997.9906.
И пусть они будут на сердце Аарона.
Что этим означивается - от Божественного
блага (добра, блаженства) Его Божественной
любви, можно усмотреть и из того, что
уже было сказано выше, в п. 9902.
9907.
Когда он предстает (входит внутренне)
пред Иеговой (Господом). Что этим
означивается - во всяком из возможных
поклонений (служений) Ему, очевидно из
значения выражения предстать пред
Иеговой , или что, то же самое, войти
в святость , и представляющего собой
поклонение (служение) Ему (п. 9903).
9908.
И пусть Аарон носит суд (суждения)
сыновей Израилевых. Что этим означиваются
Божественные истины Небес и церкви,
очевидно из значения слова суд
(суждение) , представляющего собой
Божественные истины в учении и в жизни
(п. 9857). А поскольку, здесь, под судом
понимается именно Урим и Туммим, то под
судом , здесь, означиваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, что просяивают (блистают,
сверкают) в ощущениях и вещах последних
(предельных, крайних); что, здесь, под
судом подразумеваются именно
они, так это оттого, что Урим и Туммим
имеют именно такое значение (смотри п.
9905).
9909.
На сердце своем пред Иеговой (Господом)
непрестанно. Что этим означивается –
непрестанное в вечности сияние
(просяивание, блистание, сверкание) от
блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
слова сердце , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви
(п. 3313, 3635, 3883-3896, 7542, 9050); и из значения
слова непрестанно (постоянно) ,
представляющего собой – вечно. Что,
здесь, это сияние (просяивание, блистание,
сверкание), так это потому, что нагрудник
был на сердце, а под нагрудником
означиваются Божественные истины,
просяивающие (лучащиеся) от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа (п.
9823).
9910.И сделай (верхнее)
одеяние (робу, покров, халат) к ефоду
означивает Божественные истины во
внутренней форме в Духовном царстве;
полностью голубым (гиацинтовым)
означивает -
посредством притока (наития,
проникновения, нисхождения, влияния)
благ (добра, блаженств) Небесного
царства; и пусть будет устье
(отверстие, рот) головы егопосредине
его означивает режим (порядок) наития
(проникновения, нисхождения, влияния)
от того, что свыше; а губы (кант,
границы) вокруг рта (уст, отверстия)
его означивает - со всех сторон
(снизу) порядок наития ограничен и
закрыт; работы ткача
(сделаны ткачом) означивает –
исходящие от небесных ощущений; и
как (из брони) уста кольчуги, не
раздирающимися (крепкими, не рвущимися)
означивает – и, таким образом, сильные
(крепкие) и защищенные от повреждений;
а на юбке (на подоле, на краях) его
сделай означивает - в последних
(крайних, конечных) ощущениях и вещах,
где имеют место вещи природные
(материальные); гранаты (яблоки)
означивает – природные знания в памяти
о благах (добре, блаженствах); голубые
(гиацинтовые) и розовые (пурпурные,
малиновые), и алые (багряные) дважды
окрашенные означивает - о благах
(добре, блаженствах) милосердия и веры;
на юбке (на подоле, на краях) его
кругом означивает - в последних
(крайних, конечных) ощущениях и вещах,
где имеют место вещи природные
(материальные), со всех сторон; и
колокольчики золотые означивает
всевозможные истины (положения) учения
и поклонений (служений) от блага (добра,
блаженства), примыкающие к тем, кто
принадлежит к церкви; посреди них,
вокруг означивает – от внутреннего
памятования природных знаний о благе
(добре, блаженстве), со всех сторон;
колокольчики из золота и гранаты
(яблоки), колокольчики из золота и
гранаты (яблоки) - на юбке (на подоле, на
краях, понизу) одеяния (робы, покрова,
халата) вокруг (по окружности)
означивает – итак, везде; и пусть
это (колокольчики на одеянии) будет на
Аароне означивает представительности
(представления, отражения) Господа;
для служения (исполнения службы)
означивает – тогда, когда занят он
поклонением (служением) и евангелизацией
(проповедованием); а голос их пусть
будет слышен означивает наитие
(нисхождение, проникновение, излияние)
истин на тех, кто пребывает в Небесах
и на земле; при входе его в святое
(в святость, в служение) пред Иеговой
(Господом), и при выходе его означивает
- во всяком состоянии блага (добра,
блаженства) и истины в поклонении
(служении); чтобы не умереть ему
означивает - чтобы представительности
(представления, отражения, образы) не
погибли, итак, чтобы не погибло соединение
с Небесами.
9911.
И сделай (верхнее) одеяние (робу,
покров, халат) к ефоду. Что этим
означиваются Божественные истины в
Духовном царстве в их внутренней форме,
очевидно из значения слова одеяния ,
представляющего собой Духовное царство,
в общем, и Божественные истины, пребывающие
там, во внутренней форме, в частности
(п. 9825).
9912.
Полностью голубым (гиацинтовым). Что
этим означивается посредством притока
(наития, проникновения, нисхождения,
влияния) от благ (добра, блаженств)
Небесного царства, очевидно из значения
слова голубой (гиацинтовый) ,
представляющего собой небесную любовь
к истинам (любовь к Небесным истинам)
(п. 9466), которая есть суть благами (добром,
блаженствами) взаимной любви; ибо блага
(добро, блаженства) взаимной любви есть
благами (добром, блаженствами) Небесного
царства внешними. И это по той причине,
что блага (добро, блаженства) в Небесах
продвигаются (идут, движутся) в них от
порядков наивнутренних до порядков их
наикрайних (наивнешних); и в каком они
порядке продвигаются (производятся),
то в том же порядке они и наитствуют
(нисходят, изливаются); ибо продвижение
(производство) и есть суть наитием
(нисхождением,излиянием). О том же, в
каком порядке продвигаются (производятся,
идут, движутся) блага (добро, блаженства),
можно усмотреть и по п. 9873. Именно это
внешнее благо (добро, блаженство)
Небесного царства, которое означивается
под словом одеяние , и перетекает
(нисходит, проникает, наитствует,
вливается, входит) во внутреннее благо
(добро, блаженство) Духовного царства.
Именно из этого блага (добра, блаженства)
Небесного царства исходит (берет свое
существование) внутреннее благо (добро,
блаженство) Духовного царства, которое
есть суть благом (добром, блаженством)
милосердия (любви) к ближнему. Отсюда,
теперь, и становится очевидным то,
почему это одеяние (робу, покров, халат)
было велено сделать полностью голубым
(гиацинтовым).
Что же касается всевозможных наитий
(проникновений, нисхождений, излияний,
притоков) благ (добра, блаженств), то
дело с ними обстоит так. Нет ни одного
блага (добра, блаженства), которое не
было бы произведено от какого-либо
другого блага (добра, блаженства), то
есть, не бывает так, чтобы оно не имело
бы в себе внутри своего внутреннего
блага (добра, блаженства), от которого
оно бы произошло (вышло); ибо внутреннее
благо (добро, блаженство), из которого
оно выходит (порождается), составляет
его сущность. Отсюда, теперь, и следует,
что это внутреннее благо (добро,
блаженство) существует в благе (добре,
блаженстве) последующем, почти так, как
душа существует в своем теле. И именно
поэтому, о следующем благе (добре,
блаженстве) говорят, как о том благе,
которое происходит (вытекает) из другого
блага (добра,
блаженства), являющимся для него более
внутренним. Что блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему исходят
от благ (добра, блаженств) взаимной
любви, которые являются предшествующими
им или внутренними для них благами
(добром, блаженствами), уже было показано
несколько раз. Блага (добро, блаженства)
взаимной
любви есть внешними благами (добром,
блаженствами) невинности. И, если блага
(добро, блаженства) милосердия не имеют
в себе блага (добра, блаженства) невинности
внутренне, то они, также, не есть суть
благами (добром, блаженствами) милосердия
(п.
2526, 2780, 3183, 4797, 6765, 7840, 9262); то есть, другими
словами, если они не имеют в себе благ
(добра, блаженств) взаимной любви. В
этом, собственно, и кроется причина
того, почему одеяние (робу, покров,
халат) к ефоду было велено сделать
полностью голубым. Ибо под голубым
цветом (окрасом) означиваются блага
(добро, блаженства)
взаимной любви, или, что, то же самое,
внешние блага (добро, блаженства)
невинности. А, что под одеянием
(робой, покровом, халатом) означиваются
Божественные истины во внутренней
форме в Духовном царстве; и, что это
есть, то же самое, что и блага (добра,
блаженства) милосердия (любви к
ближнему), можно усмотреть по п. 9825.
9913.
И пусть будет устье (отверстие, рот)
головы его посредине его. Что этим
означивается режим (способ, метод,
порядок) наития (проникновения,
нисхождения, влияния) от того, что свыше,
очевидно из значения выражения устье
(отверстие, вырез) головы одеяния (ризы,
покрова, халата) посредине его ,
представляющего собой то, что именно
там, то место, где будут проникать наития
(проникновения, нисхождения, влияния)
от того, что в самом верху; или, что, тоже
самое, от того, что наиболее внутренне,
итак, от Небесного царства в царство
Духовное. Что внешние блага (добро,
блаженства) царства Небесного перетекают
(наитствуют, проникают, нисходят) во
внутренние блага (добро, блаженства)
царства Духовного, можно усмотреть и
из того, что уже было сказано выше (в п.
9912).
Что под устьем (отверстием) головы
одеяния (ризы, покрова, халата) посредине
егоозначивается именно это, так это
потому, что под одеянием (ризой,
покровом, халатом) (в общем)
подразумевается Духовное царство, а в
частности – ощущения и вещи в нем
более внутренние (п. 9825); под шеей ,
к которой относится устье (отверстие)
головы одеяния (ризы, покрова, халата),
подразумевается наитие (проникновение,
нисхождение, влияние), сообщение (связь)
и соединение ощущений и вещей небесных
с духовными (п. 3542, 5320, 5328); ибо голова у
человека соответствует Небесному
царству Господа, а тело Его царству
Духовному. Откуда, теперь, и следует,
что часть промежуточная между ними,
которая есть шеей, будучи окруженной
(ограниченной) и облеченной устьем
(отверстием, воротом) головы, что касается
ее одеяния (ризы, покрова, халата),
соответствует ощущениям и вещам
посредническим (промежуточным), итак,
притоку (наитию, проникновению,
нисхождению, излиянию) Небесного царства
в царство Духовное. [2] Что под выражением
уста главы ризы посреди нее
означиваются именно такие ощущения и
вещи, может показаться абсурдом
(парадоксом), а главным образом (в первую
очередь) тем, кто ничего не знает о
Небесах, о духах и ангелах, живущих там,
а оттого, следовательно, ничего не знает
и о существовании соответствий. Что
все присущее человеку (и дух его, и тело)
находится в соответствии со всем тем,
что имеет место в
Небесах, уже было показано в конце
многих предыдущих глав Тайн (смотри
места с
ссылками, приведенные в п. 9280); а, что
в целом голова соответствует вещам
Небесным, тело – вещам Духовным, а ноги
- вещам природным, было сказано в п.
4938, 4939.
Отсюда, теперь, и можно усмотреть то,
что в силу соответствия под шеей
означивается наитие (проникновение,
нисхождение, влияние), сообщение (связь)
и соединение
(слияние) ощущений и вещей небесных
с духовными. Так же, как и то, что под
устьем (отверстием) головы одеяния
(ризы, покрова, халата) , которое
сделано для того, чтобы охватить шею,
означивается режим (порядок, способ,
метод) этого наития (проникновения,
нисхождения, влияния); ибо под одеждами
Аарона, в общем,
представлены ощущения и вещи,
принадлежащие к Духовному царству
Господа (п. 9814). Отсюда, теперь, и следует,
что посредством описания устья (выреза
для головы) одеяния (ризы) или окружения
(ворота), охватывающего шею, описывается
само наитие (проникновение, нисхождение,
влияние). Да будет же, теперь, известно
и то: что ангелы и духи, также, являются
(видятся) облеченными в одежды; и, что
каждая форма их одежды есть суть
представительностью (представлением,
отражением, образом); ибо это хорошо
известно всем тем, кто пребывает в
Небесах. А из этого, теперь, следует и
то, что каждая (всякая) деталь (элемент,
мелочь) из одежд Аарона, также, представляла
(отражала) собой понятия или вещи,
присущие Небесам. И это по той причине,
что Божие Слово, исходящее от Господа,
написано так, чтобы все в Нем, вплоть
даже, до наималейшей йоты, имело
соответствие с Небесными ощущениями
и вещами; и, чтобы посредством таких
соответствий происходило бы соединение.
Что человек церкви не знает (не понимает)
этого, несмотря на то, что у него есть
такое Слово, так это потому, что он свои
более внутренние (срединные) ощущения
и вместилища обратил (повернул, направил)
к миру, и это до такой степени, что он
не может не только быть поднят (возвышен)
в
Небеса, но не может быть, даже, и
наставлен (принять наставления, учения)
(п. 9706, 9707, 9709).
9914.
А губы (кант, границы) вокруг рта (уст,
отверстия) его. Что этим означивается
- со всех сторон порядок наития (снизу)
ограничен и закрыт (недоступен), очевидно
из значенияслова губы , или
границы, вокруг рта (уст, выреза), и,
здесь, это вокруг отверстия одежды
вверху, и представляющего собой то, что
ограничено и закрыто (замкнуто) со
всех сторон. Ибо губа (кант, рубец)
или грань (обод), которая была вокруг
раскрыва (для шеи), ограничивала и
закрывала (завершала) одеяние (ризу)
вверху. Под этими вещами и теми, что
последуют далее, описывается режим
(способ, метод, порядок) наития
(проникновения, нисхождения, влияния)
Небесных благ (добра, блаженств) в блага
(добро, блаженства) Духовные. Что это
наитие (проникновение, нисхождение,
влияние) происходит (совершается) таким
же способом (методом, порядком), как и
наитие (проникновение, нисхождение)
сил у человека от (из) головы чрез шею
в тело, очевидно и из того, что уже было
сказано в предыдущем пункте о
соответствиях. [2] Какова же природа
этого наития (проникновения, нисхождения,
влияния), здесь, теперь, и будет кратко
изложено. Все первые (наиглавнейшие)
наития (проникновения, влияния,
нисхождения), что принадлежат голове,
то есть, головному мозгу и мозжечку,
собираются, там, в маленькие пучки
волокон (фибр) и нервов, и уже в сборе,
передаются вместе вниз чрез шею в тело,
где они рассеиваются (расходятся)
повсюду (во всех направлениях), и движут
(управляют) органами тела в полном
согласии с повелениями воли, которая
берет начала свои в головном мозгу.
Подобным же образом, происходит и с
нисхождением и потоком (наитием,
проникновением, влиянием) потенциала
и сил от
Небесного царства, которое в Большом
Небесном Человеке, то есть, во Вселенских
Небесах, есть подобно голове, в Духовное
царство, которое, там, есть подобно
телу. Именно это нисхождение и поток
(наитие, проникновение, влияние) и есть
суть то, что, здесь, подразумевается и
описывается под выражениями устье
(отверстие) головы одеяния (ризы, покрова,
халата) посреди него и губы (кант,
границы) вокруг
(вкруговую) . Ибо под выражением
губы его рта (устья) означивается
ограниченность и закрытость (недоступность)
со всех сторон. Далее же, будут описаны
сами эти границы.
9915.
Работы ткача (сделаны ткачом). Что
этим означивается – исходящие от
небесных ощущений, очевидно из значения
выражения работы ткача ,
представляющего собой происхождение
(начало) от Небесных ощущений и вещей.
Под работой (сделанным) понимается
то, что совершается, или то, что исходит,
то есть, то, что исходит (производится)
от чего-либо другого; под ткачом
же означивается тот, кто причиняет вещи
быть или исходить (появиться). Отсюда,
теперь, и очевидно, что под таковым
означиваются Небесные ощущения, ибо
все ощущения и вещи Духовные рождаются
от ощущений Небесных и происходят чрез
(от) них. Что блага (добро, блаженства)
Небесного царства перетекает в блага
(добро, блаженства) царства Духовного,
так же, как и вызываются (причиняются)
этими благами (добром, блаженствами),
уже было сказано ранее, в п. 9913, 9914.
Говорим же ли мы блага (добро,
блаженства) Небесного царства или
говорим, Небесные (ощущения) , так
это будет одно и то же, ибо блага (добро,
блаженства) Небесного царства и есть
суть Небесными (ощущениями). Аналогично,
обстоит дело и с благами (добром,
блаженствами) Духовного царства и
с духовными (ощущениями) . Что
есть суть благами (добром, блаженствами)
Небесного царства или Небесными
(ощущениями и вещами), а, что есть благами
(добром, блаженствами) Духовного царства
или духовными (ощущениями), можно
усмотреть по отрывкам, приведенным в
п. 9277. [2] В Небесах есть три вещи (три
рода ощущений и вещей),
которые следуют в своем порядке. А
именно: небесные, духовные и природные.
Небесные(ощущения и вещи) составляют
(образуют) собой наивнутренние (третьи,
наипотаенные) Небеса, духовные - срединные
(вторые, промежуточные) Небеса, а
природные, исходящие (рожденные) от
(из) духовных, составляют (образуют)
наинизшие (крайние,
представительные, первые от нас)
Небеса. Эти же три вещи (рода ощущений
и вещей) имеют место и в человеке; и в
нем они, также, следуют в том же порядке,
что и в Небесах; ибо всяк человек
возрожденный есть Небесами в их
наименьшей форме, соответствующей
Большому Небесному Человеку (п. 9279). Но
способности, посредством которых
воспринимаются эти три вещи, именуются
волей, рассудком и природной памятью,
в силу которых у внешнего или природного
человека появляется мышление (рассуждение,
обдумывание) или воображение (отображение,
понимание, представление). Воля принимает
небесные ощущения, или блага (добро,
блаженства); рассудок (интеллект)
принимает духовные ощущения, или истины,
порождаемые от этого блага (добра,
блаженства); тогда как знания в
природной памяти, которые составляют
понимание природного человека, замыкают
(включают в себя) две первых способности.
Эти три (понятия), в Божием Слове, и
означиваются под словами вышивальщик ,
мыслитель , ткач . Что под
словом вышивальщик или работа
вышивальщика (вышивка) означиваются
знания в природной памяти, можно
усмотреть по п. 9688; а, что под словом
мыслитель (мастер, изобретатель,
конструктор) или то, что рождено
мыслью (задумано), означивается понимание
(рассудок, интеллект), очевидно по п.
9598, 9688. Таким образом, под словом ткач
означивается воля. Причина, по которой
под словом ткач означивается
воля (волеизъявления), состоит в том,
что, когда воля перетекает и вливается
в рассудок, то она, как бы ткет его; и
ткет его настолько, что всевозможные
ощущения и вещи, которые пребывают
(находятся) в рассудке, становятся
выплетенными (перевитыми) ощущениями,
исходящими из воли; ибо то, что желает
воля, она формирует (образует) так, чтобы
предстать взору (стало видимо пред
пониманием) в рассудке.
Именно это видение (зрение, понимание)
и есть мыслью (мышлением), и именно по
этой причине, рассудок (способность
восприятия мыслью) и означивается под
словом мыслитель (мастер, изобретатель,
конструктор, выдумщик) . [3] Так как
под одеяниями Аарона изображено Духовное
царство, соединенное с царством Небесным
(п. 9814); и так как Небесное царство
соответствует воле в человеке, а Духовное
царство - рассудку (пониманию) в нем (п.
9835), то поэтому, в отношении одежд Аарона
и сказано, что они
должны быть работы (сделаны, сработаны
от) вышивальщика , мыслителя
и ткача; и это для того, чтобы под
этим означивалось, что постижение
Небес, в человеке, зависит от его
способностей: памяти (природных знаний),
рассудка (мыслей) и воли (желаний); или,
что то же самое, от способности ощущения
(восприятия) их в их природных, духовных
и небесных образах. [4] Что, здесь, именно
такие вещи и означиваются, вполне может
быть усмотрено всеми теми, кто верует
(думает), что Божие Слово - от Божественного
Я Вселенной (Божественно); и, что в себе
Оно содержит такие Божественные ощущения
и вещи, которые принадлежат Господу,
Небесам и церкви; ибо они именно и есть
тем, что Божественно. Ибо с какой бы
целью Сам Иегова провозгласил бы то:
из чего и кем
должны были бы быть сделаны (сработаны)
одежды Аарона; и почему одни из них
должны быть работы вышивальщика,
другие - работы мыслителя (конструктора),
а иные - работы ткача? Более того, все
эти особенности отчетливо (с особым
различением) упоминаются в следующих
словах книги «Исход»: и наполнил Он их
сердца мудростью, чтобы делать всякую
работу мастера (рукодельника, ремесленника,
творца); что
мыслителя (конструктора, разработчика),
что вышивальщика (исполнителя); из
прядейголубых (гиацинтовых), розовых
(пурпурных, малиновых) и алых (багряных)
дважды окрашенных; и ткача; итак,
делающими любую работу, и задумывающими
ее в замыслах (Исх. 35:35). Здесь, под словом
мастер (делатель, искусник, творец)
означиваются
Небесные блага (добро, блаженства)
Божественного Я, от которых зачинается
(рождается и исходит) воля возрожденного
человека (п. 9846); а то, что его дело
(всякая работа) упоминается в первую
очередь (прежде упоминания о нем самом),
так это потому, что это дело (всякая
работа) , исходит непосредственно
от Божественного Я; тогда как от
Небесных благ (добра, блаженств) все
ощущения и вещи рождаются и происходят
опосредованно (чрез промежуточные).
9916.
И как (из брони) уста (устье, отверстие)
кольчуги, не раздирающиеся (крепкие,
не рвущиеся). Что этим означивается –
и, таким образом, сильное (крепкое) и
защищенное от повреждений, очевидно
из значения слова (броня) кольчуги ,
представляющего собой все то, что прочно
сплетено вместе; отчего, и сказано не
раздирающиеся (не рвущиеся) , то есть,
защищенные от повреждений. Таково
значение чего-либо сплетенного вместе
на
языке оригинала (на иврите). Представление
(идея) о таком роде сплетения воедино
(как у кольчуги), может быть получено
из соответствия. Ибо, во внутреннем
смысле, здесь, рассматривается наитие
(проникновение, нисхождение, приток,
истечение) Небесных благ (добра,
блаженств) в блага (добро, блаженства)
Духовные. Именно это наитие (в Слове)
вначале означивается под устами
главы одеяния (ризы, покрова, халата) ,
а затем,
описывается под работой ткача
и броней кольчуги; а такому наитию
с Небес в человеке соответствует наитие
(проникновение, нисхождение, приток,
истечение) жизни от головы чрез шею в
тело (п. 9913, 9914). И потому, что этому наитию
в шее соответствует сильное сплетение
нервных тканей; а в низшей части - своего
рода переплетения их вокруг костей
(позвоночника); то за сим и означивается
наитие, защищенное от всякого повреждения.
Отсюда, таким образом, как уже было
сказано, можно составить себе идею
(представление) и о смысле выражений,
составляющих этот стих. А именно: о том,
что означивается под устами главы
одеяния (ризы, покрова, халата) в средине ,
губами, окружающими их вокруг
(вкруговую) , работой ткача и
как (из брони) устами (устьем,
отверстием) кольчуги , которые она
(риза) имела, чтобы не быть разорванной.
Да будет же, теперь, известно, что все
представительности (представления,
отражения), существующие в природе,
имеют прямое отношение к человеческой
форме (телу) и свое значение (и смысл)
имеют в соответствии с этим отношением
(п. 9496); и, что всякая одежда (и ее часть)
получает (имеет, выводит) свое значение
от той части тела, которую она покрывает
(п. 9827). Откуда, теперь, и следует, что
так это будет и в отношении рассматриваемой,
здесь, верхней части одеяния (ризы,
покрова, халата), которая охватывает
(окружает) и покрывает (защищает) шею.
9917.
А на юбке (на подоле, на краях) его
сделай. Что этим означивается - в
последних (крайних, конечных) ощущениях
и вещах, где имеют место вещи природные
(материальные), очевидно из значения
выражения юбки одеяния (ризы, покрова,
халата) , представляющего собой
последние (крайние, конечные) ощущения
и вещи, где имеют место вещи природные
(материальные). Ибо под одеяниями
(одеждой) , в частности (конкретно),
понимаются Божественные истины в
Духовном царстве в ихвнутренней форме,
а, в общем, Духовное царство (п. 9825); а
под юбками , которые размещаются
по (граничной) окружности их внизу
(вокруг, вкруговую), понимаются последние
(крайние, конечные) ощущения этого
царства. Для Духовного царства крайними
(последними) его ощущениями есть ощущения
природные; ибо блага (добро, блаженства)
и истины в Небесах следуют в своем
последовательном порядке. В наивысших
или наисокровенных (третьих) Небесах
текут небесные блага (добро,
блаженства) и истины; в срединных
(вторых, промежуточных) Небесах - духовные
блага (добро, блаженства) и истины; а в
наинизших (первых, представительных)
Небесах - природные блага (добро,
блаженства) и истины. Об их преемственности,
что касается
движения (порядка следования) в Небесах
и в человеке, можно усмотреть и из того,
что уже было показано выше, в п. 9915. А
так как память (памятование) природных
знаний об истинах и благах (добре,
блаженствах) пребывает во внешнем или
природном человеке, то именно по этой
причине, на юбке одеяния Аарона и было
велено поместить (вышить) гранаты
(яблоки); ибо под гранатами
(яблоками) означиваются памятуемые
природные знания о благах (добре,
блаженствах); а между (среди) гранат
(яблок) - поместить (вышить) золотые
колокольчики , ибо под колокольчиками
понимаются истины, которые исходят
(рождаются, просяивают, отпечатываются)
от памятуемых знаний. [2] Что под выражением
юбки одеяния (полы одежды)
означиваются последние (крайние,
конечные) ощущения и вещи, где имеют
место вещи природные
(материальные), очевидно из тех мест
и отрывков из Слова, в которых упоминается
о юбке (подоле) , как это, к примеру,
у Исаии: и увидел я Иегову (Господа),
Сидящим на
престоле (троне), высоком и приподнятом,
и юбки (края) одеяний Его, наполняющие
храм (Ис. 6:1). Под престолом, на котором
восседал Иегова (Господь) подразумеваются
Небеса, и в частности, небеса Духовные
(п. 5313, 8625).); под юбками (краями)
одеяний , здесь, означиваются
Божественные истины в предельном или
крайнем своем смысле, то есть, такие,
какими они есть в Слове Божием в
буквальном Его смысле; ибо, когда они
наполняют церковь, о них, тогда, и
говорят, что они наполняют храм .
То же самое, что означивается под
юбками, наполняющими храм ,
означивается и под выражением дым
и облако, наполняющие шатер (скинию)
или храм, которое неоднократно упоминается
в Слове. Что под дымом (в последнем
выражении) означиваются Божественные
истины в своем крайнем (предельном)
смысле, то есть, в таком, в каком они
видятся в буквальном смысле Слова,
можно усмотреть по п. 8916, 8918; а, что, то
же самое, понимается и под словом
облако , очевидно по п. 4060, 4391,
5922, 6343. [3] Под тем же, что женщина,
страдающая кровотечением, исцелилась
тогда, когда она прикоснулась к юбке
(краю, полам) одежды Господней (Мф. 9:20,
22), так же, как и, в общем, всяк, кто
прикасался к юбкам (полам, краям) Его
одежд, исцелялись (Мф. 14:36; Марк 6:56),
означивается то, что именно от крайних
или предельных Божественных состояний
исходит (духовная) защита и здоровье
(крепость и целостность). А, что сила и
мощь (потенциал и способности), коренящиеся
в крайних или предельных Божественных
состояниях, исходят от блага (добра,
блаженства) и истин, изливающихся
(наитствующих) от Божественного Я, можно
усмотреть и из сказанного ранее, в п.
9836; а то, что там же (в этих состояниях
духа)
даются и ответы на вопросы - в п. 9905.
Более того, в Евангелии от Матфея, Иисус
говорит о книжниках и фарисеях: все
дела (поступки) свои они делают лишь
для того, чтобы их увидели люди; что они
лишь расширяют филактерии (привязываемые
к руке и голове коробочки с памятками
молитв) свои и удлиняют юбки (бахрому
на краях, полы) одежд своих (Мф. 23:5).
Здесь, вполне очевидно, что под полами
одежд означиваютсявнешние ощущения
и вещи, которые делаются лишь для
видимости (напоказ); и, что под удлинением
(расширением) их означивается
совершение действий вовне, чтобы можно
было показать (покрасоваться) или быть
увиденным. [4] И у Иеремии: Иерусалим
согрешил грехом, и нечистоты ее - на
юбках (полах одежды) ее (Плач Иер. 1:8, 9).
Здесь, под нечистотами на юбках
означивается совершение греха и в делах
(поступках), и на словах, а оттого, таким
образом, в ощущениях и вещах крайних
(последних). Ибо крайние или внешние
ощущения и вещи, получают (выводят) свою
сущность от ощущений и вещей внутренних;
а потому, если внутренние ощущения и
вещи нечисты, то нечисты будут и ощущения
и вещи крайние. Но, при этом, нечистоты
не могут предстать пред
людьми (увидеться глазами); ибо люди
(телесными) глазами видят лишь внешнюю
форму, тогда как форму ощущений и вещей
внутренних не ощущают (не видят, не
усматривают). Тем не менее, эти нечистоты,
которые находятся (пребывают) внутри,
видятся (предстают) пред ангелами, а в
той другой жизни раскрываются уже пред
всеми; ибо внешние ощущения и вещи, там,
отнимаются (отбираются). Отсюда,
собственно, и
очевидно, что все, там, становится
явным, то есть, все видится открыто
таким, каким оно есть у человека по
своей сути (в помыслах) на самом деле.
[5] И у Наума: и раскрою Я юбки (подол)
одежд твоих на лицах твоих, и покажу Я
племенам наготу твою (Наум 3:5). Здесь,
под выражением раскрыть (обнажить)
юбки на лицах означивается удаление
ощущений и вещей внешних так, чтобы
могли бы проявиться (увидеться) ощущения
и вещи внутренние. Ибо внутренние
ощущения и вещи природным человеком
могут быть скрываемы самыми различными
способами (путями, переворачиванием
порядка) чрез посредство ощущений и
вещей внешних. И это чрез такие, как:
лицемерие, обман, ложь, ненависть, месть,
прелюбодеяние и другие подобные вещи;
именно поэтому, когда внешние ощущения
и вещи удаляются, то уже внутренние
ощущения и вещи отрыто проявляются
(видятся, усматриваются) в своих
нечистотах и мерзостях. [6] И у Иеремии:
если скажешь в сердце своем, за что все
это накрыло (постигло) меня? То знай,
что за множество нечестий (беззаконий)
твоих, обнажены (задраны) насильно юбки
(подолы) твои до самых пят (каблуков)...
и обнажу Я юбки (подолы) твои на лицах
твоих, чтобы
был виден позор (срам) твой, вплоть до
твоих прелюбодеяний (Иер. 13:22, 26, 27); где
так говорится о (духовных) мерзостях
Иерусалима. Здесь, под выражением
обнажить (задрать)… и оголить юбки
(подолы) означивается снятие (отъем)
внешних ощущений и вещей, которые
покрывали и скрывали внутренние ощущения
и вещи, из-за чего они, затем, становятся
видимыми. Ибо злой человек, ради репутации
(известности), чести (знатности) и выгоды
(прибыли, богатства), легко обучается
поддельным
(фальсифицированным, имитированным)
благам (добру, блаженствам), честности
и искренности, тогда как сам, при этом,
внутренне может оставаться исполненным
всякого рода зла и лжи (фальши). Так как
под словом юбки означиваются
внешние вещи, то поэтому, здесь,
упоминается и слово пятки (каблуки) ,
ибо под пятками (каблуками)
означиваются ощущения и вещи наинизшие,
итак, природные (п. 259, 4938, 4940-4951). Из всего
этого, теперь, уже и можно усмотреть
то, что под юбками (подолами, краями)
одежд (одеяний) означиваются блага
(добро, блаженства) и истины в формах и
состояниях своих предельных и крайних,
которые находятся в природном мире.
9918.
Гранаты (яблоки). Что этим означиваются
природные знания в памяти (человека) о
благах (добре, блаженствах), очевидно
из значения слова гранаты (яблоки) ,
представляющегособой природные знания
о благах (добре, блаженствах) в памяти
(человека) (п. 9552). Что гранаты (яблоки)
должны были быть изображены на юбках
(краях, подоле) одежды, так это потому,
что под юбками (краями, подолом)
означиваются последние (предельные)
или крайние ощущения и состояния Небес
и церкви, а предельные или крайние
ощущения и состояния церкви есть суть
природными знаниями в памяти (человека);
как это и можно усмотреть из того, что
уже было сказано выше (в п. 9915, 9917) о
последовательном порядке следования
(продвижения) благ (добра, блаженств) и
истин в Небесах и в человеке. Памятуемые
же людьми природные знания о благах
(добре, блаженствах) и истинах, которые
означиваются под словом гранаты
(яблоки) , есть суть истинами
(положениями) учения из Слова, которые,
также, являются природными знаниями в
памяти (человека), поскольку они могут
состоять (пребывать) в той памяти,
которая присуща внешнему или природному
человеку. Но, когда истины учения входят
в память, присущую внутреннему или
духовному человеку, как это бывает
тогда, когда человек
живет согласно им, то, тогда, учение,
что касается истин, становится верой
(духовной памятью) человека, а учение
истин, что касается благ (добра,
блаженств), то есть, учение о благах
(добре, блаженствах) становится
милосердием (любовью к ближним), а
потому, именуются еще и духовными
(ощущениями и вещами, истинами и благами).
Когда это
делается (происходит такой переход),
то они, тогда, почти исчезают из внешней
или природной памяти и кажутся (видятся),
как если бы врожденными, потому что
они, после этого, становятся
имплантированными (встроенными,
насажденными, внедренными) в
жизнь человека, подобно всем тем
ощущениям и вещам, которые, благодаря
ежедневному использованию (деланию по
привычке), стали как бы его собственной
природой (натурой, им самим). Отсюда,
теперь, и становится очевидным то, что
собой представляют природные знания
человеческой памяти и куда они его
ведут (для какой цели они ему служат);
так же, как и то, что собой представляют
истины учения церкви (духовности) до
тех пор, пока они только лишь хранятся
в природной памяти (но, не применяются).
Ибо, пока они в памяти только лишь
хранятся, то они, тогда, не занимают
место
рассудительности и мудрости (а
находятся внизу); а до тех пор, пока они
внизу, они не поднимаются и не входят
в жизнь, во внутреннем человеке, и не
становятся в нем его верой (духовной
памятью) и милосердием (любовью).
9919.
Голубые (гиацинтовые) и розовые
(пурпурные, малиновые), и алые (багряные)
дважды окрашенные. Что этим означивается
– что эти знания от блага (добра,
блаженства) милосердия и веры, очевидно
из значения этих цветов (красок),
представленных в п. 9687, 9833. Что, здесь,
нет указания на применение еще и нитей
из тонкого льна, как это есть в ефоде,
так это потому, что из этого льна должна
быть сделана туника (рубашка), которая
есть наивнутренней (исподней) одеждой;
и это по той причине, что под тонким
льном означиваются истины небесного
происхождения (п. 5319, 9469), и которые есть
суть Духовными благами (добром,
блаженствами), происходящими от блага
(добра,
блаженства) Небесного.
9920.
На юбке (на подоле, на краях) его кругом
(вокруг, вкруговую). Что этим означивается
- в последних (крайних, конечных) ощущениях
и вещах, где со всех сторон имеют место
(господствуют) вещи природные
(материальные), очевидно из значения
слова юбки(края, подол) ,
представляющего собой последние
(крайние, конечные) ощущения, где имеют
место вещи природные (п. 9917); и из значения
слова кругом (вокруг да около) ,
представляющего собой господство со
всех сторон. Ибо, когда под юбками
(подолом) означиваются ощущения и
вещи крайние (последние), то под всей
окружностью, которая составляет собой
юбку (подол), означиваются все, какие
только есть, там, крайние (последние)
ощущения и вещи, а, следовательно, все
то, что там есть вокруг или со всех
сторон.
9921.
И колокольчики золотые. Что этим
означиваются все истины (положения)
учения и поклонения (служения) от блага
(добра, блаженства), примыкающие к тем,
кто
принадлежит к церкви, очевидно из
значения слова колокольчики ,
представляющего собой всевозможные
истины учения и поклонений (служений),
примыкающие к тем, кто принадлежит к
церкви (о чем далее и пойдет речь); что
они исходят от блага (добра,
блаженства), означивается под тем,
что они из золота, ибо под словом золото
означиваются блага (добра, блаженства)
(п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490,
9510, 9874, 9881, 9884). Что под словом
колокольчики означиваются
всевозможные истины (положения) учения
и поклонения (культа, служения),
примыкающие к тем, кто принадлежит к
церкви, так это потому, что посредством
колокольчиков народ слышал и
воспринимал присутствие Аарона в ходе
его служений; под народом же
означиваются все те, кто принадлежит
к церкви, а под служением Аарона
означиваются всевозможные истины
(положения) учения и поклонений (служений
Богу). И именно поэтому, далее, и сказано:
и пусть это (колокольчики на одеянии)
будет на Аароне для служения, а голос
их пусть будет слышен при входе его в
святое (в святость, в служение) пред
Иеговой (Господом), и при выходе его
(Исх. 28:35). Откуда, теперь, и очевидно,
что означивают собой колокольчики .
Причина же, по которой эти колокольчики
помещены были на
юбки (подол), состояла в том, что святые
истины учения пребывают в ощущениях и
вещах крайних (последних); и, что именно
там и оттуда они слышатся и воспринимаются
(п.
9824, 9905).
9922.
Посреди них, вокруг (вкруговую). Что
этим означивается – от внутреннего
памятования природных знаний о благе
(добре, блаженстве), со всех сторон,
очевидно из значения выражения посреди
них (в середине) , представляющего
собой – внутри (в срединных ощущениях)
(п. 1074, 2940, 2973, 5897); откуда, и очевидно, что
под словом посреди , когда говорится
о слышании учения (послушании учению)
и восприятии поклонений (служений
Богу), означиваемых под словом
колокольчики , понимается то, что
слышание и восприятие должны исходить
от ощущений внутренних (духовных); из
значения слова гранаты (яблоки) ,
посреди которых было велено крепить
колокольчики, представляющего собой
памятование природных знаний о благе
(добре, блаженстве) (п. 9918); и из значения
слов вокруг (вкруговую) ,
представляющего собой - со всех сторон
(п. 9920). Что колокольчики были помещены
посреди гранат (яблок), так это потому,
что природные знания в памяти (человека),
которые означиваются под словом гранаты
(яблоки) , есть приемниками (вместилищами)
и как бы сосудами истин и благ (добра,
блаженств) (п. 1469, 1496, 3068, 5373, 5489, 7770); а
учение и поклонение (служение Богу),
означиваемые под словом колокольчики ,
должны исходить от благ (добра,блаженств)
и истин, которые пребывают внутри
природных знаний в памяти (человечества),
как в своих сосудах. Ибо, если учение и
поклонение (служение Богу) не исходят
от благ (добра, блаженств) и истины, а
исходят только лишь от одних природных
знаний памяти, то они с жизнью (исходящей
от Господа) не имеют ничего общего.
Таким образом, здесь, сказано, что учение
и поклонение (служение Богу) должны
исходить от
благ (добра, блаженств) и истин, которые
пребывают внутри природных знаний
человеческой памяти; а не от памятуемых
природных знаний, отделенных от благ
(добра, блаженств) и истин. [2] Но, так как
мало кто может понять (постичь, уразуметь),
как же на самом деле обстоят дела со
всеми этими вещами (в человеке), то
здесь, теперь, это и
должно быть раскрыто для понимания
настолько, насколько это возможно. Все
ощущения и вещи внешней или природной
памяти именуются памятуемыми
природными знаниями (знаниями природной
памяти); ибо (человеку) дается внешняя
память, которая является памятью
ощущений и вещей в природном мире, и
дается внутренняя память, которая есть
памятью ощущений и вещей в духовном
мире (п. 2469-2494, 2831, 5212, 9394, 9723, 9841). Те
ощущения и вещи, что становятся
прописанными во внутренней памяти, не
именуются памятуемыми природными
знаниями (знаниями природной памяти) ,
ибо это ощущения и вещи, присущие
человеческой жизни (воле); они именуются
истинами веры и благами (добром,
блаженствами) любви. Эти и есть теми
ощущениями и вещами, которые
пребывают внутри памятуемых
природных знаний (знаний природной
памяти) . Ибо в каждом человеке есть
ощущения и вещи внешние, именуемые
внешним человеком (внешней частью
духа), и есть ощущения и вещи внутренние,
именуемые внутренним человеком
(внутренней частью духа). Все внутреннее
должно быть (внутри) в его внешнем, как
душа в своем теле. Откуда, таким образом,
следует и то, что все, что есть во
внутреннем человеке, должно быть во
всем том, что есть во внешнем человеке;
ибо именно, тогда, в последнем есть душа
или жизнь. Поэтому, если во внешних
ощущениях и вещах нет ощущений и вещей
внутренних, то есть, нет внутреннего
человека во внешнем, то в них (в нем),
тогда, нет души, а, следовательно, и
(Божественной) жизни (воли). А так как
внутренними ощущениями и вещами есть
суть блага (добро, блаженства) любви и
веры, то отсюда, и следует, что именно
блага (добро, блаженства) и должны быть
внутренними ощущениями и вещами во
внешних, а оттого, и внутренними
памятуемых природных знаниях
(знаниях природной памяти) . Ибо, как
уже было сказано,
памятуемые природные знания
(знания природной памяти) есть
приемники и как бы сосудами (вместилищами)
внутренних ощущений и вещей. Откуда,
теперь, и следует, что учение и поклонение
(служение Богу) состоит в том, что есть
внутри приемников или сосудов, а не в
том, чего в приемниках и сосудах нет
или не вошло туда, как их внутреннее.
Из всего этого, теперь, и очевидно, как
следует понимать то, что все истины и
блага (добро, блаженства) учения и
поклонения (служения Богу) должны
исходить из (от) внутренних ощущений
(духовного содержимого) памятуемых
природных знаний (знаний природной
памяти) , которые означиваются под
колокольчиками из золота ,
находящимися посреди гранат (яблок) .
[3] Да будет же, теперь, известно, что
есть
памятуемые природные знания
(знания природной памяти) о благах
(добре,
блаженствах) и памятуемые природные
знания (знания природной памяти) об
истинах; и, что истины в них, в свою
очередь, опять же являются сосудами,
вмещающими (содержащими) блага (добро,
блаженства), ибо истины веры являются
сосудами благ (добра, блаженств) любви.
Для иллюстрации (просветления понимания)
в этом вопросе пересмотрите еще раз
все то, что уже было сказано и показано
о памятуемых природныхзнаниях
(знаниях природной памяти) . А именно:
что памятуемые природные знания
(знания природной памяти) есть вещами
(объектами) памяти в природном человеке
(п. 3293, 3309, 3310, 4967, 5212, 5774, 5874, 5886, 5889, 5934);
что внутренний человек
открывается посредством памятуемых
природных знаний (знаний природной
памяти) (п. 1495, 1548, 1563, 1895, 1940, 3085, 3086,
5276, 5871, 5874, 5901); что памятуемые
природные знания (знания природной
памяти) есть средством (путем) к
мудрости (для взращивания мудрости), а
также (и наоборот) - средством (путем) к
безумию (п. 4156, 4760, 8628, 8629); что памятуемые
природные знания (знания природной
памяти) - это сосуды (приемники)
истины, а истины - сосуды блага (добра,
блаженства) (п. 1469, 1496, 3068, 3079, 3318, 5489, 5881,
6023, 6071, 6077, 6750, 7770, 8005, 9394, 9724); что
памятуемые природные знания
(знания природной памяти) служат
внутреннему человеку (п. 1486, 1616, 2576, 3019,
3020, 3665, 5201, 5213, 6052, 6068, 6084, 9394); что
памятуемые природные знания
(знания природной памяти) , которые
являются объектами внешней памяти,
когда становятся жизнью (пребывающими
в воле), они из внешней памяти исчезают,
но становятся вписанными (остаются
навсегда) во внутренней памяти (п. 9394,
9723, 9841); что человек, пребывающий в
истинах веры, исходящих от
блага (добра, блаженства) милосердия,
может быть поднят над памятуемыми
природными знаниями (знаниями
природной памяти) (п. 6383, 6384); что это
возвышение именуется подъемом над
чувственными ощущениями и вещами (п.
5089, 5094, 6183, 6313, 6315, 9730); что человек, когда
умирает, в ту другую жизнь, уносит с
собой и памятуемые природные знания
(знания природной памяти) , то есть,
ощущения и вещи внешней
памяти; но, что они, там, тогда покоятся
(почивают, не действуют); и, каким это,
там, образом происходит (п. 2475-2486, 6931).
9923.
Колокольчики из золота и гранаты
(яблоки), колокольчики из золота и
гранаты (яблоки) - на юбке (на подоле, на
краях, понизу) одеяния (робы, покрова,
халата) вокруг (вкруговую, по окружности).
Что этим означивается – итак, везде и
всюду, а именно, что учение и поклонение
(служение Богу) должны исходить от
внутренних ощущений (духовного
содержимого) памятуемых природных
знаний (знаний природной памяти) ,
очевидно и из того, что уже было показано
ранее, что касается гранат (яблок) и
колокольчиков.
Повторение же указывает на то, что
так должно быть повсюду.
9924.
И пусть это (колокольчики на одеянии)
будет на Аароне. Что этим означиваются
(представления, представительности,
отражения) Господа, очевидно из
представления образа Аарона, означивающего
собой представительности (представления,
отражения, образы) Господа в отношении
блага (добра, блаженства) любви (п. 9806,
9809); и, здесь, в отношении тех ощущений
и вещей, которые касаются евангелизации
и поклонения (проповедования и служения).
Ибо именно такие ощущения и вещи
означиваются под колокольчиками
посреди гранат (яблок) и под голосом
их, который должен быть слышен при входе
его в святое (в святость, в служение) .
9925.
Для служения (исполнения службы). Что
этим означивается – тогда, когда он
руководит (администрирует) поклонением
(служением) и евангелизацией
(проповедованием,
благовещением), очевидно из значения
слова служения , когда оно сказано
в адресАарона, в образе которого
представлен Господь, и представляющего
собой, тогда, поклонения (служения,
службы) и евангелизацию (проповедование,
благовещение). Под поклонением
(служением, службой) понимается
всякое деяние, которое представляет
собой поклонение (служение Богу),
рожденное (исходящее) от блага (добра,
блаженства) любви и истин веры; ибо
только то поклонение, которое исходит
от них, есть суть истинным (подлинным)
поклонением (служением Богу), тогда как
поклонение (служение Богу), совершаемое
без блага (добра, блаженства) любви и
истин веры, подобно скорлупе без ядра
(кожуре без семечек) или подобно телу
без души. Тем не менее, поклонения
Еврейского и Израильского племен
именно такими и были, ибо их поклонения
(служения Богу) лишь в представительном
смысле отражали ощущения и вещи
внутренние (духовные), которые, как уже
было сказано выше, есть суть любовью и
верой. Тем не менее, Господом было
предусмотрено, чтобы и такие формы
поклонения воспринимались бы в Небесах;
и, чтобы при посредстве даже таких форм
служения соединение Небес с человеком
могло бы существовать и иметь место.
Но это уже не чрез внутренние ощущения
и вещи, но чрез их соответствия с внешними
вещами (как было показано в п.
9320, 9380). Именно это (представительное)
поклонение и есть тем поклонением,
которое, здесь, означивается под
служением Аарона . [2] Что, здесь,
вместе с тем, означивается и евангелизация
(проповедование, благовещение), так это
потому, что под евангелизацией
(проповедованием, благовещением)
подразумевается все то, что, в Слове,
говорится о Господе (ведет к Нему), так
же, как и все то, что в поклонении
(служении Богу) Его
представляет (отражает). Ибо Евангелие
(Благая весть) есть благовещением
(проповедованием, учением) о Господе,
о Его пришествии и о всем том, что дается
от
Него для спасения и жизни вечной (в
вечность). А так как все Слово, в
наисокровенном Его смысле, говорит
исключительно о Господе, а всевозможные
ощущения и вещи, составляющие поклонения
(Богу), представляют Его собой (в разных
формах), то поэтому Евангелием (Благой
Вестью) есть и все Слово в целом, а по
подобию, и все поклонение, если оно
совершается согласно тому, что заповедано
в Слове. Отсюда, и следует, что так как
священники руководили поклонением
чрез проведение богослужений, а также,
учили (проповедовали о Боге), то их
служение поэтому, также,
означивается богослужением и
евангелизацией (проповедованием,
благовещением).
9926.
А голос их пусть будет слышен. Что
этим означивается наитие (нисхождение,
проникновение, излияние) истин на тех,
кто пребывает в Небесах и на земле,
очевидно из значения выражения быть
услышанным , и представляющего собой
прием (получение) и восприятие (усвоение)
(п. 5017, 5471, 5475, 7216, 8361, 9311), а оттого, также,
и наитие; ибо то, что принимается и
воспринимается, должно снизойти
(наитствовать, излиться); и из значения
слова голос (глас) , когда это
говорится об Аароне, в лице (в образе)
которого представлен Господь, и
означивающего собой, тогда, Божественные
истины (п. 8813). А так как под словом голос
(глас) означивается благовещение
(провозглашение) этих истин, то под ним
поэтому, означивается и их проповедование,
ибо они, тогда, распространяются между
теми, кто в Небесах и на земле. И это по
той причине, что Божественные истины,
тогда, наполняют всевозможные ощущения
Небес и сотворяют всевозможные ощущения
церкви. Именно такое провозглашение
(проповедование,
благовещение) и представлено под
голосом (гласом, звоном) колокольчиков
из золота при входе Аарона в святое (в
святость, в святую часть скинии) пред
Господом и при выходеоттуда, как это и
будет сказано далее, в этом стихе. [2]
Что, в Божием Слове, под словом голос
означиваются Божественные истины,
которые слышатся и воспринимаются в
Небесах и на земле, очевидно из следующих
отрывков. У Давида: голос (глас) Иеговы
в водах (в истинах)… глас Иеговы в силе
(в могущественных)… глас Иеговы с честью
(с честными, уважаемыми)… глас Иеговы
сокрушает кедры… глас Иеговы поражает,
как пламя огня (как молния)… глас Иеговы
вводит в дрожь (трепет) пустыню… глас
Иеговы разрешает ланей от бремени… но
в храме Его, всяк говорит: Слава! (Пс.
29:3-9). В этом псалме говорится о Божественных
истинах, которые уничтожают лжи (фальши)
и зла;
здесь, такие Божественные истины
именуются гласом Иеговы; но уже
под славой , о которой говорится
в конце, означиваются Божественные
истины в Небесах и в церкви.
Что под словом слава означиваются
Божественные истины, можно усмотреть
по п. 9429; а, что под словом храм
означиваются Небеса и церковь - по п.
3720. [3] И у Иоанна: тому, кто есть овцам
Пастырь, привратник отворяет, и овцы
слушаются голоса Его... Овцы же следуют
за Ним, потому что они знают голос Его...
За чужаком же они не последуют… потому
что не признают голоса чужого... И другие
овцы у Меня есть, которые не из этой
кошары; и их также должен привести Я, и
они услышат (познают) голос Мой... вы же
не из овец Моих, ибо овцы Мои слушаются
голоса Моего, и Я знаю их, и они следуют
за Мною (Иоанн 10:2-5, 16, 26, 27). Что под словом
голос , здесь, означиваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, то есть, Слово, очевидно; под
выражением же голос чужого (чужака)
означиваются лжи (фальши). [4] И у Исаии:
глас вопиющего в пустыне: приготовьте
же путь Иегове (Господу)… ибо откроется
слава Иеговы
(Господня)... Глас же говорит: возвещай
(провозгласи)!... поднимись на высокую
гору и возвести благую весть о Сионе!...
возвысь же голос свой с силою и провозгласи
благую весть об Иерусалиме! Поднимись,
не бойся… Вот, Господь Иеговы в силе
идет (Ис. 40:3, 5, 6, 9, 10; также, и у Иоанна
1:23). Здесь, под словом глас (голос)
означивается
благовещение (провозглашение,
проповедование) из Слова о пришествии
Господа, а, таким образом, и провозглашение
(проповедование) Божественных истин,
о которых возвещает Слово. Под пустыней ,
здесь, означивается состояние церкви
(духовности) в то время, которое
сравнивается с пустыней, ибо Слово,
тогда, более не понималось (не
воспринималось); под славой, которая
откроется означивается Божие Слово,
что касается Его внутреннего смысла.
Что именно это и означивается под словом
слава , можно усмотреть и из
сказанного ранее, в п. 9429. Что под
Иеговой, Которому должно приготовить
путь и Господом Иеговы, который
придет в силе означивается Господь,
очевидно, ибо это сказано ясно и четко.
[5] И у Исаии: голос смотрящих (часовых,
стражников) твоих; они (радостно)
возвышают голос, ибо с глазу на глаз
(без посторонних, своими глазами) видят
они, что Иегова (Господь) возвращается
в Сион (Ис. 52:8); где под смотрящими
(часовыми, стражниками) означиваются
все те, кто исследует Писание о пришествии
Господа; под голосом же их
означивается Само Слово, которое и есть
суть Божественными истинами, усматриваемыми
оттуда. И у Иеремии: Творец земли
разумением Своим распростер небеса…
от голоса, даруемого Им, шумит в небесах
множество вод (Иер. 5:12, 13; 51:6). Здесь, под
голосом означиваются Божественные
истины; под словом воды означиваются
истины, которые в Небесах и рождены от
Небес. Что под словом воды , в
Божием Слове, означиваются истины,
можно усмотреть по п.
2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323. [6] Точно так же, и
в следующих отрывках. У Иоанна: а голос
Его (Сына Человеческого) напоминал шум
(голос) вод многих (Откр. 1:15); и услышал
Я глас с Небес, как шум (глас) вод многих
(Откр. 14:2). И у Давида: голос (глас)Иеговы
над водами… Иегова над водами многими
(Пс. 29:3). И у Иоля: и прогремел Иегова
(Господь) гласом Своим пред войском
Своим, ибо несть числа тем, кто исполняет
Слово Его (Иоиль 2:11). В этом отрывке, под
словом голос означиваются
Божественные истины, но, вместе с тем,
также и Слово, которое исполняют
(делают). И еще: и подаст Иегова (Господь)
голос Свой из Иерусалима так, что
содрогнутся (потрясутся) и небеса, и
земля (Иоиль 3:16). И вновь, у Давида:
царства земные, пойте псалмы Господу,
Восседающему на небесах небес издревле;
ибо вот-вот, Он прогремит голосом,
голосом силы (Пс. 68:32, 33). И у Иоанна: аминь
(воистину) говорю Я вам: наступает час
(время), когда, даже, мертвые будут
слышать голос Сына Божия; а всяк,
услышавший его, оживет (Иоанна 5:25). Что
под словом голос (глас) , в этом
отрывке, означиваются Божественные
истины, а, следовательно, и Слово
Господне, очевидно. [7] И у Иезекииля: и
вознес (поднял) меня Дух, и услышал я
позади себя голос (грохот, гром) великого
землетрясения: благословенна слава
Иеговы (Господа)… И услышал я голос
(шум) крыльев живых существ (созданий),
и голос колес, и голос (грохот, гром)
великого землетрясения (Иез. 3:12-13); голос
(шум) крыльев херувимов был слышен даже
во внешнем дворе, как голос Бога Шаддая,
когда Он говорит (Иез. 10:5). Здесь, также,
под словом голос означиваются
Божественные истины; ибо под херувимами
означивается Провидение и защита
Господня, состоящая в том, чтобы никто
не смог бы приблизится к Нему и к Небесам
иным путем, кроме, как чрез блага (добро,
блаженства) любви (п. 9277, 9509); под голосом
крыльев и голосом колес
означиваются духовные истины. [8] В этом
стихе, в котором говорится об Аароне,
голосом (гласом) называют звук
или звон колокольчиков. В других же
местах Слова, голосом (гласом)
называют или звуки и рев труб, или звуки
и раскаты грома; и, тем не менее, под
всеми ними, по подобию, означиваются
Божественные истины (п. 7573). Более того,
и звуки различных
музыкальных инструментов, также,
имеют подобное значение; но те, которые
издают прерывистый и дискретный (ударный
и краткий) звук, означивают собой
Божественные духовные истины; тогда
как те, которые издают плавный и
непрерывный (протяжный) звук, означивают
собой Божественные небесные истины
(п. 418-420, 4138, 8337). Откуда, теперь, и очевидно,
что под звуками или голосом (звоном)
колокольчиков (бубенцов)
означиваются Божественные духовные
истины; ибо под одеяниями Аарона, а, в
частности, под одеянием (робой, покровом,
халатом), в юбках (подоле, полах) которого
были встроены вокруг (вкруговую, по
окружности) колокольчики, представлено
Духовное царство Господа, или духовные
Небеса (п. 9814, 9825).
9927.
При входе его в святое (в святость, в
служение) пред Иеговой (Господом), и при
выходе его. Что этим означивается - во
всяком состоянии блага (добра, блаженства)
и истины в поклонении (служении Богу),
очевидно из значения выражения при
входе в святое (святость) и предстать
пред Иеговой , представляющего собой
поклонение (о котором уже было сказано
ранее, в п. 9903, 9907). Что, здесь, означивается
именно состояние блага (добра, блаженства)
и истины в ходе поклонения (служения
Богу), так это потому, что все предметы
(объекты) поклонения у Израильского и
Еврейского племен были исключительно
представительностями (представлениями,
отражениями) внутреннего поклонения;
а внутреннее поклонение (от всего
сердца) происходит от благ (добра,
блаженств) и истин, то есть, от
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей, чувств) к благу (добру,
блаженству) и от веры в истины. Что,
здесь, означены все, какиетолько есть,
состояния такого рода, так это потому,
что сказано при входе его и при
выходе , а под входом и выходом
означиваются все, какие только возможно,
ощущения и вещи в этом состоянии. Ибо
все понятия, которые относится к
движению, и это такие, как ходьба
(ходить, прогуливаться) , движение
(идти, шествовать) , продвижение
(выходить, выступать) означивают
собой продвижение посредством помыслов
и устремлений (желаний, расположения)
к тем вещам, о которых, здесь, говорится,
а, в общем, состояния жизни (воли). Что
слово ходьба имеет именно такое
значение, можно усмотреть по п. 519, 1794,
3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420; что, то же самое,
означивается и под словами выходить
(выступать) и продвигаться ,
очевидно по п.
8103, 8181, 8397, 8557; а, что под движением и
продвижением, в той другой жизни,
означиваются состояния (духа), можно
усмотреть по п. 1273-1277, 1376-1381, 2873, 3356, 9440.
Отсюда, теперь, и очевидно, что под
выражением вход и выход (входить и
выходить) означиваются все, какие
только возможно, состояния жизни, или
состояния вещей, о которых, здесь, идет
речь. А так как, здесь, речь идет о
поклонении, исходящем от блага (добра,
блаженства) и истины, то поэтому, под
выражением вход и выход означивается
всякое состояние блага (добра, блаженства)
и истины в (представительном) поклонении.
[2] Данное значение выражения вход
и выход (входить и выходить) берет
свое начало (исходит) от представительностей
(представлений, отражений), имеющих
место в той другой жизни. Ибо, там, духи
двигаются, ходят, продвигаются, входят
и выходят точно так же, как это они
делали (будучи людьми) в нашем мире. Но
все эти
действия, там, совершаются (происходят)
исключительно лишь в соответствии с
состоянием жизни (с движением) их мыслей
и устремлений (расположений, желаний,
чувств), как это и можно усмотреть из
приведенных ранее отрывков и мест. Что
эти
действия происходят от (есть
продолжением) их мыслей и желаний
(устремлений, расположений, чувств), и,
что проявляются они согласно соответствиям,
а оттого, следовательно, и становятся
реально видимыми вещами и явлениями,
они этого не
замечают. Отсюда, теперь, и очевидно,
что все понятия (идеи), определяющие
движение означивают собой все те
ощущения и вещи, которые принадлежат
к состояниям жизни (воли); и, следовательно,
что под выражением вход и выход
(войти и выйти) означиваются
всевозможные состояния жизни (воли),
итак, состояния пребывания в истинах
и благах, о которых идет речь, от начала
и до конца. Именно поэтому, у людей
древних и было принято говорить, что
они знают, когда человек входит и когда
выходит, или, когда он войдет и выйдет,
имея в виду то, что они знают каждое
состояние его жизни. А так как эта форма
речи (поговорка), как это уже и было
сказано, берет свое начало от соответствий,
имеющих место в той другой жизни, то
подобное выражение употребляется,
также, и в Слове Божием; и там, где это
делается, под ним означивается точно
то же самое. И это, как в следующих
отрывках. В первой книге Самуила: и
позвал Анхус (Ахиш) Давида и сказал ему:
ты праведен и благ (добр, блажен) в очах
моих от выхода (исхода) твоего и до
прихода (входа) твоего со мною в стан
(лагерь, табор); ибо я не нашел в тебе
зла (1 Сам. 29:6). Здесь, под выражением
благ (добр, блажен) в очах моих от
выхода и входа означивается то, что
все и каждое из состояний его жизни
были хорошо ему известны. [3] И во второй
книге Самуила: ты знаешь Авенира
(Авнера)… он приходил, чтобы уговорить
тебя, и узнать, когда ты выходишь и
входишь (твои выходы и входы), и узнать
все, что ты делаешь (2 Сам. 3:25). Здесь, под
выражением узнать выходы и входы
означивается - познать все мысли
(помыслы) и все дела (деяния) жизни; а
оттого, далее и сказано и узнать
все, что ты делаешь . Во второй книге
Царств (Царей): Я знаю,когда ты сидишь,
и когда выходишь, и когда входишь, и
знаю про твою ярость против Меня (2 Цар.
19:27; Ис. 37:28); где так говорится о Сеннахерибе
(Сеннахериме), царе ассирийском; под
выражением знаю Я выходы твои и
входы означивается - все его советы
(намерения и планы). И у Давида: Иегова
(Господь) сохранит (убережет) тебя от
всякого зла, Он будет охранять твою
душу... Иегова (Господь) будет охранять
(оберегать) выходы твои и входы твои,
отныне и вовеки (Пс. 121:7, 8). Здесь, под
выражением оберегать (охранять)
выходы и входы означивается всякое
из ощущений и деяний жизни (воли) в
соответствии с состоянием блага (добра,
блаженства) и истины. [4] И у Моисея: пусть
Иегова, Бог всякого духа и каждого тела
(плоти), поставит над собранием (обществом)
человека, который будет выходить пред
ними и входить пред ними, и который
будет выводить их и приводить их, чтобы
собрание (общество) Иеговы не было как
стадо, не имеющее пастыря (Чис. 27:16, 17).
Здесь, под тем кто будет выходить
пред ними и входить пред ними
означивается тот, кто будет вести их
(лидер, вождь); итак,
будет тем человеком, на которого в
каждом состоянии жизни (воли) они будут
смотреть (равняться) и следовать ему.
И у Иоанна: тот, кто не входит дверью в
овчарню (кошару), но влезает (забирается)
другим путем, тот есть вор и разбойник;
но тот, кто входит чрез
дверь, есть пастырь (пастух) овцам…
Я есть дверь; чрез Меня, если кто войдет,
спасется, и войдет, и выйдет, и найдет
пастбище (Иоанна 10:1, 2, 9). Здесь, под
словом войти означивается - войти
в Небеса, то есть, в блага (добро,
блаженства) любви и веры; ибо
блага (добро, блаженства) и создают
Небеса. Отсюда, и очевидно, что, здесь,
под выражением войти и выйти
означивается - во всяком состоянии
жизни (воли) быть
ведомым Господом; а, таким образом,
думать и желать (мыслить и устремляться)
к тому, что есть Божественными благами
(добром, блаженствами) по свободе (по
собственной воле), то есть, исходя от
(из) любви и веры, которые нисходят
(наитствуют, изливаются) от Господа;
ибо лишь они только и составляют
(подлинную, Небесную) свободу (волю).
[5] И у Луки: и послал он (Иисус) двенадцать
учеников проповедовать Царство Божие…
И сказал им… в какой вы дом войдете,
там оставайтесь (пребывайте, будьте),
и оттуда выходите (Лк. 9:2-4). Здесь, под
выражением войти в дом , пребывать
там и выйти оттуда означивается
радость (наслаждение) небесными
ощущениями в общении (в сообществе) с
теми, кто принимает Господа с верой и
любовью. Ибо в Небесах те души (ангелы),
которые пребывают вместе в одном
сообществе, также, находятся и в одном
доме; а то, что они входят туда
и выходят оттуда, так это потому, что
они, там, находятся, пребывая в подобном
(близком) благе (добре, блаженстве). Но
те души, которые находятся в благе
(добре, блаженстве) непохожем, сделать
этого не могут; а, если они и делают это
(входят), то это не чрез двери, а каким-либо
иным путем. Отсюда, и следует, что всяк,
кто не знает (не понимает), что означивается
под всеми этими вещами (вещими словами)
по отдельности, никогда не сможет
познать (понять) того, что заключено в
словах в какой вы дом войдете, там
оставайтесь (пребывайте, будьте), и
оттуда выходите . [6] И у Иезекииля:
когда будет входить князь (принц, вождь),
то пусть он войдет чрез притвор ворот
и выйдет чрез него… Когда же народ
земли будет входить (чтобы предстать)
пред Господом в установленные праздники,
все, кто войдет чрез северные ворота
для поклонения, пусть выходят чрез
ворота южные; а всяк, кто войдет чрез
южные ворота, пусть выйдет чрез ворота
северные; пусть никто не вернется чрез
те ворота, чрез которые вошел, но выйдет
тем путем (теми воротами), что будет
прямо пред ним... Но, когда и князь (принц,
вождь) войдет посреди них (среди народа),
то пусть они войдут (вместе); и пройдут
вместе, и выйдут вместе (Иез. 46:8-10). Во
внутреннем смысле,здесь, описываются
новые Небеса и Новая церковь; под князем
(принцем, первенцем, главой, вождем)
подразумеваются истины веры, исходящие
от благ (добра, блаженств) любви. О том
же, каким образом эти истины входят в
ангелов в Небесах и в людей церкви на
земле; и, как они, затем, продвигаются
к их внутренним частям (вместилищам),
когда они входят внешним путем, и - к
внешним частям, когда они входят путем
внутренним, описано, здесь, под входящими
и выходящими князьями (принцами,
первенцами, главами, вождями) и народом
(людьми) земли. Под югом (полуднем) ,
здесь, означивается состояние истин
веры во внутреннем человеке, а под
севером - их состояние во внешнем
человеке; под входом и выходом
означиваются состояния жизни, что
касается благ (добра, блаженств) и истин,
итак, что касается поклонений (служений
Богу). [7] Из всего этого теперь, с полной
очевидностью и можно усмотреть то, что
под выражением входить и выходить
(вход и выход) означиваются такие
ощущения и вещи, которые присущи (имеют
отношение) к состояниям жизни (воли),
исходящим от блага (добра,
блаженства) и истин. Ибо иначе, какой
бы смысл был бы в том, чтобы князьям
(принцам, главам, вождям) вменялось бы
входить тем или иным путем, так же, как
и людям (народу) земли? Ибо под домом
или храмом, в который входят и из которого
выходят, означиваются Небеса и церковь
(п. 3720); под князем (принцем, главой,
вождем) - истины веры (п. 5044); под
народом земли - все те, кто
пребывает в Небесах, или те, кто
принадлежит церкви (п. 2928); под дорогой
(путем) – все то, что ведет к истине
(п. 627, 2333); под вратами - учение
(п. 2851, 3187); под югом (полуднем) –
состояние духа, когда истины пребывают
в свете (в ясном понимании) (п. 9642), итак,
истины во внутреннем человеке; и под
севером – состояние духа, когда
истины пребывают в
неведении (сокрытости) (п. 3708), итак,
истины во внешнем человеке.
9928.
Чтобы не умереть ему. Что этим
означивается - чтобы представительности
(представления, отражения) не погибли,
итак, чтобы не погибло соединение с
Небесами, очевидно из значения слова
умереть , когда это говорится об
Аароне и о его служении (Богу), и
означивающего собой, тогда, прекращение
представительностей (представлений,
отражений, образов), а оттого, следовательно,
и соединения с Небесами. Ибо чрез Аарона
(в образе его) представлен Господь, а
чрез его служение (службу) – все дела
(и деяния) для спасения, а касаемо
человека – всякого его поклонения
(служения Богу). Что собой
представляло поклонение представительное
(чрез представительности, отражения),
и, каким образом посредством такого
поклонения происходило соединение с
Небесами, уже не единожды было показано
ранее; и это (например) в местах и
отрывках, приведенных в п. 9320. Каковой
же была в себе представительная церковь
у Израильского и Еврейского племени
(наций), можно усмотреть по п. 9280, 9457,
9481, 9576, 9577. О том же, что
соединение (сочетание) Господа и Небес
с человеком, в то время, осуществлялось
посредством представительностей
(представлений, отражений), очевидно
по п. 9481. Из
этого, теперь, и можно усмотреть то,
почему Аарон, когда совершал святые
дела (входил в святость), должен был
одеваться в одежды, представляющие
собой небесные ощущения и вещи; и,
почему, если бы он делал иначе, то он бы
умер; и в первую очередь, это, если бы
он вошел в святость (в совершение святых
деяний) без ведома народа; ибо под
народом (людьми), в представительном
смысле, означивается церковь, тогда
как под Аароном - Господь, от Которого
и Кому в поклонениях посвящены всякое
из ощущений.
9929.И сделай пластину (венец) из чистого
золота, и выгравируй на ней, как
гравировщики делают на печатках, Святыня
Иегове (Святость Иегове). И приложи
(присоедини, закрепи) ее голубой
(гиацинтовой) нитью, и пусть она будет
на кидаре (митре); пусть она будет
напротив лица (в лицевой части) кидара
(митры). И пусть она будет на челе (на
лбу) Аарона, и понесет Аарон беззакония
в отношении освященных в
святыне (в святой части обители, шатра)
вещей, которые сыновья Израилевы
приносят для освящения из всевозможных
даров их; и пусть она будет постоянно
на челе его, чтобы снискать им
благоугодность (благодать, благосклонность)
пред Иеговой (Господом). И
сделай пластину (венец) из чистого
золота означивает просветление от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа; и выгравируй на ней, как
гравировщики делают на печатках
означивает - что это должно быть в
вечность запечатлено (выбито) на сердце
согласно с Небесной сферой; Святыня
Иегове (Святое, Святость принадлежит
Господу) означивает Божественного
Человека (Божественную Человечность)
Господа, а оттого, и всевозможные
небесные и духовные блага (добро,
блаженства); и приложи (присоедини,
закрепи) ее голубой (гиацинтовой) нитью
означивает наитие (проникновение,
нисхождение) в истины Небесной любви;
и пусть она будет на кидаре (митре)
означивает - от бесконечной Его мудрости;
пусть она будет напротив лица (в
лицевой части) кидара (митры)
означивает – в вечность; и пусть
она будет на челе Аарона означивает
- от Божественной любви Господа; и
понесет Аарон беззакония в отношении
освященных в святыне (в святой части
обители, шатра) вещей означивает
последующее удаление (устранение) лжей
(фальшей) и зол (от Господа) в тех, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве);
которые сыновья Израилевы приносят
для освящения из всевозможных даров
их означивает ритуалы (обряды)
поклонения, представляющие удаление
грехов (в представительном смысле); и
пусть она будет постоянно на челе его
означивает представление (отражение)
любви Господа в вечности; чтобы
снискать им
благоугодность (благодать,
благосклонность) пред Иеговой (Господом)
означивает Божественность от Господа
в них.
9930.
И сделай пластину (венец) из чистого
золота. Что этим означивается просветление
от Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, очевидно из значения слова
пластина (венец, листок) ,
представляющего собой просветление;
и из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви, и, здесь, это
Божественные
блага (добро, блаженства) Господа, ибо
на ней было начертано: святость
(святыня) Иегове . Что под словом
золото означиваются блага (добро,
блаженства) любви, можно усмотреть по
п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510, 9874, 9881.
А, что под
словом пластина (венец)
означивается просветление, так это - в
следствие ее сияния; ибо, будучи из
золота, она ярко сияла на челе Аарона,
а под всяким ярким сиянием (сияющей
вещью) означивается просветление (ясное
понимание), каким оно есть у всякого в
Небесах от Господа, как от солнца Небес.
Просветление же в Небесах есть
мудростью и рассудительностью в силу
Божественных истин, исходящих от
Господа, как от солнца Небес; ибо у
ангелов их внутренние ощущения и
вместилища духа
просветляются Божественными истинами.
Их же ощущения и вместилища внутренние,
у человека соответствуют пониманию и
рассудку, которые, когда он воспринимает
(ощущает) истины и блага (добро, блаженства)
церкви и Небес, просветляются Господом.Ибо
рассудок (с пониманием) - это субъект с
восприятием (вместилище с чувствительным
приемником), так как, если нет субъекта,
то нет и восприятия (чувств). Что под
этой пластиной означивается
просветление, даруемое от Божественного
блага (добра,
блаженства) Господа, так это потому,
что на ней было начертано (выгравировано)
выражение святость Иегове , и
по месту своему она располагалась на
передней (лобной) стороне кидара (митры),
одеваемой Аароном на голову. Здесь, под
святостью Иеговы , означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра,
блаженства) Господа (п. 6788, 8302, 8330, 9229,
9680, 9820). Для того же, чтобы эта пластина
могла изображать (выражать собой)
сияние, то есть, просветление, от которого
происходят мудрость и рассудительность,
она была привязана (прикреплена) по
фронту (спереди, на лобовой части) кидара
(митры). [2] Так как под пластиной
означивалось просветление от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа, то
она, также, именовалась пластиной
венца святости , а также короной
(венцом) святости . Ибо, как это уже
и было сказано ранее, венец (корона)
есть суть представительностью
(представлением, отражением) Божественного
блага (добра, блаженства), тогда как
святость - представительностью
(представлением, отражением) Божественных
истин, исходящих оттуда. Что именуется
она, также, и пластиной венца (короны)
святости , вполне очевидно из того,
что следует далее, в следующей главе
книги «Исход»: наконец, они сделали
пластину венца (короны) святости из
чистого золота и написали на ней
надпись, выгравировав как на печатях,
«святость Иегове» (Исх. 39:30). А, что она
именуется, также, и венцом святости ,
очевидно уже из другого отрывка и места
в книге
«Исход»: возложи кидар (митру, тюрбан)
на голову его и возложи венец святости
на кидар (митру, тюрбан) (Исх. 29:6). И из
Левита: и возложил он кидар (митру,
тюрбан) на голову его, а на кидар (митру,
тюрбан), напротив лиц его, возложил
золотую пластину, венец святости (Лев.
8:9). [3] Что под венцом (короной), в
представительном смысле, означены
Божественные блага (добро, блаженства),
от которых исходят Божественные истины,
очевидно и по коронациям царей (коронам
их); ибо цари (в представительном смысле)
есть представительностями (представлениями,
образами, отражениями) Господа (на
земле), что касается Божественных истин
(п. 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); собственно,
поэтому, им и возлагали короны на голову,
а в руку вручали скипетр (жезл, палицу,
булаву). Ибо царствование (господство,
правление), исходящее от Божественного
блага (добра, блаженства), представлялось
чрез корону, а царствование (господство,
правление), исходящее от Божественной
истины – под скипетром (жезлом, палицей,
булавой). [4] Что слово корона
имеет именно такое значение, очевидно
по следующим местам и отрывкам. У Давида:
там, Я взращу рог Давидов; там, установлю
Я светильник Помазаннику Моему; врагов
Его Я облеку (одену) в стыд; и будет на
Нем венец (корона) Его сиять (Пс. 132:17,
18). Здесь, под именем Давида
понимается Господь (п. 1888), также, как и
под Помазанником (п. 3008, 3009); под
рогом Его означивается сила
(мощь) Его (п. 2832, 9081); под светильником
означиваются Божественные истины, от
которых исходит рассудительность
(интеллигентность) (п. 9548, 9783); под венцом
(короной) - Божественные блага (добро,
блаженства), от которых исходит мудрость,
а, также, Его царственное правление
(господство). Сказано, что венец
(корона) Его , от которого исходит
мудрость, будет сиять , так это
потому, что, облекшись в Человека, Он в
Себе приобрел и мудрость мира природного;
и это чрез посредство сражений супротив
адов и побед над ними (п. 9548, 9783), которые,
здесь, описаны под врагами, которые
будут облечены в стыд . [5] И еще, у
Давида: но Тывоспылал гневом вместе с
Помазанником Своим… Ты осудил, даже,
землю венца (короны) Его (Пс. 89:38, 39); где
под Помазанником , вновь,
означивается Господь. Под гневом ,
здесь, означивается Его пребывание в
состоянии искушения (испытания,
борьбы) тогда, когда Он вошел в битву
(сражение) с адами; под гневом и
осуждением означивается то же
самое, что означивается и под стенанием
(страданием, воплем) Иисуса, ибо последние
стенания (стоны, страдания) Господа на
кресте были о том, что Он был оставлен .
И это по той причине, что под страданиями
(стенаниями) на кресте означены последние
искушения (испытания), то есть, битва
(сражение) с адами. Ибо лишь после этого
последнего искушения Он облекся в
Божественные блага (добро, блаженства),
то есть, соединил Своего Божественного
Человека (Божественную Человечность)
с Божественным Я, Которое пребывало в
Нем. [6] И у Исаии: и станет в тот день
Иегова Саваоф венцом (короной) украшения
и диадемой благообразия (кидаром,
митрой, тюрбаном достоинства) для
остатков народа Его (Ис. 28:5); где под
венцом украшения означивается
мудрость, исходящая от благ (добра,
блаженств) Божественного Я; под
кидаром достоинства –
рассудительность (интеллигентность,
понимание) от истин, исходящих от этого
блага (добра, блаженства), которая
приписывается Божественным истинам в
людях (в народе); тогда как под народом
(людьми) , здесь, означивается церковь,
ибо рассудительность (интеллигентность,
понимание) такого рода может быть только
там. [7] И еще, у него: ради Сиона не буду
Я молчать, и ради Иерусалима не успокоюсь
(не остановлюсь) Я, пока праведность ее
(его) не воссияет, как свет, а спасение
ее (его) не возгорится, как светильник
(лампада, свеча); и будешь ты венцом
благообразия (достоинства) в руке Иеговы
(Господа) и кидаром (митрой) царства в
руке Бога твоего (Ис. 62:1, 3). Здесь, под
Сионом и Иерусалимом
подразумевается церковь, под Сионом
– церковь Небесная, а под Иерусалимом
– церковь Духовная; под венцом
(короной) благообразия (достоинства)
– мудрость, рожденная от блага (добра,
блаженства), а под кидаром (митрой)
царства – рассудительность,
основанная на истинах. Так как под
венцом подразумевается мудрость,
рожденная от блага (добра, блаженства),
то поэтому и сказано, что она в руке
Иеговы (Господней); но - что
рассудительность в руке Бога
(Божией) , так это потому, что под
митрой подразумевается
рассудительность, исходящая от истин;
ибо (у Пророков) там, где говорится о
благах (добре, блаженствах), используется
имя Иегова , но там, где говорится
об истинах, используется имя Бог
(п. 2586, 2769, 6905). [8] И у Иеремии:
скажи царю и царице, вот, опускаю Я
вас, сядьте пониже; ибо спало украшение
с головы вашей, венец благообразия
(корона красоты, достоинства) вашего
(Иер. 13:18); где под выражением венец
благообразия (корона достоинства)
означивается мудрость, присущая благу
(добру, блаженству) Божественных истин,
ибо под благообразием (красотой,
достоинством) означиваются
Божественные истины церкви (п. 9815). И
еще, у него же: исчезла радость в сердцах
наших; танцы (хороводы) наши превратились
в плач (крики, стенания); упал венец с
головы нашей (Плач Иер. 5:15, 16). Здесь, под
венцом на голове означивается
мудрость, присущая тем, кто принадлежит
к церкви и обладает Божественными
истинами, в силу которых они и могут
быть почитаемы, как люди более совершенные,
чем остальные, а, следовательно, как
своего рода цари (начальники, правители)
от Бога. [9] И у Иезекииля: и наложил Я
драгоценный камень (кольцо) на нос твой,
и серьги - на уши твои, и венец (корону)
украшения - на голову твою (Иез. 16:12).
Здесь, речь идет об установлении
(возрождении) церкви; под драгоценным
камнем (кольцом) на нос означивается
восприятие благ (добра, блаженств); под
серьгами вушах означивается
восприятие истин и послушание; под
венцом (короной) на голове -
мудрость, исходящая оттуда. И у Иова:
Он лишил меня славы моей и убрал венец
с головы моей (Иов 19:9); где под словом
слава означивается рассудительность
(понимание, интеллигентность), исходящая
от Божественных истин (п. 9429), а под
венцом на голове - мудрость,
исходящая оттуда. [10] И в Откровении
(Апокалипсисе): и увидел я… а на престолах
сидят двадцать четыре старца, одетых
в белые одежды; и были на головах их
золотые венцы (короны)… и падают они
пред Сидящим на престоле и поклоняются
Ему, Живущему во веки веков, и возлагают
(бросают) венцы свои пред Престолом
(Откр. 4:4, 10). Здесь, под двадцатью
четырьмя старцами (старейшинами)
означиваются все те люди, которые
пребывают в благах (добре, блаженствах),
исходящих от истин, а, в абстрактном
(обобщенном) смысле, всевозможные блага
(добро,
блаженства), рожденные от истин (п.
6524, 9404); под престолами же
означиваются истины, исходящие от
Божественного Я (п. 5313, 6397, 8625, 9039); тогда
как под золотыми венцами на их
головах – представительности
(представления, отражения) мудрости,
исходящие от Божественного Я; а, поскольку
последние - от Божественного Я, то
поэтому они и бросают (возлагают) их
пред Сидящим на престоле (троне). [11] Так
как блага (добро, блаженства) мудрости
приобретаются посредством борьбы
(сражений) в искушениях (испытаниях),
которые совершаются посредством истин
веры, то поэтому, венцы (короны)
предназначались тем, кто боролся (бился,
сражался, воевал) супротив зла и лжи
(фальши) и, при этом, победил. Именно по
этой причине, и венцы мученичества
(короны у мучеников), также, стали знаками
(символами) побед Господа над злом
(подчинения Им адов, Его власти и над
адами). Что под венцом (короной)
означивается награда за победу над
злом; и, что, именно по этой причине, под
ним означиваются и
блага (добро, блаженства) мудрости,
так это потому, что венец - это награда.
А что это так, также, очевидно из
Откровения: и вот, посмотрел я, и увидел
белого коня; и
Сидящего на нем, имеющего лук; и дан
был Ему венец; и пошел Он, как Победитель,
чтобы победить (чтобы побеждать и
побеждать) (Откр.6:2). Здесь, под белым
конем и Сидящим на нем означивается
Господь, что касается Слова Божиего
(п. 2760-2762); под луком - учение об
истинах, посредством которого ведется
сражение (п. 2686, 2709).
Откуда, и очевидно, что под венцом
(короной) , когда это говорится о
Господе, означиваются Божественные
блага (добро, блаженства), которые есть
суть наградой за победы. [12] И в другом
отрывке: и посмотрел я вновь, и вот
увидел я белое облако; а на облаке том
Сидящим человека, подобного Сыну
Человеческому, на главе своей имеющего
золотой венец; и в руке Его - острый серп
(Откр.14:14). Здесь, под выражением белое
облако означивается буквальный
смысл Слова (п. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8781); под
Сыном Человеческим - Божественные
истины, исходящие от Господа (п. 9807); под
золотым венцом - Божественные
блага (добро, блаженства), от которых
исходят Божественные истины; под острым
серпом – рассеяние (разрушение) зол
и лжи (фальши). И еще, у него: будь верен
до смерти, и Я дам тебе венец жизни
(Откр.2:10); вот, Я скоро приду; держи же
крепко то, что имеешь; чтобы никто не
отнял венца твоего (Откр.3:11). Здесь, под
словом венец (корона) означиваются
блага (добро, блаженства), рожденные
(исходящие) от истин, а оттого, таким
образом, и мудрость. Ибо мудрость эта
от благ (добра, блаженств) любви, рожденных
(исходящих) от истин веры. Из всего
этого, теперь, уже и можно усмотреть
то, что означивается под венцом
(короной) , а что
под венцом (короной) святости ,
ибо последний и есть той золотой
пластиной, на которой было выгравировано
Святость Иегове .9931.
И выгравируй на ней, как гравировщики
делают на печатках (резчики по камню
на перстнях). Что этим означивается -
что это должно быть в вечность запечатлено
(выбито) на сердце по соответствию
(подобию) с Небесными сферами (с Небесными
формами), очевидно из значения слова
выгравировать , представляющего
собой впечатление (отпечаток) в памяти
(п. 9841, 9842), а, таким образом - и на сердце;
ибо то, о чем говорят, что это отпечаталось
на сердце , есть тем, что вошло
(отпечаталось) во внутреннюю память,
которая принадлежит жизни (воле
человека); а поскольку такой отпечаток
остается, там, навсегда, то поэтому, и
сказано, что это в вечность; и из значения
выражения как гравировщики делают
на печатках (резчики по камню на
перстнях) , представляющего собой -
по соответствию (по подобию) с Небесными
сферами (с
Небесными формами) (п. 9846). Сказано,
что впечатление должно быть отпечатано
на сердце по соответствию (по подобию)
с Небесными сферами (с Небесными
формами) , так это потому, что все то,
что отпечатывается в памяти, а в частности
(а точнее), в памяти внутренней, и есть
тем, что именуют книгой жизни (человека)
(п. 2474). Что эта книга
должна быть произведена (пропечатана)
по соответствию (по подобию) с Небесными
сферами (Небесными формами), так это
потому, что человек, пребывающий
(состоящий) в благах (добре, блаженствах)
любви, исходящих от истин веры, подобен
Небесам (есть их отражением), и, даже,
более того, сам он есть суть Небесами
в наименьшей из своих форм, как это и
можно усмотреть по тем пояснениям, что
были приведены в п. 9279, 9632. Что именно
блага (добро, блаженства) в нем и есть
его Небесными формами (сферами,
атмосферами), так это потому, что все
ангельские общества в Небесах приведены
в порядок в соответствии с формой Небес,
согласно которой все устремления
(желания, расположения) блага (добра,
блаженства), а, следовательно, и исходящие
оттуда мысли (истины) текут (протекают)
в соответствии с этой формой (п. 9877). О
том же, что все, какие только возможно,
знания в природной памяти (человека),
когда человек пребывает в небесной
любви, выстраиваются (располагаются)
в небесной форме; и, что это так их в нем
организует (выстраивает, располагает)
именно любовь, можно усмотреть по п.
6690.
9932.
Святыня (Святость) Иегове. Что этим
означивается Божественный Человек
(Божественная Человечность) Господа,
а оттого, и всевозможные небесные и
духовные блага (добро,
блаженства), очевидно из значения
слова Святыня (Святость) ,
представляющего собой Божественность,
происходящую от Господа, и, таким
образом, представляющего собой Самого
Господа, что касается Божественного
Человека (Божественной Человечности),
от Которого (от Которой) происходит
(берет начало) вся Божественность в
Небесах. Отсюда, и очевидно, что Небесные
блага (добро, блаженства), которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу и от Господа, также, как
и Духовные блага (добро,
блаженства), которые есть суть благами
(добром, блаженствами) любви к ближнему
от Господа, святы. А так как Один лишь
только Господь и есть свят, то поэтому,
в Небесах и на земле святость есть
единственно лишь только в том, что
исходит (рождено, продолжается) от Него
(п. 9229, 9680, 9820). Что Святость, исходящая
(рожденная, продолжающаяся) от Господа,
именуется Святым Духом , можно
усмотреть по п. 9818; что ангелы, пророки
и апостолы именуются святыми от
приема (восприятия и вмещения) ими
Божественных истин, исходящих от
Господа, можно усмотреть по п. 9820; а, что
Небеса именуются святилищем
из-за господства, там, Божественности(Божественных
ощущений), очевидно по п. 8330, 9479. Сказано
Святость Иегове , так это потому,
что под именем Иеговы , в Слове,
означивается Господь; как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9373. Что слова Святость Иегове
были выгравированы на пластине из
золота и помещены (закреплены) на кидаре
(митре, тюрбане) на челе Аарона, так это
для того, чтобы они, таким образом (в
такой манере), могли бы быть на глазах
у всего народа (на виду у всех людей),
и, чтобы в такой способ чрез них было
представлено то, что Святость в глазах
(умах) людей пребывает тогда, когда они
входят в поклонение (почитание, служение
Богу); ибо именно, тогда (в таком состоянии
духа), эта Святость (чистота духа) и
соответствует (состоит в соответствии)
с той Святостью, которая разлита во
Вселенских Небесах, то есть, в Божественном
(Небесном) Человеке Господа; ибо, как
уже было сказано ранее, святость – это
и есть то, что делает (сотворяет) Небеса.
Что все то, что пребывает (царит) в людях,
в общем, или все то, что господствует
универсально (повсеместно) в их умах,
входит во всевозможные помыслы (мысли)
рассудка и устремления (желания,
расположения, чувства), а оттого,
следовательно, и во всевозможные формы
поклонений (служений), проявляясь и
действуя в них, можно усмотреть по п.
6159, 6571, 7648, 8067, 8865. Отсюда, теперь, и
очевидно, что когда высшая святость
постоянно пребывает пред людскими
глазами, а оттого, царит повсеместно в
человеческих умах, то она, тогда, делает
святыми (чистыми) ощущения и вещи и
всевозможных поклонений (служений)
всякого рода.
9933.
И приложи (присоедини, прикрепи) ее
голубой (гиацинтовой) нитью. Что этим
означивается наитие (проникновение,
нисхождение) в истины Небесной любви,
очевидно из значения слова голубой ,
представляющего собой истины Небесной
любви, о которой, далее, теперь и пойдет
речь. Наитие (проникновение, нисхождение)
в эти истины, здесь, означивается под
присоединением (прикреплением) голубой
(гиацинтовой) нитью пластины из золота,
на которой было выгравировано выражение
Святость Иегове; ибо пластина
подвешивалась и крепилась (привязывалась)
к кидару (митре, тюрбану). А, в духовном
смысле, под привязыванием
(привязанностью) и подвешиванием
(прикреплением) означивается наитие
(проникновение, нисхождение). И это по
той причине, что всякое, какое только
есть, соединение (в том мире) производится
(совершается) посредством наития
(проникновения, нисхождения, притока).
Что, здесь, идет речь о наитии
(проникновении, нисхождении) в истины
Небесной любви, идущей от Божественного
Человека Господа, которое означивается
под Святостью Иегове , так это
потому, что в той сфере (атмосфере,
области) Небес, где имеют место истины
Небесной любви, никакие иные Божественные
истины, кроме, как истины от Божественного
Человека Господа, и не воспринимаются.
[2] И дело, здесь, вот в чем. Есть (существует)
трое Небес, которые друг от друга
отличаются согласно меры (количества)
и степени (уровня) блага (добра,
блаженства). В наисокровенных
(наипотаенных, третьих) Небесах
господствуют блага (добро, блаженства)
Небесной любви, которые есть суть
благами (добром, блаженствами) любви к
Господу; во вторых (срединных, духовных)
Небесах господствуют блага (добро,
блаженства) Духовной любви, которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
любви (милосердия) к ближнему; в первых
же (наинизших, крайних) Небесах
господствуют блага (добро, блаженства)
природной любви, исходящие от любви
Духовной и Небесной, и являющиеся суть
благами (добром, блаженствами) веры и
послушания. В каждом из Небес есть
ощущения и вещи более внутренние и
болеевнешние. И, как только что было
сказано, в более внутренней части
наисокровенных
Небес господствуют блага (добро,
блаженства) любви к Господу, а в части
более внешней блага (добро, блаженства)
взаимной любви, которые принадлежат
(присущи) любви к благам (добру,
блаженствам) ради блага (добра,
блаженства). Именно эти блага (добро,
блаженства) и есть то, что подразумевается
под истинами Небесной любви, которые,
здесь, означиваются под выражением
голубая (гиацинтовая) нить . В
этой более внешней сфере (атмосфере,
части, области) третьих Небес, где
пребывают (имеют место, обитают) эти
истины, Человек Господа воспринимается
как Самость (Божественное Я) в Небесах.
Именно, поэтому, как только некий
ангел поднимается в эту сферу (атмосферу,
часть, область) Небес, то он, тут же,
входит и в свет этих Небес (в Божественное
понимание). Это восприятие наитствует
(нисходит, изливается, втекает, проникает,
идет) от Господа потому, что Божественный
Человек Господа и составляет (образует,
создает) Собой Небеса. Именно это наитие
и есть тем наитием, которое, здесь,
означивается. Что под словом голубой
(гиацинтовый) означивается Небесная
любовь к истинам (любовь к
Небесным истинам), или, что, то же
самое, истины Небесной любви, можно
усмотреть по п. 9466, 9687, 9833.
9934.
И пусть она будет на кидаре (митре).
Что этим означивается - от Его бесконечной
мудрости, очевидно из значения слова
кидар (митра, тюрбан) , представляющего
собой рассудительность (интеллигентность,
понимание) (п. 9827); но, когда это говорится
о Господе, представленном в лице Аарона,
то под кидаром (митрой) , тогда,
означивается Его Божественная или
бесконечная мудрость.
9935.
Пусть она будет напротив лица (в
лицевой части) кидара (митры). Что этим
означивается в вечность, очевидно из
значения выражения напротив лица
(в лицевой части) кидара (митры, тюрбана) ,
когда это говорится о Господе,
представленном в лице Аарона, и
означивающего собой, тогда - в вечность
(п. 9888).
9936.
И пусть она будет на челе (на лбу)
Аарона. Что этим означивается - от
Божественной любви Господа, очевидно
из представления образа Аарона,
означивающего собой
Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств), которые и есть
суть благами (добром, блаженствами) Его
Божественной любви (п. 9806); и из значения
слова чело (фронт, лоб) , когда оно
относится к Господу, и представляющего
собой, тогда, Его Божественную любовь;
ибо под лицом Господа , или, что
то же самое, под лицом Иеговы
подразумеваются всевозможные ощущения
и деяния (проявления) Божественной
любви, такие как милость (жалость,
сострадание), мир (спокойствие), благо
(добро,
блаженство), мудрость (п. 222, 223, 5585,
6848, 6849, 9306, 9545, 9546). Что выражение лик
(лице) Иеговы или лик (лице)
Господа имеет именно это значение,
так это потому, что под ликом (лицом) ,
в общем, подразумеваются более внутренние
ощущения и вещи в человеке, которые
являются его устремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями,
чувствами) и последующими оттуда мыслями
(помыслами), итак, ощущения и вещи,
которые принадлежат (присущи, свойственны)
его любви и вере, как это и можно усмотреть
по тем ссылкам, что были приведены в п.
9546. Причина, по которой эти ощущения и
вещи означиваются под словом лицо
(лик, лице, лица) , состоитв том, что
они, как если бы просяивают (излучаются,
лучатся) от лица, и, в такой манере,
предстают в своем образе (отпечатке)
или отражении (изображении); в силу
чего, лицо и именуют изображением
(отражением, зеркалом) ума. Отсюда,
теперь, следует и то, что под словом
лице (лик, лица) , когда это говорится
об Иегове или Господе, означиваются
ощущения и вещи, которые относятся
(имеют отношение) к Его Божественной
любви. Что под словом чело (лоб,
фронт) , в частностях, понимается
(означивается) сама Божественная любовь,
так это потому, что все ощущения и
вместилища человека более внутренние
наследуют (представлены чрез) свои
области (части) на лице. Те ощущения и
вместилища духа, которые относятся к
любви, находятся в области лба; те,
которые относятся к мудрости и рассудку,
находятся в области глаз; те, которые
относятся к восприятию, находятся в
области ноздрей; но те, которые относятся
к возвещению (сообщению, высказыванию),
находятся в области рта. Отсюда, и
очевидно, почему под словом чело
(лоб, фронт) , когда говорится о
Господе, представленном в лице (в образе)
Аарона, означивается Божественная
любовь. [2] Так как чело (лоб) у человека
соответствует его любви, то о тех, кто
пребывает в любви Небесной, то есть, в
любви к Господу и от Господа, в Божием
Слове говорится, что они имеют отметину
(печать, знак) на челе (на лбу) своем .
Под этим означивается то, что они, в
силу того, что пребывают (состоят) в Его
любви, пребывают (состоят, находятся)
под защитой Господа; и это, например,
как в следующих отрывках. У Иезекииля:
и сказал (первому) Иегова: пройди посреди
Иерусалима и проставь отметины (печати,
знаки) на челах тех человеков (людей),
которые сокрушаются и вздыхают, видя
все те мерзости, которые совершаются
посреди него… а остальным сказал: идите
за ним и поражайте; и пусть очи (глаза)
ваши (поражая) не сожалеют… но не
приближайтесь ни к одному тому человеку,
на котором есть (стоит) клеймо (отметина,
печать, знак) (Иез. 9:4-6). И у Иоанна в
Откровении; и посмотрел я, и увидел, что
вот Агнец стоит на горе Сион, и с Ним
сто сорок четыре тысячи, у которых имя
Отца Его написано на челах их (Откр.14:1);
и увидят они лице Бога и Агнца, и имя
Его будет на челах их (Откр. 22:4); и
сказано было ей (саранче), что она не
должна вредить ни траве земной, ни
какой-либо зелени, ни какому-либо дереву;
но только тем
людям, которые не имеют отметины
(печати, знака) Божия на челах своих
(Откр. 9:4). [3] Здесь, под выражением иметь
знак (печать Божию, имя Божие) на челах
своих означивается пребывание в
защите (в состоянии духа, защищенном)
от наваждения (нападения) зол, исходящих
от (из) адов; ибо такое пребывание
(состояние духа) обретается (производится)
чрез любовь к Господу (и от Господа).
Под выражением трава и зелень ,
которые не должны пострадать (не должны
быть повреждены), означиваются истины
в природной памяти, чрез которые
рождаются (производятся) истины веры
(духовной памяти) (п. 7571, 7691); под каким-либо
деревом , которому, также, не должно
пострадать (не должно быть поврежденным),
означивается всевозможное восприятие
истин, рожденных (исходящих, произведенных)
от блага (добра, блаженства) (п. 103, 2163,
2722, 2972, 4552, 7692). [4] И у Моисея: возлюби
Иегову (Господа) Бога твоего от всего
сердца своего, и от всей души своей, и
от всех сил своих... Повяжи (укрепи) слова
эти на руке своей, как знамение (знак,
отметину, печать), и пусть будут они на
челе, как передник (налобник, повязка)
между (над, пред) глазами твоими (Втор.
6:5, 8). Быть на челе (на переднем плане)
значит иметь знак (отметину, печать)
любви к Иегове Богу.
Сказано повяжи (укрепи) между
глазами , так это потому, что под
глазами (очами) означиваются
рассудительность и мудрость, которые
исходят (рождаются) от этой любви;
мудрость же, исходящая от этой любви,
состоит в том, чтобы всегда
(постоянно,непрестанно) иметь пред
глазами (в понимании, в рассудке) Бога.
Что, здесь, именно это и имеется в виду,
очевидно, ибо речь, в данном стихе, идет
о любви к Иегове Богу. Сказано, что
должно любить Его от всего сердца
своего, и от всей души своей, и от всех
сил своих , так это потому, чтобы в
такой манере обозначить все то, что
есть в человеке (присуще ему). Что под
выражением от сердца означивается
- от воли, в которой
пребывают (господствуют) блага (добро,
блаженства) любви, можно усмотреть по
п. 7542, 9050, 9300, 9495; что под выражением от
души означивается - от рассудка, в
котором пребывают (господствуют) истины
веры, итак, от самой веры - по п. 9050; ибо
эти двое и составляют собой все то, что
есть во внутреннем человеке. Под
выражением же от всех сил
означивается - от всех тех ощущений и
вещей, которые во внешнем человеке
принадлежат вместе с тем и рассудку,
и воле. Сказано повяжи (укрепи) слова
эти на руке своей, как знамение (знак,
отметину, печать) , так это потому,
что сила и мощь (потенциал и господство)
любви в обоих, как во внешнем, так и во
внутреннем человеке, означиваются под
словом руки (п. 4931-4937, 7518). [5] Так
как, в силу соответствий, у людей благих
(добрых, блаженных) под словом чело
(лоб, фронт) означивается
Небесная любовь, то (в противоположном
смысле) у людей злых (недобрых), под ним
означивается адская любовь (любовь к
себе), ибо она противоположна любви
Небесной (любви к Господу). Отсюда,
теперь, и очевидно, почему у Исаии, что
касается людей злых, сказано, что у них
лоб из меди (медный) (Ис. 48:4), а у
Иезекииля – что они с твердым лбом
(твердолобы) (Иез. 3:7, 8); тогда как о
всех, пребывающих в адской
любви, сказано, что они имеют клеймо
зверя на челах своих (Откр. 13:16; 14:9;
20:4); а также - имя Вавилона на челах
их (Откр.17:5).
9937.
И понесет Аарон (ответ за) беззакония
в отношении вещей, освященных в святыне
(в святой части обители, шатра). Что этим
означивается последующее удаление
(устранение) лжей (фальшей) и зол у тех,
кто пребывает в благе (добре, блаженстве)
от Господа,
очевидно из представления образа
Аарона, означивающего собой Господа в
отношении благ (добра, блаженств) любви
(п. 9806); из представления образа
священничества (служения служб Богу),
которое осуществлял (производил,
отправлял) Аарон, и означивающего собой
(в представительном смысле) всякое из
служений, в котором
Господь отражается, как Спаситель
(п. 9809); из значения выражения понести
(взять на себя) беззакония ,
представляющего собой удаления лжи
(фальши) и зла у тех, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве),
о котором далее и пойдет речь; и из
значения выражения освященные в
святыне , представляющего собой дары
(даяния), которые приносили Иегове или
Господу, чтобы искупить грехи, то есть,
дары всесожжения (холокоста), жертвы
(жертвоприношения) и приношения еды
(хлебные). Что, здесь, под освященными
подразумеваются именно эти вещи,
очевидно, ибо сказано: которые
сыновья Израилевы приносят для освящения
из всевозможных даров их . Что под
выражением понести (ответ за)
беззакония означивается удаление
лжи и зла, или грехов, у тех, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве), так это
потому, что слова эти сказаны о Господе;
ибо Господь был представлен в лице
Аарона, а вся работа (деятельность), что
касается спасения, была представлена
под служением (исполнением служб), или
священничеством Аарона. Что это, то же
самое, что и сказанное о Господе, что
Он понес (взял на Себя ответ за)
грехи за род человеческий, хорошо
известно в церкви; и, тем не менее, никому
ныне не известно то, что подразумевается
под несением беззаконий игрехов .
Некоторые люди веруют (думают, считают),
что под этим означивается то, что Он
взял на себя грехи рода человеческого
и позволил Себе быть осужденным, даже,
к смерти на кресте; и что, поскольку
осуждение за грехи было возложено на
Него, смертные были таким образом
освобождены от проклятия; так же, как
и то, что проклятие было
снято Господом чрез исполнение закона,
потому что закон осудил бы всех, кто не
исполнил его. [2] Но под выражением
понести (взять на себя ответ за)
беззакония подразумеваются не эти
вещи, ибо дела (деяния и поступки) каждого
человека остаются с ним и после смерти,
и в соответствии с их качеством он (в
том мире), затем, и осуждается либо к
жизни, либо к смерти (духовной). Их
качество исходит (производится) от его
любви и его веры, ибо любовь и вера
составляют собой жизнь дел (деяний и
поступков). Именно поэтому, дела (деяния
и поступки), рожденные (совершенные)
одним человеком, не могут быть отняты
у него путем передачи другому, который
хотел бы их понести.
Отсюда, и очевидно, что под выражением
понести беззакония подразумевается
нечто (совсем) иное. Но, что именно
(конкретно) под этим имеется в виду,
можно усмотреть из несения (перенесения)
беззаконий или грехов Самим Господом.
Ибо Господь несет (переносит, испытывает)
их тогда, когда Он борется за человека
супротив адов; и это в силу того, что ни
один человек не может бороться супротив
них от самого себя; и лишь Один Господь
может делает это; и делает Он это
непрерывно (постоянно,
безостановочно), единственно лишь с
различиями для каждого человека согласно
(в соответствии) с (личным) того человека
собственным восприятием Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин. [3] Когда Господь был в нашем мире,
Он
боролся супротив всех адов и полностью
подчинил их Себе. От этого Он и стал
Праведником. Таким образом, Он избавил
от проклятия всех тех, кто получил
(принял,
усвоил) от Него Божественные блага
(добро, блаженства) и истины. Если бы
это не было бы сделано Господом, то ни
один человек не мог бы быть спасен. Ибо
до тех пор, пока Господь не удалит ады,
они постоянно пребывают с человеком и
господствуют над ним; удаляются же они
Господом в той мере и степени, с которой
человек воздерживается от зол. Тот, кто
однажды победил ады, побеждает их и в
вечности. Именно для того, чтобы это
могло бы быть сделано Господом, Он и
сделал Своего Человека Божественным.
Отсюда, и следует, что лишь только
Тот, Кто Один борется за человека
супротив адов, или, что, то же самое,
супротив зла и лжи, ибо собственно они
и исходят от (из) адов, как это здесь,
сказано, и несет грехи , ибо лишь
Он Один только и выдерживает это бремя.
Что под несением грехов
подразумевается, также, и удаление зла
и лжи от тех, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве), так это потому, что
одно является следствием
другого. Ибо настолько, насколько ады
удалены от человека, настолько же в нем
удаляются от него зла и лжи (фальши); и
это по той причине, что, как уже было
сказано, оба эти (зла и лжи) из адов. Зла
и лжи (фальши) – это и есть суть грехи
(пороки) и
беззакония (преступления) . А
как обстоят дела (с грехами и беззакониями),
можно усмотреть и из того, что уже было
показано ранее, в п. 9715, 9809, где говорится
о Заслуге и Праведности Господа, а также
- о покорении (подчинении) Им адов. [4]
Причина, по которой об Аароне говорится
то, что он должен понести (ответ за)
беззакония , состоит в том, что под
ним (в представительном смысле)
представлен Господь, тогда как под его
священничеством (священнодействиями,
служением служб) представлены всевозможные
дела (деяния и поступки) Господа, что
касается спасения (человеческого рода)
(п. 9806, 9809); а главное (наипервейшее) дело
(священнодейство) спасения состоит в
том, чтобы искупить и избавить (освободить)
человека от адов, то есть, удалить от
него зла и лжи(фальши). Сказано удаление
зол и лжи, так это потому, что избавление
(освобождение) от грехов, то есть, их
прощение, есть не что иное, как их
удаление (отдаление); ибо они остаются
с человеком; но в той мере и степени, с
которой насаждаются (взращиваются,
принимаются) блага (добро, блаженства)
любви и истины веры, в той мере и степени
зла и лжи (фальши) отдаляются. И дело,
здесь, обстоит точно так же, как с
Небесами и адами.
Небеса не уничтожают ады и (не погубляют)
тех, кто там находится, но удаляют
(отдаляют, отодвигают) их от себя. Ибо
блага (добро, блаженства) и истины,
исходящие от Господа, что производят
(сотворяют, расширяют) Небеса, и есть
суть тем, что собой производит отдаление
(адов). То же самое происходит и с
человеком. Ибо сам по себе, человек
является адами (приемником, вместилищем
адов); но, когда он возрождается, он,
тогда, становится Небесами; а насколько
он, тогда, становится Небесами, настолько
от (из) него удаляются (отдаляются) и
ады. Существует общее мнение, что, в
такой манере, зла, то есть, грехи, не
отдаляются, а полностью устраняются
(исчезают, стираются). Но такие люди не
знают (не понимают), что (действуя ради
себя) сам по себе человек есть не что
иное, как тотальное зло; и что, в той
мере и степени, с которой он удерживается
Господом в благах (добре, блаженствах),
в той же мере и степени зла, принадлежащие
ему, кажутся как бы исчезнувшими
(искорененными); но так это видится
потому, что, когда человек пребывает
(удерживается, увязает) в благах (добре,
блаженствах), он ими удерживается
(отстраняется) от зла. Тем не менее,
никто не может быть удержан от зла и
пребывать (состоять) в благе (добре,
блаженстве), если он не будет пребывать
(состоять) в благах (добре, блаженствах)
веры и милосердия, исходящих от Господа,
то есть, если он не преодолеет себя (не
сдастся, не откажется от Собственного
я) настолько, чтобы позволить себе быть
возрожденным (веденым) Господом. Ибо,
как уже было сказано ранее, Небеса
внедряются (имплантируются, встраиваются,
насаждаются) в человеке чрез возрождение,
а оттого, следовательно, чрез возрождение
удаляются (отодвигаются) и ады, которые
пребывают с ним. [5] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под выражением
понести (взять на Себя ответ за)
беззакония , когда говорится о
Господе, означивается непрестанная
Его борьба (битва) за человека супротив
адов, а, таким образом, непрестанное их
устранение (отдаление). Удаление
(отдаление) же это совершается непрестанно,
ибо происходит оно не только при
нахождении человека в нашем мире, но и
в той другой жизни, в вечность. Ни один
человек не может устранять (отдалять)
зла в такой манере (в такой способ), ибо
человек от самого себя (сам по себе)
удалить не может и малейшего зла, не
говоря уже о каких-либо адах, а тем
более, еще и в вечность. Но о том, что
уже было сказано по этому вопросу ранее;
а именно, что зла в человеке никак не
исчезают, а лишь только отдаляются
(отодвигаются) в той мере и степени, в
которой он входит и пребывает в тех
благах (добре, блаженствах), которые
исходят от Господа, можно усмотреть по
п. 8393, 9014, 9333-9336, 9444-9454. Что, в то время,
когда Господь
находился в мире, Он посредством
борьбы (чрез сражения) с искушениями
победил ады и, тем самым, привел
всевозможные ощущения и вещи (во
Вселенной) в порядок; что сделал Он это
в силу Божественной любви, для спасения
человеческого рода; и, что именно тогда,
Он, таким образом, и сделал Своего
Человека Божественным, можно усмотреть
по тем местам и отрывкам, что были
упомянуты в п. 9528. Что именно в искушениях
(соблазнах), которые есть суть духовными
битвами (войнами) против зол, исходящих
(истекающих, вырывающихся) из адов,
Господь борется (сражается) за человека,
можно усмотреть по п. 1692, 6574, 8159, 8172, 8175,
8176, 8273, 8969. Что Господь, находясь в мире,
понес (испытал, ощутил на Себе, выдержал)
беззакония рода человеческого, то
есть,сошелся в борьбе (в сражении) с
адами (в Себе), и подчинил их Себе, а
оттого, таким образом, обрел для Себя
Божественную силу (мощь, власть) удалять
(отодвигать) такого рода ощущения и
вещи и во всех тех, кто пребывает
(состоит) в благах (добре,
блаженствах), а, в такой манере,
установил (распространил) блага заслуги
и праведность, описано у Исаии (Ис.
59:16-20; 63:1-9), как это уже и было объяснено
в п. 9715, 9809. [6] Когда все эти вещи поняты
(признаны, усвоены), то тогда можно уже
познать (понять) и то, что означивается
под словами, сказанными о Господе в
пятьдесят третьей главе у того же
пророка, в которой от начала и до конца
говорится о пребывании Господа в
состоянии искушений; то есть, о том Его
состоянии, в котором Он пребывал тогда,
когда Он
сражался (боролся, бился) с адами. Ибо
искушения и есть не что иное, как сражение
(битва, война) с адами. Это состояние у
Господа описывается так: и понес (взял
на Себя) Он наши болезни и понес (ощутил,
испытал) Он наши горести (страдания)…
и за наши преступления (грехи) был Он
пронзен и за наши беззакония был Он
избиваем (мучаем)… и обрушил (возложил)
Иегова на Него беззакония все наши... с
нечестивыми дали (отвели) могилу Ему…
и преуспеет (проявится, исполнится)
воля Иеговы (Господа) от руки Его… и
увидит Он плод от труда души Своей и
насытится… и мудростью Своей оправдает
многих, ибо Он понес (ощутил, испытал)
беззакония их, итак, понес (взял на Себя)
грехи многих (Ис. 53:4-12). Здесь, Он также
назван рукой Иеговы , под которой
означивается Божественная сила (п.
4932, 7205). Что под выражением понести
(ощущать) болезни (боли) , скорби
(страдания) и беззакония , а
также, под быть пронзенным и
пораженным ими означивается
пребывание в состоянии искушений,
очевидно; ибо именно в таком состоянии
и есть место душевной скорби (страданию),
боли (горю) и отчаянию, которые (в
представительном смысле) означиваются
под глубокими ранениями и побоями.
Именно такие вещи и вызываются (наводятся,
наваждаются) адами, ибо в ходе искушений
они нападают на саму любовь того,
супротив кого они выступают; и это по
той причине, что любовь в человеке
является самой наисокровенной частью
его жизни.
Любовь Господа (Иисуса, Его Человека)
была суть любовью спасения рода
человеческого, и в Нем она была самим
Бытием (Сущностью) Его жизни, ибо эта
любовь в Нем была Божественной. Кроме
того, и у Исаии, там, где речь идет о
битвах (войнах, сражениях) Господа, это
описано в следующих словах: и сказал
Он: воистину, они – народ Мой… поэтому
Он и стал их Спасителем... Во всех скорбях
(страданиях) их, и Он, также, скорбил
(страдал)… по любви Своей и состраданию
Своему искупал Он их; и брал (принимал,
поднимал) Он их, и носил их во все дни
древности (вечности) (Ис. 63:8, 9). [7] Что
Господь, находясь в нашем мире, претерпевал
(испытывал) величайшие искушения, в
Евангелиях, описано весьма кратко;
более подробно об этом сказано у
Пророков, а с подробностями в частностях
- в Псалмах у Давида. В Евангелиях
говорится только о том, что духом Он
был веден (отправлен) в пустыню, а потом,
что Он был искушаем дьяволом, и, что
пробыл Он, там, сорок дней, и был, там,
со зверями (Мк. 1:12, 13; Мф. 4:1). Но, что Он
пребывал в искушениях, то есть, в битвах
с адами, с самого раннего детства и до
конца Своей жизни в нашем мире, это
осталось в тайне (сокрыто); хотя и
усматривается по соответствию по словам
у Исаии: и был Он угнетен и страдал (и
притесняли Его и Он страдал), и все же,
не открывал Он (рта) уст Своих… и был
Он веден (шел), как агнец на заклание, и
был Он безмолвен, как овца пред стригущим
ее, и не открывал (рта) уст Своих (Ис.
53:7). Последними Его искушениями были:
искушение в Гефсимании (Мф. 26; Мк.
14), а затем, претерпевание (страдание,
мучение, страсть) на кресте. Что именно
(чрез страдание, мучение), Он, тогда,
полностью и подчинил Себе ады, Он Сам
учит у Иоанна:Отче, спаси Меня от этого
часа... Но ради этого Я и пришел в этот
час... Отец, прославь имя Твое; и, тогда,
сошел (раздался) голос с Небес, и сказал:
Я прославил его и прославлю еще… и
тогда Иисус сказал… ныне пришел суд
мира сего; и ныне князь (первенец, принц,
начальник, вождь) мира сего будет изгнан
вовне (Иоанна 12:27, 28, 31). Под князем
(первенцем, принцем, начальником, вождем)
мира означивается дьявол, а оттого,
в общем - все (какие только есть) ады;
под прославлением означивается
становление (делание, преображение)
Его Человека (Иисуса Христа, Небесного)
Божественным.
Причина, по которой (в Евангелиях)
упоминается только об искушении в
течение сорока дней в пустыне, состоит
в том, что под выражением сорок дней
означиваются искушения в полном объеме
и мере, то есть, все, какие только есть,
а оттого, таким образом, и те, что были
в течение многих лет (п. 8098, 9437); под
пустыней означиваются ады, а под
зверями , с которыми Он, там,
пребывал (сражался) –
дьявольские полчища (вожделения,
искушения). [8] Удаление (отведение)
грехов в (от) тех, кто пребывает в благе
(добре, блаженстве), то есть, в (от) тех,
кто практикует покаяние (выстрадал
раскаяние, вошел в опустошение), в
Иудейской церкви было
представлено под козлом, именуемым
Асаил (Азазель) , на голову которого
Аарон
должен был возложить свои руки и
признать (исповедовать) над ним беззакония
сыновей Израилевых и всевозможные их
прегрешения (преступления) в отношении
всех их грехов, а затем, отправить
(отпустить) его в пустыню, итак, чтобы
козел, как если бы понес на
себе все их беззакония в землю
разделения (Лев. 16:21, 22). Здесь, в лице
Аарона (в
представительном смысле) означен
Господь; под козлом означена
вера; под пустыней и землей
разделения подразумеваются ады, а
под перенесением туда беззаконий
сыновей Израилевых означивается
удаление их или сбрасывание (низвержение)
их в ады. Что, здесь, в представительном
смысле, означены именно такие вещи,
никто не может познать (понять) иным
путем, кроме, как чрез понятия внутреннего
смысла Слова. Ибо каждый человек легко
может усмотреть то, что всевозможные
беззакония большого собрания людей не
могли быть вынесены (отправлены) в
пустыню с каким-либо козлом; ибо, что
может быть общего у козла с беззакониями?
Но, так как, в то время, чрез всевозможные
представительности (представления,
отражения, образы) означивались
всевозможные ощущения и вещи, принадлежащие
Господу, Небесам и церкви, то так это
есть и с этими словами из Слова. Тому
же, что выражается под этими словами,
учит внутренний смысл. А именно: что
под козлом означиваются истины веры,
посредством которых человек возрождается,
а оттого, и те, посредством которых
удаляются (отводятся) грехи. А поскольку
истины веры исходят от Господа, то
отсюда и следует, что это Сам Господь
совершает (производит) это; ибо это
согласно с тем, что уже было сказано и
показано в предисловии к главе 22 книги
«Бытие», а также - в п. 3332, 3876, 3877, 4738. Что
в лице Аарона (в представительном
смысле) представлен (означен) Господь,
можно усмотреть по п. 9806, 9810; а, что под
выражением козел из козлов
означиваются истины веры, очевидно по
п. 4169, 4769. Что под словом пустыня
означиваются ады, так это потому, что
под станом (лагерем, табором), в котором
проживали сыновья Израилевы (в пустыне),
означены Небеса (п. 4236); именно поэтому,
пустыня и именуется землей разделения
или отсечения . Отсюда, и очевидно,
что под выражением понести беззакония
в ту землю , то есть, в пустыню,
означивается низвержение (сбрасывание)
зол и лжи (фальши) в ады, из которых они
исходят
(вырываются, истекают). А то, что они
сбрасываются (низвергаются) туда тогда,
когда они (в человеке) удаляются
(отдаляются) так, что становятся
совершенно не видимыми(не воспринимаемыми);
и, что это происходит тогда, когда
человек Господом удерживается от них
посредством сохранения (удержания,
пребывания) в благе (добре,
блаженстве), вполне очевидно и по
тому, что было сказано выше. [9] В той же
манере (по подобию), то, что, здесь,
означивается под изгнанием грехов в
пустыню, означивается, также, и под
изгнанием их в глубины (пропасть,
бездну, пучины) моря . Как это есть у
Михея: и проявит Он к нам сострадание;
и утопит (понесет, отведет) Он наши
беззакония; и сбросит Он все грехи их
в глубины (пучины) моря (Мих. 7:19); где под
глубинами (пучинами) моря
означиваются ады. [10] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под выражением
и понесет Аарон беззакония в отношении
вещей, освященных в святыне ,
подразумевается: удаление Господом
грехов от (в) тех, кто пребывает в благе
(добре,
блаженстве); что это удаление Господом
совершается постоянно (беспрестанно);
и, что именно это постоянство удаления
(отдаления) представлено выражением
нести
беззакония . Как это можно усмотреть
и в другом месте у Моисея: и сказал
Иегова (Господь) Аарону: ты и сыновья
твои с тобою понесете беззакония в
отношении святилища… и ты, и сыновья
твои с тобою понесете беззакония в
отношении вашего священничества
(служения служб)... Сыновья же Израилевы
не должны более
приближаться к шатру (скинии) собрания,
чтобы не понести (не сотворить, не взять
на себя) греха, и не умереть… А всю
работу, что касается шатра (скинии)
пусть делают Левиты, ибо они понесут
беззакония в отношении этих дел (Чис.
18:1, 22, 23). То же самое, подразумевается
под понести (породить) и у Исаии:
внимайте же Мне, о дом Иакова, и все
остатки дома Израилева, выношенные
(носимые) от утробы... Даже до старости
(в вечность) Я - все Тот же, и даже до
седых волос ваших Я буду нести; Я сделал
(взял на Себя, понес), и Я буду нести;
и уже не брошу Я, и спасу (Ис. 46:3, 4). [11]
Что под выражением понести (взять
на Себя) беззакония означивается
искупление, а потому, и удаление
(отведение) грехов, очевидно у Моисея:
и прогневался Моисей на Елеазара и
Ифамара за то, что козел жертвоприношения
за грехи был сожжен ими, и сказал: почему
же вы не съели его на святом месте, видя,
что Иегова (Господь) дал вам его, чтобы
понести беззакония собрания (общества)
и искупить (отпустить) их пред Господом
(Лев. 10:16, 17)? Что под искуплением
означивается очищение от зол, а оттого,
таким образом, удаление (отведение) от
грехов, можно усмотреть по п. 9506; а, что
Аарону было предписано искупать
(очищать) народ и прощать (отпускать)
ему грехи, очевидно по книге «Левит»
(Лев. 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30). Что
под выражением понести (ответ за)
грехи , если это не сказано в отношении
священничества, означивается быть
проклятым, или приговоренным к смерти,
можно усмотреть по отрывкам из Левита
(Лев. 5:1, 17; 7:18; 17:16; 19:8; 20:17, 19, 20; 22:9; 24:15), из
Чисел
(Чис. 9:13; 18:22) и у Иезекииля (Иез. 18:19,
20; 23:49).
9938.
Которые сыновья Израилевы приносят
для освящения из всевозможных даров
их. Что этим означиваются ритуалы
(обряды) поклонения, (в представительном
смысле)
представляющие удаление грехов,
очевидно из значения слов дары
(даяния) или приношения ,
которые у племен Израильтян и Иудеев
совершались, главным образом, в форме
всесожжений, жертвоприношений и
приношений хлеба (еды, пищи), и
представляющие собой внутренние
ощущения, сокрытые в поклонении
(почитании, служении), ибо чрез них они
и были представлены (означены, отражены).
Внутренние (духовные) ощущения в
поклонениях - это те ощущения (чувства),
которые исходят отлюбви и веры; отсюда
и очевидно, что всякое прощение
(искупление) грехов, то есть, удаление
(отход, отбрасывание) зол, производится
лишь чрез посредство ощущений внутренних;
так как грехи удаляются посредством
веры и любви, исходящих от Господа. Ибо
в той мере и степени, с которой внутри
расходятся (проникают, ощущаются) блага
(добро, блаженства) любви и веры, или
что, то же самое, в той мере и степени,
с которой в человека входят (и ощущаются)
Небеса, в той же мере и степени от него
(в нем) отдаляются (отбрасываются,
отходят) и грехи, то есть, ады; и так это,
что во внутреннем человеке, что во
внешнем. Из всего этого, теперь, и
становится очевидным то, что означивается
под дарами, которые они приносят
для освящения , то есть, под приношениями.
Что дары именуются святыми (чистыми) ,
а даяние их или приношение именуется
освященным , так это потому, что
они есть представительностями
(представлениями, отражениями) святынь
(всего святого, духовного); ибо они
приносились во искупление (для прощения),
то есть, для удаления (отхода) от грехов,
которое исполняется (производится,
совершается, действует) чрез веру и
любовь к Господу и от Господа. [2] Хотя,
здесь, и сказано дары и приношения,
приносимые (делаемые) Иегове , тем
не менее, Сам Иегова, или Господь, никогда
не принимает никаких даров или приношений,
но дает (позволяет делать) каждому,
когда это делается им по свободе (по
собственной воле, по собственной
приязни). При этом, Он желает, чтобы эти
вещи (дары, даяния, добрые дела) исходили
от человека, как от самого себя (были
бы его собственными), при условии, что
сам человек признает (понимает), что
они (делаются им) не от (ради) себя самого,
но от (ради) Господа. Ибо Господь дарует
(дает, передает, изливает, встраивает,
насаждает, высевает) устремления
(желания, расположения) творить (делать,
совершать) блага (добро, блаженства),
исходя от (из)
любви, и устремления (желания,
расположения) говорить истины, исходя
от (из) веры. Сами эти устремления
(желания, расположения) текут (нисходят,
наитствуют, проникают, изливаются) от
Господа, но кажется (чувствуется,
видится, воспринимается), что они
пребывают в человеке, а оттого, таким
образом, исходят (рождаются, производятся)
от человека. Ибо все то, что человек
делает от (из) устремления (желания,
расположения), принадлежащего его
любви, он делает (совершает) своей жизнью
(волей), ибо любовь –
это и есть его (собственная) жизнь
(воля). Отсюда, теперь, и очевидно, что
так
называемые дары и приношения,
сделанные (принесенные) Господу
человеком, по сути своей (по существу)
есть суть дарами и приношениями,
делаемыми человеку Господом; а то, что
они именуются дарами и приношениями
Ему, есть по видимости (иллюзии,
казательности) человеческих чувств.
Эта видимость (казательность, иллюзия)
очевидна всем тем, кто мудр сердцем; но
не так это, что касается простых сердцем.
И, тем не менее, дары и приношения от
последних, также, благодатны (принимаемы,
спасительны), поскольку они предлагаются
ими (от самих себя), исходя из (от)
неведения
(непонимания), в котором внутренне
пребывает (сокрыта) невинность. Невинность
же есть суть благо (добро, блаженство)
любви к Богу, которое пребывает в
неведении, а особенно в неведении мудрых
сердцем. Неведение же мудрых сердцем
состоит в том, что они знают и постигают
(понимают и осознают), что в них самих
от самого себя нет никакой мудрости; а
вся мудрость в них - от Господа; то есть,
что лишь от Господа все
блага (добро, блаженства) любви и все
истины веры; откуда следует, что и мудрые
от самих себя пребывают в неведении, а
оттого, и в невинности. Отсюда и очевидно,
что само признание (понимание) этого
факта, а точнее, его восприятие
(чувствование), и есть суть невинностью
мудрости. [3] Дары (даяния), которые
приносились в Иудейской(Еврейской)
церкви, и которые совершались, главным
образом, в форме всесожжений,
жертвоприношений и приношений хлеба
(еды, пищи), именовались, также, и
искуплениями от грехов; и это
потому, что они приносились ради прощения
их, то есть, ради отдаления (отхода) от
них. Всяк, кто принадлежал к этой церкви,
также, веровал (считал, думал, был
уверен), что его грехи, таким образом
(чрез дары и приношения), становились
прощенными; и, даже, более того, что они
становились полностью
удаленными (выведенными, исчезнувшими);
ибо, как сказано в Слове, что после того,
как они принесут все это, они будут
прощены (Лев. 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16,
18; 9:7, 15, 30). Но они не знали (не понимали):
что эти приношения представляют собой
лишь отражения (представления, образы)
внутренних ощущений и вещей, то есть,
тех вещей и ощущений (истин и желаний),
которые совершаются (делаются) человеком
от любви и веры, исходящей от Господа;
что это отражения (представления,
образы) тех ощущений и вещей, которые
искупают (очищают, прощают), то есть,
удаляют (отводят) грехи; и, что после
того, как грехи отдалены, они видятся
(кажутся), как если бы они удалены
полностью или отброшены напрочь, как
это уже было показано выше в этом и в
предшествующем пункте. Но это все
потому, что эти племена состояли в
представительном (образном, по
отражениям) поклонении (служении Богу),
то есть, в поклонении внешнем без
соединения с поклонением внутренним,
посредством которого, в то время, и было
(и удерживалось) соединение Небес с
человеком (п. 9320, 9380).
9939.
И пусть она будет постоянно на челе
его. Что этим означивается (в
представительном смысле) представление
(образ, отражение) любви Господа в
вечности, очевидно из значения слова
чело (лоб) , представляющего собой
любовь (п. 9936); из представления образа
Аарона, означивающего собой Господа
(п. 9806); и из значения слова постоянно ,
представляющего собой - в вечность. Что
под словом постоянно означивается
вечность, так это потому, что все, что
принадлежит времени, когда говорится
о Господе, означивает собой вечность;
так и со словом постоянно . Ибо
слова постоянно , ежедневно
и всегда приписываются времени.
Отсюда, следует и то, что и под словами
вчера и сегодня , когда они
говорятся (упоминаются) в отношении
Господа, также, означивается все то,
что вечно (п. 2838).
9940.
Чтобы снискать им благоугодность
(благодать, благосклонность) пред
Иеговой (Господом). Что этим означивается
– Божественность (частица Божественного
Я) Господа в них, очевидно из значения
слова благоугодность (благодать,
благосклонность) , когда это говорится
об Иегове, то есть, о Господе, и
представляющего собой, тогда, то, что
исходит от Его Божественного Я; ибо то,
что пребывает в человеке, духе или
ангеле, исходя от Него, то и есть тем,
что благоугодно (приятно) Господу; так
как когда нечто свое усматривается в
ком-либо другом, то это, таким образом,
и становится благоугодным (приносящим
радость). То, что исходит (наитствует,
изливается) от Господа, может быть Ему
весьма близким, а может быть несколько
удаленным; и, тогда, о таких ощущениях
и вещах (по мере удаления от Него)
говорят, как о том, что есть от воли
Его (Божественно), от Его
благоволения (прекрасно, по нраву) ,
от Его дозволения (мило, не запрещено)
и от Его допущения (пусть будет,
разрешено, ослабив запрет) . Те
ощущения и вещи, что происходят
(наитствуют) от воли Его, наиболее
близки(родственны) Ему; те ощущения и
вещи, что происходят (наитствуют) от
благоволения Его, несколько отдалены
от Него; те ощущения и вещи, что происходят
(наитствуют) от дозволения Его, уже
отдалены от Него достаточно; но те
ощущения и вещи, что
происходят (наитствуют) от допущения
Его, наиболее отдалены (далеки) от Него.
Таковы степени (ступени, уровни) наития
(проникновения, нисхождения, излияния)
и восприятия (чувствования, ощущаемости),
всего исходящего от Божественного Я.
Каждая ступень (уровень, степень),
содержит бесчисленное множество вещей
и ощущений, отличных от тех, которые
имеют место во всякой другой ступени;
но эти бесчисленные множества вещей и
ощущений сокрыты такими тайнами Небес,
что лишь немногие из них впадают (входят,
укладываются) в человеческое понимание.
Ибо, если взять только те вещи и ощущения,
которые происходят от Него по Его
допущению, то, хотя они и находятся на
последнем месте (на низшей ступени
понимания), тем не менее, из-за тех
бесчисленных тайн, что содержатся в
них (внутренне), даже и они понуждают
человека впадать в
заблуждения (посрамление), когда он
смотрит на них, исходя из (случайных)
событий, явлений и вещей, происходящих
в природе, или исходя из видимости
(казательности, иллюзии) чувств, но еще
более - исходя из заблуждений (ошибок,
обманчивости
видимостей) чувств. И это при том, что
тайн допущения, по сравнению с тайнами
высших степеней, которые происходят
от дозволения Его, от благоволения Его
и от воли Его, сравнительно немного.
9941.И сделай (сотки) тунику (хитон) из тонкого льна (виссона), и сделай кидар (митру, тюрбан) из тонкого льна (виссона), и сделай пояс работы вышивальщика. И сыновьям Аароновым сделай туники (хитоны), и пояса сделай им, и тиары (головные уборы) сделай им, для славы и красоты. И сделай (сотки) тунику (хитон) из тонкого льна (виссона) означивает наивнутренние (наисокровенные) ощущения и вещи Духовного царства, происходящие (рождающиеся) из (от) истин Небесной любви; и сделай кидар (митру, тюрбан) из тонкого льна (виссона) означивает мудрость там; и пояс означивает связь (узы) и разделение (границу, раздел), что касается внешних ощущений и вещей (второй части) этого царства; сделай работы вышивальщика означивает посредством познаний (признанных понятий) блага (добра, блаженства) и истины; и сыновьям Аароновым означивает Божественные истины, исходящие от Божественного блага (добра, блаженства) Господа, наитствующего (нисходящего, проникающего) в духовные Небеса; сделай туники (хитоны) означивает ощущения и вещи, там, которые исходят из веры; и пояса сделай им означивает удержание в связи (поддержку чрез связи); и тиары (головные уборы) сделай им означивает рассудительность (интеллект, понимание) там; для славы и красоты (благообразия) означивает истины Духовной церкви. 9942. И сделай (сотки клетчатую) тунику (хитон) из тонкого льна (виссона). Что этим означиваются наивнутренние (наисокровенные) ощущения и вещи Духовного царства, происходящие (рождающиеся) из (от) истин Небесной любви, очевидно из (представительного) значения одежды Аарона, в общем, как Духовного царства, соединенного с Небесным царством (п. 9814); а поскольку туника была самой наисокровенной из этих одежд, то отсюда, и следует, что чрез нее означиваются наисокровенные (внутренние) ощущения и вещи этого царства; что под туникой(хитоном) Аарона означиваются Божественные истины в Духовном царстве, которые непосредственно исходят от Божественных ощущений более высших Небес, можно усмотреть по п. 9826; и из значения выражения тонкий лен (виссон) , представляющего собой истины Небесного происхождения (первые от Небесных начал) (п. 9469). Что об этой тунике сказано, что она должна быть клетчатой (сотканной), так это потому, что под клетчатой (сотканной) означивается то, что она сработана (сделана) ткачом, а под работой ткача означивается (понимается) то, что это произведено (имеет происхождение) от ощущений и вещей Небесных (первое поколение от третьих Небес) (п. 9915); ибо на языке оригинала (на иврите) под словом клетчатая означивается, также, и тканая . [2] Что эта туника была соткана, или сработана ткачом, очевидно из того, что следует далее, в книге «Исход»: и сделали они туники из тонкого льна (виссона), работы ткача, для Аарона и сыновей его (Исх. 39:27). Что одеяние это было велено сделать клетчатым, то есть, сотканным из тонкого льна (виссона), так это для того, чтобы, в представительном смысле, можно было бы так выразить все те ощущения, что непосредственно исходят от третьих Небес, и которые, по сравнению с ощущениями и вещами, исходящими от других степеней (сфер) Небес, нисходят (протекают, наитствуют), как бы непрерывно (постоянного тока). Ибо все то, что исходит от ощущений и вещей Небесных (третьих Небес), подобно тому, что у человека исходит от его воли; и это по причине того, что все, принадлежащее рассудку (пониманию) человека, исходит от его воли. Те ощущения, которые происходят внутренне (во внутренних вместилищах) от воли, есть как бы идущими (действующими, происходящими) непрерывно (постоянно) относительно тех, которые происходят (действуют, имеют место) вовне (во внешних вместилищах). Отсюда и следует, что среди тех ощущений, которые внутренне исходят из воли (производятся во внутренних вместилищах), (главным образом) господствуют устремления (желания, расположения, привязанности) к истине; ибо все устремления (желания, расположения, привязанности) в рассудке (понимании) исходят (вытекают, изливаются) из воли человека. То же самое, происходит и в Небесах, где царство Небесное соответствует воле человека, а Духовное царство - его рассудку (пониманию) (п. 9835). А так как под одеждами Аарона представлено Духовное царство Господа, соединенное в единстве с Его Небесным царством (п. 9814), то отсюда и следует, что под туникой (хитоном, рубашкой) представлены все те ощущения и вещи, которые (в Духовном царстве) пребывают в его наивнутренней части (в глубинах Его), итак, что это те ощущения, которые наиболее близки (родственны) тем, которые исходят (первыми) из (от) Небесного царства; ибо туника была наиболее внутренней одеждой (из всех одеяний). Из всего этого, теперь, и очевидно, почему туника была соткана или клетчата, и, почему она была из тонкого льна (хитона). Ибо под тем, что соткано , подразумевается все то, что исходит (наитствует) от воли, или от Небесных ощущений (п. 9915), тогда как под тонким льном (хитоном) подразумеваются истины, которые рождены (исходят) от Небесной любви (к истинам) (п. 9469). [3] Духовные ощущения и вещи, происходящие (рожденные) от ощущений и вещей Небесных, в других частях Слова, означиваются не только, как туники (хитоны) , но и как туники (хитоны) из кожи , которые Иегова Бог, как сказано, сделал для мужчины и его жены после того, как они вкусили от древа познания (Быт. 3:20, 21). Что под этими туниками означиваются истины Небесного происхождения (сходящие с третьих Небес), невозможно познать (понять), если эти вещие слова не развернуты (не раскрыты) согласно с соответствиями во внутреннем смысле (Слова). А поэтому, здесь и теперь, это и будет развернуто (раскрыто, изъяснено). Подмужчиной и женой его подразумевается (означивается) Небесная церковь: под самим человеком (мужчиной), как мужем, эта церковь подразумевается, что касается благ (добра, блаженств), тогда как под его женой - что касается истин. Эти истины и эти блага (добро, блаженства) есть суть истинами и благами (добром, блаженствами) Небесной церкви. Но, когда эта церковь пала, что, во внутреннем смысле, означивается под убеждением (соблазнением) жены от змея; ибо это произошло посредством сведения рассуждений об истинах Божественного Я к познаниям природной памяти; то самое первое состояние той Небесной церкви после падения, собственно и есть тем, что там (в той главе) описано; тогда как истины той церкви описываются под туниками из кожи . [4] Да будет же, теперь, известно и то: что под сотворением Небес и земли в первой главе книги «Бытие», во внутреннем смысле, подразумевается и описывается Новое творение (создание), или возрождение человека церкви в то время; а, таким образом, и восстановление Небесной церкви; что под раем (там) подразумевается и описывается мудрость и рассудительность в той церкви, тогда как под вкушением от древа познания - ее падение вследствие роста в ней рассуждений о Божественных ощущениях и вещах, исходя от познаний природной памяти. Что именно таков внутренний смысл этой главы, можно усмотреть и по тем объяснениям, что были представлены в первых главах книги «Бытие». Ибо все то, что там содержится, описано в форме событий истории, в которых, как уже было сказано, во внутреннем смысле описываются Божественные ощущения и вещи (понятия), касающиеся нового творения (создания) или возрождения человека Небесной церкви. Такой способ (метод) письма (писания) был в Наидревнейшие времена обычным не только среди тех, кто принадлежал к церкви, но и среди тех, кто был вне церкви, как это было у арабов, сирийцев и греков, и как это можно усмотреть по книгам того времени, как священным, так и светским (языческим). [5] В подражание этим книгам, и исходя из них, была написана книга «Песнь песней» Соломона. Но эта книга не является священной по той причине, что она не содержит в себе Небесных и Божественных откровений, излагаемых в своей последовательности одно за другим, как это сделано (прописано) во всех священных книгах. То же самое можно сказать и о других книгах Древней церкви, среди которых можно назвать и книгу Иова. Более того, у Моисея (Чис. 21:14, 15, 27 и последующие стихи) упоминаются, также, и те священные книги Древней церкви, которые ныне оказались утраченными. Историческая часть этих книг именовалась Войнами Иеговы , а их часть пророческая - Enunciations (Сказаниями, Сказками) (п. 2686, 2897). Что в исторической части книг, называемых Войнами Иеговы , стиль написания был точно такого же рода, очевидно из тех отрывков, что были взяты оттуда и процитированы у Моисея. Откуда, и очевидно, что историческая часть (Древнего Писания) была написана в таком стиле, который был ближе к пророческому; и, что последний носил такой характер, что эти истории могли сохраняться в памяти как у маленьких детей, так и у людей простых (сердцем). Что вышеназванные книги были святыми (священными) книгами, очевидно из того факта, что выражения, процитированные в стихах 28, 29 и 30 данной главы книги «Числа», упоминаются и в книге Иеремии (Иер. 48:45, 46); и, что смысл их подобен. Что среди людей, пребывавших вне церкви, такой стиль написания в те времена употреблялся очень часто и был едва ли не единственным стилем, очевидно по мифам (сказкам, легендам, басням) тех писателей, которые пребывали вне церкви, и в которые они облекали нравственные нормы и понятия (морали), то есть, все то, что они относили к высшим устремлениям (желаниям, расположениям, привязанностям) человека и его жизни (воли). [6] В исторических жесобытиях, которые уже не были выдуманы, но были истинно реальны, и которые описываются в книгах Моисея далее, после первых глав книги «Бытие», а также, в книгах Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей, под словом туники (хитоны, рубахи) , также, означиваются духовные истины и блага (добро, блаженства) тех истин, которые происходят от истин и благ (добра, блаженств) Небесных. Да будет же, теперь, известно, что духовные истины и блага (добро, блаженства) есть таковыми, каковыми они есть у ангелов срединных (промежуточных) или вторых (духовных) Небес; тогда как Небесные истины и блага (добро, блаженства) есть таковыми, каковыми они есть у ангелов третьих или наивнутренних (наисокровенных) Небес (о которых можно вспомнить, пройдя по ссылкам, указанным в п. 9277). В книгах же Моисея о тунике упомянуто еще и следующее: что Израиль, отец, дал Иосифу, сыну своему, тунику разных цветов; что за это братья его не любили; что потом, сняли ее с него; что ее обмакнули в крови (козла) и послали (отправили) ее отцу своему (Быт. 37:3, 23, 31-33). Данные исторические события уже были подлинными; но, в силу того, что по подобию, то есть, во внутреннем смысле, они содержали в себе святыни (святые ощущения) Небес и церкви, а другими словами, ощущения и вещи Божественного Я, то под этой разноцветной туникой (хитоном, рубашкой) , в такой манере, было означено состояние пребывания в благах (добре, блаженствах) и истинах, которое представительно (образно) означено в лице Иосифа, и, таким образом, состояние пребывания в истинах и благах (добре, блаженствах) духовных, исходящих (рожденных) первыми от ощущений Небесных (п. 3971, 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5584, 5869, 5877, 6417, 6526, 9671). Ибо (в Слове) под всеми сыновьями Иакова представлены ощущения и вещи, что принадлежат Небесам и церкви в своем последовательном порядке (п. 3858, 3926, 4060, 4603, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996). Но, в данном (цитируемом) случае, под сыновьями (не любившими Иосифа) представлены ощущения и вещи, состоящие в противоположном смысле. [7] Так как все то, что содержится в книгах Слова, как в исторических, так и пророческих, представляет и означивает собой Божественные небесные и духовные ощущения, то по этой причине духовные устремления (желания, расположения, привязанности) к этим истинам описываются еще и под выражением царская дочь , тогда как сами эти истины – под одеждами ее; как это у Давида: среди твоих драгоценностей – дочери царя… по правую руку от тебя стоит царица в чистом золоте из Офира… а вот и дочь Тира, дары приносящая… богатые из народа будут умолять (смягчить) лица твои... вся слава (красота) дочери царя - внутри; одежда ее (туника ее) сшита из золотых нитей... И будет введена она к царю в вышитых одеждах (работы вышивальщика) (Пс. 45:9, 12-14). Что под словом дочь , в общем, означиваются устремления (желания, расположения, привязанности) к духовным истинам и благам (добру, блаженствам), а оттого, таким образом, и церковь, можно усмотреть по п. 2362, 3024, 3963, 9055; а, что под словом царь , когда это говорится о Господе, означиваются Божественные истины, можно усмотреть по п. 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5068, 6148. Отсюда, и очевидно, что все то, что говорится в этом псалме о царской дочери (принцессе), означивает собой все то, что относится к устремлениям (желаниям, расположениям, привязанностям) к истинам и благам (добру, блаженствам) в церкви, исходящим от Господа. Когда же говорится о дочери Тира, дары приносящей , то под этим означивается устремление к признанию (усвоению) благ (добра, блаженств) и истин; а, что под словом Тир означиваются именно эти признания (понятия, идеи), можно усмотреть и по п. 1201. Точно такой же смысл несет в себе и выражение богачи из народа (богатые люди) , ибо под богатством ,в духовном смысле, не означивается ничего иного, кроме познаний (идей, признаний) блага (добра, блаженства) и истины (п. 1694, 4508). Отсюда, теперь, и очевидно то, что, здесь, означивается под выражениями вся слава дочери царя (красота принцессы) - внутри и одежда ее сшита из золотых нитей; ибо под ее одеждой , как это видно из значения этого слова на языке оригинала (на иврите), подразумевается туника (хитон), то есть, та одежда, что ближе всего к телу. Что под такой (нательной, исподней, нижней) одеждой, здесь, означивается туника (хитон), очевидно и по Евангелию от Иоанна (Иоанн 19:23, 24) и по книге Давида (Пс. 22:18), где описывается туника (хитон, рубашка) Господа, которая и там, и там именуется одним и тем же словом одежда . Так это, и во второй книге Самуила (2 Сам. 13:18), где говорится о царских дочерях, которые были одеты в туники разных цветов (и о которых еще будет сказано в том, что последует далее). Под ткаными же одеждами из золота у Давида подразумевается то же самое, что и под клетчатыми (ткаными) одеждами Аарона , ибо на языке оригинала (на иврите) и там, и там употребляется одно и то же слово. Что означивается под одеждами работы вышивальщика (с вышивками, кружевами) , в которых она должна была предстать пред царем, можно усмотреть и по п. 9688. [8] Так как (в представительном смысле) под всякой царской дочерью (принцессой) и ее одеждами или туниками (хитонами) означивались (изображались) наивысшие духовные ощущения, то по этой причине, в те времена, и у царских дочерей была мода на такие одежды. Ибо это очевидно по второй книге Самуила: а на ней (на Фамари) была туника (хитон, платье, рубаха) разных цветов; ибо такие одежды одевали царские дочери (до замужества) (2 Сам. 13:18). [9] Теперь же, когда стало понятно, что (в представительном смысле) под туникой (хитоном, рубашкой) означены духовные блага (добро, блаженства) и истины, можно уже усмотреть и то, что означивается под туниками (хитонами) Аарона , а также, под туниками (хитонами) его сыновей , о которых говорится в следующем стихе настоящей главы, и где сказано и сыновьям Аароновым сделай туники (хитоны), и пояса сделай им, и тиары (головные уборы) сделай им, для славы и красоты (благолепия) . И именно по той причине, что под туниками (хитонами) сыновей означивались святыни (ощущения святости), то поэтому (в книге «Левит») и было сказано, что Надав и Авиуд, то есть, сыновья Аарона, которые были сожжены огнем с Небес за то, что возносили фимиам (воскурения) от чуждого (странного, незаконного) огня, были вынесены вне (за пределы) стана (табора, лагеря) в своих туниках (хитонах) (Лев. 10:1-5). Ибо под чуждым огнем подразумевается любовь иного рода (начала, истока), нежели из рода (начала) небесного; и это по той причине, что в Слове под святым (священным) огнем означивается небесная или Божественная любовь (п. 6832, 6834, 6849, 7324, 9434). И так как духовные блага (добро, блаженства) и истины, означиваемые под их туниками (хитонами) , были осквернены, то именно поэтому, они и были вынесены вне (за пределы) стана (табора, лагеря) в своих туниках (хитонах) . [10] То же самое, под словом туника (хитон) означивается и у Михея: народ Мой ради одежды стал держать других за врага; вы срываете (снимаете) туники (хитоны, рубашки), даже, с тех, кто проходит спокойно мимо (Михей 2:8). В этом отрывке на языке оригинала (на иврите) слово одежда (туника) представлена другим словом, но и под ним, также, означиваются духовные истины и блага (добро, блаженства). Под выражением срывать (последнюю) тунику (рубашку) с тех, кто спокойно (мирно) проходит мимо означивается - лишать духовных истин тех, кто пребывает (проживает) в наипростейших благах (добре, блаженствах); под выражением из-за одежды держать кого-либо за врага означивается - делать другим зло из-за того, что они не то же самое почитают(принимают) за истины, когда, все же, никому не должно наносить вред (страдание) из-за того, что он еще не уверен в какой-либо истине, лишь бы тот другой пребывал в благе (добре, блаженстве) (п. 1798, 1799, 1834, 1844). [11] Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под туникой (хитоном, рубашкой) у Матфея: и сказал Иисус: не клянитесь вовсе… ни небесами… ни землей… ни Иерусалимом… ни головою своею... Пусть слово ваше (речь ваша) будет: да, да; нет, нет… а, что более того, то - от зла (от лукавого)... и если кто-то хочет (силой) тебя привлечь к суду (вовлечь в спор об истинах) и отнять у тебя тунику (хитон, рубашку), то пусть он возьмет (брось ему) и покров (мантию, покрывало, плащ) твой (Мф. 5:34-37, 40). Всяк, кто не знает (не понимает), как обстоят дела с состоянием (с качествами) ангелов в Небесном царстве Господа, никогда не сможет познать (понять, уразуметь) и того, что подразумевается под этими словами Господа. Ибо речь, здесь, идет о состоянии блага (добра, блаженства) и истины в тех, кто пребывает (состоит) в Небесном царстве (третьих Небесах) Господа, итак, о тех, в ком все истины запечатлены (выбиты, прописаны) на (в) сердце. Ибо они, исходя из (от) блага (добра, блаженства) любви к Господу, все истины знают (понимают, чувствуют) настолько, что никогда, даже, и не рассуждают о них, как это принято (и делается) в Духовном царстве. Именно поэтому, когда речь заходит об истинах, они и говорят только: да, да, или нет, нет; и никогда не упоминают (не подтверждают) – верно то или не верно (уверены они в том или не уверены). Об этих состояниях, также, можно вспомнить, пройдя по ссылкам, указанным в п. 9277. Из всего этого, теперь, становится очевидным и то, что означивается под заповедью не клянись вовсе , ибо под клятвой подразумевается утверждение (подтверждение, укрепление) истины (п. 3375, 9166). А такие вещи делаются в Духовном царстве посредством рассуждений (прояснений, толкования) и природных знаний человеческой памяти, исходящих из Слова. Под выражением хочет (силой) тебя привлечь к суду (вовлечь в спор об истинах) и отнять у тебя тунику подразумевается спор об истинах и желание убедить, что они не истинны; под словом туника (хитон, рубашка) означиваются истины, исходящие от Небесных ощущений и вещей; ибо небесные ощущения (наитствуя, проникая в человека) оставляют (обходят молчанием) свои истины (пребывающие в нем) без дальнейших (последующих) рассуждений (прояснений, толкований). [12] Что под словом туника (хитон, рубашка) подразумеваются первые (первородные) истины, исходящие (порождаемые) от ощущений и вещей третьих Небес, очевидно и по другому месту у Матфея: и послал Иисус этих двенадцать (проповедовать Царство Небесное), и сказал… не имейте (не берите) ни золота, ни серебра, ни меди в пояса (кошельки) свои… ни сумы (мешка) в дорогу (в путь); ни второй туники (хитона, рубашки), ни (второй) обуви (башмаков, сандалий), ни (второго) посоха (палицы, трости) (Мф. 10:5, 7, 9, 10). Под этими словами означивается лишь то, что люди, пребывающие (состоящие) в благах (добре, блаженствах) и истинах от Господа, не обладают этими благами (добром, блаженствами) и истинами от самих себя, но от Господа. Ибо под двенадцатью учениками (в представительном смысле) означены (показаны) все те, кто в благах и истинах состоит от Господа; тогда как в смысле абстрактном (обобщенном), под ними означены всевозможные блага (добро, блаженства) любви и истины веры, исходящие от Господа (п. 3488, 3858, 6397). Те блага (добро, блаженства) и истины, которые исходят от самих себя (от Собственного я), а не от Господа, означиваются под выражениями не имейте (не берите) ни золота, ни серебра, ни меди в пояса (кошельки) свои и ни сумы (сумки, мешка) в дорогу; тогда как истины и блага (добро, блаженства), исходящие от Господа, означиваются под туникой,башмаками и посохом; где туника (рубашка) - внутренние истины (небесного происхождения, начала), или истины, рожденные первыми от ощущений третьих Небес; башмаки (сандалии) - внешние истины, или истины природные (природной части духа) (п. 1748, 6844); посох (палица, трость) – сила веры (исходящая от истин) (п. 4876, 4936, 6947, 7011, 7026). Под словами же о второй тунике (рубашке) , второй паре обуви (башмаков) и втором посохе означивается то, что всевозможные истины и сила их могут видеться (казаться), как если бы они от самого себя, но исходят они лишь от Господа. Что им (ученикам) было позволено иметь одну тунику (рубаху), одну пару обуви (сандалий) и один посох (палицу, трость), очевидно и из Евангелий от Марка (Мк. 6:8, 9) и от Луки (Лк. 9:2, 3). [13] Как только из всего этого становится понятно, что означивается под словом туника (хитон) , то становится понятным и то, что означивается под выражением туника (хитон, нижняя рубашка) Господа , о которой у Иоанна читаем следующее: и они (воины) взяли (Его верхние) одежды и разделили на четыре части; каждому воину по части, и взяли тунику (хитон, рубашку); но туника (хитон, рубаха) была без швов и полностью сотканной (сверху до низу, по всей длине)... и они сказали: не будем делить ее, но бросим жребий о ней на то, кому она достанется (будет)… но все это было для того, чтобы исполнилось Писание, в котором сказано: они разделили одежды Мои между собою, а на тунику Мою бросили жребий. Именно это и сделали воины (Иоанн 19:23, 24; Пс. 22:18). Кто не может видеть, если он мыслит от рассудка (хотя бы несколько) просветленного в общем, что под этими событиями означиваются Божественные вещи, и что, в противном случае (если это не так), то как бы они могли бы быть предсказаны (заранее напророчены) Давидом? Но уже то, что означивается под ними, не может быть познано (понято) без знания внутреннего смысла, итак, без знания (понимания) того, что означивается под одеждами , бросанием жребия о них или разделения их, под туникой (хитоном, рубашкой) , под тем, что она была без швов , то есть, соткана полностью (целиком) , и под воинами (солдатами) . Из внутреннего же смысла следует, что под одеждами подразумеваются истины, а под одеждами Господа Божественные истины; под бросанием жребия и разделением их подразумевается растаскивание (раздробление, разделение) этих истин и их рассеивание (разбрасывание) (п. 9093); под туникой (хитоном, рубашкой понимаются Божественные духовные истины, исходящими первыми от Божественных небесных ощущений; подобно тому, как это понимается под туникой (хитоном, рубашкой) Аарона , ибо в лице (в образе) Аарона представлен Господь; также, как и под ее качеством, ибо она была без швов и полностью сотканной (сверху до низу, по всей длине); так как и это подобно тому качеству, что было у туники (хитона) Аарона, ибо она была клетчатой (сотканной) , или сшитой целиком, работы ткача . Что туника (хитон, рубашка) Его не была разделена, так это потому, что Божественные духовные истины, которые исходят первыми от Божественных небесных истин, не могут быть рассеяны, ибо они есть суть истинами Божиего Слова внутренними (духовными), то есть, такими, какими они есть у ангелов в (срединных) Небесах. [14] Сказано, что именно воины сделали это , так это потому, чтобы этим означить то, что сделано это было теми, кто должен был бороться за истины, то есть, самими Евреями, у которых было Слово, и которые, однако, имели такой характер (природу), что рассеяли (разбазарили, растеряли) их. Ибо у них было Слово; но, при всем при этом, они никак не желали признавать (понимать, осознавать), исходя из Него, что Господь был и Мессией (Мошиахом), и Сыном Божьим, Который должен был прийти. И это по причине того, что они не желали признавать чего-либо из внутреннего смыслаСлова, но желали принимать только то, что в Нем было изложено в смысле внешнем (буквальном); так же, как и по причине того, что они оттуда хотели выискивать (вытаскивать) только то, что отвечает (благоприятствует) их любовям, которые были любовями (устремлениями, желаниями, расположениями) к себе и к миру; а оттого, таким образом, вытаскивать (принимать) то, что способствовало бы (помогало) удовлетворению их собственных вожделений (похотей), которые происходят (бьют ключом) от (из) этих любовей. Именно эти вещи и означиваются под разделением одежд Господних; ибо все то, что они делали с Господом (в представительном смысле) означивает собой состояние Божественных истин и Божественных благ (добра, блаженств) среди них в то время; ибо точно так, как они относились к Нему Самому, то по подобию, в той же манере, они относились и к Его Божественным истинам. А, что Господь, будучи в нашем мире, собственно и был Самими Божественными истинами, можно усмотреть и вспомнить, пройдя по ссылкам, указанным в п. 9199, 9315. 9943. И сделай кидар (митру, тюрбан) из тонкого льна (виссона). Что этим означивается мудрость там, очевидно из значения слова кидар (митра, тюрбан) , представляющего собой рассудительность (понимание, рассудок); но, когда это сказано о Господе, Который, здесь, представлен в лице (в образе) Аарона, означиващего собой, тогда, уже мудрость (п. 9827); и из значения выражения тонкий лен (виссон) , представляющего собой истины Небесного происхождения (перворожденные от третьих Небес) (п. 9469); ибо мудрость, которая, здесь, означивается под словом кидар (митра, тюрбан) , состоит из этих истин. И это по той причине, что вся мудрость и рассудительность исходят (производятся) из (от) Божественных истин, которые исходят (рождаются) от Божественных благ (добра, блаженств) Господа. Отсюда, и очевидно, что, там (в Небесах), нет никакой другой мудрости и рассудительности, ибо каких-либо других начал (истоков) для них, там, нет. Рассудительность - это знание (признание) и понимание Божественных истин, и последующая (вытекающая) чрез них – уверенность или вера в эти истины; мудрость же – это желание (жажда) и любовь к Божественным истинам, а оттого, и жизнь, проживаемая согласно (в соответствии) с ними. 9944. И ремень (пояс). Что этим одновременно означивается и связь (сочетание, узы), и граница (разделение) с внешними ощущениями и вещами этого царства, очевидно из значения слова пояс (ремень) , представляющего собой внешние связи (формы соединения), которые удерживают всевозможные ощущения и вещи любви и веры в их связи (единстве, сочетании) и форме, так чтобы они могли бы быть обращены (устремлены, ведены) к едино одной для них конечной цели (п. 9341, 9828, 9837). Что этим, также, означивается и граница (разделение) с более внешними ощущениями и вещами, так это потому, что именно таким образом (методом) собираются и удерживаются вместе ощущения и вещи внутренние; ибо то, что их собирает и удерживает вместе, вместе с тем, также, и отделяет их собой от ощущений и вещей внешних. Что внутренние ощущения и вещи Духовного царства означиваются под словом туника (хитон, рубашка) , так это потому, что она есть суть одеждой самой внутренней (исподней); а то, что ощущения и вещи Духовного царства внешние означиваются под словами одежды (покрывала, плащ, халат) и ефодом , так это потому, что они есть суть одеждами (одеяниями) внешними. Что пододеждами Аарона (в представительном смысле) отображалось (означивалось) Духовное царство, можно усмотреть по п. 9814; что под ефодом (фартуком, передником) – его сферы внешние, можно усмотреть по п. 9824; что под одеждами (покрывалами, плащами, халатами, мантиями) отображались (означивались) сферы его внутренние (срединные) - по п. 9825; а, что под туникой (хитоном, рубашкой) означивались сферы наивнутренние, очевидно по п. 9826. 9945. Сделай работы вышивальщика. Что этим означивается - посредством познаний (признанных понятий) блага (добра, блаженства) и истины, очевидно из значения выражения работы вышивальщика , представляющего собой все то, что исходит (вытекает) из знаний природной памяти (п. 9688). Сказано посредством познаний (признаний, понятий) блага (добра, блаженства) и истины , так это потому, что под познаниями (признаниями, понятиями) подразумеваются знания в более внутренней (глубокой, высшей) части природной памяти; и это такие, как познания церкви (духовности) о вере и о любви. Что именно такие знания (познания) природной памяти, здесь, и означиваются под выражением работы вышивальщика , так это потому, что под поясом (ремнем) для туники (хитона, рубашки), который был сделан вышивальщиком, означивается наисокровенная (наивнутренняя, наипотаенная) связь в Духовном царстве (о которой уже было сказано чуть выше). Ибо лишь чрез посредство внутренних знаний (познаний, признаний) и исходящих (производимых, вытекающих) оттуда устремлений (желаний, расположений, привязанностей), образующих своего рода связи, всевозможные ощущения и вещи в духовном мире и удерживаются вместе, в единой связи. 9946. И сыновьям Аароновым. Что этим означиваются Божественные истины, рождающиеся (производящиеся) от Божественного блага (добра, блаженства) Господа и распространяющиеся (движущиеся) в духовных Небесах, очевидно из представления образа сыновей Аароновых, означивающего собой Божественные истины, исходящие (распространяющиеся) от Божественного блага (добра, блаженства) Господа (п. 9807). Сказано в Небесах , так это потому, что все, что есть Божественного в Небесах или от Господа, все это представлено под священничеством (служением служб) Аарона и его сыновей; Божественные блага (добро, блаженства) в Небесах – под священничеством Аарона, а Божественные истины, исходящие от Божественного блага (добро, блаженства) там – под священничеством его сыновей. Сказано в Небесах , так это потому, что Сам Господь - выше Небес (над ними), ибо Он есть суть Солнцем Небес; но поскольку Он присутствует в Небесах постоянно, то и Небеса есть, как бы Им Самим. Что Сам Он пребывает в Небесах, то есть, что там пребывают Его Божественные блага (добро, блаженства) и Его Божественные истины, еще может быть хоть как-то представлено (осознано) человеком; но представить, что там, также, пребывает и Его Божественное Я, Которое выше Небес, не может быть воспринято (осознано) по той причине, что Божественное Я (Вселенной) не может попасть (войти, оформиться) ни в какие из возможных идей (понятий) не только человеческого ума, но, даже, и ни в какие идеи (понятия) ума ангельского, ибо Оно бесконечно (безгранично). Но та Божественность, которая разлита (распростерта) в Небесах, и которая исходит от Него, уже может быть принята (усвоена, осознана, представлена) восприятием.9947. Сделай туники (хитоны). Что этим означиваются ощущения и вещи, там, которые исходят от веры, очевидно из значения слова туника (хитон, рубашка) , когда это говорится об Аароне, и представляющего собой Божественные истины, находящиеся в наивнутренних сферах (атмосферах, областях) Духовного царства, то есть, все те ощущения, которые непосредственно (прямо и сразу) исходят из (от) небесных сфер (атмосфер, областей третьих Небес) (п. 9826, 9942). Но, когда это говорится о сыновьях Аарона, то под туникой (хитоном, рубашкой) , тогда, означивается все то, что составляет собой веру, ибо под этим означивается все то, что исходит от Духовных ощущений, которые исходят от ощущений Небесных. Это исходящее (порождаемое, продолжающееся) и именуется верой от истин (истинами веры) . 9948. И пояса (ремни) сделай им. Что этим означивается удержание в связи (в соединении), очевидно из значения слова пояс (ремень) , представляющего собой внешние узы (устремления, желания, привязанности), посредством которых могут удерживаться вместе истины и блага (добро, блаженства) веры и любви (п. 9341, 9828, 9837, 9944). 9949. И тиары (головные уборы) сделай им. Что этим означивается рассудительность (интеллект, понимание) там, очевидно из значения слова кидар (митра, тюрбан) , а, в общем - всякого покрова (убора) для головы, и представляющего собой, тогда, рассудительность и мудрость (п. 9827); а оттого, следовательно, означивающего и тиары , ибо под тиарой именовался покров для головы сыновей Аароновых. 9950. Для славы и красоты. Что этим означиваются истины Духовной церкви, очевидно из значения выражения для славы и красоты (благообразия) , представляющего собой Божественные истины, расположенные во внутренней и внешней форме, то есть, такими, какими они есть в Духовном царстве, соединенном с царством Небесным (п. 9815); но, здесь, представляющего собой истины Духовной церкви, которые оттуда исходят; ибо в лице Аарона представлены Божественные блага (добро, блаженства) в Небесах, а под его сыновьями – исходящие оттуда Божественные истины. Более того, Божественные блага (добро, блаженства) подобны, как бы Отцу, а Божественные истины, исходящие от них, подобны, как бы Сыну; и поскольку это так, то под отцом , в Слове, означиваются блага (добро, блаженства), а под сыновьями (детьми) - истины. А еще, это и по той причине, что, когда человек рождается заново, то есть, когда он возрождается, истины в нем, тогда, начинают рождаться от блага (добра, блаженства).
9951.И возложи (надень) их на Аарона, брата
твоего, и на сыновей его вместе с ним;
и помажь (маслом) их, и рукоположи их
(наполни рукою), и освяти их, и пусть они
служат Мне в священническом служении
(священниками). И возложи (надень)
их на Аарона,
брата твоего означивает такое
состояние Божественного блага (добра,
блаженства) в Духовном царстве; и
на сыновей его вместе с ним означивает
такое же состояние, там, и во внешних
сферах (ощущениях и вещах), происходящих
оттуда; и помажь (маслом) их
означивает – сделай их представительностью
(отражением, образом) Господа в
отношении благ (добра, блаженства) любви;
и рукоположи их означивает -
сделай их
представительностью (отражением,
образом) Господа в отношении истин
веры; и освяти их означивает –
и, таким образом, - представительностью
(отражением, образом) Господа в отношении
и к Божественному Человеку; и пусть
они служат Мне в священническом служении
(священниками) означивает – и
представительностью (отражением,
образом) Господа в отношении ко всякому
делу (деянию) спасения, исходящему от
Божественного Человека (Божественной
Человечности).
9952.
И возложи (надень) их на Аарона, брата
твоего. Что этим означивается такое
состояние Божественного блага (добра,
блаженства) в Духовном царстве, очевидно
из значения слова возложить (надеть) ,
представляющего собой приведение
(введение) в такое состояние, которое
представлено под теми одеждами; и,
здесь, это состояние, устанавливаемое
Божественными истинами в Духовном
царстве; ибо чрез Аарона (в его лице)
представлен Господь, что касается
Божественных благ (добра, блаженств),
а
следовательно, и Само Божественное
благо (добро, блаженство), которое
исходит от Господа (п. 9806); тогда как
чрез его одежды представлено Духовное
царство Господа, соединенное с царством
Его Небесным (п. 9814). Что под словом
возложить (надеть) подразумевается
приведение (введение) в состояние,
которое представлено под теми надеваемыми
одеждами, свое происхождение (начало,
исток) берет от
представительностей (отражений,
образов) в той другой жизни. Духи, там,
и ангелы, все видятся (появляются)
одетыми в одежды; но каждый, там, видится
в состоянии, состоящим в соответствии
с теми истинами, в которых он пребывает,
а, таким образом - в соответствии с
ощущениями (понятиями, идеями,
рассудительностью) своего понимания
(рассудка), состоящего в соответствии
с волей (любовью), пребывающей в нем.
Причина этого состоит в том, что рассудок
человека облекается (одевается,
украшается) его волей (рассудок есть
одеждами его воли); ибо рассудок
образуется истинами (выстраивается,
формируется из истин), а воля - благами
(добром, блаженствами); но блага (добро,
блаженства) есть тем, что диктует во
что одеваться (облачаться) (п. 5248). Что
под
одеждами , в Слове, означиваются
истины, можно усмотреть по п. 165, 1073,
4545, 4763,
5954, 6378, 6914, 6918, 9093, 9814; а, что этот символизм
(такая значимость) имеет свои корни
(происхождение, начало) от представительностей
(отражений, образов) в той
другой жизни, очевидно по п. 9212, 9216,
9814.
9953.
И на сыновей его вместе с ним. Что этим
означивается такое же состояние, там,
и во внешних сферах (ощущениях и вещах),
происходящих оттуда, очевидно из
значения слова возложить (надеть) ,
представляющего собой приведение
(введение, вхождение) в такое состояние,
которое представлено под теми одеждами
(о котором уже говорилось чуть выше, в
п. 9952). Но, здесь, речь идет о том состоянии,
которое представлено уже под одеждами
сыновей Аарона, и которое есть суть
состоянием, устанавливающимся
(выстраивающимся) во внешних ощущениях
и вещах, происходящих от Божественных
истин в Духовном царстве; ибо, согласно
тому, что уже было сказано ранее (в п.
9950), под сыновьями , так же, как и
под их одеждами , означивается
все то, что вытекает (наследуется) и
распространяется (является продолжением).
9954.И помажь (маслом, помазанием) их.
Что этим означивается – сделай их
представительностью (отражением,
образом) Господа в отношении благ
(добра, блаженства) любви, очевидно из
значения слова помазать (помазание) ,
представляющего собой инаугурацию
в представление (начало представительности,
отражения, образности) (п. 9474). Что под
этим означивается инаугурация (вступление
в действие) представления (отражения,
образа, представительности) Господа,
что касается благ (добра, блаженств)
любви, или, что, то же самое, начало
представления (отражения, образа,
представительности) блага (добра,
блаженства) любви, которое исходит от
Господа, так это потому, что под елеем
(маслом, натиранием), которым совершается
(делается) помазание, означиваются
блага (добро, блаженства) любви (п. 886,
4582, 4638, 9780). Как обстоит дело с помазанием,
важно знать (понимать) еще и потому, что
с
древних времен и до наших дней, как
таковое, помазание сохранилось и
используется на практике. Ибо остаются
помазанниками цари (короли); а само
помазание и в настоящее время почитается
святым точно так, как это было и раньше.
У древних, когда всякое внешнее
богослужение (поклонение) совершалось
чрез посредство представительностей
(отражений, образов, символов), то есть,
посредством таких ощущений и вещей,
под которыми были представлены (в
представительном смысле означены)
внутренние ощущения веры и любви от
Господа и к Господу, итак, сами Божественные
ощущения, помазание было учреждено
(введено, установлено) по той причине,
что под елеем (маслом), которым совершалось
помазание, означивались блага (добро,
блаженства) любви. Ибо древние знали,
что блага (добро, блаженства) любви и
есть той высшей
сущностью (праматерией), от которой
существуют (питаются, оживают) все
ощущения и вещи церкви (духовности) и
поклонения (служения Богу); и, что они
есть суть Бытием
жизни (воли). И это по той причине, что
Божественность наитствует (изливается,
проникает, нисходит) в человека чрез
блага (добро, блаженства) любви и делает
(сотворяет) его жизнь, итак, производит
ту Небесную жизнь, в которой истины
принимаются (усваиваются) в состоянии
блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь,
и очевидно то, что собой представляет
помазание. Именно поэтому, помазанные
(помазанники, цари) и именовались
святыми, а также, почитались (считались)
святыми (имеющими в себе святость) и
служили церкви (духовности) за
представительности (представления,
отражения, образы) Божественности и
Небес, а, в смысле наивысшем, образом
Самого Господа, Который и есть суть
Само благо (добро, блаженство), так же,
как и за представительности (представления,
отражения, образы) благ (добра, блаженств)
любви, которые исходят от Него, а также,
за образы истин веры, в той мере и
степени, с которой истины живут (оживают,
оживляются) от блага (добра, блаженства)
любви.
Отсюда, теперь, очевидно и то, почему,
в то время, евреи помазывали камни,
которые были установлены, как столбы
(памятники); а также, орудия (оружие)
войны, такие как
щиты (большие) и щиты (малые); а со
временем, жертвенники (алтари) и
всевозможные сосуды (принадлежности)
их; так же, как шатер (скинию) собрания
и всевозможные вещи в нем; и это, не
считая самих тех, кто правил службу
(осуществлял священнодейство), и
их одежд; а еще, пророков; и, наконец,
царей, которые поэтому, и именовались
помазанниками Иеговы (Господними) .
И более того, стало (принято) за обычай
(за обыкновение) намазывать себя и
других для того, чтобы засвидетельствовать
этим радость в рассудке и добрую волю
(благоволение, доброжелательность
ума). [2] Что
касается первого момента: что они
помазывали камни, которые были
установлены, как столбы (статуи,
памятники). Это можно усмотреть по книге
«Бытие»: и Иаков встал раноутром, и взял
камень, который он положил себе
изголовьем, и поставил его вверх, как
памятник, и возлил елей на голову его
(Быт. 28:18). Причина, по которой они, таким
образом, помазывали камни, состояла в
том, что под камнями означиваются
истины, а истины, если они лишены блага
(добра, блаженства), не имеют в себе
небесной жизни, то есть, жизни от
Божественного Я. Но, когда камни были
помазаны елеем (маслом), то они, тогда,
уже представляли собой истины блага
(добра, блаженства), а, в наивысшем
смысле, Божественные истины, которые
исходят от Божественного блага (добра,
блаженства) Господа, а оттого, таким
образом, и Самого Господа, Который у
них по этой причине и получил имя Камень
Израиля (п. 6426). Что под камнями
означиваются истины, можно усмотреть
по п. 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8941,
9476; что
по подобию истины означиваются и под
столпами (столбами) , очевидно по
п. 3727, 4580, 9388, 9389; а, что под помазанием
столпов означивается устремление
к тому, чтобы истины были вместе с
благами (добром, блаженствами), итак,
чтобы они были истинами блага (добра,
блаженства), а, следовательно, и благами,
очевидно по п. 3728, 4090, 4582. Что камни,
воздвигнутые для столбов (как памятники),
впоследствии считались святыми, очевидно
из той же главы книги «Бытие», где
сказано: и нарек Иаков имя месту тому
Вефиль… и сказал… если я вернусь с
миром в дом отца Моего, то этот камень,
который я поставил памятником, пусть
будет домом Божиим (Быт. 28:19-22). Вефиль
означивает Дом Божий , а дом
Божий означивает церковь, а также,
Небеса, а, в наивысшем смысле, Самого
Господа (п. 3720). [3] Что касается второго
момента: что они помазывали орудия
войны, такие как (большие) щиты и (малые)
щиты. Это можно усмотреть из следующих
мест. У Исайи: встаньте, князья (принцы,
первенцы, вожди), и помажьте щиты (Ис.
21:5). У Самуила: щит героев осквернен,
щит Саула не помазан елеем (маслом) (2
Сам. 1:21). Причина, по которой орудия
войны были помазываемыми, состояла в
том, что под ними (в представительном
смысле) означиваются истины,
сражающиеся супротив лжи (фальши); а
ложь побеждается лишь той истиной, что
исходит (от) блага (добра, блаженства);
истины же без блага (лишенные добра,
блаженства) – не побеждают. Именно
поэтому, под всяким видом орудия для
войны (в представительном смысле)
означиваются истины, исходящие
(рожденные) от благ (добра, блаженств),
исходящих от Господа, а оттого, таким
образом, суть те истины, посредством
которых Сам Господь в людях борется за
них супротив лжи (фальши) зла, то есть,
супротив адов. Что под всяким оружием
(орудием) войны означиваются истины,
которые сражаются с ложью (фальшью),
можно усмотреть по п. 1788, 2686; ибо, в Божием
Слове, под войнами (боями, битвами)
означиваются сражения (битвы) духовные
(п.
1664, 2686, 8273, 8295); тогда как под словом
враги означиваются ады, а, в
общем, все зла и лжи (фальши) (п. 2851, 8289,
9314). [4] Что касается третьего момента:
что они помазывали жертвенники (алтари)
и всевозможные сосуды (принадлежности)
их, а также, шатер (скинию) собрания и
всевозможные вещи в нем. Это можно
усмотреть из следующих мест. У Моисея:
и сказал Иегова Моисею: помажь жертвенник
(алтарь) и освяти его (Исх. 29:36); и сделай
елей (масло) для помазания святости…
и помажь им шатер (скинию) собрания и
ковчег Свидетельства, и стол, и все
сосуды (принадлежности) его, и светильник
(подсвечник), и все сосуды (принадлежности)
его, и жертвенник (алтарь) фимиама
(воскурений), и жертвенник всесожжения
(холокоста), и все сосуды (принадлежности)
его, и умывальник, и основание его... и
освяти их так, чтобы они стали святая
святых… чтобы всяк, прикоснувшийся к
ним, освятился бы и сам (Исх. 30:25-29); и
возьми елей помазания и помажь обитель
(жилище, шатер, скинию) и все, что в ней,
иосвяти ее и все сосуды (принадлежности)
ее, чтобы они были святы… И помажь
жертвенник (алтарь) всесожжения и все
сосуды (принадлежности) его, и освяти
жертвенник (алтарь) так, чтобы жертвенник
(алтарь) стал святая святых... И помажь
умывальник (море) и основание (подставку)
его, и освяти его (Исх. 40:9-11); и помазал
Моисей обитель (жилище, шатер, скинию)
и все, что было в ней; и окропил он елеем
жертвенник (алтарь) и все сосуды
(принадлежности) его, умывальник и
основание его,
чтобы освятить их (Лев. 8:10-12; Чис. 7:1).
[5] Причина, по которой жертвенник
(алтарь) и обитель (жилище, шатер, скиния)
со всем тем, что было в ней, были
помазываемы, состояла в том, чтобы, в
представительном смысле, под всеми
ними можно было означивать Божественные
и святые ощущения и вещи Небес и церкви,
а оттого,
следовательно, и святость (чистоту)
поклонения им. Ибо, если бы их святость
не была бы установлена (произведена)
посредством чего-либо такого, чтобы то
представляло собой
блага (добро, блаженства) любви, то
все эти представительности никак не
могли бы собой представлять такие вещи.
Ибо Божественность входит чрез блага
(добро, блаженства) любви, и лишь чрез
эти блага (добро, блаженства) присутствует
в Небесах и церкви, а, следовательно, и
в поклонении. Без этих благ (добра,
блаженств) Божественность входить и
присутствовать в чувствилищах
(вместилищах) ощущений, что принадлежат
человеку, не может, ибо все в них
принадлежит соби (личности, Собственному
я), а с собью, и адам; а, там, где присутствуют
ады, там присутствуют зла и лжи (фальши);
ибо человеческая собь (личность,
Собственное я) ничего иного из себя и
не представляет. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему помазание совершалось
елеем (маслом). Ибо, в представительном
смысле, под елеем (маслом)
означиваются блага (добро, блаженства)
любви (п. 886, 4582, 4638, 9780); под алтарем
(жертвенником) –первородная (главная,
ключевая)
представительность (отражение, образ)
Господа; под поклонениями у алтаря -
поклонения от блага (добра, блаженства)
любви (п. 2777, 2811, 4489, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389,
9714); а под обителью (жилищем, шатром,
скинией) вместе с ковчегом - первородная
(главная, ключевая) представительность
(отражение, образ) Небес, где пребывает
(обитает) Господь (п. 9457, 9481, 9485, 9594, 9596,
9632, 9784). Что собь (личность, Собственное
я) человека есть не что иное, как (сгусток,
вместилище) зла и лжи (фальши), а оттого,
и адов, можно усмотреть по п. 210, 215, 694,
874-876, 987, 1047, 3812, 5660, 8480, 8941, 8944; а, что в той
мере и степени, с которой собь (личность,
Собственное я) удаляется, в той же мере
и степени в человеке может присутствовать
и Господь, сказано
было в п. 1023, 1044, 4007. [6] Что касается
четвертого момента: что они помазывали
тех, кто был священником (проводил
службу, осуществлял священнодейство)
и их одежды.
Это с очевидностью можно усмотреть
у Моисея: возьми елей помазания, и вылей
его на голову Аарона, и помажь его (Исх.
29:7; 30: 30); возложи (надень) на Аарона
святые одежды, и помажь его, и освяти
его, чтобы он служил Мне в чине священника
(в священническом служении); и помажь
сыновей его, как помазал отца их; и будет
им
помазание их во священство вовеки
(из рода в род их) во всех поколениях
(Исх. 40:13-15); и вылил Моисей елей на голову
Аарона и помазал его, чтобы освятить
его... И взял он елея помазания и крови,
которая была на жертвеннике (алтаре),
и окропил им Аарона, одежды его, сыновей
его и одежды сыновей его с ним; и так
освятил Аарона, одежды его и сыновей
его, и одежды сыновей его с ним (Лев.
8:12, 30). [7] Причина, по которой Аарон был
помазываем, и почему его сыновья были
помазываемы, включая, даже, их одежды,
состояла в том, чтобы в их лице (в
представительном смысле) можно было
бы
представлять Господа и все то, что от
Него исходит, итак, Его Божественные
блага (добро,блаженства) и Его Божественные
истины, исходящие от них: в лице Аарона
– Господа в отношении Божественных
благ (добра, блаженств); а в лице его
сыновей – Господа в отношении Божественных
истин, исходящих от благ Его; а, в общем,
чтобы все священничество (все священники
и их служение) могло представлять
Господа в отношении всякого из возможных
дел спасения. Причина, по которой они
были
помазываемы в своих одеждах (Исх.
29:29), состоит в том, что под одеждами
Аарона (в представительном смысле)
означено Духовное царство Господа,
соединенное с Его царством Небесным.
Небесное царство - это то место (те
сферы), где царствуют блага (добро,
блаженства) любви к Господу от Господа;
и где они доминируют настолько, что
наития (проникновения, излияния)
Божественных ощущений в Духовное
царство осуществляется чрез блага
(добра, блаженства) любви. Именно поэтому,
инаугурации (в представительном смысле)
и совершались маслом, под которым, в
духовном смысле, означиваются блага
(добро, блаженства) любви. Что в лице
Аарона, в представительном смысле,
означен Господь, что касается Его
Божественных благ (добра, блаженств),
можно усмотреть из уже сказанного
ранее, в п. 9806; что в лице его сыновей в
представительном смысле означен
Господь, что касается Его Божественных
истин, происходящих от Его Божественных
благ (добра, блаженств), очевидно по п.
9807; что под священничеством, в общем, в
представительном смысле означен
Господь, что касается всякого из
возможных дел (деяний) Его спасения,
очевидно по п. 9809; что под одеждами
Аарона представлено Духовное царство
Господа, соединенное с Его царством
Небесным - по п. 9814; что под одеждами его
сыновей представлено все то, что
происходит от него - по п. 9946, 9950; а, что
в Небесном царстве господствуют
(доминируют, царствуют) блага (добро,
блаженства) любви к Господу, можно
усмотреть по тем ссылкам, что были
указаны в п. 9277. [8] Так как инаугурация
(посвящение, вхождение) в представительности
(представления, отражения) осуществлялась
(была означена) чрез совершение помазания
(маслом), и так как в лице Аарона и его
сыновей, в представительном смысле,
означивался Господь и все то, что от
Него исходит, то поэтому, от сыновей
Израилевых часть святынь (освященных
приношений), которые воздавались ими
Господу, как дары (приношения мирные),
отдавались (приносились) Аарону и его
сыновьям, и именовались они возношениями
(подношениями) . Сказано, что священники
были помазанными, а также, что часть
приношений отдавалась им за помазание,
так это потому, что они есть
представлениями (отражениями,
представительностями, образами) или
становились представлениями (отражениями,
представительностями, образами) Господа,
и что они от Него. А очевидно это из
следующих слов у Моисея: грудину
помахания (волнения) и плечо возношения
(подношения) Я беру у сыновей Израилевых
от приношений жертв мирных и отдаю их
Аарону и сыновьям его... Это будет (за)
помазание Аарона и помазание сыновей
его от приношений Господних, сделанных
огнем, которые Я повелел дать им в тот
день, когда помазал их из среды сыновей
Израилевых (Лев. 7:34-36); и сказал Иегова
Аарону: вот, Я поручил тебе заботу о
жертвоприношениях Моих в отношении
всех святынь (освященных приношений)
сыновей Израилевых; тебе Я дал (часть)
от них по причине помазания, а твоим
сыновьям - по закону вечности… И все
приношения их, что касается всякого их
приношения хлебного, что касается
всякой
жертвы за грехи и за вину… и всякое
приношение сыновей Израилевых грудины
помахания (волнения), и весь жир (масло)
из чистого (лучшего) елея, и весь жир из
нового сока (вина) и зерна, и первородные
плоды их, которые они дадут Господу -
тебе Я даю
их… и все освященное (клятвой) в
Израиле; и все первенцы, разверзающие
чрево(утробу); итак, все возношения
(подношения) из святых вещей (освященных
приношений)... и не будет у тебя наследства
в земле их, и не будет у тебя доли среди
них. Я - твоя доля и твое наследство
среди сыновей Израилевых (Чис. 18:8-20).
Отсюда, и очевидно, что помазание
(натирание, умасливание) означивает
собой представления (представительности,
отражения), а под помазанием
(натиранием, умасливанием) кого-
либо в служение означивается начало
его (вступление его в роль) представления
(представительности, отражения); ибо
всякое посвящение (вступление) в святость
Небес и церкви происходит чрез блага
(добро, блаженства) любви, которые
исходят от Господа; а блага (добро,
блаженства) любви и есть суть Самим
Господом в них. Именно поэтому, и сказано
Я (Иегова) - твоя доля и наследство .
[9] Что касается пятого момента: что они
помазывали и пророков. Это с очевидностью
можно усмотреть из следующих мест в
Слове: и сказал Иегова Илии: помажь
Азаила царем над сирийцами; Ииуя (Иеху)
помажь царем над Израилем; а Елисея
помажь пророком в комнате твоей (1
Цар.19:15, 16); Дух Господа Иеговы на Мне;
посему Иегова (Господь) помазал Меня
благовествовать нищим (кротким), Он
послал Меня перевязать раны сокрушенным
сердцем, проповедовать свободу плененным
(связанным) (Ис. 61:1). Причина, по которой
пророки были
помазываемы, состояла в том, что под
ними был представлен (означен в
представительном смысле) Господь в
отношении учения (наставлений) о
Божественных истинах, а, следовательно,
и в отношении Слова, ибо Слово (Закон
Божий) и есть учением (наставлением) о
Божественных истинах. Что Слово было
представлено в лице (в образе) пророков,
можно усмотреть по п. 3652, 7269; а, что Слово,
в частностях, было
представлено под Илией и Елисеем - по
п. 2762, 5247, 9372. А, что Слово есть Сам Господь;
что Слово (в представительном смысле)
было представлено в лице (в образе)
Самого (Иисуса Христа) Божественного
Человека Господа; и, что именно это
представление (представительность,
отражение) означивается под выражением
Тот, Кого помазал Иегова , Господь
Сам учит у Луки (Лк. 4:18- 21). [10] Что касается
шестого момента: что они помазывали
царей, которых, по этой причине, они
также именовали помазанниками
Иеговы , очевидно из многих мест в
Слове. И это у Самуила (1 Сам. 10:1; 15:1; 16:3,
6, 12; 24:6; 26:9, 11, 16; 2 Сам. 1:16; 2:4, 7; 5:3; 19:21; 1
Цар. 1:34-35; 19:15, 16; 2
Цар. 9:3; 11:12; 23:30), у Иеремии (Плач Иер.
4:20), у Аввакума (Авв. 3:13), у Давида (Пс.
2:2, 6; 20:6; 28:8; 45:7; 84:9; 89:20, 38, 51; 132:17) и во
многих других местах. Причина, по которой
они помазывали царей, состояла в том,
чтобы (в Слове) в лице царей можно было
бы представлять Господа в отношении
суда (суждений), исходящих от Божественных
истин. Отсюда, и очевидно, почему, в
Слове, под царями означиваются
Божественные истины (истины Божественного
Я) (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068,
6148). [11] Причина же, по которой царей
именовали помазанниками Иеговы ,
а также того, почему почиталось за
кощунство причинять им вред, состояла
в том, что под помазанниками Иеговы
подразумевается Господь, что касается
Его Божественного
Человека (Божественного Человека
Господа); хотя, по буквальному смыслу,
под этим словом подразумевается царь,
который был помазан елеем (маслом). И
это по той причине, что, когда Господь
пребывал в нашем мире, Он, в отношении
(рассудка) Своего Божественного Человека,
был Самими Божественными истинами;
тогда как в отношении Самого Бытия
жизни (воли) Своей, Он был Самими
Божественными благами (добром,
блаженствами), которые, обычным
человеком (если рассуждать его мерками),
именуются душой от отца, ибо зачат Он
был от Иеговы. В Слове же, под именем
Иегова означиваются Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви, которыеесть суть Бытием всякой
жизни. Из всего этого, теперь, и следует
то, что Один только лишь Господь (по
факту) и был Помазанником Иеговы
по своей сути, и по своей форме; ибо в
Нем Божественные блага (добро, блаженства),
пребывали и пребывают извечно; а
Божественные истины, исходящие от этих
благ (добра, блаженств), пребывали в Его
Человеке тогда, когда Он находился в
нашем мире (как это и можно усмотреть
по
ссылкам, приведенным в п. 9194, 9315). Цари
же земные, однако, не были помазанниками
Иеговы , но в силу того, что они были
представительностями (представлениями,
отражениями) Господа, Который Один
только и является Помазанником
Иеговы , то поэтому, из-за этого
помазания, и было святотатством причинять
вред царям земным. Но (да будет известно,
что) помазание царей земных совершалось
елеем (маслом), тогда как помазание
Господа, что касается Его Божественного
Человека, совершалось Самими Божественными
благами (добром, блаженствами) Божественной
любви, которые масло только лишь
олицетворяло (представляло, отражало).
Отсюда, теперь, и становиться очевидным
то, почему Он был назван Мессией
и Христом; ибо под Мессией ,
на еврейском языке, означивается
Помазанник , точно так же, как это
означивается на греческом языке под
именем Христос (Иоанна 1:41; 4:25).
[12] Из всего этого, теперь, очевидно еще
и то, что там, где, в Слове, говорится
помазанник Иеговы (Господа) ,
имеется в виду Сам Господь. Как это, к
примеру, есть у Исаии: Дух Господа Иеговы
на Мне; поэтому Господь и помазал Меня
благовествовать нищим (кротким), Он
послал Меня перевязать раны сокрушенным
сердцем, проповедовать свободу плененным
(связанным) (Ис. 61:1). Что Господь, что
касается Божественного Своего Человека
– и есть Тот, Кого помазал Иегова,
очевидно из Евангелия от Луки, где
Господь открыто говорит об этом в
следующих отрывках: и передали Иисусу
книгу пророка Исайи... И развернул Он
книгу и нашел то место, где было написано:
Дух Господень на Мне; а потому Он помазал
Меня проповедовать Благую Весть бедным
(нищим); и послал Он Меня исцелять
сокрушенных сердцем, проповедовать
освобождение связанным (свободу пленным)
и прозрение слепым, простить и выпустить
раненных на волю (измученных на свободу),
проповедовать (провозгласить) приход
года милости Господа… Потом, свернув
книгу, Он отдал ее священнику и сел. И
взоры всех в синагоге были устремлены
на
Него.... И начал Он говорить им: ныне
исполнилось Писание сие в ушах ваших
(Лк.4:17- 21). [13] И у Даниила: итак, знайте и
осознавайте (признайте и поймите), что
от исхода Слова (пророчества) и вплоть
до восстановления и строительства
Иерусалима, даже до князя (принца, вождя)
Мессии, семь седмиц (недель) (Дан. 9:25).
Под строительством Иерусалима
означивается возведение (реставрация)
церкви (восстановление духовности),
ибо под Иерусалимом означивается
церковь (п. 3654); под князем (принцем,
вождем) Мессией или Помазанником
означивается Господь, что касается Его
Божественного
Человека (Иисуса Христа). И еще, у него
же: семьдесят седмиц назначено для
того, чтобы запечатать (запечатлеть)
видения и пророков, и помазать Святая
(Святого) святых (Дан.
9:24). Под выражением запечатать
(запечатлеть, усвоить) видения и пророков
означивается – открыть (уяснить) все
то, что было сказано в Слове о Господе,
и исполнить Слово; под выражением
помазать Святая святых означивается
встретить Божественного Человека
Господа, Носителя Божественного блага
(добра, блаженства) Божественной
любви, то есть, Иегову. [14] Под
Помазанником Иеговы Господь
подразумевается, также, и в следующем
отрывке. У Давида: цари земные восстали,
и все правители сговорились, как один,
супротив Иеговы и супротив Помазанника
Его… Я же помазал царя Моего на Сион,
на гору святости Моей (Пс. 2:2, 6). Под
царями земнымиозначиваются лжи
(фальши), а под правителями - зла,
которые исходят из адов и супротив
которых боролся (сражался) Господь,
когда Он пребывал в нашем мире, и которые
Он победил и подчинил; под Помазанником
Иеговы Господь означивается, что
касается Его Божественного Человека,
ибо сражался Он от помазания на то; под
Сионом, горою святости , на которую
Он, как сказано, был помазан, как
царь , означивается царство Небесное,
пребывающее в благах (добре, блаженствах)
любви. Это царство и есть суть
наисокровеннейшей частью Небес, так
же, как и наисокровеннейшей частью
церкви (ощущений духовности). [15] И еще:
и нашел Я Давида, раба Моего, и помазал
Его елеем (маслом) святости (Пс. 89:20); где
под Давидом подразумевается
Господь (как это и в
других отрывках, указанных в п. 1888);
под елеем (маслом) святости, которым
Иегова помазал Его , означиваются
Божественные блага (добро, блаженства)
Божественной
любви (п. 886, 4582, 4638). Что под Давидом ,
здесь, подразумевается Господь, очевидно
и по тому, что в Псалме было прописано
прежде этих строк, и по тому, что прописано
было после них; ибо сказано: и говорил
Ты богобоязненным в видениях о Святом
Твоем... и положу Я руку Его (левую) на
море, а одесную (правую руку) Его на
реки; и будет Он звать Меня, Отец Мой…
И сделаю Его Я первенцем, выше всех
царей земли... И положу (установлю,
сделаю) Я семя Его в вечность, а престол
(трон) Его (сделаю), как дни
небесные (Пс. 89:19, 25-27, 29). Очевидно это
и по многим другим отрывкам. [16] И это,
вновь, как у Давида: и дам на Сионе Я
взрасти рогу (корню) Давидову; и установлю
(поставлю) светильник Помазаннику
Моему; врагов Его Я облечу стыдом, венец
же (корона) Его на Нем процветать будет
(Пс. 132:17, 18). Что, и здесь, под Давидом
подразумевается Господь, очевидно из
предшествующих строк, где было сказано:
вот, мы слышали о Нем в Ефрафе (на
Евфрате), мы нашли Его на полях (Иаара,
Иарима, на полянах лесных); войдем же в
обитель (жилище) Его, поклонимся же
подножию ног Его... Священники Твои
оденутся (облачаться) в праведность, а
святые Твои воспоют (возликуют) от
радости; ради раба Твоего Давида не
отврати лица Помазанника Твоего (Пс.
89:6, 7, 9, 10). Таким образом, и из этих
отрывков вполне усматривается то, что
Господь, в отношении Своего Божественного
Человека, представлен в лице Давида,
помазанника Иеговы . [17] И у Иеремии:
и гнали (преследовали) они нас в горах;
и подстерегали они нас (в засадах) в
пустыне… вот, и дыхание ноздрей наших,
Помазанник Иеговы, взят (схвачен) ими
в ямах их; о Котором было сказано нам:
в тени Его будете вы жить среди
племен (Плач Иер. 4:19, 20); где под
помазанником Иеговы , также,
подразумевается Господь; ибо речь,
здесь, идет о нападении лжи (фальши) и
зла на Божественные истины, которое
означивается под словами и гнали
(преследовали) они нас в горах и
подстерегали они нас (в засадах) в
пустыне; под дыханием ноздрей
означивается небесная жизнь, которая
исходит от Самого Господа (п. 9818). [18] Из
всего этого, теперь, уже можно познать
(понять) и то, почему причинение вреда
помазанникам Иеговы было верхом
святотатства. Ибо это вполне явствует
из Слова по следующим отрывкам. Из книг
Самуила: и сказал Давид: убереги меня,
Иегова (Господи), сделать это слово
(дело) господину моему, помазаннику
Иеговы; не дай мне простереть руки своей
супротив него, ибо он - помазанник Иеговы
(1 Сам. 24:6, 10); и сказал Давид Авессе
(Авишаю): не губи (не убивай) его, ибо кто
прострет руку свою на помазанника
Господня, не останется ли виновен? (1
Сам. 26:9); и сказал Давид тому, кто сказал,
что он убил (кто назвал себя убийцей)
Саула: кровь Твоя на голове твоей, ибо
ты сказал: Я убил помазанника
Господня (2 Сам. 1:16); Авишая (Ависсу)
спросили: не убьют ли Шимея за то, что
он говорил (проклятья, хулу) на помазанника
Господня? (2 Сам. 19:21). ЧтоШимей, по приказу
Соломона, был убит, еще и за это, можно
усмотреть по тому, что было сказано в
конце второй главы первой книги Царей
(1 Царств 2:36). [19] Что касается
седьмого момента: что стало обычным
помазывать себя и других, чтобы
засвидетельствовать радость ума
(рассудка) и добрую волю, очевидно из
следующих отрывков. У Даниила: и скорбел
я (Даниил)… три недели... и не ел я хлеба
желаний, и не шли мне в уста мои (в горло,
в рот) ни мясо, ни вино, и помазанием я
не помазывался до тех пор, пока не
исполнились дни тех трех седмиц (недель)
(Дан. 10:2, 3). И у Матфея: ты же, когда
постишься, помажь голову свою и умой
лицо свое; ибо поститься должно не для
виду и людей, но тайно (внутренне), пред
Отцом твоим (Мф. 6:17, 18). Здесь, под словом
поститься означивается пребывание
в трауре (в борьбе со злом). И у Амоса:
горе вам…. Ибо вы пьете вино из кубков
(чаш), вы умащаете себя от первых плодов
елея (масла, олив); но не скорбите вы об
опустошении (падении) Иосифа (Амос 6:6).
И у Иезекииля: и омыл Я тебя водой; даже
так, что смыл Я кровь твою и помазал
(умастил) тебя елеем (маслом) (Иез. 16:9);
где так говорится об Иерусалиме, под
которым подразумевается церковь
(духовность). И у Михея: ты будешь топтать
маслины (оливы), но не помажешь себя
елеем (Михей 6:15). И у Моисея: и будут у
тебя оливковые деревья по всему краю
твоему (до самых до окраин твоих), но не
будешь ты помазывать себя елеем (маслом
их), ибо маслины (оливы) твои все осыплются
(пропадут) (Втор. 28:40). И у Исайи: чтобы
дать им кидар (митру, тюрбан) вместо
пепла, и масло радости вместо скорби
(Ис. 61:3). И у Давида: и помазал тебя Бог
твой елеем (маслом) радости превыше
ближних твоих (Пс.
45:7); Ты в порядок приводишь (накрываешь)
стол предо мною в присутствии (на глазах
у) врагов моих; Ты умащаешь елеем (маслом)
голову мою (Пс. 23:5); мой же рог (корень)
Ты возвысил, как рог единорога; и помазал
на старости свежим маслом (Пс. 92:10); вино,
которое веселит сердце человека, и
елей, который веселит (просветляет)
лице его (Пс.
104:15). И у Марка: и они (ученики) вышли
(пошли)… и помазывали елеем (маслом)
многих немощных (больных), и исцеляли
их (Мк 6:12, 13). И у Луки: и сказал Иисус
Симону: Я вошел в дом твой… а ты не
помазал елеем и головы Моей; но эта
женщина помазала елеем ноги Мои (Лк.
7:44, 46). [20] Из всего этого, теперь, и
становится очевидным то, почему стали
за обычай (вошли в обиход, в практику)
помазания себя и других елеем (маслом);
но это не тем елеем (маслом) святости,
которым были
помазываемы священники, цари,
жертвенники (алтари) и шатер (скиния),
но елеем (маслом) общего использования.
Ибо под маслом (в представительном
смысле) означиваются радость и
удовольствие, присущие любви к благам
(добру, блаженствам); тогда как под елеем
(маслом) святости означиваются блага
(добро, блаженства) Божественные, и о
котором сказано так: елей же… на плоть
человеческую (на тело) - не изливайте
(не намазывайте), и по качеству (по
составу) ничего подобного ему не
делайте... оно для вас будет святыней...
А кто приготовит что-либо подобное
этому, или возложит (нанесет) его на
постороннего (на пришельца), тот будет
истреблен из народа своего (Исх. 30:32,
33, 38).
9955.
И рукоположи их. Что этим означивается
- сделай их представительностью
(отражением, образом) Господа в отношении
истин веры, очевидно из значения
выражения рукоположи их в
отношении Аарона и его сыновей, и
представляющего собой, тогда, инаугурацию
(введение в действие, начало вхождения)
в представление (представительность,
отражение, образ) Господа, что касается
Божественных истин,составляющих
(подлинную) веру; ибо под словом рука
означивается сила (потенция), которой
обладают истины блага (добра, блаженства);
отчего, собственно, слово рука
и приписывается к истинам (п. 3091, 3387,
4931-4937, 7518, 8281, 9025). Отсюда, теперь, следует
и то, что: как чрез помазание, в
представительном смысле, означивается
Господь, что касается Его Божественных
благ (добра, блаженств), то точно так
же, чрез рукоположение Господь представлен
и в отношении Божественных истин. Ибо
всевозможные ощущения и вещи во
Вселенной, чтобы они могли бы быть
чем-то, имеют отношение и как к благу
(добру, блаженству), так и к истине, а
точнее, к обоим вместе.
Именно поэтому, в Слове, всегда там,
где говорится о благе (добре, блаженстве),
там, тут же, говорится и об истине (как
это и можно усмотреть по ссылкам,
указанным в п. 9263, 9314). Но, каким образом
происходит рукоположение их
(наполнение рук их) , по Божественной
милости Господней, будет описано и
объяснено в следующей главе.
9956.
И освяти их. Что этим означивается –
чтобы, таким образом, стать
представительностью (отражением,
образом) Господа в отношении к
Божественному Человеку (образом Иисуса
Христа), очевидно из значения слова
освятить (освящение) , представляющего
собой святость, которой по отношению
к Божественному Человеку (Иисусу Христу)
есть Сам Господь, ибо свят только
Господь; а от Него – в святости и все
остальное в Небесах и на земле. Всяк
может познать (понять) то, что масло
само по себе не свято (не освящает); но,
что оно чрез представительность
(представление, образ, отражение) наводит
(направляет) на святость. И дело, здесь,
обстоит так. Сам Господь пребывает выше
Небес, ибо Он есть Солнцем ангельских
Небес. Божественность, которая исходит
(наитствует, изливается, проникает,
продвигается, идет) от Него в Небеса,
именуется святостью . Божественность
Господа, пребывающая над Небесами (выше
Небес) не может быть ничем представлена
(отражена), ибо она бесконечна (неизмерима).
И только Божественность Господа,
опочившая (отражающаяся) в Небесах, уже
может быть представлена (отражена), ибо
она есть Божественностью, приспособленной
(аккомодированной) к приему ангелов,
обитающих там, которые конечны. В их
восприятии эта Божественность предстает
в
форме Божественного Человека Господа,
Который Один только и свят, и Который
есть представительностью (отражением)
Его. Отсюда, теперь, и очевидно, что
означивается под выражением стать
освященным , и почему об этом говорится
после помазания . Как это, к
примеру, было сказано у Моисея: помажь
алтарь (жертвенник) и освяти его
(Исх. 29:36); помажь шатер (скинию)
собрания и все, что в нем, и освяти их
(Исх. 30:26-29); помажь Аарона и освяти
его (Исх. 40:13); и помазал Моисей
Аарона и одежды его,
сыновей его и одежды их, и освятил их
(Лев. 8:13, 30); а также, и в других местах.
Что лишь Один только Господь свят; что
все, что свято, исходит от Него; что все
освященное (всякое освящение) представляет
(отражает) Одного лишь Его, можно
усмотреть по п.
9229, 9680. Что Господь в Небесах есть суть
само святилище , так же, как и
Самими Небесами, сказано было в п. 9479;
а, что той Божественностью, что исходит
от Самого Господа, и есть суть Святой
Дух - в п. 9818, 9820.
9957.
И пусть они служат Мне в священническом
служении (священниками). Что этим
означивается – и быть представительностью
(отражением, образом) Господа в отношении
ко всякому делу (деянию) спасения,
исходящему от Божественного Человека,
очевидно иззначения выражения в
священническом служении , представляющего
собой
представительность (отражение, образ)
Господа в отношении ко всякому делу
(деянию) спасения (п. 9809). Что о такой
представительности (отражении, образе)
Господа сказано лишь после слов о
представительности (отражении, образе)
Господа в отношении освящения чрез
помазание, так это потому, что дело
спасения исходит от Божественного
Человека Господа (как это уже и было
сказано выше, в п. 9956).
9958.. И сделай И сделай им нижние платья льняные
означивает внешние ощущения (проявления,
отражения, образы) супружеской любви;
чтобы прикрыть наготу плоти их
означивает - чтобы прикрыть (отодвинуть)
ощущения внутренней (собственной, своей
соби) любви, которые являются нечистыми
и адскими; чтобы от чресл и вплоть
до самых бедер они были означивает
- чтобы они распространились, даже, на
внешние стороны супружеской любви; и
пусть они будут на Аароне и на сыновьях
его означивает - чтобы они составили
защиту от адов; когда они будут
входить в скинию (шатер) собрания
означивает - в представительном
поклонении всевозможным ощущениям и
вещам Небес и церкви; или, когда они
будут приближаться к алтарю (жертвеннику)
для служения в святости (в святой части
обители, шатра) означивает – и в
представительном поклонении Самому
Господу; чтобы не принести (не
произвести) беззакония и не умереть
им означивает – чтобы не допустить
тотального (полного) уничтожения
поклонения; таков этот устав
(установление, закон) для него вовеки
и для семени (потомков) его после него
означивает законы порядка в
представительной церкви.
9959.
И сделай для них галифе (бриджи,
короткие брюки, панталоны) льняные. Что
этим означиваются внешние ощущения
(проявления, отражения, образы) супружеской
любви, очевидно из значения слова
галифе (бриджи, брюки, штаны,
панталоны) ,
представляющего собой внешние формы
проявления любви (о которых далее и
пойдет речь); и из значения слова лен ,
представляющего собой внешние или
природные истины (о которых, также,
пойдет речь далее). Причина, по которой
под словом галифе (бриджи, короткие
брюки, штаны, панталоны) означиваются
внешние формы проявления
супружеской любви, состоит в том, что
одежды или покровы получают свое
(представительное) значение от той
части тела, которую они покрывают (п.
9827), а под чреслами вместе с гениталиями,
на которые одевают или которые скрывают
за галифе (бриджами, брюками,
панталонами) , означивается супружеская
любовь. Что слово чресла имеет
именно такое значение, можно усмотреть
по п. 3021, 4280, 4575; а, что, то же самое,
понимается, также, и под словом
гениталии , можно усмотреть по
п. 4462, 5050-5062. О том же, что такое (чем есть)
истинно супружеская любовь, будет
сказано
далее, в следующем пункте. [2] Причина,
по которой галифе (бриджи, брюки,
штаны,панталоны) велено было сделать
для них из льна, состоит в том, что под
словом лен означиваются внешние
истины, а оттого, и истины природные
(п. 7601), ибо истиной есть все то, что есть
суть самым внешним. Причина, по которой
истина есть суть самым внешним из
ощущений (внешней частью вещей), состоит
в том, что ощущения и вещи внутренние
прекращаются (завершаются, оканчиваются)
в ощущениях и вещах внешних, и опокаиваются
(опираются) на них, как на своих опорах
(базах, поддержках, ногах); а опорами
(ногами) блага (добра, блаженства) есть
истины. И, здесь, дело обстоит точно
так, как и с основаниями (опорами,
фундаментами), на которых строится дом,
или на которых покоится (стоит) дом;
именно по этой причине под основанием
(фундаментом) дома и означиваются
истины веры, исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства) (п. 9643). Более
того, истины - это то, что защищает блага
(добро, блаженства) от зла и лжи (фальши)
и противостоит (сопротивляется,
противодействует) им; ибо вся сила
(мощь), которой обладают блага (добро,
блаженства), производится истинами
(заключается в них) (п. 9643). Из этого,
теперь, и следует: что в предельных
(крайних) Небесах находятся, главным
образом, все те, кто состоит (пребывает)
в истинах веры, исходящих от блага
(добра, блаженства); и, что все предельное
или внешнее в человеке (в его теле),
которое есть суть его внешними покровами
(кожей), в Небесах соответствует тем,
кто пребывает (состоит) в истинах веры
(п. 5552-5559, 8980); но к внешним покровам
(коже) никак не принадлежат те, кто
состоит в вере, отделенной от благ
(добра,
блаженств), ибо последние в Небесах
не пребывают. Из всего этого, также,
теперь можно усмотреть (понять) и то,
почему (служебное) галифе (бриджи,
брюки, штаны, панталоны) для них
велено было сделать из простого льна,
тогда как галифе (бриджи,
брюки, штаны, панталоны) для
облачения Аарона в одежды, которые были
одеждами славы и красоты (о которых мы
говорили в этой главе), должны были быть
из льна с вплетениями из тонкого льна
(виссона); как это и можно усмотреть из
того, что будет сказано далее. Ибо,
далее, в книге говорится: и сделали они
туники (хитоны, рубашки) из тонкого
льна, работы ткача, и кидар (митру,
тюрбан) из тонкого льна, и украшения
для тиар из тонкого льна, и галифе
(бриджи, брюки, штаны, панталоны) из льна
с вплетениями из тонкого льна (Исх.
39:27, 28). Хотя, когда он облачался (одевался)
в одежды святости, галифе (бриджи, брюки,
штаны, панталоны) Аарона должны были
быть просто льняные, ибо это явствует
из следующих слов у Моисея: а когда
Аарон войдет в святость внутрь, под
покровы, то пусть он наденет льняную
тунику святости, и пусть на его плоть
будут надеты льняные одежды, а препоясан
пусть он будет льняным поясом, а на себя
он пусть наденет льняной кидар (митру,
тюрбан)… они и будут ему одеждами
святости… пусть он, также, омывает
плоть (тело) свое водою, когда он надевает
их… и тогда, пусть, сначала (первым
делом), принесет он приношения всесожжений
и приношения жертв,
посредством которых он искупит
святость от нечистот (Лев. 16). [3] Причина,
по которой Аарон, в описываемом случае,
должен был ходить в льняных одеждах,
которые, также, именовались одеждами
святости , состояла в том, что, тогда,
он должен был совершать служение
(службу) по очищению (искуплению) от
нечистот в отношении шатра (скинии),
народа (людей), а также – самого себя;
ибо всякое искупление (очищение), которое
производилось (делалось, совершалось)
посредством омовений, принесения
всесожжений и жертвоприношений,
представляло собой обряды (ритуалы)
очищения сердца от зла и лжи (фальши),
а оттого, таким образом, и обряды
(ритуалы) духовного возрождения; очищение
же (искупление) от зла и лжи (фальши),
или возрождение, совершается
посредством истин веры. Поэтому, на
Аароне, тогда, и были чисто льняные
одежды, ибо,как сказано выше, под чисто
льняными одеждами означиваются
истины веры. Что всякое очищение от зла
и лжи (фальши) совершается посредством
истин веры, можно
усмотреть по п. 2799, 5954, 7044, 7918, 9089; а, что
таким же образом (в такой же способ)
осуществляется и возрождение (человека,
духа его), можно усмотреть по сказанному
в п. 1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877,
4096, 4097, 5893, 6247, 8635,
8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103. [4] Что по той же
причине, священники надевали льняную
одежду и льняные галифе (бриджи, брюки,
штаны, панталоны) и тогда, когда выносили
(убирали, чистили) пепел с жертвенника
(алтаря), можно усмотреть по книге
«Левит» (Лев. 6:10, 11); а, что священники
Левиты, сыновья Садока, должны были
делать то же самое, пред тем, как им
войти в святилище, мы читаем у Иезекииля:
лишь священники Левиты из сыновей
Садока, пусть войдут в святилище Мое и
приблизятся к столу Моему, чтобы служить
Мне... Когда они войдут в ворота внутреннего
двора, пусть они наденут льняные одежды;
но никаких одежд из шерсти не должно
быть на них, когда они войдут внутрь, в
ворота внутреннего двора... На головах
у них должны быть льняные тиары (диадемы),
а на чреслах их - льняные галифе (бриджи,
брюки, штаны, панталоны); ибо они не
должны быть препоясаны (одеты) тем, что
пропитано их потом (Иез. 44:15-18). Здесь,
говорится о Новом храме, под которым
означивается Новая церковь; под
священниками Левитами означиваются
все те, кто пребывает в истинах, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства);
под льняными одеждами означиваются
истины веры, посредством которых
совершается очищение (искупление) и
возрождение; под выражением они не
должны быть препоясаны (одеты) тем, что
пропитано (загрязнено) их потом
означивается то, что святые поклонения
не должны быть смешиваемы с теми
ощущениями, что принадлежат соби
(личности, Собственному я) человека;
ибо под словом пот означивается
все то, что принадлежит человеку, как
соби (исходит от него, как от личности,
от Собственного я); так как то, что
принадлежит соби (личности, Собственному
я) человека, есть не что иное, как зла и
лжи (фальши) (п. 210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812,
8480, 8941). [5] Что галифе (бриджи, брюки,
штаны, панталоны) Аарона, когда он одевал
одежды для славы и красоты, были из льна
с вплетениями из тонкого льна, можно
усмотреть из приведенного выше отрывка
(Исх.
39:27, 28); и так это потому, что в них Аарон
представлял собой Господа, что касается
Божественных благ (добра, блаженств) в
Небесах; сам Аарон отражал собой Господа,
что касается Божественных небесных
(Божественно-небесных) ощущений, там;
а его одежды
Господа, что касается ощущений
Божественно-духовных, там, происходящих
от ощущений Божественно-небесных (п.
9814). Под выражением же тонкий лен
(виссон) означиваются Божественные
духовные (Божественно-духовные) ощущения,
происходящие (рожденные первыми) от
ощущений Божественно-небесных (п. 5319,
9469).
9960.
Чтобы прикрыть наготу плоти их. Что
этим означивается - чтобы прикрыть
(отодвинуть) ощущения внутренней
(собственной, своей соби) любви, которые
являются нечистыми и адскими, очевидно
из значения слова покрыть (прикрыть) ,
представляющего собой – сделать
что-либо не видным (сокрытым, укрытым);
и из значения слов гениталии
(детородные органы) и чресла
(бедра и поясница) , которые, здесь,
подразумеваются под наготой плоти
(тела) их , и представляющего собой
внутренние (духовные) ощущения и вещи
супружеской любви. Ибо когда под галифе
(бриджами, брюками,панталонами)
означиваются внешние ощущения и вещи
этой любви (п. 9959), под плотью ,
которую, тогда, ими покрывают (не дают
видеть, укрывают) означиваются внутренние
(духовные) ощущения и вещи. Что под
чреслами означивается супружеская
любовь, можно усмотреть по п. 3021, 4280,
4575; что, то же самое, означивается и под
гениталии , очевидно по п. 4462,
5050-5062; а, что под словом плоть (тело)
означиваются блага (добро, блаженства)
любви - по п. 3813, 7850, 9127. Но, так как
большинство описываемых вещей, в
Слове, имеет (несет в себе), также, и
противоположный смысл, то так это и со
словами чресла , гениталии
и плоть; ибо, в этом смысле, под
ними означиваются злые, грязные и адские
ощущения и вещи (проявления) плотской
любви (п. 3813, 5059). Что, здесь, под этими
словами означиваются злые, грязные и
адские ощущения и вещи (проявления)
этой любви, очевидно и из того
факта, что было сказано чтобы
покрыть наготу плоти (тела) их . Что,
здесь, под наготой плоти (тела) их
означивается то, что противоположно
благам (добру, блаженствам) супружеской
любви, то есть, то, что есть суть
наслаждениями (удовольствиями)
прелюбодеяний (разврата), или радостями
адов, еще будет сказано в том, что
последует далее. [2] Что касается наготы ,
то она получает свое значение (обретает
свой внутренний смысл, исходя) от тех
частей тела, которые видятся обнаженными;
и это подобно тому, как всякая одежда
получает свое значение от той части
тела, которую она одевает (покрывает)
(п. 9827). Поэтому, слово нагота
имеет одно значение, когда оно
относится к голове, то есть, к облысению
ее; другое - когда она относится ко всему
телу; и третье - когда она относится к
чреслам и гениталиям. Когда слово
нагота относится к голове, то
есть, к облысению, то под ним означивается
утрата рассудительности (интеллигентности),
исходящей от истин, и мудрости, исходящей
от блага (добра,
блаженства); когда оно относится ко
всему телу, то под ним означивается
утрата истин веры; но, когда оно относится
к чреслам и гениталиям, то под ним
означивается утрата благ (добра,
блаженств) любви. [3] Что касается первого
момента: когда нагота относится
к голове, то есть, к облысению; и, что
под этим означивается утрата
рассудительности, исходящей от истин,
и мудрости, исходящей от благ (добра,
блаженств); это можно усмотреть у
Исаии: в тот день Господь, бритвой,
нанятой у реки царем ассирийским,
побреет вам головы и волосы на ногах и
истребит у вас, даже, бороды (Ис. 7:20).
Здесь, под выражением побрить голову
означивается лишение церкви внутренних
истин; под выражениями побрить
волосы на ногах и истребить,
даже,
бороду означивается лишение церкви
внешних истин; под выражением царем
Ашшура (Ассура, ассирийским)
означивается – чрез посредство
рассуждений, исходящих от лжи (фальши).
Ибо, каждому очевидно, что ни по какому
велению царя Ассура не могли бы быть
обриты все головы, волосы на ногах, или
обрезаны бороды (у людей), и, тем не
менее, все эти выражения имеют место в
Слове. Что под словом голова
означиваются внутренние ощущения и
вещи, составляющие мудрость и
рассудительность (интеллигентность),
можно усмотреть по п. 6292, 6436, 9166, 9656; что
под царем Ашшура означиваются
рассуждения - по п. 119, 1186; что под
волосами означиваются
внешние истины церкви, можно усмотреть
по п. 3301, 5247, 5569-5573; а, что внешние или
природные ощущения и вещи означиваются,
также, и под словом ноги – по п.
2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952. Что под словом
борода означиваются природные
знания в памяти, вытекающие (исходящие)
из чувственных ощущений (телесной
чувственности), но которые, тем не менее,
являются последними (крайними, конечными)
истинами, очевидно по тем местам в
Слове, где упоминается о бородах .
[4] И это, как у Исайи: увсех у них, на
головах лысина, а все бороды обрезаны
(Ис. 15:2); где смысл этих слов точно таков
же, как это и было сказано выше. И у
Иеремии: и придет облысение на Газу…
как долго ты еще будешь резать (ранить)
себя? (Иер. 47:5). И у Иезекииля: и будет
стыд на всех лицах ваших, а лысина - на
всех головах ваших... Серебро свое они
выбросят на улицу, а золото свое они
признают за мерзости (Иез. 7:18, 19). Здесь,
под лысиной - на всех головах (на всю
голову) означивается утрата
рассудительности, исходя от истин, и
мудрости, исходя от блага (добра,
блаженства). Именно поэтому, далее и
сказано: серебро свое они выбросят
на улицу, а золото свое они признают за
мерзости; ибо под серебром
означиваются истины рассудительности,
а под золотом - блага (добро,
блаженства) мудрости (п. 1551, 5658, 6914,
6917, 8932). Что, здесь, речь идет не просто
о лысинах на всех головах (о поголовном
облысении), и не о выбрасывании своего
серебра на улицы, и не о том, что золото
стали почитать за мерзость, очевидно
и так. [5] И у Моисея: и сказал Моисей
Аарону, и Елеазару с Ифамаром, сыновьям
его: не брейте голов ваших и не раздирайте
одежд ваших, чтобы вам не умереть, и
чтобы Он не разгневался на все собрание
(Лев. 10:6). И у Иезекииля: пусть священники,
левиты, не бреют головы, но и не отпускают
волос своих (Иез. 44:20). Так как в лице
Аарона и его сыновей представлен
Господь, что касается Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин (п.
9806, 9807), и, так как под выражениями
побритая голова и разорванные
одежды означивается утрата (потеря)
их, то поэтому, после слов о запрете
брить голову и разрывать свои одежды,
и было сказано: чтобы вам не умереть,
и чтобы Он не разгневался на все
собрание , ибо под последним
означивается то, что из-за этого, в такой
манере (в такой способ), будет погублена
представительность (отражение,
представление) Господа в отношении
Божественного блага (добра, блаженства)
и Божественной истины, так же, как и
представительность (отображение)
церкви. [6] Так как (в Слове) под всякой
скорбью (трауром, плачем) представлена
скорбь духовная (на духовном уровне),
которая есть суть скорбью об утрате
истин и благ (добра, блаженств) церкви
(духовности), то поэтому, при словах о
скорби (трауре, плаче), мы не раз читаем
об обривании на лысо, как это, к примеру,
описано в следующих местах и отрывках.
У Иеремии: люди не будут оплакивать их,
и не будут лысеть (обриваться на лысо)
за них (Иер. 16:6). У Амоса: и превращу Я
пиры (фиесты, праздники) ваши в плач
(траур, скорбь), и сделаю Я так, что на
каждую голову ляжет (придет) лысина; и
сделаю Я плач этот, как если бы по
Единородному (Единственно рожденному)
(Амос 8:10). И у Михея: облекись в (сделай
себе) лысину, и обрейся за сыновей своих
наслаждений; увеличь (расширь) лысину
свою, как орел; ибо они удалились (ушли)
от тебя (Михей 1:16). Здесь, под сыновьями
наслаждений означиваются
Божественные истины; их уход
означивает потерю этих истин; а, что
под сыновьями означиваются
истины, очевидно по п. 9807. [7] Что касается
второго момента: когда нагота
относится ко всему телу; и, что под этим
означивается утрата (потеря, лишение)
истин веры; это можно усмотреть у Иоанна:
и ангелу церкви Лаодикийской напиши…
так как сказал ты: богат я, и ни в чем не
имею нужды; но не знаешь, что ты несчастен
(обездолен), и жалок, и беден (нищ), и
слеп, и наг; то посоветую Я тебе купить
(приобрести) у Меня золото, очищенное
в огне… и белые одежды, чтобы одеться
тебе; дабы не был бы виден стыд (срам,
позор) наготы твоей (Откр. 3:14, 17, 18).
Здесь, под ангелом церкви
означиваются Божественные истины в
ней; под выражением сказал ты: богат
я означивается - что есть в ней
познания (понятия) об истинах и благах
(добре, блаженствах); под выражением
ты несчастен (обездолен), и жалок, и
беден (нищ), и слеп, и наг означивается
то - что, при всем при этом, она лишена
истин,имплантированных (встроенных,
воплощенных) в жизнь, а оттого, таким
образом, и лишена благ (добра, блаженств);
под выражением купить (приобрести)
золото, очищенное в огне означивается
– произвести (воплотить, обрести) в
себе блага (добро, блаженства); под
белыми одеждами означиваются
подлинные (первородные) истины веры,
исходящие от блага (добра, блаженства).
Из всего этого, теперь, и становиться
очевидным то, что подразумевается под
выражением дабы не был бы виден стыд
(срам, позор) наготы твоей . [8] И еще,
у Иоанна: вот, пришел Я, как вор, благословен
тот, кто
бодрствует (на страже, готов, не спит)
и хранит (блюдет, бережет) одежды свои,
чтобы не ходить ему нагим, да не виден
бы был срам (стыд, позор) его (Откр.
16:15); где смысл слов имеет сходное
значение. И еще: возненавидят блудницу
(распутницу); и сделают (оставят) ее
опустошенной и нагой (голой) (Откр.17:16).
Под словом блудница (распутница,
проститутка) означиваются все те,
кто фальсифицирует (извращает,
подделывает, олжетворяет) Божественные
истины; под обнажением (оголением)
ее с очевидностью означивается
лишение (утрата, потеря) их (ими) Божиих
истин, ибо сказано и сделают (оставят)
ее опустошенной и нагой (голой) , а
под опустошением означивается
лишение (утрата, потеря, исчезновение)
истин. [9] Что под словом нагота
означивается еще и незнание (неведение)
истин, а под словом облечься (одеться,
быть одетым) – знание
(веды, познания) духовных истин,
очевидно по следующим отрывкам. У Исайи:
и когда ты увидишь нагого, и прикроешь
(оденешь, облачишь, осенишь) его, то и
твой свет, тогда, вспыхнет (брызнет,
воссияет), как заря (Ис. 58:7, 8). И у Матфея:
и скажет Царь тем, кто будет сидеть по
правую руку Его… вот, был Я наг, и вы
одели Меня… а тем, кто по руку левую
Его… вот, был Я наг, и вы не одели Меня
(Мф. 25:34, 36, 41, 43). Здесь, под словом голый
(нагой, наг) означиваются все те, кто
не пребывает в истинах и, тем не менее,
непрестанно жаждет их (устремлен к
ним), так же, как и всяк из тех, кто признал
(запечатал, запечатлел, усвоил, уверен),
что в самом себе (в своем Собственном
я) нет ничего из того, что есть благами
(добром, блаженствами) и истинами (п.
4956, 4958). [10] Что касается третьего момента:
когда слово нагота относится к
чреслам и гениталиям; и, что под ним,
тогда, означивается утрата благ (добра,
блаженств) любви; это можно усмотреть
у Исайи: о, Дева, дочь Вавилона, возьми
жернова (мельницу) и измели ими муку;
открой (растрепай) волосы свои, обнажи
ноги свои, открой (оголи) бедра свои, и
пройди чрез потоки (ручьи); и пусть
обнажится нагота твоя так, чтобы виден
был срам (стыд, позор) твой (Ис. 47:1-3).
Здесь, под дочерью Вавилона
означивается церковь, или подобие
(образ) церкви, в которой святость
(чистота) есть только лишь в ощущениях
и вещах внешних, тогда как в ощущениях
и вещах внутренних – святость
спрофанирована (нечиста, извращена).
Под спрофанированным (нечистым,
извращенным, опороченным), в ощущениях
и вещах внутренних, означивается
почитание (восприятие) себя (соби,
Собственного я) и мира (материального)
своей целью (центром Вселенной, точкой
отсчета), и исходящие оттуда устремления
к личному господству (преимуществу над
другими) и изобилию (материальным
богатствам), когда внутренние ощущения
святости используются, как средство
для достижения этой цели. Под выражением
возьми жернова (мельницу) и измели
ими муку означивается выстраивание
учения из таких вещей, которые будут
служить средством для достижения
(продвижения к) этой цели (п. 7780); под
выражением открой (растрепай) волосы
свои, обнажи ноги свои, открой (оголи)
бедра свои означивается процесс
опорочивания (продажи, проституирования,
обесчесчивания) святых ощущений и
понятий вещей, как во внешних, так и во
внутренних вместилищах духа, без стыда
и страха (совести). Откуда, теперь, и
очевидно, что подобнажением наготы
кого-либо означивается – явление в
открытую (показ воочию) грязных и адских
ощущения тех вещей, которые являются
их целями. [11] И у Иеремии: Иерусалим
согрешил грехом, и все, кто почитал ее,
стали презирать ее, ибо увидели наготу
ее... Нечистоты ее были на юбках (на
подоле) ее (Плач Иер. 1:8, 9). Под словом
Иерусалим означивается церковь;
и, здесь, это та церковь, которая состоит
во лжах (фальшах), рожденных от зла; под
выражением увидеть наготу ее
означивается – открыто (воочию) видеть
грязные и адские любови (господствующие
в ней); под
выражением нечистоты на юбках
означивается то, что такие вещи (грязь
и ад) дошли до самых своих крайностей
(проявились в своих крайних, последних
формах); ибо под словом юбки
означиваются последние (крайние) вещи
и ощущения (п. 9917). И у Наума: и открою
(обнажу) Я юбки твои на лицах твоих; и
покажу Я племенам наготу твою, а царствам
стыд (бесчестие, позор) твой (Наум 3:5).
Здесь, под выражением обнажить
юбки (подол, края одежд) означивается
– удалить (забрать, отнять) внешние
формы, чтобы явились открыто внутренние;
под выражением и покажу Я племенам
наготу твою, а царствам стыд (бесчестие,
позор) твой означивается отрытый
показ адских форм
любви, которые оскверняют внутренние
ощущения и вместилища духа, и которые
есть суть любовями к себе и к миру. [12]
И у Иезеииля: ты стала украшением из
украшений; груди твои укрепились (обрели
формы), и выросли пышными волосы твои;
хотя и была ты нагой и без одежд (голой
и раздетой)... За всевозможными мерзостями
своими и
блудодеяниями своими ты забыла дни
юности (молодости) твоей, когда ты была
нагой и без одежд, и топталась (барахталась)
в крови своей... а потому, за блудодеяния
твои… открою Я наготу твою пред
любовниками твоими (Иез. 16:7, 22, 36); и отдам
Я тебя в
руки ненавистников твоих… чтобы они
поступили с тобою согласно ненависти
твоей… и, чтобы оставили тебя голой и
раздетой (нагой и без одежд); и обнажится,
тогда, нагота
блудодеяний твоих (разврата твоего)
(Иез. 23:28, 29). И у Осии: судитесь же с
матерью своей, чтобы она убрала блуд с
лиц (из дел, деяний) своих, а прелюбодеяния
свои - из нутра груди своей; чтобы не
раздел Я ее нежданно догола и не оставил
бы такой, какой она родилась; и не оставил
бы ее (дикой) пустыней, и не сделал бы
ее подобием земли в засуху, и не убил
бы ее жаждой… а посему, Я вернусь
(поступлю иначе)… и изыму зерно Свое…
и вино (новое) Свое… и шерсть Свою и лен
Свой, которые должны были покрыть наготу
ее... И раскрою Я позор (срам, бесчестие)
ее в глазах любовников ее (Ос. 2:2, 3, 9
,10). [13] В этих отрывках речь идет об
Иерусалиме, который, кроме того, именуется
еще и матерью; и под ним
подразумевается церковь; ее извращенность
(перевернутость, порочность) описывается
под ее блудодеяниями ,
прелюбодеяниями и обнажением
(откровенностью) наготы ее , под
которыми означиваются не иные проявления,
кроме проявлений (зол и пороков,
вожделений и похотей) грязных и адских
форм (устремлений, желаний, расположений)
любви, итак, таких, какими они есть у
любовей к себе (соби, Собственному я) и
к миру тогда, когда последние являются
конечными целями человека, и из которых
берут начало (бьют ключом) всевозможные
зла и производные (рожденные, исходящие)
оттуда лжи (фальши). Отсюда, теперь, и
следует, что под блудодеяниями
и прелюбодеяниями , описываемыми
в Слове, означивается фальсификация
(извращение, подлог, осквернение,
переворачивание) истин и опрелюбодеяние
(извращение, осквернение, подлог,
переворачивание) благ (добра, блаженств),
так же, как и именуются последние, там,
блудодеяниями и прелюбодеяниями
(п. 8904). Отсюда, также, становится очевидным
и то, что подразумевается под наготой
и под обнажением наготы . И именно
по той причине, что, здесь, речь идет о
фальсификации (извращении,подлоге,
переворачивании, осквернении) истин и
об опрелюбодеянии (извращении,
осквернении, переворачивании, подлоге)
благ (добра, блаженств), то поэтому,
далее и сказано: и не оставил бы ее
(дикой) пустыней, и не сделал бы ее
подобием земли в засуху, и не убил бы
ее жаждой; ибо под пустыней
означивает все то, что лишено благ
(добра, блаженств); под землей в
засуху (иссохшей) - то, что лишено
истин; тогда как под жаждой
означивается лишение (потеря) всякой
веры. [14] Сказано, далее: Я…
изыму зерно Свое… и вино (новое) Свое…
и шерсть Свою и лен Свой, которые должны
были покрыть наготу ее , так это
потому, что под зерном
подразумеваются
внутренние
блага (добро, блаженства) Духовной
церкви, под новым вином –
внутренние (духовные) истины в ней, под
шерстью - ее внешние блага (добро,
блаженства), а под льном - ее
внешние истины. Что, здесь, подразумеваются
не просто лен, шерсть, молодое вино и
зерно, может усмотреть всяк и каждый,
кто читает Слово Божие, исходя из
рассуждений (и понятий) рассудка, которые
хоть в некоторой мере, да просветлены,
и кто верит, что понапрасну (без внутренней
значимости, духовной ценности и смысла),
в Слове Божием, не может быть прописано
ни одного слова, и, что нет в Нем ничего
такого, чтобы то не
было бы свято (чисто), ибо Слово
Божественно (от Божественного Я
Вселенной). [15] И у Иеремии: о дочь Едома,
чаша сия придет и к тебе; и ты будешь
пьяной и обнажишься (и упьешься ты, и
откроешь наготу свою) (Плач Иер. 4:21). И
у Аввакума: горе тому, кто спаивает
ближнего своего… и опьяняет его для
того, чтобы увидеть наготу (срам, позор)
его! И ты насытишься позором (срамом),
а не славой; пей же и ты, чтобы и твоя
крайняя плоть стала открытой (оголенной,
постыженной) (Аввак. 2:15, 16). И у Иезекииля:
и в тебе они проливали кровь, и в тебе
они обнажали наготу отца (Иез. 22:9, 10).
Никто не сможет познать (понять) того,
что означивается под этими словами, до
тех пор, пока не познает (не поймет), что
подразумевается под словами чаша
(кубок, стакан, бокал) , пить
(упиваться) , опьяненный ,
обнаженный , а также, под видением
(созерцанием) наготы , обнажением
(открыванием) наготы и под крайней
плотью . Что все эти
выражения должны представлять собой
духовные понятия (иметь духовный смысл),
очевидно. Что по понятиям духовным, под
словом пить означивается - входить
в наставление в отношении истин, а, в
смысле противоположном - в лжи (фальши),
а оттого, таким образом, как бы впитывать
их (принимать, усваивать, упиваться
ими), можно усмотреть по п. 3069, 3168, 3772,
8562, 9412. Отсюда, теперь, и становится
очевидным: то, что означивается под
кубком (чашей, стаканом, бокалом) ,
из которого люди пьют (п.
5120); то, что под быть пьяным
означивается сходить с ума от этого
(становиться, как если бы сам не свой,
безумным, пораженным); то, что под быть
обнаженным означивается быть
(полностью) лишенным истин; то, что под
открыванием наготы означивается
открытое видение (проявление, обнажение)
зол любви к себе и миру, которые являются
адскими; то, что под обнажением
(открыванием) наготы отца означивается
открытое видение (проявление, обнажение)
тех зол, которые происходят от
наследственности (от родителей) и от
(собственной) воли (от двух родов кармы);
то, что под открытием (оголением,
постыжением) крайней плоти означивается
открытие
(видение, осознание) осквернения
(загрязнения, порчи), идущего от этих
зол. Что под крайней плотью
означивается осквернение (порча,
загрязнение) Небесных благ (добра,
блаженств), исходящее от этих злых
любовей, можно усмотреть по п. 2056, 3412,
4462, 7045; а, что, исходя из этого, под
обрезанием означивается очищение
(избавление) от этих любовей, очевидно
по п. 2036, 2632. [16] Из всего этого, теперь,
уже и можно усмотреть то, что означивается
под опьянением и последующим за
ним обнажениемнаготы Ноя, о
котором, в книге «Бытие», сказано так:
и выпил Ной вина и был пьян; и обнажился
он посреди шатра своего... И увидел Хам,
отец Ханаана, наготу отца своего, и
рассказал (сообщил) о том двум братьям
своим… И взяли Сим и Иафет одежду, и
положили ее на плечи, обоим, и пошли
задом, и покрыли наготу отца своего; а
лица их
были обращены назад, и наготы отца
своего они не увидели (Быт. 9:21-23). Здесь,
так описывается человек Древней церкви,
имя которому Ной (Ноах); под
вином, которое он пил и от которого
он опьянел означиваются лжи (фальши),
которыми была полна (пропитана) эта
церковь в начале своем; под его последующим
лежанием непокрытым (голым, обнаженным)
посреди шатра его означивается
пребывание в злах, происходящее от
недостатка истин в поклонении (служениях
Богу); под одеянием, которым Сим и
Иафет покрыли его наготу означиваются
истины веры, посредством которых эти
зла были покрыты (выведены) и исправлены;
под возложением одежды на плечи,
отступлением назад и обращением лица
назад описывается насаждение истин
и благ (добра, блаженств) веры в рассудке
(интеллекте, понимании) их, ибо у человека
Духовной церкви с истинами и благами
веры именно так все и происходит; под
Симом и Иафетом означиваются те
люди в Духовной церкви, которые принимают
истины веры в состоянии блага (добра,
блаженства), то есть, тогда, когда они
совершают милосердие; под Ханааном
же означиваются те люди в церкви, которые
не принимают (не усваивают, отбрасывают)
истин веры в состоянии блага (добра,
блаженства), то есть, в ходе совершения
ими дел (деяний) милосердия. [17] Что в
лице Ноя представлен человек Древней
церкви, когда эта церковь пребывала в
самом начале своем; и, что люди церкви,
тогда, были именно такого характера,
можно усмотреть по п. 736, 773, 788, 1126; что в
лице Сима представлен человек более
внутренней части Духовной церкви, а в
лице
Иафета - человека части Духовной
церкви более внешней, можно усмотреть
по п. 1102, 1127, 1140, 1141, 1150; что в лице Ханаана
представлены все те, в церкви, кто
пребывал в ней в вере, отделенной от
милосердия (любви к ближнему), или, что,
то же самое, в поклонении наиболее
внешнем и отделенном от поклонения
внутреннего, а в частности - и само племя
Иудеев (Евреев), можно усмотреть по п.
1093, 1140, 1141, 1167; что у людей духовной церкви
истины и блага (добро, блаженства) веры
внедряются (встраиваются, имплантируются)
в рассудочную (интеллектуальную) часть
духа, очевидно по п. 9596; а, что под вином,
которым был опьянен Ной , означиваются
лжи (фальши), сказано было в п. 6377; тогда
как под шатром , в котором он лежал
непокрытым (голым, обнаженным),
означивается святость поклонения
(служения Богу) - в п. 2145, 2152, 3312, 4128, 4391; а
под одеянием, которым сыновья покрыли
наготу отца означиваются истины
веры – в п. 5954, 9212, 9216. Под наготой ,
самой по себе, означивается воля
человека, исполненная (сотворенная,
образованная) его злами; когда же она
начинает покрываться истинами веры,
то все это отображается под тем, что
истины, тогда, как бы идут и смотрят
назад.
Но, что именно такие тайны заключены
(отображаются) чрез эти исторические
события, очевидным становится, лишь
исходя из внутреннего смысла. А, что
эти тайны есть, также, и тайнами церкви,
можно усмотреть из того факта, что и
Сим, и Иафет, лишь только потому, что
они покрыли наготу отца своего, были
благословлены (Господом), а чрез них, и
все их последующие потомки; и, что
Ханаан, только за то, что он сообщил о
наготе отца своего своим братьям, был
проклят, а с ним, и все его потомки. [18]
Так как у Еврейского и Израильского
племени, внутренние (духовные) их
ощущения были загрязнены по причине
того, что они пребывали в любви к себе
и к миру более, чем какие-либо другие
племена (нации); и так как под гениталиями,
вместе с чреслами, означиваетсясупружеская
любовь, а эта любовь есть основной
(главенствующей, фундаментальной,
ведущей, основополагающей) любовью для
всех родов Небесных и Духовных любовей,
итак, любовью скрепляющей (охватывающей,
поддерживающей, соединяющей) их; то
поэтому, евреям, и было дано предостережение
в отношении того, чтобы ни в коем случае
нагота (срамота, грязь) этих мест (частей
тела) у Аарона и его сыновей не проявлялась
(не виделась) у них тогда, когда они
будут входить в святые поклонения
(служения Богу).
Именно поэтому, здесь, и было сказано
сделать для них галифе (бриджи,
брюки, панталоны) льняные, чтобы прикрыть
наготу плоти их… от чресл и вплоть до
самых
бедер; а в другом месте и не
делайте восхождения (подъема) на
жертвенник (алтарь) из ступеней, дабы
не обнажалась на нем нагота их (Исх.
20:23). Что у племен Иудеев и Израильтян
внутренние ощущения и вместилища духа
были грязными; и, что последние, когда
они входили в поклонения (служения
Богу), у них были закрыты, можно усмотреть
и по ссылкам, упомянутым в п. 9320, 9380; что
под гениталиями вместе с чреслами
означивается супружеская любовь,
очевидно по п. 3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062; а, что
супружеская любовь является основной
(главенствующей, фундаментальной,
ведущей, основополагающей) любовью для
всех родов Небесных и Духовных любовей,
а оттого, следовательно, в лице этой
любови означиваются (выражаются) и все
остальные роды любви, можно усмотреть
по п. 686, 2734, 3021, 4280, 5054. Отсюда, теперь, и
очевидно, что означивается под словом
нагота , а в частности, под той
наготой, что приписывается к детородным
органам, ибо это слово указывает на
оскверненные (загрязненные, извращенные,
испорченные) внутренние ощущения и
вместилища духа (человека). [19] Но тогда,
когда внутренние ощущения и вместилища
духа (человека)
безупречно чисты (беспорочны, не
запятнаны), под наготой означивается
невинность (целомудренность), ибо чрез
нее означивается супружеская любовь;
и это по той причине, что любовь истинно
супружеская по сути своей и есть
невинностью. Что любовь истинно
супружеская принадлежит невинности
(целомудренности), можно усмотреть по
п. 2736; откуда, следует и то, что под словом
нагота , в первородном смысле,
означивается невинность (целомудренность)
(п. 165, 8375); а ангелы наисокровенных
(третьих, наивнутренних) Небес, именуемые
ангелами Небесными, по этой причине,
видятся (являются) нагими (п. 165, 2306,
2736). Так как Наидревнейшая церковь,
описанная в первых главах книги «Бытие»,
и, во внутреннем смысле, означиваемая
под человеком , или Адамом
и его женой , была церковью
Небесной, то о них и было сказано, что
они оба были наги и не стыдились
(Быт. 2:25). Но тогда, когда эта церковь
пала, что было вызвано их вкушением
(яблока) от древа познания, под которым
означиваются
рассуждения о Божественных ощущениях,
исходя из (от) природных знаний
человеческой памяти, то тогда, сказано
было уже: что они познали, что они
наги; что они сшили фиговые
(смоковные, инжирные) листья и сделали
себе пояса , и, в такой манере, укрыли
(одели, прикрыли) наготу свою; что
человек, когда Иегова позвал его, сказал,
что он испугался того, что он был
наг; и, что Иегова (тогда) сделал
для них туники (хитоны, рубашки) из кожи
и одел их (Быт. 3:6-11, 21). [20] Под
смоковными
листьями, из которых они сделали себе
пояса , а также, под туниками
(хитонами,
рубашками) из кожи подразумеваются
истины и блага (добро, блаженства)
внешнего человека (во внешней части
духа его). Причина, по которой их состояние
после грехопадения описывается именно
таким образом, состоит в том, что от
бытия (пребывания господственно) во
внутреннем человеке (во внутренней
части своего духа) люди перешли к
пребыванию (господственно) в человеке
своем внешнем (во внешнейчасти своего
духа). Их же бытие (пребывание) во
внутреннем человеке (во внутренней
части своего духа) означивается под
раем , ибо под словом рай
означивается рассудительность и
мудрость, исходящие от внутреннего
человека, тогда как закрытие
(блокирование) внутренних ощущений
и вместилищ человека (и переход в
пребывание во внешнем человеке)
означивается чрез их изгнание из рая .
Что под словом лист
(листья) означиваются природные
истины, которые есть суть природными
знаниями человеческой памяти, можно
усмотреть по п. 885; что под словом
смоковница (инжир, фига, фикус)
означиваются природные блага (добро,
блаженства), то есть, блага (добро,
блаженства) внешнего человека, очевидно
по п. 217, 4231, 5113; что под выражением
туника
(хитон, рубашка) из кожи , также,
означиваются истины и блага (добро,
блаженства) внешнего человека (во
внешней части духа его), сказано было
в п. 294-296; а, что под словом кожа
означивается все то, что является
внешним (крайним, последним, природным)
– в п. 3540.
9961.
Чтобы от чресл и вплоть до самых бедер
они были. Что этим означивается - их
расширение (распространение), а именно,
внешних (природных) ощущений (форм)
супружеской любви, которые означиваются
под выражением галифе (бриджи,
короткие брюки, панталоны) льняные ,
очевидно из значения слов чресла
и бедра ,
представляющего собой ощущения и
вещи (проявления), принадлежащие
супружеской любви; под словом
чресла
– те ощущения, которые принадлежат
ее
более внутренним сферам (атмосферам,
ощущениям); а под словом
бедра -
те, которые принадлежат ее сферам
(атмосферам, ощущениям) более
внешним;
а оттого, в такой манере, и
означивающих
собой расширение пространств
супружеской
любви от областей более внутренних
ее
к областям более внешним. Что под
словом
чресла означиваются более
внутренние ощущения и вещи,
принадлежащие
этой любви, так это потому, что
чресла
(как часть тела) расположены выше;
а,
что под словом бедра
означиваются
принадлежащие ей ощущения и вещи
более внешние, так это потому, что
они
(как часть тела) находятся ниже. Ибо
те
части тела человека, которые
находятся
выше (и вверху), означивают собой
ощущения
и вещи более внутренние, тогда как
те,
которые находятся ниже (внизу),
означивают
собой ощущения и вещи более внешние.
Отсюда, и следует то, что, в Слове,
ощущения и вещи более внутренние
означиваются чрез то, что находится
более выше, а внешние – чрез то, что
более ниже (п. 3084, 4599, 5146,
8325). У человека
высшие вещи (верхние части тела и
одежды)
соответствуют ощущениям и вещам
Небесным и Духовным, которые (для
него) являются ощущениями и вещами
внутренними; а низшие вещи (нижние
части
тела и их одежды) соответствуют
ощущениям
и вещам природным, которые являются
ощущениями и вещами внешними (для
него).
Отсюда, собственно, и пошло то, что
под
словом ноги означиваются
природные
ощущения и вещи (п. 2162, 3147,
3986, 4382,
4938-4952). А так как под
бедрами имеется в виду нижняя часть
поясницы, которая смотрит в сторону
ног, то поэтому внешние или низшие
ощущения и вещи (проявления)
супружеской
любви и означиваются под бедрами (п.
4277, 4280); более того, супружеская
(взаимная)
любовь, взятая в общем (в
первородном
смысле), также, означивается под
словом
чресла (п.
3021, 3294, 4575, 5050-5062). Что слово
чресла
имеет именно такое значение, корнями
своими уходит в соответствия (той
жизни). О том же, что чрез
соответствия
все в человеке (у человека) увязано
с
Небесами, можно усмотреть и по тому,
что в изобилии уже былопоказано
ранее
в п. 9276, 9280 и приведенных, там,
ссылках.
[2] Сказано расширение
(распространение)
супружеской любви от внутренних
ощущений
и вещей к внешним , так это
потому,
что Небеса есть суть таким местом
(пространством, сферой), в котором
распростерто (обитает) все то, что
(по
соответствию) относится к любви и
все
то, что (по соответствию) относится
к
вере, или, что, то же самое, все то,
что
относится к благам (добру,
блаженствам)
и все то, что относится к истинам;
ибо,
там, все и вся соединено согласно
родству
(или отношению) с истинами веры и
благами
(добром, блаженствами) любви. Именно
такие отношения и распространены во
всех Небесах (выстраивают их).
Такого рода расширение (отношение,
родство, связь) распространяется
(простирается), также, и на те
Небеса,
которые находятся внизу, ибо все
Небеса
сделаны, как Едино Одно; и даже,
более
того, оно простирается вниз вплоть
до
(отдельного) человека, так чтобы и
он,
также, мог бы составить Едино Одно
со
своими Небесами. Именно это
расширение
(отношение, родство, связь) и есть
тем,
что подразумевается под описанным,
здесь, расширением от ощущений и
вещей высших или внутренних к
ощущениям
и вещам низшим или внешним .
Высшие
же или внутренние ощущения и вещи
именуются
небесными и духовными, тогда как
ощущения и вещи низшие или внешние
именуются природными или мирскими.
[3]
Что же касается супружеской любви, а
в
частности, той, о расширении
(отношении,
родстве, связи, продолжении)
которой,
здесь, описано, то
любовь эта есть суть основой
(фундаментом, опорой, основанием)
всех
(других) любовей. И это по той
причине,
что нисходит (наитствует,
изливается)
она от супружества благ (добра,
блаженств)
и истин в Небесах; а так как
супружества
благ (добра, блаженств) и истин
составляют
собой Небеса и делают Небеса
Небесами,
то отсюда, и следует, что подлинно
(истинно) супружеская любовь и есть
суть самими Небесами в человеке. Но
супружества благ (добра, блаженств)
и
истин в Небесах исходят (рождаются,
образуются) от соединения (единства,
союза) Господа с Небесами; ибо то,
что
исходит от Господа и наитствует
(втекает,
проникает, изливается) в Небеса,
есть
благами (добром,
блаженствами) Божественной любви; а
то, что принимается (усваивается),
там,
ангелами, есть Божественными
истинами
тех благ, итак, истинами блага
(добра,
блаженства) или истинами, внутри
которых
пребывают (находятся) блага (добро,
блаженства). Именно по этой причине,
Господь и именуется, в Слове,
женихом
и мужем , тогда как
Небеса и церковь
- невестой и женой
. [4] Из
всего этого, теперь, и очевидно,
как
святы (чисты) супружества в
Небесах и
как нечестивы (извращены,
позорны,
грязны), там,
прелюбодеяния. Ибо сами по себе
супружества настолько святы, что
чего-либо иного, более святого,
там,
нет. Так это еще и по той
причине, что
они являются семинариями
(семенным
фондом, рассадником, питомником)
человеческого рода, тогда как
человеческий
род является семинарией
(рассадником,
питомником) Небес, ибо туда
приходят
люди, которые в мире жили
ангельской
жизнью. Что, с другой стороны,
прелюбодеяния настолько
нечестивы,
что нет ничего, там, более
нечестивого,
чем они, так это потому, что они
разрушают
Небеса и церковь (духовность) в
человеке.
А, что все именно так и есть,
можно
усмотреть и из всего того, что
уже было
сказано ранее в отношении
супружеств
и прелюбодеяний (п. 2727-2759).
Из всего
этого, теперь, уже и можно
усмотреть
то, почему под наготой
подразумеваются
нечистые и адские ощущения и
вещи, о
которых говорилось в предыдущем
пункте;
и почему так строго- настрого
было
предписано (в уставах), чтобы
Аарон и
сыновья его во время служения
были бы одеты в галифе (бриджи,
короткие
брюки, панталоны), и что, если
будет
иначе, они умрут. Ибо сказано
было так:
и сделай для них галифе
(бриджи,
брюки, панталоны)льняные, чтобы
прикрыть
наготу плоти их; чтобы от чресл
и вплоть
до самых бедер они были… И пусть
они
будут на Аароне и на сыновьях
его, когда
они будут входить в
скинию (шатер) собрания или,
когда они
будут приближаться к алтарю
(жертвеннику)
для служения в святости (в
святой части
обители, шатра), чтобы не
принести (не
произвести) беззакония и не
умереть
им; таков этот устав
(установление,
закон) для него вовеки и для
семени
(потомков) его после него .
[6] Поэтому,
да будет известно, что (в Слове) под
супружеской любовью подразумевается
всякая небесная и духовная любовь; и
это по той причине, что, как это уже
было
сказано выше, подлинно (истинно)
супружеская любовь
является основой (фундаментом,
опорой,
основанием) всех (других) любовей.
Отсюда, теперь, и следует, что всяк
тот,
кто пребывает в этой любви,
пребывает,
также, и во всех других формах любви
Небес и церкви; ибо, как уже было
сказано
выше, любовь эта исходит
(производится,
рождается) от супружества благ
(добра,
блаженств) и истин в Небесах, а это
и
есть то супружество, которым
сотворены
Небеса. Отсюда, теперь, и становится
понятным то, почему, в Слове Божием,
Небеса приравниваются к
супружествам , так же, как
и
именуются ими. И отсюда, также,
становится
понятным то, почему было дано
предостережение в отношении того
устава, чтобы нагота Аарона и
сыновей его не была бы видна во время
отправления ими служб (служений Богу).
Ибо причина этого состоит в том, что
под их наготой означиваются все
формы любви, которые противны
(противоположны) формам любви Небесной,
и которые, в общем, именуются любовями
к себе и к миру; ибо они, когда состоят
в своих крайних (конечных, последних)
формах, являются любовями грязными
(нечистыми, извращенными) и
адскими. Что все именно так и есть,
современный человек не знает (не
понимает, не осознает) по той причине,
что сам он (своей собью, Собственным я)
полностью пребывает в этих любовях, а
оттого, и не воспринимает в себе никаких
иных наслаждений
(удовольствий), кроме тех, которые
исходят (рождаются, образуются) от них.
Именно поэтому, когда что-либо говорится
о любви духовной или небесной, он
недоумевает (удивляется, зависает) и
не знает (не понимает), что это такое (о
чем это), а оттого,
следовательно, не знает (не понимает)
и того, о чем идет речь, когда что-либо
говорится о Небесах. Но, возможно, он
призадумается и сильно поразится (будет
затронут чрез
удивление), после того, как услышит,
что в любви духовной и небесной,
отделенной от любви к себе и к миру,
пребывает (коренится) счастье в
вечности,
которое невозможно выразить словами.
9962.
И пусть они будут на Аароне и на
сыновьях его. Что этим означивается -
чтобы они составили защиту от адов,
очевидно из значения слова галифе
(бриджи, короткие брюки,
панталоны) ,
о которых сказано пусть они будут
на Аароне и сыновьях его , и
представляющего собой внешние ощущения
и вещи супружеской любви (п. 9959); и из
значения слова нагота , которую
должны были покрывать галифе (бриджи,
короткие брюки, панталоны) , и
представляющего собой внутренние
ощущения и вещи
супружеской любви, которые у них были
грязными и адскими (о которых, также,
уже
было сказано ранее, в п. 9960); а так
как
под словом нагота подразумевается
именно это значение, то отсюда, и
следует,
что под словом галифе (бриджи, короткие
брюки,
панталоны), которые должны были быть
на Аароне и на его сыновьях , (в
представительном смысле) означивается
защита (охрана, оберег) от адов. И дело,
здесь, обстоит так. В отношении
внутренних
своих ощущений и вместилищ (духа),
племена(колена) Иудеи и Израиля более
всех других народов (мира) пребывали
(состояли) в любви к себе и к миру, а
оттого, следовательно, более всех других
народов (мира)
пребывали и в адских (грязных) любовях;
но (вместе с тем) в отношении своих
ощущений и вместилищ (духа) внешних
(низших, мирских), им было позволено
(дано) пребывать в святости внешней,
также, более всех других народов (мира).
Именно поэтому, когда они входили в
святость внешнюю, их внутренние ощущения
и вместилища (духа) плотно закрывались
(сверху); ибо только таким образом
(минуя
внутренние), всевозможные ощущения (и
деяния) их внешней святости могли у них
сообщаться с Небесами, а чрез то, и
поддерживаться в соединении с Ними.
Все было бы совсем иначе, если бы
внутренние ощущения и вместилища (духа)
у них, которые, как было сказано выше,
были грязными (нечистыми) и адскими, не
становились бы, тогда, закрытыми. Именно
по этой причине, у этого племени не было
церкви подлинной, но была только церковь
представительная (образная, по
отражениям). Ибо подлинная церковь есть
той церковью, которая состоит во
внутренних ощущениях и вещах веры и
любви, но никак не в одних лишь внешних
ощущениях и вещах веры, отделенных от
внутренних. Именно поэтому, внешние
ощущения и вещи в них и были выражены
представительностями (отражениями,
образами). [2] Так как (в
представительном
смысле) под галифе (бриджами,
брюками,
панталонами) подразумеваются
внешние
ощущения и вещи супружеской любви, а,
в общем, внешние ощущения и вещи
всевозможных Небесных любовей; и так
как внешние ощущения и вещи служили,
как если бы покрывалами (одеждами) для
ощущений и вещей внутренних, тогда как
внутренние ощущения и вещи у этого
рода-племени были грязными
(испорченными)
и адскими, то именно поэтому, под
галифе
(бриджами, брюками, панталонами),
которые
были на Аароне и сыновьях его и
означивается защита (охрана, оберег)
от адов. Ибо, в той мере и степени, с
которой они пребывали в ощущениях
внешней святости (чистоты), а их
внутренние
ощущения и вещи были покрыты (одеты)
или закрыты (не видны), то в той же мере
и степени они пребывали и в удалении
от адов, а тем самым, находились под
защитой (охраной). Что внутренние
ощущения у Еврейского и Израильского
рода-племени были грязными (нечистыми)
и адскими; и, что по этой причине у них
не было подлинной церкви, но только
церковь представительная
(изобразительная,
по представлениям, образная), можно
усмотреть по тем ссылкам, что уже были
упомянуты в п. 9320, 9380. Что они
пребывали
лишь только во внешней святости, да и
то, только тогда, когда они совершали
поклонения, можно усмотреть по п. 3479,
4293, 4311, 6304, 8588, 9373, 9380; а,
что внутренние
их ощущения и вместилища (духа) были,
тогда, закрыты, очевидно по п. 8788,
8806.
9963.
Когда они будут входить в скинию
(шатер) собрания. Что этим означивается
– когда будут входить в представительное
поклонение (служение) всевозможным
ощущениям и вещам Небес и церкви (в
общем), очевидно из значения выражения
входить в скинию (шатер)
собрания ,
представляющего собой представительное
поклонение (служение) всевозможным
ощущениям и вещам Небес и церкви (в
общем); ибо под словом скиния
(шатер)
представлены Небеса, где обитает
(пребывает) Господь (п. 9457, 9481,
9485, 9784);
откуда, таким образом, и очевидно, что
под входом в нее (него) , когда
говорится об Аароне и его сыновьях,
означивается вхождение в поклонение
(служение) Господу.
Более того, в те времена, всякое
поклонение (богослужение) совершалось
в скинии (шатре) и у жертвенника
(алтаря);
ибо в скинии (шатре) устанавливались
(на столе) хлебалиц (присутствия),
зажигались (на светильнике) свечи
(лампады), зажигались (в кадиле)
воскурения
фимиама (ладана), а на жертвеннике
(алтаре) приносились жертвы. В этих
вещах (ритуалах, обрядах), главным
образом, и состояло представительное
поклонение (служение). Представительное
поклонение - это внешнее поклонение,
изображающее (отражающее) собой
внутренние ощущения и вещи, которые
принадлежат любви к Господу и от
Господа,
итак, которые являются всевозможными
ощущениями и вещами Небес и церкви (в
общем); ибо в Небесах и церкви все
ощущения и вещи (в общем) имеют
отношение
к благам (добру, блаженствам), которые
принадлежат любви к Господу и от
Господа,
и истинам, которые принадлежат вере, в
Господа и от Господа.
9964.
Или, когда они будут приближаться к
алтарю (жертвеннику) для служения в
святости (в святой части обители,
шатра).
Что этим означивается – и в
представительном
поклонении (служении) Самому Господу,
очевидно из того факта, что жертвенник
(алтарь) был главным (принципиальным,
ведущим, первородным) представлением
(представительностью, отражением)
Господа в отношении Божественного
блага (добра,
блаженства) (п. 9714); откуда, таким
образом, и очевидно, что под
приближением
к алтарю (жертвеннику) для служения,
там, в святости означивается
поклонение (служение) Самому Господу.
Что принципиальное (ведущее,
первородное)
представительное поклонение Господу
состояло во всесожжениях (холокосте)
и
жертвоприношениях, приносимых на
алтаре (жертвеннике), можно усмотреть
по п. 922, 923, 2180, 6905, 8680, 8936.
Представительное
поклонение Господу в отношении
Божественного блага (добра, блаженства)
производилось у жертвенника (алтаря),
тогда как представительное поклонение
Господу в отношении Божественной истины
- в скинии (шатре) собрания. Собственно,
поэтому (в п. 9963), и сказано, что под
входом в скинию (шатер)
собрания
означивается представительное поклонение
всевозможным ощущениям и вещам Небес
и церкви (в общем); тогда как, здесь,
под
приближением к жертвеннику
(алтарю)
означивается представительное поклонение
Самому Господу. И это по той причине,
что Небеса и церковь есть суть
приемниками
(чувствилищами, вместилищами)
Божественных
истин, исходящих от Господа.
Божественные
истины, исходящие от Господа, есть
истинами, исходящими от блага (добра,
блаженства) Его любви, и они насаждаются
(принимаются, встраиваются, насеваются)
там, где вместе с этими истинами
принимаются, также, и их блага (добро,
блаженства); итак, там, где принимается
Сам Господь, от Которого эти блага
(добро, блаженства) исходят.
9965.
Чтобы не понести (не произвести)
беззакония и не умереть им. Что этим
означивается – чтобы не допустить
тотального (полного) уничтожения
(исчезновения) поклонения, очевидно из
значения выражения понести
беззаконие , когда это говорится
о
священничестве Аарона и его сыновей,
и представляющего собой, тогда,
отдаление
(отвод, отстранение) лжей (фальшей) и
зол от тех, кто пребывает в благе
(добре,
блаженстве), исходящего от Господа
(о котором уже говорилось ранее, в п.
9937). Но когда говорится, что некто
понесет беззаконие и умрет ,
то
под этим, тогда, означивается полное
уничтожение (исчезновение) всякого
поклонения (п. 9928); ибо тогда, когда
отражения (символы) представительного
(природного) поклонения более уже никак
не видятся (не проявляются, не отражаются)
в Небесах, то оно умирает
(уничтожается,исчезает). Что и как,
тогда, происходит с видением отражений
(образов, символов)
представительного поклонения, можно
усмотреть по тому, что уже было сказано
выше, в п. 9959-9961. А, что всяк, в лице
которого представление (представительность,
отражение) выражено, когда он прекращает
действовать согласно с уставами (с
установленным ему свыше образом и
порядком), умирает, очевидно по истории
с сыновьями Аарона, Надавом и Авиудом,
которые были сожжены (пожраны) огнем с
Небес, когда они зажгли фимиам (воскурили
ладан) не от огня жертвенника (алтаря),
а от чуждого огня (Лев. 10:1, 2). Здесь, под
огнем алтаря (жертвенника) означена
Божественная любовь, то есть, любовь
от Господа, тогда как под странным
(чуждым) огнем – любовь, исходящая от
(из) адов.
Уничтожение (исчезновение) образа
(представительности) поклонения означено
чрез возжигание фимиама (воскурение
ладана) от чуждого огня, а затем, и
последующую смерть тех, кто это сделал.
Что под словом огонь означивается
любовь, можно усмотреть по п. 5215, 6832,
7324, 7575, 7852. [2] Во многих местах
Слова,
там, где кто- либо действует не по уставам
(не по установленному порядку, не по
церковному закону), сказано и понесли
они беззаконие; и под этим, там,
означивается проклятие (осуждение,
приговор), ибо грехи (зла, пороки) их,
тогда, становятся не удаляемыми; но это
не значит, что сами они стали прокляты
(осуждены) из-за этого, но то, что они,
в
такой манере, уничтожили (извели)
представительное поклонение и стали
представительностью (представлением,
отражением, образом) проклятия
(осуждения,
наказания) тех, кто остается в своих
грехах (злах) в вечность. Ибо никто не
становится осужден (проклят) за упущение
(оплошность, ошибку) во внешних обрядах
(ритуалах) поклонения (служения), но за
пороки (грехи, зла) сердца, то есть, за
упущения, рожденные от зла в сердце (за
совершение злых дел по собственной
воле и желанию). Именно это и есть тем,
что означивается под выражением
понести
беззаконие в следующих отрывках.
У
Моисея: если душа (некто) согрешит, и
сделает что-либо из того, что по
заповедям
Иеговы (Господа) делать не должно; то,
даже, если он и не знал этого, он будет
виновен и понесет беззаконие свое (Лев.
5:17). Здесь, под выражением понесет
беззаконие не означивается
проклятие
за беззаконие (за нарушение обряда), но
означивается не удаление зла из сердца
и как последствие - проклятие
(осуждение,
наказание); ибо, здесь, так как сказано
даже, если он и не знал этого
,
речь идет о тех, кто совершает (делает)
это не со зла в сердце. [3] И еще, у него
же: но, если плоть (мясо) мирной жертвы
от чьего-либо
приношения будут есть на третий день,
то тот, кто принес жертву - не примирится
(жертва его не будет принята)… ибо
станет это мясо мерзостью… душа же,
питающаяся ею, понесет беззаконие свое…
и будет истреблена из народа своего
(Лев. 7:18, 20; 19:7, 8). И здесь, под
выражением
понесет беззаконие подразумевается
продолжение пребывания в грехах, а
оттого, таким образом, и в проклятии
(осуждении). Но это не по причине того,
что этот человек ел от жертвы своего
приношения на третий день, но по причине
того, что под вкушением жертвы на
третий день , в представительном
смысле, означено продолжение обращения
к мерзостям (духовным), которое и подлежит
проклятию. Таким образом, под выражениями
нести беззаконие и быть
отрезанным (истребленным) из народа
своего , в представительном смысле,
означивается представление (образ,
отражение, символ) проклятия (осуждения)
тех, кто совершает (духовные) мерзости,
ибо именно последние и означиваются
под этим деянием (отходом от устава,
нарушением обряда). Но проклятие
(осуждение) следует не по причине одного
лишь вкушения еды
(мяса), ибо это внешняя представительная
форма, но по причине внутреннего зла
(греха), выраженного так внешне
(представительно). [4] И еще, у него же:
всякая душа, котораяпитается падалью
(трупами) или же мясом, разорванным
(растерзанным) зверем, и кто не омывает
(не стирает) одежд своих, и не моет плоти
своей (тела своего), понесет
беззаконие свое (Лев. 17:15, 16). Здесь,
под выражением есть падаль или мясо,
разорванное (растерзанное) зверем ,
в представительном смысле, означивается
приобретение (усвоение) зла и лжи
(фальши), а оттого, (также, в представительном
смысле) далее и сказано понесет
беззаконие свое . И еще: но если
человек, который чист… не совершит
(обряд, ритуал) Пасхи, то душа его будет
отрезана (истреблена) от (из) народа
своего; и за то, что в назначенное время
он не принес жертвы (дара, приношения)
Иегове (Господу), он понесет грех свой
(Чис. 9:13). Здесь, под Пасхой (переходом,
возрождением), в представительном
смысле, означивается освобождение
человека от проклятия (спасение от
осуждения и наказания адами) Господом
(п. 7093, 7867, 7995, 9286-9292); а под пасхальной
вечерей (вкушением от пасхальной
жертвы), в представительном смысле,
означено соединение (установление
связи) с Господом чрез блага (добро,
блаженства) любви (п. 7836, 7997, 8001). Именно
по причине
представительного характера описываемых
вещей, здесь, и было прописано, как закон
(порядок устава), что всяк, не соблюдающий
Пасху, будет отрезан (истреблен) от (из)
народа своего и, тем самым, понесет это,
как грех свой. На самом же деле, устав
этот касается не всех празднующих
Пасху; ибо, в представительном смысле,
он касается лишь тех, кто в сердце своем
(в глубине души своей) отрицает (отвергает)
Господа и последующее освобождение
(очищение) от грехов; то есть, подразумевает
тех, кто не
желает быть соединенным любовью с
Богом; итак, их наказание (осуждение в
ады). [5] И еще: пусть сыновья Израилевы
не приближаются более к шатру (скинии)
собрания, чтобы не понести им беззаконие
и не умереть... Работу же при скинии
(шатре) собрания пусть
делают Левиты, они и понесут беззаконие
(Чис. 18:22, 23). Что людям из народа чтобы
не понести им беззаконие и не умереть
по уставу не позволено было приближаться
к шатру собрания и совершать, там (при
нем), какую-либо работу, так это потому,
чтобы, таким образом, не было бы уничтожено
представительное поклонение (служение),
которое, по заветам Божиим, прописано
исключительно в форме отправления
служений (службы) священниками; ибо под
служением (отправлением службы)
священниками, или под священничеством,
в представительном смысле, означено
всякое и каждое Господнее дело (деяние)
во спасение (п. 9809). Поэтому, далее, и
было сказано, что теперь уже Левиты ,
которые, также, были священниками,
понесут беззаконие их; ибо под
этими словами означивается искупление
(прощение и очищение), то есть, совершаемое
от Господа
избавление от зла и лжи (фальши) тех,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах)
(п. 9937). Что под выражением понести
беззаконие , когда оно говорится в
адрес тех, кто сотворяет (делает) зло
от злого сердца, подразумевается
реальное (телесное и духовное) проклятие
(наказание и смерть), можно усмотреть
и из того, что было сказано о
предаваемых смерти в книге «Левит»
(Лев. 20:17, 19, 20; 24:15, 16), у Иезекииля
(Иез.
18:20; 23:49) и в других местах и отрывках из
Слова.
9966.
Таков этот устав (установление, закон)
для него вовеки и для семени (потомков)
его после него. Что этим означиваются
законы порядка (уставы дисциплины) в
представительной церкви, очевидно из
значения выражения устав (закон)
вовеки , представляющего собой закон
Божественного порядка в Небесах и в
церкви (п. 7884, 7995, 8357). Сказано в
представительной церкви , так это
потому, что под уставами
подразумеваютсяустанавливаемые
(провозглашаемые) во внешней форме (во
внешних ощущениях и вещах) правила в
поклонениях (богослужениях), представляющие
(выражающие, отражающие) собой внутренние
(духовные) ощущения и вещи в тех
поклонениях (п. 8972), итак, те ощущения и
вещи, которые есть суть представлениями
(представительностями, отражениями)
церкви (духовности). А так как внутренние
ощущения и вещи, которые были представлены
под внешними (в лице внешних), есть суть
Божественными (от Бога), а оттого, таким
образом, и вечны, то поэтому и говорится
этот устав вовеки; ибо под
словом
навека (вовеки) подразумевается
вечность.
И вот то слово,
что ты должен сделать с ними означивает
закон порядка (устав дисциплины); чтобы
освятить их означивает
представление Господа, что касается
Его Божественного Человека; чтобы
они начали служить Мне в священническом
служении (священниками) означивает
– чтобы
представлять (отражать) все деяния
(какие только возможно дела) спасения
(человека), идущие от Него; возьми
одного вола (быка), сына стада (молодого)
означивает очищение природного или
внешнего человека (природной части
человеческого духа); и двух баранов
без порока означивает очищение
духовного или внутреннего человека
(внутренней части человеческого духа);
и хлеб пресный (опресноки)
означивает очищение (наивысших) небесных
ощущений в наисокровенной части человека
(вместилища его духа); и калачи
(пироги) пресные (опресноки), смешанные
с масломозначивает очищение
(промежуточных) небесных ощущений в
срединной части человека (вместилища
его духа); и лепешки (коржи) пресные
(опресноки), помазанные маслом
означивает очищение крайних небесных
ощущений во внешней части человека
(вместилища его духа); из тонкой
пшеничной муки сделай (приготовь) их
означивает истины, происходящие от
Божественного блага (добра, блаженства);
и положи их в одну корзину
означивает чувственность (чувственные
вместилища, чувствилища), в котором они
все вместе находятся (помещаются); и
принеси их в корзине означивает –
и, таким образом, проявление (присутствие)
их всех вместе (как едино одно); и
приведи бычка (тельца), и двух овнов
(баранов) означивает природного или
внешнего человека (природную часть
человеческого духа), и его человека
духовного или внутреннего (внутреннюю
часть человеческого духа), которые
должны быть очищены.
9987.
И вот то слово, что ты должен сделать
с ними. Что под этим означивается закон
порядка (уставы, установления дисциплины),
очевидно из значения слова слово ,
представляющего собой Божественные
истины, а, следовательно, и законы
(Божественного) порядка, о которых далее
и пойдет речь. В общем (буквальном)
смысле, под словом означивается
всякое высказывание (изречение),
сказанное устами, то есть, речь. Но, так
как речь есть суть помыслами
(произведениями) ума, выраженными
(высказанными) посредством слов, то
под словом означиваются, также,
и мысли (помыслы, понятия) ума (ощущения
и вещи, выраженные мыслью). Отсюда,
собственно, и пошло то, что на языке
оригинала (на иврите), под словом
подразумевается и все, какие только
возможно, ощущения и вещи, которые
существуют в действительности и чем-либо
являются (кем-либо именуются). Но, в
более высшем смысле, под словом
означиваются Божественные истины, ибо
все, что существует в действительности
и все, что есть чем- либо (кем-либо
именуется), исходит (начинается,
рождается, производится) от Божественных
истин. Посему, у Давида и сказано: по
Слову Иеговы (Словом Господним) сотворены
Небеса, а все воинство Их – сотворено
дыханием уст Его (Пс. 33:6); где под Словом
Иеговы означиваются Божественные
истины, исходящие от Господа; под
дыханием уст Иеговы означивается
жизнь (воля), происходящая оттуда; а под
сотворенными Словом Небесами и всем
воинством Их означиваются ангелы
в той мере и степени, в которой они
являются приемниками (вместилищами)
Божественных истин. Что под Небесами
означиваются ангелы, так это потому,
что они составляют собой Небеса; а в
силу того, что ангелы являются приемниками
(вместилищами) Божественных истин, то
поэтому, под ангелами , в абстрактном
(обобщенном) смысле, означиваются,
также, и Божественные истины, исходящие
от Господа (п. 8192); а, что, в абстрактном
(обобщенном) смысле, Божественные
истины означиваются и под выражением
воинство (войско, армии, силы)
Небесные , можно усмотреть по п. 3448,
7236, 7988. [2] Из всего этого, теперь, очевидно
и то, что означивается под Словом
у Иоанна: в начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Бог был Словом… Все было
сотворено Им, и без Него не
было сотворено ничего, что было бы
сотворено... И Слово стало плотью, и
обитало (жило) в (посреди) нас, и мы видели
славу Его (Иоанна 1:1, 3, 14). Что, здесь, под
Словом подразумевается Господь,
очевидно, ибо сказано и стало Слово
плотью (телом) . Господь же есть суть
Словом потому, что, когда Он
пребывал в нашем мире, Он был самими
Божественными истинами; а тогда, когда
Он ушел из нашего мира (покинул его),
Божественные истины стали исходить от
Него (как это можно усмотреть по
ссылкам,приведенным в п. 9199, 9315). [3] Что,
в наивысшем смысле, под Словом
означивается Господь, что касается
Божественных истин, или, что, то же
самое, Божественные истины, исходящие
от Господа, очевидно из многих мест и
отрывков. И это, как у Давида: и они
воззвали (возопили) к Иегове (Господу),
и послал Он им Слово Свое, и исцелил
(излечил) их (Пс. 107:19, 20). И у Иоанна: не
имеете (не вмещаете) вы Слова Отца в
себе, ибо не верите в (не вмещаете, не
принимаете) Того, Кого Он послал… не
хотите прийти ко Мне, чтобы получить
(принять, обрести новую) жизнь (волю)
(Иоанна 5:38, 40). И еще: и дал Я им Слово
Твое, но мир (за Слово) возненавидел их…
Освяти же их в истине Твоей; ибо слово
Твое и есть истина (Иоанна 17:14, 17). И в
Откровении (Апокалипсисе): и увидел
я…. Всадника, Сидящего на коне белом,
одетого в одежды, окропленные (окрашенные,
обагренные) кровью, и имя Его, которым
Он именуется: Слово Божие... а на одеждах
Его и на бедре Его написано было имя:
Царь царей (царствующих) и Господь
господ (господствующих) (Откр. 19:13, 16).
Из этих и других отрывков, теперь, и
очевидно, что Божественные истины,
исходящие от Господа, и есть суть Само
Слово , а, в наивысшем смысле –
Сам Господь, что касается Божественных
истин, ибо сказано, что имя
Сидящего на коне белом - Слово
Божие , и, что Он есть Царь царей
(царствующих) и Господь господ
(господствующих) . А так как под словом
Слово означиваются Божественные
истины, то поэтому и было сказано, что
Всадник одет (облачен) в одежды,
обагренные кровью , ибо под словом
одежды подразумеваются истины
(п. 9952), а под словом кровь –
истины, рожденные (исходящие) от блага
(добра, блаженства). Но более подробно,
об этих понятиях, уже было изложено
(объяснено) в п. 2760-2762. [4] Отсюда, следует
и то, что истины, исходящие от Божественного
Я (Вселенной) во всевозможных
формах, также, именуются словом
Слово . Ибо так это у Иоиля: и
провозгласит (подаст, возвысит) Иегова
пред войском (армиями, воинством) Своим
голос Свой; ибо стан (лагерь) Его весьма
велик, и несть числа тем, кто делает
(исполняет) Слово Его (Иоиль 2:11); где под
голосом, провозглашаемым (подаваемым,
возвышаемым) Иеговой означиваются
истины, исходящие от Божественного Я
(п. 9926); а под станом (лагерем) Иеговы
- Небеса (п. 4236, 8193, 8196). Из этого отрывка
и очевидно, что под неисчислимым
числом тех, кто творит (делает) Слово
Его означиваются все те, кто
делает (исполняет) истины Божественного
Я. Что
под словом , здесь, означиваются
истины Божественного Я (Господа),
очевидно и без объяснений. Сказано
слово о царстве , так это потому,
что Слово есть истинами о Небесах и
церкви, а царство есть Небесами
и церковью. [5] Из этого, теперь, и можно
усмотреть то, что под Словом
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа. И, как это
подтверждено у Иоанна: слова, которые
Я говорю вам, есть суть дух и жизнь
(Иоанна 6:63). По этой же причине, и заповеди
(повеления, законы) Десятисловия
именуются Десятью словами (Исх.
34:28). Что под Словом означиваются
законы порядка (уставы,установления
дисциплины), так это потому, что
Божественные истины, исходящие от
Господа, сотворяют (производят,
выстраивают) порядок в Небесах, и это
настолько, что уже и сами они становятся
порядком там. Отсюда и следует, что
законы небесного порядка и есть суть
Божественными истинами (п. 1728, 1919, 2258,
2447, 4839, 5703, 7995, 8513, 8700, 8988). Законы порядка,
которые в этой главе означиваются под
словом , есть суть способами
(путями, режимами) прославления Господом
Своего Человека, то есть, способами
делания (сотворения, преображения) Его
в Божественного (Небесного)
Человека, ибо об этом, здесь, говорится
во внутреннем смысле. Откуда, теперь,
и следует, что в относительном (в более
внешнем) смысле, здесь, говорится и о
возрождении человека; ибо возрождение
человека есть суть образом (отражением,
подобием) прославления Господа (п. 3138,
3212, 3245, 3246, 3296, 4402, 5688). Что Слово есть суть
и законами Божественного порядка, в
частностях, так это потому, что Сам
Господь, как Слово и Божественный
Небесный Человек, есть суть Самим
порядком в Небесах; так же, как и потому,
что всяк и каждый, кто возрождается
(становится возрожденным), приводится
именно в этот порядок; из-за чего всяк,
пребывающий в таком порядке, и именуется
пребывающим в Господе.
9988.
Чтобы освятить их. Что этим означивается
представление (представительность,
отражение, образ) Господа, что касается
Его Божественного Человека, очевидно
из значения слова освятить ,
представляющего собой представление
(представительность, отражение, образ)
Господа, что касается Его Божественного
Человека (п. 9956). Что именно это и есть
суть освящением (очищением) , так
это потому, что лишь Один Господь и есть
свят. И так как, все, что есть святым
(свято) исходит лишь от Него, то поэтому,
и все, какие только есть, формы освящения,
есть представлениями (представительностями,
образами, отражениями) только Его (п.
9479, 9680, 9820).
9989.
Чтобы они начали служить Мне в
священническом служении (священниками).
Что этим означивается – чтобы представлять
(отражать) все деяния (какие только
возможно дела) спасения (человека),
идущие от Него, очевидно из значения
выражения священническое служение
(служить священником) , представляющего
собой представительность (представление,
образ, отражение) Господа в деле спасения
(п. 9899).
9990.
Возьми одного вола (быка), сына стада.
Что этим означивается очищение природного
или внешнего человека (природной части
человеческого духа), очевидно из значения
слова вол (бык, телец) , представляющего
собой блага невинности и милосердия
(любви к
ближнему) в природном или внешнем
человеке (в природной части духа) (п.
9391). А так как сказано (добавлено) еще и
сын стада (молодой, бычок) , то под
этим означиваются, также, и истины этого
блага (добра, блаженства); ибо под словом
сын означаваются истины, а под
словом стадо – природные ощущения
и вместилища. Что под словом
сын означаваются истины, можно
усмотреть по п. 489, 491, 533, 2623, 3373, 9807; а, что
под словом стадо означиваются
природные ощущения и вместилища - по
п. 2566, 5913, 8937. Что под выражением вол
(бык), сын стада , здесь, подразумевается
очищение (освящение) природного или
внешнего человека, так это потому, что
бык этот былпринесен в жертву, а под
приношением жертвы подразумевается
очищение (освобождение) от зла и лжи
(фальши), или искупление (очищение); и,
здесь, это очищение (искупление,
отдаление) от зла и лжи (фальши), которые
пребывают в природном или внешнем
человеке (в природной части духа). Ибо
очищение (искупление, отдаление) от
таковых в духовном или внутреннем
человеке означивается под всесожжением
(принесением в жертву) овна . [2] Чтобы
познать (понять), что
представлено под разными всесожжениями
и жертвами в частностях, сначала
необходимо (должно) познать (понять),
что в человеке есть суть его внешними
и внутренними (ощущениями и вместилищами),
и что в каждом из них, там, относится к
истинам, а что - к благам (добру,
блаженствам). Ибо при возрождении,
человек возрождается и как в отношении
своего внешнего человека, так и в
отношении своего человека внутреннего,
а в каждом из них – и как в отношении
истин, так и в отношении блага (добра,
блаженства).
Но, прежде того, как человек входит в
процесс возрождения, он должен пройти
процесс очищения (очистки) от зол и лжи
(фальши), ибо они держат его в осаде
(стоят у него на пути). Очищение
(искупление, отдаление) от зла и лжи
(фальши) внешнего человека, в Слове,
представлены под всесожжениями и
жертвоприношениями волов, бычков и
козлов; тогда как очищение внутреннего
человека – под всесожжениями и
жертвоприношениями овнов, козлят и
коз; но уже очищение наивнутренних
ощущений и вместилищ духа, которые и
есть суть наисокровенными (наипотаенными)
вместилищами духа – под всесожжениями
и жертвоприношениями агнцев (ягнят).
Отсюда, теперь, и очевидно, что чтобы
познать (понять), какое именно очищение
или искупление выражено будет в обряде
(ритуале жертвоприношения), нужно
смотреть на то животное, которое, тогда,
было прописано для принесения в жертву.
[3] Сказано, что очищение или искупление
было представлено (выражено,
представительным) , так это потому,
что всесожжения и жертвы (приношения
их) сами по себе не очищали и не искупали
человека, а только представляли
(отражали, были образами) процесса
очищения или искупления.
Ибо трезвый (в своем уме) человек,
разве может представить (подумать,
поверить), что именно такими вещами
(делами, действиями) можно отвести
(отучить, отстранить, отдалить) человека
от зла и лжи? О представительности
всесожжений и жертв, можно усмотреть,
также, и по отрывкам, взятым из Слова и
представленным в п. 2180. Что они не
отнимали (не очищали, не отдаляли)
грехов, а только представляли отражения
(образы) процесса очищения, так это
потому, что среди Израильского и
Еврейского роду-племени
была учреждена (установлена)
представительная церковь (выстроенная
по
представлениям, образам), и именно
чрез эти представления (отражения,
образы) у них (с ними) и осуществлялось
соединение с Небесами, а чрез Небеса с
Господом (как это и
было показано уже ранее, согласно
ссылкам, приведенным в п. 9320, 9380). Но о
том, что в частностях (конкретно) было
представлено под всевозможными
всесожжениями и
жертвоприношениями тельцов, баранов
и ягнят, в этой главе будет сказано чуть
далее, там, где об этом будет идти речь.
9991.
И двух баранов без порока (без изъяна).
Что этим означивается очищение духовного
или внутреннего человека (внутренней
части человеческого духа), очевидно из
значения слова овен (баран) ,
представляющего собой внутреннего
человека, а, следовательно, и его ощущения
и вместилища духовные (п. 2830); ибо
внутренняя часть духа у человека
именуется духовной , а внешняя -
природной . Что этим означивается
очищение(избавление), так это потому,
что для всесожжения (холокоста)
приносились овны (бараны), а под
всесожжениями (холокостом) и приношением
жертв, в общем, представлено (означено,
отражено) очищение (избавление, отдаление)
от зла и лжи
(фальши), или искупление. Отсюда, и
очевидно, что под всесожжениями и
приношениями в жертву овнов (баранов),
в представительном смысле, означивается
очищение или искупление внутреннего
(духовного) человека (о котором, в этой
главе, еще будет сказано, там, где об
этом будет идти речь).
9992.
И хлеб пресный (опресноки). Что этим
означивается очищение небесных ощущений
в наисокровенной (наивысшей) части
человека (вместилище его духа), очевидно
из значения слова хлеб ,
представляющего собой небесные ощущения
и вещи (п. 2165, 2177, 3478, 9545); и из значения
слова пресный (опреснок) ,
представляющего собой все то, что было
очищено (стало чистым, и о чем пойдет
речь далее). Что этим означивается
наисокровенная часть (духа) в человеке,
так это потому, что небесные ощущения
есть
благами (добром, блаженствами) любви,
а блага (добро, блаженства) любви в нем
и есть суть самой наисокровенной частью.
Ибо в человеке есть три вещи (степени,
категории вещей), которые следуют в нем
в своем последовательном (Божественном)
порядке. И эта триада (троица) именуется
ощущениями и вещами небесными ,
духовными и природными .
Небесные ощущения и вещи в нем есть
суть благами (добром,
блаженствами) любви к Господу; духовные
ощущения и вещи в нем есть суть благами
(добром, блаженствами) милосердия
(любви) к ближнему; а ощущения и вещи
природные, исходящие (порождаемые)
оттуда, есть суть благами (добром,
блаженствами) веры, которые, в силу
того, что они исходят от духовных,
именуются еще духовными природными
(духовно-природными) . Ибо с человеком
дело обстоит точно так же, как и с Самими
Небесами. В наивнутренних (наисокровенных)
Небесах, которые еще именуются третьими,
имеют место Небесные ощущения (находится
небесная сфера); в промежуточных (вторых)
или срединных Небесах имеют место
Духовные ощущения (находится духовная
сфера); и в первых (от нас) или наинизших
(крайних, последних)
Небесах имеют место природные
(представительные) ощущения, происходящие
от предшествующих, или духовно-природные
(находится представительная природная
сфера). Что с человеком все происходит
точно так же, как и с Небесами, так это
потому, что человек, пребывающий в
благах (добре, блаженствах), есть суть
Небесами в наималейшей из своих форм
(как это и можно усмотреть по тем ссылкам,
что были приведены в п. 9279). Чуть более
же, о тройственности Небес или царства
Небесного еще будет сказано чуть ниже,
когда речь пойдет о калачах (пирогах)
и лепешках (коржах) из тонкой пшеничной
муки. [2] Что под словом пресный (не
квасной) означивается - очищенный,
так это потому, что под словом дрожжевой
(квасной, забродивший) означиваются
лжи (фальши), рожденные (исходящие) от
зла (п. 2342, 7906); откуда, собственно, и
следует, что под словом пресный
или не квасной (без дрожжевой)
означивается очищенный (чистый) или
без всякой лжи (фальши). Что под словом
брожение (дрожжи, квасной,
забродивший, смятение) означивается
(вводящая в
смятение) ложь (фальшь), исходящая от
зла, так это потому, что (вводящая в
смятение) ложь оскверняет (марает) благо
(добро, блаженство), так же, как и истины,
а оттого, возбуждает (вводит в) состояние
противостояния (сражения, борьбы,
сопротивления); ибо при приближении
такого рода лжи к благам (добру,
блаженствам) возбуждается жгучийжар
(жажда негодования), тогда как при ее
приближении к истинам – неминуемое
столкновение (битва, стычка). Именно по
этой (представительной) причине при
всесожжениях и жертвоприношениях (то
есть, при очищениях духа) и применялось
хлебное приношение из опресноков.
Более того, строго-настрого было
предписано: чтобы ни одно хлебное
приношение, которое они должны были
приносить Иегове (Господу), не было бы
сделано на дрожжах (на закваске)
(Лев. 2:11); чтобы они крови приносимой
жертвы не приносили на хлебе, что был
заквашен (Исх. 23:18); и, чтобы на
праздниках Пасхи они не ели ничего
квасного; ибо тот, кто будет есть
квасное будет истреблен из Израиля
(Исх. 12:15, 18-20). Что всяк, кто будет есть
квасное на праздник Пасхи, должен был
быть отрезан от (истреблен из) Израиля,
так это потому, что под праздником Пасхи
(в представительном смысле) означивается
освобождение (очищение, избавление) от
проклятия (осуждения, наказания, адов),
а в частности, освобождение (очищение)
от лжи (фальши), исходящей (рожденной)
от зла, касаемо тех, кто позволил (дал)
себе быть возрожденным Господом (п.
7093, 9286-9292). Именно поэтому, этот праздник
именовался еще и праздником
опресноков .
9993.
И калачи (пироги) пресные, смешанные
с маслом. Что этим означивается очищение
небесных ощущений в срединной
(промежуточной) части человека (вместилище
его
духа), очевидно из значения слова
калачи (пироги) , представляющего
собой срединные (промежуточные, вторые)
Небеса (о которых далее и пойдет речь);
и из значения слова масло (елей) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 886, 4582, 4638). Отсюда,
собственно, и очевидно, что под выражением
калачи (пироги), смешанные с елеем
(замешанные на масле) подразумеваются
те небесные ощущения, которые (во вторых
Небесах) произведены (рождены)
(непосредственно) от наисокровенных
(первых), ибо под словом масло (елей)
означиваются блага (добро,
блаженства) любви, которые есть суть
самыми наисокровенными. И дело, здесь,
вот в чем. Все Небеса разделены на два
царства, одно из которых именуется
Духовным , а второе - Небесным .
Духовному царству в Небесах соответствует
понимание (рассудок) человека, а Небесному
царству - его воля (п. 9835). В каждом царстве
есть ощущения и вещи более внутренние,
и ощущения и вещи более внешние, как
это собственно есть и у человека в его
разумении (рассудке) и воле; ибо у
человека понимание (рассудок, разумение)
его вмещает ощущения и как более
внутренние, так и более внешние, точно
так же, как более внутренние и более
внешние ощущения и вещи составляют его
волю. Внутреннее понимание (рассудок)
сотворяет (создает, образует) духовную
жизнь внутреннего человека (внутренней
части духа), а внешнее понимание
(рассудок) - духовную жизнь внешнего
человека (внешней части духа); внутренняя
же его воля сотворяет (создает, образует)
небесную жизнь внутреннего человека
(внутренней части духа), а внешняя воля
небесную жизнь внешнего человека
(внешней части духа). Что у человека
есть внутренние и внешние ощущения и
вместилища, может усмотреть всяк и
каждый, кто способен думать и размышлять.
Особенно это очевидно по лицемерам, по
их лжи, хитрости и злу; ибо в своих
внутренних ощущениях и вместилищах
они мыслят (думают) супротив истин веры,
так же, как и желают супротив благ
(добра, блаженств) небесной любви; тогда
как во внешних своих ощущениях и
вместилищах они мыслят и желают в
согласии с ними, а также, говорят и
действуют с ними в согласии, ибо хотят
видеться (казаться) таковыми пред миром
(создать иллюзию пред окружающими). [2]
Да будет же,теперь, известно и то, что
каждое из этих двух царств в Небесах,
а именно Духовное царство и Небесное
царство, (есть тройственно) состоит из
трех частей: наивнутренней части,
срединной и внешней (п. 9873). Наивнутренняя
часть (область, сфера) в Небесном царстве
- это сфера благ (добра, блаженств) любви
к Господу; срединная часть (сфера) - это
сфера благ (добра, блаженств) взаимной
любви, которые есть суть благами (добром,
блаженствами), исходящими оттуда; а
внешняя часть (область, сфера) - это
сфера
наслаждений, исходящих от этих благ
(добра, блаженств). У тех, кто пребывает
(состоит) в Небесном царстве Господа,
две первых части (области, сферы)
находятся во внутреннем человеке
(внутренней части духа), но третья часть
(область, сфера) находится во внешнем
их человеке (внешней части духа). Эти
три части (троица, области, сферы) и были
представлены в образе булок пресного
хлеба (опресноков), пресных калачей
(пирогов), смешанных с маслом, и пресных
лепешек (коржей), помазанных елеем; а
их очищение представлено приношением
этих трех на жертвенник (алтарь) вместе
со всесожжением (холокостом) или жертвой.
Что эти вещи означиваются в строгом
своем порядке, можно усмотреть чисто
по тому факту, что эта троица была дана
в заповедях (строгих повелениях), а
правила их приготовления были описаны,
также, и в книгах Моисея; что ни в коем
случае не было бы сделано, если бы они
не заключали в себе тайны Небес и церкви.
Иначе, какая бы польза была бы от
проделывания (совершения) таких вещей?
[3] Но я знаю, что в настоящее время вряд
ли кто сможет понять (способен постичь)
эти тайны, ибо ныне в рассудке и воле
каждого человека мирское и низкое
заполонили (стали составлять, там) все;
а оттого, всяк, кто думает (помышляет)
о Небесах и желает Их, не имеет о них
иного рода мыслей и желаний, кроме, как
природных и земных
(материальных и телесных образов). А
там, где имеют место (в тех состояниях
духа, в которых гнездятся) такие мысли
(понятия, идеи) и такие устремления
(расположения, желания, привязанности),
то есть, там, где имеет место любовь
такого рода, там (в тех
духовных состояниях) - нет места тайнам
Небес. Все было бы иначе, если бы умом
своим люди более радовались (наслаждались,
восторгались) ощущениям и вещам небесным,
чем мирским, ибо то, чему человек радуется
(чем наслаждается; то, что его восхищает),
то он более всего и постигает (принимает,
воспринимает, усваивает); и это подобно
тому, как он восхищается тайнами
гражданского состояния в царствах
(восторгается секретами общественных
отношений в обществах и политическими
интригами в государствах) и тайнами
нравственного состояния в людях
(секретами личных отношений). Под
нравственным (моральным) состоянием
(личными отношениями) подразумевается
состояние любви и желания (устремления,
расположения, привязанности), а также,
ощущение, исходящих (рожденных,
произведенных) оттуда мыслей (помышлений),
тайну которых хитрый (лукавый, пронырливый)
человек легко постигает (схватывает)
потому, что ему доставляет удовольствие
(наслаждение) обвести (обмануть) с их
помощью других, чтобы обеспечить себе
почести (славу) и богатства (преимущества,
прибыли), или репутацию (известность).
[4] Что под словом калачи (пироги)
означиваются срединные (промежуточные)
Небеса (вместилища и ощущения) во
внутреннем человеке (во внутренней
части духа), так это потому, что они
находятся во втором порядке (степени,
уровне) их; ибо в первом порядке (степени,
уровне) – состоят булки хлебов пресных;
во втором - калачи (пироги), смешанные
с маслом; а в третьем – лепешки (коржи),
помазанные маслом. Эти трое (троица,
триада) именовались хлебными
приношениями и приносились на
жертвеннике (алтаре) вместе со
всесожжениями и жертвоприношениями.
О том, как они должны были быть
приготовлены, описано в книге «Левит»
(глава 2); а отом, как они должны были
быть принесены в жертву, в книге «Левит»
описано в отрывке о дне помазания Аарона
(Лев. 6:13-16). [5] Под словом калачи
(пироги) , в Слове, также подразумеваются
и блага (добро, блаженства) любви, в
общем. Именно поэтому, хлеб лиц
или хлеб встречи (предложения,
присутствия, сретения) у Моисея
именуется, также, калачами (пирогами):
возьми тонкой муки и испеки (состряпай)
из нее
двенадцать калачей (пирогов); из двух
десятин (десятых частей эфы) пусть будет
один калач (пирог)... И поставь их на стол
пред Иеговой (Господом)... И положи на
каждый ряд чистый ладан (Лев. 24:5-9); где
под чистым ладаном, положенным на
калачи (пироги) , означиваются истины,
рожденные от Небесных благ (добра,
блаженств), которые
являются последними или наивнешними
(крайними) в Небесном царстве. [6] Под
калачами (пирогами) блага (добро,
блаженства) любви, в общем, означиваются
и у Иеремии: разве ты не видишь… сыновья
собирают дрова, а отцы разжигают огонь,
а
женщины месят тесто, чтобы испечь
калачи (пироги) для Мельхет (царицы)
небесной и возлить вино (питьевое
приношение) другим (иным, чужим) богам
(Иер. 7:18; 44:19).
Здесь, под выражением сделать
калачи (испечь пироги) Мельхет небесной
(царице, супруге Молоха) означивается
поклонение Дьяволу, прикрытое
(завуалированное) внешне, как если бы
благами (добром, блаженствами) небесной
любви; а под возливать вино (питьевое
подношение) другим (чужим) богам
означивается поклонение Сатане,
прикрытое (завуалированное) внешне
истинами веры. Ибо под Мельхет
(царицей)
небесной подразумеваются все те,
кто состоит в адах гениев (родоначальников,
духов) зла (переродился, извергнут в
ады зла), а под другими богами -
те, кто состоит в адах духов лжи
(переродился, опустился в ады лжи), и о
которых уже было сказано в п. 5977, 8593,
8622, 8625. Тех, кто пребывает (состоит,
содержится, обитает во внутренних
сферах) в адах гениев (родоначальников)
зла, всех вместе именуют дьяволом ,
а тех, кто находится (состоит, содержится,
обитает во внутренних сферах) в адах
духов (лжи), именуют Сатаной . [7]
Но уже у Осии под калачами (пирогами)
означиваются блага (добро, блаженства)
духовной любви: но Ефрем (Ефраим) смешался
с нечестивыми племенами, и стал калачом
(пирогом) не перевернутым (недопеченным,
испеченным с одной лишь стороны) (Ос.
7:8). Здесь, написано слово калач
(пирог) , но на языке оригинала (на
иврите) в этом месте прописано другое
слово, под которым означиваются
блага (добро, блаженства) духовной
любви. Под выражением же как не
перевернутый (недопеченный) калач
(пирог) , понимается такое состояние
духа, когда внешний человек господствует
(правит, царит) над человеком внутренним
(внешняя часть духа доминирует над
внутренней его частью). Когда человек
входит в такое духовное состояние, то
Божественный порядок в нем переворачивается,
и в нем, тогда, начинают править внешние
вместилища (чувства), а внутренние –
служить им. Под именем Ефрем
(Ефраим) (в первородном смысле)
означивается рассудок (интеллект, ум)
человека церкви, когда он просветлен
и действует, то есть, тогда, когда в нем
принимаются (взращиваются) истины и
блага (добро, блаженства) веры.
9994.
И лепешки (коржи) пресные, помазанные
маслом. Что этим означивается очищение
крайних небесных ощущений во внешней
части человека (вместилище его духа),
очевидно из значения слова лепешки
(коржи) , представляющего собой все
те ощущения и вещи, которые составляют
собой небесную сферу в его внешнем
человеке (о которых, теперь, далее и
пойдет речь); из значения слова пресный
(опреснок) , представляющегособой
все то, что было очищено (п. 9992); и из
значения слова масло (елей) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 886, 4582, 4638). Откуда,
теперь, и очевидно, что под лепешками
(коржами) пресными, помазанными маслом
(елеем) подразумеваются небесные
ощущения и вещи (отражения), во внешнем
человеке, которые рождены (исходят) в
своем (Божественном) порядке от ощущений
и вещей
предшествующих им Небес. Сказано
лепешки (коржи) пресные, помазанные
маслом (елеем) , а калачи (пироги)
смешаны с елеем (маслом) , так это
потому, что лепешки (коржи) состоят
в третьем порядке (чине, степени, уровне),
тогда как калачи (пироги) – в порядке
(чине, степени, уровне) втором (как уже
было сказано чуть выше, в п. 9993). А то,
что состоит во втором порядке (чине,
степени, уровне), непосредственно
(прямо, первородно) исходит от того, что
состоит в порядке (чине, степени, уровне)
наивнутреннем (первом), а оттого,
следовательно, имеет в себе внутри
наисокровенных небесных ощущений, что
означиваются под словом елей
(масло) , в более превосходящей мере.
Тогда как то, что состоит в третьем
порядке (чине, степени, уровне), исходит
от того, что состоит в порядке (чине,
степени, уровне) наивнутреннем (первом)
опосредствовано, а именно, чрез то, что
состоит во втором порядке, а оттого,
следовательно, имеет в себе внутри
наисокровенное уже не в такой мере, как
это есть (имеет место) во втором порядке
(чине, степени, уровне). Именно по причине
того, что под калачами (пирогами)
означиваются небесные ощущения, которые
состоят во втором порядке, о них, здесь,
и говорится, что они смешаны с маслом
(елеем); тогда как по причине того,
что под лепешками (коржами)
означиваются небесные ощущения
(отражения), которые состоят в порядке
третьем, о них, здесь, и говорится, что
они лишь помазаны маслом (елеем) .
Но эти вещи весьма трудно понять
(уразуметь), если не знать (не понимать)
того, как обстоит дело с существованием
(прохождением, проявлением) ощущений
и вещей в своем последовательном
порядке, увязанных друг с другом
отношениями подобными отношениям цели,
причины и следствия. Ибо цель (в этих
отношениях) есть - что наисокровенное,
причина – что срединное (посредническое,
промежуточное), а следствие – что
конечное (последнее, завершающее). Цель
должна
быть в причине, чтобы быть целью
(причиной) для этой причины, и причина
должна быть в следствии (в действии),
чтобы быть причиной для этого следствия
(действия). Цель не видится (не
усматривается, не проявляется) в
следствии (в действии) так, как она
видится (усматривается, проявляется)
в причине, ибо следствие от цели находится
(отстоит значительно) дальше, чем
причина. Исходя из этого, обычный
(природный) ум и может
быть просветлен относительно того,
как обстоят дела с ощущениями и вещами
наивнутренними, срединными (промежуточными)
и внешними (крайними, последними) в
последовательном (Божественном) порядке.
9995.
Из тонкой пшеничной муки сделай
(приготовь) их. Что этим означиваются
истины, происходящие от Божественного
блага (добра, блаженства), от которых,
затем, происходят все последующие
ощущения и вещи, очевидно из значения
выражения тонкая (мельчайшего
помола) мука , представляющего собой
истины (о которых далее и пойдет речь);
из значения слова пшеница ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 3941), которыми, в
наивысшем смысле, являются блага (добро,
блаженства) Божественного Я; и из
значения выражения сделай (приготовь)
их , представляющего собой то, что
те небесные блага (добро, блаженства),
которыеозначиваются под хлебами,
пирогами и лепешками из опресноков ,
происходят от Божественных истин. Ибо
дело, здесь, обстоит следующим образом.
Всевозможные истины и блага (добро,
блаженства), которые имеют место в
Небесах, происходят от Божественных
истин, которые исходят (рождены) от
Божественного блага (добра,
блаженства) Господа. Истины Божественного
Я, принятые (полученные) ангелами, в
Небесном царстве именуются небесными
благами (добром, блаженствами); но
они же, будучи принятыми ангелами
Духовного царства, именуются уже
духовным благами (добром, блаженствами) .
Ибо несмотря на то, что Божественные
истины, исходящие от Божественных благ
(добра, блаженств) Господа, именуются
истинами, они, при всем при этом, все же
является благами (добром, блаженствами).
Причина, по которой они именуются
истинами, состоит в том, что в Небесах,
пред внешним взором ангелов они
являются (видятся) там, как свет (лучи
света); ибо свет в Небесах и есть суть
Божественными истинами. Но тепло,
присутствующее в этом свете, и которое
есть суть
благами (добром, блаженствами) любви,
обращает свет в блага (добро, блаженства).
То же самое происходит и с человеком.
Когда истины веры производятся
(совершаются,
делаются) им от блага (добра, блаженства)
милосердия (то есть, от духовной любви),
как это бывает у человека, ставшего
возрожденным, то они, тогда (чрез это),
обращаются в
блага (видятся, проявляются добром,
блаженствами), которые из-за начала
своего в милосердии именуются духовными
благами (добром, блаженствами); ибо
благо (добро, блаженство) есть бытием
(содержанием) истины, тогда как истина
есть формой блага (добра, блаженства).
[2] Из этого, теперь, уже и можно усмотреть
(понять) то, почему человеку так трудно
отличить мысли (помыслы) от желаний
(устремлений, расположений, привязанностей);
ибо когда он чего-то хочет (желает), то
он говорит (озвучивает) то, что он об
этом думает (мыслит, представляет), а
то, что он думает (мыслит, представляет),
в
большинстве своем отражает (представляет,
попадает в) то, что он хочет (желает). И
все же, мысли и желания различны
настолько, насколько различны истины
и блага (добро,
блаженства); ибо желания (воли) есть
бытием (содержанием) мыслей (рассудка),
тогда как мысли (рассудка) есть формой
желаний (воли). И это точно так, как блага
(добро,
блаженства) есть бытием (содержанием)
истин, тогда как истины есть формами
благ (добра, блаженств), как это и было
сказано выше. Именно из-за весьма
сильного
затруднения в различении между этими
двумя вещами (категориями понятий),
человек и не знает (не понимает, не
осознает): того, что есть бытием
(содержанием, сутью) его
жизни; того, что бытием этим есть благо
добро, блаженство); и того, что нет
никаких иных истин, кроме тех, которые
исходят от блага (добра, блаженства).
Блага (добро,
блаженства) принадлежат воле, а воля
есть то, что человек любит. Отсюда, и
следует, что истина не становится бытием
(сутью, содержанием) жизни (воли, души)
человека до тех пор, пока он не полюбит
ее; а любит он ее тогда, когда он ее
делает (совершает, сотворяет, воплощает,
проявляет чрез волю). Истины же принадлежат
рассудку (пониманию), назначение которого
– думать (мыслить, отражать, представлять),
а когда человек думает (размышляет) о
том, что любимо, то он может и говорить
(высказаться) об этом. Более того, в
рассудке человек может понимать и
мыслить истины, даже, не желая и не делая
(не воплощая) их. Но (в этом случае), когда
мысли (помыслы) лишены воли (устремлений
к ним, желаний), они не принимаются (не
усваиваются) жизнью (волей) человека,
ибо не пребывают в ней (не волеизъявляются)
и не составляют собой бытия (сути,
содержания) его жизни (воли). Не зная
этого (пребывая в таком неведении),
человек приписывает все спасение вере
и едва ли что-либо – милосердию (любви
к ближнему), тогда как вера имеетсвое
бытие в жизни (в воле) от милосердия
точно так, как истина имеет свое бытие
в благе (добре, блаженстве). [3] Более
того, все блага (добро, блаженства) в
человеке
формируются (образуются) чрез посредство
истин. Ибо блага (добро, блаженства)
втекают (нисходят, наитствуют, вливаются)
внутренним путем (чрез внутренние
сферы) от Господа, тогда как истины
входят (поднимаются, восходят) путем
внешним (чрез внешние сферы). Они входят
во внутреннего человека (внутреннюю
часть духа), и там соединяются в
супружестве (сочетаются по любви). Но,
одним путем (по одной любви) у человека
и ангела духовного рода, а другим (по
другой любви) – у человека и ангела
небесного рода. У духовного ангела и
человека супружество (сочетание, соитие)
происходит (совершается) в части его
духа рассудочной (интеллектуальной,
то есть, в рассудке его), но у небесного
ангела и человека - в волевой части его
духа (в воле). Внешний путь, по которому
входят истины – путь чрез слух и зрение
(послушание и созерцание) в рассудок
(разумение, понимание). Но внутренний
путь, по которому блага (добро, блаженства)
наитствуют (нисходят, проникают,
вливаются) от Господа - это путь чрез
наисокровенные ощущения и вместилища
(наивнутренние каналы) в волю (о котором,
исходя из
приведенных, там, отрывков можно
усмотреть в п. 9596). Из всего этого, теперь,
и становиться очевидным то, что небесные
блага (добро, блаженства), означиваемые
под хлебами, пирогами и лепешками
из опресноков , исходят (произведены)
от (из) Божественных истин, которые в
свою очередь исходят (рождены) от
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа; и, что эти последние, собственно,
и подразумеваются под той тонкой
пшеничной мукой , из которой должно
сотворить (сделать) их . А так как,
все именно так и есть, то поэтому, и все
хлебные приношения, которые приготовлялись
несколькими разными способами, делались
всегда из тонкой муки, смешиваемой с
маслом (Лев. 2:1; 6:13-16; Чис. 7:13 и далее;
15:2-15; 28:11-15). [4] Что под выражением тонкая
пшеничная мука (тонкого помола) , а
также мука из полбы означиваются
истины, происходящие от блага (добра,
блаженства), очевидно из следующих
отрывков. У Иезекииля: и питалась ты
тонкой мукой, медом и маслом (елеем), а
оттого, и сделалась чрезвычайно красивой
(Иез. 16:13); где так говорится об Иерусалиме,
под которым, здесь, подразумевается
Древняя церковь. Под тонкой мукой
означиваются истины, рожденные от блага
(добра, блаженства) этой церкви; чрез
мед означиваются наслаждения
(радости), исходящие оттуда; под
маслом означиваются блага (добро,
блаженства) любви; а под питанием
(вкушением) – прием (усвоение,
обретение). Сказано: и
сделалась ты чрезвычайно красивой
потому, что духовная красота происходит
от истин и благ (добра, блаженств). [5] И
у Осии: нигде нет ни одного стоячего
колоса, ни один побег (всход) не даст
муки; а если и даст, то съедят (пожрут)
его пришельцы (чужие, странники) (Ос.
8:7). Здесь, под стоячим колосом
(будущим урожаем) означиваются
истины веры, исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства) в своем зачатии
(начале) (п. 9146); под выражением ни
один побег (всход) не даст муки
означивается духовное бесплодие, ибо
нет истин, рожденных (исходящих) от
блага (добра, блаженства); под пришельцами
(чужими, странниками), которые съедят
(пожрут) муку – лжи (фальши), рожденные
(исходящие) от зла, которые поглотят
(уничтожат) их. [6] И в первой книге Царств:
и сказала Илии женщина из Зарефафы
(Сарепты) Сидонской, что нет у нее ничего,
из чего можно было бы испечь калач
(пирог), кроме горсти муки в бочонке и
небольшого количества масла в кувшине…
и сказал Илия…испеки прежде всего
калач (пирог) для меня… и мука в бочонке
более не переведется, а масло (елей) в
кувшине не исчерпается… и как сказал,
так и произошло (1 Цар. 17:12-15). Здесь, под
мукой подразумеваютсяистины
церкви; под маслом (елеем) - ее
блага (добро, блаженства); ибо под
женщиной из Сидона представлена
церковь, пребывающая в познании
(осмыслении) истин и благ (добра,
блаженств); чрез Илию же пророка означен
Господь, что касается Слова Его.
Отсюда, также, можно усмотреть и то,
что означивается под чудесами,
описываемыми в Слове; итак, что под ними
(в представительном смысле) означиваются
перемены в состояниях людей и церкви
(духовности) (п.7337, 8364, 9086). Из этого и
становиться очевидным то, что означивается
под чудесами: что мука в бочонке
более не переведется, а масло (елей) в
кувшине не исчерпается , при условии,
что женщина испечет калач (пирог) из
того немногого, что она имела, в первую
очередь для Илии, и лишь, затем, для
своего сына и себя. Что под словом
женщина означивается церковь,
можно усмотреть по п. 252, 253; что под
именем Сидон (Зидан) означивается
познание (осмысление) истин и благ
(добра, блаженств) - по п. 1201; а, что под
Илией означивается Сам Господь,
что касается Слова Его - по п. 2762, 5247. [7]
И у Исаии: о дочь Вавилонская, возьми
жернова (мельницу) и намели себе муки
(Ис. 47:1, 2). Здесь, под дочерью Вавилона
означиваются все те в церкви, кто состоит
в святости во внешних ощущениях (лишь
по видимости), тогда как в ощущениях
своих внутренних святость их полностью
спрофанирована (извращена, перевернута,
осквернена); под выражением намели
себе муки означивается избрание
(отбор) ими таких понятий и вещей из
буквального смысла Слова, которые могут
сослужить им для утверждения (укрепления)
их зла любви к себе и к миру, ибо это зло
и есть суть той самой скверной (что
производит профанирование); под словом
намели (истолки) означивается
избрание (по собственному выбору), а
также, истолкование их в пользу этих
любовей; под словом же мука
означиваются те истины, что служат для
этой цели (п. 4335). [8] Отсюда, когда очевидно
то, что означивается под измельчением
(помолом) , теперь, можно усмотреть
и то, что подразумевается под измельчением
(дроблением); как это, к примеру, в
следующих отрывках. У Иеремии: князей
(принцев, вождей) всех за руку повесили,
лиц стариков (старейшин) не пощадили,
юношей по мельницам раздробили (Плач
Иер. 5:12, 13). У Моисея: и взял Моисей тельца
(быка), которого они сделали, и сжег его
огнем, и истер его в порошок, и посыпал
им лица вод, и напоил сыновей Израилевых
(Исх. 32:20; Втор. 9:21). И у Матфея: и тогда,
двое будут в поле; и один будет взят, а
другой оставлен; и две женщины будут
молоть на мельнице; одна будет взята,
а другая оставлена (Мф. 24:40, 41). Откуда,
и очевидно, что под измельчением ,
в хорошем смысле (в смысле блага, добра),
означивается выбор истин из Слова и
толкование их с той целью, чтобы они
послужили благу (добру,
блаженству), но, в плохом смысле (в
смысле зла) - чтобы они послужили злу
(п. 7780); так же, как очевидно и то, что
означивается под измельчением
раздроблением) чего-либо, а также,
следовательно, и то, что понимается под
словом мука (порошок) и тонкая
мука .
9996.
И положи их в одну корзину. Что этим
означивается чувственность (чувственные
вместилища, способность чувствовать),
в которой они все вместе находятся
(помещаются), очевидно из значения слова
корзины , представляющего собой
чувственные вместилища (сферы). Что под
словом корзина означиваются
чувственные вместилища человека, так
это потому, что способность чувствовать
(чувственные органы) есть суть крайней
(предельной, наинизшей) способностью
человеческой жизни (воли), ибо все (какие
только есть) более внутренние ощущения
и вещи его жизни хранятся (вмещаются,
удерживаются, собраны вместе) в крайних
(предельных, последних)вместилищах в
своих порядках (п. 9828, 9836); а, что под
сосудами (вместилищами, посудой,
емкостью) всякого рода, в Слове, в общем,
означиваются внешние ощущения и вещи,
в которых заключены ощущения и вещи
более внутренние, можно усмотреть по
п. 3079. Отсюда, теперь, и очевидно, почему
было сказано, что хлеб, пироги и лепешки
из опресноков должны были быть положены
в одну корзину, а затем, принесены в
корзине. Что чувственные ощущения и
вместилища в человеке есть крайней
(предельной, наинизшей, последней)
способностью человеческой жизни (воли),
можно усмотреть по п. 9212, 9216. Но, здесь,
дело обстоит следующим образом. У
человека есть две вещи (способности),
которые составляют его жизнь: рассудок
(понимание) и воля. Предельная
(крайняя, наинизшая, последняя)
способность рассудка (понимания,
разумения) именуется чувственными
знаниями (познаниями, понятиями,
исходящими от чувств), а предельная
(крайняя, наинизшая, последняя) способность
воли - чувственными наслаждениями
(удовольствиями). Чувственные знания
(познания, понятия, исходящие от чувств),
являющиеся предельными (крайними,
наинизшими, последними) для рассудка
(понимания), черпаются (принимаются,
впитываются) чрез два чувства (функции
тела) - слух и зрение; чувственные же
наслаждения (удовольствия, исходящие
от чувств),
являющиеся предельными (крайними,
наинизшими, последними) для воли,
черпаются (принимаются, впитываются),
также, чрез два чувства (функции тела)
– чрез вкус и осязание (тактильные
ощущения, прикосновение). Чувство запаха
или (функция) обоняния является предельным
(крайним, наинизшим, последним) вместилищем
восприятия и того, и другого. [2]
Чувственные знания (познания, понятия,
образующиеся от чувств), являющиеся
предельными (наинизшими) для рассудка
(понимания), в Божием Слове, означиваются
под словами кубок (бокал) или
чаша (чашка, кружка) , ибо под вином
или водой, находящимися в них, означиваются
истины, принадлежащие рассудку. Но
чувственные наслаждения (удовольствия),
являющееся предельными (наинизшими)
для воли, в Божием Слове, означиваются
под словом корзина (сумка, короб,
канистра, бочонок) . А так как ощущения
и вещи предельные (внешние, крайние)
есть суть
вместилищами (сосудами) и для всех
ощущений и вещей более внутренних, то
под этими сосудами (емкостями), также,
подразумеваются и сами те внутренние
вещи. Так как под кубками (стаканами,
бокалами) или чашами (чашками,
кружками, пиалами) означиваются
истины рассудка, то, в противоположном
смысле, под ними означиваются лжи
(фальши); а так как под корзинами
(сумками, коробами, канистрами)
означиваются блага (добро, блаженства)
воли, то, в противоположном смысле, под
ними означиваются зла; ибо блага (добро,
блаженства) принадлежат воле, а истины
- рассудку. Что под
кубками или чашами
означиваются истины рассудка (понимания)
в комплексе (в полноте своей), можно
усмотреть по п. 5120, 9557; а, что под корзинами
(коробами, канистрами) означиваются
блага (добро, блаженства) воли в комплексе
(в полноте своей), очевидно по п. 5144.
Более того, скажите ли вы блага
(добро, блаженства) воли или скажете
небесные блага (добро, блаженства) ,
то это будет одно и то же; и точно так
же, скажете ли вы истины рассудка
(понимания) или скажете духовные
истины . Что под вещами (предметами,
плодами, ощущениями) более внутренними,
помещенными (положенными) в корзину,
означиваются небесные блага (добро,
блаженства), можно усмотреть и из
сказанного чуть выше (в п. 9992-9994); а так
как чувственность (чувственные
вместилища, сферы) есть вместилищами
для них последними (конечными, крайними,
предельными, наинизшими), то есть,
вмещающими их все (и состоящими из них),
то поэтому, здесь, и сказано, что все
эти вещи должны быть положены в
корзину .9997.
И принеси их в корзине. Что этим
означивается – и, таким образом,
проявление (присутствие) их всех вместе
(как едино одно), очевидно из значения
слова принеси (сделай приношение) ,
представляющего собой духовное состояние
соединения и
присутствия (п. 9378); и из значения слова
корзины , представляющего собой
состояние чувственных (последних,
крайних) их вместилищ, в которых находятся
(удерживаются, вмещаются) все эти
ощущения и вещи (о чем уже и было сказано
чуть выше, в п. 9996).
9998.
И приведи бычка (тельца), и двух овнов
(баранов). Что этим означивается природный
или внешний человек (природная часть
человеческого духа) с его внешними
природными ощущениями и вместилищами,
в которых содержатся его ощущения и
вместилища духовные или внутренние, и
которые в нем должны быть очищены,
очевидно из значения слова телец
(бычок, бык) , представляющего собой
природного или внешнего человека,
который должен быть очищен (п. 9990); и из
значения слова овны (бараны) ,
представляющего собой духовного или
внутреннего человека, который должен
быть очищен (п. 9991).
9999.И Аарона
и сыновей его означивает Господа,
что касается Божественных благ (добра,
блаженств) и, что касается Божественных
истин, исходящих оттуда; приведи ко
входу (вратам) шатра (скинии) собрания
означивает соединение их обоих в
Небесах; и омой их водами означивает
очищение при посредстве истин веры; и
возьми одежды, и одень Аарона
означивает представительность
(представление, отражение, образ)
Духовного царства Господа; в тунику
(хитон, рубашку) означивает
наивнутреннюю часть (наисокровенную
сферу) этого царства; и в (верхнее)
одеяние (ризу, покров, халат) к ефоду
означивает серединную часть (сферу)
этого царства; и в ефод означивает
конечную (крайнюю, наинизшую) часть
(сферу царства); и в наперсник
(нагрудник) означивает Божественные
истины, лучащиеся (сияющие) от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа; и
возложи кидар (митру, тюрбан) на голову
его означивает Божественную мудрость;
и возложи (прикрепи) на кидар (митру,
тюрбан) венец (корону, пластину) святости
означивает Божественного Человека
Господа; и возьми елей (масло)
помазания означивает представительность
(представление, отражение, образ)
посвящения (вхождения, инаугурации) в
Божественные блага (добро, блаженства);
и вылей ему на голову, и помажь его
означивает представительность
(представление, отражение, образ)
Божественного блага (добра, блаженства)
в Господе, что касается всецело Его
Человека; и приведи (поближе) сыновей
его означивает присоединениеБожественных
истин, исходящих от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа; и одень
их в туники (хитоны, рубашки) означивает
представительность (представление,
отражение, образ) происхождения (начал,
истоков) от Божественного духовного
блага (добра, блаженства); и препояшь
их поясами означивает узы (связи)
соединения такого рода, чтобы все
ощущения и вещи могли бы быть соединены
воедино, а оттого, и
пребывать в небесной форме; Аарона
и сыновей его означивает Господа,
что касается Божественных благ (добра,
блаженств) и Божественных истин,
исходящих оттуда; и возложи (повяжи)
на них тиары (диадемы) означивает
рассудительность (понимание,
интеллигентность) рассудка, исходящую
от высшей мудрости; и будет им
священничество означивает Господа,
что касается дел (деяний) спасения,
производимых в последовательном
порядке; по уставу (по установлению)
вовеки означивает согласно законам
порядка вовеки (в вечность); и наполни
руки Аарона и руки сыновей его (рукоположи
их на власть) означивает
представительность (представление,
отражение, образ) Божественной силы
Господа, проявляемой при посредстве
Божественных истин, исходящих от
Божественных благ (добра, блаженств).
10000.
И Аарона, и сыновей его. Что этим
означивается Господь, что касается
Божественных
благ (добра, блаженств) и, что касается
Божественных истин, исходящих оттуда,
очевидно из представления образа
Аарона, означивающего собой Господа в
отношении Его Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9806); и из представления
образа сыновей его, означивающего собой
Господа в отношении рожденных (исходящих,
произведенных) от Него Божественных
истин (п. 9807).
10001.
Приведи ко входу (воротам, дверям)
шатра (скинии) собрания. Что этим
означивается соединение их обоих в
Небесах, очевидно из значения слова
приведи (приблизь) ,
представляющего собой присоединение
и присутствие (п. 9997); но, здесь, это
соединение и присутствие Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин, исходящих от Господа, в Небесах;
из значения слова вход (ворота,
двери) , представляющего собой
введение (вход, вступление) (п. 8989); и из
представления (образа, отражения,
представительности) шатра (скинии)
собрания, представляющего собой Небеса
(п. 9457, 9481, 9485, 9963). Что тельца (быка), овнов
(баранов), хлеб, пироги и лепешки из
опресноков в корзине, так же, как и
Аарона и его сыновей должны были
приблизить (принести и привести) к
дверям (воротам) шатра (скинии) собрания;
и, что именно, там, Аарон и сыновья его
должны были быть одеты (облечены) в
одежды и помазаны, тогда как упомянутые
вещи (жертвы) должны были быть, также
там, принесены на алтарь (жертвенник),
так это потому, что под тем местом, где
был вход (ворота, двери) шатра собрания,
(в представительном смысле) представлено
место (состояние) супружества Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин. Ибо под алтарем (жертвенником),
который, также, был поставлен у входа
в шатер (скинию), представлен Господь,
что касается Его Божественных благ
(добра, блаженств), тогда как под самим
шатром (скинией) собрания представлен
Господь, что касается Божественных
истин.
Откуда, теперь, и следует, что под
местом у входа в шатер (в представительном
смысле) означено соединение (сочетание,
слияние, соитие) благ (добра, блаженств)
и истин, то есть, то соединение (единство),
которое именуется Небесным супружеством.
Что подалтарем (жертвенником) всесожжения
(холокоста) представлен Господь, что
касается Его Божественных благ (добра,
блаженств), очевидно по п. 9964; а, что под
шатром (скинией) собрания (встречи)
представительно означен Господь, что
касается Божественных истин, можно
усмотреть по п. 9963. Что именно, там (у
входа), и был поставлен (устроен) алтарь
(жертвенник), очевидно у Моисея: и
поставил Моисей жертвенник (алтарь)
всесожжения у входа в шатер (скинию)
(Исх. 40:29). Что небесным супружеством
есть суть соединение благ (добра,
блаженств) и истин; и, что небесным
супружеством образованы Небеса, можно
усмотреть по п. 2173, 2508, 2618, 2803, 3004, 3132,
3952, 4434, 6179. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением и
приведи ко входу (воротам, дверям) шатра
(скинии) собрания Аарона и сыновей его
означивается соединение воедино двух,
а именно, Божественных благ (добра,
блаженств) и Божественных истин от
Господа в
Небесах.
10002.
И омой их водами. Что этим означивается
очищение при посредстве истин веры,
очевидно из значения выражения омыть
водами , представляющего собой
очищение при
посредстве истин веры (п. 3147, 5954, 9088).
Что всевозможное очищение и возрождение
совершаются посредством истин веры,
можно усмотреть по п. 2799, 7044, 8635-8640, 8772;
а, что под словом воды означиваются
истины веры, очевидно по п. 739, 2702, 3058,
3424, 4976, 7307, 8568.
10003.
И возьми одежды, и одень Аарона. Что
этим означивается представительность
(представление, отражение, образ)
Духовного царства Господа, очевидно
из значения выражения одежды Аарона ,
представляющего собой представительность
(отражение, образ) Духовного царства
Господа (п. 9814).
10004.
В тунику (хитон, рубашку). Что этим
означивается наивнутренняя часть
(наисокровенная сфера) Духовного
царства, очевидно из значения выражения
туника (хитон, рубашка), в которую
должно одеть (облачить) Аарона , и
представляющего собой ту часть (сферу)
Божественно-духовных ощущений, которые
непосредственно (напрямую, первыми)
рождаются (исходят) от ощущений и вещей
(сфер, атмосфер) Божественно-небесных,
а оттого, таким образом, образуют
наивнутренние ощущения или сферы
Духовного царства (п. 9826, 9942).
10005.
И в (верхнее) одеяние (ризу, покров,
халат) к ефоду. Что этим означивается
срединная часть (сфера) этого царства,
очевидно из значения слова одеяние
(риза, покров, халат) , представляющего
собой ощущения и вещи в Божественно-духовной
сфере (части), которые исходят (образуются,
рождаются) от сферы и ощущений
Божественно-небесных опосредованно
(чрез промежуточные, не прямо), а оттого,
таким образом, образующих срединные
ощущения или сферы Духовного царства
(п. 9825). Сказано одежды (одеяние, риза,
покров, халат) ефода , так это потому,
что эти одежды принадлежали (были
прикреплены к) ефоду; более того, от
туники (хитона, рубашки) они были отделены
еще и поясом (ремнем). Ибо было два пояса
(ремня): один - общий для ефода и одеяния
(ризы, покрова, халата) вместе; другой
- для одной лишь туники (хитона, рубашки).
И это былосделано для того, чтобы под
этим означивалось отличие (различение)
между теми ощущениями и вещами Духовного
царства, которые представлены под
туникой (хитоном, рубашкой), и теми,
которые представлены под одеянием
(ризой, покровом, халатом) и
ефодом вместе. Под словом пояс
или ремень означиваются общие
(внешние) связи (узы, устремления,
желания, расположения), посредством
которых ощущения и вещи более внутренние
могут удерживаться вместе или в
соединении (единстве, связке, сочетании)
(п. 9828), так же, как и те внешние узы,
посредством которых одни могут
отделяться от других (п. 9944). [2] И дело,
здесь, обстоит так. Есть три вещи
(категории вещей), которые (свыше) следуют
или происходят (продвигаются) в
последовательном своем порядке. Эти
три категории вещей, в Небесах, именуются
ощущениями небесными, духовными и
природными, образующимися рождающимися
оттуда (исходящими друг за другом).
Небесные ощущения - это блага (добро,
блаженства) любви к Господу, духовные
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему, и природные - блага
(добро, блаженства) веры. Небесные
ощущения, которые есть суть благами
(добром,
блаженствами) любви к Господу,
составляют (образуют) собой наивнутренние
(наисокровенные) или третьи Небеса;
духовные ощущения, которые есть суть
благами (добром, блаженствами) милосердия
(любви) к ближнему, составляют (образуют)
собой срединные (духовные) или вторые
Небеса; тогда как природные, происходящие
от
предшествующих, и которые есть суть
благами (добром, блаженствами) веры,
составляют (образуют) собой последние
(наинизшие, конечные) или первые (от
нас) Небеса. Так как под одеждами Аарона
представлено Духовное царство Господа
(п. 9814), то, из вышесказанного, теперь, и
становится очевидным то, что представлено
под туникой (хитоном, рубашкой), что под
одеянием (ризой, покровом, халатом), а
что под ефодом. А именно: что под туникой
(хитоном, рубашкой) представлена та
часть (сфера) ощущений и вещей, что
соединяет собой Духовное царство с
царством Небесным, в силу чего, она и
была отделена поясом от ризы и ефода,
под которыми представлено Духовное
царство, в части сфер ощущений его
внутренних и внешних. О тунике же
(хитоне, рубашке) было сказано в п. 9826,
9942; о халате (одеянии, ризе, покрове))–
в п. 9825; а об ефоде - было сказано в п.
9824. [3] Представление (понятие, идею) об
этих вещах, также, можно получить и из
того, что уже ранее было сказано в
отношении шатра (скинии) собрания, под
которым (в общем) представлены Небеса,
где пребывает (обитает) Господь. Под
его наивнутренней (наисокровеннной)
частью, где помещался (был установлен,
находился) ковчег свидетельства
(Завета), представлены наивнутренние
или третьи Небеса; под
жилищем (обителью), которая (двигаясь
от ковчега наружу) находилась за вуалями
(занавесами, шторами) , представлены
срединные (промежуточные, духовные)
или вторые Небеса; тогда как под двором
(судом) – последние (крайние, наинизшие)
или первые (от нас) Небеса; итак, что, то
же самое, ощущения и сферы небесные,
духовные и природные, исходящие (в своем
порядке) друг за другом. Но сфера
ощущений,
связывающих наивнутренние Небеса с
Небесами срединными, представлена,
там, под вуалями (занавесами, шторами)
между святым местом и святая святых,
тогда как, здесь, она представлена под
туникой (хитоном, рубашкой) на теле
Аароне. О наивнутренней части шатра
(скинии), где находился ковчег, можно
усмотреть по п. 9485; о жилище (обители,
обиталище) Божием, находившемся вне
(снаружи) вуалей (занавесей, штор) - по
п. 9594, 9632; о дворе (о суде) - по п. 9741; о
вуалях же (занавесях, шторах),
представляющих собой среду (сферу,
средство) соединения наивнутренних и
срединных Небес - по п. 9670, 9671. [4] Но более
лучшее понятие (идею, представление) о
строенииНебес можно составить (получить,
уловить), исходя из тех соответствий,
что существуют между человеком (телом
его) и Небесами; ибо между всем, что есть
в человеке, и всем, что есть в Небесах,
существуют (имеют место) определенные
соответствия, и которые уже были описаны
ранее в конце (в завершение) многих
предшествующих глав (Тайн). Голова у
человека соответствует (отвечает)
наивнутренним (наисокровенным) или
третьим
Небесам, где обитают (господствуют,
царствуют) небесные блага (добро,
блаженства); человек от груди до чресел
(туловище) соответствует срединным
(промежуточным) или вторым Небесам, где
обитают (господствуют, царствуют)
духовные блага (добро,
блаженства); тогда как ноги соответствуют
последним (крайним, наинизшим) или
первым (от нас) Небесам, где обитают
(господствуют, царствуют) блага (добро,
блаженства) природные (представительные).
Шея же (в теле) соответствует части
(области, сфере), связующей (соединяющей)
Небеса наивнутренние (наисокровенные)
с срединными (внутренними, промежуточными)
(п. 9913, 9914); и это подобно тому, как
соответствуют этому вуали (занавеси,
шторы), окружающие ковчег в шатре
(отделяющие ковчег от вещей, расположенных
внутри скинии). Так это по той причине,
что всевозможные
представительности (представления,
отражения, образы) Небес в природе имеют
отношение к человеческой форме (к
человеческому телу), а оттого, значение
(образ, символ) свое имеют в соответствии
с их отношением к ней (к нему) (п. 9496). Из
всего этого, теперь, уже и можно усмотреть
то, почему туника (хитон, рубашка) от
одеяния (ризы, покрова, халата) и ефода
отделялись поясом (ремнем), а также, то,
почему эти одеяния (ризы, покровы,
халаты) именовались одеяниями
ефода .
10006.
И в ефод. Что этим означивается конечная
(крайняя, наинизшая) часть (сфера)
Духовного царства, очевидно из значения
слова ефод , представляющего
собой предельные (крайние, последние)
ощущения и формы Духовного царства (п.
9824).
10007.
И в наперсник (нагрудник). Что этим
означиваются Божественные истины,
лучащиеся (сияющие) от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа,
очевидно и из того, что уже было сказано
ранее в отношении нагрудника (п. 9823,
9863-9873, 9905).
10008.
И возложи кидар (митру, тюрбан) на
голову его. Что этим означивается
Божественную мудрость, очевидно из
значения слова кидар (митра, тюрбан) ,
представляющего собой рассудок
(рассудительность в рассудке), когда
говорится о Господе, представленном в
лице (в образе) Аарона, и выражающего
собой, тогда, Божественную мудрость
(п. 9827).
10009.
И возложи (прикрепи) на кидар (митру,
тюрбан) венец (корону, пластину) святости.
Что этим означивается Божественный
Человек Господа (Божественная человечность
Господа), очевидно и из того, что уже
было сказано ранее (в п. 9930, 9931) о золотой
пластине, на которой были выгравированы
слова Святость Иегове , и которая,
здесь, названа венцом (короной)
святости .
10010.И возьми елей (масло) помазания.
Что этим означивается представительность
(представление, отражение, образ)
посвящения (вхождения, инаугурации) в
Божественные блага (добро, блаженства),
очевидно из значения слова елей
(масло) , представляющего собой блага
(добро, блаженства) любви, а, в наивысшем
смысле, Божественные блага (добро,
блаженства) Божественной любви в
Господе; и из значения слова помазание ,
представляющего собой посвящение
(вхождение, инаугурацию) в представительность
(представление, отражение, образы) этих
благ (добра, блаженств) (п. 9947, 9954).
10011.
И вылей ему на голову, и помажь его.
Что этим означивается представительность
(представление, отражение, образ)
Божественного блага (добра, блаженства)
в Господе (от Господа), что касается
всецело Его Человека, очевидно из
значения выражения и вылей елей
(масло) на голову Аарона , представляющего
собой Божественные блага (добро,
блаженства) во всем и вся в Человеке
Господа; ибо под елеем (маслом)
подразумеваются Божественные блага
(добро, блаженства) (п. 4582, 9474), под
Аароном - Господь в отношении
Его Божественных благ (добра, блаженств)
(п. 9806), а под головой – всецело
Человек; и из значения слова помазать ,
представляющего собой
представительность (представление,
отражение, образ) этого блага (добра,
блаженства) (п. 9474, 9954). Что под словом
голова означивается все и вся в
человеке, или всецело весь человек, так
это потому, что все, что имеет человек
(принадлежит ему) нисходит (начинается
и образуется) от (из) головы. И так как
тело нисходит (начинается и образуется)
оттуда (есть продолжением головы), то
поэтому, все то, что человек мыслит и
желает, то есть, все, что он делает
(совершает) в голове, то чрез эффекты
(следствия)
представляется (отражается) и в теле.
Голова подобна наивысшей или наисокровенной
(наивнутренней) сфере в Небесах, из
которой ее ощущения нисходят и втекают
(изливаются) во все те Небеса, что
находятся ниже, итак, производят
(создают) и выводят (образуют) их. Отсюда,
и вывод, что если голова у человека
соответствует наивнутренним Небесам,
то тело до чресел соответствует срединным
Небесам, а ноги – Небесам наинизшим
(последним, крайним). Одним словом (в
итоге), то, что есть суть наисокровенным,
есть единым и единственным началом для
всех его производных, итак, бытием
(содержанием, сутью) их жизни. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что так как
Божественное Я Вселенной есть суть
наисокровенным для всех и вся ощущений
и вещей, или, что, то же самое, есть
наивысшим, то Оно и есть суть та
единственная вещь, из которой исходит
вся и всякая жизнь; а посему, в той мере
и степени, с которой человек принимает
(получает, усваивает) Божественность,
в той мере и степени он и имеет жизнь.
[2] Более того, как можно усмотреть по
многим отрывкам из Слова, то масло,
которым был помазан священник, обычно
стекало с макушки головы на тело. У
Давида: это как благое (доброе, блаженное)
масло (елей) на голове, нисходящее
(стекающее) на бороду Аарона, и нисходящее
на уста (ворот) одеяния его (Пс. 133:2). И у
Матфея: и одна
женщина подошла к Нему с алебастровой
бутылочкой и вылила бальзам (драгоценное
миро, масло) из нее на голову Иисуса,
когда Он возлежал у стола… Иисус же
сказал: ибо, вылив этот бальзам (елей)
на тело Мое, она сделала это для погребения
Моего (похорон Моих) (Мф. 26:7, 12). И у Марка:
когда Иисус возлежал за столом, то
подошла одна
женщина с алебастровой бутылочкой с
очень дорогим маслом (елеем) из чистого
нарда и, распечатав (преломив) алебастровую
бутылочку, вылила миро на голову Иисуса…
но Иисус сказал: это она заранее пришла
помазать Тело Мое для погребения (Мк.
14:3, 8). Извсего этого, и очевидно, что под
выражением помазать голову
означивается помазать и все тело. [3]
Что под словом голова подразумевается
весь человек, очевидно и по многим
другим местам (отрывкам) из Слова. И
это, как у Исайи: искупленные (прощенные)
Господом возвратятся и придут на Сион
с пением (с песнями); и радость вовеки
увенчает их головы (Ис. 35:10). И у Моисея:
пусть даст Иегова благословение…
драгоценными произведениями солнца…
первородными плодами гор восточных…
и
драгоценностями земли… на голову
Иосифа и на венец (корону) главы Назореев,
братьев его (Втор. 33:14-16). И у Иеремии:
буря Иеговы (Господа) обрушится на
головы нечестивых (Иер. 30:23). И еще: и
вложу Я их путь в их головы (Иез. 11:21;
16:43; 22:31; Иоиль 3:4, 7; Авдий 1:15). И у Иезекииля:
горе тем, кто делает платки на головы
человекам (людям) всякого роста, чтобы
охотиться за душами их (Иез. 13:18). И у
Давида: и поразит (разобьет) Бог головы
врагов, макушки (лбы), увенчанные венцами
власяными (из волос) (Пс. 68:21). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под словом
голова означивается всецело
весь человек, а под возлиянием масла
(елея) на голову Аарона - нисхождение
Божественных благ (добра, блаженств) в
Господе (от Господа) на все и вся в
Человеке (Его). Что когда Господь пребывал
в нашем мире, Он сделал Себя
Божественными истинами, а когда Он
уходил (в момент ухода) из нашего мира,
Он сделал Себя Божественными благами
(добром, блаженствами), можно усмотреть
и по тем
ссылкам, что были приведены в п. 9315,
9199.
10012.
И приведи (поближе) сыновей его. Что
этим означивается присоединение
Божественных истин, исходящих от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, очевидно из представления
образа сыновей Аарона, означивающего
собой Божественные истины, исходящие
от Божественных благ (добра, блаженств)
Господа (п. 9807); и из значения
слова приведи (поближе, приблизь) ,
представляющего собой присоединение
(сочетание) (п. 9806, 10001).
10013.
И одень их в туники (хитоны, рубашки).
Что этим означивается представительность
(представление, отражение, образ)
происхождения (начал, истоков) от
Божественного духовного блага (добра,
блаженства), очевидно из значения
выражения туники (хитоны, рубашки)
для сыновей Аароновых , представляющего
собой Божественные истины, исходящие
от Божественно-духовных ощущений и
сфер, представленных под туникой
(хитоном, рубашкой) Аарона (п. 9947).
10014.
И препояшь их поясами. Что этим
означиваются узы (связи) соединения
такого рода, когда все ощущения и вещи
могут быть соединены воедино (удерживаться
в общей связи и соответствии), а оттого,
пребывать и в небесной форме, очевидно
из значения слова пояс (ремень) ,
представляющего собой внешние связи,
посредством которых все истины и блага
веры могут удерживаться вместе в связи
и в своей форме (п. 9341, 9828, 9837, 9944).
10015.
Аарона и сыновей его. Что этим
означивается Господь, что касается
Божественных благ (добра, блаженств) и
Божественных истин, исходящих оттуда,
очевидно из представленияобраза Аарона,
означивающего собой Господа в отношении
Божественного блага (добра, блаженства)
(п. 9806); и из представления образа сыновей
Аарона, означивающего собой Господа в
отношении Божественных истин, исходящих
оттуда (п. 9807).
10016.
И возложи на них тиары (диадемы).
Что этим означивается рассудительность
(понимание, интеллигентность) рассудка,
исходящая от высшей (Божественной)
мудрости, очевидно из значения слова
тиары (диадемы) , представляющего
собой интеллектуальность
(рассудительность), исходящую от
мудрости (п. 9949).
10017.
И будет им священничество (служение
священниками). Что этим означивается
Господь, что касается дел (деяний)
спасения, производимых в последовательном
(Божественном) порядке, очевидно из
значения слова священничество ,
представляющего собой
представительность (представление,
отражение, образ) Господа во всяком
деле (действии и деянии) спасения (п.
9809). Что этим означиваются дела (действия
и деяния) в
последовательном порядке, так это
потому, что речь, здесь, идет о
священничестве (службе священниками)
сыновей Аарона, а чрез его сыновей
представлены (образно отражены) те
вещи, которые происходят по мере своей
очереди, итак, которые следуют в
установленном своем порядке (п. 9807). И
дело, здесь, обстоит так. Священничество
(служение, отправление службы),
представленное в лице Аарона, есть
делами действиями и деяниями) спасения
в отношении всех тех, кто пребывает в
Небесном царстве Господа, которое, в
Слове, означивается под особым выражением
царство священников; но
Священничество (служение, отправление
службы), представленное в лице сыновей
Аарона, есть делами действиями и
деяниями) спасения в отношении всех
тех, кто
пребывает в Духовном царстве Господа,
которое исходит от Небесного царства
Господа и есть его дальнейшим продолжением.
Отсюда, собственно, и следует, что под
словом священничество , здесь,
подразумевается дела (действия и деяния)
Господа по спасению (человека) в своем
последовательном порядке. Но
священничество, представленное в лице
Левитов, есть делами (действиями и
деяниями) Господнего спасения в отношении
всех тех, кто происходит от вышеназванных
(и пребывает еще далее). [2] Ибо есть три
вещи (мира, сферы), которые следуют в
своем (последовательном) порядке: сфера
Небесная, которая образована благами
(добром, блаженствами) любви к Господу;
сфера Духовная, которая образована
благами (добром, блаженствами) милосердия
(любви) к ближнему; и сфера природная
(представительная), которая исходит от
двух вышестоящих и образована благами
(добром, блаженствами) веры. А так как
есть эта троица сфер, следующих в своем
порядке, то поэтому, есть, также, и троица
(триада) Небес, в которых блага (добро,
блаженства) расположены в таком же
порядке. Дело спасения тех, кто пребывает
в
небесных благах (добре, блаженствах),
представлено под священничеством
Аарона; дело спасения тех, кто пребывает
в Духовных благах (добре, блаженствах),
представлено под священничеством
сыновей Аароновых; а дело спасения тех,
кто оттуда (следуя первым
двум), пребывает в природных благах
(добре, блаженствах), представлено под
священничеством Левитов. А так как все
то, что следует в своем последовательном
порядке, происходит от блага (добра,
блаженства) любви к Господу, которое
представлено в лице Аарона и его
священничества, то поэтому, о Левитах
и было сказано, что они были даны
(приданы) Аарону . Ибо все исходящее
(и продолжающее нечто) принадлежиттому,
из чего оно исходит (из чего оно берет
начало); и это по той причине, что все
последующее (последовательное), как
продолжающее нечто (предшествующее),
вытекает из него (от него образуется,
берет свое бытие), согласно тому, что
уже было сказано выше (в п. 10011). Что
Левиты были даны (приданы) Аарону и
сыновьям его для того, чтобы они могли
исполнять священническое служение под
их руководством, можно усмотреть по
книге «Числа» (Чис. 3:1 и далее, до конца
главы).
10018.
По уставу (по установлению) вовеки.
Что этим означивается - согласно законам
(Божественного) порядка вовеки (в
вечность), очевидно из значения слова
устав (установление) , представляющего
собой закон порядка (п. 7884, 7995, 8357); и из
значения слова вовеки ,
представляющего собой - в вечность.
10019.
И наполни руки Аарона и руки сыновей
его (рукоположи их на власть). Что этим
означивается инаугурация (вхождение,
вступление), вместе с тем, и в
представительность (представление,
отражение, образ) Божественной силы
Господа, проявляемой чрез Божественные
истины, исходящие от Божественных благ
(добра, блаженств), очевидно из значения
выражения наполни руки ,
представляющего собой инаугурацию
(вхождение, вступление) в представление,
отражающее Господа, что касается Его
Божественных истин и силы (мощи, власти),
исходящей оттуда. В представительной
церкви было две вещи (два ритуала,
обряда), посредством которых совершалось
посвящение в священничество – помазание
(инаугурация) и наполнение рук
(рукоположение в силу, во власть). Чрез
помазание проводилась (совершалась)
инаугурация (вхождение, вступление) в
представительность (представление,
отражение, образ) Господа в отношении
Божественных благ (добра, блаженств),
ибо под маслом, которым производилось
помазание, означиваются блага (добро,
блаженства) любви (п. 10011); а чрез наполнение
рук (рукоположение во власть) проводилась
инаугурация (вхождение, вступление) в
представительность (представление,
отражение, образ) Господа в отношении
Божественных истин, исходящих от
Божественных благ (добра, блаженств),
а оттого, таким образом, и вхождение в
силу (власть). Что под словом рука
означивается сила (мощь, власть), можно
усмотреть по п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011,
7188, 7189,
7518, 7673, 8050, 8069, 8153. А, что слово рука
приписывается к истинам, исходящим от
блага (добра, блаженства), очевидно
по п. 3091, 3563, 4931, 8281, 9025; ибо вся сила (мощь,
власть), присущая истинам, принадлежит
им (передается им) от блага (добра,
блаженства) (п. 5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327,
9410, 9639, 9643). А так как
голова и все тело осуществляют
(производят, совершают, проявляют) силу
свою,
(главным образом) руками, и так как
сила есть суть деятельностью (проявлением,
делами, деяниями) жизни (рассудка и
воли) человека, то под рукой ,
также, подразумевается и все то, что
есть в человеке (составляет его дух и
тело), то есть, сам человек, как деятель
(производитель, создатель, творец) (п.
9133). Из всего этого, теперь, уже и можно
усмотреть то, что означивается под
выражением наполнить руки . Что
всю силу имеет один лишь только Господь,
тогда как ангелы, духи или человеки
(люди) не имеют ничего, кроме того, что
они имеют (принимают, обретают из той
силы, что) от Господа, очевидно по п.
8200, 8281, 9327, 9410, 9639. Что чрез эти две вещи
(два ритуала), помазание и наполнение
рук, совершалось (производилось)
посвящение (введение, вступление)
всвященничество, так это потому, что
все, что есть (имеет место) и происходит
(совершается) в Небесах и на земле, имеет
отношение к благам (добру, блаженствам)
и истинам. [2] Что и как происходило при
проведении ритуала (обряда) наполнения
рук (рукоположения в должность), описано
в этой главе (Исх. 29, стихи 9-36), а также
в книге
«Левит» (Лев. 8:22 и до конца). Ритуал
совершался в ходе жертвоприношения
второго барана, который по этой причине
именовался бараном (овном) наполнения
рук
(рукоположения) . Процесс наполнения
(рукоположения) состоял в следующем:
на алтаре заколоть (убить) барана (овна);
взять часть его крови и наложить на
мочку правого уха, на большой палец
правой руки и на большой палец правой
ноги Аарона и его сыновей; взять и
смешать часть крови с алтаря (жертвенника)
и часть елея (масла) помазания, и окропить
этим Аарона и его сыновей и их одежды;
взять жир, курдюк с хвоста, жир внутренний,
жировую оболочку печени, почки и их
жир, а также, правое плечо и всего того
барана (овна), и сжечь; затем, взять из
корзины хлеб, пироги и лепешки, что
сделаны из опресноков, и положить на
ладони Аарона и его сыновей, которыми
они должны помахать (поднимая вверх-вниз,
покачивать), а затем, сжечь во всесожжение
(холокост) первого овна; грудь же
(грудина) последнего, после того, как
она была помахана (поднимаема вверх-вниз),
и левое плечо, назначенное (из приношения)
для Аарона и его сыновей, и
мясо, приготовленное (сваренное) в
(на) святом месте, и хлеб, оставшийся в
корзине,
должны быть съедены ими у входа (ворот)
в шатер (скинию) собрания. Таков был
процесс (ход) ритуала наполнения рук
(рукоположения в должность). Но то, что
(конкретно) было означено (представлено)
под этими ритуальными действиями в
частностях, по Божественной милости
Господней, еще будет показано ниже. [3]
Божественная сила Господа, которая
представлена под наполнением рук
(рукоположением в должность) Аарона и
его сыновей, есть Божественной силой
спасения рода человеческого; сила же
спасения рода человеческого есть силой
(и властью) в Небесах и над адами. Ибо
спасение человека производится
(совершается) силой лишь одного Господа,
и какой-либо иной (другой) силой не
совершается (сделать этого невозможно).
Ибо все блага (добро,
блаженства), которые принадлежат
(исходят от) любви, и все истины, которые
принадлежат вере, нисходят (проникают,
наитствуют, втекают) чрез Небеса от
Господа. Но они никак не могут нисходить
(проникать, наитствовать, изливаться,
втекать) до тех пор, пока не будут удалены
ады (в человеке), ибо все зла (что
господствуют в человеке), а от них и все
лжи (фальши) - от адов. Человек же спасается
посредством (методом) удаления зол и
произведенных (рожденных) от них лжей
(фальшей), исходящих из адов, с последующим
наитием (притоком, проникновением,
наполнением) благ (добра,
блаженств) любви и истин веры чрез
Небеса от Господа. Что Господь, пребывая
в нашем мире, подчинил Себе ады и привел
в должный порядок Небеса, а оттого,
приобрел и Божественную силу (власть)
над ними, можно усмотреть по п. 9486, 9715,
9809, 9937, так же, как и по тем местам, что
были упомянуты в п. 9528. Именно эта сила
(власть) Господа (в представительном
смысле) и была означена под
представительностью (отражением,
образом) ритуала наполнения рук
(рукоположения в должность) священников,
ибо под священничеством
подразумеваются все и каждое из дел
(деяний) спасения, что исходят от Господа
(п. 9809). [4] Что вся такого рода сила
принадлежит Господу, Он сам с
очевидностью заявляет в следующих
отрывках. У Матфея: и дана Мне вся (над
всеми) власть в Небесах и на земле (Мф.
28:18). И у Луки, где семидесяти ученикам,
которые говорили (возрадовались), что
демоны послушны (подчиняются) им, Иисус
сказал так: вот, дал Я вам власть (силу,
мощь) наступать на змей и скорпионов и
на всю силу врага(вражью), и ничто не
повредит вам… Мне же все это передано
Отцом Моим (Луки 10:19, 22). Чрез эти слова
описывается сила (мощь, власть) Господа
над адами; под демонами означиваются
все те, кто пребывает в адах; под змеями
и скорпионами означиваются зла и
лжи (фальши) зла; под выражением наступать
на них (топтать их) означивается
уничтожение этих зол и лжей (фальшей);
ады, также, означиваются и под выражением
враги (силы вражьи) , над которыми
им было дано иметь власть . [5] Что
Господь приобрел эту силу (над адами)
тогда, когда Он пребывал в нашем мире,
очевидно у Исаии: Кто это идет из Едома,
Кто есть Тот, Кто шествует (шагает,
марширует) во множестве сил Своих? Это
Я - Величайший во спасении (Спаситель)…
Рука Моя собственная совершила спасение
Мое… оттого, и им Он стал Спасителем
(Ис. 63:1, 5, 8); а, что все это говорится о
Господе, в церкви хорошо известно.
Очевидно это и по другим местам и
отрывкам из Слова. И это, опять же, как
у Исайи: и собственная рука Его принесла
Ему спасение, а Праведность Его возвысила
(поддержала) Его… (поэтому) Он одел
Праведность, как кольчугу (доспехи,
латы, броню), и шлем спасения на голову
Свою… и пришел на Сион, как Искупитель
(Избавитель) (Ис. 59:16-21). И как у Давида:
и сказал Иегова (Господь) Господу моему:
сиди одесную (по правую руку от) Меня,
доколе Я не сделаю (не положу) врагов
Твоих подножием (подставкой) для (у) ног
твоих... И пошлет Иегова (Господь) скипетр
силы Твоей с Сиона… господствуй же
среди врагов Твоих… ибо Иегова (Господь)
одесную (по правую руку от) Тебя (Пс.
110). Что все это сказано о Господе, Он
сам учит в Евангелии от Матфея 22:43.
Здесь, господство (владычество) Его над
адами описывается под сидением по
правую руку , ибо под одесной
(правой рукой) подразумевается сила,
которой обладают Божественные истины,
исходящие от Божественного блага
(добра, блаженства). Ады, зла и лжи
(фальши), исходящие от зла - это враги
Его, которые должны быть сделаны
(положены) подножием для (у) ног Его ,
а также - враги, среди которых Он
должен господствовать (править) .
[6] Что под
выражением правая рука (одесная)
Иеговы означиваются Божественные
силы, очевидно по многим отрывкам из
Слова. И это, как у Моисея: правая рука
Твоя, о Иегова (Господь), Велика
(Могущественна) в силе… Правая рука
Твоя, о Иегова (Господь), сокрушает врага
(Исх. 15:6). И у Давида: о Боже, дай мне щит
спасения, а правая рука Твоя пусть
поддержит меня (Пс. 18:35); и не их рука
спасла их… но десница (правая рука)
Твоя, и локоть Твой, и свет лиц Твоих
(Пс. 44:3). Здесь, сказано десница
(правая рука) Твоя, и локоть Твой, и свет
лиц Твоих потому, что под выражением
десница Твоя означивается власть
(мощь) силы, под словом локоть (рука)
– сами силы, а под выражением свет
лиц - Божественные истины, исходящие
от Божественных благ (добра, блаженств).
Что под словом рука (локоть)
означивается сила, можно усмотреть по
п. 4932, 4934, 4935, 7205; что под словом свет
означиваются Божественные истины - по
п. 9548, 9684; а, что под выражением лица
Иеговы означиваются Божественные
блага (добро, блаженства), очевидно по
п. 222, 5585, 9306. И еще: о Боже, рука Твоя
правая (десница) поддерживает меня (Пс.
63:8); о Иегова (Господь), рука (мышца) Твоя
могущественна (плечи Твои мощны); сильна
рука Твоя (силен локоть Твой), возвышена
(высока) десница (правая
ладонь) Твоя (Пс. 89:13). И у Исайи: и
поклялся (присягнул) Иегова десницей
(правой) Своей, и рукою (локтем) силы
Своей (Ис. 62:8). И вновь у Давида: о Иегова
(Господь), да будет рука Твоя на человеке
(за человека) по правую руку Твою (десницы
Твоей), на Сыне Человеческом Твоем (за
Сына), Которого Ты сделал сильным
(укрепил) ради Себя; тогда, и мы не
отступим (не отвернемся) от Тебя (Пс.
80:17-18). [7] Из всего этого, теперь, уже и
можно понять то, что подразумевается
под словами Господа у Матфея: и сказал
Иисус:отныне вы увидите Сына Человеческого,
Сидящего одесную силы (мощи) (Мф. 26:64). И
у Луки: отныне, Сын Человеческий будет
сидеть одесную силы Божией (Лк. 22:69). Что
под выражением Сын Человеческий
означивается Господь, что касается
Божественных истин, можно усмотреть
по п. 9807; а, что под одесной (правой)
означивается Божественная сила (мощь,
власть), очевидно из того, что только,
что, здесь, было сказано. Отсюда, также,
очевидно, почему в этих отрывках сказано
одесная (правая) могущественная
и одесная (правая) сильная . Более
того, из всего того, что здесь было
сказано, теперь, вполне очевидно и то,
что (в представительном смысле) означено
под помазанием Аарона и его сыновей, а
что под наполнением рук их (рукоположением
их). А именно: что под помазанием
означивается инаугурация в
представительность (представление,
отражение, образ) Божественных благ
(добра, блаженств) Божественной любви
от Господа и к Господу (п. 9954); а под
наполнением их рук (рукоположением) -
инаугурация в представительность
(представление, отражение, образ)
Божественных истин и Божественной
силы, происходящей оттуда. Что вся сила
(мощь, потенциал, потенция) Божественных
благ (добра, блаженств) проявляется
чрез посредство Божественных истин;
и, что вся сила (мощь, власть) принадлежит
одному лишь Господу, можно усмотреть
и из того, что только что было сказано
выше. Именно поэтому, в Слове Ветхого
Завета, Господь во многих местах и
именуется Героем , Воином ,
а также Иеговой Саваофом или
Иеговой воинства (сил) .
10020.
И подведи
тельца (быка) означивает применение
такого состояния природного или внешнего
человека, каким (приближение к такому
состоянию природного духа, в котором)
он пребывал в своем младенчестве; к
шатру (скинии) собрания означивает
– чрез очищение, принятие истин с Небес
и соединение их с благами (добром,
блаженствами); и пусть Аарон и
сыновья его возложат руки свои на
голову тельца означивает – чрез
представительности (представления,
отражения, образы) восприятия (приема,
усвоения) благ (добра,
блаженств) и истин в природном или
внешнем человеке; и заколи бычка
(тельца) пред Иеговой (пред лицом
Господним) означивает приуготовление
(подготовку) к очищению благами (добром,
блаженствами) и истинами, исходящими
от Божественного Я, во внешнем или
природном человеке; у дверей шатра
(скинии) собрания означивает –
чтобы, там, могло бы произойти присоединение
их; и возьми крови бычка (тельца)
означивает - чрез Божественные истины,
заключенные (приспособленные, пристроенные
в общих ощущениях) в природном или
внешнем человеке; и возложи (нанеси)
ее перстом своим на рога жертвенника
(алтаря) означивает Божественную
силу (могущество, власть) Господа,
исходящую от всего, что (в соби, в
собственном я человека) есть Божественным
и Его Собственным; а всю остальную
кровь вылей на основание жертвенника
(алтаря) означивает – и все в полноте
своей Божественные истины, которые (в
общем, где-либо)разлиты в чувственных
ощущениях и вместилищах человека,
составляющих собой крайние (наинизшие,
последние) сферы ощущений человеческой
жизни; и возьми весь
жир (тук) означивает приспособленные
(пристроенные, подходящие, принадлежащие)
им (Божественным истинам) блага (добро,
блаженства); покрывающий внутренности
означивает - те, которые есть суть
крайними (последними) и наинизшими
(соотносятся с ними); и обволакивающий
печень (ее жировая оболочка, каула)
означивает внутренние блага (добро,
блаженства) во внешнем или природном
человеке; и две почки, и весь жир,
который на них означивает внутренние
истины во внешнем или природном человеке,
и их блага (добро, блаженства); и
сожги их на жертвеннике (алтаре)
означивает - исходящие от Божественной
любви Господа; а плоть (мясо) быка
(тельца) означивает зла прежней
любви там (господствовавшей во внешнем
или природном человеке); и кожу
(шкуру) его означивает лжи (фальши)
в ощущениях и вместилищах, там, крайних
(последних) и наинизших; и помет
(навоз, непереваренная пища) его
означивает – и всевозможные другие
нечистые ощущения и вещи; сожги
огнем вне стана означивает - что они
должны быть изгнаны (сброшены) в ады и
поглощены (пожраны) злами любви к себе;
ибо это (жертва за) грех означивает
- что именно таким образом (в такой
способ) они и очищаются от зол (и фальшей).
10021.
И подведи тельца (быка). Что этим
означивается применение (достижение)
такого состояния природного или внешнего
человека, каким (приведение к такому
состоянию природного духа, в котором)
он пребывал в своем младенчестве,
очевидно из значения слова приблизь
(подведи) , представляющего собой
присутствие и присоединение (п. 9378,
9997, 10001), а также, применение (достижение)
(п. 8439); и, здесь, это применение (достижение)
для очищения и принятия (усвоения,
обретения, получения) благ (добра,
блаженств) и истин, исходящих от
Божественного Я, ибо именно это, в общем,
и означивается под жертвой и
жертвоприношениями такого рода; и из
значения слова телец (бычок) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) милосердия (любви к ближнему)
и невинности в природном или внешнем
человеке (п. 9391), а, таким образом,
означивающего внешнего или природного
человека таким, каким он был в своем
младенчестве, ибо тогда он пребывает
в благе (добре, блаженстве) невинности.
И пока он находится в таком состоянии
(невинности), он, вместе с тем, находится
и в состоянии приложения (достижения,
готовности) к очищению и приему (усвоению,
обретению, получению) благ (добра,
блаженств) и истин, идущих от Божественного
Я. [2] А поскольку, здесь, речь зашла о
тех ощущениях и вещах, которые
усматриваются за этими словами во
внутреннем смысле (как происходит
возрождение человека), то пришло время
рассказать, как обстоят дела и с ними.
Когда человек возрождается (вступает
в возрождение), что происходит тогда,
когда он достигает зрелого возраста,
он, тогда, вводится в состояния невинности;
но, сначала, в состояние невинности
внешней, которая подобна невинности у
детей малых, ибо это невинность внешнего
человека (внешней части духа), пребывающего
(проживающего) в неведении (в непонимании).
Это состояние есть новой плоскостью
(почвой, уровнем, ступенью, точкой
отсчета) жизни возрождающегося человека;
а в этом состоянии человек подобен
младенцу. Ибо когда он возрождается:
он зачинается, тогда, заново; затем,
рождается; становится младенцем; и
растет до зрелости, которая формируется
(образуется, выстраивается) посредством
истин, имплантируемых (насаждаемых,
высеваемых, встраиваемых) в блага
(добро, блаженства).А в той мере и степени,
с которой он, тогда, входит (вступает)
в подлинные
(Божественные) блага (добро, блаженства),
в той же мере и степени он входит
(вступает) и в блага (добро, блаженства)
внутренней (духовной) невинности, в
которой пребывает (обитает, коренится)
высшая мудрость. Следуя тому, что
возрождение человека есть образом
(подобием) прославления Господа, то
отсюда, теперь, становится очевидным
и то, как и каким образом Господь
прославил Самого Себя, то есть, сделал
Своего Человека Божественным; ибо, в
более внутреннем смысле, в этой главе
речь идет о прославлении Господа (п.
9985). Но, так как процесс прославления
Господа, что касается Его Человека
превосходит всякое разумение (понимание
человека), то для того, чтобы оно могло
быть хоть в какой-то мере воспринято,
оно раскрывается посредством (показа)
его образа или подобия. Это есть первое,
что нужно знать для того, чтобы понять
(уразуметь) то, что подразумевается под
очищением и приемом (восприятием) благ
(добра, блаженств) и истин и процессом
их соединения (воедино), которые, в
общем, означиваются под процессом
(порядком) жертвоприношения и жертвами,
а, здесь, в частности, под
жертвоприношениями с целью посвящения
Аарона и его сыновей в священничество.
Что возрождение человека есть суть
образом (подобием) прославления Господа,
можно усмотреть по п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402,
5688: что невинность детей малых
(младенцев) есть суть невинностью
внешней, которая присуща состоянию
неведения (проживанию в неведении),
очевидно по п. 2305, 2306, 3495, 3504, 4563, 4797, 5608,
9301; что человек, который возрождается
(вступает в возрождение), сначала, заново
зачинается, потом, заново рождается,
становится младенцем, а из дитя (ребенка),
вновь, вырастает во взрослого (зрелого)
человека, можно усмотреть по п. 3203; что
невинность младенчества есть суть
новой плоскостью (почвой, уровнем,
ступенью, точкой отсчета) жизни - по п.
2780, 3183, 3994, 4797, 5608, 7840; что признания
(понятия, идеи) истин и благ (добра,
блаженств) имплантируются (насаждаются,
высеваются, встраиваются) в невинность
младенчества, как в свою плоскость
(почву, уровень, ступень, точку отсчета)
- по п. 1616, 2299, 3504, 4797; что невинность
возрожденного человека есть суть
невинностью внутренней (духовной), в
которой пребывает (обитает, проживает)
мудрость - по п. 1616, 3495, 3994, 4797, 5608, 9301,
9939; в чем состоит разница (различие)
между внешней невинностью маленьких
детей и внутренней невинностью мудрых,
можно усмотреть по п. 2280, 4563, 9301; что
процесс возрождения происходит именно
в таком порядке; и, что это можно усмотреть
по процессу наставления (воспитания)
и возрождения детей малых, в той другой
жизни - по п. 2289-2309; что все и каждое из
благ (добра, блаженств) церкви и Небес
в себе имеют (внутренне вмещают)
невинность; и, что без невинности благо
(добро, блаженство) не есть благом
(добром, блаженством) подлинным - по п.
2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262; но о том, что же есть
суть невинностью (что она собой
представляет) - по п. 3994, 4001, 4797, 5236, 6107,
6765, 7902, 9262, 9936.
10022.
К шатру (скинии) собрания. Что этим
означивается – чрез очищение, принятие
истин с Небес и соединение (сочетание)
их с благами (добром, блаженствами),
очевидно из представительности
(представления, отражения, образа)
шатра (скинии) собрания ,
означивающего собой Небеса, где
пребывает Господь (п. 9457, 9481, 9485). Что,
здесь, под этими словами, также,
означивается процесс очищения,
имплантации (насаждения, посева,
встраивания) истин и их соединение
(сочетание) с благами (добром,
блаженствами), так это потому, что под
волом (быком, тельцом), принесенным туда
дляпринесения в жертву, и под
жертвоприношением его (одновременно)
означивается и очищение, и имплантация
(насаждение, посев, встраивание) истин
и благ (добра,
блаженств), и их соединение (союз,
супружество, сочетание). Что под обрядами
(ритуалами) жертвоприношения (в
представительном смысле) означены
процессы очищения (освобождения) от
зла и лжи (фальши), а также, процессы
искупления (прощения, заглаживания
вины, милости), можно усмотреть по п.
9990, 9991; а, что под местом пред шатром
(скинией), именуемым входом (вратами,
дверью) его, представлено состояние
соединения истин и благ (добра, блаженств),
именуемое небесным
супружеством, очевидно по п. 10001.
Отсюда, теперь, и следует, что под
выражением и приведите тельца
(бычка) к шатру (к входу скинии) собрания
подразумевается
применение (достижение) такого
состояния природного или внешнего
человека, каким (приведение к такому
состоянию природного духа, в котором)
он пребывал в своем младенчестве, с
последующим очищением (освобождением,
избавлением) его от зла и лжи (фальши),
а оттого, таким образом, к приему
(восприятию, получению, обретению,
усвоению) им истин с Небес и последующим
их соединением (союзом, супружеством,
сочетанием) с благами (добром,
блаженствами). [2] В силу же того, что,
отсюда и далее, в этой главе будет
говориться о (всякого рода) жертвоприношениях
и всесожжениях, то,
здесь, теперь, будет сказано и о том,
что под ними, в Слове, представлено в
общем. Под жертвами и холокостом (их
всесожжениями), в общем, представлено
очищение (освобождение) от зла и лжи
(фальши); а поскольку представлено
очищение, то вместе с тем, также,
представлено и насаждение (имплантация,
посев, встраивание) благ (добра, блаженств)
и истин, исходящих от Господа, а также,
их соединение (союз, супружество,
сочетание). Ибо когда человек очищен
от зла и лжи, что достигается их удалением,
то тогда нисходят (наитствуют, вливаются)
блага (добро, блаженства) и истины,
идущие от
Господа, а в той мере и степени, в
которой они, тогда, нисходят (наитствуют,
вливаются), то в той же мере и степени
они, тогда, насаждаются (имплантируются,
насеваются, встраиваются) и соединяются
(сочетаются). Ибо у каждого человека (в
каждом человеке, с каждым человеком)
Господь постоянно присутствует
(пребывает) чрез посредство благ (добра,
блаженств) и истин. Но до тех пор, пока
зла и лжи (фальши) не будут удалены
(прочь подальше), то есть, пока человек
не будет очищен (освобожден) от них, то
до тех пор, Он и не будет воспринимаем
человеком (Его присутствие будет
оставаться не ощущаемым, не понимаемым).
Соединение же истин и благ (добра,
блаженств) и есть суть возрождением (в
человеке). Из этого, теперь, и можно
усмотреть то, что, в общем,
представлено под всесожжениями
(холокостом) и жертвоприношениями. Но
то, что под таковыми представлено в
частности, становится очевидным из
конкретного рассмотрения тех видов
животных, что были использованы
(назначены) для принесения в жертву.
[3]
Так как эти три вещи (процесса), а
именно: очищение (освобождение) от зла
и лжи (фальши), насаждение (имплантирование,
встраивание) истин и благ (добра,
блаженств) и соединение (союз, сочетание)
их, (в представительной форме) представлены
под
жертвоприношениями и всесожжениями
(холокостом), то под ними, также,
означивается и все, какие только
возможно, формы поклонения (служения
Богу), исходящие от истин веры и благ
(добра, блаженств) любви (п. 6905, 8680, 8936).
Ибо всякое поклонение (культ, служение
Богу) имеет своей целью очищение
(освобождение) человека от зла и лжи
(фальши), а, следовательно, служит тому,
чтобы блага (добро, блаженства) и истины,
исходящие от Господа, могли имплантироваться
(насадиться, встроиться) в него; итак,
чтобы он стал возрожденным. Последняя
же цель достигается путем соединения
благ иистин. Их соединение (союз,
сочетание, супружество) и есть суть
Небесами или царством Господним в
человеке.
10023.
И пусть Аарон и сыновья его возложат
руки свои на голову тельца. Что этим
означивается чрез представительности
(представления, отражения, образы)
восприятия (приема, усвоения) благ
(добра, блаженств) и истин в природном
или внешнем человеке, очевидно из
значения выражения возложить руки ,
представляющего собой передачу
(сообщение, даяние) того, что принадлежит
себе, другому (человеку); что под этим,
также, означивается прием (восприятие,
получение, обретение), так это потому,
что то, что передано (сообщено, даровано)
другому, принимается им; из значения
слова голова , представляющего
собой всецело всего человека (п. 10011); и
из значения слова бык (телец, бычок) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) невинности и милосердия
во внешнем или природном человеке (и о
которых уже говорилось ранее, в п. 9391,
10021). Что под возложением рук
подразумевается сообщение и восприятие
(передача и прием, даяние и приятие),
так это потому, что под словом рука
подразумевается сила (влияние, власть),
которая, в силу того, что она есть суть
проявлением (влиянием, действием) жизни,
означивает собой, также, и все то, что
принадлежит человеку (составляет,
образует собой человеческую жизнь),
итак, всецело всего человека, ибо он
сам всецело и действует (как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10019); так же, как и потому, что под
возложением подразумевается
передача (сообщение, даяние), исходящее
от того, что наложено (принадлежит
себе), и
прием (восприятие, получение,
обретение) тем, на что то было наложено.
Отсюда, теперь, и становится очевидным
то, что означивается под возложением
рук (наложением ладоней) у древних. А
именно: сообщение и передача того, с
чем они имели дело (полученного
опыта, практики), так же, как и прием
(восприятие, усвоение) этого другим
(человеком), будь то сила (влияние,
власть, могущество), послушание
(подчинение, повиновение),
благословение или свидетельство. [2]
Что под возложением рук означивается
сила (влияние, власть, могущество),
очевидно из следующих мест у Моисея: и
сказал Иегова Моисею: возьми Иисуса
(Навина)… и возложи руку свою на него…
и поставь его пред Елеазаром священником
и пред всем собранием (племени)… и
назначь его вождем… итак, передай ему
(возложи на него) славу свою, чтобы все
собрание повиновалось ему (Чис. 27:18-20).
Здесь, вполне очевидно, что под выражением
возложить руку
подразумевается сообщение и передача
силы (влияния, власти), которой обладал
Моисей, и ее прием и обретение Иисусом
Навином; ибо сказано прямо: итак,
передай ему (возложи на него) славу
свою . [3] И еще, там же, когда велено
было очистить Левитов
для служения священниками под
управлением Аарона, дано было следующее
указание: вот, что ты должен сделать,
чтобы очистить их: …пусть принесут
двух быков (тельцов) с хлебными
приношениями… и пусть Аарон приведет
Левитов к Иегове (пред лице Господне)…
пусть сыновья Израилевы возложат руки
свои на Левитов… затем, Левиты пусть
возложат руки свои на головы быкам
(тельцам)… затем, одного быка принеси
в
жертву (за грехи), а другого - во
всесожжение (холокост)… так ты и отделишь
Левитов из среды сыновей Израилевых,
и они станут Моими (Иеговы, Господними)
(Чис. 8:7-14).
Здесь, также, под тем, что сыновья
Израилевы возложили руки свои на
Левитов , означена передача им силы
(влияния, власти) в отношении служения
(священниками) и принятие ее Левитами,
итак, отделение; тогда как под возложением
рук на голову быкам(тельцам) Левитами
означивается передача этой силы
(влияния, власти) Иегове, то есть, Господу.
Поэтому и сказано: так ты и отделишь
Левитов из среды сыновей Израилевых,
и они станут Моими (Иеговы, Господними) .
[4] И еще, у Моисея: после того, как сыновья
Израилевы исповедают свои грехи… пусть
Аарон возложит обе руки свои на голову
живого козла Асаила (Азазеля), и
исповедает над ним все беззакония
сыновей Израилевых… и расскажет обо
всех грехах их… и возложит их на голову
козла, и отправит его в пустыню (Лев.
16:21). Здесь, вполне очевидно, что под
возложением рук на козла
означивается сообщение и передача всех
беззаконий и грехов сыновей Израилевых
и принятие их козлом (на себя); под
пустыней, куда должен быть послан
козел означиваются ады. Когда же
свидетели (на суде) и все слышавшие
возлагали руки свои на того, кто
должен был быть побит камнями (Лев.
24:14), то, тогда, под так сообщенным и
переданным свидетельством, означивалось
то, что получивший его человек был
приговорен к смерти. [5] И еще, у него же:
если кто-то захочет принести
жертву (мирную) Иегове, то пусть
приносит во всесожжение от стада или
от отары (из крупного или из мелкого
скота)… пусть он возложит руку на голову
животного для всесожжения; и, тогда,
оно будет принято от него с благоволением
во искупление его (Лев. 1:2-4). Точно так
же сказано и о возложении рук на
голову жертвы мирной (в дар Богу)
(Лев. 3:1, 2, 8, 13). Это правило касалось и
священника, если он согрешил , и
старейшин (стариков), и всего собрания.
Также это касалось и вождя (принца,
князя, главы) рода-племени, если он
согрешил. И точно так же (возложить
руку) должна была поступить (при
принесении жертвы за грех) каждая
согрешившая душа (из народа) (Лев. 4:4,
15, 24, 29). Под возложением их рук на
всесожжение и на жертву означиваются
всевозможные поклонения (служения)
тех, кто приносит жертвы (совершает
приношение). А именно: признание
(опознание) грехов (зла и фальши в себе),
исповедание (осознание) их, последующее
очищение от них, имплантация (насаждение,
встраивание) благ (добра, блаженств) и
истин, а оттого, таким образом, и
соединение с Господом; ибо все это
осуществляется (совершается, делается)
посредством коммуникации (сообщения,
связи, соединения), передачи (переноса,
перемещения) и приема (восприятия,
усвоения). Под передачей и приемом
понимается то же самое, что и под
выражением понести беззакония
(п. 9937, 9938). [6] Теперь же, когда стало
понятно, что под возложением рук
означивается коммуникация (сообщение,
связь, соединение), передача (перенос,
перемещение) и прием (восприятие,
усвоение), легко познать (уразуметь) и
то, что означивается под возложением
рук в следующих отрывках. У Матфея:
вождь (принц, князь, глава, начальник)
пришел к Иисусу и сказал: дочь моя только
что умерла, но приди и возложи на нее
руку Свою, и она оживет... и Иисус вошел,
и взял ее за руку, и девочка встала (Мф.
9:18, 19, 25). И у Марка: и возложил Иисус руку
Свою на глаза слепого, и тот выздоровел,
и прозрел (Мк. 8:25); и приводят к Иисусу
глухонемого, чтобы Он возложил на него
руку Свою… и Он, удалив его от народа
(отведя от людей), наложил палец Свой
на уши его, и прикоснулся к языку его,
и открылись уши его (появился слух) (Мк.
7:32, 33, 35). И у Луки: и была, там, женщина
одна, сильно сгорбленная (преклоненная)
духом немощи… и Иисус возложил на нее
руки и исцелил ее (Лк. 13:11, 13). И еще у
Марка: и возложил Иисус руки на нескольких
больных и исцелил их (Мк. 6:5). [7] Здесь,
под возложением рук Господа, а
также, под Его прикосновением
означивается сообщение (передача) и
прием (восприятие) Божественной силы.
Ибо это с очевидностью усматривается
по Евангелию от Марка: там была одна
женщина… и подошла она сзади и
прикоснулась к (верхней) одежде
Иисуса,приговаривая: пусть только я
прикоснусь к одежде Его, то тут же
исцелюсь; и она тотчас же исцелилась
от сильного недуга (язвы); Иисус же
почувствовал в себе, что от Него изошла
сила (Мк. 5:27-30). И у Луки: и в тот же миг
женщина, прикоснувшаяся к одежде Иисуса,
была исцелена… Иисус же сказал: кто-то
прикоснулся ко Мне, ибо Я ощутил, как
сила изошла из Меня (Лк. 8:44, 46); и весь
народ стремился (вся толпа старалась)
прикоснуться к Иисусу, ибо от Него
исходила сила и всех исцеляла (Лк. 6:19).
[8] Отсюда, также, можно усмотреть и то,
что означивается под прикосновением
руки или перста (пальца) , а
также, под подобными словами: и приблизился
(подошел) Иисус и прикоснулся к гробу
(носилкам, одру), в котором лежал мертвый,
и несшие остановились; и, тогда, Он
сказал: юноша, Я говорю тебе: встань!...
И умерший сел, и начал говорить (Луки
7:14, 15). А также, чрез возложение рук
на детей и на младенцев . На
детей у Матфея: и тогда к Иисусу
стали приводить детей, чтобы Он возложил
на них руки Свои… Иисус же сказал:
оставьте (пустите) детей и не запрещайте
им приходить ко Мне, ибо таковым
принадлежит царство Небесное. И возложил
Он на них руки Свои (Мф. 19:13- 15). На
младенцев у Марка: и взял Иисус
младенцев на руки Свои, и возложил на
них руки Свои, и благословил их (Мк.
10:16). Здесь, под возложением рук на
детей и на младенцев , также,
подразумевается сообщение и принятие
(передача и прием) Божественной силы,
чрез которую происходит внутреннее
(духовное) исцеление, то есть, спасение.
[9] Что под прикосновением (контактом) ,
которое совершается руками, означиваются
именно такие вещи, начало (исток, корни,
происхождение) свое берет в
представительностях (представлениях,
отражениях, образах) той другой жизни.
Ибо, там, все духи, которые состоят в не
сходных (не похожих, весьма различных)
состояниях
жизни, кажутся (видятся) удаленными
(друг от друга) на существенное расстояние;
но те духи, которые пребывают в состояниях
сходных (подобных, близких), кажутся
(видятся) вблизи (в одном обществе,
вместе); а те, кто, там, прикасаются друг
к другу взаимно, сообщаются (передают
и принимают ощущения, контактируют)
чрез состояния своей
жизни. Когда это делается руками, то,
тогда, присоединяются, передаются и
принимаются (сообщаются) одновременно
все и вся проявления (движения, действия,
ощущения) жизни (рассудка и воли); ибо,
как это уже было сказано выше, по
соответствию, под руками означивается
сила (энергия, мощь), которая придает
движение (импульс) жизни; а оттого, в
такой манере, и всему тому, что только
есть в прикоснувшемся (относится к его
жизни). Такие представительности
(представления, отражения, образы)
проявляются (имеют место) в мире духов,
происходят же (совершаются) они при
посредстве наития (проникновения,
нисхождения, притока, влияния) с Небес,
в которых никто не воспринимает ничего
иного, кроме сообщений, передаваемых
(и принимаемых) в форме устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к благам (добру, блаженствам) и истинам.
10024.
И заколи бычка (тельца) пред Иеговой
(пред лицом Господним). Что этим
означивается приуготовление (подготовка)
к очищению благами (добром, блаженствами)
и истинами, исходящими от Божественного
Я, во внешнем или природном человеке,
очевидно из значения слова заколи
(убей, зарежь) , когда это говорится
о животных, приносимых во всесожжение
или в жертву, и представляющего собой
приуготовление (подготовку) к тем вещам,
которые представлены всесожжениями и
жертвоприношениями. Что под ними
означивается процесс очищения от зла
и лжи, насаждения благ (добра, блаженств)
и истини их соединение (сочетание)
воедино, можно усмотреть и из уже
сказанного ранее, в п. 10022. А так как
процесс этот происходит от Божественного
Я (Господа), то поэтому и сказано: пред
Господом . Очевидно это и из значения
слова бык (телец) ,
представляющего собой очищение
внешнего или природного человека (п.
9990). Откуда, теперь, и следует, что под
закланием (закалыванием, убиением) ,
когда это говорится о всесожжениях и
жертвоприношениях, в Слове Божием,
означивается все то же самое, что и под
самим тем всесожжением или самой той
жертвой, ибо тогда именно они и
подразумеваются.
10025.
У дверей шатра (скинии) собрания. Что
этим означивается – чтобы, там, могло
бы произойти соединение (сочетание)
их, очевидно из значения выражения
двери (ворота, вход) шатра (скинии)
собрания , представляющего собой
соединение (сочетание) истин и благ
(добра, блаженств), которое именуется
Небесным супружеством (и о котором уже
было сказано выше, в п. 10001). А так как
именно это и означивается под дверью
(входом, вратами) скинии (шатра) собрания ,
то (в законе) был введен устав (установление)
о том, что если животное, принесенное
в жертву, будет убито в другом месте,
то кровь этой жертвы будет вменена в
вину (убившему), а душа его будет
истреблена из народа его (Лев. 17:3, 4, 8,
9). Причина же такого установления
состояла в том, что, если приношении
будет совершено не у ворот скинии, то,
тогда, не будет исполнена представительность
(образ, представление) соединения благ
(добра, блаженств) и истин, то есть, не
будет, тогда, отражения небесного
супружества; но будет отражение
соединения зла и лжи (фальши), которое
есть суть супружеством адским.
10026.
И возьми крови бычка (тельца). Что этим
означивается - чрез Божественные истины,
заключенные (приспособленные чрез
соответствия, пристроенные в общих
ощущениях) в природном или внешнем
человеке, очевидно из значения слова
кровь , представляющего собой
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, о которых, теперь, и пойдет
речь далее; и из значения слова бык
(телец) ,
представляющего собой природного
человека, который должен быть очищен
и в которого должны быть встроены
(имплантированы, насажены, высеяны)
истины и блага (добра,
блаженства) (п. 9990). Что, здесь, впервые
было упомянуто о крови; а именно,
что она должна была быть возложена
(нанесена) на рога жертвенника (алтаря),
тогда как оставшаяся часть ее должна
была быть вылита на его основания
(опоры, ноги, базы), так это потому, что
под кровью , в Слове, означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа; так же, как и потому, что всякое
очищение (освобождение) всегда совершается
чрез их посредство; ибо эти истины учат
(наставляют) человека тому, что есть
благами (добром, блаженствами) и как
должно жить в согласии с ними; а, когда
человек знает (понимает) это, то, тогда,
в нем могут впервые
быть имплантированы (встроены, посеяны,
насажены) устремления (расположения,
желания, привязанности) или любови к
благам (добру, блаженствам), от которых,
тогда, человек и возрождается. Ибо
прежде, чем человек сможет принять веру
и начать жить жизнью веры, которая есть
суть жизнью по соответствию с благами
(добром,
блаженствами), к нему, сначала, должны
прийти познания (представления, понятия)
об этом. Что чрез истины веры совершается
всякое очищение от зла и лжи (фальши),
а,следовательно, и всякое возрождение,
можно усмотреть по тем ссылкам, что
были приведены в п. 9959. [2] Всяк, кто не
знает (не понимает) внутреннего смысла
Слова, то есть, всяк, кто не знает (не
понимает), что под словом кровь
подразумеваются Божественные истины,
и, что чрез эти истины, Господом,
совершается очищение
(освобождение от зла и лжи), веруют
(считают, думают, полагают), что человек
очищается кровью Господа, под которой
они понимают его муки (мучения, страдания,
страсти) на кресте. Но, да будет им
известно, что муками (мучениями,
страданиями, страстями) Господа на
кресте, а значит, и Его кровью, никто не
очищается; но очищаются жизнью
(проживанием своей жизни) по заповедям
(повелениям, правилам) Его, как Он и Сам
тому учит во многих местах. Муки же
(страдания, страсти) на кресте были
последними искушениями (соблазнами,
испытаниями) Господа, преодолев которые,
Он полностью прославил Своего Человека;
как Он и Сам говорит об этом в Евангелии
от Луки: не
должен ли Христос претерпеть это и
войти в славу Свою? (Лк. 24:26). И так это
потому, что Господь пришел в наш мир,
чтобы покорить (подчинить) ады и привести
все ощущения и вещи в порядок вплоть,
даже, до Небес, что и было совершено
(сделано) Им чрез допущенные Им Самим
(внутрь Самого Себя) искушения (соблазны,
испытания).
Муки (мучения, страдания, страсти) на
кресте были последними (крайними,
наинизшими) Его искушениями, при
посредстве которых Он полностью победил
ады и привел в порядок Небеса, и
одновременно прославил Своего Человека.
А, если бы Он не сделал этого, то ни один
человек не смог бы быть спасен. Что все
именно так и есть, можно усмотреть по
тем отрывкам и местам, что были во
множестве показаны ранее, и которые
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9528, 9715, 9937, 10019; а, что под кровью
Господней подразумеваются Божественные
истины, исходящие от Его Божественных
благ (добра, блаженств), можно усмотреть
по п. 4735, 6378, 6978, 7317,
7326, 7850, 9127, 9393.
10027.
И возложи (нанеси) ее перстом своим
на рога жертвенника (алтаря). Что этим
означивается Божественная сила (власть,
могущество, мощь) Господа, исходящая
от Его соби (от Его Божественного Я; от
всего того, что в соби или в собственном
я человека есть Божественным или
образованным от Его Божественных
истин), очевидно из значения выражения
рога алтаря (жертвенника) ,
представляющего собой силу истин,
исходящих от блага (добра, блаженства);
что под словом рога означивается
сила (власть, могущество), можно усмотреть
по п. 9081, 9719-9721; а, что под словом жертвенник
(алтарь) означивается представительность
(представление, отражение, образ)
Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств), или представительность
(представление, отражение, образ)
Божественного блага (добра, блаженства)
в Господе, можно усмотреть по п. 9388,
9389, 9714, 9964. Очевидно это и из значения
слова персты (пальцы) , представляющего
собой силу (п. 7430). Что под этим означивается
сила (власть, могущество) Его Божественного
Я, то есть, сила Его Божественного Я,
исходящая чрез собь, собственное я
человека, так это потому, что сделано
это было Моисеем, а в лице Моисея
представлен Господь, что касается Его
Божественных истин (п. 9372, 9806), а потому
и сказано: перстом своим . Что
кровь сначала должна была быть возложена
(нанесена) на рога алтаря (жертвенника),
так это для того, чтобы чрез рога алтаря
была представлена сила Его Божественных
истин, исходящих от Божественного блага
(добра,
блаженства), в соби (в Собственном я
человека); ибо все (в человеке)
совершаетсяпосредством силы Божественных
истин, исходящих от Божественного блага
(добра, блаженства), и ничто не совершается
без нее (как это и можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 10019).
10028.
А всю остальную кровь вылей на основание
жертвенника (алтаря). Что этим означивается
и все, какие только есть, Божественные
истины, которые (в общем, где-либо)
разлиты в чувственных ощущениях и
вместилищах человека, составляющих
собой крайние (наинизшие, последние)
сферы ощущений человеческой жизни,
очевидно из значения слова кровь ,
представляющего собой Божественные
истины, рожденные от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа (о
которых уже говорилось чуть выше, в п.
10026); и из значения выражения основания
(ноги, опоры) алтаря (жертвенника) ,
представляющего собой чувственные
ощущения и вместилища, которые есть
суть
предельными (крайними, последними,
наинизшими) в человеческой жизни. Что
под основаниями (ногами, опорами)
алтаря (жертвенника) означивается
именно это, так это потому, что под
жертвенником (алтарем) означена
представительность (представление,
отражение, образ) Божественного Человека
Господа, по причине чего, под его
основаниями (ногами, опорами)
означиваются ощущения и вместилища,
которые есть суть предельными (крайними,
последними, наинизшими) в человеческой
жизни; а
предельными (крайними, последними,
наинизшими) вещами в жизни в человеке
являются те ощущения и вещи, которые
именуются внешними чувственными,
которые, здесь, и имеются в виду. Что
алтарь (жертвенник) был главным (ведущим,
первостепенным, первородным) представлением
(представительностью, образом, отражением)
Божественного Человека Господа, можно
усмотреть и из того, что уже было сказано
ранее, в п. 9388, 9389, 9714, 9964; что основания
(ноги, опоры) алтаря (жертвенника) есть
его частью предельной (крайней, последней,
наинизшей), очевидно и так; а, что
предельной (крайней, последней,
наинизшей) частью у человека (духа его)
есть ощущения и вместилища его наивнешние
в его чувственности, также, как и то,
что они собой
представляют, можно усмотреть из
того, что уже было об этом сказано в п.
9212, 9216, 9996. [2] Теперь же, здесь, будет
кратко сказано о том, как обстоят дела
(что происходит) с чувственными сферами
(способностями) человека. Когда человек
очищается, то им, прежде всего (в первую
очередь), познаются (черпаются,
принимаются, усваиваются) такие истины,
которые могут быть им восприняты
(изучены, поняты) чрез чувственные его
способности (сферы); и это такие истины,
какими они есть (представлены) в
буквальном смысле Слова. Затем, познаются
(принимаются, усваиваются) более
внутренние истины; и это такие истины,
которые собраны (выбраны, извлечены,
усвоены) из Слова теми, кто состоит
(пребывает) в просветлении; ибо они
собирают (накапливают, извлекают)
внутренний смысл из различных отрывков
в тех многих местах, где смысл буквальный
слегка приоткрыт. Из этих познаний
(признаний, понятий), те, кто просветлен,
извлекают потом еще более внутренние
истины, которые вместе с первоначальными
(с предшествующими) служат церкви для
(за) учения (наставления): учения из
более внутренних истин - для обучения
(наставления) тех, кто является людьми
более внутренней церкви, а учения
(наставления) из менее внутренних истин
- для обучения (наставления) тех, кто
является людьми более внешней церкви.
Как первые, так и вторые, если они жизнь
свою (по рассудку и воле) проживают
согласно этим истинам (истинам учений),
возносятся (принимаются) в Небеса в
среду (в общества) ангелов и,там,
проникаются (наполняются) ангельской
мудростью, которая исходит от истин
еще
более внутренних, вплоть, даже, до
истин наисокровенных или истин третьих
Небес. Эти истины, вместе с первыми
(предшествующими им) в своих порядках,
замыкаются (опокаиваются, завершаются,
заключаются, прекращаются) в предельных
(крайних, последних, наинизших) истинах
внешней (природной) чувственности и
одновременно (параллельно, все вместе)
содержатся там. Из этого и можно усмотреть
то, что все более внутренние истины
находятся вместе (и внутри) в истинах
буквального смысла Слова; ибо именно
эти истины, как было сказано выше,
являются истинами предельными (крайними,
последними, наинизшими). Что все ощущения
и вещи более внутренние содержатся в
своем порядке и хранятся (помещаются)
вместе (одновременно, параллельно) в
ощущениях и вещах (вместилищах и
состояниях) предельных (крайних,
последних, наинизших), можно усмотреть
по п. 9828, 9836. Из всего этого, теперь, и
очевидно почему, под выражением а
всю остальную кровь вылей на основание
(опоры, ноги)
жертвенника (алтаря) подразумеваются
все, какие только есть, Божественные
истины, которые (в общем, где-либо)
разлиты в чувственных ощущениях и
вместилищах человека.
10029.
И возьми весь жир (тук). Что этим
означиваются приспособленные
(пристроенные, подходящие, соответствующие)
им (Божественным истинам) блага (добро,
блаженства), очевидно из значения слова
жир (тук) или упитанный (жирный,
тучный) ,
представляющего собой благо (добро,
блаженство) (п. 5943). Что они именуются
благами (добром, блаженствами)
приспособленными (пристроенными,
подходящими, соответствующими) , так
это потому, что речь, здесь, идет об
очищении (освобождении) внешнего или
природного человека, а также, о насаждении
(имплантации, встраивании) в него истин
и благ (добра, блаженств), а оттого, таким
образом, и о соединении (сочетании) этих
двоих (в супружестве), ибо именно эти
вещи (этапы процесса возрождения) и
означиваются под жертвоприношениями
и всесожжениями. Отсюда, и следует, что
под
жиром (туком) тельца (быка) (от
жертвы, приносимой ради Аарона и его
сыновей), здесь, подразумеваются блага
(добро, блаженства), приспособленные
(пристроенные, подходящие, соответствующие
Божественным истинам) в природном или
внешнем
человеке, и которые в нем могут быть
соединены с истинами; ибо, по причине
того, что они будут составлять едино
одно целое, истины должны быть
приспособлены к своим
благам (добру, блаженствам), а блага
(добро, блаженства) - к своим истинам.
Да будет же, теперь, известно, что истины
и блага (добро, блаженства) в природном
или внешнем человеке отличаются от
истин и благ (добра, блаженств) во
внутреннем человеке, как отличается
(что-либо) внешнее и внутреннее, или
(что-либо) низшее и высшее, или, что, то
же самое, (что-либо) последующее и
предшествующее (заднее и переднее,
последнее и первое, позднее и раннее).
В природном человеке (в природной части
духа, в природных ощущениях и вместилищах)
истины есть знаниями (понятиями) в его
природной памяти, тогда как блага
(добро, блаженства) есть наслаждениями
(удовольствиями) их (при них, исходящими
от них); эти оба (и то, и другое), пока
человек находится в мире, воспринимаются
им раздельно; ибо, когда о них люди
думают (мыслят), то они видны (каждый в
своей форме). Но во внутреннем человеке
(во внутренней части духа, в духовных
ощущениях и вместилищах) истины уже не
представляют собой видимые знания
памяти, а составляют элементы (строения)
его рассудка (часть тела его
интеллектуальную, ткань его понимания);
тогда как блага (добро, блаженства),
там, такжеуже не воспринимаемые
(чувственно, органами чувств), представляют
собой элементы (строения) его воли
(часть тела его волевую, ткань его
желаний). Эти обе части вместе, и
составляют внутреннюю жизнь (духовное
тело) человека, в которой истины
составляют его веру, а блага (добро,
блаженства) – его любовь. Таково различие
между истинами и благами (добром,
блаженствами) во внутреннем или духовном
человеке и истинами и
благами (добром, блаженствами) во
внешнем или природном человеке. Порядок
имплантации (насаждения, встраивания)
и соединения (сочетания, супружества)
в природном человеке (в представительном
смысле) означивается чрез порядок
обряда (правила ритуала) жертвоприношения
тельца (быка), тогда как порядок
имплантации (насаждения, встраивания)
и соединения (сочетания, супружества)
в духовном человеке – чрез всесожжение
овна (о котором еще будет сказано чуть
далее в этой главе). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что имеется в виду
под приспособленными (пристроенными,
подходящими, соответствующими) им
благами (добром, блаженствами) , и
почему они означиваются под выражением
жир (тук) вола (тельца, быка) .
10030.
Покрывающий внутренности. Что этим
означивается - те, которые есть суть
крайними (последними) и наинизшими,
очевидно из значения слова внутренности
(кишечник, кишки брюшины) , представляющего
собой ощущения и вещи предельные
(крайние) или наинизшие. Что под словом
внутренности (кишечник) означиваются
ощущения и вещи (в человеке) предельные
(крайние) или наинизшие, так это потому,
что они являются предельными (крайними)
или наинизшими внутренними органами
человека, но это не в отношении места
их расположения, а в отношении их
использования (применения, пользы,
службы). Что касается их положения
(места), то они находятся чуть ниже
желудка, к которому они присоединены;
но, что касается их использования
(применения, пользы, службы), то они
принимают в себя (и извлекают, вычищают
оттуда) все то
последнее, что еще может быть переварено
в человеке. Над ними, как известно,
находятся желудок, печень, поджелудочная
железа и селезенка; а еще выше - сердце
и легкие; и выше всего - голова. Известно
также, что высшие органы выбрасывают
свои нечистоты и отбросы в кишечник,
итак, очищаются от них, частично с
помощью желудка, частично с помощью
протоков из печени, называемых печеночными
протоками, а также кистозными или
желчными, частично с помощью протоков
из поджелудочной железы, которые, как
и все остальные (вышеперечисленные),
имеют свои выходы в кишку, называемую
двенадцатиперстной. Отсюда, теперь,
и очевидно, почему предельные (крайние)
или наинизшие ощущения и вместилища в
человеке означиваются под словом
кишечник (внутренности, кишки) .
Что под внутренностями (кишками) в
человеке означиваются те ощущения и
вещи, которые принадлежат духовному
миру, можно усмотреть из того, что уже
было показано (поведано) в конце многих
глав (Тайн), в тех местах, где в изобилии
разъяснялось о соответствиях, существующих
между Большим Небесным Человеком,
который и есть суть Небесами, и
всевозможными вместилищами (частями
и органами) тела человека. Что, в
частности, соответствует кишечнику
(внутренностям, кишкам), можно усмотреть
по п. 5392; а, что ады соответствуют
испражнениям и экскрементам (моче и
калу), выбрасываемым оттуда - по п.
5393-5396. [2] Так как в дальнейшем, речь
пойдет о некоторых частях тела, таких
как жировая оболочка (сальник) печени,
печень и почки, а также - о ногах, груди
(грудине), плечах и голове, так же, как
- и о порядке их
жертвоприношения, то пусть, для начала,
здесь, будет показано то, что
подразумевается, вобщем, под такими
частями и членами человеческого тела,
которые имеются в Большом Человеке, то
есть, в Небесах. Но это только о тех,
которые описаны у Даниила чрез посредство
статуи Навуходоносора (из его сна):
голова же ее была из чистого золота,
грудь и руки ее - из серебра, живот и
бока (бедра) ее - из меди, ноги (голени)
ее - из серебра, а ступни ее – частью из
железа, а частью из глины (Дан. 2:32, 33).
Всяк, кто не знает (не понимает), что
Слово Господне - духовно (имеет еще и
внутренний смысл), верует (считает,
полагает, думает), что сказано это было
о царствах земных. Но, в Слове, (во
внутреннем смысле) говорится не о
царствах земных, но о царстве Божием,
то есть, о Небесах и церкви. Что они
описываются в форме (в виде) тех ощущений
и вещей
(понятий), которые имеют место на земле
и в царствах земных, так это потому, что
мирские и земные ощущения и вещи состоят
в соответствиях с теми ощущениями и
вещами, которые пребывают (имеют место)
в Небесах. Ибо вся природа и весь наш
мир (вся природно-вещественная Вселенная)
есть суть театром, представляющим
(отражающим) собой (Небесно-Духовное)
царство Господне (как это можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9280); тогда
как земные (природные) и мирские
(вещественные) ощущения и вещи есть
суть тем, что человек (как будущий дух)
должен постигнуть (принять, понять,
усвоить) прежде всего. [3] Из этого,
теперь, уже и можно усмотреть то, что
под статуей, увиденной Навуходоносором
во сне, означиваются ощущения и вещи
не земные, а небесные. Но то, что, в
частностях, означивается под головой,
грудью, животом и боками (бедрами), а
также, под ногами (голенями) и
ступнями, можно познать (понять) по
их соответствиям, то есть, исходя из
внутреннего смысла Слова. Из соответствий
известно (следует), что под головой
означивается первое состояние церкви;
под грудью и руками (плечами) -
второе, под животом и боками
(бедрами) - третье, под ногами
(голенями) - четвертое и под ногами
(ступнями) - последнее. Так как первым
состоянием церкви (духовности в людях)
было состояние
блага (добра, блаженства) любви (от
Господа и) к Господу, то, здесь, поэтому
и сказано, что голова ее была из
чистого золота; так как вторым
состоянием ее было состояние, рожденное
истинами, исходящими от этого блага
(добра, блаженства), то поэтому сказано,
что грудь и руки ее были из серебра;
так как третьим состоянием ее было
состояние
блага (добра, блаженства) любви и
присущей ему истины, во внешнем или
природном человеке, то поэтому сказано
было, что живот и бока (бедра) были
из меди; так как четвертым состоянием
было состояние, рожденное истинами
веры, то поэтому сказано было, что ноги
(голени) были из железа; и так как
последним состоянием было состояние,
рожденное истинами, которые именуются
истинами веры, лишенными блага (добра,
блаженства), то поэтому сказано было,
что ноги (ступни) ее были частью из
железа, а частью из глины . А так
как такое состояние церкви (духовности)
было
последним, то поэтому и было сказано,
что со скалы откололся (упал) камень…
который (ударив по ступням) разбил
статую вдребезги и раздробил (развалил,
рассеял) все ее части… разбросал подобно
мякине на току (гумне), так что ветер
разнес их прочь, и не осталось от них и
места (после них и следа) (Дан. 2:34,
35). Под этим означивается то: что блага
(добро, блаженства) любви (от Господа
и) к Господу, блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему и блага
(добро, блаженства) веры совершенно
исчезли, так что не было, даже, уже
известно, что они собой представляют
(никаких знаний и понятий о том); и, что
остались одни голые знания (выхолощенные
понятия), которые касались истин веры,
лишенных блага (добра, блаженства) или
же истин, соединенных с благами (добром,
блаженствами) не подлинными (поддельными),
а оттого, и несогласующиеся (не
перекликающиеся) с истинами (подлинной)
веры. [4] Поддельными (не подлинными)
благами (добром, блаженствами) есть те
внешние блага (добро,
блаженства), в которых нет блага
(добра, блаженства) внутреннего. И это
такие как: блага (добро, блаженства)
личной заслуги, блага (добро, блаженства)
ради себя (радости за собь, Собственное
я) и ради мира (радости владения имуществом
и вещами); итак, блага (добро, блаженства),
сотворяемые (ощущаемые) ради своей
выгоды (прибыли, своего богатства,
наживы), чести (своих должностей, почета,
знатности) и репутации (своей учености,
известности, славы); сотворяемые ради
дружбы (с кем-либо) по вышеперечисленным
причинам или ради благосклонности
(помощи себе) в этом; а также, просто
(чисто) из-за страха пред законом
(осуждением, наказанием); и это не ради
блага (добра, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему, которое составляют
суть блага (добро, блаженства), сотворяемые
(делаемые, осуществляемые) ради своих
ближних, ради общества, ради своей
страны (сограждан, соотечественников)
и церкви (верующих в Бога). [5]
Упомянутые выше блага (добро, блаженства)
означиваются под словом глина
(клей) или трясина (грязь, ил) ,
тогда как истины, с которыми эти блага
(добро, блаженства) не согласуются (не
имеют внутренней связи, не перекликаются,
не когерентны) – под словом железо .
Посему и было сказано: железо, которое
ты видел смешанным с клейкой (грязной,
илистой) глиной, смешается с семенем
человеческим, но не прилепятся одно к
другому (они в нем), как железо не
смешивается с глиной (Дан. 2:43); где под
семенем человека означиваются
истины веры, произведенные (из личного
интереса) самим человеком (ради своей
соби, ради Собственного я, ради мира),
то есть, истины
сфальсифицированные и искаженные
(опрелюбодействованные) путем применения
(приложения, воплощения, обращения) их
во зло, ради себя и мира (взирая лишь на
себя и мир). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под частями и членами
человеческого тела, начиная от его
головы и заканчивая ступнями (стопами,
подошвами) ног подразумеваются ощущения
и вещи такого рода, которые принадлежат
церкви (духовности). [6] Что, в общем, под
головой означиваются небесные
блага (добро, блаженства), которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви (от Господа и) к Господу; под
грудью - духовные блага (добро,
блаженства), которые есть суть благами
(добром, блаженствами) милосердия
(любви) к ближнему; а под ногами
- природные блага (добро, блаженства),
которые есть суть благами (добром,
блаженствами) и истинами веры, можно
усмотреть по п. 9913, 9914. Что подобные вещи
(такого рода блага и истины) означиваются
еще и под словами золото , серебро ,
медь и железо , можно
усмотреть по п. 5658. Что, в частностях,
означивается под головой , можно
усмотреть по п. 4938, 4939, 5328, 9913,
9914; что под золотом - по п. 113,
1551, 1552, 5658, 9510, 9881; что, в частностях,
означивается под грудью , можно
усмотреть по п. 4938, 4939, 5328, 6436, 9913, 9914; а,
что под серебром - по п. 1551, 5658,
6914, 6917. Из этого, можно уже усмотреть и
то, что означивается под животом
и боками (бедрами) , которые
находятся пониже груди. Но о том, что
означивается под медью , уже было
сказано в п. 425, 1551; о том, что под ногами
- в п. 2162, 3147, 3761, 4938-4952; о том, что под
железом - в п. 425, 426; а о том, что
под глиной (клеем) или трясиной
(грязью, илом) - в п. 1300, 6669. [7] Из всего
этого, теперь, уже и можно познать
(понять) то, что в Большом Человеке или
в Небесах означивается (отображается,
представляется) по соответствию под
частями тела и внутренностями человека;
что все это относится к благам (добру,
блаженствам) любви и истинам веры; и,
что в силу, имеющихся соответствий,
частям тела и внутренностям человека
соответствуют, также, такие же вещи и
в церкви; ибо церковь есть сутьГосподними
Небесами на земле. Что у человека, с
присущими ему ощущениями и вещами,
существует соответствие с Небесами,
которые выстроены в форме Великого
Человека, можно усмотреть и из всего
того, что уже было показано в конце
многих глав (Тайн Небесных) на основании
моих духовных опытов (духовных практик);
и это в таких местах, как в п. 3624-3649,
3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4218-4228, 4318-4331, 4403-
4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953,
5050-5061, 5171-5189, 5377-
5396, 5552-5573, 5711-5727, 5846-5866, 5976-5993, 6053-6058,
6189-6215, 6307-6326, 6466-
6495. Также (в конце многих глав), можно
усмотреть и то, что такое соответствия
(п. 2987- 3003, 3213-3227, 3337-3352, 3472-3485).
10031.
И обволакивающий печень жир (ее жировая
оболочка, сетка, сальник, каула). Что
этим означиваются более внутренние
блага (добро, блаженства) во внешнем
или природном человеке, очевидно из
значения выражения сальник, который
находится на печени , представляющего
собой более внутренние блага (добро,
блаженства) внешнего или природного
человека. Что под словом жировая
оболочка (сальник, сетка) означивается
именно этот род благ (добра, блаженств),
так это потому, что она вся из жира, а
под
жиром (туком) подразумеваются
блага (добро, блаженства) (п. 10029). Что
этим означиваются более внутренние
блага (добро, блаженства), так это потому,
что этот жир находится выше или более
внутренне в теле, чем жир, покрывающий
внутренности (кишечник), и о котором
уже говорилось ранее. Более того, под
печенью означивается более
внутреннее очищение, ибо печень очищает
кровь, тогда как кишечник очищает то,
из чего происходит (производится) кровь.
Что этим означиваются блага (добро,
блаженства) внешнего или природного
человека, так это потому, что под волом
(быком, тельцом) , из которого изымался
этот жир (сальник) с печени, подразумеваются
блага (добро, блаженства) невинности и
милосердия во внешнем или природном
человеке (п. 9990). Но в некоторых иных
местах (в Слове), под печенью
подразумеваются внешние блага (добро,
блаженства) невинности, которые присущи
младенцам, ибо у них, прежде, чем остальные
внутренности полностью сформируются
для исполнения своей функции (пользы),
что происходит тогда, когда младенцы
являются еще эмбрионами, питание
происходит (производится) чрез печень,
ибо весь питательный сок поступает
туда чрез плаценту и пуповину из утробы
матери. Этот сок и соответствует благу
(добру,
блаженству) невинности. [2] Что этот
род благ (добра, блаженств) означивается
под словом печень , очевидно у
Иеремии: глаза (очи) мои наполнены
слезами (заплыли от слез), внутренности
мои - в смятении (в расстройстве,
замешательстве), печень моя изливается
вся на землю из-за крушения (надломленности)
дочери народа моего… младенцы и сосунки
попадали в обморок на улицах, они
говорили матерям своим: где зерно и
вино (еда и питье)? (Плач Иер. 2:11, 12). В
этом отрывке описывается скорбь
(сокрушение) об опустошенной церкви
(пропавшей духовности); скорбь (сокрушение)
об уничтоженных истинах означена под
выражением наполнены слезами
(заплыли от слез) , скорбь об уничтоженных
истинах невинности - под выражением
внутренности мои - в смятении (в
расстройстве, замешательстве) , а
скорбь об уничтоженных благах (добре,
блаженствах) невинности - под выражением
печень моя изливается вся на землю .
В связи с чем, и сказано: младенцы и
сосунки попадали в обморок на улицах,
они говорили матерям своим: где зерно
и вино (еда и питье)? . Здесь, под
дочерью народа , из-за крушения
(надломленности) которой и возникла
такая скорбь, означивается
церковь(духовность) (п. 2362, 3963, 6729); под
глазами означиваются ощущения
и вместилища внутреннего зрения
(духовного видения), то есть, истины
веры (п. 4526, 4528, 9051); под внутренностями
означиваются истины невинности (п.
3294); под печенью - блага (добро,
блаженства) невинности; под младенцами
и сосунками, попадавшими в обморок на
улицах - те, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) невинности (п. 430,
3183, 4563, 5608); под зерном и вином , о
которых они говорили матерям своим
- где они? , означиваются блага (добро,
блаженства) истины и истины блага
(добра, блаженства). Что под зерном
означиваются блага (добро, блаженства)
истины, можно усмотреть по п.
5959; а, что под вином означиваются
истины блага (добра, блаженства) – по
п. 1071, 1798.
10032.
И две почки, и весь жир, который на
них. Что этим означиваются внутренние
истины во внешнем или природном человеке,
и их блага (добро, блаженства), очевидно
из значения слова почки ,
представляющего собой внутренние
(духовные) истины (о которых далее и
пойдет речь); и из значения слова жир
(тук) , представляющего собой блага
(добро,
блаженства) (о которых уже было сказано
ранее, в п. 10029). Что под словом жир
(тук) означиваются блага (добро,
блаженства) внутренних истин, так это
потому, что жир (тук) этот был на почках.
Сказано блага (добро, блаженства)
внутренних истин , так это потому,
что всякое благо (добро, блаженство)
имеет свою истину, а всякая истина -
свое благо (добро, блаженство). Существует
бесчисленное множество видов (родов)
благ
(добра, блаженств), и каждый вид (род)
блага (добра, блаженства) имеет свою
истину того же вида (рода). Ибо во всех
(трех) Небесах пребывают блага (добро,
блаженства) и истины, которые, там,
составляют их жизнь; и они везде различны
(нет нигде одинаковых). Качество благ
(добра, блаженств), которые означиваются
под выражением жир (тук) на почках ,
очевидно по их истинам, которые
означиваются под словом почки .
Под почками подразумеваются
истины исследования (познавания,
изучения), очищения (отделения,
освобождения) и исправления (осуждения,
наказания), ибо это значение исходит
(берет свои корни) от функции (назначения,
служения) почек. Отсюда, теперь, и
очевидно то, что означивается под словом
почки в следующих отрывках. У
Иеремии: Иегова Саваоф судит праведно,
Он исследует (пробует, оценивает,
испытывает, проверяет) почки и сердце
(Иер. 11:20); а, Иегова Саваоф, испытывает
(проверяет)
праведного, осматривает (исследует,
оценивает) почки и сердце (Иер. 20:12). И у
Давида: ибо испытываешь Ты сердца и
почки, о Праведный Бог (Пс. 7:9); исследуй
меня, о Иегова, и испытай, очисти почки
(вожжи, поводья) мои и сердце мое (Пс.
26:2). О Иегова, стал Ты владельцем почек
моих (Пс. 139:13). И у Иоанна: Я есть Тот, Кто
исследует почки и сердца (Откр.2:23).
Здесь, под исследованием и испытанием
почек означивается
исследование и проверка истин веры;
а под исследованием и испытанием
сердца – исследование и проверка
благ (добра, блаженств) любви; ибо под
словом сердце означиваются блага
(добро, блаженства) любви (п. 3883-3896, 7542,
9050). Что истины веры означиваются под
словом почки , с очевидностью
усматривается у Давида: Иегова, вот
истины, что Ты желаешь в почках (Пс.
51:6). Что под почками подразумеваются
внутренние (духовные) истины и их
исследование (и проверка), так это
потому, что мочеточники и мочевой
пузырь, которые выходят из почек,
означивают собой внешние истины и их
исследование (и проверку), а также, их
исправление (порицание, наказание) (п.
5381-5384).10033.
Так как в этой главе речь идет о
жертвоприношении и всесожжении,
посредством которых Аарон и его сыновья
должны были быть посвящены (введены,
пройти инаугурацию) в священничество,
то, здесь, пусть еще несколько слов
будет сказано о крови и жире (туке). Что
вся кровь жертвы и всесожжения должна
была быть вылита на алтарь (жертвенник),
а весь жир (тук) должен был быть на
жертвеннике (алтаре) сожжен, очевидно
по установлениям (уставам) и законам о
всесожжениях и жертвоприношениях,
прописанных в книге «Левит». Сделано
же это было потому, что под словом
кровь означиваются Божественные
истины, а под словом жир -
Божественные блага (добро, блаженства).
Что слово кровь имеет именно
такое значение, очевидно из того, что
уже было сказано о крови в п. 4735, 6378,
6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393; а, что под словом
жир означиваются Божественные
блага (добро, блаженства), можно судить
по тому, что было показано в п. 5943. [2] Что
под словом кровь подразумеваются
Божественные истины, очевидно у
Иезекииля: соберитесь со всех сторон
(отовсюду) на жертву Мою, которую принесу
Я за вас, на жертву великую в (на) горах
Израиля, чтобы вы могли поесть плоти
(мяса, тела) и попить крови, поесть плоти
сильных (могущественных) и попить крови
князей (принцев, первенцев, вождей)
земли… и будете вы есть жир (тук, сало)
до
пресыщения и пить кровь до опьянения
от жертвы Моей, которую Я принесу
(пожертвую) вам… и насытитесь вы на
столе Моем конями, колесницами, людьми
сильными (могущественными) и всякого
рода воинами… и так, установлю Я славу
Мою среди племен (Иез. 39:17-22). Всяк может
усмотреть, что под кровью , здесь,
не подразумевается кровь, ибо сказано:
и будете вы пить кровь… князей
(принцев, первенцев, вождей) земли… до
опьянения , есть жир (тук, сало)
до пресыщения , а затем, что насытитесь
на столе Моем конями, колесницами .
Из этих выражений очевидно: что под
словом кровь подразумевается
нечто иное, чем кровь; что под князьями
(принцами, первенцами, вождями) земли
подразумевается совсем иное, чем князья
земли; также, и под словами жир
(тук) , лошади (кони) и колесницы
- нечто иное, чем жир, лошади (кони) и
колесницы. А, что означивается под ними
не может быть познано иначе, кроме, как
чрез посредство внутреннего смысла
Слова. А внутренний смысл учит: под
кровью означиваются Божественные
истины; под князьями (принцами,
первенцами, вождями) земли –
первородные (изначальные, ведущие,
главные, господствующие) истины церкви;
под жиром (туком) - Божественные
блага (добро, блаженства); под лошадьми
(конями)
внутренний смысл Слова; а под
колесницами - все учения, исходящие
оттуда. Что под кровью означиваются
Божественные истины, вполне очевидно
из приведенных выше отрывков; что под
князьями (принцами, первенцами,
вождями) земли означиваются
первородные (изначальные, ведущие,
главные, господствующие) истины, показано
было в п. 5044; что под землей
означивается церковь – в п. 9325; что под
лошадьми (конями) означивается
внутренний смысл Слова – в п. 2760-2762; а
что под колесницами означивается
учение – в п. 5321, 8215). [3] Из всего этого,
с очевидностью можно усмотреть и то,
что означивается под словами Господа
у Иоанна: и сказал Иисус… если не будете
есть плоти (тела, мяса) Сына Человеческого
и пить Крови Его, то не будете иметь
жизни своей в себе... Всяк, кто ест
(ядущий) плоть Мою и пьет (пьющий) кровь
Мою, имеет жизнь вечную (в вечности), и
воскрешу Я того в его последний день...
Ибо плоть Моя есть воистину пища
(подлинная), а кровь Моя есть воистину
питье (подлинное); тот, кто ест плоть
Мою и пьет кровь Мою, тот пребывает
(остается) во Мне, а Я в нем (Иоанна
6:53-56). Что под словом плоть (тело,
мясо) означиваются Божественные
блага (добро,блаженства), можно усмотреть
по п. 3813, 7850, 9127; а, что под Сыном
Человеческим , плоть Которого они
должны были есть и кровь Которого они
должны были пить, означивается Сам
Господь, что касается Его Божественных
истин, исходящих
(рожденных) от Его Божественных благ
(добра, блаженств), очевидно по п. 9807.
[4] Но то, что под словами жир (тук,
сало) или упитанный (жирный,
тучный) , также, означиваются
Божественные блага (добро, блаженства),
очевидно из следующих отрывков. У Исайи:
и устроит Иегова (Господь) на горе сей
для всех народов (людей) праздник
(фиесту) из жирных (упитанных, тучных)
вещей (блюд) (Ис. 25:6); внимайте же Мне и
ешьте благо (добро, блаженство), и душа
ваша насладится в восторге от тучности
(жира, питательности) (Ис. 55:2). И у Иеремии:
и наполню Я досыта души священников
питательным (жирным, тучным, жиром,
туком), и народ Мой насытится благом
Моим (Иер. 31:14). Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, почему весь жир
(тук) жертвы должен был быть сожжен на
алтаре (жертвеннике), и почему вся кровь
должна была быть вылита на его бока.
[5] Так как под кровью и жиром
(туком, салом) означиваются настолько
глубоко Божественные вещи, то по этой
причине, есть жир и кровь Израильскому
народу было совершенно запрещено. И
это можно усмотреть у Моисея: да будет
это законом (установлением) в вечность
из рода в род ваш (из поколения в
поколение), чтобы не ели вы ни жира
(тука, сала), ни крови (Лев. 3:17); не ешьте
никакого жира (тука), ни от быка (коровы,
говяжьего), ни от овцы (барана, овечьего),
ни от козы (козла, козьего); у всякого,
кто будет есть жир (тук) того зверя
(животного), от которого совершается
приношение огнем Господу, душа того,
кто будет есть его, истреблена (исторгнута)
будет из народа Его (Лев. 7:23, 25). Ко
всякому, кто будет есть какую-либо
кровь, обращу Я лица Мои супротив души,
поедающей кровь, и исторгну ее из среды
народа Своего (Лев. 17: 10-14; также Втор.
12:23-25). [6] Причина, по которой (в Слове)
так строго запрещалось есть жир (тук)
и кровь, состояла в том, что под их
поеданием было представлено осквернение
Божественных истин и Божественных благ
(добра, блаженств); ибо племена Израиля
и Иудеи пребывали в ощущениях духа
внешних (последних, крайних), отделенных
от ощущений внутренних, а оттого, не
состояли в каких-либо Божественных
истинах и Божественных благах (добре,
блаженствах), что касается веры и любви;
а, следовательно, пребывали лишь во
внешнем поклонении (служении), лишенном
любви и веры. И это по той причине, что
они состояли в любви к себе и к миру
более, чем какие-либо иные племена
(нации), итак, пребывали в злах, бьющих
ключом (извергающихся) из этой любви.
И это в таких как: презрение к другим,
вражда, ненависть, месть, свирепость
(зверство) и жестокость (безжалостность).
Поэтому, собственно, и произошло так,
что (свыше) им не были открыты внутренние
(духовные) истины; ибо, если бы они были
открыты, то они просто не прошли бы мимо
того, чтобы не осквернить их. А, что
именно таков и был характер этого
племени (нации), можно усмотреть по тем
ссылкам, что были приведены в п. 9320,
9380. В связи с этим обстоятельством, чрез
запрещение есть кровь и жир (тук), Евреям
и было дано
представление (представительность,
отражение, образ) осквернения истин и
благ (добра, блаженств); ибо всякое
установление, что было учреждено среди
них, было отражением (представительностью,
представлением, образом) внутренних
ощущений и вещей
(понятий) церкви и Небес. [7] Из этого
с очевидностью вновь усматривается
то, что означивается под выражением
есть жир (тук, сало) до пресыщения
и пить кровь, кровь князей (принцев,
первенцев, глав, вождей) земли, даже до
опьянения у Иезекииля (Иез. 39:17-22), о
котором говорилось чуть выше. А именно:
что когда внутренние ощущения ивещи
становятся открыты (поняты), то те, кто
пребывал (жил) в них, то есть, в вере и
любви к Господу, входит в состояние
приема (усвоения, обретения) Божественных
истин и Божественных благ (добра,
блаженств), как это и произошло в среде
язычников тогда, когда Господь пришел
в наш мир. А потому, там (в конце), и было
сказано: и так, установлю Я славу
Мою среди племен (язычников) (Иез.
39:21). Под славой подразумеваются
Божественные истины, исходящие от
Господа, точно такими, какими они есть
в Небесах (п. 9429); а под племенами
(язычниками) подразумеваются все
те люди, которые пребывают в благах
(добре, блаженствах) (п. 1259, 1260, 1416, 1849,
4574,
6005, 8771, 9256). [8] Все это подтверждается
и словами Самого Господа, когда Он
говорит, что плоть Моя есть воистину
пища (подлинная), а кровь Моя есть
воистину питье (подлинное); тот, кто ест
плоть Мою и пьет кровь Мою, тот пребывает
(остается) во Мне, а Я в нем (Иоанна
6:55, 56). Это подтверждается, также, и тем,
что Им был введен (учрежден) обряд
(ритуал) Святой Вечери, на которой всяк
должен был есть плоть Его (хлеб) и
пить кровь Его (вино) (Мф. 26: 27, 28); под
вкушением которых подразумевается
вхождение в прием (во вкус, в усвоение,
в обретение) Божественных благ (добра,
блаженств) и Божественных истин от
Господа. Но вход в усвоение (во вкус, в
прием, в обретение) Божественных благ
(добра, блаженств) и Божественных истин
от Господа возможно (доступно) только
тем, кто признает (осознает) Божественность
Господа; ибо это признание (осознание)
есть самое первое (первородное, главное)
и наиболее существенное условие из
всех тех, что составляют веру в церкви.
Кому-либо другому (не осознающему это),
Небеса не могут быть открыты, так как
все Небеса состоят в такой вере. Отсюда,
и следует, что Божественные истины,
исходящие от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа, которые,
там (в Святой Вечере), подразумеваются
под кровью , не могут быть сообщены
(переданы) никому другому. Поэтому,
пусть каждый в церкви позаботится о
себе (убережется, будет бдительным,
настороже), чтобы не отречься ему от
Господа, а также, от Его Божественности;
ибо для тех, кто следовал (к Богу), а
затем, отрекается и отрицает Его,
закрываются Небеса и открываются ады;
ибо за сим,
всяк отрицающий, отделяется от Господа,
а, следовательно, и от Небес, где
Божественность Господа пребывает во
Всем и Вся (Везде и Всюду), ибо Небеса
созданы Им. А когда Небеса закрыты, то
единственно возможным способом познания
истин становятся природные знания об
истинах веры, рожденные (исходящие) из
Слова и учения церкви. Но (нужно знать
одно, что) не всякая вера есть подлинной
(первородной, истинной) верой, ибо вера,
которая есть верой подлинной (первородной,
истинной), приходит свыше, то есть, чрез
Небеса от Господа. [9] Что Господь именно
так и говорил, что Божественные блага
(добро, блаженства), исходящие от Него,
есть суть Его плотью , а Божественные
истины, исходящие от Его Божественных
благ (добра, блаженств), есть суть Его
кровью , так это потому, что Божие
Слово, исходящее от Него, исполнено
Божественности (Божественных истин и
Божественных благ) и наполняет
(выстраивает, сотворяет, образует) ею
(ими) Вселенские Небеса (как плоть и
кровь их). Именно поэтому, Его Слово и
стало передаваться (излагаться)
посредством соответствий, а, следовательно,
стало быть представительным (излагаться
чрез представления, представительности,
отражения, образы) и значащим (выражаться
символами, знаками), в общем, и в
частностях; ибо никак не иначе, а только
так, Слово Божие и может соединять людей
земной церкви с ангелами в Небесах.
Именно по этой причине, когда люди
воспринимают (читают, изучают) Слово
согласно буквальному смыслу, ангелы
(при человеке) воспринимают Его согласно
смыслу внутреннему; а оттого, таким
образом, вместо образаплоти
Господа они воспринимают мысль о Его
Божественных благах (добре,
блаженствах), а вместо крови
Его - Божественные истины, исходящие
от Господа. А оттого, чрез Слово святость
втекает (и в человека).
10034.
И сожги их на жертвеннике (алтаре).
Что этим означивается – восхождение
(приобщение) к Божественной любви
Господа, очевидно из значения слова
сжигать (сжечь, спалить) ,
представляющего собой - предать для
возгорания Божественной любви; и из
представления алтаря (жертвенника),
означивающего собой представительность
(представление, отражение, образ)
Господа, как (что касается, в отношении)
Божественного блага (добра, блаженства)
Его любви (п. 9388, 9389, 9714). Что под словом
сжечь (сгореть, спалить) означивается
наследование (присоединение к)
Божественной любви, так это потому, что
под огнем на алтаре (жертвеннике)
означивается Божественная любовь (п.
6832).
10035.
А плоть (мясо) быка (тельца). Что этим
означиваются зла прежней (прежде бывшей)
любви, там (господствовавшей во внешнем
или природном человеке), очевидно из
значения слова плоть (тело, мясо) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви, а, в противоположном
смысле, зла любви (злые любови, любови
в злых людях, о которых далее и пойдет
речь); и из значения слова вол (бык,
телец) , представляющего собой
внешнего или природного человека (о
котором уже было сказано выше). Ибо под
волом (коровой, быком) и бычком
(тельцом, телицей, теленком) , в хорошем
(благом) смысле слова, подразумеваются
внешние или природные ощущения и
вместилища
человека (духа), что касается благ
(добра, блаженств) невинности и милосердия
в нем; но, в противоположном смысле,
внешние или природные ощущения и
вместилища человека (духа), что касается
тех зол в нем, которые противоречат
благам (добру, блаженствам) невинности
и милосердия. Ибо, в Божием Слове,
большинство вещих выражений и слов
имеет (несет в себе), также, и противоположный
свой смысл. Что под плотью быка
(тельца) , здесь, означиваются зла
прежней (прежде бывшей, господствовавшей
в нем) любви во внешнем или природном
человеке, так это потому, что под словом
плоть (тело) означивается воля
(волевая часть духа) человека, а,
следовательно, и его собь (личность,
Собственное я). Ибо то, что принадлежит
воле, это и есть его собь (Собственное
я, личность). А так как под плотью
(телом, мясом) означивается воля
(все то, что делается по собственному
желанию) или собь (все то, что делается
лично ради Собственного я, личности),
то поэтому, под ней, также, означиваются
(подразумеваются) не только блага
(добро, блаженства) любви, но и зла любви
(злые любови). Ибо в человеке есть две
способности, именуемые рассудком и
волей (интеллектуальными и волевыми,
словами и делами). К рассудку (пониманию)
относятся истины или лжи (слова и мысли,
истинные или фальшивые), а к воле
(волеизъявлению) – блага (добро,
блаженства) или зла (желания и деяния
добрые или злые). Другими словами, к
рассудку относится все, что может
составлять веру, тогда как, к воле –
все, что может составлять любовь; ибо
все то, что составляет собой любовь,
воспринимается (ощущается, усваивается),
как благо (добро, блаженство), тогда как
все то, что составляет собой веру - как
истины. Более того, у тех, кто пребывает
во лжи (в фальши) и в зле, их ложь (фальшь)
и составляет в них их веру, тогда как
их зла – составляют их любовь. [2] Из
этого, теперь, уже и можноусмотреть то,
что подразумевается под собственным
волеизъявлением (проявлением соби,
волюнтаризмом Собственного я), которое
означивается под словом плоть
в обоих
смыслах (в смысле двойственном, в
смысле добра и зла). Да будет же, теперь,
известно, что всякая собственная воля
человека (собственное волеизъявление,
проявление желаний, устремлений соби,
волюнтаризм Собственного я) есть суть
зло; ибо сам по себе человек ничего так
не любит более всего, как самого себя
и мир; а, если он и любит ближнего своего,
то и это - ради самого себя. Именно
поэтому, человек и должен быть возрожден,
а чрез возрождение принять (получить,
обрести) новую волю. Но воля (новая собь,
новое Собственное я), которую он получает
чрез возрождение, не является волей
(собью, Собственным я) самого человека,
но волей (частицей Божественного Я)
Господа в человеке. Когда эта воля
(Божья искра) или (возрожденная) волевая
часть духа подразумевается под словом
плоть (тело, мясо) , то, тогда, под
плотью означиваются
блага (добро, блаженства) любви; но,
когда под словом плоть (тело, мясо)
подразумевается воля соби (Собственного
я) человека, то тогда, под плотью
означиваются зла любви (злые любови).
Но о том, что уже было сказано в отношении
плоти и в отношении соби
(Собственного я), а точнее, о том, что
под плотью означивается собь
(Собственное я, личность), рожденная
(произведенная) от Господа, которая
исполнена Его Божественных благ (добра,
блаженств), итак, что под плотью
означиваются всевозможные блага (добро,
блаженства) любви в возрожденном
человеке, можно усмотреть по п. 3813, 7850,
9127; а, что, в противоположном (злом,
отрицательном) смысле, под плотью
означивается собственная воля человека
(собственное волеизъявление, проявление
желаний, устремлений соби, волюнтаризм
Собственного я), которая есть суть злами
его любви (злыми любовями в нем), можно
усмотреть по п. 999, 3813, 8409. Что под собью
от Господа (частицей Его Собственного
Я, Божьей искрой) означиваются Божественные
блага (добро, блаженства), и рожденные
(исходящие) оттуда, блага (добро,
блаженства) любви к Нему и к ближнему,
так это потому, что Собственное Я Господа
это и есть то, что дает (дарует, приносит)
человеку небесную жизнь, когда он
возрождается (п. 1023, 1044, 1937, 1947, 3812, 5660,
5786, 8480); а, что собь (Собственное я,
личность земная) человека (как центр и
точка отсчета его воли) - не что иное,
как зло, уже было показано в п. 210, 215,
694, 874-876, 987, 1047, 3812, 4328, 5660, 5786, 8480,
8497. Что, здесь, под плотью быка
(тельца) подразумеваются зла любви
(злые любови в человеке), очевидно из
тех слов, что следуют далее в этом стихе.
А именно: плоть (мясо) быка (тельца), и
кожу (шкуру) его, и помет его сожги огнем
вне стана; ибо это (жертва за) грех. Но
то, что было представлено под повелением
(уставом, установлением) о том, что плоть
(мясо) от этой жертвы должна быть съедена
священниками и народом (людьми) на
святом месте, можно будет усмотреть из
того, что еще будет сказано ниже (в п.
10040).
10036.
И кожу (шкуру) его. Что этим означиваются
лжи (фальши) в крайних (последних) и
наинизших ощущениях и вместилищах
человека, очевидно из значения слова
кожа или шкура (мех, волосы) ,
представляющего собой истины в предельных
(крайних,
последних, наинизших) ощущениях и
вместилищах человека, а, в смысле
противоположном, лжи (фальши), там. Что
именно это и означивается под словами
кожи или шкуры (меха, волосы) ,
происходит (вытекает, следует) из
соответствий в том мире. Ибо все те, кто
пребывает, там, в Великом Человеке или
в Небесах, и имеют отношение к Его коже,
являются суть теми, кто состоит
(находится) в истинах веры, ибоони не в
достаточной мере состоят в соответствующих
(тем истинам) благах (добре, блаженствах),
а оттого, находятся лишь на пороге (на
границе, у края) Небес (п. 5552- 5559). Отсюда,
теперь, и следует, что под кожей
или шкурой (мехом, руном, волосами) ,
в абстрактном (обобщенном) смысле,
подразумеваются истины, имеющие место
в предельных (крайних, наипоследних,
наинизших) ощущениях и состояниях
человека (п. 3540, 8980). Что, здесь, под
кожей подразумевается ложь
(фальшь) в
предельных (крайних, наипоследних,
наинизших) человеческих ощущениях и
состояниях, так это потому, что под
плотью подразумеваются зла любви
в людях (злые любови, о которых уже
говорилось чуть выше, в п. 10035); а, когда
под плотью означиваются зла
любви (злые любови), то под ее кожей
(шкурой, волосами) , тогда, означиваются
лжи (фальши) веры (искаженной), происходящей
(рождающейся, вытекающей) оттуда.
10037.
И помет (навоз, непереваренная пища)
его. Что этим означивается – и всевозможные
другие нечистые ощущения и вещи, очевидно
из значения слова навоз (помет) ,
представляющего собой все то, что
нечисто. Что под словом навоз (помет,
непереваренная пища) означиваются
нечистоты, а, следовательно, зла и лжи
(фальши), ибо, в духовном смысле, эти
вещи и есть суть нечистотами (отходами,
отбросами) духа, так это потому, что все
бесполезное (ненужное) из пищи и негодное
(ветхое, отработанное) переходит
(отправляется) в навоз (помет) и отходы
(отбросы); а, что, в духовном смысле, под
пищей (едой) означиваются истины
и блага (добро, блаженства) веры и любви,
можно усмотреть по п. 4792, 5147, 5293, 5340, 5342,
5576, 5915, 8562, 9003. Отсюда, теперь, и следует,
что помет (навоз), отбросы (шлаки) и
экскременты (непереваренная пища)
соответствуют злам, находящимся в адах,
которые, в Слове, означиваются, также,
и под словом туалет (отхожее место,
уборная) , в отношении которого,
согласно соответствиям, уже было сказано
в п. 954, 2755, 4948, 5394, 5395, 7161.
Отсюда, собственно, и следует, что
под такими вещами, когда они прописаны
в Слове, означиваются ощущения и вещи
адские (исходящие из адов); как это и
можно усмотреть по следующим отрывкам.
У Исаии: в тот день, об оставленных на
Сионе и оставшихся (сохранившихся) в
Иерусалиме будет сказано, что они
святы, и, что все они будут прописаны
к жизни в Иерусалиме… но это тогда,
когда Господь смоет экскременты
(испражнения) дочерей Сиона и очистит
(удалит) кровь в Иерусалиме (Ис. 4:3, 4).
Здесь, под Сионом и Иерусалимом
подразумевается церковь; под Сионом
– церковь, что касается тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
любви, а под Иерусалимом – что
касается тех, кто пребывает в истинах,
исходящих (рожденных) от этого блага
(добра, блаженства); под выражением
смыть экскременты дочерей Сиона
означивается очищение (освобождение)
от зол тех, кто в церкви пребывает в
благах (добре,
блаженствах) любви, а под выражением
смыть кровь в Иерусалиме
означивается очищение (освобождение)
от лжей (фальшей) зла тех, кто пребывает
в церкви в истинах.
И у Иеремии: они вынут кости царей
Иудейских, и кости князей (принцев,
глав, вождей) его, и кости священников,
и кости пророков… и разложат (разбросают)
их пред солнцем и луной, и всеми силами
(воинствами, армиями) Небесными, которых
они
любили и которым они служили… и не
будут они собраны и погребены, а будут
они навозом на лицах земли (Иер. 8:1, 2).
Под этими словами описывается (духовное)
состояние тех, кто оскверняет блага
(добро, блаженства) и истины церкви; ибо
такое состояние духа, в то время, было
представлено (означено), также, и под
извлечением(вытаскиванием) костей из
гробниц; под костями царей и князей
(вождей), извлеченными из гробниц
(могил) означиваются оскверненные
(искаженные, спрофанированные) истины;
под костями священников и пророков
означиваются оскверненные
(искаженные, спрофанированные) блага
(добро, блаженства); под выражением
быть распростертым пред солнцем,
луной и всем воинством Небесным
означивается удаление их от всякого
блага (добра, блаженства) и истины; под
выражением и не будут они собраны
и погребены означивается – и не
будут они воскрешены к жизни; под
выражением а будут они навозом на
лицах земли означивается – будут
ничем иным, как адами (сброшенными в
ады). И еще, у него же: и умрут они смертью
от злых (страшных, ужасных) болезней,
так что не будут они ни оплаканы (не
будет никто причитать), ни погребены;
и будут они навозом на лицах земли (Иер.
16:4; 25:33); где под выражением и будут
они навозом на лицах земли
подразумевается то же самое, что и в
отрывке чуть выше. [4] И еще: всяк, кто ел
лакомства (деликатесы, изысканные
блюда), брошены голодными (в опустошении)
на улицах; всяк, кто воспитывался (рос)
на багряном (в роскоши), обнимают навозные
кучи (Плач Иер. 4:5). Здесь, под евшими
лакомства (вкушавшими изысканные
яства) означиваются все те, кто имел
Слово и принимал (извлекал) из Него
познания (понятия) истины; под воспитанными
на багряном (алом) означиваются все
те, кто пребывал в познаниях (понятиях)
блага (добра, блаженства); под их
объятиями навозных куч означивается
то, что вместо них они избрали и усвоили
лжи (фальши). И у Малахии: если вы не
послушаете и не примете в сердце (не
положите на душу)… то пошлю Я на вас
проклятие… и насыплю (набросаю) навоза
на лица ваши, навоза (помета, экскрементов)
от праздников ваших (Мал. 2:2, 3); где под
набросаю навоза на лица означивается
осквернение ложью (фальшами) зла
внутренних вместилищ жизни (рассудка
и воли); а под навозом (пометом,
экскрементами) от праздников ваших
означивается осквернение (искажение)
святынь (святых ощущений) в поклонениях.
[5] И у Иезекииля, где Иеговой пророку
велено было сделать пироги из ячменя
с навозом из человеческих экскрементов,
чтобы он ел их пред ними и показывал
им, что за хлеб едят сыновья Израилевы,
и, насколько он нечист: но он сказал: о,
Господь Иеговы, душа моя еще не была
осквернена… и плоть мерзости (нечистая)
не входила еще в уста мои... и отвечал
Иегова: тогда, даю Я тебе экскременты
вола вместо навоза человеческого, чтобы
ты испек из них хлеб свой… ибо Я сделаю
так, что все они будут лишены хлеба и
воды, а человек и брат его будут
опустошены… и будут изнемогать от
беззакония (нечестия, нечистот) их (Иез.
4:9, 12-17). Под этими вещами (вещими,
пророческими словами) были представлены
качества благ (добра, блаженств) и истин
в церкви у Еврейского племени (нации).
Под выражением пироги из ячменя с
навозом из человеческих экскрементов
означиваются внутренние блага (добро,
блаженства) в церкви, оскверненные
злами их любви к себе; под пирогами
с экскрементами вола (быка, коровы)
означиваются внешние блага (добро,
блаженства) в церкви, оскверненные
злами этой любви. [6] Так как все эти
вещи, в общем, означиваются под словом
пироги , то поэтому, далее и
сказано, что они будут лишены хлеба
и воды и будут опустошены;
ибо под хлебом и водой означиваются
блага (добро, блаженства) и истины; а
под выражениями быть
лишенными и быть опустошенными
означивается - быть лишенными их. Теперь,
зная о том, какие именно вещи означиваются,
в Слове, под словами помет (навоз) ,
отбросы (шлаки, отходы) и
экскременты (непереваренная пища) ,
с очевидностью можно познать (понять)
и то, что означивается под следующими
словами у Моисея: пусть же у тебя будет
(отхожее) место вне стана (лагеря,
табора), куда ты будешь выходить (в
туалет)… и пустьбудет у тебя (при себе)
лопатка (колышек, палица), которой ты
будет покрывать (закапывать) свои
экскременты… ибо Иегова (Господь) Бог
ходит посреди стана (табора, лагеря)
твоего, чтобы стан (табор) твой был свят…
а это, чтобы Он не увидел наготы какой-либо
в тебе, и не отвернулся бы от тебя (Втор.
23:12-15). Такое повеление было заповедано
(велено) Господом для того, чтобы, в
представительном смысле, под нечистотами
природными усматривались бы нечистоты
духовные. Ибо под станом (лагерем,
табором), где пребывали (проживали)
сыновья Израилевы, представлены Небеса
и церковь, в которых чрез веру и любовь
присутствует (пребывает) Сам Господь.
А поэтому, под местом вне стана
(лагеря, табора) представлены те
состояния (духа), в которых нет места
Небесам и церкви, итак, те душевные
состояния, в которых нет места вере и
любви, а оттого, и нет с ним (в нем)
Господа. Именно поэтому, и сказано
чтобы стан твой был свят… и, чтобы
Иегова, идущий посреди стана, не увидел
бы какой-либо наготы в тебе, и не
отвернулся бы (не ушел) от тебя . Ибо
под наготой , здесь, означиваются
нечистоты, рождающиеся по причине зла
и лжи (фальши). Что под словом стан
(лагерь, табор) , здесь, означиваются
Небеса и церковь, где пребывает (обитает)
Господь, можно будет усмотреть по тому,
что, теперь, последует далее.
10038.
Сожги огнем вне стана. Что этим
означивается - что они должны быть
изгнаны (зла и лжи сброшены) в ады, а, в
такой манере, и покончено со злами любви
к себе, очевидно из значения выражения
гореть огнем , представляющего
собой пожирание (прекращение) зол любви
к себе; ибо под словом гореть
подразумевается поглощение (уничтожение),
а под огнем - зла любви к себе (п.
1297, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141, 9434); и из
значения слова стан (лагерь, табор) ,
представляющего собой Небеса и церковь,
а оттого, вне стана (лагеря, табора)
- те состояния (духа), в которых нет места
Небесам и церкви, а, таким образом, и
ады (о которых еще будет сказано далее).
Что под
выражением сожги огнем
означивается поглощение (прекращение,
уничтожение) зла любви к себе, так это
потому, что эта любовь поглощает
(прекращает, уничтожает) все, какие
только есть, блага (добро, блаженства)
и истины веры. Что любовь к себе (к
Собственному я) делает именно это, едва
ли кому известно сегодня, в наши дни; а
по этой причине, также, едва ли кому
известно, что эта любовь и есть суть
адской любовью в человеке; и, что именно
она, в Слове, и подразумевается под
выражением адский огонь .
[2] Но это потому, что в жизни у человека
есть два рода огня (жажды, страстей,
устремлений, желаний, расположений);
один - это любовь к себе, другой - любовь
к Богу. Всяк, кто пребывает (состоит) в
любви к себе, не может пребывать
(состоять) в любви к Богу, и это потому,
что эти два рода любви – противоположны
(на разных полюсах). Они противоположны
потому, что любовь к себе порождает
все, какие только есть, зла, главными
из которых есть презрение к другим по
сравнению с самим собой, вражда
(враждебность) против всех тех, кто не
благоволит (не благоприятствует, не
споспешествует, не содействует, не
помогает), и, последующие затем, ненависть,
месть, свирепость (зверство) и жестокость
(безжалостность). Божественному наитию
(проникновению, нисхождению, излиянию)
свыше эти виды зла противостоят (выходят
супротив, противятся) первыми, а,
следовательно, именно они и угашают
(удушают, уничтожают) истины и блага
(добро, блаженства) веры и милосердия,
ибо последние и есть суть тем, что
исходит (наитствует, изливается) от
Господа. Всяк, кто способен
мыслить образно (гибко и взвешенно),
легко может уловить то, что, в каждом
человеке,любовь - это огонь (жар, пыл)
его жизни; ибо без любви нет жизни; и,
что какова любовь (в человеке), такова
и его жизнь. Отсюда, теперь, и следует,
что именно любовь к себе производит
всякого рода зла; и, что она производит
их в той мере и степени, с которой она
усматривает их, как свою (конечную)
цель, то есть, в той мере и степени, с
которой те зла царствуют (господствуют,
доминируют в человеке). Худшим родом
(видом) любви к себе есть любовь к власти
(господству, доминированию) над другими
ради себя (любимого), то есть, исключительно
ради своей собственной выгоды (прибыли,
богатства, наживы) и чести (должностей,
почета, знатности). Всяк, кто пребывает
в такого рода любви, может прямо заявлять
(открыто выражаться) об исповедании им
веры и милосердия; но люди такого рода
делают это одними устами, а не сердцем
(на словах, а не на деле). Более того,
самые худшие (самые злые, безнравственные,
подлые) из них смотрят на истины веры
и
блага милосердия, а, следовательно,
и на святыни церкви (духовную чистоту),
как на средства достижения своих целей
(во имя соби, Собственного я). Но, по
Божественной
милости Господней, далее, я буду
говорить именно о любви к себе и о ее
различных родах и видах, о злах, бьющих
ключом (истекающим) из них, а также, о
состоянии таковых, в той другой жизни.
А все то, что, здесь, уже было сказано,
сказано было исключительно лишь для
того, чтобы можно было познать (понять)
то, что означивается под выражением
сожги огнем вне стана . [3] Что под
станом (лагерем, табором) , в
котором обитали (проживали, располагались)
сыновья Израилевы, представлены
(духовные состояния, в которых пребывают)
Небеса и церковь, а под выражением вне
стана (лагеря, табора) означивается
место, где нет Небес и церкви (состояние
духа, в котором нет им места), а, таким
образом, ады, можно усмотреть и из того,
что было сказано, в Слове, о стане
(лагере, таборе) и о порядке расположения,
там, сыновей Израилевых, когда они
останавливались лагерем в пустыне. И
это, как у Моисея: сыновья Израилевы
должны располагаться станом (шатрами,
палатками) так, чтобы каждый человек
находился в своей части стана (лагеря,
табора), чтобы каждый был у знамени
своего, близ своего воинства (отряда,
войска, подразделения); левиты же пусть
располагаются станом (палатками своими)
вокруг обители (жилища, шатра, скинии)
Свидетельства (Завета), чтобы не возбудить
гнева (Божьего) на собрание (общество)
сыновей Израилевых (Чис. 1:52, 53; 2:2); колена
Иуды, Иссахара и Завулона пусть
расположатся станом (шатрами, палатками)
на востоке; колена Рувима, Симеона и
Гада - на юге; колена Ефрема, Манассии
и Вениамина - на западе; колена Дана,
Асира и Неффалима - на севере; левиты
же – посреди (в средине, центре) стана
(табора, лагеря) (Чис. 2:10-16). И, в той же
манере, когда они поднимались и шли
(шествовали, продвигались) лагерем
(табором, караваном) в пустыне (Чис.
2:17-34). Что их лагерь (табор, караван) был
устроен (организован) по указанной
(Богом) схеме, так это для того, чтобы
они своим табором могли бы представлять
Небеса и церковь (п. 9320); и, чтобы под
коленами (родами) их, также, как и под
расположением (местоположением) их в
лагере (таборе, караване), могли бы быть
представлены (в
представительном смысле) всевозможные
блага (добро, блаженства) и истины Небес
и церкви (духовности), в комплексе (во
всей своей полноте) (п. 3858, 3926, 3939, 4060,
6335,
6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997). Отсюда, теперь,
и очевидно, почему было сказано: чтобы
они не оскверняли лагеря (табора) среди
которого Я (Иегова) обитаю (Чис. 5:3),
и ибо Иегова (Господь) Бог ходит
посреди стана (табора, лагеря) твоего,
чтобы стан (табор) твой был свят
(Втор. 23:14); так же, как и в пророческом
изречении Валаама: и увидел он
Израиля, в стане (жилище) своем стоящего
согласно коленам (родам) своим, и сказал:
насколько благи (как хороши) твои шатры,
о, Иаков! Твои обители (жилища), о,Израиль!
(Чис. 24:2, 3, 5). [4] Так как под станом
(табором, лагерем) означиваются Небеса
и церковь (Божественность и духовность),
то отсюда, теперь, и следует, что под
выражением вне стана (табора, лагеря)
подразумеваются те места, где нет Небес
и церкви (те состояния духа человеческого,
в которых нет места Божественности и
духовности), то есть, ады (адские
состояния зла и лжи). Именно поэтому,
Евреям и были даны повеления (уставы),
чтобы всякого, кто нечист, а также,
всякого, кто виновен и
осужден, высылать оттуда (изгонять
из табора), как это и можно усмотреть
по следующим отрывкам. У Моисея: высылайте
(изгоняйте) из стана (табора) всякого
прокаженного и всякого с непрекращающимися
истечениями (болезнями), всякого
нечистого, прикоснувшегося к мертвой
душе (нечистого душой); будь то мужчина,
или женщина, вышлите их; высылать же их
должно за пределы стана (табора, лагеря),
чтобы они не оскверняли стан (табор,
лагерь), посреди которого пребываю
(обитаю) Я (Иегова) (Чис.
5:2, 3; Лев. 13:45, 46); если у тебя будет
человек, у которого ночью случайно
произойдет загрязнение (истечение),
пусть выйдет он из стана (лагеря) и не
входит в средину (внутрь) стана (табора);
когда же он омоет себя водой и сядет
солнце, то пусть он тогда и входит в
стан (лагерь)... пусть же у тебя будет
(отхожее) место вне стана (лагеря,
табора), куда ты будешь выходить (в
туалет)… и пусть будет у тебя (при себе)
лопатка (колышек, палица), которой ты
будет покрывать (закапывать) свои
экскременты… ибо Иегова (Господь) Бог
ходит посреди стана (табора, лагеря)
твоего, чтобы стан (табор) твой был свят
(Втор.
23:10-15). Кроме того, по уставу (закону,
повелению) о побивании людей камнями,
также, было определено место, как место
вне стана (лагеря, табора) (Лев.
24:14; Чис. 15:35, 36). Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под выражением сожги
огнем плоть, кожу и помет вола вне стана
означивается то, что зла и лжи, означиваемые
под этими вещами,
должны быть изгнаны (сброшены) в ады.
[5] Все то же самое, что было представлено
(в представительном смысле) под станом
(лагерем, табором) и местом вне
стана (лагеря, табора) , также, было
представлено (в представительном
смысле) под землей Ханаанской и
землями вокруг нее (вне этой земли) ,
но это уже после того, как земля эта
была распределена по наследству между
сыновьями Израилевыми. Отсюда, теперь,
и следует, что под словами земля
Ханаанская и просто земля , в
Слове, означиваются Небеса и церковь,
а под сыновьями Израилевыми –
все те, кто пребывает в Небесах и в
церкви. Что под словом земля (почва,
суша, страна) подразумеваются Небеса
и церковь, можно усмотреть по тем
ссылкам, что были упомянуты в п. 9325; а,
что под сыновьями Израилевыми
подразумеваются все те (люди), которые,
там, пребывают, очевидно по п.
9340.
10039.
Ибо это (жертва за) грех. Что этим
означивается - что именно таким образом
(в такой способ) они и очищаются от зол
(и фальшей), очевидно из значения слова
грех , когда под ним подразумевается
жертва (жертвоприношение), и представляющего
собой очищение (освобождение) от зла и
лжи; ибо на языке оригинала под грехом ,
когда речь идет о жертвах, подразумевается
сама жертва за грех, а под самой жертвой
подразумевается очищение (освобождение,
избавление) от зла и лжи (п. 9990, 9991). Что,
в Слове, (приношения) жертвы за грех
именуются просто грех , можно
усмотреть по книге «Левит» (Лев. 4:3, 8,
14, 20, 21, 24, 25, 29, 33, 34; 5:6, 8, 9; 16:9, 25; и в других
местах).10040.
Из сказанного о том, что плоть (мясо)
вола (быка) с его шкурой (кожей) и пометом
(навозом, отходами, непереваренной
пищей) должны были быть сожжены огнем
вне стана (табора), и из того, что было
показано в отношении плоти (мяса) тельца
(п. 10035), а также, стана (табора, лагеря)
Евреев (п. 10038), теперь, с очевидностью
можно усмотреть то, что, здесь, под
словом плоть (мясо) означиваются
никак не блага (добро, блаженства) любви,
но зла любви (злые любови). Вместе с тем,
тот факт, что им было позволено вкушать
(есть) плоть (мясо) от этого жертвоприношения,
как это можно усмотреть из тех отрывков,
что последуют далее, говорит о том, что
это племя (нация), входя в поклонение
(служение Богу), пребывало в вещах и
ощущениях внешних, лишенных стороны
своей внутренней (как это и можно
усмотреть по тем ссылкам, что были
приведены в п. 9320, 9380). Вещи же и ощущения
внешние, когда они лишены стороны своей
внутренней, лишены и святости (духовной
чистоты, невинности), ибо они, тогда,
становятся всего лишь только жестами
(позами) тела и речью (словами) уст,
сердца же и души (в себе) они не имеют.
Тем не менее, у Евреев и такие внешние
вещи, лишенные своей стороны внутренней,
именовались святыми, ибо чрез них, хоть
и образно (в представительном
смысле), но были представлены (отражены,
означены) святость (чистота, невинность)
внутренних вещей и ощущений. Святыми
же внутренними ощущениями и вещами
есть все те, что принадлежат любви и
вере от Господа и к Господу. В силу
именно такого характера этого племени,
им и не разрешалось есть кровь и жир
(тук, сало), ибо под кровью
подразумевались Божественные истины,
образующие (подлинную) веру, а под жиром
(туком) - Божественные блага (добро,
блаженства), образующие (подлинную)
любовь, итак, вера и любовь от Господа
(п. 10033). Но им было позволено вкушать
плоть (мясо) жертвы, ибо под плотью
(мясом) означивалась собь (Собственное
я) человека (п. 10035); а всякая собь
(Собственное я), принадлежащая этому
племени, поклонялась лишь внешне, и не
внимала какой-либо святости в ощущениях
и вещах внутренних; а такое поклонение,
лишившись представительности
(представления, отражения, образа)
Господа, образующей святость, обращалось
в чистое идолопоклонничество (п. 4281,
4311). Более того, в представительном
смысле, когда под кровью представлены
Божественные истины, а под жиром
(туком, салом) - Божественные блага
(добро, блаженства) (п. 10033), под словом
плоть (мясо, тело) ничего иного,
кроме соби (Собственного я), и не может
быть представлено. Ибо без них тело
(плоть, мясо) представляет собой человека,
лишенного
жизни и души, и именуется мертвым, как
это и есть тогда, когда ощущения и
вместилища внешние лишаются своей
стороны внутренней, согласно этим
словам у Моисея: не ешь крови, ибо кровь
есть душа; и не ешь души с плотью (мясом)
(Втор. 12:23). [2] Такое поклонение сходно
с поклонением у язычников католической
религии, ибо и у них оно есть таким, как
оно, здесь, именуется; а именно: внешним
без внутреннего; ибо в
большинстве своем им не дано познать
(понять) внутренние ощущения и вещи
Слова, так как им (их пастырями) отказано
в чтении Слова. Собственно, по этой же
причине, по Божественному Провидению
(Промыслу) Господнему произошло так,
что на Святой Вечере (при Святом
Причастии) стали подавать лишь один
хлеб, который есть суть плотью ,
и не подавать вино, которое есть суть
кровью; и, тем не менее, именно
кровь оживляет (животворит) плоть
(тело), как вино хлеб. Ибо как хлеб без
вина не дает (полноценного) питания
телу, так и блага (добро, блаженства)
любви, которые означиваются под хлебом
и плотью , без истин веры, которые
означиваются под вином и кровью ,
не дают (полноценного) питания душе.
Также, по Провидению(Промыслу) Господнему,
произошло так, что (на Святой Вечере,
Святом Причастии) вино должен пить
священник: ибо под этим означивается
то, что питание души Божественными
истинами стало происходить без блага
(добра, блаженства) любви, отражая этим
святость в ощущениях внешних без
святости внутренней. Что это произошло
по Провидению (Промыслу) Господнему,
им это не известно (неведомо), ибо
идолопоклонники поклоняются внешним
ощущениям и вещам и не постигают ощущений
внутренних; но, если бы все осталось,
как прежде, то они стали бы осквернять
святыни (святость, невинность) точно
так же, как и Иудеи. Пить же вино в
одиночку - значит в одиночку познавать
Божественные истины, но не вместе, не
с простым народом (простолюдинами),
исключая те случаи, когда священники
сами этого хотят, как это и имеет место,
там. Что на Святой Вечере (Святом
Причастии) под хлебом и плотью
означиваются Божественные блага (добро,
блаженства) Божественной любви Господа
к человеческому роду и ответная (по
взаимности) любовь человека к Господу,
а под вином и кровью
означиваются Божественные истины,
исходящие от Божественного блага
(добра,
блаженства) Господа, то есть, истины
веры, исходящие от Господа и ведущие к
Господу, можно усмотреть по п. 3464, 3813,
4211, 4217, 4735, 4976, 6135, 6377, 6789, 7850, 9127.
Что же касается плоти (мяса)
жертвоприношений тогда, когда ее должно
вынести вне стана (табора, лагеря) и,
там, сжечь огнем, можно усмотреть по
книге «Левит» (Лев. 4:11, 12, 21); что же
касается того, когда и кем плоть (мясо)
жертвоприношений может быть съедена
- по книге «Левит» (Лев. 6:19 до конца; 7:6,
15-19; 19:5, 6) и по книге
«Второзаконие» (Втор. 12:7, 17, 18, 27; 26:6,
7).
10041.И возьми одного барана (овна) означивает
блага (добро, блаженства) невинности
во внутреннем человеке; и пусть
возложат Аарон и сыновья его руки свои
означивает сообщение (передачу) силы;
на голову овна (барана) означивает
– всецело (полностью); и заколи овна
(барана) означивает приготовление
к очищению внутреннего человека; и
возьми крови его означивает
Божественными истинами; и окропи
(обрызгай) ею жертвенник (алтарь) вокруг
означивает – чрез соединение с
Божественными благами (добром,
блаженствами); и разрежь овна (барана)
на куски (на части) означивает - что
более внутренние ощущения и вещи должны
быть приведены в порядок раздельно
(особым образом, в своем порядке); и
вымой внутренности (кишечник) его
означивает – что сначала должны быть
очищены наинизшие ощущения и вещи; и
ноги его означивает – затем, должны
быть очищены внешние ощущения и
вместилища природного человека; и
возложи их на части (куски) его, и на
голову его означивает - затем, должны
быть приведены в порядок те внешние
ощущения и вещи, которые подчиняются
внутренним и наисокровенным; и сожги
овна (барана) целиком на жертвеннике
(алтаре) означивает соединение
внутренних ощущений Божественного
Человека Господа с Божественными
благами (добром,
блаженствами) Его Божественной любви,
которые были в Нем; это всесожжение
(холокост) Иегове (Господу) означивает
прославление Человека Господа; запах
покоя(мира) означивает восприятие
мира (покоя, равновесия); это приношение
огненное (сделанное огнем) Иегове
(Господу) означивает все от Божественной
любви.
10042.
И возьми одного барана (овна). Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
невинности во внутреннем человеке,
очевидно из значения слова баран
(овен) , представляющего собой блага
(добро, блаженства) невинности и
милосердия во
внутреннем человеке (о которых, здесь,
далее и пойдет речь). Так как, в этой
главе, речь пойдет о жертвах и всесожжениях
из овец (овнов) и ягнят, то, здесь, следует
сказать и о том, что же, в общем,
означивается под животными, приносимыми
в жертву и во всесожжение. Этими животными
были волы, быки, козлы, бараны, козы и
козлята; агнецы, ярки и козочки. Всяк,
кто не знает (не понимает) того, что
означивают собой все эти животные, не
может познать (понять) и того, что
означивается под их
жертвоприношениями и всесожжениями
(холокостом) в частностях. Да будет же,
теперь, известно, что под всевозможными
животными земли означиваются такие
ощущения и вещи, которые присущи человеку
(имеют место в человеке), и которые, в
общем, имеют отношение к устремлениям
(желаниям, расположениям, чувствам,
привязанностям) его воли и помыслам
(мыслям, идеям, понятиям) его рассудка,
то есть, к благам (добру,
блаженствам) и истинам, ибо блага
(добро, блаженства) принадлежат воле,
а истины - рассудку. А поскольку все они
имеют отношение к благам (добру,
блаженствам) и истинам, то они, также,
имеют отношение к любви и вере, ибо все,
какие только есть, ощущения и вещи,
принадлежащие любви, именуются благами
(добром, блаженствами), а все, какие
только есть, ощущения и вещи веры -
истинами. [2] Что животные всевозможных
видов имеют такое значение, восходит
своими причинами в
представительности (представления,
отражения, образы) той другой жизни,
ибо в той другой жизни можно увидеть
животных еще более многочисленных
родов и
бесчисленных видов. Такие животные,
там, есть суть проявлениями самой жизни,
ибо их видение оживает (появление
производится) чрез соответствия согласно
тем устремлениям и помыслам, которые
посещают духов и ангелов. Что это так,
можно усмотреть, также, и по пророческим
видениям, описываемым во многих местах,
в Слове; ибо все виденное (и описанное)
пророками есть суть точно таким, каким
оно предстает пред ангелами, в
Небесах. Отсюда, теперь, и следует,
что под животными, так часто упоминаемыми
в Слове, как в общем, так и в частности
(в отдельности), подразумеваются ощущения
и вещи, имеющие отношение к человеку
(как это и было сказано чуть выше). Сам
человек, что касается своего внешнего
человека (внешней части духа), не является
чем-либо иным, как животным; но в отличие
от животных земли внешний его человек
увязан еще и с внутренним человеком (с
внутренней частью духа), в силу чего,
как внутренний, так и внешний человек
могут быть вознесены (подняты) в Небеса
и к Богу, а оттого, принять (обрести)
веру и любовь. Отсюда, теперь, и очевидно,
почему в жертвоприношениях и всесожжениях
применялись животные. Всяк, кто не знает
(не понимает) этого, никогда не сможет
познать (понять) того: почему, в одном
случае, евреям было велено приносить
в жертву тельцов (быков), баранов и
ягнят; в другом – волов (буйволов), коз
и ярок (ягнят); а в третьем - козлов,
козлят и козочек; и зачем нужны были
такие строгие разделения?
Что, в Слове, под зверями (животными)
означиваются блага (добро, блаженства)
и зла в человеке, а также, истины и лжи
(фальши), можно усмотреть по п. 142, 143,
246, 714, 715,
776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090;
а, что именно по этойпричине они и были
используемы в жертвоприношениях - по
п. 1823, 2180, 2805, 2807, 2830. [3] Но (в общем), что
касается жертвоприношений и всесожжений
(холокоста) из них, то, да будет известно:
(1) что представительное поклонение
(служение Богу) у
Еврейского и Израильского племен
состояло, главным образом, из
жертвоприношений и всесожжений; (2) что
под жертвами (жертвоприношениями) и
всесожжениями (холокостом), в общем,
означивается возрождение человека,
производимое чрез истины веры и блага
(добро, блаженства) любви от Господа,
а, в наивысшем смысле - прославление
Человека Господа; (3) что всякое из
поклонений (служений Богу) было различно
(для разных целей), а оттого, по
соответствию, и было представлено чрез
жертвоприношения и всесожжения
различных видов животных, указывая,
таким образом, на их всевозможное
разнообразие; и, что, по этой причине,
повелевалось в жертву использовать
различные виды животных. [4] А в частности.
(1) Что представительное поклонение
(служение Богу) у Еврейского и Израильского
племен состояло, главным образом, из
жертвоприношений и всесожжений, очевидно
из того факта, что они употреблялись
для (снятия) всякого греха и (снятия)
всякой вины (осуждения), а также,
для всякого посвящения (освящения) и
инаугурации (начала, вхождения) в
служение, а кроме того, на каждый день,
на каждую субботу, на каждое новолуние
и на всякий (каждый) праздник; что из-за
совершения жертвоприношений алтарь
(жертвенник) был наисвятейшим из всех
вещей в поклонениях; и, что все другие
правила и вещи в
поклонениях у этого племени были
связаны с приношениями жертв. Именно
поэтому, в Слове, там, где говорится об
упразднении представительного
поклонения, у пророка Даниила и сказано,
что жертвоприношения и дары
(приношения, предложения) прекратятся
(Дан. 9:27), и постоянная (непрестанная)
жертва будет удалена (Дан. 8:10- 13;
11:31; 12:11). Под постоянной (непрестанной)
жертвой , здесь, означивается та
жертва, которая приносится ежедневно,
под которой, также, означивается и все
поклонение (служение Богу), в общем. Но
о том, что уже было сказано об этих
вещах, а именно, о том, что под
жертвоприношениями, в общем, означиваются
все, какие только есть, представительные
поклонения (служения Богу), можно
усмотреть по п. 923, 2165, 6905, 8680, 8936; что под
алтарем (жертвенником) означивается
главное (ведущее, первородное)
представление (представительность,
образ, отражение) Господа, а оттого, и
главное (первородное) представление
(отражение) всякого поклонения, можно
усмотреть по п. 2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389,
9714, 9964; что древние люди, жившие до Евера,
ничего не знали о жертвоприношениях –
по п. 2180; что у Еврейского племени
жертвоприношения были установлены
чрез Евера, а оттого, (после него)
установились и у потомков Иакова; и
какие тому были причины, можно усмотреть
по п. 1128, 1343, 2180, 2818; а, что жертвоприношения
не были предписаны (повелеваемы), но
были позволительны (допускаемы) – по
п. 2180. [5] (2) Что под жертвами
(жертвоприношениями) и всесожжениями
(холокостом), в общем, означивается
возрождение человека, производимое
чрез истины веры и блага (добро,
блаженства) любви к Господу и от Господа,
очевидно из того факта, что все деяния
и вещи в ритуале
поклонения относятся к очищению
(освобождению) от зла и лжи (фальши), к
насаждению истин и благ (добра, блаженств)
и к их соединению, а, таким образом, и к
возрождению; а так как посредством
прохождения чрез эти три вещи в человеке
происходит духовное возрождение, то
поэтому, следовательно, жертвы и
всесожжения приносились за каждый грех
(зло) и за каждую вину (преступление
закона); а когда они приносились
(совершались), то (в Слове) говорилось,
что сделано (совершено) искупление
(очищение)и дано (даровано) прощение
(освобождение) (Лев. 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13,
16, 18; 6:7;
7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11). Что (в
представительном смысле) обряды прощения
грехов, искупления, умилостивления и
искупления - это не что иное, как очищение
от зла и лжи (фальши), насаждение благ
(добра, блаженств) и истин, и их соединение,
а оттого, таким образом, и возрождение,
можно усмотреть по п. 9076, 9452- 9454, 9937, 9938.
А, что всякий (и каждый) процесс возрождения
описывается своими особыми (частными)
ритуалами, состоящими из нескольких
жертвоприношений и всесожжений; а,
смысл его открывается (становится
понятным) тогда, когда все
представительности (представления,
отражения, образы), прописанные в нем,
раскрываются посредством внутреннего
смысла Слова, можно усмотреть по п.
10022. [6] Что под жертвами и всесожжениями,
в наивысшем смысле, означивается
прославление (Возрождение) Человека
Господа, так это потому, что все обряды
поклонения (служения Богу), учрежденные
среди племен Израильтян и Иудеев, имели
отношение лишь к Одному Господу; а
оттого, следовательно, и все
жертвоприношения, и всесожжения, в
первую очередь, посвящались лишь Ему
Одному. И именно по этой причине, под
последними, в общем, были представлены
и все, какие только есть, формы поклонения
(служения Богу), как это и было показано
выше. Более того, процесс возрождения
человека происходит не иначе, как по
воле и образу Господа (п. 9506, 9715, 9486, 9487,
9809, 10019); именно поэтому, в Слове, там,
где говорится о возрождении человека,
в наивысшем смысле, подразумевается
прославление (Возрождение) Божественного
Человека Господа; ибо возрождение
человека есть суть образом (подобием)
прославления (Воскресения, Возрождения)
Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688). Прославить
же Человека Господа – это значит сделать
Его Божественным, но возродить обычного
человека – это значит сделать его (в
вечность) небесным (пребывающим в
Небесах), то есть, ввести его в
Божественность Господа (и дать ему
непрестанно пребывать, там). [7] (3) Что
спектр всевозможных поклонений (служений
Богу) был представлен под жертвоприношениями
и всесожжениями в согласии с различиями
в порядке проведения ритуалов и
применяемых в нем жертв (приношений),
тем самым, выражая, все их разнообразие;
и, что именно по этой причине в ритуалах
велено (заповедано) было использование
многих видов разных
животных, очевидно по тем различным
(внешним) целям (причинам), ради которых
совершались жертвоприношения и
всесожжения. А именно: за грехи (зла) по
ошибке (заблуждению), и за грехи не по
ошибке; за всякое преступление (закона
Божиего, за лицемерие) и нечистоту
(грязь, нечестие), совершенное будь то
священником, или всем собранием, или
князем (принцем, главой, вождем), или
какой-либо душой (рядовым, простолюдином);
за очищение (освобождение) от проказы;
за очищение после
деторождения; для освящения алтаря
(жертвенника), шатра (скинии) собрания
и всего, что в нем находится; для их
очищения тогда, когда Аарон раз в год
входил во святая святых;
для посвящения (инаугурации) Аарона
и его сыновей в священничество; для
освящения Назореев; и, в общем, на три
(общенародных) праздника, а, в частности,
на каждое новолуние, на каждую субботу,
а также, ежедневно утром и между вечерами
(посреди вечера); и это не считая,
приношений по обету (по обещанию) и
добровольных (по
желанию). [8] Так как жертвы и всесожжения
приносились для таких различных целей,
и так как под ними были представлены
всегда разные цели (причины) поклонения
(служения Богу), то поэтому, и было
введено такое множество самых различных
видов
животных, которые должно было приносить
в жертву. А именно: тельцы (бычки), волы
и козлы; овны (овцы), козы и козлята;
агнцы (овны), агнцы (овечки, ярки) и
козочки. Ибопод жертвоприношениями и
всесожжениями из тельца (бычка), вола
и козла было представлено очищение и
возрождение внешнего или природного
человека; из овна (барана), козы и козленка
(в представительном смысле) означивается
очищение и возрождение внутреннего
или духовного человека; а из агнца
(молодого овна), агнца (молодой овечки,
ярки) и козочки - очищение или возрождение
наисокровенного или Небесного человека.
Что существует три категории вещей
(триада, три сферы, уровня, степени
ощущений и чувств), которые пребывают
(состоят) в человеке в своем
последовательном порядке: небесные,
духовные и природные, можно усмотреть
по п. 9992, 10005, 10117; а, что для своего
возрождения, человек должен пройти
возрождение в отношении не только
ощущений и вещей внутренних, но, также,
и внешних, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9325 (в конце). [9] Но то,
что означивается, в частностях, под
жертвоприношением и всесожжением овна
(барана), о которых говорится в этой
главе, с очевидностью можно усмотреть
по тем отрывкам из Слова, в которых
описываются жертвоприношения и
всесожжения, совершаемые с овнами
(баранами), а также, из тех мест, где, в
Слове, что-либо говорится об овнах
(баранах). Ибо из этих отрывков очевидно,
что под овном (бараном)
подразумеваются блага (добро,
блаженства) невинности и милосердия
во внутреннем человеке; а под жертвой
и всесожжением его - очищение (освобождение)
и возрождение внутреннего человека; а
оттого, таким образом, насаждение
(имплантация, встраивание) в нем благ
(добра,
блаженств) невинности и милосердия
(любви к ближнему). Что именно это и
означивается под словом баран
(овен) , очевидно из следующих отрывков.
У Исаии: все стада Кедара (отары
аравийские, арабские) соберутся к тебе,
овны Наваиофа (Невайота) будут служить
(править в) тебе; они взойдут на алтарь
(жертвенник) Мой, и будут приняты с
благоприятностью (с одобрением, с
удовольствием) (Ис. 60:7); где речь идет о
Господе,
Его Небесах и церкви. Под стадами
(отарами) аравийскими означиваются
всевозможные блага (добро, блаженства)
внутреннего человека; под овнами
(баранами) Наваиофа означиваются
блага (добро, блаженства) невинности и
милосердия в нем. Что под словом стада
(отары) означиваются блага (добро,
блаженства) внутреннего человека,
очевидно по п. 8937, 9135; что под именем
Аравия означиваются места, где
обитают (состояния, в которых имеют
место) блага (добро, блаженства), очевидно
по п. 3268; что под именем Наваиофа
означиваются все те, кто пребывает в
этих состояниях (в благах, добре,
блаженствах) - по п. 3268, 3686, 3688. [10] И у
Иезекииля: Аравия и все князья Кедарские,
были купцами (торговцами) руки твоей
по мелкому скоту, овнам и козам (Иез.
27:21); где слова эти говорятся о Тире, под
которым подразумевается церковь
(духовность), в которой имеют место
(распространены) знания (признания,
понятия) о благах (добре,
блаженствах) и истинах (п. 1201). Под
торговцами (купцами) означиваются
все те, кто обладает (имеет, владеет)
этими познаниями (понятиями) и сообщает
их (передает
другим) (п. 2967, 4453); под мелкий скотом
означиваются блага (добро, блаженства)
любви; под овнами (баранами) -
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви к
ближнему); а под козлами - блага
(добро, блаженства) веры. В Божием Слове,
не раз упоминаются слова стада
(отары) , мелкий скот и крупный
рогатый скот , которые на языке
оригинала (на иврите) имеют отличающиеся
между собой названия. Под стадами
(отарами) внутренние ощущения и вещи
подразумеваются, в общем; под скотом
– они подразумеваются, в частностях;
под выражением мелкий скот- в
частностях, подразумеваются ощущения
и вещи наивнутренние; тогда как под
стадами (крупного рогатого скота)
подразумеваются наивнешние ощущения
и вещи. У Иеремии: и приведуЯ их вниз,
как мелкий скот на заклание (чтобы
заколоть в жертву), как баранов с козлами
(Иер. 51:40); где под мелким скотом ,
баранами (овнами) и козлами ,
здесь, подразумеваются именно такие
ощущения и вещи. [11] И у Иезекииля: так
сказал Господь Иеговы: вот, Я буду судить
между скотом и скотом, и между овнами
и козлами (Иез.
34:17). Здесь, под выражением между
скотом и скотом означивается между
теми, кто во внутренних ощущениях и
вещах состоит (пребывает) в благах
(добре, блаженствах) и теми, кто состоит
(пребывает) в них в злах; под выражением
между овнами и козлами означивается
- между теми, кто состоит в милосердии,
а оттуда, и в вере, и между теми, кто
состоит в истинах веры, лишенных
милосердия (любви к ближнему); под
овнами (баранами) , здесь,
означивается то же самое, что и под
овцами, ибо овны - это самцы (особи
мужского рода) среди овец. Что под словом
овцы означиваются все те, кто
состоит (пребывает) в милосердии (любви
к ближнему), а оттого, и в вере (в Бога),
можно усмотреть по п. 4169, 4809; а, что под
словом козлы означиваются все
те, кто состоит (пребывает) в истинах,
именуемых истинами веры, когда они
лишены милосердия, можно усмотреть по
п. 4169, 4769. Точно такие же вещи означиваются
под словами овны (бараны) и козлы
у Даниила (Дан. 8:1 до конца), и под словами
овцы и козлы - у Матфея
(Мф. 25:32). [12] И у Моисея: если чья-либо
душа согрешила по ошибке
(заблуждению), то пусть тот принесет
за вину свою, Иегове (Господу), овна
(барана) без порока из стада своего
(Лев. 5:15, 18; 6:6). Здесь, под жертвоприношением
из барана (овна) подразумевается очищение
(освобождение) внутреннего человека и
насаждение (встраивание, имплантация)
в нем благ (добра, блаженств) невинности.
Ибо под грехом по ошибке (чрез, из-за
заблуждения) означивается грех
(зло), совершенное по неведению
(непониманию); и это потому, что в
неведении пребывает невинность, а
невинность
неведения (непонимания) принадлежит
внутреннему человеку (внутренним
ощущениям и вместилищам духа). [13] И еще
у него же: на новолуние вы должны принести
в жертву
двух тельцов (бычков), одного барана
(овна) и семь агнцев (ягнят)… а затем,
еще и козла из козлов (козленка)…; и
тоже самое - в каждый день Пасхи (выхода
из Египта), и в первый день праздника
первых плодов (урожая) (Чис. 28:11, 15, 19, 22,
27). Эти
жертвоприношения должны были делаться
для того, чтобы (в представительном
смысле) можно было представить (означить)
очищение (освобождение) всецело всего
человека не только внешнее, но также -
внутреннее и наивнутреннее (наисокровенное).
Ибо очищение внешнего человека
представлено чрез жертву (жертвоприношение)
и всесожжение (холокост) тельцов
(бычков); очищение внутреннего человека
– чрез жертву и
всесожжение барана (овна); а очищение
наивнутреннего человека – чрез жертву
и всесожжение (семи) агнцев. А так как
под всем этим было представлено и
очищение, то вместе с тем, под всем этим,
также, было представлено и насаждение
благ (добра,
блаженств) невинности. Ибо под волом
(быком) означиваются блага (добро,
блаженства) невинности во внешнем
человеке; под овном (бараном) -
во внутреннем, а под агнцем (ягненком)
- в человеке наисокровенном; как это
уже и было сказано выше. Что последним
в череде жертв был козел (козленок), так
это потому, что под козлом
подразумеваются истины веры во внешнем
(природном) человеке, а истины веры,
там, есть суть крайними (последними,
наинизшими) из всех ощущений и вещей
(проявлений, отражений, образов) (п.
9959). Так как блага (добро, блаженства) и
истины у человека следуют именно в
таком порядке, то поэтому, также, и дары
(приношения, подарки) от каждого из
князей (принцев, глав, вождей) родов
Израилевых, когда было совершено
помазание (освящение) жертвенника
(алтаря) и шатра (скинии) собрания,
состояли из техже жертв: из тельца
(быка), овна (барана) и агнца (ягненка)
для всесожжения, и из козла (козленка)
для жертвоприношения (Чис. 7:15-17, 21-23,
27-29, 33, и следующие стихи). Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что под
словом баран (овен) означиваются
блага (добро, блаженства) невинности
и милосердия (любви к ближнему) во
внутреннем человеке.
10043.
И пусть возложат Аарон и сыновья его
руки свои. Что этим означивается
сообщение (передача) силы, очевидно из
значения выражения возложить руки ,
представляющего собой сообщение
(передачу) силы (власти, могущества) (п.
10023).
10044.
На голову овна (барана). Что этим
означивается – всецело (полностью),
очевидно из значения слова голова ,
представляющего собой всецело человека,
а, следовательно, и полностью (совокупно
в целом) (п. 10011). Что под словом голова
(глава) означивается целостность
(полнота), так это потому, что она есть
наивысшей (верхней) частью тела, и в ней
находятся наисокровенные ощущения и
вместилища в человеке. А от того, что
есть наивысшим, исходят (рождаются,
проистекают) все ощущения и вещи, которые
пребывают внизу; так же, как и из того,
что есть наисокровенным, исходят
(рождаются, проистекают) все ощущения
и вещи, которые пребывают снаружи
(наивнешними); ибо последние, что одни,
что другие, исходят из первых.
Наисокровенной частью в человеке есть
его воля и понимание (рассудок). Своими
началами (истоками) они пребывают
(начинаются) в голове; а те действия,
что исходят оттуда, есть суть следствиями
(результатами), происходящими чрез
посредство внутренних (промежуточных)
ощущений и вместилищ в теле. Собственно,
поэтому, когда речь заходит о воле и
рассудке (разумении), подразумевается
весь человек, ибо чрез них человек и
есть человек. Все для действия тела,
тело принимает (получает, обретает) от
воли; откуда, и следует, что человека
следует рассматривать не по его действиям
тела или делам, но по устремлениям
(желаниям) его воли в них. Именно по этой
причине под словом душа , в Слове,
подразумевается весь человек, а всякий
человек (всецело) именуется душой;
как это, к примеру, в книге «Левит» (Лев.
4:27; 5:1, 4, 17; 6:2; 17:10, 15) и в других местах.
[2] Есть
две вещи, которыми может определяться
нечто всецелое (некая многоуровневая
вещь, совокупность); а именно: наивысшая
его часть и наинизшая (ее грани, уровни,
качества). Наинизшие или крайние
(предельные) могут определять всецелое
потому, что все внутренние (срединные,
промежуточные) ощущения и вещи, включая,
даже, наипервейшие или наивысшие,
опокаиваются (обернуты, входят, заключены)
в крайние (предельные) формы и пребывают
(находятся), там, одновременно и вместе
(п. 9828, 9836). Отсюда, теперь, и следует, что
наивысшие сферы ощущений чрез сферы
крайние (предельные) удерживают вместе
в связи и форме все остальные внутренние
ощущения и вещи, которые являются
промежуточными (срединными); и это так,
что все они могут усматривать едино
одну (конечную) цель (п. 9828). Что крайние
(предельные), также, могут определять
всецело всего человека, очевидно по
многим отрывкам и местам, в Слове; и это
по тем, где весь человек (всецело)
именуется плотью (телом) (Быт.
16:22; 27:16; Ис. 40:5; Зах. 2:13; и в других местах).
[3] Так как крайние (предельные, конечные)
ощущения и вместилища (человека), также,
могут определять все, имеющиеся в нем,
ощущения и вещи или всего его всецело,
то по этой причине волосы головы, тела
ибороды, которые являются крайними
выростами (окраинами, покровами) тела
человека, принимаются за представительность
(представление, отражение, образ) всецело
всего человека; и то же самое, что
касается ног, пальцев ног, и пальцев
рук. Что под словами волосы и
борода означивается всецело
весь человек, очевидно у Исаии: в тот
день Господь обреет бритвой царю
ассирийскому голову, волосы на ногах,
а также бороду (Ис. 7:20). Здесь, под царем
Ассирийским (Ассура, Ашура) означиваются
такие рассуждения, которые господствуют
в тех, кто разрушает Божественность
(п. 1186); под выражением обрить голову,
волосы на ногах и бороду означивается
отъем (удаление) крайних
(предельных) ощущений и вместилищ;
ибо когда они отнимаются, внутренние
(срединные, промежуточные) ощущения
и вещи распадаются и погибают. По этой
же причине, и священникам было запрещено
обривать голову (Лев. 21:10); а также,
Назореям, чьи волосы (космы) именовались
Назорейством Божиим (Чис. 6:1-27;
п. 6437, 9407), а также, еще и венцом
(короной) главы Назорея из братьев его
(Быт. 49:25, 26; Втор.
33:16). Также, именно поэтому, в Слове,
было сказано: а у вас и волосы все
на голове сосчитаны (Мф. 10:30) и ни
один волосок с головы вашей не пропадет
(Лк. 21:18), подразумевая под этим то, что
все ощущения и вещи в человеке всецело
есть суть таковыми. [4] Что под ногами,
под пальцами ног и под пальцами рук
означиваются все, какие только есть, в
человеке ощущения и вещи, а, таким
образом, и всецело весь человек, очевидно
у Иоанна: и сказал Петр: Господи, омой
не только ноги мои, но и руки мои, и
голову мою. Иисус же сказал ему: омытый
(лотос) не нуждается ни в чем, кроме
омовения ног своих, ибо совершенно
(всецело весь) чист (Иоанна 13:9-10). Здесь,
под словом ноги означиваются
природные ощущения и вместилища
человека, которые в нем и есть суть его
ощущениями предельными (последними,
наинизшими) (п. 2162, 3147, 4938-4952, 9406). И то же
самое, далее, в этой главе книги «Исход»:
заколи овна, и возьми крови его, и возложи
(нанеси) на кончик (мочку) правого уха
Аарона, и на кончик правого уха
сыновей его, и на большой палец правой
руки их, и на большой палец правой ноги
их (Исх. 29:20); где ощущения и вместилища
предельные (последние, наинизшие), в
общем, и в частностях, означиваются под
словами ухо (мочка, кончик) , рука
(палец) и нога (палец) . [5] Так
как наивысшие и наинизшие (ощущения и
вместилища), или, что, то же самое,
наипервые и наипоследние, в одинаковой
мере означивают собой все ощущения и
вещи, в общем, и в частностях, или всецело
во всех частях, то поэтому Всемогущество
и Всеведение Господа описывается Им,
также, и чрез такие Его слова: Я есть
Первый и Последний, Начало и Конец,
Альфа и Омега (Откр. 1:8, 11; 21:6; 22:13; Ис.
41:4). [6] Что все ощущения и вещи удерживаются
вместе и в связи, находясь вместе от
первых или наивысших до последних или
наинизших, у Исаии описано так: Я есть
Первый (Примус, Наидревнейший) и Я есть
Последний (Юный, Наиновейший). Рука Моя
основала (положила) фундамент земли, а
одесная (правая рука) Моя простерла
Небеса; когда Я призываю их вместе, они
и стоят вместе (как едино одно) (Ис.
48:12-13). Здесь, под словами рука и
одесная (правая рука) Иеговы, или
Господа, означивается Его Всемогущество;
под землей, которой Он положил
основание означиваются ощущения и
вещи наинизшие или последние; под
Небесами, которые Он простер
означивается все то, что находится
между Первым и Последним; под выражением
когда Я призываю их вместе, они и
стоят вместе (как едино одно)
означивается удержание всех ощущений
и вещей внутренних (промежуточных) чрез
последние (конечные) вместе в своей
связи и
форме; то есть, чтобы они могли бы
усматривать одну и ту же конечную
(высшую) цель. Единая (одна и та же) цель,
которую они должны усматривать - это
Тот, Кто есть Первыми Последним .
А, что это Господь, очевидно у Исаии:
так сказал Иегова, Царь Израилев и
Искупитель его: Я есмь Первый и Я есмь
Последний (Ис. 44:6). Что, здесь, под Царем
Израилевым означивается Господь,
очевидно у Иоанна (Иоанн18:37); а, что и
под Искупителем , также, означивается
Господь, очевидно и так. И в Откровении:
сие говорит Первый (Примус, Наидревнейший)
и Последний (Наиновейший), Который был
мертв и снова ожил (воскрес) (Откр. 2:8).
[7] Что первые (высшие) ощущения и вещи
удерживают все остальные в связи чрез
посредство ощущений и вещей предельных
(последних, крайних), можно усмотреть
по Божиему Слову и по человеку. Слово,
в своем крайнем (последнем, конечном)
смысле, есть суть Словом в Своем смысле
буквальном, но Слово в Своем смысле
наивысшем (наипервейшем) – есть суть
Самим Господом; Слово
же в Своем смысле внутреннем (срединном)
– есть суть Его внутренним (духовным)
смыслом, который воспринимается в
Небесах и побуждает тех, кто там
находится, усматривать едино одну
конечную цель, которой есть Господь
(об этой Небесной тайне можно усмотреть
в п. 9360, 9824). [8] Что касается человека:
человек, в крайних (конечных, последних)
своих ощущениях и вместилищах духа,
есть суть церковью на
земле; человек, в ощущениях и вместилищах
своих первых – есть суть Господом;
человек же во внутренних (промежуточных)
ощущениях и вместилищах – есть суть
Небесами; ибо пред Господом церковь и
Небеса есть, как один человек, чрез
которого Небеса и именуются Великим
Человеком, и о Котором не раз уже
говорилось в конце многих глав (смотри
ссылки, приведенные в п. 10030, в конце).
Между Господом и церковью на земле чрез
Небеса существует постоянная связь
(соединение, передача) и в соответствии
с этой связью происходит наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
от Господа на все сущее. Под Небесами
подразумеваются ангелы, которые там
находятся (пребывают, обитают); под
церковью подразумеваются люди, которые
являются воистину подлинными людьми
церкви; а под Первым человеком
подразумевается Господь, что касается
Его Божественного Человека. Что от
Первого чрез последние или предельные
(крайние) ощущения и вещи все остальные
ощущения и вещи удерживаются вместе в
своей связи и образуют вместе едино
одно, подразумевается и под приведенными
выше словами Господа, сказанными у
Исаии: Я есть Первый и Я есть Последний.
Рука Моя основала (положила) фундамент
земли, а одесная Моя простерла Небеса;
когда Я призываю их вместе, то они и
стоят вместе (как едино одно) (Ис.
48:12-13). Что под словом земля , в
Слове, подразумевается церковь, также,
было показано не раз (смотри ссылки,
приведенные в п. 9325). [9] Идея (представление,
понятие) об этих вещах может быть
усмотрена, также, и по ощущениям и вещам
в человеке предельным (крайним, последним)
и наисокровенным (наивнутренним). У
человека его вещами предельными
(крайними, последними) есть кожа, но
наисокровенными – его сердце, тогда
как его срединными (промежуточными)
или внутренними есть его плоть (мясо и
ткани тела). От сердца (в теле, во
внутренних, промежуточных) посредством
кровеносных сосудов устанавливается
непрерывная связь, вплоть даже до кожи;
ибо сосуды исходят из сердца и
заканчиваются у поверхности кожи. Что
кожа - это то предельное и крайнее,
посредством которого все внутренние
(ткани тела) удерживаются вместе в едино
одном теле, очевидно; ибо когда кожа
отнимается прочь, то все внутренние
части (составляющие) распадаются. Из
всего этого, теперь, и очевидно, почему
нечто всецелое (некая многоуровневая
вещь, совокупность) означивается, и как
под высшими или наисокровенными его
уровнями, так и под наинизшими или
предельными (крайними, последними).
[10] Из всего этого, также, можно усмотреть
(уразуметь) и ту Небесную Тайну, почему
Господь прославил СвоегоЧеловека
(Иисуса) вплоть, даже, до самых Его
последних (конечных, крайних) вместилищ
и ощущений. Последние Его (конечные,
крайние) вместилища и ощущения, в Слове,
именуют под выражением кости и
плоть; а поэтому, ученикам Своим,
которые полагали, что они видят духа,
Господь сказал так: посмотрите, вот
руки Мои и ноги Мои, это и есть Я Сам;
прикоснитесь ко Мне (ощутите Меня) и
увидите; ибо дух плоти и костей не имеет,
как вы видите у Меня (Лк. 24:37, 39). Что
Божественная самость (Божественное Я)
было в Нем Самым Первым (Наидревнейшим),
известно, ибо зачат Он был от Иеговы, а
то, что зачато от отца, в человеке есть
его началом (наипервейшим, наидревнейшим).
Что Господь прославил Свои Человеческие
ощущения и вместилища вплоть, даже, до
ощущений и вместилищ Его самых последних
(конечных, крайних), очевидно из тех Его
слов, что были сказаны выше, а также, из
того факта, что в гробнице (гробу, склепе)
Он ничего от Своего Человеческого тела
не оставил. Что внутренние ощущения и
вещи нисходят (замыкаются, заканчиваются)
и опокаиваются (завершают свое действие)
в ощущениях и вещах (вместилищах)
предельных (последних, конечных,
крайних), и
пребывают, там, вместе (параллельно);
и, что ощущения и вещи (вместилища)
предельные (последние, конечные, крайние)
удерживают (в себе, собой) в связи (в
соединении) и ощущения и вещи (вместилища)
внутренние (духовные), можно усмотреть
по п. 9216, 9828; что по этой причине, вся
сила и могущество (духа) пребывает в
ощущениях и вещах (вместилищах) предельных
(последних, конечных, крайних) - по п.
9836; что, поэтому, и святость (невинность)
пребывает (находится) в ощущениях и
вещах (вместилищах)
предельных (последних, конечных,
крайних) - по п. 9824; а, что в ощущениях и
вещах (вместилищах) предельных (последних,
конечных, крайних) даются все, какие
только есть, откровения и ответы,
очевидно по п. 9905.
10045.
И заколи овна (барана). Что этим
означивается приуготовление к очищению
внутреннего человека, очевидно из
значения слова заколи (заклание) ,
когда говорится о
жертвоприношении или всесожжении
(холокосте), и представляющего собой,
тогда, приуготовление (готовность) к
очищению (п. 10024); и из значения слова
баран (овен) , представляющего
собой внутреннего человека (внутреннюю
часть духа) (п. 10042).
10046.
И возьми крови его. Что этим означивается
– посредством Божественных истин,
вполне можно усмотреть и из того, что
уже было сказано ранее, в п. 10026, 10033. Что
всякое очищение (освобождение) от зла
и лжи (фальши), как и всякое возрождение
(духа человеческого) совершается чрез
посредство Божественных истин, исходящих
от Господа, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9959.
10047.
И окропи (обрызгай) ею жертвенник
(алтарь) вокруг (да около). Что этим
означивается – чрез соединение с
Божественными благами (добром,
блаженствами), очевидно из значения
слова кровь , когда ею должно
окропить (обрызгать) жертвенник
(алтарь) вокруг (да около) , и
представляющего собой, тогда, Божественные
истины (п. 10026, 10033); и из представления
образа (символа) алтаря (жертвенника),
означивающего собой представительность
(представление, отражение, образ) Господа
в отношении Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9388, 9389, 9714, 9964). Отсюда,
теперь, и очевидно, что под выражением
окропить кровью (обрызгать) жертвенник
(алтарь) вокруг(да около) означивается
соединение Божественных истин с
Божественными благами (добром,
блаженствами) в Господе. [2] И дело, здесь,
обстоит так. Уже было сказано, что, в
наивысшем смысле, в этой главе, речь
идет о прославлении Человека Господа
(Иисуса Христа), тогда как, в смысле
представительном, о возрождении Господом
(обычного) человека. Что касается
прославления Человека Господа, то оно
совершалось путем
соединения (сочетания, слияния)
Божественных истин с Божественными
благами (добром, блаженствами).
Божественные блага (добро, блаженства),
которые и есть суть Сам Иегова, в Господе
пребывали, как пребывает в человеке
душа, исходящая от Отца. Ибо Он (Иисус)
был зачат от Иеговы; при этом, чрез
посредство связи (чрез срединные,
промежуточные) с Первым (Наидревнейшим)
Божественным Я (Вселенной) Он сделал
(облек) Своего
Человека Божественными истинами; и
это, главным образом, чрез борьбу (битвы,
сражения) с искушениями (соблазнами).
А поскольку Он соединил Его, то, тем
самым, Он Его и прославил (возродил), то
есть, сделал Его Божественным Человеком.
Это
соединение (сочетание, слияние,
супружество, единство), в наивысшем
смысле, и есть тем, что означивается
под окроплением кровью вокруг (да
около) алтаря (жертвенника) . Что
Господь, когда Он пребывал в нашем мире,
сделал (облек) Своего Человека (Иисуса)
Божественными истинами, а затем, соединил
Их (в Себе) с Божественными благами
(добром, блаженствами), которые пребывали
в Нем Самом, а оттого, таким образом,
прославил Своего Человека, можно
усмотреть по тем ссылкам, которые были
приведены в п. 9199, 9315; а, что Иегова, Отец
Его, есть суть благами (добром,
блаженствами),
пребывавшими в Нем (от рождения), можно
усмотреть по п. 9194. [3] Точно так, как
Господь прославил Своего Человека, в
такой же манере (точно так же) Он
возрождает и любого (другого) человека.
Ибо Господь (Божественность, Божественное
Я) входит (проникает, наитствует,
изливается) в человека с благом (добром,
блаженством) чрез душу, то есть, путем
внутренним, тогда как истины входят в
человека чрез слух и зрение, то есть,
путем внешним. И в той мере и степени,
с которой человек воздерживается от
зла, то в той же мере и степени Господь
соединяет в нем блага (добро, блаженства)
с истинами, то есть, блага (добро,
блаженства) становятся милосердием
(любовью) к
ближнему и любовью к Богу, а истины
становятся верой. Именно в такой манере
(в такой способ) Господь и сотворяет
человека заново или возрождает его.
Ибо, как уже было сказано выше, возрождение
человека совершается путем его очищения
(освобождения) от зла и лжи (фальши),
путем насаждения (встраивания, засевания,
имплантации) благ (добра, блаженств) и
истин, и путем их соединения (сочетания,
супружества, единения).
Отсюда, теперь, и очевидно, что под
жертвоприношениями и всесожжениями
(п. 10022), в представительном смысле,
означивается возрождение человека, а,
в смысле наивысшем, прославление
Человека Господа. [4] Да будет же, теперь,
известно, что при всесожжении кровью
окроплялся не только алтарь (жертвенник),
но и все вокруг (да около); точно так же
и при евхаристических жертвоприношениях
(в обрядах благодарения); но при
жертвоприношениях за вину и за грех
кровь изливалась на основания (опоры,
ноги, фундамент) алтаря (жертвенника).
Под окроплением кровью алтаря
(жертвенника) вокруг (да около), в
представительном смысле, означивается
полное единство (единение, союз)
Божественных истин с Божественными
благами (добром, блаженствами), как во
внутреннем, так и во внешнем человеке;
но под изливанием (окроплением) крови
на основания (опоры, ноги, фундамент)
алтаря (жертвенника), означивается
единение Божественных истин и Божественных
благ (добра, блаженств) только во внешнем
человеке. [5] Что у возрожденного человека
вышеописанное соединение происходит
вовнешнем человеке, согласуется со
словами Господа в Евангелии от Иоанна:
омытый (лотос) не нуждается ни в чем,
кроме омовения ног своих, ибо совершенно
(всецело, весь) чист (Иоанна 13:9, 10). Здесь,
под словом омовение означивается
очищение и возрождение (п. 3147, 9089); а
оттого, следовательно, под омытым
(лотосом) означивается человек
очищенный и возрожденный; под словом
же ноги означиваются природные
или внешние ощущения и вместилища
(духа) в человеке (п. 2162, 3147, 4938- 4952, 9406).
Что при всесожжениях (холокосте) кровью
обрызгивался (окроплялся) алтарь
(жертвенник) и все вокруг него, можно
усмотреть по книге «Левит» в главе 1
(Лев. 1:5, 11); что точно так же было и при
евхаристических жертвоприношениях
(во благодарение) в главе 3 (Лев. 3:2, 8,
13); а, что при жертвоприношениях за вину
и за грех кровь изливалась у основания
(опор, ног) жертвенника (алтаря) – в той
же главе 3 (Лев. 3:2, 8, 13. 4:7, 18, 25, 30, 34; 5:9).
10048.
И разрежь овна (барана) на куски (на
части). Что этим означивается - что более
внутренние ощущения и вещи должны быть
приведены в порядок раздельно (особым
образом, в своем порядке), очевидно из
значения слова баран (овен) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) невинности и милосердия
во внутреннем человеке (п.
10042); ибо, здесь, речь идет об их
приуготовлении (подготовке) к очищению
(освобождению), означиваемому под
всесожжением барана (овна); и из значения
выражения разрежь на куски (части,
сегменты) , представляющего собой
должный порядок во внутренних ощущениях
и вещах (во внутренней части духа). Что
приуготовление к восстановлению порядка
во внутренних ощущениях и вещах
(вместилищах) человека (в представительном
смысле) означивается чрез разрезание
жертвы на куски, члены и части, так
это потому, что приведение в порядок
описывается под возложением внутренностей
(кишечника, кишок) и ног на порезанные
куски (разрубленные части) и голову.
Ибо под кишками означиваются
ощущения и вещи
(вместилища духа) наинизшие (последние,
крайние), которые именуются ощущениями
и вещами внешними чувственными, а под
ногами - следующие за ними ощущения
и вещи чуть более высшие (относительно
их), которые именуются природными.
Отсюда, таким образом, и следует, что
под порезанными кусками (разрубленными
частями) , которые есть еще более
высшими, означиваются (подразумеваются)
ощущения и вещи (вместилища духа)
внутренние (духовные), а под головой
– наивнутренние (наисокровенные,
небесные). Что под внутренностями
(кишками, кишечником), ногами и головой
означиваются именно такие ощущения и
вещи, можно будет усмотреть и из того,
что последует далее. Что под разделением
на внутренности и члены (части)
означивается приведение в порядок
ощущений и вещей в человеке, можно
усмотреть и по п. 10030. [2] Так как, в
представительном смысле, под
жертвоприношениями и всесожжениями
означивается порядок (процесса)
возрождения человека, то, здесь, хотя
бы вкратце, нужно сказать и о том, как
обстоят дела с приведением внутренних
ощущений и вместилищ в нем в Божественный
порядок. У тех, кто возрождается Господом,
внутренние и внешние ощущения и вещи
приводятся (устанавливаются Им) в такой
порядок, который обеспечит человеку
пребывание (присутствие, здесь и сейчас)
во всех его последующих состояниях; то
есть, такой порядок, в котором его
настоящие состояния (текущие ощущения)
будут заключать (вмещать) в себе все
его состояния (ощущения) будущие; а
когда состояния (ощущения) будущие
устанавливаются в настоящем (здесь и
сейчас), они, тогда, иделаются (становятся)
одним и тем же (едино одним), то есть,
такими, какими они
пребывают (непрестанно) в вечности.
Ибо Господь предвидит все и обеспечивает
всем, в силу чего Его Предвидение и
Провидение относятся к вечности, то
есть, сотворяют (образуют) вечность.
Так как Божественное Я (Божественность),
которое (которая) принадлежит лишь
только Ему Одному, Само по Себе Бесконечно,
а Бесконечность по отношению к чему-либо
временному (конечному) есть суть
вечностью, то отсюда, теперь, и следует,
что все то, что Господь располагает и
приводит (расположил и выстроил) в
порядок – становится вечным (пребывает
в вечности). Так это и со всеми теми,
кого Господь вводит в возрождение.
Возрождение начинается в нашем мире и
продолжается в вечность, ибо, когда
человек становится ангелом, он, тогда,
навсегда входит в процесс
бесконечного совершенствования. И
это по той причине: что в человеке имеют
место внешние, внутренние и наивнутренние
(наисокровенные) ощущения и вместилища
(вещей); и, что все они должны быть
расположены и упорядочены последовательно
и вместе для восприятия (усвоения,
обретения, получения) всех ощущений и
вещей последующих, которые у него будут
в вечности. Но о том порядке, в котором
внешние (последние, наинизшие), внутренние
(срединные) и наивнутренние (наисокровенные)
ощущения и вещи возрождаются, и, наоборот,
о том порядке (обратном), в котором они
переворачиваются (извращаются), по
Божественной Милости Господней, еще
будет сказано в том, что последует
далее.
10049.
И вымой внутренности (кишечник, кишки)
его. Что этим означивается – что сначала
должны быть очищены наинизшие ощущения
и вещи, очевидно из значения слова
вымой (омовение) , представляющего
собой очищение (п. 3147, 5954, 9089); очищение
же, которое, здесь, представлено под
омовением, есть суть очищением
(освобождением) от зол и лжей (фальшей),
ибо, в духовном смысле, эти и есть суть
нечистотами (грязью, наинизшими
ощущениями и вещами в человеке); и из
значения слова внутренности
(кишечник, кишки) , представляющего
собой наинизшие ощущения и вещи (п.
10030).
Сказано, что внутренности (кишечник,
кишки) и ноги должны быть омыты (вымытыми),
так это потому, что под ними означиваются
наинизшие (чувственные) и природные
ощущения и вещи; а ощущения и вещи
наинизшие и природные есть суть более
оскверненными злом и ложью (фальшью)
по сравнению с внутренними. И это по
той причине, что зла и лжи (фальши)
находятся в мире, а чувственные ощущения
и вместилища, которые являются наинизшими,
выступают (входят, погружены) в мир
(пребывают в прямом контакте, в
соприкосновении с ним), а поэтому, чрез
них прямо (непосредственно) и принимаются
(уловляются, усваиваются, обретаются)
те ощущения, что принадлежат миру.
Ощущения, принадлежащие миру (принимаемые
органами чувств) это наслаждения
(удовольствия) любовей к себе и к миру
вместе (в одном флаконе) с наслаждениями
(удовольствиями), исходящими от
заблуждений (видимостей, иллюзий,
казательностей) органов чувств (тела).
Но внутренние (духовные) ощущения и
вместилища вещей (в человеке) - не таковы,
ибо они пребывают (состоят) не в природном
мире, а в Небесах; а то, что исходит от
природного мира, не может войти в те
вместилища, что принадлежат Небесам;
ибо наитие (проникновение, восхождение),
туда (в миры духовные), из мира физического
невозможно. Но то, что пребывает в
Небесах, может нисходить (проникать,
входить, наитствовать) в те вместилища
ощущений, которые
соединяют человека с миром. Именно
по этим причинам, как только внешний
человек(внешняя часть его духа) стремится
(пытается) войти в ощущения и вместилища
своего человека внутреннего, исходя,
при этом, из рассуждений, присущих любви
к себе и к миру, или, исходя из заблуждений
(видимостей, казательностей, иллюзий,
ошибок) чувств, то его внутренний человек
тут же закрывается. И именно таким
образом (в такой способ), Господь и
совершает Свое Провидение, усматривая
то, чтобы очищение внутреннего человека
во время его возрождения совершалось
в Небесах лишь Господом. Отсюда, теперь,
и следует, что, пока человек находится
(пребывает) в (нашем) мире, он не
воспринимает того, что, во время его
духовного возрождения, совершается в
его внутреннем человеке. Именно это, в
представительном смысле, и подразумевается
под словами Господа у Иоанна: ветер
дует (дух дышит), где хочет, и ты слышишь
глас (шорох, шум, звук) его, но не знаешь,
откуда он исходит и куда уходит (идет);
так и всяк, рожденный от Духа (Иоанна
3:8); где под словом дух означивается
жизнь милосердия (любви к ближнему),
обретаемая чрез веру.
10050.
И ноги (голени) его. Что этим означивается
– затем, должны быть очищены внешние
ощущения и вместилища природного
человека, очевидно из значения выражения
омыть ноги (омовение ног) ,
представляющего собой очищение
природного человека; что под словом
омыть (вымыть, омовение) означивается
очищение, можно усмотреть и по тому,
что уже было сказано ранее, в п. 10049; и
из значения слова ноги (голени) ,
представляющего собой внешние ощущения
и вещи (вместилища), принадлежащие
природному человеку. Что под словом
ноги (голени) именно это и
означивается, так это потому, что, здесь,
ноги означиваются, как голени вместе
с копытами (ступнями); ибо у животных -
четыре ноги (голени) и они берутся вместе
со ступнями (копытами), а ноги (ступни,
копыта) по соответствию означивают
собой природного или внешнего человека
(природную часть духа) (п. 2162, 3147, 3761,
4938-4952). [2] То же самое, означивается
под ногами (голенями) и у Амоса:
как пастух вырывает (спасает) из львиной
пасти, таща за две ноги или за мочку
(краешек) уха, то точно так же будут
вырваны (спасены) и
сыновья Израилевы, живущие (сидящие)
в Самарии на углу кровати (ложа) и на
краю
дивана (Амос 3:12). Здесь, под львом
подразумеваются все те, кто опустошает
церковь; под ногами - внешние
ощущения церкви, которые принадлежат
природному человеку; под мочкой
(краешком) уха - его восприятие; под
живущими в Самарии подразумеваются
те люди, которые пребывают (состоят) во
внешнем поклонении
(служении Богу); под углом кровати
(ложа) и краем дивана означиваются
наинизшие природные ощущения, которые
есть ощущениями внешними и чувственными,
то есть, наинизшими истинами и благами
(добром, блаженствами). [3] При описании
же статуи Навуходоносора у Даниила:
голова же ее была из чистого золота,
грудь и руки ее - из серебра, живот и
бока (бедра) ее - из меди, ноги (голени)
ее - из серебра, а ступни ее – частью из
железа, а частью из глины (Дан. 2:32-33), под
ногами (голенями) означиваются
истины веры во внешнем или природном
человеке, которые, также, подразумеваются
и под словом железо (п. 10030). Что
ноги (голени), здесь, означиваются
(упоминаются) в отдельности от ног
(ступней), так это потому, что, здесь,
речь идет о ногах человека, а там – о
ногах животных.
10051.И возложи их на части (куски) его,
и на голову его. Что этим означивается
- затем,
должны быть приведены в порядок те
внешние ощущения и вещи, которые
подчиняются внутренним и наисокровенным,
очевидно из значения слова части
(куски, сегменты) , представляющего
собой внутренние ощущения и вещи (п.
10048); из значения слова голова ,
представляющего собой наивнутренние
ощущения и вещи (вместилища их) (п. 5328,
6436, 9656, 9913, 9914); и из значения выражения
внутренности (кишки) и ноги (голени) ,
которые должны были быть положены
сверху на них, и представляющего собой
ощущения и вещи (вместилища их) наивнешние
и внешние; что под словом внутренности
(кишечник, кишки) означиваются
ощущения и вещи наивнешние или наинизшие,
можно усмотреть по п. 10030; а, что под
словом ноги (голени) означиваются
ощущения и вещи внешние, можно усмотреть
по п. 10050. Очевидно это и из значения
выражения и возложи их на части
(куски) его, и на голову его ,
представляющего собой упорядочивание
их. Что под этим означивается приведение
в порядок (в подчинение) ощущений и
вещей более внешних посредством ощущений
и вещей более внутренних, а не возложение
их над ними (сверху) , как это
звучит по буквальному смыслу, так это
потому, что под вещами наивысшими или
наисокровенными, здесь, понимаются
алтарь (жертвенник) и огонь на нем; ибо
под жертвенником (алтарем) представлен
Божественный Человек Господа, что
касается Его Божественных благ (добра,
блаженств), а под его огнем Его Божественная
любовь. Именно по этой причине, те части
барана (овна) и части всесожжения
(холокоста), которые были ближе всего
к огню жертвенника (алтаря), и были более
высшими или более внутренними; а те,
которые были положены над ними,
будучи более удаленными от огня алтаря
(жертвенника), были более низшими или
более внешними. Ибо, во внутреннем
смысле, те ощущения и вещи, которые
расположены
ближе всего к наивысшим, усматриваются
как ощущения и вещи более высшие или
более внутренние; но те ощущения и вещи,
которые расположены дальше от них,
усматриваются как ощущения и вещи более
низшие или более внешние; и это не так,
как это звучит в буквальном смысле. О
том же, говорим ли мы о вещах и ощущениях
высших и низших, или о вещах и ощущениях
внутренних и внешних; и, что это одно и
то же, ибо то, что расположено несколько
выше, есть более внутренним, а то, что
расположено несколько ниже, есть более
внешним, можно усмотреть по п. 2148, 3084,
4599, 5146, 8325. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением и
возложи внутренности (кишки) и ноги
(голени) на части (куски) его, и на голову
его означивается то, что ощущения
и вещи наивнешние и внешние (в человеке)
должны быть приведены в порядок, то
есть, в подчинение ощущениям и вещам
внутренним и наивнутренним. Что под
алтарем (жертвенником) представлен
Божественный Человек Господа, что
касается Божественных благ (добра,
блаженств) в Нем, можно усмотреть по п.
921, 2777, 2811, 9388, 9389, 9714, 9964; а, что под огнем
алтаря (жертвенника) означивается Его
Божественная любовь – по п. 6832.
10052.
И сожги овна (барана) целиком на
жертвеннике (алтаре). Что этим означивается
соединение внутренних ощущений
Божественного Человека Господа с
Божественными
благами (добром, блаженствами) Его
Божественной любви, которые пребывали
в Нем (от Отца), очевидно из значения
слова сожги (предай горению) ,
представляющего собой процесс соединения
(сочетания) с Божественными благами
(добром, блаженствами) Божественной
любви (о которой и пойдет, теперь, речь
ниже); из значения слова овен(баран) ,
представляющего собой внутренние
ощущения и вместилища вещей в человеке,
а оттого, в наивысшем смысле, внутренние
ощущения и вместилища духа Божественного
Человека Господа (п. 10042); и из значения
слова алтарь (жертвенник) ,
представляющего собой главное
(первородное, принципиальное, наипервейшее)
представление (представительность,
образ, отражение) Божественного Человека
Господа в отношении Его Божественных
благ (добра, блаженств), о котором уже
было сказано чуть выше, в конце п. 10051.
[2] Да будет же, теперь, известно, что в
каждом человеке есть (имеют место)
внутренние и внешние ощущения и
вместилища вещей, которые именуются
его человеком внутренним и внешним;
что, когда человек возрождается, то он
возрождается и как во внутреннем, так
и во внешнем своем человеке; и, что
возрождение есть суть соединением благ
(добра, блаженств) и истин в обоих (в
каждом из них). Так
было и у Господа, что касается Его
Божественного Человека. Однако о Его
Человеке нельзя сказать, что Он был
просто возрожден, но следует говорить,
что Он был прославлен; ибо Его
наисокровенные ощущения и вместилища
Духа, которые у обычного человека
именуются душой, исходящей от отца,
были Самим Божественным Я (Вселенной),
так как зачат Он был от Иеговы. Божественная
Самость (Божественное Я Вселенной) есть
суть Божественными благами (добром,
блаженствами) Божественной любви. А
так как Господь соединил Своего Человека
именно с этими благами (добром,
блаженствами), а оттого, таким образом,
сделал Божественным и Своего Человека,
также; то поэтому, в Слове, и было сказано,
что Его Человек был не возрожден, но
прославлен, ибо сделать Божественным
– это и значит прославить (как
это и можно будет усмотреть чуть ниже,
в п. 10053). Прославление же внутренних
ощущений и вместилищ Его
Человека, или Его внутреннего Человека,
в представительном смысле, описывается
чрез процесс (порядок) всесожжения
баранов (овнов) и агнцев (ягнят). [3] Что
под выражением сожги овна (барана)
целиком на жертвеннике (алтаре)
означивается соединение (сочетание,
супружество) Божественных благ (добра,
блаженств) Божественной любви с
внутренними ощущениями и вместилищами
Его Человека, так это потому, что под
жертвенником (алтарем) подразумевается
представительность (представление,
образ, отражение) Божественного Человека
Господа, тогда как под огнем на алтаре
(жертвеннике), на котором сжигалось
всесожжение, означиваются Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви (как это и можно усмотреть по
приведенным выше ссылкам п. 10051, в конце);
так же, как и потому что под овном
(бараном), который приносился во
всесожжение и сжигался, означиваются
внутренние ощущения и вместилища у
человека, а здесь, внутренние ощущения
и вместилища Человека Господа (п. 10042).
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под сожжением овна (барана) целиком
на жертвеннике (алтаре) во всесожжение
(холокост) подразумевается процесс
соединения (союза) внутренней части
духа Человека Господа (Иисуса Христа)
с Божественными благами (добром,
блаженствами) Его Божественной любви,
которая пребывала (уже) в Нем (от Отца).
10053.
Это всесожжение (холокост) Иегове
(Господу). Что этим означивается
прославление
Человека Господа, очевидно из
представления (представительности,
образа, отражения) всесожжения,
выражающего собой прославление Человека
Господа. Последнее же, среди Еврейского
племени, было представлено под
жертвоприношениями и всесожжениями;
под жертвоприношениями означивались
очищение от зла и лжи (фальши) и
насаждениеистин, но под всесожжениями
(холокостом) - соединение (сочетание,
супружество) истин с благами (добром,
блаженствами), а, таким образом, и полное
возрождение.
Однако, в наивысшем смысле, в котором
все и вся относится к Господу, под
жертвами (жертвоприношениями)
означивается изгнание зла и лжи (фальши)
из Его Человека, которые в Нем пребывали
(по наследству) от матери, и насаждение
(имплантация, встраивание) в Него
Божественных истин, исходящих от
Божественных благ (добра,
блаженств), которые уже пребывали в
Нем (от Отца); тогда как под всесожжениями
(холокостом) означивается соединение
(сочетание, супружество) Божественных
истин с Божественными благами (добром,
блаженствами), которое и есть суть тем,
что подразумевается под словом
прославление . Ибо, когда Господь
пребывал в нашем мире, Он, сначала,
сделал Своего Человека Божественными
истинами, а затем, последовательно,
чрез соединение (сочетание, супружество,
союз) с Божественными благами (добром,
блаженствами), которые уже пребывали
в Нем (от Отца) и были суть Бытием Его
жизни, Он, также, преобразил Своего
Человека и в Божественные блага (добро,
блаженства), итак, соединился (стал
Едино Одно) с Иеговой. Бытием Его жизни
было то, что у обычного человека именуется
душой от отца; и у Него это было самими
Божественными благами (добром,
блаженствами) или Божественной любовью.
Но о том, что уже прежде было сказано
об этих вещах, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9194, 9315, 9528; о
том, что Господь изгнал из Себя все то
человеческое, что Им было принято
(получено по наследию, карме) от матери,
до такой степени, что Он, в конце концов,
даже, перестал быть ее сыном, можно
усмотреть по п. 9315; а, о том, что выражение
Сын
Человеческий , как именовал Себя
Господь, не означивает собой сына Марии,
но Божественные истины, очевидно по п.
9807. Что, там, где речь идет о прославлении
Господа, означивается соединение
(сочетание, слияние) Его Человека с
Божественным Я (Вселенной), Которое уже
пребывало в Нем (от Отца); а оттого, таким
образом,
соединение (сочетание, слияние) в
Своих наивнутренних ощущениях и
вместилищах с Иеговой, Его Отцом,
посредством которого Он сделал Своего
Человека, еще и Божественными благами
(добром, блаженствами), вполне усматривается
по тем отрывкам из Слова, в которых
говорится о славе и о прославлении ,
что касается Иеговы или Господа; и это,
как в следующих отрывках. У Исайи: и
откроется слава Иеговы, и увидит ее
вместе (одновременно) всякая плоть
(каждое тело), ибо изрекли ее (напророчили,
сказали о ней) уста Господни (Ис. 40:5);
ибо Я, Иегова, призвал тебя в праведности…
чтобы открыть глаза слепым, и вывести
из тюрьмы (карцера) всякого пленного
(связанного)… Я есть Иегова; и таково
есть имя Мое, и славы Своей Я не отдам
иному (другому) (Ис. 42:6-8); и восстанет
Иегова (Господь) над Тобою (взойдет в
Тебе), и слава Его будет видна над Тобою
(и в Тебе); и племена (нации) пойдут к
свету Твоему (Ис. 60:2, 3). Все эти отрывки
(в наивысшем смысле) говорят о Господе;
где под славой Иеговы подразумевается
Господь, что касается Его Божественных
истин; ибо Божественные истины, исходящие
от Господа, и есть суть славой Иеговы
(п. 9429). О том же, что ни из какого иного
(другого) начала (истока, источника)
Божественные истины и не исходят,
Господь Сам учит в Евангелии от Иоанна:
никто никогда не слышал голоса Отца и
не видел вида (формы, тела, лица) Его
(Иоанна 5:37). А так как Господь и есть
суть Сам Иегова, то поэтому, Он (как это
у Исайи, чуть выше) и говорит: Я есть
Иегова, сие есть имя Мое, и славы Моей
Я не отдам иному (другому) . [3] Отсюда,
также, пошло и то, что Господь именуется
царем славы; как это у Давида:
поднимите, вверху, врата голов ваших,
и будете вознесены над вратами мира
(мирскими), и войдет Царь славы... Кто
жеэтот Царь славы? Иегова Сильный и
Герой (Могущественный), Иегова Герой
войны (Могущественный Воин) (Пс. 24:7-10).
Господь, здесь, именуется царем
славы из-за Божественных истин,
посредством которых Он сражался,
побеждал и покорял ады; что подчинение
(покорение) адов было совершено Его
(Божественным) Человеком, когда Тот
пребывал в нашем мире, можно усмотреть
по п. 9715, 9809, 10019; оттого, Он, здесь, и
назван Иеговой Сильным (Богатырем)
и Героем войны (Могущественным Воином) .
В той же манере, Героем , Он
именуется и у Исаии: и рожден нам Младенец
(Дитя), дан нам Сын, и имя Его - Бог, Герой,
Отец Вечности (Ис. 9:6). [4] Что под выражением
слава Иеговы означивается
Господь, что касается Божественных
истин, исходящих от Его Божественных
благ (добра, блаженств), которые и есть
суть Сам Иегова или Отец, Господь учит
в Евангелии от Иоанна: и стало Слово
плотью, и увидели мы славу Его, как славу
Единородного (как Сына) от Отца (Иоанна
1:14); что Господь, здесь, подразумевается
под Словом, которое стало плотью ,
очевидно; ибо Слово это и есть
Божественные истины, а также, слава .
И еще, у Матфея: и придет Сын Человеческий
во славе Отца Своего (Мф. 16:27). И у Луки:
и сказал Иисус ученикам: не должен ли
Христос претерпеть это и войти в славу
Свою? (Лк. 24:26); где под выражением войти
в славу Свою означивается соединение
(сочетание) с Божественными благами
(добром,
блаженствами), которые уже пребывали
в Нем (от Отца), а оттого, таким образом,
и с Иеговой или с Его Отцом. [5] Из всего
этого, теперь, и очевидно, что
подразумевается под прославлением
в следующих отрывках. У Иоанна: Святого
же Духа еще не было, ибо Иисус еще не
был прославлен (Иоанна 7:39); а ученики
Иисуса не знали этого; но, когда Иисус
прославился, то, тогда, и они вспомнили...
и сказал Иисус: пришел час, когда Сын
Человеческий должен быть прославлен…
и сказал Он: Отче, прославь имя Твое
(Свое)… и раздался голос с Небес:
прославил и еще прославлю (Иоанн 12:16,
23, 27, 28). После ухода Иуды Иисус сказал:
отныне (теперь же), и Сын Человеческий
прославлен, ибо Бог прославлен в Нем…
а когда Бог прославлен Им в Нем (в Себе)…
то, в тот же час, и Он Сам стал прославлен
(Иоанна 13:31-32). Из всего этого, и очевидно,
что единение Господа, что касается Его
Человека, с Божественным Я (Божественной
Самостью Вселенной), которое пребывало
в Нем, и именуется Иегова Отец, и есть
суть Его прославлением; ибо
сказано, что Бог прославил Себя в
Себе . Так же, как очевидно и то, что
это единение (сочетание, соединение)
было полностью совершено посредством
страданий на кресте (мучений, страсти
крестовой, которая была последним из
Его искушений). Что чрез сражения (битвы)
с адами, которые и были суть искушениями
(соблазнами), Господь прославил Своего
Человека, можно усмотреть и по ссылкам,
приведенным в п. 9528, 9937. [6] Что с тех пор,
как Господь стал прославленным, и от
Него, также, стали исходить Божественные
истины, Он Сам учит этому в следующих
отрывках. У Иоанна: Святого же Духа еще
не было, ибо Иисус не был еще прославлен
(Иоанна 7:39); Параклит, Дух истины, Которого
Я пошлю к вам, не будет говорить от
Себя Сам... Он прославит Меня, ибо
примет от Меня и возвестит вам… Все,
что имеет Отец, принадлежит и Мне (все,
что Отца, это и Мое) (Иоанна 13-15, 28). Здесь,
под выражением Дух истины
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа (п. 9818); единство
Человека Господа с Божественным Я в
Нем (в Себе) описывается, здесь, также
и под словами: все, что имеет Отец,
принадлежит и Мне . В других же
местах, это описывается чрез: Отец
и Я есть одно и Отец во Мне, и Я -
в Отце (Иоанн 10:30; 14:10, 11; 3704). А, что,
таким образом, такое прославление или
наивысшее
единение (сочетание) было взаимным,
Сам Господь учит тому у Иоанна: Отче,
прославьСына Твоего, чтобы и Сын Твой
прославил Тебя (Иоанна 17:1); где под
словом Отец означивается
Божественное Я (Божественная Самость
Вселенной), Которое пребывало, тогда,
в Нем (в Иисусе), а под словом Сын
– Божественный Человек (Природное я в
Иисусе). Что под словом Отец
означиваются Божественные блага (добро,
блаженства), которые пребывали в Господе
(Иисусе Христе), очевидно по п. 3704, 7499;
что под именем Иегова , в Слове,
означивается Господь - по п. 2921, 6303, 8865;
а, что Господь и есть Самим Божественным
Я (Вселенной) или Иеговой в человеческом
Своем облике (в форме человека), можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9315.
10054.
Это запах покоя (мира). Что этим
означивается восприятие мира (покоя,
умиротворения, тишины, нирваны), очевидно
из значения слова запах ,
представляющего собой восприятие
(прием, усвоение, обретение) (п. 3577,
4624-4634, 4748); и из значения слова покой ,
представляющего собой мир (уравновешенность,
умиротворение,
невозмутимость). Что представляет
собой Божественный мир (покой, нирвана)
в Небесах, можно усмотреть по п. 92, 93,
2780, 5662, 8455, 8665, 8722; а, что, в наивысшем
смысле, под словом мир (покой,
спокойствие, нирвана) означивается
Сам Господь и исходящая от Него
Божественность, порождающая (причиняющая,
сотворяющая, производящая)
блага (добро, блаженства) в Небесах,
начиная от их самых наисокровенных
вместилищ (и сфер) - по п. 3780, 8517. Что
всесожжение (жертва холокоста) именуется
запахом покоя Господу , так это
потому, что под всесожжением (в
представительном смысле) означивается
единение Божественного Человека Господа
с Божественным Я (Вселенной) (п. 10053); а
чрез это единение означивается и
обретение (установление) мира (покоя,
умиротворения, тишины, нирваны) в
Небесах. Ибо, когда Господь сошел в наш
мир (пребывал в нашем мире), Им, тогда,
были покорены все ады, а все Небеса были
упорядочены (приведены в порядок) (п.
9715, 9809, 9937, 10019). Отсюда, теперь, и очевидно,
почему всесожжение именуется запахом
покоя Господу . Ибо оно так именуется
и во многих других местах, где речь идет
о совершении всесожжения (холокоста)
и хлебных приношений (Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9,
12; 3:5; 4:31; 6:6, 15; 8:28;
23:13, 18; Чис. 15:3, 7, 13; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 13).
10055.
Это приношение огненное (сделанное
огнем) Иегове (Господу). Что этим
означивается все, что исходит (рождается)
от Божественной любви, очевидно из
значения выражения приношение
огненное (сделанное огнем) Иегове ,
представляющего собой все то, что
исходит от Божественной любви, ибо под
словом огонь , в Слове, означивается
любовь, в обоих (прямом и противоположном,
положительном и отрицательном) смыслах,
но тогда, когда говорится об Иегове или
Господе, то под ним означивается
Божественная любовь.
Что под словом огонь любовь
означивается в обоих своих (полярных,
наинизшем и наивысшем) смыслах, можно
усмотреть по п. 4906, 5215, 6314, 7324; а, что, в
наивысшем смысле, в котором это слово
относится к Иегове или Господу, под ним
значивается Божественная любовь,
очевидно по п. 6832, 6834, 6849. Что всесожжение,
здесь, именуется приношением огненным
(огнем) Иегове (Господу) , так это
потому, что Божественное Я (Вселенной)
приняло (примерило) на Себя облик (тело,
форму) Человека, и от лица человека (в
облике Человека) сражалось супротив
адов и подчинило их Себе, а вместе с тем
(одновременно, параллельно), от чистой
любви, соединило (в Себе) и СвоегоЧеловека
с Божественным Своим Я, чтобы спасти
род человеческий; а, что под всесожжением
означивается именно это единство,
очевидно по п. 10042, 10053.
10056.И возьми второго овна
(барана) означивает последующее
состояние, состояние пребывания в
Божественных истинах, исходящих от
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа в Небесах; и пусть возложат
Аарон и
сыновья его руки свои на голову овна
(барана) означивает сообщение
(передачу) силы во всем (всецело); и
заколи овна означивает приуготовление
(подготовку); и возьми крови его
означивает Божественные истины,
исходящие от Божественного блага
(добра,
блаженства) Господа в Небесах; и
возложи (нанеси) на кончик (мочку) правого
уха Аарона, и на кончик правого уха
сыновей его означивает всевозможное
(всестороннее,всякое) восприятие
(уловление, постижение) Божественных
истин, исходящих от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа в Небесах;
и на большой палец правой руки их
означивает разумение (понимание),
полученное оттуда в срединных (вторых)
Небесах; и на большой палец правой
ноги их означивает (понимание),
полученное оттуда в наинизших (последних,
представительных, первых к нам) Небесах;
и окропи (обрызгай) кровью жертвенник
(алтарь) вокруг (вкруговую) означивает
единение Божественных истин с
Божественными благами (добром,
блаженствами) Господа; и возьми
крови, которая на жертвеннике (алтаре)
означивает Божественные истины,
соединенные (в единстве) с Божественными
благами (добром, блаженствами) в Господе;
и елея (масла оливкового) помазания
означивает Божественные блага (добро,
блаженства) Божественной любви,
пребывающие в Господе; и окропи
(обрызгай) ею Аарона, и одежды его
означивает взаимное единение (взаимность
соединения) Божественных благ (добра,
блаженств) с Божественными истинами в
Божественном
Человеке Господа в наивысших
(наисокровенных, третьих) Небесах; и
на сыновей его, и одежды сыновей его с
ним означивает взаимное единение
(взаимность соединения) Божественных
благ (добра, блаженств) с Божественными
истинами в Божественном
Человеке Господа в последних (наинизших,
представительных) Небесах; итак,
станет он свят, и одежды его, и сыновья
его, и одежды сыновей его с ним
означивает – итак это со всеми
(всевозможными) Божественными ощущениями
и вещами в Небесах; и возьми от барана
тук (жир) означивает блага (добро,
блаженства) в Небесах; и курдюк
(хвост, жир у хвоста) означивает все,
какие только есть, истины там; и тук
(жир), покрывающий внутренности (кишки)
означивает блага (добро, блаженства) в
конечных (крайних, последних) сферах
ощущений и восприятия; и обволакивающий
печень (жировик печени) означивает
более внутренние блага (добро, блаженства)
в природном человеке, которые прошли
очистку; и две почки, и тук (жир),
который на них означивает более
внутренние истины в природном человеке,
которые прошли очистку, и их блага
(добро,
блаженства); и правую заднюю
четверть (часть, кусок) означивает
наивнутренние блага (добро, блаженства);
ибо это овен посвящения (инаугурации)
означивает
представительность (представление,
образ, отражение) Божественной силы
(могущества) Господа в Небесах чрез
Божественные истины, исходящие от Его
Божественных благ (добра, блаженств);
и одну буханку (круглого) хлеба
означивает наисокровенные (наивнутренние)
Небесные блага (добро, блаженства),
исходящие от Господа; и один калач
(пирог) пресный с маслом означивает
– и срединные Небесные блага (добро,
блаженства); и одну лепешку пресную
означивает – и наинизшие (крайние,
последние) Небесные блага (добро,
блаженства); из корзины опресноков
означивает – из тех, что собраны
(пребывают) вместе в чувственных
ощущениях и вместилищах (человека);
которые пред Иеговой (Господом)
означивает – из тех, что от Божественных
благ (добра, блаженств) Господа; и
положи все это на ладони Аарона и на
ладони сыновей его означивает
познание (признание) в Небесах, что все
есть Господним и от Господа; и помаши
ими, размахивая (потрясая), как приносят
жертву пред Иеговой означивает
(направление устремлений, желаний,
расположений) последующую Божественную
жизнь; и возьми их из рук их, и сожги
их на жертвеннике во всесожжение (как
холокост) означивает соединение с
Божественными благами (добром,
блаженствами) Божественной любви; как
запах покоя (мира) пред Господом
означивает восприятие мира (покоя,
нирваны); это приношение огненное
(сделанное огнем) Иегове (Господу)
означивает - от Божественной любви; и
возьми грудь (грудину) означивает
Божественно-духовныеощущения и вещи
в Небесах и их прием (приятие, усвоение,
обретение) там; от овна посвящения
(рукоположения на власть), назначенного
для Аарона означивает
представительность (представление,
образ, отражение) Божественной силы
(могущества) Господа в Небесах чрез
Божественные истины, исходящие от Его
Божественных благ (добра, блаженств);
и помаши ею, размахивая (потрясая),
как приносят жертву пред Иеговой
означивает оживление (пробуждение); и
будет она тебе за долю (в удел)
означивает сообщение (передачу) силы
тем, кто пребывает в Божественных
истинах; и освяти грудь (грудину)
размахивания (потрясения) означивает
познание (признание) Божественно-духовных
ощущений и вещей в Небесах и в церкви;
и заднюю часть возвышения
означивает Божественно-небесные
ощущения и вещи, принадлежащие одному
лишь Господу, воспринимаемые в Небесах
и в церкви; которыми размахивали
(потрясали) и которыми возвышали
означивает – из числа тех, что признаны
(познаны) и восприняты (усвоены, обретены);
от овна посвящения, того, что для
Аарона и для
сыновей его означивает представление
(представительность, образ, отражение)
Божественной силы (могущества) Господа
в Небесах чрез Божественные истины,
исходящие от Божественного блага
(добра, блаженства); и будет это
Аарону и сыновьям его по уставу (по
установлению) вовеки от (из среды)
сыновей Израилевых означивает закон
порядка в представительной церкви в
отношении Божественных благ (добра,
блаженств) Господа и Божественных
истин, исходящих оттуда; ибо это за
возвышение (доля за священничество)
означивает представление (представительность,
образ, отражение) Божественных благ
(добра, блаженств) и Божественных истин,
исходящих оттуда; и будет возвышение
от (из среды) сыновей Израилевых от их
мирных
жертвоприношений, за их возвышение
к Иегове (Господу) означивает принятие
(восприятие, усвоение) в Небесах и в
церкви и познание (признание) того, что
все это
принадлежит одному лишь Господу; и
одежды святости, которые для Аарона
означивает Божественно-духовные
ощущения и вещи, исходящие непосредственно
от ощущений и вещей Божественно-небесных;
будут для его сыновей после него
означивает - в природном порядке
(последовательности); для помазания
их означивает – исходящие из
представления (представительности,
образа, отражения) Господа, что касается
Его Божественных благ (добра, блаженств);
и наполнения ими рук их означивает
– и из
представления (представительности,
образа, отражения) Божественных истин,
исходящих от Божественных благ (добра,
блаженств) Господа в Небесах; семь
дней пусть одевает их тот священник,
что после него, из сыновей его
означивает полное познание (признание)
и принятие (восприятие, усвоение); будет
входить в шатер собрания, чтобы служить
во святом (в святилище) означивает
во всяком поклонении (служении Богу) в
Небесах и в церкви; и возьми овна
посвящения означивает представление
(представительность, образ, отражение)
Божественной силы (могущества) Господа
в Небесах чрез
Божественные истины, исходящие от
Божественных благ (добра, блаженств) и
способности передачи и приема (сообщения
и восприятия) их там; и свари мясо
его в святом месте (в святилище)
означивает приуготовление (подготовку)
благ (добра,
блаженств) для использования (служения
Богу) в жизни чрез истины учения в
состоянии просветления от Господа; и
пусть Аарон и сыновья его едят (вкушают)
мясо овна означивает усвоение
(обретение) духовных благ (добра,
блаженств) от Господа; и хлеб, что в
корзине означивает усвоение
(обретение) небесных благ (добра,
блаженств) от Господа; у дверей (у
входа) в шатер (скинию) собрания
означивает – для входа (пред входом) в
Небеса; и пусть они едят (вкушают)
во искупление (для очищения)
означиваетусвоение (обретение) благ
(добра, блаженств) теми, кто очищен
(освобожден) от зла и лжей (фальшей),
происходящих от зла; для рукоположения
их (наполнения рук их) означивает –
от восприятия (приема, усвоения,
обретения) Божественных истин; и
для освящения их означивает - что
они могут пребывать в истинах, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства),
от Господа; а посторонние (чужие,
другие) пусть не едят их означивает
– отсутствие какого-либо восприятия
(приема, усвоения, обретения) благ
(добра, блаженств) у тех, кто не пришел
к признанию (познанию) Господа; ибо
они святы (священны) означивает -
что первые Божественны (Божии); но
если что-либо останется от плоти (мяса)
посвящения и от хлеба до утра
означивает духовные и небесные блага
(добро, блаженства), которые не были
присоединены к новому состоянию (духа,
души); то сожги оставшееся огнем
означивает их рассеяние; ибо есть
это нельзя означивает - что это
не
будет усвоено (воспринято, обретено);
потому что оно свято
означивает
– те Божественные ощущения и вещи, с
которыми (свыше) не будет дано соединение
из-за возможности последующей профанации
(возникновения скверны, искажений); и
сделай с Аароном и с сыновьями его
так
означивает своего рода представление
(представительность, образ, отражение)
прославления Господа и наития
(нисхождения, проникновения, излияния)
Его в Небеса и церковь; как Я повелел
тебе означивает согласно законам
Божественного порядка; и семь дней
наполняй руки (рукополагай,
наделяй властью) их означивает
представление (представительность,
образ, отражение) полноты
(исполненности)
и совершенства силы (могущества) Господа
в Небесах чрез наития (нисхождения,
проникновения, излияния) от Божественных
благ (добра,
блаженств) Божественной Любви Его
Человека.
10057.
И возьми второго овна (барана). Что
этим означивается последующее состояние,
или состояние пребывания в Божественных
истинах, исходящих от Божественных
благ (добра, блаженств) Господа в
Небесах,
очевидно из того, что было сказано до
этого и того, что следует далее. Ибо до
этого, речь шла о жертвоприношении быка
(тельца) и всесожжении (холокоста)
первого барана (овна); далее же, речь
идет о втором баране (овне) и о
возложении
рук на него (рукоположении во власть);
а, затем, о жертвоприношении быка
(тельца) и ежедневном всесожжении
(холокосте) агнцев (ягнят). Всяк,
исходящий
в
рассудке своем (в помыслах) хоть в
некоторой мере из просветления свыше,
разве не сможет усмотреть того, что в
этих частностях и деталях сокрыто лежат
тайны Небес? Ибо, иначе, зачем бы было
приносить жертвы и всесожжения с таким
большим числом ритуалов. И это таких,
как: чтобы жертвенник был облит кровью;
чтобы кровь была возложена на мочку
уха, большой палец руки и большой палец
ноги Аарона и его
сыновей, а также, на их одежды; чтобы
при жертвоприношении жир (тук)
внутренностей (кишок), печени и почек
вместе с самими почками был сожжен на
жертвеннике (алтаре), а все остальные
части были сожжены огнем вне стана
(табора, лагеря) или съедены; а при
всесожжении (холокосте), чтобы
внутренности
(кишки) и ноги (голени) были бы положены
сверху на части (куски) мяса и голову,
и были бы сожжены; чтобы, сначала,
помахать частями (кусками) мяса второго
барана (овна), размахивая (потрясая) ими
в
ладонях Аарона и его сыновей; и, чтобы,
затем, некоторые части (куски) мяса его
были бы съедены. Пусть всякий, теперь,
кто пожелает, подумает (размыслит), не
были ли бы такие вещи вещами чисто
земными и ничего не значащими, если бы
в них не были бы внутренне сокрыты
Святые Тайны; а если в них были бы
внутренне сокрыты Святые Тайны, то
неотносились бы те в обязательном
порядке к таким тайнам, которые бы (во
внутреннем смысле) принадлежали бы к
Небесам и церкви, а, в наивысшем смысле
– к Господу, ибо только они
по-настоящему
и могут быть святы, потому что
Божественны
(от Божественного Я). Если верно то, что
Слово свято и вдохновлено Божественным
Я (Вселенной) в отношении (передачи нам)
всех и вся истин, в общем, и в
частностях,
то должно быть верно и то, что все и вся
в деталях, что касается жертвоприношений
и
всесожжений, также, вмещает и содержит
в себе в отношении (передачи нам) точно
такие же тайны. Но то, что они включают
и содержат в себе, никем на земле не
может быть познано до тех пор, пока не
станет ему известно о том, что
означивается
под такими ощущениями и вещами в
Небесах.
Последнему же учит исключительно лишь
внутренний смысл Слова, поскольку чрез
этот смысл раскрываются соответствия.
И это по той причине, что между
всевозможными ощущениями и вещами
природного мира имеет место соответствие
с ощущениями и вещами мира духовного,
в силу чего ощущения и вещи первого
мира возникают и существуют (рождаются
и поддерживаются) из (от) второго. [2]
Но
о том, что же в этой главе означивается
под описанными
жертвоприношениями и всесожжениями,
будет раскрыто последовательно, при
посредстве внутреннего смысла, по
мере раскрытия соответствий. В наивысшем
смысле, в котором все святые ощущения
и вещи являются в наивысшей степени
Божественными, речь идет о прославлении
Человека Господа, тогда как, в
представительном смысле – речь идет
о возрождении обычного человека. Сам
процесс прославления Человека Господа
и возрождения обычного человека
полностью описан в заповедях
(установлениях, уставах), касающихся
жертвоприношений и всесожжений. И для
того, чтобы этот процесс мог бы
быть понят (воспринят, уловлен, войти
в постижение), я попробую изложить его
посредством таких понятий вещей, которые
могут впадать (входить) в понимание
(земного) рассудка. Известно, что то,
что видится глазами и слышится ушами,
воспринимается человеком как бы
внутренне (внутри, нутром), переходя из
(внешнего) мира чрез глаза или уши, как
если бы в мысли (мышление, понятия,
образы), и, таким
образом, в понимание (в рассудок), ибо
мысли (помыслы, понятия, представления)
и есть суть разумением (пониманием)
рассудка. И, если последние есть суть
такими
ощущениями и вещами, которые человек
любит, то они тут же переходят из
рассудка
его в волю, а из воли чрез разумение
(понимание) рассудка - в речь уст, а
также
- в действие тела. Таков есть суть круг
(путь) ощущений и вещей, входящих чрез
природного человека из внешнего мира
в его человека духовного, а оттуда –
вновь, назад, в мир. Но да будет,
теперь,
известно, что этот круг (путь)
устанавливается (начинается) от (из)
воли, которая есть суть наисокровенной
частью (сферой) жизни человека, и что
жизнь человека зачинается (рождается),
там, и оттуда она исходит (вытекает);
ибо воля человека,
пребывающего в благе (добре, блаженстве)
ведется (направляется) с Небес Господом,
хотя (внешне) и кажется иначе. Связано
же это с наитием (проникновением,
нисхождением, излиянием) из духовного
мира в природный, то есть, чрез
внутреннего
человека во внешнего, но никак не
наоборот; ибо внутренний человек
пребывает в Небесах, а внешний в мире.
[3] Так как этот круг есть кругом жизни
человека, то поэтому, во время своего
возрождения, человек и возрождается в
соответствии с ним, а когда он уже стал
возрожденным, то он уже и живет, и
действует в соответствии с ним. Именно
поэтому, когда человек вступает на путь
возрождения, все истины, которые должны
в нем
принадлежать его вере, проникают
(вводятся) в него (внушаются ему) чрез
слух и зрение, и оттуда, встраиваются
(внедряются, насаждаются, насеваются,
имплантируются) впамять его природного
человека; из этой памяти они переходят
(переводятся) в формы мысли (идеи,
помыслы, понятия), принадлежащую
рассудку
(пониманию), а те из них, которые
становятся
наиболее любимыми, становятся частью
его воли; а в той мере и степени, с
которой
они становятся принадлежащими
собственной
воле, они становятся принадлежащими и
собственной жизни; ибо воля человека
это и есть сама его жизнь; а в той мере
и степени, с которой они становятся
принадлежащими собственной жизни, в
той же мере и степени они становятся
принадлежащими его собственным
устремлениям (желаниям, расположениям,
привязанностям), а оттого, таким
образом,
его милосердию (любви к ближнему) в воле
и его вере (истинам) в рассудке
(понимании).
Лишь после этого, человек и начинает
говорить и действовать согласно той
жизни, которая в нем есть жизнью
милосердия (любви) и веры; от
милосердия,
которое есть суть волей, он производит
речь устами, а также, исполняет действия
телом; итак, устами и телом чрез
посредство
рассудка, то есть, чрез посредство
(путем, способом, методом) веры. Из
всего
этого, теперь, и очевидно, что круг
(порядок, путь) возрождения человека
подобен кругу (порядку) его жизни, в
общем; и, что этот круг, в отношении
воли
человека, осуществляется чрез посредство
наития (проникновения, нисхождения,
излияния) с Небес от Господа, и выстроен
(установлен) подобным же образом. [4]
Отсюда, теперь, становится очевидным
и то, что при возрождении человек
проходит два состояния.
Первое, когда истины веры в нем
насаждаются (прививаются, встраиваются,
имплантируются) и соединяются с благами
(добром, блаженствами) милосердия;
второе, когда он говорит от блага
(добра,
блаженства) милосердия (любви)
посредством
истин веры и действует в соответствии
с этими истинами. То есть, что первое
состояние есть процесс движения,
производящийся (исходящий) из мира чрез
природного человека к человеку
духовному,
то есть, в Небеса; а второе - из Небес
чрез духовного человека к человеку
природному, то есть, в мир. Ибо, как
сказано выше, духовный или внутренний
человек пребывает в Небесах, а природный
или внешний человек - в мире. Этот круг
(кругооборот, путь) есть кругом
(кругооборотом) возрождения человека,
а, следовательно, и кругом
(кругооборотом)
его духовной жизни. Об этих двух этапах
(об этом
двойственном состоянии) жизни
возрождаемого человека, можно усмотреть
еще и по ссылкам, приведенным в п. 9274.
[5] Из сказанного, также, можно
составить
некоторое представление и о прославлении
Человека Господа; ибо точно так (тем
путем), как Господь прославил Своего
Человека, то точно так же (тем путем) Он
и возрождает
всякого человека; ибо, как уже не раз
говорилось, возрождение человека есть
суть образом прославления Господа.
Отсюда, и очевидно, что первое состояние
(первый этап) Его прославления состояло
(состоял) в том, чтобы сделать
(исполнить)
Его Человека Божественными истинами
и соединить их с Его Божественными
благами (добром,
блаженствами), которые уже пребывали
в Нем (от Отца); и что второе состояние
(второй этап) состояло (состоял) в том,
чтобы начать (господственно) действовать
от Божественных благ (добра, блаженств)
чрез Божественные истины. Ибо Небеса
и церковь выстраиваются чрез посредство
Божественных истин, которые исходят
от Божественных благ (добра, блаженств)
Господа; и именно чрез эти истины и
возрождаются все те, кто состоит в
церкви. Собственно, все это и описано
под порядком жертвоприношений и
всесожжений, а также, под порядком
проведения ритуалов, рассматриваемых
в этой главе. Под жертвоприношением
быка (тельца) и всесожжением первого
барана (овна)
описывается первое состояние; а под
возложением рук на второго барана
(овна) описывается второе состояние;
и, наконец, под жертвоприношением быка
(тельца) ивсесожжением (холокостом)
ежедневной жертвы ягнят означивается
продолжение этого (продолженность
второго) состояния. [6] Да будет же,
теперь, известно, что у человека,
который
возрождается, очищение зол и лжей
(фальшей), исходящих оттуда, происходит
постоянно, ибо в той мере и степени, с
которой человек очищается от зла и лжи,
в той же мере и степени в нем
насаждаются
и истины веры, а в той мере и степени, с
которой они соединяются с благами
(добром, блаженствами) милосердия (любви
ближнему), в той же мере и степени
человек
впоследствии действует (поступает),
исходя от блага (добра,
блаженства) милосердия (любви к
ближнему). Очищение же (освобождение)
от зла и лжи (фальши) у человека - это
не
освобождение (не избавление) от них, а
их отдаление (отстранение, отодвижение)
(п. 868, 887, 894, 929, 1581, 2269,
2406, 4564, 8206, 8393, 8988,
9014, 9333, 9446-9451, 9938). Но у
Господа это было
не отдаление, но изгнание, что касается
тех ощущений и вещей, которые Им были
получены (по наследству, по родительской
карме) от матери, а оттого, таким
образом
- и полное освобождение от них в такой
мере и степени, что Он более уже не мог
быть сыном Марии; как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9315 (в конце). Тут же, все это было
сказано
лишь для того, чтобы получше можно было
бы познать то, что означивается под
возложением рук на (рукоположением во
власть, наполнением рук от) второго
барана (овна), о котором еще будет
говориться далее.
10058.
И пусть возложат Аарон и сыновья его
руки свои на голову овна (барана). Что
этим означивается сообщение (передача)
силы (могущества) во всем (всецело),
очевидно из значения выражения
возложить
руки на (наполнить руки от,
рукоположить
во власть) , представляющего
собой
сообщение (присоединение), передачу и
прием силы (могущества) (п. 10023); и из
значения слова голова ,
представляющего собой животное в целом,
вместе со всеми его частями (п. 10011),
а,
таким образом, все и вся, что было
представлено под этим вторым овном
(бараном).
10059.
И заколи овна (убей барана). Что этим
означивается приуготовление
(подготовка),
очевидно из значения слова заколи
(убей) , когда речь идет о
жертве и
всесожжении, и представляющего собой,
тогда, приуготовление (подготовку) ее
(п. 10024).
10060.
И возьми крови его. Что этим
означиваются
Божественные истины, исходящие от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа в Небесах, очевидно из значения
слова кровь , когда говорится о
жертве и всесожжении, и представляющего
собой, тогда, Божественные истины (п.
10026, 10033); и, здесь, это
Божественные
истины, которые исходят от Божественных
благ (добра, блаженств) Божественного
Человека Господа, сообщенные
(присоединенные) и принятые в Небесах,
ибо об этом, далее, здесь и идет речь.
Выше (п. 10057) уже было сказано, что у
человека, который возрождается, может
быть два состояния. Первое - когда в
него вселяются (имплантируются,
встраиваются, внедряются, насаждаются)
истины и они соединяются с благом
(добром, блаженством); второе - когда
человек пребывает в благах (добре,
блаженствах) и уже действует, исходя
из благ (добра, блаженств). Когда он
находится в последнем состоянии, то
истины в нем, тогда, исходят от (из)
блага
(добра, блаженства), ибо, тогда, он во
всем усматривает лишь только блага
(добро, блаженства) (думает лишь о них),
говорит лишь только о них идействует
лишь ради них. Тогда, блага (добро,
блаженства) пребывают в нем в каждой
его частичке, как душа в человеке или
как сердце в теле; и это до такой
степени,
что всяким мудрым человеком это
воспринимается (ощущается), даже, прямо
из слов и поступков того, кто пребывает
в благе (добре, блаженстве). Из этой
идеи
о возрождении человека можно извлечь
некоторое представление и о прославлении
Человека Господа, ибо Господь возрождает
человека путем, точно таким же, каким
Он прославил и Своего
Человека (п. 3138, 3212, 3296, 3490,
4402, 5688). Ибо
первым состоянием прославления Его
Человека было насаждение (имплантация,
встраивание) Божественных истин и
соединение их с Божественными благами
(добром, блаженствами). Откуда, теперь,
и следует, что, когда Господь был в
нашем
мире, Он (сначала, на первом этапе)
сделал
(исполнил) Своего Человека Божественными
истинами, чрез соединение Их с
Божественными благами (добром,
блаженствами), которые уже пребывали
в Нем (от Отца), и сделал их в Своем
Человеке едино Одно с Божественными
благами (добром,
блаженствами), как это и можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9199, 9315.
Во
второе же состояние (второй этап)
прославления Его Человек вступил тогда,
когда от Божественных благ (добра,
блаженств) в Нем стали исходить
Божественные истины, которые есть
(стали) Его Божественностью
(Божественными
истинами) в Небесах. Первое состояние
прославления Человека Господа (Иисуса
Христа, Большого Небесного
Человека), во внутреннем смысле,
описывается под всем тем, что (в Слове)
говорится о жертве (приношении) быка
(тельца) и всесожжении (холокосте)
первого барана (овна), о
которых в этой главе речь идет в стихах
10-18; но второе состояние описывается
под всем тем, что, здесь, далее
говорится
о втором баране (овне), который
именуется
бараном (овном) посвящения
(рукоположения на власть) . Откуда,
и очевидно, что под кровью , здесь,
подразумеваются Божественные истины,
которые исходят от Божественных благ
(добра, блаженств) Господа, сообщенные
(присоединенные) и принятые в Небесах.
10061.
И возложи (нанеси) на кончик (мочку)
правого уха Аарона, и на кончик правого
уха сыновей его. Что этим означивается
всевозможное (всестороннее, всякое)
восприятие
(уловление, постижение) Божественных
истин, исходящих от Божественного блага
(добра, блаженства) Господа в Небесах,
очевидно из значения слова кровь ,
когда она налагается на краешек (мочку)
уха, и представляющего собой, тогда,
Божественные истины в
Небесах и в церкви, которые исходят
от Божественного блага (добра, блаженства)
Господа (п. 10060); из значения слова
ухо ,
представляющего собой восприятие; и,
здесь,
восприятие (уловление, ощущение)
Божественных истин в Небесах и в церкви,
ибо всякое восприятие в них, ни от каких
иных источников, кроме этого, и не
исходит. Здесь же, в частности, имеется
в виду восприятие в Небесном царстве,
ибо истины, там, воспринимаются от блага
(добра, блаженства), как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9277. Очевидно это и из значения выражения
мочка (краешек) уха , которая есть
наивнешней частью уха, и представляющего
собой всецело все ухо; ибо, как и под
первой или наивысшей частью чего-либо,
означивается все то в целом, так это
есть и с той частью, которая есть в
чем-либо частью наипоследней или
наивнешней (наинизшей или наименьшей)
(п. 10044). Также, как очевидно это и из
значения
выражения правое ухо ,
представляющего собой восприимчивость
(чувствительность, ощущаемость) истин,
исходя от блага (добра, блаженства).
Выражение правое ухо имеет это
(получило свое) значение по той причине,
что все те ощущения и вещи (части),которые
приписываются к правой стороне (тела)
человека, соответствуют благам (добру,
блаженствам), от (из) которых исходят
(рождаются) истины, тогда как все те,
которые приписываются к стороне левой,
соответствуют истинам, от (из) которых
исходят
(рождаются) блага (добро, блаженства)
(п. 9604, 9736). И так это: что касается головы,
что касается лица, что касается органов
чувств, что касается груди, а также, что
касается чресел и ног. [2] Тот, кто не
знает (не понимает) этой тайны, никак
не может познать (понять) и того, почему
(Господом) было велено: чтобы кровь была
возложена на краешек (мочку) правого
уха, на большой палец правой руки и на
большой палец правой ноги Аарона и его
сыновей; чтобы из этого овна, кроме жира
(тука), на алтаре (жертвеннике)
была сожжена правая задняя четверть
(о чем еще будет говориться чуть ниже
в этой главе, в стихах 22, 25). И в сходной
манере (в другом месте): чтобы кровь
жертвы была возложена на краешек (мочку)
правого уха того, кто должен был быть
очищен от проказы, и на большой палец
правой его руки, и на большой палец
правой его ноги; и, чтобы священник
вылил лог елея (масла) на левую ладонь
свою, и обмакнул палец свой правый в
елей (масло), что будет на ладони левой
его, и, чтобы окропил его (больного)
пальцем правым своим семь раз пред
лицем Господа (Лев. 14:14-18, 25-28). Не сможет
он, также, познать (понять) и того, что
означивается под словами, сказанными
Господом ученикам, ловившим рыбу: что
они должны закидывать (забрасывать)
невод (сеть) по правую сторону (по правому
борту) корабля; и, почему, когда они так
забрасывали его (ее), то рыбы они
вытаскивали (брали) настолько много,
что из-за ее множества не могли, даже,
поднять (вытащить) невод (сеть) (Иоанна
21:6). Под последним же (в представительном
смысле) означено то, что, если действовать
и учить (наставлять), исходя из (от) блага
(добра, блаженства), то человеку это
приносит ощущения и вещи, принадлежащие
истинам, настолько бесчисленные, что
такого никогда не скажешь в каком-либо
ином случае. Более того, все те, кто
пребывает в истинах, исходящих (рожденных)
от блага (добра, блаженства), означиваются
еще и под овцами, находящимися по правую
руку, но все те, кто пребывает в истинах,
исходящих (рожденных) не от блага (добра,
блаженства), означиваются под козлами,
находящимися по руку левую (Мф. 25:32). [3]
Что под правой рукой подразумеваются
все те, кто пребывает в свете истин,
исходящих от блага (добра, блаженства),
можно усмотреть, также, и у Давида:
небеса – Твои; земля, также - Твоя; мир
и полноту ее - Ты основал; север и правую
руку – Ты сотворил (Пс. 89:11, 12); где под
Небесами , землей и
миром
подразумевается церковь (п. 9325); под
полнотой мира всевозможные
истины и блага (добро, блаженства),
составляющие церковь; под севером
– все те, кто пребывает в неведении (в
непонимании) в отношении истин (п. 3708);
тогда как под правой рукой – все
те, кто пребывает в свете истин, исходящих
от
блага (добра, блаженства); а оттого,
то же самое, что и те, кто подразумевается
под словом юг (полудень) (п. 9642).
Отсюда, теперь, становиться очевидным
и то, что означивается под выражением
сидеть одесную Бога , когда
говорится о Господе (Пс. 110:1, 5; Мф.
26:63, 64; Марк 12:36; 14:61, 62; Луки 20:42, 43;
22:69).
А именно: что под этим означивается
Божественная сила, принимаемая чрез
Божественные истины (Господа), исходящие
от Его Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 3387, 4592, 4933, 7518, 8281, 9133).
[4]
Так как большинство вещей (понятий), в
Слове, несет в себе, также, и противоположный
свой смысл, то так это и словами право
и лево . Ибо, в противоположном
смысле, под словом право
означивается зло, из (от) которого
исходит ложь (фальшь), а под словом
лево – ложь (фальшь), чрез которую
исходит зло; как это, к примеру, у Захарии:
горе никчемному пастырю, который
опустошает стадо! Меч падет наруку его
и на глаз правый его; рука его сухотой
иссохнет, а глаз его правый теменью
истемнеет (Зах. 11:17). Здесь, под словом
рука означивается сила (могущество)
истин, приложенных (примененных,
послуживших) для утверждения зла, и о
которой, как о
бесполезной, сказано: сухотой
иссохнет; тогда как о правом
глазе , под которым означиваются
памятуемые природные знания о благах
(добре, блаженствах), приложенные
(примененные, послужившие) для утверждения
лжи (подтверждения
фальши), и о которых, как о бесполезных,
сказано: теменью истемнеет (помрачением
помрачится) . Под пастырем
(пастухом) означиваются все те, кто
учит (наставляет) истинам, чрез посредство
которых люди ведутся (направляются) к
благу (добру,
блаженству) (п. 343, 3795, 6044); откуда, и
следует, что под никчемным пастырем
означивается всяк тот, кто учит, но
ведет к злу; под словом рука
означивается сила, присущая истинам,
но исходящая от блага (добра,
блаженства)
(п. 4931-4937, 7205); но под выражением
рука
никчемного пастыря означивается
отсутствие какой-либо силы; под словом
глаз означивается понимание
(рассудок, рассудительность) и восприятие
истин (п. 4403-4421, 4523-4534, 9051); но
под правым
глазом никчемного пастыря
означиваются
те знания о благах (добре, блаженствах)
в природной памяти человека, которые
лишены понимания (рассудочности) и
восприятия (постижения, осознания) их,
по той причине, что они были извращены
(перевернуты) и использованы (применены)
в услужение лжи; ибо под теменью
(густой тьмой, помрачением)
означивается
всякая ложь, что исходит от зла (п. 7711).
[5] И у Матфея: и сказал Иисус: если глаз
твой правый понудил тебя споткнуться
(привел к соблазну, преткновению), вырви
его и отбрось от себя… И если рука твоя
правая понудила тебя оступиться, отсеки
ее и отбрось от себя…
ибо лучше тебе, чтобы погиб один из
членов твоих, а не все тело твое было
бы ввержено в геенну (брошено в ады)
(Мф. 5:29, 30); где под выражением правый
глаз означивается понимание
(рассудок) и вера (духовная память),
которые исполнены лжей (фальшей),
исходящих от зла, тогда как под выражением
правая рука – сами те лжи
(фальши),
что рождены (исходят) от зла. Всяк, здесь,
может познать (понять), что под словом
глаз подразумевается не просто
глаз человека, а под правой рукой
– не просто правая рука; и, что глаз, за
преткновение, не может быть вырван, а
рука, за преткновение, не может быть
отсечена; ибо от этого, спасение не
придет к человеку. И у Иоанна: и дал
(установил) зверь всем начертание (знак,
метку) на правой руке их или на лбу их
(Откр. 13:16); где под правой рукой
означиваются лжи (фальши), исходящие
от зла, а под словом лоб -
любовь к злам, от которых исходят лжи
(фальши). Что под словом лоб (чело,
фронт) означивается небесная любовь,
а оттого, в противоположном своем
смысле, под ним означивается любовь
адская (выдыхаемая из адов), можно
усмотреть и по п. 9936.
10062.
И на большой палец правой руки их. Что
этим означивается разумение (понимание),
полученное оттуда в срединных (вторых)
Небесах, очевидно из значения выражения
большой палец руки ,
представляющего
собой силы блага (добра, блаженства),
исходящие чрез истины, или истины в
своей силе (могуществе, мощи), исходящей
от блага (добра, блаженства), и понимания
(разумения, рассудка), полученного
оттуда (о которых, далее, и пойдет речь).
Что под этим означивается рассудок
(разумение,
понимание) в срединных (вторых) Небесах,
так это потому, что чрез кровь ,
которая была возложена на большой палец
руки, означиваются Божественные истины,
исходящие от Божественных благ (добра,
блаженств) Господа в Небесах (п. 10060), а
оттого, ипонимание (рассудок, разумение),
происходящее оттуда. А так как под
кровью на краешке (мочке) правого
уха означивается восприятие
(уловление, ощущение) в наивнутренних
(третьих) Небесах; то отсюда, и следует,
что под кровью на большом пальце
правой руки означивается рассудок
(интеллект, понимание, разумение) в
срединных (вторых) Небесах, а под большим
пальцем правой ноги означивается
рассудок (интеллект, понимание,
разумение) в наинизших (предельных,
крайних, первых от нас) Небесах. Так как
то, что принадлежит наивнутренним
Небесам, означивается под головой
(главой) и тем, что принадлежит
голове , то, здесь, под правым
ухом , принадлежащим голове,
означивается наивнутреннее (наипотаенное)
восприятие (уловление, ощущение); так
как то, что принадлежит срединным
(вторым) Небесам, означивается под
телом и тем, что принадлежит
телу , то, здесь, следовательно,
под правой рукой означивается
рассудок (интеллект, понимание,
разумение); и наконец, в той же манере,
с тем, что принадлежит наинизшим
(последним, крайним) Небесам, и
означиваемым, здесь, под ногами
и правыми участками тела, принадлежащими
ногам. Что так это есть в связи с
существованием соответствий между
Небесами и человеком, можно усмотреть
по п. 10030 и по приведенным, там, ссылкам.
А, что в наисокровенных (наивнутренних)
Небесах есть восприятие (уловление,
ощущение, интуиция) истин, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства);
тогда как в срединных (вторых) Небесах,
так же, как и в Небесах крайних (наинизших,
представительных) внутреннего
(интуитивного) восприятия истин нет,
но есть рассудок (понимание, разумение,
рассудительность), можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9277, 9596, 9684.
[2] Что чрез большой палец правой
руки означиваются истины в своей
силе (могуществе, мощи), исходящей от
блага (добра, блаженства), а, следовательно,
и сила понимания (разумения, рассудка)
в срединных (вторых) Небесах, видится
(кажется) фразой весьма слабой (низкой,
приземленной) и едва ли заслуживающей
такого значения, чтобы
представлять собой Небеса; ибо можно
подумать, откуда у какого-то пальца,
хотя бы даже и большого, может быть
такой смысл и значимость? Но, да будет
известно, что конечная (последняя) или
крайняя (внешняя) часть какого-либо
члена означивает собой то же самое, что
и весь член. Под рукой же
означивается всецело вся сила (мощь)
тела, ибо тело обладает силой (мощью)
посредством рук и кистей (плеч и ладоней).
Что (последняя) или крайняя (внешняя)
часть какой-либо части тела означивает
собой всецело всю ту часть; и, что это
подобно тому, как то, что есть наипервым
и наивысшим, можно усмотреть по п. 10044.
[3] Что под словом руки означивается
сила (мощь); и, что всякая сила (мощь) в
истинах исходит от блага (добра,
блаженства), можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 10019; а, что
под выражением правая рука
означивается сила (мощь) истин, исходящая
от блага (добра, блаженства), а под
выражением левая рука – сила
(мощь) истин, чрез которые исходит благо
(добро, блаженство), можно усмотреть по
п. 10061. Что, здесь, имеется в виду рассудок
(разумение, рассудительность, интеллект,
понимание), так это потому, что всякое
разумение (понимание) образуется из
(от) истин, тогда как всякая воля
(волеизъявление) – от (из) благ (добра,
блаженств). Ибо все ощущения, явления
и вещи в мире и в Небесах имеют отношение
к истинам и благам (добру, блаженствам);
и рассудок (разумение, рассудительность,
интеллект, понимание) человека дается
(образуется, выстраивается) чрез истины,
а воля – чрез блага (добро,
блаженства). А отсюда, поэтому, и
следует: что, если под рукой
означиваются истины в своей силе
(могуществе), то под этим словом, также,
будет означиваться и рассудок (разумение,
рассудительность, интеллект, понимание).
[4] Так как под выражениембольшой
палец руки , по аналогии со словом
рука , означивается сила, которую
истины имеют (перенимают, получают) от
блага (добра, блаженства), то в древние
времена у
языческих племен, так же, как и у
израильского народа, было принято (за
обычай) отсекать (отрезать) у своих
врагов большие пальцы рук и большие
пальцы ног (Суд. 1:6, 7); ибо под этим, в
представительном смысле, означивалось
удаление и отъем у них
всякой силы (способности); и кроме
того, в большом пальце, можно сказать,
пребывает первичная (исходная) сила
(мощь, могущество) руки, ибо когда он
отсекается (ампутируется), то от руки
уже нет никакой пользы в сражении и на
войне. [5] По подобию с большим пальцем,
и все остальные пальцы , также,
означивают собой силу (мощь); как это в
следующих отрывках. У Давида: Он (Иегова)
учит руки мои сражаться (бороться), а
пальцы мои воевать (Пс. 144:1); когда я
смотрю на Твои Небеса, дело перстов
(творение пальцев) Твоих… (Пс. 8:3). И у
Луки: и сказал Иисус: если перстом Я
Божиим изгоняю бесов, то, воистину,
пришло уже и к вам царствие Божие (Лк.
11:20).
10063.
И на большой палец правой ноги их. Что
этим означивается рассудок (разумение,
рассудительность, понимание, интеллект),
полученный оттуда в наинизших (последних,
представительных, первых к нам) Небесах,
очевидно и из того, что уже было сказано
и показано чуть выше (п. 10062).
10064.
И окропи (обрызгай) кровью жертвенник
(алтарь) вокруг (вкруговую). Что этим
означивается единение Божественных
истин с Божественными благами (добром,
блаженствами) Господа, очевидно из
значения слова кровь , когда
говорится о жертве и всесожжении, и
представляющего собой, тогда, Божественные
истины (п. 10026, 10033); и из значения слова
алтарь (жертвенник) , представляющего
собой представительность (представление,
образ, отражение) Господа, что касается
Его Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9964). Когда говорится о
Божественных благах (добре, блаженствах),
подразумевается также и Божественная
любовь, так как всякое благо (добро,
блаженство) принадлежит любви (составляет
ее); ибо все, что кем-либо любимо,
воспринимается им, как благо (добро,
блаженство), а оттого, также, и именуется
им благом (добром,
блаженством). Но всякая истина
принадлежит вере (составляет ее); ибо
все, во что кто- либо верит (имеет веру
во что-либо), воспринимается им, как
истина, а оттого, также, и именуется
истиной. Из всего этого, теперь, и
следует, что то, что образует рассудок
(разумение, рассудительность, интеллект,
понимание) человека, принадлежит вере
(составляет ее); а то, что образует волю
(волеизъявление), принадлежит любви
(составляет ее), ибо рассудок (разумение,
рассудительность, понимание, интеллект)
человека сотворен (образован, сделан,
назначен) для приема (усвоения, получения,
обретения) истин веры, а воля его - для
приема (усвоения, получения, обретения)
благ (добра, блаженств) любви.
Таким образом, рассудок (разумение,
рассудительность, понимание, интеллект)
человека таков, каковы есть суть истины,
образующие (формирующие) рассудок, а
их качество есть суть качеством его
веры. Воля же человека такова, каковы
есть суть блага (добро,
блаженства), образующие (создающие,
формирующие) волю, а их качество есть
суть качеством его любви. В противоположном
же смысле, речь идет о любви ко злу и о
вере во лжи (фальши), а также, о воле и
рассудке (разумении, рассудительности,
интеллекте, понимании), исходящих
оттуда. Но (в этом случае) рассудок
(разумение,рассудительность, понимание,
интеллект) по качеству есть суть таковым,
каковыми есть лжи (фальши), которые его
образуют (формируют), или какой есть
вера из тех лжей (фальшей); тогда как
воля - такова, каковыми есть зла, которые
ее образуют (создают,
формируют), или какой есть любовь тех
зол. Что воля (от) зла и рассудок
(разумение, рассудительность, понимание,
интеллект) (от) лжи (фальши) происходят
(вытекают) из адов, и что они есть суть
самими адами в человеке, очевидно, ибо
они противоположны рассудку (разумению,
рассудительности, пониманию, интеллекту)
(от) истин и воле (волеизъявлению) (от)
благ (добра, блаженств), которые исходят
(рождаются, проникают,
изливаются, наитствуют) с Небес от
Господа, и, таким образом, составляют
в человеке его Небеса.
10065.
И возьми крови, которая на жертвеннике
(алтаре). Что этим означиваются
Божественные истины, соединенные (в
единстве, в супружестве) с Божественными
благами (добром,
блаженствами) в Господе, очевидно из
значения выражения кровь, которая
на
жертвеннике (алтаре) , представляющего
собой Божественные истины, соединенные
(в единстве, в супружестве) с Божественными
благами (добром, блаженствами), и о
которых уже говорилось чуть выше, в п.
10064. Но, в данном случае, как обстоят
дела, еще будет сказано ниже.
10066.
И елея (масла оливкового) помазания.
Что этим означиваются Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви, пребывающие в Господе, очевидно
из значения
выражения елей (масло) помазания ,
представляющего собой представительность
(представление, образ, отражение)
Божественных благ (добра, блаженств)
Божественной любви, пребывающей в
Господе (п. 9954, 10019).
10067.
И окропи (обрызгай) ею Аарона, и одежды
его. Что этим означивается взаимное
единение (взаимность соединения)
Божественных благ (добра, блаженств) с
Божественными истинами в Божественном
Человеке Господа в наивысших
(наисокровенных, третьих) Небесах,
очевидно из представления образа
Аарона, означивающего собой Господа,
что касается Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9806), которое есть
Божественными
благами (добром, блаженствами) Господа
в Небесном царстве (п. 9946), или, что то
же самое, в наивысших (третьих) Небесах;
из значения выражения одежды Аарона ,
представляющего собой (в представительном
смысле) Духовное царство Господа,
примыкающее к Его Небесному царству
(п. 9814); и из значения слова окропить
(обрызгать) кого-либо (что-либо),
представляющего собой соединение
(сочетание, союз), ибо под действом
окропления и излияния чего-либо на
кого-либо, (в представительном смысле)
означивается их единство (соединение);
как это уже и было сказано выше, о ритуале
окропления кровью алтаря (жертвенника)
вокруг (вкруговую) (п. 10064). [2] Что, здесь,
означивается Божественный Человек
Господа (распростертый) в Небесах, так
это потому, что в этом отрывке и в том,
что последует далее, речь идет о
Божественном
Человеке Господа в Небесах и о Его
единении (единстве, союзе) с ангелами,
там, а, таким образом, и о втором состоянии
в процессе (в ходе) прославления Человека
Господа (п.
10057). А так как, здесь, в лице Аарона
отображен Господь, что касается
Божественных благ (добра, блаженств) в
Небесном царстве, а под его одеждами –
Господь, что касаетсяБожественных
истин в Духовном царстве, примыкающем
к Небесному царству, то поэтому, здесь,
Господь и представлен в лице их обоих,
то есть, в лице более высших Небес. Что
речь, здесь, о Божественном Человеке,
так это потому, что в Небесах не признают
и не поклоняются никакому другому
Божеству (Божественному Я), кроме
Божественного Человека Господа; ибо
Божественное Я (Вселенной), Которое
Господь именовал Своим Отцом ,
было Божественным Я, пребывающим в Нем.
Что в Небесах не признают и не почитают
иного Божества (Божественного Я), кроме
Господа, в форме (в
лице) Божественного Человека, можно
усмотреть по многим высказываниям
Господа у евангелистов; а в частности
из следующих. У Матфея и Луки: все
передано Мне Отцом (Мф. 11:27; Луки 10:22). У
Иоанна: и отдал (Отец) все в Его (Сына)
руки (Иоанна 3:34, 35); и дал Ты (Отец) Сыну
силу (власть, мощь) над всякой плотью
(всяким телом) (Иоанна 17:2); ибо без Меня
и сделать ничего не можете (не в силах)
(Иоанна 15:5); ибо (Отче), все Мое - Твое, а
все Твое - Мое (Иоанна 17:10). И опять, у
Матфея: и дана Мне всякая сила (власть,
мощь) в Небесах и на земле (Мф. 28:18); и
сказал Иисус Петру: …и дам Я тебе ключи
от царства Небесного; и все, что ты
свяжешь на земле, будет связано и в
Небесах; а все, что ты отпустишь
(потеряешь, развяжешь, освободишь) на
земле, будет отпущено (потеряно,
развязано, свободно) и в Небесах (Мф.
16:19). [3] Что это так, очевидно, также, и
из того факта, что никто не может быть
соединен верой и любовью с Божественным
Я (Вселенной) без (помимо) Божественного
Человека (владельца Того Я); ибо
Божественное Я (Вселенной), именуемое
Отцом , не может быть Само по Себе
усмотрено (ухвачено, постигнуто) мыслью
(пониманием, рассудком) в силу того, что
Само по Себе Оно непостижимо; а то, что
не может быть усмотрено (ухвачено,
постигнуто, понято) в мыслях (в понятиях,
помыслах рассудка), не может быть (стать)
предметом веры (войти в духовную память),
а, следовательно, не может быть (стать)
и предметом любви (войти в волю); тогда
как наипервейшим (первородным, главным)
условием во всяком из возможных
поклонений (служений Богу) есть вера в
Бога (уверенность, убежденность в Нем)
и любовь к Нему, которая превыше всего
иного. Что Божественная Самость
(Божественное Я Вселенной), Которая и
есть суть Сам Отец , непостижима,
Господь учит у Иоанна: никто никогда
не видел Бога; Единородный Сын, пребывающий
в лоне (на груди, в пазухе) Отца, Он явил
(показал) Его (Иоанна 1:18); но вы никогда
ни голоса Отца не слышали, ни вида
(облика) Его не видели (Иоанна 5:37). [4] А,
что именно Божественная Самость
(Божественное Я Вселенной), Которая и
есть суть Самим Отцом , Господом
постигается чрез Божественного Человека,
Он учит в следующих отрывках. У Иоанна:
а кто видит Меня, тот видит и Того, Кто
послал (направил) Меня (Иоанна 12:45); если
бы вы познали (постигли, осознали) Меня,
то познали (постигли, осознали) бы и
Отца Моего; отныне же, и вы познали Его
и видели Его... Кто видит Меня, тот видит
и Отца (Иоанна 14:6-11). И у Матфея: все
передано Мне от Отца Моего… никто не
познал (не постиг, не осознал) Сына,
кроме Отца; никто не познал (не постиг,
не осознал) Отца, кроме Сына; и того,
кому Сын пожелал открыть Его (Мф. 11:27;
Луки 10:22). Что, здесь, сказано еще и то,
что никто не познал (не постиг, не
осознал) Сына, кроме Отца , так это
потому, что под Сыном подразумеваются
Божественные истины, а под Отцом
- Божественные блага (добро, блаженства),
воедино пребывающие в Господе; а одно
не может быть познано иначе, как от
другого; именно поэтому, Господь сначала
и говорит, что все было передано Ему
Отцом, а затем, что Отца познает
(постигает) тот, кому Сын пожелает
(захочет) открыть Его. Что под словом
Сын означиваются Божественные
истины, а под словом Отец -
Божественные блага (добро, блаженства);
и, что и те, идругие - от Господа, можно
усмотреть по п. 2803, 2813, 3704, 7499, 8328, 8897,
9807. Из всего этого, теперь, и очевидно,
что Божественная Самость (Божественное
Я Вселенной, Божество) в Небесах и есть
Божественным Человеком Господа. [5]
Теперь же, пришло время объяснить то,
что отображено (представлено) под
ритуалом окропления
жертвенника (алтаря) вокруг (вкруговую)
кровью второго барана (овна), под взятием
этой крови и елея (масла) помазания, и
окроплением ими Аарона и одежд его. Что
под этим означивается единство (союз,
супружество) Божественных истин с
Божественными
благами (добром, блаженствами) и
Божественных благ (добра, блаженств) с
Божественными истинами в Божественном
Человеке Господа, очевидно из того, что
уже было сказано и показано ранее (в п.
10064-10067). Но еще не была раскрыта та
Небесная тайна, которая, здесь, лежит
сокрыто за внутренними вещами. Ибо эта
тайна состоит в том, что между Божественными
благами (добром, блаженствами) и
Божественными истинами существует
взаимное единство (союз по взаимности),
то есть, единство (союз) Божественной
Самости (Божественного Я Вселенной,
Божества), именуемого Отцом , и
Божественных истин, именуемых Сыном .
Соединение (сочетание, сплетение)
Божественных истин с Божественными
благами (добром, блаженствами) означивается
чрез ритуал окропления (обрызгивания)
кровью алтаря (жертвенника) (п. 10064); само
единение (союз, сочетание, единство)
(с одной стороны) означивается под
кровью на алтаре (жертвеннике), с которого
она должна была быть взята (п. 10065), (с
другой стороны) под елеем (маслом)
помазания, посредством которого была
означена взаимность со стороны
Божественных благ (добра, блаженств)
(п. 10066). Откуда, теперь, и следует, что
(в представительном смысле) взаимность
единства (союза) Божественных истин и
Божественных благ (добра, блаженств) в
Божественном Человеке Господа
означивается под одновременным
окроплением Аарона и его одежд кровью
(с алтаря) и елеем (маслом) помазания
(как это и было сказано чуть выше). [6]
Что единство (союз, соединение) было
взаимным, вполне очевидно и из слов
Господа, приведенных в следующих
отрывках. У Иоанна: Отец и Я – есть Одно;
но, если вы не верите Мне, то верьте хотя
бы делам… чтобы познать (понять,
осознать) вам и увериться, что Отец - во
Мне, а Я - в Отце (Иоанна 10:30, 38); разве не
веришь ты, что Я - в Отце, а Отец -во Мне?
…поверьте же Мне, что Я - в Отце, а Отец
- во Мне (Иоанна 14:10-11); и сказал Иисус:
Отче, пришел час; прославь Сына Твоего,
чтобы и Сын Твой прославил Тебя... Все
Мое - Твое, и все Твое - Мое (Иоанна 17:1,
10); отныне, прославился Сын Человеческий,
и Бог прославился в Нем... и
Его Бог прославит в Себе (Иоанна
13:31-32). Из этих отрывков, теперь, и можно
усмотреть то, что Божественные блага
(добро, блаженства) Божественной любви,
которые есть суть Отцом , были
соединены в Господе с Божественными
истинами, которые есть суть Сыном ,
взаимно (по взаимности); откуда следует
и то, что и Самость (Собственное Я) Его
Человека стало быть суть Самими
Божественными благами (добром,
блаженствами). То же самое означивается
и под Его: исходом от Отца ,
приходом в мир и уходом к
Отцу (Иоанна 16:27-29); и под словами:
все, что имеет Отец есть Мое
(Иоанна 16:15) и Отец и Я - есть Одно
(Иоанна 10:30). [7] Но все это может быть
четче воспринято (понято, осознано,
постигнуто) на примере взаимности при
соединении благ (добра, блаженств) и
истин в обычном человеке, когда он
возрождается Господом; ибо, как уже
было сказано ранее, Господь возрождает
человека точно так, как Он это делал
при возрождении (прославлении) Своего
Человека (Иисуса Христа) (п. 10057). Когда
Господь возрождает человека, он внушает
(извне вводит, передает) в рассудок (в
понимание, в понятия) человека те истины,
которые должны составлять в нем его
веру (память духа), атакже, (изнутри)
передает (наитствует, внедряет) блага
(добро, блаженства), которые в его воле
должны составлять в нем его любовь, и
соединяет их вместе в человеке. И, когда
они (взаимно) соединяются (переплетаются)
вместе, то истины, тогда, которые в нем
составляют его веру (духовную память),
получают (обретают, принимают), там,
свою
жизнь от блага (добра, блаженства),
которое исходит от любви; тогда как
блага (добро, блаженства), которые
исходят от любви, обретают (получают)
качество своей жизни от
истин, которые составляют его веру.
Это соединение по взаимности, которое
совершается (производится) посредством
блага (добра, блаженства), и есть тем
единством (союзом), что именуется
небесным супружеством; оно же есть суть
и Небесами в человеке. В этих Небесах,
Господь пребывает точно так, как и в
Своем Собственном Я (как если бы в
Себе), ибо все блага (добро, блаженства)
любви исходят исключительно лишь от
Него, так же, как и от Него – всякое,
какое только и есть, соединение (союз)
истин с благами (добром, блаженствами).
В каком же либо Собственном я человека
(в соби его) Господь пребывать не может,
ибо собь (Собственное я) человека - это
(сущее) зло. [8] Именно это взаимное
соединение (по взаимности) и есть тем,
что подразумевается под словами Господа
у Иоанна: в тот день вы и узнаете
(познаете, поймете, осознаете), что Я -
в Отце Моем, а вы - во Мне, и Я - в вас
(Иоанна 14:20); все Мое - Твое, и все Твое -
Мое, и Я прославился в них... Чтобы и они
все были едины, как это Ты, Отец - во Мне;
и Я - в них; чтобы и они были в Нас едино
(Иоанна 17:10, 21, 22). Здесь, в такой манере,
описывается соединение по взаимности.
И тем не менее, под этим не означивается
то, что человек
соединяется с Господом (от себя), но
то, что Господь соединяется с человеком
(с его собью, Собственным я), когда
последний воздерживается (отстраняется,
отступает) от (делания, совершения) зла.
Ибо воздержание (отстранение) от зла
оставлено (отдано) на усмотрение (выбор,
откуп, решение) человека. И вот, когда
он воздерживается (решается), то, тогда,
и совершается, по взаимности, соединение
истин, которые принадлежат вере, и благ
(добра, блаженств), которые принадлежат
любви, происходящее от Господа, но никак
не от соби (не от Собственного я) человека.
Что от себя самого человек не может
сделать что-либо из благ (добра,
блаженств), а, следовательно, не может
принять (обрести, получить, усвоить)
какую-либо из высших (Божественных)
истин в благе (добре,
блаженстве), известно в церкви; и это
же подтверждается словами Господа у
Иоанна: пребудьте во Мне, и Я пребуду в
вас... Кто пребывает во Мне, а Я - в нем,
тот приносит много плода… ибо без Меня
и сделать ничего не можете (не в силах)
(Иоанна 15:4, 6). [9] Взаимность такого
соединения может быть проиллюстрирована
на примере соединения (сочетания, союза,
супружества) рассудка (разумения,
рассудительности, понимания, интеллекта)
и воли в человеке; ибо его рассудок
образуется (формируется) из истин, а
его воля - из благ (добра, блаженств); то
есть, истины составляют в нем его веру,
а блага (добро, блаженства) - его любовь.
Человек черпает (принимает, впитывает)
истины чрез слух посредством (телесного)
чувства слуха и посредством чтения
чрез зрение (телесное видение); и хранит
(помещает, складирует, собирает,
накапливает) их в своей (природной)
памяти. Эти истины относятся либо к
состоянию духа гражданскому (общественным
отношениям), либо к состоянию духа
нравственному (моральным, личным
отношениям); именуются же они знаниями
природной памяти. Любовь человека,
которая есть суть его волей (устремления
которой составляют его волю), чрез
рассудок (разумение, ум,
рассудительность, понимание, интеллект)
смотрит на всевозможные ощущения и
вещи (образы и понятия) памяти и выбирает
из них себе те, которые с нею согласуются.
И лишь только те, которые она выбрала
(избрала), те она и призывает к себе, и
соединяет их ссобой, итак, при их
посредстве, укрепляет (усиливает,
взращивает) себя изо дня в день. Таким
образом, истины, оживленные любовью,
сотворяют (делают, образуют,
формируют) рассудок (разумение, ум,
рассудительность, понимание, интеллект)
человека, тогда как сами блага (добро,
блаженства), которые и есть суть любовью
в человеке, сотворяют (делают, образуют,
формируют) его волю. Блага (добро,
блаженства) любви, там (в воле), подобны
огню, тогда как истины, находящиеся в
окружности (в окрестностях) вокруг
(вкруговую), оживленные любовью, подобны
свету от этого огня.
Постепенно, по мере того, как истины
зажигаются этим огнем (распаляются от
этого огня), в них разгорается желание
соединяться с благами (добром,
блаженствами) по взаимности. Отсюда, и
происходит (рождается) то соединение
по взаимности, которое продолжается
постоянно (и в вечность). [10] Отсюда,
также, можно усмотреть и то, что
именно блага (добро, блаженства) любви
есть суть тем, что все и вся соединяют,
но никак не истины веры, если только не
считать тех, в которых блага (добро,
блаженства) любви заключены уже
внутренне. Говорите же ли вы любовь или
блага (добро, блаженства), то это будет
- одно и то же; ибо все блага (добро,
блаженства) принадлежат (рождаются,
производятся, исходят от) любви; а то,
что любимо (принадлежит, рождается,
производится, исходит от любви), именуется
благами (добром, блаженствами). То же
самое, будет одно и то же, скажете ли вы
любовь или воля; ибо то, что человек
любит, то он и желает (жаждет, хочет).
[11] Да будет же, теперь, известно, что
все ощущения, что относятся к состояниям
духа гражданским или нравственным
(убеждениям, позициям общественным или
личным), о которых, здесь, только что
говорилось, соединяются (сочетаются,
усупруживаются) во внешнем человеке;
но все ощущения, что относятся к
состояниям духа внутренним (убеждениям,
позициям духовным), о которых, здесь,
говорилось до этого, соединяются
(усупруживаются) во внутреннем человеке
(во внутренней части духа), а затем, чрез
внутренние – и во внешнем (во внешней
части духа). Ибо ощущения и вещи,
составляющие духовные (внутренние)
состояния, есть суть истинами веры
(памяти духа) и благами (добром,
блаженствами) любви к Господу, и
предусматривают (устремляются в) жизнь
в вечности, сообщая (соединяя, связывая)
себя (человека) с Небесами и открывая
(образуя собой) внутреннего человека.
Они же открывают (образуют) его в той
мере и степени, в которой истины веры
принимаются (воспринимаются, усваиваются)
в нем в благах (добре, блаженствах),
обретенных от
любви к Господу, к ближнему и от
Господа. Отсюда, теперь, и очевидно, что
чисто внешними людьми есть суть те
люди, которые совершают только лишь
внешние ощущения и вещи, не заботясь,
при этом, наполняться всем тем, что
относится к состояниям внутренним; и,
что чисто чувственными людьми есть те
люди, которые отвергают (отрицают)
внутренние ощущения и вещи, как бы они
по видимости (казательности) разумно
(интеллектуально) не говорили.
10068.
И на сыновей его, и одежды сыновей его
с ним. Что этим означивается единение
по взаимности (взаимность соединения)
Божественных благ (добра, блаженств) с
Божественными истинами в Божественном
Человеке Господа в последних (наинизших,
представительных) Небесах, очевидно
из того факта, что когда под окроплением
кровью с алтаря (жертвенника) и елеем
(маслом) помазания Аарона означивается
соединение по взаимности Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин, исходящее от Божественного
Человека Господа в наивысших Небесах
(п. 10067), то по подобию, подокроплением
уже сыновей Аарона и их одежд означивается
такое же единение
(соединение по взаимности) в Небесах
более низших. Ибо, когда Божественное
Я Господа в наивысших Небесах представлено
в лице одного Аарона, то Божественное
Я Господа в более низших Небесах
представлено в образе (в лице) Его
сыновей; и это по той причине, что более
низшие Небеса происходят (рождаются)
от Небес наивысших, как сыновья от отца
(п. 7004, 9468, 9473, 9680, 9683, 9780). Да будет же,
теперь, известно, что под наивысшими
Небесами подразумевается Небесное
царство Господа, а под Небесами более
низшими – Его царство Духовное. Что
Небеса разделены на два царства,
говорилось и показывалось уже не раз.
В обоих же царствах Божественное Я
Господа подобно (одно и то же), но различие
состоит в способе приема (восприятия,
усвоения) всего исходящего от Него
ангелами, обитающими (проживающими,
пребывающими) там.
10069.
И так, станет он свят, и одежды его, и
сыновья его, и одежды сыновей его с ним.
Что этим означивается – и так это со
всеми (всевозможными) Божественными
ощущениями и вещами в Небесах, очевидно
из значения слова свят (святой) ,
представляющего собой точно такой,
каким он исходит от Господа, ибо только
лишь Он один и Свят (п. 9229, 9479, 9680, 9818,
9820, 9956, 9988), а оттого, таким образом, и
все то, что становится Божественным
(принадлежащим Богу). А так как под
Аароном и одеждами его, так же, как под
сыновьями его и их одеждами представлены
святые или Божественные ощущения и
вещи в Небесах (п. 10067, 10068), то поэтому,
под ними означивается и все, что есть
Божественным в Небесах. Что (в Божием
Слове) Аарон, его сыновья и их одежды
именуются святыми , так это потому,
что под всеми ими (в представительном
смысле) означены святые Божественные
ощущения и вещи; ибо всяк, кто рассматривает
эти ритуалы должным образом (взвешенно,
рассудительно), с очевидностью может
усмотреть (познать, понять), что ни крови
барана (овна,) ни елею (маслу) помазания
не может быть присуща в себе какая-либо
святость; ибо кровь и масло есть вещами
мертвыми (мирскими), и, следовательно,
не могут влиять (воздействовать,
проникать) во внутренние вместилища
духа человека. Ибо самые наивнутренние
ощущения и вместилища человека
затрагиваются (питаются, образуются)
исключительно лишь истинами веры и
благами (добром, блаженствами) любви
от Господа и к Господу, итак, исключительно
лишь Божественными ощущениями и вещами;
и именно этими
последними они и освящаются (очищаются),
ибо лишь они только и есть святы.
10070.
И возьми от барана тук (жир). Что этим
означиваются блага (добро, блаженства)
в
Небесах, очевидно из значения слова
жир (тук) , представляющего собой
блага (добро, блаженства) (п. 10033). Что
речь идет о благах (добре, блаженствах)
в Небесах, так это потому, что чрез
возложение рук на (рукоположение во
власть, наполнение рук от) второго
барана (овна) означивается Божественное
Я, исходящее (Божественность исходящая)
от Господа в Небеса (п. 10057).
10071.
И курдюк (жир у хвоста). Что этим
означиваются все, какие только есть,
истины там, очевидно из значения
выражения курдюк (жировик у хвоста)
барана , представляющего собой
истины. Что под словом курдюк (хвост)
означиваются истины, так это потому,
что хвост есть вещью (частью), находящейся
в конце тела животного, а истины (в
своюочередь), также, пребывают (находятся)
в ощущениях и вещах крайних (последних,
предельных) (п. 6952). Более того, хвост,
также, есть крайней (оконечной, последней)
частью головного мозга и мозжечка,
поскольку последние имеют продолжение
в спинном мозге, а тот, в свою очередь,
заканчивается в хвосте, который, таким
образом, и является для них их конечным
аппендиксом (завершающим отростком).
Поэтому, (в Слове) и сказано, что у
приносимой жертвы хвост должен быть
отрезан вплоть от самого нижнего
позвонка хребта (Лев. 3:9). Что под словом
хвост означиваются истины в
своем крайнем (предельном) смысле, а, в
смысле противоположном – лжи (фальши),
там, очевидно из следующих отрывков. У
Исаии: и отсечет Иегова (Господь) от
Израиля голову и хвост... человек старый
и почитаемый (старец, старейшина и
уважаемый) есть голова, а пророк, учитель
(обучающий) лжи (фальши), есть хвост (Ис.
9:13, 14). В духовном смысле, под выражением
отсечь голову и хвост означивается
отсечение благ (добра, блаженств) и
истин, ибо речь, здесь, идет о церкви,
вошедшей в опустошение, у которой под
головой означивается, тогда,
зло, а под хвостом – ложь (фальшь).
Что под словом голова (глава)
означиваются блага (добро, блаженства),
можно усмотреть по п. 4938, 4939, 5328, 9913, 9914;
что, то же самое означивается и под
словом старец (старик, старейшина)-
по п. 6524, 9404; а, что под словом пророк
означивается всяк тот, кто учит
(наставляет) истине, а, в абстрактном
(обобщенном) смысле, сами истины, очевидно
по п. 2534, 7269. Отсюда, теперь, и следует,
что, в смысле противоположном
Божественному, под словом голова
означиваются зла, под словами старик
(старец, старейшина) и уважаемый
(почитаемый, почтенный) – люди,
делающие (сотворяющие) зла; тогда как
под словом хвост , которому
уподоблен пророк , означиваются
лжи (фальши); из-за чего, он и именуется
пророком лжи , ибо под ложью
означиваются фальши (лжи). И еще, у Исайи:
и не будет, теперь, в Египте работы,
которую могли бы сделать голова и хвост
(Ис. 19:15). Здесь, под Египтом
означиваются все те, кто посредством
рассуждений, исходящих из (от) знаний
природной памяти, желает войти в истины
и блага (добро,
блаженства) веры, итак, не от (из) Божиих
откровений, а оттого, следовательно, и
не из (от) подлинной (настоящей) веры
(п. 1164, 1165, 1186); под выражением нет
работы, которую могли бы сделать голова
и хвост , означивается то, что у них
нет ни благ (добра, блаженств), ни истин.
Что под словом хвост означиваются
истины, пребывающие в последних (крайних)
сферах ощущений и вместилищ духа,
очевидно из значения слова хвост ,
в противоположном смысле, в котором
под ним означиваются лжи (фальши), как
это у Иоанна: и были у саранчи хвосты,
как у скорпионов, и были жала в хвостах
их, и сила в них была для того, чтобы
делать (наносить) вред людям (пять
месяцев) (Откр. 9:10). Здесь, под выражением
хвосты, как у скорпионов, и жала в
хвостах их означиваются хитрые
рассуждения (лукавые уловки), выстроенные
на лжи (фальши), с помощью которых
производятся ложные убеждения (внушения),
причиняя (нанося), тем самым, духовный
вред; в силу чего и сказано и сила в
них была для того, чтобы делать (наносить)
вред людям . Что под словом саранча ,
также, означиваются лжи (фальши) в
ощущениях и вместилищах духа самых
крайних (последних), можно усмотреть
по п. 7643. И еще, у него же: хвосты у коней
(лошадей) были подобны змеям, имеющим
головы, и ими они наносили (причиняли)
вред (Откр.9:19). Здесь (в подобной манере),
под
выражением хвосты, подобные змеям
означиваются рассуждения, исходящие
(рожденные) от (из) лжей (фальшей),
посредством которых и причиняется
вред. И еще, у него же: хвост дракона
потянул (увлек, потащил за собой) третью
часть звезд небесных и сбросил (скинул,
низверг) их на землю (Откр. 12:4). Под
выражением хвост драконаозначиваются
сфальсифицированные (олжетворенные,
испорченные) истины; и, здесь, главным
образом, те, которые были применены
(использованы) ради зла (в злых целях,
по злому умыслу); под словом звезды
означиваются сфальсифицированные
(олжетворенные) знания об истинах и
благах (добре, блаженствах); под выражением
низвергнуть (скинуть) на землю
означивается их уничтожение (разрушение).
10072.
И тук (жир), покрывающий внутренности
(кишки). Что этим означиваются блага
(добро, блаженства) в конечных (крайних,
последних) сферах ощущений и восприятия,
очевидно из значения слова жир
(тук) , представляющего собой блага
(добро, блаженства) (п.
10033); и из значения слова внутренности
(кишки, кишечник) , представляющего
собой крайние (последние) и наинизшие
ощущения и вещи (п. 10030, 10049).
10073.
И обволакивающий печень жир (ее жировая
оболочка, сетка, сальник, каула). Что
этим означиваются более внутренние
блага (добро, блаженства) в природном
человеке, которые прошли очистку,
очевидно из значения выражения
обволакивающий печень жир ,
представляющего собой более внутренние
блага (добро, блаженства) внешнего или
природного человека (п. 10031). Что под
этим означиваются очищенные блага
(добро,
блаженства), так это потому, что печень
является очищающим (кровь) органом (п.
10031). И так как под почками , также,
подразумеваются очищенные истины (п.
10032), то, поэтому, и было сказано (велено),
чтобы этот обволакивающий печень жир
(ее жировая оболочка, сетка, каула,
сальник), вместе с почками (и их жиром),
был отделен (от жертвы) (Лев. 3:4, 10, 15).
10074.
И две почки, и тук (жир), который на
них. Что этим означиваются более
внутренние истины в природном человеке,
которые прошли очистку, и их блага
(добро, блаженства), очевидно из значения
слова почки , представляющего
собой внутренние истины внешнего или
природного человека; и из значения
выражения и тук (жир), который на
них , представляющего собой блага
(добро, блаженства) этих истин (п. 10032).
Что под словом почки означиваются
очищенные истины, так это потому, что
почки есть суть органами, очищающими
кровь (п. 10032); тогда как под словом
кровь означиваются истины (п.
9393, 10026).
10075.
И правую заднюю четверть (часть,
кусок). Что этим означиваются наивнутренние
блага (добро, блаженства), очевидно из
значения выражения правая задняя
четверть (часть) , представляющего
собой наивнутренние блага (добро,
блаженства). Что под правой
задней четвертью (филейной частью)
означиваются наивнутренние (наисокровенные)
блага (добро, блаженства), так это потому,
что под задними частями (четвертями) у
животных означивается то же самое,
что означивается под чреслами или
бедрами у человека; у человека же под
чреслами или бедрами означивается
супружеская любовь, а оттого, и блага
(добро, блаженства) небесной любви,
которые в нем есть суть благами (добром,
блаженствами) наивнутренних
(наисокровенных) Небес (п. 3021, 4277, 4280,
4575, 5050-5062, 9961), тогда как под правым боком
поясницы и правым бедром (мясом оттуда)
означиваются имеющиеся, там, самые
наисокровенные блага (добро, блаженства).Ибо
под всем тем, что находится (пребывает)
справа от (по правую руку) человека, по
соответствию означиваются блага (добро,
блаженства), от (из) которых исходят
(рождаются) истины, тогда как под всем
тем, что находится (пребывает) слева от
него (по руку его левую), означиваются
истины, чрез которые исходят (рождаются)
блага (добро, блаженства). Откуда, теперь,
и следует, что под всем тем, что находится
(пребывает) посредине (в центре),
означивается все то, что совершает
сочетание (соединение,
супружество) между первыми и вторыми,
то есть, между благами (добром,
блаженствами) и истинами. Отсюда, теперь,
также можно усмотреть и то, что задние
четверти (части)
являются более сокровенными частями
животного, при которых находятся его
гениталии (дающими потомство), и, что
они не подобны передним частям
(четвертям), так как передние именуются
грудью (грудинкой) . Так как под
правой задней четвертью (частью)
означиваются насокровенные (наипотаенные)
или Небесные блага (добро,
блаженства), то поэтому, когда она
становится изъятой (отделенной) от (из)
принесенной жертвы и отданной Аарону,
она, тогда, именуется помазанием
ему и его сыновьям. Как это есть у Моисея:
а правую заднюю четверть (филейную
часть) от ваших евхаристических (мирных)
жертвоприношений отдайте священнику
за возвышение (его)... грудь (грудину)
размахивания (потрясения, покачивания)
и заднюю четверть (филейную часть)
возвышения взял Я у сыновей Израилевых
от их евхаристических (мирных)
жертвоприношений и отдал их Аарону
священнику и сыновьям его для вечного
установления (от сыновей Израилевых)...
Это помазание Аарона и помазание сыновей
его от огненных приношений Иегове (Лев.
7:32, 34, 35). Грудь (грудина) и задняя четверть
(филейная часть) именуются помазанием
по причине представления (представительности,
образа, отражения) в них духовных и
небесных благ (добра,
блаженств); ибо, согласно соответствию,
под словом грудь означиваются
духовные
блага (добро, блаженства), которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
срединных или вторых Небес; под выражением
правая задняя четверть (филейная
часть) - небесные блага (добро,
блаженства), которые есть суть благами
(добром, блаженствами) наивнутренних
или третьих (наисокровенных) Небес; а
под помазанием – представление
(отражение, представительность, образ)
Господа, что касается Его Божественных
благ (добра, блаженств) (п. 9954, 10019). Кроме
того, грудь (грудинка) и правая задняя
четверть (филейная часть), также, Аарону
передавались и из (от) жертвоприношений
первенцев волов (быков), овец и козлов.
Что под выражением правая задняя
четверть (филейная часть) означиваются
наивнутренние (наисокровенные) блага
(добро,
блаженства), очевидно, также, и из того
факта, что о ней всегда упоминается в
последнюю очередь. Ибо, сначала,
упоминаются курдюк (хвост, жир с хвоста)
и внутренности (кишечник, кишки), затем
- печень и почки, и, наконец - правая
задняя четверть (филейная часть). А то,
что, здесь, упоминается самым первым,
есть суть самым внешним (наинизшим,
последним); то, что упоминается вторым,
есть срединным (внутренним, промежуточным),
но то, что упоминается последним, есть
суть самым наивнутренним.
10076.
Ибо это овен посвящения (инаугурации).
Что этим означивается представительность
(представление, образ, отражение)
Божественной силы (могущества) Господа
в Небесах чрез Божественные истины,
исходящие от Его Божественных благ
(добра, блаженств), и ее (его) способность
сообщаться (передаваться) и приниматься
(усваиваться) там (в
Небесах), очевидно из значения слова
баран (овен) , представляющего
собой внутренниеощущения и вместилища
человека в отношении благ (добра,
блаженств) невинности и милосердия
(любви к ближнему) (п. 9991). Ибо под всякого
рода животными означиваются всевозможные
устремления (желания, расположения,
привязанности) или склонности
(способности) человека (п. 9280); в силу
чего, и вышло так, что все,
пребывающие в милосердии (любви к
ближнему) и невинности, именуются
овцами и ягнятами (агнцами,
ярками, барашками) . Соответственно,
и под бараном (овном) , так как он
есть у овец мужской особью, также,
означиваются блага (добро, блаженства)
милосердия и невинности во внутреннем
человеке (во внутренней части духа),
тогда как, в наивысшем смысле, блага
(добро, блаженства) во внутреннем
Человеке Господа. Ибо все то, что, во
внутреннем смысле, означивает что-либо
в человеке, то есть, что-либо в человеке
от церкви или Небес, в наивысшем смысле,
преимущественно, означивает все то же
самое, что и у Господа (у Иисуса Христа),
при Его пребывании в нашем мире. Более
того, в наисокровенном (наивысшем)
смысле, все вещие слова из Слова относятся
к Господу, в силу чего от Слова и исходит
такая святость. Очевидно это и из
значения выражения возложить руки
на (наполнить руки от, рукоположить во
власть) ,
представляющего собой представительность
(представление, образ, отражение)
Божественных истин, исходящих от
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа в Небесах, и способность этого
образа (представительности, отражения,
представления) передавать (сообщать)
силу ангелам, там, и приниматься
(восприниматься, уловляться, ощущаться)
ими. Ибо, как уже было показано выше, у
возрождающегося человека имеет место
два рода (проходит два этапа) состояний.
Первый: когда истины веры внедряются
(насаждаются, проникают, входят,
наитствуют) в блага (добро, блаженства)
любви и соединяются (сочетаются с ними);
и второй: когда человек действует
(совершает что- либо), исходя из благ
(добра, блаженств) любви. То же самое,
но в наивысшей
(превосходной, совершенной) степени
имело место и в Господе (Иисусе Христе).
Первый род (этап): состояния прославления
Его Человека (Иисуса), состоящие в
облечении Его в Божественные истины и
соединении их с Его Божественными
благами (добром,
блаженствами), именуемыми Отцом ,
которые пребывали в Нем (уже от рождения),
и, таким образом, в становлении Его
Божественными благами (добром,
блаженствами) Божественной любви,
которые и есть суть Самим Иеговой.
Второй род (этап): состояния Его
прославления, производимые делами
(деяниями), исходящими от (из) Божественных
благ (добра, блаженств) Божественной
любви, и осуществляемые посредством
Божественных истин, исходящих (рожденных)
от (из) этого рода благ (добра, блаженств).
Что касается человека, то при первом
роде состояний он проникается теми
вещами (понятиями), которые будут
составлять в нем его веру; и как только
он наполняется (проникается) истинами,
рожденными (исходящими) от блага (добра,
блаженства), то есть, от благ (добра,
блаженств), идущих от Господа, то в нем,
тогда, образуется (формируется) его
рассудок (ум, понимание, разумение,
интеллект). Когда эти истины, которые
становятся содержанием (принадлежностью)
его рассудка (ума, понимания, разумения,
интеллекта), имплантируются (встраиваются,
проникают, насаждаются) в блага (добро,
блаженства) и соединяются (сочетаются)
с ними, то, тогда, человек
переходит (вступает) во второй род
состояний (своего духа), которые состоят
уже в делах (действиях, деяниях), рожденных
(исходящих) от (из) блага (добра, блаженства)
при посредстве истин. Отсюда, теперь,
и становиться очевидным то, каковым
есть качество второго рода (духовных)
состояний возрождающегося человека,
которое состоит в том, чтобы мыслить и
действовать (думать и поступать), исходя
из (от) блага (добра,блаженства), или,
что, то же самое - от любви, или, что, то
же самое - от воли. Ибо то, что человек
желает, то он и любит; а то, что он любит,
то он и именует благом (добром,
блаженством). Но во второе состояние
человек впервые переходит (входит)
тогда, когда он полностью, с головы до
пят, становится точно таковым, каковой
есть (в нем) его
любовь, то есть, таковым, как есть его
воля и исходящий (вытекающий) из нее
рассудок (ум, понимание, разумение,
интеллект). Но кто, когда-либо, смог бы
поверить в то, что (тотально, всецело)
весь человек есть суть образом
(представлением, отражением,
представительностью) его воли и его
рассудка (ума, понимания, разумения,
интеллекта), исходящего (рождающегося,
вытекающего) оттуда; а, следовательно,
образом (представлением, отражением,
представительностью) своих же благ
(добра, блаженств) и истин, исходящих
(рожденных, вытекших) от них, или же
образом (представлением, отражением,
представительностью) своих же зол и
лжей (фальшей)? Но это так и есть; ибо
блага (добро, блаженства) или зла
формируют (образуют, взращивают,
наполняют) волю, а истины или лжи (фальши)
- рассудок (ум, понимание, разумение,
интеллект). Эта тайна, в Небесах, известна
всем ангелам; но то, что человек этого
не знает (не понимает), так это потому,
что о своей душе он имеет нулевые
познания (не имеет никакого понятия),
а оттого, следовательно, не имеет
каких-либо познаний (признаний, понятий,
идей) о том, что тело его образовано
(устроено) по подобию (по образу) души
(духа), в силу чего, и весь человек
(тотально, всецело) таков, каковой есть
его душа (дух). Что это так и есть, вполне
очевидно по духам и ангелам, пребывающим
(живущим) в той другой жизни; ибо все
они есть суть (обладают) человеческими
формами (телами), формы же (тела) эти
есть таковыми, каковыми есть их
устремления (желания, расположения,
привязанности), которые составляют
суть (содержание) их любви и веры. И так
это есть до такой степени, что всяк, кто
пребывает (состоит) в благах (добре,
блаженствах) любви и милосердия, можно
сказать - есть суть воплощением любви
и милосердия в своей форме; и наоборот,
всяк, кто пребывает (состоит) в злах от
любви к себе и миру, а оттого, таким
образом, в ненависти и чем-либо подобном
- есть суть воплощением ненависти в
своей форме. Что, собственно, все так и
есть, можно, также, усмотреть и по тем
трем вещам (категориям) порядка, которым
следуют все ощущения и вещи в универсальной
природе (во Вселенной). А именно: по
следствию (действию, эффекту, результату),
причине (средству, основанию) и цели.
Следствие (действие, эффект, результат)
всецело исходит (имеет в
себе все) от причины (средства,
основания), ибо следствие есть не что
иное, как причина, выраженная (воплощенная)
во внешней форме. Так это потому, что,
когда причина становится следствием,
она облекается в такие ощущения и вещи,
которые находятся снаружи (пребывают
вовне), чтобы проявиться (показаться,
послужить) в более низшей сфере, которая
есть сферой следствий. Аналогично
обстоит дело и с причиной причины,
которая пребывает в более высшей сфере
(чем сфера причинная, казуальная) и
именуется конечной (финальной) причиной,
или целью (финалом, концом). Сама цель
есть всем (составляет собой все нутро)
в причине, чтобы последняя могла бы
быть (послужить) причиной ради вложенной
в нее цели (своего целеполагания). Ибо,
если причина не
является причиной ради чего-то (некоей
цели), то она уже никак не может быть и
названа причиной (будет бесцельной),
ибо для какой бы цели она, тогда, бы была
нужна? Цель же есть то, ради чего служит
причина, так как она в причине есть ее
наипервейшим началом (истоком, главою),
и одновременно (вместе с тем), есть и ее
последним (конечным)
финалом (итогом, хвостом). Отсюда, и
очевидно, что цель есть как бы душою
причины или как бы ее жизнью, а оттого,
следовательно, есть, также, душою и
жизнью следствия(эффекта, результата).
Ибо, если в причине и следствии (в
действии) нет чего-либо завершающего
(исполняющего) или ведущего к цели (к
финишу, к концу), то они не есть суть
причиной и следствием данной цели; ибо
для нее они, что ничто (не ее, не
принадлежат ей), так как существуют
помимо (не для, не ради) нее. Они, тогда,
подобны ощущениям и вещам мертвым, не
имеющим души (духа) или жизни (воли), или
же подобны погибающему телу, когда душа
(дух) покидает (оставляет) его. [4] То же
самое происходит и с человеком: сама
его душа (собственно цель) - это его
воля; ближайшая причина (казуальное,
причинное тело), посредством которой
воля производит свои
влияния (действия, следствия, эффекты,
результаты) - это его рассудок (ум,
понимание, разумение, интеллект); а
следствие (эффект, результат, действие),
которое возникает (проявляется в
наинизшей сфере), исполняется (завершается,
видится) в теле, а оттого, следовательно,
является телесным (исходит от тела).
Что все именно так и есть, вполне очевидно
по тому факту, что все то, что человек
желает, а оттого, и все то, что он мыслит
(думает, размышляет), неким соответствующим
образом, представляет (отражает,
выдвигает, проявляет) себя в действиях
тела; и это тогда, когда он что-то говорит,
так же, как и тогда, когда он что-то
делает (действует, совершает деяние,
поступок, дело, работу). Откуда, теперь,
вновь, с очевидностью, можно усмотреть
то, что какова есть воля человека, то
таков (тотально, всецело) есть и весь
человек. Таким образом, говорите ли вы
о воле, или о цели, или о любви, или о
благе (добре, блаженстве), то это будет
одно и то
же; ибо все то, что человек желает
(жаждет, хочет), все это он почитает за
(усматривает как) свою цель, и любит
это, и именует благом (добром, блаженством).
Подобным же образом, говорите ли вы о
рассудке (уме, понимании, разумении,
интеллекте), или же о причине цели, или
о вере, или об истинах, то это, также,
будет одним и тем же; ибо все то, что
человек по собственной своей воле (по
собственному желанию, хотению) признает
(воспринимает, уловляет, постигает,
определяет, подразумевает) или понимает
(подмечает, мыслит, думает, рассуждает,
замышляет, воображает), то он считает
(полагает, устанавливает, держит) в себе
за причины (средства, основания),
полагается на них (уверен, убежден) в
них и именует истинами. Когда же все
эти перечисленные вещи (понятия,
определения, истины) постигаются
(усваиваются, принимаются), то, тогда,
уже и можно познать (понять, уловить),
каково есть суть качество духовных
состояний человека, который возрождается,
на первом этапе, и каковым оно есть в
состояниях на этапе втором. [5] Из всего
этого, теперь, уже хоть в некоторой
степени, и можно составить представление
(понятие) о том, как должно понимать то,
что, когда Господь пребывал в нашем
мире и прославил Своего Человека, Он,
сначала, сделал (исполнил) Его Божественными
истинами, а, затем, последовательно
(постепенно) сделал (исполнил, умножил,
нарастил) Его Божественными благами
(добром, блаженствами) Божественной
любви; что после этого, в Небесах и в
нашем мире, Он стал действовать, исходя
из Божественных благ (добра, блаженств)
Божественной любви, и наполнять ими
Жизнь; и, что делаться (совершаться) это
стало посредством Божественных истин,
которые исходят из (от) Божественных
благ (добра, блаженств) Божественной
любви Его Божественного
Человека. Ибо от них образовались
(установились) Новые Небеса, и от них
они стали существовать постоянно
(продолжаться в вечность), то есть,
непрестанно поддерживаться (обновляться);
или, что, то же самое, от них Небеса
сотворены были (как дитя) заново, и от
них Небеса вступили в вечное сотворение
(возобновление, возрождение,
воспроизведение), то есть, вошли в
сохранение (спасение, сбережение); ибо
сохранение (спасение, сбережение) - и
есть суть вечное сотворение (порождение,
созидание), каксуществование (subsistentia,
продолжение, поддержание) есть вечное
рождение (existentia, исхождение) нового.
[6] Точно такие же вещи означиваются еще
и под следующими словами у Иоанна: в
начале было Слово, и Слово было у Бога
(Богом), и Бог был Словом... Все было
сотворено Им, и без Него не было сотворено
ничего, что было бы сотворено… И Слово
стало плотью (Иоанн 1:1, 3, 14). Здесь, под
Словом означиваются Божественные
истины; первое состояние (первый этап
преображения Господня) описывается
под словами: в начале было Слово, и
Слово было у Бога (Богом), и Бог был
Словом; второе же состояние (второй
этап преображения Господня) описывается
под словами: все было сотворено Им,
и без Него не было сотворено ничего,
что было сотворено . То же самое,
можно сказать иными словами: что, когда
Господь пришел в наш мир и привел Небеса
в порядок, то Он как бы создал (воскресил,
образовал, сотворил) Их заново (сделал
новыми). Что под Словом , здесь,
подразумевается Господь, очевидно; ибо
сказано, что Слово стало (облачилось)
плотью (телом) . [7] Способность к
сообщению (к передаче, связи) и восприятию
(приему, обретению, усвоению) Божественных
истин, которые исходят от Божественных
благ (добра, блаженств) Божественной
любви Его Божественного Человека, в
этом отрывке, касающемся второго барана
(овна), есть суть тем, что означивается
под выражением возложить (наполнить)
руки и описывается в представительной
форме. А так как Господь, в отношении
Божественных благ (добра,
блаженств), представлен в лице Аарона
(п. 9806), то поэтому, прославление Господа,
сошедшего к нам в Своем облике Человека
(Иисуса Христа), в представительном
смысле, описывается ходом процесса
(ритуала, обряда) инаугурации (вступления
в священничество) Аарона и его сыновей.
Первое состояние прославления
(преображения Господня) описывается
под тем, что говорится о жертве быка
(тельца) и всесожжении (холокосте)
первого барана (овна); тогда как второе
состояние прославления – под тем, что
было сказано о втором баране (овне),
который именуется овном наполнения
(возложения, имплементации, насыщения) .
Первое состояние, также, именуется
помазанием , а второе - наполнением
(возложением, насыщением) рук
(рукоположением в силу, во власть) .
Именно, в связи с этим, когда Аарон и
его сыновья были посвящены (введены,
прошли инаугурацию) в священничество
чрез помазание и наполнение (возложение)
рук, они стали именоваться помазанными
и теми чьи руки наполнены; как
это очевидно у Моисея: первосвященник
же (высший жрец), на чью голову будет
излит елей (масло) помазания и чьи руки
станут наполненными, чтобы носить
(одевать) одежды, пусть не бреют голов
своих и не разрывают одежд своих (Лев.
21:10). Откуда, теперь, также становиться
очевидным, что наполнение рук является
представлением (отражением,
представительностью, образом) сообщения
(передачи, связи) и восприятия (приема,
обретения, усвоения) Божественных
истин, которые исходят от Божественных
благ (добра, блаженств) Господа в Небесах;
ибо сказано: чьи руки стали
наполненными , а не наполнил руки
свои , а также: чьи руки станут
наполненными, чтобы носить (одевать)
одежды . Ибо под Аароном и помазанием
его (в представительном смысле)
отображается Господь, что касается
Божественных благ (добра, блаженств),
тогда как под наполнением рук его (под
тем, что наполняет руки его)
то же самое, что и под одеждами его;
то есть, Божественные истины, исходящие
от Божественных благ (добра, блаженств)
Господа. Что же представлено (отображено,
означено) под одеждами, можно усмотреть
по п. 9814. Под разрыванием их (одежд)
означивается рассеяние (утрата) духовных
истин и благ (добра, блаженств), тогда
как под бритьем головы означивается
рассеяние (разрушение) Божественных
благ (добра,блаженств) в Небесах. [8] Так
как наитие (проникновение, нисхождение,
излияние) и сообщение (установление
связи, передачи) Божественных истин от
Господа и их прием (усвоение, восприятие,
обретение) в Небесах означиваются под
выражением возложение (наполнение)
рук , то поэтому, под этим же выражением,
также, означивается и процесс духовного
очищения от зла и лжи (фальши); ибо в той
мере и степени, с которой человек или
ангел очищается от них, в той же мере и
степени он входит в восприятие (прием,
получение, обретение, усвоение)
Божественных истин, исходящих от
Господа. Именно, в этом смысле, выражение
возложить (наполнить) руки
упоминается в следующем отрывке у
Моисея: и сделали сыновья Левия по слову
Моисееву; и поразили из народа до трех
тысяч человек... И сказал Моисей: возложите
(наполните), сегодня, руки свои к Иегове
(Господу), чтобы Он излил на вас (даровал
вам) сегодня благословение (Исх.
32:28-29). В духовном смысле, под выражением
излить (передать, даровать)
благословение означивается даяние
(передача, обретение, получение) благ
(добра, блаженств) любви и веры, а оттого,
таким образом, и прием (восприятие,
обретение,
получение, усвоение) Божественных
ощущений и вещей, исходящих от Господа
(п. 2846, 3017, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939). Также (в
Слове) упоминается выражение наполнились
(исполнились) от Иеговы , и под этим
означивается исполнение (повелений,
заповедей) согласно Божественным
истинам во всей полноте; в силу чего,
под этим, также, означивается и
восприимчивость к таким истинам (их
восприятие, усвоение); как это есть у
Моисея: но раб Мой Халев, так как с ним
был иной дух, чем у них, и он исполнял
повеления Мои (наполнял его от Иеговы),
будет введен Мною в землю (Чис.
14:24; Втор. 1:36); и поклялся Иегова, говоря
(и сказал): воистину, никто из людей сих,
из сыновей от двадцати лет и выше, не
увидит той земли, о которой Я поклялся
Абрахаму, Исааку и Иакову, ибо они не
наполнились подле Меня, кроме Халева
и Иисуса Навина, которые наполнились
от Иеговы (подле Господа) (Чис. 32:11, 12).
10077.
И одну буханку (круглого) хлеба. Что
этим означиваются наисокровенные
(наивнутренние) Небесные блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа,
очевидно из значения слова хлеб ,
представляющего собой Небесные блага
(добро, блаженства) (п.
2165, 2177, 3478, 9545). Небесные же блага (добро,
блаженства) и есть суть благами (добром,
блаженствами) любви к Господу (в Господе).
Именно эти блага (добро,
блаженства), будучи благами (добром,
блаженствами) Небесного царства, по
этой причине, и именуются небесными
благами (добром, блаженствами).
10078.
И один калач (пирог) пресный с маслом.
Что этим означивается – и срединные
Небесные блага (добро, блаженства),
очевидно из значения выражения калач
(пирог) пресный с маслом , представляющего
собой срединные (промежуточные, духовные)
Небесные блага (добро, блаженства)
(9993).
10079.
И одну лепешку пресную (блин, оладушек,
корж). Что этим означивается – и наинизшие
(крайние, последние, представительные)
Небесные блага (добро, блаженства),
очевидно из значения слова лепешки ,
представляющего собой Небесные блага
(добро, блаженства) во внешнем (природном)
человеке (п. 9994), итак, крайние (последние,
предельные). В Небесах существуют два
различных (отдельных) царства, одно из
которых именуетсяНебесным царством,
а другое – царством Духовным. Каждое
из царств (в себе) троично, и имеет свою
часть (сферу) наисокровенную (наивнутреннюю,
интимную), свою часть
(сферу) срединную (промежуточную) и
свою часть (сферу) наинизшую (крайнюю,
последнюю). Наисокровенные блага
(добро, блаженства) Небесного царства
означивается под словом хлеб
(буханка, булка) , срединные
(промежуточные) блага (добро,
блаженства) – под словом калач
(пирог) , а наинизшие (крайние,
последние) блага (добро, блаженства) –
под словом лепешка (блин, оладушек,
корж) (п. 9993). Сказано: что они должны
взять одну буханку хлеба, один калач
(пирог) и одну лепешку; что после того,
как они ими помашут (потрясут), они
должны быть сожжены на всесожжении
(холокосте); и, что Аарон и его сыновья
должны съесть остаток хлеба из корзины
(короба) при входе (у ворот) в шатер
(скинию) собрания. Под этим ритуалом
означивается
передача (сообщение) благ (добра,
блаженств) любви от Господа и их прием
(восприятие, усвоение, обретение) в
наивысших (третьих) Небесах, или в
Небесном царстве. Передача (сообщение)
означивается под теми хлебами, которые,
после того, как ими поразмахивали (и
потрясли), были сожжены на всесожжении
(холокосте); тогда как их прием
(восприятие, усвоение, обретение) –
под теми остатками хлеба, которые были
съедены. Сказано: одна буханка хлеба,
один калач (пирог) и одна лепешка ,
так это потому, что Божественное благо
(добро, блаженство), само по себе, едино
(одно). [2] Теперь же, пусть будет сказано,
также, и о том, почему было предписано
сжигать на алтаре (жертвеннике) не
только жир (тук) барана (овна) и его
правую заднюю четверть (филейную часть),
но и хлеб, который именовался хлебным
приношением; ибо под жиром (туком)
и задней четвертью (филейной частью)
означивается благо (добро, блаженство),
равно как и под хлебами или
хлебными приношениями; так, если причина,
по которой это делалось, будет оставаться
неизвестной, то это может показаться
чем-то излишним. Причина же состояла в
том, что жертвоприношения и всесожжения
(животных) были повелеваемы не
в строгом (приказном) порядке, но в
позволительном (в порядке допущения,
разрешения), ибо в них чего-либо
благоугодного для Небес не было. Именно
по этой причине, (в ритуалах) прибавлялись
хлебные приношения, состоявшие из
хлеба, и питейные приношения (винные
возлияния), в которых уже было нечто
благоугодное (Богу); ибо под хлебами
означиваются всевозможные Небесные
блага (добро, блаженства), а под вином
– всевозможные присущие (союзные) им
истины. Именно поэтому,
жертвоприношения и всесожжения
именовались еще хлебом, а также, хлебными
приношениями или дарами, ибо на языке
оригинала (на иврите) под выражением
хлебные приношения означиваются
дары (подарки, даяния) . [3] Но о
том, что уже
было ранее сказано об этом, а именно:
что приношение жертв и всесожжения
(животных), первоначально (впервые),
были введены (учреждены, установлены)
Евером, а от него, они, затем, распространились
и на потомков (наследников) Иакова,
можно усмотреть по п. 1128, 1343, 2818, 4574, 5702;
что жертвоприношения и всесожжения не
были заповеданы (среди заповедей,
повелений), но были позволены (разрешены)
- по п. 2180; что жертвы и всесожжения
именовались хлебом – по п. 2165;
что под словом хлеб означиваются
Небесные блага (добро, блаженства), а
под вином – истины этих благ
(добра, блаженств)
– по п. 276, 680, 2165, 2177, 3735, 4217, 4735,
4976, 5915,
6118, 6377, 8410, 9323, 9545. Что,
то же самое, означивается и под
приношениями из хлеба и приношениями
из питья (возлияниями из вина), очевидно
по п. 4581. Из всего этого, теперь, очевидно,
также и то, что именно по этой причине
все ритуалы с всесожжениями и
жертвоприношениями (животных) были
Господом отменены, тогда как ритуалы
с хлебом и вином оставлены.Но, да будет
известно, что под плотью (мясом)
жертвоприношений и всесожжений, в
частностях, означиваются духовные
блага (добро, блаженства), тогда как под
хлебом из хлебных приношений означиваются
блага (добро, блаженства) Небесные; и,
что именно по этой причине, никогда не
приносилось только одно мясо, но (вместе
с ним) приносился (всегда) еще и хлеб.
10080.
Из корзины опресноков. Что этим
означивается – из тех, что собраны
(пребывают) вместе (одновременно) в
чувственных ощущениях и вместилищах
(человека), очевидно из значения слова
корзины , в которых приносились
(для жертвы) хлеба, посредством которых
означиваются блага (добро, блаженства),
и представляющего собой, тогда, вместилища
внешних телесных чувств, в которых все
эти ощущения и вещи находятся (пребывают,
собираются) вместе (п. 9996); и из значения
слова опресноки (пресный
хлеб) , представляющего собой те
ощущения и вещи (в человеке), которые
были очищены (стали чистыми) (п. 9992).
10081.
Которые пред Иеговой (Господом). Что
этим означивается – из тех, что от
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа, очевидно из того, что под именем
Иегова , в Божием Слове, означивается
Господь, Который именуется именем
Иегова от Божественных благ
(добра, блаженств), а именем Бог
от Божественных истин. Что под всем,
что здесь говорится о втором баране
(овне) и под ритуалом, именуемым
наполнением (возложением, насыщением)
рук , означивается (передача и прием,
сообщение и
восприятие) Божественности (Божественных
ощущений) Господа в Небесах, исходящей
от (из) Божественных благ (добра,
блаженств) Его Божественной любви,
очевидно и из того, что уже было показано
выше. Что под именем Иегова , в
Слове, означивается
Господь, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9373; а, что Господь
именуется Иеговой , когда речь
идет о Божественном благе (добре,
блаженстве), и Богом , когда речь
идет о Божественной истине, можно
усмотреть по п. 2769, 2807, 2822, 4402, 6303,
9167.
10082.
И положи все на ладони Аарона и на
ладони сыновей его. Что этим означивается
познание (признание) в Небесах, что все
есть Господним и от Господа, очевидно
из значения слова все , как того,
что было от барана (овна) - жир (тук),
почки и правая задняя четверть (филейная
часть), и всего того, что было в
корзине – буханки хлеба, калачи (пироги)
и лепешки (блины, коржи), и представляющего
собой Божественные блага (добро,
блаженства) и Божественные истины,
которые принадлежат Господу, ибо от
Господа исходят (п. 10070-10080); и из значения
слова ладони , представляющего
собой все те ощущений, действия и вещи,
которые происходят от личной силы соби
(сил в Собственном я), то есть, от личности
или самого себя (по собственной воле),
о которой и пойдет теперь речь ниже; и
от представления (представительности,
отражения, образа) Аарона и его сыновей,
означивающих собой Господа, в отношении
Божественных благ (добра, блаженств) и
Божественных истин, исходящих оттуда
(п. 9806, 9807, 10017). Что под словом ладони
означиваются такие ощущения, деяния и
вещи, которые исходят (рождаются,
проявляются) от собственной силы
человека (по собственному желанию и
воле), а, следовательно, что под выражением
положить на ладони означиваетсяпознание
(признание) того, что все это (что все,
что в наших силах) принадлежит Господу
и исходит от Господа, так это потому,
что ладони (кисти) принадлежат рукам,
а под руками подразумевается
сила (могущество, способность), тогда
как под выражением положить
(возложить) на них означивается
приписывать (передавать, перепоручать),
а оттого, таким образом, и признавать.
Ибо далее сказано, что тем, что было
положено в руки, должно (нужно) помахать
(поразмахивать, потрясти, поподнимать)
на них , под чем означивается жизнь,
исходящая от ощущения Божественного
Я, а эта жизнь дается чрез веру,
первоначалом (истоком) которой является
познание (опознание, признание).
Так как под руками подразумевается
сила (способность, мощь), то отсюда,
следует то, что под ладонями рук
подразумевается полнота силы
(исполненность ею), ибо ладонями
(предметы) захватываются полностью.
Откуда, следует и то, что, когда ладони
приписываются Господу и Божественным
истинам, исходящим от Его Божественных
благ (добра, блаженств), как это, здесь,
и есть, то под этим означивается
Всемогущество. Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под возложением на
(вложением в) ладони Аарона и сыновей
его означивается познание (признание,
принятие) Всемогущества Господа, то
есть, того, что все сущее принадлежит
Одному Ему (все – Его), ибо все и вся, в
Небесах, исходит от Него. Что под словом
руки означивается сила (власть,
способность, мощь), можно усмотреть по
п. 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7188, 7189, 7518; что под
словом рука и выражением правая
рука , когда речь идет о Господе,
означивается Его Всемогущество, можно
усмотреть по п. 3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8050,
8153, 8281, 9133; а, что всю свою силу (мощь,
могущество) Божественные истины,
исходящие от Божественных благ (добра,
блаженств) Господа, имеют (обретают,
перенимают) от Своих благ (добра,
блаженств), очевидно по п. 6948, 8200, 9327,
9410, 9639, 10019.
10083.
И помаши ими, размахивая (потрясая),
как приносят жертву пред Иеговой. Что
этим означивается последующая
Божественная жизнь (поток высших
устремлений, желаний, расположений),
очевидно из значения выражения помаши,
размахивая (потрясая, покачивая
приношениями) , представляющего
собой оживление (пробуждение, всплеск,
волна чувств), а, таким образом, и жизнь;
а поскольку, далее, сказано пред
Иеговой , то под этим означивается
Божественная жизнь (от Бога, в Божественных
ощущениях). Что под выражением помаши,
размахивая (потрясая, покачивая
приношениями) означивается оживление
(подъем), то есть, даяние (передача)
Божественной жизни, очевидно из тех
отрывков, в Слове, в которых выражение
помаши, размахивая (потрясая,
покачивая приношениями) упомянуто;
как это у Моисея: когда вы принесете
сноп из первых плодов вашей жатвы
(урожая) священнику, пусть он помашет
(покачает) снопом пред Иеговой (Господом),
чтобы сделать вас благоугодными; и на
другой день (и завтра) в субботу священник
пусть, также, помашет им (Лев. 23:10, 11). Под
жатвой (урожаем) означивается
внутреннее (духовное) состояние,
возникающее от истин веры, исходящих
(рожденных) от благ (добра, блаженств),
итак, состояние блага (добра, блаженства)
(п.
9295); под снопом первородных плодов
означивается состояние собирательное
(накопленное); откуда, и следует, что
под размахиванием (покачиванием)
священником означивается оживление
(волна чувств, пробуждение), достаточное
для начала приема (получения, обретения)
благословения; ибо всякое благословение,
для того, чтобы быть
благословением, должно иметь в себе
жизнь от Бога. [2] И еще: пусть Аарон велит
Левитам раскачиваться пред Иеговой
(Господом), как приношения помахания,приносимые
из среды сыновей Израилевых, чтобы
могли они войти в служение службы Иегове
(Господу)... И поставь Левитов пред
Аароном и пред сыновьями его, и вели им
раскачиваться, как приношениям помахания
пред Иеговой (Господом)… После этого,
пусть Левиты идут служить службу в
шатер (скинию) собрания, а ты очисть их,
и повели им раскачиваться, как приношениям
помахания... А когда Левиты очистились,
Аарон повелел им раскачиваться, как
приношениям помахания пред Иеговой
(Господом), после чего, он искупил их,
чтобы очистить их (Чис. 8:11, 13, 15, 21). Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что означивается под приношениями
помахания (покачивания) . А именно:
что под ними означивается оживление
(пробуждение, всплеск чувств) чрез
познание (признание), которое является
первым шагом человека к вере, итак, к
жизни, исходящей от Бога. На деле,
познанию (признанию) предшествуют
памятуемые природные знания (понятия),
но в таких знаниях (понятиях) нет ничего
от Божественной жизни (от Бога), и это
до тех пор, пока они не станут познаниями
(признаниями), а затем, и верой. В лице
Левитов, в представительном смысле,
означены истины, служащие благу (добру,
блаженству), тогда как в лице Аарона
представлены блага (добро, блаженства),
которым эти истины служат. Именно
поэтому, левиты и проходили чрез обряд
(ритуал) помахания (покачивания) ,
то есть, чрез оживление (становление
живыми). Поэтому, также, и говорится
далее, что они должны быть очищены
(пройти чистку); ибо жизнь от Бога должна
состоять в таких истинах, которые бы
могли служить благу (добру,
блаженству); а такая жизнь, вначале
(на первом шаге), втекает (наитствует,
проникает, вливается) чрез познание
(признание). [3] То же самое, означивается
и под помаханием (размахиванием)
золотом у Моисея: приходили мужчины
с женщинами… и приносили застежки
(брошки), ожерелья, золото (кольца,
перстни), пояса, всякую утварь (сосуды,
посуду) из золота; и каждый человек
приносил их, как приношение помахания
из золота пред Иеговой (Господом) (Исх.
35:22). Здесь, под выражением приношение
помахания из золота пред Иеговой
означивается оживление (всплеск чувств)
чрез познание (признание) того, что все
и вся - Иеговы, то есть, принадлежит
Господу. Что выражение помахать
(покачать) приношением помахания
имеет именно такое значение очевидно
по соответствию, ибо всякое движение
соответствует состоянию рассудка
(пониманию, обдумыванию, рассуждению,
движению мысли в нем); откуда, и следует,
что всякое перемещение (помахивание,
потрясание руками) и продвижение
(ходьба, шаг, поступь ногами), как присущие
движениям тела, в Божием Слове, означивают
собой состояния
жизни (воли, души) (п. 3335, 4882, 5493, 5605,
8103, 8417, 8420, 8557). [4] И у Иоанна: у
врат Овечьих (в Иерусалиме) была
купальня (был водоем) Вифезда… там
лежало великое множество больных... Ибо
в определенное время к водоему сходил
ангел (Господень) и тревожил (качал,
возмущал, приводил в движение) воду; и
всяк, кто после волнения (качания) вод
первым входил в нее, исцелялся, какой
бы болезнью он не был бы поражен (Иоанна
5:2-7). Здесь, под возмущением (качанием)
вод , также, означивается оживление
(пробуждение) чрез познание (признание)
и веру, а оттого, и очищение (излечение,
освобождение) чрез истины. Что под
движением означиваются состояния
жизни, можно усмотреть по п. 2837, 3356, 3387,
4321, 4882, 5605, 7381, 9440, 9967; что под
водами
означиваются истины веры - по п. 2702,
3058, 3424, 4976, 8568, 9323; что все, какие только
есть, очищения совершаются чрез истины
веры - по п. 2799, 5954, 7044, 7918, 9088; а, что
чрез
исцеление от всевозможных болезней
(выздоровление), в представительном
смысле, означивается восстановление
(возвращение к) духовной жизни - по п.
8365, 9031. [5] Так как под помахиванием
(покачиванием) на ладонях Аарона
означивается оживление(всплеск чувств)
чрез познание (признание) Господа в
отношении того, что все и вся сущее - от
Него, то, здесь, теперь, и будет сказано
несколько слов о познании (понимании,
признании) такого рода и о вытекающей
из него (последующей оттуда) вере.
Господь, когда больные исцелялись от
Него (Им), часто говорил, что они имели
веру; и, что так это по вере
их
(Мф. 8:10-13; 9:2, 22, 27-29; 13:57, 58;
15:28; 21:21, 22, 31, 32;
Марк 5:34,
36; 10:49, 52; Люк 7:9, 48-50; 8:48;
17:19; 18:42, 43).
Причина же этого состояла в том, что
наипервейшим шагом к Богу есть познание
(понимание, признание) того, что Господь
есть Спасителем (Избавителем) мира. Ибо
без этого признания (понимания) никто
не может принять (получить, обрести,
усвоить) что-либо из истин и благ
(добра,
блаженств), идущих с Небес, а значит, не
может иметь и веры (в Бога). А так как
это есть суть наипервейшее и самое
существенное условие (правило,
положение)
из всех, то для того, чтобы Господь был
признан, когда Он пришел в мир, Он, при
исцелении больных, спрашивал их об их
вере, и те больные, которые имели веру,
исцелялись. Вера же эта заключалась в
том, что Он был Сыном Божьим, Который
должен был прийти в этот мир; и, что Он
обладал силой (способностью,
могуществом)
исцелять и спасать (избавлять).
Более того, все исцеления Господом
(телесных) болезней, когда Он пребывал
в нашем мире, означивали собой исцеления
и духовной жизни, то есть, спасение
(избавление) внутреннее (п. 8364, 9031,
9086).
[6] Что познание (признание) Господа
есть
наипервейшим условием (шагом) в духовной
(внутренней) жизни и наисущественнейшим
правилом в церкви (положением
духовности),
так это потому, что без этого условия
(шага, правила) никто не сможет принять
(получить, обрести, усвоить) с Небес ни
одной из истин веры и ни одного из благ
(добра, блаженств) любви. Именно
поэтому,
Господь и говорит не раз, что тот, кто
верует в Него, имеет Жизнь
Вечную ,
а кто не верует (не верит), не имеет
Жизни; и это, как у Иоанна (Иоанн
1:1,
4, 12, 13; 3:14-16, 36; 5:39, 40;
6:28-30, 34, 35, 40, 47, 48; 7:37, 38;
8:24; 11:25, 26; 20:30
,31). Но, вместе с тем, Он учит,
что имеют веру (веруют) в Него все те,
кто живет по заповедям Его; и,
что вера именно оттуда и входит в
(личную) жизнь. Здесь же, все это
было
сказано для того, чтобы
проиллюстрировать
(осветить, прояснить) и подтвердить
(укрепить) то положение, что
познание
(признание) Господа и признание
(понимание) того, что именно от Него
исходит всякое (внутреннее и
внешнее,
телесное и духовное) спасение
(избавление),
есть наипервейшим шагом человека в
жизнь от Бога (исходящую от
Божественного
Я Вселенной). Этот первый шаг в
духовную
(внутреннюю) жизнь и означивается
под
выражением покачивания на ладонях
Аарона .Сравните с
покачиванием
ребенка на руках.
10084.
И возьми их из рук их, и сожги их на
жертвеннике (алтаре) во всесожжение
(холокост). Что этим означивается
соединение (сочетание) с
Божественными
благами (добром,
блаженствами) Божественной любви,
очевидно из значения выражения
возьми
(прими) их из рук ,
представляющего
собой (внутреннее) состояние после
познания (признания); ибо когда под
помахиванием (покачиванием) на
ладонях Аарона и сыновей его
означивается познание (признание,
понимание), чрез которое приходит
жизнь
в Боге (начинается духовная жизнь),
то
под взятием (принятием) этих
вещей
из рук их означивается
состояние,
следующее после познания
(признания),
которое есть суть состоянием
соединения
(сочетания) с благами (добром,
блаженствами),
и которое означивается под
выражением
сожжение на жертвеннике
(алтаре) во
всесожжение(холокост) . Ибо под
сожжением на алтаре
(жертвеннике)
означивается соединение (сочетание) с
благами (добром, блаженствами) (п.
10052);
тогда как под всесожжением
(холокостом) означивается и
описывается
соединение с ними самости (личности,
Собственного я человека) (п. 10053).
10085.
Как запах покоя (мира) пред Господом.
Что этим означивается (что, тогда,
наступает) восприятие мира (ощущение
покоя, нирваны), очевидно из значения
выражения запах покоя (мира) ,
когда оно приписывается Иегове или
Господу, и представляющего собой, тогда,
восприятие (прием, усвоение, обретение)
покоя (мира, уравновешенности,
умиротворения, невозмутимости) (п.
10054).
10086.
Это приношение огненное (сделанное
огнем) Иегове (Господу). Что этим
означивается – от (благодаря)
Божественной
любви, очевидно из значения выражения
жертвоприношение огнем Иегове
,
представляющего собой Божественную
любовь (п. 10055).
10087.
И возьми грудь (прими грудину). Что
этим означиваются Божественно-духовные
ощущения и вещи в Небесах и их прием
(восприятие, усвоение, обретение) там,
очевидно из значения слова грудь ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) милосердия (любви к ближнему),
а, в наивысшем смысле, Божественно-духовные
ощущения и вещи, о которых и пойдет
речь, далее. Что, здесь, подразумевается
прием (восприятие, усвоение, обретение)
в Небесах, так это потому, что, в
дальнейшем, речь идет о мясе барана
(овна) и хлебе из корзины, которые не
сжигаются на жертвеннике (алтаре), но
отдаются в дар (подарок, приношение)
Моисею, Аарону и сыновьям его, каждому
свои части, чтобы они их съели ,
посредством чего означивается прием
(восприятие, усвоение, обретение), ход
(порядок) которого, теперь, и пришло
время описать (объяснить). Что под
грудью означиваются блага (добро,
блаженства) милосердия (любви к ближнему),
а, в наивысшем смысле, Божественно-духовные
ощущения и вещи, вытекает (происходит)
от (из) соответствий; ибо у человека
голова соответствует благам (добру,
блаженствам) любви к Господу, которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
наивнутренних (третьих, наисокровенных)
Небес и именуются ощущениями и вещами
Божественно-небесными; но грудь
соответствует благам (добру, блаженствам)
милосердия (любви к ближнему), которые
есть суть благами (добром, блаженствами)
срединных или вторых (промежуточных)
Небес и именуются ощущениями и вещами
Божественно-духовными; тогда как ноги
соответствуют благам (добру, блаженствам)
веры, а оттого, следовательно, и благам
(добру, блаженствам) послушания
(дисциплины), которые есть суть благами
(добром, блаженствами) Небес наинизших
(крайних, последних, первых к нам) и
именуются ощущениями и вещами
Божественно-природными; о самих же
соответствиях можно усмотреть и из
сказанного выше, в п. 10030. [2] Так как под
грудью по соответствию означиваются
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви к ближнему), тогда как блага
(добро, блаженства) милосердия состоят
в том, чтобы по собственной воле (по
собственному желанию) делать блага
(добро, блаженства) ближним, то именно
поэтому, Иоанн (ученик Иисуса), в лице
которого эти блага (добро, блаженства)
были представлены (в Новом Завете), и
возлежал на груди или у груди (у пазухи,
у лона)Господа (Иоанна 13:23, 25), под чем
означивается то, что именно эти блага
(добро, блаженства) были возлюблены
(любимы) Господом; ибо под выражением
лежать (возлежать) на груди или у
груди (у пазухи, у лона) означивается
– любить (быть
любимым). Всяк, кто знает (понимает,
признает) это, также, может познать
(признать, понять), что означивают
следующие слова Господа к Петру и
Иоанну: и сказал Иисус Симону Петру:
Симон, сын Ионы (Симон Иоаннович,
Иванович), любишь ли ты Меня?
Тот говорит: да, Господи, Ты знаешь,
что я люблю Тебя. Он (Иисус) говорит ему:
паси (корми, питай) агнцев (барашек)
Моих. И вновь (второй раз) Он говорит
ему: Симон, сын Ионы (Иоанна), любишь ли
ты Меня? Тот говорит: да, Господи, Ты
знаешь, что я люблю Тебя. Он (Иисус)
говорит ему: паси (корми, питай) овец
(баранов) Моих. Затем Он в третий раз
сказал ему: Симон, сын Ионы, любишь ли
ты Меня? Опечалился (омрачился, что
спрошен был третий раз) Петр и потому
сказал: Господи, Ты же знаешь все (на
свете), Ты знаешь, что я люблю Тебя. И
говорит ему Иисус: паси овец (баранов)
Моих. Истинно (аминь), истинно говорю Я
тебе: когда ты был молодым (юным), ты сам
препоясывался и ходил туда, куда хотел
(желал); но когда ты станешь старым
(стариком), то прострешь (протянешь)
руку свою, и другой препояшет тебя и
поведет туда, куда ты не хочешь...
Когда Он возвестил это (предсказал о
такой смерти Симона), Он сказал ему: иди
за Мной (следом). Обернувшись, Петр
увидел идущим еще и ученика, которого
любил Иисус, и который еще возлежал на
груди Его за ужином... увидев его, Петр,
и говорит: Господи, а как же (а почему
и) этот человек? И сказал ему Иисус: если
Я хочу этого оставить (за
Себя) до Моего прихода, то что тебе до
этого? Следуй (иди) за Мной (Иоанна
21:15-21). Не зная (не понимая) внутреннего
смысла, никто не может познать (понять),
что означивают собой эти слова. Внутренний
же смысл учит (говорит), что под двенадцатью
учениками Господа представлены все,
какие только есть, ощущения и вещи веры
и любви, в комплексе (в единстве, и
высшие, и низшие вместе), точно так же,
как и под
двенадцатью коленами (родами)
Израилевыми; и, что Петр представляет
собой веру, Иаков - милосердие, а Иоанн
- дела или блага (добро, блаженства)
милосердия. Что под двенадцатью учениками
Господа (в их лице, в представительном
смысле) означены все, какие только есть,
ощущения и вещи веры и любви в комплексе,
можно усмотреть по п. 3488, 3858, 6397; а, что,
то же самое, представлено и под двенадцатью
коленами Израилевыми (в их лице) - по п.
3858, 3926, 4060, 6335, 6640. Что Петр олицетворял
(отражал, представлял, означивал) собой
веру, Иаков - милосердие, а Иоанн – дела
(поступки и деяния) милосердия (любви
к ближнему), можно усмотреть по предисловию
к восемнадцатой и двадцать второй
главам книги «Бытие» (п. 3750, 4738, 6344); а,
что под словом скала (Петра, Петр) ,
ибо и Петра именовали также, означивается
Сам Господь, что касается веры, можно
усмотреть по п. 8581. [3] Так как вера, не
вмещающая в себе милосердие (лишенная
любви к ближнему), не присуща Господней
(Божественной)
любви; но, при всем при этом, она все
же может научить (наставить) тому, что
принадлежит вере и любви, и тому, что
принадлежит Господу, то поэтому, Господь
и
сказал трижды: любишь ли ты Меня? ,
разделяя то паси агнцев Моих , то
паси овец Моих; точно так же, как
по этой же причине Господь говорит:
когда ты был молодым (юным), ты сам
препоясывался и ходил туда, куда хотел
(желал); но когда ты станешь старым
(стариком), то простарешь (протянешь)
руку свою, и другой препояшет тебя и
поведет туда, куда ты не хочешь; под
чем означивается то, что вера в церкви
при ее восходе (подъеме, начале) пребывает
в благах (добре, блаженствах) невинности,
как если бы дитя малое (еще не
разговаривающее, младенец); но, что,
когда она находится назакате своем, то
есть, в конце (на краю, при завершении)
церкви, вера, тогда, уже не
пребывает ни в благах (добре, блаженствах)
невинности, ни в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви к ближнему); и, что,
тогда ее ведут зла и лжи (фальши), что
означивается под словами: но когда
ты станешь старым (стариком), то прострешь
(протянешь) руку свою, и другой препояшет
тебя и поведет туда, куда ты не хочешь;
то есть, из свободы в рабство (от
отсутствия послушания Всевышнему или
Божественной дисциплине рождается
духовное рабство; Собственное я,
действующее, не держа в узде собственной
воли, становится рабом, плененным
адами). Под словом препоясываться
означивается вхождение в познание
(понимание, распознавание, различение)
и восприятие (прием, усвоение, обретение)
истин в свете (в понимании, рассудке)
от блага (добра,
блаженства) (п. 9952); под словом ходить
(гулять, бродить) означивается
оживление (пробуждение) жизни, происходящее
в согласии (в соответствии) с этими
истинами, п. 8417, 8420; откуда, и следует,
что под выражением препоясаться и
ходить туда, куда хочешь означиваются
дела и действия (деяния и поступки),
совершаемые по собственной свободе
(по собственной воле, по собственному
желанию, хотению), а действовать от
свободы - значит действовать от
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам, исходя от
блага (добра, блаженства) (п. 2870-2893,
9585-9591); что и есть суть
быть ведомым Господом (п. 2870-2893,
9585-9591. 9096, 9586, 9589-9591). Но под
выражением
быть препоясанным другим и ведомым
туда, куда ты не хочешь
означивается стать рабом (попасть в
рабство), а быть рабом - значит действовать
от зла, то есть, быть плененным адами
(ведомым в ады) (п. 9096, 9586, 9589-9591). Что
под
словом агнцы (ягнята) , о которых
Господь сказал (провозгласил) в первую
очередь, означиваются все те, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
невинности, можно усмотреть по п. 3994;
что под овцами (баранами) , о
которых Господь изрек (говорил) во
вторую и третью очередь, означиваются
все те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) милосердия (любви к
ближнему), а от этого, и в вере, можно
усмотреть по п. 4169, 4809; а, что под числом
три означивается всецело
(тотально) весь период (все времена) от
начала и до конца, очевидно по п. 2788,
4495, 7715, 9198. Поэтому, зная, что Господь
говорил Петру о церкви, итак, от ее
восхода (начала) и до заката (конца), то
отсюда, и очевидно, зачем Он сказал
трижды: любишь ли ты Меня? . [4] Но
уже под Иоанном, идущим (следующим)
за Господом означивается то, что
пребывающие в
благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви к ближнему) следуют за Господом
и любимы Господом, а также, что они
никогда не отступают (не отказываются,
не сдаются, не уклоняются); тогда как
все те, кто состоит в вере, отделенной
(от милосердия), не только не следуют
за Господом, но еще и возмущаются этим;
как это, собственно, и было с Петром в
то время. И это, если говорить кратко о
вышеприведенных словах, не касаясь
многих других тайн, которые содержатся
в них. Из этого, теперь, также, становиться
очевидным: что под выражением возлежать
на груди и у груди (у лона, за пазухой)
Господа означивается - быть Его
любимым (возлюбленным); что такие слова
говорятся о тех, кто пребывает (состоит)
в благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви к
ближнему); и, что это подобно тому,
когда (в Слове) говорится, что Он будет
носить (понес) их на груди Своей (Ис.
40:10, 11), а также, о лежащих на груди
(2 Сам. 12:3).
10088.
От овна посвящения (рукоположения во
власть, вхождения в силу), назначенного
для Аарона. Что этим означивается
представительность (представление,
образ, отражение)Божественной силы
(могущества, власти) Господа в Небесах
чрез Божественные истины, исходящие
от Его Божественных благ (добра,
блаженств), и его (этого образа, отражения)
способность передавать (связывать,
приобщать) и принимать (воспринимать,
усваивать, обретать) их там, можно
усмотреть и из того, что уже было сказано
ранее, в п. 10076.
10089.
И помаши (покачай) ею, потрясая
(размахивая), как приносят жертву
помахания пред Иеговой. Что этим
означивается оживление (пробуждение,
подъем чувств), очевидно из значения
выражения помаши (покачай) жертвой
помахания пред Иеговой ,
представляющего собой оживление чрез
признание (познание) Господа и чрез
признание (познание) того, что вся сила
и власть (всякая способность и могущество)
в Небесах и на земле – от Него, о чем
уже было сказано ранее в п. 10083. Хорошо
известно, что первым делом (положением)
в церкви (шагом в церковь, в духовность)
есть познание (признание) Господа, ибо
учение церкви учит, что без Господа -
нет спасения (нет избавления от зла и
лжи). Что всякая сила и способность Его
и от Него, Слово Божие учит во многих
отрывках, а Сам Господь учит этому в
следующих словах. У Матфея и Луки: все
передано Мне Отцом (Мф. 11:27; Луки 10:22). У
Иоанна: Отец отдал все в руки Сына
(Иоанна 3:34, 35); Отец дал (передал) Сыну
власть над всякой плотью (Иоанна 17:2);
ибо без Меня вы и сделать ничего не
можете (Иоанна 15:5). И еще у Матфея: всякая
сила (власть) дана Мне в Небесах и на
земле (Мф. 28:18); и сказал Иисус Петру: ты
есть Скала… и дам Я тебе ключи от царства
Небесного; и все, что ты свяжешь на
земле, будет связано и в Небесах; а все,
что ты отпустишь (потеряешь, развяжешь,
освободишь, искупишь) на земле, будет
отпущено (потеряно, развязано, искуплено,
освобождено) и в Небесах (Мф. 16:18, 19). Что
под Петром , в последнем отрывке,
подразумевается вера, исходящая (идущая)
от Господа, а, таким образом, и Сам
Господь, что касается веры, Кому,
собственно, и
принадлежит вся всевозможная сила
(способность, власть), можно усмотреть
по
предисловию к главе 22 книги «Бытие»
(п. 4738, 6344); а, что под словом Скала
(Петр) , как здесь названо, означивается
Господь, что касается веры, можно
усмотреть по п. 8581.
10090.
И будет она тебе за долю (в удел). Что
этим означивается сообщение (передача)
силы (способностей) тем, кто пребывает
в Божественных истинах, очевидно из
представления образа Моисея, который
и должен был получить (взять, принять)
грудь (грудину) в качестве своей части
(доли, удела) от жертвоприношения, и
означивающего собой Господа, что
касается Божественных истин, итак, суть
сами Божественные истины, исходящие
от Господа (п. 6752, 7010, 7014, 9372); и из
значения
выражения за долю (в удел, в качестве
своей части) , представляющего собой
сообщение (соединение, связь, передачу)
силы. Ибо под всем тем, что передавалось
(отдавалось, выделялось) от
жертвоприношений Моисею, Аарону,
сыновьям его и народу (людям), означивается
передача (даяние, сообщение) им святости
от Бога. А всякое сообщение (соединение,
передача) осуществляется (еще и) в
соответствии с качеством (силой,
способностью) того, кто принимает
(получает, обретает), а, следовательно,
в соответствии с качеством (силой)
представлений (представительностей,
образов, отражений) в рассудках тех,
кто принимает (воспринимает, получает,
обретает). [2] Что Моисею за часть (за
долю, в удел)
передавалась грудь (грудина), а Аарону
- задняя четверть (филейная часть), о
чем еще будет сказано ниже, так это
потому, что речь, здесь, идет о сообщение
и усвоении(передаче и приеме) Божественных
истин и Божественных благ (добра,
блаженств) от Господа в Небесах и в
церкви. А есть только две (универсальные)
вещи, которые принимаются, там. А именно:
Божественные истины и Божественные
блага (добро,
блаженства); и обе исходят от Господа.
Божественные истины исходят к тем, кто
пребывает в Духовном царстве Господа,
а Божественные блага (добро, блаженства)
- к тем, кто пребывает в царстве Небесном,
как это и можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9277, 9684. Именно поэтому,
Моисею за часть (за долю, в удел)
передавалась грудь (грудина от
жертвоприношения), а Аарону - задняя
четверть (филейная часть); ибо под
грудью означиваются Божественные
истины в Духовном
царстве Господа (п. 10087), а под задней
четвертью (филейной частью) -
Божественные блага (добро, блаженства)
в Небесном царстве (п. 10075); последние
же, означиваются и под хлебами в
корзине , которые передавались
(отдавались), также, Аарону (п. 10077).
Что в лице (в образе) Моисея
представлен Господь, что касается
Божественных истин, уже было показано
выше; а, что Аарон после вступления в
священничество стал
представлять (в представительном
смысле) Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств), можно усмотреть
по п. 9806. Что грудь (грудина от жертвы)
передавалась (отдавалась в дар, подарок)
Моисею в качестве его части (доли,
удела), очевидно и по книге «Левит», по
тому отрывку, в котором говорится о
посвящении
Аарона и его сыновей в священничество
(в служение службы Богу): и взял Моисей
грудь (грудину) от барана (овна) посвящения
(наполнения, рукоположения во власть,
вхождения в силу) и помахал (покачал)
ею, как приношением помахания (потрясания)
пред Иеговой, и отдана она была Моисею
за долю (в удел), как и повелел Моисею
Иегова (Лев. 8:29).
10091.
И освяти грудь (грудину) размахивания
(потрясания, покачивания). Что этим
означивается познание (признание,
распознавание) Божественно-духовных
ощущений и вещей в
Небесах и в церкви, очевидно из значения
слова освящение (освяти) ,
представляющего собой Господа и святость
(святыни, святые ощущения и вещи), которая
от Него исходят (п. 9956, 9988); из значения
слова грудь (грудина) , представляющего
собой Божественно-духовные ощущения
и вещи в Небесах (п. 10087); и из значения
слова размахивание (потрясание,
покачивание) , представляющего собой
оживление
(пробуждение чувств) чрез познание
(понимание, признание, распознавание)
(п. 10083, 10089). Божественно- духовные
ощущения и вещи - это Божественные
истины в
срединных (промежуточных) или вторых
Небесах, то есть, в тех Небесах, которые
именуются еще Духовным царством.
10092.
И заднюю четверть (филейную часть)
возвышения. Что этим означиваются
Божественно- небесные ощущения и вещи,
принадлежащие одному лишь Господу,
воспринимаемые (усваиваемые, обретаемые)
в Небесах и в церкви, очевидно из значения
выражения
задняя четверть (филейная часть) ,
представляющего собой Божественно-небесные
ощущения и вещи в Небесах и в церкви
(п. 10075); и из значения слова возвышение ,
представляющего собой передачу (даяния,
дара, подарка, подношения) и получение
(прием, взятие), о которых еще пойдет
речь далее. Божественно-небесные
ощущения и вещи – это Божественные
блага (добро, блаженства), принятые
(полученные, усвоенные, обретенные) от
Господа в наивнутренних (наисокровенных,
третьих) Небесах, то есть, втех Небесах,
которые именуются еще Небесным царством.
Отсюда, теперь, и очевидно, что (почему)
Божественные блага (добро, блаженства),
принятые (полученные, усвоенные,
обретенные) в наисокровенных Небесах,
именуются Небесными благами (добром,
блаженствами).
10093.
Которыми размахивали (потрясали,
покачивали) и которыми возвышали
(которые поднимали вверх). Что этим
означивается – из числа тех, что признаны
(познаны, поняты) и восприняты (усвоены,
постигнуты, обретены), очевидно из
значения слова размахивать
(покачивать) , когда это говорится о
груди (грудине жертвы), и представляющего
собой оживление (пробуждение чувств)
чрез посредство признания (познания,
понимания) (п.
10091); и из значения слова возвышать
(возносить, поднимать вверх) ,
представляющего собой Божественно-небесные
ощущения и вещи, принадлежащие одному
только лишь Господу и воспринимаемые
(усваиваемые, принимаемые, обретаемые)
в Небесах и в церкви, о которых еще будет
сказано ниже. Теперь же, здесь, вкратце
будет сказано о том, как обстоят дела
в отношении этих вещей. Есть два царства,
из которых состоят Небеса: Небесное и
Духовное. В Духовном царстве признаются
(познаются, обретаются) Божественные
истины, но в Небесном царстве они –
воспринимаются (усваиваются, постигаются,
уловляются). Причина этого состоит в
том, что Божественные истины в Духовном
царстве воспринимаются чрез
интеллектуальную часть духа (рассудок,
понимание, обдумывание, рассуждение,
движение мысли), тогда как в Небесном
царстве - чрез волевую часть духа (чрез
движение устремлений, желаний,
расположений воли). То, что воспринимается
в интеллектуальной части (в рассудке,
по рассудительности), именуется тем,
что признано (признанием, познанием,
пониманием, понятием сущности); но то,
что воспринимается в волевой части (в
воле, по мудрости), именуется тем, что
воспринято (схвачено интуитивно,
уловлено, постигнуто, усвоено). Что
первые (духовные люди) имеют (принимают,
обретают, усваивают) только признание
(познание, понимание) Божественных
истин, а вторые (люди небесные) – только
восприятие (уловление,
постижение) их, можно в изобилии
усмотреть и по тому, что уже было показано
ранее в отношении этих двух царств,
следуя по ссылкам, приведенным в п.
9277, 9596, 9684. [2] Что же касается возвышения
(поднимания вверх частей приносимой
жертвы), то оно именуется приношением
возвышения по причине того, что
принадлежало (назначалось) оно Иегове
или Господу, но то, что отдавалось
(передавалось, оставлялось) оно Аарону,
так это из-за (ради) соблюдения
представления (отражения, представительности,
образа) Аарона. А так как в лице Аарона
Господь был представлен именно в
отношении Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9806), то поэтому, все то,
что из
жертвоприношений приносилось, как
приношение возвышения , и отдавалось
(передавалось, оставлялось) Аарону, в
представительном смысле, означивало
собой
Божественные ощущения Господа, которые
у Моисея именовались еще и как помазание:
грудь (грудину) размахивания (потрясания,
покачивания) и заднюю четверть (филейную
часть) возвышения взял Я у сыновей
Израилевых от их евхаристических
(мирных)
жертвоприношений и отдал их Аарону
священнику и сыновьям его для вечного
установления от сыновей Израилевых...
Это помазание Аарона и помазание сыновей
его от огненных приношений Иегове, в
тот день, когда Я приблизил (привел) их
к служению в священнической службе
Иегове (Господу) (Лев. 7:34, 35). Ритуал
(обряд) этот именуется еще помазанием
потому, что под помазанием
означивается посвящение (введение,инаугурация)
в службу и в представительность
(представление, образ, отражение) Господа
в отношении Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9954, 10019). И еще, у него же,
в
другом месте: и сказал Иегова Аарону:
вот, Я дал тебе на сохранение приношения
возвышений Моих; а, что касается всех
святых жертв (святынь, всякой святости)
сыновей Израилевых, Я отдал их тебе и
сыновьям твоим для помазания... Тебе Я
дал (отдал) приношение возвышения, что
касается всех частей размахивания
(потрясания, покачивания) сыновей
Израилевых, весь жир (тук) из чистого
елея (масла), и весь жир (тук) из нового
вина (сока) и зерен, первородных плодов;
и, что касается всех первородных
(первенцев, первых) плодов, которые они
будут отдавать Иегове (Господу), они
должны отдавать тебе (они будут твоими);
что касается же всего посвященного
(даруемого по клятве), всего, что открывает
(первым) чрево всякой плоти, которые
они принесут Иегове (Господу) от первенцев
ли вола (коровы), барана (овцы) и козла
(козы), то из плоти (мяса) пусть будет
тебе (твоим) то, что относится к груди
(грудине) размахивания (потрясания,
покачивания) и к правой задней четверти
(филейной части); и всякое приношение
возвышения из приношений святости. Не
будешь ты иметь ни части (доли, удела),
ни наследования (наследства) в земле,
ибо частью (уделом, долей) твоей и
наследием (наследством) есть Иегова
(Господь); а также, всякое приношение
возвышения
от десятины и от даров (приношений,
подарков), которые отдаются (передаются)
Левитам (Чис. 18:8, 11-20, 28, 29). Из всего
этого,
и очевидно то, чем были в себе приношения
возвышения; а именно: что так
именовались всевозможные ощущения и
вещи,
принадлежащие Иегове, то есть, Господу.
[3] Более того, так как под Левитами, в
представительном смысле, означиваются
Божественные истины в Небесах и в
церкви, служащие Божественным благам
(добру, блаженствам), то именно Левиты
и были переданы (отданы) Аарону, то есть,
Господу, взамен (в выкуп, в искупление)
всех
первенцев Израиля, которые принадлежали
Господу. И об этом у Моисея сказано так:
и взял Я Левитов из среды сыновей
Израилевых, вместо (в выкуп, в искупление)
каждого первенца, открывающего чрево
из сыновей Израилевых, чтобы Левиты
стали Моими, ибо каждый первенец – Мой…
и так как Левиты были отданы Мне, то Я
даю (отдаю) их в дар Аарону и сыновьям
его (Чис. 3:12, 13; 8:16-19). Сказано, что
приношения возвышения из среды (от)
сыновей Израилевых есть дарами,
даруемыми Иегове , то есть, Господу.
Но означивается то, что Иегове они
принадлежат не как какие-либо дары
(даяния, приношения) от человека, но как
Его собственность, принятая (усвоенная)
человеком; ибо все святое или Божественное
(все Божественные ощущения или вся
святость) в человеке не принадлежит
самому человеку (самости, соби,
Собственному его я), но принадлежат в
нем Господу (являются в нем Господними).
Что все блага (добро, блаженства) и
истины, то есть, все святое или Божественное
(все Божественные ощущения или вся
святость), исходят от Господа Бога и
ничего из них не исходит от самости
(соби, Собственного я) человека, хорошо
известно в церкви; откуда, и очевидно,
что приношение возвышения
даром (даянием, приношением, подарком)
от человека именуется лишь только по
внешней видимости (казательности,
иллюзии). Именно поэтому, далее (в этой
главе) и сказано: так как это за
возвышение (за долю, в удел за
священничество), то это будет
приношением
возвышения из среды сыновей
Израилевых…
за их возвышение к Иегове
(Господу) ,
под чем означивается то, что возвышение
сыновей Израилевых есть возвышением
(от)
Иеговы, то есть, что дары (даяния,
подарки, подношения) от них (Господу)
есть суть
дарами (даяниями, подарками) им от
Господа. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что (в представительном
смысле) означивается под приношением
возвышения .10094.
От овна посвящения, того, что для
Аарона и для сыновей его. Что этим
означивается представление
(представительность, образ, отражение)
Божественной силы (могущества)
Господа в Небесах чрез Божественные
истины, исходящие от Божественного
блага (добра, блаженства), очевидно и
из того, что уже было сказано выше (п.
10076).
10095.
И будет это Аарону и сыновьям его по
уставу (по установлению) вовеки от (из
среды) сыновей Израилевых. Что этим
означивается закон порядка в
представительной церкви в отношении
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа и Божественных истин, исходящих
оттуда, очевидно из представления
образа Аарона и его сыновей,
означивающего
собой Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств) и исходящих
оттуда Божественных истин (п. 9806,
9807,
10068); из значения выражения устав
(установление) вовеки ,
представляющего
собой закон Божественного порядка (п.
7884, 7995, 8357); и из представления
образа
сыновей Израилевых, означивающего
собой церковь (п. 4286, 6426, 6637,
9340). Что под
этим означивается представительная
церковь (выстроенная на
представительностях,
образах, отражениях), так это потому,
что эта церковь была учреждена (введена,
установлена) среди сыновей Израилевых,
а каковы они в себе, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9320 (в
конце).
10096.
Ибо (так как) это за возвышение (за
долю, в удел за священничество). Что
этим означивается представление
(представительность, образ, отражение)
Божественных благ (добра, блаженств) и
Божественных истин, исходящих оттуда,
очевидно и из того, что уже было сказано
выше (п. 10093).
10097.
Пусть будет это приношением возвышения
из среды (от) сыновей Израилевых от их
мирных жертвоприношений, за их
возвышение
к Иегове (Господу). Что этим
означивается
прием (восприятие, усвоение) в Небесах
и в церкви и познание (признание,
понимание) того, что все это принадлежит
одному лишь Господу, очевидно и из того,
что уже было сказано выше (п. 10093).
Сказано
от мирных жертвоприношений ,
так
это потому, что под ними подразумевается
поклонение, происходящее по свободе
(по собственному
желанию, воле, хотению); ибо мирные
или евхаристические жертвы были жертвами
добровольными (по желанию), а то, что
делается (совершается) добровольно (по
своей воле), то происходит (рождается)
от свободы (по собственному желанию и
воле, от Собственного я) человека.
Сделать же что-либо по свободе – это,
то же самое, что сделать из (от, по) любви,
то есть, от воли (по собственному
волеизъявлению), ибо то, что человек
желает (жаждет), то он и любит. Господь
наитствует (проникает, нисходит,
изливается, втекает) в человека в его
любовь, то есть, в его волю; но, делает
(совершает, сотворяет, причиняет) это
так, что человек принимает (получает,
обретает, усваивает, перенимает от
Него) это в свободе (по желанию); а то,
что человеком принимается (получается,
обретается, усваивается, перенимается)
по свободе, становится им любимым, а
оттого, затем, и делается (совершается,
исполняется) по свободе, в результате
чего, это и становится частью его жизни.
Отсюда, уже и можно понять (познать,
уразуметь) то, что означивается под
поклонением (служением Богу), совершаемым
по свободе, и которое,
здесь, означивается под мирными или
добровольными жертвоприношениями;
также,понятнее становиться и то, что
означивается под возвышением
(приношением возвышения) , взятым из
(от) них. А именно: что все и вся
принадлежит
лишь одному Господу. Что под
жертвоприношениями означиваются
всевозможные формы поклонения (служения
Богу), в общем, можно усмотреть по п.
6905, 8936, 10042; а, что свобода (воля)
человека
есть (составляет собой) то, что принадлежит
(присуще) его любви, очевидно по п.
2870-2893, 3158, 4031, 7439, 9096,
9585-9591.
10098.
И одежды святости, которые для Аарона.
Что этим означиваются Божественно-духовные
ощущения и вещи, исходящие непосредственно
от ощущений и вещей Божественно-
небесных, очевидно из значения
выражения одежды Аарона ,
представляющего собой представительности
(представления, образы, отражения,
театр) Духовного царства Господа,
примыкающего к Его царству Небесному
(п. 9814); а оттого, также, и сами
Божественно-духовные ощущения и вещи,
ибо Духовное царство Господа поддерживается
(продолжается) от Его Божественных
ощущений, разлитых там, а оттого, и
именуемых Божественно-духовными.
Вселенские Небеса не являются чем-либо
иным, кроме Божественных ощущений и
вещей Господа; ибо ангелы, пребывающие
(обитающие), там, знают, признают, верят
(полагают, думают, считают) и воспринимают
(усваивают, постигают, уловляют) то, что
все, какие только есть, блага (добро,
блаженства) веры и блага (добро,
блаженства) любви, составляющие Небеса,
исходят от Господа, но никак не от себя
(ни одно из них не исходит от соби, от
Собственного я). Эти (Аароновы) одежды
именуются одеждами святости
потому, что под ними (в
представительном смысле) означиваются
святые или Божественные ощущения и
вещи, исходящие от Господа. Что лишь
Один только Господь и свят (Санкта,
Санта), что всякая святыня (святость) -
Его и от Него, и, что всякое освящение
(очищение, обряд святости) представляет
Его, можно усмотреть по п. 9229, 9680,
9818,
9820, 9956, 9988; а, что из-за этого
Небеса
именуются святилищем , очевидно
по п. 9479.
10099.
Будут для его сыновей после него. Что
этим означивается - последовательно в
природном порядке, очевидно из значения
выражения сыновья Аарона ,
представляющего собой ощущения и вещи,
происходящие от Божественных благ
(добра, блаженств), как от своего Отца
(п. 9807, 10068); и из значения
выражения
после него , представляющего
собой последовательно или в последовательном
порядке; а так как сказано это об одеждах
Аарона, под которыми представлены
(означены) Божественно-духовные ощущения
и вещи (п. 10098), то поэтому, под его
сыновьями после него означиваются
Божественно- духовные ощущения и вещи,
нисходящие (переходящие) последовательно
в ощущения и вещи Божественно-природные.
Ибо есть триада (три сферы, порядка)
ощущений и вещей, которые сменяют друг
друга (следуют друг за другом) в Небесах
и образующихся в своем порядке раздельно,
так, что они могут быть названы своими
собственными именами:
небесные , духовные и
природные (физические, материальные,
представительные) . Эти три сферы
следуют (выстроены, шествуют), там, по
порядку, одна за другой, а чрез наитие
(проникновение, нисхождение, излияние,
перетекание) из одной в следующую, они
последовательно соединяются воедино
и вместе, составляя собой едино одно
целое (Вселенские Небеса). Отсюда, и
следует, что под этими именами, в силу
различия в способах их восприятия
(чувствования, ощущения), именуются
(означиваются) все формыБожественности
(все Божественные ощущения и вещи)
Господа в Небесах. [2] Так как речь, здесь,
идет о втором баране (овне), именуемом
овном наполнения (возложения рук) ,
а под наполнением рук (возложением
рук, насыщением силой) подразумевается
инаугурация (введение, вступление) в
(природное, физическое) представление
(представительность, отражение, образ)
Божественности (Божественных ощущений
и вещей) Господа в Небесах и его (этого
отражения) сила (способность) передаваться
и приниматься (сообщаться и уловляться),
там (п. 10019); то поэтому, для того, чтобы
точно так же можно было бы описать и
восприятие (Божественно-природных,
представительных отражений) в нашем
(физическом, природном) мире, здесь, и
говорится (упоминается) о последующем
одевании одежд Аарона его сыновьями
после него. Под этим же, имеется в виду
то, что сферы следуют (выстроены,
шествуют) в Небесах (одна за другой) в
последовательном порядке, означивая
их преемственность под выражением
наполнение рук (насыщение силой) .
Отсюда, теперь, и очевидно, что, во
внутреннем смысле, речь идет об ощущениях
и вещах, удерживающихся вместе
(соединяющихся в непрерывную
последовательность), тогда как, в
буквальном смысле, здесь, говорится о
вещах, касающихся обряда (ритуала)
жертвоприношения барана (овна), который
по видимости (казательности) видится
разорванным (разделенным) на части. А
поскольку, здесь, речь
идет о последовательности (порядке)
в Небесах, то пусть, здесь, будет сказано
и о том, что подразумевается под
последовательностью . Большинство
ученых, в наши дни, не имеют никакого
другого представления о последовательности
(следования вещей), кроме как о том, что
является непрерывным (постоянным,
продолженным), или о том, что связывается
(удерживается вместе) непрерывно. В
силу такой идеи последовательности
вещей, они не могут познать (понять,
уяснить, уразуметь, сформулировать,
принять) природу (критерии, качества)
различия (различения) между внешними
и внутренними ощущениями и вместилищами
духа человека, а оттого, следовательно,
и между телом и духом человека. Именно
поэтому, когда они думают (размышляют)
о них, исходя из довлеющих (господствующих)
идей, то никак не могут понять (разобраться,
постичь, осознать), что после
(вещественно-материального) рассеяния
или смерти тела, дух человека все, также,
способен жить, в присущей ему (внутренней)
человеческой форме (в человеческом
облике, в форме ощущений и тела
Собственного я). [3] Но (в этом случае)
порядки
последовательных ощущений и вещей
соединяются не непрерывно, а дискретно,
то есть, раздельно по степеням (уровням,
ступеням, шагам). Ибо ощущения и вещи
более внутренние настолько (своим
совершенством) отличны от внешних, что
они могут продолжать свою жизнь и
дальше, тогда как ощущения и вещи сфер
более внешних могут быть отделены
(отброшены). Собственно, по этой причине,
человек и может выходить (удаляться)
из (от) тела и думать (мыслить, рассуждать,
размышлять) в своем духе; или согласно
с более привычными формами (оборотами)
речи, используемыми древними (имевшими
у них место, обращение), может отстраниться
(удалиться) от ощущений природной
чувственности (физических телесных
чувств) и подняться (взойти) к внутренним
(духовным) ощущениям и вещам. Древние
люди знали (понимали, осознавали), также,
и то, что, когда человек удаляется от
чувственных своих ощущений и вещей
(вместилищ, чувствилищ), принадлежащих
телу, то он, тогда, вводится (вступает)
или поднимается (восходит) в свет (в
сферы) своего духа, итак, в свет (в сферы)
Небес (в себе). Отсюда, ученые (просветленные,
наставленные) древние и знали, что,
когда (вещественно-природное) тело
будет рассеяно, то они, тогда, станут
жить более внутренней жизнью, которая
именуется жизнью в духе своем. А так
как онирассматривали эту жизнь, как
порождение (результат, итог, следствие),
производимое (самостью, Собственным
я, самим человеком) из самой своей
(природной) человеческой жизни, то,
исходя из этого, они и знали (понимали,
осознавали), что (живя духом) жить они
будут в человеческой форме (в облике
человека). Таково было их представление
(идея, понимание, понятие) о душе (духе)
человека. А так как жизнь эта была (им
виделась) сродни (подобной) жизни
Божественной, то отсюда, они воспринимали
(чувствовали, уловляли, понимали,
постигали, осознавали), что и душа их
будет
бессмертной (неумирающей, вечной);
ибо среди них пребывало знание, что та
часть (частица, самость, Собственное
я, собь) человека, которая родственна
Божественной
жизни (подобна, близка к Божественному
Я Вселенной), а чрез то родство, в такой
манере, и соединена с ней (с Ним), не
может (никогда) умереть. [4] Но с тех
древних времен, такое понимание (идея,
представление, понятие) о душе и духе
человека исчезло по причине, как это
уже было сказано выше, отсутствия
правильной (обоснованной, подлинной)
идеи о преемственности (в последовательности
ощущений и вещей). Отсюда, также, следует
и то, что всяк, кто мыслит (рассуждает)
на основании современных знаний
(познаний, идей, понятий), не знает (не
понимает, не осознает) того, что есть
суть ощущениями и вещами (вместилищами
и сферами) духовными, как и того, как и
чем они отличаются от ощущений и вещей
(вместилищ) природных (сфер
вещественно-материальных). Ибо всяк,
кто имеет (принял, усвоил) представление
(идею, понимание, понятие) о
последовательности (нисхождения сфер
жизни), как о порядке непрерывном
(постепенном, неразрывном), уже не может
позволить себе мыслить в отношении
ощущений и вещей (вместилищ и сфер)
духовных иначе, кроме, как об ощущениях
и вещах (вместилищах и сферах) лишь
более чистых природных (материально-
вещественных). Когда они на самом деле
(все же) настолько различны друг от
друга, что есть суть, как ощущения и
вещи (вместилища и сферы) предшествующие
и последующие (как начало и конец, как
прошлое и будущее), а другими словами,
как то, что порождает, и то, что рождается
(как причина и следствие, как производящее
и произведенное). Отсюда, теперь, и
следует, что различение (различие) между
внутренним или духовным человеком и
внешним или природным, а, следовательно,
и между внутренними формами рассудка
и воли (мыслей и желаний, замыслов и
волеизъявлений) человека и формами
рассудка и воли его внешними, людьми
современной учености (науки и образования)
не постигается. По этой же причине, они,
также, не могут познать (постичь,
воспринять, понять, принять, усвоить,
осознать) чего-либо и в отношении веры
и любви, Небес (рая) и адов, итак, в
отношении жизни человека после смерти.
[5] Но всяк, кто возымел (принял, усвоил)
правильное (подлинное) и четкое (ясное)
представление (идею, понимание, понятие)
о последовательности и преемственности
(ощущений и вещей, нисходящих свыше),
способен уже хоть в некоторой степени
познать (постичь, воспринять, принять,
понять, осознать), что у человека, который
возрождается, его внутренние начала
(сферы, степени, ощущения и вместилища
духа) начинают открываться последовательно
(по степеням); что, по мере того, как они
открываются, и сам человек (Собственное
его я, самость, собь), также, поднимается
(восходит) во внутренние свет и жизнь
(Небесные сферы ощущений), итак,
приближается (становится ближе) к Богу
(Божественному Я Вселенной); и, что это
открытие (откровение) и последующее
возвышение (восхождение) осуществляется
(производится, совершается) посредством
Божественных истин (истин Божественного
Я), которые являются сосудами (емкостями,
вместилищами), принимающими (получающими,
усваивающими, наполняющимися) благами
(добром, блаженствами) любви от Бога
(отБожественного Я Господа). Блага же
(добро, блаженства) любви есть суть то,
что непосредственно (прямо, без
посредников) соединяет (сочетает,
сближает) человека с Господом (с
Божественным Я Вселенной); и так это
потому, что любовь есть суть духовным
родством (связью, соединением, союзом,
супружеством). Отсюда, теперь, и следует:
что человек может открываться и все
более возвышаться (подниматься) внутренне
(духовно); и, что это в той мере и степени,
с которой он нутром своим все более и
более пребывает в благах (добре,
блаженствах) любви от Бога (от Божественного
Я Господа); так же, как и наоборот, что
нет в человеке какого-либо открытия
(откровения) духа и последующего за ним
возвышения (подъема), если Он не
воспринимает (не получает, не осознает,
не усваивает, не обретает) Божественных
истин; как это и случается (происходит)
тогда, когда человек пребывает (состоит,
обитает) во зле. Но о последовательном
порядке, в этом случае, как и о его
тайнах, по Божественной милости
Господней, более полно будет сказано
в другом месте.
10100.
Для помазания их. Что этим означивается
– исходящие от (из) представления
(представительности, образа, отражения)
Господа, что касается Его Божественных
благ (добра, блаженств), очевидно из
значения слова помазание ,
представляющего собой посвящение
(инаугурацию, введение) в представления
(представительности, образы, отражения)
Господа, что касается Его Божественных
благ (добра, блаженств) (п. 9954, 10019); но,
здесь, о тех представительностях
(представлениях, образах, отражениях),
которые принимаются от Господа, как
ощущения и вещи Божественно-природные;
ибо под одеяниями Аарона, которые
перейдут к сыновьям его после него,
означиваются Божественно-духовные
ощущения и вещи, нисходящие (переходящие)
последовательно в ощущения и вещи
Божественно-природные (п. 10098, 10099).
10101.
И наполнения ими рук их. Что этим
означивается – и из представления
(представительности, образа, отражения)
Божественных истин, исходящих от
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа в Небесах, очевидно из значения
выражения наполнение рук
(рукоположение) , представляющегося
собой посвящение (инаугурацию, введение)
в представления (представительности,
образы, отражения)
Божественных истин, которые исходят
от Божественных благ (добра, блаженств)
Господа, и их (этих отражений) сила
(способность) передаваться и приниматься
(сообщаться и уловляться) в Небесах (п.
10019); но, здесь, посредством тех
(представлений,
представительностей, отражений),
которые пребывают в крайней (предельной,
последней, природной) сфере (степени)
ощущений и вещей.
10102.
Семь дней пусть одевает их тот
священник, что после него, из сыновей
его. Что этим означивается полное
познание (признание, понимание) и
принятие (восприятие, усвоение), очевидно
из значения выражения семи дней ,
представляющегося собой полноту всякого
состояния (п. 6508, 9228), то есть, его
исполненность (завершенность); и из
значения выражения одевать одежды
после Аарона (кому-либо) из его сыновей ,
представляющегося собой восприятие
(получение, усвоение, обретение)
Божественно- духовных ощущений и вещей,
сошедших (наитствующих, втекающих) в
ощущения и вещи природные
(материально-вещественные) (п. 10098,
10099).10103.
Когда он будет входить в шатер (скинию)
собрания, чтобы служить во святом (в
святилище). Что этим означивается - во
всяком поклонении (служении Богу) в
Небесах и в церкви, очевидно из значения
выражения шатер (скиния) собрания ,
представляющегося собой представительность
(представление, образ, отражение) Небес
и церкви (п. 9457, 9481, 9485); и из значения
выражения входить туда для служения
(Богу) во святом (в святилище) ,
представляющегося собой поклонение
(служение Богу) (п. 9963, 9964).
10104.
И возьми барана (овна) посвящения
(инаугурации, введения в служение). Что
этим означивается представление
(представительность, образ, отражение)
Божественной силы (могущества) Господа
в Небесах чрез Божественные истины,
исходящие от Божественных благ (добра,
блаженств), и силы (способности) передачи
и приема (сообщения и
восприятия) их там, можно усмотреть
и из уже сказанного ранее, в п. 10076.
10105.
И свари мясо его в святом месте (в
святилище). Что этим означивается
приуготовление (подготовка) благ (добра,
блаженств) для использования (служения
Богу) в жизни чрез истины учения в
состоянии просветления от Господа,
очевидно из значения слова сварить
(в кипятке) , представляющегося собой
приуготовление к использованию в
жизни чрез посредство истин учения;
из значения слова мясо (плоть) ,
представляющегося собой блага (добро,
блаженства) (п. 7850, 9127); и из значения
выражения во святом месте (в
святилище) , представляющегося собой
пребывание в
состоянии Божественного просветления;
ибо под святым местом означивается
то место, где (то состояние духа, в
котором) присутствует Божественность
(Божественные ощущения и вещи) Господа,
а оттого, и состояние в ходе применения
(использования) истин учения тогда,
когда приходит Божественное просветление;
ибо просветление есть там, где (приходит
тогда, когда) присутствует (рядом)
Божественность (Божественные ощущения
и вещи) от Господа. Что под выражением
сварить мясо (плоть) жертвы
(приношения) означивается приготовить
блага (добро, блаженства) для употребления
(применения, пользы, усвоения) в жизни
посредством (при помощи) истин учения,
так это потому, что мясо (плоть), под
которым подразумеваются блага (добро,
блаженства), в такой способ (варкой в
воде), готовится для употребления
(применения, пользы, усвоения) в теле,
отчего, в духовном смысле, под этим и
означивается - готовится для употребления
(применения, пользы, усвоения) в жизни
(духовной). Что приготовление совершается
посредством (при помощи) истин учения,
очевидно, ибо они учат (наставляют)
употреблению (применению, пользе,
усвоению); а, что под словом воды ,
в которых совершается варка (в кипящей,
горячей воде), означиваются истины,
можно усмотреть по п. 2702, 3058, 3424, 5668, 8568,
9323. [2] Сказано посредством (при помощи)
истин учения при просветлении от
Господа, так это потому, что истины из
Слова, чтобы послужить (с пользой) при
употреблении (применении, усвоении), в
учении должны быть соединены правильно
(упорядочено). А это (упорядоченное
соединение) делается теми, кто
пребывает (состоит) в просветлении
от Господа; ибо в просветлении, когда
они читают Слово, пребывают лишь те,
кто состоит в любви к истинам ради истин
и ради благ (добра, блаженств) жизни, а
никак не те, кто ищет (жаждет) истин ради
собственной славы (величия), репутации
(известности) или выгоды (прибыли,
богатства, наживы), как своихпоследних
целей. Что учение, чтобы Слово могло
быть понято (уяснено, уразумлено),
должно всецело исходить из (целей)
Слова, можно усмотреть по п. 9025, 9409, 9410,
9424, 9430; а, что всяк тот, кто собирает
(выводит, выстраивает, сосредотачивает,
составляет) учение из Слова, должен и
сам пребывать в просветлении от Слова,
очевидно по п. 9382, 9424. [3] Что под выражением
кипятить (варить) в воде означивается
сводить (составлять, собирать, выстраивать)
истины в учение и, таким образом (в такой
способ), приуготовлять их к использованию
(употреблению, применению, усвоению) в
жизни (в воле), на первый взгляд может
показаться странным (чуждым, далеким)
и надуманным (не соответствующим). Но,
тем не менее, что именно это, здесь, и
означивается, можно усмотреть по тем
местам и отрывкам из Слова, где (в
которых) говорится о кипении (варке)
в воде , а также, по тем местам, где
(в которых) упоминается слово котел
(горшок) , в котором кипятят воду
(кипит вода). Как это, к примеру, во второй
книге Царств: и возвратился Елисей в
Галгал; и был голод на земле, а сыновья
пророков сидели пред ним; и сказал он
служке (мальчику) своему: поставь большой
котел (горшок) и свари похлебку для
сыновей пророков. И вышел он (человек)
один в поле насобирать трав (зелени из
овощей), и нашел дикую виноградную лозу
(вьющееся растение), и собрал с нее дикие
тыквы (горькие огурцы), и измельчил
(нарезал, накрошил) их в горшок с
похлебкой... когда же они стали есть
(вкушать) похлебку, то закричали
(завопили): в этом горшке смерть, о,
человек Божий! И потому (тогда) он сказал
(повелел) принести муки. И бросил он ее
в горшок (котел) и сказал: налей людям,
пусть они едят. И тогда не было
больше никакого зла в горшке (в котле)
(2 Цар. 4:38-42). Это чудо (волшебство), как
и все другие (чудеса), в Слове, содержит
(укутывает, сокрывает) в себе тайны о
святынях (святых ощущениях и вещах)
церкви, которые открываются при помощи
(при посредстве) внутреннего смысла.
Из этого смысла и можно усмотреть: что
в лице Елисея, точно так
же, как и в лице Илии, Господь представлен,
что касается Его Слова (как Само Слово);
что под сыновьями пророков
означиваются все те, кто учит (наставляет)
истинам из Слова; что под горшком
(котлом, казаном) , поставленным по
приказу Елисея, означивается учение
(составленное, выстроенное) из Слова;
и, что под дикой лозой (вьющимся
растением) и горькими тыквами
(огурцами) от нее означиваются лжи
(фальши).
Отсюда, теперь, и очевидно: почему
закричали о смерти в горшке; что
под мукой , которую он бросил в
горшок, означиваются истины, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства);
и, что в силу того, что учение было
исправлено (оздоровлено) такими истинами,
то и получилось так, что в горшке более
не осталось никакого зла. Из всего
этого, становится очевидным и то, что
под выражением варить в котле
(горшке) означивается - собирать
(составлять, соединять, выстраивать) в
учение и, таким образом (в такой способ),
готовить к использованию (употреблению,
применению, усвоению). Что всевозможные
случаи чудес (волшебства), в Слове, имеют
отношение к святыням (святым ощущениям
и вещам) церкви, можно усмотреть по п.
7337, 8364, 9086; что в лице Елисея представлен
Господь, что касается Его Слова, очевидно
по п. 2762; что под пророками
означиваются те люди, которые учат
(наставляют) истинам, а оттого, таким
образом, в смысле абстрагированном
(отвлеченном) от конкретного человека,
истины учения веры, очевидно по п. 2534,
7269; что под лозой (вьющимся стеблем,
растением) означиваются истины
церкви, а под виноградом (кистями,
гроздями) - их блага (добро, блаженства),
очевидно по п. 5113, 5117, 9277; откуда (в
противоположном смысле), как следствие,
под дикой виноградной лозой (вьющимся
растением в поле) и дикими
(горькими) тыквами (огурцами)
означиваются превратности и пороки
(фальши и зла); что под словом
мукаозначиваются подлинные
(первородные) истины веры, исходящие
(рожденные) от блага (добра, блаженства)
- по п. 9995; а, что под словом похлебка ,
которую они варили (готовили), означивается
собрание (солянка, из сваленных в кучу)
истин учения, из числа тех, какими они
были (еще оставались) у Евреев, очевидно
по п. 3316. А понимая все это, можно уже
сделать вывод и о том, что подразумевается
под варкой (кипением,
кипячением) и под горшком
(котлом, казаном) . [4] И у Иезекииля:
и изреки притчу супротив дома этого
мятежного (непокорного, восставшего):
…поставь горшок (котел), поставь его и
налей еще в него воды; собери (сложи) в
него куски (мяса), все куски
должны быть хорошими (благими, добрыми),
бедро и плечо (окорок и лопатку); наполни
отборными (лучшими) костями, пусть и
кости будут сварены в средине его (среди
них)... Так сказал Господь Иеговы: горе
городу кровей, горшку, в котором внутри
(собрались) нечистоты (котлу проржавевшему),
и нечистоты (накипь, ржавчина) которого
не удаляются из него (Иез. 24:3-7). Здесь,
(вначале) описывается учение таким,
каким оно
должно быть из Слова Божиего; а именно,
что в Нем должны пребывать Божественные
истины, исходящие от Божественных благ
(добра, блаженств); а затем, далее,
описывается учение от Слова Божиего
таким, каким оно было у еврейского
рода-племени, то есть, исполненным
нечистот и лжи (фальши). Под горшком
(котлом) означивается учение; под
бедром (окороком) , плечом
(лопаткой) и отборными костями
- Божественные истины, исходящие
(рожденные) от Божественных благ (добра,
блаженств) в своем последовательном
порядке; под городом кровей
означивается еврейское племя (род,
нация), что касается истин учения,
господствующих среди них, а оттого,
если
абстрагироваться от нации и личностей,
под ним означивается такое учение,
которое разрушает (уничтожает) блага
(добро, блаженства); под нечистотами
(накипью, ржавчиной) в горшке (котле)
означиваются те внешние (крайние,
природные, материальные) ощущения и
вещи, которые благоволят (благоприятствуют,
покровительствуют, сопутствуют,
споспешествуют) грязным (человеческим)
любовям, которые, когда остаются не
удаленными (не отстраненными), оскверняют
подлинные истины. Отсюда, становится
очевидным, также, и то, что под словом
горшок (котел, казан) означивается
учение, а под словом кипятить
(варить) - приуготовление к использованию
(употреблению, применению, усвоению).
[5] И еще, у него же: и сказал Он (Дух) мне:
о, Сын Человеческий, эти люди и есть
теми, кто замышляет беззаконие (насилие)
и дает (советует, собирает) нечестивые
(злые, лукавые) советы (собрания) в
городе, говоря: не скоро (не близко, не
время) ли строить дома; он (город) - горшок
(котел, казан), а мы – плоть (мясо) (Иез.
11:2, 3). Здесь, также, под словом горшок
(котел) означивается учение, исходящее
от лжей (фальшей), рожденных от зла; ибо
речь идет о городе, в котором замышляется
беззаконие (насилие) и даются (советуются,
собираются) нечестивые (лукавые, ради
зла) советы (собрания). Что под словом
город означивается, также, и
учение веры, можно усмотреть по п. 402,
2712, 2943, 3216, 4492, 4493; но, здесь, это учение
лжи (фальши) от зла. [6] И у Иеремии: и
сказал Иегова: что ты видишь? Я сказал,
что вижу горшок (котел), который бурлит,
и лицо его обращено к северу... и сказал
Иегова: с севера и откроется зло на всех
жителей земли сей (Иер. 1:13, 14). Здесь,
также, под бурлящим (кипящим) горшком
(котлом, казаном) означивается
учение, состоящее из лжей (фальшей),
исходящих (рожденных) от зла; под словом
север означивается состояние
неведения (сокрытости, незнания), что
касается истин веры, а также, состояние
полного непонимания (темени невежества),
исходящее (образуемое) от лжи (п. 3708).
Откуда, теперь, и становится очевидным
то, что содержит в себе (во внутреннем
смысле)это пророческое видение. [7] И у
Захарии: и будет в тот день так, что
каждый горшок (котел, казан) в Иерусалиме
и Иудее станет святым (принадлежащим
Господу, святыней) Иегове Саваофу, и
все, приносящие жертву (приношение),
будут приходить и брать их, и варить
(готовить) в них (Зах. 14:21). Здесь, под
словом горшок (котел, казан)
означивается учение о милосердии и
вере, итак, учение об истинах, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства);
под словом Иерусалим означивается
Господня церковь; под выражением
приносящие жертву – все те, кто
пребывает в Божественном поклонении
(служении Богу). Отсюда, и очевидно, что
под выражением варить в горшке
(котле, казане) означивается
использование (употребление, применение,
усвоение) в духовной жизни. [8] И у Моисея:
всякий сосуд глиняный (из глины), в
котором варилось (готовилось) мясо
жертвы вины и греха (приношения за вину
и грех), должен быть разбит; но, если
мясо варилось (готовилось) в сосуде
медном (из меди), то он должен быть очищен
и погружен в воду (омыт) (Лев. 6:28). Здесь,
под
сосудом из глины, в котором варилось
(кипело, готовилось) мясо означиваются
лжи (фальши), которые не согласуются
(неуместны, не в такт) с благами (добром,
блаженствами); под сосудом медным
означиваются истины учения, в которых
блага (добро, блаженства) пребывают
внутренне; под кипением (готовкой,
варкой) в них мяса (плоти) жертвы за вину
и грех означивается приуготовление
(подготовка) к очищению (удалению,
освобождению) от зол и исходящих от них
лжей (фальшей). Отсюда, и очевидно,
почему, в представительном смысле, было
сказано (предписано) каждый глиняный
сосуд - разбить, тогда как медный сосуд
- очистить и вымыть в воде.
10106.
Пусть Аарон и сыновья его едят (вкушают)
мясо овна. Что этим означивается усвоение
(восприятие, прием, обретение) духовных
благ (добра, блаженств) всеми теми, кто
пребывает (состоит) во внутренних
ощущениях и вещах, исходящих
(продолжающихся) от Господа, очевидно
из значения слова есть (вкушать) ,
представляющего собой усвоение (п.
3168, 3513, 3596, 4745); из представления образа
Аарона и его сыновей, означивающего
собой Господа, что касается Его
Божественных благ (добра, блаженств) и
Божественных истин (п. 9806, 9807, 10068); и,
здесь, речь об усвоении (восприятии,
приеме, обретении) их в Небесах; ибо
говорится о жертвоприношении (обряде,
ритуале) наполнения рук (рукоположения
в силу, во власть быть священником), под
которым означивается способность
(сила) их передаваться и приниматься
(сообщаться и усваиваться), там (в
Небесах). Очевидно это и из значения
выражения плоть овна (мясо барана) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) внутреннего человека, или
блага (добро, блаженства) во внутренней
части духа (во внутренних ощущениях и
вместилищах души). Что под словом плоть
(мясо) означиваются блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п.
3813, 7850, 9127; а, что под словом баран
(овен) - блага (добра, блаженства)
невинности и милосердия (любви к
ближнему) во внутреннем человеке,
очевидно по п. 9991, 10042. Сказано Господь,
что касается Божественных Его благ
(добра, блаженств) и Божественных истин
в Небесах, а также, их способности
передаваться и приниматься (сообщаться
и усваиваться), там , так это потому,
что Господь (Божественное Я) Вселенной
пребывает выше всяких Небес, ибо Он
есть Солнцем Небес, так же, как и видится
(является) Самим Солнцем для тех, кто
пребывает (обитает) в Небесах. Более
того, весь свет Небес исходит от Него
(как от Солнца); посредством этого света
и тепла его Он и присутствует в Небесах;
присутствует же(пребывает) Он, там, так,
что заполняет Собой полностью все
Небеса; ибо Он Собой (истинами и благами
Своими) наполняет (составляет) Небеса
и создает (образует, питает, поддерживает)
Их (как Свое Тело). Свет, идущий от Него,
подобен солнечному свету, но лучи его
есть суть Божественными истинами; от
них, как от своих начал, происходит вся
мудрость и рассудительность ангелов;
тепло же, исходящее от Него, как от
Солнца, есть суть Божественными благами
(добром, блаженствами) Его Божественной
любви, там.
Передача и прием (сообщение и усвоение,
обретение) этих Божественных благ
(добра, блаженств) и Божественных истин
в Небесах, здесь, и означивается под
обрядом наполнения рук (рукоположения
в силу, во власть быть священником) .
Что Господь и
есть суть Солнцем в Небесах; и, что от
Него исходят свет и тепло в Небеса, от
которых все ангелы, там, имеют (обретают,
получают) свою жизнь, то есть, мудрость
и любовь, можно усмотреть по п. 3636, 3643,
4321, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8644, 8812.
10107.
И хлеб, что в корзине. Что этим
означивается усвоение (получение,
обретение) небесных
благ (добра, блаженств) от Господа,
очевидно из значения слова есть
(вкушать); и, здесь, это есть
(вкушать) хлеб, представляющего
собой усвоение (получение, обретение),
как это и было показано чуть выше, в п.
10106; из значения слова хлеб ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви и милосердия (п. 2165,
2177, 3464, 3478, 3735,
3813, 4217, 4735, 4976, 5915, 6118, 9323, 9545); и из
значения
слова корзины , представляющего
собой ощущения и вместилища (человеческого
духа) внешние
чувственные (п. 9996). Отсюда, и очевидно,
что под вкушением хлеба, который
был в корзине означивается усвоение
(принятие, обретение) благ (добра,
блаженств), исходящих от Господа, в
самых последних (крайних) для духа
сферах (в отражениях и формах внешнего
материально-природного мира). Хлеба
(из опресноков), которые
находились в корзине, были буханками
пресного хлеба, пресными калачами
(пирогами) и пресными лепешками (блинами,
оладьями, коржами), в силу чего, под ними
и подразумеваются очищенные (от лжи)
блага (добро, блаженства), как внутренние,
так и внешние (п. 9992-9994). Когда говорится
о хлебах в корзине , то под ними
(в Слове) означиваются всевозможные
роды (формы) блага (добра, блаженства),
собранные вместе в ощущениях и вместилищах
духа внешних и чувственных; а под
ощущениями и вместилищами духа внешними
и чувственными означиваются ощущения
и вещи в человеческой жизни предельные
(крайние, наинизшие), в которых заключены
(собраны) все вместе взятые, то есть,
какие только в нем есть, ощущения и вещи
внутренние. Что внешние чувственные
ощущения и вещи есть предельными
(крайними, наинизшими) в человеческой
жизни, можно усмотреть по п. 5077, 5081, 5094,
5125, 5128, 5767, 6183,
6311, 6313, 6318, 6564, 7645, 9212, 9216, 9730, 9996; а,
что,
будучи предельными (последними, крайними,
наинизшими), они вместе с тем, могут
содержать (вмещать) в
себе и все, какие только есть, ощущения
и вещи более внутренние, можно усмотреть
по п. 6451, 6465, 9216, 9828, 9836, 10044.
10108.
У дверей (у входа) в шатер (скинию)
собрания. Что этим означивается – для
входа (пред входом) в Небеса, очевидно
из значения слова двери (устье,
ворота) , представляющего собой вход
(п. 2145, 2152, 2356, 2385) и введение (вступление,
вхождение) (п. 8989).
Очевидно это и из представления
(представительности, образа, отражения)
шатра(скинии) собрания , означивающего
собой Небеса, где пребывает (обитает)
Господь (п. 9457, 9481, 9485, 9963).
10109.
И пусть они едят (вкушают) их во
искупление (для очищения). Что этим
означивается усвоение (обретение) благ
(добра, блаженств) теми, кто очищен
(освобожден) от зла и лжей (фальшей),
происходящих оттуда, очевидно из
значения слова есть (вкушать,
вкушение) , представляющего собой
усвоение (принятие, обретение) (п. 10106);
и из значения слова искупление
(очищение) , представляющего собой
то, что было очищено от зла и исходящих
(произведенных) от него лжей (фальшей)
(п. 9506). Сказано очищено от зла и
исходящих (произведенных) от него лжей
(фальшей) , так это потому, что у тех,
кто пребывает во зле, наряду с лжами
(фальшами), имеются (есть), также, и
истины; точно так же, как наряду с
истинами имеются лжи (фальши) и у тех,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах).
У тех, кто пребывает во зле, их фальши
(лжи) есть суть фальшами (лжами), присущими
(союзными, родственными, близкими) их
злам, тогда как истины - это
сфальсифицированные истины, которые
у них есть суть мертвыми. Но у тех, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах),
их фальши (лжи) воспринимаются (почитаются)
ими, как если бы те были истинами, ибо
их благами (добром, блаженствами) они
смягчаются (укрощаются, утихают,
усмиряются) и применяются для благих
(добрых,
блаженных) целей, тогда как истины у
таких людей - это подлинные истины блага
(добра, блаженства), которые у них есть
суть живыми (оживленными). О двух же
родах (формах) лжей (фальшей) и истин,
можно усмотреть и из того, что уже было
показано в п. 2243, 2408, 2863, 4736, 4822, 6359, 7272,
7437, 7574, 7577, 8051, 8137, 8138, 8149, 8298, 8311,
8318, 9258, 9298. [2] Так как под вкушением
святых продуктов (освященной пищи),
посредством которых совершалось
искупление (очищение) , означивается
усвоение (принятие, обретение) благ
(добра, блаженств) всеми теми, кто стал
очищенным от зла и исходящих оттуда
лжей (фальшей), то поэтому (у Евреев) в
уставах церкви имелись строгие запреты
в отношении вкушения (освященной пищи)
всякому человеку нечистому , ибо
под нечистотой (в представительном
смысле) означивается внутренняя скверна
(грязь, оскверненность) от зла и исходящих
(произведенных) от него лжей (фальшей).
И дело, здесь, вот в чем. До тех пор, пока
человек пребывает во зле и лжи (фальши),
происходящей оттуда, возможность
усвоения (принятия, обретения) им каких-
либо благ (добра, блаженств) блокируется;
ибо зла, восходят (поднимаются) из адов,
а
блага (добро, блаженства) нисходит
(опускаются) с Небес. А там, где господствуют
ады, Небеса пребывать не могут, ибо они
(их состояния) диаметрально противоположны.
Поэтому, для того, чтобы Небеса, то
есть, блага (добро, блаженства) с Небес,
могли бы иметь место в человеке, ады
(из него) должны быть удалены, то есть,
зла, исходящие из адов. Отсюда, теперь,
и очевидно, что блага (добро, блаженства)
не могут быть усвоены (приняты, обретены)
человеком (иметь в нем свое вместилище)
до тех пор, пока он пребывает (состоит)
во зле. Под усвоением же благ (добра,
блаженств) подразумевается имплантация
(насаждение, привитие, встраивание)
благ (добра, блаженств) в волю; ибо
сказать, что блага (добро, блаженства)
усвоены (приняты, привиты, обретены)
человеком нельзя до тех пор, пока они
не станут (составной) частью его воли;
и так это потому, что лишь воля человека
есть суть сам человек, тогда как его
мышление (рассудок, понимание) есть
суть человеком только постольку,
поскольку оно причастно воле (исходит,
вытекает оттуда). Ибо то, что принадлежит
воле, принадлежит любви человека, а
оттого, и егожизни; и это по той причине,
что все, что человек желает (жаждет,
хочет), то он и любит, а также, именует
благом (добром, блаженством), и, когда
это свершается (сделано, происходит),
то он это, даже, чувствует (воспринимает),
как благо (добро, блаженство).
Иначе обстоит дело с теми ощущениями,
явлениями и вещами, которые относятся
к одному лишь рассудку (пониманию,
мышлению), то есть, тогда, когда они не
относятся, вместе с тем (одновременно),
и к воле. Да будет же, теперь, известно,
что под усвоением (обретением) благ
(добра, блаженств) человеком понимается
исключительно лишь способность получения
благ (добра, блаженств) от Господа; и
это та способность, которой он наделяется
(которая ему даруется) чрез возрождение.
Откуда, теперь, и следует, что
блага (добро, блаженства) у человека
принадлежит не человеку, но Господу в
Нем; а сам человек может удерживаться
в них лишь в той мере и степени, с которыми
он может вынести (справиться, выдержать,
позволить себе), чтобы непрестанно
отворачивать себя (отстранять) от зла.
А поскольку блага (добро, блаженства)
не могут быть усвоенными (принятыми,
обретенными), то есть, переданными
(сообщенными) человеку до тех пор, пока
он пребывает во зле, то поэтому, (среди
Евреев) и были введены строгие запреты
в отношении вкушения мяса (плоти) и
хлеба жертвоприношений (освященной
пищи)
всяким нечистым человеком;
ибо, как это уже было сказано выше, под
таким вкушением было представлено
усвоение (принятие, обретение) благ
(добра, блаженств). [3] Что нечистым
вкушать все освященное (из пищи) было
запрещено под страхом смерти, очевидно
у Моисея: всяк, кто чист может есть
(вкушать) чистое (освященное) мясо
(жертвы); но душа, которая будет вкушать
от плоти (есть мясо) жертвоприношений,
в то время, когда в (на) себе будет иметь
нечистоты свои, будет истреблена
(исторгнута) из народа своего... и душа
прикоснувшегося к чему-либо нечистому,
к нечистотам человеческим, или к
нечистотам животного (скота, зверя),
или к какому-либо нечистому пресмыкающемуся
(гаду ползучему), если будет есть
(вкушать) плоть (мясо) евхаристической
(мирной) жертвы, также, будет истреблена
из народа своего (Лев. 7:19- 21). Под всеми
этими внешними нечистотами (в
представительном смысле) означены
нечистоты внутренние (духовные), которые
есть суть злами, присущими человеку,
то есть, есть суть теми злами, которые
принадлежат его воле и усвоены (впитаны,
получены, обретены) чрез собственные
дела (деяния, поступки, действия) своей
жизни (личная карма зла). [4] И в другом
отрывке у Моисея: всяк человек (потомок)
из семени Ааронова, который прокажен
или страдает (болеет нечистыми)
истечениями, не должен есть (вкушать)
от святых вещей (освященной пищи), доколе
не очистится. И всяк, кто прикоснулся
к чему-либо нечистому, исходящему от
(ради) души (для собственного удовольствия),
или к человеку, из которого пошло семя
совокупления, или к человеку, который
прикоснулся к какому-либо гаду ползучему,
от которого он стал нечистым (осквернен),
или к человеку, от которого он сам может
оскверниться из-за всякой нечистоты
его (своей), то душа прикоснувшегося к
тому, будет нечиста вплоть до вечера и
он не должен вкушать святых вещей
(освященной пищи); но когда он омоет
свое тело (свою плоть) водою, и зайдет
солнце, то, тогда, он и станет чист; после
чего он уже сможет есть святыни
(освященное), ибо это есть его хлеб
(пища). Ни один чужак
(чужестранец, пришелец, посторонний)
не должен есть святыни (освященного);
поселенец (постоялец) же у священника
или наемник (работающий за плату) не
должен есть святыни (освященной пищи).
Если же священник приобретет душу
(раба), купив ее за серебро свое, то тот
может есть от нее; и всяк, рожденный от
дома (в доме) его, тот может есть от хлеба
сего (его). Когда же дочь священника
выходит замуж за человека из
чужаков(чужестранцев, пришельцев,
странников), то она, тогда, не должна
вкушать от святых вещей (освященных
частей) жертвы возвышения. Но, если дочь
священника овдовеет или разведется, и
у нее не будет семени (детей), и она
возвратится в дом отца своего, то она,
как и в юности своей, может есть хлеб у
отца своего (Лев. 22:4-13). Что за всеми
этими вещими (пророческими) символизмами
(знаками, отражениями) сокрыты внутренние
(духовные) ощущения и вещи, вполне
очевидно; как очевидно и то, что все они
касаются передачи и приема (сообщения
и усвоения) святых ощущений и вещей
всеми теми, кто вошел и пребывает в
состоянии восприятия (получения,
овладения, обретения истин и
благ). Под тем, что никто из чужаков
(чужестранцев, пришельцев, посторонних)
не должен есть святыни (освященной
пищи) означивается - (что в восприятии
Божественности не могут пребывать)
все те, кто вошел во внутренние ощущения
церкви (духовности), но, при этом, не
признает Господа, то есть, все те, кто
в истинах и благах (добре, блаженствах)
церкви не пребывает. Под тем, что
поселенец (постоялец, квартирант)
у священника или наемник (работающий
за плату) не должен есть святыни
(освященной пищи) означивается –
(что в восприятии Божественности не
могут
пребывать) все те, кто пребывает в
природных благах (добре, блаженствах),
но, при этом, не пребывает в благах
(добре, блаженствах) веры, так же, как и
все те, кто делает (совершает, сотворяет)
блага (добро, блаженства) ради воздаяния
(награды, платы, вознаграждения) для
себя (соби, Собственного я). Под тем, что
купленные за серебро и рожденные
в доме могут есть (освященную пищу),
означивается – (что в восприятии
Божественности могут пребывать) все
те, кто изменился (внутренне) и обратился
(повернулся к духовности и Богу), то
есть, все те, кто стал пребывать в истинах
и благах (добре, блаженствах) церкви от
веры и любви. Под тем, что дочь
священника, вышедшая замуж за человека
из чужаков (чужестранцев, пришельцев,
странников), не должна вкушать (есть)
от святых вещей (освященных частей)
жертвы возвышения означивается –
что святыни (святые ощущения) церкви
не могут быть приняты (усвоены, обретены)
от тех благ (добра, блаженств), которые
не были соединены с истинами церкви;
тогда как под тем, что вдова и
разведенная, если у нее нет семени
(детей от того мужа), может есть (вкушать)
означивается – что усвоение (обретение)
благ (добра, блаженств) после того, как
будут удалены (или отвергнуты) те
ощущения и вещи, которые не принадлежат
церкви (духовности), при условии, что
от их соединения (сочетания, близости,
союза) ничего не проклюнулось (не
произошло, не вышло) и не родилось, то
есть, что, в итоге, ничего так и не было
принято в веру (не образовало убеждений).
Что, здесь, означиваются, именно такие
положения и вещи, из прописанных (в этих
стихах) частностей (деталей, мелочей)
очевидно лишь во внутреннем смысле.
[5] Что
наследственные пороки (родительская
карма, наследуемые зла) не мешают (не
препятствуют) усвоению благ (добра,
блаженств), у Моисея описано так: всяк
человек из семени Ааронова, в котором
есть порок (врожденное, родительское
зло), пусть не
приближается (не подходит) к проведению
приношений хлеба Богу; будь то слепой,
хромой, искалеченный (с увечьями) или
слишком высокий человек, имеющий перелом
ноги или руки, горбатый, ушибленный
(прибитый, высохший), смущенный глазом
(косоглазый, с расстройством зрения,
бельмом на глазу), покрытый коростой
(гнойниками), бородавками (проказой,
паршивый, корявый) или с ушибленным
(раздавленным) яичком, не должен
приближаться к проведению (обрядов)
жертвоприношений и приношений хлеба
Богу своему... Но пусть он ест (вкушает)
хлеб от (из) святая святых и святых вещей
(освященного мяса и пищи) (Лев. 21:17-23).
Именнопод этими словами, как уже было
сказано, и означиваются наследственные
пороки (зла родительской кармы), а под
конкретными перечисленными - наиболее
специфические (заметные) из таковых.
Что, если кто-то из рода священника был
таковым, то ему не позволялось участвовать
в ритуалах приношения хлеба и не
позволялось подходить к алтарю
(жертвеннику), было вызвано тем, что эти
пороки (описанные, как телесные недуги
и недостатки, но понимаемые, как
духовные), то есть, врожденные зла, в
этом случае, представали (выставлялись,
как бы на показ) пред народом (людьми);
а те ощущения и вещи, которые как бы
выставляются (выпячиваются, выводятся
вперед, наиболее крайние), попадают в
(передают) своего рода представления
(представительности, образы, отражения),
представляя (отображая или подменяя)
собой те, которые лежат (пребывают)
сокрыто (внутренне). Ибо, хотя священники,
Левиты или
люди (народ) и были нечисты в своих
ощущениях и вместилищах вещей внутренних,
они, тем не менее, (в представительном
смысле) именовались чистыми, а также,
считались (почитались) святыми, лишь
бы только они внешне (по видимости,
иллюзии чувств) казались (виделись,
выставлялись, представали) омытыми и
чистыми.
10110.
Для наполнения рук их (рукоположения
их, передачи силы). Что этим означивается
– от восприятия (приема, усвоения,
обретения) Божественных истин, очевидно
из значения выражения наполнение
рук , представляющего собой
представление (представительность,
образ, отражение) Господа, что касается
Божественных истин в Небесах, и его
(этого отражения) сила (способность)
передаваться и приниматься (сообщаться
и уловляться) там (п. 10076). Что сказано
и пусть они едят (вкушают) святыни
(освященную пищу) во искупление (для
очищения) для наполнения рук их , так
это для того, чтобы под этим означить
усвоение (обретение) благ (добра,
блаженств), что
касается тех, кто очистился от зла и
исходящих (произведенных) от него лжей
(фальшей), а оттого, таким образом, и
получение (восприятие, прием, усвоение,
обретение) Божественных истин. [2] И
дело, здесь, обстоит так. Из всего, что
усваивается человеком, первым
(первостепенным, главнейшим) является
благо (добро, блаженство), а последующим
(по порядку вторым) – истины. Причина
же этого состоит в том, что блага (добро,
блаженства) есть подобием почвы, а
истины - семени; а оттого, по подобию,
блага (добро, блаженства) принимают
(выбирают себе) истины и соединяют их
с собою, и
любят их, как родных (по крови). Ибо
между благами (добром, блаженствами) и
истинами имеют место отношения Небесного
супружества. И так это потому, что блага
(добро,
блаженства) есть суть тем, что составляет
жизнь в человеке, ибо блага (добро,
блаженства) составляют собой его
волю, а воля человека есть суть сам
человек; тогда как истины делают
(составляют) жизнь в человеке лишь
только в той мере и степени, в которой
они причастны (близки, сопутствуют,
союзны) благам (добру, блаженствам) воли
и ведомы ими; ибо истины составляют
собой рассудок (понимание, помыслы,
мышление), а рассудок (понимание, мысли,
мышление) без воли - это еще не человек,
а только вход (порог, преддверие) в
человека, ибо вход (вхождение) в волю
делается (происходит, совершается) чрез
рассудок (понимание, мышление, помыслы).
[3] Человека можно сравнить с домом, в
котором есть несколько комнат, каждая
из которых ведет в другую (следующую).
Всяк, кто пребывает (состоит) в истинах,
принадлежащих одному только лишь
рассудку (пониманию, мышлению, разумению),
еще не пребывает в какой-либо из комнат
дома, но пребывает лишь во дворе (на
пороге); но в той мере и степени, с
которойистины чрез рассудок (мышление,
понимание, разумение) входят в волю, в
той же мере и степени человек, как бы
входит в комнаты дома и пребывает
(обитает) в нем (внутри).
Также, и в Божием Слове, человек
сравнивается с домом; истины, принадлежащие
только лишь одному рассудку (пониманию,
мышлению, разумению), сравниваются со
двором (того дома); тогда как истины,
ставшие принадлежать, также, и воле, и
преобразившиеся (ставшие, обратившиеся),
там, в блага (добро, блаженства),
сравниваются с комнатами для обитания
(проживания) и, наконец, даже с самими
спальнями (покоями). [4] Что блага (добро,
блаженства) и есть суть тем, что прежде
всего (перво-наперво) усваивается
человеком от Господа, очевидно по его
младенчеству и раннему детству; ибо,
как хорошо известно, тогда ему присущи
(свойственны) блага (добро, блаженства)
невинности, блага (добро, блаженства)
любви к своим родителям и своим нянькам
(кормилицам), а также,
блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к своим друзьям (товарищам) по
детству. Эти блага (добро, блаженства)
от Господа в него наитствуют (проникают,
нисходят, изливаются, втекают) так,
чтобы они, и в более зрелом возрасте,
могли бы послужить ему для продвижения
к началам (истокам) человеческой жизни
в Господе, а, таким образом, за план
(основание, плоскость, уровень) восприятия
(приема, получения, обретения) истин.
Эти (первые) блага (добро, блаженства)
от Господа сохраняются в человеке и
тогда, когда он вырастает (становится
взрослым), если (конечно) он не разрушает
их посредством своей жизни, рожденной
от (поступков и дел, делаемых ради) зла,
и исходящей
(вытекающей, следующей) оттуда лживой
(фальшивой, кривой) веры (уверенности,
убежденности). Когда же мы говорим о
благах (добре, блаженствах), мы имеем в
виду милосердие (любовь) к ближнему и
любовь в Господе (к Господу); ибо все
то, что принадлежит любви и милосердию
(составляет их), и есть суть благами
(добром,
блаженствами). Что у тех, кто возрождается,
блага (добро, блаженства) стоят на первом
месте, а истины - на месте втором, хотя
(по видимости, иллюзии чувств) кажется
(видится) иначе (наоборот), можно
усмотреть по п. 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563,
3570, 4925, 4926, 4928, 4930, 6256, 6269, 6272, 6273.
10111.
Для освящения их. Что этим означивается
- что они могут пребывать в истинах,
исходящих (рожденных) от блага (добра,
блаженства) Господа, очевидно из значения
слова освящение (освященные, святые,
священные) , представляющего собой
представительности (представления,
образы, отражения) Господа и святынь
(святых ощущений и вещей), которые от
Него исходят (п. 9956, 9988). Откуда, теперь,
и следует, что, в духовном смысле, под
этим означивается человеческое бытие
(духовное состояние), когда человек
ведом (направляем, освящаем) Господом,
ибо свят (святым) есть Один лишь только
Господь, а все святое (освященное)
исходит лишь только от Него Одного (п.
8806, 9229, 9479, 9688, 9818, 9820). Отсюда, теперь, и
очевидно то, что означивается под словом
освященный; а именно: восприятие
(прием, усвоение, обретение) истин чрез
(от) блага (добра, блаженства) Господа,
а оттуда, и вера в Него чрез любовь от
Него и к Нему. Но это не потому, что
человек сам в (по) себе увидел (усмотрел)
святость (нечто Божественное) в себе,
но потому, что Господь пребывает
(присутствует) в нем; ибо вера и любовь
в человека нисходят (поступают) от
Господа (есть Господними в нем), так как
продолжаются они (постоянно исходят)
лишь от Него Одного.
10112.А посторонние (чужие, другие) пусть
не едят их. Что этим означивается –
отсутствие какого-либо восприятия
(приема, усвоения, обретения) благ
(добра, блаженств) у тех, кто не вошел в
признание (познание) Господа, очевидно
из значения слов чужой (чуждый,
странный, далекий, не родной) и
чужеземец (чужак, инородец, пришелец,
посторонний) , представляющего собой
всех тех, кто пребывает вне церкви
(духовности) (п. 2049, 2115, 7996); а теми, кто
пребывает вне церкви (духовности),
именуются все те, кто не признает
(отвергает, отрицает, не воспринимает)
Господа. В среде же Израильского
роду-племени теми, кто пребывает вне
церкви, именовались (считались) все те,
кто не признавал Иегову за своего Бога
и не хотел (не соглашался, сопротивлялся),
чтобы его наставляли (привлекали к)
церковным обрядам (ритуалам). Всяк же
чужеземец (чужак, инородец, пришелец,
посторонний) , кто признавал и хотел
(позволял, соглашался), чтобы его
наставляли, именовались странниками
(путниками, пришельцами, попутчиками) ,
которые имели те же права, что и (уроженцы)
коренные евреи (п. 8007, 8013, 9196).
Очевидно это и из значения слова есть
(вкушать) , представляющего собой
усвоение (восприятие, прием, обретение)
благ (добра, блаженств) (п. 10109). Причина,
по которой блага (добро, блаженства) не
усваиваются (не принимаются, не
уловляются) теми, кто не признает
(отвергает, отрицает, не воспринимает)
Господа, состоит в том, что признание
(познание, распознавание, восприятие)
Бога своим (близким себе) есть суть
первым (первоначальным) пунктом
(принципиальным шагом в) религии (в
поклонении и служении Богу); и у Христиан
первым делом церкви (духовности) является
признание Господа (Иисуса Христа). Ибо
без признания (познания, распознавания,
понятия) нет сообщения (соединения,
связи, передачи), а, следовательно, нет
веры, а оттого, и любви. Именно отсюда,
и вытекает (следует), первое (первоначальное,
принципиальное) учение в Христианской
церкви, состоящее в том, что без Господа
нет спасения (освобождения,
избавления, выздоровления). Ибо все
то, что человек именует истинным
(истинами), и во что верит, так же, как и
все то, что он именует добрым (благами,
добром, блаженствами) и что любит
(жаждет, желает), не может быть названо
истинным и добрым (истинами и
благами, добром, блаженствами), если
оно не исходит от Бога (от Божественного
Я), итак, если оно не исходит от Господа.
Ибо, как уже стало известно, сам от себя
(по себе, по собственной воле и желанию)
человек не может ни поверить (уверовать)
в истину, ни сотворить (сделать, совершить)
блага (добра, блаженства); и, что все,
какие только есть, истины и блага (добро,
блаженства) приходят свыше. Отсюда,
теперь, и очевидно, что все те люди в
церкви, которые не признают (не познают,
не распознают, не воспринимают) Господа,
не могут иметь веры; в силу чего они не
могут иметь и любви к Богу, а оттого,
следовательно, не могут быть и спасены.
Это (в представительном смысле) и было
означено под предписанием (установлением)
Израильскому роду-племени о признании
Иеговы своим Богом, чтобы их поклонения
были бы приняты и могли бы именоваться
святыми; и, что, если они, тогда, будут
освящены (пройдут обряд освящения), то
они и будут почитаться за таковые вне
зависимости от их собственных (внутренних,
духовных) качеств. И это по той причине,
что представительности (представления,
образы, отражения) святости у них были
исключительно лишь внешними (наинизшими,
поверхностными), так как для этого рода
(племени) было достаточно и того, чтобы
им находиться в святости хотя бы во
внешних ощущениях; как это и было
показано по
ссылкам, приведенным в п. 9320 (в конце).
Именно поэтому, все те из них (из Евреев),
кто не признавал Иегову, но признавал
какого-либо другого Бога, вне независимости
от того, совершали ли они точно такие
же жертвоприношения или совершали они
точно такие жепоклонения (ритуалы,
обряды тому Богу), как и остальные
(Евреи, поклонявшиеся Иегове), такие
были неизменно отвергаемы (отлучаемы)
от церкви; как, это, к примеру, было с
теми, кто стал поклоняться Ваалу и
другим (иным) богам. Из всего этого,
теперь,
уже можно усмотреть и то, каковым есть
удел (участь, жребий), в той другой жизни,
всех тех, кто родился в церкви, но в
глубине своей души стал отрицать
(отвергать) Господа, каким бы порядочным
он бы ни был в отношении своей личной
(нравственной, моральной) жизни. На
большом опыте (практике), мне, также,
было дано познать (понять, уразуметь),
что такие люди не могут быть спасены.
Этому же, вполне открыто, в
Евангелии от Иоанна учит и Сам Господь:
верующий же в Сына имеет жизнь вечную,
а не верующий (не имеющий веры) в Сына
- не увидит жизни, ибо гнев Божий пребудет
на нем (Иоанна 3:36). Но, что касается
племен (людей, народов), пребывающих
вне церкви, то всяк, проживший свою
(личную) жизнь в силу религиозности (в
своего рода поклонении и служении
Богу), исходя из своего рода милосердия
к ближнему, и своего рода любви к Богу,
как к Творцу (Создателю) Вселенной в
лице (в облике, в форме) Человека, в той
другой жизни, принимается Господом
и спасается. Ибо, когда он, там, наставляется
ангелами, он тут же признает (познает)
Господа (Бога), вверяется Ему и влюбляется
в Него (становится верным Ему и любящим
Его) (п. 2589-2604).
10113.
Ибо они святы (священны). Что этим
означивается – потому, что они (освященные
приношения) Божественны (Божии), очевидно
из значения выражения ибо они святы
(освящены, священны) , представляющего
собой то, что они от Господа (п. 10111), то
есть, Божии (Божественны).
10114.
Но, если что-либо останется от плоти
(мяса) наполнения рук (посвящения,
рукоположения) и от хлеба до утра. Что
этим означиваются духовные и небесные
блага (добро, блаженства), которые не
были присоединены (не получилось
связать, сообщить, передать, присоединить)
к новому состоянию (духа, души), очевидно
из значения
выражения если что-либо останется
от плоти (мяса) и хлеба , представляющего
собой то, что не было усвоено (воспринято,
обретено); ибо под словом есть
(вкушать) означивается усвоение
(восприятие, обретение) (п. 10109); откуда,
и следует, что под тем, что не было
съедено, означивается то, что не было
усвоено (воспринято, обретено).
Очевидно это и из значения слова
плоть (мясо) , представляющего
собой блага (добро, блаженства) (п. 7850,
9127); из значения слова наполнение ,
представляющего собой восприимчивость
(силу восприятия) (п. 10076, 10110), откуда,
теперь, и следует, что под плотью
(мясом) наполнения означивается
восприятие (прием, усвоение, обретение)
истин в состоянии блага (добра,
блаженства), а оттого, и их соединение
(сочетание,
единение); но, в данном случае,
невозможность их ни восприятия, ни
соединения (сочетания, присоединения),
ибо речь идет о том, что осталось (не
усвоилось). Очевидно это и из значения
слова хлеб , представляющего
собой небесные блага (добро,
блаженства), которые есть суть благами
(добром, блаженствами) наивнутренними
(наисокровенными) (п. 10077); и из значения
слова утро , представляющего
собой состояние обновления (новизны,
свежести) (п. 8211, 8427). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под выражением
если что-либо останется от плоти
(мяса) наполнения рук (посвящения,
рукоположения) и от хлеба до утра
подразумеваются духовные и небесныеблага
(добро, блаженства), которые не были
присоединены (не получилось связать,
сообщить, передать, присоединить) к
обновленному состоянию (духа, души).
Ибо под плотью жертвы (мясом
приношения) означиваются духовные
блага (добро, блаженства), которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему; а под
хлебом жертвы (приношения) -
небесные блага (добро, блаженства),
которые есть суть благами (добром,
блаженствами) любви к Господу. [2] Теперь
же, здесь, хотя бы в нескольких словах,
пусть будет изложено то, что подразумевается
под ощущениями и вещами, которые не
получилось привязать (сообщить, передать,
присоединить) к обновленному состоянию
(духа, души). Новое (обновленное) состояние
- это всякое состояние соединения
(сочетания, супружества) благ (добра,
блаженств) и истин, которое устанавливается
тогда, когда возрождающийся человек
действует (совершает поступок или
деяние), исходя от блага (добра,
блаженства), то есть, исходя от любви,
а не, как это
было прежде, исходя от истины, то есть,
от одного лишь послушания (покорности,
повиновения). Новое (обновленное)
состояние устанавливается, также, и
тогда, когда всяк, пребывающий в Небесах,
восходит в блага (добро, блаженства)
любви, и которое, там, именуется утром.
И это по той причине, что состояния
любви и веры, там,
различаются (чередуются, изменяются,
колеблются, варьируются) точно так, как
на нашей земле различаются (чередуются)
состояния полудня, вечера, сумерек
(ночи) и утра. А кроме того, новое
(обновленное) состояние, там,
устанавливается, также, и тогда, когда
старая церковь завершается (прекращает
свое существование), но новая - начинается.
Все эти формы новизны состояний
(духовного обновления), в Слове Божием,
означиваются под одним словом утро;
и каждое из них, в предшествующих
пояснениях к книгам
«Бытие» и «Исход», уже было описано
вперемешку (то в одном месте, то в
другом). Все то же самое, означивается
и под законом (уставом, повелением) о
том, чтобы от плоти
(мяса) пасхальной жертвы до утра ничего
бы не оставалось; и, что, если что-либо
остается, то этот остаток должен быть
сожжен огнем (Исх. 12:10); а также, под
законом (уставом, повелением) о том, что
жир (тук) в пасхальный праздник не должен
оставаться всю ночь (стоять, лежать на
столе) до утра (Исх. 23:18). [3] С тем же
смыслом, написан и закон (повеление,
устав), указывающий на то, что остаток
плоти (мяса) евхаристической (мирной)
жертвы (приношения) должен быть съеден
или в день приношения, или же на следующий
день, но на третий день – должен быть
сожжен огнем (Лев. 7:16-18; 19:6, 7). И это
потому, что под выражением третий
день , здесь, означивается новое
(обновленное) состояние (п. 4901, 5123, 5159).
Такая вольность (на один день больше)
была дарована (позволена) потому, что
евхаристические (мирные) жертвы
(приношения) совершались по обету (по
обещанию, по собственному слову) и были
жертвоприношениями
добровольными (по собственному
желанию); то есть, они были не столько
ради очищения (освобождения от зла и
лжи) и освящения (обретения новых благ,
добра, блаженств), сколько ради того,
чтобы вкушать (питаться) на святом месте
вместе и свидетельствовать о радости
сердца от поклонения (служения)
Божественному Я Вселенной. Ибо эти пиры
(праздники, банкеты, торжества), которые
именовались ими святыми, передавали
(приносили) им больше радости (радовали
больше), чем все другие (иные) поклонения
(служения Богу). То же самое, означивается
и под законом (повелением) о манне
(небесной), чтобы они ничего не оставляли
от нее до утра. О чем у Моисея написано
так: и сказал Моисей: да не оставит
человек манны до утра... Но они не
послушались Моисея, и оставили остаток
манны до утра, и развелись черви и сгнил
он (воссмердел, разложился) (Исх. 16:19,
20).10115.
То сожги оставшееся огнем. Что этим
означивается их рассеяние (исчезновение),
очевидно из значения выражения
оставшееся от плоти (мяса) и хлеба ,
представляющего собой то, что не было
усвоено (воспринято, обретено) (п. 10114);
и из значения выражения сжечь огнем ,
представляющего собой рассеяние
(исчезновение); и, здесь, чрез
посредство любви, принадлежащей соби
(личности, Собственному я) человеку, а
оттого, таким образом, во зле, принадлежащем
этой любви (составляющем ее). Ибо под
словом огонь любовь подразумевается
в обоих смыслах (в двух своих крайностях,
в смысле
двойственности вещей); и, здесь – это
любовь соби (личности, Собственного я)
человека, которая есть суть любовью к
самому (лишь одному) себе. Что и эта
любовь, также, означивается под словом
огонь , можно усмотреть по п. 1297,
2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575; а, что собь (личность,
Собственное я) человека, есть не что
иное, как само зло
- по п. 210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 3812, 5660.
Что, здесь, означивается любовь
собственная (к себе, к Собственному я),
так это потому, что под мясом (жертвы),
оставленным до утра подразумевается
то, что не было соединено (не смогло
соединиться) с (высшими, подлинными)
благами (добром, блаженствами) (п. 10114);
а то, что не может быть соединено с
высшим, исходит (рождается, производится)
не от Бога и Его Божественного Я, но от
себя (соби) или своего Собственного я.
Что именно это и есть нечистотами
(нечистью в человеке), то есть, злом,
очевидно у Моисея: всяк, кто ест (вкушает)
то, что осталось до утра, на себе понесет
свое беззаконие… а душа его будет
истреблена (отрезана) из среды народа
своего (Лев. 19:7, 8); если что-либо будет
съедено от плоти (мяса) евхаристической
(мирной) жертвы на третий день, то
приносящий ее не получит примирения
(успокоения, умилостивления); пожертвование
же его не будет вменено ему, но станет
мерзостью; душа же, вкусившего от нее,
понесет на себе
беззаконие свое (Лев. 7:16-18). То же самое
усматривается и по тому факту, что и из
остатка, оставшегося от манны (п. 10114),
родились (развелись) черви и сгнил он
(воссмердел, разложился) (Исх. 16:20).
10116.
Ибо есть это нельзя. Что этим означивается
- что это не будет усвоено (воспринято,
обретено), очевидно из значения слова
есть (вкушать) , представляющего
собой восприятие (прием, усвоение,
обретение) (п. 10106).
10117.
Потому что оно свято (священно). Что
этим означиваются те Божественные
ощущения и вещи, с которыми (свыше) не
будет дано соединение из-за возможности
последующей профанации (возникновения
скверны, искажений), очевидно из значения
слова святое (священное, освященное) ,
представляющего собой Божественные
ощущения и вещи (от Бога, от Божественного
Я) (п. 10111). Что эти Божественные ощущения
и вещи, это те, которые не были присоединены
(не получилось связать, сообщить,
передать,
присоединить) к духу человеческому,
так это потому, что под остатком,
оставшимся от плоти (мяса) и хлеба
означивается то, что никак не соединятся
(не сочетается с Божественностью Господа
Бога) (п. 10114), а оттого, следовательно,
и есть тем, что не
должно быть соединено (усвоено,
воспринято, обретено). Что это есть тем,
что
принадлежит человеку (составляет
личность, собь, Собственное я); и, что
это есть не что иное, как зло, можно
усмотреть из того, что уже было сказано
ранее в п. 10115; а, чтосоединение (сочетание,
супружество) Божественного Я (Вселенной)
с тем, что принадлежит человеку (соби,
личности, Собственному я), то есть, со
злом, есть суть
порчей (осквернением, профанированием)
истин и Божественного Я (Вселенной),
можно усмотреть по п. 6848, 9298. Поэтому,
(в Слове) и было сказано всяк, ядущий
(вкушающий) от остатка, оставшегося до
утра, оскверняет (профанирует) святость
(святыню, святое, исходящее) от Господа…
а душа его будет истреблена (изведена)
из среды народа своего (Лев. 19:7, 8); а
также, плоть же (мясо принесенной)
жертвы, прикоснувшаяся к чему-либо
нечистому, должна быть сожжена огнем
(Лев. 7:19). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под выражением есть
(вкушать) плоть (мясо) и хлеб (от
принесенной) жертвы на следующий день
означивается осквернение (профанация,
лишение святости, извращение) того, что
свято (Божественно).
10118.
И сделай с Аароном и с сыновьями его
так. Что этим означивается своего рода
представление (представительность,
образ, отражение) прославления Господа
и наития (нисхождения, проникновения,
излияния) Его в Небеса и церковь, очевидно
из
представления образа Аарона,
означивающего собой Господа, что
касается Божественных благ (добра,
блаженств) (п. 9809); из представления
образа его сыновей, означивающего собой
Господа, что касается Божественных
духовных благ (добра, блаженств) (п.
10068); и из значения выражения сделай
так , то есть, помажь их и наполни
(исполни силой) их руки (рукоположи во
власть, в должность), то есть, ввести
(посвятить) их в священничество (служение
служб Господу), чтобы они (в представительном
смысле) могли бы означивать собой
(представлять в своем лице) Господа в
отношении прославления Его Человека
и последующего, затем, наития
(проникновения,
нисхождения, излияния) в Небеса и в
церковь. Ибо под помазанием (в
представительном смысле) означивается
представительность (представление,
образ, отражение) прославления
(преображения, возрождения) Его (земного
и Небесного) Человека, а под наполнением
рук - представительность (представление,
образ, отражение) последующего, затем
(после возрождения, преображения,
прославления), Его наития (проникновения,
нисхождения, излияния) в Небеса и в
церковь (нисхождение Святого Духа). Что
под помазаниями (в представительном
смысле) означены представления
(представительности, образы, отражения)
Божественных благ (добра, блаженств)
Господа в Его Божественном Человеке,
можно усмотреть по п. 9954; что под ними,
также, означены представления
(представительности, образы, отражения)
последующего прославления Господа
(Иисуса Христа), которое есть суть
соединением (сочетанием, слиянием)
Божественного Человека с Самим
Божественным Я (Вселенной), именуемым
(в Слове) Отцом , можно усмотреть
по п. 10053; а, что под наполнением рук (в
представительном смысле) означены
представления (представительности,
образы, отражения) Божественной силы
Господа, исходящей от Него чрез
Божественные истины в Небеса и в церковь,
а также, их (этих образов, отражений)
способность к передаче и приему
(сообщению и восприятию), там (в Небесах),
а оттого, таким образом, и их наитие
(проникновение, излияние, нисхождение
их в Небесные сферы более низшие), можно
усмотреть по п. 10019.
10119.
Согласно тому, как Я повелел тебе. Что
этим означивается - согласно законам
Божественного порядка, очевидно из
значения слова повелевать
(заповедовать) , когдатак говорится
об Иегове, то есть, о Господе, и
представляющего собой, тогда, соответствие
(согласие) с законами Божественного
порядка. Что все, что повелевает
(предписывает) Господь, есть суть тем,
что делается (совершается) по Божественному
порядку, то есть, в согласии с законами
Его (Божественного) порядка, так это
потому, что Божественные истины,
нисходящие в Небеса от Божественных
благ (добра, блаженств) Господа, которые,
там, есть суть волей Господа, есть
законами (положениями,
отражениями) Божественного порядка.
Отсюда, теперь, и очевидно, что все, что
повелевает (предписывает) Господь, и
есть суть законами порядка. Что (во
внутреннем смысле) Божественные истины
Господа есть суть законами порядка (во
Вселенной), можно усмотреть по п. 1728,
2258, 2447, 5703, 7995, 8512, 8700, 8988.
10120.
Семь дней наполняй руки (рукополагай,
наделяй властью) их. Что этим означивается
представление (представительность,
образ, отражение) полноты (наполнения,
исполненности) силы (могущества) Господа
в Небесах чрез наитие (нисхождение,
проникновение, излияние) от Его Человека
Божественных благ (добра, блаженств)
Божественной любви, очевидно из значения
выражения семь дней (неделя, седмица) ,
представляющего собой полноту
(исполненность) и завершенность
(совершенство) состояния, о котором уже
говорилось в п. 6508, 9228; и из значения
выражения наполнение рук ,
представляющего собой представление
(представительность, образ,
отражение) Господа, что касается
Божественных истин в Небесах, и его
(этого отражения) сила (способность)
передаваться и приниматься (сообщаться
и уловляться) там (п. 10019). А так как все
это от Его Человека совершается
посредством наития (нисхождения,
проникновения, излияния) Божественных
благ (добра, блаженств) Божественной
любви, то под этими словами, здесь,
также, означивается и это представление
(представительность, образ, отражение)
Всемогущества.
10121.И бычка
(тельца), жертву за грехи, приноси
ежедневно в жертву умилостивления
означивает постоянное удаление зла и
рожденных
(произведенных) оттуда лжей (фальшей)
в природном человеке посредством благ
(добра, блаженств) невинности, от Господа;
и очищай от греха жертвенник (алтарь)
означивает очищение от зол в Небесах
и в церкви; при своем приношении в
жертву умилостивления на нем
означивает – а оттого (а с тем), и
способность (силу) воспринимать
(получать, усваивать, обретать) блага
(добро, блаженства) от Господа; и
помажь его означивает посвящение
(вхождение) в представительность
(представление, образ, отражение)
Божественных благ (добра, блаженств)
любви, исходящих от Господа в Небеса и
в церковь; для освящения его
означивает – а, таким образом, и (в
представительность, представление,
образ, отражение) Господа там; семь
дней совершай умилостивление на
жертвеннике (алтаре) означивает
полноту (исполненность) наития
(нисхождения, проникновения, излияния)
Его в Небеса и церковь; и освящай
его означивает – от восприятия
(приема, уловления, ощущения) Господа;
и так, алтарь (жертвенник) станет
святая святых означивает царство
Небесное, в котором Господь пребывает
(присутствует) в благах (добре, блаженствах)
любви; а всяк, прикоснувшийся к
алтарю (жертвеннику), станет освященным
(очищенным) означивает каждого
(всякого, любого), кто войдет в восприятие
Божественных ощущений (примет в себя
частицу Божественного Я) от Господа;
и вот что ты должен принести на
алтарь (жертвенник) означивает то,
что, в общем (доминирующе, господствующе
во внешнем), относится к восприятию
(приему, ощущению) Господа в Небесах и
в церкви; двух агнцев (ягнят), сыновей
годовалых,
каждый день означивает блага
(добро, блаженства) невинности в каждом
(в любом, во всяком) состоянии (духа);
постоянно означивает – в каждом
(в любом, во всяком) поклонении (служении)
Божественному Я (Богу Вселенной); одного
агнца приноси в жертву утром
означивает удаление зол чрез блага
(добро, блаженства) невинности от
Господа в состоянии любви и света
(последующего просветления) оттуда, во
внутреннем человеке (во внутренней
части духа); а второго агнца – между
вечерами (посреди вечера) означивает
то же самое (удаление зол чрез блага
невинности от Господа) в состоянии
света (просветления, понимания) и любви
оттуда, во внешнем человеке (во внешней
части духа); и принеси десятину (эфы)
тонкой муки, смешанной с четвертью гина
выбитого масла означивает духовные
блага (добро, блаженства), исходящие
(рожденные) от благ (добра, блаженств)
небесных, в той мере, в которой их будет
достаточно для соединения (сочетания);
и возлияние (питьевое приношение)
из четверти гина вина означивает
духовные истины, в той мере, в которой
их будет достаточно для соединения
(сочетания); с первым агнцем
означивает это (удаление зол чрез блага
невинности от Господа) во внутреннем
человеке; и второго агнца принеси
в жертву
между вечерами означивает удаление
зла чрез блага (добро, блаженства)
невинности от Господа в состоянии света
(просветления, понимания) и любви оттуда,
во внешнем человеке (во внешней части
духа); а следом за ним, и приношение
хлебное, подобное утреннему, и приношение
питьевое (возлияние) винное за ним
означивает духовные
блага (добро, блаженства), исходящие
(рожденные) от благ (добра, блаженств)
небесных, и истины их (в супружестве с
ними), в той мере, в которой их будет
достаточно для
соединения (сочетания); и принесешь
его для благоухания покоя (ради мира)
означиваетвосприятие (усвоение,
обретение) мира (покоя, уравновешенности,
умиротворения, невозмутимости); как
огненное приношение Иегове (Господу)
означивает - от Божественной любви
Господа; таково постоянное всесожжение
(холокост) означивает все, какие
только есть, формы поклонения (служения)
Господу Богу (Божественному Я Вселенной),
в общем (доминирующе, господствующе во
внешнем человеке); для поколений
ваших (из рода в род) означивает
постоянно (навсегда, вовеки) в церкви;
у дверей шатра (скинии) собрания
означивает – чрез соединение (сочетание,
союз,
супружество) благ (добра, блаженств)
и истин; пред лицем Иеговы (Господа)
означивает от Господа; где Я буду
встречаться (являться, собираться) с
вами, чтобы говорить с тобой там
означивает – чрез присутствие
(пребывание, близость) Его и наитие
(нисхождение, проникновение, излияние
Его ощущений); и буду Я, там, встречаться
(являться, собираться) с сыновьями
Израилевыми означивает присутствие
(пребывание) Господа в церкви; и
будет там все освящено славой Моей
означивает восприимчивость (чувственность)
к Божественным истинам от Господа; и
освящу Я шатер (скинию) собрания
означивает восприимчивость (чувственность)
к Божественным ощущениях Господа в
наинизших (последних, крайних) Небесах
(сферах); и жертвенник (алтарь)
означивает восприимчивость (чувственность)
к Божественным ощущениях Господа в
наивысших (наивнутренних, наисокровенных)
Небесах (сферах); и освящу Аарона и
сыновей его для служения их Мне в
священническом служении (священниками)
означивает представительность
(представление, образ, отражение)
Господа, что касается дел (деяний)
спасения (от зла и лжи); и стану Я
обитать (проживать) среди сыновей
Израилевых означивает пребывание
(присутствие) Господа и Его наития
(нисхождения, проникновения, излияния)
чрез блага (добро, блаженства) в Небеса
и в церковь; и буду Я у них Богом
означивает пребывание (присутствие)
Господа и Его наития (нисхождения,
проникновения, излияния) в истины
церкви; и познают (поймут) они, что
Я – Иегова (Господь), Бог их означивает
восприимчивость (чувственность,
уловление, усвоение) того, что все блага
(добро, блаженства) и все истины есть
(исходят) от Господа; Который вывел
их из земли Египетской означивает
– что и спасение (освобождение) от адов
(зла и лжи) от Господа; чтобы Я мог
обитать (проживать) среди них
означивает – что Божественность
(Божественные ощущения и вещи), имеющие
место везде и во всем в Небесах и в
церкви, от Господа; Я – Иегова
(Господь), Бог их означивает – и, что
от Него исходят все (какие только есть
вообще) блага (добро, блаженства) любви
и истины веры.
10122.
И бычка (тельца), жертву за грехи,
приноси ежедневно в жертву умилостивления.
Что этим означивается постоянное
(непрестанное) удаление зла и рожденных
(произведенных) оттуда лжей (фальшей)
в природном человеке посредством благ
(добра, блаженств) невинности, от Господа,
очевидно из значения слова бык
(телец) , представляющего собой блага
(добро, блаженства) невинности в природном
человеке (п. 9391, 9990); и из значения
выражения приноси (жертву) за грех ,
представляющего собой ритуал (обряд)
очищения от зла и рожденных (произведенных)
оттуда лжей (фальшей); ибо под грехом
подразумевается жертва за грех (п.
10039), а под жертвой за грех
подразумевается очищение от зла и лжей
(фальшей) (п. 9938, 9990, 10022, 10053). Сказано
удаление зла и рожденных
(произведенных) оттуда лжей (фальшей),
так это потому, что зла и лжи (фальши),
принадлежащие (свойственные) человеку,
не изгоняются (нельзя отбросить,вырвать,
удалить), но только отдалить (отодвинуть,
вытеснить), как это можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 10057. Очевидно
это и из значения слова ежедневно ,
представляющего собой непрерывность
(постоянство); и из значения выражения
в (жертву) умилостивления ,
представляющего собой состояние
восприятия (приема, обретения, усвоения)
благ (добра, блаженств) любви и веры от
Господа после удаления зла и рожденных
(произведенных) оттуда лжей (фальшей)
(п. 9506). [2] Сказано удаление
(вытеснение) зла и рожденных
(произведенных) лжей (фальшей) , так
это потому, что все лжи (фальши) происходят
от зла, откуда и следует, что в той мере
и степени, в которой зла будут удалены
(вытеснены), в той же мере и степени
будут удалены (отодвинуты) и лжи (фальши).
И дело, здесь, вот в чем. Все, что есть в
Небесах (составляет их), имеет отношение
к благам (добру, блаженствам) и рожденным
(произведенным) от них истинам, тогда
как все, что есть в адах (составляет
их), имеет отношение к злам и рожденным
(произведенным) от них лжам (фальшам).
Откуда (по соответствию), следует и то,
что и в человеке все, составляющее его
(внутреннее и внешнее) и происходящее
с Небес, имеет отношение к благам (добру,
блаженствам) и истинам, тогда как все,
составляющее его (внутреннее и внешнее)
и происходящее из адов, имеет отношение
к злам и лжам (фальшам). Или, что, то же
самое, все, что в человеке есть от
Господа, имеет отношение к благам
(добру, блаженствам) и истинам, но все,
что в человеке есть от самого себя (от
соби, самости, от Собственного я), имеет
отношение к злам и лжам (фальшам). Отсюда,
теперь, и следует, что так как все
ощущения, явления и вещи во Вселенной
имеют отношение к всего двум родам
(категориям) вещей, а сам человек является
состоящим из них, то и в человеке имеют
место (были созданы) для них два их
вместилища (два приемника, две емкости,
два чувствилища), которые ощущают
(принимают, вмещают, усваивают, получают)
их: одно именуется волей, а другое –
рассудком (пониманием, интеллектом).
Воля - это вместилище благ (добра,
блаженств) или зла, тогда как рассудок
вместилище истин или лжи (фальши). Воля,
исходящая от Господа, которая еще
именуется новой волей (обновленной,
созданной, новым созданием), является
вместилищем благ (добра, блаженств),
тогда как рассудок (понимание, интеллект),
исходящий от Господа, который еще
именуется новым рассудком, является
вместилищем истин. Но воля, исходящая
от самого человека (от соби, самости,
от Собственного я) и именуемая еще
старой (ветхой, былой, прежней) волей,
есть вместилищем зла, тогда как рассудок
(понимание, интеллект), исходящий от
самого человека (от соби, самости, от
Собственного я) и именуемый еще старым
(ветхим, былым, прежним) рассудком
(пониманием, интеллектом), есть вместилищем
лжей (фальшей). В рассудок и волю,
названные последними, человек рождается
от своих родителей; но в рассудок и
волю, названные первыми, человек
рождается от Господа; от Господа же это
делается (совершается) тогда, когда
человек (духом своим) входит в возрождение.
Ибо, когда человек входит в возрождение,
он, тогда, зачинается и рождается заново.
[3] Человек был сотворен (создан) так,
чтобы воля и рассудок в нем составляли
бы едино одно, то есть, так, чтобы эти
двое (два чувствилища) вместе составляли
бы одного человека; ибо
рассудок дан человеку для того, чтобы
он мог понимать (узнавать, принимать,
вмещать, усваивать, постигать, обретать)
истины, и это для той конечной цели,
чтобы они могли бы быть вложены (встроены,
имплантированы, высеяны, насаждены) в
волю и, там, по ним
делать (порождать, производить,
формировать, собирать, накапливать)
блага (добро, блаженства). А в той мере
и степени, с которой они делаются
(совершаются,
порождаются, образуются) волей, в той
же мере и степени они составляют
(наполняют)человека (пребывают в нем);
ибо воля в человеке есть суть его
наивнутренним (наисокровенным)
вместилищем или бытием (началом, истоком,
сущностью, нутром) его жизни; рассудок
(разумение, понимание, интеллект) есть
вместилищем человека более внешним и
есть суть исходящим (вытекающим,
существующим, производным) от воли.
Так это потому, что все, что человек
желает (проявляет в воле, волеизъявляет),
то он любит, а то, что он любит, то в нем
сопровождается удовольствием (то он
ощущает, чувствует, воспринимает с
наслаждением, восхищением), а оттого,
и именует благом (добром, блаженством).
Рассудок же (разумение, понимание,
интеллект) только
благоволит (споспешествует,
покровительствует, содействует) этому
и утверждает (подкрепляет, усиливает)
это доводами (мыслями, соображениями,
рассуждениями, списками доказательств),
именуя все это истинами (говоря, что
это так и есть). Отсюда, и следует, что
воля и рассудок есть одна и та вещь
(суть одно целое), и в действительности
(в действии, на деле) составляют собой
едино одно целое; но их целостность
(единство) часто выглядит (видится,
кажется) совсем иначе (разобщенностью);
как это бывает (в присутствии других)
тогда, когда человек понимает (знает,
улавливает, постигает) истины, но, при
всем при этом, желает (жаждет) зла. И тем
не менее, когда он вновь остается один
на один с собой (предоставляется самому
себе) и начинает думать
(рассуждать) от самого себя (от соби,
самости, от Собственного я), то он, тогда,
вновь понимает (утверждает, подкрепляет,
усиливает) лишь то, что он хочет (желает),
то есть, лишь то, что он любит. [4] Что
человек, желающий зла, может, тем не
менее (при всем при этом), говорить
(изрекать) истины, так же, как хорошо
поступать и делать блага (добро,
блаженства), рождается (вытекает,
происходит) от (из) лицемерия, ибо при
лицемерии истины и блага (добро,
блаженства) служат средствами (для
достижения скрытой злой цели). Если у
лицемера отнимают эти средства и
оставляют его на свободе (дают поступать
по собственному желанию), то такой
человек тут же бросается в зла, согласные
с извержениями (клокотаниями, побуждениями,
намерениями, жаждами) его воли, и защищает
их (покровительствует, помогает,
содействует им) своими интеллектуальными
способностями (рассудком, разумением,
пониманием, интеллектом). Последнее, с
особой исключительностью, проявляется
у таких людей в той другой жизни; ибо,
там, каждый человек (дух) восходит
(переходит) в то духовное состояние,
которое подобает (отвечает, соответствует)
состоянию его воли. Именно тогда и там,
все те люди, у кого не образовалось
новой воли от Господа, бросаются во
всевозможные (всякого рода) зла и в те
помышления (понятия, познания, знания),
которые благоволят (споспешествуют,
содействуют, покровительствуют) их
злам, уже никак не взирая на то, как бы
много истинного они не говорили и как
бы много хорошего (по лицемерию) они не
делали в нашем мире. Ибо закон Божественного
порядка состоит в том (говорит о том),
что воля и рассудок составляют собой
едино один ум (делаются едино одним
целым), а,
следовательно, они, как едино одно,
составляют и самого человека (его собь,
самость, Собственное я). Отсюда, теперь,
и следует, что всецело (тотально, весь)
человек должен (будет) быть либо в раю
(в Небесах), либо в адах; ибо повиснуть
между ними, то есть, взирать глазами
(рассудком) на то, что принадлежит
Небесам, а сердцем (волей) - на то, что
принадлежит адам, он никак не может.
Под сердцем же, здесь, подразумевается
воля, а под глазами (видением, взглядом,
зрением) – рассудок (разумение, понимание,
интеллект).
10123.И очищай от греха жертвенник
(алтарь). Что этим означивается очищение
от зол в
Небесах и в церкви, очевидно из значения
слова очищай (очищение) ,
представляющего собой процесс очищения;
из значения слова грех ,
представляющего собой зла (пребывание
в зле); ибо все, какие только есть
(всевозможные) зла, исходящие от человека,
именуются грехом; и из значения
слова жертвенник (алтарь) ,
представляющего собой представительность
(представление, образ, отражение)
Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств) и поклонений
(служений) Ему (п.
9714, 9964); и, здесь, это, что касается
Божественных благ (добра, блаженств) в
Небесах и в церкви. А поскольку очищение
зависит как от (силы) наития (нисхождения,
проникновения, излияния), так и от
присутствия (близости, расстояния) и
(силы, чувствительности) восприятия
(приема, обретения, усвоения) Божественности
Господа там, то поэтому, под жертвенником
(алтарем) , также, означиваются Небеса
и церковь, что касается приема
(чувствительности, восприятия)
Божественных благ (добра,
блаженств) от Господа там. Ибо Небеса
и церковь создают Божественные ощущения
и вещи, исходящие Господа, так как
Господь может обитать (пребывать), там,
лишь в том, что есть Его Собственное
(присущее Его Божественному Я), а никак
не в том, что есть собственное человека
(присущее соби, самости, Собственному
я). Отсюда, теперь, и следует, что под
алтарем (жертвенником) , (кроме
того) также, подразумевается и сам
человек, в котором пребывают Небеса,
или в котором пребывает церковь
(духовность), итак, в котором пребывает
(присутствует) Господь; тогда как в
смысле абстрактном или отвлеченном от
(личности) человека, под алтарем
(жертвенником) означиваются сами
те блага (добро, блаженства), которые
от Господа наитствуют (проникают,
нисходят, вливаются) в ангелов Небес и
в людей церкви. [2] В этом смысле, слово
алтарь
(жертвенник) упоминается у Иоанна:
и дана мне была палица (трость, ветвь),
подобная жезлу (скипетру, посоху,
линейке); и явившийся ангел, сказал:
измерь храм Божий, и алтарь (жертвенник),
и поклоняющихся (молящихся) в нем
(Откр.11:1). В этом отрывке, под храмом
Божиим и алтарем (жертвенником)
означиваются Небеса и церковь, под
храмом - Духовная церковь, а под
алтарем – церковь Небесная; под
словом измерь (измерение)
означивается познание (восприятие,
постижение, признание, осознание)
количества и качества истин и благ
(добра, блаженств); отчего, и было сказано
измерить не только храм и
алтарь (жертвенник) , но и тех, кто
поклоняется (молится) в нем . Что под
словом храм означивается Духовная
церковь, можно усмотреть по п. 3720; а, что
под словом измерить (измерение)
означивается познание (восприятие,
постижение, осознание) состояния вещей,
что касается их отношения к истинам и
благам (добру,
блаженствам), можно усмотреть по п.
9603. И еще, у него же: и услышал я еще
одного ангела, от алтаря (жертвенника)
говорящего: о, Господи, Боже Всемогущий
(Вседержитель), истинны и праведны
суды Твои (Откр. 16:7). Здесь, под выражением
от жертвенника (алтаря) означивается
- от наивнутренних (наисокровенных)
Небес, где правят (царят, господствуют)
Небесные блага (добро, блаженства);
Небесные же блага (добро, блаженства)
есть суть благами (добром, блаженствами)
любви от Господа и к Господу. И у Иеремии:
Господь оставил (покинул) алтарь
(жертвенник) Свой, пренебрег (погнушался)
святилищем Своим (Плач Иер. 2:7); где под
выражением оставить
жертвенник и святилище означивается
– оставил всякое ощущение и вещь в
церкви; ибо под алтарем (жертвенником)
означиваются все ощущения и вещи церкви,
что касается благ (добра, блаженств) в
них, а под святилищем - все ощущения
и вещи церкви, что касается истин.10124.
Совершая приношение в жертву
умилостивления на нем. Что этим
означивается – вместе с тем и способность
(сила) воспринимать (получать, усваивать,
обретать) блага (добро,
блаженства) от Господа, очевидно из
значения выражения (жертва)
умилостивления на жертвеннике (алтаре) ,
представляющего собой насаждение
(имплантацию, привитие, встраивание)
благ (добра, блаженств) от Господа и их
восприятие (прием, усвоение, обретение)
человеком церкви и ангелом Небес, после
удаления из них зла и рожденных
(произведенных) оттуда фальшей (лжей)
(п. 9506); ибо под жертвенником (алтарем) ,
как это уже было показано чуть выше (п.
10123), подразумеваются Небеса и церковь,
что касается восприятия (приема,
усвоения, обретения, получения) благ
(добра, блаженств) от Господа. Так как
под жертвенником (алтарем)
понимаются Небеса и церковь, где правят
(царят, господствуют) блага (добро,
блаженства), которые есть суть благами
(добром,
блаженствами) любви от Господа и к
Господу, то, здесь, теперь, и будет кратко
сказано о том, как обстоят дела с
восприятием (приемом, усвоением,
обретением, получением) благ (добра,
блаженств) в Небесном царстве. Что
Небеса разделяются на два царства, одно
из которых именуется царством Небесным,
а другое - царством Духовным, не раз уже
было говорено ранее. В каждом царстве
блага (добро, блаженства) насаждаются
посредством истин, но у тех, кто находится
в Духовном царстве, блага (добро,
блаженства)
насаждаются (имплантируются,
прививаются, встраиваются) посредством
истин в
рассудке (разумении, понимании,
интеллекте), тогда как у тех, кто пребывает
в Небесном царстве, блага (добро,
блаженства) насаждаются посредством
истин в воле. Насаждение (имплантация,
привитие, встраивание) благ (добра,
блаженств) посредством истин у тех, кто
пребывает в Духовном царстве, происходит
иначе, чем у тех, кто пребывает в
Небесном царстве. У тех, кто пребывает
в Духовном царстве, истины насаждаются
во внешнем или природном человеке, где
они, сначала, вводятся (устанавливаются)
в природную память в форме знаний, а
затем, в той мере и степени, с которой
они в нем становятся его побуждениями,
а сам он начинает жить в соответствии
с ними, в той же мере и степени они входят
(устанавливаются) в рассудок (разумение,
понимание, интеллект) и становятся его
верой (духовной памятью), а вместе с тем
(и одновременно) милосердием (любовью)
к ближнему. Это милосердие составляет
его новую волю, а эта вера - его новый
рассудок (разумение, понимание,
интеллект), тогда как то, и другое
(вместе) - его совесть. [2] Но у тех, кто
пребывает в Небесном царстве, истины
вводятся (устанавливаются) не чрез
знания природной памяти, и не чрез веру
или совесть; но входят (устанавливаются)
в его восприятие (в приемник, вместилище,
чувствилище) благ (добра, блаженств)
любви; и в той мере и степени, с которой
они начинают жить в соответствии с
ними, в той же мере и степени истины
входят (устанавливаются) прямо в
восприятие (в приемник, вместилище,
чувствилище) благ (добра, блаженств),
которые, там, растут (взращиваются)
вместе и достигают совершенства в
соответствии с любовью (к Богу); и так
это изо дня в день, пока они не становятся
в них как если бы врожденными, как у
младенцев. Делается (происходит,
производится) это на бессознательном
(инстинктивном, интуитивном) уровне,
ибо истины не устанавливаются (не
запечатлеваются) в природной памяти,
как знания, и не задерживаются, как
познания (понятия, признания, мыслеобразы,
рассуждения) в рассудке (разумении,
понимании, интеллекте), но тут же
(мгновенно) переходят прямо в волю и
становятся жизнью (воплощенными). Именно
поэтому (как уже было сказано), они не
видят истин, но воспринимают (ощущают,
уловляют, постигают, схватывают) их;
сила же и качествовосприятия (ощущения,
вмещения) истин развивается
(совершенствуется) в них в той мере и
степени, в которой они исполняются
благами (добром, блаженствами) любви
от Господа и к Господу. Отсюда, и очевидно,
насколько существенными (большими)
есть различия (между обитателями двух
царств). А поскольку истины они
воспринимают (ощущают, уловляют,
постигают), исходя от (чрез ощущение)
блага (добра, блаженства), то поэтому,
они никогда не подтверждают их доводами
(рассуждениями, мыслеформами, понятиями);
но, когда речь заходит об истинах (истина
то или нет), они прямо (просто, сразу,
тут же) и говорят: да, да, или нет, нет.
[3] Последние и есть суть теми, о ком
Господь говорит в Евангелии от Матфея:
да будет слово ваше: да, да; нет, нет…
но то, что будет сверх (помимо) того
(прибавлено к тому), то - от лукавого (от
зла) (Мф. 5:37). Ибо (когда не ощущается
внутреннее блаженство), рассуждения
об истинах, что касается того, таковы
ли они (истинны ли они), будут исходить
не от блага (добра, блаженства), то есть,
не от восприятия истин чрез ощущения
блага (добра, блаженства), но исключительно
лишь от силы авторитета (гарантии,
убедительности, достоверности,
надежности)
передавшего истины, а также, еще и от
уверенности (твердости, убежденности)
в себе (в Собственном я). Но все то, во
что человек уверовал (верит, думает,
полагает), отталкиваясь от авторитета
(другого человека), принадлежит в нем
только тому другому, и не является его
собственным; тогда как все то, во что
он уверовал (верит, думает, полагает)
только отсюда (исходя из одного авторитета
и убедительности), в силу влияния
утверждения (твердости убеждения),
после утверждения, видится (кажется)
истинами,
даже, если они были и ложью (фальшью);
ибо это с полной очевидностью можно
усмотреть по истинам веры, провозглашаемым
различными религиями, и по их различиям
и разнообразию во всем мире. Отсюда,
уже и можно усмотреть то, каковой есть
природа и мера различия между теми, кто
пребывает в Небесном царстве Господа,
и теми, кто
пребывает в Его царстве Духовном.
Причина этого различия состоит в том,
что первые мгновенно (тут же) превращают
истины церкви в блага (добро, блаженства)
своей жизни, тогда как вторые остаются
в истинах (в соблюдении истин) и ставят
веру выше жизни. Все те, кто мгновенно
(тут же) превращает истины церкви в
блага (добро, блаженства) своей
жизни, то есть, все те, кто принадлежит
к Небесному царству, описываются
Господом в Евангелии от Марка (Мк.
4:26-29) и во множестве других мест
(отрывков). О различиях же между царством
Небесным и царством Духовным, можно
усмотреть по тем ссылкам, что были
приведены в п. 9277.
10125.
И помажь его. Что этим означивается
инаугурация (посвящение, вхождение) в
представительность (представление,
образ, отражение) Божественных благ
(добра,
блаженств) любви, исходящих от Господа
в Небеса и в церковь, очевидно из значения
слова помазание , представляющего
собой инаугурацию (вступление, вхождение)
в представительность (представление,
образ, отражение) Господа, как Божественных
благ (добра, блаженств) Божественной
любви, исходящих от Его Божественного
Человека (п.
9474, 9954, 10019); и, здесь, , исходящих от
Господа в Небеса и в церковь; ибо речь,
здесь, идет о Божественном наитии
(нисхождении, проникновении, излиянии)
и восприятии (приеме, усвоении, получении)
его, там. Все то, что (в представительном
смысле) есть представительностью
(представлением, образом, отражением)
Господа, отражает Его, также, и в людях
церкви, и в ангелах Небес, а оттого,
таким образом, вполне представляет
собой все Небеса и церковь; ибо люди, в
ком есть церковь (духовность), в общем
(вцелом), составляют собой церковь,
тогда как ангелы, в ком есть Небеса, в
общем (в целом), составляют собой Небеса.
Однако, под этим означивается не то,
что люди, сами по себе, составляют собой
церковь (духовность), но то, что Господь
(принявшиеся в них Его Божественные
ощущения) составляет церковь (духовность)
в них; так же, как и ангелы, рассматриваемые
сами по себе, не составляют собой Небеса,
но Господь (Его Божественные ощущения)
в них. Ибо Господь не пребывает ни в чем
из того, что
принадлежит человеку или ангелу (их
соби, самости, Собственному я), но в той
части (частице) в них, что принадлежит
Его (Господа) Собственному Я. Отсюда,
теперь, и следует, что, когда (в Слове)
говорится о церкви и Небесах, то под
ними, тогда, означиваются Божественные
ощущения Господа в тех, кто пребывает
там. Также, отсюда, становится очевидным
и то, как следует понимать слова о
Господе, что Он есть Всем и Вся во всех
Небесах и церкви; и, что Сам Господь
есть Небесами и церковью. Более того,
в учении, известном и принятом в
Христианском мире, вполне открыто
заявлено: что все блага (добро, блаженства)
веры и любви исходят от Бога; что от
человека они никак не исходят; и, что
все, что исходит от человека, как от
себя самого (от соби, от самости, от
Собственного я), не есть благами (добром,
блаженствами). Отсюда, также, следует
еще одно важное следствие: что никто
не имеет какой-либо заслуги или
праведности от чего- либо делаемого от
(совершаемого ради) своей соби (самости,
Собственного я). [2] Но,
здесь, все это было сказано лишь для
того, чтобы можно было познать (понять,
уразуметь, усвоить), как Господь пребывает
в Небесах и в церкви, а, следовательно,
и то, что есть Небесами и церковью; а
отсюда, следовательно, познать (понять,
уразуметь, усвоить) и то, что подразумевается
под представительностью (представлением,
образом, отражением)
Его чрез алтарь (жертвенник) и чрез
помазание алтаря (жертвенника), о
которых, здесь, идет речь. В Слове,
описаны всевозможные помазания в
отношении всего того, что (в представительном
смысле) означивало (представляло) собой
Господа и Божественные ощущения (истины
и блага), исходящие от Господа; и это,
что касается алтаря (жертвенника), шатра
(скинии) собрания, столов в нем, светильника
(подсвечника), ковчега, самого Аарона,
сыновей его и одежд их; ибо, когда они
становились помазанными, то они
именовались уже святыми (освященными).
Но святыми (освященными) они становились
не потому, что масло (елей) вызывало
(наводило, вводило их в) какую-либо
святость, но потому, что под ними, в
такой манере (после помазания),
устанавливались представительности
(представления, образы, отражения)
Божественных ощущений и вещей, исходящих
от Господа, которые одни только и могут
быть святыми. А то, что для этой цели (в
этом ритуале) применялось (использовалось)
масло (елей), так это потому, что под
маслом (елеем) (в представительном
смысле) означиваются блага (добро,
блаженства) любви, ибо Божественные
блага (добро,
блаженства) Божественной любви есть
суть самим нутром любых Божественных
ощущений; итак, есть суть бытием (истоком,
началом) всех и вся ощущений и вещей.
Именно поэтому, для того, чтобы
представлять и отражать их, всякая
инаугурация и производилась посредством
масла (при помощи елея). Божественная
же Самость (Собь, Божественное Я
Вселенной), Которое есть суть Бытием
(Началом, Истоком) всего и вся сущего,
снизошло в одного только лишь Господа
(Иисуса, Сына Человеческого), ибо Он был
зачат от Иеговы (как от Отца); а каждый
человек бытие своей жизни (начало своей
воли) имеет от своего отца, которое еще
именуется душой (духом) его. Отсюда,
теперь, и очевидно, что Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви были в
Человеке Господа (в Иисусе Христе),
как душа в Сыне - от своего Отца. А так
как учеловека нет никакого иного начала
жизни (нет ничего живее), кроме, как его
души, ибо природное тело человека без
души не живет, то отсюда и следует, что
и все тело его произведено от души,
итак, по образу (подобию) ее, чтобы душа
могла войти и пребывать в состояния,
сопоставимые и сообразные (адекватные
и приспособленные, пригодные и
настроенные) к ее функционированию
(деятельности) в предельных (крайних,
последних) порядках, которые есть
(пребывают) в нашем мире. Отсюда, теперь,
и следует, что, Самим Бытием (Душой,
Духом, Собственным Я) в Человеке Господа
был Сам Иегова, Который есть суть
Божественными благами (добром,
блаженствами) Божественной любви, и
Который есть Бытием всякой Жизни (во
Вселенной). Иегова же, (будучи Бытием
всякой Жизни во Вселенной), и все то,
что исходит от Него, сделал по подобию
Своему; а так как Господь явился от
Божественного Я Вселенной (Самости
Всего и Вся), Которое было в Нем (сошло
в Него), то по подобию к Собственному
Божественному Я, как Он Сам есть, Он
сделал, также, и Своего Человека
Божественными благами (добром,
блаженствами)
Божественной любви. [3] Более того, в
Афанасьевском Символе веры, содержащем
формулу вероисповедания, общепринятую
во всем Христианском мире, сказано:
как тело и душа (дух) есть едино одним
человеком, так и Божественное (Бог) и
Человеческое (Человек) в Господе есть
Едино Один Христос . Поэтому, всяк
тот, кто познал (понял, признал, осознал,
постиг) суть соединения (сочетания,
союза) духа (души) и тела (материи) по
образу (отражению по подобию) первого
во втором, уже хоть в какой-то мере может
познать (понять, осознать) и соединение
(сочетание, союз) Божественного Я (Бога)
и Человеческого я (Человека) в Господе
по подобию (чрез отражение) Одного в
Другом; и из этого он мог бы уже познать
(понять, осознать), что Божественное Я
Вселенной (Бог), именуемое Отцом, и
Человеческое я (Человек, Иисус), именуемое
Сыном, были Едино Одно, и Один в Другом,
итак, что Отец в Нем, а Он в Отце; как это
и есть согласно слов Господа у Иоанна
(Иоанн 10:30; 14:10, 11). Но, так как в наше время
(на сегодня) людям совершенно неизвестно:
что такое дух (душа), и едва ли кому
известно то, что она исходит (рождается)
от отца; что тело есть образом (подобием)
его (ее); и что эти двое есть суть одно,
как предшествующее и последующее
(причина и следствие), или как бытие и
существование, исходящее от него; то
нынешний человек отделил в Господе
Божественное Я (Бога) от Его Человеческого
я (Человека) и разделил их на две природы,
а оттого, не обрел (не воспринял, не
получил) какого-либо другого представления
(понимания, идеи, понятия) о Человеке
Господа, кроме как о человеке от людей
(с человеческим я). Тогда как душа
человека, полученная от отца своего,
конечна и по наследству (родительской
карме) имеет (несет, содержит, вмещает)
в себе зло; тогда как душа Господа,
будучи от Иеговы, была (и есть) Бесконечна
и была (и есть) не чем иным, как Божественными
благами (добром, блаженствами) Божественной
любви, в силу чего, после прославления
(преображения, возрождения), Человек
Его уже никак не был подобен человеку,
рожденному от человека. Именно по этой
причине Господь и взял (забрал) в Небеса
всего Своего Человека, Которого Он
прославил (возродил), а иными словами,
сделал Божественным по образу и
подобию Самого Себя, и ничего от Него
не оставил в гробнице (могиле, склепе),
в отличие от того, как это делается с
человеком (земным). Что Господь прославил
все Свое тело вплоть, даже, до его самых
предельных (последних, крайних) частей,
которые есть суть костями и плотью, о
том Сам Господь заявил, сказав своим
ученикам так: вот (видите) руки Мои и
ноги Мои; и, что это Я Сам и есть...
Коснитесь Меня и увидите (поймете),
ибо дух не имеет плоти и костей, как вы
видите у Меня (Лк. 24:39). Более того, Он,
даже, вошел чрез двери, которые были
закрыты, нопосле того, как Он показался
ученикам (Его ученики увидели Его), стал
невидимым (Иоанна 20:19; Луки 24:31). Но все
это было сказано, здесь, для того, чтобы
можно было познать (понять, осознать),
что лишь Один Господь, что касается Его
Человека, был подлинным Помазанником
Иеговы, ибо помазан Он был не
маслом (елеем), а самими Божественными
благами (добром, блаженствами) Божественной
любви, которые означиваются под словом
елей (масло) и под помазанием
(смесью, мазью для натирания) (п.
9954).
10126.
Для освящения его. Что этим означивается
– а, таким образом, и (в представительность,
представление, образ, отражение) Господа
там, очевидно из значения слова
освящение , представляющего собой
представительность (представление,
образ, отражение) Господа и святынь
(святости, Божественности), которые от
Него исходят, а оттого, таким образом,
и отражение Его присутствия (пребывания)
в Небесах и в церкви (п. 10111). То же, что
представлено (отражено) чрез
представление (представительность,
образ, отражение), есть суть его значением
во внутреннем смысле. В буквальном
смысле, Слово составлено (написано)
посредством (земных) представительностей
(представлений, образов, отражений)
небесных и духовных ощущений и вещей,
составляющих собой Небеса и церковь;
откуда, и следует, что последние под
ними означиваются, во внутреннем смысле.
Исходя из этого, Слово Господне может
быть названо Словом в предельных
(крайних, последних) Небесах (в наинизших
формах проявления ощущений и вещей);
ибо в
предельных (крайних, последних)
Небесах, все видимое и слышимое есть
суть
представлениями (представительностями,
образами, отражениями) того, что говорят
и мыслят ангелы в Небесах более высших,
итак, отражениями всего того, что имеет
отношение к истинам веры и к благам
(добру, блаженствам) любви. Причина же
того, что в предельных (крайних, последних)
Небесах имеют место такие ощущения и
вещи, которые являются представлениями
(представительностями, образами,
отражениями) ощущений и вещей более
высших, состоит в том, что подавляющее
большинство
пребывающих в предельных (наинизших)
Небесах, не постигает (не понимает, не
уловляет, не воспринимает) внутренних
ощущений и вещей мудрости ангелов, но
(воспринимает) только лишь те ощущения
и вещи, которые их представляют
(отражают). Именно поэтому, согласно
Божественному порядку, когда высшие
ощущения и вещи попадают (нисходят,
проникают) в ощущения и вещи более
низшие, они, там, превращаются в то, что
им подобно (сходно, похоже на них); и
именно, таким образом, они вводятся,
устанавливаются и существуют (предстают
и продолжаются) пред внешними чувствами,
приспособляясь, в такой манере), сообразно
к восприятию (уловлению, пониманию)
всякого и каждого. Отсюда, теперь, и
очевидно, почему Слово, в крайних
(последних, конечных, наинизших) своих
формах, то есть, в буквальном смысле,
является (выражено) представительностями
(представлениями, образами, отражениями),
то есть, знаками (символами, приметами,
предвестниками) небесных и духовных
ощущений, явлений и вещей, имеющих место
в более высших Небесах, а оттого, таким
образом, представительностями
(представлениями, образами, отражениями)
в форме, приспособленной (адекватной,
пригодной) к восприятию (пониманию)
людей. Отсюда, также, очевидно и то, что
они служат основанием и фундаментом
Небес.
10127.Семь дней совершай умилостивление
на жертвеннике (алтаре). Что этим
означивается полнота (исполненность)
наития (нисхождения, проникновения,
излияния) Его в Небеса и церковь, очевидно
из значения выражения семь дней ,
представляющего собой полноту
(исполненность), о которой, далее, и
пойдет речь; из значения слова
умилостивление (внушение благой
воли) , представляющего собой очищение
от зла и исходящих (произведенных) от
него лжей (фальшей), о котором, также,
пойдет речь далее; и из значения
жертвенник (алтарь) , представляющего
собой представительность (представление,
образ, отражение) Божественного Человека
Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств) (п. 9388, 9389, 9714,
9964), и, здесь - в Небесах и в церкви (п.
10123). Что жертвоприношения быка (тельца)
для умилостивления и освящения алтаря
(жертвенника) должны были приноситься
семь дней, так это потому, что под
выражением семь дней означивается
целый (завершенный) период от начала
до конца,
больший или меньший, подобный тому,
каким есть всякая неделя (седмица);
откуда, таким образом, и пошло то, что
под выражением семь дней стала
означиваться полнота (исполненность).
Завершенный (целый) период от начала
до конца, а оттого, и полнота (исполненность),
означивается, также, и под числом три;
но разница (отличие) состоит в том, что
под числом семь она понимается
тогда, когда речь заходит о каких-либо
святых ощущениях и вещах (святости),
тогда как под числом три - об
ощущениях и вещах
всякого иного рода. [2] Да будет же,
теперь, известно, что все числа, в Божием
Слове, означивают (отражают) собой
реальные ощущения и вещи (духовные
истины); ибо, в той другой жизни, весьма
распространены случаи, когда время от
времени бумаги (листы), полные (исписанные)
числами, спускаются с Небес к духам,
пребывающим внизу, и те духи, которые
принимают (уловляют, получают) наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
от Господа, познают (усваивают, обретают)
из тех чисел вполне осмысленные
(значащие) вещи (истины), следующие в
своей непрерывной серии (последовательности),
как если бы они были написаны буквами.
Также, и мне, несколько раз, было дано
видеть такие бумаги; и при этом мне было
сказано, что некоторые наидревнейшие
люди, которые в отношении своих внутренних
ощущений и вместилищ, пребывали в
компании (в обществе) с ангелами, вещие
истины своей церкви, так же, как и тайны
Небес, укутывали (обращали, одевали,
укрывали) в числа и в таком виде хранили
(собирали, удерживали) их в своей памяти.
Отсюда, уже и можно усмотреть то, что
все числа, упоминаемые в Слове, означивают
собой реальные ощущения и вещи (духовные
истины); ибо в Слове нет и малейшего
выражения (слова), которое не было бы
(духовно) значимым; и это в силу того,
что написано Оно было не только для
людей, но, вместе с тем, и для ангелов в
Небесах.
Отсюда, следует, также, и то, что Слово
Божественно еще и потому, что к нам Оно
проходит чрез все Небеса. [3] Что все
числа, в Слове, означивают собой реальные
ощущения и вещи (духовные истины), можно
усмотреть по п. 575, 1963, 1988, 2075, 2252,
3252, 4364, 4495, 4670, 5265, 6175, 9659; что под числом
семь , в Слове, укутано
(укрыто), все то, что свято, можно
усмотреть по п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268; что
под ним означивается, также, целый
(завершенный) период от начала до конца,
а оттого, таким образом, и полнота
(исполненность) духовного состояния -
по п. 6508, 9228; что слово неделя (седмица)
имеет аналогичное значение, очевидно
по п. 2044, 3845; а, что то же самое означивается,
также, и под числом три - по п.
2788, 4495, 4901, 5123, 5159,
7715, 9198, 9488, 9489, 9825. [4] Что же касается
слова умилостивление , то под ним
означивается очищение от зла и исходящих
(произведенных) от него лжей (фальшей),
или, что, то же самое, их удаление. А
поскольку слово умилостивление
имеет такое жезначение, как и слово
искупление; то под ним, также,
(во внутреннем смысле) означивается и
насаждение (встраивание, имплантация)
благ (добра, блаженств) и истин и
соединение (сочетание, усупруживание)
их обоих Господом. Последнее, также,
означивается и потому, что в той мере
и степени, с которой человек очищается
от зла и лжи, в той же мере и степени
блага (добро, блаженства) и истины в нем
насаждаются и соединяются (усупруживаются)
Господом. Ибо, если принимаются (даются)
одни, то принимаются (даются), также, и
другие; так как Господь пребывает
(присутствует) в
каждом человеке в благах (добре,
блаженствах) любви. И это по той причине,
что Он любит всех и от этой любви желает
соединить (сочетать, сблизить) всех с
Собою, что совершается чрез блага
(добро, блаженства) любви и истины веры.
Но зла и исходящие (рожденные,
произведенные) от него лжи (фальши),
которые человек принимает (усваивает,
обретает) в себе путем жизни (проживания
своего) зла, встают на пути и
угашают (противятся и препятствуют)
наитию (проникновению, нисхождению,
излиянию) свыше. Отсюда, теперь, и
очевидно, что подразумевается под
умилостивлением и искуплением, о
которых, также, было сказано и в п. 9506.
10128.
И освящай его. Что этим означивается
– чрез восприятие (прием, уловление,
ощущение) Господа, очевидно из значения
выражения быть (стать) освященным ,
представляющего собой принятие Господа.
Что под выражением быть освященным
означивается принятие (восприятие,
ощущение) Господа, так это потому, что
только Один лишь Господь и свят; откуда,
с очевидностью и следует, что все, что
исходит от Господа, свято (Божественно).
Поэтому, в той мере и степени, с которой
человек принимает (воспринимает,
ощущает, усваивает) блага (добро,
блаженства), а с благами (добром,
блаженствами) и истины, исходящие от
Господа, которые святы, то в той же мере
и степени он принимает (воспринимает,
ощущает) и Господа. Ибо говорим ли мы о
принятии благ (добра,
блаженств) и святых (Божественных)
истин от Господа или о принятии
(восприятии, ощущении) Господа, то это
будет одним и тем же. Ибо (подлинные)
блага (добро,
блаженства) и истины – Господни
(принадлежат Господу), так как все они
- от Него, а оттого, следовательно, они
и есть лицем Господа в Небесах и в
церкви. Что Один Господь лишь свят; что
все святое (вся святость, Божественность)
исходит от Него; и, что под входом в
восприятие (прием, ощущение) Господа
подразумевается освящение и состояние
освящения, можно усмотреть по п. 9229,
9479, 9680, 9818, 9820, 9956, 9988, 10069. Что под выражением
быть освященным означивается
принятие (восприятие, ощущение) Господа,
очевидно, также, и из того факта, что
сказано это в связке совершай
умилостивление и освящай; ибо под
совершением умилостивления или
искуплением подразумевается
очищение от зла и исходящих (произведенных)
от него лжей (фальшей), совершаемое
одновременно с насаждением (встраиванием,
имплантацией) благ (добра,
блаженств) и истин от Господа (п.
10127). Таким образом, насаждение
(встраивание, имплантация) истин и благ
(добра, блаженств) от Господа есть суть
принятием (вхождением в восприятие,
ощущение) Господа, а оттого, и есть суть
освящением. И, здесь, эти слова, несут
в себе точно такой же смысл, как и слова
уже сказанные в этой
главе ранее (стих 33): и пусть они
едят (вкушают) их во искупление (для
очищения), для наполнения рук их, для
освящения их , где под искуплением
подразумевается очищение от зла и лжей
(фальшей), рожденных оттуда (п. 9506, 10109);
под наполнением рук подразумевается
имплантация (встраивание, проникновение,
насаждение) благ (добра,блаженств) и
истин и соединение (сочетание, союз,
супружество) их между собой (п. 10076).
Откуда, таким образом, и следует, что
под выражением быть (стать)
освященным подразумевается
вхождение в восприятие (усвоение,
получение, обретение) благ (добра,
блаженств) и истин от Господа (п. 10111).
10129.
И так, алтарь (жертвенник) станет
святая святых. Что этим означивается
царство
Небесное, в котором Господь пребывает
(присутствует) в благах (добре, блаженствах)
любви, очевидно из значения слова
жертвенник (алтарь) , представляющего
собой представительность (представление,
образ, отражение) Господа (Его Божественного
Человека), что касается Божественных
благ (добра, блаженств) (п. 9388, 9389, 9714,
9964); и, здесь, что касается Божественных
благ (добра, блаженств) в Небесах и в
церкви (п.
10123). Очевидно это и из значения
выражения святая святых ,
представляющего собой небесные блага
(добро, блаженства) или блага (добро,
блаженства) любви от Господа. Что, здесь,
под жертвенником (алтарем)
означивается именно Небесное царство,
а под святая святых - блага (добро,
блаженства) в этом царстве, так это
потому, что в
Небесном царстве принимаются
(обретаются, получают) блага (добро,
блаженства) любви от Господа и к Господу,
которые и есть суть Небесными благами
(добром, блаженствами). Ибо есть два
царства, на которые разделяются Небеса:
Небесное царство и Духовное царство;
в Небесном царстве принимают (обретают,
получают) блага (добро, блаженства)
любви от Господа и к Господу, а в Духовном
царстве принимаются блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) от
Господа к ближнему, как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9277, 9680, 10068. [2] Под (алтарем) жертвенником,
здесь, (в представительном смысле)
означивается Небесное царство, или
что, то же самое,
представительность (представление,
образ, отражение) Господа в тех сферах
Вселенной, где Он присутствует в благах
(добре, блаженствах) любви; а под шатром
(скинией) собрания внутри, но вне вуали
(занавеси, шторы), (в представительном
смысле) означивается Духовное царство,
или что, то же самое, представительность
(представление, образ, отражение) Господа
в тех сферах Вселенной, где Он присутствует
в благах (добре, блаженствах) милосердия
(любви) к ближнему. Блага (добро,
блаженства) Духовного царства, или
духовные блага (добро, блаженства),
именуются словом святое (святость) ,
а блага (добро, блаженства) Небесного
царства, или Небесные блага (добро,
блаженства), именуются святая
святых . Небесные блага (добро,
блаженства), которые есть суть
благами (добром, блаженствами) любви
от Господа и к Господу, именуются святая
святых потому, что чрез эти блага
(добро, блаженства) Господь вливается
(нисходит, наитствует, проникает) в
Небеса непосредственно (прямо); но чрез
блага (добро,
блаженства) духовные, которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
милосердия (любви) к ближнему, Он
вливается (нисходит, наитствует,
проникает) опосредствовано (не прямо)
(п. 9473, 9683, 9873, 9992, 10005). Сказано вливается
(втекает, нисходит) , так это потому,
что Господь пребывает выше Небес и
изливается (нисходит, наитствует,
влияет, проникает, действует) оттуда
(п. 10106); и тем не менее, это - то же самое,
что Он Сам (непрестанно, постоянно,
везде и всюду) присутствует в Небесах.
[3] Что Небесные блага (добро, блаженства),
которые есть суть благами (добром,
блаженствами) любви от Господа и к
Господу, означиваются под выражением
святая святых , очевидно по тем
отрывкам из Слова, в которых упомянуто
о святая святых . И это, как у
Моисея: и пусть вуаль будет для тебя за
разделение (границу) между святым (тем,
что свято) и святаясвятых. И установи
(возложи) веко (престол, крышку, место
искупления) на ковчег Свидетельства в
святая святых (Исх. 26:33, 34). Отсюда, и
очевидно, что под святой (святым,
святое) именуется та часть скинии
(шатра), которая была вне (за пределами)
вуали (занавеси, шторы); тогда как та
часть, которая была внутри или в пределах
вуали
(занавеси, шторы) - святая святых .
Что под шатром (скинией) или жилищем
(обителью) вне (за пределами) вуали
(занавеси, шторы) представлено Духовное
царство Господа, или срединные (вторые,
промежуточные) Небеса, тогда как под
шатром (скинией) или
жилищем (обителью) внутри или в пределах
вуали (занавеси, шторы) представлено
Небесное царство Господа, можно
усмотреть по п. 9457, 9481, 9485, 10001, 10025. Что
та часть шатра (скинии), которая была
внутри или в пределах вуали (занавеси,
шторы), именуется еще святилищем
святости , можно усмотреть по книге
«Левит» (Лев. 16:33). А так как под ковчегом,
в котором хранилось свидетельство
(пребывал Завет) и на котором
даровалось умилостивление, были
представлены наивнутренние (наисокровенные,
третьи) Небеса, где царствуют (господствуют)
небесные блага (добро, блаженства), то
по этой причине, и наивнутренняя
(наисвятейшая) часть храма, где пребывал
ковчег Завета, также, именуется святая
святых (1 Цар. 6:16; 8:6). [4] Так как под
хлебом и хлебными приношениями
означиваются блага (добро, блаженства)
любви от Господа и к Господу, которые
и есть суть небесными благами (добром,
блаженствами), то они, у Моисея, также
именуются святая святых . И это
там, где говорится о хлебе лиц
(присутствия), или
предложений (выставляемых на столе):
и пусть они будут съедены Аароном и
сыновьями его на святом месте, ибо это
святая святых из огненных приношений
Господу (Лев. 24:9). Что под выражением
хлеб лиц или предложения
означиваются небесные блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 9545.
И еще, у Моисея: и будут остатки хлебных
приношений для Аарона и сыновей его,
святая святых от огненных жертвоприношений
Иегове (Господу) (Лев. 2:3, 10). Что под
хлебными приношениями, состоявшими из
пресных буханок хлеба, пирогов (калачей),
а также из пресных лепешек (коржей),
смешанных с маслом (елеем), означиваются
небесные блага (добро, блаженства) или
блага (добро, блаженства) любви, можно
усмотреть по п. 4581, 9992, 10079. [5] И еще, у
него
же: всякое приношение хлеба, всякая
жертва за грехи и вину, которые передаются
Аарону и его сыновьям, есть святая
святых Иеговы (Чис. 18:9). Эти вещи
(приношения, жертвы) названы святая
святых потому, что под приношением
такого рода жертв означивается очищение
от зла, а всякое очищение от зла
совершается (делается, происходит,
производится) в состоянии блага (добра,
блаженства) невинности, которое, также,
есть суть благом (добром, блаженством)
небесным. Именно поэтому, в ритуалах
(жертвоприношениях) за грехи и вину
приносились агнцы (ягнята) женского
или мужского рода, или овны (бараны),
или тельцы (быки), или горлицы (голуби);
как это и можно усмотреть по книге
«Левит» (Лев. 4:5); ибо под этими животными
означиваются эти блага (добро, блаженства).
Что они означиваются под словом ягнята ,
можно усмотреть по п. 3519, 3994, 7840; что под
словом овны (бараны) - по п. 10042;
что под словом быки (тельцы) - по
п. 9391; а, что они означиваются и под
словом горлицы (молодые голуби) ,
очевидно по тем отрывкам из Слова, в
которых упоминается о горлицах. Что
очищение от зла и возрождение совершаются
(происходят) в состоянии невинности
(духа), можно усмотреть по п. 10021. Отсюда,
теперь, и очевидно, почему эти жертвы
(приношения, ритуалы) в книге «Левит»
(Лев. 6:17; 7:6; 10:17; 14:13) именуются, также,
святая святых . Или как, здесь:
возьмите хлебное приношение и ешьте
пресное его близ жертвенника (алтаря),
ибо это святая святых (Лев. 10:12). [6] Что
под жертвенником(алтарем) всесожжения
(холокоста) представлен Сам Господь в
отношении Его благ (добра, блаженств)
любви и в отношении восприимчивости
(чувственности, приема, рецепции,
восприятия, уловления, усвоения) ее
ангелами и людьми, уже было показано
выше. Именно поэтому, у Моисея, о
жертвеннике (алтаре) холокоста
(всесожжения) и было сказано: помажь
жертвенник (алтарь) всесожжения и все
сосуды его, умывальник его и основания
(опоры, ноги, базы) его; и освяти их, чтобы
стали они святая святых;
чтобы всякий, кто прикоснется к ним,
и сам стал святым (свят, освятился) (Исх.
30:29). [7] Та часть воскурений (фимиама,
благовоний), которая выставлялась
(устанавливалась) пред свидетельством
(Заветом) в скинии (шатре) собрания,
также, именуется святая святых
(Исх. 30:36). Но это по той причине, что под
ними означиваются небесные блага
(добро, блаженства) в сферах их восприятия
крайних (конечных, последних), так же,
как и все то, что исходит (рождается,
производится) от этих благ (добра,
блаженств) (п. 9475). И это, как у Иезекииля:
и вот закон для дома (Божия): на главе
(вершине) горы все границы (ограды) ее
вокруг - святая святых (Иез. 43:12). Здесь,
дом в границах (с оградой) вокруг него
именуется святая святых потому,
что под домом Божиим подразумевается
Небесное царство, а, в наивысшем
смысле, Сам Господь, что касается благ
(добра,
блаженств) любви (п. 3720). Поэтому, здесь,
и сказано на главе (вершине) горы ,
ибо под главой (вершиной) горы
подразумевается Небесное царство и
Сам Господь (п. 6435, 9422, 9434). [8] И у Даниила:
семьдесят недель (седмиц) назначено
(дано) народу и Святому городу, чтобы
запечатать (закрепить, усвоить) видение
и пророка, и помазать святая святых
(Дан. 9:24). Здесь, так говорится о пришествии
Господа, Который Один только и Свят, и
Один только и есть Помазанником
Господним, а также, о Его Человеке, что
касается Божественных благ (добра,
блаженств) Божественной любви в Нем,
то есть, о святая святых . Что
Господь, что касается Своего Божественного
Человека, Один только и есть Помазанником
Иеговы, можно усмотреть по п. 9954; что
Один только Он и Свят - по п. 9229; а, что
Он есть суть Божественными благами
(добром, блаженствами) Божественной
любви – по ссылкам, приведенным в п.
9199. [9] Что небесные блага (добро,
блаженства) есть (именуются) святая
святых , а духовные блага (добро,
блаженства) есть (именуются) святое
(святые) , так это потому, что небесные
блага (добро, блаженства) есть суть
благами (добром, блаженствами)
наивнутренними (наипотаенными,
наисокровеннейшими), в силу чего они и
есть суть благами (добром, блаженствами)
наисокровенных (третьих) Небес; тогда
как духовные блага (добро,
блаженства) есть благами (добром,
блаженствами), исходящими (рожденными,
произведенными, продолжающимися)
оттуда, в силу чего они есть благами
(добром,
блаженствами) срединных (промежуточных,
вторых) Небес. А последние есть благами
(добром, блаженствами), а также, святыми,
в той мере и степени, в которой в них
внутренне пребывают блага (добро,
блаженства) небесные. Ибо небесные
блага (добро, блаженства) вливаются
(нисходят, проникают, входят) в них, и
зачинают их (становятся их началом), то
есть, порождают их, как отец своего сына
(ребенка). Под небесными же благами
(добром, блаженствами) означиваются
(понимаются) блага (добро, блаженства)
любви от Господа и к Господу, а под
духовными благами (добром, блаженствами)
- блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему от Господа. [10] Сами
(по себе)
блага (добро, блаженства) любви к
Господу и от Господа есть святая
святых потому, что чрез них Господь
соединяется прямо (непосредственно,
без промежуточных или
посреднических ощущений); но блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему есть святое (святыми)
потому, что чрез них Господь
соединяетсяопосредствованно (чрез
прослойку из промежуточных ощущений);
соединяет же Он Себя настолько, насколько
(в той мере и степени, в которой) в
присоединяемом (возрождаемом) выстроились
(установились, обосновались, обрели
свою обитель) те блага (добро,
блаженства) любви, которые исходят
от Господа. Блага (добро, блаженства)
любви к Господу и от Господа, так как
они (как первенцы) наитствуют (нисходят,
проникают, изливаются) от Господа, есть
(пребывают внутренне) во всех подлинных
(истинных, первородных) благах (добре,
блаженствах) милосердия (любви), так
же, как и во всех подлинных (истинных,
первородных) благах (добре, блаженствах)
веры; ибо никто не может любить ближнего
своего и от (по) любви делать благо
(добро, блаженство) ему от себя, если
это только не дано ему от Господа; так
же, как никто не может уверовать в Бога
от себя, если это только не дано ему от
Господа. Отсюда, теперь, и следует, что
если некто признает Господа и любит
ближнего своего, то, тогда, Сам Господь
пребывает в нем в его любви к ближнему;
и это вне зависимости от того, знает ли
об этом тот человек или нет.
Все вышесказанное означивается,
также, и под словами Господа в Евангелии
от Матфея: и тогда ответят Ему праведные
и скажут: Господи, когда же мы видели
Тебя голодным и накормили Тебя? Или
жаждущим и напоили Тебя? Когда же мы
видели Тебя больным, или - в темнице и
пришли к Тебе (навестили)? И скажет им
Царь: истинно (аминь) говорю Я вам; если
вы сделали это одному из сиих братьев
Моих меньших, то сделали это и Мне (Мф.
25:37-40). Отсюда, и очевидно, что Господь
пребывает в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви), ибо Сам есть суть
этими благами (добром, блаженствами),
хотя
пребывающие в этих благах (добре,
блаженствах) могут совершенно и не
знать (не ведать, не понимать, не
осознавать) этого. Под словом братья ,
в непосредственном (личностном) смысле,
подразумеваются суть все те, кто
пребывает (состоит) в благах (добре,
блаженствах) милосердия (любви); тогда
как в смысле, абстрагированном от
человека (отвлеченном от личности), под
братьями Господа означиваются
сами блага (добро, блаженства) милосердия
(п. 5063-5071).
10130.
А всяк, прикоснувшийся к алтарю
(жертвеннику), станет освященным
(очищенным). Что этим означивается
каждый (всякий, любой), кто войдет в
восприятие (уловление, осознание)
Божественных ощущений (примет в себя
частицу Божественного Я) от Господа,
очевидно из значения слова прикосновение ,
представляющего собой
соединение (связь, сообщение), передачу
и прием, о которых далее и пойдет речь;
из значения слова жертвенник
(алтарь) , представляющего собой
представительность (представление,
образ, отражение) Господа, что касается
благ (добра, блаженств) любви; и, здесь,
что касается благ (добра, блаженств)
любви в Небесах и в церкви (п. 10129); и из
значения слова освященный (очищенный,
освящение, очищение) , представляющего
собой вхождение в восприятие (усвоение,
получение, обретение) Божественных
ощущений, исходящих от Господа (о чем
уже говорилось чуть выше, в п. 10128). Что
под словом прикосновение (касание,
контакт) означивается соединение
(связь, сообщение), передача (перенос)
и прием (восприятие, получение, усвоение),
так это потому, что более внутренние
(духовные) ощущения, явления и вещи в
человеке проявляются (выводятся) при
посредстве ощущений, явлений и вещей
более внешних, преимущественно (главным
образом) – чрез прикосновение (касание,
контакт), и именно таким образом (в такой
способ), сообщаются и передаются (от
себя, соби, Собственного я) другому. И
в той мере и степени, с которой воля
другого пребывает (находится), тогда,
в согласии и делается,как едино одно,
они принимаются (уловляются, схватываются,
усваиваются, обретаются). Но говорите
ли вы о воле или о любви - это будет одно
и то же, ибо то, что составляет любовь
человека, то, также, составляет и его
волю. Отсюда, также, следует и то, что
более внутренние (духовные) ощущения,
явления и вещи в человеке, принадлежащие
его любви и исходящим от этой любви его
помыслам (мыслям, понятиям) рассудка,
проявляются (выводятся) чрез прикосновение
(касание, контакт) и, таким образом (в
такой способ), сообщаются (делаются
общими, причастными) другому и передаются
(от одного к)
другому; и в той мере и степени, с
которой другой любит (личность, черты,
качества) того человека или те ощущения
и вещи, которые тот человек говорит или
совершает (делает), в той же мере и
степени они и воспринимаются (схватываются,
обретаются, усваиваются).
[2] Особенно явственно это проявляется
в той другой жизни, ибо там все действуют
от сердца, то есть, от воли или любви; и
никому, там, не позволяется совершать
телодвижения (действия телом) иначе,
кроме, как от собственной воли и любви,
так же, как не позволяется говорить
устами с притворством (для вида,
лицемерно), то есть, отдельно от мыслей
(помышлений, намерений), идущих от
сердца. Там явственно видно то, как
более внутренние ощущения и вещи (от
одного) сообщаются другому и
передаются (переходят) в другого
посредством прикосновения (касания,
контакта), и то, как тот другой принимает
их в соответствии (в согласии) со своей
любовью. Там (в том мире), каждого человека
всецело и тотально составляет его воля
или любовь, а исходящая (вытекающая)
оттуда (из воли) сфера (атмосфера, аура)
жизни, словно выдохновение (дыхание)
или пар, охватывает (укутывает) его, и
создает вокруг него, как бы атмосферу
(ауру) самого себя. Эта сфера почти не
отличается от атмосфер (аур), изливающихся
(расходящихся) в нашем мире от растений,
которые на расстоянии ощущаются
(воспринимаются, выражаются, проявляются)
посредством их запаха; а также, от
атмосфер вокруг животных, которые
отчетливо различаются (чувствуются,
улавливаются) собаками с тонким чутьем
(обонянием). Что точно такие же выдохновения
(ауры,
атмосферы) изливаются (расходятся),
также, и от каждого человека, из практики
известно на множестве опытов. Но, когда
человек сбрасывает (слагает) с себя
свое (физическое) тело и становится
духом или ангелом, то, тогда, излияние
(сфера, аура) или выдохновение (дыхание)
от человека становиться не материальным,
как это есть в нашем мире, но духовным,
то есть, исходящим от его любви (воли).
Это излияние или выдохновение, там (в
том мире), образует вокруг него такую
сферу (ауру, атмосферу), которая на
расстоянии позволяет получать другим
восприятие (понимание, уловление) его
качеств. Но о том, что уже было сказано
в отношении этих сфер (аур, атмосфер),
можно усмотреть, пройдя по ссылкам,
приведенным в п. 9606. [3] По мере того, как
эта сфера (аура) сообщается
другому, передается ему и воспринимается
им в соответствии с его любовью, возникает
множество чудесных (удивительных,
диковинных) ощущений, явлений и вещей,
которые неизвестны человеку в нашем
мире. И это такие, о которых пойдет речь
ниже. Первое: что всякое присутствие
(появление, встреча) происходит в
согласии (по соответствию) с подобием
(сходством) любовей, но всякое отсутствие
– согласно их несходству
(различиям). Второе: что все, там,
связываются (соединяются, дружат) в
соответствии с любовью; все те, кто
пребывает (состоит) в любви к Господу
и от Господа, соединяются (встречаются)
в наисокровенных (третьих) Небесах; все
те, кто пребывает (состоит) в любви к
ближнему от Господа, соединяются
(встречаются) в срединных (вторых)
Небесах; все те, кто пребывает (состоит)
в послушании вере, то есть, все те, кто
делает (воплощает) истины ради истины,
соединяются (встречаются) в наинизших
(последних,представительных) Небесах;
тогда как все те, кто пребывает (состоит)
в любви к себе и к миру, то есть, все те,
кто делает все ради себя и мира, как
своей последней цели,
соединяются (встречаются) в адах. [4]
Третье: что все, там, обращают свои взоры
(глаза) к тем, кого они любят; любящие
Господа обращают свои взоры (глаза) к
Господу, как к Солнцу; любящие ближнего
своего от Господа обращают взоры (глаза)
свои к Господу, как к Луне; и точно также,
поступают любящие делать (воплощать)
истины ради истины. О том же, что уже
было сказано о Господе, как о Солнце и
о Луне, можно увидеть в п.
1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321, 5097, 5377, 7078, 7083,
7171, 8644, 8812. И будет
удивительно, если сказать, что в какую
бы они сторону не повернулись, или в
каком бы направлении они не пошли, они
все равно видят (усматривают) Господа
пред собой. У тех же, кто пребывает в
адах, все – наоборот; ибо, там, чем больше
дух пребывает в любви к себе и в любви
к миру, тем больше он отвращается
(отворачивается) от Господа и имеет
Его позади себя (за спиной); и это,
также, в какую бы они сторону не
повернулись и в каком бы направлении
они не пошли. [5] Четвертое: когда ангел
Небес устремляет (фиксирует, направляет,
определяет) свой взор (взгляд, глаза)
на других, его внутренние ощущения и
вещи сообщаются и передаются в них в
соответствии (в согласии) с количеством
и качеством его любви, тогда как
принимаются (уловляются, обретаются)
они ими в соответствии с качеством и
количеством их любви. Поэтому, если
взор (взгляд, глаз) ангела Небес устремлен
на хорошего (благого, доброго, блаженного),
то он
исполняется весельем (ликованием) и
радостью; но, если на злого, то он
исполняется болью и скорбью (страданием
и мучением). [6] Что под прикосновением
(касанием,
контактом) руки означивается, также,
соединение (связь, сообщение), передача
и прием, так это потому, что деятельность
(всецело, тотально) всего тела собирается
в руках и в ладонях, так же, как и потому,
что в Слове, более внутренние ощущения
и вещи
выражаются посредством ощущений и
вещей более внешних. Отсюда, теперь, и
следует, что под руками (от локтя) ,
руками (ладонями, кистями) , но
более всего, под правой рукой
означивается (понимается) сила
(могущество, власть), как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10019, 10023, 10076; а оттого, следовательно,
под руками подразумевается и
все то, что составляет человека, итак,
всецело (тотально) весь человек, что
касается того, что в нем действует (о
чем можно посмотреть по ссылкам,
представленным в п. 10019). Более того,
в ученом мире (среди ученых) хорошо
известно, что все внешние чувства:
зрение, слух, вкус и обоняние, имеют
отношение к осязанию и в отношении
осязания (тактильного чувства,
прикосновения) являются лишь его формами
(видами, разновидностями). [7] Что под
словом прикосновение (касание,
контакт) подразумевается соединение
(сообщение), передача и прием, очевидно
по многим местам и отрывкам в Слове, из
которых можно привести следующие. У
Моисея: помажь шатер (скинию) собрания,
и ковчег Завета (свидетельства), и стол,
и все сосуды (посуду) его, и светильник
(подсвечник), и сосуды (принадлежности)
его, и жертвенник (алтарь) фимиама
(благовоний, воскурения), и жертвенник
(алтарь) всесожжения (холокоста), и все
сосуды (принадлежности) его, и умывальник,
и основание (опоры, базы, ноги) его, и
освяти их, чтобы они стали святая святых;
чтобы всякий, кто прикоснется к ним, и
сам стал святым (свят, освятился) (Исх.
30:26-29). И еще, у него: все, что прикоснется
к остатку хлебного приношения… и к
остатку мяса от жертвоприношений,
передаваемых в долю Аарону и
сыновьям его, станет освященным
(святым, освятится) (Лев. 6:18, 27). И у
Даниила, когда ангел коснулся Даниила
(рукой) и поправил (восстановил, привел
в порядок) ему состояние его: и поднял
его на колени… и коснулся губ его, и
открыл уста его… и сновакоснулся его,
и укрепил (усилил) его (Дан. 10:10, 16, 18). И
у Исайи: и один из серафимов прикоснулся
горящим углем к устам моим и сказал:
вот, это коснулось уст твоих; поэтому
беззаконие твое отошло (отступило), и
грех твой искуплен (Ис. 6:7). И у Иеремии:
и простер Иегова руку Свою, и коснулся
уст моих, и сказал: даю (вручаю) Я слова
Мои в уста твои (Иер. 1:9). И у Матфея: и
простер Иисус руку Свою к прокаженному,
прикоснулся к нему и сказал: хочу Я,
чтобы ты очистился! И тотчас же тот
очистился от проказы своей (Мф. 8:3); и
увидел Иисус мать жены (тещу) Петра,
лежащей в горячке (с лихорадкой). И
коснулся Он руки ее, и лихорадка ее
покинула (оставила) ее (Мф. 8:14, 15); и
коснулся Иисус глаз (очей) слепых, и
открылись очи (глаза) их (Мф. 9:29, 30); и
прикоснулся Иисус к глазам двух слепых
(ослепших), и тотчас же к ним вернулось
видение (пришло прозрение) (Мф. 20:34). И
у Луки: и прикоснулся Иисус к уху глухого
и исцелил его (Лк. 22:51). И у Марка и Матфея:
и привели (принесли) к Иисусу больных
(зла имеющих), чтобы прикоснуться им
хотя бы к краям (подолам, бахроме) одежды
Его; и все (каждый), кто прикоснулся,
были исцелены (был спасен) (Мк. 6:56; Мф.
14:36). И еще у Луки: а одна женщина,
страдавшая кровотечениями… прикоснулась
края (подола) одежд Его, и тотчас же
кровотечения ее остановились. А Иисус
сказал: кто это коснулся Меня? …кто-то
коснулся Меня, ибо Я постиг (почувствовал,
ощутил) силу, исходящую от Меня (Лк.
8:44-48). И еще у Марка: и привели они детей
малых к Иисусу, чтобы Он прикоснулся к
ним... И Он взял их на руки, возложил руки
Свои на них и благословил их (Мк. 10:13,
16). Из этих отрывков и очевидно, что под
словом прикосновение (касание,
контакт) подразумевается соединение
(сообщение, связь), передача (перенос,
даяние) и прием (восприятие, усвоение).
[9] В подобной же манере, в Слове, говорится
и об ощущениях, явлениях и вещах нечистых,
под которыми, во внутреннем смысле,
означиваются зла и лжи (фальши), исходящие
(вытекающие) из адов. И у Моисея об этом
сказано так: всяк, кто прикоснется к
мертвому, что касается всей души (жизни,
воли) его человеческой, нечист будет
семь дней... Всяк, кто прикоснется к
мертвому, что касается всей души (жизни)
его человеческой есть умирающим, и если
он не искупит себя, то осквернит жилище
Господне; а потому душа его будет
отсечена (истреблена) от (из) Израиля…
Всяк, кто коснется на поверхности поля
пронзенного (убитого) мечом, или мертвого,
или кости человека, или могилы, будет
нечист семь дней... Всяк, кто прикоснется
к водам разделения, будет нечист до
вечера... Все, что коснулось нечистого,
становится нечистым; душа же,
прикоснувшегося к нечистому, будет
нечиста до вечера (Чис. 19:11, 13, 16, 21, 22). И
еще: всяк, кто прикоснется к нечистым
животным, к нечистым ползучим тварям
(рептилиям), будет нечист до вечера;
все, на что они попадут (упадут) мертвыми,
становится нечистым, будь то сосуды из
дерева, или одежда, или вода, сосуды из
глины (керамика), пища (еда), питье
(напитки), печи, источники (родники,
фонтаны), водоемы (резервуары, цистерны),
вместилища (емкости, хранилища) с водой,
все они становятся нечистыми (Лев.
11:31-36; а также 5:2, 3; 7:21). И еще: всяк, кто в
истечении (устремлении) своем (от соби,
личности, от Собственного я) есть, нечист
есть… а также, человек, коснувшийся
постели (ложа) его… или сидевший на
сосуде, на котором тот сидел… или
прикоснувшийся к телу его или одеждам
его… или, если страдающий истечением
плюнет на того, кто чист... И колесница,
на которой нечистый восседал
(ездил)… и сосуд глиняный… и сосуд
деревянный… будут нечисты (Лев. 15). И
то же самое, о том, кто прикоснулся к
прокаженному (пораженному проказой)
(Лев. 22:4). И еще: а, если что-либо упадет
(попадет) с трупа (с падшего нечистого
животного, рептилии) на всякое семя,
которое посеяно сеятелем, то оно
останется чистым; но, есливода уже была
пролита на семя, и (после этого) труп
упадет на него, то оно станет нечистым
(Лев. 11:37, 38). [10] Под всеми этими нечистотами
(нечистыми ощущениями и вещами)
означиваются различного рода зла и
рожденные (произведенные) от них лжи
(фальши), исходящие из адов, и которые
присоединяются (привязываются,
сообщаются), передаются и принимаются;
и под каждым родом нечистых ощущений
и вещей означивается соответствующий
ему род определенных зол. Зла же (нечистые
ощущения и вещи) и человека делают таким
же, ибо они заражают (наполняют, вводят
нечисть в) душу (волю, жизнь) его. Более
того, и от злых духов и гениев (адов)
исходят пороки (зла) сердца их, и чрез
убеждения (рожденные от) зла они заражают
(атакуют, оскверняют) тех, с кем они
пребывают. Это заражение (осквернение,
влияние, прикосновение, сообщение) и
есть тем, что означивается под
прикосновением нечистых вещей.
[11] И у Моисея: от плода
дерева, которое посреди сада (рая)…
не ешьте и не прикасайтесь к нему, чтобы
не умереть (Быт. 3:3); ангел же, который
боролся с Иаковом, видя, что он не
побеждает его, коснулся впадины (чашечки)
бедра его, и впадина (чашечка) бедра его
вышла из сустава
(соединения) (Быт. 32:25); и сказал Моисей,
чтобы они не прикасались к чему-либо
из принадлежащего Корею, Дафану и
Авираму (Авирону), чтобы не быть им
истребленными из-за грехов их (Чис.
16:26). И у Исайи: отойдите, отойдите, не
прикасайтесь к чему-либо нечистому;
выйдите из среды их; очиститесь носящие
сосуды (вместилища) Господни (Ис. 52:11).
И у Иеремии: и бродили они, как слепые,
по улицам, забрызганные (оскверненные)
кровью так, что никто не мог не прикоснуться
к ним одеждами своими… уйдите (отойдите,
изыдите) нечистые, взывали к ним; уйдите
(отойдите, изыдите), не прикасайтесь
(Плач Иер. 4:14, 15). И у Аггея: вот, несет
человек плоть святую (освященное мясо)
в юбках (крыльях, полах, краях, карманах)
одежды своей, то, если он прикоснется
юбками (карманами) к хлебу, или вину,
или елею (маслу), или какой-либо пище,
то станет ли она от этого освященной
(святой)?… (Нет)… Но, ежели нечистый
душою, вдруг прикоснется к чему-либо
из этих вещей, то они непременно станут
нечистыми (Аггей 2:12-14). И у Осии: давая
ложные клятвы (нарушая обеты), обманывая
(клевеща), убивая (умертвляя), воруя
(похищая) и прелюбодействуя (развращая),
они совершают (воплощают) насилие, и
кровь прикасается к крови (и кровопролитие
идет за кровопролитием); поэтому войдет
земля в скорбь (плач, траур) (Ос. 4:2, 3).
10131.
И вот, что ты должен принести (сделать)
на алтарь (жертвенник). Что этим
означивается то, что, в общем (по роду
своему), относится к восприятию (приему,
ощущению) Господа в Небесах и в церкви,
очевидно из значения выражения вот,
что ты должен принести на алтарь (сделать
там) , представляющего собой все то,
что, в общем (по роду своему), относится
к восприятию (приему, чувствительности,
ощущению) Господа в Небесах. Ибо под
жертвенником (алтарем)
подразумевается Божественность
(Божественные ощущения) Господа в
Небесах (п. 10129); а оттого, таким образом,
и восприятие (прием, ощущение) Его; ибо
под выражением это ты и должен
принести на алтарь (сделать там)
подразумевается все то, что относится
к нему, в общем (по роду своему). Ибо
далее, речь пойдет о ежедневных
всесожжениях (холокосте) агнцев (ягнят),
а под ними, в общем (по роду своему),
означивается всякое ощущение, явление
и вещь, касающиеся восприятия (принятия,
понимания) Господа. И это по той причине,
что под агнцами (ягнятами)
подразумеваются блага (добро, блаженства)
невинности. Ибо блага (добро, блаженства)
невинности есть суть единственными (в
своем роде) ощущениями и вещами,
которыепринимаются Господом; отчего,
без них невозможны (не будут даны, не
придут) ни любовь к Господу, ни милосердие
к ближнему, ни вера, имеющая в себе
внутреннюю
(духовную) жизнь, ни какие-либо блага
(добро, блаженства), вообще (в общем), в
которых пребывает Божественность
(Божественные ощущения); как это и можно
усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 10021. Отсюда,
теперь, и следует, что под выражением
это (сие) принеси (вознеси) на
жертвенник (сделай на алтаре)
подразумевается все то, что вообще (в
общем, по роду своему) относится
(приводит, вдохновляет) к принятию
Господа в Небесах и в церкви. Когда
говорится о Небесах, в виду имеется,
также, и церковь, ибо на земле Небесами
Господа есть церковь; а всяк, в ком есть
(пребывает) церковь (духовность), в том,
также, пребывают (имеют место) и Небеса;
ибо в Них (в нем, тогда) пребывает Господь;
а где пребывает Господь, там есть
(пребывают, имеют место) и Небеса. Более
того, церковь (духовность) с Небесами
едина (составляет едино одно), ибо одно
увязано с другим неразрывной связью.
То, что их соединяет - это Слово (Божие);
в Слове же есть (пребывает) Господь, ибо
Сам Господь и есть суть Слово (Иоанн
1:1 и последующие стихи).
10132.
Двух агнцев (ягнят), сыновей годовалых,
каждый день. Что этим означиваются
блага (добро, блаженства) невинности в
каждом (в любом, во всяком) состоянии
(духа, настроении человека), очевидно
из значения слова агнцы (ягнята) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) невинности, о которых ниже,
теперь, и пойдет речь; из значения
выражения агнцы (ягнята), сыновья
до одного года (первогодки) ,
представляющего собой качество
младенчества (наивности, ребячества),
в котором, тем не менее, встроены
(имплантированы, насажены, вложены)
истины, и о котором (теперь), также,
пойдет речь; и из значения выражения
день за днем (каждый день, ежедневно) ,
представляющего собой нахождение
(пребывание) в них (под влиянием этих
истин) во
всяком и каждом состоянии (настроении)
человека. Ибо под словом день
понимается состояние (духа человека),
а под утром дня и под его вечером ,
а здесь, под временем приношения
(совершения, делания) всесожжений
(холокоста) агнцев - всякое и каждое (от
первого до последнего) из тех состояний.
Что под словом день означивается
состояние (человеческого духа, настроение
человека), можно усмотреть по п. 893, 2788,
3462, 3785, 4850, 7680; а, что изменения (смена,
перемены, волны, колебания) в следовании
состояний (настроений) есть суть подобия
чередованиям (последовательным периодам
времени) в течении дня, то есть, утру,
полудню, вечеру, ночи и снова утру,
очевидно по п. 5672, 5962, 6110, 8426. Что под
словом агнцы (ягнята) означиваются
блага (добро, блаженства) невинности,
вполне очевидно по тем отрывкам из
Слова, в которых упоминается слово
агнцы (ягнята) . И это, как у Исаии:
и будет волк (мирно) обитать рядом с
агнцем (ягненком), и барс (леопард) будет
возлежать (мирно) рядом с козленком; и
рядом будут пребывать теленок (бык) и
молодой лев, и кормиться (питаться,
кушать) вместе; а ребенок (мальчик,
пастушок) будет вести (пасти, кормить)
их… и сосунок (дитя, младенец) играть
будет (сможет) над норою гадюки, а только
отнятое от груди дитя (малое) будет
(сможет) возлагать руку свою на логово
василиска; ибо везде и всюду на горах
(вершинах) святости Моей не случится
какого-либо зла и вреда... И будет в тот
день так, что к корню Иессееву, который
станет (поднимется), как знамя (знак,
стяг, символ, сигнал) для народов,
потянуться (устремятся) племена, и покой
(мир, спокойствие) Его станет славою
(Ис. 11:6, 8-10). Здесь, в такой манере,
описывается состояние (настроение)
мира(уравновешенности, невозмутимости,
спокойствия) и невинности в Небесах и
в церкви после пришествия (схождения)
Господа в наш мир. А так как это есть
суть описанием состояний (настроений)
мира (уравновешенности, покоя) и
невинности, то поэтому (в Слове) и
упоминаются ягненок , козленок
и теленок , а также ребенок
(дитя) , сосунок (младенец) и
отлученное от груди дитя (дитя
малое); ибо под всеми этими
представительностями (отражениями,
представлениями, образами) означиваются
блага (добро, блаженства) невинности:
блага (добро, блаженства) невинности
наивнутренние (наисокровенные) - в
образе ягненка , внутренние
(срединные, промежуточные) блага (добро,
блаженства) невинности – в образе
козленка , тогда как внешние
(крайние, последние) блага (добро,
блаженства) невинности – в образе
теленка (бычка) . Все то же самое,
затем, означивается и под словами
ребенок (дитя) , сосунок
(младенец) и отлученное (отнятое)
от груди дитя (дитя малое) . Под
выражением же гора святости Моей
означиваются Небеса и церковь, где все
состоят (пребывают, находятся) в благах
(добре, блаженствах) невинности; под
племенами означиваются все те,
кто пребывает в такого рода благах
(добре, блаженствах); под выражением
корень Иессеев означивается Сам
Господь, от Которого исходят все эти
блага (добро, блаженства). Отсюда и
очевидно, что блага (добро, блаженства)
невинности и есть суть благами (добром,
блаженствами) любви от Господа и к
Господу; и, что именно они и именуются
Небесными благами (добром, блаженствами).
[3] Что, в общем, под словом агнец
означиваются блага (добро, блаженства)
невинности, но, в частностях - блага
(добро, блаженства) невинности
наисокровенные (наивнутренние,
наипотаенные), очевидно из упоминания
его по порядку первым, так же, как и из
того факта, что Сам Господь (в Слове)
именуется Агнцем , как это можно
будет усмотреть и из того, что последует
далее. Что под словом козлята
означиваются внутренние (срединные,
промежуточные) блага (добро, блаженства)
невинности, можно усмотреть по п. 3519,
4871; что под словом теленок (бычок)
или
бык означиваются наивнешние
(последние, крайние) блага (добро,
блаженства) невинности - по п. 430, 9391; что
под словом ребенок (дитя)
означивается невинность - по п. 5236; что
невинность означивается и под выражениями
сосунок (младенец) , и отлученное
(отнятое) от груди дитя (дитя малое)
или неговорящий еще младенец -
по п. 430, 2280, 3183, 3494, 5608; что под выражением
гора (вершина, горы) святости
означивает то место, где (такое состояние
или настроение, в котором) пребывают
(обитают) в благах (добре, блаженствах)
любви к Господу - по п. 6435, 8758; а, что под
словом племена означиваются все
те, кто пребывает в такого рода благах
(добре,
блаженствах) - по п. 1416, 6005. Что блага
(добро, блаженства) любви к Господу,
именуемые небесными благами (добром,
блаженствами), и есть суть благами
(добром, блаженствами) невинности,
очевидно по всем тем, кто пребывает в
наисокровенных Небесах, то есть, по
тем, кто в силу своего пребывания в этих
благах (добре,
блаженствах), видятся (кажутся,
являются), там, нагими и младенцами
(детьми). Но эта видимость (иллюзия)
происходит по той причине, что под
наготой означивается невинность, так
же, как и младенчество, как это и можно
усмотреть по тем местам, ссылки на
которые приведены в п. 9262 и в п. 3887, 5608.
[4] Сказано и будет волк (мирно) обитать
рядом с агнцем (ягненком) потому,
что под словом волк означивается
всяк тот, кто противится (нападает, идет
супротив) невинности (есть суть
насильник), как это и можно усмотреть
в следующих отрывках. У Исайи: и будут
волки с агнцами питаться вместе… и не
будут они делать ни зол, ни разрушений
на всей горе святости Моей (Ис.
65:25). И у Луки: и сказал Иисус ученикам,
которых Он послал: вот, посылаю Я вас,
какагнцев в среду волков (Лк. 10:3). [5] Так
как Господь, когда Он сошел в наш мир,
стал самой Невинностью соби (личности,
Собственного я) Его Человека (Иисуса
Христа), и, так как вследствие этого, и
в любом человеке всякое ощущение,
принадлежащее невинности, стало исходить
от Него, то поэтому, (в Божием Слове)
Господь именуется еще и Агнцем ,
и Агнцем Божиим , как это можно
усмотреть по следующим отрывкам. У
Исайи: и пошлите Агнца Владыки (Правителя,
Властителя) земли от скалы (с утеса
Селы) в пустыне, на гору дочери Сиона
(Ис. 16:1); и был Он угнетен и страдал, но
не открывал уст Своих; и вели Его, как
Агнца на заклание (убиение) (Ис. 53:7). И у
Иоанна: и увидел он (Иоанн Креститель)
идущего к нему Иисуса и сказал: вот
Агнец Божий, Который снимет (отведет)
грехи мира (Иоанна 1:29, 36). И в Откровении
(Апокалипсисе): и Агнец, что посреди
престола, накормит (упасет) их, и отведет
их к живым источникам (фонтанам) вод
(Откр. 7:17); эти из тех, кто не осквернил
(не замарал) себя с женщинами, ибо
девственны (невинны) есть; эти из тех,
кто следует за Агнцем, куда бы Он ни
пошел… эти из тех, кто искуплен из среды
людей, как первенцы Богу и Агнцу
(Откр.14:4). Так же, как и во многих других
местах в Откровении (Откр. 5:6, 8, 12, 13; 6:1,
16; 7:9, 10, 14;
12:11; 13:8; 14:1; 15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:9, 14, 22, 23, 27;
22:1, 3). [6] Так как под словом
агнцы (ягнята) означиваются
все те, кто пребывает в невинности, то
именно поэтому, Господь и сказал Петру
сначала (в первый раз): паси агнцев
Моих , затем (второй раз): паси
овец Моих , и еще (в третий раз): паси
овец Моих (Иоанна 21:15-17). Под агнцами
означиваются все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) любви к
Господу, ибо в благах (добре, блаженствах)
невинности они пребывают (состоят)
более всех других; под овцами (в
первый раз) означиваются все те, кто
пребывает в благах (добре, блаженствах)
милосердия (любви) к ближнему, и (во
второй раз) все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) веры. [7] То
же самое, под словом агнцы
означивается и у Исаии: вот, придет
Господь Иеговы в силе, и рука Его будет
править за Него... Он будет пасти стадо
Свое, как пастырь, в руку Свою соберет
(возьмет) агнцев и понесет их на груди
Своей (за пазухой Своей, в лоне Своем),
и ласково (кротко, нежно)
поведет Он сосунков (младенцев) (Ис.
40:10, 11). Что все это сказано о Господе,
очевидно, ибо под агнцами
подразумеваются все те люди, которые
любят Его, то есть, все,
пребывающие в благах (добре, блаженствах)
невинности; именно поэтому, и сказано
в руку Свою соберет (возьмет) агнцев
и понесет их на груди Своей (за пазухой
Своей, в лоне Своем) , ибо они соединены
с Господом любовью, а любовь есть
духовное
соединение; и, также, по этой причине
добавлено и ласково (мягко, кротко,
нежно) поведет Он сосунков (младенцев) ,
ибо под сосунками и младенцами
означиваются все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) невинности
(п. 430, 2280, 3183, 3494).
[8] Из всего этого, теперь, и очевидно,
что означивается под всесожжениями
(холокостом) и приношениями в жертву
агнцев (ягнят); и почему их должно (было)
совершать каждый день, каждую субботу,
каждое новолуние, и на каждый праздник,
и в каждый день на праздники Пасхи; и
почему в праздник Пасхи должен быть
съеден агнец, именуемый пасхальным
агнцем, о котором у Моисея написано
так: этот месяц, да будет вам главою
(всех) месяцев; пусть он будет первым
месяцем года у вас… возьмите из стада
(отары, кошары) животное мужеского пола
из агнцев или козлят… и возьмите крови
его и возложите ее (намажьте ею) на два
столба (двери), и на притолоку, и на дома,
где его будут есть… не ешьте его сырым
или сваренным в воде, но изжаренным на
огне (Исх. 12:2 и следующие стихи). Под
праздником Пасхи подразумевается
освобождение от проклятия (пребывания
в адах) тех, кто принимает Господа в
любви и вере (п. 9286-9292);итак, всех тех,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах)
невинности; ибо блага (добро, блаженства)
невинности есть суть наивнутренними
(наисокровенными) из ощущений
любви и веры, и составляют собой их
душу. Именно поэтому, и сказано возьмите
крови его и возложите ее (намажьте ею)
на два столба (двери), и на притолоку, и
на дома; и это по той причине, что,
там, где есть блага (добро, блаженства)
невинности, туда не могут войти ады.
Что есть его (пасхального агнца) должно
изжаренным на огне , так это
потому, что под этим (изжаренным мясом)
означиваются блага (добро, блаженства)
небесной любви, которые есть суть
благами (добром, блаженствами) любви к
Господу и от Господа. [9] Так как под
словом агнец (ягненок) означивается
невинность, то поэтому, для полноты
(завершения) очищения (так как нечисты
есть) после родов (деторождения)
установлено было совершать жертвоприношения
и женщинам: агнца, до одного года, для
всесожжения (холокоста); и сына голубя
или горлицу (голубку), для
жертвоприношения (Лев. 12:6). Под сыном
голубя (голубком) и под горлицей
(голубкой) подразумевается та же
невинность; а под агнцем за
деторождение (за роды) , в духовном
смысле, означивается зарождение (ростки)
начал (истоков, зерен) церкви (духовности),
то есть, зачатие (зарождение) благ
(добра, блаженств) любви, ибо
никакие другие формы ростков и родов
(начал, рождений) в Небесах пониматься
не могут; под всесожжением же (холокостом)
и жертвоприношением этих животных
означивается очищение от зла посредством
благ (добра, блаженств) невинности; ибо
эти блага (добро,
блаженства) и есть суть той духовной
материей, что составляет собой потоки
(течения, нисхождения, наития,
проникновения, вливания) Божественных
ощущений и чрез которые происходит
очищение (духа). [10] Что всяк, кто согрешил
по ошибке… должен принести в жертву
агнца или козленка… или двух горлиц,
или двух сыновей голубей за вину свою
(Лев. 5:1-13), так это по той причине, что
согрешение по ошибке (чрез
заблуждение) есть суть грехом от
неведения (незнания, непонимания); и,
если в неведении (незнании) пребывает
невинность, то совершается очищение.
К тому же, и о Назореях, также, говорится
то же самое: когда он исполнит свое
Назорейство… то пусть принесет агнца,
сына годовалого (до одного года), во
всесожжение (холокост), и овцу, дочь
годовалую (до одного года), в жертву за
грехи, и одного овна (барана) в
евхаристическую (мирную) жертву, а
также, корзину пресных хлебов, пресных
пирогов (калачей), смешанных с маслом
(елеем), и пресных лепешек (блинов,
коржей), помазанных маслом (елеем)…
(Чис. 6:13-15). Здесь, под всеми этими
приношениями, а именно: под агнцем ,
молодой овцой (яркой) , овном
(бараном) , пресными хлебами и
калачами (пирогами) , лепешками
(блинами, коржами) и маслом
(елеем) , подразумеваются небесные
ощущения и вещи, то есть, те ощущения,
которые принадлежат любви к Господу и
от Господа. Что именно они и должны быть
принесены Назореями в жертву после
завершения дней (исполнения обета их)
Назорейства, так это потому, что в лице
(в образе) Назорея представлен Небесный
Человек, или Господь, что касается Его
Божественно-
небесных ощущений. А Божественно-небесными
ощущениями есть те Божественные
ощущения, что исходят от Господа в
наивнутренние (наисокровенные) Небеса;
итак, те, что есть суть ощущениями
невинности. [11] Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под агнцем (ягненком)
подразумеваются блага (добро, блаженства)
невинности; ибо под всеми животными,
которые приносились в жертву, означивались
всевозможного рода ощущения церкви
(духовности). Также, это можно усмотреть
и по тому факту, что и Сам Господь (в
Слове) именуется Агнцем , ибо это
с очевидностью усматривается из
приведенных выше отрывков. Очевидно
это, также, и у Исаии (Ис. 40:10, 11) и у
Иоанна(Иоанн 21:15), у которых агнцами
именуются все те, кто любит Господа. А,
что, при этом, праведные (живущие по
истине) люди именуются овцами
можно усмотреть у Матфея (Мф. 15:21-29;
25:31-41; 26:31), у Иоанна (Иоанн 10:7-16, 26-31; 21:16,
17) и в
других местах; тогда как злые люди
именуются козлами – у Матфея
(Мф. 25: 31),
Захарии (Зах. 10:3) и Даниила (Дан. 8:5-11,
25). Что все полезные (домашние) и кроткие
(миролюбивые, спокойные) животные
означивают собой благие (добрые,
блаженные) устремления (желания,
расположения, настроения) чувств (любви)
и склонности (привычки ума); тогда как
бесполезные (опасные, вредные) и свирепые
(злые, агрессивные) животные означивают
собой злые устремления (желания,
расположения, настроения) чувств (любви)
и склонности (привычки ума), можно
усмотреть по п. 9280.
[12] Блага (добро, блаженства) невинности
означиваются не только под словом
агнец (ягненок) , но также и под
словами овен (баран) и бык
(телец) , но с той разницей, что под
агнцем подразумеваются
наивнутренние блага (добро, блаженства)
невинности, под овном (бараном)
- внутренние или срединные блага (добро,
блаженства) невинности, а под быком
(тельцом) - внешние блага (добро,
блаженства) невинности. И это по той
причине, что блага (добро, блаженства)
невинности, которые есть суть самой
сущностью (нутром, душою) всякого блага
(добра, блаженства), служат для того,
чтобы человек мог бы возродиться. Именно
поэтому, в человеке, они и должны
пребывать вместе с тем и в ощущениях
(вместилищах, вещах) внешних (последних,
крайних), и в промежуточных
(внутренних, срединных), и в наисокровенных
(наивнутренных, наипотаенных). Так как
(в представительном смысле) под быком
(телицей, тельцом) , овном (овцой,
бараном) и агнцем (яркой, ягненком)
означиваются три степени невинности,
то именно эти три вида животных и стали
приноситься в жертву и во всесожжение
(холокост) тогда, когда (в
представительном смысле) под совершением
этих благ (добра, блаженств) стало
означиваться очищение (от зла и лжи); и
именно поэтому, эти приношения было
велено делать (совершать) на каждое из
новолуний, на каждый из праздников, в
день первых плодов, а также, тогда, когда
освящался (открывался, вводился в
действие) алтарь (жертвенник), как это
и можно усмотреть по книге «Числа»
(Чис. 7:15, 21, 27, 38; 28, 29). Что под словом вол
(бык, телец) означиваются внешние
блага (добро, блаженства) невинности,
можно усмотреть по п. 9391, 9990; а, что под
словом овен (баран) – внутренние
(срединные, промежуточные) блага (добро,
блаженства) невинности - по п. 10042. Что
же касается сути невинности, различия
ее качеств у младенцев, у простых людей,
пребывающих в неведении, а также, у
мудрых, то это можно найти по ссылкам,
приведенным в п. 10021 (в конце). [13] Сказано,
что агнцы для принесения во
всесожжение (холокост) должны быть
сыновьями до одного года (первогодками,
годовалыми) , так это потому, что
барашки считались агнцами до одного
года, но, когда возрастом они становились
более года, то именовались уже баранами
(овцами); а так как агнец для овцы есть,
как бы ее дитем (младенцем), то под ним
по этой причине и стали означиваться
те блага (добро, блаженства), которые
имеют место во младенчестве, то есть,
блага (добро, блаженства) невинности.
Отсюда, собственно, и пошло то, что
именно агнцы предлагались в приношение
во всесожжение (холокост) в первый месяц
года, то есть, на Пасху (Исх. 12:2 и следующие
стихи; Чис. 28:16, 19), в день первых плодов
(Чис. 28:26, 27) и в тот день, когда совершались
помахания снопами (освящение снопов
первого урожая священниками) (Лев.
23:11, 12); ибо под первым месяцем года, так
же, как и под последующим днем первых
плодов, и наконец, под днем помахания
(качания) снопами (впредставительном
смысле) были означены состояния
младенчества, то есть, состояния
невинности.
10133.
Постоянно (непрестанно, непрерывно).
Что этим означивается – в каждом (в
любом, во всяком) поклонении (служении)
Божественному Я (Богу Вселенной),
очевидно из значения слова постоянно
(непрестанно, непрерывно) , когда (в
Слове) говорится о таких ощущениях и
вещах, которые принадлежат к поклонению
Божественному Я, и
представляющего собой, тогда, каждое
(всякое, всевозможное) поклонение, везде
и во всем. Ибо речь, здесь, идет об
очищении от зла и лжи (фальши) посредством
благ (добра, блаженств) невинности,
которые, здесь, означиваются под
агнцами , тогда как очищение от
зла и рожденных (произведенных) от него
лжей (фальшей) – под всесожжением
(холокостом) их . Сказано постоянно ,
так это потому, что это очищение должно
пребывать (иметь место) во всех (всяком
и каждом) поклонении (служении) Богу
(Божественному Я Вселенной). Собственно,
поэтому, оно и должно было приноситься
дважды в день: утром и вечером. Ибо под
тем, что очищение предлагается утром
и
вечером, (в представительном смысле)
означиваются все и каждое из поклонений
(какие только есть в своем роде), а
оттого, всякое и каждое поклонение (в
любом состоянии духа). И это по той
причине, что блага (добро, блаженства)
невинности должны пребывать во всяком
и каждом последующем благе (добре,
блаженстве), а оттуда - и во всякой и
каждой из истин, чтобы и последние из
них могли бы быть истинами и благами
(добром,
блаженствами), имеющими (вмещающими)
в себе жизнь от Божественного Я
(Вселенной). Так это и с поклонениями;
ибо, чтобы быть поклонением подлинным,
всякое и каждое поклонение должно
исходить лишь от блага (добра, блаженства)
любви и истин веры. Что все блага (добро,
блаженства) церкви и Небес имеют
(содержат, вмещают) в себе невинность;
а блага (добро, блаженства), если в них
внутри нет невинности, не есть суть
благами (добром, блаженствами), так
же, как (без невинности) и поклонения
(служения) не есть суть подлинными
поклонениями (служениями), можно
усмотреть по п. 2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262. О
том же, что представляет собой невинность,
сказано было в п.
3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936, а также,
в тех отрывках, ссылки на которые были
упомянуты в п. 10021 (в конце). [2] Что под
словом постоянно (непрестанно,
непрерывно) означивается - всякое
и каждое, или везде и во всем, то есть,
во всяком поклонении и во всем и вся в
поклонении, так это потому, что это
слово вмещает в себе понятие времени.
А в Небесах, где Слово Божие не понимается
(не воспринимается) в Его природном
смысле, но - в смысле Его духовном, нет
никакого понятия времени; ибо, там,
вместо времени воспринимаются
(чувствуются) те ощущения, явления и
вещи, которые принадлежат состоянию
(духа). Именно поэтому, здесь, под словом
постоянно и понимается состояние
вечности (неизменности) в поклонении,
а оттого, таким образом, и непрестанности
во всяком поклонении и во всем и вся в
поклонении. Точно также, обстоят дела
и со всеми другими словами из Слова,
заключающими в себя какие-либо выражения
(понятия, определения) времени; и это
такие, как: вчера , сегодня ,
завтра , два дня (на второй
день, послезавтра) , три дня (на
третий день) , день , неделя ,
месяц и год; а также, такие
временные периоды
дня и года, как: утро , полдень ,
вечер , ночь , весна ,
лето , осень и зима .
Поэтому, для того, чтобы духовный смысл
Слова стал бы более понятным, все то,
что (в Нем), в своем природном смысле,
относится ко времени и месту, а также,
все то, что (вНем) относится к соби
(личности, Собственному я) человека,
должно быть отвергнуто (отброшено), а
вместо них должно представлять духовные
состояния (ощущения и вещи духовные).
Из всего этого, теперь, уже и можно
усмотреть то, насколько Слово Божие
чисто в Своем внутреннем смысле, и
насколько Оно чище (яснее) воспринимается
ангелами в Небесах, а, следовательно,
насколько выше мудрость и рассудительность
(интеллигентность) ангелов по сравнению
с рассудительностью и мудростью людей,
которые мыслят (думают, рассуждают),
исходя лишь только из смысла природного
и ограниченного (фиксированного,
связанного) наинаинизшими (последними,
крайними, конечными) ощущениями,
явлениями и вещами нашего мира и земли.
Что времена в
Небесах есть суть состояниями духовных
ощущений, явлений и вещей, можно усмотреть
по п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3827, 4814,
4882, 4901, 4916, 6110,
7218, 7381, 8070; но о том, что собой представляют
состояния (духовные), сказано было в п.
4850. [3] Из всего этого, теперь, становится
очевидным и то, что означивается под
выражением постоянное (непрестанное,
непрерывное) всесожжение (холокост)
агнцев , а также, под словами постоянно
(непрерывно) и непрестанно
(безостановочно) в отношении других
вещей и мест; и это, что касается огня
на жертвеннике (алтаре): что он должен
гореть постоянно (Лев. 6:13); и, что касается
хлеба на столе: что он на столе
должен быть постоянно (Чис. 4:7). Ибо
под огнем и под хлебом ,
здесь, подразумеваются блага (добро,
блаженства) любви от Господа и к Господу.
Что именно эти блага (добро, блаженства)
и означиваются под словом огонь ,
можно усмотреть по п. 4906, 5215, 6314, 6832, 6834,
6849, 7324, 7852, 10055; а, что, то же самое,
означивается,
также, и под словом хлеб , очевидно
по п. 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323,
9545. Под словом постоянно , здесь,
подразумевается, также, и то, что эти
блага (добро, блаженства) должны быть
во всяком (и каждом) поклонении (служении
Богу). А то, что, как от своего огня, от
этих благ (добра, блаженств) должны
постоянно просяивать (просветляться)
и истины веры, означивается под выражением
непрестанно поддерживать огонь в
светильниках (лампадах) (Исх. 27:20).
Что под словом светильник
означиваются истины и блага (добро,
блаженства) веры, можно усмотреть по
п. 9548, 9783.
10134.
Одного агнца приноси в жертву утром.
Что этим означивается удаление зол
чрез блага (добро, блаженства) невинности
от Господа в состоянии любви и света
(последующего просветления) оттуда, во
внутреннем человеке (во внутренней
части духа), очевидно из значения
выражения приношение агнца или
совершения жертвоприношения,
представляющего собой удаление зол
чрез блага (добро, блаженства) невинности,
исходящие от Господа, о которых, теперь,
далее и пойдет речь; и из значения слова
утро , представляющего собой
состояния любви и последующего света
во внутреннем человеке, о которых,
также, будет сказано ниже. Что под
приношением или совершением
жертвоприношения агнца подразумевается
удаление зол чрез блага (добро, блаженства)
невинности, исходящие от Господа, так
это потому, что чрез всесожжения
(холокост) и жертвоприношения означивается
очищение от зол и рожденных (произведенных)
от них лжей (фальшей), или, что, то же
самое, их удаление
(отстранение), а также, насаждение
(встраивание, имплантация) благ (добра,
блаженств) и истин и соединение их
Господом (п. 9990, 9991, 10022, 10042, 10053). Что
очищение от зол есть суть их удалением,
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 10057; а, чтопод словом агнец
(ягненок) означиваются блага (добро,
блаженства) невинности, очевидно по п.
10132. [2] Что удаление зол и насаждение
благ (добра, блаженств) и истин, и их
последующее соединение совершаются
чрез блага (добро, блаженства) невинности
Господом, так это потому, что во всяком
из благ (добра, блаженств), чтобы оно
могло
быть подлинным благом (добром,
блаженством), должна пребывать невинность;
ибо без невинности блага (добро,
блаженства) не есть благами (добром,
блаженствами) подлинными. И это по той
причине, что невинность - это не только
(не просто) почва (место, плоскость), на
которой высеваются (насаждаются,
встраиваются, имплантируются) истины,
но и сама сущность (само нутро, бытие,
эссенция) благ (добра, блаженств). Откуда,
теперь, и следует: что в той мере и
степени, с которой человек
пребывает в невинности, в той же мере
и степени блага (добро, блаженства) в
нем становятся подлинными (Божественными)
благами (добром, блаженствами), а от тех
благ (добра, блаженств) оживляются
(оплодотворяются) и истины; а оттого,
следовательно, в той мере и степени, с
которой человек становится более живым
(возрожденным ими), в той же мере и
степени в нем удаляются и зла; тогда
как в той мере и степени, с которой у
него удаляются зла, в той же мере и
степени насаждаемые в нем блага (добро,
блаженства) и истины соединяются
Господом. Вот почему совершалось
непрестанное всесожжение агнцев. Что
всевозможные блага (добро, блаженства)
Небес и церкви имеют в себе невинность;
и, что без невинности блага (добро,
блаженства) не есть суть благами (добром,
блаженствами) подлинными (Божественными),
можно усмотреть по п. 2736, 2780, 6013, 7840, 7887,
9262; но о том, что представляет сбой
невинность, сказано было в
п. 3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936. [3] Что
под словом утро
означиваются состояния любви, а оттуда
и света во внутреннем человеке, так это
потому, что у ангелов в Небесах их
состояния (духа, души) в отношении любви
и веры, исходящей оттуда, различны и
подобны имеющим место (ощущаемым телом)
в нашем мире природным периодам и
временам в отношении тепла и сопутствующего
ему света. Эти времена, как известно -
утро, день, вечер и ночь; именно поэтому,
в Слове, под утром означивается
состояние любви; под полуднем -
состояние света (понимания) с полной
ясностью; под вечером - состояние
света в темноте (понимания в неведении);
а под ночью или сумерками
- состояние любви во мраке (устремлений
и желаний в неведении и непонимании).
Что в Небесах есть такие перемены
(перепады, переходы,
разновидности) состояний, можно
усмотреть по п. 5672, 5962, 6110, 7218, 8426; что
утро, там, есть суть состоянием мира и
невинности, а оттого, таким образом,
есть суть состоянием любви к Господу,
можно усмотреть по п. 2405, 2780, 8426, 8812,
10114; что полдень, там, есть суть состоянием
света (понимания) в полной ясности
(просветленности), очевидно по п. 3708,
5672, 9642; что вечер - есть суть состоянием
света (понимания) в темноте (в неведении,
непонимании) - по п. 3056, 3833, 6110; а, что в
Небесах никогда нет ночи, но есть
сумерки, под которыми подразумевается
состояние любви (устремлений, желаний)
в сгустившемся мраке (непонимания,
неведения), можно усмотреть по п. 6110.
[4] Что под словом утро означивается
состояние любви, а оттуда и света, во
внутреннем человеке, так это потому,
что, когда ангел находится в ясном
(четком) состоянии любви и света, то он,
тогда, пребывает в своем внутреннем
человеке; но, когда он находится в
неясном (сумрачном, затемненном)
состоянии света и любви, то он, тогда,
пребывает в своем внешнем человеке.
Ибо ангелы имеют ощущения и вместилища
внутренние и внешние; и, когда они
находятся во внутренних ощущениях и
вместилищах (духа), их ощущения и
вместилища внешние почти бездействуют
(спят,успокоены); но, когда они находятся
в ощущениях и вместилищах (духа) внешних,
они, как если бы пребывают в более грубом
(густом, плотном) и темном (смутном,
сумеречном, неясном) состоянии.
Следовательно, когда они находятся в
глубоком состоянии любви и света, они
находятся в своем внутреннем вместилище
(духа), и, таким образом, как бы в себе
утром (на заре); но, когда они находятся
в сокрытом (затемненном) состоянии
света и любви или в темноте (во мраке),
они, тогда, находятся в своем внешнем
вместилище (духа), и, таким образом, как
бы в себе в состоянии вечера. Откуда,
теперь, и очевидно, что изменения
состояний производятся: путем возвышения
в более высшие
сферы (атмосферы) небесного света и
тепла или к более внутренним ощущениям
и вещам, а, следовательно, ближе к
Господу; и путем понижения (нисхождения)
в более низкие
сферы (атмосферы) небесного света и
тепла или к более внешним ощущениям и
вещам, а, следовательно, более удаляясь
от Господа. [5] Да будет же, теперь,
известно, что более внутренние ощущения
и вещи есть суть более высшими, то есть,
более ближе к Господу; но ощущения и
вещи внешние – более низшими, то есть,
более удаленными от Господа; и, что свет
в Небесах есть суть Божественными
истинами или верой, а тепло в Небесах
есть суть Божественными благами (добром,
блаженствами) или любовью; и, что одно
и другое исходят от Господа. И так это
по той причине, что Господь в Небесах
есть суть Солнцем, от которого исходит
вся жизнь у ангелов, а, следовательно,
и вся духовная и небесная
жизнь у человека; как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9548, 9684. О том же, что более внутренние
ощущения, явления и вещи есть суть более
высшими, а оттого, следовательно, и
ближе к Господу, можно усмотреть по п.
2148, 3084, 4599, 5146, 8325. [6] Человек, который
возрождается, и человек, который стал
возрожденным, также претерпевают
(проходят чрез) изменения состояний
(души, духа), что касается любви, а также,
что касается веры, посредством возвышения
(подъема) к более внутренним ощущениям
и вещам, и путем понижения (нисхождения)
к более внешним ощущениям и вещам. Но
едва ли кто из них способен обращать
внимание и размышлять (думать) об этом,
ибо никто не знает (не понимает, не
осознает) того, что значит думать
(мыслить) и желать (хотеть) от внутреннего
человека, а что значит думать от человека
внешнего; и
даже более того, вообще не знает (не
понимает, не осознает), что есть суть
внутренним человеком (внутренней частью
духа), а что есть суть человеком внешним
(частью духа внешней). Мыслить (думать)
и желать (хотеть) во внутреннем человеке
- значит мыслить и желать в (о) Небесах
(согласно небесным ощущениям и вещам),
ибо внутренний человек (внутренняя
часть духа) и пребывает (обитает) там;
но мыслить (думать) и желать (хотеть) во
внешнем человеке - значит мыслить
(думать) и желать (хотеть) в (о) мире
(согласно мирским ощущениям и вещам),
ибо внешний человек (внешняя часть
духа) и пребывает (обитает) там. Отсюда,
теперь, и очевидно, что, когда человек
пребывает в любви к Богу и в вере,
исходящей оттуда, то он, тогда, пребывает
(обитает) во внутреннем человеке, а
оттого, и в Небесах (в небесных ощущениях
и вещах); но, когда он пребывает (находится)
в неведении (незнании, непонимании),
что касается любви и исходящей от нее
веры, то он, тогда, пребывает (обитает)
во внешнем человеке, а оттого – и в мире
(в мирских ощущениях и вещах). Эти
состояния, в Слове, означиваются еще и
под словами утро , полдень ,
вечер и ночь или сумерки .
[7] То же самое, можно сказать и о состояниях
церкви (духовности). Первое состояние
церкви, в Слове, также именуется утром ,
второе
полуднем , третье - вечером
и четвертое или последнее - ночью .
Но, когда церковь приходит к своей ночи,
то есть, когда люди в ней уже не могут
пребывать (состоять) в любви к Богу и в
вере, то, тогда, начинаются сумерки
(рассвет) нового утра, то есть,наступает
время, когда новая церковь возникает
(устанавливается) уже у племени (народа)
другого. [8] Ибо с церковью, в общем, все
происходит точно так же, как и с человеком,
в частностях. У человека, его первое
состояние - это состояние невинности,
то есть, любви к своим родителям, няньке
(кормилице) и друзьям детства
(младенчества); второе его состояние -
это состояние света (просветления,
понимания), ибо, когда младенец (дитя
малое) становится ребенком, он, тогда,
познает ощущения, явления и вещи,
принадлежащие свету, то есть, познает
истины веры, и верит (начинает верить)
в них; третье состояние - это когда он
начинает любить мир и любить себя, что
происходит тогда, когда он становится
молодым (юношей, девушкой), или тогда,
когда он начинает мыслить от себя (от
соби, личности, Собственного я), и по
мере того, как эти любови в нем возрастают
(увеличиваются), вера его (подлинная)
убавляется, а оттого - уменьшается
милосердие к ближнему и любовь к Богу;
четвертое и последнее состояние - это
когда он прекращает заботится об этих
вещах (внимать таким ощущениям), и, когда
все более и
более начинает отрицать (отвергать)
их. [9] Таковыми же есть суть и состояния
всякой церкви от начала ее и до конца.
Ее первое состояние есть суть состоянием
младенчества или невинности, а оттого,
следовательно, и любви к Господу, которое
именуется утром; второе состояние
(именуемое полуднем) есть суть
состоянием света (просветления,
понимания); третье состояние - состоянием
света (понимания, разумения) в помрачении
(в потемках, в невежестве), которое
именуется вечером; и четвертое
состояние - это состояние без любви
(лишенное любви), а оттого, и без света
(лишенное понимания), которое именуется
ночью . Так это происходит потому,
что зла растут (усиливаются)
день ото дня, и по мере того, как они
увеличиваются, один человек начинает
передавать их другому точно, как заразу
(вирус, инфекцию, при близости и
соприкосновении). В первую очередь, вся
эта зараза передается (достается) детям
от родителей; и это не считая того, что
(даже без этого) все зла (пороки)
наследственные последовательно (из
рода в род) перетекают и как бы
конденсируются (сгущаются) в них. [10]
Что под словом утро означивается
первое состояние церкви, а также,
состояние (первой) любви, очевидно у
Даниила: и сказал один святой другому:
доколе (как долго) будет длиться это
видение о непрестанном жертвоприношении
и об опустошении преступлений
(прегрешений, грехов)? … И сказал он
мне: до вечера и утра две тысячи
трехсотого; и тогда святое (святыня)
очиститься (будет оправдана) (Дан.
8:13-14). Здесь, в такой манере, речь идет
о пришествии Господа; и под вечером
означивается состояние церкви до Его
пришествия, а под утром - первое
состояние церкви после Его пришествия;
в наивысшем же смысле, под утром
означивается Сам Господь. Что, здесь,
в наивысшем смысле Слова, Господь
означивается под словом утро ,
так это потому, что Он Сам (Его Собственное
Я) и есть суть Солнцем Небес, а Солнце
Небес никогда не заходит (не садится),
а всегда пребывает на восходе (в
восходящей фазе). Откуда, теперь, и можно
понять, почему Господь (в Слове) именуется
словом Восток (Рассвет) , а как
следствие, также, и утром (п. 2405,
2780, 9668). [11] И это, как у Исаии: и завопил
(закричал) один (человек) ко мне из Сеира:
сторож (стража, часовой), какое время
ночи? Какое время ночи? …Сторож же
сказал (ответил): наступает утро, но,
все же, еще ночь (Ис. 21:11, 12). Здесь, под
словом сторож (стражник, часовой) ,
во внутреннем смысле, подразумевается
всяк тот, кто наблюдает (осознает,
понимает) состояния церкви (духовности)
и ход изменений (мутаций, перемен) в
ней, а, таким образом, всякий из пророков;
под ночью подразумевается
последнее из состояний церкви; под
утром - ее первое состояние; под
Сеиром , от которого вопили
(кричали, взывали) к сторожу, подразумевается
начало просветления племен
(народов),пребывающих (находящихся) во
тьме (в неведении); что под именем Сеир
означивается именно это, можно усмотреть
по п. 4240, а, что под словом ночь
подразумевается последнее из состояний
церкви – по п. 6000. Под выражением же
наступает утро, но, все же, еще ночь
означивается тот факт, что, хотя уже и
есть (началось) просветление среди тех,
кто принадлежит к новой церкви, для
тех, кто пребывает (состоит) в церкви
старой, все также остается ночь. То же
самое, под словом утро означивается
и в следующих отрывках. У Давида: с
вечера плач идет на всю ночь, но поутру
приходит пение (радость) (Пс. 30:5). И у
Исайи: во времена вечерние охватывает
ужас; но поутру его уже и след простыл
(Ис. 17:14). [12] Так как, в наивысшем смысле,
под словом утро означивается
Сам Господь, а оттого, и любовь от Него
и к Нему, то поэтому, манна, которая была
хлебом небесным, выпадала (сыпалась)
каждое утро (Исх. 16:8, 12, 13, 21). Что Господь
есть хлеб, сходящий с Небес, а оттого,
таким образом, и манна (небесная), можно
усмотреть у Иоанна (Иоанн 6:33, 35, 48, 50); а,
что под этим хлебом означивается
небесная любовь, которая есть суть
любовью от Господа и к Господу - по п.
2165, 2177, 3464, 4217, 4735, 5405, 5915, 9545. Так как под
словами восток и утро
означивается Господь, а оттого, и вся
небесная любовь, исходящая от Него, то
поэтому (в Слове) и было сказано, что Он
воскрес утром в день субботний
(Мк. 16:9). Более того, так как под праздником
Пасхи подразумевается присутствие
(близость) Господа и освобождение Им
(спасение) верных Ему (устоявших в Нем)
от проклятия (наказания адами) (п. 7867,
9286- 9292), то поэтому, день, предшествующий
празднику Пасхи, (в Слове) именуется
словом вечер . [13] Всяк, кто познал
(воспринял, уловил) внутренний смысл
Слова, может уже познать (понять) и то,
что означивают собой слова о Петре,
когда он трижды отрекся от Господа,
прежде чем дважды прокричал (пропел)
петух (Мф. 26:34, 74, 75; Марка 14:30,
68, 72; Луки 22:34, 60, 61; Иоанна 18:27). Ибо в
лице Петра (в представительном смысле)
означена вера в церкви, или, что, то же
самое, сама церковь, что касается веры;
под временем, когда должен был прокричать
петух, означивается последнее состояние
церкви, так же, как и именуется такое
время выражением крик петуха;
под отречением (отрицанием) Петром
Господа трижды означено полное отрицание
Господа в конце (в последнем состоянии)
церкви. Что в лице (в образе) Петра
представлена вера в церкви, то есть,
сама церковь в отношении веры (в Бога),
можно усмотреть по предисловию к главам
18 и 22 книги «Бытие», а также, по п. 3750,
4738; а, что слова, произнесенные Петром,
означивают собой отрицание Господа в
церкви, когда она приходит к своему
концу (завершению), можно усмотреть по
п. 6000, 6073, 10087; ибо (в церкви) Господь
отрицается тогда, когда нет уже более
в ней веры, а веры в ней нет тогда, когда
нет в ней более милосердия (любви). Что
под числом три означивается все
то, что является
полным и завершенным (здесь, полнота
и завершенность церкви), можно усмотреть
по п. 2788, 4495, 7715, 8347, 9198, 9488, 9489; откуда,
теперь, и очевидно, почему было сказано,
что Петр отречется три раза. Что все
это совершилось в (предрассветных)
сумерках, то есть, когда должно было
наступить утро, очевидно по Евангелию
от Иоанна (Иоанн 18:28); а, что петушиный
крик и сумерки есть суть одно и то же,
очевидно по Евангелию от Марка:
бодрствуйте (не спите), ибо не знаете,
когда придет Господин дома: вечером,
или в полночь (в средине ночи), или на
крик петуха (в утренние сумерки), или
утром (на рассвете, восходе) (Мк. 13:35). Из
всего этого, теперь, и очевидно, что
означивается под словом утро .
10135.А второго агнца – между вечерами.
Что этим означивается то же самое
(удаление зол чрез блага невинности от
Господа) в состоянии света (просветления,
понимания) и любви оттуда, во внешнем
человеке (во внешней части духа), очевидно
из значения выражения приношение
агнца или жертвоприношения,
представляющего собой отдаление (отход)
от зол чрез блага (добро, блаженства)
невинности, исходящие от Господа, о
котором уже говорилось чуть выше, в п.
10134; и из значения выражения между
вечерами ,
представляющего собой пребывание в
состоянии света (понимания) и любви во
внешнем человеке; ибо под вечером ,
в Слове, подразумевается состояние
внутренних вместилищ (и ощущений)
человека, когда истины веры в нем
воспринимаются, как если бы в темноте
(в тьме, неведении), а блага (добро,
блаженства) любви - в некотором холоде.
Так это есть по той причине, что состояния
любви и света у ангелов (в Небесах)
различаются точно так же, как у людей
в нашем мире различаются состояния
времени суток: утро, полдень, вечер,
ночь или сумерки, и снова утро. Когда
ангелы пребывают в состоянии любви,
для них это состояние воспринимается,
как если бы вокруг наступило утро, ибо
Господь, тогда, является им в виде
восходящего (на востоке) Солнца; когда
они пребывают в состоянии света, для
них, тогда, наступает полдень; но, когда
они входят и пребывают в состоянии
света во тьме (в темноте неведения), для
них, тогда, наступает вечер; а затем,
когда они вступают в состояние любви
во мраке, а другими словами, в состояние
некоей формы (духовного) холода, для
них, тогда, наступает ночь, а точнее -
сумерки пред утром (рассветом). [2] У
ангелов такие состояния следуют в своей
последовательности непрестанно
(постоянно), и они посредством их
постоянно совершенствуются. Но эти
изменения (перемены, мутации) в них
происходят не от изменения положения
Солнца там, итак, не от Его восходов и
заходов (закатов), но от состояния
внутренних вместилищ (и ощущений) самих
ангелов; ибо подобно людям ангелы желают
(хотят) пребывать то в ощущениях и
вместилищах (атмосферах, сферах) своих
внутренних, то в ощущениях и
вместилищах своих внешних. Когда они
входят и пребывают в ощущениях и
вместилищах (атмосферах, сферах) своих
внутренних, они, тогда, пребывают в
открытых состояниях восприятия (чувства)
любви и ясного света (понимания),
исходящего (следующего) оттуда; но,
когда они пребывают в ощущениях и
вместилищах (атмосферах, сферах) своих
внешних, они, тогда, пребывают в закрытых
состояниях восприятия (чувства) любви
и
неясного (сокрытого тьмой и мраком)
света (понимания), следующего оттуда;
ибо относительно внутренних, ощущения,
явления и вещи внешние и есть суть
таковы. Таковы начала (причины,
происхождение, истоки) вариаций
(изменений, перемен, мутаций) состояний
ангелов. Такие состояния и такие вариации
(изменения) ангелы
имеют потому, что Солнце, которым в
Небесах является Сам Господь, есть суть
Сама Божественная любовь; откуда,
теперь, и следует, что тепло, которое
исходит от Солнца Небес, есть благами
(добром, блаженствами) любви, тогда как
исходящий от Него свет есть истинами
веры; ибо все, что исходит от Солнца
Небес – оживляет (пробуждает); а не так
как от того, что исходит от солнца нашего
мира, которое омертвляет (угашает). [3]
Из всего этого, теперь, уже можно
усмотреть то, что есть суть небесным
теплом и небесным светом; а, исходя из
этого, уразуметь: что под теплом ,
пламенем и огнем , в Слове,
означиваются (подразумеваются) блага
(добро, блаженства) любви; под светом
и его сиянием - истины веры; а под
солнцем - Сам Господь, как
Божественная любовь (что касается Его
Божественной любви). Что Господь в
Небесах и есть суть Солнцем (Небес),
можно усмотреть по п. 3636, 3643, 4321, 5097, 7078,
7083, 7171, 7173, 8812; что, по этой причине, под
теплом от солнца означиваются
(подразумеваются) блага (добро,блаженства)
любви - по п. 3338, 3339, 3636, 3693, 4018, 5115, 6032,
6314; а, что под светом, исходящим от этого
Солнца означиваются (подразумеваются)
Божественные истины, от которых исходят
вера (память духа), рассудительность и
мудрость, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9548, 9684. Из всего этого,
теперь, и становится очевидным то, что
означивается под словом утро , а
что – под словом вечер . [4] Но, да
будет еще известно и то, что в данном
случае слово утро заключает в
себе, также, и значение слова полдень
(средина дня, юг) , а слово вечер
- также, и значение слова ночь
(сумерки) . Ибо когда, в Слове, говорится
об утре и вечере , то имеется в
виду весь день; а оттого, таким образом,
под словом утро подразумевается,
вместе с тем, и полдень , а под
словом вечер - ночь и
сумерки . Отсюда, теперь, и следует,
что под словом утро , здесь,
подразумеваются состояния восприятия
(чувства) любви и, вместе с тем, ясности
в свете (в понимании) оттуда, итак,
пребывание во внутреннем человеке;
тогда как под словом вечер -
состояния неясного (сокрытого тьмой и
мраком) света (понимания) и восприятия
(чувства) любви, итак, пребывание во
внешнем человеке. [5]
Что под выражением между вечерами
не подразумевается время между вечером
одного дня и вечером другого дня, но
время между вечером и утром; то есть,
время, заключающее в себя всю ночь, то
есть, сумерки (время без солнца), очевидно
из того факта, что постоянное (ежедневное)
всесожжение (холокост) агнца совершалось
не только вечером, но и утром. Отсюда,
теперь, и очевидно, что и в других местах
под словами между вечерами
означивается все то же самое. И это в
таких местах, где в Слове говорится,
что евреи должны совершать Пасху
между вечерами (Исх. 12:6; Чис. 9:5,
11); и
в несколько измененной вариации, но
все, также, из тех же самых слов: …приноси
(жертвуй) Пасху (пасхального агнца)
вечером, при заходе солнца, точно в то
время, когда ты вышел из
Египта. Готовь Ее (жарь его) и ешь
(вкушай) в том месте, которое изберет
Иегова (Господь), Бог твой; а утром
оглядись (переосмысли, обратись, внимай,
преобразись) и войди в шатры твои (Втор.
16:6, 7). [6] Что под словом вечер , в
общем, означивается состояние света
во тьме (мраке, темноте неведения),
очевидно у Иеремии: поднимайтесь,
выступаем в полдень (встань и пойди на
юг); горе нам (тебе), ибо день идет (уходит,
клонится) к вечеру, и простираются
(становятся длиннее) тени; восстанем и
пойдем (встань и иди) ночью и разрушим
(разрушь) чертоги (палаты, дворцы) (Иер.
6:4, 5); где под словами вечер и
ночь означиваются последние
времена церкви (состояния духовности),
когда всякая вера и любовь (их ощущения)
становятся разрушенными (приходят к
упадку и уничтожению). И у Захарии: и
будет в тот день, известный, как день
Иеговы (лишь Иегове), когда свет будет
(светить), даже, во всякое из времен
(всякий час) вечера. В тот день из
Иерусалима выйдут (потекут) воды живые…
и Иегова (Господь) станет царем над всею
землею (Зах. 14:7-9); где так говорится о
Пришествии Господа. Под всяким временем
вечера означивается конец (завершение
старой) церкви (прежней духовности);
под словом свет означивается
Сам Господь, что касается Его
Божественных истин. Так это и у Даниила:
и сказал он (святой) мне: (даже) до вечера
и утра две тысячи трехсотого (Дан. 8:13,
14).
10136.
И принеси десятину (эфы) тонкой муки,
смешанной с четвертью гина выбитого
масла. Что этим означиваются духовные
блага (добро, блаженства), исходящие
(рожденные) от благ (добра, блаженств)
небесных, в той мере, в которой их будет
достаточно для соединения (сочетания
с Богом), очевидно из значения выражения
десятина (десятая часть)
ефы ,представляющего собой столько,
сколько достаточно (в самый раз) для
применения (употребления, для достижения
цели) (п. 8468, 8540, 9757); из значения выражения
тонкая мука , представляющего
собой истины, исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства) (п. 9995); и, здесь,
это истины, исходящие (рожденные) от
небесного блага (добра, блаженства),
которые именуются духовными благами
(добром, блаженствами); из значения
слова масло (елей) , представляющего
собой небесные блага (добро,
блаженства) (п. 886, 3728, 4582, 4638, 9474, 9780); и
из значения выражения четверть
(четвертая часть) гина , представляющего
собой достаточность для соединения
(сочетания с Богом); ибо под числом
четыре означивается соединение
(сочетание) (п. 9601, 9674); откуда и следует,
что под выражением четвертая часть
или четверть, означивается ровно
столько, сколько достаточно для
соединения. Ефа и гин представляют
собой меры измерений (веса и объема), а
под всякой мерой подразумевается
количество той вещи, к которой мера
применяется. Отсюда, и следует, что под
ефой , которая была взята за меру
тонкой муки, пшеницы и ячменя, означивается
количество блага (добра, блаженства);
а под гином , который был взят за
меру вина и масла, означивается количество
истин. Что означивается под десятиной
(десятой частью) ефы, очевидно по книге
«Левит» (Лев. 6:20) и другим местам и
отрывкам (из Слова). Откуда, и очевидно,
что под десятиной (десятой частью)
тонкой муки, смешанной с четвертью гина
выбитого масла (елея) означиваются
духовные блага (добро, блаженства),
исходящие (рожденные) от благ (добра,
блаженств) небесных, в той мере, в которой
их будет достаточно для соединения
(сочетания с Богом). Что есть суть
ощущениями и вещами духовными, а что
есть суть ощущениями и вещами небесными,
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9277.
10137.
И возлияние (питьевое приношение,
жертва) из четверти гина вина. Что этим
означиваются духовные истины, в той
мере, в которой их будет достаточно для
соединения (сочетания), очевидно из
значения слова вино , представляющего
собой истины (п. 1071, 1798, 6377); и, здесь, это
духовные истины, соответствующие
(отвечающие) духовным благам (добру,
блаженствам), исходящим (рожденным) от
благ (добра, блаженств) небесных, которые
означиваются, здесь, под тонкой
мукой, смешанной с маслом (елеем) , и
о которых уже говорилось чуть выше, в
п. 10136. Ибо, в Слове (Божием), везде там,
где говорится о благах (добре, блаженствах),
всегда говорится и об истинах, а точнее,
об истинах того же самого рода (уровня,
порядка), от (из) которого и блага (добро,
блаженства). И это по той причине, что,
в общем и в частностях, все ощущения,
явления и вещи в Небесах, так же, как и
в нашем мире, имеют отношение к
благам (добру, блаженствам) и к истинам;
а, чтобы быть чем-либо (иметь содержание
и
форму), и к тому и другому. Ибо блага
(добро, блаженства) без истин не есть
суть благами (добром, блаженствами),
тогда как истины без блага (добра,
блаженства) еще не есть истинами, как
это можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9263, 9314. Именно поэтому,
когда приносили хлебные жертвоприношения,
состоявшие из хлеба, приносились, также,
и питьевые жертвоприношения (возлияния),
состоявшие из вина; точно так же, и на
Святую Вечерю. И именно поэтому, здесь,
под возлиянием (жертвоприношением)
вина подразумеваются истины,
соответствующие тому роду благ (добра,
блаженств), которые означиваются под
хлебным жертвоприношением, о котором,
здесь, уже говорилось чуть выше. Очевидно
это и из значения выражения четверть
(четвертая часть) гина , представляющего
собой количественную меру тех истин,
чтодостаточна для духовного соединения
(сочетания с Богом), как это уже и было
сказано чуть выше, в п. 10136. [2] Всяк (и
каждый) может увидеть, что под хлебными
жертвоприношениями (еды), состоявшими
из хлеба, и под жертвоприношениями
питья (напитков), состоявшими из вина,
подразумеваются не просто хлеб и вино,
но нечто присущее церкви и Небесам, то
есть, духовные и небесные ощущения и
вещи,
принадлежащие Небесам и церкви. Иначе
для чего (с какой такой целью) нужно
было бы приносить и предавать огню
алтаря (жертвенника) хлеб и вино? Разве
может это быть
благодарностью Иегове? Разве может
это принести Ему то, что, здесь, именуется
запахом покоя (мира, невозмутимости)?
И разве может это действо послужить
искуплением для человека (спасением и
освобождением от зла и лжи)? Всяк, кто
свято мыслит о Слове, не может и подумать
(помыслить), что столь земные ощущения
и вещи были бы так приятны (благоугодны)
Иегове, если бы в них (внутренне, сокрыто)
не содержался бы Божественный смысл
ощущений и вещей на уровнях постижения
(восприятия) значительно более глубоких
и духовных. Всяк, кто верит (считает,
полагает), что Слово Божие Божественно
и духовно везде и всюду (в каждом слове
и букве), должен быть полностью уверенным
и в том, что в каждой Его, даже, и
наималейшей детали невидимо (сокрыто)
содержится какая-то из тайн Небес. Но
причина, по которой до сих пор не было
еще известно, в чем состоят (что содержат
в себе) эти тайны, заключается в том,
что (до ныне) людям не было известно:
что во всякой и каждой детали Слова
пребывает еще и (как минимум) два
внутренних смысла, духовный и Божественный;
что при каждом человеке (при духе его)
пребывают ангелы, которые воспринимают
его мысли (понятия, мыслеформы) рассудка,
и которые, когда он читает Слово,
воспринимают Божие Слово духовно
(осознают Его на духовном уровне); что
чрез это от Господа к ним, тогда,
наитствует (проникает, нисходит)
святость; и, что чрез ангелов, тогда, в
такой способ, происходит соединение
человека с Небесами, а оттого,
следовательно, и соединение его чрез
Небеса с Господом. Собственно, по этой
причине человечеству и было дано Слово
такого рода, чтобы при Его посредстве
(помощи), а не каким-либо иным образом
(путем), всяк бы человек мог бы быть
спасаем Господом. [3] Что под приношением
пищи (еды) , которое состоит из хлеба,
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, а под приношением питья
(напитков) , которое состоит из вина,
означиваются блага (добро,
блаженства) веры; и, что именно под
ними они воспринимаются ангелами, можно
усмотреть из всего того, что, в Слове,
было упомянуто о жертвоприношениях
пищи (еды) и жертвоприношениях питья
(напитков). И это, как у Иоиля: приношения
пищи (хлебные) и приношения питья
(винные) прекратились (пропали, исчезли,
перевелись) у дома Иеговы (Господня); в
скорбь (плач, траур) вошли священники,
служители Господни… Поля опустошены,
плачет земля, ибо зерно уничтожено,
новое вино высохло, масло истощилось...
Виноград (лоза) увядает, а смоковница
(инжир, фига) вся в истоме... Вопите
(рыдайте), служители алтаря (жертвенника)…
ибо хлебные приношения и приношения
питья (возлияния) стали под запретом в
доме Бога нашего… ибо близок день
Иеговы, и идет он, как опустошение от
Шаддая (Всемогущего) (Иоиль 1:9-15). Здесь,
речь идет о последних временах церкви
(духовности), когда нет в ней уже более
благ (добра,
блаженств) любви и истин веры; эти
времена и означиваются под выражениями
близок день Иеговы (Господень)
и идет он, как опустошение от Шаддая
(Всемогущего) . [4] Отсюда, и очевидно,
что под выражениями приношения пищи
(хлебные) и приношения питья (винные)
прекратились (пропали, исчезли,
перевелись) у дома Иеговы , поля
опустошены , плачет (скорбит)
земля , зерно уничтожено ,
новое вино высохло ,масло
истощилось (елей перевелся) , а также,
под словами виноград (лоза) и
смоковница (инжир, фига) означиваются
такие ощущения и вещи, которые принадлежат
церкви и Небесам; а оттого, следовательно,
что под ними означивается можно уяснить
лишь из внутреннего их смысла. Что под
словом поле означивается церковь,
что касается восприятия (понимания,
разумения) истин, можно усмотреть по
п. 3766, 4982, 7502, 7571, 9295; что под словом земля
означивается церковь, что касается
благ (добра, блаженств), можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9325; что под
словом зерно означиваются
всевозможные блага (добро, блаженства)
церкви – по п. 5295, 5410, 5959; что под новым
вином означиваются всевозможные
истины церкви – по п. 3580; что под маслом
(елеем) означиваются блага (добро,
блаженства) любви – по п. 4582, 4638, 9780; что
под виноградом (лозой) означиваются
внутренние блага (добро, блаженства)
духовной церкви – по п. 5113, 6376, 9277; а, что
под словом смоковница (инжир, фига)
означиваются ее внешние блага (добро,
блаженства), очевидно по п. 217, 4231, 5113. Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением приношения пищи (хлеба)
и приношения питья означиваются
поклонения, исходящие от (из) блага
(добра,
блаженства) любви и от (из) блага
(добра, блаженства) веры. [5] И у Малахии:
не приму Я из рук ваших приношения пищи
(хлеба); ибо от восхода солнца и, даже,
до заката имя Иеговы (Господне) будет
наивеличайшим посреди племен; и во
всяком месте будет возносится фимиам
(воскурение, благовоние) имени Моему и
чистое хлебное
жертвоприношение, а вы бесчестите
(хулите) имя Его (Мал. 1:10, 11). Что, в этом
отрывке, под хлебным приношением
не означивается жертвоприношение
хлебное, а под
фимиамом не означивается фимиам
(воскурение, благовоние), очевидно; ибо
речь идет о церкви посреди племен
(народов), у которых еще не было хлебных
жертвоприношений; ибо сказано: от
восхода солнца и, даже, до заката имя
Иеговы (Господне) будет наивеличайшим
посреди племен (народов); и во всяком
месте будет возносится фимиам (воскурение,
благовоние) и чистое хлебное
жертвоприношение . Что под словом
фимиам (воскурение, благовония)
означиваются поклонения, исходящие от
блага (добра,
блаженства) веры, можно усмотреть по
п. 9475. [6] Так это и у Давида: мои молитвы
пред Тобою были приняты, как фимиам
(воскурение, благовоние), а воздевание
(вознесение) рук моих, как вечернее
жертвоприношение пищи (Пс. 141:2); где под
вечерним
жертвоприношением означиваются
блага (добро, блаженства) любви во
внешнем человеке. [7] И у Исаии: и воспылала
ты (похотью) к богам (идолам) под каждым
зеленым деревом… наливая им, даже,
возлияния (жертвоприношения) питья, и
принося в дар
жертвы… и приносила ты дар царю
(Молоху) с маслом (елеем), и умножала
благовония (мази, помазания) свои, и
снизошла так вплоть до адов (Ис. 57:5, 6,
9). Здесь (в такой необычной манере), речь
идет о поклонениях злам и лжам (фальшам),
исходящим из адов. Под словом боги ,
во внутреннем (противоположном) смысле,
означиваются лжи (фальши); ибо всяк, кто
поклоняется другим (иным) богам, хотя
и именует их неким именем, все же, есть
суть поклонником лжей (фальшей), которые
исходят от того зла, которому он
поклоняется внутренне. Что, в Божием
Слове, под выражением иные
(чужие) боги означиваются лжи
(фальши), можно усмотреть по п. 4402, 8941;
что под выражением зеленое дерево
означиваются всевозможные способы
(способности) восприятия (чувствования),
познания (понимания) и утверждения
(укрепления) лжей (фальшей), можно
усмотреть по п. 2722, 2972, 4552, 7692; что под
словом зеленый (зеленое, зелень)
означивается чувственность
(чувствительность), можно усмотреть по
п. 7691; что под словом воспылала
(пристрастилась) означивается
пылкость (рвение, жар,огонь) поклонения,
так это потому, что пылкость (рвение,
жар, зной) происходит от огня, а под
огнем, в смысле двух своих крайностей,
означивается любовь (п. 5215, 6832, 7575).
Наливать им, даже, возлияния
(жертвоприношения) питья означивает
собой поклонения, исходящие от лжей
(фальшей) зла; приносить дар царю
(Молоху) с маслом (елеем) означивает
собой поклонение сатане, исходящее от
зла; дар с маслом (елеем) означивает
собой хлебное приношение (приношение
лжи и зла); царь (Молох) означивает
собой (доминирующие) фальши; умножать
благовония (мази, помазания, ароматы)
свои означивает собой умножать
воскурения (фимиам, благовония), под
которыми означиваются обожания
(поклонения, молитвы) (п. 9475); именно
поэтому, далее и сказано, что она
(еврейская церковь) снизошла так
вплоть до адов . [8] Из всего этого,
теперь, уже и можно усмотреть то, что
(в первородном смысле) под приношением
пищи (еды), состоящим из хлеба, и под
приношением питья, состоящим из вина,
означиваются
такие ощущения и вещи, которые
принадлежат церкви и Небесам. А именно:
пища (еда) и питье (напитки) небесные;
подобно тому, как это означивается под
хлебом и вином на Святую Вечерю. И это,
как уже было сказано выше, для той цели,
чтобы Небеса могли соединиться с
человеком чрез посредство Слова
(Божественных истин), а затем, чрез
Небеса мог бы соединиться и Сам
Господь, используя Слово, как среду
(посредника). Когда же Божественные
ощущения и вещи, составляющие Слово,
состоят в такой роли и отношениях между
вещами, они, тогда, питают не только
человеческие умы, но и умы ангельские,
а, тем самым, делают и Небеса, и мир едино
одним (целым). [9] Из всего этого становиться
очевидным, также, и то, что все сказанное
и заповеданное в Слове, в общем, и в
частностях, о приношениях пищи (еды) и
приношениях питья, или о хлебе и вине,
содержит в себе Божественные тайны. И
это в плане того, что: жертвоприношение
хлеба
должно было быть сделано (выпечено)
из тонкой муки; что на его поверхности
должно
было быть масло, а также ладан; что
оно должно было быть хорошо посоленным;
что оно должно было быть сделано в одних
случаях без закваски, а в других - с
закваской; что по своему составу оно
должно было быть одним, когда оно
приносится вместе с
жертвоприношением агнца, другим -
когда приносится вместе с овном
(бараном), третьимкогда приносится
вместе с быком (тельцом), а также совсем
иным - при
жертвоприношениях за вину и грехи;
итак, отличающимся от того, которое
применяется при каких-либо других
жертвоприношениях. То же самое, касается
и правил (порядка) приготовления
жертвоприношений питья (возлияний) из
вина. Если бы в каждой детали приготовления
(и совершения) жертвоприношений не было
бы заключено каких-либо небесных тайн,
то они никогда бы не были бы предписаны
для применения с таким разнообразием
в ритуалах (представительного) поклонения.
[10] Но для того, чтобы все эти разнообразные
ощущения и вещи могли бы быть представлены
под одним взглядом (углом зрения), они
могут быть представлены в следующем
своем порядке. В евхаристических
жертвоприношениях и всесожжениях
(холокосте) за (на) каждого агнца
полагалось хлебное приношение в десятину
(одну десятую) ефы тонкой муки, смешанной
с четвертью гина масла (елея), и питьевое
приношение из вина в четверть гина. За
(на) каждого овна (барана) полагалось
хлебное приношение в две десятых части
ефы тонкой муки и треть гина масла, и
питьевое приношение из вина в одну
треть гина. За (на)
каждого быка (вола, тельца) полагалось
хлебное приношение в три десятых части
ефы тонкой муки, смешанной с маслом
(елеем) в половину гина, а питьевое
приношение из вина - в половину гина
(Чис. 15:4-12; 28:10-29; 29:3-37). Причина же, по
которой для агнца назначалась другая
пропорция в количестве тонкой муки,
масла и вина, чем для овна(барана) и
тельца (быка), состояла в том, что под
словом агнец (ягненок) означиваются
наивнутренние блага (добро, блаженства)
невинности, под бараном (овном)
- срединные блага (добро, блаженства)
невинности, а под тельцом (быком)
- наинизшие или внешние блага (добро,
блаженства) невинности. И это по той
причине, что есть три сферы
(атмосферы, степени) Небес: наивнутренние,
срединные и наинизшие; а оттого, (по их
числу) также, есть и три степени блага
(добра, блаженства) невинности. Их
возрастание (увеличение, рост) от первой
степени - к последней, здесь, и означивается
под увеличением доли (количества) тонкой
муки, масла и вина. Да будет же, теперь,
известно, что блага (добро, блаженства)
невинности есть суть самой душой Небес,
ибо лишь эти
блага (добро, блаженства) дают
(порождают) восприимчивость к любви,
милосердию и вере, которые сотворяют
Небеса. Что под словом агнец (ягненок)
означиваются наивнутренние блага
(добро, блаженства) невинности, можно
усмотреть по п. 3994, 10132; что под словом
баран (овен) означиваются срединные
или внутренние блага (добро,
блаженства) невинности - по п. 10042; а,
что под словом бык (вол) означиваются
наинизшие или наивнешние блага (добро,
блаженства) невинности – по п. 9391, 9990.
[11]
Но при жертвоприношениях за (на)
исповедь (в благодарность) к жертве
полагалось хлебное приношение,
приготовляемое из пресных калачей
(пирогов), смешанных с маслом (елеем),
из пресных лепешек (коржей), помазанных
маслом (елеем), из калачей (пирогов) из
более грубой муки, густо замешанной с
маслом (елеем); а наряду с ними, полагалось
приносить и заквашенные коржи (пироги)
хлеба (Лев. 7:11, 12); тогда как при
жертвоприношениях за вину и грехи к
жертве полагалось хлебное приношение
из десятой части ефы тонкой муки, но
без масла (елея) к нему и ладана (Лев.
5:11). Что к
жертвоприношениям за вину и грехи
хлебное приношение полагалось
приуготовлять без масла (елея) и ладана,
так это потому, что под маслом
подразумеваются блага (добро, блаженства)
любви, а под ладаном - истины
этого блага (добра, блаженства), тогда
как под жертвоприношениями за грехи и
вину означивается очищение и искупление
от зла и рожденных (произведенных,
исходящих) от него лжей (фальшей), которые
по этой причине не должны были быть
(вместе и) смешиваемыми с благами
(добром,
блаженствами) и произведенными
(рожденными) от них истинами. [12] Более
того, о приношении пищи (хлеба) Аароном
и сыновьями его в тот день, когда они
были помазаны (на службу священниками),
можно усмотреть по книге «Левит» (Лев.
6:13-15); о хлебных приношениях в день
(праздника) первых плодов жатвы (урожая)
- там же (Лев. 2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17); о хлебных
приношениях от Назорея (Чис. 6); о хлебных
приношениях от ревности (Чис. 5:12 и до
конца); о хлебных приношениях очищенного
от проказы (Лев.
14); о хлебных приношениях, испеченных
в печи; и о хлебных приношениях, испеченных
на сковороде и противне (Лев. 2:3-7). Что
в хлебных приношениях не должно было
быть ни закваски, ни меда; и, что хлебное
приношение должно быть посоленным,
можно усмотреть в той же главе (Лев.
2:10-12). Причина, по которой в хлебных
приношениях не должно было быть ни
закваски, ни меда, состояла в том, что
под словом закваска (дрожжи,
брожение) , в духовном смысле,
означиваются лжи (фальши), исходящие
(рожденные) от зла, тогда как под словом
мед - внешние наслаждения
(удовольствия), итак, смешение (соединение,
сочетание) с наслаждениями любви к
миру, посредством которых небесные
блага (добро, блаженства) и истины
разрыхляются (расквашиваются,
ферментируются) и рассеиваются
(распадаются). Причина же того, по которой
хлебные приношения должны были быть
хорошо (полностью) посолены, состоит в
том, что под солью означиваются
истины, жаждущие блага (добра, блаженства),
а оттого, такимобразом, под хлебом и
солью - соединение (единство, союз,
супружество) одних с
другими. Что под словом брожение
(квасное, закваска) означиваются
лжи (фальши), рожденные (исходящие) от
зла, можно усмотреть по п. 2342, 7906, 8051,
9992; что под словом мед означиваются
внешние (природные) наслаждения
(удовольствия), то есть, наслаждения
любви, в обоих ее крайних (противоположных)
смыслах, можно усмотреть по п. 5620; а, что
под словом соль означиваются
истины, тянущиеся (тоскующие, томящиеся)
за благами (добром, блаженствами) – по
п. 9207.
10138.
С первым агнцем. Что этим означивается
удаление зол во внутреннем человеке
чрез блага (добро, блаженства) невинности,
исходящие от Господа, очевидно из
значения выражения первый агнец
(ягненок) , то есть, тот агнец, которого
должно приносить в жертву всесожжения
утром, и представляющего собой блага
(добро, блаженства) невинности во
внутреннем человеке, о которых уже было
сказано выше, в п. 10134.
10139.
И второго агнца принеси в жертву между
вечерами. Что этим означивается удаление
зол чрез блага (добро, блаженства)
невинности, исходящие от Господа, в
состоянии света (просветления, понимания)
и любви, исходящей оттуда, во внешнем
человеке (во внешней части духа), очевидно
из того, что уже было сказано выше, в п.
10135, где встречаются точно такие же
слова.
10140.
А следом за ним, и приношение хлебное,
подобное утреннему, и приношение
питьевое (возлияние) винное за ним. Что
этим означиваются духовные блага
(добро, блаженства), исходящие (рожденные)
от благ (добра, блаженств) небесных, и
истины их (в супружестве с ними), в той
мере, в которой их будет достаточно для
соединения (сочетания), очевидно из
значения выражения утреннее
приношение хлеба , то есть, приношение
хлеба за (на) второго агнца (ягненка),
представляющего собой духовные блага
(добро, блаженства), рожденные (исходящие)
от ощущений и вещей небесных, и истины,
рожденные (исходящие) от них, в количестве
достаточном для соединения, и о которых,
также, уже
было сказано выше, в п. 10136, 10137.
10141.
Принесешь его для запаха (аромата,
благоухания) покоя (ради мира). Что этим
означивается восприятие (усвоение,
обретение) мира (покоя, уравновешенности,
умиротворения, невозмутимости), очевидно
из значения выражения запах (аромат)
покоя , представляющего собой
восприятие (получение, принятие,
обретение) покоя (уравновешенности,
умиротворения, невозмутимости, нирваны)
(п. 10054).
10142.
Как огненное приношение Иегове
(Господу). Что этим означивается –
обретение пламени от Божественной
любви Господа (искры Божией), очевидно
из того, что уже было сказано и показано
(возвещено и раскрыто) выше (п. 10055).
10143.
Таково постоянное всесожжение
(ежедневный холокост). Что этим
означиваются все, какие только есть,
формы поклонения (служения) Господу
Богу (Божественному ЯВселенной), в общем
(во внешнем человеке), очевидно из
значения слова всесожжение
(холокост) , представляющего собой
поклонение (служение Богу), о котором
далее и пойдет речь; и из значения слова
постоянное (ежедневное) ,
представляющего собой пребывание во
всем и вся (везде и всюду) (п. 10133). Откуда
и следует, что под постоянным
(ежедневным) жертвенным всесожжением
подразумевается всякое (всевозможное)
поклонение (служение Богу), в общем; а
когда к такому всесожжению приписывается
и агнец, под которым подразумеваются
блага (добра, блаженства) невинности,
то тогда, также, означивается во всем
и вся (во всяком и каждом элементе) в
таком поклонении (служении Богу). Ибо
всякое поклонение (служение Богу),
которое истинно (подлинно), должно
исходить из (от) истин веры и благ (добра,
блаженств)
любви; тогда как во всяком и каждом
благе (добре, блаженстве) любви, а оттого,
следовательно, и во всякой и каждой
истине веры, (внутренне) должны пребывать
блага (добра, блаженства) невинности
(п. 10133). Отсюда, и очевидно, почему под
постоянным всесожжением
подразумевается, также, все и вся во
всяком поклонении (служении Богу).
[2] Что под словом всесожжение
(холокост) означивается поклонение
Божественным ощущениям и вещам (исходящим
от Божественного Я), так это потому, что
всесожжения и жертвоприношения были
главными (господствующими, первоначальными)
формами поклонения (почитания) по
представительностям (представлениям,
отражениям) у племен (народа) Израильтян
и Евреев, а оттого, и все ощущения, и
вещи, какие только среди них возникали,
всегда получали связь (увязывались
неким отношением) с главными
(господствующими, первоначальными)
формами их поклонений (почитаний) и
получали свое наименование от них. Что
главенствующими (главными, господствующими,
первоначальными) формами поклонений
(почитаний) у этого племени (рода, народа)
были жертвоприношения и всесожжения;
и, что именно под ними (у них) и
подразумевается все и всякое из ощущений
и вещей в каждом и всяком поклонении
(служении Богу) в общем (во внешнем
человеке), можно усмотреть по п. 922, 1343,
2180, 6905, 8680, 8936, 10042. [3] Но пусть же теперь
здесь, хоть вкратце, будет сказано о
поклонении (служении, культе) Божественным
ощущениям и вещам, представленным под
жертвоприношениями и всесожжениями.
Под жертвоприношениями и всесожжениями,
в частностях (в деталях обряда),
означивается порядок очищения от зол
и лжей (фальшей) с последующим
насаждением (имплантацией, встраиванием)
благ (добра, блаженства) и истин, и их
соединением (сочетанием) вместе, а
оттого, таким образом – порядок
возрождения
(человека) (п. 10022, 10053, 10057). Человек,
пребывающий в благах (добре, блаженствах)
и истинах, пребывает и в истинном
(подлинном) поклонении (служении Богу);
ибо очищение от зол и лжей (фальшей)
состоит в воздержании (отходе, отказе)
от них, уклонении (избегании, не желании)
их и отвороте от них (неприязни,
отвращении,
нелюбви к ним); насаждение (имплантация,
встраивание) благ (добра, блаженств) и
истин состоит в помышлениях (мыслях) и
желаниях (устремлениях, расположениях,
намерениях) блага (добра, блаженства)
и истины, говорении (озвучивании,
провозглашении, воспевании) и делании
(сотворении, исполнении, совершении)
их; тогда как соединение (сочетание,
усупруживание, единение) их вместе
состоит в проживании своей жизни, исходя
из (от) них. Когда же блага (добро,
блаженства) и истины в человеке соединены
(едины, усупружены), то тогда в нем
устанавливается (образуется) и имеет
место новая воля и новое понимание
(интеллект, рассудок), а, следовательно,
и новая
жизнь (от Господа). А когда человек
обретает такой характер (становится
таким), то тогда во всем, что он делает
(в каждом его деянии, деле и поступке),
пребывает поклонениеБожественным
ощущениям и вещам (Божественному Я
Вселенной), ибо он, тогда, смотрит на
(ощущает, видит, осязает) Божественные
ощущения и вещи во всякой и каждой вещи,
то есть, во всем и вся; он почитает их и
любит их; а, следовательно, и поклоняется
(служит) им. [4] Что именно такое поклонение
(служение) и есть суть подлинным
(истинным, первородным) поклонением
(служением) Божественным ощущениям и
вещам, не может быть известно (познано,
понято) теми, кто всю суть поклонения
(служения Богу) сводит лишь к поклонениям
(обращениям) и молитвам (мольбам,
просьбам), а оттого, таким образом,
состоит лишь в тех только ощущениях и
вещах, которые есть одними лишь деяниями
уст и рассудка (словами и мыслями), но
никак не в тех, которые есть делами
(деяниями, поступками), рожденными
(исходящими, произведенными) от блага
(добра, блаженства) любви и блага (добра,
блаженства) веры; когда Господь, однако,
не видит в человеке, пребывающем в
поклонениях и молитвах (обращении и
мольбе), ничего иного, кроме, как
(устремлений) его сердца, то есть, не
смотрит ни на что иное, кроме его
наивнутренних качеств, итак, ни на что
иное, кроме того, что имеет в нем отношение
к любви и исходящей от (из) нее веры.
Отсюда, и следует, что если эти внутренние
качества (ощущения) человека не есть
суть нутром его поклонений и молитв
(обращений и просьб), то нет, тогда, в
последних ни души, ни
жизни, а есть лишь устремления (желания)
внешние, итак, такие, какими они есть у
льстецов и притворщиков (хитрецов и
лицемеров); которые, как это хорошо
известно и в нашем мире, неприятны (не
благоугодны) мудрому человеку. [5] Одним
словом, поступать (делать все) по
заповедям (повелениям) Господа – это
и есть истинно поклоняться Ему; и, даже,
более того, это и есть суть истинная
(подлинная) любовь (к Нему) и истинная
(подлинная) вера (в Него), как это может
быть усмотрено всяким и каждым, кто
умеет размышлять упорядоченно и
взвешенно (логично и разумно). Ибо
тому, кто любит кого-либо, и тому, кто
верит кому-либо (в кого-либо), нет ничего
другого более высшего и желательного
(приятного), чем хотеть и делать то, что
хочет и думает тот другой; ибо только
в этом одном (единственном) и состоит
желание знать желания и
мысли (устремления и помыслы) другого,
а значит, и все то, что ему приятно
(благоугодно). Совсем иначе обстоит
дело (но все наоборот) с теми, кто
кого-либо не любит, и с теми, кто кому-либо
(в кого-либо) не верит. Все точно так же
обстоит и с любовью к Богу, как этому
учит Сам Господь у Иоанна: всяк, кто
имеет заповеди (повеления) Мои и исполняет
их, тот любит Меня… но всяк, кто не любит
Меня, тот не
хранит (не соблюдает, не придерживается,
не исполняет) слов (заповедей) Моих
(Иоанна 14:21, 24); если же вы соблюдаете
(исполняете) заповеди Мои, то будете вы
пребывать и в любви Моей… вот заповедь
Моя: да любите друг друга (Иоанна 15:10,
12). [6] Что внешнее поклонение без
поклонения внутреннего не есть суть
поклонением подлинным (истинным)
означивается, также, и под тем, что
говорится о всесожжениях и
жертвоприношениях в следующих
отрывках. У Иеремии: ибо не просто
говорил Я отцам вашим о всесожжениях
и жертвоприношениях… но заповедал
(повелел) Я им (при выходе из Египта)
такое слово, и сказал: повинуйтесь
(прислушивайтесь к) голосу Моему, и буду
Я вам Богом вашим (а вы народом Моим)
(Иер. 7:21-23). У Осии: желаю Я (от вас) милости
(милосердия, сочувствия), а не
жертвоприношений (жертвы), и познания
(признания, осознания) Бога более, чем
приношения всесожжений (Ос. 6:6). И у
Михея: предстану ли я пред Господом
(приближусь ли к Иегове) из-за всесожжений?
Довольствуется ли Иегова тысячами
баранов? Ибо Он показал тебе (о человек),
что есть суть благом (добром, блаженством);
разве требует Иегова (Господь) от тебя
более того,чем делать праведное (творить
справедливо, обдуманно), любить милосердно
(сердцем) и смирять (уничижать) себя
(собь, Собственное я) в хождении с Богом
твоим? (Михей 6:6- 8). И в книге Самуила:
получает (имеет) ли Иегова удовольствие
(наслаждение) от всесожжений и
жертвоприношений? Вот (усмотри),
повиновение (Ему) лучше
жертвоприношения, а послушание –
лучше приношения тука (жира) овнов
(баранов) (1 Сам. 15:22). Что подлинное
(истинное) поклонение Господу состоит
(вместе с тем и) в жизни милосердия
(любви к ближнему), а не просто в жизни
набожности (поклонения
Богу), в которой нет места милосердию
(любви к ближнему), можно усмотреть по
п. 8252- 8257.
10144.
Для поколений ваших (из рода в род).
Что этим означивается - постоянно
(навсегда, вовеки) в церкви, очевидно
из значения слова поколения ,
когда это говорится о
сыновьях Израилевых, и представляющего
собой преемственность в церкви; ибо
под
сыновьями Израилевыми
подразумевается церковь (духовность),
а под поколениями – преемственность
(наследственность) в ней. Под поколениями
подразумевается, также, преемственность
(наследственность) в духовных ощущениях
и вещах, то есть, преемственность
(наследственность) в порождениях (новых
поколениях) ощущений веры и любви, то
есть, ощущений, принадлежащих церкви;
под поколениями , также, означивается
и все вечное (существующее в вечность),
то есть, все то, что следует своим чередом
(в непрекращающейся своей последовательности).
Что под сыновьями Израилевыми
подразумевается церковь, можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9340; что под
словом поколения (порождения, роды)
подразумеваются ощущения (и вещи),
принадлежащие вере и любви, очевидно
по п. 2020, 2584, 6239; а, что под этим же
словом
означивается, также, вечность (то, что
есть и будет вовеки, навсегда) и
постоянность (нерушимость, незыблемость)
- по п. 9789; а оттого, таким образом, и все
то, что будет в последующем (преемственность,
наследственность) - по п. 9845.
10145.
У дверей шатра (скинии) собрания. Что
этим означивается – чрез соединение
(сочетание, союз, супружество) благ
(добра, блаженств) и истин, очевидно из
значения выражения двери шатра
(вход, врата скинии) , представляющего
собой соединение (сочетание, супружество)
блага (добра, блаженства) и истины (п.
10001, 10025).
10146.
Пред лицем Иеговы (пред Господом). Что
этим означивается - от Господа, очевидно
по тому факту, что под именем Иегова ,
в Божием Слове, означивается Господь,
как это можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9373.Что под выражением
пред лицем Иеговы означивается
- от Господа, так это потому, что под
предлогом пред означивается
присутствие (наличие, воздействие), а
присутствие (наличие, воздействие)
Господа определяется количеством
(мерой и степенью) воспринятых (усвоенных,
полученных, обретенных) от Него благ
(добра, блаженств), которые есть суть
любовью и истинами, исходящими
(рожденными) от веры в Него; откуда, и
следует, что под
выражением пред лицем Господа
означивается - от Господа. Господь
присутствует с каждым человеком (в
каждом человеке), но Его присутствие
совершенно различно, что касается людей
благих (добрых, блаженных) и людей злых.
У первых – Он присутствует во всех
частностях и деталях, которые они
мыслят, исходя от (из) истин веры, и
которыеони хотят (желают), исходя из
(от) блага (добра, блаженства) любви;
итак, присутствует в них так, как если
бы Он был в самой их вере, и, как если бы
Он был в самой их любви; а, следовательно,
так, как если бы Он обитал (пребывал,
жил) в них. И это согласно со словами
Самого Господа у Иоанна: Дух истины
пребудет (будет обитать) с вами, и будет
(пребывать, жить) в вас, и вы познаете
(поймете, ощутите), что Я в Отце Моем, а
вы во Мне, и Я в вас... Всяк, кто имеет
(вмещает) заповеди (повеления) Мои и
исполняет (совершает, делает) их, тот
любит Меня… и придем Мы к нему и сделаем
в нем Нашу обитель (пристанище) (Иоанн
14:17, 18, 20, 21, 23). [2] Но у людей злых
Господь
во
всякой и каждой частности и детали
не присутствует, ибо нет в них ни веры,
ни милосердия (любви к ближнему). Тем
не менее, и в них Господь присутствует,
но только в общем (во внешних ощущениях
и вещах), благодаря чему (в силу чего)
они обладают способностью мыслить и
желать, а также принимать (обретать,
усваивать) веру и милосердие (любовь);
но это настолько, насколько они
воздерживаются (сумеют отступить) от
зла. Но поскольку (настолько, насколько)
они не воздерживаются от зла, Он кажется
(видится в них) отсутствующим; степень
же и мера Его отсутствия соответствуют
степени и мере отсутствия в нем истин
и благ (добра, блаженств) веры и любви.
Отсюда, теперь, и следует, что всяк, кто
пребывает в Небесах, состоит (пребывает)
в Господе (с ним присутствует Господь),
но всяк, кто пребывает в адах, находится
(пребывает) не в Господе (в отсутствии
Его, с ним нет Господа). [3] Но, тем не
менее (при этом), дело обстоит так. Это
не Господь отсутствует в (при) человеке,
но человек отсутствует в Господе
(отступается, отворачивается от Господа);
ибо человек, находящийся (пребывающий,
состоящий) во зле, смотрит в сторону
противоположную (обратную) от Него (от
местонахождения Господа); именно тогда
с ним и пребывают (им и воспринимаются)
те ощущения и вещи, которые предстают
пред его глазами в соответствии (в
согласии) с их родством с теми злами, в
которых он находится (пребывает, состоит)
сам. Ибо в той другой жизни нет
пространства, но только видимость
пространства в соответствии с родством
мыслей и желаний (духовных помыслов и
чувств человека). Это весьма похоже на
присутствие солнца нашего (материального)
мира в отношении света его и тепла. Ибо
солнце присутствует (светит) одинаково
во все времена. Но тогда, когда земля
отворачивает себя от солнца, свет (на
земле) исчезает (пропадает), и появляется
(наступает, ее охватывает) тень (сумрак,
мрак, тьма, темнота); сначала это тень
(сумерки) вечера, а затем – тень (сумрак,
мрак, тьма, темнота) ночи. Более того,
когда земля смотрит на солнце не прямо,
а косо (боком), как это бывает во время
зимы, то, тогда, исчезает (пропадает) на
ней тепло и наступает (приходит, ее
охватывает) холод, вследствие чего, все
и вся на земле становится вялым
(застывшим, оцепеневшим,
торпедированным, окоченевшим) и
умирает. Это также именуется отсутствием
(проявлением отсутствия, недостатка)
солнца, когда, тем не менее (на самом
деле), это отсутствие (недостаток,
проявление отвращения) земли от солнца;
ибо это отсутствие (отвращение) не в
отношении пространства, но в отношении
состояний света и тепла. Но, здесь, все
это сказано ради иллюстрации (наглядности).
10147.
Где Я буду встречаться (являться,
собираться) с вами, чтобы говорить с
тобой там. Что этим означивается – чрез
присутствие (пребывание, близость) Его
и наитие (нисхождение, проникновение,
излияние Его ощущений), очевидно из
значения выражения встречаться,
чтобы говорить , представляющего
собой присутствие (пребывание, близость)
и наитие(влияние, нисхождение,
проникновение, излияние); ибо под словом
встреча означивается присутствие
(пребывание вместе, близость); а под
словом говорить , когда сказано
оно в адрес Иеговы, то есть, Господа,
означивается наитие (влияние, нисхождение,
проникновение, излияние). Что под словом
говорить означивается наитие
(влияние, нисхождение, проникновение,
излияние), можно усмотреть по п. 2951,
5481, 5797, 7270. Что есть суть присутствием
(близостью) Господа, уже было показано
выше, в п. 10146; а, что есть суть наитием
(влиянием, нисхождением, проникновением,
излиянием) от Него, можно усмотреть по
тем местам и отрывкам, ссылки на которые
были упомянуты в п. 9223, 9276, 9682.
10148.
И буду Я, там, встречаться (являться,
собираться) с сыновьями Израилевыми.
Что этим означивается присутствие
(пребывание) Господа в церкви, очевидно
из значения слова встречаться
(являться, собираться, встреча, собрание) ,
представляющего собой присутствие
(пребывание вместе, близость), как это
только что и было сказано выше, в п.
10147; и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающего собой церковь
(п. 9340).
10149.
И будет там все освящено славой Моей.
Что этим означивается восприимчивость
(чувственность) к Божественным истинам,
исходящим от Господа, очевидно из
значения выражения быть освященным
(будет освящено) , представляющего
собой состояние восприимчивости
(появление чувственности) к Божественным
ощущениям, исходящим от Господа, о
которой далее, теперь, и пойдет речь; и
из значения слова слава ,
представляющего собой Божественные
истины (п. 4809, 5922, 8427, 9429). Что под выражением
быть освященным означивается
восприимчивость (чувственность) к
Божественным ощущениям, исходящим
от Господа, так это потому, что только
один лишь Господь и свят, откуда и
следует, что вся святость исходит
(всякая вещь становится святой) лишь
от Него (п. 9229); именно поэтому, всевозможные
Божественные истины, исходящие от Него,
и есть суть тем, что в Божием Слове
означивается под словом святой
(святое, святость) (п. 9818). Но, здесь,
где речь идет о сыновьях Израилевых,
их
всесожжениях (холокосте) и
жертвоприношениях, о скинии (шатре)
собрания (встречи) и алтаре (жертвеннике),
под словом святой (святое, святость)
и под выражением быть освященным
подразумевается все то, что было укрыто
за этими представительностями
(представлениями, образами, отражениями);
и это по той причине, что у племен Израиля
и Иудеи все внешние вещи и ощущения
были представительностями (представлениями,
образами, отражениями) внутренних
ощущений и вещей их церкви, которые
есть суть верой и любовью от Господа и
к Господу, ибо церковь, учрежденная
среди этих племен,
была церковью представительной. [2]
Отсюда и очевидно, что под всевозможными
внешними предметами и вещами в церкви
(чрез знаки, символы и образы, отражения)
означены и выражены все те понятия и
наставления, которые учат внутреннему
смыслу (Слова); и, что именно по этой
причине они и именуются словом святые .
И это такие, как жертвенник (алтарь),
огонь на нем, всесожжение (жертва,
огненное приношение, холокост), тук
(жир), кровь, (и все сосуды, принадлежности
их), шатер (скиния) собрания, стол, на
котором выставлялись хлеба приношений
(лиц, присутствия), стол для фимиама
(воскурений), светильник (подсвечник)
и все сосуды (принадлежности) их, но
более всего,ковчег, в котором пребывало
(хранилось) Свидетельство; и это не
считая хлебов, пирогов (коржей) и лепешек,
которые именовались хлебными приношениями,
масла (елея), ладана, а также - одежд
Аарона, таких, как ефод (фартук), риза
(халат, плащ), туника (рубашка), митра
(кидар, тюрбан), но более всего, нагрудник;
и самого Аарона, которого, также,
именовали святым; а еще и сыновей
Израилевых. Но все эти люди, предметы
и вещи
были святы не сами по себе, но
исключительно лишь потому, что чрез
них (в
представительном смысле) были отражены,
а оттого, таким образом, и означены
понятия и вещи святые (святости), то
есть, Божественные ощущения и вещи,
исходящие от Господа, ибо только они и
святы. [3] Всяк тот, кто пребывает (состоит)
в ощущениях и вещах внешних вне
внутреннего смысла (лишенных ощущений
внутренних), верует (считает, полагает,
думает), что после совершения обряда
(инициации) освящения, все вышеперечисленные
вещи становятся святыми не представительно,
а реально (по сути). Но они впадают в
совершенное заблуждение (глубоко
ошибаются). Если всем этим вещам они
поклоняются, как святым по своей сути,
то они, тем самым, поклоняются самим
тем земным предметам и вещам, а оттого,
едва ли чем отличаются от всех тех, кто
поклоняется камням и дереву, как это
делают идолопоклонники. Но всяк тот,
кто чрез внешние ощущения и вещи
поклоняется всему тому, что под ними
представлено или означено, то есть,
всему тому, что есть свято и Божественно,
пребывает (состоит) в подлинном поклонении
(Богу), ибо для них внешние ощущения и
вещи являются лишь (промежуточной)
причиной или посредником (связующим
звеном, промежуточным
средством), ведущим их мысли (рассудок)
и желания (волю) к тому, что составляет
собой суть церкви (духовности), которая,
как сказано выше, принадлежит ощущениям
веры и любви, исходящим от Господа и
ведущим к Господу. [4] Все то же самое,
ныне (сегодня), справедливо (можно
сказать) и в отношении Святой Вечери
(Причастия). Всяк тот, кто систематически
посещает церковь и причащается, но, при
этом, не думает (не мыслит) о Господе, о
Его любви к человеческому роду и о
возобновлении (возрождении, обновлении)
своей (собственной) жизни по Его
заповедям, исходя из (от) веры (в Бога),
поклоняются, там, исключительно лишь
земному хлебу и вину, а не Господу; ибо
они полагают (веруют, думают, считают),
что эти внешние вещи есть святыми; тогда
как, на самом деле, они святы не сами по
себе, но только от (чрез посредство) тех
ощущений и вещей, которые под ними
означиваются (во внутреннем смысле).
Ибо под словом хлеб в Вечере
(Причастии) означивается Господь, что
касается Его благ (добра, блаженств)
любви, а под словом вино –
Господь, что касается Его истин веры,
а оттого - (под самим причащением
человека) восприимчивость (восприятие,
усвоение, чувственность, ощущаемость)
их (Его благ и истин) человеком. Именно
эти две категории ощущений и вещей и
являются самыми существенными для
церкви (сутью духовности всякого
человека), а, следовательно, и самыми
существенными для поклонения (служения
Богу) (п. 4211, 4217, 4735, 6135, 6789, 7850,
8682, 9003, 9127,
10040). Из всего этого, теперь, уже
и можно усмотреть то, что, в Слове,
означивается под понятиями свят
(святой, святое, святость) и сделать
святым (быть освященным, будет освящено)
.
10150.
И освящу Я шатер (скинию) собрания.
Что этим означивается восприимчивость
(чувственность, ощущаемость) к Божественным
ощущениям Господа в низших
(последних, крайних) Небесах (сферах),
очевидно из значения слова освящу
(освящение, сделаю святым) ,
представляющего собой восприимчивость
(чувственность) кБожественным ощущениям
Господа, как это уже и было сказано чуть
выше, в п. 10149; и из значения выражения
шатер (скиния) собрания ,
представляющего собой Небеса (п.
3478, 9457, 9481, 9485, 9963); а, что, здесь, под
этим означиваются низшие (последние,
крайние) Небеса (духовные сферы), так
это потому, что под словом жертвенник
(алтарь) означиваются вышние (высшие)
Небеса (о которых еще будет сказано
чуть ниже, в п.
10151). Здесь же, хотя бы вкратце, пусть
будет сказано о том, что подразумевается
под низшими и вышними Небесами. Небеса
делятся (разделяются) на два царства:
Небесное и Духовное. Небесное царство
делает (сотворяет, образует) вышние
(высшие) Небеса, тогда как Духовное
царство – Небеса низшие. Сущностным
благом (господствующим добром,
блаженством) Небесного царства являются
блага (добро, блаженства) любви к Господу
и блага (добро, блаженство) взаимной
любви; но сущностным благом (господствующим
добром, блаженством) Духовного царства
являются блага (добро, блаженства)
милосердия (любви) к ближнему и блага
(добро, блаженства) веры. Эти царства
различаются точно так же, как рассудок
и воля у возрожденного человека, а, в
общем, как блага (добро,
блаженства) и истины. Но о том, в чем
состоят эти различия, можно усмотреть
и из всего того, что уже было сказано
(объяснено) об этих двух царствах в тех
местах, что были упомянуты в п. 9277, а
также - в п. 9543, 9688, 9992, 10005, 10068. Все,
что
создано (сотворено) по собственной воле
человека есть суть самим его внутренним
человеком (нутром, внутренними ощущениями,
внутренней частью духа), ибо воля - и
есть суть сам человек (его самость,
личность, Собственное я); но рассудок
(понимание,
рассудительность, интеллект) есть
суть то, примыкает к воле и подчиняется
ей, а оттого, следовательно, есть суть
внешним человеком (внешней частью
духа). То же, что является частью (сферой)
внутренней, именуется еще - высшим, но
то, что является частью
(сферой) внешней, именуется еще -
низшим. Что Небесное царство, в отношении
возрожденного человека, соответствует
его воле, а Духовное царство – его
рассудку, можно усмотреть по п. 9835.
Отсюда, теперь, и очевидно, что следует
понимать под низшими (нижними) Небесами,
а что - под высшими (вышними).
10151.
И жертвенник (алтарь). Что этим
означивается восприимчивость
(чувственность) к Божественным ощущениям,
исходящим от Господа, в вышних (высших)
Небесах (сферах), очевидно из значения
слова освящу (освящение, сделаю
святым) ,
представляющего собой восприимчивость
(чувственность) к Божественным ощущениям,
исходящим от Господа (п. 10149); и из значения
слова алтарь (жертвенник) ,
представляющего собой представительность
(представление, образ, отражение) Господа
в отношении Его Божественных благ
(добра, блаженств) (п. 9964); и, здесь, что
касается Божественных благ (добра,
блаженств), исходящих от Него в Небеса,
где они воспринимаются (усваиваются,
уловляются), а оттого, таким образом -
в Небесах вышних (высших), ибо именно,
там, Господь и принимается (ощущается,
чувствуется, воспринимается), как
Божественное благо (добро, блаженство);
тогда как в Небесах более низших Господь
воспринимается, как Божественные истины
(как это и было уже показано чуть выше,
в п. 10150). Да будет же, теперь, известно
и то, что все, что представляет Самого
Господа, представляет собой и Небеса;
ибо Божественность или Божественные
ощущения, исходящие от Господа, будучи
воспринятыми (уловленными, усвоенными,
полученными) ангелами, создают (сотворяют,
образуют) собой Небеса. Сами ангелы,
что касается их соби (личности,
Собственного я), не создают (не сотворяют)
Небеса, носоздают (сотворяют) их, что
касается той части (частицы) Божественного
Я, которую они принимают (получают,
обретают) от Господа. Что все именно
так и есть, очевидно из того факта, что,
там, каждый из них признает, верует
(уверен), а также постигает (воспринимает)
то, что ничего хорошего (благого, доброго,
блаженного) не исходит от себя самого,
но только от Господа; и, что все, что
исходит от себя самого (от соби,
Собственного я), не есть суть благом
(добром, блаженством); что есть полностью
(всецело) в согласии с учением церкви
о том, что всякое и каждое из благ (добра,
блаженств) нисходит свыше (от Бога).
А так как все, именно так и есть, то
отсюда и следует, что именно Божественные
ощущения (Божественность) Господа есть
суть тем, что сотворяет (создает) в них
(для них) небесную жизнь, а оттого,
следовательно, и
Небеса. Отсюда, теперь, и можно усмотреть
то, как следует понимать слова, что
Господь есть суть всем во всем и вся
в Небесах; и слова о том, что Господь
обитает, там, в Своем Собственном (в
принадлежащем Ему); так же, как и то,
что под ангелом , в Слове,
означивается всякое и каждое ощущение
(мысль и желание), принадлежащее
(присущее) Господу; как это и было
показано повсюду (то там, то сям) на
предшествующих страницах. [3] Все то же
самое можно сказать и отношении церкви
(духовности). Церковь (духовность) не
сотворяет (не делает, не создает) что-либо
из того, что принадлежит соби (личности,
Собственному я) человека, но сотворяет
(делает, создает) та Божественность
(Божественные ощущения), которую люди
принимают (обретают, получают, усваивают)
от Господа. Ибо всякий в церкви, кто не
признает (не памятует, как главное) и
не верит (не считает), что все блага
(добро, блаженства) любви и истины веры
наитствуют (нисходят, проникают,
изливаются) от Бога, не принадлежит
церкви (не имеет в себе церкви, духовности).
И это по той причине, что он любить Бога
хочет сам от себя (ради соби, ради
Собственного я) и верить в Бога – сам
от себя (ради соби, ради Собственного
я); чего, однако, никто (ни один человек)
никогда сам от себя (ради соби, ради
Собственного я) сделать (совершить) не
может (потому что больше всего любит
себя). Из сказанного, также, становится
очевидным: что церковь, точно так же,
как и Небеса, сотворяет (делает, создает)
Божественность (Божественные ощущения)
Господа, принимаемая (усваиваемые)
людьми; и, что церковь (духовность) есть
суть Небесами Господа на земле; откуда
с закономерностью следует и то, что
Господь, также, есть всем во всем и вся
в церкви (духовности), как Он есть всем
во всем и вся в Небесах; и, что в церкви
(духовности) на земле Он пребывает, как
в Своем Собственном (в принадлежащем
Ему, в Божьей искре) в людях точно так
же, как Он пребывает в Своем Собственном
(в принадлежащем Ему) в ангелах в Небесах.
Более того, именно люди в церкви, которые
в такой манере принимали в себе (обретали,
получали, усваивали) Божественность
(Божественные ощущения) от Господа, то
есть, с любовью и верой, становятся
Небесными ангелами после завершения
своей жизни в этом мире, а никто иной.
[4] О том, что Божественность (Божественные
ощущения) Господа сотворяет (делают,
образуют) Божие царство в человеке, то
есть, его Небеса и церковь (духовность)
в нем, Господь также, учит и у Иоанна:
Дух истины поселится (останется) в вас
и будет пребывать (обитать) с вами… и
вы познаете (поймете, ощутите), что Я в
Отце Моем, а вы во Мне, и Я в вас (Иоанна
14:17, 20). Здесь, под выражением Дух
истины означиваются Божественные
истины, исходящие от Господа, о которых
сказано, что они поселятся (вовеки
останутся) в вас и будут пребывать
(обитать) с вами . А затем сказано:
что Господь есть (пребывает) в Отце,
а люди в Нем, и Он в них , посредством
чего и означивается то, что люди станут
пребывать в Божественности (в Божественных
ощущениях), исходящих от Господа, и,
чтоБожественность (Божественные
ощущения), исходящие от Господа, будут
пребывать в них. Что Господь и есть суть
Тот Божественный Человек, что
подразумевается, здесь, в этом стихе –
очевидно и без объяснений. И еще, у него
же: пребудьте (обитайте, оставайтесь)
во Мне, и Я (пребуду, останусь) в вас; как
ветвь (побег, ладонь) не может принести
плода сама по себе, если не будет
пребывать (оставаться) на виноградной
лозе (вместе со стволом, с телом), так и
вы не сможете ничего сделать, если не
будете (пребывать, обитать) во Мне; всяк,
кто пребывает (остается) во Мне, а Я в
нем, тот приносит много плода; ибо без
Меня вы и сделать ничего не можете
(Иоанна 15:4, 5).
10152.
И освящу Аарона и сыновей его для
служения их Мне в священническом
служении (священниками). Что этим
означивается представительность
(представление, образ, отражение)
Господа, что касается (в части) дел
(деяний) спасения (от зла и лжи), очевидно
из представления образа Аарона,
означивающего собой Господа, что
касается небесных
благ (добра, блаженств) (п. 9806, 9946,
10068); и из представления образа сыновей
Аарона, означивающего собой Господа,
что касается духовных благ (добра,
блаженств) (п. 10017, 10068); а оттого, в такой
манере, и, что касается обоих Небес, как
вышних (высших), так и низших; ибо говорите
ли вы блага (добро, блаженства) небесные,
или царство Небесное, или вышние Небеса,
то это будет то же самое, что говорить
об одном и том же; так же, как говорите
ли вы блага (добро, блаженства) духовные,
или царство Духовное, или низшие Небеса,
то это будет то же самое, что говорить
об одном и том же. Но о том, что уже было
сказано о высших и низших Небесах, можно
усмотреть по п. 10150, 10151. Очевидно это и
из представления (представительности,
образа, отражения) священника
(священнического служения), означивающего
собой дела и деяния Господа, совершаемые
ради спасения
(всякого человека) (п. 9809, 10017). Отсюда,
и очевидно, что под освящением Аарона
и его сыновей для служения Иегове в
священническом служении подразумевается
представление (представительность,
образ, отражение) Господа в обоих Небесах
в отношении дел (деяний) спасения. [2]
Здесь же, мне было разрешено (свыше)
кое-что рассказать о делах (деяниях,
работе) Господа по спасению. В церкви
хорошо известно, что Господь есть
Спаситель (Избавитель, Освободитель)
и Искупитель рода человеческого, но
мало кому известно, как это следует
понимать. Всяк, кто состоит (пребывает)
во внешних ощущениях церкви (природных
отражениях духовности), верует (считает,
полагает), что Господь искупил мир, то
есть, человеческий род, Своей Собственной
кровью, под чем они подразумевают Его
страдания (претерпевание, страсти,
муки) на кресте. Но всяк тот, кто состоит
(пребывает) в ощущениях церкви внутренних,
знает (понимает, осознает), что никто
кровью (муками, страданиями на кресте)
Господа спасен быть не может, но спасается
жизнью своей, проживаемой согласно
заповедям веры и милосердия (любви) из
Слова Господа. Всяк тот, кто состоит
(пребывает) в ощущениях церкви внутренних,
под кровью Господа понимает Божественные
истины, исходящие от Него, а под страстями
(муками, страданиями) на кресте понимает
последнее искушение (соблазн, испытание)
Господа, посредством которого Он
полностью подчинил ады и вместе с тем
прославил Своего Человека, то есть,
сделал Его Божественным; и, что тем
самым Он искупил и спас всех тех, кто
смог претерпеть (сможет выдержать) в
себе состояние возрождения жизнью по
заповедям веры и милосердия (любви) из
Слова Господа. Более того, во внутреннем
смысле, согласно которому ангелы в
Небесах воспринимают Слово, под кровью
Господней подразумеваются Божественные
истины, исходящие от Господа (п. 4735,5476,
6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033).
[3] Но никто
не может познать
(понять, осознать) того, как (что значит,
что) человек был спасен (избавлен) и
искуплен Божественным Я (Вселенной)
чрез подчинение адов и прославление
Его (Божественного) Человека, если он
не познает (не поймет, не осознает), что
при каждом человеке есть (находятся)
ангелы с Небес и духи из адов; и, что
если они не будут постоянно присутствовать
с ним (при нем), то он не сможет ни подумать
о чем-либо, ни захотеть (пожелать)
чего-либо. Отсюда, и очевидно, что в
отношении своих внутренних ощущений
(внутреннего мира, внутренних атмосфер)
человек может пребывать (состоять) либо
под доминированием (господством) духов,
принадлежащих адам, либо под доминированием
(господством) ангелов Небес. Когда
это впервые познано, то тогда уже и
можно усмотреть (понять) то, что если
бы Господь не подчинил бы ады полностью
и не привел бы в порядок все сущее
(имеющее место быть), как там, так и в
Небесах, то спастись бы (из людей) никто
не смог; и точно так же, если бы Господь
не сделал Своего Человека Божественным
и не приобрел бы чрез то Себе Божественную
силу (власть, могущество) над адами и
Небесами в вечность. Ибо ни ады, ни
Небеса не могут быть приведены и
удерживаемы в порядке без Божественной
силы (власти, могущества), так как сила
(власть, мощь), посредством которой
что-либо возникает (появляется, рождается,
исходит), для того, чтобы то могло
существовать (поддерживаться,
продолжаться),
должна быть вечной; ибо существование
(продолжение) есть вечное возникновение
(появление, рождение, исхождение). [4]
Само Божественное Я (Вселенной), именуемое
Отцом , без Своего Божественного
Человека, именуемого Сыном , не
могло бы (было бы не в состоянии)
осуществить это; ибо Божественное Я
(Вселенной), когда человеческий род
полностью отдалился (отвернулся) от
Божественного Я, без Божественного
Человека не мог уже (как прежде)
продолжаться (и нисходить) ни в человека,
ни даже в ангела, как это происходит в
конце времен, когда нет уже более (в
человеке) ни веры, ни милосердия (любви).
Именно поэтому, Господь и пришел в мир
в такое время и возобновил (реставрировал,
восстановил) все и вся; но уже сделал
это силою (властью) Своего (Божественного)
Человека; итак, спас (освободил) и искупил
человечество чрез веру и любовь к
Господу и от Господа; ибо тех, кто
принимает такую веру и любовь, Господь
может удержать от адов и от вечного
проклятия, но тех, кто отвергает веру
и любовь от Него и к Нему, удержать не
может; ибо последние отвергают (не
принимают) спасение (избавление) и
искупление. [5] Что Само Божественное Я
(Вселенной) все это делает (совершает)
при посредстве Божественного Человека,
очевидно по многим местам и отрывкам
из Слова. И это, как из тех, в которых
Божественный Человек, который и есть
суть Сыном Божиим, именуется правой
рукой (одесной) и рукой (локтем) Иеговы;
так и из тех, в которых сказано, что
Господь имеет всякую (всю, полную) власть
(силу, мощь) в Небесах и на земле. Что
Господь именуется десницей и рукой
Иеговы , можно усмотреть по п. 10019; а,
что Он имеет всякую (всю, полную) власть
(силу, мощь) в Небесах и на земле – по
п. 10089. Что силами (мощью, могуществом,
властью) Божественного Человека Господь
подчинил ады и привел все сущее (имеющее
место быть) в них и в Небесах в порядок,
и в то же время (вместе с тем) прославил
Своего Человека, то есть, сделал Его
Божественным, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9528, 9715, 9809,
9937, 10019; а, что Божественное Я (Вселенной),
именуемое Отцом , все это совершило
при посредстве Своего Божественного
Человека, очевидно у Иоанна: в начале
было Слово, и Слово было у Бога, и Бог
был Словом; все было сотворено Им, и без
Него не было сотворено ничего, что
былосотворено; и Слово стало плотью и
обитало среди нас (Иоанна 1:1-3, 14). Что
тут Господь, что касается Его Божественного
Человека, представлен Тем, Кого именуют
Словом , очевидно. Ибо сказано:
и Слово стало плотью (телом) . И
еще, у Иоанна: никто (ни один человек)
никогда не видел Бога, Единородный же
Сын, Который (пребывает) в лоне (за
пазухой, на груди) Отца, Он явил (показал)
Его (Иоанна 1:18); вы никогда ни голоса
Отца не слышали (не слыхивали) и ни вида
(облика, лица) Его не видели (не видывали)
(Иоанна 5:37); Я есть (есмь) путь, истина и
жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только чрез Меня… Отныне вы познали
Отца и видели Его… Кто видит Меня, тот
видит и Отца (Иоанна 14:6-7, 9). И у Матфея:
никто не знает (не узнает) Отца, кроме
Сына, и того, кому Сын пожелает открыть
Его (Мф. 11:27). Из всего этого, теперь, и
можно усмотреть то, что такое дела
(работа, деяния) спасения и искупления;
и, что совершаются они силами (властью,
могуществом, мощью) Божественного
Человека Господа.
10153.
И стану Я обитать (проживать) среди
сыновей Израилевых. Что этим означивается
пребывание (присутствие, близость)
Господа и Его наития (проникновения,
излияния), нисходящие чрез блага (добро,
блаженства) в Небеса и в церковь, очевидно
из значения
слова обитать (проживать) , когда
говорится о Господе, и представляющего
собой, тогда, Его присутствие и наитие
(проникновение, нисхождение, излияние,
течение). Что это происходит чрез
Божественные блага (добро, блаженства),
так это потому, что слово обитать
(проживать) приписывается к благам
(добру, блаженствам) (п. 2268, 2451, 2712, 3613,
8269, 8309); а, что после этого сказано среди
(в средине) , так это потому, что под
словом среди (средина, в центре)
подразумевается (означивается)
наивнутреннее (наисокровенное), а
наисокровенное – это и есть благо
(добро, блаженство). Что под словом
среди (средина, в центре)
означивается именно это, можно усмотреть
по п. 2940, 5897, 6084, 6103. Очевидно это и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающих собой церковь (п. 9340). [2]
Что под обитанием среди (в средине) ,
когда говорится о Господе, подразумевается
Его присутствие (близость) и наитие
(проникновение, нисхождение) чрез
Божественные блага (добро, блаженства),
так это потому, что Господь наитствует
(проникает, нисходит, изливается) и
присутствует (пребывает) с человеком
в тех благах (добре, блаженствах)
человека, которые он принимает (обретает,
получает, усваивает) от Господа; ибо
человека, как самость (собь, Собственное
я), делают (образуют, сотворяют, создают)
блага (добро, блаженства); отчего, человек
и есть таковым, каковыми в нем есть его
блага (добро, блаженства). Под
благами (добром, блаженствами)
подразумевается его любовь (все, что
им любимо), ибо все то, что любимо
человеком, то им и именуется благом
(добром, блаженством). Всяк, кто исследует
другого (в плане того, что он любит),
узнает (познает), что человека делает
(образует) любовь или блага (добро,
блаженства); ибо, когда он другого
исследовал (изучил, испытал, проверил),
то уже может повести того при посредстве
предмета его собственных любовей туда,
куда пожелает (захочет); и это настолько,
насколько тот
другой пребывает в своей любви
(удерживается в ее объятиях); так как
человек, тогда (когда влюблен), не
является себе господином (хозяином
себе); именно, тогда, и познается, что
все доводы (резоны, мотивы, призывы),
противоречащие любви другого, становятся
бесполезны (что ничто), тогда как доводы
(резоны, мотивы), которые согласуются
с его любовью, действуют в полную силу.
[3] Что все есть именно так, с полной
очевидностью усматривается, также, и
в той другой жизни. Там все духи
(качестваих) познаются по их любовях;
и так как, там, они удерживаются и
пребывают только в них, они ничего не
могут сделать противного (противоположного)
им; ибо действовать супротив них - значит
действовать супротив самих себя
(супротив своей соби, самости, Собственного
я). И это по той причине, что они (духи)
являются формами своей любви.
Те духи, которые находится в Небесах,
являются формами милосердия и небесной
любви, а оттого, они так красивы, что
невозможно описать и словами. Но те
духи, которые
пребывают в адах, являются формами
своих любовей, которые есть формами
любви к себе и миру, а оттого, как
следствие, они являются, также, формами,
но уже ненависти и мести, итак, такими
чудовищами (монстрами), что и описать
невозможно. [4] Так как весь (всецело)
человек становиться именно таким, какой
есть его любовь, то отсюда, и следует,
что Господь не может присутствовать
(пребывать) в любовях злого человека,
но
пребывает (присутствует) в любовях
человека благого (доброго, блаженного),
итак, исключительно в его благах (добре,
блаженствах). Считается, что Господь
присутствует (пребывает) в тех истинах,
которые именуются истинами веры; но Он
не присутствует (не пребывает) в тех
истинах, что лишены (в которых нет) блага
(добра, блаженства). Но в тех людях, в
которых внутренне пребывают блага
(добро, блаженства), Господь чрез те
блага (добро, блаженства) присутствует
(пребывает) у них и в истинах; но в истинах
Он присутствует (пребывает) настолько,
насколько (в той мере и степени, с
которой) они ведут к благам (добру,
блаженствам) или исходят из (от) блага
(добра, блаженства).
Истины без блага (добра, блаженства)
не могут быть названы внутренними
истинами человека (присущими ему), ибо
они пребывают исключительно лишь в его
(внешней, природной) памяти, как природные
знания (сведения), которые не входят во
внутреннего человека и не формируют
(не становятся) его до тех пор, пока они
не станут частью его жизни (прожиты,
воплощены им). Частью же жизни они
становятся тогда, когда они становятся
любимы человеком (близки его любви), и
от той любви он живет ими и согласно
им. А когда это так, то, тогда, и Сам
Господь обитает (пребывает) в них, как
и Сам Он этому учит в Евангелии от
Иоанна: всяк, кто имеет заповеди
(повеления) Мои и исполняет (делает,
воплощает) их, тот любит Меня… и Я буду
любить его, и проявлю Себя в нем… и Отец
Мой будет любить (возлюбит) его, и Мы
придем к нему и обитель (пристанище) у
него (в нем) сотворим (Иоанна 14:21, 23); где
под словом проявлю означивается
просветление в истинах веры, исходящих
от (из) Слова; под выражением
придем к нему означивается
состояние присутствия (пребывания); а
под выражением и обитель (пристанище)
у него (в нем) сотворим (сделаем, соорудим)
означивается
пребывание (обитание) в его (человека)
благах (добре, блаженствах).
10154.
И буду Я у них Богом. Что этим означивается
пребывание (присутствие) Господа и Его
наитий (нисхождений, проникновений,
излияний) в истины церкви, очевидно из
значения выражения и буду Я у них
Богом , представляющего собой
присутствие (пребывание) Господа и Его
наития (нисхождения, проникновения,
излияния) в истины. Что, здесь, речь идет
о наитии (проникновении, нисхождении)
в истины, так это потому, что везде, в
Слове Ветхого Завета, Господь именуется
Богом там, где (тогда, когда)
говорится об истинах, но Иеговой
- там, где (тогда, когда) говорится о
благах (добре, блаженствах).
Отсюда, также, пошло и то, что и ангелы
именуются богами; и это в силу
того, что они принимают Божественные
истины от Господа. Отсюда, также, исходит
и то, что на языке оригинала (на иврите)
Бог именуется именем Элохим во
множественном числе, ибоистин много,
но благо (добро, блаженство) - одно (Мф.
19:16, 17). Что Господь именуется Богом ,
когда речь идет (заходит) об истинах, а
Иеговой , когда речь идет (заходит)
о
благах (добре, блаженствах), можно
усмотреть по п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287,
4402, 7010, 9167; что ангелы именуются богами
от принятия (усвоения, обретения)
Божественных истин, исходящих от
Господа, можно усмотреть по п. 4295, 4402,
7268, 7873, 8192, 8302, 8867, 8941; а, что, в Слове,
Господь и есть Сам Иегова , можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9373. Что Господь именуется Отцом от
вечности , а также Богом , с
очевидностью можно усмотреть у Исаии:
нам рождено Дитя, нам дан Сын; и будет
власть (верховенство, господство) на
плечах Его, и будет дано (и наречется)
имя Ему - Бог, Герой, Отец (от) вечности,
Князь (Принц, Первенец, Правитель,
Господин) мира (Ис. 9:5); дева (целомудренная)
зачнет и родит Сына, и наречется (будет
дано) имя Ему – Еммануил (Пребывающий),
то есть, с нами Бог (Ис.
7:14; Мф. 1:23). Что под выражением и
буду Я у них Богом , здесь, означивается
присутствие и наитие (проникновение,
нисхождение, излияние) Господа в истины,
очевидно также и из того факта, что (в
предшествующем стихе) под выражением
и стану Я обитать (проживать) среди
сыновей Израилевых означивается
присутствие (близость, пребывание)
Господа и Его наития (проникновения,
излияния), нисходящие чрез блага (добро,
блаженства) в Небеса и церковь. Отсюда
и очевидно, почему, даже в наимельчайших
деталях Слова, везде, где говорится о
благах (добре, блаженствах), говорится
также и об истинах; ибо причиной тому
есть небесное супружество, которое
есть супружеством (союзом) благ (добра,
блаженств) и истин, как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9263, 9314.
10155.
И познают они, что Я – Иегова (Господь),
Бог их. Что этим означивается
восприимчивость (чувственность,
уловление, усвоение) того, что все
(всевозможные) блага (добро,
блаженства) и все истины есть (исходят
в своем истоке) от Господа, очевидно из
значения слова познать (постичь) ,
представляющего собой понимание, веру
(духовную память) и внутреннее восприятие
(интуитивное чувство) оттуда, о которых
далее теперь и пойдет речь. Что, здесь
(в Слове), под этим выражением означивается
восприятие (уловление, чувствование
нутром, интуиция) того, что все
(всевозможные) блага (добро, блаженства)
и все истины есть (исходят в своем
истоке) от Господа, так это потому, что
сказано Иегова Бог , ибо Господь
именуется именем Иегова - от
блага (добро, блаженства), а именем Бог
- от истин (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402,
7010, 9167). Что под словом
познать (постичь) означивается
понимание, вера (духовная память) и
внутреннее восприятие (интуитивное
чувство), так это потому, что слово это
имеет отношение (одновременно) и к
рассудку (мышлению, пониманию) человека,
и к воле (желаниям, устремлениям) его.
Когда речь идет об одном только рассудке
(мышлении, интеллекте), то тогда
означивается (природное, низшее)
понимание; когда речь идет о рассудке
и вместе с тем (в то же время) о воле, то
тогда означивается вера (духовная
память, уверенность, убеждение); но,
когда говорится об одной только воле,
то под этим означивается внутреннее
восприятие (интуитивное чувство). Вот
почему, теми, кто пребывает (состоит) в
чисто (в одних лишь) природных знаниях
памяти о каком-либо предмете (вещи) и
от этих знаний пребывает в мыслях (в
мышлении) о нем, под словом познать
означивается просто понимание о
предмете; но теми, кто пребывает (состоит)
в вере, под словом познать
означивается вера (уверенность,
убежденность, духовное понимание);
тогда как теми, кто пребывает (состоит)
в любви, под словом познать
означивается внутреннее восприятие
(интуитивное чувство, инстинктивное
понимание). [2] Но тогда, когда слово
познать соединяется со словами
(приписано к словам) понимать
(понимание) , видеть (видение)
или верить (вера) , то под словом
познать (познание) означивается
уже внутреннее восприятие (интуитивное
чувство, инстинктивное понимание), ибо
понимание, видение и вера имеют отношение
к рассудку (мышлению, пониманию), а,
следовательно - к истине, тогда как
восприятие - к воле, а, следовательно,
к благу (добру, блаженству); как это и
можно усмотреть по следующим отрывкам.
У Иоанна: и Петр сказал: мы уверовали и
познали, что Ты есть Христос, Сын Бога
живого (Иоанна 6:69); и Иисус сказал: верьте
делам, чтобы познать и поверить вам,
что Отец во Мне, а Я в Отце (Иоанна 10:38);
и Иисус сказал: как познаете Меня, то
познаете и Отца Моего; и отныне вы
познали Его и видите Его (Иоанна 14:7); и
будет послан Дух истины, Которого мир
не может воспринять (внутренне), ибо не
видит Его и не знает Его; но вы познали
Его, ибо Он пребывает с вами и будет
(останется) в вас (Иоанна 14:16, 17). И у
Марка: и сказал им Иисус… а внешним
говорю Я притчами, чтобы они, видя,
видели, но не познавали (Мк. 4:11, 12). И у
Иеремии: чтобы вы познали и увидели,
что это зло и горько (беда и страдания)
- оставить Господа Бога твоего (Иер.
2:19); пусть всяк, кто хвалится (славится),
хвалится (прославляется) тем, что
понимает и познает Меня, что Я есть
Иегова (Господь) (Иер. 9:24). И у Осии: и
обручу Я тебя со Мною верою, и познаешь
ты Иегову (Господа) (Ос. 2:20). [3] В этих
отрывках под словом познать (постичь)
означивается внутреннее восприятие
(интуитивное чувство, инстинктивное
понимание), а такое восприятие обретается
от блага (добра, блаженства); тогда как
под словами понимать и видеть
означивается понимание, исходящее
(обретаемое) от истины. Ибо всяк, кто
пребывает в благе (добре, блаженстве),
то есть, в любви, то, что вещь есть такова
(Божественна), воспринимает (познает,
ощущает) это (приятным чувством) в себе
внутри (внутренне, нутром); но всяк, кто
пребывает в истинах, то есть, в вере,
видят это внутренним взором (мыслью,
пониманием, уверенностью). Вот почему,
все те, кто
пребывает (обитает) в Небесном царстве
Господа, имеют внутреннее восприятие
(интуитивное чувство, инстинктивное
понимание), что все это так; тогда как
все те, кто пребывает (обитает) в Духовном
царстве Господа, имеют веру (внутреннюю
уверенность), что все так и есть; как
это и можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9277; а также в п. 9992, 9995,
10105; а что касается внутреннего восприятия
(интуитивного чувства, инстинктивного
понимания) - в п. 125, 371, 483, 495, 503, 521,
536, 597,
607, 1121, 1384,
1387, 1398, 1442, 1919, 2144, 2515, 2831, 3528,
5121, 5145, 5227,
7680, 7977, 8780). [4] Так
как в собственном (узком, личностном,
частном) смысле под словом познать
означивается внутреннее восприятие
(интуитивное чувство, инстинктивное
понимание), исходящее от блага (добра,
блаженства), то поэтому, в Слове, о
познании человека сказано так: и
познаешь ты это от сердца своего (по
сердцу своему) (Втор. 8:5); ибо под
выражением от сердца (по сердцу)
означивается - от блага (добра,
блаженства)
любви (п. 3883-3896, 7542, 9050, 9300,
9495); и именно
по этой причине, всякое делание
(совершение, сотворение) блага (добра,
блаженства) именуется познанием
Иеговы (Иер. 22:16). Отсюда,
теперь, и
очевидно, почему под словами и
познают они, что Я – Иегова
(Господь),
Бог их подразумевается
восприятие
(уловление, чувствование нутром) того,
все (всевозможные) блага (добро,
блаженства) и все истины есть (исходят
в своем истоке) от Господа.10156.
Который вывел их из земли Египетской.
Что этим означивается – что и спасение
(освобождение) от адов (зла и лжи),
также,
исходит от Господа, очевидно из значения
выражения быть выведенным из земли
Египетской , представляющего
собой
освобождение из адов (п. 8866, 9197), а
оттого,
таким образом, и спасение (духовное
освобождение). Что под землей
Египетской подразумеваются ады,
так это потому, что под этой землей в
подлинном (первородном) смысле
означиваются природные ощущения
(вместилища духа человека) и рожденные
оттуда знания в природной памяти.
Выведение же человека из (под влияния)
природных ощущений и рожденных от
(чрез) них знаний в природной памяти,
вхождение (возведение, подъем) его в
духовные ощущения и вместилища духа
(внутренние) и рожденные оттуда рассудок
(интеллект, понимание) и мудрость, это
и есть суть выведением из адов. Ибо
человек рождается природным (в природные
вместилища и ощущения), а духовным
становится (в духовные же вместилища
вводится) чрез возрождение; но, если он
не становится духовным, то он, тогда,
остается в адах. И так это по той
причине,
что знания в памяти природного человека,
то есть, человека невозрожденного,
пребывают (состоят) в свете (в
понимании,
понятиях) мира природного; тогда как
рассудок духовного человека, то есть,
возрожденного человека, пребывает
(состоит) в свете (в понимании,
понятиях)
Небес. А в той мере и степени, в которой
человек находится только лишь в свете
(в лучах, в понятиях) нашего мира, в той
же мере и степени он пребывает в адах;
но, если он, еще живя в свете нашего
мира, видит все в свете (в понятиях)
Небес, то он, тогда, пребывает уже в
Небесах (в раю). [2] Более того, всяк,
кто
находится исключительно в природных
знаниях памяти, а оттого,
следовательно, не состоит в каком-либо
ином свете (понимании), кроме, как света
(понятий) мира, не может поверить в те
ощущения и вещи, которые принадлежат
Небесам (составляют их). Ибо, даже если
они и захотят (пожелают) войти в них
посредством своего собственного света
(понимания), который именуется светом
(пониманием) природным, они встречают
(видят), там, как если бы густую тьму
(темень), которая ослепляет их и делает
так, что все, что является небесным,
видится, как ничто (пустота); ибо все
то, что появляется (видится) в уме
(сознании) подобным густой тьме
(темноте),
равносильно пустоте. Отсюда, теперь, и
следует: что чисто природный человек,
как бы он не считал (не думал, не
почитал)
себя превосходящим всех других в свете
(в понимании, в понятиях), в глубине
души
(в сердце своем) отрицает (отбрасывает,
отвергает) Божественность (Божественные
ощущения) и небесные вещи; и, что именно
своими знаниями многие ученые доводят
себя до высшей степени безумия; ибо
многие из них начинают отрицать все,
что принадлежит вере, церкви и Небесам,
еще более, чем это
делают простые (недалекие,
невежественные)
люди. Но иначе обстоит дело с теми, кто
позволяет себе быть поднятыми
(возведенными) Господом в свет
(понимание,
понятия) Небес. Ибо они, сначала,
возносятся (поднимаются) над знаниями
природной памяти, принадлежащими
человеку (своей природной части духа);
а затем, исходя из света
(понятий) Небес, рассматривают ощущения
и вещи, которые имеют место в их
природном
человеке и именуются знаниями природной
человеческой памяти, и согласно
ощущаемому от них благу (добру,
блаженству)
различают (разделяют) их так, что
выбирают и принимают (усваивают) те,
которые ложатся в то понимание (видятся
в том свете, уловляются тем пониманием)
и совпадают (согласуются) с ним, и
отвергают или отбрасывают те, которые
не укладываются в то понимание и с ним
несовместимы (ему не подходят). [3]
Другими
словами, можно сказать так. До тех пор,
пока человек духомсвоим (по своим
понятиям) является чисто природным,
его внутренние ощущения и вместилища
духа, которые дают ему (образуют его)
видение от света (согласно понятиям)
Небес, остаются закрытыми; тогда как
его ощущения и вместилища духа внешние,
которые дают ему (образуют его) видение
от света (согласно понятиям)
материального
мира, остаются открытыми. Когда это
так, то тогда человек (духом своим)
смотрит вниз, то есть, взирает (нацелен)
на мир и на себя самого, ибо все, что
принадлежит его воле (желаниям) и
рассудку (мыслям), сходится
(устремляется,
направлено) туда. А куда человек смотрит
(нацелен), туда же обращается и его
сердце, то есть, его воля и его
любовь. Но, когда человек становится
духовным, что совершается Господом
посредством возвышения, то тогда в нем
открываются его внутренние ощущения
и вместилища, которые дают ему видение,
исходя из света (согласно понятиям)
Небес; и тогда человек (духом своим)
смотрит (устремляется) вверх, то есть,
взирает в Небеса и к Господу. Туда же
поднимаются и всевозможные ощущения,
принадлежащие его воле и его рассудку
(желания и мысли); а оттого, и его
сердце,
то есть, его любовь. [4] Ибо человек
сотворен (Богом) так, что в отношении
своей внутренней части духа он образован
по образу Небес, тогда как в отношении
своей внешней части духа - по образу
мира (п. 6057, 9279). И это для того,
чтобы
Небеса и мир в человеке могли бы
соединятся (соприкасаться); и чтобы,
Господь, в такой манере, еще и чрез
посредство человека мог бы наитствовать
(проникать, нисходить, изливаться) с
Небес в мир и мог бы править этим миром;
и это, что в частностях, в каждом
человеке
и, что, в общем, во всех людях; итак,
достичь соединения их (единства Небес
и мира), а чрез то сделать мир образом
(отражением, подобием) Небес. Но, когда
человек заботится (внимает, печется)
исключительно только о мире, Небеса в
нем закрываются; и наоборот, когда он
позволяет себе быть поднятым
(возрожденным)
Господом, тогда Небеса открываются в
нем, и мир в нем подчиняется Им. А когда
это случается (происходит), то от него
в тот момент отделяются и удаляются
ады. Именно, тогда, человек впервые и
познает, что такое благо (добро,
блаженство), а что такое зло; но не
раньше. Это и есть тем, что именуется
(означивается под) сотворением человека
по образу Божиему (Быт. 1:27,
28). [5]
Здесь же, все это было сказано лишь для
того, чтобы можно было познать (понять,
осознать): каковым в себе есть духовный
человек (внутренняя часть духа) и
каковым
в себе есть природный человек (природная
часть духа); чтобы стало понятно, что
если чисто природный человек не будет
сделан Господом человеком духовным,
то он, тогда, становится самими адами;
а также, чтобы можно было познать,
почему
под словом Египет подразумеваются
ады, когда под ним, все же, означиваются
природные ощущения и вместилища духа
и природные знания человеческой памяти.
Что природные знания в человеческой
памяти означиваются под словом
Египет ,
можно усмотреть по ссылкам, упомянутым
в п. 9340; что под ним означиваются
природные
ощущения и вместилища (природная часть
духа) человека, очевидно по п. 9391; а,
что
под ним означиваются, также, и ады - по
п. 8866, 9197.
10157.
Чтобы Я мог обитать (проживать) среди
них. Что этим означивается
Божественность
от Господа (Божественные ощущения и
вещи), имеющая место везде во всем и вся
в Небесах и в церкви, очевидно из
значения
выражения обитать (проживать) среди
сыновей Израилевых , когда это
говорится об Иегове (Господе), как о Его
присутствии и наитии (проникновении,
нисхождении) чрез блага (добро,
блаженства)
в Небеса и церковь (п.
10153); а так как речь идет о Его
присутствии
там, то следовательно, речь идет и о
ЕгоБожественности (Божественных
ощущениях) во всем и вся там, также; ибо
Господь присутствует с ангелами Небес
и с людьми церкви не иначе, как в их
самости (соби, Собственном я, воле); но
это в той ее части, которая является
Его Собственной в них (в частице
Божественного Я в них), а оттого, таким
образом, и в тех ощущениях, что есть
Божественными, согласно тому, что было
показано выше, в п. 10151. А когда
Господь
присутствует в Божественных ощущениях
Своего Собственного Я в Небесах и в
церкви, то Он тогда пребывает, там,
везде
во всем и вся; откуда, теперь, и
следует,
что Он Сам и есть самими Небесами.
Отсюда, также, следует и то, что все
Небеса похожи на Господа и как бы
составляют собой Его Божественного
Человека. Что Небеса в комплексе (в
своем строении) представляют собой
Человека, который именуется Большим
(Великим)
Небесным Человеком, уже не раз было
сказано в конце многих (предшествующих)
глав, как это можно усмотреть по местам,
приведенным в конце п. 9276, 10030.
Отсюда,
и пошло то, что под словом
человек ,
в Божием Слове, означивается церковь,
а также, Небеса (п. 478, 768, 3636); и,
что о тех,
кто пребывает в Небесах и подлинной
(истинной) церкви, когда они находятся
в благе (добре, блаженстве) любви и в
истинах веры к Господу и от Господа,
говорят, что они пребывают в
Господе
(п. 3637, 3638).
10158.
Я – Иегова (Господь), Бог их. Что
этим
означивается – что от Него (как от
истока, начала) исходят все (какие
только
есть вообще) блага (добро,
блаженства)
любви и истины веры, очевидно из
того
факта, что Иегова есть суть
Божественное Бытие (всего и вся во
Вселенной), а Божественным Бытием
есть
Божественная любовь, то есть,
Божественные
блага (добро, блаженства); и из того
факта, что Бог есть суть
Божественное
существование (проявление,
исходящее,
продолжение), а Божественным
существованием
(продолжением) есть Божественные
ощущения веры, то есть, Божественные
истины. Ибо всякая из истин исходит
из
(от) блага (добра, блаженства) и
есть
суть формой того блага (добра,
блаженства).
Из всего сказанного, теперь, уже и
можно
усмотреть то, что когда Господь
именуется
Иегова Бог , то имеются в
виду
всевозможные блага (добро,
блаженства) любви и истины веры; а
когда говорится, что Иегова Бог
станет обитать (проживать) среди
сыновей
Израилевых , то имеется в виду
восприятие (восприимчивость, усвоение,
чувственность, ощущаемость) человеком
того, что от Господа исходят все блага
(добро, блаженства) любви и истины веры
(п. 10155).
И сделай жертвенник,
для возжигания фимиама
воскурений означивает
представительность (представление,
отражение благодарного исполнения и восприятия,
всякого поклонения
служения Богу, исходящего от любви
и милосердия (то есть, от Господа); из
дерева ситтим сделай его означивает
– исходящего от Божественной любви;
длина его - в локоть, и ширина его -
в локоть означивает – одинаково (в
равной мере) от блага (добра, блаженства)
и от истины; квадратным пусть будет
он означивает – а оттого, таким
образом, (наиболее) совершенного; и
высота его - в два локтя означивает
(наивысшую) степень блага (добра,
блаженства) и истин, и их соединения
(сочетания, супружества, единства);
пусть из него исходят рога (углы)
его означивает силу (мощь, могущество,
способность) истин,
исходящих от блага (добра, блаженства)
любви и милосердия; и обложи (покрой)
его чистым золотом означивает
представительность (представление,
отражение) всевозможных ощущений и
вещей в поклонении (культе, служении
Богу), исходящем от блага (добра,
блаженства); крышку его означивает
ощущения и вещи наивнутренние
(наисокровенные); и стенки (стороны)
его вокруг (да около) означивает
ощущения и
вещи внутренние (промежуточные,
срединные); и рога его означивает
ощущения и вещи наивнешние (наружные,
последние, крайние); и сделай для
него (на нем) вокруг кайму (лимб, венец,
границу, окантовку) золотую означивает
пограничные (окаймляющие)
блага (добро, блаженства), сконцентрированные
на границах (на краях), чтобы зла не
приближались (отторгались) и не наносили
повреждений (вреда); и сделай для
него два золотых кольца (ниже) под каймой
(границей, окантовкой) его означивает
сферу Божественного блага (добра,
блаженства), чрез которую проходит
(благодаря которой производится)
соединение и сохранение (спасение); на
двух ребрах его означивает - с одной
стороны с истинами (чрез истины); на
двух сторонах его сделай их означивает
- с другой стороны с благами (чрез добро,
блаженства); и будут они сосудами
(вместилищами) для шестов (палиц)
означивает силу (мощь, способность)
истин от блага (добра, блаженства), там;
чтобы носить его на (в) них
означивает – а оттуда, последующее
сохранение (удержание) в своем состоянии
(соединении с благами); и
сделай шесты из дерева ситтим
означивает силу (мощь, способность) от
блага (добра, блаженства) Господней
любви; и обложи (покрой) их золотом
означивает основание (фундамент, опору)
всего и вся (всевозможных ощущений и
вещей) на благах (добре,
блаженствах); и поставь его пред
вуалью (занавесью, шторой), что над
(пред) ковчегом Свидетельства (Завета)
означивает – в Небесах внутренних
(вторых, срединных), там, где они
соединяются с Небесами наивнутренними
(третьими, наисокровенными); пред
местом (веком, крышкой) умилостивления,
что над Свидетельством означивает
– откуда и вытекает (исходит) послушание
(исполнение) и прием (восприятие,
усвоение) всякого изпоклонений (служений
Богу), исходящих от блага (добра,
блаженства) любви к Господу (от Господа);
куда Я буду приходить для встречи
(на собрания) с вами означивает – и
оттуда (таким путем), присутствие и
наитие (проникновение, нисхождение,
влияние) Господа; и пусть Аарон
сжигает на нем означивает – и
возвышение Господом поклонения (служения
Ему), исходящему от любви и милосердия;
фимиам (воскурения) благовоний
(запаха) означивает послушание
(исполнение) и прием (восприятие,
усвоение) с благодарностью; рано
утром (с утра пораньше) означивает
- когда состояние любви воспринимается
с ясностью (ощущается четко, не требует
доказательств); с приготовлением
(заправкой) светильников (лампад) пусть
возжигает (кадит) его означивает -
а также, и когда истины входят в свой
свет (видятся в свете); и когда Аарон
будет зажигать (в возношение) светильники
(свечи, лампады), чтобы они горели между
вечерами, пусть он возжигает (кадит)
его означивает – а также, при
возвышении в сокрытых состояниях любви,
когда, даже, и истины находятся в своей
тени (в неведении); как непрестанный
фимиам (воскурение, благовоние) пред
Иеговой (Господом) означивает - во
всяком поклонении от любви от Господа
и к Господу; из рода в род ваш (из
поколения в поколение) означивает
- в вечности у тех, кто пребывает в вере
от любви (чрез любовь); не сжигайте
(в возношение) на нем чуждого (иного)
фимиама
(воскурения, благовония) означивает
- не поклоняйтесь (не служите Богу) от
какой-либо иной (другой) любви, кроме,
как от любви Господней (к Господу); ни
жертв
всесожжения, ни хлебных приношений
означивает – ибо нет, там (в таком
поклонении), представительности
(представления, отражения) возрождения
чрез истины и блага (добро, блаженства)
небесной любви; и не возливайте на
него приношений питьевых (винных
возлияний) означивает – ибо нет,
там (в таком поклонении), представительности
(представления, отражения) возрождения
чрез истины и блага (добро, блаженства)
духовной любви; и пусть Аарон
искупляет (омывает, очищает) рога (углы)
его означивает очищение от зла чрез
истины веры, которые исходят (рождаются)
от блага (добра, блаженства) любви; один
раз в году означивает – вечно (в
вечность); кровью
жертвы искупления за грех означивает
чрез истины, которые исходят (рождаются)
от
блага (добра, блаженства) невинности;
один раз в году пусть он искупляет
(очищает) его означивает удаление
зла (очищение от него) в вечность
(непрестанно); во все рода (поколения)
ваши означивает – что касается всех
тех в церкви, кто пребывает в истинах
и благах (добре, блаженствах) веры; это
- святая святых для Иеговы (Господа)
означивает потому, что от Божественно-небесных
ощущений (небесных ощущений Божественного
Я).
10177.
И сделай алтарь (жертвенник, кадило)
для возжигания фимиама (воскурений,
благовоний). Что этим означивается
представительность (представление,
отражение) благодарного послушания
(исполнения, ощущения) и приема
(восприятия, усвоения) всякого из
ощущений поклонения (культа, служения
Богу), исходящего от (из) любви и милосердия
(то есть, от Господа), очевидно из значения
выражения алтарь (жертвенник, кадило)
для возжигания фимиама (воскурений,
благовоний) , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) таких форм (ощущений)
поклонений, которые возносят дух
(человека) к Господу; а, что они есть
суть формами, исходящими от любви и
милосердия, станет вполне очевидно
чуть далее. Что под алтарем
(жертвенником) означивается то же
самое, что и под тем, что находится на
нем, так этопотому, что алтарь (жертвенник)
- это вместилище (основание, емкость,
содержащее), а то, что находится на нем
- это то, что содержится (лежит, помещается,
вмещаемое) в нем; вместилище же
(содержащее) и вмещаемое (содержимое)
в нем составляют собой едино одну вещь
(одно целое); точно, как стол и хлеб,
который на нем, чаша и вино, которое в
ней. [2] Причина, по которой для возжигания
фимиама (воскурений, благовоний) был
сделан алтарь (жертвенник), а не стол,
состояла в том, что среди израильского
племени (народа) алтари (жертвенники)
были первородными (главными)
представительностями (представлениями,
отражениями) поклонения (служения),
исходящего от любви; ибо на них был
огонь, а под огнем означивались
(подразумевались) любовь и милосердие,
от которых происходит поклонение
(служение). А, что алтари (жертвенники)
были первородными (главными)
представительностями (представлениями,
отражениями) поклонения (культа, служения
Богу), можно усмотреть по п. 4192, 4541, 8623,
8935, 8940, 9714. [3] Что алтарь (жертвенник)
фимиама (воскурений, благовоний)
представлял собой послушание (исполнение)
и прием (восприятие, усвоение) всевозможных
ощущений (дел и вещей) поклонения
(служения Богу), происходящего от любви
и милосердия, так это потому, что под
дымом , а следовательно, и под
окуриванием (курением) , было
означено все то, что возносится
(поднимается) вверх (ввысь); тогда как
под запахом
дыма было означено все то, что мило
(приятно, принимаемо с благодарностью),
а,
следовательно, и все то, что слышится
(ощущается) и принимается Господом.
Господу же приятно (мило) и приемлемо
(принимаемо с благодарностью) только
то, что происходит от любви и милосердия.
Собственно, по этой причине алтарь
(жертвенник) для
возжигания фимиама (воскурений,
благовоний) и был покрыт (обложен)
золотом, и именовался золотым
алтарем; ибо под словом золото
означиваются блага (добро, блаженства)
любви и милосердия (смотри ссылки,
приведенные в п. 9874, 9881). [4] Причина, по
которой только то, что мило (приятно,
принимаемо с благодарностью) и исходит
от любви и милосердия, есть суть тем,
что слышимо и принимаемо Господом,
состоит в том, что всего человека всецело
делает (образует, формирует, составляет)
любовь; ибо каждый человек таков, каковой
есть (вмещающаяся) в нем его любовь.
Отсюда, теперь, и следует, что ангелы
в Небесах есть суть формами любви и
милосердия; сама же форма, которую они
имеют, есть суть формой человеческой
(человека); ибо Господь, который пребывает
в них и образует (формирует, составляет)
их, Сам, что касается Своей формы
Божественного Человека, есть суть
Божественная любовь. Отсюда, также,
следует и то, что по их лицам, их речам,
их жестам, а особенно по атмосферам их
устремлений (желаний, расположений,
чувств), которые исходят от них на
значительное расстояние, ясно и четко
излучается (передается и воспринимается)
качество их любви. [5]
А так как любовь к Господу и милосердие
к ближнему исходят от Господа, и так
как любовь есть соединением (единством,
сочетанием, супружеством) духовным, то
по этой причине все то, что исходит из
(производится от) этого начала (истока,
источника), слышится (ощущается) и
принимается (приятно, с благодарностью)
Господом. Тогда как та святость и
благочестие (набожность), которые не
исходят из этого начала (истока,
источника), хотя и слышатся, также, но
не принимаются (как приятные, с
благодарностью), ибо они, так как
являются ощущениями чисто внешними
(показными) и лишенными (не содержащими)
в себе внутренних, есть суть святостью
и благочестием, исходящими от лицемерия;
а всякая святость внешняя, не содержащая
в себе святости внутренней, проникает
(доходит) не далее (линии, границ) первого
порога Небес, и там рассеивается
(пропадает). Святость же внешняя (все
святое внешнее), исходящая(исходящее)
из святости внутренней (святого
внутреннего) проникает (проходит) в ту
часть Небес, что по своему качеству
соответствует ее (его) внутреннему
содержанию, и, таким образом, возвращается
к Господу. И это по той причине, что (у
человека) все святое внешнее, не исходящее
от святого внутреннего, исходит
исключительно лишь от (из) его уст и
жестов, тогда как все святое внешнее,
исходящее от святого внутреннего,
исходит вместе с тем (одновременно) и
от (всего) сердца. Еще более об одной и
второй формах святости можно усмотреть
и из того, что уже было сказано и показано
в п. 8252-8257. [6] В шатре (скинии) вне
(внутренней) завесы (вуали, шторы)
устанавливался стол, на котором
выставлялись хлеба лиц (присутствия),
а также, устанавливался светильник
(подсвечник) с лампадами (свечами) и
алтарь (жертвенник, кадило) фимиама
(воскурений, благовоний). Под хлебами
лиц (присутствия) представлена любовь
к Господу; под
лампадами (свечами) светильника -
милосердие и вера; а под фимиамом
(воскурениями,
благовониями) на алтаре (жертвеннике,
кадиле) – поклонение (служение Богу),
исходящее от них; именно поэтому,
благовония и повелевалось сжигать
каждое утро и каждый вечер, когда
совершалось приготовление лампад
(свечей) светильника (подсвечника,
канделябра). И отсюда, также, можно
усмотреть то, что под воскурением
(сжиганием)
фимиама (благовоний) было представлено
поклонение (служение) Господу, исходящее
от любви и милосердия, тогда как под
самим шатром (скинией), в котором
происходило (имело место) воскурение
(распространение запаха), были представлены
Небеса, в которых всякое из возможных
поклонений (служений) и имеет такую
природу. Что под словом хлеб
означиваются небесные блага (добро,
блаженства), которые и есть суть
благами (добром, блаженствами) любви
к Господу, можно усмотреть по п. 9545; что
светильник (канделябр) означивает
(символизирует) собой духовные блага
(добро,
блаженства), которые есть суть благами
(добром, блаженствами) милосердия к
ближнему и благами (добром, блаженствами)
веры - по п. 9548-9561; а, что шатер (скиния)
символизирует собой Небеса - по п. 9457,
9481, 9485, 9784, 9963. [7] Когда речь заходит о
поклонении (культе, служении Богу), то,
тогда, в виду имеется та святость,
которая образуется (производится,
выстраивается, устанавливается)
посредством молитв (просьб), поклонений
(обожаний), исповеданий (покаяний,
признаний, осознаний) и тому подобных
деяний, которые исходят (рождаются) от
внутренних (духовных, сердечных) начал
(ощущений, мыслей и желаний) любви и
милосердия. Эти формы поклонения
(служения Богу) и подразумеваются под
выражением воскурение (сжигание)
фимиама (воскурений, благовоний) ,
как это и можно усмотреть по следующим
отрывкам. У Давида: прими (да будут)
молитвы мои, как фимиам (запах воскурений,
благовоний) пред Тобою (Пс. 141:2). И у
Иоанна: (когда же Он взял свиток, то)
четыре зверя и двадцать четыре старца
пали пред Агнцем, имея каждый арфы
(гусли) и чаши из золота, полные фимиама
(благовоний), которые есть суть молитвами
святых (Откр. 5:8); и пришел ангел с золотым
кадилом, и
было дано ему много фимиама (воскурений,
благовоний), чтобы вознес он их, как
молитвы всех святых, на золотом алтаре
(жертвеннике), что был пред престолом
(троном). И поднялся дым фимиама
(воскурений, благовоний) от молитв
святых (Откр.8:3, 4). [8]
Так как под фимиамом (воскурениями,
благовониями) подразумевалось
поклонение и возвышение оттуда, а
оттого, слушание и восприятие Господом,
то именно поэтому: (когда Корей и другие
подняли мятеж) Моисей и повелел, чтобы
они взяли кадильницы с фимиамом и
сожгли их пред Иеговой (Господом), чтобы
чрез то можно было познать (понять),
кого Иегова (Господь) выберет, итак,
кого Он услышит (Чис. 16:1 и последующие
стихи); и когда после этого народ
возроптал (то Моисей повелел, чтобы)Аарон,
когда началось истребление (Иеговой
евреев), вбежал в средину собрания с
(кадилом с) фимиамом (воскурениями,
благовониями), итак, остановил его
(Чис. 16:44-
49). И у Малахии: от восхода солнца и,
даже, до заката имя Мое (Иеговы, Господа)
станет величайшим среди племен (наций,
народов), и во всяком месте имени Моему
будут возноситься (сжигаться) фимиам
(воскурения, благовония) и приноситься
хлебные приношения (жертвы, дары) чистые
(Мал. 1:11). Здесь, добавлено и хлебные
приношения (жертвы, дары) чистые
потому, что под ними означиваются блага
(добро, блаженства) любви (п. 10137). И у
Моисея: сыновья Левиины научат Иакова
судам Твоим, а Израиля - закону Твоему;
и положат они фимиам (воскурения,
благовония) в нос Твой (кадило
Твое), а всесожжение (холокост) на
алтарь (жертвенник) Твой (Втор. 33:10).
Сказано и положат они фимиам
(воскурения, благовония) в нос Твой
потому, что под ноздрями
подразумевается восприятие (п. 4624-4634).
Что, здесь, прибавлено еще и всесожжение
(холокост) , так это потому, что под
последним означивается все то, что
исходит (рождается, производится,
совершается) от блага (добра, блаженства)
любви. [9] Но, в противоположном смысле,
под воскурением фимиама (сжиганием
благовоний) означивается
(подразумевается) поклонение (служение)
любви противоположной, которая есть
суть любовью к себе и к миру; которая,
вместе с тем (в Слове), означивается и
под возжиганием фимиама (воскурений,
благовоний) другим (иным, чужим) богам
(Иер.
1:16; 44:3, 5); и под возжиганием фимиама
(воскурений, благовоний) идолам
(истуканам) (Иез. 8:11; 16:18); и под
возжиганием фимиама Ваалу (Осия
2:13). [10] Так как, здесь, под возжиганием
фимиама (воскурений, благовоний)
означивается все то, что возносится
(поднимается) вверх (ввысь) и принимается
Божественным Я (Вселенной), то по этой
причине и язычники, также, применяли
(употребляли) их в своих религиозных
церемониях. Что ладан, кадильницы и
фимиам (воскурения, благовония)
использовались у римлян и у других
племен (наций, народов), из истории
хорошо известно. Религиозные обряды
(церемонии, ритуалы) такого рода были
заимствованы (в истоке своем исходят)
от Древней церкви, которая была
распространена во многих областях
Азии, а особенно в Сирии, Аравии, Вавилоне,
Египте и Ханаане. Древняя церковь была
церковью
представительной (представлений,
отражений), то есть, состоящей из ощущений
и вещей внешних (природных), которые
представляли (отражали) собой ощущения
и вещи внутренние, являющиеся суть
небесными и духовными. Именно от (из)
этой церкви многие религиозные обряды
(церемонии, ритуалы) перешли к (были
перенесены,
переданы) племенам (народам), проживавшим
вокруг (да около), и, в том числе, возжигание
фимиама (воскурений, благовоний); и уже
от них чрез Грецию в Италию.
Подобным же образом, разошлись обряды
с «вечным» огнем, охранять (беречь)
который позволялось лишь целомудренным
девам (девственницам), которых римляне
именовали весталками. [11] Приношения
фимиама (воскурений, благовоний) в
Древней церкви, а затем, и в Израильской,
приготовлялись из запашистых (благовонных,
душистых) веществ, таких как стакти,
ониха, гальбанум (хельбан) и ладан. И
это по той причине, что под словом
запах означивается прием
(восприятие, усвоение), тогда как под
благовонным (душистым) запахом –
восприятие (приятное) с благодарностью
(п. 925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054). Но уже,
в частностях, под словом ладан
означиваются истины веры; собственно,
поэтому, когда, в Божием Слове, упоминается
о ладане , то к нему, вместе с тем,
присоединяется либо слово масло ,
либо хлеб , либо хлебное
приношение , либо золото , под
которыми подразумеваются блага (добро,
блаженства) любви. Как это, к примеру,
у Исаии: все они придут из Савы (Шевы),
онипринесут (привезут) золото и ладан,
и будут возвещать хвалу Иегове (Господу)
(Ис. 60:6). И как в Евангелии от Матфея о
пришедших с востока: и пришли мудрецы
с востока (ища Господа, который только
что родился)… и (найдя Дитя), открыв
свои сокровищницы, поднесли Ему дары:
золото, ладан и мирру (Мф. 2:1, 2, 11). Что
под пришедшими с востока и
именуемыми сыновьями востока ,
в Слове, означиваются все те, кто
пребывает в познании (понимании,
осознании) блага (добра, блаженства) и
истины, можно усмотреть по п. 3249, 3762;
что, то же самое, означивается и под
пришедшими из Савы (Шебы, Шевы)
- по п. 1171, 3240; а, что под словом золото
означиваются блага (добро, блаженства)
любви, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9874, 9881. [12] И у Иеремии:
и принесут всесожжение (холокост) и
жертвоприношение, и приношение хлеба,
и фимиам (воскурения, благовония) (Иер.
17:26). Под хлебным приношением , по
соответствию, подразумеваются блага
(добро, блаженства) любви (п. 9992, 10137).
Откуда, теперь, и очевидно, что под
словом ладан , в Божием Слове,
означиваются (подразумеваются) истины,
которые принадлежат вере; ибо, в Слове,
везде, где говорится о благах (добре,
блаженствах), вместе с тем, говорится
и об истинах; и это по причине небесного
супружества (сочетания, соединения), в
котором блага (добро, блаженства) и
истины пребывают (упоминаются), там, в
каждой Его детали и подробности, как
это и
можно усмотреть по местам и ссылкам,
приведенным в п. 9263, 9314. По этой же
причине, и на хлебном приношении
было (выкладывалось) масло, а также
ладан (Лев. 2:1, 2, 15); тогда как на
хлебном приношении, совершаемом за
грехи его не было (Лев. 5:11); так же, как
не было его и на хлебном приношении,
возносимом из-за ревности (Чис. 5:15).
Причина же, по которой на этих хлебных
жертвоприношениях не было ладана,
состоит в том, что эти приношения
совершались во искупление (очищение)
от зла, и пока человек находится в
искуплении (не искупил зла), он не может
принять (получить, обрести, усвоить) ни
блага (добра, блаженства) любви, ни
истины веры, ибо зло еще стоит у него
на пути. Но после искупления (очищения)
или удаления зла это уже может произойти.
[13] Так как благо (добро, блаженство)
любви возможно только лишь вместе (в
супружестве) с истиной веры; ибо благо
(добро, блаженство) производит (порождает)
истину и в истине
добывает (изготовляет, устанавливает,
производит) для себя свое качество и
образует себя (форму свою); то по этой
причине на всяком хлебном приношении
выкладывался ладан , так же, как и
на хлебах лиц (присутствия) ,
которые выставлялись на столе в шатре
(скинии) собрания (Лев. 24:7); ибо под
хлебом означиваются блага (добро,
блаженства) любви (п. 3478, 3813, 4211, 4217, 4735,
4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137).
10178.
Из дерева ситтим сделай его. Что этим
означивается – исходящего (рожденного,
идущего) от Божественной любви, очевидно
из значения выражения дерево ситтим ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) заслуги и праведности
(правильности), принадлежащие одному
лишь Господу (п. 9472, 9486, 9715). Что под этим,
также, означивается и любовь, так это
потому, что тогда, когда Господь пребывал
(находился) в нашем мире, Он, исходя из
Божественной Своей любви, сражался
супротив всех адов и подчинил их Себе,
а, тем самым, спас человеческий род, в
силу чего Он (Сам, Один) обрел заслугу
и стал (сделался) праведным (п. 9486, 9715,
9809, 10019, 10152). Отсюда, и следует, что блага
(добро, блаженства) заслуги Господа
являются любовью Его Божественного Я.
Что выражение дерево ситтим
имеет именно такое и настолько
глубокое значение, объясняется тем,
что все явления и вещи, которые имеют
место вовсех трех царствах земли:
животном, растительном и минеральном,
означивают
(выражают) собой духовные и небесные
явления и вещи, а также их противоположности.
Ибо вся универсальная (материально-вещественная,
вселенская) природа является театром
представительностей (представлений,
отражений) царства Господнего, как это
и можно усмотреть по тем ссылкам, что
были приведены в п. 9280; а, что под словом
дерево , в общем (причинном,
первородном смысле), означиваются блага
(добро, блаженства)
любви, а в частностях (в смысле
следствия, результата) блага (добро,
блаженства) заслуги, можно усмотреть
по п. 2784, 2812, 3720, 4943, 8354, 8740. Из всего этого,
теперь, и следует, что, в наивысшем
смысле, под словом дерево
означиваются Божественные
блага (добро, блаженства Божественного
Я). И это по той причине, что все явления
и вещи, которые, во внутреннем (духовном)
смысле, означивают собой те явления и
вещи, которые принадлежат церкви и
Небесам, в наивысшем смысле означивают
собой ощущения и вещи Божественные
(Божественного Я Вселенной).
10179.
Длина его - в локоть, и ширина его - в
локоть. Что этим означивается – одинаково
(в равной мере) от блага (добра, блаженства)
и от истины, очевидно из значения слова
длина (протяженность, долгота) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), и слова ширина (обширность,
широта) , представляющего собой
истины (п. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487). Равенство
этих двух означивается выражением
длина его - в локоть, и ширина его -
в локоть , то есть, равенством меры;
ибо измерения посредством мер, в Божием
Слове, определяют явления и вещи
(устанавливают границы вещей), что
касается и их количества, и их качества,
а само определение производится
посредством чисел.
Вещи (ощущения), которые, здесь,
определяются мерой, равной одному
локтю , есть суть благами (добром,
блаженствами) и истинами; ибо первые
означиваются под словом длина ,
а вторые – под словом ширина .
Что под словом длина (протяженность,
долгота) означиваются блага (добро,
блаженства), так это потому, что долгота
отсчитывается с востока на запад, а под
востоком и западом
означиваются блага (добро, блаженства)
от одной границы (полюса, крайности их)
до другой. Широта же отсчитывается с
юга на север, а под югом и севером
означиваются истины от одной границы
(полюса, крайности их) до другой. Ибо и
в Небесах, где Господь есть суть Солнцем
Небес, а также, Востоком (Восходом), дела
обстоят в сходной манере; и от Него,
там, совершаются (делаются, исходят)
все определения (отсчеты, измерения).
Всяк, кто, там, пребывает по фронту (пред
лицем Его), находятся (состоят) в
восприятии (приеме, получении, обретении)
благ (добра, блаженств) в соответствии
с удаленностью (расстоянием, дальностью
от Него, близостью к Нему): состоящие в
ясном (четком,
глубоком) восприятии благ (добра,
блаженств), находятся на востоке (п.
3708, 9668); состоящие в неясном (сокрытом,
сумеречном) восприятии благ (добра,
блаженств), находятся на западе (п. 3708,
9653); тогда как состоящие в ясном (ярком,
мощном) свете истин, находятся на юге
(п. 9642), а состоящие в затемненном
(сокрытом, сумеречном) свете истин,
находятся на севере (п. 3708). Отсюда,
теперь, и очевидно, какие именно ощущения
и вещи, в Божием Слове, означиваются
под четырьмя сторонами света; и что
блага (добро, блаженства) означиваются
под словом длина (долгота,
протяженность) , а истины – под словом
ширина (широта, обширность) .
10180.Квадратным пусть будет он. Что
этим означивается – а оттого, таким
образом, (наиболее) совершенного,
очевидно из значения слова квадрат ,
представляющего собой
праведность (правильность), а также
совершенство (п. 9177, 9861).
10181.
И высота его - в два локтя. Что этим
означивается (наивысшая) степень блага
(добра,
блаженства) и истин, и их соединения
(сочетания, супружества, единства),
очевидно из значения числа два ,
представляющего собой соединение
(сочетание) (п. 1686, 5194, 8423); и из значения
слова высота , представляющего
собой степень блага (добро,
блаженства) и произведенной (рожденной)
от него истины (п. 9489, 9773). Под степенями
(ступенями, порядками) высоты понимаются
степени (уровни, слои), идущие от ощущений
и вещей внутренних к ощущениям и вещам
внешним или от сфер наивнутренних
(наисокровенных) к наивнешним (крайним,
последним), природу (качество) которых
можно проиллюстрировать на вещах и
примерах уже показанных ранее, в п.
3405, 3691, 4145, 5114, 5146, 8603, 8945, 10099. [2] Существует
два рода степеней (уровней, слоев,
порядков). А именно: степени (порядки)
длины и ширины (протяженности и
обширности) и степени (порядки) высоты
и глубины (возвышеннности и опущенности);
и последние весьма сильно отличаются
от первых. Степени (порядки)
длины и ширины - это те, которые (без
разрыва) следуют друг за другом от
средины (начала, центра, точки отсчета)
к окружности (краю, периферии, концу);
но степени (порядки) высоты следуют от
ощущений и вещей внутренних к ощущениям
и вещам внешним (дискретно, с разрывами).
Первые степени (порядки), длины и ширины,
являются степенями, которые
последовательно уменьшаются (убывают,
иссякают, исчезают) к периферии (к концу,
окраине) точно так, как уменьшается
свет, исходящий от пламени, вплоть до
полного исчезновения (темноты, тьмы,
невидимости), или как зрение (видение)
глаз, уменьшается (иссякает), начиная
от объектов (предметов) наиближайших,
к тем, которые удалены наиболее, или
как интеллектуальное зрение (мышление
рассудка) уменьшается по направлению
от тех понятий вещей, которые пребывают
в свете (в понимании), к тем, которые
пребывают в тени (неведении) понимания
рассудка. Но степени (порядки) высоты,
исходящие (идущие, распростертые) от
ощущений и вещей внутренних к ощущениям
и вещам внешним, или от наивысших к
наинизшим, есть суть степенями (порядками)
не непрерывными, а дискретными
(раздельными, уровневыми, скачкообразными).
Они связаны (соотносятся) между собой
точно так, как семя,
пребывающее внутри всякого плода, к
его (этого плода) более внешним частям
(мякоти и кожуре); или как внутренние
ощущения и вместилища человека
соотносятся с его ощущениями и
вместилищами внешними; или, как
наивнутренние ангельские Небеса (и
ощущения) соотносятся с Небесами (и
ощущениями) наивнешними. Эти степени
(порядки) есть суть раздельными и
различаются друг от друга, как производящее
и произведенное (производитель и
произведение, строитель и строение).
[3] Ощущения и вещи, пребывающие во
внутренних степенях (уровнях, порядках),
более совершенны, чем ощущения и вещи,
пребывающие во внешних степенях
(порядках), и между ними нет никакого
сходства, кроме как чрез соответствия
(подобия). Из чего, теперь, и следует,
что все те, кто состоит (пребывает) в
наивнутренних (наисокровенных, третьих)
Небесах,
более совершенны, чем все те, кто
состоит (пребывает) в срединных
(промежуточных, вторых) Небесах; и, что
последние - более совершенны, чем все
те, кто состоит (пребывает) в последних
(крайних, предельных) Небесах. То же
самое можно сказать и овсяком человеке,
в котором есть (вмещаются) Небеса: его
ощущения и вместилища духа наисокровенные
состоят (пребывают) в более высшем
(совершенном) состоянии, чем его ощущения
и вместилища духа срединные (промежуточные);
тогда как последние - в более совершенном
состоянии, чем его ощущения и вместилища
духа наинизшие (крайние, последние,
телесные); и, что связаны (соотносятся)
они между собой (друг с другом) не иначе,
как чрез посредство соответствий
(подобия), природа (качество) которых
уже не раз (во множестве) была показана
(раскрыта) в предшествующих объяснениях
(толкованиях). [4] Всяк, кто не постигает
(построения) этих степеней (порядков),
не может познать ни различий (разделения)
между Небесами, ни различий (разделения)
между внутренними и внешними способностями
(состояниями, частями духа) человека,
так же, как он не может познать различия
(постичь разделения, различения) между
душой и телом. Более того, он совершенно
не может познать (уловить, понять,
постичь, осознать) внутреннего смысла
Слова (Божиего) и отличить его от смысла
Его внешнего, и даже не может увидеть
различия между миром ощущений духовных
и миром природы. Он не может понять даже
того, что такое соответствия и
представления, и откуда они берутся; и
едва ли может познать (уловить), что
такое наитие (проникновение, нисхождение).
Этих различий (раздельности) не
воспринимают (не схватывают, не постигают)
природно- чувственные люди; ибо они
считают (веруют, полагают, думают), что
любое увеличение или уменьшение в
соответствии со степенями (порядками)
высоты и глубины является исключительно
непрерывным (неразрывным, не дискретным),
то есть, они считают (думают), что эти
степени (порядки) подобны (соответствуют)
степеням (порядкам) длины и ширины;
именно поэтому они и удерживаются во
внешних отражениях высших вещей (понятий
духовности) и остаются далеки от
подлинной рассудительности (истинного
понимания). [5] Так как степенями
(порядками) высоты есть суть степени
(порядки) внутренние, то поэтому, под
высотой и всем тем, что выражает, что-либо
вышнее
(высокое), в Слове, подразумеваются
те ощущения и вещи, которые есть суть
более внутренними (п. 2148, 4210, 4599), а оттого,
также, и все те ощущения и вещи, которые
есть суть более совершенными. Откуда,
теперь, и следует, что Господь, в Слове,
именуется Всевышним потому, что
Он есть суть Само Совершенство, Сама
Рассудительность (Интеллигентность)
и Мудрость Вселенной (Высший Разум),
Само Благо (Добро, Блаженство) и Истина.
Отсюда, также, становиться очевидным
и то, почему о Небесах говорится, что
пребывают они вверху (на высоте), ибо
они состоят в совершенстве, рассудительности
(интеллигентности), мудрости, благах
(добре,
блаженствах) и истинах, что нисходят
от Господа; тогда как об адах говорится,
что они пребывают на глубине (в пучине,
в бездне, в пропасти), ибо в адах нет ни
совершенства, ни рассудительности
(интеллигентности), ни мудрости, ни благ
(добра, блаженств), ни истин.
10182.
Пусть из него исходят рога его. Что
этим означивается сила (мощь, могущество,
способность) истин, исходящих от блага
(добра, блаженства) любви и милосердия,
очевидно из значения слова рога
(углы) , представляющего собой силу
(могущество) истины (п. 2832, 9719-9721). Что
под этим словом означивается сила
(мощь), исходящая от благ (добра, блаженств)
любви и милосердия, так это потому, что
вся сила истин зачинается (рождается
и исходит) именно оттуда. А так как
алтарь (жертвенник) означивал (у евреев)
представительность (представление,
отражение) послушания ипринятия Господом
всякого поклонения (служения) Ему,
происходящего от любви и милосердия
(п. 10177), то поэтому, и рога, исходящие и
продолжающиеся от (из) самого алтаря
(жертвенника), а другими словами,
пребывающие вне его , также,
означивали это.
[2] Что вся сила (могущество) истины
исходит из (от) благ (добра, блаженств)
любви, не может быть понято (уловлено,
усвоено) теми, кто приобрел (усвоил,
принял) только лишь материальное
представление (понятие) о силе
(способности, мощи, могуществе), а
поэтому, здесь, я вкратце расскажу, как
обстоит все на самом деле. В Небесах
всякая сила (способность, мощь) исходит
(берет начало) от Божественных истин,
которые исходят от Божественных благ
(добра, блаженств) Господа; из этого и
следует, что ангелы имеют силу (мощь),
ибо ангелы есть суть приемниками
(вместилищами) Божественных истин,
исходящих от Господа (п. 1752, 4295, 8192). С
помощью силы (мощи), обретенной ими от
Господа, они защищают человека, удаляя
от него ады; ибо один ангел способен
устоять супротив тысячи духов из адов
(и победить их). Эта сила (способность,
потенция, мощь) и есть тем, что (в Слове)
подразумевается под ключами Петра,
тогда как под самим Петром, который
именуется скалой , подразумевается
Сам Господь, что касается истин веры,
исходящих от благ (добра, блаженств)
любви, как это уже и было сказано в
предисловии к главе 22 книги «Бытие» и
в п. 3750, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087.А что под словом
камень (в Слове) означивается
Сам Господь, что касается истин веры,
можно усмотреть по п. 8581. [3] Сила
(способность, могущество, мощь)
Божественных истин означивается, также,
и под выражением голос Иеговы .
Как это, к примеру, у Давиде: голос Иеговы
над водами (в водах)... Голос Иеговы в
силе (мощи)... Голос Иеговы сокрушает
кедры... Голос Иеговы высекает (зажигает)
пламя огня... Голос Иеговы приводит в
трепет (дрожь) пустыню… Голос Иеговы
обнажает леса… Иегова придает силу
(крепость) народу Своему (Пс. 29:3-11). Что
под выражением голос Иеговы (Господа)
означиваются Божественные истины,
исходящие от Его Божественных благ
(добра, блаженств),
очевидно по п. 9926. [4] У Иоанна же сила
(могущество, способность, мощь)
Божественных истин означивается еще
и под словом Слово: все было
сотворено Словом, и без Него не было
сотворено ничего, что было сотворено
(Иоанна 1:3). Что под Словом , здесь,
означиваются Божественные истины,
исходящие от Божественных благ (добра,
блаженств), очевидно по п. 9926. Именно
поэтому, и Господь, когда сошел в наш
мир и впервые (для Себя) сотворил
(облачил, сделал, укутал) Себя Божественными
истинами, стал, тогда, означиваться под
выражением и стало (сделалось) Слово
плотью (Иоанн 1:14). Причина же, по
которой Господь сделал Себя тогда (во
время прихода на землю) Божественными
истинами, состояла в том, чтобы Ему
(непосредственно Самому) обрести
возможность сражаться со всеми адами
(по всем фронтам) и подчинить их, а с
тем, привести все, там, в порядок при
одновременном приведении в порядок и
всего того, что есть в Небесах (п. 9715,
9809, 10019, 10052). [5] Что истины имеют (обретают,
получают) всю свою силу (способность,
мощь) от блага (добра, блаженства), а
ложь, напротив, от зла не имеет (не
получает) никакой силы (состоят в нулевой
потенции), хорошо известно в той другой
жизни. Отсюда, теперь, и следует, что
все злые люди, которые приходят туда
из нашего мира, лишаются, там, веры,
принятой по внушению (убеждению, влиянию)
чрез процесс познания каких-либо истин,
и, тем самым,
предоставляются лжам (фальшам),
свойственным собственным их злам. [6]
Что истины, исходящие (рожденные) от
блага (добра, блаженства), имеют такую
силу (способность, мощь), не может быть
постигнуто (уловлено, понято, воспринято)
всеми теми, кто имеет в своем рассудке
(доминирующую) идею (понятие, представление)
о том, что истины и вера(память духа),
вытекающая оттуда, по сути своей есть
лишь только (не более, чем) мыслью в
человеческом рассудке. Тогда как, при
всем при этом, мысль человека,
воплощенная (рассудок, соединенный
с) его волей, производит (порождает) все
формы силы (способностей, мощи) его
тела, и, если она еще и вдохновлена
Господом чрез Его Божественные истины,
то человек обретает силу (мощь) такую,
какой она была у Самсона. Но (ныне)
благоволение Господа в отношении
человека состоит в том, чтобы, что
касается (внутренних) ощущений и
вместилищ его духа, которыми он ведется
к спасению в вечности, человек имел
(обретал, получал) силу (мощь) свою (тела
своего) чрез веру, исходящую от любви.
Из всего этого, теперь, уже и можно
усмотреть то, что подразумевается под
силой (мощью) истин, исходящих от блага
(добра, блаженства), которая означивается
под рогами (углами) алтарей
(жертвенников): алтарей
всесожжения (холокоста) жертвоприношений
и возжигания (воскурения) фимиама
(ладана, благовоний). [7] Что эту силу
означивают под словом рога ,
очевидно из тех мест (отрывков) в Слове,
где упоминается о рогах (углах) .
И это в таких, как у
Иезекииля: и будет так, что в день тот
Я сделаю (взращу) рог дому Израилеву
(Иез. 29:21). И у Амоса: вы напрасно утешаетесь
словами: а разве мы не сами собственной
своей силой обрели себе рога? (Амос
6:13). И в первой книге Самуила: Иегова
(Господь) даст силу царю Своему и возвысит
рог помазанника Своего (1 Сам. 2:10). И у
Давида: Иегова возвысил рог народа
Своего (Пс. 148:14); все рога нечестивых Я
отсеку (ампутирую, отрежу), а рога
праведных - возвеличу (Пс. 75:10). И у
Иеремии: Господь отсек (отрезал) в пылу
гнева Своего весь рог Израилев… и
возвысил Он рог врагов твоих (Плач Иер.
2:3, 17). И вновь у Иезеииля: вы бьете боком
и плечом, и убиваете (поражаете) рогами
всех слабых овец, доколе не рассеете
(потеряете) их вовне (Иез. 34:21). И у Захарии:
и увидел я четыре рога... и сказал ангел:
это те рога, которые рассеяли Иуду,
Израиль и Иерусалим... мастера (кузнецы)
пришли, чтобы сбросить (повергнуть)
рога племен, поднявших рог свой на землю
Иудейскую (Зах. 1:18-21). И у Моисея: рога
его - рога единорога; ими поразит
(избодает) он все народы вплоть до краев
(концов) земли (Втор. 33:17). Что в этих
отрывках под словом рога
означивается сила (мощь), очевидно. А,
что, здесь, она означивается в обоих
смыслах, а именно: как сила истин супротив
лжей (фальшей) и как сила лжи (фальши)
супротив истины, так это потому, что, в
этих отрывках везде, во внутреннем
смысле говорится о состоянии церкви.
[8] И у Амоса: в тот день Я посещу алтари
(жертвенники) Вефили (Бет-Эль), и рога
алтарей (жертвенников) будут отсечены
и падут на землю (Амос 3:14); где под
алтарями (жертвенниками) Вефили
и их рогами означивают зла и лжи
(фальши), разрушающие блага (добро,
блаженства) и истины церкви, в силу чего
о них и сказано, что они будут
отсечены . [9] Из всего этого, теперь,
можно усмотреть и то, что означивается
(подразумевается) под рогами , о
которых так часто упоминается у Даниила
и у Иоанна в Откровении. У Даниила: и
было у зверя того
десять рогов… а между ними возрос
еще один рог, имеющий глаза и уста
говорящие великие речи (Дан. 7:8, 11, 20);
рог воевал со святыми и уже побеждал
их, пока не пришел Сын Человеческий
(Дан. 7:21-22). И еще, у него же, о рогах у
овна (барана) и о рогах у козла из козлов,
которые стали воевать (бодаться,
сражаться) друг с другом (Дан. 8:3-21). И у
Иоанна: о драконе (змие) с десятью рогами
(Откр. 12:3); о звере (с десятью рогами),
вышедшем из моря (Откр.13:1); а также, о
багряном (красном) звере (драконе с
десятью рогами), на котором сидела
женщина (Откр.17:3); и о том, что рога - это
десять царей (Откр. 17:12, 13; Дан. 7:24). А, что
под царями , в Слове, означиваются
истины, тогда как, в смысле противоположном,
лжи (фальши), уже было сказано в п. 1672,
2015, 2069,3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148. [10] Так как
под словом рога подразумеваются
истины, пребывающие в своей силе, а, в
смысле противоположном - лжи (фальши),
поражающие (уничтожающие) истины, то
по этой причине рогам приписываются и
уста, которые могут говорить (Откр.
9:13; Дан. 7:8; Пс. 22:21). [11] Что помазание
царей
производилось маслом (елеем), изливаемым
из рога (1 Сам. 16:1, 13; 1 Цар. 1:39), так это
потому, чтобы в такой способ выразить
представительность (представление,
отражение) силы истин, исходящих от
блага (добра, блаженства). Ибо под
рогами означивают истины,
пребывающие в своей силе (мощи); под
маслом (елеем) - блага (добра,
блаженства); под царями - все
те, кто состоит (пребывает) в истинах
блага (добра,
блаженства). Что под словом масло
(елей) означиваются блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 886,
9780; а, что под словом цари - все
те, кто состоит (пребывает) в истинах
блага (добра, блаженства), а, в смысле
абстрактном (отвлеченном от личностей),
истины, рожденные (исходящие) от блага
(добра, блаженства), очевидно по п. 6148.
Отсюда, теперь, становится очевидным
и то, почему (в Пс. 132:17) говорится, что
рог Господом будет взращен (выращен);
ибо всякий рост (возрастание, взращивание,
подъем) духовный (в духовом плане)
принадлежит истинам, исходящим
(рожденным) от блага (добра, блаженства);
и почему, в старину (в древние времена)
часто говорили о прорастании рогов.
Что блага (добро, блаженства) имеют всю
свою силу (мощь), проявляющейся чрез
истины, или, что тоже самое, что вся сила
принадлежащая (присущая) истинам,
передается им от блага (добра, блаженства),
можно усмотреть и по ссылкам, приведенным
в п. 10019.
10183.
И обложи (покрой) его чистым золотом.
Что этим означивается представительность
(представление, отражение) всевозможных
ощущений и вещей в поклонении (культе,
служении Богу), исходящем от блага
(добра, блаженства), очевидно из значения
слова золото , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви
(п. 9874). Отсюда, и очевидно, что под всем
обложенным (покрытым) золотом
означивается все то, что
базируется (основывается, стоит,
держится) на этих благах (добре,
блаженствах) (п. 9490); итак, что это
представительность (представление,
отражение) его.
10184.
Крышку его. Что этим означиваются
ощущения и вещи (вместилища) наивнутренние
(наисокровенные), очевидно из значения
слова крышка (крыша) , представляющего
собой ощущения и вещи наисокровенные
(наипотаенные, наивнутренние). Что под
крышей (крышкой) означиваются
ощущения и вещи наисокровенные
(наипотаенные, наивнутренние), так это
потому, что (в доме) она есть вещью
наивысшей или наивысочайшей; а, что под
вещами наивысшими или наивысочайшими
означивают то, что есть наисокровенным
(наивнутренним), уже было сказано чуть
выше, в п. 10181. Так это и по той причине,
что под словом крыша означивается
нечто подобное голове человека; ибо
все представительности (представления,
отражения) в природе соотносятся с
человеческой формой и имеют свое
(духовное) значение в соответствии с
этим отношением (п. 9496). Что под словом
голова означиваются ощущения и
вещи наисокровенные, можно усмотреть
по п. 5328, 6436, 7859, 9656, 9913, 9914.
Наисокровенные ощущения и вещи, здесь,
означиваются под крышей (крышкой) алтаря
(жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний), отражающей собой
наисокровенныеощущения в поклонениях
(служениях Богу). Ибо в поклонении
(служении) пребывают все те же самые
ощущения, что (пребывают, доминируют)
и в самом человеке, от которого исходит
поклонение; а именно: его ощущения
наивнутренние, срединные
(промежуточные) и наивнешние (природные).
Ощущения наисокровенные (в нем) именуются
небесными, срединные - духовными, тогда
как наивнешние - природными (п. 4938, 4939,
9992, 10005, 10017, 10068). Исходя из соответствий,
эти степени (в человеке) означиваются
под головой , грудью и
ногами; а по подобию (алтаря с
человеком) – под крышей (крышкой) ,
боками и рогами алтаря
(жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний). [2] Так как под словом крыша
(крышка) подразумеваются небесные
ощущения в человеке, которые есть суть
наивнутренними в нем, то под крышей
(крышкой) , также, означиваются и
блага (добро, блаженства); ибо блага
(добро, блаженства) есть суть ощущениями
и вещами везде самыми наивнутренними,
тогда как истины есть суть вещами,
исходящими от него, а, если говорить
сравнениями, исходящими, как свет от
пламени. Именно эти ощущения и имеются
в виду под словом крыша у Матфея:
и тогда, пусть всяк, кто пребывает на
крыше дома, не спускается, чтобы взять
что-либо из дома своего (Мф. 24:17; Мк.
13:15; Луки 17:31). Здесь, речь идет о последних
временах церкви; под пребыванием, тогда,
на крыше означивается состояние
человека, пребывающего в духовных
благах (добре, блаженствах); но под
спуском (его) вниз, чтобы взять
что-либо из дома подразумевается
его возвращение в прежнее (природное)
состояние (п. 3652). И как у Иеремии: на
всех крышах Моава и на улицах его все
в плаче (трауре) (Иер. 48:38). Под плачем
на всех крышах подразумевается
опустошение (утрата) всех, имевшихся
прежде благ (добра, блаженств), теми,
кто в представительном смысле означивается
под именем «Моав»; а именно: все те, кто
пребывает (состоит) в природных благах
(добре, блаженствах), итак, всяк, кто
легко позволяет себе быть веденым
соблазнами (входить в искушения) (п.
2468). Под плачем (трауром) на улицах ,
здесь, подразумевается утрата
(опустошение, потеря) всех знаемых
(понимаемых) истин, ибо под словом
улицы означиваются истины (п.
2336). [3] Так как под словом крыша
означиваются блага (добро, блаженства),
то по этой причине многие древние люди
имели на своих домах такие крыши, на
которых они могли ходить, а также,
совершать поклонения, как это можно
усмотреть и по отрывкам из Слова (1 Сам.
9:25, 26; 2 Сам. 11:2; Соф. 1:5). И как это у Моисея:
когда будешь строить новый дом, сделай
парапет (периметр, ограждение) на крыше
своей, чтобы не навести крови на дом
твой, если кто-либо упадет с него... Не
засевай (не засаживай) виноградник свой
вперемешку с иным семенем, чтобы не
потерять урожай ни семени, которое ты
посеял, ни плодов лозы (винограда)... И
не паши землю запряженными вместе волом
и ослом... И не носи (не одевай) одежд
вперемешку, с шерстью и льном (Втор.
22:8-11). [4] Из всего этого, также очевидно,
что под крышей означиваются
блага (добро, блаженства) любви; ибо
каждое из этих предписаний (повелений,
правил) включает в себя сходные вещи,
которые не раскрываются иначе, как чрез
посредство внутреннего смысла. Этот
же смысл говорит: что всяк, кто вошел и
пребывает в духовных состояниях,
исходящих от блага (добра,
блаженства), которые есть суть конечными
состояниями возрожденного человека,
уже не должен возвращаться (назад) в
состояния, исходящие от истин, которые
есть суть начальными состояниями
возрождения; а именно: преддверием
возрождения. Ибо в
предваряющем (начальном) состоянии
человек к благам (добру, блаженствам)
ведется посредством истин, а, таким
образом, отчасти самим собой; но в более
позднем или втором состоянии, а именно:
когда он уже стал возрожденным
(окончательно), человекведется посредством
благ (добра, блаженств), то есть, Самим
Господом. [5] Именно эта тайна (Небес) и
лежит сокрыто в каждой из этих заповедей.
Эта же тайна вновь была изложена устами
Господа в следующих отрывках. У Матфея:
и тогда всяк, кто пребывает на доме (на
кровле), да не сойдет вниз взять что-либо
из дома своего; а всяк, кто
пребывает в поле, да не возвратится
назад взять одежд своих (Мф. 24:17, 18). И у
Марка: а, кто на крыше, пусть не спускается
в дом, и не входит в него, чтобы взять
что-либо из дома своего; а, кто будет в
поле, да не обратит себя более назад
взять одежды свои (Мк. 13:16). И у Луки: в
тот день, пусть всякий (каждый), кто
будет на доме (на крыше), а
сосуды его в доме, да не сойдет (вниз)
взять их; а всякий (каждый), кто будет в
поле, да не возвратится к вещам, что
остались позади него; помните же о жене
(супруге) Лотовой (Луки 17:31, 32). [6] Кто не
может усмотреть, что в этих отрывках
содержатся небесные тайны? Ибо иначе,
что можно было бы означить под словами
о том, что люди не должны сходить в дом
с крыши или не должны возвращаться в
дом с поля, и помнить о жене Лотовой? И
под подобными повелениями у Моисея:
что они должны сделать парапет (периметр,
ограждение) по окружности крыши своей,
чтобы не навести крови на дом свой, если
кто-либо упадет с него; что поле не
должно быть засеяно вперемежку то
семенем, то виноградной лозой; что они
не должны пахать на воле и осле,
запряженных вместе; и, что не должно
носить одежды вперемежку, из шерсти и
льна. Ибо под крышей означиваются
блага (добро, блаженства), а под пребыванием
на доме или на крыше –
такие состояния, когда человек пребывает
в благе (добре, блаженстве); под падением
оттуда подразумевается возвращение к
состояниям, имевшим место прежде; под
кровью насилие, которому, тогда,
подвергаются блага (добро, блаженства)
и их истины (п. 374, 1005, 4735, 6978, 7317, 7326); под
виноградником подразумевается
церковь (духовность) в человеке; под
плодами виноградника (виноградом)
– состояние (духа), исходящее от истин
(п. 9139); под семенем пшеницы или
ячменя – состояние (духа), исходящее
от
блага (добра, блаженства) (п. 3941, 7605);
под волом (быком) также
подразумеваются блага (добро, блаженства),
а под пахотой волом (быком) –
состояние (духа),
возникающее от блага (добра, блаженства)
(п. 2781, 9135); то же самое означивается и
под шерстью и облачением
(одеванием) в шерстяные одежды (п.
9470); под ослом же означиваются
истины (п. 2781, 5741), так же, ка и под льном
(п. 7601, 9959). Но более развернуто об этой
тайне, уже было сказано в п. 9274.
10185.
И стенки (стороны) его вокруг (вкруговую).
Что этим означиваются ощущения и вещи
внутренние (промежуточные, срединные),
очевидно из значения слов стены
и стороны (бока) , представляющего
собой внутренние (срединные, промежуточные)
ощущения и вместилища (вещи), ибо, если
под словом крыша означиваются
ощущения и вместилища (вещи) наивнутреннее
(наисокровенные), то под стенами ,
которые находятся сравнительно ниже,
означиваются ощущения и вместилища
(вещи) внутренние (срединные, промежуточные).
Под внутренними (срединными, промежуточными)
ощущения и вместилищами (вещами)
означиваются те ощущения и вещи, которые
находятся (ниже) под наивнутренними
и (выше) над наинизшими (последними,
конечными), а, таким образом, в промежутке
(срединные). Что под стенами
означиваются ощущения и вместилища
(вещи) внутренние (срединные, промежуточные),
так это потому, что под боками и грудью
у человека означиваются его внутренние
(срединные, промежуточные) ощущения;
и это по той причине, что всепредставительности
(представления, отражения), имеющие
место в природе, соотносятся с человеческой
формой (телом его), а значение свое
обретают в соответствии с этим отношением
(п. 9496). Как это, к примеру, дом. Его
наивысшая (верхняя) часть, именуемая
крышей, означивает то же самое, что и
голова у человека; его срединные
(промежуточные) части, которые находятся
ниже части наивысшей, означивают собой
то же самое, что грудь и бока (у человека);
а его основание (фундамент) - то же самое,
что ноги и подошвы ног (человека). Что
это так, так это потому, что Вселенские
Небеса соотносятся (имеют соответствие)
с человеком (телом его). Именно от этого
соответствия и происходит наитие
(проникновение, нисхождение) во вселенскую
(материальную) природу, ибо наш (природный)
мир исходит и существует (рождается и
существует) из (от) мира духовного. Когда
говорится о духовном мире, то в виду
имеются Божественные ощущения Господа,
которые там пребывают (находятся). [2]
Что все ощущения и вещи в природе имеют
отношение к человеческой форме (телу)
очевидно и по всякой частности (детали,
мелочи) у представителей растительного
царства, ибо все особи в нем, прежде чем
они принесут плоды, облачаются листьями
и зацветают; тогда как плоды являются
последней (конечной) целью, ради которой
являются (производятся) первые, и к
которой они все устремляются. Ибо листья
в этом царстве соотносятся с легкими
(человека) и находятся как бы на месте
(заняты обеспечением) дыхания, так как
листьями втягивается (собирается) сок
(влага); поэтому, если дерево лишено
листьев, оно не приносит плода.
Отсюда же следует и то, что под
листьями , в Слове, означиваются
истины веры (п. 885), ибо по подобию чрез
них подводится жизненная сила и
образуются блага (добро,
блаженства). [3] Цветение, предшествующее
плодоношению, соответствует состоянию
человека в том возрасте, когда супружеское
притяжение входит в ум и радует его,
итак, когда истина соединяется с благом
(добром, блаженством). Плодоношение же
соответствует росту (проявлению) самого
блага (добра, блаженства), которое, в
той мере и степени, с которой оно
созревает, как плод, проявляется в делах
(деяниях, поступках).
Отсюда, собственно, и пошло то, что
под плодами , в Слове, означиваются
дела (деяния, поступки) милосердия; а
цветение пред плодоношением сравнивается
с голосом и
радостью жениха и невесты; и так это
со многими другими (остальными) явлениями
и вещами. [4] Поэтому, всяк, кто способен
размышлять рассудительно (видеть
отражение высших вещей), весьма четко
может усмотреть, что в образе земных
садов (рощ)
представлен небесный рай; а на основании
этого, и то, что все ощущения и вещи,
имеющие место в земной природе, состоят
в связи (в соответствии) с ощущениями
и вещами, которые имеют место в духовном
мире. А тот, кто способен сделать
дальнейшие выводы, воспримет (поймет)
и то, что природа существует не сама по
себе, а чрез наитие (проникновение,
нисхождение, влияние, истечение) с
Небес, то есть, от Божественных ощущений
и вещей свыше; и это до такой степени,
что если бы связь эта была бы внезапно
отнята (утрачена), то все земные ощущения
и вещи обратились бы в ничто (погибли
бы). Что все это так, постигается людьми
простыми, но не мудрыми мира сего; и это
по той причине, что простые приписывают
все ощущения и вещи Божественному Я, а
мудрые мира сего приписывают их природе
(материи).
10186.
И рога его. Что этим означиваются
ощущения и вещи наивнешние (наружные,
последние, крайние), очевидно из значения
слова рога , представляющего
собой силу в истинах, рожденных
(исходящих) от блага (добра, блаженства)
(п. 10182). Что под ними, также,означиваются
внешние (наружные, последние, крайние)
ощущения и вещи, так это потому, что
истины, исходящие от блага (добра,
блаженства), в силе своей пребывают в
ощущениях и вещах крайних (внешних,
наружных) или конечных (последних,
завершающих) (п. 9836). Более того, рога
алтаря (жертвенника) имеют отношение
еще к рукам и ладоням человека, а под
ними, также, означиваются истины в своей
силе (способности, мощи) в ощущениях и
вещах крайних (внешних, наружных) или
конечных (последних, завершающих) (п.
10019, 10062, 10076, 10082).
10187.
И сделай для него (на нем) вокруг кайму
(лимб, венец, границу, окантовку) золотую.
Что этим означиваются пограничные
(окаймляющие) блага (добро, блаженства),
сконцентрированные на границах (на
краях), чтобы зла не приближались
(отторгались) и не наносили повреждений
(вреда), очевидно из значения слова
границы ,
представляющего собой разграничения,
предотвращающие приближение зла и
повреждения от него (п. 9492); и из значения
золота , представляющего собой
блага
(добро, блаженства) (п. 9874, 9881). Причина,
по которой кайму (границу) велено было
сделать из золота, состоит в том, что
она представляет собой прикрытие (межу,
ограждение) из блага (добра, блаженства);
ибо зла не могут даже приблизиться к
благам (добру, блаженствам), так как зло
не способно удержаться в атмосфере
благ (добра,
блаженств). Когда зло, то есть, те люди,
которые пребывают (состоят) во зле, или
те духи, которые поднимаются из адов,
приходят в эти сферы, которые являются
атмосферами Небес, они испытывают
ужасные мучения (жесткое удушье); и
насколько далеко они входят в эту
атмосферу, настолько сильнее они
чувствуют в себе (внутри) адские муки,
а затем, становятся подобными тем, кто
пребывает в предсмертной агонии; поэтому
они тут же стремглав бросаются в ады и
больше не смеют поднять оттуда своей
головы. Вот почему, всяк, кто пребывает
в Небесах, находится в безопасности от
нашествия (нападения) зла из адов. И
именно это подразумевается под словами,
сказанными Абрахамом, богатому человеку,
пребывавшему в аду: между нами и вами
возведена великая (образована гигантская)
пропасть, так что всяк, кто хотел бы
перейти отсюда к вам, не может; как не
может этого всяк из тех, кто оттуда
хочет перейти к нам (Лк. 16:26); и под
следующими словами: они скажут горам
и скалам: падите на нас и скройте нас
от лица Сидящего на троне (престоле) и
от гнева Агнца (Откр. 6:6; Осия 10:8). Но, что
касается истин, то зла могут приближаться
к ним, ибо зла извращают (переворачивают)
истины левыми интерпретациями (неверными
толкованиями, кривотолками) и, тем
самым, применяет (обращают) их в угоду
(на службу, в помощь) своим собственным
желаниям (вожделениям, прихотям). И
лишь в той мере и степени, с которой
блага (добро, блаженства) присутствуют
(пребывают) в истинах, в той же мере и
степени к истинам злам уже невозможно
приблизиться. Из всего этого, теперь,
уже и можно усмотреть то, насколько
беззащитен в той другой жизни всяк тот,
кто пребывает в одних лишь только
истинах, именуемых истинами веры, но
не пребывает вместе с тем в благах
(добре,
блаженствах). Под благами (добром,
блаженствами) подразумеваются милосердие
к
ближнему и любовь к Господу, ибо все
блага (добро, блаженства) исходят лишь
из этого начала (истока, источника). Из
всего этого, теперь, и очевидно, почему
вокруг (всплошную) по сторонам алтаря
(жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний) была сделана кайма (венец,
корона, ограждение, граница).10188.
И сделай для него два золотых кольца
(ниже) под каймой (венцом, границей,
окантовкой) его. Что этим означивается
сфера (атмосфера) Божественного блага
(добра, блаженства), чрез которую проходит
(благодаря которой производится)
соединение (сочетание) и сохранение
(спасение), очевидно из значения числа
два , представляющего собой
соединение (сочетание, супружество)
(п. 5194, 8423); из значения слова золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) (п. 9874, 9881); и из значения
слова границы (венец, край, кайма,
бордюр) , представляющего собой
разграничение (прикрытие, межу,
ограждение), предотвращающее приближение
зла и повреждение от него, о котором
уже говорилось чуть выше, в п. 10187. Из
всего этого и очевидно, что под двумя
золотыми кольцами (ниже) под каймой
означивается атмосфера Божественного
блага (добра, блаженства), посредством
которой происходит соединение
(сочетание). А, что под этим, также,
означивается и сохранение (спасение),
так это потому, что алтарь (жертвенник)
фимиама (воскурений, благовоний)
переносили шестами (посохами, палицами),
вставленными в кольца, а под словом
нести (ношение, перенос) означивается
сохранение (спасение) (п. 9900). [2] Теперь
же, здесь, пусть будет кратко сказано
о том, что такое сфера (атмосфера)
Божественного блага (добра, блаженства).
Сфера (атмосфера) Божественного блага
(добра, блаженства) заполняет Вселенские
Небеса, и простирается,
даже, в ады, ибо она подобна сфере
(атмосфере) солнечного тепла в нашем
мире, которая в теплое время (весной,
летом) проникает, даже, в самые темные
места (уголки), где никогда не появляется
солнце. Древними эта Божественная сфера
была уподоблена
сияющим кругам, в центре которых
находится Бог, а вокруг (да около) -
ангелы. Соответственно, все те, кто
позволил себе быть ведомым Господом,
то есть, всяк, принимающий (получающий)
от Него Божественные ощущения, находятся
в сфере (атмосфере) Божественных благ
(добра, блаженств) в той мере и степени,
с которой они сподобились их принимать
(обретать, получать, усваивать); тогда
как все те, кто не сподобился (не обрел
способность) их принимать (получать),
хотя и пребывают с первыми в одной и
той же самой сфере истин и благ, в силу
закрытости своих собственных внутренних
вместилищ духа никакого наития
(нисхождения, проникновения, излияния)
свыше не чувствуют (не воспринимают,
не улавливают). И это потому, что всяк,
кто
пребывает в адах, остается (состоять)
в своих вместилищах духа и ощущениях
внешних, а не внутренних; а от их вместилищ
духа и ощущений внешних исходят
(извергаются, источаются) зла и
произведенные от него лжи (фальши),
которые от (из) них вовне исходят
(производятся, проявляются), как дым от
печи, застилая (затмевая) собой всю
внешнюю сферу Божественных благ (добра,
блаженств) там, тогда как внутренняя
сфера Божественных благ (добра, блаженств)
ими не воспринимается и остается для
них
недоступной, ибо у них она закрыта
ими самими изнутри; и лишь Один Господь
посредством нее может влиять на них,
итак, управлять пребывающими в адах.
[3]
Причина, по которой в Небесах существует
сфера (атмосфера) Божественных благ
(добра, блаженств), исходящих от Господа,
состоит в том, что Господь, Который там
видится, как солнце Небес, есть суть
самой Божественной любовью; исходящее
от Него тепло есть суть благами (добром,
блаженствами) любви, а исходящий от
Него свет есть суть истинами веры.
Отсюда, теперь, и следует, что, в Слове,
под солнцем подразумевается
Божественная любовь, под огнем
и теплом от него - блага (добро,
блаженства) любви; а под светом
- истины веры. [4] Более того, и от каждого
ангела исходит сфера
(атмосфера) его любви, так же, как
исходит она и от каждого духа благого
(доброго,блаженного) или злого, в
соответствии (в согласии) с его собственной
любовью. Но сферы (атмосферы, ауры),
исходящие от духов, далеко не простираются,
тогда как Божественные сферы (атмосферы
Господа) простираются (проходят) сквозь
всю Вселенную, ибо в начале своем исходит
она от Наисокровенной (Наипотаенной)
части Вселенной, а Наисокровенный
(Наивысший, Всевышний) пребывает во
всех и вся ощущениях,
явлениях и вещах, которые следуют из
(от) Него в своей последовательности.
О том же, что уже было сказано об этих
сферах (атмосферах), а также, о том, что
было познано о них, исходя из полученных
мною духовных опытов (практик), можно
усмотреть по п.
1048, 1053, 1316, 1504-1512, 1695, 2401, 4464, 5179, 6206, 7454,
6598-6613, 8063, 8630,
8794, 8797, 9490-9492, 9498, 9499, 9534, 9606, 9607.
10189.
На двух ребрах его. Что этим означивается
- соединение (сочетание, супружество)
и сохранение (спасение) благодаря
истинам (чрез истины), с одной стороны,
очевидно из значения слова ребра ,
когда под ними подразумеваются бока
(стороны, ширина), и представляющего
собой, тогда, истины; ибо стороны (шатра,
скинии), именуемые
ребрами , смотрят на юг и на
север, а под югом (полуднем)
подразумеваются истины, пребывающие
в свете (п. 9462), тогда как под севером
(п. 3708) – истины, пребывающие во тьме (в
тени, в неведении, в сокрытости). Но под
сторонами (боками) , так и именуемыми
сторонами , (у шатра, скинии)
означиваются блага (добро, блаженства),
ибо они смотрят на восток и запад; под
словом же восток (восход)
означиваются блага (добро, блаженства)
в сочетании с их ясным восприятием
(четким пониманием), а под словом запад
- блага (добро, блаженства) вне восприятия
и понимания (во мраке, тьме невежества)
(п. 3708, 9653). Поэтому, здесь, и сказано:
сделай для него два кольца золотых
(ниже) под каймой (венцом, границей,
окантовкой) его, на двух ребрах его, на
двух сторонах его сделай их . Что
стороны (бока) (шатра, скинии),
именуемые сторонами , смотрели
(были ориентированы) на восток и запад,
а стороны, именуемые ребрами ,
ориентированы были на юг и север,
очевидно по книге «Исход» (Исх. 26:13, 26,
27, 35). Более того, под ребрами ,
которые (в природно-телесном смысле)
есть опорой (устоями, столбами, границами)
груди, означиваются истины, поддерживающие
(укрепляющие, сохраняющие) блага (добро,
блаженства). [2] В Небесах же дело обстоит
так. Справа пребывают (находятся,
видятся) все те, кто состоит в свете
истин, то есть, все те, кто пребывает на
юге (в свете полудня); слева же пребывают
(находятся, видятся) все те, кто состоит
в тени (помрачении, неведении) истин,
то есть, пребывающие на севере; пред
лицом Божиим – все те, кто состоит в
ясном восприятии блага (добра, блаженства),
то есть, пребывающие на востоке; но
спиной (задом) к Богу – все те, кто
состоит во мраке (темени, невежестве)
восприятия блага (добра, блаженства),
то есть, пребывающие на западе. Все,
пребывающие в благах (добре, блаженствах),
составляют собой Небесное царство
Господа; все, пребывающие в истинах,
составляют Его царство Духовное. Таким
в Небесах есть суть видение у ангелов;
и это в каком бы направлении они не
поворачивали (не обращали) бы себя (свое
духовное тело). Ибо ангелы постоянно
предстоят (пребывают) пред лицем Господа,
Который, там, и есть суть самим Востоком
(Восходом, восходящим Солнцем). Но для
тех, кто пребывает в адах, все обстоит
наоборот; ибо они постоянно стоят к
Господу спиной (задом). [3] Что в той
другой жизни дело обстоит именно так,
так это потому, что четверти (направления,
стороны света) определяются, там, не по
отношению к определенно расположенным
областям (полюсам), как в нашеммире, но
по отношению к устремлениям, то есть,
желаниям господствующей любви. [4] Ибо
всякий ангел или дух есть суть формой
своей собственной любви, и где эта
любовь есть (откуда она исходит), туда
он и обращается (повернут). Всяк, кто
пребывает в любви к Господу и в милосердии
к ближнему, а от этого – и в вере, куда
бы он ни обращал свое тело и лицо, всегда
пред собой видит (внутренне усматривает)
Господа (взирает на Него). Что Господь
обращает (притягивает) таковых к Себе,
так это потому, что Он входит в них на
пути (со стороны) востока (с любовью) и
постоянно сохраняет их в направленности
(склонности, устремленности, любви) к
Себе. Поэтому, их внешнее зрение (видение)
определяется (направляется, ведется)
их внутренним зрением (пониманием
целей), принадлежащим рассудку
(интеллекту), а последнее - любовью,
принадлежащей воле, смотрящей
(устремленной) в то направление, куда
и в которое ее несет (ведет) любовь.
Что касается людей в нашем мире, то
это сходно с внутренними ощущениями и
вместилищами человека, которые есть
суть принадлежащими его духу (есть его
духовными ощущениями и вместилищами);
и по направленности (расположению,
жажде, устремлениям) которых распознается
все то, что будет иметь место в той
другой жизни.
Что пространства и места (обитания),
в той другой жизни, имеют именно такую
природу (не представляют из себя
чего-либо другого); и, что от (исходя из)
них стали означиваться (различаться)
и состояния (человеческого духа), можно
усмотреть по п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882,
5605, 7381, 9440, 9667, 10146.
10190.
На двух сторонах его сделай их. Что
этим означивается –а, с другой стороны,
соединение с благами (чрез добро,
блаженства) и сохранение (спасение)
посредством них, очевидно из того, что
уже было сказано и показано чуть выше
(п. 10189). И из этого, также, можно усмотреть
то, как обстоят дела с (что следует
понимать под) Божественной сферой
(атмосферой) вокруг (да около). А именно:
что она есть сферой (атмосферой) блага
(добра, блаженства) любви, исходящей от
Господа, как тепло от солнца, и
простирающейся от востока и, даже, до
запада, и сферой (атмосферой) света
истин, исходящих от блага (добра,
блаженства), и простирающейся от юга и
до севера. То есть, что сфера Божественного
блага (добра, блаженства) находится в
центре, подобно оси (валу, палице, жерди),
а сфера Божественных истин, исходящих
от нее - по обе стороны, справа и слева.
10191.
И будут они сосудами (вместилищами)
для шестов (посохов, палиц). Что этим
означивается сила (мощь, способность)
истин, исходящая от блага (добра,
блаженства) там (в них), очевидно из
значения слов сосуды (вместилища) ,
а также кольца , ибо последние и
были сосудами (вместилищами), и
представляющих собой вместе сферу
(атмосферу) Божественности, о которой
уже говорилось чуть выше, в п. 10188; и из
значения слова шесты (палицы, посохи,
жерди, рычаги) , представляющего
собой силу, исходящую от блага (добра,
блаженства) и пребывающую в истинах
(п. 9496).
10192.
Чтобы носить его на (в) них. Что этим
означивается – а оттуда, последующее
сохранение (удержание) в своем состоянии
(духовности), очевидно из значения слова
нести ,
представляющего собой состояние
удержания (сохранения, поддержки) блага
(добра, блаженства) и истины вместе
(друг другом), а оттого, таким образом,
дальнейшееисхождение (порождение,
воспроизводство) и существование
(поддержание, продолжение) (п. 9500, 9737), а
также сохранение (п. 9900).
10193.
И сделай шесты из дерева ситтим. Что
этим означивается сила (мощь, способность),
исходящая от блага (добра, блаженства)
Господней любви, очевидно из значения
слова шесты (посохи, палицы) ,
представляющего собой силы (п. 9496); и из
значения выражения дерево ситтим ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) Господней любви (п. 10178).
10194.
И обложи (покрой) их золотом. Что этим
означивается основание (фундамент,
опора) всего и вся (всевозможных ощущений
и вещей) на блага (добро, блаженства),
очевидно из значения выражения обложить
(покрыть) золотом , представляющего
собой опору на
блага (добро, блаженства) (п. 9490). Теперь
же, здесь, вкратце будет сказано
(растолковано) о том, что значит быть
основанным на благах (добре, блаженствах).
Некоторые люди веруют (считают, полагают,
думают), что истины есть суть то, на чем
основано все сущее (все вещи и явления).
Но они весьма и весьма ошибаются; ибо
ни одна из истин не дается (не даруется)
человеку (человеком не принимается, не
усваивается, не воспринимается), если
он (при ее восприятии), не пребывает в
благе (добре, блаженстве). Истина,
лишенная блага (добра, блаженства), для
человека есть суть ощущением его
внешним, в котором нет его сущности
(внутреннего стержня), то есть, что
оболочка (скорлупа, шелуха) без ядра
(сердцевины), и пребывающим только лишь
в (его природной) памяти. Такая истина
может быть уподоблена цветку, дереву
или животному в форме изображения
(рисунка), которое внутренне представляет
собой не что иное, как только мазок
грязи (глины, краски); тогда как истина,
рожденная от блага (добра,
блаженства), пребывает не только в
природной памяти (воспоминании), но и
укоренена (воплощена) жизнью, и может
быть уподоблена самому цветку, дереву
или животному, совершенство которых
возрастает тем более, чем более
внутренними вместилищами они
воспринимаются (ощущениями они насыщены).
Ибо все то, что было создано Божественным
Я, тем совершеннее, чем более внутренним
оно ощущается (воспринимается). Это с
полной очевидностью можно усмотреть
по представительностям (представлениям,
отражениям) в той другой жизни.
Представительности (представления,
отражения, места), там, всякому духу
даются (предстают, видятся) в соответствии
(в согласии) с состоянием его внутренних
(духовных) ощущений; ибо они, там, являются
чрез соответствия. Вокруг тех духов,
которые пребывают в истинах, рожденных
(исходящих) от блага (добра, блаженства),
проявляются (видятся) наиболее прекрасные
(лучшие) из представительностей
(представлений, отражений); а именно:
дома и дворцы, сверкающие золотом и
драгоценными камнями, а также сады и
райские кущи (рощи) невыразимой красоты;
и все это происходит от (чрез) соответствия.
Но вокруг тех, кто пребывает в истинах,
рожденных не от блага (лишенных добра,
блаженства), не усматривается (не
видится) ничего, кроме каменистых мест,
скал и болот, а иногда и кустарников
(насаждений), которые неприятны
(безрадостны) по виду и бесплодны
(бесполезны); и это, также, происходит
от (чрез) соответствия. Но вокруг тех,
кто
пребывает (состоит) во лжах (фальшах),
рожденных от зла, появляются (видятся)
колы (столбы, болота), отхожие места
(уборные, притоны) и множество
чудовищных(отвратительных, монструозных,
уродливых) по ощущениям вещей. Причина
этого состоит в том, что все
представительности (представления,
отражения), в той другой жизни, являются
ощущениями и вещами внешними, образуемыми
(формируемыми) в соответствии (в согласии)
с состояниями духа внутренними; ибо,
там, пред взором духовный мир предстает
именно таким образом (чрез соответствия).
Отсюда, теперь, и очевидно, что значит
быть основанным на благах (добре,
блаженствах).
10195.
И поставь его пред вуалью (шторой,
занавесью), что над (пред) ковчегом
Свидетельства (Завета). Что этим
означивается – в Небесах внутренних
(вторых, срединных), там, где они
соединяются с Небесами наивнутренними
(третьими, наисокровенными), очевидно
из значения слова вуаль (штора,
занавесь) , которую было велено
установить пред ковчегом, и между святым
и святая святых (скинии, шатра), и
представляющего собой промежуточные
ощущения и вещи (срединную среду, сферу),
соединяющие собой вторые и третьи
Небеса (п. 9670, 9671); и из значения выражения
ковчег Свидетельства (Завета) ,
представляющего собой наивнутренние
(наисокровенные, третьи) Небеса (п.
9485). Что под шатром (скинией), включающим
совместно места внутри за вуалью
(шторой, занавесью) и вне вуали (шторы,
занавеси), а также сам двор скинии, были
(в
представительном смысле) означены
все три рода Небес, можно усмотреть по
п. 9457, 9481, 9485, 9741.
10196.
Пред местом (веком, крышкой)
умилостивления, что над Свидетельством.
Что этим означивается – откуда и
вытекает (исходит) послушание (исполнение)
и прием (восприятие, усвоение) всякого
из поклонений (служений Богу), исходящих
от блага (добра, блаженства) любви к
Господу (от Господа), очевидно из значения
слова место
умилостивления , представляющего
собой послушание и восприятие всякого
поклонения (служения) от блага (добра,
блаженства) любви к Господу (п. 9506); и из
значения слова Свидетельство
(Завет) , представляющего собой
Господа, что касается Его Слова (п.
8535, 9503), а, таким образом, и что касается
Его Божественных истин, ибо Сам Господь,
что касается Его Божественных истин,
и есть Словом (Божиим) (п. 9987). [2] Здесь,
теперь должно (нужно) сказать несколько
слов о Божественных благах (добре,
блаженствах) и Божественных истинах.
Господь, что касается Божественного Я
(Вселенной), Которое именуется словом
Отец , и что касается Божественного
Человека, Который именуется словом
Сын , есть сама Божественная
любовь, итак, Сами Божественные блага
(добро,
блаженства); но, что касается Небес,
которые находятся (ниже) под Господом,
являющимся для Небес, как
Солнце, Господь есть суть Божественными
истинами. Однако, эти Божественные
истины имеют (содержат, вмещают) в себе
Божественные блага (добро, блаженства),
приспособленные для приема (восприятия,
усвоения) ангелами и духами.
Эта форма Божественности (света и
тепла), исходящая от Божественного Я,
и есть суть тем, что именуется Духом
Иеговы и Святым Духом . Причина,
по которой она именуется Божественными
истинами, а не Божественными благами
(добром,
блаженством), состоит в том, что ангелы
и духи есть суть созданиями сотворяемыми;
а оттого, есть суть приемниками
(вместилищами) Божественных истин,
которые исходят от Божественных благ
(добра, блаженств). Они, как и люди,
обладают двумя способностями и принимают
наслаждения чрез два вместилища; а
именно: чрез понимание (рассудок) иволю.
Понимание сформировано (рассудок
образован) для приема (получения,
усвоения)
Божественных истин, тогда как воля -
для приема (получения, усвоения)
Божественных
благ (добра, блаженств). Понимание
(интеллект, рассудок) служит им для
приема, а также для восприятия. [3]
Представление (идея, понятие) об этих
вещах может быть получено путем простого
сравнения с солнцем нашего мира и с
самим материальным миром, который от
него исходит. В солнце нашего мира есть
(содержится) огонь; но то, что исходит
от него, есть суть теплом и светом.
Каждый может познать (понять, усвоить),
что солнце в себе не есть светом, но что
свет исходит от него. И в той мере и
степени, в которой свет, исходящий от
солнца, имеет (вмещает, содержит) в себе
тепло, в той же мере и степени живут
(оживляются) и растут растения, так же,
как и приносят плоды и семена. Все эти
вещи высказаны, здесь, для сравнения,
потому что универсальная (Вселенская)
природа - это театр, представляющий
(чрез представительности,
представления, отражения) царства
Господа. Что наш мир есть чисто
представительным театром, так это
потому, что природный мир вышел
(проявился, произошел) чрез мир духовный
из мира Божественного; более того, он
из него постоянно выходит, то есть,
существует (поддерживается, сохраняется,
продолжается). Отсюда, и пошло то, что,
в Слове, под солнцем подразумевается
(означивается) Господь, что касается
Божественной любви, так же, как и под
огнем; тогда как под светом
подразумевается Господь, что касается
Божественных истин; как это есть у
Иоанна (Иоанн 1:9; 3:19; 9:5; 12:46).
10197.
Куда Я буду приходить для встречи (на
собрания) с вами. Что этим означивается
– и оттуда (таким путем), присутствие
и наитие (проникновение, нисхождение,
влияние) Господа, очевидно из значения
выражения приходить (идти) на
встречу , когда говорится об Иегове,
как о присутствии (пребывании) и наитии
(нисхождении, проникновении) Господа
(п. 10147, 10148).
10198.
И пусть Аарон сжигает (воскуряет,
возжигает) на нем. Что этим означивается
– и возвышение Господом поклонения
(служения Ему), исходящему от любви и
милосердия, очевидно из значения слова
сжигает (воскуряет, возжигает) ,
представляющего собой возвышение
всевозможных ощущений в поклонениях
(служениях Богу), исходящих от любви и
милосердия (п. 10177); и из представления
образа Аарона (личности первого
первосвященника), означивающего собой
Господа, что касается Его Божественных
благ (добра, блаженств) и дел (деяний)
спасения (п. 9806, 9965, 10068). Что под сжиганием
(воскурением, возжиганием) фимиама
означивается возвышение в ходе поклонения
(культа, служения), так это потому, что
под словом огонь означиваются
блага (добро,
блаженства) любви, откуда, и следует,
что всевозможные явления и вещи,
происходящие из (от) огня, означивают
собой ощущения и состояния, исходящие
(рождающиеся) от любви. Именно по этой
причине в число представительностей
(представлений, отражений) стал входить
не только свет, но и дым. Что под огнем
подразумеваются
блага (добро, блаженства) любви,
очевидно по п. 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324,
10055. Что дым, также, входит в число
представительностей (представлений,
отражений), можно усмотреть по следующим
отрывкам. У Исайи: и сотворит Иегова
над каждым
жилищем (обителью) Сиона облако днем,
а дым и сияние пламени огня ночью (Ис.
4:5). УИоанна: и наполнился храм дымом от
славы Божией и от силы Его (Откр.15:8). Что
под дымом воскурения (возжигания)
фимиама (благовоний) означивается
возвышение, исходящее от молитв, а,
следовательно, и возвышение от всякого
поклонения (служения Богу), в общем,
также, очевидно у Иоанна: и поднимался
дым воскурения (возжигания) фимиама
(ладана, благовоний) от молитв святых
(Откр.8:4).
10199.
Фимиам (ладан, воскурения, благовония)
пряностей. Что этим означивается
послушание (исполнение) и прием
(восприятие, усвоение) с благодарностью,
очевидно из значения слова фимиам
(ладан, воскурения, благовония) ,
представляющего собой послушание
(исполнение) и прием (восприятие,
усвоение) всевозможных поклонений
(служений), исходящих от любви и милосердия
(п. 10177); и из значения слова пряности
(ароматные специи) , представляющего
собой ощущения и вещи, выражающие
благодарность.
Именно из-за своего запаха пряности
и означивают собой ощущения и вещи,
выражающие благодарность; ибо под
словом запах означивается
восприимчивость (восприятие,
чувствительность); откуда, и пошло то,
что под сладким запахом означивается
восприятие с благодарностью, а под
запахом неприятным (противным) –
восприятие с
неблагодарностью. Ибо все ощущения
вещей, воспринимаемые человеком чрез
органы чувств, означивают (представляют,
выражают) собой духовные ощущения и
вещи, имеющие отношение к благам (добру,
блаженствам) любви и истинам веры; и
это такие чувства (ощущения тела), как
обоняние, вкус, зрение, слух и осязание.
Таким образом, обоняние означивает
собой восприимчивость к внутренним
истинам, исходящим от
блага (добра, блаженства) любви; вкус
означивает восприятие и устремленность
к познаниям и мудрости; зрение
– к пониманию истин веры (рассудительности
от них); слух - восприимчивость
от благ (добра, блаженств) веры и
послушания; тогда как осязание
(прикосновение) означивает все это
в общем, итак, сообщение (соединение),
передачу и прием (восприятие). [2] Причина
такого отражения состоит в том, что вся
чувствительность к внешним
(телесно-чувственным) ощущениям берет
свое начало от чувственности рассудка
и воли к внутренним ощущениям, то есть,
от чувственности человека к истинам
веры и благам (добру, блаженствам) любви,
ибо последние
составляют собой рассудок и волю
человека. Но внутренняя чувственность
и ощущения, свойственные рассудку и
воле человека, не несут в себе того же
смысла, который имеют внешние ощущения,
но превращаются (переходят по соответствию)
в них тогда, когда они наитствуют
(нисходят, вливаются, проникают) в
человека. И это по той причине, что все,
какие только есть, ощущения и вещи,
воспринимаемые (ощущаемые) человеком
внешними (телесными) органами чувств,
наитствуют (втекают, производятся,
исходят, образуются) от ощущений и вещей
внутренних. Ибо всякое из наитий
(проникновений, нисхождений) во внешние
ощущения и вместилища духа входит
(проникает, втекает), зачинаясь во
внутренних ощущениях и вместилищах
духа, но не наоборот. Ибо такой вещи,
как физическое наитие (проникновение,
нисхождение), то есть, наитие (проникновение,
нисхождение), идущее (проникающее) из
природного мира в мир духовный, не
существует; но существует лишь
однонаправленное наитие, из духовного
мира в мир природный. Внутренние ощущения
и вместилища духа человека,
принадлежащие его рассудку и воле,
находятся (пребывают) в духовном мире;
но его ощущения и вместилища духа
внешние, принадлежащие чувствам тела
(органам чувств) - в мире природном. И
из этого факта, также, можно усмотреть
то, что есть сутьсоответствием и какова
его природа (качество). [3] Что обоняние
(чувство запаха), в общем, соответствует
чувственности (восприятию), что касается
качества вещей, можно усмотреть по п.
1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054; что вкус
соответствует восприятию и устремленности
(желанию, расположению, привязанности)
к познания и возрастанию в мудрости –
очевидно по п. 3502, 4791-4805; что зрение
(видение)
соответствует восприятию и устремленности
(желанию, расположению, привязанности)
к пониманию истин веры - по п. 3863,
4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805; что слышание (чувство
слуха) соответствует восприятию и
устремленности к благам (добру,
блаженствам) веры, и к послушанию - по
п. 3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926; а, что под
осязанием (прикосновением) означивается
соединение (связь, сочетание), передача
и прием (усвоение) - по п. 10130. [4] Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под словом
пряности (ароматные специи)
означиваются такие ощущения и вещи,
которые воспринимаются с благодарностью;
и это такие, которые рождаются (исходят,
производятся) от любви и милосердия; а
в частности (а в более узком смысле) -
внутренние истины, ибо именно они
первыми и рождаются (исходят, производятся)
от (из) этих начал (истоков) вещей; как
это и можно усмотреть из Слова по
следующим отрывкам. У Исайи: и будет
вместо пряностей (ароматных специй) -
гниль (тление); вместо пояса - разрыв
(рвань), а вместо плетения ручной работы
– плешь (залысины) (Ис. 3:24); где так
говорится о дочерях Сиона, под которыми
означивается Небесная церковь, которая
должна быть исполнена внутренних истин,
рожденных от блага (добра,
блаженства) любви к Господу. Под словом
пряности (ароматные специи) ,
здесь, означиваются внутренние истины;
под словом гниль (тление) - лишение
их; под словом пояс – соединение
(сочетание, единство, супружество благ
и истин); под разрывом (рванью) -
рассеивание (разрушение, распад)
соединения (связи) и порядка; под
плетением ручной работы – знания
истин в природной памяти, которые есть
суть истинами внешними или истинами
внешнего человека (внешней части его
духа); под словом же плешь (залысины)
– искажение (порча) их. Что под словом
пояс означивается соединение
(сочетание) и связь (единство), когда
все ощущения и вещи удерживаются
(сохраняются) в такой связи (сплетении),
что все они смотрят (ведут вместе) к
одной конечной цели, можно усмотреть
по п. 9828; что под выражением плетение
ручной работы означиваются познания
(отражения) истины в природной памяти
– по п. 2831; а, что под словом плешь
(залысины) означивается искажение
(порча) их - по п. 9960. [5] И у Иезекииля:
большой орел с огромными крыльями
прилетел в Ливан… и (отщипнув) принес
он оттуда верхнюю ветку кедра в землю
Ханаанскую… и в городе торговцев
пряностями (специями) он воткнут голову
(вершину) ее (Иез. 17:3, 4). Здесь, во внутреннем
смысле, речь идет о начале (возрождении)
Духовной церкви и о ее росте, а затем –
о ее извращении (порче) и конце. Под
большим орлом с огромными крыльями
означиваются внутренние истины этой
церкви (п. 3901, 8764); под крыльями
означиваются внешние истины (п. 8764,
9514); сама эта церковь означивается под
именем Ливан; под кедром ,
там, означиваются истины Духовной
церкви; под городом торговцев
(купцов) пряностями означивается
учение в той церкви о внутренних истинах;
что, в Слове Божием, под названиями
городов означиваются наименования
(духовных) учений, можно усмотреть по
п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493); а, что, здесь, сказано
о городе тех, кто торгует пряностями ,
так это только из-за того, что учение
это о внутренних истинах. [6] И еще, у
него же: торговцы (купцы) Савы (Шевы) и
Раамы, за лучшие (первые) пряности и
драгоценные камни, и золото,
продавали(отдавали) товары (блага) свои
(Иез. 27:22). Здесь, речь идет о городе Тире,
под которым подразумевается церковь,
что касается познаний благ (добра,
блаженств) и истины. Под торговцами
(купцами) означиваются все те, кто
обладает такими познаниями и передает
их (другим); под именами Сава (Шева)
и Раама означиваются все те, кто
состоит (пребывает) в познаниях небесных
и духовных ощущений и вещей; под лучшими
(первыми, главными) пряностями
означивается то, что благодарность
исходит от внутренних истин; под
драгоценными камнями означиваются
сами эти истины; под золотом же
означиваются блага (добро, блаженства)
их (при них). Что под именем Тир
означивается церковь, что касается
внутренних познаний блага (добра,
блаженства) и истин, а, в абстрактном
(отвлеченном, обобщенном) смысле - сами
эти познания,
очевидно по п. 1201; что под торговцами
(купцами) означиваются все те, кто
обладает такими познаниями и передает
их другим - по п. 2967, 4453; что под именами
Сава (Шева) и Раама означиваются
все те, кто пребывает (состоит) в познаниях
ощущений и вещей небесных и духовных
- по п. 1171, 3240; что под драгоценными
камнями означиваются внутренние
(духовные) истины - по п. 9863, 9865, 9873, 9874;
а, что под золотом означиваются
блага (добро, блаженства) их (при них),
можно усмотреть по п. 9874, 9881 и ссылкам,
приведенным в них. [7] Отсюда, теперь,
уже можно усмотреть и то, что (в
представительном смысле) означивается
под приходом (приездом) царицы Савской
(Шевы) к Соломону в Иерусалим с
верблюдами, несущими пряности
(ароматические специи, благовония), и
золото, и драгоценные камни (1 Цар.
10:1, 2); и, что означивается под принесением
(предложением) мудрецами востока
новорожденному (младенцу) Иисусу
золота, ладана и мирры (Мф. 2:11).
Так как под пряностями (ароматическими
специями) означиваются внутренние
истины, то есть, такие, которые выражают
благодарность, то поэтому и воскурение
(сжигание) благовоний делались
(совершались) с пряностями (с ароматическими
специями), и это с такими же, с какими
делалось масло (елей) помазания, о
котором в этой главе далее и пойдет
речь. [8] Под внутренними истинами
подразумеваются те истины, которые
должны быть воплощены в жизнь и обратиться
в устремления (желания, расположения,
привязанности) человека, то есть, те,
которые устанавливаются в нем внутри;
но это совсем не те истины, которые
просто хранятся в памяти и не воплощены
в жизнь (не сделаны по жизни). Относительно
первых последние истины именуются
внешними истинами, ибо они вписаны
только в память, но не вписаны в жизнь;
а оттого, они пребывают лишь во внешнем
человеке, но не во внутреннем человеке.
Истины веры, начертанные (воплощенные,
прописанные) в жизни, пребывают в воле,
а то, что находится в воле, находится
во внутреннем человеке (во внутренней
части духа), ибо внутренний человек
(внутреннее вместилище его) открывается
посредством истин веры и посредством
них входит в сообщение (соединение,
сочетание) с Небесами. Из всего этого,
и очевидно, что внутренние истины
человека есть суть те, которые исходят
от блага (добра, блаженства) любви и
милосердия. Говорите ли вы о воле или
о любви, то это будет одно и то же; ибо
то, что исходит от (из) воли человека,
то исходит и от его (собственной) любви.
Именно поэтому все те истины, что стали
быть начертанными (исполненными,
сотворенными, воплощенными) в жизни, и
которые из-за этого именуются внутренними
истинами, есть суть теми же истинами,
которые были начертаны (совершены) по
любви (по собственному желанию, с
любовью), то есть, совершены по
(собственной) воле, из которой они
впоследствии рождаются (производятся
и исходят), когда вступают (переходят)
в речь или действие. [9] Ибо
Небеса, в которые внутренний человек
открывается, не наитствуют (не втекают,
неизливаются, не проникают, не нисходят)
в истины непосредственно, но наитствуют
(проникают) опосредованно чрез блага
(добро, блаженства) любви. Когда же
внутренний человек закрыт (внутренняя
часть его духа), Небеса (сферы, атмосферы
Небес) не могут войти (наитствовать) в
человека, ибо нет в нем (не образовалось
в нем), тогда, вместилища (обители) для
каких-либо благ (добра, блаженств) любви,
чтобы принять их. И именно поэтому, у
тех, чей внутренний человек не был
открыт посредством истин, рожденных
от блага (добра, блаженства) любви и
милосердия, в их волю, от всякого
состояния зла, чрез лжи (фальши), рожденные
(исходящие) оттуда, проникают (втекают)
ады. И это вне зависимости от того, как
много истин веры, даже самых наивнутренних,
было бы помещено (хранимо) в его внешнем
человеке, то есть, удерживалось бы в
его природной памяти. Из всего этого,
теперь, и можно усмотреть то, что
означивается под внутренними истинами,
которые воспринимаются с благодарностью,
и означиваются под пряностями
(ароматическими специями, благовониями) .
А именно: истины, которые исходят от
блага (добра, блаженства) любви и
милосердия.
10200.
Рано утром (с утра пораньше). Что этим
означивается - когда состояние любви
воспринимается с ясностью (ощущается
четко, не требует доказательств),
очевидно из значения слова утро ,
представляющего собой пребывание в
состоянии любви и последующего света
во внутреннем человеке (п. 10134); откуда
и следует, что под
выражением рано утром (с утра
пораньше) означивается вхождение
(вступление) в такое состояние духа.
Что в Небесах имеет место непрерывная
последовательность (череда, изменение,
смена) состояний любви и света, то есть,
состояний благ (добра, блаженств) и
истин, подобно тому, как на земле
существуют утро, полдень, вечер и
сумерки, а также весна, лето, осень и
зима, уже было показано ранее несколько
раз; также, как было сказано и о том, что
все эти периоды (времена) дня и года
берут свое начало (происходят по
соответствию) от перемен именно этого
рода. И это по причине того, что все
происходящее (имеющее место) в нашем
(материальном) мире, есть суть
представительностями (образами,
отражениями) того, что происходит в
Небесах; ибо все природные ощущения,
явления и вещи происходят от ощущений
и вещей духовных, то есть, исходят от
ощущений и вещей Божественного Я в
Небесах. Отсюда, сравнив всевозможные
формы и состояния тепла и света,
существующие в нашем мире, вполне можно
усмотреть каковой есть суть природа
(качества) различных состояний в Небесах.
Ибо тепло в Небесах есть суть благами
(добром, блаженствами) любви, исходящими
от Господа, а свет есть суть исходящими
от Него истинами веры. Что там имеет
место процесс (порядок) непрерывной
череды (смены, последовательности)
состояний такого рода, так это ради той
цели, чтобы ангелы, там, могли бы постоянно
совершенствоваться; ибо именно таким
образом они, там, проходят чрез все
(какие только есть) разновидности блага
(добра, блаженства) и истины, и проникаются
(пропитываются, заряжаются, исполняются)
ими. Различия вариаций (разновидностей)
блага (добра, блаженства) любви и истины
веры в Небесах весьма подобны различиям
по видам тепла и света в разных регионах
или климатических областях земли. А
именно: одни - подобны климату на
экваторе, а другие – климату областей,
более удаленных от него в одну или в
другую сторону. Также, как и ощущаются
они по-разному, подобно тому, какими
разными они
бывают в отдельные (разные) дни одного
года, а также, какими они бывают непохожими
из года в год (в разные годы). И это по
той причине, что возврата (повторения)
одного итого же (идентичного) или того,
что уже было, никогда не бывает (не может
быть). Ибо так это провидено (предусмотрено
свыше) с той целью, чтобы ничего абсолютно
одинакового никогда бы не встречалось
ни в духовном мире, ни в природном; а
оттого, чтобы все и вся постоянно
возрастало в совершенстве.
10201.
С приготовлением (заправкой) светильников
(лампад) пусть возжигает (кадит) его.
Что этим означивается - а также тогда,
когда истины входят в свой свет, очевидно
из значения слова светильники
(лампады, свечи) , представляющего
собой Божественные истины и исходящие
(вытекающие, рожденные) оттуда
рассудительность и мудрость (п. 9548,
9783); что приготовленные или
готовые к зажжению означивает - тогда,
когда они вот- вот войдут в свой свет,
очевидно; и из значения слова возжигать
(кадить, жечь) ,
представляющего собой послушание
(исполнение) и прием (восприятие) во
всевозможных поклонениях (служениях)
(п. 10177, 10198). Отсюда, и очевидно, что под
выражением возжигать его каждое
утро, когда светильники заправлены
(приуготовлены) означивается то,
что послушание и восприятие во
всевозможных поклонениях
(служениях) происходит главным образом
(в первую очередь) тогда, когда человек
пребывает в ясно понимаемом (осознаваемом)
состоянии любви, а от того - в
рассудительности и мудрости, исходящих
от истины. [2] Сказано а от того - в
рассудительности и мудрости, исходящих
от истины потому, что у соби (у
самости, у Собственного я) человека
состояние света истины полностью
соответствует состоянию его любви; и
насколько разгорается в нем его любовь,
настолько в нем просяивает (освещает
его) и истина, ибо блага (добро, блаженства)
любви есть суть сам огонь жизни, тогда
как истины веры есть суть сам свет
рассудка (понимания, интеллекта),
пребывание в котором еще именуют
интеллигентностью (рассудительностью)
и мудростью. Эти двое проявляются в
равной степени (продвигаются совместно).
[3] Под интеллигентностью (рассудительностью)
и мудростью понимается не способность
мыслить (рассуждать) и исчислять
(просчитывать) всевозможные явления и
вещи, ибо последняя дается в равной
степени и мере, как людям злым, так и
людям благим (добрым, блаженным), но
способность видеть и воспринимать
(понимать и усваивать) истины веры и
блага (добро, блаженства) милосердия,
которые составляют любовь к Господу.
Эта способность не
дается иным, кроме тех, кто пребывает
в просветлении от Господа, и в той мере
и степени, в которой они состоят в таком
просветлении, в той же мере и степени
они находятся в любви к Нему и в милосердии
к ближнему. Ибо Господь входит
(принимается) чрез блага (добро,
блаженства), а, таким образом, чрез
любовь и милосердие, присущие человеку
(усвоенные им), и ведет к истинам,
соответствующим благам (добру,
блаженствам). Но когда (в человеке) его
любови чужды Богу, как это есть у тех,
кто повернулся задом (спиной) к Господу
и ближнему, но лицом - к себе и миру, то
тогда в нем господствуют его собственные
любови и ведут они его от истин к лжам
(фальшам), хотя способность
мыслить и рассуждать у него все еще
остается. [4] Причина их продвижения к
лжам (фальшам) состоит в том, что они не
пребывают в просветлении от Господа,
но в понимании от себя и мира, а
просветление (понимание) от себя есть
полная темень (тьма) в ощущениях и вещах
духовных, то есть, в тех ощущениях и
вещах, которые составляют Небеса и
церковь. Ибо внутренний человек, который
видит, исходя из света (понимания) Небес,
закрывается; тогда как человек внешний,
который видит (понимает), исходя из
света (понимания) мира, открывается. А
видение чего-либо из света (понимания)
мира безнаития (нисхождения, проникновения)
света (понимания) с Небес ведет к видению
небесных ощущений и вещей в густой
тьме. Ибо в той мере и степени, с которой
человек зажигается (воспламеняется)
любовью к себе и к миру и наполняется
ее природным светом (пониманием), в той
же мере и степени он впадает (бросается)
во мрак лжей (фальшей), а, следовательно,
в той же мере и степени угашает
(уничтожает) в себе истины веры. Из
этого, теперь, следует и то, что те ученые
мира, которые состоят в любви к себе,
имея больше ресурсов (возможностей)
для подтверждения лжей (фальшей), более
слепы (невежественны), чем простые люди
(простолюдины). [5] Но, здесь, все это было
сказано лишь для того, чтобы стало
известно (понятно), что у каждого человека
вера его есть суть таковой, каковой у
него есть его любовь; и, чтобы можно
было познать (понять) то, что подразумевается
под истинами, входящими в свой свет
тогда, когда любовь входит в свою ясность
(в свой разгар), то есть, то, что означивается
под выражением возжигать фимиам
(воскурения, благовония) каждое утро
(с утра пораньше), когда приуготовлены
(заправлены) лампады (светильники) .
10202.
И когда Аарон будет зажигать (в
возношение) светильники (свечи, лампады),
чтобы они горели между вечерами, пусть
он возжигает (кадит) его. Что этим
означивается – а также, при возвышении
в сокрытых (смутных, неосознаваемых)
состояниях любви, когда, даже, и истины
находятся в своей тени (в неведении),
очевидно из значения выражения
возжигать в возношение светильники ,
представляющего собой просветление
от Божественных истин и последующая
интеллигентность (рассудительность)
и мудрость (п. 10201); из представления
образа Аарона, означивающего собой
Господа, что касается Божественных
благ (добра, блаженств) и дел (деяний)
спасения (п. 9806, 9965, 10068); из значения
выражения между вечерами ,
представляющего собой смутное (сокрытое
неведением) состояние любви, а,
следовательно, и сумрачное состояние
истин, сокрытых в тени (п. 10134, 10135); и из
значения слова возжигать (кадить) ,
представляющего собой возвышение в
поклонении (служении) (п. 10198). Отсюда,
теперь, и очевидно, что под выражением
и когда Аарон будет зажигать
светильники между вечерами
означивается возвышение Господом
всякого поклонения (служения) Ему в
смутное (сокрытое неведением) состояние
любви, когда, даже, и истины находятся
в своей тени (в неведении). Как обстоят
дела в этом случае, можно усмотреть и
из того, что уже было сказано выше, в п.
10200, 10201. А именно: что состояния любви
в Небесах различаются (отличаются), как
в нашем мире времена дня и года; и, что
истины, там, восходят в свой свет вместе
с тем, как блага (добро, блаженства)
восходят в свое тепло, то есть, когда
истины пребывают, там, со своей любовью.
Именно поэтому, когда любовь не так
велика в своем тепле, то и истины, также,
не так велики в своем свете. Собственно,
по этой причине, здесь, и сказано с
приготовлением (заправкой) светильников
(лампад) утром и зажиганием (в возношение)
светильников вечером , ибо под
возжиганием (в возношение)
означивается подъем и увеличение (рост)
света истин настолько, насколько это
возможно.
10203.
Как непрестанный фимиам (воскурение,
благовоние) пред Иеговой (Господом).
Что этим означивается - во всяком
поклонении от любви от и к Господу,
очевидно из значения слова фимиам
(воскурение, благовоние) , представляющего
собой поклонения от любви(п. 9475); из
значения слова непрестанный ,
представляющего собой пребывание
(бытие) во всем и вся (п. 10133); и из значения
выражения пред Иеговой ,
представляющего собой пребывание
(бытие), исходящее от Господа (п. 10146).
Сказано поклонение от
любви от и к Господу , так это потому,
что и любовь, и вера, которые собой
составляют суть поклонения (служения)
Богу, исходят от Господа; так же, как от
Господа исходит и всякое возвышение
чрез всевозможные ощущения в поклонениях
(служениях) Ему. Всяк человек, не знающий
(не ведающий) о небесных тайнах, полагает
(считает, думает), что поклонение
(служение) его исходит от него самого,
ибо это он мыслит о Боге и
поклоняется Ему. Однако, поклонение
(служение) Богу, исходящее от самого
человека (от соби, самости, Собственного
я), не является подлинным поклонением
(служением), ибо подлинным есть только
лишь то, которое исходит в человеке от
Господа. Подлинное поклонение (служение)
Богу составляют любовь и вера; а так
как любовь и вера исходят от Господа,
то и поклонение (служение) – от Него.
Более того, ни один человек не может
вознести в Небеса чего-либо от себя,
возносит же это лишь один Господь; в
человеке же есть лишь только способность,
с помощью которой он может это сделать,
и которая ему
даруется в ходе возрождения (п. 6148);
но вся действенность (сила) и жизнь этой
способности - от Господа. Что сама жизнь
исходит от Господа, и, что люди и ангелы
есть суть ее формами (приемниками,
вместилищами, чувствилищами), можно
усмотреть по п. 1954, 2021, 2536, 2706, 3001, 3318,
3484, 3741-3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523,
4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6467, 6468, 6470, 6472, 6479, 9338.
10204.
Из рода в род ваш (из поколения в
поколение). Что этим означивается - в
вечность в тех, кто пребывает в вере от
любви (чрез любовь), очевидно из значения
слова роды (поколения, порождения) ,
представляющего собой те ощущения и
вещи, которые происходят (рождаются)
от веры и любви (п. 613, 2020, 2584, 6239, 9042, 9079,
9845); а, что под выражением из рода в
род (из поколения в поколение
означивается - в вечность, очевидно по
п. 9789.
10205.
Не сжигайте (в возношение) на нем
чуждого (иного) фимиама (воскурения,
благовония). Что этим означивается - не
поклоняйтесь (не служите Богу) от
какой-либо иной (другой) любви, кроме,
как от любви Господней (к Господу),
очевидно из значения слова фимиам
(воскурение, благовония) , представляющего
собой поклонение (служение), исходящее
от любви (п. 9475); и из значения слова
чуждый (странный, иной, сторонний) ,
представляющего собой всех тех, кто
состоит в церкви и при этом не признает
Господа (п. 10112). Из всего этого, теперь,
и очевидно, что под выражением не
сжигать (в возношение) чуждого (иного)
фимиама (воскурения, благовония)
означивается то, что поклонение
(служение), исходящее от какой-либо
другой любви, кроме, как от любви к
Господу, не есть суть подлинным. И дело,
здесь, вот в чем. Признание, вера и любовь
к Господу являются главными (первыми,
изначальными, принципиальными) пунктами
во всяком из ощущений и вещей поклонения
(служения) в церкви; ибо признание, вера
и любовь соединяют (сочетают). Признание
и вера соединяют (увязывают) все то, что
есть в рассудке (понимании), а любовь –
все то, что есть в воле (составляет
волю); а эти две вещи и составляют всего
человека. Поэтому, тот, кто состоит в
церкви, но не признает Господа, не имеет
связи с Божественным Я (Вселенной), ибо
вся Божественность иБожественное Я
пребывает в Господе и исходит от Господа;
а когда нет какой-либо связи с Божественным
Я, то нет и спасения (избавления). Откуда
и следует, что поклонение (служение) от
какой-либо иной (другой) веры и от
какой-либо иной (другой) любви, кроме,
как от Господа, не является подлинным
поклонением (служением) Богу. Иначе
дело обстоит с теми, кто пребывает
вне церкви. Ибо, поскольку они пребывают
в неведении о Господе, то их поклонение
(служение) принимается Господом, если
они в силу своей религиозности
(набожности) живут в какой-либо степени
взаимного
милосердия, в некоей вере и в какой-либо
степени любви к Богу, и из множества
тех, кто Ему поклоняется в человеческом
облике. Более того, в той другой жизни,
когда ангелы наставляют их о Господе,
так же, как и тому, что Он и есть суть
Само Божественное Я (Вселенной) в
человеческом облике, они тут же признают
Его; и в той мере и степени, с которой
они пребывали в благах (добре, блаженствах)
жизни, в той же мере и степени они
начинают поклоняться Ему с верой и
любовью (п. 2589-2604).
10206.
Ни жертв всесожжения, ни хлебных
приношений. Что этим означивается –
что это не представительность
(представление, отражение) возрождения
чрез истины и блага (добро, блаженства)
небесной любви, очевидно из значения
слова всесожжение (холокост) ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) очищения от
зла (пороков), насаждения благ (добра,
блаженств) и истин и их соединения
(сочетания вместе, слияния), а, таким
образом, и возрождения (человеческого
духа) (п. 10042, 10053, 10057); и из значения
выражения хлебные приношения ,
представляющего собой
небесные блага (добро, блаженства), в
которые человек вводится путем
(духовного) возрождения (п. 4581, 9992, 10079,
10137), а оттого, представляющего собой,
также, и представительность (представление,
отражение) возрождения (п. 9993, 9994). Откуда,
теперь, и очевидно, что под выражением
ни жертв всесожжения, ни хлебных
приношений не возносите на алтарь
(жертвенник) фимиама (воскурений,
благовоний) означивается то, что
там у них будет не представительность
(представление, отражение) возрождения
чрез истины веры и блага (добро,
блаженства) любви, но представительность
(представление, отражение) поклонения
Господу чрез них. Ибо возрождение - это
одно, а поклонение – это другое.
Возрождение - это то, что предшествует
(происходит первым), поклонение же
(служение) является в соответствии с
качеством возрождения человека.
Ибо в той мере и степени, с которой
человек был очищен от зла и исходящих
(вытекающих, рожденных) оттуда лжей
(фальшей), а затем, по соответствию, в
той мере и степени, с которой в нем были
насажены (привиты, имплантированы,
встроены) истины веры и блага (добро,
блаженства) любви, его поклонение
(служение) принимается и
благоугодно (доставляет удовольствие)
Богу. Ибо под поклонением (служением)
Богу понимается все то, что исходит
(рождается, производится) от любви и
веры человека и возносится (поднимается)
в нем Господом к Господу. А так как под
этим означивается полное (тотальное)
завершение (возрождения духа), то по
этой причине алтарь (жертвенник) фимиама
(воскурений, благовоний), чрез который
отражается (означивается) этап поклонения
(служения) Богу, описывается последним.
Ибо все ощущения и вещи (в ходе возрождения)
следуют в своем порядке в соответствии
(согласно) с той
последовательностью, в которой они
описываются. Первым (в начале), описывается
Свидетельство (Завет), под которым
подразумевается (означивается) Господь;
затем, описывается ковчег (сундук,
ларец), в котором пребывало Свидетельство
(хранилсяЗавет), под ковчегом
подразумеваются (означиваются)
наисокровенные (наипотаенные, третьи)
Небеса, где пребывает (присутствует)
Господь; затем, описывается стол, на
котором пребывали (выставлялись) хлеба
присутствия (предложения), под которыми
подразумеваются блага (добро, блаженства)
любви, исходящие оттуда; а также –
подсвечник с светильниками (лампадами),
под которыми подразумеваются Божественные
истины, исходящие от Божественных благ
(добра, блаженств) Господа; затем,
описывается сама скиния (шатер,
обитель), под которой подразумеваются
Небеса и церковь, исходящая от них; и
наконец, описывается алтарь (жертвенник)
всесожжения (холокоста), под которым
подразумевается возрождение посредством
истин, рожденных (произведенных) от
блага (добра, блаженства); и напоследок,
описывается алтарь (жертвенник) фимиама
(воскурений, благовоний), под которым
означивается поклонение (служение),
исходящее от всего того, что есть в
Небесах и церкви.
10207.
И не возливайте на него приношений
питьевых (винных возлияний). Что этим
означивается – что это не представительность
(представление, отражение) возрождения
чрез истины и блага (добро, блаженства)
духовной любви, очевидно из значения
выражения возлияния пития (винные
приношения) , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) возрождения (человека) чрез
истины и блага (добро, блаженства) веры
и милосердия (п. 10137), которые являются
истинами и благами (добром, блаженствами)
духовной любви. Ибо любовь к Господу
именуется Небесной любовью, а милосердие
к ближнему - Духовной любовью; первая
любовь царствует в наивнутренних
(третьих, наипотаенных) Небесах, а вторая
- в срединных (вторых) и наинизших (первых
от нас) Небесах (п. 9277, 9596, 9684).
10208.
И пусть Аарон искупляет (омывает,
очищает) рога (углы) его. Что этим
означивается очищение от зла чрез
истины веры, которые исходят (рождаются)
от блага (добра,
блаженства) любви, очевидно из значения
слова искупление , представляющего
собой очищение от зла (п. 9506); из
представления образа Аарона, означивающего
собой Господа, что касается Его
Божественных благ (добра, блаженств) и
дел (деяний) спасения (п. 9806, 9946, 10017); и
из значения слова рога ,
представляющего собой силы (п.
10182), а также внешние ощущения и
вместилища (духа) (п. 10186). Что именно
искупление означивает собой
очищение (духа), происходящее чрез
истины веры, которые рождены (исходят,
произведены) от блага (добра, блаженства)
любви, так это потому, что обряд (ритуал)
искупления совершался с использованием
крови, а под кровью означиваются
истины веры, исходящие (рождающиеся)
от блага (добра,
блаженства) любви (п. 4735, 7317, 7326, 7846,
7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033,
10047); ибо всякое очищение от зла
совершается посредством истин веры,
исходящих (рождающихся) от благ (добра,
блаженств) любви (п. 2799, 5954, 7044, 7918, 9088).
Что ритуалы искупления совершались
кровью, изливаемой на рога алтаря
(жертвенника) всесожжения и алтаря
(жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний), очевидно по книге Левит
(Лев. 4:3, 7, 18, 25, 30, 34; 16:18). [2] Причина, по
которой искупление алтарей (жертвенников)
совершалось именно таким образом,
состояла в том, что святыни становились
оскверненными грехами людей (народа),
ибо церковь (духовность)
представляет собой людей (народ).
Именно поэтому, все те вещи, что
принадлежалицеркви и именовались ее
святынями, то есть, алтарь (жертвенник)
и скиния (шатер, обитель) вместе со всем
имуществом (принадлежностями) и вещам),
которые пребывали при них и в них,
становились оскверненными тогда, когда
грешили люди; ибо эти святилища
принадлежали церкви (людям). Все это
можно усмотреть у Моисея: отделите
сыновей Израилевых от нечистот их,
чтобы не умереть им в нечистотах своих,
когда они будут осквернять жилище
(обиталище) Мое, что посреди них (Лев.
15:31); и пусть искупит Аарон святое место
от нечистот сыновей Израилевых... и так
искупит он святая святых… и скинию
(шатер) собрания… и алтарь (жертвенник)
(Лев. 16:16, 33). [3] И дело, здесь, вот в чем.
Все то, что именуется святынями (святым
в) церкви, не является
святынями (святым), если оно человеком
(людьми) не будет принято (почитаемо) с
благоговением и святостью. Ибо до тех
пор, пока оно не будет принято (почитаемо)
с
благоговением и святостью, Божественность,
исходящая чрез них, не будет наитствовать
(проникать, изливаться) в них, ибо все
святое (всякая святыня) для человека
свято (свята) лишь только тогда, когда
есть Божественное наитие (проникновение,
нисхождение) в самом человеке. Например,
святые (священные) сооружения (строения,
храмы, шатры), алтари в них, хлеб и вино
для Святой вечери (причастия), становятся
святыми исключительно лишь из-за (по
причине) присутствия Господа (в человеке,
в людях).
Именно поэтому, если Господь не может
присутствовать там (пребывать в храме,
шатре, доме) из-за греховности людей
(духовной грязи пребывающих там), то
святость оттуда уходит (пропадает,
исчезает), ибо (с Господом) оттуда уходит
и Божественность. Именно таким образом,
святыни церкви и профанируются
(оскверняются) грехами, ибо последние
удаляют (изводят) в них Божественность.
[4] По этой причине и было сказано, что
святилища (храмы, обители) оскверняются
нечистотами народа (людей), а посему
они и
должны были искупаться (очищаться)
каждый год. Что (обряды) искупления
(очищения) совершались кровью, изливаемой
на рога алтарей (жертвенников), а не на
сами алтари (жертвенники), так это
потому, что рога (углы) есть последними
(внешними) их краями (оконечностями,
окраинами), а в человеке (во внутренней
части духа) не может что-либо быть
очищено, если до этого у него не были
очищены его ощущения и вместилища
последние (на окраинах). И это по той
причине, что внутренние ощущения и
вместилища впадают (нисходят, изливаются)
в ощущения и вместилища последние
(внешние, крайние, конечные), а сила их
наития туда находится в соответствии
с состоянием последних.
Отсюда и следует, что, если крайние
(последние, внешние) были извращены
(перевернуты, испорчены, разрушены), то
ими и внутренние их извращаются
(портятся, переворачиваются, рушатся).
Ибо, когда внутренние ощущения и
вместилища наитствуют (нисходят,
проникают, вливаются) в последующие
принимающие их формы, они приспосабливаются
(аккомодируются, подстраиваются) к
состоянию своих форм
последних (внешних, крайних). Это
сродни тому случаю, когда у человека с
глазом что-то не так (зло, болезнь), то
и его видение (зрение, понимание,
рассудок), которое приходит (наитствует)
изнутри, видит (усматривает, рассуждает)
не иначе, как в соответствии с этим
состоянием глаза. Или, когда с руками
что-то не так (зло, болезнь), то и его
силы (способности), которые приходят
(наитствуют) изнутри, не проявляются
(не выводятся) иначе, как в соответствии
с их состоянием. Отсюда (по аналогии) и
следует, что, если природный человек
есть (стал) извращенным (испорченным,
греховным), то и духовный человек
вынужден в нем (чрез него) действовать
извращенным (перевернутым, испорченным,
греховным) образом (способом); откуда,
теперь, следует и то, что именно тогда
духовный или внутренний человек и
становиться закрыт (сверху). [5] Но о том,
чтоуже было сказано по этому вопросу
ранее, можно посмотреть, обратившись
к
предшествующим отрывкам из Тайн. А
именно: что, чтобы стать человеку
очищенным (внутренне, для освобождения
человеческого духа от зла), он первым
делом должен быть очищен, что касается
своего природного или внешнего человека
(смотри ссылки,
приведенные в п. 9325); что все это по
той причине, что всевозможные формы
наития (проникновения, нисхождения,
излияния) свыше проходят из вместилищ
и ощущений внутренних в ощущения и
вместилища внешние, а не наоборот (п.
5119, 6322); что природный (внешний) человек
есть крайним (последним) планом (уровнем),
на котором опокаивается (прекращается,
завершается) наитие (проникновение,
нисхождение,
излияние) из духовного мира (п. 5651);
что внешний человек (внешняя часть его
духа) формируется (образуется) для того,
чтобы послужить его человеку внутреннему
(внутренней части духа) (п. 5947, 9216, 9828);
что, внешний человек, таким образом (в
конце концов), полностью переподчиняется
(переходит во власть к) внутреннему (п.
5786, 6275, 6284, 6299); что все это по той причине,
что внутренний человек находится в
Небесах, а внешний - в мире (п. 3167,
10156); что сам по себе (усматривающий лишь
себя одного), или предоставленный самому
себе (своей соби, самости, Собственному
я), внешний человек отделяется и
становиться противоположен внутреннему
(оторванным от внутреннего, от частицы
Божественного Я в нем) (п. 3913, 3928). Но
более о том, что такое внутренний человек
(внутренняя часть духа), а, что такое
внешний человек
(внешняя часть духа), можно усмотреть
по п. 9701-9709.
10209.
Один раз в году. Что этим означивается
– вечно (в вечность, постоянно,
беспрерывно, непрестанно), очевидно из
значения выражения один раз в году ,
представляющего собой, действие в
течение всего года, ибо искупление,
совершаемое один раз в году на рогах
алтаря (жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний) заключало собой искупление,
действовавшее в течение целого года;
а под годом , как и под всяким из
понятий времени, означивается какое-либо
(духовное) состояние и его продолжительность,
а также вечность. Здесь же, под искуплением
означивается состояние очищения от
зла, совершаемое посредством истин
веры; ибо именно это состояние означивается
под искуплением на рогах алтаря
(жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний) один раз в году; а
всякое очищение от зла, или (духовное)
возрождение, продолжается (действует)
постоянно (вечно, беспрерывно,
непрестанно), продолжаясь не только в
мире нашем, но и в той другой жизни. Что
под словом год подразумевается
все то, что есть постоянно и вечно
(непрестанно и безостановочно), можно
усмотреть по п.
2906, 7828; что тоже самое означивается и
под словами вчера , сегодня ,
завтра , а также, и под всевозможными
подобными понятиями времени, очевидно
по п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939; а, что очищение
(освобождение) от зла, или возрождение,
продолжается и (с пребыванием) в вечности,
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9334, 10048.
10210.
Кровью жертвы искупления за грех. Что
этим означивается - чрез истины, которые
исходят (рождаются) от блага (добра,
блаженства) невинности, очевидно из
значения слова кровь , представляющего
собой Божественные истины (п. 4735, 6978,
7317, 7326,
7846, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10047); и из значения
выражения искупительнаяжертва за
грех , или жертвоприношение, приносимое
за грехи, посредством которого совершается
искупление, и представляющего собой
очищение (освобождение) от зла и исходящих
(вытекающих, рожденных) оттуда лжей
(фальшей). Что под грехом
подразумевается жертва за грех, можно
усмотреть по п. 10039; а, что под искуплением
означивается очищение от зла и исходящих
(рождающихся, вытекающих) оттуда лжей
(фальшей), можно усмотреть по п. 9506. Что
это очищение (освобождение) совершается
посредством истин, происходящих от
блага (добра, блаженства) невинности,
так это потому, что кровь, посредством
которой совершалось искупление, была
от тельца (быка, теленка) или агнца
(ягненка, барашка), а под тельцом
означиваются блага (добро,
блаженства) невинности во внешнем
человеке (п. 9391, 9990, 10132); под агнцем
же - блага (добро, блаженства) невинности
во внутреннем человеке (п. 10132); а, что
для приема (принятия, усвоения) истин
и благ (добра, блаженств) в человеке
должна иметь
место (пребывать) невинность, можно
усмотреть по п. 3111, 3994, 4797, 6013, 6765, 7836,
7840, 9262, 10134, так же, как и по ссылкам,
приведенным в п. 10021. Ибо блага (добро,
блаженства) невинности состоят в
признании наития (нисхождения,
проникновения,
излияния, рождения) всех, какие только
есть, истин и благ (добра, блаженств) от
Господа, а не от самого человека (его
соби, самости, Собственного я); а оттого,
таким образом, в
желании быть ведомым Господом, а не
самим собой. Отсюда, теперь, и очевидно,
что чем более человек ведется от
(полагается на) себя и почитает себя
(самоуверен), то тем более он пребывает
в любви к себе, и тем менее он пребывает
в благах (добре, блаженствах) невинности.
Более того, отсюда следует и то, что
человек не может быть очищен (войти в
состояние очищения) от зла, если он не
будет вхож (введен) в состояние невинности
(пребывать в нем). Ибо, если он не пребывает
в благах (добре, блаженствах) невинности,
то ведет его, тогда, не Господь, а он сам
(его собь, самость, Собственное я). А
тот, кто
ведом (руководим) от себя (самим собой,
своей собью, самостью, Собственным я),
тот по сути ведом адами; ибо собь
(самость, Собственное я) человека, есть
не что иное, как само его зло, а все зла
исходят из адов. Что всякое искупление
совершалось или кровью тельца (теленка,
телицы), или агнца (ягненка, ярки), или
горлиц, или молодых голубей, очевидно
у Моисея (Исх. 29:36; Лев. 4:1-7, 13-18, 27 до конца;
5:1-7; 15:14, 28-31; Чис. 6:9-11). Под
горлицами и молодыми
голубями (в Слове) также подразумеваются
блага (добро, блаженства) невинности.
10211.
Один раз в году пусть он искупает
(очищает) его. Что этим означивается
удаление (очищение от) зла в вечность
(непрестанно), очевидно из значения
выражения один раз в году ,
представляющего собой все то, что вечно
(п. 10209); и из значения слова искупление ,
представляющего собой очищение
(освобождение) от зла и исходящих
(вытекающих, рожденных) от него лжей
(фальшей) (п. 9506). Ибо очищение (освобождение)
от зла есть не что иное, как удержание
от них (сражение с ними) или их удаление
(отстранение от них), как это уже и было
показано ранее (смотри ссылки, приведенные
п. 10057).
10212.
За (во) все рода (поколения) ваши. Что
этим означивается – что касается всех
тех в церкви, кто пребывает в истинах
и благах (добре, блаженствах) веры,
очевидно из значения слова поколения
(роды, порождения) , представляющего
собой ощущения ивещи, исходящие
(рождаемые) от веры и милосердия, как
это и можно усмотреть по тем ссылкам,
что были приведены в п. 10204. Что, здесь,
подразумеваются такие ощущения, которые
проявляются в людях, принадлежащих
церкви (духовности), так это потому, что
подлинные истины и блага (добро,
блаженства) веры и любви могут существовать
(рождаться) только у них, ибо только
у них есть Слово (Божие); а, что под
сыновьями Израилевыми , в лице
которых, здесь подразумеваются поколения
(роды, порождения) , понимается
церковь, можно усмотреть и по ссылкам,
приведенным в п. 9340.
10213.
Это - святая святых для Иеговы (Господа).
Что этим означивается - потому, что от
Божественно-небесных ощущений (небесных
ощущений Божественного Я), очевидно из
значения выражения святая святых ,
представляющего собой Божественно-небесные
ощущения (п. 10129). Что собой представляют
Божественно-небесные ощущения и ощущения
Божественно-духовные, а также, в чем
состоит разница между ними, можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9277, 9596.
10214.И молвил Иегова (Господь) Моисею, и сказал означивает просветление чрез Слово Господне; когда будешь ты делать исчисление (перепись) сыновей Израилевых означивает всевозможные ощущения церкви (духовности); что касается тех, которых должно исчислить среди них означивает – что касается приведения в порядок и расположение; то при исчислении их каждый должен дать на искупление (очищение) его души Иегове (Господу) означивает очищение или освобождение от зла чрез признание и веру, что все блага (добро, блаженства) и истины веры и любви, а также приведение их в порядок и расположение - от Господа, но никак не от человека; чтобы не было в них язвы (болезни, наказания) при исчислении (переписи) их означивает - чтобы не было наказания за зла при делании блага (добра, блаженства), совершаемого как если бы от себя; вот что они должны дать за каждого (за себя) из тех, кто проходит исчисление (перепись) означивает приписывание всех, какие только есть, ощущений, принадлежащих вере и любви, Господу; половину сикля (шекеля) - в сикль (шекель) святости означивает - всевозможных истин, рожденных (исходящих) от блага (добра, блаженства); сикль (шекель) этот - в двадцать гер (монет) означивает – всевозможныхблаг (добра, блаженств); половина сикля (шекеля) - в возвышение (приношение) Иегове (Господу) означивает - что всевозможные истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства) - от одного лишь Господа; всяк, прошедший исчисление (перепись) означивает – что все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) приписываются лишь одному Господу; начиная от сына двадцати лет и выше означивает что состояния рассудительности (интеллигентности, ума), исходящие от истин и блага (добра, блаженства); должен дать на возвышение (приношение) Иегове (Господу) означивает - должны приписываться лишь Господу одному; богатые не должны давать больше, а бедные не должны давать меньше от (установленной) половины сикля (шекеля), давая даяние на возвышение (приношение) Иегове (Господу) означивает - что все способности, какими бы они ни обладали, точно так же (равно), как и все, присущие им истины и блага (добро, блаженства) должны приписываться Господу; во искупление (очищение) душ ваших означивает - что зла, тогда, могут быть удалены (устранены); и возьми (прими) серебро искупления из среды сыновей Израилевых означивает истины, очищенные благами (добром, блаженствами), которые принадлежат церкви; и отдай (направь) его на работы (дела, устроение) скинии (шатра) собрания означивает соединение с Небесами чрез признание того, что все истины и блага - от Господа; и будет оно сыновьям Израилевым для памятования пред Иеговой (Господом) означивает – итак, сохранение (спасение) церкви и всевозможных ее ощущений Господом; во искупление (очищение) душ ваших означивает – по причине того, что именно таким путем (в такой манере) устраняются зла. 10215. И молвил Иегова (сказал Господь) Моисею, и сказал. Что этим означивается просветление Господом чрез Слово, очевидно из значения слова говорить (сказать, молвить) , когда это говорится об Иегове и Его разговоре с Моисеем, и представляющего собой просветление Господом чрез Слово; ибо в Слове под именем Иегова означивается Господь, а в лице (в образе) Моисея означено (представлено) Слово; а под словом говорить означивается наитие (проникновение, нисхождение, передача), прием (восприятие, усвоение) и наставление (обучение, познание) (п. 2951, 5481, 5743, 5797, 7226, 7241, 7270, 8127, 8128, 8221, 8262, 8660), а, следовательно, и просветление. Ибо просветление - это наитие (проникновение, нисхождение, передача), восприятие (прием, усвоение) и наставление (обучение) Господом в момент прочтения Слова. Что под именем Иегова , в Слове, означивается Господь, можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9373; а, что под именем Моисей , в представительном смысле, означивается Слово (Господне), можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9372. Что под выражением Иегова говорит с Моисеем означиваются несколько иные вещи, так это потому, что слова в Небесах не воспринимаются точно так, как на земле; ибо в Небесах все Божии слова воспринимаются согласно их внутреннему смыслу, тогда как на земле они воспринимаются согласно смыслу своему внешнему; в Небесах же все понимается духовно, а на земле - природно. Небесно-духовное восприятие (интуитивное понимание) происходит мгновенно, без всякого взирания на те знания (понятия, идеи), которые человек понимает во внешнем (мирском) или буквальном смысле. На этом же уровне происходит и сообщение (сочетание, соединение) небесных ангелов с человеком. И это по той причине, что все помыслы (всякая мысль) человека наитствует (проникает, нисходит, втекает) в него из духовного мира, или, что тоже самое, что все его помыслы (мысли) в своем первоначале(истоке) есть духовными, тогда как во внешнем человеке посредством наития (проникновения, нисхождения, втечения) они становятся (отражаются) природными. 10216. Когда будешь ты делать исчисление (перепись) сыновей Израилевых. Что этим означиваются всевозможные ощущения и вещи церкви (духовности), очевидно из значения слова исчисление (перепись, число, сумма, итог) , представляющего собой все сущее (имеющее место); и из представления образа сыновей Израилевых , означивающих собой церковь (смотри ссылки, приведенные в п. 9340). Что все сущее (имеющее место) в церкви означивается под выражением исчисление (перепись) сыновей Израилевых , так это потому, что внутренний смысл Слова Божиего есть суть таким, каким он есть в Небесах. Такие имена, как Израиль, Моисей, Аарон и многие другие, туда не проходят (там не воспринимаются); ибо смысл этих имен находится (имеет место) среди понятий и имен вещей материальных, которые существуют исключительно ради природно-телесных чувств человека; но, там, вместо них воспринимаются небесно- духовные ощущения и вещи, принадлежащие Небесам и церкви (составляющие собой их). Ангелы Небес - духовны (сотворены из материй Небес) и воспринимают все происходящее согласно своей сущности (природе), то есть, духовно. Что в Небесах под выражением сыновья Израилевы понимается церковь, так это потому, что в наивнутренних (наисокровенных, третьих) Небесах, где Господь присутствует (ощущается) больше, чем в Небесах более низших, под именами из Слова, чисто в благом (добром, блаженном) смысле, понимается сам Господь; и это под такими именами, как Абрахам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон, Давид, Иосиф, Иуда (Иудея) и Израиль. А так как под этими именами понимается Господь, то поэтому всевозможные Божественные ощущения и вещи Небес и церкви, происходящие от Господа, воспринимаются под этими же именами, также; ибо так это в соответствии со связью (с порядком нисхождения и следования) ощущений и вещей в Слове. Восприятие (понимание) исходит (вытекает, наитствует) от Господа, Который и есть Словом; ибо вся рассудительность (интеллигентность, понимание) и мудрость исходят от Господа, а без Него все есть ничто (зря). 10217. Что касается тех, которых должно исчислить среди них. Что этим означивается – что касается приведения в порядок и расположение, очевидно из значения слова исчисление (перепись, установление числа) , когда говорится обо всех ощущениях и вещах церкви, которые есть суть истинами и благами (добром, блаженствами) веры и любви, как об установлении порядка и расположения среди них (между ними). Откуда и следует, что под теми, которые числятся (пронумерованы, посчитаны) означиваются все те ощущения и вещи, которые были установлены (поправлены и приведены) в порядок и расположение. Что под словом исчисление (перепись, нумерация, полный список) означивается именно это, так это потому, что исчисление (перепись, нумерация) представляет собой обзор (осмотр, искупление), а то, что исследовано (осмотрено, искуплено) Господом, то, также, приводится (устанавливается) Им в порядок и расположение. Более того, слово, которым здесь выражается исчисление (перепись, нумерация), на языке оригинала означивает собой еще и исследование (обход, осмотр), и оценку (учет, опись, инвентаризацию), и наблюдение (делание замечаний, выговоров), атакже посещение (наказание), командование (раздача поручений) и руководство, итак, приведение в порядок и расположение. Что все эти значения принадлежат одному и тому слову, так это потому, что в смысле духовном одно значение включает в себя другое, ибо духовный смысл - это внутренний (более глубокий) смысл слова. Внутренний же смысл весьма часто содержится в словах языков (разных народов), а особенно языков (народов) восточных. [2] Что, в духовном смысле, в котором говорится об истинах и благах (добре, блаженствах) веры и любви, под словом исчислить (переписать, подсчитать) означивается приведение в порядок и расположение, очевидно также и по тем отрывкам из Слова, где говорится об исчислении (переписи) , а также о числе кого-либо. Как это у Исайи: слышен голос (бурлит шум) смятения (смуты) племен (народов) царств, собравшихся вместе; это Иегова Саваоф исчисляет (осматривает и приводит в порядок) Свое боевое войско (Свои армии для войны) (Ис. 13:4); вознесите ввысь очи (в Небеса глаза) ваши и посмотрите, Кто сотворил их; Кто выводит исчислить (на смотр) войско (силы) их и называет (именует) их всех по имени; по множеству силы и могущества в силе ни один человек у Него не имеет недостатка (Ис. 40:26). И у Давида: Иегова, который исчисляет число звезд; и называет (именует) всех их по имени (Пс. 147:4). Что под исчислением в этих отрывках подразумевается приведение в порядок и расположение, очевидно; ибо сказано об Иегове, то есть, о Господе, Который никогда не исчисляет (не проводит смотры) ни армий (сил, войск), ни звезд, но приводит в порядок и располагает все то, что означивается (подразумевается) под войском и звездами , которые (во внутреннем смысле) есть суть истинами и благами (добром, блаженствами) веры и любви; ибо (в Слове) речь идет не о войнах в природном мире, а о войнах в мире духовном, которые есть суть войнами (борьбой) или сражениями (битвами) истин блага (добра, блаженства) супротив лжей (фальшей) зла. Что под словом войны , в духовном смысле, означиваются именно такие сражения, очевидно по п. 1664, 2686, 8273, 8295; что под словом войска (армии, силы) означиваются истины и блага (добро, блаженства) церкви и Небес, очевидно по п. 7988, 8019; а, что под словом звезды означиваются познания (понятия) истин и благ (добра, блаженств), можно усмотреть по п. 2495, 2849, 4697. [3] Когда мы узнаем (знаем), что означивается под исчислением (переписью) и сыновьями Израилевыми , становится вполне очевидным то, почему Давиду не дозволялось исчислять народ и почему после того, как он их исчислил (переписал), к нему был послан пророк Гад, который объявил (пророчество) о наказании (2 Сам. 24:1-15); и почему здесь (стих 12) было сказано, что каждый должен дать на искупление (очищение) его души Иегове (Господу), чтобы не было в них язвы при исчислении (переписи) их . Ибо под сыновьями Израилевыми подразумеваются истины и блага (добро, блаженства) церкви, а под исчислением подразумевается приведение их в порядок и расположение. Но так, как только один лишь Господь производит упорядочение и расположение среди истин и благ (добра, блаженств) веры и любви у всех тех, кто пребывает в церкви и в Небесах, то, когда это делается человеком, как это было сделано Давидом чрез Иоава, то под этим действом означивается упорядочение и расположение таких ощущений и вещей не от Господа, а от человека; а это уже не упорядочивание и расположение, но разрушение. Если бы исчисление (перепись) сыновей Израилевых не было бы связано с такими вещами (духовного мира), то в их исчислении (переписи) не было бы никакого ни греха, ни вины. Что под сыновьями Израилевыми подразумеваются духовные истины и блага, которые есть суть истинами и благами (добром, блаженствами) церкви и Небес, можно усмотреть по п. 5414, 5801, 5803, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234,8805; что тоже самое означивается и под родами (коленами) , на которые были разделены сыновья Израилевы, можно усмотреть по п. 3858, 3926, 4060, 6335, 6397. Так как под сыновьями Израилевыми и их родами (коленами) означиваются именно такие вещи, а последние есть суть неисчислимы, то поэтому, в Слове, о них (о евреях) и было сказано: но будет число их, как песок морской, который невозможно ни измерить, ни исчислить (Осия 1:10); кто исчислит (сосчитает) прах (пыль) Иакова и число Израиля? (Чис. 23:10); и сказал Иегова Абрахаму: вот сделаю Я семя твое прахом земным, так что, если кто сподобится исчислить прах земной, то будет исчислено им и семя твое (Быт. 13:16; 16:10); взгляни в Небеса и сосчитай звезды, сможешь ли их сосчитать... Таким будет и семя (потомство) твое (Быт.15:5). Что под сыновьями Израилевыми и семенем Абрахамовым не подразумевается их потомство (последующие поколения), но духовные истины и блага (добро, блаженства), которые есть суть неисчислимы, а по большей части, также, и неописуемы (невыразимы), можно усмотреть из того факта, что (по численности) их (евреев) было никак не больше, чем других племен (народов), о чем также свидетельствует и сам Моисей: не по причине вашего множества, превышающего все другие народы, возжелал взять Вас Иегова (Господь) и избрать Вас, но оттого, что вы есть наименьшим (наихудшим) из всех народов (Втор. 7:7). [5] Более того, и у Иеремии под исчислением (переписью) подразумевается приведение в порядок и расположение: и будут еще в городах Иерусалима и Иудеи проходить стада чрез руки исчисляющих их (Иер. 33:13). Где блага (добро, блаженства) и истины церкви уже означиваются под стадами (п. 6048, 8937, 9135); а под выражением чрез руки исчисляющих их означивается – чрез расположение Господа. И у Давида: кто знает (ведает) ярость (пылкость, силу) гнева Твоего? Научи исчислять дни наши правильно (праведно), чтобы мы смогли облечь в мудрость сердце свое (Пс. 90:12). Здесь, под выражением исчислять дни означивается приведение в Божественный порядок и расположение состояний жизни; когда же они исчислены , то под этим означивается такое состояние, когда все истины и блага приведены в порядок и расположение, то есть, тогда, когда они закончены (завершены); как это и можно усмотреть по следующим отрывкам. У Исайи: неужели в скончании (в завершении, на исходе) дней моих, пойду я к вратам ада; неужели исчислен я по остатку лет моих (Ис. 38:10). У Даниила: пред царем Валтасаром явилась надпись: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (исчислено, исчислено, взвешено, разделено) (Дан. 5:25). И, если под самим исчислением означивается приведение в порядок и расположение, то под знаком итога исчисления означивается все то, что завершено (закончено, финишировало); ибо это подобие того, когда по завершении вычисления под числами рисуется (проводится) итоговая линия. [6] Что под исчислением (переписью, списком) подразумевается приведение в порядок и расположение, так это потому, что под числом подразумевается качество духовных вещей и состояний, тогда как качество определяется присоединяемым (характеризующим, прописываемым) числом. Откуда и следует, что под словом исчислить означивается квалификация (определение, характеристика) вещи (понятия), тогда как в ощущениях и вещах духовных квалификация (определение, характеристика) осуществляется Господом посредством приведения в (Божественный) порядок и расположение. Именно это под словом число и означивается у Иоанна: он (зверь) дал (сделал) всем начертание (метку, знак, клеймо, печать) на правую руку их или на чело их… чтобы никто не мог ни купить, ни продать, кроме тех, кто имеет начертание (метку, знак, печать), то есть, имя зверя или число имени его... Такова, мудрость. Пусть тот, кто имеет рассудок (рассудительность, интеллект), сосчитает(исчислит) число зверя; ибо оно есть число человеческое, а число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13:16-18). [7] Речь в этой главе (Откровения) идет о звере из моря и о звере из земли; под зверем из моря подразумеваются истины церкви, сфальсифицированные (подделанные, преломленные) чрез посредство знаний, которые исходят из внешнего мира в природную память; а под зверем из земли подразумеваются истины церкви, сфальсифицированные (подделанные, преломленные) чрез посредство буквального смысла Слова, применяемого ради споспешествования (благоволения, покровительства) злам любви к себе и миру; ибо под словом земля означивается церковь, что касается благ (добра, блаженств) и истин (смотри ссылки в п. 9325); тогда как под словом море означиваются памятуемые природные знания, в общем (п. 28, 2120, 2850). Под выражением иметь знак зверя на руке и на челе (на лбу) означивается признание (принятие, усвоение) и любовь к этим формам лжи (фальши); под выражениями иметь имя зверя и иметь число имени его (зверя) означивается признание (принятие, усвоение) их такими, какими они есть (не взирая на то, что они от зла); ибо под словом чело (лоб) означивается любовь (п. 9936), а под словом имя означивается полное (в полном комплексе) качество того, о чем говорится (п. 3006, 3421, 6674, 8274, 9310). [8] Под выражением сосчитать (исчислить) число зверя означивается - исследовать (испытать) и познать (понять) поддельность (ложность) сфальсифицированных истин церкви; под числом человека означивается направленность и состояние этой церкви; под числом шестьсот шестьдесят шесть означивается ее качество, что касается всевозможных сфальсифицированных (подделанных) истин, а также лжей (фальшей), исходящих от (со) зла в комплексе (полноте своей), а также, что касается профанации (осквернения) святости, итак, ее конец (смерть, уничтожение). Знать (понимать) эти вещи и исследовать (испытывать, проходить сквозь них, раскрывать) их – в этом участь мудрого и рассудительного (интеллигентного) человека. Именно поэтому и сказано: …такова, мудрость. Пусть тот, кто имеет рассудок (рассудительность, интеллект), сосчитает (исчислит) число зверя . Под числом шесть означивается тоже самое, что и под числом двенадцать , ибо оно есть суть половиной от него (п. 3960, 7973, 8148); под числом же двенадцать означиваются все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) церкви, в комплексе (в своей полноте) (п. 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 7973). Откуда, теперь, и следует, что, в противоположном смысле, под ним означиваются все, какие только есть, лжи (фальши) и зла (пороки), в комплексе (в своей полноте). Триплет (утроение) числа шесть, также, означивает собой конец (исполненность, полноту, завершенность), ибо конец (уничтожение) - это тогда, когда истины спрофанированы (осквернены) полностью. [9] Из всего этого, теперь, уже с полной очевидностью можно усмотреть и то, что числа в Слове заключают в себе (выражают, укутывают собой) духовные вещи и состояния, а также, означивают собой их качество согласно конкретному значению прописываемого числа. И это, как в следующих словах у Иоанна: ангел измерил стену святого Иерусалима в сто сорок четыре локтя, которые есть мерою человеческой, то есть, ангельской (Откр. 21:17). Под числом, прописанным в этом отрывке, означиваются всевозможные истины и блага (добро, блаженства) в комплексе (в своей полноте); ибо, в силу того, что оно является исходящим (произведенным) от числа двенадцать и полученным чрез умножение последнего самого на себя (возведением во вторую степень), то поэтому под числом сто сорок четыре означивается тоже самое, что и под числом двенадцать (п. 7973). Собственно, поэтому, здесь, и сказано, что эта мера есть мера человеческая , точно так, как это было сказано и чуть выше: ибо оно есть числочеловеческое; но так как, здесь (в Откровении), означиваются истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства), то далее прибавляется, что эта мера есть также и мерой ангельской . И это по той причине, что под словом ангел , в Божием Слове, означиваются истины, рожденные (исходящие) от блага (добра, блаженства), ибо всякий ангел есть суть приемником (получателем, сосудом, вместилищем) Божественных истин, исходящих от Господа (п. 8192). 10218. То при исчислении (переписи) их каждый должен дать на искупление (очищение) его души Иегове (Господу). Что этим означивается очищение или освобождение от зла (оправдание и прощение) чрез признание (чрез дела, деяния) и веру, что все блага (добро, блаженства) и истины веры и любви, а также приведение их в порядок и расположение (упорядочение и распределение) - от Господа, но никак не от человека, очевидно из значения выражения на искупление его (своей) души , представляющего собой очищение или освобождение от зла посредством истин веры, чрез которые приходит признание (принятие, восприятие) того, что все истины и блага исходят от Господа; и из значения выражения исчисление (перепись) Израиля , представляющего собой приведение их в порядок и расположение одним лишь Господом, а не человеком. Что, здесь, означиваются именно эти вещи, очевидно из всего сказанного о половине шекеля (сикля), которая должна была быть отдана Иегове, и об искуплении ею при исчислении людей (переписи народа). Ибо под сиклем (шекелем) святости означиваются те истины, которые исходят от одного лишь Господа; под искуплением от того сикля означивается очищение или освобождение от зла (п. 9506); а под исчислением сыновей Израилевых подразумевается приведение в порядок и расположение всех (каждой и всякой из) истин и благ (добра, блаженств) церкви (п. 10217). [2] И дело, здесь, вот в чем. Что исчислять (переписывать) сыновей Израилевых было запрещено, так это потому, что под словом исчислить (переписать, составить список) означивается приведение в порядок и расположение, а под сыновьями Израилевыми и родами (коленами) , на которые они были разделены (по которым они были распределены), означиваются все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) веры и любви в комплексе. А так как приведение их в порядок и расположение принадлежит лишь одному Господу, но не человеку, то самостоятельное (от себя) исчисление их (составление списка, перепись) есть преступлением (присвоением чужой собственности), которое совершается теми, кто от себя (самости, соби, Собственного я) претендует на Божии истины веры и блага (добро, блаженства) любви, и приведение их в порядок и расположение. Качество (характер) таких людей хорошо известно в церкви; ибо это суть те, кто оправдывает себя (считает себя праведным, Собственное я наиболее достойным) чрез приписывание себе заслуг за провозглашение (составление списка, знание и делание) всевозможных истин веры и любви, а оттого, следовательно, и все те, кто полагает, что сам один (лично, от себя, сам по себе) заслужил Небеса своей верой и своими делами. Именно это зло и было сокрыто под исчислением (переписью) народа Давидом, о чем во второй книге Самуила написано так: и вновь возгорелся гнев Иеговы (Господа) супротив Израиля, и возбудил он Давида супротив них, и сказал: иди, исчисли (перепиши) Израиль и Иуду... И сказал царь Иоаву: пройди по всем родам (коленам) Израилевым и сосчитай народ (перепиши людей), чтобы знать число народа... И сказал Иоав царю: Иегова (Господь), Бог твой, прибавит людей (народу) стократно, сколько бы их ни было, но зачем господину моему царю желается это сделать?Но царское слово возобладало (возымело перевес) над Иоавом и над князьями (первенцами, начальниками) войска, и пошли они исчислять народ Израиля (делать перепись)... И вздрогнуло (ударило, поражено было) сердце Давидово после переписи, и сказал он Иегове (Господу): сильно я согрешил тем, что я сделал; и все же, о Иегова (Господь), отведи (исправь), умоляю Тебя, беззаконие раба (нечестие слуги) Твоего, ибо поступил я очень глупо (дурно, скверно)... И пришел (был послан) к Давиду Гад пророк, чтобы тот избрал одно из трех зол… и избрал Давид язву (болезнь, мор), от которой умерло семьдесят тысяч человек (2 Сам. 24). [3] Из всего этого, и очевидно, насколько велик был грех исчислить (переписать) Израиль. Но это не потому, что исчисление само по себе было грехом, а потому, что, как уже было сказано, под исчислением (составлением списков) сыновей Израилевых Давидом означивается приведение в порядок и расположение всевозможных ощущений веры и любви от самого себя (от соби, самости, Собственного я), а не от Господа, где под самим исчислением (переписью, итоговым списком) означивается приведение в порядок и расположение, а под сыновьями Израилевыми – все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) веры и любви. Собственно, поэтому, итак для того, чтобы они могли бы быть избавлены от греха при исчислении сыновей Израилевых, им и было велено отдавать половину шекеля (сикля) во искупление; ибо сказано: то при исчислении (переписи) их каждый должен дать на искупление (очищение) его души Иегове (Господу), чтобы не было в них язвы (болезни, мора) при исчислении (переписи) их . Отсюда, и очевидно, что под этими словами подразумевается очищение или освобождение от зла чрез признание того, что все истины и блага (добро, блаженства) веры и любви, а также их приведение в порядок и расположение исходят от Господа, а вовсе (никак) не от человека. [4] Что это так, а именно: что все блага (добро, блаженства) и истины веры и любви происходят от Божественного Я, а вовсе не от я человека, хорошо известно в церкви. Так же, как известно в церкви и то: что приписывать их себе есть суть злом в человеке; и, что освобождается (спасается) от этого зла только тот, кто признает и верит, что все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) исходят (производятся) от Господа; ибо иначе (в душе) уже не остается какого-либо места Божественности (Божественному Я), а все Божественное (Божие) приписывается и присваивается себе (своей соби, самости, Собственному я). Но, что касается того, что уже было сказано по этому вопросу ранее; а именно: что всяк, кто верит (думает, полагает, считает), что он делает (совершает, сотворяет) блага (добро, блаженства) сам по себе (от себя, от самости, от Собственного я), а не от (Божественного Я) Господа, становится верующим, также, и в то, что это он от себя заслуживает Небеса, можно усмотреть по п. 9974. Что блага (добро, блаженства), исходящие от себя (от соби, самости, Собственного я), а не от Господа, не являются суть подлинными благами (добром, блаженствами), ибо всяк, делающий (творящий) блага (добро, блаженства) от себя (от соби, самости, Собственного я), делает (совершает, сотворяет) их от (в силу собственного) зла, можно усмотреть по п. 9975, 9980; что люди такого рода презирают ближнего (пренебрегают им, равнодушны к нему) и гневаются на Самого Бога, когда за сделанное не получают награду (вознаграждение, оплату), можно усмотреть по п. 9976; что такие люди не могут принять в себя Небеса, можно усмотреть по п. 9977; что такие люди совершенно не могут (не способны) сражаться и выстоять супротив адов; но, что за тех из них, кто начинает признавать и верить (ощущать и понимать), что все блага (добро, блаженства) и истины исходят от Господа, вступается и сражается уже Сам Господь, можно усмотреть по п. 9978; а, что один лишь толькоГосподь и имеет заслугу и праведность, можно усмотреть по п. 9486, 9715, 9809, 9979- 9984, 10019, 10152. 10219. Чтобы не было в них язвы (болезни, наказания) при исчислении (переписи) их. Что этим означивается - чтобы не было наказания за зла при делании блага (добра, блаженства), совершаемого как если бы от самого себя, очевидно из значения слова язва (болезнь, чума) , представляющего собой наказания за зло, о которых, здесь, ниже и пойдет речь; и из значения выражения исчисление (перепись) сыновей Израилевых , представляющего собой приведение в порядок и расположение истин и благ (добра, блаженств) веры и любви, о которых уже говорилось чуть выше, в п. 10217. Сказано как от себя потому, что до тех пор, пока человек не станет пребывать в вере, исходящей от любви к благам (добру, блаженствам), все благие (добрые, блаженные) дела (деяния), которые человек делает (совершает), он не воспринимает иначе, как делание блага (добра, блаженства) от самого себя. Ибо блага (добро, блаженства) наитствуют (втекают, проникают, нисходят) от Господа и принимаются (уловляются) человеком нутром, а те ощущения и вещи, которые принимаются внутренне, сперва (сначала) ощущаются не иначе, как в себе самом и от себя самого. Они не воспринимаются исходящими от Господа до тех пор, пока они не войдут в познание (осознание, понимание, мысли, понятия), а затем - в признание (подтверждение), исходящее от веры. Ибо прежде этого он не может отразить (сообразить, помыслить, представить) о том, что ощущение идет (наитствует, втекает, проникает, нисходит) от Божественного Я; и совершенно не воспринимает этого, то есть, не ощущает этого в себе до тех пор, пока он не начнет желать (хотеть, жаждать) и любить, чтобы так это было. [2] Это подобно самой жизни в человеке и двум его внутренним жизненным способностям, которые есть суть рассудком (пониманием, интеллектом) и волей. Разве кто до наставления не верит (не думает, не считает), что жизнь (жизненность) есть (пребывает) в нем самом, итак, что все, что он делает телом в этой жизни, исходит от него самого, и то же самое, что касается рассудка (понимания, мыслей) и воли (желаний)? Когда тем не менее, и жизнь его в общем, и рассудок (разумение, понимание, мышление) его и воля действуют по наитию (влиянию, проникновению, нисхождению) в него (в них): истин рассудка (понимания) и благ (добра, блаженств) воли - с Небес от Господа, но лжей (фальшей) рассудка (разумения, понимания) и зол (пороков) воли - из адов. Ибо, если бы с человеком не было бы ни ангелов, ни духов, чрез которых совершается это наитие (проникновение, влияние, нисхождение, втечение), то он не смог бы прожить и одного мгновения, а, следовательно, не смог бы ни мыслить (думать), ни желать (хотеть, намереваться), как это и можно усмотреть по тому (опыту и) множеству практик, что были представлены в конце нескольких глав там, где речь шла о наитии (притоке, проникновении, нисхождении, влиянии), ссылки на которые приведены в п. 9223, 9276, 9682. [3] Но до тех пор, пока человек верует (думает, считает, полагает), что он делает (совершает) все от себя, и это, как блага (добро, блаженства), так и зла, до тех пор блага (добро, блаженства) на него не влияют (не господствуют в нем), а зла так и липнут к нему. Тогда как с того момента, как он начинает признавать (понимать, осознавать) и верить, что блага (добро, блаженства) исходят от Господа, а не от него самого (не от самости его, не от Собственного я), и, что зла исходят из адов, то с того момента блага (добро, блаженства) влияют (господствуют) в нем, а зла более не прилипают к нему; и даже, более того, в той мере и степени, с которой блага (добро, блаженства) влияют на него(господствуют в нем), то в той же мере и степени зла удаляются (отходят) от него, то есть, в той же мере и степени он очищается и освобождается от последних. Но до тех пор, пока человек состоит в таких состояниях (духа), в которых он не может воспринимать (усваивать, получать) и ощущать (уловлять) наитие (проникновение, нисхождение, втечение) благ (добра, блаженств) от Господа, до тех пор он блага (добро, блаженства) должен делать так, как если бы от самого себя, но при всем при этом он все же должен признавать (принимать) и верить, что исходят (рождаются) они от Господа. Когда же им все это делается именно так, то он, также, освобождается от зла; но для того, чтобы от зла он мог освободиться бесповоротно, это признание должно быть исповеданием не одних только уст, но самого сердца. [4] Что под словом язва (болезнь, мор, чума) означиваются наказания за зла, очевидно и без объяснения. Три язвы (болезни, мора, чумы) или три наказания (кары, страдания, бедствия, мучения) следуют за теми, кто приписывает себе истины и блага (добро, блаженства) веры и любви, то есть, кто верит, что они сами по себе заслуживают Небес своими делами; ибо те, кто приписывает их себе, верят также, что они сами (от себя, от соби, от Собственного я) заслуживают Небес. Эти три наказания (кармы страдания) таковы: Человек не может принять (получить, усвоить, обрести) что-либо из благ (добра, блаженств) любви и истин веры. Человека непрестанно (постоянно) преследуют зла и лжи (фальши). Истины и блага, принятые (полученные, усвоенные, обретенные) с младенчества, погибают. Собственно, эти три наказания (кармы страдания) и означиваются под теми тремя язвами (болезнями, бедами) , которые были предложены Давиду пророком Гадом за исчисление (перепись) людей (2 Цар. 24:13): Семь лет голода (в Израиле). Три месяца бегства от своих врагов. Три дня мора (язвы, болезни) среди людей. Ибо под голодом подразумевается недостаток (нехватка, исчезновение) и скудость (истощенность, малость) благ (добра, блаженств) и истин веры и любви, так как последние означиваются под хлебом и пищей (едой), итак, под пшеницей, ячменем, маслом и вином, которых не хватает (в дефиците), когда стоит (длится) голод. Под бегством от врагов (изгнанием из отечества) , во внутреннем смысле, подразумевается преследование (гонение) злами и лжами (фальшами), ибо тот, кто приписывает себе блага (добро, блаженства) и истины, не может бороться (выстоять) супротив зол и лжей (фальшей), которые исходят (поднимаются) из адов (п. 9978), и которые, в духовном смысле, являются врагами человека, от которых он бежит и которыми он преследуется (гоним). Но под мором (язвой, болезнью, чумой) подразумевается опустошение и истребление (истощение) благ (добра, блаженств) и истин, принятых (усвоенных, полученных, обретенных) с младенчества (п. 7505). Под тем, что Давид избрал мор (язву, болезнь, чуму) , от которого (среди евреев) умерло семьдесят тысяч человек, означивается: что всевозможные истины и блага (добро, блаженства) веры и любви, имевшие место среди племен (народа) Израиля и Иудеи, погибнут (исчезнут), точно так же, как и они сами; и, что случилось это потому, что они не признали Господа, от Которого все блага (добро, блаженства) и истины происходят изначально. Под выражением три дня , точно так же, как и под выражением семьдесят тысяч в отношении тех людей, которые умерли, означивается полнота (исполненность) произошедшего (наказания).10220. Вот что они должны дать за каждого (за себя) из тех, кто проходит исчисление (перепись). Что этим означивается приписывание всех, какие только есть, ощущений, принадлежащих вере и любви, Господу, очевидно из значения слова дать (даяние, приношение); а именно: во искупление (очищение) души, которое должно было составлять половину шекеля (сикля), и представляющего собой освобождение (оправдание) от зла (итак, прощение) чрез признание (познание, осознание) того, что все, что составляет веру и любовь, исходит от Господа, но никак (никоим образом) не от человека (п. 10218). Отсюда, и следует, что под выражением каждый из тех, кто проходит исчисление (перепись) означивается всяк из тех, в ком истины и блага (добро, блаженства) упорядочены и расположены Господом. Ибо каждый, кто проходит - один из сыновей Израилевых, а под сыновьями Израилевыми подразумеваются все, какие только есть, духовные блага (добро, блаженства) и истины (п. 5414, 5801, 5803, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234, 8805); тогда как под исчисленными (посчитанными, переписанными) подразумеваются все те, которые приведены Господом в порядок и расположены (перестроены) Им (п. 10218). 10221. Половину сикля (шекеля) - в сикль (шекель) святости. Что этим означиваются всевозможные истины, рожденные (исходящие) от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова половина , представляющего собой все, какие только есть; и из значения слова шекель (сикль) , представляющего собой истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства). Что под словом половина означиваются всевозможные или какие только есть, так это потому, что половина шекеля (сикля) состояла из десяти гер, то есть, из десяти монет, а под числом десять означиваются все, какие только есть, ощущения или вещи (п. 4638), а также, их остатки (реликвии, наследия) (п. 576, 1906, 1988, 2284), которые, что касается человека, есть суть сокрытыми в его внутренних вместилищах истинами и благами (добром, блаженствами), запасенными и сохраняемыми в нем Господом (п. 5135, 5342, 5897, 5898, 7560, 7564). Что под словом шекель (сикль) означиваются истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства), так это потому, что шекель был весом (мерой измерения) серебра, а также золота. Под серебром же подразумеваются истины, а под золотом - блага (добро, блаженства). А поскольку мера истин, исходящих от благ (добра, блаженств), и благ (добра, блаженств), исходящих от истин, определяется числом гер или монет в шекеле; то и сам шекель (сикль) , рассматриваемый, как мера веса, означивает собой количество. Отсюда и очевидно, что, когда говорят шекель (сикль) святости , то под этим означивается количество (мера) истин и благ (добра, блаженств); ибо истины и блага (добро, блаженства) есть суть тем, что именуется святое (святость) , потому что они исходят от Господа, Который один только и есть свят. Но более подробнее о слове шекель (сикль) и о его значении можно прочитать в п. 2959. 10222. Шекель (сикль) этот - в двадцать гер (монет). Что этим означивается количество всевозможных благ (добра, блаженств), очевидно из значения числа двадцать , представляющего собой все, какие только есть ощущения и вещи, и остатки (реликвии, наследия) блага (добра, блаженства), так же, как и все то, что свято. Что под этим числомозначиваются всевозможные ощущения, исходящие от вещей, а оттуда, следовательно, и полнота их, можно усмотреть по п. 9641; что под ним означиваются остатки (запасы, накопления) блага (добра, блаженства), можно усмотреть по п. 2280; а, что под ним означивается святость - по п. 4759, 7842, 7903. Ибо, когда в Слове говорится о Господе, то под числом двадцать означивается Его Собственное Я (Самость), то есть, то, что есть суть Самой Святостью (п. 4176). Отсюда, и очевидно, почему шекель (сикль) составляет собой двадцать гер или монет, и почему он в этом и других отрывках именуется шекелем (сиклем) святости (Лев. 27:3; Чис. 3:47, 50; 7:13, 19, 25, 31, 37, 49, 55, 61, 67, 73; 18:16). Что шекель (сикль) был весом (мерой) и как для серебра, так и для золота, можно усмотреть у Моисея (Быт. 24:22; Исх. 38:24) и у Иезекииля (Иез. 4:10; 45:12). 10223. Половина сикля (шекеля) - в возвышение (приношение) Иегове (Господу). Что этим означивается - что всевозможные истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства) - от одного лишь Господа (принадлежат только Господу), очевидно из значения выражения половина сикля , представляющего собой всевозможные истины, исходящие от блага (добра, блаженства), и о которых уже было сказано чуть выше, в п. 10221; и из значения выражения в возвышение (приношение) Иегове , представляющего собой все то, что принадлежит одному только лишь Господу (п. 10093). 10224. Всяк, прошедший исчисление (перепись). Что этим означивается – что все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) должны приписываться лишь одному Господу, очевидно и из того, что уже было сказано выше, в п. 10220. 10225. Начиная от сына двадцати лет и выше. Что этим означиваются состояния рассудительности (интеллигентности, понимания), исходящие от истины и блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова двадцать , когда оно говорится о возрасте человека, и представляющего собой, тогда, состояния рассудительности (интеллигентности, понимания), исходящие от истин и благ (добра, блаженств). Что под числом двадцать (в отношении человека) означивается состояние рассудка, когда он состоит в истинах и благах (добре, блаженствах), так это потому, что, когда человек достигает двадцатилетнего возраста, он начинает думать (мыслить, понимать) от самого себя. Ибо от самого раннего младенчества до глубокой старости человек проходит чрез череду (ряд) состояний относительно своих внутренних ощущений и вместилищ, и которые принадлежат рассудку (пониманию, рассудительности) и мудрости. Первое состояние, от рождения и до пятого года жизни, есть суть состоянием неведения (невежества, непонимания, неопытности) и невинности (наивности, непорочности) в неведении, именуемое младенчеством (детством). Второе состояние, от пятого года до двадцатого, есть суть состоянием наставления и самообучения (поучения и познания), именуемое детством (отрочеством, юностью). Третье состояние, от двадцатого года до шестидесятого, есть суть состоянием рассудительности (понимания, опыта), и именуемое взрослением (созреванием), от юношества до мужества (зрелости). Четвертое же или последнее состояние, от шестидесятого года и далее (выше), есть суть состоянием мудрости и невинности (наивности, непорочности) в мудрости. [2] Эти последовательные состояния жизни человека и означиваются под числами возраста пять , двадцать ишестьдесят у Моисея: когда кто-либо дает (от себя лично) некий обет (обещание о приношении Господу за себя или за кого-то), то оценка (цена) обета для мужчин от сына двадцати лет даже до сына шестидесяти лет будет пятьдесят шекелей (сиклей) серебра... если же это женщина, то оценка (цена) составит тридцать шекелей (сиклей)... От сына же пяти лет до сына двадцати лет, оценка (цена) будет: если мужчина - двадцать шекелей (сиклей), а если женщина - то десять шекелей (сиклей)... От сына же месячного и до сына пяти лет оценка (цена) для мужеского пола будет пять шекелей (сиклей), а для женского - три шекеля (сикля)… Но от сына шестидесяти лет и выше оценка (цена) будет пятнадцать шекелей (сиклей), а от женщины - десять шекелей (сиклей) (Лев. 27:2-7). [3] Очевидно, что первое состояние - это состояние неведения (непонимания, неопытности), а также невинности (наивности, непорочности) в неведении. Когда человек пребывает в этом состоянии его внутренние вместилища (духа) формируются (выстраиваются) для использования (действия), и, следовательно, не проявляются (еще не раскрыты), за исключением лишь только тех, которые есть суть самыми наивнешними и принадлежат чувственному человеку; а когда проявляются (открыты, видимы) только лишь наивнешние, то тогда имеет место неведение (невежество, отсутствие понимания, восприятия). Ибо все понимание и восприятие человека, исходит изнутри (из внутренних вместилищ). Отсюда, также, можно усмотреть и то, что имеющая тогда место невинность (наивность, непорочность), именуемая еще невинностью младенчества, есть суть невинностью (наивностью, непорочностью) наиболее внешней. [4] Что второе состояние есть состоянием наставления и самообучения (поучения и познания), также очевидно. Такое состояние еще не есть состоянием подлинной рассудительности (понимания, восприятия, личного опыта), ибо в это время ребенок (дитя, подросток) не делает еще от себя (самостоятельно) никаких выводов (заключений), не проводит для себя различия между одними истинами и другими, и даже - между истинами и лжами (фальшами), но уже делает это в себе от (авторитета) других; он просто думает и говорит о вещах по (из) памяти, итак, исходя исключительно лишь из просто памятуемых знаний (чисто теоретических познаний); при этом, он не видит (не понимает) и не воспринимает (не ощущает), так ли это или не так, кроме, как согласно авторитету своего учителя (доверия наставнику), а, следовательно, оттого, что так сказал другой. [5] Но третье состояние есть состоянием рассудительности (интеллигентности, понимания, личного опыта), ибо, тогда, человек уже мыслит от самого себя, различает и делает выводы (заключения) сам; и все, что он, тогда, заключает (выводит), есть уже суть его собственным, а не чужим. Именно в это время и зачинается (образуется, формируется) его вера, ибо вера в человеке не есть верой его самости (соби, Собственного я) до тех пор, пока он не начинает подтверждать все то, во что он верит, идеями (мыслями, понятиями, образами) из своего собственного рассудка (понимания, опыта). До этого, вера (духовная память) в нем не есть суть его, но верой в другого в нем, ибо его уверенность была уверенностью в том (другом) человеке, а не своей уверенностью в духовных ощущениях и вещах. Из этого, уже и можно усмотреть то, что состояние рассудительности (понимания, интеллигентности) начинается у человека лишь тогда, когда он мыслит (думает, соображает) уже, не исходя от идей (понятий) учителя, а от самого себя, чего не бывает (не происходит) до тех пор, пока его внутренние начала (ощущения и вместилища) не откроются (не повернутся) к Небесам. Да будет же известно, что внешние ощущения и вместилища человека пребывают в мире, а внутренние – в Небесах; и, что в той мере и степени, с которой свет с Небес наитствует (проникает, нисходит, изливается) в те ощущения и вещи, что проникают (входят,поднимаются) в него из природного мира, в той же мере и степени человек становится рассудительным (интеллигентным) и мудрым. Это становление происходит в зависимости от степени и качества раскрытия его внутренних вместилищ (духа), ибо настолько, насколько они открыты, настолько же человек уже живет Небесами (в Небесах), а не миром (не в мире). [6] Но последнее состояние есть состоянием мудрости и невинности в мудрости, устанавливается тогда, когда человек больше не внимает своему пониманию истин и благ (добра, блаженств), но заботится о том, чтобы желать (волеизъявлять) их и жить ими; ибо именно это и составляет собой бытие подлинной мудрости. А в той мере и степени, с которой человек способен желать истин и благ (добра, блаженств) и жить ими, то в той же мере и степени он пребывает и в невинности (непорочности), то есть, верит (считает, полагает, думает), что нет у него ни грамма мудрости от самого себя, но вся мудрость в нем - от Господа; так же, как и любит, что это так. Откуда, и следует, что это состояние, также, есть суть и состоянием невинности (непорочности) в мудрости. [7] Исходя из порядка (последовательности, преемственности) этих состояний мудрый человек может уже усмотреть насколько чудесными (удивительными) есть ступени (перемены, порядки) Божественного Провидения, которые состоят в том, что каждое предшествующее состояние есть уровнем (планом, плоскостью) продолжения состояния следующего; что процесс открытия или раскрытия (развертывания) внутренних ощущений и вместилищ происходит последовательно от самых наивнешних вплоть, даже, до самых наивнутренних; и это настолько, что в конце концов то, что было первым (а именно, неведение и невинность) во внешних ощущениях и вместилищах, становится последним, но уже в крайне внутренних ощущениях и вместилищах. Ибо тот, кто знает, что сам от себя он ничего не знает (не ведает, не понимает ни одной вещи), и, что все, что он знает (понимает), исходит от Господа, тот состоит в неведении мудрости, а также в невинности мудрости. Из всего этого, теперь, уже и можно усмотреть то, что понимается под состоянием рассудительности (интеллигентности, понимания), которое означивается под словом двадцать , когда это число приписывается к возрасту человека. [8] То же самое подразумевается под этим числом и в других отрывках и местах из Слова. И это, как у Моисея: исчислите (сосчитайте) число всего собрания… от сыновей двадцати лет и выше… всех, кто годен (пойти) в войско (армию) Израиля (Чис. 1:2, 3, 18 и последующие стихи). В этом отрывке, речь идет о стане (лагере, таборе, стоянии) и походах (странствованиях, пути, движении) сыновей Израилевых и расположении их, тогда, по родам (коленам), под которым, также, означивается приведение в порядок и расположение Господом истин и благ (добра, блаженств) веры и любви; ибо под разбиением стана (лагеря, табора) подразумевается установление порядка и расположения (п. 4236, 8103, 8130, 8131, 8155); а под родами (коленами) – блага и истины веры и любви во всем комплексе (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397). Отсюда, и очевидно, что под сыновьями двадцати лет и выше подразумеваются все те, кто пребывает в состоянии рассудительности (понимания), ибо у таковых истины и блага (добро, блаженства) веры и любви могут быть приведены в порядок и перестроены (исправлены) Господом, так как Господь может наитствовать (вливаться, нисходить, проникать) в их рассудок и волю, и приводить их в порядок и расположение (исправлять их), а вместе с тем, удалять и искоренять из них лжи (фальши) и зла. Поэтому и сказано: от сыновей двадцати лет и выше… всех, кто годен (пойти) в войско (армию) , ибо под войском (армией) подразумеваются истины, расположенные в таком порядке, что они не боятся (не страшатся) лжей (фальшей) и зла, но отбрасывают (опрокидывают, прогоняют) их, если тенападают (атакуют). Что под словом армия (войско, силы) , во внутреннем смысле, подразумеваются именно такие истины, можно усмотреть по п. 3448, 7236, 7988, 8019. [9] Но у тех, кто пребывает в состоянии младенчества и детства, то есть, кто находится в возрасте моложе двадцати лет, истины и блага (добро, блаженства) еще не установлены (не выстроены) так, чтобы можно было позволить им вступать в армию и идти на военную службу (на войну); ибо, как уже было сказано ранее, они еще не могут от себя различать и делать какие-либо собственные выводы; а оттого, следовательно, они еще не могут с помощью рассудительности рассеять (разгромить, уничтожить, разбить, подавить) какие- либо лжи (фальши) или зла (ложные или злые ощущения). Именно поэтому, все те, кто не в состоянии этого сделать, и не допускаются в сражения (не отправляются в бой). По этой же причине, также, и любой человек не допускается (не вводится) в искушения (соблазны), которые есть суть духовными сражениями (борьбой, битвами) супротив лжи (фальши) и зла, пока он не войдет в состояние рассудительности (понимания), то есть, пока он не войдет в свои собственные суждения (в состояние принятия решений от себя) (п. 3928, 4248, 4249, 8963). [10] То же самое означивается под возрастом от двадцати лет и выше и в других местах у Моисея: и сказал Иегова Моисею и Елеазару: исчислите (сосчитайте) число всего собрания сыновей Израилевых, от сыновей двадцати лет и выше, всех, идущих в войско (армию, на военную службу) в Израиле (Чис. 26:2, 3). Здесь, в духовном смысле, под выражением идти в войско (армию, на военную службу) означивается - идти в бой (сражение, на битву, на войну) с лжами (фальшами) и злами, исходящими из адов. [11] Всяк, кто не знает (не понимает), что под выражением от сыновей двадцати лет и выше означивается состояние рассудительности (интеллигентности, понимания) в рассудке, а также, всяк, пребывающий в таком состоянии, не может познать (понять) также и того, почему, когда евреи роптали супротив Иеговы, свыше было сказано Моисею: передай им, что из числа тех, кто вышел из Египта, в пустыне падут (умрут) все исчисленные, от двадцати лет и выше (Чис. 14:29; 32:10, 11). А сказано так потому, что все те, кто вошел и пребывает в таком состоянии рассудительности, когда могут сами различать, заключать (делать выводы) и судить (принимать решения) от самих себя, уже становятся сами виновны в своем зле; но всем тем, кто еще не вошел в это состояние, вина вменяться не может. И отсюда, также, можно усмотреть то, что под двадцатью годами , когда это выражение приписывается к возрасту человека, подразумевается состояние рассудительности (понимания) или способность к вынесению собственных суждений (принятию решений). Но, когда говорится о других (более возвышенных) вещах (п. 10222), число двадцать имеет уже совершенно иное значение. 10226. Должен дать на возвышение (приношение) Иегове (Господу). Что этим означивается - должны приписываться лишь одному Господу, очевидно из значения выражения возвышение (приношение) Иегове , представляющего собой все то, что принадлежит лишь только одному Господу (п. 10093). Что этим означиваются все, какие только есть, истины и блага (добро, блаженства) веры и любви, в своем порядке и расположении, очевидно и из того, что уже было сказано ранее. 10227.Богатые не должны давать больше, а бедные не должны давать меньше от (установленной) половины сикля (шекеля), давая даяние на возвышение (приношение) Иегове (Господу). Что этим означивается - что все способности, какими бы только не обладал человек, точно так же, как и все, присущие ему истины и блага (добро, блаженства) должны приписываться Господу, очевидно из значения слова богатые , представляющего собой всех тех, кто изобилует (преисполнен) истинами, благами и знаниями о них (о которых еще будет сказано далее); из значения слова бедные , представляющего собой всех тех, кто не изобилует (не преисполнен) этими вещами (о которых также еще будет сказано далее); из значения выражения не давать больше и не давать меньше , представляющего собой - все равно (точно так же, вне зависимости от этого); из значения выражения половина шекеля (сикля) , представляющего собой всевозможные истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства) (п. 10221); и из значения выражения давать (преподносить Иегове, приносить в жертву , представляющего собой приписывание их Господу; ибо под Иеговой , в Слове, подразумевается Господь, как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9373. Из всего этого и очевидно, что под выражением богатые не должны давать больше, а бедные не должны давать меньше от (установленной) половины сикля (шекеля), давая даяние на возвышение (приношение) Иегове (Господу) подразумевается - что все способности, какими бы только не обладал человек, а равно, как и все присущие ему истины и блага (добро, блаженства) должны приписываться Господу. [2] И дело, здесь, вот в чем. Все люди обладают способностью быть интеллигентным (рассудительным, понимающим) и мудрым; но причина, по которой один человек мудрее другого, состоит в том, что они не одинаково (по-разному) приписывают интеллигентность (рассудительность, понимание) и мудрость Господу, которые и есть суть проявлением истин и благ (добра, блаженств). Всяк, приписывающий все, какие только есть, истины и блага Господу, есть суть мудрее остальных, ибо все истины и блага (добро, блаженства), которые составляют собой мудрость, текут (проникают, наитствуют, нисходят, проливаются) с Небес, то есть, от Господа там. Приписывание всего сущего Господу открывает внутренние ощущения и вместилища человека к Небесам, ибо именно таким образом признается то, что в человеке ни одна из истин и ни одно из благ (добра, блаженств) не исходит от него самого (от соби, самости, Собственного я); а в той мере и степени, с которой все это признается (воспринимается, ощущается), в той же мере и степени от человека отступает любовь к себе, а с любовью к себе – и густая тьма (темень и мрак) из (от) лжей (фальшей) и зла. И в той же мере и степени человек входит в невинность, в любовь и в веру в Господа, чрез которые происходит соединение с Божественным Я, а оттуда наитие (проникновение, нисхождение) и просветление. Отсюда и очевидно, почему один человек мудр более (больше), а другой менее (меньше); а также, почему сказано богатые не должны давать больше, а бедные не должны давать меньше . А именно: что все люди пребывают в равной способности быть мудрыми; но это равенство не в уровне самой мудрости, но равенство в становлении таковым; ибо стать мудрым может и богатый и бедный . [3] Под способностью (даром) быть мудрым подразумевается не способность (талант) рассуждать (делать выводы) об истинах и благах (добре, блаженствах), исходя из познаний природной памяти (учености), и не способность подтверждать (доказывать) все, что угодно (что захочется, за что не возьмешься); но способность (дар) ясно видеть (различать, распознавать) все то, что есть истинами и благами (истинно и хорошо, в пользу и на добро), выбирать из них то, что (друг другу)подходит (соответствует, сочетается, усупруживается), и применять их с пользой в жизни (использовать в служениях Богу). Всяк, кто всевозможные истины и блага (добро, блаженства) приписывает Господу, различает, выбирает и применяет именно таким образом (в такой способ). Но всяк, кто приписывает их себе, а не Господу, знает только то, как рассуждать об истинах и благах (добре, блаженствах); и ничего иного они не видят, за исключением разве что того, что истины и блага (добро, блаженства) могут исходить и от других; но так это не от их рассудительности, но от (такого устройства и) активности их памяти. Так как в себе они не могут внутренне взглянуть на истины (не улавливают соответствия с духовным вещами), они стоят снаружи (вне, придерживаются внешнего, природного видения) и подтверждают все, что они принимают (усваивают, получают), будь то истина или ложь (Божественное или адское). Всяк, кто это делает от эрудированности (образованности) в природных науках и с опорой на знания своей природной памяти, в нашем мире почитаются более мудрыми, чем другие. Но, чем больше они приписывают все знания и истины себе, то есть, чем больше они любят утверждать то, что они думают только лишь сами от себя (от соби, своей самости, Собственного я), тем они более становятся безумными (больными духовно). Ибо они лжи (фальши) начинают утверждать более, чем истины, а зла, более, чем блага (добро, блаженства). И это по той причине, что свой свет (свое понимание) они получают (перенимают, принимают, обретают, выстраивают) не от (из) иного источника (начала), как от (из) заблуждений (козней, обманов) и видимостей (иллюзий, казательностей) мира (природно- материального), а оттого, от (из) света (понимания) своего собственного (соби, самости, Собственного я), который именуется светом (пониманием) природным, отделенным (оторванным, отрезанным) от света (понимания) небесного. А этот свет (это понимание), будучи отделенным от истин и благ Небес (света и тепла Божиего), и есть суть густой тьмой (духовной теменью и мраком, адской мглой и мороком). [4] Что под словами богатство (изобилие) и сила (власть, могущество, влияние) означиваются ощущения и вещи, принадлежащие рассудительности и мудрости, а оттого, следовательно, и познаниям истины и блага (добра, блаженства), которые еще именуются духовным богатством и силой, очевидно по тем местам и отрывкам из Слова, где упоминаются эти слова. И это, как у Исаии: вот навещу Я (наступлю Я на) плод гордости царя Ашура (Ассирии), ибо он сказал: силою руки моей (своей) я сделал это, и чрез мудрость мою, ибо я рассудителен (умен сам по себе); оттого я и удаляю пределы (стираю границы) между народами и разоряю (опустошаю) сокровища их; и, как в гнездо, рука моя вобрала силу (богатства) народов (Ис. 10:12-14). Здесь, (во внутреннем смысле) речь идет о тех, кто вверился своему собственному пониманию (стал самоуверенным) и ведется своей собственной рассудительностью (от себя, от Собственного я), то есть, о тех, кто верит (уверен), что истинная мудрость исходит не от (из) Небес, а только лишь от самого себя (соби, самости, Собственного я). Под царем Ассура (Ашура, Ассирии) , здесь, означивается человеческая рассудительность, исходящая из (от) собственного понимания (п. 1186); откуда и очевидно, что под выражением опустошать сокровища и силу (богатства) народов означивается разрушение тех истин, которые составляют подлинную рассудительность и мудрость. [5] И еще у Исайи: пророчество о зверях юга (животных полудня)... Они несут свои богатства (силы) на плечах ослов и свои сокровища на спинах (горбах) верблюдов в Египет (Ис. 30:6, 7). Под зверями юга (животными полудня) означивается всяк тот, кто пребывает (состоит) в церкви, а оттого - и в свете истин, исходящих из (от) Слова, но, при этом, читает Слово Божие не с иной целью, как чисторади их знания на словах (удержания в памяти), а не ради использования в жизни. Ибо под словом юг (полудень) означивается состояние, в котором человек пребывает в свете истин, итак, состояние, когда он состоит в свете (в понимании) от Слова (п. 3195, 3708, 5672, 9642); под словом же осел означиваются знания природной памяти, так же, как означиваются они и под словом верблюд и под именем Египет . Что слово осел имеет именно такое значение, можно усмотреть по п. 5492, 5741, 7024; что, то же самое, означивается под словом верблюд - по п. 3048, 3071, 3143, 3145, 4516, а под словом Египет – по ссылкам, приведенным в п. 9391. Что эти пророческие слова следует понимать (воспринимать) в духовном смысле, очевидно из того факта, что вне этого смысла никто не может понять ни того, что это за звери юга (животные полудня) , ни того – кто такие несущие свои богатства (силы) на плечах ослов и свои сокровища на спинах (горбах) верблюдов , ни почему – несут они все это в Египет . [6] И еще, у него же: и дам Я тебе сокровища, что пребывают во тьме, и сокровенные богатства (оккультные силы), что пребывают в тайных местах, чтобы ты смог познать, что Я Иегова (Господь) (Ис. 45:3). Под сокровищами во тьме и богатствами (силами) в тайных местах означиваются ощущения и вещи, принадлежащие рассудительности и мудрости Небес, которые сокрыты от природного человека. [7] И у Иеремии: грех Иуды (Иудеи) написан пером (палочкой, колышком, резцом) железным... О, гора Моя в поле, все силы (имущество, дары, запасы, ресурсы) твои и все сокровища (богатства) твои отдам я за (в) добычу (Иер. 17:1, 3). Здесь, Иудею именуют горой в поле , так как под Иудой (в представительном смысле) означивается образ (представление, отражение) Небесной церкви; ибо под горой в поле означивается любовь в Небесной церкви (п. 6435); а под полем – сама та церковь (п. 2971, 3766, 7502, 9139, 9295); под силами (дарами, запасами, имуществом) и сокровищами ее, которые будут отданы за (в) добычу , означиваются всевозможные истины и блага (добро, блаженства) церкви, которые должны были быть рассеяны. [8] И еще, у него же: за веру твою в дела свои и в сокровища свои (за самоуверенность) ты также будешь взят (схвачен в плен) (Иер. 48:7). Здесь, под словом сокровища , также, означиваются истины учения и познания церкви. [9] И еще: меч супротив коней ее (Вавилона, Халдеи), и супротив колесниц ее, и супротив беспорядочной толпы (мешанины народов), которая посреди нее! Меч супротив сокровищ ее, и будут они отняты (расхищены)! Засуха на воды ее, и они повысыхают (Иер. 50:37, 38). Эти слова сказаны супротив Халдеев, под которыми подразумевается всяк тот, кто пребывает в поклонении внешнем без внутреннего, то есть, все те, кто исповедует (проповедует) истины Слова устами (у кого они постоянно на языке), тогда как в глубине души отрицает их (им нет места). Под словом меч означиваются лжи (фальши), сражающиеся супротив истин (п. 2799, 4499, 6353, 7102, 8294); под конями означивается рассудительность (теория, понятия, понимание) (п. 2760-2762, 3217, 5321); под колесницами означивается рассудительность, относящаяся к учению (теории, пониманию) (п. 5321, 8215); под сокровищами, которые должны быть отняты (расхищены) , означиваются истины и блага (добра, блаженства) церкви, которые, будучи примененными ради зол любви к себе и миру, будут извращены (испорчены, перевернуты) и погублены; под засухой на ее водах означивается лишение смысла (утрата, подмена понятий) и исчезновение (истребление) истин веры. Что под словом вода означиваются истины веры, можно усмотреть по п. 2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323. [10] Кто, здесь, не видит, что буквальный смысл никак не является подлинным смыслом этих слов? Ибо в чем святость, или, что от церкви (духовности) и Небес, иликакой осознанный смысл вытекает из этих выражений: что меч супротив коней , супротив колесниц , супротив беспорядочной толпы (мешанины народов) , супротив сокровищ (богатств); и, что засуха на воды ее, и они повысыхают? Поэтому, исходя из этого, также, как и из множества других всевозможных мест в Слове, с ясностью и очевидностью можно усмотреть то, что духовный смысл, который совершенно отличается от природного, есть во всех и каждой из деталей (частностей и мелочей), упоминаемых в Слове; и, что без этого смысла Слово не может быть названо святым, тогда как во многих местах оно, вдобавок, даже не может быть и понято. [11] И еще: о Вавилон, живущий на многих водах и великий в сокровищах (Иер. 51:13). Под именем Вавилон означиваются все те, кто обладает Словом, а оттого, и всеми благами (добром, блаженствами) и истинами церкви (духовности), но кто, при этом, связывает (соединяет, располагает) их с любовью к себе (использует их ради себя) и таким образом оскверняет (профанирует) их (п. 1326). Такие люди были, также, представлены и в лице царя Вавилона, взявшим (забравшим) из храма (Божиего) все сосуды, которые были из золота и серебра, и пившим из них, а затем, ставшим прославлять (восхвалять) богов золота и серебра (Дан. 5:2 и следующие стихи). Поэтому и сказано Вавилон, обитающий на многих водах, и великий в сокровищах; ибо под словом воды означиваются истины, а в противоположном смысле – лжи (фальши) (п. 2702, 3058, 4976, 8568, 9323). Еще более полно Вавилон описан в Откровении, где по списку (переписи) исчисляются богатства Вавилона, которые (у Иоанна) именуются товарами (Откр. 18). [12] И в книге Иезекииля: и поведу (подниму) Я Навуходоносора супротив Тира... и копытами коней своих затопчет он все улицы твои... И отнимут (опустошат) они у тебя силы (имущество, богатства) твои и разграбят (похитят) они товары твои (Иез. 26:7, 11, 12). Под Тиром подразумевается церковь в отношении познаний благ (добра, блаженств) и истин (п. 1201); под Навуходоносором, царем Вавилонским подразумевается профанация (скверна), распространяющаяся вплоть до опустошения (п. 1327), которая имеет место тогда, когда путем неправильного (неправедного, левого) применения истин и благ (добра, блаженств) церкви, они становятся средствами, благоприятствующими и служащими злам любви к себе и миру. Ибо, тогда, в сердце поселяются зла этих любовей, а святыни церкви обитают только лишь на устах. Под копытами коней означиваются наиболее внешние (крайние, последние) природные ощущения, которые есть суть одними только познаниями телесных чувств, хранящимися в природной памяти (п. 7729), под улицами означиваются истины веры (п. 2336); под силами (имуществом, ресурсами, богатствами) и товарами означиваются познания (понятия, представления) блага (добра, блаженства) и истины. [13] Так как под словом Тир подразумеваются познания блага (добра, блаженства) и истины (п. 1201), то поэтому, там, где говорится о Тире, в Слове, также, говорится и о различных видах товаров (торговли) и богатств (драгоценностей). Как это есть все у того же пророка: Фарсис (Персия) был торговцем (купцом) твоим чрез множество видов богатств (запасов, ресурсов, имущества), и платили серебром, железом, оловом и свинцом... и Дамаск был торговцем (купцом) твоим чрез множество всех твоих богатств (сил, ресурсов)... Чрез множество богатств (имущества, запасов, ресурсов) твоих и товаров (торговли, рынков) твоих обогатил ты всех царей земных (Иез. 27:12, 18, 33); в мудрости твоей и рассудительности твоей создал ты себе богатства (имущество, запасы, ресурсы, силы), золото и серебро в сокровищницах своих; чрез множество мудрости твоей умножил ты себе богатство (Иез. 28:4, 5). Здесь, также, говорится о Тире. Откуда, теперь, с совершенной очевидностью и можно усмотреть то, что под товарами (силами,имуществом, ресурсами) и богатствами (сокровищами, драгоценностями) , в Слове, подразумеваются духовные силы (влияние, власть) и богатства (обретения), которые есть суть познаниями блага (добра, блаженства) и истины, то есть, средствами (силой и оружием) мудрости. [14] Так это и в других отрывках из Слова. У Захарии: Тир собрал серебра, как пыли, а золота, как грязи на улицах... Вот, Господь и сделает его нищим и стряхнет (бросит) богатства его в море (Зах. 9:3, 4). И у Давида: и дочь Тира принесет (предложит) тебе дары, о, дочь царя; а наибогатейшие (из народа) будут умолять лица твои (искать благосклонности твоей) (Пс. 45:12). В этом отрывке церковь описывается в отношении устремлений (расположений, желаний) любви к истинам, а оттого, и именуется дочерью царя; ибо под словом дочь (дочерь) означивается церковь, что касается устремлений (желаний, расположений) любви (п. 2362, 3963, 6729, 9055); а под словом царь означиваются истины (п. 1672, 2015, 2069, 3670, 4575, 4581, 4966, 6148). Именно поэтому и сказано, что дочь Тира принесет (предложит) дары , а наибогатейшие будут умолять лица твои (искать благосклонности твоей); так как под самыми богатыми (из народа) означиваются все те, в ком истины и блага (добро, блаженства) пребывают в изобилии. [15] И у Осии: и сказал Ефрем (Ефраим): воистину, я разбогател, нашел я богатство (запасы, ресурсы, силы, имущество) себе (Ос. 12:8); где под обогащением и обретением богатств (запасов, ресурсов, сил) подразумевается не то, что он обогатился мирским богатством (драгоценностями) и силой (влиянием), но небесными. Ибо под именем Ефрем (Ефраим) подразумевается рассудительность (интеллигентность, понимание) человека церкви, который входит в просветление, когда читает Слово (п. 5354, 6222, 6238, 6267). [16] И у Иоанна: и ангелу церкви Лаодикийской напиши… так как ты говоришь: я богат, обогатился я сам и в ничьей помощи не нуждаюсь, но, при этом, не знаешь (не понимаешь), что ты обездолен, и жалок (ничтожен, несчастен), и нищ (беден), и слеп, и наг (гол); то Я советую тебе купить у Меня золото, очищенное в огне, чтобы ты стал бы богат… и белые одежды, чтобы ты мог бы быть одет (Откр. 3:14, 17, 18). Речь, здесь, идет о церкви (ее людях), которая всю церковь (церковность, духовность) полагает заключенной в голом (в единственно одном только) знании (понимании) и за одно это возвышает себя над другими, тогда как знание (понимание) есть не что иное, как средство (инструмент) для исправления и совершенствования (поправки и улучшения) жизни (воли, силы духа). Откуда, теперь, и следует, что всяк тот, кто владеет этим инструментом, но не применяет его в своей жизни (не живет согласно этим познаниям), и есть (как здесь сказано) суть несчастен, жалок, нищ, слеп и наг . Под покупкой золота, очищенного в огне означивается обретение (принятие, усвоение) истинных (подлинных) благ (добра, блаженств) от Господа, тогда как под покупкой у Него белых одежд означивается обретение (принятие, усвоение) от Него подлинных (первородных, Божественных) истин, рожденных (исходящих) от этих благ (добра, блаженств). Что под словом золото означиваются блага (добро, блаженства) любви, можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9874; а, что под словом одежды означиваются истины веры - по п. 4545, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952. [17] И у Иеремии: Я, Иегова исследую сердце и испытываю почки, чтобы каждому дать согласно путям его и согласно плодам дел его… Как куропатка, собиравшаяся, но не родившая (которая высиживала яйца, но не принесла выводка), так и каждый (имеющий знания, понимание) есть получающим богатства, но так и остающимся неправедным; в средине (в самый разгар) своих дней он их (знания и путь) оставит; а в конце своих дней он станет глупцом (безумным) (Иер. 17:10, 11). Здесь, речь идет о тех, кто приобретает знания (понятие, понимание) без какой-либо иной пользы (цели, применения, использования), кроме, как для того, чтобы обогатиться (сказано я приобрел богатство), итак, для того, чтобы только лишь познать (понять) истину; тогда как все эти истины должны работать и служить (они должны быть воплощены и исполнены в жизни, волей человека). Именно это и подразумевается под собиравшейся, но так и не принесшей выводок куропаткой , и под получающим (приобретшим) богатства, но так и остающимся неправедным . [18] И у Луки: итак, кто из вас не отречется от всего того, что имеет (своего имущества, сил, богатств), тот не сможет быть моим учеником (Лк. 14:33). Всяк, кто не знает (не понимает), что под словом имущество (сила, богатство, собственность) , во внутреннем смысле, означиваются имущество (сила, мощь, власть) и богатства духовные, которые есть суть познаниями (истины) из Слова, тот не может воспринять эти слова иначе, кроме, как того: что для собственного спасения (в вечности), он должен лишить себя всякого имущества и богатства (в земном смысле). Однако, (духовный) смысл этих слов не таков. Под всем, что имеешь (богатством, имуществом, ресурсами, силами, собственностью) , здесь, подразумеваются все те ощущения и состояния духа, которые исходят (рождаются, производятся) от рассудка (понимания) соби (самости, Собственного я) человека; и это потому, что никто не может быть мудрым от самого себя, но только от Господа. Откуда, теперь, и следует, что отречься от всего, что имеешь (всякой собственности, имущества, богатств) означивает - не приписывать чего-либо из рассудительности и мудрости самому себе (своей самости, соби, Собственному я); тот же, кто не делает этого, не может быть наставлен Господом, то есть, не может быть Его учеником . [19] Так как под собственностью , богатством , имуществом , серебром и золотом понимаются ощущения и вещи, принадлежащие рассудочности (интеллигентности) и мудрости, то по этой причине и царство Небесное Господом сравнивается с сокровищем, сокрытым в поле (Мф. 13:44); а также сказано, что человек должен сделать себе сокровище в Небесах, которое не оскудевает (не пропадает), ибо где сокровище твое, там и сердце твое (Мф. 6:19-21; Лк. 12:33, 34). [20] Всяк, кто не знает (не понимает), что под богатыми подразумеваются все те, кто обладает познаниями истины и блага (добра, блаженства), то есть, все те, кто имеет Слово, и, что под бедными подразумеваются все те, кто не обладает этими познаниями, но, тем не менее, желает (жаждет) получить (принять, усвоить) их, считает (полагает, думает), что под богатым человеком, одетым в малиновые (розовые, пурпурные) одежды и тонкий лен (порфир и виссон) и под бедным человеком, который лежал у дверей (ворот) его (Лк. 16) означиваются богатые и бедные люди, в их общем (собирательном, абстрактном) смысле. Однако, на самом деле, под богатым человеком , здесь, означивается еврейское племя (нация, род, народ), у которого было Слово; под малиновыми (розовыми, пурпурными) одеждами (порфиром) , в которые он был одет, подразумеваются подлинные блага (добро, блаженства) (п. 9467), а под тонким льном (виссоном) - подлинные истины (п. 5319, 9469, 9596, 9744); тогда как под бедняком, лежавшим у входа (дверей, ворот, преддверия) подразумеваются те люди, которые пребывают вне церкви и не имеют Слова, но все же жаждут (желают) принимать истины и блага (добро, блаженства) Небес и церкви. [21] Отсюда, и очевидно, что под богатыми подразумеваются все те, у кого есть (имеется) Божие Слово, а, следовательно, и Божественные истины. То же самое, подразумевается и у Луки в пророческом изречении Марии: Он (Господь) голодных наполняет благами (добром, блаженствами), а богатых отправляет (посылает) пустыми (опустошенными) (Лк. 1:53). Здесь, под голодными означиваются все те, кого в других местах именуют бедными , то есть, все те, у кого нетхлеба и воды, а, следовательно, кто голоден и жаждет (в голоде и жажде), то есть, суть те, кто, не имея благ (добра, блаженств) и истин, тем не менее, жаждет (желает) их обрести. Под хлебом и водою , в Слове, подразумеваются блага (добро, блаженства) и истины (п. 9323); тогда как под алчущим (голодным) и жаждущим , а, таким образом, под голодом и жаждой подразумевается устремление (желание, расположение, привязанность) к ним. [22] С тем же значением слово бедные понимается и в других местах и отрывках. И это, как у Луки: блаженны нищие (бедные), ибо царство Небесное их есть; блаженны алчущие (голодные), ибо насытитесь (досыта) (Лк. 6:20,21); и хозяин дома (господин) сказал слуге: пройдись по улицам и закоулкам города и приведи бедных (нищих), увечных (калек), хромых (кривых) и слепых (Лк. 14:21); бедным (нищим, убогим) будет проповедано Евангелие (поведана Благая Весть) (Лк. 7:22). И у Матфея: а бедным (нищим, убогим) провозглашается Евангелие (дается услышать Благую Весть) (Мф. 11:5). И у Исайи: и будут тогда пастись (насыщаться, наставляться) первенцы (перворожденные) бедных (нищих, убогих), а нуждающиеся (лишенные, неимущие) будут возлежать в спокойной уверенности (Ис. 14:30); и восторжествуют (возвысятся) нуждающиеся (лишенные, неимущие) люди в Святом Едином Израилеве (Ис. 29:19). И у Софонии: и оставлю Я среди тебя народ убогий и нищий, и будет он уповать на имя Господа (искать имя Его); и будут они пастись (насыщаться, наставляться, питаться) и отдыхать (в покое, равновесии), никого не страшась (Соф. 3:12, 13). И еще у Исайи: бедные и нуждающиеся ищут воды, но ее нет; язык их иссушен от жажды; Я, Иегова (Господь), услышу их; Я открою им реки на склонах холмов и поставлю (дам, разобью) родники (ключи, источники, фонтаны) посреди долин (Ис. 41:17, 18). [23] Под страждущими и нуждающимися, ищущими воды означиваются все те, кто желает (жаждет) познаний блага (добра, блаженства) и истины; ибо под водой (водами) означиваются истины. Их жажда (желание, устремление, расположение) описывается словами язык их иссушен от жажды; а то изобилие, которое они получат, описывается реками , что будут открыты им на склонах холмов , и родниками (ключами, источниками, фонтанами) , что будут им даны посреди долин . Отсюда, и очевидно: что под земными понятиями и вещами, которые у нас есть суть земными водами , реками на склонах холмов, источниками в долинах означиваются небесные понятия и вещи, которые есть суть истинами веры и благами (добром, блаженствами) любви; что чрез последние передается духовный смысл Слова, тогда как чрез первые - смысл Его буквальный; и, что только в силу духовного смысла Слово - Божественно, а вне его (без него) Оно - не Божественно. [24] Что слова имущество (имение) и богатства (сокровища) означивают собой все то, что принадлежит рассудительности (интеллигентности) и мудрости, также, может быть усмотрено и по соответствиям. Ибо в Небесах среди ангелов все окружающие их вещи выглядят так, как если бы они сияли золотом, серебром и драгоценными камнями. И так это потому, что все они, там, находятся (состоят, пребывают) в рассудительности от истины и в мудрости от блага (добра, блаженства), и в силу наличия соответствий внутренние ощущения и вместилища ангелов предстают, там, пред взором именно в таких формах. Кроме того, что касается духов, находящихся в более низших Небесах, то и там, также, многим из них видятся всевозможные богатства; видят же они их в соответствии с состоянием восприятия ими истин и благ (добра, блаженств) от Господа. 10228.Во искупление (очищение) душ ваших. Что этим означивается - что зла, тогда, могут быть удалены (устранены), очевидно из значения выражения во искупление душ ваших , представляющего собой очищение или освобождение от зла чрез истины веры (п. 10218); а поскольку очищение или освобождение от зла и есть не что иное, как их удаление, то и оно, также, означивается точно под такими же словами. Что человек от зла не освобождается и не очищается, но от него удерживается (отстраняется, отдаляется) Господом; и, что происходит это тогда, когда он пребывает (сохраняется) в благе (не отходит от добра, блаженства), в силу чего зло, таким образом, и удаляется (отходит), можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 10057. 10229. И возьми (прими) серебро искупления из среды сыновей Израилевых. Что этим означиваются истины, очищенные благами (добром, блаженствами), что принадлежат церкви, очевидно из значения слова серебро , представляющего собой истины, рожденные (исходящие) от блага (добра, блаженства) (п. 1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932); из значения слова искупление , представляющего собой очищение от зла (о котором уже говорилось выше, в п. 10218); отчего, под серебром искупления и означиваются очищенные (очищающие) истины; и из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой церковь (см. ссылки, приведенные в п. 9340). Сказано очищающие истины потому, что всякое очищение от зла совершается посредством истин (п. 2799, 5954, 7044, 7918, 9089). И дело, здесь, вот в чем. От себя (от соби, самости, Собственного я) человек никогда не думает (не соображает, не мыслит) ни о чем ином, кроме, как о злах; ибо от себя он не думает ни о Боге, ни о благах (добре, блаженствах), ни о справедливости к ближнему иначе, кроме, как ради себя (чрез призму своего Собственного я). Более того, он не думает ни о Небесах, ни о вечной жизни, но мыслит о мире и жизни в мире. И пока человек находится в таком состоянии рассудка (понимания), он мыслит (думает) обо всем, исходя из того, что есть в нем наинизшим его, а не из того, что есть в нем наивысшим его; а, таким образом - от адов, а не от Небес. Поэтому, чтобы человек мог бы думать о благах (добре, блаженствах), он должен думать (мыслить), исходя из ощущений Небес в себе, а для этого, его ум (понимание, рассудок) должен быть туда поднят. Совершается это единственно лишь посредством истин из Слова, которые есть (хранятся) в церкви. Ибо только эти истины учат тому, что есть Бог и что есть ближний, что есть Небеса и что есть жизнь в вечности, а главное (а в частностях) тому, что есть зло и что есть благо (добро, блаженство). Когда человек входит (вводится) в эти истины, то он, тогда, входит и в те внутренние начала (ощущения и вещи), которые возвышают его над его я , итак, удаляют его от тех ощущений и вещей, которые в нем есть наинизшими в его я , то есть, от зол. Отсюда, и очевидно, что всякое очищение или удаление от зла совершается посредством истин, которые по этой причине и именуются очищающими истинами . 10230. И отдай (направь) его на работы (дела, надобности) скинии (шатра) собрания. Что этим означивается соединение с Небесами чрез признание того, что все истины и блага (добро, блаженства) - от Господа, очевидно из значения выражения работы (дела, надобности) скинии (шатра) собрания , представляющего собой все то, что делает и создает (совершает и выстраивает) Небеса; ибо под работой (делами, надобностями)означивается все то, что делается и создается; а под шатром (скинией) собрания означиваются Небеса, где пребывает (обитает) Господь. Что под шатром (скинией) собрания означиваются Небеса, где пребывает Господь, можно усмотреть по п. 9457, 9481, 9485, 9784, 9963; а оттого, под ним, также, означивается и все то, что соединяет (сочетает) человека с Небесами; ибо то, что работает (действует) и создает Небеса в человеке, соединяет его, также, и с Небесами. Что этим означивается соединение с Небесами чрез признание того, что все блага (добро, блаженства) и истины от Господа, так это потому, что все то, что отдавалось (жертвовалось) для работы (дела, надобности) скинии (шатра) собрания, составляло половину сикля (шекеля) и именовалось серебром искупления на исчисление (перепись) народа (людей); под даянием половины сикля (шекеля) означивается приписывание Господу всего того, что составляет собой веру и любовь (п. 10220, 10221); а под исчислением (переписью) означивается приведение Господом в порядок и расположение всех ощущений и вещей (истин и благ) (п. 10218). 10231. И будет это сыновьям Израилевым для памятования пред Иеговой (Господом). Что этим означивается – и сохранение (спасение), таким образом, церкви и всевозможных ее ощущений Господом, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой церковь (смотри ссылки, приведенные в п. 9340); из значения слова памятование (вспоминание) , когда это говорится в отношении Иеговы, и представляющего собой, тогда, сохранение (спасение) (п. 9849); и из значения выражения пред Иеговой , представляющего собой – пред Господом (п. 10146). 10232. Во искупление (очищение) душ ваших. Что этим означивается – по причине того, что именно таким путем (в такой манере) отстраняются от зла (пороков), очевидно из значения выражения искупление душ ваших , представляющего собой отдаление (отстранение) от зол (пороков) посредством истин (п. 10228). Что, здесь, под искуплением душ ваших означивается – по причине того, что именно таким путем (в такой манере, чрез это) устраняются зла (пороки), а не этим устраняются зла (пороки), так это потому, что эти вещи (явления) следуют (выводятся, порождаются) из тех, которые им предшествуют. Ибо внутренний смысл рассматривает смысл слов не в соответствии с последовательностью хода смысла буквального, а в соответствии с последовательностью хода своего собственного, который говорит о том, что сохранение церкви (духовности) и всевозможных ощущений ее (в человеке) исходит от Господа; и, что зла (пороки) устраняются только таким образом (в такой способ). Что церковь (духовность) тогда сохраняется в человеке, так это потому, что, после отстранения, зла уже не путают человека (перестают быть помехой); ибо Господь наитствует (изливается, проникает, нисходит) со Своей милостью непрерывно и беспрестанно, а с тем, обеспечивает (провидит), чтобы истины и блага (добро, блаженства), принадлежащие церкви (духовности), не только сохранялись в человеке, но и умножались и возрастали (взращивались). Но пока (в человеке) царствуют (господствуют) зла, истины и блага (добро, блаженства) церкви, исходящие от Господа, им либо отвергаются, либо подавляются, либо извращаются; и лишь, когда зла отстраняются, последние принимаются и признаются.
10233.И молвил Иегова (и сказал Господь) Моисею, и сказал (так) означивает восприимчивость от просветления Господом чрез Слово; сделай еще медный умывальник означивает благо (добро, блаженство) природного человека (в природной части духа), в котором производится очищение; и основание его из меди означивает блага (добро, блаженства) в самых крайних (последних, завершающих) вместилищах природного человека (природной части духа), которые есть суть его ощущениями и вместилищами чувственными; для омовения означивает очищение от зла и лжи (фальши); и поставь его между шатром (скинией) собрания и алтарем (жертвенником) означивает – чтобы и там могло бы происходить соединение (сочетание, усупруживание) истин и благ (добра, блаженств); и налей в него (поставь в нем) воды означивает истины веры, через которые происходит очищение в природном человеке (природной части духа); и Аарон, и сыновья его пусть моют от него означивает представительность (представление, отражение) очищения и возрождения человека Господом; руки свои и ноги свои означивает внутренние и внешние части (ощущения, вместилища духа) человека; при входе в шатер (скинию) собрания означивает при совершении поклонений (служений Богу) от блага (добра, блаженства) веры; пусть омываются они водою означивает очищение посредством истин веры; чтобы не умереть им означивает - чтобы не погибли представительности (представления, отражения); или при приближении их к алтарю (жертвеннику) и служении (проведении службы) при сжигании на огне жертвоприношения Иегове (Господу) означивает при совершении поклонений (служений) от блага (добра, блаженства) любви; и пусть они омывают руки свои и ноги свои означивает очищение внутренних и внешних частей (ощущений, вместилищ духа) человека; чтобы не умереть им означивает - чтобы не погибли представительности (представления, отражения); и это пусть будет (должно быть) для них законом (установлением, уставом) на века (вовеки) означивает вечный закон порядка; для него и семени его, и порождениям их (из поколения в поколение их) означивает всех тех, кто принимает (получает, усваивает, обретает) те ощущения и вещи, что исходят от Господа, то есть, всех тех, кто возрождается Им. 10234. И молвил Иегова (и сказал Господь) Моисею, и сказал (так). Что этим означивается восприимчивость (проникновенность) от просветления Господом чрез Слово, очевидно из значения выражения и молвил Иегова Моисею , представляющего собой просветление чрез Слово Господне (п. 2862, 3509, 5743, 8660). Да будет же теперь известно, что тогда, когда (в Слове) должно быть изложено что-либо новое, отличное от того, что было говорено (сказано) ранее (прежде), применяется выражение и молвил (сказал) Иегова (Господь) Моисею , как это в этой главе (в стихах 11, 17, 22, 34), а также в других местах.Новое положение, которое, здесь и теперь, будет изложено - это положение об очищении (освобождении) от зла и лжи (фальши). 10235. И сделай еще медный умывальник. Что этим означивается благо (добро, блаженство) природного человека (в природной части духа), в котором производится очищение, очевидно из значения слова умывальник , внутри которого помещалась вода для омовения, и представляющего собой природные ощущения вместилища человека (о них же ниже и пойдет речь); и из значения слова медь , представляющего собой благо (добро, блаженство) от этого (оттуда) (п. 425, 1551). В том же, что сказано об омовении далее, говорится, что Аарон и сыновья его должны омывать руки и ноги свои, когда они будут входить в шатер (скинию) собрания или приближаться к алтарю (жертвеннику) для служения (совершения службы); в других же местах говорится, что нечистые должны омыть себя и свои одежды, и, таким образом, они станут чистыми. Откуда, теперь, и очевидно, что омовение есть суть представительностью (представлением, отражением) очищения от зла; то есть, что под омовением тела и одежды в представительном смысле означивается очищение сердца (воли, желаний) и ума (рассудка, понимания, мышления). Всяк, кто мыслит (думает, размышляет) хотя бы от некоего просветления, может усмотреть то: что омовением водой зла сердца и ума (понимания, рассудка) не могут быть смыты, ибо водой смываются только нечистоты с тела и одежды; что после того, как нечистоты с последних удаляются напрочь, зло все также продолжает на сердце и в уме (рассудке) оставаться; и, что зло не может быть смыто (очищено) водой, но покаянием. [2] Из всего этого, вновь и очевидно: что те наставления, которые были учреждены, как установления (уставы) в среде Израильского роду-племени, были суть теми внешними вещами (истинами), которые собой представляли (отражали) ощущения и вещи внутренние; и, что именно эти внутренние ощущения и вещи были истинными (подлинными) святынями церкви среди них, а не чисто сами внешние представительности, лишенные своего внутреннего смысла (внутренних ощущений и вещей). Но, что это племя (нация, народ), тем не менее, переворачивало все так, что для них вся святость состояла во внешнем, а не во внутреннем содержании Слова, очевидно по словам Господа у Матфея: горе вам, книжники и фарисеи, о, лицемеры! Ибо вы очищаете чаши и блюда (чашки и тарелки) снаружи, когда они внутри полны грабежа (насилия, вымогательства) и невоздержанности (разнузданности)... Слепой фарисей, очисти же прежде внутренность чаши и блюда, чтобы и снаружи, затем, сделать их чистыми... Вы уподобляетесь побеленным гробницам (могилам, склепам), которые внешне кажутся (видятся) прекрасными, но внутри полны костей мертвых и всяких нечистот (Мф. 23:25-27; также Марка 7:2-8; и Луки 11:39). [3] Что под словом умывальник означиваются природные ощущения и вместилища духа человека, так это потому, что под омовением (мытьем, купанием) означивается очищение от зла, а очищение от зла совершается в природных вместилищах духа; а кроме того, под сосудами (посудой, емкостями), в общем, означивается все то, что есть в природном человеке (в природной части духа) (п. 3068, 3079, 9394); ибо природный человек (природное вместилище духа) и является приемником (вместилищем, получателем, восприемлищем) духовных ощущений и вещей для внутреннего человека. Под природным человеком (его природными ощущениями и вместилищами) подразумевается внешний человек (его внешние ощущения и вместилища), то есть, то, что именуется внешним человеком. Можетпоказаться странным, что под умывальником подразумеваются природные ощущения и вместилища в человеке. Но, да будет известно, что, во внутреннем смысле, здесь, речь идет об очищении от зла, а именно: об очищении от зла человека. Отсюда и следует, что под тем, посредством чего им совершается омовение, под тем для него (по соответствию) означивается и очищение. Что происходит это в природной части (ощущениях и вместилищах) духа, так это потому, что, как уже было сказано выше, там и совершается очищение. Более того, все то, что было создано (учреждено, построено) для поклонения с благодарностью (с приношениями, с дарами) в среде Израильского и Еврейского народа, означивало собой небесные и церковные (духовные) ощущения и вещи, а, следовательно, такие ощущения и вещи, что принадлежат человеку. Ибо, если бы они не означивали бы чего-либо того, что есть (имеет место быть) у человека, то они не представляли (не отражали) бы собой и ничего вышнего. [4] Так как под умывальником подразумевается природная часть духа (природные ощущения и вместилища) человека; под водами в умывальнике - истины веры; а под омовением - очищение от зла; то, исходя из этого, уже можно познать (понять, уловить) и то, что означивается под медным морем , устанавливаемым близ храма, и под двенадцатью волами (быками), которые несли (передвигали, перевозили) его; а также под десятью другими умывальниками, располагавшимися около храма, под львами, волами (быками) и херувимами, выгравированными на них, а также под колесами, подобными, как у колесниц, что были под ними. Значение всех этих вещей становится очевидным тогда, когда вполне известно, что означивается под умывальником, водой и омовением, и тогда, когда становится известно то, как обстоят дела с очищением человека от зла; ибо (в еврейской церкви) все и вся (в общем и в частностях) было собрано из представительностей (представлений, отражений) небесных и духовных ощущений и вещей. [5] Медное море (умывальник из меди), сделанное Соломоном и поставленное около храма, описывается так: он сделал расплавленное море в десять локтей от края до края, круглое по окружности, высотой в пять локтей; и с линией (шнуром длиной) в тридцать локтей по окружности его вокруг да около. А по краям его вокруг (вкруговую) были сделаны (вылиты) дикие огурцы (тыквы), на десять локтей, окружавшие море кругом (вокруг, по окружности). Оно стояло на двенадцати волах (быках), три из которых смотрели на север, три - на запад, три - на юг, а три - на восток; и море, как бы нависало над ними (стояло на них), а все их задние части были обращены внутрь. Толщина его была шириной в ладонь, а края его, как края чаши, были сделаны подобно цветку лилии; и вмещало оно две тысячи ванн (бат). И расположено было море по правое плечо дома, по направлению к востоку супротив юга (полудня) (1 Царств 7:23-26, 39). [6] Этот сосуд или умывальник именуется морем потому, что под морем означиваются памятуемые природные знания, в общем, а все природные знания принадлежат природному человеку. Что под словом море , в общем, означиваются знания в природной памяти человека, можно усмотреть по п. 28, 2850, 8184; а, что памятуемые знания принадлежат природной части духа человека, можно усмотреть по п. 1486, 3019, 3020, 3309, 3310, 5373, 6004, 6023, 6071, 6077, 9918. Причина, по которой края умывальника были как края чаши , состояла в том, что под чашкой (кружкой, стаканом) , чашей (пиалой) или кубком (бокалом) также означиваются памятуемые природные знания, принадлежащие природному или чувственному человеку (п. 9557, 9996). Под двенадцатью волами означиваются все блага (добро, блаженства) природно- чувственного человека вместе, в комплексе, ибо они были за базис (за основание), а под основанием (базой, базисом) означивается все то, что является последним (крайним,предельным) и поддерживает. Что под числом двенадцать означиваются все ощущения и вещи в комплексе, можно усмотреть по п. 3272, 3858, 3913; а, что под словом вол (бык, корова) означиваются блага (добро, блаженства) в природном человеке (в его ощущениях и вместилищах природных), можно усмотреть по п. 2781, 9135. [7] Что волы (быки) смотрели во все стороны света, так это потому, что блага (добро, блаженства) природного человека есть суть вместилищем всех, какие только есть, ощущений и вещей, которые поднимаются (втекают) из мира, а также тех, которые относятся к благам (добру, блаженствам), а вместе с тем, также и к истинам. Под диаметром в десять локтей означивается то, что эти знания являются полными (достаточными сполна) (п. 3107), а под длиной окружности в тридцать локтей означивается полнота и их завершенность в комплексе (п. 9082). Под объемом в две тысячи ванн (бат, бат - около двадцати литров) означивается соединение благ (добра, блаженств) и истин, а оттого, таким образом, очищение и возрождение; ибо возрождение есть не что иное, как (полное и совершенное) соединение благ (добра, блаженств) и истин. И так это потому, что под числом две тысячи означивается все то же самое, что и под числом два , ибо числа, получаемые умножением, означивают то же самое, что и составляющие их простые числа (п. 5291, 5335, 5708, 7973); а под числом два означивается соединение (сочетание, единство) (п. 5194, 8423). Что медное море было расположено (установлено) по правое плечо дома, по направлению к востоку супротив юга (полудня) , так это потому, что знания эти должны быть обращены к Господу, ибо Господь и есть то, что означивается под словом Восток (п. 101, 9668); под домом же или храмом означиваются Небеса и церковь, в которых пребывает Господь (п. 3720). Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под медным морем, а, следовательно, и то, что означивается под умывальником. А именно: природные ощущения и вместилища (духа) человека, в которых происходит очищение. 10236. И основание его из меди. Что этим означиваются блага (добро, блаженства) в самых крайних (последних, завершающих) вместилищах природного человека (природной части духа), которые есть суть его ощущениями и вместилищами чувственными, очевидно из значения слова основание (базис, опора) умывальника, в котором содержится вода для омовения, и представляющего собой крайние (предельные, последние) ощущения и вместилища природного человека, именуемые чувственным человеком (чувственной частью его духа), и из значения слова медь , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 10235). Что под словом основание (база, базис, опора, подножие, фундамент) означиваются наинизшие (крайние, предельные) из природных (физических) ощущений, вещей и вместилищ человека, которые еще именуются ощущениями его внешними чувственными, так это потому, что чрез умывальник, находящийся (расположенный) над основанием (подножием, опорой), означивается более высшая часть природного человека (природной части человеческого духа), в которой происходит (духовное) очищение; отсюда, теперь, и следует, что чрез то, что находится ниже, означивается все то, что находится (пребывает) в наинизшем месте (состоянии); то есть, в конечных (крайних, последних, предельных) ощущениях и вместилищах, итак, все то, что наивнешним в чувственности в человеке. Природные ощущения и вместилища человека (по составу) есть суть внешними, срединными и внутренними. Внешние (крайние, последние) в природном человеке сообщаются (соединяют его) с природно-вещественным миром и именуются внешними чувственными; внутренние в природном человеке естьсуть теми, которые сообщают (соединяют) его с внутренним человеком (с его духовными ощущениями и вместилищами), которые пребывают в Небесах; срединные природные ощущения и вместилища составляют собой все то, что соединяет собой двух вышеназванных; ибо там, где есть внешнее и внутреннее, должно быть и то, что их соединяет. Что у человека в его природных ощущениях и вместилищах есть ощущения и вещи внешние, срединные и внутренние, можно усмотреть по п. 4009, 4570, 5118, 5120, 5649, 9216. [2] Под чувственным человеком (ощущениями и вместилищами человеческого духа), который есть суть наинизшим из его природных частей, здесь, понимается все то, что служит человеку (человеческому духу) для его функционирования (действия) в нашем природном мире; итак, все то, что именуется его телом (плотью) , которое, когда человек умирает - погибает. И это: его природно-чувственные ощущения и органы зрения (видения), слуха (слышания), обоняния (запаха), вкуса и осязания (прикосновения). Что эти ощущения и вместилища чувственности (органы чувств) есть суть наинизшим (последним, крайним) уровнем жизни (человека, как духа), на котором она завершается (прекращается, заканчивается) и опокаивается (еще существует и сохраняется), как на своем основании (подножии, низу), очевидно, ибо человек (как дух) непосредственно чрез природное тело входит (выводится) в мир, и чрез тело и его чувства, как свои самые внешние ощущения и чувствилища, нисходит (вступает) в мир и поднимается (восходит) в Небеса. Но это чувственное тело есть суть то, что есть для человека наиболее общим с грубыми (брутальными, неразумными) животными; промежуточное же (срединное) внешнее или чувственное тело, которое имеет человек, есть уже тем, что не так много составляет в нем общего со всеми животными и есть суть его природной памятью; и все же и оно также является отражением его ощущений и вместилищ внешних (природных) чувственных; ибо состоит оно только из одних лишь ощущений и вещей мирских, телесных и земных. Человек же, который мыслит и рассуждает, исходя только из этих ощущений и вещей, не исходя при этом из ощущений и вещей внутренних, именуется чувственным человеком. Эти формы чувственности остаются с человеком и после смерти (тела), но они остаются в нем покоящимися (бездействующими, отдыхающими, под «парами»); собственно, эти внешние ощущения и вместилища чувственности и есть тем, что, здесь, означивается под словом основание (базис, опора, подножие) . [3] Природа (качество, характер) этих чувственных ощущений и вместилищ человека была представлена посредством основания (базиса, опоры, подножия) из десяти умывальников, которые были установлены возле (около, близ) храма и которые были описаны так: Соломон сделал десять медных оснований (опор, подножий)… и было каждое основание в четыре локтя в длину, в четыре локтя в ширину и в три локтя в высоту... На затворе (на панели) между лестницами (рамами) - львы, волы и херувимы, а на лестницах (рамах) наверху было то же самое... Кроме того, у каждого основания (подножия, опоры, подставки) было по четыре колеса и медный стол (плита), а по четырем углам имелись выступы (плечи): выступы (плечи) отлиты от умывальника вниз... колеса сделаны, как делаются колеса колесницы: их руки (оси), спины (ступицы), ободья и спицы были все литыми... Так он сделал десять оснований (подножий, опор, подставок); все они имели одно литье (форму), одну меру, одну пропорцию (один размер)… Затем он сделал десять медных умывальников; в каждом умывальнике было (вмещалось) сорок ванн (бат); каждый же умывальник был в четыре локтя (1 Царств 7:27-39). [4] Здесь, в представительном смысле (чрез представительности, отражения) описана природа внешних чувственных ощущений и вместилищ человека, а в частности, покровительство(защита) и попечение Господне, направленные на то, чтобы человек не вошел в ощущения и понятия Небес или церкви, исходя из (от) своих ощущений и понятий чувственных, то есть, от ощущений и понятий природного мира, ибо это противоречит Божественному Его порядку. Ибо мирские ощущения и вещи не могут входить в Небеса (в небесные сферы), но ощущения и вещи Небесные (по Господнему порядку) входить в мир природно- вещественный могут; и именно это и происходит тогда, когда Господь вливается (нисходит, проникает, наитствует) чрез Небеса в человека и просветляет его, когда Он учит (наставляет) его и ведет его посредством Слова. Что входить в небесные ощущения и вещи, исходя из мирских ощущений и понятий природного мира, противно Божественному порядку, очевидно по всем тех, кто приходит (пытается войти) туда из (от, чрез посредство) своих собственных ощущений и понятий, сформированных согласно природно-чувственных ощущений вещей, то есть, исходя из знаний своей природной памяти; ибо они, там, вообще ничему не верят. [5] Что под изображенными львами, волами (быками) и херувимами означивается попечение (защита) и покровительство Божие от такого входа, так это потому, что под львами подразумевается защита от вхождения в истины чрез посредство чувственных ощущений мирских вещей, ибо под львами означиваются истины в своей силе (могуществе, господстве, власти) (п. 6367, 6369). Но, что под волами (быками) подразумевается защита от вхождения в блага (добро, блаженства) чрез посредство чувственных ощущений мирских вещей, так это потому, что под волами (быками, коровами) означиваются блага (добро, блаженства) в своей силе (могуществе, господстве, власти) (п. 2781). Что под херувимами подразумевается защита Господа (Его Провидение), чтобы такое вхождение не произошло ни при каких обстоятельствах, можно усмотреть по п. 308, 9509; а, что под словом плечи , о которых, также, здесь было упомянуто, означивается сила и противодействие (сопротивление, способность выдержать), можно усмотреть по п. 1085, 4931-4937, 9836. Что под выражением колеса сделаны, как у колесниц подразумевается способность быть мудрым, когда все ощущения и вещи нисходят с Небес, ибо именно тогда все ощущения и вещи совершаются (продвигаются, происходят) согласно (Божественному) порядку, так это потому, что под колесами колесницы означивается способность продвигаться (идти вперед, к прогрессу, к преуспеванию), итак, способность обучаться (принимать наставления) (п. 8215, 9872); под колесницами же означивается все то, что принадлежит к учению о Небесах и церкви (п. 5321, 8215). [6] Теперь же, здесь, нужно вкратце вновь сказать о том, что значит быть чувственным человеком. Чувственным человеком именуется всяк тот, кто мыслит (думает, рассуждает), исходя только из тех ощущений (и понятий) вещей, которые пребывают в его части памяти, сформированной от природного мира, в силу чего и не может быть поднят к внутренним (духовным) ощущениям и вещам. Именно такие люди совершенно не верят в Небеса и Божественное Я (Вселенной), ибо они уверовали и полагаются только лишь на свои (природно-телесные) чувства, а ими они их не видят (не ощущают); а то, что не проявляется (не ощущается) пред их чувствами, они считают (полагают) ничем (не верят в их бытие). Такие люди по своей природе (в своем развитии) становятся своего рода грубыми (брутальными, неразумными) животными (биоавтоматами), которыми (в первую очередь) руководят исключительно внешние чувства (телесных органов); от этого, они становятся более хитрыми и искусными в своих мирских действиях и рассуждениях; но при этом, они не могут уже видеть истины в свете (понимания высших) Божественных истин. Таких людей прежде (в старые времена) именовали змеями (змиями) древа познания, и из таковых, по большейчасти, состоят всевозможные адские сонмища. Но, что касается того, что уже было сказано о чувственном человеке (чувственной части нашего духа) и о самой природе чувственности человека, можно вспомнить, пройдя по ссылкам, приведенным в п. 9331, 9726, 9730, 9731, 9922, 9996; а, что касается того, что значит стать возвышенным над ощущениями и вещами чувственными, а другими словами, что значит удалиться от них - пройдя по ссылкам, приведенным в п. 9922. [7] Блага (добро, блаженства) чувственного человека (чувственной части нашего духа), которые означиваются под выражением основание из меди , есть суть теми, которые именуются наслаждениями и удовольствиями, воздействующими на образное мышление, в результате которого возникают (рождаются) мысли (образы, понятия, идеи), исходящие лишь только от ощущений и вещей земных, телесных и мирских (то есть, видимости, иллюзии, фантазии, заблуждения). А от других радостей и наслаждений они отличаются тем, что они (исполненные ими люди) не ищут (не видят) никакой иной пользы (цели), кроме, как пользы (цели) для самого себя или ради самого себя (самости, соби, Собственного я). Ибо чувственный человек пребывает в любви к себе и к миру, и все наслаждения его принадлежат этим любовям (формам любви). А так как любови чувственного человека имеют именно такую природу, то отсюда, и очевидно, почему такой человек есть искусен (ловок) более других в рассуждениях и более других умел (хитер) в действиях (в делах) ради обретения богатств (наживы, выгоды) и достижения славы (наград, почестей, постов). Ибо тело его горит огнем этих любовей, и этот огонь зажигает (производит, вызывает) свет, который именуется светом (пониманием) природным. Когда же этот свет (это понимание) зажжен (господствует, светит) в полную силу своей яркости, то свет (понимание) Небес, который (которое) есть суть светом от внутреннего человека (внутренней части человеческого духа), тогда, полностью им затмевается (скрывается, помрачается, перебивается); откуда и следует, что все те ощущения и вещи, которые исходят (выводятся, рождаются) из света Небес, в силу их пребывания, как если бы во мраке (в густой тьме), от света природного, и воспринимаются (почитаются) такими людьми, как если бы за ничто. Но иначе обстоят дела с теми, кто действует от огня Небес и мыслит (думает, рассуждает) от света (понимания) этого огня (Небесной любви). Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под благами (добром, блаженствами) чувственного человека (чувственной части человеческого духа), которые означиваются под выражением основание (опора, база) умывальника из меди . 10237. Для омовения. Что этим означивается очищение от зла и лжи (фальши), очевидно из значения слова омовение , представляющего собой очищение от зла и лжи (п. 3147, 5954). Так как, во внутреннем смысле, далее речь пойдет о (духовном) очищении от зла и лжи (фальши) посредством истин веры, то пусть, здесь, хотя бы вкратце, будет сказано о том, что и как, тогда, происходит. В силу того, что под омовением означивается очищение, под водами (водой) - истины веры; а под умывальником (сосудом, емкостью, вместилищем) , содержащим воду, означиваются природные ощущения и вместилища духа человека, то отсюда и следует, что всякое духовное очищение совершается в природной части духа (в природном человеке). Человек (как духовное существо) имеет внешнюю часть духа и внутреннюю; внешняя (физическая) именуется природной частью духа, а также природным человеком; а внутренняя (духовная) именуется духовной частью духа, а также духовным человеком. И это по той причине, чтовнутренний человек (человеческий дух) пребывает (находится) в духовном мире, где обитают (проживают) духи и ангелы, а его внешний (физический, природный) человек - в природном (вещественно-материальном, физическом) мире, где обитают (проживают) люди. При очищении очищаются оба, и внутренний, и внешний человек; внутренний - в Небесах, а внешний – в природном мире; итак, в природном человеке (в природной части духа), когда он обитает (проживает) в природном (вещественно-материальном, физическом) мире. [2] Причина, по которой очищение в природной (внешней) части духа человека происходит только во время пребывания в этом мире, состоит в том, что при пребывании в природном мире истины веры входят в восприятие духа ясно (четко, без сомнений); ибо там, когда они находятся среди познаний памяти, или вещей (символов, понятий, узелков) памяти и о них думают, то они воспринимаются (ощущаются) с ясностью (наглядностью и очевидностью). Но не так это с ощущениями, явлениями и вещами (понятиями), которые мыслятся (возникают, представляются, думаются) в рассудке, исходя от внутреннего человека (внутренней части духа); последние, пока человек находится в мире, не входят в ясное (наглядное и очевидное) восприятие (понимание, усвоение), ибо идеи во внутреннем человеке (по своей природе) духовны. Собственно, поэтому, очищение (духа) и совершается в природном (внешнем) человеке (в природной части духа). Что оно совершается посредством истин веры, очевидно по тому факту, что очищаемые должны не только познать (понять), что такое зло и ложь (фальшь), но и признавать (узнавать, различать) их (в себе), а затем, самим отвращаться от них (отвергать, отбрасывать их) и уклоняться от них (избегать, не желать их). Когда это делается (совершается) человеком, тогда он впервые и очищается (входит в состояние чистоты) от них. Зла же и лжи (фальши) не могут быть познаны (поняты), а оттого, следовательно, не могут и быть признаны (узнаны, распознаны) иначе, кроме, как чрез состояния духа в природном человеке и чрез посредство истин веры. Ибо только эти истины учат тому, что (чем) есть зло и ложь (фальшь), а чрез то и делают их явными (очевидными, неопровержимыми, несомненными, открытыми, обнаруженными). Всяк, кто верит (думает, считает, полагает, уверен), что он очищен от зла и лжи прежде, чем (ранее того, как) увидит (поймет) и признает (обнаружит, откроет) их в себе, очень сильно заблуждается (п. 8388, 8390). [3] Сказано, что человек посредством истин веры познает свои зла (пороки) и лжи (фальши) в природном человеке (в природной части духа), то есть, во внешнем человеке, но не (говорится), что и во внутреннем; причина же этого состоит в том, что идеи мышления (представления и понятия рассудка) во внутреннем человеке - духовны, а духовные идеи (прообразы, причины) не могут быть постигнуты в их природных формах (отражениях), ибо это идеи интеллекта (рассудка), не имеющие своих объектов, как это есть (имеет место) в материальном мире. И, тем не менее, эти идеи (прообразы, первообразы, причины вещей) духовного мира, свойственные внутреннему человеку, перетекают (проникают, нисходят, наитствуют) в идеи (образы, отражения) природного мира, принадлежащие внешнему человеку, и производят (порождают, причиняют), и создают (образуют, формируют) их, что делается (осуществляется) посредством соответствий. Но о духовных идеях (прообразах, причинах вещах), принадлежащих внутреннему человеку, по Божественной милости Господней, чуть более еще будет сказано там, где будут описаны Небеса с духами и ангелами, ибо посредством духовных идей (прообразов, первообразов) они мыслят, а также сообщаются (беседуют) друг с другом.10237а. И поставь его между шатром (скинией) собрания и алтарем (жертвенником). Что этим означивается – чтобы, там, могло бы происходить соединение (сочетание, усупруживание) истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения выражения между шатром (скинией) собрания и алтарем (жертвенником) , представляющего собой место (состояние) соединения (сочетания, усупруживания) истин и благ (добра, блаженств) (п. 10001, 10025). Причина, по которой умывальник был установлен между шатром (скинией) собрания и алтарем (жертвенником), состояла в том, чтобы именно, там, Аарон и его сыновья могли бы омывать свои руки и ноги, то есть, чтобы (в Слове, в представительном смысле) чрез эти слова и вещи можно было бы означить очищение сердца и возрождение, которое во внутреннем смысле и есть суть соединением (сочетанием, усупруживанием) истин и благ (добра, блаженств) в человеке. Ибо состояние соединения (сочетания, усупруживания) истин и благ (добра, блаженств) есть суть самими Небесами в человеке; в силу чего и Небеса, в Слове, сравниваются с супружеством. Что это соединение (усупруживание, сочетание) совершается посредством истин веры, так это потому, что они учат (наставляют) тому (что делать и), как человек должен жить; именно поэтому, когда человек живет согласно истинам веры, в нем внутри и совершается соединение (сочетание, усупруживание) истин и благ (добра, блаженств); ибо истины, тогда, чрез посредство жизни (оживления, проживания их) становятся благами (добром, блаженствами); так как воплощенные истины и есть суть благами (добром, блаженствами). Это же соединение (сочетание, усупруживание) истин и благ (добра, блаженств) означивается еще и под словами о том, что человек возрождается водой и духом; ибо под водой означиваются истины веры, а под духом – жизнь, ведомая согласно с этими истинами. Что возрождение есть суть соединением (сочетанием, усупруживанием) истин и благ (добра, блаженств) в человеке, можно усмотреть и по п. 2063, 3155, 3158, 3607, 4353, 5365, 5376, 8516, 8517, 8772, 10067. 10238. И налей туда (поставь в нем) воды. Что этим означиваются истины веры, чрез которые происходит очищение в природном человеке (природной части духа), очевидно из значения слова вода (воды) , представляющего собой истины веры (п. 28, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568, 9323); и из значения слова умывальник , представляющего собой природную часть духа (человека), о которой уже говорилось чуть выше, в п. 10235. Всяк, кто не знает (не понимает, не познал), что под словом воды означиваются истины веры, не поймет (не уразумеет, не воспримет) многих отрывков и мест из Слова; и это, к примеру, таких, где утверждается (проповедуется), что если человек не родится от воды и духа, то он не может войти в Царствие Божие (Иоанна 3:5). Всяк, кто под словом вода в этом отрывке понимает (усматривает) просто (только земную) воду, верит (думает, считает, полагает, уверен), что именно омовение водой в ходе крещения и есть тем, благодаря чему человек возрождается; тогда как природная вода для возрождения духа ничего не значит, ибо возрождение совершают истины веры и блага (добро, блаженства) любви; вода же смывает одни нечистоты (очищает лишь грязь) с тела, но никак не зла (духовные пороки, болезни) сердца. [2] Всяк, кто не знает (не понимает, не познал), что под словом воды означиваются истины веры, не может познать (понять) и того, что означивается под крещением; ибо он верит (думает, считает, полагает, уверен), что спасает человека именно этот внешний (вещественно-природный) обряд (ритуал), тогдакак этот внешний обряд (ритуал) совершенно ничего не производит (никак не действует, не влияет), но действуют (влияют) лишь те внутренние (причинные, духовные) ощущения и вещи, которые под этим обрядом означиваются и которые посредством истин веры совершают (производят) возрождение. Таким образом, обряд крещения отличает людей, принадлежащих церкви, от всех других во всем мире, ибо они могут быть возрождены посредством истин веры; но не так это с теми людьми, которые пребывают вне церкви, ибо вне церкви нет Слова, откуда можно познать данные свыше истины веры. [3] Всяк, кто не знает (не понимает, не познал), что под словом воды означиваются истины веры, не может знать (познать, понять) и того, что подразумевается под водами, которые были над пространством (твердью, сводом), и водами, которые были под пространством (Быт.1:6-10); когда зная это, легко усмотреть, что под водами над пространством означиваются истины веры во внутреннем человеке (в духовных своих формах), а под водами под пространством - истины веры во внешнем человеке (в природных своих формах); ибо в этой главе «Бытия» говорится о новом сотворении (о воссоздании, образовании нового) человека Наидревнейшей церкви, итак, о его возрождении. [4] Всяк, кто не знает (не понимает, не познал), что под словом воды означиваются истины веры, не может познать (понять) и того, что означивается под словом воды в следующих отрывках. У Иоанна: всяк, пьющий ту воду, которую Я дам ему, не будет в жажде вовеки… ибо вода, которую Я дам, станет в нем источником (фонтаном, истоком) вод, текущих (бьющих) в жизнь вечную (Иоанна 4:13). И у Исайи: бедные и нуждающиеся ищут воду, но ее нет; язык их иссушен от жажды… Я открою им реки на склонах холмов и поставлю (дам, разобью) родники (ключи, источники, фонтаны) посреди долин… Я сделаю пустыню водоемом (вместилищем вод), а сухую землю – источником, бьющим водой (Ис. 41:17, 18); и не знали они более жажды… Он сделал воды вытекающими из скалы для них… и расколол Он (рассек надвое) скалу, и вытекали воды (Ис. 48:20, 21). И так это во многих других местах. Но о том, что уже было сказано и показано по этому вопросу ранее: что очищение от зла и лжи (фальши) совершается посредством истин веры смотри п. 2799, 5954, 7044, 7918, 9089, 10229; что посредством их совершается возрождение - смотри ссылки, приведенные в п. 9959; что под словом крещение означивается возрождение посредством истин веры – п. 4255, 5120, 9089; что очищение совершается в природном человеке (природной части духа) – п. 3147, 9572; а, что там же совершается и возрождение - ссылки, приведенные в п. 9325 (в конце). 10239. И Аарон, и сыновья его пусть моют (моются) от него. Что этим означивается представительность (представление, отражение) очищения и возрождения человека Господом, очевидно из значения слова омовение , представляющего собой очищение (п. 10237); из представления образа Аарона, означивающего собой Господа, что касается Его Божественно-небесных благ (добра, блаженств) (п. 9806, 10068); и из представления образа сыновей Аарона, означивающего собой Господа, что касается Его Божественно- духовных благ (добра, блаженств) (п. 9807, 10068). Откуда, теперь, и очевидно, что под омовением Аарона и его сыновей от умывальника означивается представительность (представление, отражение) очищения и возрождения человека Господом. Что под этим действом (ритуалом, обрядом), также, означивается представительность (представление, отражение) возрождения, так это потому, что возрождение, также, представлено омовением, но уже омовением всего тела полностью, которое именуется словомкрещение . Что под крещением или погружением в воду (в представительном смысле) означивается возрождение, можно усмотреть по п. 4255, 9088. [2] Но возрождение от очищения отличается тем, что возрождение – это процесс, что предшествует очищению, а очищение – процесс, что следует за возрождением; ибо от зла и лжи (фальши) никто не может быть очищен до тех пор, пока он не войдет в возрождение, то есть, пока он не установится в состояние возрождения духом. Ибо и всяк не возрожденный (не вошедший в возрождение), также, удаляется (отводится) от зол настолько, насколько это возможно; но при этом он от них не очищается, ибо все так же (по-прежнему дух его) нечист. Но иначе с возрождающимся человеком, который очищается изо дня в день. Именно последний и подразумевается под словами Господа к Петру: тот, кто был омыт (лотос, омытый), не нуждается ни в чем, кроме, как в омовении ног своих, ибо уже весь чист (Иоанна 13:10), где под омытым (лотосом, буддой) означивается возрожденный (духом). [3] Что под омовением, в общем (тотально, всего и вся, чего-либо полностью), означивается крещение (возрождение), очевидно у Марка (Мк. 7:4), а, что крещением (возрождением), также, именуется и омовение всего тела (полное, от головы до пят) - у Матфея (Мф. 3:13-16), Марка (Мк. 1:10) и во 2 книге Царств (2 Царств 5:10, 14). Что омовения, которые именовались (провозглашались) крещением, совершались в реке Иордан, можно усмотреть у Матфея (Мф. 3:6-13), Марка (Мк. 1:5; 2 Цар 5:10, 14); а, что под Иорданом означивается внешний (природный) человек, что касается соединения благ (добра, блаженств) и истин в нем, можно усмотреть по п. 1585, 4255. Что под крещенским омовением означивается, вместе с тем, и вход в искушения (соблазны, испытания), можно усмотреть у Матфея (Мф. 20:21-23), ибо все возрождение совершается посредством искушений (соблазнов, испытаний) (п. 5036, 5773, 8351, 8958, 8959). [4] Здесь же, теперь, нужно сказать несколько слов и о том, почему Сам Господь, когда Он пребывал в нашем мире, также, пожелал креститься, хотя под крещением означивается возрождение человека Господом. Так это было потому, что под крещением Самого Господа означивается прославление Его (Божественного) Человека; ибо, в Слове, под всем тем, что означивает собой возрождение человека, означивается, также, и прославление (Божественного) Человека Господа (Иисуса Христа); и это потому, что возрождение человека есть суть образом (представительностью, отражением) прославления Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4401, 5688). Именно поэтому, когда Господь позволил Иоанну крестить Его, Он сказал: пусть будет так, ибо и нам надлежит исполнить всю праведность Божию (Мф. 3:15). Здесь, под выражением исполнить всю праведность Божию означивается – подчинить (покорить) ады Своею Собственною силою, и привести их и Небеса в порядок, и именно так прославить Своего Человека; что собственно и совершалось посредством искушений (испытаний, соблазнов), допущенных Им в Самом Себе, то есть, посредством постоянных сражений (непрестанных битв) с адами (адскими духами), вплоть, даже, до последнего Его сражения (с ними) - на кресте. Что это и есть суть та праведность , которую исполнил Господь, можно усмотреть по п. 9486, 9715, 9809, 10019, 10152. То же самое означивается, также, и под словами о том, чтобы исполнилось все, что было написано (прописано) о Господе в Законе и Пророках (Лк. 18:31; 22:37; 24:44); и под словами о пришествии Господа, чтобы исполнить все, что в Законе (Мф. 5:17, 18). [5] Всяк, кто не знает (не понимает, не познал) Божественных тайн Слова, может верить (думать, считать, полагать), что Господь стал праведным, (сполна) исполнив все заповеди Закона; и, что, благодаря этому исполнению, Он освободил человеческий род от гнета (ига, ярма) Закона, а значит, и от проклятия(осуждения, наказания). Но смысл этих слов состоит не в этом, а в том, что праведным Он стал чрез покорение (подчинение) Им адов, чрез приведение в порядок Небес и чрез прославление Своего Человека. Ибо именно этим (с пришествием на землю) Он и ввел Себя в высшую силу (в Божие Всемогущество) настолько, что силою Своего Божественного Человека подчинил Себе ады в вечность и в вечность стал содержать Небеса в порядке, а оттого, таким образом, и в вечность стал возрождать человека, то есть, освобождать (избавлять) и спасать его от адов. 10240. Поскольку под омовением подразумевается также и возрождение, то об этом, здесь, будет сказано еще кое-что. Всяк, кто не знает (не понимает), что Господь и в Пророках, и у Евангелистов говорил соответствиями, то есть, что в Слове Божием имеется внутренний смысл, не может знать (понимать, познать) того, что подразумевается под словами Господа у Иоанна: истинно, истинно (аминь, аминь) говорю Я тебе, если человек не родится от воды и духа, то не может войти в Царствие Божие... То, что рождено от плоти, есть суть плоть; но то, что рождено от Духа, есть суть дух... Дух дует (дышит), где хочет (где пожелает), и ты слышишь голос Его, но не знаешь, откуда Он приходит и куда уходит (движется); так же бывает и со всяким, кто рожден от Духа (Иоанна 3:5, 6, 8). [2] Если слова эти раскрывать чрез посредство соответствий, то их смысл устанавливается четко, ибо они есть суть Небесными тайнами. Согласно соответствий: вода - это истины веры, которые в природном человеке входят в ясное (четкое) восприятие; Дух - Божественные истины, втекающие (наитствующие, нисходящие) от Господа чрез внутреннего человека во внешнего или природного человека (в природную часть духа), посредством чего возрождающийся человек и имеет (обретает) жизнь веры (начинает жить согласно истинам веры); плоть – собь (Собственное я, самость), принадлежащая человеку, которая есть не что иное, как его зло; под Духом, дышащим (ветром дующим), где хочет подразумевается то, что Господь по милости Своей дает новую жизнь посредством Божественных истин; под слышанием голоса Его подразумевается то, что Божественные истины входят в восприятие во внешнем или природном человеке; под голосом подразумевается то, что возвещается (провозглашается) из Слова; под незнанием, откуда Он приходит и куда уходит (идет, движется) подразумевается то, что человек не знает (не понимает), как происходит возрождение, ибо оно совершается Господом посредством бесчисленных и невыразимых тайн (загадочных ощущений и вещей). [3] Что вода (воды) по соответствию есть суть истинами веры, можно усмотреть по п. 28, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568, 9323, 10238; что Дух по соответствию есть Божественными истинами, от которых исходит жизнь веры – по п. 9229, 9818; что плоть есть человеческая собь (самость, Собственное я), которое есть не что иное, как зло – по п. 8409; что дыхание (дуновение) есть состояние жизни веры – по п. 9281; что голос есть суть благая весть, что возвещается из Слова, итак, истины оттуда – по п. 9926; что слышать (слушание, слух) есть суть восприятием – по п. 9311, 9926; что приходить и уходить (двигаться) или входить и выходить есть суть духовным состоянием от начала своего и до конца – по п. 9927; что тайны возрождения бесчисленны и невыразимы – по п. 3179, 3573, 5398, 9334, 9336; а, что все то, что происходит во внутреннем человеке (во внутренней части духа), не воспринимается до тех пор, пока человек пребывает в материальном (вещественно-природном) мире, но воспринимается только то, что есть во внешнем или природном человеке – по п. 10236.10241. Руки свои и ноги свои. Что этим означиваются внутренние и внешние ощущения и вместилища (духа) человека, очевидно из значения слова руки , представляющего собой внутренние ощущения и вместилища (духа) человека, о которых далее и пойдет речь; и из значения слова ноги , представляющего собой внешние ощущения и вещи (вместилища духа) человека, итак, его ощущения и вещи природные, ибо они для него и являются его внешними (крайними). Что под словом ноги означиваются ощущения и вещи (вместилища духа) природные, то есть, ощущения и вещи для (духа) человека более внешние, можно усмотреть по п. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 9406. Но, что под словом руки означиваются ощущения и вещи для (духа) человека более внутренние, так это потому, что более высшие (находящиеся выше) части тела простираются вплоть, даже, до рук и там заканчиваются; откуда и следует, что под руками означивается все то, что каким-либо образом относится к человеку, включая, также, его силы (и способности), как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 10019. Но когда (в Слове) одновременно упоминаются и руки , и ноги , то тогда под этим означивается все и вся (сферы), что есть во внутреннем и во внешнем человеке; итак, его ощущения и вещи (вместилища духа), как духовные, так и природные. Отсюда, и пошло то, что под поднятием руки (возношением рук) подразумевается сила (способность) в духовных сферах (формах, мире), а под поднятием ноги (ног) - силы (способности) в природных сферах (формах, мире) (п. 5327, 5328). Более того, под внешними (крайними) конечностями (границами) человека означиваются все те ощущения и вещи, которые имеют к нему какое бы то ни было отношение (п. 10044), а руки и ноги есть суть конечностями (крайностями) его тела. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему Аарон и его сыновья должны были омывать руки и ноги, когда входили в шатер (скинию) собрания или подходили к алтарю (жертвеннику) для совершения служения (исполнения службы). 10242. При входе в шатер (скинию) собрания. Что этим означивается - при совершении поклонений (служений) от блага (добра, блаженства) веры, очевидно из значения выражения при входе в шатер (скинию) собрания , когда это говорится об Аароне и его сыновьях, и представляющего собой представительность (представление, отражение, образ) всевозможных поклонений Господу, исходящих (рождающихся) от блага (добра, блаженства) веры. Что именно эти ощущения и вещи и были представлены под вхождением (входом) в шатер (скинию) собрания , так это потому, что под приближением к алтарю (жертвеннику) (в представительном смысле) означивается совершение всевозможных поклонений Господу, исходящих (рождающихся) от блага (добра, блаженства) любви. В общем, есть (имеет место) всего лишь два культа (два начала, два отношения, две формы поклонения, служения) Божественному Я (Вселенной): от блага (добра, блаженства) веры или от блага (добра, блаженства) любви. Поклонение Богу (Божественности) исходит либо от первого рода благ (добра, блаженств), либо от второго. Блага (добро, блаженства) веры есть суть благами (добром, блаженствами) милосердия к ближнему, тогда как блага (добро, блаженства) любви есть суть благами (добром, блаженствами) любви к Господу. Эти блага (добро, блаженства) отличаются друг от друга точно так (тем) же, как (чем) различаются ощущения и вещи духовные и небесные, а о различиях между последними уже было сказано в тех ссылках, что былиприведены в п. 9277. Что поклонение (отношение, культ, служение) от блага (добра, блаженства) веры, или от блага (добра, блаженства) милосердия к ближнему, было представлено под служениями (службами) Аарона и его сыновей в шатре (скинии) собрания, где они происходили (производились) ежедневно, так это потому, что под этим местом (шатром, скинией) (в представительном смысле) означены Небеса, где царствуют (господствуют, доминируют) духовные блага (добро, блаженства); тогда как поклонение (отношение, культ, служение) от блага (добра, блаженства) небесного, которое есть суть поклонением (отношением, культом, служением) от блага (добра, блаженства) любви к Господу, представлено под служением Аарона и его сыновей у алтаря (жертвенника) (п. 9963, 9964, 10001, 10025). 10243. Пусть омываются они водою. Что этим означивается очищение посредством истин веры, очевидно из значения слова омовение (умывание) , представляющего собой очищение (освобождение) от зла и лжи (п. 10237); и из значения слова воды (вода) , представляющего собой истины веры (п. 10238). Всяк, кто не знает (не понимает, не познал) того, что означивается под словом омовение , а что под словами ноги и руки , не может познать (понять), что означивается у Иоанна под следующими словами: затем, Иисус налил воды в умывальницу (таз) и начал омывать ноги ученикам и вытирать их льняным полотенцем, которым Он был опоясан... И вот подходит Он к Симону Петру, который Ему и говорит: должно (пристало) ли Тебе, Господи, омывать ноги мои? Иисус же отвечал: того, что делаю Я, ты сейчас не знаешь, но узнаешь (познаешь, поймешь) потом (после этого)… Петр вновь Ему говорит: вовеки не омоешь ног моих... Иисус же отвечал ему: если же Я не омою тебя, то не будешь ты иметь части со Мною (и частицы Моей). Петр же говорит Ему: Господи, (у меня) не только ноги мои, но и руки мои, и голова моя. Иисус же ему и говорит: омытый (лотос, будда) не нуждается ни в чем, кроме омовения ног своих, ибо совершенно (весь, тотально, от головы до пят) чист; ибо вы уже чисты (Иоанна 13:5-10). Кто может (от себя) знать (понимать) то, что означивается под словами Господа: то, что делаю Я, ты сейчас не знаешь, но узнаешь (познаешь, поймешь) потом (после этого) , если же Я не омою тебя, то не будешь ты иметь части со Мною (и частицы Моей) и тот, кто был омыт (омытый, лотос, будда), не нуждается ни в чем, кроме омовения ног своих, ибо совершенно чист? [2] Что здесь речь идет об очищении (освобождении) от зла и лжи (фальши), если не исходить из внутреннего смысла, познано быть не может. Ибо только из него человек и может познать то, что: под омовением подразумевается очищение от зла и лжи (фальши); под водою в тазу (умывальнице) - истины веры, пребывающие в природных своих формах; под льняным полотенцем, которым был препоясан Господь и которым Он проводил обтирание – Божественные истины, исходящие (проливающиеся, простирающиеся) от Него; под ногами – природные ощущения и вместилища (духа) человека; под омовением головы, рук и ног возрождение; и подобное под тем, кто омыт (лотос, будда) . Таким образом, под омовением ног подразумевается очищение природной части духа человека; ибо если она, пока человек живет в нашем (вещественно-материальном) мире, не будет очищена и не станет чистой, то она впоследствии не сможет быть очищена уже и в вечность. Ибо то качество (состояние), в котором, когда человек умирает (лишается физического тела), состоят (находятся) его природные ощущения и вместилища (духа), остается у него (с ним) таковым и в вечность. Их состояние уже не изменяется потому, что (в том мире) наих уровне (плане) начинают действовать (распространяться) внутренние (духовные) ощущения, для которых они становятся их вместилищем. А, когда эти вместилища стали (сформировались), как извращения (антиподы, пороки), то уже и внутренние (духовные) ощущения и вещи, впадающие (нисходящие, наитствующие, проникающие) в них, извращаются по их образу (и подобию). Это подобно тому, как при повреждении глаза или любого другого из органов чувств или членов тела, внутренние ощущения и вместилища чувствуют (воспринимают) и действуют (создают) чрез посредство этого органа или члена не иначе, как только в соответствии (в согласии) с возможным (ограниченным, принятым) там (в них) восприятием (чувством) и действием. [3] Таким образом, под словами Господа то, что делаю Я, ты сейчас не знаешь, но узнаешь (познаешь, поймешь) потом (после этого) подразумевается то, что человек не может быть очищен и в вечность, если он не будет очищен в нашем мире, что касается его природных ощущений и вместилищ (духа); под словами тот, кто был омыт (омытый, лотос, будда), не нуждается ни в чем, кроме омовения ног своих, ибо совершенно чист подразумевается то, что всякому, кто был возрожден Господом, нет нужды в каком-либо ином очищении, кроме, как в очищении природной части его духа (очищении природного человека); под словами если же Я не омою тебя, то не будешь ты иметь части со Мною (и частицы Моей) подразумевается то, что всякое очищение совершается одним только Господом. Что все это (очищение) совершается посредством Божественных истин, исходящих от Господа, означивается чрез обтирание Иисусом своих учеников льняным полотенцем, которым Он был препоясан. Что под льняной тканью (простыней, полотенцем) означиваются истины, исходящие от Божественного Я (Вселенной), можно усмотреть и из того, что уже было сказано ранее, в п. 7601. Откуда, таким образом, и следует, что под льняным полотенцем, которым был препоясан Господь, означиваются исходящие от Него Божественные истины. Что под словом воды (вода) означиваются истины веры, можно усмотреть по п. 10238; что под словом таз или умывальница (умывальник) , в котором есть (находится, налита) вода, означиваются природные формы духовных ощущений и вещей (истин и благ), можно усмотреть по п. 10235; что под омовением головы, рук и ног или тотально (полностью) всего тела означивается возрождение человека (всех форм его духа), можно усмотреть по п. 10239; а, что под словом ноги означиваются природные ощущения и вместилища (духа) человека – по п. 10241. Из всего этого, вновь, становится очевидным то, что Господь говорил (говорит) соответствиями, то есть, исходя из внутреннего смысла, итак, исходя из смысла (понимания), присущего Небесам, в которых этот смысл и имеет место. Собственно, поэтому, если Слово Господне не становиться понимаемым именно в этом смысле, то Оно, едва ли становиться хоть как-то понимаемым. 10244. Чтобы не умереть им. Что этим означивается - чтобы не погибли представительности (представления, отражения), очевидно из значения слова умереть , когда говорится о служении (поклонении, службе) Аарона и его сыновей, и представляющего собой, тогда, прекращение (исчезновение) представительностей (представлений, отражений), а, следовательно, и прекращение соединения (единства) с Небесами (п. 9928). И дело, здесь, вот в чем. В церкви, которая существовала у этого племени-рода (нации, народа), соединение (сочетание) с Небесами, а чрез Небеса с Господом, устанавливалось исключительно посредством представительностей (представлений, отражений), то есть,посредством внешних (природных, мирских) ощущений и вещей, чрез которые были представлены ощущения, явления и вещи внутренние; именно поэтому, как только они прекращали совершать служения (службы, поклонения) согласно предписанным (заповеданным) им ритуалам (обрядам), представительности (представления, отражения) погибали (теряли силу), а вместе с ними пропадало и соединение (сочетание) с Небесами. А, когда соединение (единство, сочетание) с Небесами погибало, у них исчезала (пропадала) и всякая защита от адов. Отсюда, теперь, и очевидно, почему погибли (сгорели, умерли) сыновья Аарона, Надав и Авиуд (Авиху), когда они стали возжигать фимиам (благовония, воскурения) чуждым огнем (Лев. 10:1, 2); ибо под последним, в представительном смысле, означено поклонение (служение), исходящее от иных (чуждых Богу) форм любви, а не от любви к Господу, что и вызвало отделение их от Небес и погибель (смерть). И в случае, когда Аарон или его сыновья приблизились бы (приступили) к служению (поклонению, службе) немытыми, тогда, также, могла бы произойти (случится) погибель (смерть); ибо и в этом случае они представляли бы собой поклонение (служение), исходящее не от отражений Небес, но от извращенных (нечестивых, опороченных, спрофанированных) заповедей, то есть, исходящее из представительностей (представлений, отражений) адов (адских духов). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под смертью (умерщвлением) , когда говорится о служении (проведении службы) в отношении Аарона и его сыновей, подразумевается исчезновение представительностей (представлений, отражений), а, следовательно, и пропадание соединения с Небесами. 10245. Или при приближении их к алтарю (жертвеннику) и служении (проведении службы) при сжигании жертвоприношений на огне Иеговы (Господа). Что этим означивается - при совершении поклонений (служений) от блага (добра, блаженства) любви, очевидно из значения выражения приблизиться к алтарю (жертвеннику) и служить (вести службу) , представляющего собой представительности (представления, отражения) Господа, что касается благ (добра, блаженств) любви (п. 9964); и из значения выражения сжигать жертвоприношения на огне Иеговы (Господа) , представляющего собой поклонение (служение), исходящее (рожденное) от любви к Господу и от Господа. Ибо под сожжением (воскурением) на огне (горением в огне) или совершением жертвоприношения понимается поклонение (служение) (п. 6905, 8936), а под огнем Иеговы – происхождение (начало, исток) его от Божественной любви Господа (п. 10055). А как обстоят дела именно в этом случае, можно усмотреть и чуть выше, в п. 10241. 10246. И пусть они омывают руки свои и ноги свои. Что этим означивается очищение внутренних и внешних ощущений и вместилищ (духа) человека, очевидно и из того, что уже было сказано (объяснено) выше (в п. 10239, 10240), где встречаются точно такие же слова. 10247. Чтобы не умереть им. Что этим означивается - чтобы не погибли представительности (представления, образы, отражения), очевидно и из того, что уже было сказано выше, в п. 10243.10248. И это пусть будет (должно быть) для них законом (установлением, уставом) навека (вовеки вечные). Что этим означивается вечный закон порядка, очевидно из значения слова закон (установление, устав) , представляющего собой закон порядка (п. 7884, 7995, 8537); и из значения слов навека (вовеки, из рода в род, навсегда) , представляющего собой вечность. Что под словами навеки означивается то, что вечно (вечность, вовеки, беспрестанно), так это потому, что под словом век подразумевается длительность, вплоть даже до самого конца; а посему, во внутреннем смысле, под такой длительностью и означивается все то, что вечно. Более того, под словом век , которым, здесь, означивается продолженность во времени, на языке оригинала (иврите) означивается вечность. Что под словом век означивается вечность, так это потому, что под веком , когда в Слове говорится о церкви, означивается ее продолжительность (длительность, непрестанность), вплоть даже до самого конца. Откуда, и следует, что тогда, когда говорится о Небесах, которым нет конца и края, так же, как и тогда, когда говорится о Господе, под этим словом означивается вечность. В общем (в первородном смысле), это слово приписывается каждой церкви, но в частностях – церкви Небесной. Более того, под словом век (эпоха, возраст, мирское состояние) означивается, также, и наш (материально-вещественный) мир, жизнь в нем, а также, жизнь после него в вечности. [2] Что касается первого (смыслового) значения: что под словом век (эпоха, период) , когда говорится о церкви, означивается ее продолжительность, вплоть даже до самого конца, то это очевидно из следующих отрывков. У Матфея: и сказали ученики Иисусу: скажи нам, что будет за знамение (за знак) Твоего прихода (пришествия) и завершения (скончания) века? (Мф. 24:3). Под выражением завершение (скончание) века подразумеваются последние времена церкви, то есть, ее завершение (исчезновение, конец), когда уже нет никакой веры, то есть, когда нет в ней более милосердия (любви к ближнему). Что под завершением века (скончанием веков) , а оттого, следовательно, и под словом век (эпоха) означивается продолжительность (длительность существования) церкви, вплоть даже до самого ее конца, можно усмотреть и из всего того, что в цитируемой, здесь, главе (Мф. 24) было сказано Господом, а также, из объяснения этих Его Божественных слов, изложенного в Тайнах Небесных в предисловиях к главам книги «Бытие», с 26 по 40. То же самое означивается под словом век (эпоха, время) и свершением веков у Матфея и в других отрывках и местах: жатва (сбор урожая) есть завершением века (свершением веков) (Мф. 13:39, 40, 49); именно так, Я и буду с вами во все дни ваши до скончания (завершения) века (Мф. 28:20). И, здесь, также, под словом век означивается продолжительность (длительность, продолженность) существования церкви от ее начала и до самого конца. [3] И у Иезекииля: и будут они жить (поживать, обитать) на земле… они и сыновья их, и сыновья сыновей их, даже вовеки… Давид же будет князем (принцем, главою) их на века... И будет (и установлю) святилище Мое посреди них на века (в вечность) (Иез. 37:25, 28). Все это сказано об Израиле, под которым, во внутреннем смысле, подразумевается духовная церковь; под землей, на которой они будут жить (поживать, обитать) , также, подразумевается церковь; под святилищем – всякое из возможных ощущений церкви (духовности); а под именем Давид - Господь; откуда, и очевидно, что под словами на века (вовеки) подразумевается – (непрестанно) вплоть даже до самого конца. Что под именем Израиль , в Слове, означивается духовная церковь, можно усмотреть и по ссылкам, упомянутым в п. 9340; что под словом земля означивается церковь - по ссылкам, упомянутым в п. 9325; что под словом святилищеозначивается все то, что относится к церкви (духовности), так же, как и все то, что приписывается (сопутствует) благам (добру, блаженствам) и истинам духовной церкви - по п. 8330, 9479; а, что под именем Давид означивается Сам Господь – по п. 1888, 9954. И у Давида: прежде нежели родились горы и образовалась (сформировалась, были сотворены Тобою) земля и мир, из века в век (от века и вовеки), был Ты, Бог (Пс. 90:2). Под рождением гор и образованием (сотворением) земли и мира подразумевается не сотворение мира, а установление ряда церквей (форм духовности в людях); ибо под горами , в Слове, означивается Небесная любовь, итак, церковь, в которой господствует (царит, обитает) эта любовь; здесь, под словом земля , также, как и под словом мир , означивается (последующая) церковь. Откуда, и следует, что из века в век (от века и вовеки) означивается от установления каждой из (следующих друг за другом) церквей вплоть даже до самого их конца; ибо эти церкви следуют одна за другой так, что, когда заканчивается и опустошается одна, то тут же устанавливается другая. Что под словом горы (гора) означивается Небесная любовь, а, следовательно, и та церковь (духовность), которая исходит (зачинается, рождается и живет) от этой любви, можно усмотреть по п. 795, 796, 4210, 6435, 8758; а, что под словом земля церковь (духовность) означивается в частностях, а под словом мир – в общем, можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9325. [5] Что касается второго (смыслового) значения: что под словом век , когда говорится о Небесах, которым нет конца и края, также, как и тогда, когда говорится о Господе, означивается вечность, очевидно из следующих отрывков. У Давида: Иегова (Господь) есть Царь вовеки и в вечность (навсегда) (Пс. 10:16; а также Исх. 15:18); царство Твое есть царством для всех на все века, а владычество (господство) Твое для всякого (каждого) - из рода в род (Пс. 145:13). И у Иеремии: Бог живой, Царь вовеки (Бог в живых царствует вовеки) (Иер. 10:10). И у Даниила: Владычество (Господство) Его - владычество на века, которое не прейдет... Затем, примут царство святые Всевышнего и утвердится царство то на века и, даже, вовеки веков (вечные) (Дан. 7:14, 18, 27). И у Матфея: яко есть Твое Царствие, и сила, и слава во веки (веков) (Мф. 6:13). И у Луки: и даст Ему Бог престол Давидов, чтобы царствовал Он над домом Иакова во веки веков (Лк.1:32, 33). [6] И в Откровении (в Апокалипсисе): Ему (Иисусу Христу) слава и сила (крепость, мощь) во веки веков (Откр.1:6); и (и был Я среди мертвых, и) вот, Я, Живой во веки веков (Ожил в вечности) (Откр.1:18); да будет благословен Агнец, честь и слава, и сила (могущество) Его во веки веков... и двадцать четыре старца… пали ниц и поклонились Живущему во веки веков (Откр. 5:13, 14; 10:6; 11:15). И у Исайи: Спасение Мое будет во веки, а Праведность Моя – из рода в род (из поколения в поколение) (Ис. 51:6, 8); и Ангел лиц Его спасал их… и носил Он их во все дни века (древности) их (Ис. 63:9). И у Даниила: многие из спящих (в земном прахе) пробудятся к жизни в вечности, но иные – к позору (сраму, бесчестию) в вечности (Дан. 12:2). И у Иоанна: Я есть хлеб Живой, что с Небес сошел; всяк кто будет есть хлеб Сей, вовеки жить (жив) будет (Иоанна 6:51, 58); и даю Я им жизнь вечную, и не погибнут они во веки (Иоанна 10:28). И у Давида: и веди меня на пути вечном (вечности) (Пс. 139:24); и установил Он их в вечность и навека (навсегда и вовеки), и установил Он закон (установление, определение, порядок), который не прейдет (Пс. 148:6). [7] И в этих отрывках, под словом век (эпоха, вечность) означивается все то, что вечно (нерушимо, незыблемо, непреходяще); ибо в них сказано о Господе и о царстве Его, о Небесах и о жизни в них, которым (которой) нет конца и края. Под выражением века веков (вовеки вечные) не означивается вечность (земных) веков (эпох), но нерушимость (незыблемость духовных ценностей) в вечности; ибо этовыражение (истина, определение) высказано в отношении церквей на земле, когда они одна за другой сменяют друг друга. Теперь, из Слова Божиего, с очевидностью явствует, что на нашей земле церковь воздвигалась (учреждалась, рождалась) четыре раза (прошла четыре эпохи): первая, которая была (установлена) до потопа, была Наидревнейшей церковью; вторая, которая была после потопа, была Древней церковью; третья - была Израильской и Еврейской церковью; и, наконец, четвертая - Христианская церковь. Период (время существования) каждой церкви, от начала и до конца, есть суть век (эпоха, род, поколение); а затем, после этой (упомянутой последней) церкви начнется (получит начало) церковь Новая. Все эти (вместе взятые) последовательные церкви и подразумеваются под выражением века веков . Что под словом век означивается продолжительность существования церкви вплоть даже до ее конца, уже было показано выше. [8] Что означивается под третьим (смысловым) значением, когда слово век (эпоха, древность) , в общем, приписывается ко всякой церкви, а в частностях – к церкви Небесной, очевидно из следующих отрывков. У Амоса: и поставлю (подниму, восстановлю) Я шатер Давидов, который упал (развалился, рухнул), и отстрою (сооружу, создам) его Я согласно дням вечности (как во дни древности, в старые времена) (Амос 9:11); где под днями вечности (древности, века) подразумевается времена Наидревнейшей церкви, которая была суть Небесной. И у Михея: о Вифлеем Ефрафа (Бет- Лехем Евфрата), из тебя выйдет (от тебя придет) ко Мне Тот, Кто будет Владыкой (Правителем, Господином) в Израиле, и чье начало исходит от Древности, от дней века (состояний вечности) (Михей 5:2). И то же самое у Моисея: вспомните дни века (состояния вечности); уразумейте (познайте, примите в восприятии) о годах из рода в род (из поколения в поколение) (Втор. 32:7). Здесь, под выражением дни века (веков, эпох, древности) означиваются времена Наидревнейшей церкви, которая была подлинно Небесной; а под выражением годы из рода в род (из поколения в поколение) означиваются времена Древней церкви, которая была подлинно Духовной. [9] И у Исаии: пробудись (встань ото сна), пробудись (проснись), укрепись (оденься силой), о, рука (плечо) Иеговы; пробудись, как во дни древности, как в поколениях (в родах) в века (в вечности) (Ис. 51:8-9). Под выражением как в поколениях (в родах) в века (в вечности) означивается - как в состояниях любви и веры, имевших место в Древних церквях, происходящих (рожденных, вышедших) от Наидревнейшей церкви. И у Давида: думаю (вспоминаю, размышляю) о днях древних, о годах веков (древности) (Пс. 77:5). [10] И с тем же смыслом, у Исайи: вспомните прежнее, бывшее от века (в древности) (Ис. 46:9). И у Малахии: и будет, тогда, Иегове (Господу) хлебное приношение Иуды (Иегуды) и Иерусалима сладким, как во дни века (веков, вечные) и как в годы древние (старые, былые, давние) (Мал. 3:4). И у Иоля: и будет Иуда (Иудея) восседать вовеки, а Иерусалим из рода в род (Иоиль 3:20); где под Иудой подразумевается Небесная церковь, ибо о ней сказано: как во дни века (веков, вечные) и вовеки; а под Иерусалимом подразумевается Духовная церковь, ибо о ней сказано: как в годы древние (старые, былые, давние) и из рода в род (из поколения в поколение) . Что под именем Иуда означивается Небесная церковь, можно усмотреть по п. 3654, 3881, 6363, 8780; а, что под именем Иерусалим означивается церковь Духовная – по п. 402, 3654. [11] Что касается четвертого (смыслового) значения, когда под словом век (вечность, старое, былое, древность) означивается наш мир и жизнь, ведомая согласно исходящих от него желаний, очевидно из следующих отрывков. У Матфея: (зерно) посеянное среди терний (терна, колючек, шипов, сорняков), есть суть тот, кто слышит Слово, но заботы века сего иобольщения (иллюзии, казательности) богатств (его) душат Слово (в нем) (Мф. 13:22). У Луки: ибо сыновья (дети, наследники) этого века более изворотливы (расчетливы, хитры), чем сыновья света (Лк. 16:8); женятся и выходят замуж (вступают в брак и берут в жены) сыновья (дети, наследники) этого века (в этом мире) (Лк. 20:34). И у Давида: нечестивые и беспечные века (порочные, жадные до мира) сего умножают богатства его (Пс. 73:12). [12] Что касается пятого (смыслового) значения, когда под словом век означивается жизнь после смерти в вечность, очевидно из следующих отрывков. У Марка: нет такого, чтобы не получил бы стократно теперь (здесь и сейчас), в это время, и в веке будущем (грядущем), в жизни вечной (Мк. 10:30). И у Иезекииля: когда Я сведу (опущу) тебя вниз к тем, кто сошел (опустился) в яму, к людям века (былого, прошлого) (Иез. 26:20). И в других отрывках, таких, как у Луки (Лк. 18:9, 30; 20:35), у Исайи (Ис. 34:10, 17) и у Иоанна (Откр. 14:11; 20:10; 22:5). 10249. Для него и семени его, и порождениям их (из поколения в поколение их). Что этим означиваются все те, кто принимает (получает, усваивает, обретает) те ощущения и вещи, что исходят от Господа, то есть, все те, кто возрождается Им, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой Господа, что касается (рожденных, исходящих от Него) Божественных благ (добра, блаженств) (п. 9806, 9946); из значения слова семя (семена) , представляющего собой всех тех, кто рожден от Господа, итак, всех тех, кто возрождается Им; ибо о тех, кто возрождается, говорят, что они рождены от Бога , а также являются Его сыновьями (сынами, детьми, наследниками) . Но в смысле, абстрагированном (отвлеченном) от (личностей) людей, под семенем Аароновым , означиваются ощущения и вещи, исходящие от Господа, благодаря которым человек возрождается, итак, которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви и истинами веры. Очевидно это и из значения слова поколения (роды) , представляющего собой блага (добро, блаженства) и истины, происходящие (зачатые, рожденные) от названных первыми, как от своих родителей, так и произведенные ими (исходящие от них) ощущения и вещи. Ибо под поколениями (родами, коленами, потомками) , в Слове, во внутреннем смысле подразумеваются духовные поколения (порождения, плоды), которые и есть суть поколениями (плодами) любви и веры, как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 10204. [2] А поскольку под Аароном (в лице Аарона), в представительном смысле (в общем) подразумевается Господь, то под семенем Аарона , в частностях, подразумеваются все те люди, которые духом своим пребывают в Небесном царстве Господа, тогда как под поколениями (родами, коленами, потомками) Аарона – все те, кто духом своим состоит в Его царстве Духовном; ибо блага (добро, блаженства) и истины любви и веры рождаются и исходят от Господа в Небеса в последовательном своем порядке. Что под семенем , новорожденными (детьми) и поколениями (родами, коленами, потомками) подразумевается всяк из тех, кто пребывает в любви к Господу и в вере в Него, а в абстрактном (обобщенном) смысле - блага (добро, блаженства) любви и истины веры, очевидно по многим местам и отрывкам из Слова, из которых стоит (достаточно, позволено) привести только следующие. У Исайи: и принесу (приведу) Я семя твое с востока и соберу (присоединю, укреплю) тебя с запада (Ис. 43:5). Эти слова сказаны об Иакове и Израиле, под которыми, во внутреннем смысле, означивается внешняя и внутренняя части церкви (внешние и внутренние ощущения духовности), семенем которой есть суть истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия (любвик ближнему). И еще, у него же: изолью дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомство твое (отпрысков, рожденных, детей) (Ис. 44:3); где под семенем и потомством (детьми, отпрысками) означиваются все те, кто принадлежит церкви (духовности), то есть, всяк, кто состоит в ощущениях Духовной церкви, которые есть суть благами (добром, блаженствами) и истинами; итак, все, состоящие в милосердии и вере, ибо церковь в человеке составляют истины и блага (добро, блаженства). И еще: в Иегове (Господе) будет прославлено все семя Израилево (Ис. 45:25); где смысл этих слов все тот же. И еще: когда же Он душу Свою положит (отдаст, принесет в жертву) за грех, то увидит Он семя Свое (Ис. 53:10); где так говорится о Господе, чьим семенем именуются все рожденные от Него, то есть, (духовно) возрожденные Им люди. И еще: и взойдешь (прорастешь, разрастешься) ты по правую и по левую руку, и семя (потомство) твое унаследуют племена (народы) (Ис. 54:3). [4] И с тем же смыслом, у Иеремии: вот, придут дни, когда засею (осеменю, взращу) Я дом Израилев и дом Иудин семенем человеческим и семенем звериным (Иер. 31:27). Эти слова не могут быть поняты человеком до тех пор, пока ему не станет известно, что означивают собой выражения дом Израилев и дом Иудин , а также -семя человеческое и семя звериное . Всяк, кто не идет (в рассудке) далее смысла буквального, полагает (считает, верует, думает), что смысл этих слов состоит в том, что вскоре в Израиле и Иудее умножаться человек и зверь (и люди, и животные), но такое понимание этих слов не несет в себе ничего святого (чистого) от церкви (духовности). Тогда как под домом Израилевым (во внутреннем подлинном смысле) подразумевается Духовная церковь, а под домом Иудиным – церковь Небесная; под семенем человеческим означиваются внутренние блага (добро, блаженства) в этих церквях; а под семенем зверя (скота, животного) - блага (добро, блаженства) в них внешние. Что под словом звери (скот, животные) означиваются устремления (желания, расположения, привязанности) к благам (добру, блаженствам), можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9280; а, что, когда упоминается выражение человек и зверь (животное) , под ним означивается все внутреннее и все внешнее в единстве - по п. 7523. И еще, у Иеремии: как неисчислимо воинство Небесное, и как неизмерим песок морской, так умножу Я и семя Давидово (Иер. 33:22). И у Давида: ибо заключил Я завет с избранным Моим, и поклялся Я Давиду…семя (потомство) твое установлю Я вовеки, а престол Твой выстрою (воздвигну, укреплю) из рода в род (из поколения в поколение) (Пс. 89:3, 4). Под семенем Давидовым не подразумевается потомство (наследники, дети) Давида (на земле), как отца, ибо оно не было настолько умножено и было не настолько значимо, чтобы сравнивать его в своем умножении с армиями (силами) Небес или количеством песка в море; ибо под Давидом , в этом отрывке, как и в других местах, подразумевается Господь, что касается Его Божественных истин. Откуда, теперь, и очевидно, что под семенем Его подразумевается всяк из тех, кто был возрожден или рожден от Господа, тогда как, в абстрактном (в отвлеченном от личности человека) смысле – все то, что возрожденный имеет (обретает в сердце своем) от Господа; а именно: истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия (любви к ближнему). Что под именем Давид означивается Господь, можно усмотреть по п. 1888, 9954. [6] И еще, у Давида: семя (потомство), которое будет служить Иегове, будет исчислено Господом в поколениях (в родах) (Пс. 22:30). И у Исайи: и семя их станет известным (познанным) среди племен, а рожденные (потомство, дети, отпрыски) их - среди народов (Ис. 61:9). Здесь, под словом семя означивается всяк из тех, кто возрождается, то есть, всяк из тех, кто принадлежит церкви и в ком есть церковь (духовность); тогда как, в абстрагированном(отвлеченном) от (личности) человека смысле - все те ощущения в нем, которые делают его возрожденным; то есть, все те ощущения и понятия (желания и мысли, блага и истины), которые делают (сотворяют, образуют) в нем церковь (духовность) и которые есть в нем суть верой и милосердием (любовью к ближнему), исходящими от Господа. [7] И у Иоанна: и разгневался дракон на женщину, и пошел воевать с остатками семени ее, которые соблюдают заповеди (исполняют повеления) Божии и имеют свидетельство (Завет) Иисуса Христа (Откр. 12:17). Под драконом означиваются все те люди, которые пытаются (силятся, стремятся) разрушить церковь Господа, которая будет создана в будущем; под женщиной подразумевается сама эта (новая) церковь; под теми же, кто есть от семени ее подразумеваются все те, кто от Господа пребывает в любви и вере к Господу. Но уже, в противоположном смысле, под словом семя означиваются все те люди, которые идут (действуют, выступают) супротив ощущений и вещей церкви (духовности), то есть, все те, кто пребывает в злах и исходящих (рожденных, вытекающих) оттуда (от них) лжей (фальшей); тогда как в абстрактном (в отвлеченном от личности человека) смысле – сами те зла и лжи (фальши). Как это есть у Исайи: горе племени (клану, роду) грешному (грешницы), семени лукавого (потомству зла, злых дел) (Ис. 1:4); о, вы, сыновья колдуньи (чародейства, обмана), семя прелюбодея (распутства, разврата)… не вы ли рождены от преступления (лицемерия, притворства), от семени лжи (фальши)? (Ис. 57:3, 4); и не будет вовеки упомянуто семя злодеев (потомство лиходейское, колдовское) (Ис. 14:20).
10250.
И молвил Иегова
(сказал Господь) Моисею, и сказал
означивает иное (новое, не такое, как
раньше) восприятие (понимание) из-за
просветления чрез Слово Господне; и
возьми себе за главные запахи (пряности,
первородные ароматы, благовония)
означивает истины с благами (добром,
блаженствами) из Слова, которые
воспринимаются с благодарностью (с
удовольствием и охотою); лучшую
(благородную) мирру означивает
чувственное (тонкое) восприятие истины;
пятьсот (сиклей) означивает
полноту; и запашистой (ароматной)
корицыозначивает восприятие
(впечатление, чувственность) и
устремленность (желание, расположение,
привязанность) к природным истинам; в
половину ее - двести пятьдесят (сиклей)
означивает соответствующее количество
(настолько, чтобы передать соответствие);
и запашистого (ароматного) аира
(тростника, камыша) означивает
восприятие (впечатление, чувственность)
и устремленность (желание, расположение,
привязанность) к внутренним истинам;
двести пятьдесят (сиклей)
означивает соответствующее количество
и качество (настолько и так, чтобы
передать соответствие); и кассия
означивает истины от еще более внутренних
благ (добра, блаженств); пятьсот
(сиклей) означивает полноту
(исполненность); в сиклях (шекелях)
святости означивает чтобы дать
оценку (передать ценность, значимость)
истин и благ (добра, блаженств); и
масла оливкового означивает
Божественно-небесные блага (добро,
блаженства) Господа; гин означивает
количество, достаточное для соединения;
и сделай их маслом (елеем, мазью,
духами) помазания святости означивает
представительность (представление,
отражение) Божественных благ (добра,
блаженств) Божественной любви Господа;
мазью мазей (духами духов)
означивает - в каждом и во всех из
ощущений и вместилищ (действий) Его
Человека (в общем и в частностях); работы
парфюмера означивает - от наития
(проникновения, нисхождения, влияния)
и действия Божественного Я, Которое
пребывало в Господе от Его зачатия;
это и будет вам маслом (елеем)
помазания святости означивает
представительность (представление,
отражение) Господа, что касается Его
Божественного Человека; и помажь
им скинию (шатер) собрания означивает
– чтобы представлять Божественное Я
Господа в Небесах; и ковчег
Свидетельства (Завета) означивает
– и в Небесных благах (добре, блаженствах),
присущих наивнутренним (наисокровенным,
третьим) Небесам; и стол, и все сосуды
его означивает – и в духовных благах
(добре, блаженствах), исходящих от
небесных, и принадлежащих срединным
(промежуточным, вторым) Небесам, и в
благах (добре, блаженствах) и истинах
служения; и светильник (подсвечник)
и сосуды его означивает – и в духовных
истинах,
принадлежащих срединным (промежуточным,
вторым) Небесам, и в истинах служения;
и жертвенник (кадило, алтарь) фимиама
(воскурений, благовоний) означивает
– и во всех ощущениях и предметах
поклонения, исходящих от всех этих благ
(добра,
блаженств) и истин; и алтарь
(жертвенник) всесожжения (холокоста)
означивает – для того, чтобы представлять
Божественного Человека Господа и
поклонение Ему, в общем; и все сосуды
его означивает – все Божественные
блага (добро, блаженства) и Божественные
истины; и умывальник, и основание
(опору) его означивает – все те
ощущения и вещи (понятия), что относятся
к очищению от зла и лжи (фальши) и к
возрождению Господом; и освяти их;
и станут они - святая святых означивает
– и, таким образом, Господне наитие
(проникновение, нисхождение) в поклонения
представительной церкви и присутствие
Господа (чрез посредство представительностей,
отражений); так, что всяк, коснувшийся
их, станет святым (освящен) означивает
сообщение (связь,
соединение) со всеми теми, кто принимает
эти (представительности, отражения) с
любовью и верой (в любви и вере); и
Аарона и сыновей его помажь означивает
посвящение (инаугурацию) для введения
представительностей (представлений,
отражений) Господа в обоих царствах;
и освяти их, чтобы служить им в
священническом служении (священниками)
Мне означивает – и для введения
представительностей (представлений,
отражений) Господа во всех деяниях
(делах) спасения; и поговори с
сыновьями Израилевыми, и скажи так
означивает наставление тех, кто
принадлежит церкви; да будет это
Мне маслом (елеем) помазания святости
означиваетпредставительности
(представлении, отражения) Господа, что
касается Его Божественного Человека;
из рода в род ваш (во все поколения
ваши) означивает - во всем, что
касается церкви (духовности); на
плоть же человеческую (на тело его) оно
не должно быть изливаемо означивает
– но это не для соединения с человеческой
собью (самостью, Собственным я); и
(себе) по качеству своему не делайте
ничего подобного ему (ей) означивает
– и не для подражания от учения (учености,
рвения соби) человека; свято оно;
святым (святыней) оно пусть будет для
вас означивает - ибо это Божественное
Я Господа; человек же, который сделает
подобную мазь означивает подражание
Божественным ощущениям и вещам
посредством искусства (магии, волшебства);
и наложит ее на чужака (чужеземца)
означивает соединение с теми, кто не
признает Господа, то есть, с теми, кто
пребывает в злах и лжах (фальшах),
рожденных от зла;
будет отрезан (изведен) из народа
своего означивает отделение и
духовную смерть.
10250a.
И молвил Иегова (сказал Господь)
Моисею, и сказал (так). Что этим означивается
иное (новое, не такое, как раньше)
восприятие (понимание), исходящее от
просветления чрез Слово Господне,
очевидно и из того, что уже было сказано
ранее (в п. 10215), где встречаются точно
такие же слова. Что, здесь, имеется в
виду новый уровень восприимчивости
(новая точка зрения), так это потому,
что такое выражение (в Слове) говорится
тогда, когда свыше открывается и
повелевается что-либо новое (п. 10234).
10251.
И возьми себе за главные (господствующие)
запахи (пряности, первородные ароматы,
благовония). Что этим означиваются
истины с благами (добром, блаженствами)
из Слова, которые (отчетливо) воспринимаются
с благодарностью (удовольствием и
охотою), очевидно из значения слова
пряности (специи, благовония) ,
представляющего собой истины, соединенные
с благами (добром, блаженствами), за
которые хочется быть
благодарным (п. 10199). Что этим означивается
все то, что воспринимается с
благодарностью (с удовольствием и
охотою), так это потому, что под словом
запах (чутье, нюх, обоняние)
означивается восприимчивость; откуда,
и следует, что под выражением ароматический
запах (благовоние, пряность)
означивается благодарная (дарующая
благо) восприимчивость. Что под словом
запах (чутье, нюх, обоняние)
означивается восприимчивость, можно
усмотреть по п. 3577, 4624-4634, 4748, 10054. Что под
этим же означиваются и истины, соединенные
с благами (добром, блаженствами) из
Слова, так это потому, что слова эти
сказаны в адрес Моисея, ибо сказано:
возьми себе за благовония (ароматы);
а в лице Моисея представлен Господь,
что касается Его Слова (п. 9372). Более
того, Слово – это то, откуда исходят
все, какие только есть, истины церкви
(духовности); ибо Божие Слово есть суть
Божественными истинами, ниспосланными
Господом с Небес.
10252.
Лучшую (отборную, благородную) мирру.
Что этим означивается чувственное
(тонкое) восприятие истины, очевидно
из значения выражения благоухающая
(благовонная, душистая) мирра ,
представляющего собой утонченное
восприятие истины (включая,
даже, на уровне чувств), ибо под запахом
мирры означивается чувственная (тонкая)
восприимчивость, как это уже было
сказано выше; ибо под миррой
означиваются чувственные истины. Все
то, о чем теперь будет говориться далее,
это будет масло (мазь,елей) помазания,
под которым означиваются Небесные
блага (добро, блаженства), которые есть
суть Божественными благами (добром,
блаженствами) Божественной любви
Господа, составляющими содержание
наивнутренних (наисокровенных, третьих)
Небес; качество его описывается
благоухающими (ароматными, запашистыми)
благовониями, из которых оно было
составлено, и которые, здесь, означены,
как лучшая мирра, ароматная корица,
ароматный (душистый) аир (камыш, тростник),
кассия и масло оливы, под которыми
означиваются Небесные истины и блага
(добро, блаженства), следующие в своем
(Божественном) порядке. А именно: от
конечных (последних, крайних, наинизших)
их форм к первым (наивысшим), итак, от
ощущений и вещей внешних к более
внутренним; где конечные (крайние,
наинизшие) или внешние (природные)
означиваются словом мирра .
Причина, по которой Небесные блага
(добро, блаженства), или блага (добро,
блаженства) наивнутренних (наисокровенных,
третьих) Небес, описывается таким
(комплексным) образом, состоит в том,
что высшие блага (добро, блаженства)
нисходят (проявляются, наитствуют,
изливаются) посредством истин, которыми
они могут означиваться, так же, как и
существовать (продолжаться, поддерживаться)
чрез их
посредство (чрез них, в них). [2] Но, так
как эта тайна есть тайной наивысшей
степени сложности, то, здесь, нужно
сказать следующее. Для того, чтобы
Небесные блага (добро, блаженства),
которые есть суть наисокровеннейшими
благами (добром, блаженствами), могли
бы родиться (войти, быть взращенными и
пребывать, обитать) в человеке, ибо это
совершается Самим Господом чрез
возрождение (человеческого духа),
человеком (по собственному желанию)
должны быть обретены (приняты и усвоены)
истины из Слова или из учения церкви
(духовности), которое исходит из Слова
(берет из Него свое начало). Эти истины,
при этом, получают свое первое место
рождения (принятия и усвоения) в памяти
природного или внешнего человека
(природной части духа). Из этой памяти,
когда человек живет согласно с этими
истинами, Господом они вызываются
(перемещаются) во внутреннего человека
(внутреннюю часть духа); и, чем больше
человек ими заводится (побуждается,
становится заодно, исполняется), а
другими словами, чем он их больше
любит, тем выше или более внутренне
они в нем возвышаются Господом, итак,
становятся в нем его Небесными благами
(добром, блаженствами). [3] Небесные блага
(добро,
блаженства) есть благами (добром,
блаженствами) любви, порождаемыми от
воплощения (совершения, делания,
исполнения, сотворения) истин, исходящих
из Слова, ради самого блага (добра,
блаженства), а оттого, таким образом, и
ради Господа. Ибо Господь есть Хозяином
(владельцем, источником, первоначалом)
благ (добра, блаженств), итак – Самим
благом (добром, блаженством); ибо Он Сам
и есть Родителем (Генератором)
всякого блага (добра, блаженства). Из
сказанного, теперь, и очевидно, что
высшие блага (добро, блаженства) исходят
(выводятся, рождаются) посредством
истин из Слова: сначала, в самом наивнешнем
(наинизшем) или чувственном человеке;
затем, путем их возвышения – во внутреннем
человеке; и, наконец – достигают самого
сокровенного (наивнутреннего) человека,
где они и становятся Небесными благами
(добром,
блаженствами). И так как в свои порядки
высшие блага (добро, блаженства)
возводятся (поднимаются, устанавливаются)
именно чрез посредство истин, то поэтому
в подобном порядке высшие блага (добро,
блаженства) и существуют (поддерживаются)
посредством своих истин, ибо существование
(продолжение) есть суть вечным
возникновением (появлением; зачатием,
рождением и взращиванием). И когда все
существует точно таким, каким оно и
возникло (появилось в начале), тогда
оно и является полным (завершенным,
совершенным). Ибо тогда наивысшие
ощущения и вещи существуют, покоятся
исохраняют (закладывают) себя (поддерживают
порядок) в своих порядках на более
низших уровнях, как на своих подуровнях;
вплоть, даже, до самых своих наивнешних
или предельных (крайних, последних)
форм, как на своем крайнем (наинизшем,
последнем) основании (фундаменте), и
которые есть суть истинами памяти
чувственной. [4] У Иоанна в Откровении
(Апокалипсисе) эти истины описаны
несколько иначе; а именно: как
драгоценные камни, образующие основание
стен святого Иерусалима, сошедшего с
Небес (Откр. 21:19, 20). Под драгоценными
камнями , здесь, подразумеваются
истины Божественного Я, принятые
(полученные, обретенные, усвоенные) при
пребывании в состоянии блага (добра,
блаженства) (п. 9476, 9863, 9873, 9905). Что под
благоухающей (благовонной, душистой)
миррой означиваются чувственные
истины, очевидно и у Давида: Ты возлюбил
праведность (справедливость, правду,
истину)… потому, и помазал Тебя Бог…
Бог Твой (в Тебе), елеем (маслом) радости
более ближних Твоих… с миррой, алоэ и
кассией - все одежды Твои (Пс. 45:8, 9). Эти
слова сказаны о Господе (Иисусе Христе),
который лишь Один и является Помазанником
Иеговы , ибо только в Нем Одном (п.
9954) и пребывали Божественные блага
(добро, блаженства) Божественной
любви, которые, здесь, означиваются
под елеем (маслом, мазью) помазания. Под
одеждами Его, которые, как сказано,
с миррой, алоэ и кассией ,
подразумеваются Божественные истины,
исходящие от Его Божественного блага
(добра, блаженства) в природном Его
Человеке (п. 5954, 9212, 9216, 9814). Отсюда, и
очевидно, что под миррой
подразумеваются Божественные истины
в чувственных ощущениях и
вместилищах (человеческого духа), ибо
мирра, здесь, упоминается на первом
месте. [5] И у Матфея: и мудрецы с Востока,
открыв сокровищницы свои, принесли Ему
(новорожденному Господу) дары: золото,
ладан и мирру (смирну) (Мф. 2:11). Здесь,
под словом золото означиваются
блага (добро, блаженства), под словом
ладан - внутренние истины; а под
словом мирра (смирна) – внешние
(чувственные) истины; но и те, и другие
(истины) – рожденные (исходящие,
произведенные) от блага (добра,
блаженства). Что, здесь, слово золото
упоминается на первом месте (первым по
порядку), так это потому, что под ним
означиваются блага (добро, блаженства),
которые пребывают внутри (в душе); что
слово ладан упоминается на втором
месте, так это потому, что под ним
означиваются внутренние истины,
рожденные (исходящие, произведенные)
от блага (добра, блаженства); а, что слово
мирра (смирна) , здесь, упоминается
на третьем или последнем месте, так это
потому, что под ней означиваются внешние
истины, рожденные (исходящие, произведенные)
от блага (добра, блаженства). Что под
словом золото означиваются блага
(добро, блаженства), можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9874, 9881; а, что
под словом ладан означиваются
внутренние (духовные) истины, рожденные
(исходящие) от блага (добра, блаженства),
можно будет усмотреть в последующем
стихе (стих 34). [6] Причина, по которой
мудрецы с Востока новорожденному
Господу предлагали (принесли в подношение)
именно эти вещи, состояла в том, чтобы
этим можно было означить (засвидетельствовать,
представить всем) Божественное Я
Господа в Его Человеке; ибо они (восточные
мудрецы) знали, что означивается под
золотом, что означивается под ладаном,
а, что означивается под миррой; и это
оттого, что они пребывали в знаниях (в
науке, в учении, в понятиях) соответствий
и представлений. В те времена эти знания
были наиглавнейшими (наиблагороднейшими,
наипервейшими) знаниями у арабов,
эфиопов и у других народов Востока;
именно поэтому, в Слове, под именами
Аравия , Эфиопия и сыны
(сыновья) Востока , во внутреннем
смысле, подразумеваются все те, кто
находится (пребывает) впознании
(понимании, представлении) Небесных
ощущений и вещей (п. 1171, 3240, 3242, 3762). Но со
временем эта наука погибла (исчезла,
пришла в упадок); ибо, когда блага (добро,
блаженства) в жизни прекращаются (жизнь
протекает не ради блага, добра, Бога),
она (эта наука) превращается (вырождается)
в магию (колдовство). Сначала (первым
делом), она была стерта (изведена,
изглажена) из среды Израильского
роду-племени, а затем – и у всех остальных
народов; а в наши дни она изглажена
(уничтожена) настолько, что, даже, никто
и не подозревает о ее существовании (в
прошлом). Точно так же обстоят дела и в
Христианском мире. Ибо, если кому-либо
(из Христиан) сказать, что в общем и в
частностях (под всеми выражениями и
словами) Слова Божиего, в буквальном
смысле, по соответствию означиваются
Небесные ощущения и вещи; и, что Его
внутренний смысл состоит первым делом
из ощущений и понятий вещей Небесных,
то никто из них не знает (не понимает)
ни одной вещи из того, что в Слове так
означивается. [7] Так как под миррой
(смирной) означиваются наиболее
внешние (крайние) истины, то есть, истины
чувственного человека (органов его
телесных чувств) или его (чувственно-телесного)
восприятия, то по этой причине тела
умерших встарь (по обычаю) первым делом
помазывались миррой и алоэ, под
помазанием которыми (тогда) означивалось
сохранение (консервация) всевозможных
истин и благ (добра, блаженств) у человека,
а также их воскресение. Причиной
употребления такой субстанции (в
помазании мертвых) является означивание
ею предельных (крайних) ощущений и
вместилищ жизни человека, которая в
предельных своих формах (проявления)
именуется чувственной жизнью. Что
именно такими (благовониями) и был
помазан Господь вместе с льняными
одеждами вокруг Его тела; и, что таков
был обычай у Иудеев, можно усмотреть у
Иоанна (Иоанн 19:39, 40) и у Луки (Лк. 23:53,
56). Но, да будет известно, что все то, что
сказано в Слове о Самом Господе, должно
быть понято (воспринято) в наивысшем
(запредельном, сверх природном) смысле;
именно поэтому, здесь, под всем этим
означивается Его Божественная жизнь
в чувственных ее формах, которая есть
суть жизнью, свойственной (присущей)
физическому (собственному) телу, а также
– воскресение (вознесение) Его.
Что Господь, в отличие от всех остальных
людей, воскрес (вознесся) вместе со всем
своим (собственным) телом, которое Он
имел в нашем мире, известно; ибо Он
ничего не оставил в гробнице (в склепе
никто не нашел Его тела). Собственно,
поэтому также, Он и сказал ученикам,
которые, увидев Господа, предположили,
что они видят некоего духа: почему
вы обеспокоились (испугались,
встревожились)? …взгляните, вот руки
Мои и ноги Мои… коснитесь Меня и увидите;
ибо дух плоти и костей не имеет, как это
и вы видите у Меня (Лк. 24:38, 39).
10253.
Пятьсот (сиклей). Что этим означивается
полнота (исполненность), очевидно из
значения числа пятьсот ,
представляющего собой все то, что
является полным (завершенным). Что под
числом пятьсот означивается все
то, что пребывает в своей полноте
(исполненности, совершенстве), так это
потому, что это число получается
умножением пяти на десять и на еще раз
на десять, или умножением пяти один раз
на сто. А под числом пять
означивается много, точно так же, как
и под числом десять и сто;
откуда, и следует, что под числом
пятьсот подразумевается полнота
(исполненность, завершенность). Что под
числом пять подразумевается
весьма много (большое количество), можно
усмотреть по п. 5708, 5956, 9102; что то же
самое, означивается под десятью
- по п. 3107, 4638; и под сотней - по п.
4400, 6582, 6594; что под всевозможными числами,
в Слове,означиваются суть реальные
(духовные) ощущения и вещи, можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9488; а, что составные числа означивают
собой все то же самое, что и составляющие
их простые числа, от (из) которых они
происходят (производятся) путем
умножения, очевидно по п. 5291, 5335, 5708,
7973. [2] Что под числами означиваются
реальные (духовные) ощущения и вещи,
очевидно у Иезекииля; и это там (главы
40-48), где дом Божий и все элементы в нем
внутри и вне его, а также Новая земля
измеряются и описываются числами меры
(измеренными конкретно значениями);
ибо под Новой землей подразумевается
церковь, а под домом Божьим –
святость (чистота, духовность) ее. В той
же манере говорится и в Откровении у
Иоанна, где Новый Иерусалим, под которым,
также, подразумевается Новая церковь,
описывается числами меры
(измеренными конкретно значениями).
Если бы, там, под числами не означивались
бы реальные (духовные) ощущения и вещи,
само по себе знание всех этих измерений
не имело бы никакого смысла. [3] Что под
числом пятьсот (пятью сотнями)
означивает тотально все (целое ощущение
или понятие вещи), развернутое от одного
своего конца и
до другого, а оттого, таким образом,
и (его, ее) полнота (исполненность,
завершенность), у Иезекииля очевидно
из следующего отрывка: и измерил он вне
(внешние пределы) дома или храма… на
(по) восточной стороне (четверти) - в
пятьсот (мерных) тростей вокруг да
около; на (по) северной стороне (четверти)
- в пятьсот (мерных) тростей вокруг да
около; на (по) южной (полуденной) стороне
(четверти) - в пятьсот (мерных) тростей;
и на (по) стороне (четверти) моря (западной)
- в пятьсот (мерных) тростей... и стены
его вокруг да около; длиною - в пятьсот
(мерных) тростей, и шириною - в пятьсот
(мерных) тростей; чтобы различать между
тем, что свято, и тем, что нечисто
(нечестиво) (Иез. 42:15-20). Из этих слов и
очевидно, что под числом пятьсот
означиваются все ощущения и вещи - в
комплексе, или все святое - от одного
своего конца (начала, края) и до другого,
итак, все то, что полно (исполнено,
завершено); ибо сказано, что стены
(храма) были одинаковой
длины и ширины, в форме квадрата - для
различения между тем, что свято, и тем,
что нечисто (нечестиво). [4] Что под числом
пятьсот означивает очень много;
а под его десятой частью, или под числом
пятьдесят , лишь относительно
много (окраина
многого), очевидно из слов Господа к
Симону у Луки: Иисус сказал, у одного
кредитора было два должника; один должен
был пятьсот динаров (драхм), а другой –
пятьдесят; но,
когда им было нечем ему заплатить,
тот простил их обоих; так кто же из них
будет любить его больше? … и Симон
ответил: тот, кому он простил больше
всех... и сказал Иисус: воистину, так как
обильна она во многом в любви, то
прощаются женщине сей и грехи многие;
но всякому, кто любит мало, тому мало и
прощается (Лк. 7:41, до конца). Эти числа
Господь использовал потому, что под
ними означивается весьма много и едва
ли много (окраина многого); ибо говорил
Он, исходя из (от) Божественного Я, а
оттого, таким образом, посредством
знаков (символов, образов,
представительностей), согласных с
соответствиями. Так это и во многих
других местах и отрывках; как это и
тогда, когда Он говорил о десяти
девах (девушках): пять из которых
Он назвал мудрыми
(рассудительными, благоразумными), а
пять – глупыми (дурными,
неразумными). Он говорил о десяти
потому, что под этим числом означиваются
все, какие только есть, (истины) церкви;
а под числом пять потому, что под
этим числом означивается некая
(какая-либо) их часть (п. 4637, 4638).
10254.И запашистой (ароматной) корицы.
Что этим означиваются восприятия
(впечатления) и устремления (желания,
расположения, привязанности) к природным
истинам, очевидно из значения выражения
запашистая (ароматная) корица ,
представляющего собой
восприятия (впечатления, чувственность)
и устремления (желания, расположения,
привязанности) к природным истинам,
которые есть суть более внутренними
формами истин внешнего человека; ибо
у человека (в человеке) протекает
чувственная жизнь (выраженная в
чувственных ощущениях) и природная
жизнь (выраженная в природных
понятиях); и обе они присущи человеку
внешнему (внешней части его духа).
Чувственная жизнь есть наивнешней
жизнью (крайней, последней ее формой),
производящей свои истины от объектов,
находящихся на земле и в теле; но
природная жизнь есть жизнью
более внутренней (мыслительной), и
производящей свои истины, исходя из
причин (связей и отношений, побудительных
начал) этих объектов. Жизнь внутреннего
человека (внутренней части духа) подобна
внешней и внутренней жизни внешнего
человека (внешней части духа). Более
внешняя жизнь (внутренней части духа)
получает (принимает, обретает) свои
истины от тех ощущений и вещей, которые
пребывают (имеют место) в крайних
(предельных, последних) Небесах; но
более внутренняя часть (область) духа
- от тех ощущений и вещей, которые
пребывают (имеют место) в более внутренних
Небесах. Эти последние истины и
означиваются под благоухающими
пряностями (благовониями, составляющими
помазания), перечисляемыми далее, после
описываемых здесь. [2] Что под запашистой
(ароматной) корицей означиваются
восприятия (впечатления, чувственность)
и устремления (желания, расположения,
привязанности) к природным истинам,
так это потому, что под ароматностью
(запашистостью), подразумевается
восприятие (ощущение), которое принимается
с благодарностью (с
радостью). Такое восприятие исходит
(производится, рождается, вытекает) из
(от) устремлений (желаний, расположений,
привязанностей), принадлежащих любви,
ибо то, что воспринимается (ощущается,
принимается) с благодарностью (с
радостью), не исходит от (из) какого-либо
иного начала (истока). Что под всевозможными
запахами (ароматами) означиваются
восприятия (ощущения, чувственность),
можно усмотреть по п. 3577, 4626, 4748; что под
запахами (ароматами), воспринимаемыми
(ощущаемыми, принимаемыми) с благодарностью
(с радостью) означивается восприятие
(ощущение, чувствительность) к истинам,
исходящим (рожденным) от блага (добра,
блаженства),
можно усмотреть по п. 1514, 1517-1519, 4628,
10054, а оттого, таким образом, и от
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей), принадлежащих любви;
о том же, что сферы (атмосферы) восприятия
(ощущения, чувствительности) превращаются
у духов и ангелов в атмосферы, источаемых
ими запахов, можно усмотреть по п. 4626.
[3] Да
будет же, теперь, известно, что все те
сладкие специи (благовония, пряности),
из которых приготовлялось масло
помазания, принадлежат к представительностям
(отражениям)
небесного класса, то есть, отражают
собой те ощущения и вещи, которые
принадлежат Небесному царству; тогда
как те благовония (пряности), из которых
составлялся состав фимиама (воскурения),
принадлежат к представительностям
(отражениям) духовного класса, то есть,
отражают собой те ощущения и вещи,
которые принадлежат Духовному царству.
Именно поэтому, на языке оригинала (на
иврите), благовония, из которых был
составлен елей помазания, происходят
от иного слова, чем благовония, из
которых был составлен состав фимиама
(воскурения); ибо, в Слове, есть свои
особые (отличительные) слова, чтобы
выражать те ощущения и вещи, что относятся
к Небесному царству; и есть свои особые
слова, чтобы выражать те ощущения и
вещи, что относятся к Духовномуцарству;
так же, как есть еще и другие, которые
являются общими для них обоих. Но для
того, чтобы можно было познать (понять),
что это за слова, нужно прежде всего
познать (понять) то, что Небеса, точно
также, как и церковь, разделены на два
царства; и, что в царстве Небесном
сущностью бытия (господствующей духовной
материей) являются
блага (добро, блаженства) любви к
Господу, тогда как в царстве Духовном
- блага (добро, блаженства) милосердия
(любви) к ближнему. О разнице же (о
различии качеств) между ними, можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9277. [4] Что под пряностями (специями) ,
упомянутыми, здесь, означиваются
восприятия (впечатления, чувственность)
и устремления (желания, расположения,
привязанности) к небесным истинам,
очевидно у Исаии: и будет так, что вместо
ароматных запахов (пряностей, специй)
возникнет смрад (гнили), а вместо пояса
– рванье (веревки, обрывки); и вместо
заплетенных волос
(укладки, прически) - лысина (Ис. 3:24);
где речь идет о дочерях Сиона, под
которыми означивается Небесная церковь,
но, в данном случае, извращенная
(перевернутая, порушенная,
опрелюбодействованная). Именно поэтому
(на языке оригинала) пряность (специя,
благовоние) выражается тем же самым
словом, что и в предыдущем стихе.
Откуда, теперь, и следует, что под
словами вместо ароматных запахов
(пряностей, специй) возникнет смрад
(гнили) означивается то, что вместо
восприятия (впечатления, чувственности)
и устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам, исходящим
(рожденным) от блага (добра, блаженства),
и жизни, идущей оттуда, будут господствовать
восприятия (впечатления, чувственность)
и устремления (желания, расположения,
привязанности) к лжам (фальшам), исходящим
от зла, в которых нет никакой жизни. [5]
И у Иезекииля: торговцы (купцы) Савы
(Шевы, Шебы) и Раамы были твоими купцами
(покупателями); за твои товары платили
они, главным образом, всякой пряностью,
драгоценными камнями и золотом (Иез.
27:22). Эти слова были сказаны о
Тире, под которым означиваются познания
благ (добра, блаженств) и истин церкви;
ибо под Савой (Шевой) и Раамой
означиваются все те, кто пребывает в
познаниях (в понимании) ощущений и вещей
небесных. [6] В той же манере, в первой
книге Царств (Царей), упоминается и о
царице Савской: и дала царица (регина)
Савская Соломону сто двадцать талантов
золота, и весьма много пряностей (специй)
и драгоценных камней; и не было (не
поступало) уже более (после этого) такого
множества пряностей, как это было
передано тогда (1 Царств 10:10). Что под
именем Сава (Шева, Шеба) , главным
образом, означиваются все те, кто
пребывает в познаниях ощущений и вещей
небесных, можно усмотреть по п. 1171, 3240.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под пряностями (специями, благовониями) ,
из которых приготовлялось масло (елей)
помазания, означиваются восприятия
(впечатления, чувственность) и устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам, которыми обладает всяк из
тех, кто уже
пребывает в Небесном царстве Господа.
[7] Причина, по которой пряности (специи,
благовония), из которых приготовлялось
масло помазания: отборная (благородная)
мирра, запашистая (ароматная) корица,
ароматный аир и кассия, принадлежат к
представительностям (отражениям)
небесного класса и отражают собой те
ощущения и вещи, которые принадлежат
Небесному царству Господа, состоит в
том, что под самим маслом (елеем)
помазания означиваются Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви Господа, которые в Небесах и есть
суть Его Божественно-
небесными ощущениями и вещами (материей
Небес). Что под выражением масло
помазания означивается именно это,
можно усмотреть и по п. 9954, 10019.10255.
В половину ее - двести пятьдесят
(сиклей). Что этим означивается
соответствующее количество (настолько,
чтобы передать соответствие), очевидно
из значения числа, которое является
половиной предшествующего числа, и
представляющего собой его некую часть,
или столько, сколько будет достаточно,
или столько, сколько будет нужно для
использования (с пользой), а оттого,
также, и столько, сколько нужно для
передачи соответствия. Отсюда, и следует,
что под числом двести пятьдесят ,
являющимся половиной предыдущего
(идущего пред ним) числа пятьсот ,
означивается согласное соответствию
количество. Как все это следует понимать,
в данном случае, можно усмотреть на
примерах. Возьмем, к примеру, число
десять . Когда это число означивает
собой все (всех), то половина его, тогда,
или пять , означивает собой
какую-либо часть (некоторых из всех);
когда десять означивает собой
полноту (полное, исполненность,
завершенность), то пять , тогда,
означивает собой столько, сколько
достаточно; но, когда десять
означивает собой (очень) много, то пять
означивает собой несколько (предельную
малость); и так далее. То же самое
происходит и со всеми другими числами,
когда они делятся пополам. Что под
числом пять означивается мало
(малость), а также, несколько, так же,
как и столько, сколько будет достаточно,
или столько, сколько будет нужно для
использования, можно усмотреть по п.
4638, 5708, 5956, 9102, 9689; ибо, таким образом,
охватывается все разнообразие
относительно числа десять , когда
под ним означивается все, полнота
(исполненность) или много. Аналогично
(подобное отношение) и со значением
числа пятьдесят в отношении
числа сто , и числа двести
пятьдесят в отношении числа пятьсот;
ибо не важно, больше число или меньше,
все равно большие числа имеют то же
самое значение (передают в себе тот же
смысл), что и меньшие, из которых они
состоят (п. 5335, 5708, 7973). А, что под числами,
в Слове, означиваются реальные (духовные)
ощущения и вещи, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9488, 10127. Из
всего этого, теперь, и можно усмотреть
то, что числа, следующие друг за другом,
которые составляют собой половину
предыдущего, означивают собой не
половину восприятия внутренней истины,
что касается восприятия внешней истины,
но соответствующее количество (настолько,
чтобы передать соответствие). Ибо вещи
и ощущения в Небесах не измеряются и
не нумеруются, как вещи и ощущения на
земле, так как в Небесах нет ни пространств,
ни времен, но вместо них имеют место
состояния, которые воспринимаются
(передаются), что касается качества и
количества,
безотносительно всякого исчисления
(или нумерации). Ибо нумерация (исчисление,
числа) и измерение включают в себя такие
вещи (относятся к таким вещам), которые
принадлежат пространству и времени;
а, следовательно, свойственны (принадлежат)
природе в ее предельных (крайних,
последних) проявлениях (формах).
10256.
И запашистого (ароматного) аира
(тростника, камыша). Что этим означивается
восприятие (впечатление) и устремленность
(желание, расположение, привязанность)
к внутренним (глубоким, духовным)
истинам, очевидно из значения выражения
запашистый
(ароматный) аир (тростник, камыш) ,
представляющего собой восприятие
(впечатление) и устремленность (желание,
расположение, привязанность) к более
внутренним истинам; ибо под словом аир
(камыш, тростник) означивается именно
этот род истин, а под словом ароматный
(запашистый) - их восприятие и
устремленность (желание, привязанность)
к ним. Что под словом аир (камыш,
тростник) означиваются истины, мыеще
увидим ниже; а, что под словом ароматный
(запашистый, душистый) означивается
их восприятие и устремленность к ним,
можно усмотреть по п. 10254. [2] Под внутренней
(духовной) истиной, здесь, подразумевается
та истина, которая есть истиной во
внутреннем человеке, и это согласно
тому, что уже было сказанному выше (в
п. 10252, 10254). А именно: что во внешнем
человеке есть (имеют место) ощущения и
вместилища внутренние и внешние, и
точно так же - во внутреннем человеке.
Именно поэтому, при приготовлении масла
(елея) помазания использовались четыре
ароматических пряности (специи): отборная
(благородная, лучшая) мирра, запашистая
(ароматная) корица, ароматный (запашистый,
душистый) аир (камыш, тростник) и кассия.
И под благородной миррой
подразумевается восприятие
(восприимчивость) внешних истин во
внешнем человеке, которые есть суть
чувственными истинами; под запашистой
корицей – восприятие «более
внутренних» истин (во внешнем человеке),
которые есть суть природными истинами;
под запашистым (ароматным) аиром
(тростником, камышом) – восприятие
более внешних истин во внутреннем
человеке; под кассией – восприятие
более внутренних истин во внутреннем
человеке; и под маслом оливковым
(маслин) - восприятие тех благ (добра,
блаженств), от которых исходят (рождаются,
производятся) устремления (желания,
расположения, привязанности, чувства)
и восприятие (впечатление) этих истин.
[3] Что под словом аир (тростник,
камыш) означиваются (более внешние)
внутренние истины, очевидно по тем
местам в Слове, где оно упоминается; но
там оно не именуется запашистым
(ароматным) аиром , а просто аиром
или благим (добрым, хорошим) аиром ,
как это и можно усмотреть в следующих
отрывках. У Исайи: ты не призывал Меня,
о Иаков; ты устал от Меня, о Израиль…
ты не покупал Мне аира за серебро, и не
исполнял (не насыщал) Меня жиром (туком)
жертв (жертвоприношений) своих (Ис.
43:22, 24). И у Иезекииля: Дан и Яван (Иаван)
на рынках (торжищах) твоих отдавали за
товары кованное (чистое) железо; кассия
и аир были за размен в торговле твоей
(Иез. 27:19). И у Иеремии: зачем Мне ладан,
что из Савы (Шебы) приходит, и добрый
(душистый) аир - из дальнего края (далекой
земли, страны)? (Иер.
6:20). Что в этих отрывках под словом
аир (тростник, камыш) подразумеваются
некие ощущения церкви (духовности) и
поклонения (служения) Богу, очевидно;
ибо зачем нужно было бы говорить, что
они должны покупать для Иеговы аир
за серебро , или
говорить, что добрый (душистый)
аир должен приходить Ему из далекой
страны? И так как, здесь, означиваются
некие ощущения церкви (духовности) и
поклонения (служения) Богу, то отсюда
и следует, что речь идет о духовных
истинах или благах (добре,
блаженствах); ибо все, что делается и
ощущается в церкви и в поклонениях
(служениях) Богу, имеет отношение только
к ним. Но то, что под истинами или благами
(добром,
блаженствами) означиваются Небесные
или духовные ощущения, или ощущения
внешнего или внутреннего человека,
становиться очевидным из внутреннего
смысла вышеприведенных отрывков, когда
они рассматриваются чисто в общей своей
связи. Что речь, здесь, идет о внутренних
(промежуточных) истинах, очевидно.
10257.
Двести пятьдесят (сиклей). Что этим
означивается соответствующее количество
и качество (настолько и так, чтобы
передать соответствие), очевидно и из
того, что уже было сказано выше (п.
10255).
10258.И кассия. Что этим означиваются
еще более внутренние истины, исходящие
от блага (добра, блаженства), очевидно
из значения слова кассия ,
представляющего собой более внутренние
истины внутреннего человека. Что слово
кассия имеет именно такое
значение, очевидно из того, что уже было
сказано и показано выше; ибо, здесь,
небесные ощущения и вещи следуют в
своем (Божественном) порядке от ощущений
и вместилищ более внешних к ощущениям
и вместилищам более внутренним;
собственно, поэтому, наиболее внутренние
истины и означиваются под словом
кассия , ибо оно следует четвертым
(последним) по порядку. Что под словом
кассия означиваются истины,
исходящие (рожденные) от блага (добра,
блаженства), так это потому, что
наисокровенные (наивнутренние,
наипотаенные) истины исходят (рождаются,
производятся) непосредственно от
высшего блага (добра, блаженства) и в
ощущениях и вещах (вместилищах) более
низших действуют в унисон (в соединении,
сочетании,
единстве) с этим благом (добром,
блаженством). Такое действо происходит
тогда, когда рассудок действует
полностью, как едино одно (целое) с
волей, и тогда совершенно невозможно
понять, исходит ли это действие от
одного или от другого. Более того, чем
более внутренними есть небесные ощущения
и вещи, тем они есть более совершенными
(исполненными, завершенными), ибо
всякое совершенство возрастает более
к внутренним областям (сферам); и так
это потому, что всякое совершенство
происходит от блага (добра, блаженства),
то есть, силою (чрез посредство, при
помощи) блага (добра,
блаженства), исходящего от Господа.
[2] Кассия упоминается среди тех
вещей, которые означивают собой небесные
ощущения и вещи у Иезекииля: Дан и Яван
(Иаван) на рынках (торжищах) твоих
отдавали за товары кованное (чистое)
железо; кассия и аир
были за размен в торговле твоей (Иез.
27:19). Здесь, речь идет о Тире, под которым
означиваются познания истин и благ
(добра, блаженств) в церкви (п. 1201); под
Даном и Яваном (Иаваном)
подразумеваются все те люди, которые
пребывают (состоят) в познании (понимании)
небесных ощущений и вещей; под кованным
(чистым) железом означиваются крайние
небесные истины (в крайних, чувственных
формах своего понимания); и под кассией
- наисокровенные (наивнутренние) истины.
[3] Кассия такого рода в других местах
в Слове более не упоминается, но у Давида
упоминается кесия , которая также
является видом кассии: потому, и помазал
Тебя Бог… Бог Твой (в Тебе), елеем
(маслом) радости более ближних Твоих…
с миррой, алоэ и кассией - все одежды
Твои (Пс. 45:8, 9). Здесь, во всем этом псалме,
речь идет о Господе, а в частности о
прославлении Его (Божественного)
Человека; и всяк тот, кто не знает (не
понимает) внутреннего смысла Слова,
никогда не сможет познать (понять) того,
что означивается,
здесь, под помазанием всех одежд
миррой, алоэ и кесией , когда речь
идет о Господе. [4] Очевидно, что речь,
здесь, идет не об одеждах, и не о мирре
с алоэ и кесией, которыми они были
помазаны; но речь идет о Божественных
истинах, рожденных (исходящих) от
Божественного блага (добра, блаженства),
в которые Господь одел (укутал) Своего
(Божественного) Человека. И это потому,
что под помазанием (в духовном смысле)
представлено (означено) не что иное,
как представительность (представление,
отражение) Божественных благ (добра,
блаженств) в Божественном Человеке
Господа; в силу чего под миррой, алоэ
и кесией и подразумеваются Божественные
истины, следующие в своем Божественном
порядке, и исходящие от Божественного
блага (добра, блаженства) Господа,
которое само собой, тогда, и пребывало
в Нем (в Иисусе Христе). Отсюда, и следует,
что и под одеждами подразумевается
Его Божественный Человек; ибо, говорите
ли вы Божественный Человек Господа
или Божественная истина , то это
будет одно ито же, ибо, когда Господь
пребывал в нашем мире, Он фактически и
был самой Божественной истиной; а, когда
Он ушел из нашего мира (оставил его), Он
сделал (исполнил) Себя Божественным
благом (добром, блаженством), из (от)
которого исходят Божественные истины;
как это и можно усмотреть по тем ссылкам,
что были приведены в п. 9199, 9315. Более
того, в Слове, под словом одежды
именуется и все то, что одевает (укутывает,
покрывает) что-либо иное, чем бы то
(последнее) ни было. И у Исаии (Ис.
63:2, 3) под одеждами Господа
означивается то же самое; как это и в
других местах. Что под одеждами
означиваются такие истины, которые
облекают (одевают, украшают)
блага (добро, блаженства), можно
усмотреть и по п. 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954,
9093, 9212, 9216, 9952. Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под кесией , которая
является видом кассии, подразумеваются
Божественные истины, которые
непосредственно исходят из Божественных
благ (добра, блаженств), то есть, истины,
которые есть суть наивнутренними
(наиглубочайшими, наипотаенными,
наисокровенными).
10259.
Пятьсот (сиклей). Что этим означивается
полнота (исполненность), очевидно и из
того, что уже было показано ранее (в п.
10253). Причина, по которой в сиклях святости
были взяты пятьсот (сиклей) из мирры и
пятьсот из кассии, но из ароматной
корицы и ароматного аира - только двести
пятьдесят, состояла в том, что под словом
мирра означиваются чувственные
истины, которые являются истинами по
порядку последними, а под словом кассия
- истины, которые являются истинами
наивнутренними и исходят (рождаются)
непосредственно от самого блага (добра,
блаженства); тогда как под
выражением ароматная (запашистая)
корица и ароматный (душистый)
аир означиваются внутренние истины,
которые являются промежуточными
(посредническими, срединными); ибо
полнота (единство, завершенность,
совершенство) образуется из последних
(крайних) и наивнутренних (наиглубинных);
тогда как, промежуточных (срединных) -
должно быть соответствующее им
количество; ибо промежуточные (чтобы
составлять едино одно) должны состоять
в соответствии с тем, что есть первым,
и тем, что есть последним.
10260.
В сиклях (шекелях) святости. Что этим
означивается – чтобы дать оценку
(передать ценность, значимость) истин
и благ (добра, блаженств), очевидно из
значения выражения шекель (сикль)
святости , представляющего собой
цену или оценку (ценность и значимость)
истин и благ (добра, блаженств), что
касается их качества и количества (п.
2959, 10221).
10261.
И масла оливкового. Что этим означиваются
Божественно-небесные блага (добро,
блаженства) Господа, очевидно из
значения слова масло (елей) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) Небесные и духовные (п. 886,
4582, 9780); и из значения слова оливы
(маслины) , представляющего собой
Небесную любовь, о которой, теперь,
далее и пойдет речь. Откуда, теперь, и
следует, что под маслом (елеем)
оливковым подразумеваются блага
(добро, блаженства) Небесной любви, или,
что, тоже самое,
Небесные блага (добро, блаженства).
Сказано Божественно-небесные блага
(добро, блаженства) Господа потому, что
все блага (добро, блаженства), которые
есть сутьблагами (добром, блаженствами)
в Небесах, исходят от Божественного Я
Господа. [2] Но, да будет известно, что
сами по себе Божественные блага (добро,
блаженства) Господа есть суть уникальными
(единственными и неповторимыми, едиными
и неделимыми), ибо они бесконечны и
содержат в себе бесконечность (бесконечные
ощущения и вещи). А то, что есть бесконечно,
то уникально (единственно и неповторимо,
едино и неделимо), ибо
бесконечные ощущения и вещи, которые
содержит бесконечность, составляют
собой едино одно. Но то, что она
(бесконечность) различается (разделяется)
на ощущения и вещи небесные и духовные,
объясняется существованием двух форм
ее восприятия
ангелами в Небесах и людьми на земле.
Полученное (воспринятое, ощущаемое)
ангелами и людьми, принадлежащими к
Небесному царству Господа, именуется
Божественно-
небесными благами (добром, блаженствами);
но получаемое (воспринимаемое, ощущаемое)
ангелами и людьми, принадлежащими к
Духовному царству Господа, именуется
Божественно-духовными благами (добром,
блаженствами); ибо единую и
уникальную бесконечность благ (добра,
блаженств) Господа все ангелы и люди
получают (воспринимают, ощущают) по
разному (пестро, с прерываниями) или
неодинаково (различно или не сходно,
разнообразно и бесподобно). Это восприятие
(усвоение, обретение) подобно восприятию
(приему, усвоению, обретению) потоков
тепла и света солнца нашего мира, которые
хотя и считаются сами по себе едиными
и неделимыми, но изменяются (чередуются,
перемежаются, следуют, колеблются) в
зависимости от времени года и часа дня,
а также неодинаковы (бесподобны,
несходны, различны) в каждой отдельно
взятой из областей планеты (Земли); где
перемены (изменения) тепла и света
производятся уже не самим светилом
(Солнцем), а разнообразными параметрами
(переменными) вращения планеты (Земли),
итак, в соответствии с разными положениями
ее орбиты и ее отклонения (вращения,
наклона и удаления), а оттого, следовательно,
и разным восприятием (неодинаковым
приемом тепла и света). Более того, в
каждом (земном) объекте (индивидуальном
приемнике) один и тот же свет (поток
одной силы) изменяется в зависимости
от собственного приема (способа отклика,
преломления), откуда, что касается
света, и происходят цвета (краски,
колорит). Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, почему Божественные блага
(добро, блаженства) Господа, которые
есть суть едиными и неделимыми, ибо они
бесконечны, именуются и небесными, и
духовными. [3] Что под словом масло
(елей) означиваются блага (добро,
блаженства) не только небесные, но и
духовные, очевидно из приведенных выше
отрывков; но, что под словом оливы
(маслины) означивается небесная
любовь, а под словом масло (елей)
- восприятие (впечатление, чувственность)
и устремление (желание, расположенность,
привязанность) к такого рода любви,
очевидно по всем тем местам и отрывкам
из Слова, где упоминаются слова масло
(елей) и олива (маслины) . И это
по таким отрывкам, как у Захарии: и
увидел я (пророк Захария) светильник
(подсвечник, канделябр) весь из золота
(с чашей наверху его), и семь лампадок
(свеч, светильников) на нем, и семь
трубочек (из золота) для них… и две
оливковых ветви около (из) него, одна -
по правую сторону чаши (сосуда), а другая
- по левую сторону ее... И сказал я ангелу:
что сии две оливковых ветви значат?…
и во второй раз сказал: а, что значат
две оливковые ягоды (плода, жемчужины),
которые удерживаются руками из двух
трубочек из золота? … И Он сказал: Сии
есть два сына (двое сыновей, два плода)
оливковых (два помазанника елеонских),
которые стоят рядом с Господом всей
земли (Зах. 4:2, 3, 11, 12, 14). [4] Что означивают
собой эти пророческие слова, никто не
сможет познать до тех пор, пока, исходя
из внутреннего
смысла (ощущения, восприятия, понимания),
не узнает (не поймет, не уловит),
чтоозначивается под словом светильник ,
а что под словом олива (маслина) .
Что под словом светильник (подсвечник,
канделябр) означиваются духовные
Небеса, а под его лампадками (свечами,
светильниками) - святые истины,
господствующие там, можно усмотреть
из уже сказанного ранее, в п. 9548, 9551,
9555, 9558, 9561, 9684. Откуда, теперь, становится
очевидным и то, что под оливковой
ветвью означивается Небесное царство
в силу господствующих, там, восприятий
(впечатлений, чувственности) и
устремленностей (желаний, расположений,
привязанностей) к благам (добру,
блаженствам); под оливковыми гроздьями
(плодами, ягодами, жемчужинами) –
святые (священные) блага (добро,
блаженства) там; тогда как под сынами
(детьми, сыновьями) олив (маслин)
означиваются истины, исходящие
(рожденные) от них. Под тем же, что сыновей
(истин от святых благ, добра, блаженств)
двое означивается то, что путь
к этому царству лежит чрез истины, как
внутренние, так и внешние, а также –
чрез их сочетание (единство, союз).
[5] То же самое, под словами елей
(масло) и светильник (подсвечник,
канделябр) , означивается и в следующих
отрывках. У Иоанна: и дам (повелю) Я двум
свидетелям Моим, чтобы пророчествовать
им тысячу двести шестьдесят дней одетыми
во вретище (власяницу)... Эти двое и будут
двумя маслинами (ветвями оливы) и двумя
светильниками (подсвечниками,
канделябрами), стоящими пред Богом
земли (Откр.11:3, 4). И у Исайи: и насажу Я
в пустыне кедра ситтим, и мирта, и
деревьев масличных (елейных) (Ис. 41:19).
Здесь, кедр и деревья
масличные упоминаются вместе потому,
что под словом кедр означиваются
Духовные блага (добро, блаженства), а
под словами деревья масличные
- блага (добро, блаженства) Небесные.
Ибо Духовные блага (добро, блаженства)
- это милосердие к ближнему, а Небесные
блага (добро, блаженства) - это любовь
к Господу; тогда как под посадкой
(насаждением) этих деревьев в пустыне
означивается распространение их в
землях вне церкви, то есть, среди
язычников. [6] И у Осии: и поднимутся
(пойдут в рост) ветви его, и станет честь
(слава, красота) его, как у оливы (маслины),
а запах (аромат, благоухание) его - как
у Ливана (Ис. 14:6). Здесь, под маслиной ,
также, подразумеваются Небесные блага
(добро, блаженства), а под Ливаном
- блага (добро, блаженства) Духовные,
так как под Ливаном означивается
все то же самое, что и под кедром ,
ибо Ливан был знаменит кедровыми лесами.
[7] И у Исаии: и так будет среди земли
(церкви) и среди народов (людей), как с
остатками при обивании олив (сборе
маслин), и как с остатками винограда,
когда основной сбор закончен (урожай
собран) (Ис. 17:6; 24:13). Сказано об остатках
после обивания оливковых деревьев
и после завершения сбора винограда
потому, что под оливковым
деревом
означивается церковь, состоящая в
Небесных благах (добре,
блаженствах),
а под виноградной лозой -
церковь,
состоящая в благах (добре,
блаженствах)
Духовных. И это потому, что в Божием
Слове, в силу супружества благ и
истин,
везде, там, где говорится о благах
(добре, блаженствах), говорится о
принадлежащих им истинах; и в той же
манере, там, где говорится об
ощущениях
и вещах небесных, говорится вместе с
тем и об ощущениях и вещах духовных.
О
том же, что Небесные ощущения и вещи
(по соответствию) приписываются к
благам
(добру, блаженствам), а духовные – к
истинам, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9263, 9314. И так
как это
так, то поэтому они (по
соответствию)
приписываются и к виноградной лозе,
и
к оливковым деревьям; а, что под
выражением
виноградная лоза
означивается
Духовная церковь вместе с ее
благами (добром, блаженствами) и
истинами, можно усмотреть по п. 1069,
5113,
6376, 9277. [8] Именно по этой причине
выражения
виноградная лоза и
оливковые
деревья упоминаются вместе и в
других местах. И это, как у Давида: и
будет жена твояплодоносной виноградной
лозой по сторонам (бокам) дома твоего,
а сыновья (дети, отпрыски) твои –
оливковыми деревьями (маслинами) вокруг
стола твоего (Пс. 128:3). И у Аввакума:
даже,
если не зацветет смоковница (инжир,
фига), и не заплодоносит виноград на
лозе; и труды над оливами обернутся
обманом, все равно буду я радоваться в
Господе (Авв. 3:17). И у Амоса: а большую
часть садов ваших, виноградников ваших,
смоковниц ваших и маслин ваших пожирала
гусеница (Амос 4:9). В этом отрывке
упоминается, также, и смоковница
(инжир, фига); но это потому, что
под
словом смоковница означиваются
блага (добро, блаженства) внешней церкви
(п. 5113), тогда как под виноградной
лозой – внутренние блага (добро,
блаженства) Духовной церкви, а под
оливами (маслинами) –
внутренние
блага (добро, блаженства) Небесной
церкви.
Сходные выражения встречаются и в
других местах (отрывках). [9] Так как под
деревом масличным (елейным,
Елеонским)
означиваются блага (добро, блаженства)
Небесной любви, то поэтому и два херувима,
находившиеся в святилище (наисвятейшей
части) храма, были сделаны из масличного
(елейного) дерева, также, как и двери
(святилища), перемычка (верхняя
перекладина) и столбы (косяки, устои)
дверей (1 Цар. 6:23, 31, 32). И так это
потому,
что под святилищем храма (в представительном
смысле) означены наисокровенные
(наивнутренние, третьи) Небеса, где все
и вся сотворено Небесными
благами (добром, блаженствами); а
оттого, и все в святилище олицетворяет
(означивает собой) Небесные ощущения
и вещи. Что ковчег (сундук, ларец), который
хранился там, для которого собственно
и было сделано святилище (наисвятейшая
часть) храма, означивает собой
наисокровенные (наипотаенные, третьи)
Небеса, где пребывает Сам Господь, можно
усмотреть по п. 9485. [10] Более того, и под
горой Елеонской (елейной,
масличной) , которая была расположена
супротив (пред лицем) храма, означивается
то же самое, что и под словом олива
(маслина); ибо это точно в той же
манере, как и под Ливаном
означивалось то же самое, что и под
словом кедр . Целью же всего
этого
было то, чтобы и в Небесах все то, что
Господь совершил (сделал, сотворил),
когда Он
пребывал в нашем мире, было представлено
в форме представительностей
(представлений,
образов, отражений); а особенно (в
первую
очередь), чтобы это касалось всех тех
Божественно-небесных ощущений и вещей,
которые Господь совершил, когда Он был
в Иерусалиме, а в частности, при
пребывании
на горе Елеонской. Как это с
очевидностью можно усмотреть из
Евангелия от Луки: Иисус целыми днями
учил (наставлял) в храме, а по ночам
выходил и пребывал на горе, именуемой
Елеонскою (Лк. 21:37); и вышел Иисус, и
пошел
Он, как всегда (по обыкновению своему),
на гору
Елеонскую (Лк. 22:39). А, что эта гора
была
напротив (пред лицем) храма, можно
усмотреть у Марка (Мк. 13:3) и у Матфея
(Мф. 24:3). [11] Что под выражением
гора
Елеонская (масличная, елейная)
означиваются Божественно-небесные
блага (добро, блаженства), очевидно
у
Захарии. Ибо у него сказано: в
день
тот ноги Его (Господа)
будут стоять на горе Елеонской,
которая
пред лицем Иерусалима; и будет
Он, там,
воевать (сражаться, биться)
супротив
племен (народов); и расколется
эта гора;
разделится: частью к востоку, а
частью
к морю, долиной великою; и часть
горы
отступит к северу, а часть - к
югу
(Зах. 14:4). Здесь, (в такой
манере) описывается
состояние Небес и церкви в те
времена,
когда Господь пребывал в нашем
мире и
сражался (боролся, воевал) с
адами, то
есть, когда Он их победил
(покорил,
подчинил), а вместе с тем,
привел в
порядок и
Небеса. Под племенами
(народами) ,
с которыми Он боролся,
означиваются
зла, исходящие из адов; под
горой
Елеонской (масличной) ,
на которой
стояли ноги Его, означиваются
Божественные
блага (добро, блаженства) Его
Божественной
любви, ибо всилу этой любви Он
боролся
(сражался) и победил; под
расколом
горы частью к востоку, а
частью к морю,
долиной великою (от востока
к западу)
означивается разделение
Небес и адов,
равно как и под ее
отступлением к
северу и к югу .
Ибо, под всем этим
говорится, что на юге
пребывают
все те, кто состоит в свете
истин; на
востоке – все те,
кто состоит в любви
к благам (добру,
блаженствам); но к
морю (на западе) –
все те, кто состоит
в злах; а на севере –
все те, кто
состоит в лжах (фальшах).
10262.
Гин. Что этим означивается
количество,
достаточное для соединения,
очевидно
из значения слова гин
, представляющего
собой меру для жидкости, а,
здесь – для
масла, итак, количество,
достаточное
для соединения (сочетания,
единства).
Ибо под маслом
(елеем)
подразумеваются
Божественно-небесные блага
(добро,
блаженства) Господа, которые
и есть
суть той самой вещью
(небесной материей),
что соединяет все и вся в
Небесах.
Отсюда, и следует, что под
его мерой
означивается такое
количество, которое
достаточно для соединения, и
дающее
(обеспечивающее) всю полноту
соединения
(единства). Что
Божественно-небесные
блага (добро, блаженства)
Господа есть
суть той самой вещью
(небесной материей),
что соединяет все и вся в
своей полноте,
так это потому, что они есть
суть самим
бытием жизни всего и вся.
Ибо жизнь во
всех и вся производится
посредством
Божественных истин, которые
исходят
(рождаются) от
Божественно-небесных
благ (добра, блаженств), и
оживляет она
всех и вся в соответствии (в
согласии)
с качеством восприятия
(чувствительности,
приема, уловления) их.
Такими приемниками
(чувствилищами,
вместилищами) есть
ангелы, а также - люди;
качество (в таких
приемниках) обеспечивают
истины и блага
(добро, блаженства),
пребывающие в них
вместе; и в соответствии с
ними
осуществляется прием
(восприятие,
обретение, получение) новых,
итак –
соединение (сочетание). [2]
В Слове
упоминаются две меры,
которые
использовались для святых
целей
(освящения): одна для
жидкостей, которая
именуется гин;
другая для сухих
(сыпучих) вещей, которая
именуется
ефа;
посредством гина
измерялись масло и
вино, а посредством ефы
- мука (грубого
помола) и тончайшая
мука; мера гин,
которая предназначалась
для масла и
вина, делилась еще на
четыре части
(четверти), а мера ефа -
на десять
(десятины). Причина, по
которой мера гин
была разделена на
четверти, состояла
в том, чтобы под этим
можно было бы
означивать то, что
является соединяемым;
ибо под числом
четыре
означивается
соединение. Но причина
того, что мера
ефа была разделена на
десять, состояла
в том, чтобы под этим
можно было означивать
восприимчивость
(чувствительность,
вместимость), качество
которой можно
бы было определять
(отмечать, указывать,
маркировать) числами;
ибо под числом
десять
означивается множество
(большая часть), все
(цельность,
совокупность) и полнота
(исполненность,
завершенность). Что под
числом четыре
означивается
соединение
(соединяемость, родство,
единство, супружество),
можно усмотреть
по п. 8877, 9601, 9674,
10136, 10137; а, что под
числом
десять
означивается множество
(большая часть), все
(цельность,
совокупность) и полнота
(исполненность,
завершенность), равно, как и
под числом
сто – по п. 1988,
3107, 4400, 4638, 8468, 8540,
9745, 10253. [3] Что мера
гин была
(применялась) для масла и вина в
жертвоприношениях, и что она
была
разделена еще и на четверти;
тогда как
мера ефа
была (применялась) для муки
(грубого
помола) и тонкой муки,
которые
использовались в
приготовлении хлебных
приношений для жертвований,
и что она
была разделена на
десятины, можно увидеть у
Моисея (Исх.
29:40; Лев. 5:11; 23:13;
Чис. 15:3-10; 28:5, 7,
14.)Из всего
этого, теперь, и можно
усмотреть то, что
под гином
означивается количество,
достаточное для соединения,
а под ефой
- количество,
достаточное для приема
(восприятия, усвоения,
понимания). Более
того, масло еще и
соединялось с тонкой
мукой,
а мука принимала
(получала, впитывала)
его; ибо в хлебных
приношениях было и
масло, и тонкая мука.
[4] Кроме того,
существовали и другие
меры, которые
широко (в общем, по
обычаю) использовались
как для сухих (сыпучих)
вещей, так и для
жидкостей; меры для
сухих (сыпучих)
именовались гомер
(хомер) и
омер , а для
жидких - кор и
бат (ванна) .
Гомер (хомер) содержал
десять еф, а ефа - десять
омеров; но кор
содержал десять бат (ванн), а
бат (ванна)
- десять меньших частей
(десятин); как
это и можно усмотреть у Моисея
(Исх.
16:36) и у Иезекииля (Иез.
45:11, 13, 24). [5] Но у
Иезекииля, там, где говорится о
Новом
храме, появляется другое
разделение
ефы и бата; ефа и бат, там,
разделены не на десять, а на
шесть; и
гин, там, соответствует ефе; ибо
у этого
пророка это усматривается с
очевидностью
(Иез. 45:13, 14, 24; 46:5, 7,
11, 14). Причина такого
разделения, там, состоит в том,
что
предметом рассмотрения у него
являются
не небесные блага (добро,
блаженства)
и связь (соединение) с ними, а
блага
(добро, блаженства)
духовные и связь (сочетание,
соединение)
с ними. А в духовном царстве
числами
соответствия (связи, родства,
сочетания)
являются двенадцать, шесть и
три; и это
потому, что под этими числами
означивается
все (в целостности и
совокупности); а,
когда они приписываются к
истинам и
благам (добру, блаженствам), то
означивают
собой все, какие только есть,
ощущения
и вещи, присущие истинам и
благам (добру,
блаженствам) в комплексе. Что
именно
это и означивается под числом
двенадцать ,
можно усмотреть по п. 3272,
3858, 3913, 7973; а,
что, то же самое означивается
под числом
шесть – по п.
3960, 7973, 8148, 10217. А, что
подобное
означивается, также, и под числом
три ,
под которым означиваются ощущения и
вещи, взятые от начала и до конца,
итак,
в своей полноте (завершенности,
исполненности), а, что касается
ощущений
и вещей духовных – охватывающих в
них
все и каждую составляющую, можно
усмотреть по п. 2788, 4495, 5159,
7715, 9825, 10127. Что
в этих числах заключено такое
подобие,
так это потому, что всякое большее
число, возникающее путем умножения
из
более простых чисел, по подобию с
ними
имеет то же самое (одинаковое)
значение
(п. 5291, 5335, 5708, 7973). [6] Так
как под гином
означивается, также, и
количество,
достаточное для соединения с
духовными
истинами, то поэтому для хлебных
приношений, используемых в
жертвоприношениях с овном
(бараном),
бралась (использовалась) третья
часть
гина масла (елея), а для
приношений
питьевых - третья часть (гина)
вина (Чис.
15:6, 7); ибо под овном
(бараном)
означиваются
(подразумеваются) духовные
блага (добро, блаженства)
(п. 2830, 9991). Из
всего этого, здесь, вновь
становится
очевидным то, что под
числами, упомянутыми
в Божием Слове, означиваются
духовные
вещи (понятия). Ибо зачем
бы, тогда, (в
Божием Слове) столь часто
(во многих
местах) посредством чисел
нужно было
бы означивать (указывать)
общее
количество и меры, как это
есть у Моисея,
у Иезекииля и в других
местах?
10263.
И сделай их маслом (елеем,
мазью)
помазания святости. Что этим
означивается
представительность
(представление,
отражение) Божественных благ
(добра,
блаженств) Божественной
любви Господа,
очевидно и из того, что уже
было сказано
ранее, что касается масла
(елея) помазания
(п. 9954, 10011,
10019).10264.
Мазью мазей (помазанием
помазаний).
Что этим означивается - в
каждом и во
всяком из ощущений и
вместилищ Его
Человека (в общем и в
частностях),
очевидно из значения слова
помазание
(мазь) , когда так
говорится о масле
(елее) помазания, под
которым означивается
представительность
(представление,
отражение) Божественных благ
(добра,
блаженств) Божественного
Человека
Господа, и представляющего
собой все
то, что было Божественным в
Его Человеке
во всяком и каждом из
ощущений. Что
именно это (Божественность)
и означивается
под мазью мазей
(помазанием
помазаний) , так это
потому, что все
вышеупомянутые специи
(пряности,
благовония), состоящие из
отборной
(благородной, лучшей) мирры,
запашистой
(ароматной) корицы,
ароматного
(запашистого, душистого)
аира (камыша,
тростника) и кассии,
означиваются под
мазью мазей
(помазанием помазаний) .
Более того, на языке оригинала
(на
иврите) под словом помазание
(мазь)
подразумевается и все то,
что в общем
является ароматическим
(пряным, ароматным,
запашистым); но
переводчики
(интерпретаторы), здесь,
именуют это мазью мазей
(помазанием
помазаний) . [2] Что
под выражением
аромат из ароматов
означивается
все и вся в Человеке Господа (в
каждом
и всяком ощущении и вместилище),
так
это потому, что так означиваются
тотально
все истины во всем Его Человеке,
вместе
с их восприятиями и
устремлениями
(желаниями, расположениями,
привязанностями).
А именно: крайние (последние,
конечные)
истины чувственного человека
вместе
с приемниками (вместилищами,
чувствилищами)
их восприятия (понимания)
означиваются
под словом мирра (п.
10252); более
внутренние (чем чувственные)
истины
природного или внешнего человека
вместе
с приемниками (вместилищами,
чувствилищами)
их восприятия (понимания) и
устремлениями
(желаниями, расположениями,
привязанностями)
к ним означиваются под
выражением
ароматная (запашистая)
корица
(п. 10254); истины еще более
внутренние, но
внешние во внутреннем человеке
вместе
с приемниками (вместилищами,
чувствилищами)
их восприятия (понимания) и
устремлениями (желаниями,
расположениями,
привязанностями) к ним
означиваются
под выражением ароматный
(душистый)
аир (камыш, тростник)
(п. 10256); и
наисокровенные (наивнутренние)
истины
вместе с приемниками
(вместилищами,
чувствилищами) их восприятия и
устремлениями (желаниями,
расположениями,
привязанностями) к ним
означиваются
под словом кассия (п.
10258); итак,
всецело весь Человек. Ибо всякое
ощущение
и вместилище в человеке (в
общем, и в
частностях) имеет отношение к
истинам,
итак, к их восприятию
(впечатлению,
отражению) и устремлениям
(желаниям,
расположениям, привязанностям) к
ним,
так как именно они и составляют
жизнь человека. [3] Так как все,
что
человек думает (мыслит), имеет
отношение
к истинам и их восприятиям
(отражениям,
впечатлениям), а также, к благам
(добру,
блаженствам) и их устремлениям
(желаниям,
расположениям, привязанностям),
то
отсюда следует, что без
восприятия
(отражения, впечатления) и
устремления
(желания, расположения,
привязанности)
к истинам и благам (добру,
блаженствам)
человек не есть суть человеком.
Ибо у
человека есть мысли и желания,
составляющие
содержание его рассудка и воли;
в
рассудке формируются
(выстраиваются)
восприятия (отражения) истин, а
в воле
– устремления (желания) любви к
благу
(добру, блаженству). Что человек
тотально
(весь) с головы до пят, как
внутренний,
так и внешний, есть не что иное,
как его
собственные истины или лжи
(фальши), а
также - его собственные блага
(добро,
блаженства) или зла (пороки); и,
что тело
есть суть их внешней (крайней)
формой
проявления (видения), есть
величайшей
тайной, которая еще не была
известна в
этом (нашем) мире. [4] Из
всегоэтого,
теперь, и очевидно, что под
выражением
аромат из ароматов
(благовоние
благовоний) или мазь из
мазей
(помазание помазаний) , под
которым
подразумеваются все, какие только
есть,
истины, начиная от крайних
(последних,
предельных) и вплоть до
наисокровенных
(наивнутренних, наипотаенных), то
есть,
все, какие только есть в нем,
вместилища
истины во всем своем комплексе
(своей
целостности и совокупности),
означиваются
все и вся ощущения и вещи в человеке
(из которых он состоит), или все и
вся
из-за чего он является человеком.
Откуда,
теперь, и следует, что, когда
выражение
аромат из ароматов
приписывается
к Господу, то под ним означивается все
и вся (в общем, и в частностях) в Его
Человеке. [5] Что сказано сделай их
маслом (елеем, мазью) помазания
святости,
мазью мазей (ароматом ароматов,
благовонием благовоний), работы
парфюмера , так это потому, что
под
маслом (елеем) помазания
означиваются Божественные блага (добро,
блаженства) Самой Божественной любви,
которая пребывала в Господе от самого
Его зачатия (п. 9954, 10011, 10019). Ибо
под
ароматом из ароматов (благовонием
благовоний) означиваются
Божественные
блага (добро, блаженства) в
каждой и всякой частице Его Человека;
а под работой парфюмера или
делателя мази (помазания)
означивается наитие (проникновение,
нисхождение) и влияние (действие) Его
Божественного Я; ибо только один Господь,
в лице Своего Человека, и был помазанником
Иеговы (п. 9954).
10265.
Работы парфюмера. Что этим означивается
- от наития (проникновения, нисхождения,
влияния) и действия Божественного Я,
Которое пребывало в Господе от самого
Его зачатия, очевидно из значения слова
парфюмер , или делатель мази
(помазания) , и представляющего собой
всякого того, кто делает эту работу; а
так как речь, здесь, идет о Господе, то
поэтому, здесь, означивается Его
Божественное Я, а чрез Его работу
- Его воздействие (влияние, милосердие,
любовь). Все, что сказано в Слове, должно
быть
воспринимаемо в отношении того, о чем
в Нем говорится по сути (во внутреннем
смысле). Именно поэтому, когда речь идет
о Божественном Я (о Господе), то все там
должно пониматься, как имеющее отношение
к Его Божественному Я и Его воздействиям,
наитиям (проникновениям, нисхождениям)
и атрибутам; и это вне зависимости от
того, как это может быть выражено в
смысле буквальном. В наивнутренних
(третьих, наипотаенных) Небесах все
ощущения и понятия из Слова становятся
приложимы к Божественному Человеку
Господа; ибо ангелы, там, мыслят (думают)
непосредственно от Господа и воспринимают
Слово Его в Его наисокровенном смысле,
который есть суть смыслом Небесным.
Отсюда, и очевидно, что, здесь, под мазью
мазей (помазанием помазаний), работы
парфюмера ангелы воспринимают не
что иное, как Самость (Божественное Я)
Господа, Которая пребывала (было) в
Господе от самого Его зачатия, и
наитствавала (проникала, нисходила) и
воздействовала (влияла) на все и вся (в
общем, и в частностях) в Его Человеке;
ибо Само Божественное Я в Нем и было
суть Человеком Господа. Ангелы знают
(понимают), что под словом Отец
именуются Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви, пребывающие взаимно в
Божественном
Человеке Господа, Который есть суть
Его Сыном (Божественными
истинами);
ибо это согласно словам Господа о том,
что Отец пребывает в Нем, а Он - в
Отце (Иоанна 14:10, 11); и, что
(в Господе)
они (Отец и Сын, Божественные блага и
Божественные истины) едины (едино
одно) (Иоанна 10:30). Если
усматривать
то, что от случая к случаю, в Слове,
Иегова именует Себя то Создателем
(Строителем) , то Творцом
(Делателем,Мастером) , и, даже,
Горшечником (Гончаром) , как
это
есть у Исаии: о Иегова, Ты - наш Отец; мы
же - глина, и Ты - наш Горшечник; а все мы
- дело рук Твоих (Ис. 64:8); так же, как и в
других местах у того же пророка; и у
Иеремии (Иер. 18:2-6); то нет ничего
удивительного и в том, что под
парфюмером (делателем мази,
помазания)
или аромата ароматов (благовония
благовоний) подразумевается Само
Божественное Я (Господа).
10266.
Здесь, в том, что было сказано выше,
под приготовлением масла (елея) помазания,
описаны Божественные блага (добро,
блаженства) Божественной любви Господа,
пребывающие в Его Божественном
Человеке; тогда как в относительном
смысле, блага (добро, блаженства) любви
в человеке, исходящие от Господа. Ибо
все то, что в Слове, в наивысшем смысле,
сказано о Господе, в относительном
(переносном) смысле, говорится, также,
и о человеке. Ибо возрождение человека
есть суть образом (отражением) прославления
Человека Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490,
4402,
5688). Отсюда, и
очевидно, что под приготовлением
масла (елея) помазания (в духовном
смысле) означивается, также, рождение
и образование Господом благ (добра,
блаженств) любви в человеке. А именно:
что блага (добро, блаженства) любви
образуются посредством истин церкви,
которые исходят из Слова; что образуются
они, сначала, посредством внешних истин,
а затем - посредством тех, которые
являются (становятся) все более и более
внутренними, как это и описано в
предшествующих строках, главным образом,
в п. 10252; и, что в такой манере сначала
проникается этими истинами внешний
человек, а затем, последовательно за
ним, наполняется ими и внутренний
человек. Да будет же, теперь, известно,
что порядок возникновения и формирования
этих благ (добра, блаженств) образуется
и поддерживается (оберегается) Самим
Господом посредством Божественных
истин; ибо всякое сохранение (всякий
оберег) есть безостановочное (вечное,
непрестанное) образование (созидание,
творение), точно так же, как и поддержка
(продолжение, существование, реальность)
есть вечное возникновение (непрестанное
рождение). Отсюда, теперь, и следует:
какими есть суть качества восприятия
(отражения, впечатления) и устремления
(желания, расположения, привязанности)
человека к истинам, также, как и каким
есть порядок наполнения человека
истинами, такими есть суть в нем и блага
(добро, блаженства) его любви. Если его
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истине будут ради
самих истин и благ (добра, блаженств),
без примесей устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) к себе
(самости, соби, Собственному я) и миру,
и, если порядок будет идти постепенно
и по степеням от ощущений и вещей внешних
к ощущениям и вещам более внутренним,
то блага (добро,
блаженства) его любви будут настоящими
(доподлинно Божественными); но, если
будет иначе, то они будут фальшивыми
(ложными, извращенными) или не от блага
(добра,
блаженства). Неважно, что в начале,
когда человек начинает формироваться,
его устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам, исходят
(рождаются) ради себя (от Собственного
я) и ради мира. Ибо, как только, посредством
(воплощения) истин, блага (добро,
блаженства) станут возрастать
(умножаться), так тут же кривые устремления
(желания, расположения, привязанности)
будут отброшены; и более того, впоследствии
человек будет постоянно очищаться от
таких ощущений и вещей точно так, как
очищаются органы пищеварения от того,
что бесполезно (непригодно). Но всяк
тот, кто верит (считает, думает, полагает),
что человек может получать (принимать,
быть
наделенным) благами (добром, блаженствами)
любви без (воплощения) истин веры и
безжизни согласно им (в соответствии
с ними), весьма и весьма ошибается (очень
сильно обманывается).
10267.
Это и будет вам маслом (елеем) помазания
святости. Что этим означивается
представительность (представление,
отражение) Господа, что касается Его
Божественного Человека, очевидно из
значения выражения елей (масло)
помазания , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Божественных благ (добра,
блаженств) Божественной любви Господа
(п. 9954, 10011, 10019). Здесь, мазь
мазей
(помазание помазаний) или аромат
ароматов (благовоние благовоний)
названы маслом (елеем) помазания
святости по той причине, чтобы
постичь (представить и воспринять)
Господа, как Божественного (Небесного)
Человека, ибо Господь и есть суть самое
Святое в Небесах. И это потому, что
ангелы в Небесах не знают и не признают
иного Божественного Я (Вселенной), кроме
Я Божественного Человека Господа, так
как Божественного Человека Господа
они могут представить в мыслях и
возлюбить (в
желаниях); тогда как о Божественном
Я (как бесконечной Божественной Любви
Вселенной), именуемом Отцом, они не
могут помыслить, а оттого, и возлюбить
Его; ибо такого рода Божественность
непостижима (бесконечна, неуловима),
даже, по словам Самого Господа: ни
голоса Его вы никогда не слышали, ни
внешности (образа, формы, тела) Его
никогда не видели (Иоанна 5:37).
А то,
что нельзя увидеть и услышать, не может
войти (одеться) ни в какую идею (образ,
понятие, представление, отражение,
мысль) помышления (рассудка) и ни в
одно из устремлений (желаний,
расположений,
привязанностей, чувств, действий) любви
(воли); ибо то, что должно быть
постигнуто
верой и любовью (принято ими, связано
с ними, пустить в них корни), должно
быть
приспособлено объективно (явиться, как
объект восприятия). Что непостижимое
(Бесконечное) Божественное Я
(Вселенной),
именуемое Отцом, одновременно почитается
с почитанием Божественного Я Господа,
как Божественного Человека, также
очевидно из Слов Самого Господа. Ибо
Он говорит: Я есть Путь;
никто
не приходит к Отцу, как только
чрез
Меня (Иоанна 14:6); никто
не знает
Отца, кроме Сына, и того, кому
Сын пожелает
открыть Его (Мф. 11:27);
никто никогда
не видел Отца, кроме
Единородного Сына
Его, сущего (пребывающего) в
лоне (в
груди, за пазухой) Отца, Он и
явил Его
(Иоанна 1:18). В силу чего
Господь и говорит:
приидите ко Мне все,
трудящиеся и
обремененные (уставшие и
угнетенные),
и Я полностью обновлю (оживлю)
вас
(приведу вас в Себя) (Мф.
11:28). Что
Божественный Человек Господа есть
всем
и вся во всех
Небесах; и, что в Нем, там,
пребывает
вся Святость, можно усмотреть по п.
9933, 9972, 10067, 10159; а, что
свят лишь один
Господь, и все, что есть святого,
свято
лишь от Него, можно усмотреть по п.
9229,
9479, 9680, 9818, 9820 9956.
10268.
И помажь им скинию (шатер) собрания.
Что этим означивается – чтобы
представлять
Божественное Я Господа в Небесах,
очевидно из значения выражения
помажь
маслом (елеем) святости ,
представляющего
собой введение в действие
представительности
(представления, отражения)
Божественных
благ (добра, блаженств) Божественной
любви Господа, в лице Его
Божественного
Человека. Ибо под
помазанием
означивается
введение (начало действия)
представительности
(представления,
отражения), так как все
помазанные люди
и вещи именуются святыми не от
масла
(елея) помазания, а
отпредставительности
(представления, отражения)
Божественного
Я, Которое означивается под
маслом
(елеем). И это потому, что (в
представительном
смысле) под маслом
(елеем)
означиваются Божественные
блага (добро,
блаженства) Божественной
любви, а под
святостью
означивается Божественный
Человек, ибо только Этот Человек
и есть
свят, как это и можно усмотреть
из того,
что уже было показано выше, в п.
9954,
10011, 10019, 10264-10267.
Очевидно это и из значения
выражения шатер (скиния)
собрания ,
представляющего собой (тотально)
все
Небеса во всем их комплексе
(охвате,
целостности). Ибо наивнутренние
(наисокровенные) или третьи
Небеса
представлены там (в шатре) под
ковчегом
Свидетельства; срединные
(промежуточные)
или вторые Небеса - под столом,
на котором
выставлялись хлеба лиц
(присутствия),
светильником (подсвечником) и
алтарем
(жертвенником, кадилом) фимиама
(воскурений, благовоний); тогда
как
последние (крайние, наинизшие)
или
первые (от нас) Небеса
представлены под
судом (двором) скинии (шатра)
(п. 9457, 9481,
9485, 9784, 9963, 10230, 10242,
10245).
Отсюда, теперь, и очевидно, что
под
помазанием шатра (скинии)
собрания
(встречи) подразумевается
представление
Божественных благ (добра, блаженств)
Божественной любви Господа в лице (в
образе, в отражении) Его
Божественного
Человека. А поскольку под
помазанием
шатра (скинии) собрания
означивается
именно это, то поэтому, под этим,
также,
подразумевается и представительность
(представление, отражение)
Божественного
Я Господа в Небесах (во всем и вся,
в
каждом и всех). Ибо Небеса есть суть
Небесами не от присутствия там соби
(самости, Собственного я) каких-либо
ангелов, рассматриваемых самих по
себе;
но от присутствия в них (в их соби,
самости, Собственном я)
Божественного
Я Господа (п. 9408, 10125, 10151,
10157, 10159).
10269.
И ковчег Свидетельства (Завета). Что
этим означивается - и в Небесных
благах
(добре,
блаженствах), присущих наивнутренним
(наисокровенным, третьим) Небесам,
очевидно из значения выражения
помазание
ковчега Свидетельства ,
представляющего
собой введение (начало действия)
представительности (представления,
отражения)
Божественно-небесных благ (добра,
блаженств), принадлежащих
наивнутренним
(третьим, наивысшим) Небесам. Ибо
под
помазанием подразумевается
введение (начало действия)
представительности
(представления, отражения) Божественного
Я Господа, как это, только что, и было
показано выше, в п. 10268; а под
ковчегом
Завета
(Свидетельства) подразумеваются
блага (добро, блаженства) наивнутренних
(наисокровенных, третьих) Небес. Что
под ковчегом означиваются
наисокровенные (третьи) Небеса, а под
Свидетельством - пребывающий
там Господь, можно усмотреть по п. 9485.
А так как блага (добро, блаженства),
царствующие (господствующие) в этих
Небесах, есть суть благами (добром,
блаженствами) любви в пребывающих в
Господе, отчего, эти блага (добро,
блаженства) и именуются небесными
благами (добром,
блаженствами), то поэтому под помазанием
ковчега Свидетельства и означивается
введение (начало действия)
представительности
(представления, отражения) небесных
благ (добра, блаженств) Божественного
Я Господа, принадлежащих наисокровенным
(третьим) Небесам. А как, здесь, обстоят
дела, можно усмотреть и из того, что уже
было
показано ранее во многих местах. А
именно: что под помазанием представлен
Господь в лице Его Божественного
Человека; ибо единственно лишь в лице
Своего Божественного
Человека, Господь и был Помазанником
Иеговы, а Божественное Я Отца пребывало
в Нем от зачатия; а от Него, следовательно
- и в Его Человеке. Всяк в состоянии
познать, чточеловеческое тело происходит
(берет свое начало, рождается) от сущности
отца, которая именуется его душой; ибо
подобие (сходство на) отца, что касается
его самых различных устремлений
(желаний, расположений привязанностей,
чувств), у его дитя (ребенка) проявляется
вплоть, даже, до последних черточек его
лица (внешности). Именно от этого каждая
семья (фамилия) и черпает (ведет, имеет)
свои особенности, которыми она отличается
от других (распознается между другими).
Что же тогда можно сказать о Господе,
в Котором сущностью (бытием) Его было
Само Божественное Я, именуемое Его
душой? Отсюда, теперь, и очевидно, почему
у Иоанна Господь сказал: кто видел
Меня, тот видел Отца… верьте Мне, что
Я в Отце, а Отец во Мне (Иоанна
14:9,
11).
10270.
И стол, и все сосуды его. Что этим
означивается – и в исходящих от небесных
(наивысших), духовных благах (добре,
блаженствах), принадлежащих срединным
(промежуточным, вторым) Небесам, и в
благах (добре, блаженствах) и истинах
служения (исполнения службы), очевидно
из значения места в скинии (шатре)
собрания , расположенного за
вуалью (вне занавеси, за которой
пребывал
ковчег) , итак, того места, где
стоял
стол, и представляющего собой срединные
(промежуточные, вторые) Небеса (п. 9457,
9481, 9485); и из значения выражения
стол,
на котором выставлялись хлеба лиц
(присутствия) , представляющего
собой
духовные блага (добро, блаженства),
рожденные (исходящие) от благ (добра,
блаженств) Небесных. Ибо под словом
хлеб (хлеба) означиваются Небесные
блага (добро, блаженства) (п. 9545), тогда
как под словом стол , на котором
они выставлялись, означиваются Духовные
блага (добро, блаженства) (п. 9684, 9685).
Очевидно это и из значения стоящих на
том столе сосудов (утвари, посуды,
принадлежностей) , и представляющих
собой познания Небесных благ (добра,
блаженств) и истин (п. 9544), которые служат
(помогают, споспешествуют, прислуживают)
высшим
благам (добру, блаженствам) и истинам,
ибо познания служат (помогают) им. Что
под словами о столе, на котором
выставлены хлеба лиц (присутствия)
означиваются Духовные блага (добро,
блаженства), рожденные (исходящие) от
благ (добра, блаженств) Небесных, так
это потому, что в шатре (скинии) собрания
под местом вне (снаружи) вуали (шторы,
занавеси) были представлены промежуточные
(срединные, вторые) Небеса, в которых
царят (господствуют, доминируют) блага
(добро, блаженства) милосердия (любви)
к ближнему, именуемые Духовными благами
(добром, блаженствами). А эти
блага (добро, блаженства) есть суть
подлинными благами (добром, блаженствами)
в той мере и степени, в которой в них
внутренне пребывают блага (добро,
блаженства)
Небесные, которые есть суть благами
(добром, блаженствами) любви к Господу.
Ибо есть три рода благ (добра, блаженств),
которые составляют (сотворяют, формируют,
образуют) собой три сферы Небес. Первым
родом есть блага (добро, блаженства)
любви к Господу (пребывающих в Господе),
которые именуются Небесными благами
(добром,
блаженствами); они составляют собой
наивнутренние (наипотаенные, третьи)
Небеса. Вторым родом есть блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему,
которые именуются Духовными благами
(добром, блаженствами) и составляют
собой срединные (промежуточные, вторые)
Небеса. И третьим родом есть блага
(добро, блаженства) веры, которые
именуются духовно-природными благами
(добром, блаженствами) и составляют
собой наинизшие (крайние, первые от
нас, последние сверху) Небеса. Из Своего
Божественного Человека Господь
изливается (наитствует, проникает,
нисходит) прямо (непосредственно, без
посреднической среды) в Небесные блага
(добро, блаженства),которые и есть суть
наивнутренними (наипотаенными, третьими)
Небесами. В блага (добро, блаженства)
Духовные, которые есть суть срединными
(промежуточными, вторыми) Небесами,
Господь, также, из Своего Божественного
Человека изливается (наитствует,
проникает, нисходит) прямо (непосредственно,
без посреднической среды); но вместе с
тем, Он изливается (наитствует, проникает,
нисходит) и опосредствованно, поступая
в них пройдя чрез Небесные блага (добро,
блаженства). В духовно-природные же
блага (добро, блаженства), которые есть
суть наинизшими (крайними, первыми от
нас, последними сверху) Небесами, из
Божественного Человека Господь
изливается (наитствует, проникает,
нисходит) прямо (непосредственно, без
посреднической среды); но вместе с тем,
Он изливается (наитствует, проникает,
нисходит) и опосредствованно (из Небес
Духовных). Что сказано но вместе с
тем и опосредствованно , так это
потому, что Господь вливается (наитствует,
проникает, нисходит) в блага (добро,
блаженства) этих (последних) Небес не
только опосредствованно, но и прямо
(непосредственно). А, что это так, можно
усмотреть и по тому, что уже было сказано
о непосредственной и
опосредствованной форме Божественных
наитий (проникновений, нисхождений,
влияний, втечений) пройдя по ссылкам,
приведенным в п. 9682.
10271.
И подсвечник (светильник, канделябр),
и сосуды его. Что этим означивается –
и в духовных истинах, принадлежащих
срединным (промежуточным, вторым)
Небесам, и в истинах служения (Богу),
очевидно из значения слова светильник
(подсвечник,
канделябр) , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Господа в отношении Духовных
истин, принадлежащих вторым (срединным,
промежуточным) Небесам (п. 9548, 9551, 9555,
9558, 9561, 9684); и из значения выражения
сосуды (утварь, посуда,
принадлежности)
его , представляющего собой
истины природной памяти, которые
служат (помогают, споспешествуют,
прислуживают) более высшим истинам (п.
3068, 3079, 9572, 9724).
10272.
И жертвенник (кадило, алтарь) фимиама
(воскурений, благовоний). Что этим
означиваетсяи во всех ощущениях и вещах
поклонения, исходящих от всех этих благ
(добра,
блаженств) и истин, очевидно из значения
выражения жертвенник (кадило, алтарь)
фимиама (воскурений, благовоний) ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) всевозможных
ощущений в поклонениях, которые
происходят (рождаются) от любви и
милосердия, исходя от Господа (п. 10117,
10198). Сказано представительность
(представление, отражение) Господа в
благах (добре,
блаженствах) и истинах, а также, во
всех служащих (споспешествующих,
помогающих) им ощущениях и вещах
поклонения, так это потому, что все
представительные блага (добро, блаженства)
и истины есть благами (добром, блаженствами)
и истинами в той мере и степени, в которой
в них внутренне пребывает Божественность
(Божественное Я) Господа. Ибо все блага
(добро, блаженства) и истины, которые
есть в человеке и в ангеле - от Господа.
Без жизни (без Божественности) от Господа
все ощущения и вещи в них - духовно
мертвы; и, даже, более того, есть суть
самим злом. Ибо, если они не от Господа,
а от человека, то своей целью они имеют
собь (самость, Собственное я) человека
и мир; а те ощущения и вещи, которые
имеют своей целью человека и мир, в себе
содержат зло; ибо цель есть наивнутренней
(наисокровенной) частью человека, итак,
душою всего и вся внем. Из всего этого,
теперь, уже и можно усмотреть то, что
подразумевается под представительностью
(представлением, отражением) Господа
в благах (добре,
блаженствах) и истинах, а также, во
всех служащих (споспешествующих,
помогающих) им ощущениях и вещах. Под
всевозможными служащими (споспешествующими,
помогающими) благам (добру, блаженствам)
и истинам ощущениями и вещами
подразумеваются блага (добро, блаженства)
и истины, которые пребывают в природном
или внешнем человеке (в природной части
духа), и которые именуются познаниями
(представлениями, понятиями) и знаниями
природной памяти. Ибо именно на них
смотрит (взирает, обращает внимание,
их воспринимает и исследует) внутренний
человек (внутренняя часть духа); и из
них он выбирает те, которые подтверждают
и согласуются с жизнью его устремлений
(желаний, расположений, привязанностей),
то есть, с его
любовью. А поскольку они состоят в
такой функции и как бы подчинены, они
и именуются служащими (споспешествующими,
помогающими) . И у них, в свою очередь,
также есть те блага (добро, блаженства)
и истины, которые служат им, и которые
именуются чувственными природными
знаниями. Ибо блага (добро, блаженства)
и истины в человеке пребывают точно в
таких же отношениях, как это бывает в
семьях или домах (хозяйствах), в которых
есть отец (родоначальник, устроитель)
и мать семейства, сыновья и дочери,
зятья и невестки, слуги и служанки.
Последнее (наинизшее) место в
доме занимается слугами и служанками,
а оттого, под ними и подразумеваются
чувственные природные знания; хотя,
ныне (в наше время), у большинства людей
они пребывают на первом (наивысшем)
месте.
10273.
И алтарь (жертвенник) всесожжения
(холокоста). Что этим означивается –
для того, чтобы представлять Божественного
Человека Господа и поклонение Ему, в
общем, очевидно из представления алтаря
(жертвенника) всесожжения (холокоста),
представляющего собой главную
(первородную, наипервейшую, принципиальную)
представительность (представление,
отражение) Божественного Человека
Господа и всякого поклонения Ему (п.
2777, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964,
10123, 10151).
10274.
Со всеми его сосудами. Что этим
означивается – со всеми Божественными
благами (добром, блаженствами) и
Божественными истинами, очевидно из
значения слова сосуды (утварь,
посуда, принадлежности) ,
представляющего
собой познания (представления, понятия)
и памятуемые природные знания (п. 3068,
3079, 9394, 9544, 9724); но, когда говорится о
Божественном Человеке Господа, то под
ними означиваются Божественные
блага (добро, блаженства) и Божественные
истины, которые являются служащими
(споспешествующими, помогающими,
направляющими к Нему).
10275.
И умывальник, и основания (опоры, базы)
его. Что этим означиваются всевозможные
ощущения и вещи (понятия), служащие
очищению от зла и лжи (фальши), и
возрождению человека от Господа,
очевидно из значения слова умывальник ,
из которого умываются (проводится
омовение), и представляющего собой
средство очищения от зла и лжи (фальши),
а также – возрождения (духовного
обновления) (п. 10235); и из значения
выражения его основания (опоры,
базы) , представляющего собой
(природно-телесную) чувственность, что
поддерживает (сопровождает) и служит
(помогает) (п. 10236).10276.
И ты освятишь их, и они станут святая
святых. Что так под этим означивается
Господне наитие (проникновение, втечение,
нисхождение) в поклонения представительной
церкви и присутствие (пребывание,
влияние) Господа (чрез посредство
представительностей, отражений) в
служениях (поклонениях Богу), очевидно
из значения слов освящать (быть
освященным) , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Господа, что касается Его
Божественного Человека, и приема
(восприятия, обретения, усвоения,
получения) от Него Божественных благ
(добра, блаженств) и Божественных истин.
А так как свят есть Один лишь только
Господь, то отсюда и следует, что
освященным (святым) есть только лишь
то, что исходит от Него. Откуда, теперь,
и
очевидно, что под выражением быть
освященным означивается, также, и
наитие (проникновение, втечение,
нисхождение) и присутствие (пребывание,
влияние) Господа в служениях (службах,
поклонениях Богу) в представительной
церкви. Что под выражением быть
освященным означивается
представительность (представление,
отражение) Господа, что касается Его
Божественного Человека, можно усмотреть
по п. 9956, 9988, 10069; что под ним
означивается,
также, и прием (восприятие, обретение,
усвоение, получение) от Него Божественных
благ (добра, блаженств) и Божественных
истин – по п. 8806, 9820, 10128; что Один лишь
только Господь и свят, а святое освященным)
есть лишь только то, что исходит от
Него, очевидно по п. 9229, 9479, 9680, 9818; и,
что
именно только поэтому все святыни
(святые ощущения и вещи) у Израильтян
и Иудеев (в
представительном смысле) и были святы
- по п. 10149. Очевидно это и из значения
выражения святая святых ,
представляющего собой Божественно-небесные
блага (добро, блаженства) (п. 10129). [2] Из
всего этого, теперь, и очевидно, что все
то, что было помазано, именовалось
святая святых исключительно
лишь по причине наития (проникновения,
втечения, нисхождения) и присутствия
(пребывания, влияния) Божественного
Человека Господа. А так как всевозможное
наитие (проникновение, втечение,
нисхождение) и присутствие (пребывание,
влияние) Господа происходит непосредственно
(прямо), а в Небесах более низших, также,
и опосредствованно - чрез Небесные
блага (добро, блаженства), которые и
есть суть благами (добром, блаженствами)
наивнутренних Небес, то поэтому, в той
мере и степени, с которой блага (добро,
блаженства) более нижних (низших)
Небес содержат и вмещают (сохраняют и
удерживают) в себе Небесные блага
(добро, блаженства), которые есть суть
благами (добром, блаженствами) любви к
Господу, в той же мере и степени они и
являются подлинными (первородными,
изначальными, настоящими) благами
(добром,
блаженствами). Отсюда, и очевидно,
почему те предметы и вещи, которые были
помазаны (маслом, елеем, помазаниями,
благовониями), именовались святая
святых . О
непосредственном же (прямом) и
опосредствованном (непрямом) наитии
(проникновении, втечении, нисхождении)
и присутствии (пребывании, влиянии)
Господа, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9682, 9683. [3] Но для того,
чтобы можно было познать (понять), как
обстоят дела в этом случае, необходимо
познать (понять), что такое
представительность (представление,
отражение), и, что есть суть представительной
церковью. Что это такое, с избытком уже
было показано в тех местах, ссылки на
которые приведены в п. 9229, 9280, 10030. Но,
так как в наше время едва ли кто знает
(понимает), что это такое, то, здесь, мне
еще раз было позволено прояснить
(осветить, проиллюстрировать) это на
нескольких примерах. Ангелам наивысших
(наивнутренних, третьих) Небес присущи
(свойственны) устремления (желания,
расположения,привязанности) к благам
(добру, блаженствам) и истинам, исходящим
от Господа, которые сотворяют (создают)
в них жизнь их и счастье. И они же, проходя
в наинизшие (крайние, последние, первые
от нас) Небеса, с бесконечным разнообразием
проявляются (продолжаются, отражаются
и становятся) устремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями) в
самых бесчисленных внешних формах
среди их обитателей. И это для того,
чтобы и там каждый (индивидуально) мог
бы видеть их своими глазами. Такие
представительности (представления,
отражения) есть устремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями) блага
(добра, блаженства) и истины, и есть суть
внутренними; именуются же они - небесными
и духовными. [4] Благие (добрые,
блаженные) духи, которые чрез такого
рода представительности (представления,
отражения) воспринимают святость
(святыни, чистоту) Небес, их воздействием
побуждаются внутренне (их влияние,
ощущение принимают на духовном уровне).
Например, когда они видят сады (рощи)
с деревьями и плодами бесчисленных
видов, а также газоны (с травами), клумбы
с розами (цветами), поля с посевами на
них, дома и
дворцы (жилища и палаты) с огромным
множеством всевозможных вещей и
предметов в них, то все это по соответствию
в них отражается (им является) в силу
присущих им устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) к благам
(добру, блаженствам) и истинам, которые
в наивысших Небесах исходят от Господа.
Представительности (представления,
отражения) есть, также, и в наивысших
Небесах; но они есть суть таковы, что в
своем совершенстве (исполненности),
восторге (наслаждении, радости) и счастье
(блаженстве) неизмеримо (безмерно)
превосходят все те, которые имеют место
в
последних (крайних, наинизших) Небесах.
Именно об этих представительностях
(представлениях, отражениях), в Слове,
в некоторых местах говорится, что их
никто и глазом никогда не видывал;
а в некоторых - что это превосходит
всякую человеческую веру. [5] Из всего
сказанного, теперь, и можно усмотреть
то, что есть суть
представительностью (представлением,
отражением). Все представительности
(представления, отражения), введенные
(учрежденные, установленные) среди
Израильского роду-племени, были подобны
тем, которые имели место в крайних
(последних, наинизших, первых к нам)
Небесах, но по своей исполненности они
были менее совершенными, ибо они были
представлены в природных (материально-
вещественных) формах этого (нашего)
мира. И это такие, как: скиния (шатер) с
ковчегом (ларцом, сундуком), столом, на
котором выставлялись хлеба лиц
(присутствия), светильником (подсвечником,
канделябром) и светильниками (лампадами,
свечами) его, жертвенником (алтарем)
фимиама (воскурений, благовоний), с
одеждами (одеяниями)
Аарона и сыновей его; а затем, такими,
как: храм со святилищем (углублением,
тайником) там, в котором хранился ковчег
c местом (крышкой, сидением) умилостивления
(прощения) и херувимами, а также, медное
море, умывальники и другие подобные
(аналогичные) вещи. Но в последних
(крайних, наинизших, первых к нам) Небесах
подобные вещи видятся в весьма
бесчисленном множестве, и в еще большем
и превосходном совершенстве. Именно
согласно представительностей этих
Небес, на горе Синай Господом Моисею и
было показано все то, что должно было
быть установлено (учреждено, введено)
среди Израильского роду-племени (Исх.
25:40; 26:30; 27:8). Но
видел Моисей все это не глазами своего
тела, а глазами своего духа. [6] Природа
представительностей (представлений,
отражений) может быть усмотрена и из
всего того, что видели пророки; такие,
как: Даниил, Иоанн в Откровении и другие.
А, что все они хранят (содержат, таят,
укрывают, вмещают) в себе Божественно-духовные
иБожественно-небесные ощущения и вещи,
которые не могут быть поняты (познаны)
без объяснения (толкования), исходящего
из внутреннего смысла, может усмотреть
каждый.
Из всего этого все более и более,
теперь, становиться очевидным то, что
есть суть представительной церковью.
Церковь такого рода была основана в
земле Ханаанской, главным образом,
ради Слова; то есть, для того, чтобы
Слово Божие могло бы быть прописано
(составлено) посредством представительностей
(представлений, отражений) и знаков
(символов, примет, обычаев); итак,
посредством таких вещей, которые
существовали у этого роду-племени, в
их церкви и были исторически укоренены
на этих землях. Ибо с Наидревнейших
времен все места в земле Ханаанской,
так же, как и все горы и реки, там,
представляли (отражали) собой все то,
что есть суть (имеет место) в Небесах
(п. 3686, 4240, 4447, 4454, 5136, 6516); и которые,
впоследствии, были просто унаследованы
местными племенами и всеми прочими
пришлыми, там. Именно из таких понятий
вещей и был составлен буквальный смысл
Слова Ветхого (Старого) Завета; и это
для того, чтобы существовала некая
последняя (предельная) грань, на которую
бы ощущения и вещи более внутренние
могли бы положиться (опереться), то
есть, благодаря которой они могли бы
устоять (удержаться, сохраниться),
подобно зданию на своем фундаменте
(п. 9360, 9824, 10044). [8] Из всего этого
интеллигентный (рассудительный) человек
уже и может познать (понять) то, что в
Божием Слове есть суть самым святым;
и, что буквальный Его смысл свят
исключительно лишь в силу Его смысла
внутреннего; тогда как вне (помимо,
будучи отделенным от) этого смысла,
Слово буквальное не имеет
никакой святости. Когда Божие Слово
отделено от Своего смысла внутреннего,
Его смысл буквальный, тогда, подобен
внешнему человеку, отделенному от
своего внутреннего человека (подобен
телу, отделенному от своего духа), и
который (которое), тогда,
является мумией (статуей, привидением,
тенью), лишенной жизни; или подобен коре
(шелухе, кожуре, скорлупе) дерева, цветка,
плода или семени, лишенным своей
внутренности (нутра, сердцевины); или
же, подобен фундаменту, лишенному своего
дома. Поэтому, всяк из тех, кто зацикливается
(строит и делает выводы) лишь на одном
только буквальном смысле Слова, не имея
учения, выведенного из Слова, не пытаясь
добыть себе его согласно внутреннему
смыслу Слова, могут склоняться (входить)
во всякого рода крайние (тяжкие) ереси.
Собственно, поэтому, и Само Слово такими
людьми именуется книгой ересей. Подлинное
учение, выведенное из Слова, во всех
отношениях должно
давать просветление и ведание (веды).
Ибо подлинное учение – это то учение,
которое учит (наставляет) внутреннему
смыслу; а тот, кто познает (усваивает)
такое учение, обретает и внутренний
смысл Слова. [9] Так как Иудейский род
(племя) не признавал в Божием Слове
ничего святого, кроме одного лишь Его
буквального смысла, который они
совершенно отделили от смысла Его
внутреннего, то они из-за этого впали
в такую тьму (неведения), что, даже, не
узнали и Самого Господа, когда Он пришел
в наш мир. Точно таким же этот род (это
племя) есть и в настоящее время. Именно
поэтому, хотя им и было дозволено жить
среди Христиан, они тем не менее, все
также, не признают (не принимают, не
ощущают, не воспринимают) Господа,
исходя из Его Слова. Что это племя с
изначальных (первых) времен (своего
существования) пребывало в ощущениях
и вещах внешних, будучи лишенным
восприятия ощущений и вещей внутренних,
можно усмотреть по п. 9320, 9380. Поэтому,
если бы Господь не пришел в наш мир и
не открыл (заново) внутренние ощущения
и вещи, исходящие от (из) Его Слова, то
связь
(соединение) с Небесами посредством
Слова была бы нарушена (прервана,
прекращена). И, тогда бы, человеческий
род на этой земле погиб бы; ибо земной
человек не можетпомыслить (подумать)
ни одной истины и не может сделать
(совершить) ни одного блага (добра,
блаженства) иначе, кроме, как чрез
посредство Небес, то есть, чрез Небеса
от Господа; ибо Слово Божие и есть тот
ключ, что открывает Небеса.
10277.
Так, что всяк, коснувшийся их, станет
святым (освящен). Что этим означивается
сообщение (связь, соединение) со всеми
теми, кто принимает эти (представительности,
отражения) с любовью и верой (в любви и
вере), очевидно из значения слова
прикосновение (касание) ,
представляющего собой сообщение (связь,
соединение и передачу) (п. 10130); и из
значения выражения стать святым
(освятиться) ,
представляющего собой наитие
(проникновение, нисхождение, влияние)
и присутствие (пребывание, влияние)
Господа (чрез посредство представительностей,
представлений, отражений), о котором
уже было сказано чуть выше, в п. 10276. А в
силу того, что наитие (проникновение,
нисхождение, влияние) и присутствие
(пребывание, влияние) Господа
устанавливается чрез любовь и веру, а
точнее, в тех, кто принимает Его с любовью
и верой, то они, здесь, и есть суть теми,
о ком говорится, что они станут
святыми (освящены) . Ибо только
Божественное Я (Господа), как частица
Его в них, представляет святость в них,
а никак вовсе не собь (не самость, не
Собственное я) их.
10278.
И Аарона, и сыновей его помажь. Что
этим означивается посвящение (инаугурация,
введение, начало действия) представительностей
(представлений, отражений) Господа в
обоих царствах, очевидно из значения
слова помазать (помазание) ,
представляющего собой введение
представительностей (представлений,
отражений), как это и было уже сказано
выше; из представления образа Аарона,
означивающего собой Господа, что
касается исходящих от Него
Божественно-небесных благ (добра,
блаженств), итак, Его ощущений в Небесном
царстве; и из представления образа
сыновей Аарона, означивающего собой
Господа, что касается исходящих от Него
Духовных благ (добра, блаженств), итак,
Его ощущений в Духовном царстве (п.
9807, 10017, 10068).
10279.
И освяти их, чтобы служить им в
священническом служении (священниками)
Мне. Что этим означивается – и для
введения представительностей
(представлений, отражений) Господа во
всех деяниях (делах, усилиях) спасения,
очевидно из значения слова освятить
(освящение) , представляющего собой
представительность (представление,
отражение)
Господа, что касается Его Божественного
Человека (при восприятии) (п. 10276); и из
представления священнического служения
Аарона и его сыновей, означивающего
собой дела (деяния, усилия) Господа по
спасению (рода человеческого) в своем
последовательном порядке (п. 9809,
10017).
10280.
И поговори с сыновьями Израилевыми,
и скажи так. Что этим означивается
наставление (указания, заповеди) для
тех, кто принадлежит церкви, очевидно
из значения выражения сыновья
Израилевы , представляющего собой
церковь, смысл которого уже был раскрыт
ранее (ссылки на пункты приведены в п.
9340); и из значения слов говорить
и сказать , когда они приписываются
Иегове, и представляющего собой, тогда,
наставления (п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7226,
7241, 7267, 7304, 7380, 7517, 8127).10281.
И будет это Мне маслом (елеем) помазания
святости. Что этим означиваются
представительности (представления,
отражения) Господа, что касается Его
Божественного Человека (при наитии),
очевидно и из того, что уже было показано
выше (в п. 10267).
10282.
Из рода в род ваш (во все поколения
ваши). Что этим означивается - во всем,
что касается церкви (духовности),
очевидно из значения слова роды
(поколения) , когда оно говорится в
отношении сыновей Израилевых, под
которыми означивается церковь, и
представляющего собой, тогда, всех тех,
кто принадлежит церкви (п. 10212); а в
смысле, абстрагированном (отвлеченном)
от личности всякого человека –
всевозможные ощущения и вещи церкви
(понятия духовности). Что, здесь, сказано
в смысле, отвлеченном от личности ,
так это потому, что церковь (духовность)
создают Божественные ощущения и вещи,
исходящие от Господа, тогда как все то,
что исходит от человека - не делает (не
сотворяет) ее. Реальную духовность
сотворяют Божественные ощущения и
вещи, которые наитствуют (нисходят,
проникают, текут) в человека, но при
этом не становятся в человеке его
собственными, а остаются в нем Господними.
Что это
так, очевидно по ангелам; ибо, когда
они говорят между собой, то они говорят
отвлеченно от лиц (личностей); и по этой
же самой причине, ни одно из имен
какого-либо человека, о котором бы
говорилось в Слове, не проходит (не
проникает, не воспринимается, не
усматривается) в Небесах, но туда
проходят (проникают, поднимаются) те
понятия (ощущения), которые (в
представительном смысле) означиваются
чрез лице (имя, личность) того или иного
человека. Что все имена людей (личностей)
и (названия) мест, описываемых в Слове,
означивают собой реальные (существующие)
ощущения и вещи, можно усмотреть по п.
1888, 4442, 5095, 5225; а, что человеческие имена
не вхожи (не имеют хождения) в Небесах,
можно усмотреть по п. 1876, 6516, 10216.
10283.
На плоть же человеческую (на тело его)
оно не должно быть изливаемо. Что этим
означивается – что эти представительности
(представления, отражения) не вхожи в
соединение (не делаются общими) с
человеческой собью (самостью, Собственным
я), очевидно из значения выражения
плоть человеческая , представляющего
собой все то,
что принадлежит соби (составляет
самость, Собственное я, личность)
человека, о которой, здесь, далее и
пойдет речь; и из значения слова
изливать , представляющего собой
все то, что должно быть сообщено
(присоединено). У слова изливание
есть сходство (подобие) со словом
прикосновение , но слово изливание
говорится тогда, когда речь идет о
жидкостях, и это таких, как масло
(елей), вино и вода; откуда и получается,
что слово изливание касается
ощущений и вещей Божественных, итак,
небесных и духовных; тогда как слово
прикосновение касается вещей
сухих (сыпучих) и вещественных, итак,
ощущений и вещей телесных и мирских.
Что под словом прикосновение
(прикасаться) означивается сообщение
(соединение, связь, общность), можно
усмотреть по п. 10130.
Отсюда, теперь, и следует, что под
выражением на плоть же человеческую
(на тело его) оно (масло помазания) не
должно быть изливаемо означивается
то, что Божественные
блага (добро, блаженства) Божественной
любви Господа не сообщаются (не
соединяются) с тем, что принадлежит
соби (самости, Собственному я) человека.
Ибо то, что
принадлежит человеку, есть не что
иное, как зло, а Божественные блага
(добро,блаженства) Господа не могут
быть сообщены (связаны, соединены) с
тем, что (по сути своей) является злом.
Что собь (самость, Собственное я) человека
есть не что иное, как само зло, можно
усмотреть по п. 210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024,
1047, 5660, 5786, 8480. [2] У соби (самости,
Собственного я) человека есть одна
часть, что принадлежит его воле, и одна
часть, что принадлежит его рассудку; в
собственности соби в воле - зло, а в
собственности соби в рассудке – лжи
(фальши), исходящие (рожденные, вытекающие)
из зол его воли; и первое, в Божием Слове,
означивается - плотью (мясом, телом)
человека , а второе - кровью
этой плоти (человеческого тела). Что
это так, очевидно из следующих отрывков
из Слова. У Матфея: и сказал Иисус:
благословен (благ, добр, блажен) ты,
Симон, ибо не плоть и кровь открыли тебе
это, но Отец Мой, сущий (пребывающий,
живущий) в Небесах (Мф. 16:17). Что, здесь,
под словом плоть (тело, мясо) , а
также кровь означиваются желания
и мысли, принадлежащие соби (самости,
Собственному я) человека, совершенно
очевидно. [3] И у Иоанна: но всем, кто
принял Его, дал Он силу (способность,
власть) быть сыновьями Божиими… которые
не от крови и не от вожделений (похотей,
желаний, хотений) плоти (тела) рождаются…
но рождаются от Бога (Иоанна 1:12, 13). Под
словом кровь , здесь, означиваются
лжи (фальши), исходящие (поднимающиеся,
появляющиеся) от тех мыслей и образов,
которые в рассудке человека принадлежат
его соби (самости, Собственному я); а
под волей плоти – намерения
(устремления, желания, расположения)
зла, исходящие (поднимающиеся,
появляющиеся) от тех любовей (потоков
чувств), которые принадлежат соби
(самости, Собственному я) в человеческой
воле. Что под словом кровь
означиваются лжи (фальши), исходящие
(рождающиеся) от зла, а другими словами,
все то, что принадлежит соби (самости,
Собственному я) в рассудке (понимании)
человека, будучи произведением
(порождением, продолжением) того, что
принадлежит соби (самости, Собственному
я) человека в его воле, можно усмотреть
по п. 4735, 9127. [4] И у Исаии: и накормлю Я
угнетателей (притеснителей) твоих их
собственной плотью, и, как новым вином,
напою их допьяна своей собственной
кровью (Ис. 49:26); где под выражением
накормить их своею собственной
плотью и напоить их своей собственной
кровью означивается наполнение их
злами и лжами (фальшами), рожденными
оттуда, итак, всем тем, что в человеке
рождается от самого себя (составляет
его собь, самость, Собственное я); ибо
и зла, и лжи (фальши) происходят (рождаются)
от и для самого себя (ради соби, самости,
Собственного я). [5] И у Иеремии: проклят
тот человек, который уповает (надеется,
рассчитывает, полагается) на человека
(на себя) и делает (сотворяет) плоть
рукою своею (Иер. 17:5). Под выражением
уповать на человека и делать плоть
рукою своею означивается быть
уверенным в себе (самоуверенным) и
(руководствоваться от) свой соби
(Собственного я, самости). [6] И у Исаии:
и станет народ подобен пище (и будут
люди, как топливо) для огня… и будет
так: если кто отрежет (отрубит, отсечет,
пожрет) от правой руки, останется
голодным; а, если он будет есть (вкусит,
пожрет) от руки левой, останется
неудовлетворенным (не насытится, не
хватит ему)… ибо каждый человек, тогда,
будет есть (пожирать) плоть руки своей:
Манассия – у Ефрема (Ефраима); а Ефрем
(Ефраим) – у Манассии (Ис. 9:19, 20). Под
пищей для огня подразумевается
принятие (обретение, усвоение) зла, то
есть, вожделений (желаний, устремлений,
похотей) любви к самому себе и миру; под
выражением быть голодным и быть
неудовлетворенным (ненакормленным и
недовольным) означивается отсутствие
приема (принятия, восприятия, усвоения,
получения) благ (добра, блаженств) и
истин веры; под плотью руки
означивается все то, что принадлежит
двум формам соби (самости, Собственного
я) человека; под Манассиейзла
воли; под Ефремом (Ефраимом) –
лжи (фальши) рассудка (понимания); а под
пожиранием плоти (их друг другом)
– принятие (усвоение) их в себе (умножение
их в самости, в Собственном я). Что под
огнем означиваются зла или
вожделения (желания, устремления,
похоти) любви к себе и к миру, можно
усмотреть по п. 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575,
9141. Что под выражением быть голодным
и неудовлетворенным (быть ненасытным
и недовольным) означивается - не
принимать (отвергать, не усваивать)
блага (добро, блаженства) и истины веры,
и, что под голодом и жаждой
подразумеваются лишения (опустошенность,
запустение) в отношении благ (добра,
блаженств) и истин – очевидно по п.
5360, 5376, 6110, 7102, 8568; что под выражением
правая рука означиваются блага
(добро, блаженства), из (от) которых
исходят (рождаются) истины, а под
выражением левая рука - истины,
чрез которые исходят (производятся)
блага (добро, блаженства), можно усмотреть
по п. 10061. Отсюда, теперь, и следует, что
под выражением и будет так: если кто
отрежет (отрубит, отсечет, пожрет) от
правой руки, останется голодным; а, если
он будет есть (вкусит, пожрет) от руки
левой, останется
неудовлетворенным (не насытится, не
хватит ему) означивается то, что,
сколько бы такие люди далее не были бы
наставляемы в отношении благ (добра,
блаженств) и истин, они все равно уже
их принимать (воспринимать, усваивать)
не будут. [7] Что под именем Манассия
означиваются блага (добро, блаженства)
воли, можно усмотреть по п. 5348, 5351, 5353,
6222, 6234, 6238, 6267; а, что под именем Ефрем
(Ефраим) означиваются
истины рассудка (понимания), очевидно
по п. 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267. Откуда, теперь,
и следует, что, в противоположном смысле,
под именем Манассия означиваются
зла воли, а под именем Ефрем (Ефраим)
– лжи (фальши) рассудка. Ибо почти все
вещие слова (имена и понятия вещей), в
Слове, имеют (несут в себе), также, и
противоположный смысл. Что под словом
есть (поедать, пожирать) означивается
усвоение (обретение) в себе, можно
усмотреть по п. 3168, 3513, 3596, 4745. Откуда,
теперь, можно усмотреть и то, что
подразумевается под выражением поедать
(пожирать) плоть руки своей; а именно:
усвоение (умножение, доминирование) в
человеке зол и лжей (фальшей) из числа
тех, что принадлежат самому себе (своей
соби, самости, Собственному я). Сказано
плоть руки потому, что под рукой
(плечо и локоть) , как и под рукой
(ладонь или кисть) , подразумевается
все то, что принадлежит лично человеку,
и то, на что он уповает (чем он ведется,
руководствуется от себя самого), как
это и можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10019. [8] И у Захарии: а
поэтому Я сказал: не буду Я кормить
(пасти, питать) вас; умирающие (овцы,
бараны) да умрут… оставшиеся же пусть
поедают (пожирают) плоть (тело) один у
другого (Зах. 11:9). Здесь, под выражением
не буду кормить (пасти, питать)
означивается прекращение наставлений
и восстановления (духовных перемен,
изменений, преображений); под словом
умереть означивается погибель
(пропадание, смерть), что касается
духовной жизни; под выражением есть
(пожирать) плоть (тело, мясо) один у
другого означивается усвоение
(обретение, умножение) в соби (самости,
Собственном я) одного человека зол,
исходящих
(рожденных) от соби (самости, Собственного
я) другого человека. [9] И у Иезекииля: и
совершала ты (дщерь Иерусалимская) блуд
(разврат, распутство) с сыновьями Египта,
соседями (ближними) твоими, великими
(большими, крупными, крепкими) плотью
(телом) (Иез. 16:26). Под дочерью
Иерусалима означивается извращенная
(перевернутая) церковь; под блудодейством
с сыновьями Египта великими плотью
означивается фальсификация (искажение,
извращение) истин церкви посредством
природных знаний человеческой памяти,
которые исходят (рождаются) исключительнолишь
от природной части духа человека, итак,
при посредстве чувственных познаний
(впечатлений телесных органов чувств).
Что под именем Иерусалим
означивается церковь, можно усмотреть
по п. 402, 2117, 3654; что, здесь, это извращенная
церковь, так это потому, что под словом
блуд (разврат, блудодейство,
распутство) означивается
фальсификация (извращение) истин (п.
2466, 2729, 8904); что под сыновьями
означиваются истины, также, как и лжи
(фальши), можно усмотреть по п. 1147, 3373,
4257, 9807; что под именем Египет
означиваются памятуемые природные
знания в обоих смыслах (и как подлинные,
так и извращенные, то есть, и как истины,
так и
фальши), можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9340; а, что эти знания
есть суть природными – по ссылкам,
приведенным в п. 9391. Откуда, теперь, и
очевидно, что под великими плотью
(телом) именуется всяк из тех, кто
рассуждает и делает свои выводы об
истинах церкви (духовности), исходя
исключительно лишь от (из) чувственных
ощущений и понятий вещей. Всяк, кто так
делает, за истины принимает (усваивает,
обретает, почитает) лжи (фальши); ибо
рассуждать и делать выводы, исходя от
(из) чувственных ощущений и понятий
вещей - значит делать это, исходя от
(из) видимостей (казательностей,
заблуждений, иллюзий) своих телесных
чувств. Именно поэтому, под людьми
великими плотью (телом, мышцами)
подразумеваются природно-чувственные
люди, ибо они все свои помыслы (мнения,
понятия и рассуждения) выводят (извлекают,
усваивают, принимают, думают, определяют)
из (от) тела, как своей соби (самости,
своего Собственного я). [10] И у Исаии:
Египет - человек, а не Бог; а кони (лошади)
его - плоть, а не дух (Ис. 31:3). Здесь, также,
под именем Египет означиваются
природные знания человеческой памяти;
под конями его означиваются
рассуждения (мысли, понятия, мнения,
представления), полученные оттуда;
сказано кони (лошади) его – плоть,
а не дух потому, что рассуждения эти
делаются (выводятся) от соби (самости,
Собственного
я), а не от Божественного Я (Господа).
Что под словом кони означиваются
составляющие рассудка (понятия,
представления, идеи понимания,
интеллекта), можно усмотреть по п. 2761,
2762, 3217, 5321, 6534; а, что под конями (из)
Египта означиваются природные
знания человеческой памяти в извращенном
рассудке (понимании), очевидно по п.
6125, 8146, 8148. [11] Что под словом плоть
(тело, мясо) подразумевается собь
(самость, Собственное я) человека, или,
что, тоже самое, зла его воли, очевидно
у Моисея. И это там, где речь идет о
вожделении (желании, похоти) Израильского
народа поесть плоти (мяса). А написано
это так: бродяги же (сброд, нечисть,
бездомные), которые были посреди народа,
вожделели похоти… и они сказали: кто
накормит нас плотью (мясом)? …И сказал
Иегова (Господь): завтра вы будете есть
плоть (мясо)… и будете есть его не один
день и не два дня, и не пять дней, и не
десять дней, и не двадцать дней, но целый
месяц дней... И пошел (поднялся) ветер
от Иеговы (Господа), и нанес перепелов
с моря, и набросал их на стан (лагерь,
табор) и вблизи (вокруг да около) в два
локтя на лицах земли. И встал народ, и
весь день, и всю ночь, и весь завтрашний
(следующий) день, все собирал их… и
раскладывал (складировал) по всему
стану (лагерю, табору)… И случилось
так, что пока плоть (мясо) была еще между
их зубами, и не была проглочена, гнев
Иеговы вспыхнул супротив народа, и
поразил Иегова народ очень великим
мором… оттого, и было дано имя месту
тому Киврот Гаттаава (Могила Похоти,
Вожделений) (Чис. 11:4, 18-20, 31-33). [12] Что под
словом плоть (мясо) , в общем,
означивается собь (Собственное я,
самость), присущая людям этого племени,
очевидно по каждой детали (мелочи,
подробности) в этом отрывке. Ибо, если
бы это было бы не так, то что плохого
(какое бы зло) могло бы быть в том, чтобы
пожелать плоти (хотеть поестьмяса), тем
более, что эта плоть (это мясо) была им
ранее (см. Исх. 16:12) обещана? Но, так как
под плотью (мясом) означивается собь
(самость, Собственное я), то есть, зла
воли (любви к себе), в которых это племя
пребывало более, чем какие-либо другие
племена, то поэтому и сказано, что, когда
они возжелали плоти (поесть мяса), они
вожделели похоти . Именно поэтому,
они и были поражены великим мором; и
именно поэтому, имя месту тому, где они
были похоронены (погребены), было дано
Киврот Гаттаава (Могила Похоти,
Вожделений) . Таким образом, говорите
ли вы о злой воле (злах в воле) или о
вожделениях (злых желаниях, похотях),
то это будет одно и то же. Ибо зла воли
(в воле) и есть суть вожделениями, так
как сам по себе (от соби, от самости, от
Собственного я) человек не желает ничего
иного, кроме, как самого себя (своей
соби, самости, своего Собственного я),
и не желает чего-либо от (и для, ради)
ближнего, и ничего от (и для,
ради) Бога, кроме, как потому, что это
будет от (и для, ради) самого себя. А так
как это племя было таким поголовно
(имело именно такой характер, такую
природу или качество), то поэтому, здесь,
и было сказано, что они будут есть
плоть (мясо) не один день и не два дня,
и не пять дней, и не десять дней, и не
двадцать дней, но целый месяц дней ,
под чем означивается то, что племя это
будет таким всегда (в вечность); ибо под
выражением месяц дней означивается
в вечность (навсегда). Собственно,
поэтому,
здесь, и было сказано, что пока
плоть (мясо) была еще между их зубами,
и не была проглочена они были
поражены великим мором; ибо под
зубами подразумевается собь
(самость, Собственное я), опустившаяся
до уровня тела (дух, почитающий себя за
тело), а для человека такая форма
существования является наинизшим
уровнем его бытия (как духовной сущности)
(п. 5565-5568, 9062). Что это племя имело именно
такой характер (такую природу, качество),
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п.
9380; а также - по песне Моисея во
Второзаконии (Втор. 32:20-28, 32-34). В Слове,
плоть (тело, мясо) противопоставляется
духу; и это потому, что под словом
дух
подразумевается жизнь, исходящая от
Господа, а под словом плоть (мясо)
– жизнь, исходящая от человека (его
соби, самости, Собственного я). А усмотреть
это можно у Иоанна: дух оживляет (дает
жизнь), плоть ничего не дает (не
производит); слова же, которые Я говорю
вам, есть суть дух и жизнь (Иоанна 6:63).
Отсюда, и очевидно, что под словом дух
означивается жизнь, исходящая от
Господа, которая есть суть жизнью
любви и веры в Него и от Него; и, что
под словом плоть (тело, мясо)
означивается жизнь, исходящая от
человека, то есть, жизнь его соби
(самости, Собственного я). А
поэтому (из-за соби), здесь, и сказано:
плоть ничего не дает (тело ничего
не производит, не приносит никакой
пользы) . Точно так же (сказано у
Иоанна) и в другом месте: что рождено
от плоти есть плоть, рожденное же от
Духа есть дух (Иоанна 3:6). И у Давида:
Бог вспомнил, что они были (лишь одной)
плотью (только лишь телом), духом
(дуновением, ветром), который ушел и уже
не возвращается (появился и исчез) (Пс.
78:39). [14] Так как под словом плоть
(тело, мясо) , когда оно говорится в
отношении человека, подразумевается
его собь (Собственное я, самость), которая
в нем есть суть его злами любви к себе
и к миру, то легко можно усмотреть то,
что подразумевается под словом плоть
(тело, мясо) , когда оно говорится в
отношении Господа. А именно: что то
Божественное Я, принадлежащее Господу
(Вселенной), и Которое есть суть
Божественными благами (добром,
блаженствами) Его Божественной любви.
Именно это означивается под плотью
(телом, мясом) Господа у Иоанна: Хлеб
же, который Я дам (даю), есть плоть Моя
(тело Мое)... Если вы не будете есть плоти
(тела, мяса) Сына
Человеческого и пить крови Его, то не
будете иметь и жизни (вечной) в себе…
всякядущий плоть Мою (тело Мое) и пьющий
кровь Мою, имеет жизнь вечную (в вечности)…
ибо плоть Моя (воистину) подлинная пища,
а кровь Моя (воистину) подлинное питие
(Иоанна 6:51, 53-55). Что под плотью
(телом) Господа означиваются
Божественные
блага (добро, блаженства) Его Божественной
любви, а под Его кровью - Божественные
истины, исходящие от (из) этих Божественных
благ (добра, блаженств); что, тоже самое,
означивается, также, и под хлебом и
вином (при причастии) на Святой вечере;
и, что именно они и являются суть Его
собью (самостью, Собственным я) в Его
Божественном Человеке, можно усмотреть
по п. 1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127,
9393, 10026, 10033, 10152. А, что (в представительном
смысле) под жертвами (жертвоприношениями
на алтаре) означиваются блага (добро,
блаженства) в человеке, изначально
исходящие от Господа; и, что именно по
этой причине под плотью (телом,
мясом) жертв означиваются блага
(добро, блаженства), можно усмотреть по
п. 10040, 10079. И еще: в Слове, во многих местах
упоминается выражение всякая плоть ,
и под ним, там, подразумевается, тогда,
каждый человек (Быт. 6:12-13, 17, 19; Ис. 40:5-6;
49:26;
66:16, 23-24; Иер. 25:31; 32:27; 45:5; Иез. 20:48; 21:4-5;
и в других местах).
10284.
И (себе) по качеству своему не делайте
ничего подобного ему (ей). Что этим
означивается и не подражайте этому (не
подменяйте, не имитируйте), исходя из
пристрастий (увлечения, рвения) соби
человека, очевидно из значения выражения
не делать ничего подобное по
качеству , то есть, не делать (не
изготовлять) подобное масло из подобных
специй (благовоний), и представляющего
собой приуготовление и подражание
(умение) от пристрастия (увлечения,
рвения) человеческого (научиться делать
и присвоить себе). Что под этими словами
означиваются именно эти вещи, так это
потому, что все это следует из
взаимоувязанности и связи представленных,
здесь, вещей во внутреннем смысле. Ибо
прежде (перед этими словами, п. 10283) было
сказано, что она (мазь, оно –
масло) не должна изливаться на
плоть (тело) человека , под чем
подразумевается то, что это не для (не
ради) связи (соединения, сообщения) с
собью (самостью, Собственным я) человека;
а после этих слов (п. 10285) сказано святым
(святыней) оно пусть будет для вас .
И так это потому, что все, что делается
от человека и по человеческому пристрастию
(рвению, желанию), делается от соби
(Собственного я, самости), и не является
святым (не несет, не ведет к святости).
Ибо пристрастие (рвение, желание),
исходящее от соби (Собственного я,
самости) человека, так как оно усматривает
себя (собь, самость, Собственное я) и
мир, как свою первую и последнюю цель,
а не ближнего и Бога, есть не что иное,
как путь лжи (фальши), рожденной от (со)
зла; именно поэтому оно и именуется
имитацией (подражанием, передразниванием,
подменой) . [2] И дело, здесь, вот в чем.
Все то, что исходит от Господа, есть
суть благами (добром, блаженствами) и
истинами. Но блага (добро, блаженства)
и истины, имитированные (подделанные,
совершенные по подражанию) человеком
(от себя), не есть суть подлинными благами
(добром,
блаженствами) и истинами. Причина же
этого кроется в том, что все блага
(добро,
блаженства) и истины имеют в себе
жизнь от своего начала (истока). Цели,
исходящие от человека, есть суть целями,
усматривающими лишь только самого себя
(собь, самость, Собственное я); тогда
как то (те цели), что есть благами (добром,
блаженствами) и истинами от Господа,
есть суть целями ради самих благ (добра,
блаженств) и истин, а оттого, таким
образом, и ради Господа, ибо все блага
(добро, блаженства) и истины (все доброе
и истинное) исходят лишь только от Него.
У человека же целью есть сам человек(его
самость, собь, Собственное я), так как
это (его самость, собь, Собственное я)
составляет его волю и его любовь; ибо
то, что человек любит и желает (хочет),
это он и имеет (и держит) своей целью.
Что касается человека, то всякая любовь,
исходящая от самого человека (его соби,
самости, его Собственного я), есть суть
любовью к себе и
любовью к миру ради себя (соби,
Собственного я); но та любовь в человеке,
которая в нем исходит от Господа, есть
суть любовью к ближнему и любовью к
Богу. Разница между этими родами любви
настолько велика, насколько велика
разница между адами и
Небесами. Ибо в адах любовь к себе и
любовь к миру ради себя царят (доминируют,
господствуют) и составляют собой суть
сами ады; тогда как любовь к ближнему
и любовь к Господу царят (доминируют,
господствуют) в Небесах и составляют
собой суть сами Небеса. Человек же есть
суть таков, и таковым остается в вечности
(сравни: каким ты был, таким ты и остался),
каковой есть суть его любовь. Ибо любовь
составляет все содержимое человеческой
воли, а оттого, и все содержимое
человеческого рассудка (понимания,
ума); ибо любовь, которая непрестанно
создает (сотворяет, наполняет собой)
волю, мгновенно (непрерывно) изливается
(проникает, нисходит, наитствует) и в
рассудок (понимание, ум), а с тем, разжигает
(воспламеняет, накаляет, усиливает) его
и просветляет (освещает, озаряет светом).
Отсюда, теперь, и следует, что те люди,
которые любят (творить, делать) зло
(замышляют плохое), мыслят (думают) сами
от себя (от соби, самости, от Собственного
я), ибо мысли (понятия, идеи) свои они
мыслят (черпают) от (из состава) тех
фальшей (лжей), которые сообразны
(сходны, конформны) с формами зла его
любви (с мыслями, понятиями, идеями,
отражениями зол своей соби, самости,
Собственного я). Хотя пред людьми они
могут говорить и иначе, ибо в разговорах
они в большинстве своем исходят от
лицемерия, а иные – из (от) истин веры
(само) убеждения
(от самоуверенности, от самовнушения,
по внушению и заученным убеждениям),
качество же последних можно усмотреть
по тому, что уже было сказано о них ранее
(в п. 9364, 9369). [3] Да будет же, теперь,
известно, что пред людьми чрез пристрастие
(увлечение, рвение) человек способен
имитировать (подменять) всевозможные
Божественные ощущения и вещи и
представлять себя ангелом света. Но
пред Господом и пред ангелами человек
является (видится) не во внешнем
(имитируемом) облике, а во внутреннем,
который, так как происходит от соби
(самости, Собственного я) человека,
предстает совершенно безобразным
(грязным, скверным, изгаженным, порочным).
Нутро (внутренний дух) таких людей
состоит исключительно из одних лишь
ощущений и вещей (понятий) природных,
и не содержит в себе чего-либо из ощущений
и вещей (понятий) духовных; видят (думают)
они исключительно лишь из (от) понятий
природного света, но от (из) света Небес
они ничего не видят. Они не знают (не
понимают), что такое свет
Небес и что такое духовность (духовный
свет); ибо все их ощущения и вместилища
внутренние обращены (вывернуты,
направлены, выстроены) наружу (вовне)
почти так, как они обращены (выстроены)
у животных, в силу чего они и не позволяют
себе быть поднятыми вверх Господом. И,
тем не менее, при всем при этом, человек
(пока жив) обладает такой особой
привилегией над животными, что он
способен быть поднятым Господом в
Небеса и к Господу, итак, быть введенным
(принятым в Небеса). К такому подъему
способен всяк из тех, кто любит блага
(добро, блаженства) и истины ради самого
блага (добра, блаженства) и истины, что
равносильно любви (пребыванию в любви)
к
ближнему и Богу. Ибо под ближним, в
коммунистическом (наиболее общем,
обобщенном, первородном, изначальном,
отвлеченном) смысле, означиваются блага
(добро,
блаженства) и истины, тогда как, в
более низшем смысле (в низших мирах) –
все то, чтосправедливо и праведно
(составляет честность и правильность).
И более того, Бог есть (пребывает) там
и в том, где и в чем (в ком) есть (пребывают)
блага (добро, блаженства) и истины, а
также, справедливость и праведность
(честность и правильность), ибо все они
- от Бога. [4] Из всего этого, теперь, с
легкостью уже можно усмотреть и то, что
означивается под имитацией
(подражанием, передразниванием,
подменой) Божественных ощущений и
вещей пристрастиями (увлечениями,
рвениями) человеческими; ибо качество
таких людей, в Божием Слове, повсюду
описывается под именами Египет
и Фараон , где под Египтом
и Фараоном означиваются
всевозможные памятуемые знания (понятия,
образы, умения и науки), принадлежащие
природному человеку. Вместе с тем, то
же самое описывается и под именем Ассур
(Ассирия, Ашур) , под которым означиваются
рассуждения (рассудительность), исходящие
от (из) знаний природной памяти. О
Египте - можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9340, 9391; а об
Ассуре (Ашуре) – по ссылкам,
приведенным в п.
1186. [5] Среди духов есть весьма великое
множество таких, которые имитируют
(передразнивают, подменяют, симулируют)
Божественные ощущения и вещи чрез
посредство пристрастий (увлечений,
рвений, воображения) и искусств (магии,
умений,
навыков), и (нагло) подделывают
искренность, извращают праведность
(порядочность) и благочестивость
(милосердие, благородство). И это до
такой степени, что благие (добрые,
блаженные) духи, если бы Господь не
просветлял их и не давал бы им увидеть
нутро всех тех, кто вводит их в такие
формы обмана (заблуждений), при виде
уже всякого подлинно благого (доброго,
блаженного) духа (при восприятии от
него благ, добра, блаженств) охватывались
бы ужасом и убегали бы подальше прочь.
Но духи-имитаторы (симулянты) быстро
лишаются своих внешних ощущений и
вместилищ и входят (опускаются) в свои
внутренние, по сути дьявольские, ощущения
и вместилища; итак, сами по себе (от
себя, от соби, самости, Собственного я)
быстро погружаются в ады. Подробнее же
об этих духах можно будет усмотреть и
из того, что последует далее (в п. 10286).
10285.
Свято оно; святым (святыней) оно пусть
будет для вас. Что этим означивается -
ибо это Божественное Я Господа, очевидно
из значения выражения свято (святое)
оно , когда так говорится о масле
(елее) помазания, и представляющего
собой ощущение Божественного Я Господа.
Ибо под маслом (елеем) помазания
означивается представительность
(представление, отражение) пребывания
Божественных благ (добра, блаженств)
Божественной любви в Божественном
Человеке Господа (в Иисусе Христе), а
оттого, таким образом, и представительность
(представление, отражение) Самости
(Собственного Я) Его Божественного
(Небесного) Человека; ибо говорите ли
вы Божественные блага (добро, блаженства)
Божественной любви или Божественные
блага (добро, блаженства) Божественного
Человека, то это будет одно и то же. Так
как это (Божественное Я Господа) было
означено под маслом (елеем) помазания ,
и (а Его прикосновение) представлено
под обрядом (ритуалом) помазания; и так,
как только это (Божественное Я Господа)
свято, а оттого, и все то, что исходит
от Него, свято, потому что оно Его, то
поэтому (в Слове) так часто (во многих
местах) и говорится, что оно свято;
о святости же исходящего от Него можно,
также, усмотреть и из уже сказанного
ранее (п. 10266).
10286.Человек же, который сделает подобную
мазь. Что этим означивается подражание
(имитация, подмена, симуляция) Божественных
ощущений и вещей посредством искусства
(магии, колдовства, умения, навыков),
очевидно из значения выражения сделать
подобную , и представляющего собой
сделать по подражанию (имитации, подмене,
симуляции); и из значения слова мазь
(помазание, благовония) ,
представляющего собой Божественные
истины, которые исходят от Одного лишь
Господа и принадлежат лишь Одному
Господу (п. 10264). Что, здесь, означивается
подражание (имитация, подмена, симуляция)
Божественных ощущений и вещей посредством
искусства (магии, колдовства, умения,
навыков), так это потому, что всякое
делание по подражанию Божественным
ощущениям и вещам человеком совершается
искусством (магией, колдовством, умением,
навыком). А как обстоят дела в этом
случае, можно усмотреть и из того, что
уже было сказано и показано чуть выше
(в п. 10284). Тем не менее, здесь, мне еще
раз было позволено дополнительно
проиллюстрировать все это теми явлениями
и вещами, которые имеют место (в том
мире) среди духов. Те духи, которые
приписывают все удаче (своей счастливой
звезде, фортуне, случаю, судьбе, фатуму)
и своей собственной мудрости (от себя,
от соби, от Собственного я), не видя
ничего идущего от Божественного Я,
знают, как (умеют) имитировать (подражать,
подменять, симулировать) Божественные
ощущения и вещи самыми различными
способами; ибо они это уже проделывали
в (нашем) мире. Они представляют
(воздвигают) пред взором
дворцы (палаты) почти такими же, какими
они есть в Небесах, а также рощи и поля
(насаждения и равнины) почти такими же,
как они предстают от Самого Господа
пред взором благих (добрых, блаженных)
духов. Они украшают (наряжают) себя
сияющими одеждами; и, даже, сирены (там)
напускают (наводят) на себя красоту
почти ангельскую; но все это (подражание,
имитация, подмена, симуляция) создается
искусством (магией, умением, навыком,
хитростью, обманом), свершаемым
посредством (при помощи)
фантазий (иллюзий, мыслей воображения)
о себе (и умением пользоваться
представлениями других). Но, как бы
эти вещи (фокусы) ни казались похожими
(на истины) во внешней форме, тем не
менее, во внутренней (своей) форме они
настолько
безобразны (уродны) и отвратительны
(порочны), что это тут же (мгновенно) от
Господа становится очевидным для благих
(добрых, блаженных) духов; ибо, если бы
это не становилось явным, то они бы,
будучи ведеными внешними ощущениями,
используемыми дьявольскими внутренними,
совращались бы (вводились бы в обман,
отвращались бы от
блага). Посредством же света, испускаемого
(посылаемого) с Небес (на симулирующих
духов), их внешние (имитируемые,
воображаемые) образы отнимаются от них
(разбиваются), ибо обманчивый свет
фантазий (воображения, иллюзий),
посредством которых они производят
такие эффекты, рассеивается (пропадает).
Отсюда, теперь, уже и можно усмотреть
природу подражания (имитации, подмены,
симуляции) Божественным ощущениям и
вещам при посредстве искусства (магии,
колдовства, умения, навыка). Ибо все то,
что исходит от Господа, есть суть
небесным (не только внешне, но и)
внутренне, а чем ощущения есть более
небесными, тем они есть более внутренними;
ибо Божественность ощущений и вещей
(близость к Божественному Я) возрастает
в совершенстве по направлению к ощущениям
и вещам внутренним; и это до такой
степени, пока, в конце концов, не достигает
сфер (пространств, атмосфер, степеней)
совершенства и красоты невыразимого
уровня. [2] Все то же самое можно сказать
и о подражании (имитации, подмене,
симуляции) благам (добру, блаженствам)
и истинам среди тех, кто (внутренне)
живет злом (состоит во зле). Всяк, кто
умеет (знает как) подделывать(разыгрывать,
имитировать, симулировать, воспроизводить,
фальсифицировать, измышлять) устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благам (добру,
блаженствам), а оттого, отчасти и
милосердие (любовь) к ближнему, и любовь
к Богу, и при всем этом, исходя из (от)
этих устремлений, умеет (знает как)
говорить и
проповедовать истины веры, (по виду)
как если бы от всего сердца, именно
такие и есть суть состоящими (пребывающими)
в подобном свете абсурда (идиотизма) и
фантазии (иллюзии воображения). И именно
у них, когда их внешние ощущения,
подделываюшие (имитирующие, симулирующие,
фальсифицирующие) их внутренние,
отнимаются, то их адская сущность (собь,
Собственное я, самость) тогда, скрывавшаяся
ранее внутри, проявляется и становится
видимой; она то и есть не что иное, как
собь (Собственное я, самость), рожденная
из их зол и лжей (фальшей); и именно,
тогда, подобным же образом пред взглядом
(взором) становиться очевидным, что эти
зла и есть суть их собственной любовью,
а лжи (фальши) этого зла есть суть их
(личной) верой. Из всего этого, опять
же, с очевидностью становится ясно, что
есть подражанием (подделкой, имитацией)
Божественным ощущениям и вещам чрез
пристрастия (увлечения, рвения)
человеческие, о которых уже было сказано
чуть выше, в п. 10284.
10287.
И наложит ее на чужака (чужеземца,
постороннего). Что этим означивается
соединение с теми, кто не признает
Господа, то есть, с теми, кто пребывает
в злах и лжах (фальшах), рожденных от
зла, очевидно из значения слова наложить
(одеть, облечь) кого-либо, когда это
говорится в отношении Божественных
истин, которые означиваются под
ароматической мазью (помазанием из
благовоний) , и представляющего собой
состояние соединения (сочетания,
единства); и из значения слова чужой
(чужеземец, посторонний) , представляющего
собой всех тех, кто пребывает вне церкви
(духовности), итак - тех, кто не признает
Господа, а оттого, следовательно, и тех,
кто состоит (пребывает) в злах и лжах
(фальшах). Ибо тот, кто не признает
Господа, тот не
принадлежит церкви (духовности); тогда
как тот, кто отрицает (отвергает) Господа,
тот пребывает в злах и лжах (фальшах);
и все это по той причине, что ни блага
(добро,
блаженства), ни истины не исходят из
какого-либо иного начала (истока) (кроме,
как от Него). Что именно такие люди и
означиваются под чужими (чужеземцами,
посторонними) , вполне можно усмотреть
и из приведенных чуть далее отрывков
из Слова. Но, прежде этого (в первую
очередь), следует сказать о сути
соединения (сочетания) Божественных
истин с теми, кто не признает Господа.
Такое соединение (сочетание) по своей
сути есть профанацией (осквернением,
порчей), ибо профанация это соединение
Божественных истин с лжами (фальшами),
рожденными от зла; именно такое соединение
(сочетание), являющееся профанацией
(испорченностью, вывертом), невозможно
ни у кого иного, кроме, как у того, кто
сначала начал признавать ощущения и
вещи, присущие церкви (духовности), и в
первую очередь ощущения и вещи, исходящие
от Господа, а затем, вдруг отступился
от них (стал отрицать их, проявил негатив
к ним).
Ибо чрез признание (понимание, усвоение)
истин церкви (духовности) и ощущений,
идущих от Господа, совершается
(устанавливается) сообщение (соединение,
единство, связь) с Небесами, и вместе с
тем, открываются внутренние начала
(ощущения и вместилища), ведущие человека
в Небеса; тогда как чрез отрицание
(отвержение) их впоследствии совершается
(новое, усиленное) соединение (сочетание,
связь, единство) с лжами (фальшами),
рожденными от (со) зла; ибо все, что
человек получает(воспринимает, усваивает)
чрез признание, остается в нем насажденным
(как семя); и это в силу того, что все,
вошедшее в человека чрез признание,
никогда в нем не погибает. [2] Состояние
же человека, совершающего осквернение
(профанацию, порчу, извращение), состоит
в том, что он удерживает в одно и то же
время связь с Небесами и с адами; и это
посредством истин с Небес и лжей
(фальшей) из адов. В силу такого состояния,
в той
другой жизни, в человеке происходит
разрыв (надрыв, взрыв), в результате
которого вся его внутренняя жизнь
погибает (разрушается). После надрыва
(взрыва) такие духи (люди) видятся мало
похожими на людей, ибо по большей части
предстают в форме обожженных (опаленных,
обгоревших) костей, в которых едва ли
что есть (остается) от жизни. Что же
касается того, что уже было поведано о
профанации (осквернении, порче,
извращении) можно обратиться и к тому,
что уже было сказано ранее. А именно:
что профанируют (оскверняют, портят,
извращают) лишь только те люди, которые
сначала (смолоду) признали (приняли,
усвоили) Божественные истины, как
таковые, а затем, впоследствии, стали
отрицать (отвергать) их, как это и можно
усмотреть по п. 1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289,
4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394; что всяк из тех, кто
отрекся от них с
младенчества (детства), как это есть
в среде евреев (иудеев) и других племен,
(в себе) их никак не оскверняют - по п.
593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963; и, что Господь
проявляет величайшую заботу о том,
чтобы не допустить осквернения
(профанации, порчи, извращения)
Божественных истин в человеке - по п.
301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595. [3] Но, да
будет известно, что есть очень много
родов профанации (осквернения, порчи,
извращения) (Божественных истин) в
общем, и очень много форм (видов)
профанации в частностях. Ибо есть люди,
которые оскверняют блага (добро,
блаженства) церкви (духовности), а
есть люди, которые оскверняют ее истины;
а среди них: есть те, кто оскверняет
много, и те, кто оскверняет мало; есть
те, кто оскверняет
более внутренние (ощущения и вещи), и
те, кто оскверняет (ощущения и вещи)
более внешние; есть те, кто оскверняет
чрез веру, противную (противоположную,
обратную) истинам и благам (добру,
блаженствам) церкви (духовности); а есть
те, кто оскверняет чрез жизнь (поступками
и делами своими); и есть те, кто оскверняет
чрез поклонение (почитание, служение).
Отсюда и вытекают (и образуются) многие
ады профанаторов (извращенцев,
осквернителей), которые по профанации
(осквернению, порче, извращению)
отличаются друг от друга с огромным
разнообразием. Ады профанации
(осквернения, порчи, извращения) благ
(добра, блаженств) находятся сзади (за
спиной Большого Небесного Человека),
ады же профанации (осквернения, порчи,
извращения) истин находятся под (Его)
ногами и по (Его) бокам (сторонам).
Означенные ады находятся на большой
глубине и более глубже, чем ады
всевозможных других зол, и они редко
открываются. [4] Что под словом чужие
(чужеземцы, посторонние, чужестранцы)
означиваются все те, кто не признает и
не желает признавать Господа, вне
зависимости от того, состоят ли они в
церкви или пребывают вне ее, то есть,
все те, кто пребывает в злах и во лжах
(фальшах) этих зол, а в смысле,
абстрагированном (отвлеченном) от
личности человека – сами те зла в них
и лжи (фальши), очевидно по многим
отрывкам из Божиего Слова. Сказано все
те, которые не признают Господа, то
есть, все те, кто пребывает в злах и во
лжах (фальшах) зла , так это потому,
что люди, не признающие Господа, не
могут не быть в злах и в лжах (фальшах)
зла; ибо все блага (добро, блаженства)
и их истины исходят от одного лишь
Господа; именно, по этой причине, всяк
из тех, кто отрицает (отвергает) Господа,
и пребывает в злах и лжах (фальшах) зла.
Все это, также, согласуется и со словами
Господа у Иоанна: а ежели не уверуете,
что Я Есть, то умрете вогрехах своих
(Иоанна 8:24). [5] Что эти и есть суть чужие
(чужеземцы, посторонние, чужестранцы,
пришельцы) , очевидно из следующих
отрывков. У Исаии: земля ваша –
(обезлюдела) опустошена, города ваши
сожжены (спалены) огнем; земля (поле,
почва) ваша на глазах ваших обираема
(пожираема) чужеземцами (чужестранцами,
пришельцами); и станет она пустыней,
как переполнится чужими (пришельцами)
(Ис. 1:7). Под словом земля , в этом
отрывке, не подразумевается земля, а
под словами города и земля
(почва, поле) не подразумеваются
города и земли (поля); ибо под землей ,
здесь, подразумевается церковь, так
же, как и под землей (почвой, полем);
под городами же подразумеваются
истины церкви (духовности), которые
именуются истинами учения, и которые,
как сказано, сгорают огнем , когда
они становятся поглощены (пожраны)
злами любви к себе и миру. Из всего
этого, теперь, и становиться очевидным
то, что означивается под выражением
чужеземцы, обирающие (пожирающие)
землю (почву, поля) . А именно: что зла
и лжи (фальши) зла пожирают церковь
(уничтожают духовность), отчего, и будет
земля опустошена, а города пожраны
огнем . Что под словами земля
(страна) или земля (местность)
означивается церковь, можно усмотреть
по ссылкам, упомянутым в п. 9325; что, тоже
самое, означивается и под словом земля
(почва, поле) - по п.566, 1068; что под
словом города означиваются
истины учения церкви, а, таким образом
- истины церкви (духовности) - по п. 2268,
2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493; а, что под словом
огонь означиваются зла любви к
себе и к миру – по п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215,
6314, 6832, 7575, 9141. [6] И у Иеремии: позор (срам)
покрыл лица наши, ибо чужаки (чужинцы,
пришельцы) встали супротив (пред лицем)
святилищ дома Иеговы (Господня) (Иер.
51:51). Здесь, под пришельцами (чужими),
вставшими супротив (пред лицем) святилищ
дома Иеговы означиваются зла и лжи
(фальши) зла, поднявшиеся супротив
(вместо) истин и благ (добра, блаженств)
церкви; под племенами же, которые
именовались пришельцами ,
означиваются те из зол и лжей, которым
стали служить (поклоняться) в Еврейской
церкви; ибо под племенами той
земли изначально означиваются зла и
лжи (фальши) (п. 9320). И еще, у него же: но
ты говоришь: пропаду, нет никакой
надежды; ибо полюбила я чужих (чужеземцев),
и за ними я пойду (Иер. 2:25). Здесь, под
выражением полюбить чужеземцев и
пойти за ними означивается - полюбить
зла и лжи (фальши) зла и начать поклоняться
им. [7] И у пророка Иезекииля: вот наведу
Я на вас меч и отдам вас в руки чужеземцев
(Иез. 11:8, 9); где под выражением навести
меч означивается - навести лжи
(фальши) зла, сражающиеся с истинами
блага (добра, блаженства); а под отдать
в руки чужеземцев означивается –
доверять (верить) и служить (поклоняться)
этим лжам (фальшам). Что под словом меч
означиваются истины, сражающиеся с
лжами (фальшами), а, в противоположном
смыслелжи (фальши), сражающиеся с
истинами, можно усмотреть по п. 2799, 6353,
7102, 8294. И еще, у него же: и умрешь ты
смертью необрезанного в руках чужеземцев
(Иез. 28:10). Под необрезанными
означиваются все те, кто по (делам и
деяниям) своей жизни (своей соби,
Собственного я) пребывает в нечистых
(грязных) любовях (вожделениях) и похотях,
рожденных (исходящих) оттуда, вне
зависимости от того, как бы много и
правильно они не говорили согласно
учению (теории, доктрине) веры (п. 2049,
3412, 3413, 4462, 7045, 7225); ибо в руках чужих
(пришельцев, чужеземцев) , под которыми
означиваются их собственные зла (пороки)
и лжи (фальши) зла, смерть их есть смертью
духовной. [9] И еще, у него же: о, Иерусалим
- жена ты прелюбодейная; ибо за (вместо)
мужа своего ты принимаешь чужих
(пришельцев, чужеземцев) (Иез. 16:32). Под
выражением о, Иерусалим - жена ты
прелюбодейная означивается церковь,
в которойопрелюбодействуются
(подменяются, оскверняются, извращаются)
блага (добро, блаженства); под выражением
принимаешь чужих (пришельцев,
чужеземцев)
означивается признание за жизнь и
учение (принятие, усвоение, обретение
вместо благ и истин) зол и лжей (фальшей)
зла. И у Иоиля: Иерусалим станет святым
(святостью), и не пройдут чрез (не войдут
в) него более чужеземцы (посторонние,
чужие, пришельцы) (Иоиль 3:17). Здесь, под
Иерусалимом означивается та
церковь (духовность), в которой люди
признают Господа, живут в благах (добре,
блаженствах) и веруют в (исповедуют)
истины, которые исходят от Господа; под
выражением же и не войдут в него
более чужеземцы (посторонние, чужие,
пришельцы) означивается то, что зла
и лжи (фальши, рожденные от) зла, которые
исходят из адов, более не войдут (в дух
таких людей). [10] И у Давида: чужеземцы
(посторонние, чужие, пришельцы) восстали
супротив меня, а ретивые (ненавидящие,
жаждущие насилия) ищут души моей (Пс.
54:3). Здесь, также, под чужеземцами
означиваются зла и лжи (фальши) зла; под
ретивыми (ненавидящими,
жаждущими насилия) означивается
их ненависть и жажда совершить насилие
над
благами (добром, блаженствами) и
истинами. Всяк, кто смотрит (обращает
внимание) лишь только на буквальный
смысл Слова, под чужими не
подразумевает (не воспринимает) кого-либо
иного, кроме тех, кто пребывает вне
церкви, и, что именно они восстали
(поднялись, пошли) супротив Давида. Но
в Небесах, где ни одна из человеческих
личностей (имен, персон) и понятий не
вхожи (не воспринимаются, как имя,
личность, понятие), но воспринимаются
только, как ощущения духовные (прообразы,
вещи,
понятия), означиваемые чрез имя и
понятие человеческое (п. 8343, 8985, 9007), под
словом чужеземцы (посторонние,
чужие, пришельцы) означиваются
чуждые (противные, посторонние) ощущения
и вещи, которые отчуждают (отдаляют) от
церкви (атрофируют духовность), а оттого,
таким образом - зла и лжи (фальши) зла,
которые разрушают церковь; чрез Давида
же, против которого они восстали,
подразумевается
Господь (п. 1888, 9954). [11] И у Моисея: и
оставил он (Иешурун) Бога, Который
сотворил его, и с пренебрежением стал
почитать Скалу (смотреть на Вершину)
спасения своего… чуждыми (чужестранными)
богами возбудили (спровоцировали) они
в Нем ревность Его (Втор. 32:15, 16). Здесь,
под выражением оставить Бога… и
пренебречь Скалой спасения своего
означивается отрицание (отказ, отвержение
от) Господа; под чуждыми
(чужестранными) богами означиваются
зла и лжи (фальши) зла. Что под Скалой
(Вершиной, Камнем) спасения означивается
Сам Господь, что касается истин веры,
можно усмотреть по п. 8581. А, что под
словом чужие (посторонние, чуждые,
чужестранные) означиваются зла и
лжи (фальши), усмотреть можно и по многим
другим местам; и это таким, как у Исайи
(Ис. 25:2, 5), у Иеремии (Иер. 30:8), у Иезекииля
(Иез.
31:11, 12). [12] Так как под словом пришельцы
(чужестранцы, чужие, посторонние)
означивается всяк, кто пребывает в злах
и лжах (фальшах, рожденных от) зла, а в
отвлеченном (обобщенном, абстрактном)
смысле – сами зла и лжи (фальши) зла, то
именно поэтому (в уставах Еврейской
церкви) чужеземцам (чужим, посторонним,
чужестранцам) было запрещено есть
(вкушать) святыни (освященную пищу от
жертвоприношений) (Лев. 22:10). Более
того, чужеземцам (чужим, посторонним,
чужестранцам) было запрещено приближаться
к служащему (действующему) священнику
или к охране (стражнику) святилища; и,
если он совершал (делал) это, то он должен
был быть убит (Чис. 1:51; 3:10, 38; 18:7). [13] Кроме
того, было запрещено возжигать фимиам
(воскурения, благовония) от чуждого
огня, ибо именно за это Надав и Авиуд,
сыновья Аарона, и были сожжены огнем,
сошедшим с Небес (Лев. 10:1, 2); и это по той
причине,что под святым (священным)
огнем, исходившим от алтаря (жертвенника),
означена Божественная любовь, тогда
как под странным (чужим, чуждым,
сторонним) огнем – любовь адская,
а оттого, следовательно - зла и их похоти
(устремления, желания, расположения,
вожделения) (п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314,
6832,
7575, 9141). [14]
В Слове, также упоминаются и урожденные
от чужеземцев (чужеродные) , которые
на языке оригинала (на иврите) означиваются
несколько иным словом, чем чужеземцы ,
и под урожденными от чужеземцев
(чужеродными) подразумеваются уже
сами лжи (фальши), как это есть в следующих
отрывках. У Иеремии: о, Иегова (Господь),
взгляни на наше поношение (позор,
бесчестие); все наследство (имение,
имущество) наше повернуло (перешло) к
чужеземцам, а дома наши – к урожденным
чужеземцами
(чужеродным) (Плач Иер. 5:1, 2). И у Авдия
(Овидия): чужеземцы взяли в плен (связали)
его силы, а чужеродцы вошли в его ворота,
и бросили жребий на Иерусалим (Авд. 11).
Здесь, под выражением бросить
жребий на Иерусалим означивается
разрушение церкви (духовности) и
рассеивание (уничтожение) ее истин.
[15] И у Софонии: в тот день… посещу Я
(наведу кару на) принцев (князей,
первенцев, начальников) и сыновей царя,
и всех, кто одет (облечен) в одежды
чужеродные (Соф. 1:8). Под одетыми
(облеченными) в чужеродное (иностранное,
не свое) означиваются все те, кто
пребывает в лжах (фальшах); под принцами
(князьями, первенцами, начальниками) и
сыновьями царя , на кого будет наведена
кара (посещение), означиваются главные
(первородные, господствующие,
первенствующие, принципиальные) истины,
но, здесь, в противоположном смысле -
главные (влияющие, господствующие,
главенствующие) лжи (фальши). Что под
словом принцы (князья, первенцы,
начальники) означиваются именно
эти вещи (понятия духовности), можно
усмотреть по п. 1482, 2089, 5044; а, что под
словом цари означиваются
непосредственно сами истины, а в
противоположном смысле - непосредственно
сами лжи (фальши), можно усмотреть по
п. 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148;
откуда,
теперь, и следует, что под царскими
сыновьями означивается все то, что
исходит (рождается, выводится, вытекает)
из (от) истин (а в
смысле противоположном – из лжей,
фальшей). [16] И у Давида: избавь (убереги)
меня и спаси (сохрани, освободи) меня
от рук сыновей чужеродных (урожденных
чужеземцами), уста которых говорят
пустое (суетное, ложное), а десница
(правая рука) которых - десница лжи (Пс.
144:7, 8, 11). Что под сыновьями чужеродными
(урожденными чужеземцами) означиваются
все те, кто пребывает во лжах (фальшах),
а оттого, таким образом, и сами лжи
(фальши), совершенно очевидно; ибо
сказано уста которых говорят пустое
(суетное, ложное), а десница (правая
рука) которых – десница (проводник)
лжи; под словом же пустота (суета,
призрачность, ложь, бесцельность)
означиваются ложные (фальшивые) учения
(поучения, наставления), а под словом
ложь – лжи (фальши, воплощаемые
в)
жизни (п. 9248).
10288.
Тот будет отрезан (изведен) из народа
своего. Что этим означивается отделение
(от Господа) и духовная смерть, очевидно
из значения выражений быть отрезанным
(изведенным) и быть убитым ,
представляющего собой состояние
отделения (отхода) от тех, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) и истинах,
происходящих оттуда, а оттого,
следовательно и смерть (погибель) в
духовной жизни (п. 6767, 8902); и из значения
слова народ (люди) , представляющего
собой тех людей церкви, которые состоят
в истинах и благах (добре, блаженствах)
веры (п. 3581, 4619, 6451, 6465, 7207).Отсюда,
теперь,
и очевидно, что под быть отрезанным
от народа (людей) означивается
отделение от благ (добра, блаженств) и
истин и духовная погибель. В Слове,
люди, принадлежащие церкви, именуются
то народом , то племенем (родом,
нацией) , итак, то народом (людьми)
Израиля , то племенем (родом)
Иудейским . Под народом же
подразумеваются все те, кто принадлежит
к Духовной церкви, тогда как под племенем
(родом) – все те, кто принадлежит к
церкви Небесной. Отсюда, собственно и
пошло то, что под словом народ (люди)
означивают истины и блага веры, а под
словом племена (роды) - блага
(добро, блаженства) любви, как это и
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
выше.
10289.И сказал Иегова
(Господь) Моисею означивает новое
(обновленное) просветление и восприятие
чрез Слово от Господа; возьми себе
запашистых благовоний (душистых,
ароматных специй) означивает
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам блага (добра,
блаженства), содержащиеся в поклонении
Божественности (служении Божественному
Я); стакти означивает устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам чувственным (на чувственном
уровне); ониха означивает
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам более внутренним
или природным (на уровне памяти
природной); и гальбанума (хельбана)
означивает устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
еще более внутренним (к духовным
истинам); вещей благовонных (с
благоухающими ароматами) означивает
устремления (желания, расположения,
привязанности) к
духовным благам (добру, блаженствам);
и чистый ладан означивает
наисокровенные истины, которые и есть
суть духовными благами (добром,
блаженствами); всего поровну
означивает по соответствию (пробивающиеся)
всевозможными путями
(способами); и сделай это благовонием
(для кадила, возжигания) означивает
– и сделай (выстрой) из этих ощущений
и вещей поклонение (Богу); мазью
(помазанием) работы парфюмера
означивает – чрез наития (проникновения,
нисхождения) и воздействия (влияния)
Божественного Я Господа во все и вся
(в общем и в частности, во всякое и
каждое из ощущений и вещей); соленой
означивает желание (продолженность,
стремление) истины к благу (добру,
блаженству); чистой означивает
- свободное (далекое) от зла (лишенное
зла); святой означивает свободное
(далекое) от лжи зла (не имеющее в себе
фальши); и возьми (побей, измельчи)
из (от) него немного означивает
расположение (упорядочивание) истин в
(Божественном) их порядке; и положи
(поставь) его пред Свидетельством
(Заветом) в шатре (скинии) собрания
означивает поклонение Господу в Небесах
и в церкви; куда Я буду приходить,
чтобы встречаться с тобойозначивает
- от наития (проникновения, нисхождения)
от Господа; и будет это святая святых
для вас означивает – так как это от
Господа; и благовоние (фимиам,
воскурение), которое вы так будете
делать, по качеству своему не делайте
ничего подобного (для себя) означивает
- что поклонение святым истинам церкви
не должно быть применено (поставлено)
на службу целям любви человеческой
(соби, самости, Собственного я); святым
для Иеговы (Господа) пусть оно будет у
вас означивает, что поклонение
должно быть применено (поставлено) на
службу целям любви Божественного Я
(Вселенной); человек же, который
сделает подобное благовоние, мазь с
подобным запахом означивает имитацию
(подражание, передразнивание, подмену)
поклонения Божественному Я
посредством устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
и благам (добру, блаженствам), исходящим
от соби (самости, Собственного я)
человека; будет отрезан (изведен)
из народа своего означивает отделение
от Небес и церкви и духовную смерть.
10290.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается новое (второе,
обновленное) просветление и восприятие
чрез Слово от Господа, очевидно из
значения слова сказал (молвил) ,
когда это относится к Иегове, и
представляющего собой, тогда, просветление
и восприятие. Что под этим означивается
просветление, можно усмотреть по п.
7019, 10215, 10234; а, что под этим означивается
восприятие - по п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919,
2080, 2862, 3509, 5877. Очевидно это и из
представления образа Моисея, означивающего
собой Божие Слово (п. 6752, 7014, 7089). Что под
именем Иегова , в Слове, означивается
Сам Господь, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9373. Отсюда, теперь, и
следует, что под выражением и сказал
Иегова (Господь) Моисею подразумевается
просветление и восприятие, возрождаемое
Господом, чрез Слово. [2] Что, здесь,
означивается именно это, так это потому,
что Господь с человеком церкви говорит
не иначе, как чрез Слово, ибо именно
тогда Он просветляет человека так, что
тот может
видеть подлинные истины, а также дает
ему такое восприятие (ощущение, понимание,
чувство), что тот ощущает (понимает,
уловляет), что все именно так и есть; но
это осуществляется в соответствии с
качеством желания истины у человека,
а качество
желания истины у человека состоит в
соответствии с его любовью (устремлениями)
к ней. Те люди, которые любят истину
ради истины, состоят в просветлении
(рассудка), но те люди, которые любят
истину ради блага (добра, блаженства)
состоят (пребывают) в восприятии (воли).
А, что есть суть таким восприятием
(ощущением, чувством), можно усмотреть
по п. 483, 495, 521, 536, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1919, 2144,
2145, 2171, 2515,
2831, 5228, 5920, 7680, 7977, 8780. [3] И только с
Моисеем и пророками Господь говорил
живым голосом; но это лишь для того,
чтобы Слово Его могло бы быть возвещено
(провозглашено, обнародовано) так, чтобы
во всякой и каждой вещи (во всяком и
каждом слове) содержался (вмещался) бы
внутренний смысл. Так это и с этими
словами: и сказал Иегова (Господь)
Моисею . Ангелы, которые состоят во
внутреннем смысле, не знают (не понимают)
смысла слова (имени) Моисей , ибо
имена человеческие (людские, личностей,
персон) не восходят в Небеса (п. 10282), но
под именем Моисей (по соответствию)
они воспринимают понятие «Божие Слово»;
тогда как слово сказал (молвил)
превращается (воспринимается, переводится)
ими в то понятие, которое согласуется
с Его (Божественным) внутренним смыслом;
и, здесь, это - просветление и восприятие.
Более того, в ангельских понятиях под
такими словами, как сказать(молвить)
и говорить (изречь) , когда эти
слова говорятся в отношении Господа
(приписываются к имени Господа),
говорящего чрез Слово, ничего иного и
не воспринимается.
10291.
Возьми себе запашистых благовоний
(душистых пряностей, ароматных специй).
Что этим означиваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам блага (добра, блаженства),
содержащиеся в поклонении Божественности
(служении Божественному Я), очевидно
из значения слова благовония
(пряности, специи) ,
представляющего собой восприятия
(ощущения) и устремления (желания,
расположения, чувства) истины и блага
(добра, блаженства) (п. 10254). Что под этим
означиваются те ощущения и вещи
(настроения, состояния), в которых должно
пребывать в момент поклонения (служения)
Божественному Я (Вселенной), так это
потому, что под воскурением фимиама
(возжиганием благовоний), который был
приготовлен из них, означивается
поклонение Божественности (Божественному
Я), о котором далее и пойдет речь.
Упомянутые, здесь, благовония (пряности,
специи) совершенно отличны от тех, из
которых приготовлялось масло помазания
(стихи 23, 24). Тем не менее, они, также,
именуются благовониями (пряностями,
специями) , хотя на языке оригинала
(на иврите) они выражаются совсем другим
словом. Благовония (пряности, специи),
из которых приготовлялось масло
помазания, точно также означивают собой
восприятия (ощущения) и устремления
(желания, расположения, чувства) к
истинам и благам (добру,
блаженствам), как и описываемые, здесь,
благовония, но с той лишь разницей, что
описываемые первыми принадлежат к
небесному классу, а описываемые вторыми
- к
духовному классу. Что ранее описываемые
(благовония) принадлежат к небесному
классу, можно усмотреть по п. 10254; а, что
описываемые здесь (благовония) принадлежат
к духовному классу, можно будет усмотреть
из того, что будет сказано далее. [2]
Теперь же, здесь, будет сказано вкратце
о том, что подразумевается под
принадлежностью к
небесному классу, а, что - к духовному
классу. Ранее, часто говорилось, что
Небеса делятся на царство Небесное и
царство Духовное. В двух этих царствах
истины различаются в соответствии с
благами (добром, блаженствами): благами
(добром,
блаженствами) царства Небесного есть
блага (добро, блаженства) любви к Господу,
благами же (добром, блаженствами)
царства Духовного есть блага (добро,
блаженства) милосердия (любви) к ближнему.
Все блага (добро, блаженства) имеют свои
собственные истины; небесные блага
(добро, блаженства) - свои собственные
(небесные) истины, а духовные блага
(добро, блаженства) - свои собственные
(духовные) истины; которые друг от друга
сильно отличаются. В чем состоит это
различие, можно усмотреть из того, что
уже было сказано и показано в отношении
двух этих царств, если проследовать по
ссылкам, упомянутым в п. 9277. [3] Что
всякое (каждое) благо (добро, блаженство)
имеет свою истину, так это потому, что
благо (добро, блаженство) образуется
(форматируется, выстраивается, образует
свою форму) посредством истин (п. 10252,
10266), а также, проявляет себя чрез
посредство (при помощи) истин. С ними
происходит то же самое, что в человеке
происходит с его волей и его рассудком
(желанием и мыслью, волеизъявлением и
пониманием); ибо человеческая воля
формируется (образуется) чрез посредство
(при помощи) рассудка, так же, как она и
проявляет себя посредством него.
Ибо то, что принадлежит воле (исходит
от нее), именуется благом (добром,
блаженством), а то, что принадлежит
(исходит от) рассудка, именуется
истиной.10292.
Стакти. Что этим означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам чувственным
(на чувственном уровне), очевидно из
значения слова стакти ,
представляющего собой чувственные
истины; что под этим означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к чувственным истинам
(на уровне органов чувств тела), так это
от ее (сладкого, запашистого, благовонного)
аромата, а под словом запах (благовонный
аромат) означивается восприимчивость
(ощущаемость, чувственность); благоухающий
же запах (приятный, благовонный аромат)
означивает собой восприимчивость
(восприятие) с благодарностью; но
отвратительный (противный, безобразный,
неприятный) запах - восприимчивость
(восприятие) с неблагодарностью; ибо
всякая благодарность или неблагодарность
(приятность и неприятность) восприятия
(ощущения, вместилища чувств, органов
чувств) происходит от устремлений
(желаний, расположений, привязанностей),
которые составляют собой (и есть суть)
любовь, и находятся с ней в согласии (в
соответствии) (п. 925, 1514, 1517-1519, 3577,
4624-4634, 4748, 5621, 10054). Всем, в общем, известно,
что всевозможные порождения растительного
царства, являются ли они произведениями
лесов или садов, полей или равнин
(степей), и это такие, как деревья,
посевные (зерновые) культуры, цветы,
травы и овощи, как в общем, так и в
частностях своих, означивают собой
духовные и небесные ощущения и вещи; и
это по той причине, что универсальная
(Вселенская) природа
является театром представительностей
(отражений, представлений, образов)
царства Господнего (п. 9280). [2] Что под
словом стакти означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к чувственным истинам
(истинам на уровне чувств тела), так это
потому, что она (в ряду духовного класса)
упоминается первой. Ибо есть описание
четырех благовоний, из которых
изготовлялся фимиам (смесь для воскурения,
окуривания), так же, как есть описание
четырех благовоний, из которых
приготовлялось масло (елей) помазания;
и то, что (в этом рецепте) упоминается
в первую очередь,
является наиболее внешним точно так,
как и то, что упоминалось в первую
очередь (в рецепте) для приготовления
масла (елея) помазания, и которое, там,
именуется лучшей (отборной, благородной)
миррой; а, что под последней означивается
восприятие чувственных истин (на
чувственном уровне), можно усмотреть
по п. 10252. [3] Что для приготовления масла
(елея) и фимиама (смеси для воскурения,
окуривания) использовалось именно
четыре рода благовоний, так это по той
причине, что под ними означиваются
истины в своем (Божественном) порядке,
расположенные от внешних (своих сфер)
к внутренним. Именно в таком порядке
(в такой последовательности) они
находятся (пребывают и) в человеке; ибо
у человека есть внешние ощущения и
вместилища духа, которые именуются
внешним человеком, и есть ощущения и
вместилища духа внутренние, которые
именуются внутренним человеком, и в
обоих, также, есть ощущения и вместилища
духа более внешние и более внутренние.
Самые крайние (крайние последних) или
наивнешние (внешних) именуются
чувственными. Эти, собственно, и
означивается под словом стакти .
Что есть суть ощущения и вместилища
духа чувственными и каковы есть суть
их качество, можно усмотреть по п. 9996,
10236.
[4] Что под словом стакти
означиваются устремления (желания,
расположения, привязанности) к чувственным
истинам (истинам на уровне чувств тела),
не может быть подтверждено из каких-либо
других мест в Божием Слове, ибо оно
нигде больше не упоминается. Но о стакти
другого вида, и означиваемой на языке
оригинала (на иврите) другим словом,
упоминается в описании тех благовоний
(специй, пряностей), что былинаправляемы
(привозимыми караванами) в Египет (Быт.
37:25; 43:11). А под всем тем, что привозилось
в Египет, означиваются исключительно
лишь те ощущения и вещи, которые пребывают
(имеют место) во внешнем или природном
человеке; ибо под Египтом
означиваются памятуемые природные
знания (природные науки), рожденные
природным человеком (выведенные из
природной сущности человека) (п. 9391).
10293.
И ониха. Что этим означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам более внутренним
или природным (на уровне памяти
природной), очевидно из значения
выражения благоухающий оних ,
представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
к природным истинам. Под словом оних
означиваются природные истины, а под
его благоуханием (сладким, приятным,
благовонным ароматом) –
восприимчивость с благодарностью
(приятное восприятие истин), которая
происходит от устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам,
а оттого, вместе с тем, представляет
собой и сами эти устремления (расположения,
желания, привязанности). Сказано
благоухающий оних , так это потому,
что выражение запашистые (благовонные)
употребляется как в начале, так и в
конце исчисления этих благовоний
(специй, пряностей); ибо это очевидно
из следующих слов: возьми себе
запашистых благовоний (душистых,
ароматных специй), стакти, ониха и
гальбанума (хельбана), вещей благовонных
(с благоухающими ароматами) . Что под
словом оних означиваются именно
устремления (расположения, желания,
привязанности) к истинам в природной
части духа (в природной памяти), так это
потому, что слово оних (в
перечислении) упоминается на втором
месте; а благовония (специи, пряности)
упоминаются в своем порядке согласно
с порядком (формирования, образования)
истин в человеке, от наиболее внешних
к наиболее внутренним. Отсюда, и следует:
что под словом стакти подразумеваются
устремления (расположения, желания,
привязанности) к чувственным истинам,
которые есть суть истинами наиболее
внешними (во внешнем человеке); под
словом оних - устремления
(расположения, желания, привязанности)
к природным истинам, которые есть суть
более внутренними истинами в природном
человеке (в природной части духа); под
словом гальбанум - устремления
(расположения, желания, привязанности)
к истинам еще более внутренним (касаемо
перечисленных первыми), но которые есть
суть внешними истинами в духовном или
внутреннем человеке; тогда как под
словом ладан – наивнутренние
(наисокровенные) истины во внутреннем
человеке, которые по сути своей и есть
духовными благами (добром, блаженствами)
в нем. И это в той же манере, как это было
означено в отношении благовоний (специй,
пряностей), из которых изготовлялось
масло (елей) помазания, в числе которых
были: лучшая (отборная, благородная)
мирра, ароматная корица,
ароматный аир и кассия. Что в таком
исчислении чрез все эти благовония
означиваются истины (выстроенные в
человеке) в своем (Божественном) порядке,
можно усмотреть по п. 10252, 10254, 10256, 10258.
Но разница (между ними) состоит в том,
что те истины, которые означиваются
под благовониями (специями, пряностями)
масла (елея) помазания, принадлежат к
небесному классу, тогда как те истины,
которые означиваются под
благовониями фимиама (смеси для
воскурения, окуривания), принадлежат
к духовному классу, а о различии между
ними уже было сказано ранее, в п. 10254,
10291.
10294.И гальбанума (хельбана). Что этим
означиваются устремления (желания,
расположения, привязанности) к истинам
еще более внутренним (касаемо перечисленных
первыми), очевидно и из сказанного выше
(в п. 10293). Что под словами оних и
гальбанум означиваются истины,
последовательно возрастающие к ощущениям
и вещам (вместилищам их) более внутренним,
не может быть подтверждено иным путем,
кроме, как из самого порядка их следования;
ибо, в Слове, в каких-либо иных местах
они не встречаются.
10295.
Вещей благовонных (с благоухающими
ароматами). Что этим означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к духовным благам (добру,
блаженствам), очевидно из значения
выражения благоухающие (запашистые)
благовония (специи, пряности) ,
представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам, рожденным (исходящим) от
блага (добра, блаженства), как это и было
показано выше, в п. 10291; а, что они рождены
(исходят) от духовного блага (добра,
блаженства), можно усмотреть по п. 10254,
10290, 10293. Причина, по которой
фимиам (смесь для воскурения, окуривания)
приготовлялся из благовоний (специй,
пряностей), под которыми (во внутреннем
смысле) означиваются истины, рожденные
(исходящие) от духовного блага (добра,
блаженства), или, что, тоже самое, причина,
по которой истины, означиваемые под
этими благовониями, принадлежат к
духовному классу, состоит в том, что
под словом фимиам (благовонное
воскурение) означивается поклонение
(обожание и служение) Божественному Я,
совершаемое посредством истин, исходящих
(рожденных) от духовного блага (добра,
блаженства). Ибо под словом
фимиам (воскурение) конкретно
означиваются исповеди (внутреннее
осознание, озарение, просветление),
поклонения (славословия и служения),
молитвы (прошения, просьбы) и другие
подобные этим вещи (п. 9475); а такие вещи
исходят от (из) самого сердца чрез
посредство (при помощи) мыслей и речи
(слов). Что такое поклонение совершается
именно посредством духовных истин,
можно усмотреть по тем идеям
(мыслям и понятиям), в которых человек
пребывает тогда, когда он состоит в
такого рода поклонении (при осознанном
обожании и служении Богу), ибо идеи
(понятия, мысли), в которых человек тогда
пребывает, исходят из его памяти, откуда
и следует, что родом они из рассудка
(интеллекта, ума); а то, что исходит
(возникает, рождается) из этого начала
(источника), именуется духовным. Но, что
касается поклонения (обожания и служения)
Божественному Я, которое исходит
(рождается) от Небесных благ (добра,
блаженств), как это есть у тех людей,
которые пребывают в Небесном царстве
Господа, то оно не совершается посредством
исповеданий, поклонений и молитв такого
же качества (характера, природы), как у
тех, кто пребывает в царстве Духовном;
ибо совершается оно не посредством
истин из памяти, но посредством истин,
исходящих (рожденных) из (от) сердца, и
которые составляют собой едино одно с
любовью, в которой они пребывают
(состоят); ибо истины начертаны
(выгравированы, выбиты) в них на их любви
(в их сердцах). Именно поэтому, когда
они по любви делают (исполняют) заповеди
(повеления), то они совершают (делают),
исходя вместе с тем и из истин, без
всякого помышления об их верности из
учения (наставления), итак (как если бы
интуитивно, спонтанно, инстинктивно),
не вызывая их из памяти. Что именно
таким и есть суть состояние (духа) у
тех, кто пребывает (состоит) в Господнем
Небесном царстве, может быть усмотрено
и из того, что уже было показано и сказано
в отношении Небесного и Духовного
царств вотрывках и ссылках, приведенных
в п. 9277. Что под словом фимиам (смесь
для воскурения, окуривания)
означиваются исповеди, поклонения и
молитвы, которые исходят чрез уста,
рождаясь в помыслах рассудка (ума,
интеллекта) от самого сердца, можно
усмотреть и по п. 9475, 10177, 10198.
10296.
И чистый ладан. Что этим означиваются
наисокровенные истины, которые и есть
суть духовными благами (добром,
блаженствами, формами их), очевидно из
значения слова ладан , представляющего
собой все то, что было очищено от лжей
(фальшей) зла. Что наисокровенные истины,
означиваемые под словом ладан ,
и есть суть духовные блага (добро,
блаженства), так это потому, что для
тех, кто пребывает в Господнем Духовном
царстве, блага (добро, блаженства) есть
не что иное (не видятся ими иначе), как
истины, которые именуются благами
(добром, блаженствами) тогда, когда
человек желает и делает эти истины
согласно совести (осознания, внутреннего
понимания) и любви. Ибо у людей духовных
(Духовного царства) вся их (собственная)
воля Господом уничтожается, тогда как
весь рассудок сохраняется в целости
(в неприкасаемости), ибо именно в него
Господом, посредством возрождения, и
вкладывается (имплантируется,
встраивается) новая воля. Эта воля и
есть то, что именуется среди них, как
совесть (сознание, осознанность), которая
есть суть совестью (сознанием) истин.
Ибо все то, что входит (вкладывается,
влагается, встраивается, прививается,
имплантируется) в рассудок, и, затем,
исходит из рассудка, есть суть истинами;
и так это потому, что рассудок человека
предназначен для восприятия (приема,
усвоения, вмещения) истин веры, а воля
- для восприятия (приема, усвоения,
вмещения) благ (добра, блаженств) любви.
Из всего этого, теперь, и очевидно,
почему духовные блага (добро, блаженства)
есть бытием (внутренней половиной)
своих (духовных) истин. Что у людей
духовных новая воля насаждается
(вкладывается, влагается, встраивается,
прививается, имплантируется) в их
интеллектуальную часть (в рассудок);
и, что, следовательно, блага (добро,
блаженства) в них есть бытием их
рассудочных истин, можно усмотреть и
по ссылкам, приведенным в п. 9277, 9596, 9684.
Что (в отношении людей духовных) о
наисокровенных их истинах сказано, что
они и есть суть благами (добром,
блаженствами), так это потому, что чем
более ощущения и вещи есть внутренними,
тем они есть и более совершенными; а
так как наисокровенные ощущения и вещи
в человеке принадлежат его воле, то
именно поэтому, и все то, что принадлежит
его воле (а здесь совести), именуется,
также, благом (добром,
блаженством). Что под словом ладан
означиваются наисокровенные (наипотаенные,
наивнутренние) истины, а другими словами,
духовные блага (добро, блаженства) в
нем, можно усмотреть и из взятых из
Слова отрывков, что уже были приведены
ранее (в п.
10177). [2] Так как под словом ладан
означиваются духовные блага (добро,
блаженства), а блага (добро, блаженства)
- это то, что (внутренне) царствует
(господствует, правит,
доминирует) во всех истинах, располагает
ими, соединяет их и создает к ним
устремление (желание, расположение,
привязанность), то поэтому, здесь, слово
ладан и упоминается на последнем
(итоговом) месте, а сосуды для возжигания
(алтари воскурений) именуются ладанницами
(кадильницами, курильницами, кадилами) .
И все это потому, что всякое имя
(наименование вещи) происходит
(начинается, порождается) от присущего
ему бытия (присущей этой вещи сути, по
отцу), которым (которой), здесь, является
благо (добро,
блаженство). То же самое можно сказать
и о масле (елее) помазания, название
(наименование) которого происходит
(зачато) от масла оливы (маслин), а не
отблаговоний (специй, пряностей), от
сочетания (соединения) которых оно по
сути и было приготовлено; и все это по
той же самой причине, а именно: потому,
что под словом масло означиваются
блага (добро, блаженства, отец), а под
словом благовония (специи, пряности)
– истины (мать). [3] Сказано и чистый
ладан потому, что под словом чистый
(чистота) означивается очищенный
(очищенность) от лжей (фальшей) зла; ибо
на языке оригинала (на иврите) под этим
словом означивается чистота внутренняя
(изнутри), тогда как для чистоты внешней
(извне, физической), то есть, для
опрятности, (на иврите) есть
другое слово (омыться). Что под этим
словом означивается все то, что стало
чистым изнутри (внутренне), очевидно
по следующим отрывкам из Слова. У Исайи:
умойтесь, сделайте очистку (вернитесь
к чистоте), отбросьте нечестия (зла) дел
ваших из-под глаз Моих (Ис. 1:16). У Давида:
не напрасно ли я делал очистку (возвращал
чистоту) сердца моего и омывал руки мои
в невинности (Пс. 73:13). Здесь, под выражением
сделать очистку (вернуть чистоту)
сердца означивается очищение изнутри
(внутреннее); а под
выражением омыть руки в невинности
означивается очищение вовне (внешнее).
И еще, у него же: чем же сделать юноше
чистым путь свой (как обратить ребенка
своего к чистоте)? Придерживаясь (держась
ближе) Слова Твоего (сохраняя себя
делами по Слову Твоему) (Пс. 118:9). И еще:
омой меня полностью от беззаконий моих,
очисти меня от грехов моих (дай же мне,
Боже, быть чистым в суждениях своих)
(Пс. 51:4). Что чистота внешняя (извне,
мирская, физическая) означивается под
другим словом, можно усмотреть у Моисея
(Лев. 11:32; 12:7, 8; 13:6, 13, 17, 23, 28, 34, 37, 58;
14:7, 8,
9, 20, 48, 53; 15:13, 28;
16:30; 22:7), у Иеремии (Иер. 13:27), у Иезекииля
(Иез. 24:13; 39:12) и во многих других местах.
10297.
Всего поровну. Что этим означивается
– по соответствию (возрастающие)
всевозможными путями (сколько таких
возьмешь и вместишь в себе, настолько
таким и будешь). Что под выражением
всего поровну (настолько таким и
будешь) означивается насколько
много будет того и другого - в той же
степени будет и соответствие (на духовном
уровне), то есть - сколько будет благовоний
(специй, пряностей), столько же будет и
ладана, так это потому, что под количеством,
как в отношении меры объема (жидкости),
так и в отношении меры веса (сухих,
сыпучих веществ) означивается
соответствие; и, здесь, речь о соответствии
(возрастающем, устанавливающемся на
духовном уровне) всевозможными путями
(способами).
10298.
И сделай это благовонием (для кадила,
возжигания). Что этим означивается –
и сделай (выстрой) из этих ощущений и
вещей поклонение (служение Богу),
очевидно из значения слова фимиам
(возжигаемые благовония, пряности) ,
представляющего собой исповеди
(признания на уровне совести), поклонения
(служения Богу), молитвы (Богу); итак,
всевозможные ощущения и вещи (привычки
и деяния) поклонения (служения Богу),
которые исходят от самого сердца в
рассудок и речи (в мысли и слова) (п.
9475). Ибо под дымом фимиама (возжигаемых
благовоний, пряностей) означивается
возвышение (подъем) (п. 10177, 10198); а под
благоухающим (ароматным) запахом
- восприятие и прием (тогда) с благодарностью
(и наслаждением), как это и было показано
в тех местах и ссылках, что упомянуты
в п. 10292. [2] Так как, здесь, описывается
поклонение
(служение) Божественному Я (Господа
Вселенной), означиваемое под
воскурениемблаговоний (возжиганием
пряностей) , а под благовониями
(пряностями, специями), из которых
приготовлялся фимиам (возжигаемая,
воскуряемая смесь), означиваются истины,
расположенные в своем (Божественном)
порядке, то, здесь, хоть в нескольких
словах,
должно быть сказано и о том, как обстоят
дела (что и как происходит) с этим
поклонением. Но эта (Небесная) тайна
кому-либо из людей не может быть открыта
до тех пор, пока доподлинно ему не станет
известна природа (начало происхождения
и качество) человека. Человек (по качеству
своему) есть человеком не от (не из-за
красоты) своего лица (вида, тела) и даже
не от (не из-за красоты) своих слов
(речи), но от (из-за) своего рассудка и
воли (понимания и волеизъявления); ибо
каковы есть качества (мыслей) его
рассудка и (желаний) его воли, таков
есть по качеству и сам человек. Известно:
что, когда он рождается, у него нет ни
рассудка, ни воли (ни мыслей понимания,
ни желаний волеизъявления); и, что
рассудок (интеллект) и воля человека
формируются (образуются) с младенчества
последовательно и постепенно. Отсюда,
и очевидно, что по качеству человек
становится таким человеком, какими по
качеству в нем образуются (становятся)
его рассудок (интеллект) и воля. Рассудок
(интеллект) формируется (образуется,
наполняется) посредством истин, а
воля - посредством благ (добра, блаженств);
в силу чего, рассудок есть не что иное,
как строение (композиция, совокупность,
смесь, сочетание, соединение, поле,
пространство), состоящее из образов и
понятий, имеющих отношение к ощущениям
и вещам, именуемым истинами, тогда как
воля есть не что иное, как строение
(композиция, совокупность, смесь,
сочетание, соединение, поле, пространство),
состоящее из устремлений, желаний,
расположений и привязанностей к тем
ощущениям и вещам, которые именуются
благами (добром, блаженствами). Отсюда,
и следует, что человек есть суть не что
иное, как сами те истины и блага (добро,
блаженства), из которых образовались
(были взращены, сформировались) эти две
его способности. [3] Все и каждая из
частей (в общем и в частностях)
(физического) тела человека соответствуют
им (находятся в соответствии с ними).
Это видно, хотя бы по тому простому
факту, что наше тело мгновенно действует
(отвечает) в такт тому, что мыслит
(думает) рассудок и к чему устремляется
(желает) воля: ибо уста говорят в
соответствии (в согласии) с мыслями
(помыслами, понятиями), лицо изменяется
в соответствии (в согласии) с устремлениями
(желаниями, расположениями, привязанностями,
чувствами), а тело совершает жесты и
движения в соответствии (в согласии) с
повелениями (намерениями, командами)
обоих. Из всего этого, теперь, и очевидно,
что человек всецело есть (по качеству
тотально) таков, каковы по качеству
своему есть его рассудок (интеллект)
и его воля, то есть, каким он (они) есть
в отношении истин и в отношении благ
(добра, блаженств). Ибо, как сказано
выше, истины составляют его рассудок,
а блага (добро, блаженства) – его волю;
или, что, по сути есть тоже самое, человек
- это истины и блага (добро, блаженства)
его соби (самости, Собственного я). [4]
Что все это так и есть, с полной
очевидностью открывается (проявляется,
видится) среди духов (между духами).
Духи (по своему строению) и есть не что
иное, как сгустки истин и благ (добра,
блаженств) их соби (самости, Собственного
я), которые были приняты (признаны,
совершены, сделаны, усвоены, обретены
собью неких людей), когда они жили в
нашем мире, как (телесные) люди; связаны
же они между собой настолько, что
представляют собой человеческую
форму. Собственно, по этой причине от
их лиц и исходят (и просяивают) те
качества истин и благ (добра, блаженств),
которые они возымели (обрели, усвоили);
и эти же качества воспринимаются, также,
по звучанию и
расположению их речи (звуку и настроению
голоса), и по жестам (движениям) их, а
болеевсего, по произносимым ими словам;
ибо проговариваемые (изрекаемые) ими
слова не таковы, какими они есть у людей
в нашем мире, но пребывают в полной
гармонии с присущими им истинами и
благами (добром, блаженствами) всецело
так, как если бы исходят (рождаются) от
них природно (производятся из них
материально). Именно в таком роде (в
такой форме) речи состоят (находятся)
духи и ангелы, когда они беседуют между
собою (общаются друг с другом). Вместе
с тем, и человек во время своей жизни в
нашем мире, пребывает (состоит) в подобном
же роде (форме) речи по отношению к
своему (приданному ему) духу, хотя он,
при этом, и не осознает (не понимает, не
ощущает) этого; ибо человек мыслит
(думает, исходит) из сходных (подобных)
идей, как это было замечено, даже,
некоторыми (образованными) учеными
людьми (на Земле), которые именуют
(объявляют) эти идеи нематериальными
(духовными) и интеллектуальными. Именно
эти идеи, после смерти, когда человек
становится духом, и становятся словами.
Из всего этого, вновь становиться
очевидным то, что человек есть не что
иное, как истины и блага (добро,
блаженства), собранные (накопленные,
усвоенные) в нем своей собью (самостью,
Собственным я). Собственно, по этой
причине человек и после смерти
(физического тела) остается точно таким
же истинным и благим (добрым,
блаженным), каким он стал (живя в теле).
[5] Сказано остается точно таким же
истинным и благим (добрым, блаженным),
каким он стал (был) , но вместе с тем,
подразумевается, также, остается
точно таким же лживым (фальшивым) и злым
(порочным), каким он стал (был); ибо
злые люди свои лжи (фальши) именуют
истинами, а свои зла (пороки) –
благами (добром, блаженствами). Это и
есть та (Небесная) тайна, которая
непременно и всецело (любыми путями)
должна быть познана (понята, усвоена);
и это для того, чтобы человек мог бы
познать (понять), как обстоят дела с
поклонением Божественному Я. Но кроме
этой, есть и еще одна тайна (Небес); а
именно: что во всякой и каждой идее
(понятии, мысли) рассудка, исходящей
из (от) воли (какого-либо) человека,
(всецело, тотально) отражается весь сам
тот человек. Но эта тайна вытекает (как
следствие) из первой, ибо человек мыслит
(думает, размышляет), исходя из (от) своих
истин, а желает (волеет, хочет, жаждет),
исходя из (от) своих благ (добра,
блаженств), из которых он сам, собственно,
и состоит (которыми он сам и есть). Что
это так, вполне можно усмотреть и из
следующего опыта (моей духовной
практики): как только ангелы познают
(уловляют, воспринимают) одну-единственную
идею человека или одну-единственную
идею духа, то они тут же (сразу же,
мгновенно) познают (воспринимают,
уловляют) и само качество того человека
или духа. [6] Но все это было сказано лишь
для того, чтобы, здесь, можно
было познать (понять, уразуметь,
усвоить) то, как обстоят дела с поклонением
Божественному Я (Господу Вселенной),
которое означивается под выражением
воскурение благовоний (возжигание
пряностей, фимиама) . А именно: что
во всякой и каждой части своего поклонения
(служения Богу) человек должен пребывать
тотально (всецело) весь, ибо только
тогда в его поклонении и будут пребывать
все его истины и
блага (добро, блаженства), из которых
он сам, собственно, и состоит (которыми
он сам и есть). По этой же причине, здесь,
сообщается именно о четырех благовониях
(пряностях, специях) фимиама (воскурения),
под числом которых означиваются все,
какие только есть, истины, во всем своем
комплексе. Из всего этого следует,
также, и то, что говорите ли вы, что
поклонение Божественному Я (Господу
Вселенной) состоит из всевозможных
истин и благ (добра, блаженств), или, что
человек состоит из них (исполнен ими),
так это будет одно и то же; ибо, как было
сказано ранее, в каждой из идей (мыслей,
понятий)человеческого рассудка, чрез
которые он состоит в своем поклонении
(Богу), человек пребывает (отражается)
весь (тотально, всецело).
10299.
Мазью (помазанием, благовонием) работы
парфюмера. Что этим означивается –
чрез наития (проникновения, втечения,
нисхождения) и воздействия (влияния)
Божественного Я Господа во все и вся
(в общем и в частности, во всякое и каждое
из ощущений и вещей), очевидно из значения
слова мазь (помазание) или
ароматизатор , представляющего
собой истины, пребывающие во всякой и
каждой части (понятии и вещи) поклонения
(п. 10264); и из значения выражения работы
изготовителя (делателя) мази (помазания)
или парфюмера , представляющего
собой наитие (проникновение, нисхождение)
и действие (влияние) Божественного Я
(п. 10265). [2] Теперь же, здесь, будет кратко
сказано, как следует понимать то, что
наития (проникновения, втечения,
нисхождения) и воздействия (влияния)
Божественного Я Господа должны пребывать
во всем и вся (в каждом ощущении и вещи)
поклонения. Всяк, не ведающий (не знающий,
не понимающий)
Небесных тайн, считает (полагает,
думает, верит), что поклонение (Богу)
исходит от человека, ибо оно исходит
от мыслей рассудка и устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
воли, имеющих место в человеке. Но
поклонение, которое исходит от (соби,
самости, Собственного я) человека, не
есть подлинным поклонением; а,
следовательно, исповедания, поклонения
и молитвы, которые исходят от (соби,
самости, Собственного я) человека, не
являются подлинными исповеданиями,
поклонениями и молитвами, которые
слышатся и воспринимаются Господом;
ибо последние должны быть в человеке
(в его соби, самости, Собственном я) от
Самого Господа. Что это так должно
быть и так есть, хорошо известно
церкви; ибо она учит: что от человека
ничего хорошего (благого, доброго,
блаженного) не исходит; и, что все блага
(добро, блаженства) исходят с Небес, то
есть, от Божественного Я, пребывающего
там. Оттуда же (от Бога, с Небес) и все
блага (добро, блаженства), наполняющие
поклонения (служения) Богу; ибо поклонение
(служение) Господу, протекающее без
блага (добра, блаженства) не есть
поклонением (служением) Ему подлинным.
Именно поэтому, в святом поклонении
(службе, служении) в церкви молятся,
чтобы Бог присутствовал и руководил
мыслями и речами. И дело, здесь, обстоит
так. Когда человек пребывает в подлинном
поклонении, то Господь наитствует
(проникает, нисходит, втекает, вливается),
тогда, в блага (добро, блаженства) и
истины, составляющие человека
(образовавшиеся и имеющие место в нем),
и возносит (поднимает, возвышает) их к
Себе, а вместе с ними Он возвышает и
самого человека (его собь, самость,
Собственное я); и возвышение это
происходит постольку, поскольку человек
пребывает в них (в той мере и степени
глубины, в которой его собь, самость,
Собственное я состоит в них). Это
возвышение не ощущается человеком до
тех пор, пока он не станет (господственно)
пребывать в подлинных устремлениях
(желаниях, расположениях, привязанностях)
к истинам и благам (добру, блаженствам),
а также, пока он не станет (господственно)
пребывать в подлинных познаниях
(понятиях,
представлениях), признаниях и вере,
что все доброе (все блага, добро,
блаженства) идет (нисходит) свыше, от
Господа. [3] Что это так, может быть понято
даже теми, кто мудр от мира сего (умеет
рассуждать тонко по-мирски); ибо и они
из своих учений (идей и
понятий) знают (понимают), что природное
наитие (проникновение, нисхождение,
влияние, втечение), которое они именуют
наитием (влиянием) физическим, невозможно,
но возможно только лишь наитие (влияние)
духовное; то есть, что ничто из
природногомира не может наитствовать
(проникать, восходить, втекать) в Небеса,
но только с Небес в мир. Из всего этого,
и можно усмотреть то, как следует
понимать выражение, что наитие и влияние
Божественного Я (Господа) должно быть
и есть во всяком и каждом из ощущений
и вещей поклонения (служения) Ему. Что
все это так и есть, мне не раз давалось
испытать (воспринять) на своем опыте
(в духовных практиках); ибо мне было
дано постигать (принимать, ощущать):
сами те наития (влияния), которые вызывают
истины, образовавшиеся во мне, их
применение (приложение) к предмету
(цели) молитвы, (появление и) присоединение
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей)
блага (добра, блаженства), и само
возвышение. [4] Тем не менее, человек при
этом не
должен, как если бы опустив руки, ждать
наития (проникновения, нисхождения,
влияния, втечения) свыше, ибо это означало
бы вести ему себя, как лишенному жизни
болвану (статуе, призраку, изваянию);
несмотря ни на что, он должен думать
(мыслить), хотеть (желать) и действовать
(совершать деяния и поступки), как если
бы от самого себя, но при этом, все же,
он должен все мысли об истинах и
устремления (желания, намерения) к
благу (добру, блаженству) в себе
приписывать Господу; ибо именно
посредством такого делания в него
Господом, тогда, и имплантируется
(встраивается, насаждается, вселяется)
способность принимать Его и наития
(проникновения, нисхождения, влияния,
втечения) от Него. [5] Ибо человек сотворен
не иначе, как приемником (вместилищем,
сосудом) Божественности (ощущений
Божественного Я); а способность принимать
(воспринимать, уловлять, усваивать,
обретать) Божественность (ощущения
Божественного Я) не
формируется (не образуется) иначе.
Когда эта способность сформирована
(образована), у человека после этого
уже нет какого-либо иного устремления
(желания, расположения), кроме того,
чтобы это было именно так; ибо он любит
(жаждет) наития (проникновения,
нисхождения, влияния, втечения) от
Господа и противится (отказывает)
каждому и
всякому действию от самого себя. И
это потому, что наития (проникновения,
нисхождения, влияния, втечения) от
Господа есть суть наитиями (проникновениями,
нисхождениями, влияниями, втечениями)
блага (добра, блаженства), тогда как
любое
действие (деяние) от самого себя (от
соби, самости, Собственного я) есть суть
действием (деянием) зла. Собственно, в
описанном выше состоянии и пребывают
все ангелы в
Небесах; и поэтому под ангелами ,
в Слове, подразумеваются истины и блага
(добро, блаженства), которые исходят от
Господа; а, что ангелы есть суть их
приемниками (вместилищами, сосудами),
можно усмотреть по п. 1925, 3039, 4085, 4295, 8192.
10300.
Соленой. Что этим означивается желание
(жажда, продолженность, стремление)
истины к благу (добру, блаженству),
очевидно из значения слова соль ,
представляющего собой
желание (жажду, продолженность,
стремление) истины к благу (добру,
блаженству), испытывающему любовь к
истине, о которой далее и пойдет речь;
откуда, теперь, и следует, что под словом
соленое означивается все то, в
чем есть (имеет место) это
желание (жажда, продолженность,
стремление). Причина, по которой у истин
(в ответ)
должно быть (иметь место) желание
(жажда, продолженность, стремление) к
благу (добру, блаженству), состоит в
том, что желание (жажда, продолженность,
стремление) должно
быть (иметь место) между ними обоими
(есть тем, что соединяет их вместе); ибо
насколько (в той мере и степени, с
которой) истина стремится к благу
(добру,
блаженству), настолько (в той мере и
степени) она с ним и соединяется
(сочетается). Все, составляющее соединение
(сочетание, единство) истин и благ
(добра, блаженств), и естьтем, что
именуется небесным супружеством, а
также, Небесами в человеке. Именно
поэтому, когда (в общем и в частностях)
во всем и вся, что составляет собой
поклонение (служение) Божественному
Я, есть (имеет место ответное) желание
(жажда, продолженность, стремление) к
такому соединению (сочетанию, единству),
Небеса там, тогда, пребывают во всем и
вся; а с Ними, и Сам Господь. Именно это,
здесь, и означивается под словами о
том, что благовоние (для возжигания)
должно быть соленым (посоленным). Что
под солью означивается именно это, так
это потому, что по своей природе (в
природе) соль является соединяющим
веществом; ибо соль присоединяется ко
всякой вещи (пище, всякому веществу) и
от этого (присоединения) придает ей
(ему) особый вкус (приятность); соль
соединяет, даже, воду и масло, которые
между собой иначе никак не соединяются.
[2] Когда же становится известно (понятно),
что под солью подразумевается
(ответное) желание (жажда, продолженность,
стремление) к соединению истин и благ
(добра, блаженств), то легко можно познать
(понять) то, что означивается под
следующими словами Господа у Марка:
всяк человек осолится огнем, а всякая
жертва осолится солью… соль добрая
вещь (в соли есть благо, добро, блаженство);
но, если соль потеряет свою соленость,
то чем вы ее исправите? Имейте же соль
в себе (Мк. 9:49, 50).
Под выражением всяк человек
осолится огнем означивается то, что
человек должен обрести (ответное)
желание (жажду, продолженность,
стремление) от первородной (Небесной,
подлинной) любви; под выражением всякая
жертва (приношение) осолится солью
означивается то, что во всяком и каждом
поклонении (служении Богу) должно
пребывать (ответное) желание (жажда,
продолженность, стремление), идущее от
первородной (подлинной, Небесной) любви;
под выражением соль, потерявшая
свою соленость означивается обретение
желания (жажды, продолженности,
стремления) от какой-либо иной любви,
но не первородной (подлинной, Небесной)
любви; под
выражением имейте же соль в себе
означивается желание (жажда, продолженность,
стремление), ведущее от истины к благу
(добру, блаженству). Что под словом
огонь означивается любовь, можно
усмотреть по п. 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 10055; а,
что под словом жертва (жертвоприношение)
означивается поклонение (служение
Богу), в общем, можно усмотреть по п.
922, 6905, 8680, 8936. Но, кто бы мог познать
(понять), что означивается под выражениями:
быть всякому человеку осоленным огнем…
каждая
жертва (приношение) должна быть
посолена… имейте же соль в себе; если
бы не стало известно (понятно) то, что
(в представительном смысле) означивается
под словами: огонь, соль и соленая
(соленый, соленое)? [3] В той же манере, и
у Луки: всяк из вас, кто не сможет отречься
от всего, что имеет (своего), не сможет
быть Моим учеником... Соль хороша (добрая
вещь); но, если соль потеряет свой вкус,
то чем же ее, тогда, исправить?
Не будет она уже годной ни для земли,
ни для навоза: и остается лишь выбросить
ее вон (Лк. 14:33, 35). Здесь, под выражением
отречься от всего, что имеешь (своего,
от себя, от соби, от Собственного я)
означивается - возлюбить Господа превыше
всего; под
выражением все (свое), что имеешь
(имущество) означивается все то, что
принадлежит соби (самости, Собственному
я) человека; под выражением соль,
потерявшая свой вкус означивается
желание (жажда, продолженность,
стремление) от того, что принадлежит
самому себе (соби, самости, Собственному
я), то есть, от любви к себе и к миру;
именно такое желание (жажда, продолженность,
стремление) и есть суть ни к чему не
пригодной солью без вкуса . Так
это и у Матфея: вы есть соль земли; но,
если соль утратит свой вкус, то чем же
ее тогда сделать соленой? Она уже будет
ни на что негодной, кроме, как на выброс
(в отбросы) и на попрание ногами людьми
(на дорогу под ноги) (Мф. 5:13, 14).[4] Что во
всяком поклонении (служении Богу) должно
иметь место (пребывать ответное) желание
(жажда, продолженность, стремление) от
истины к благу (добру, блаженству)
означивается еще и под законом (уставом
церкви) о том, что каждое хлебное
приношение (в жертву) должно быть
посоленным (приправлено солью); и, что
на всяком
жертвоприношении должна быть соль
завета Иеговы (Господа) (Лев. 2:13). Под
хлебным приношением и приношением
(на алтарь), которые есть суть приносимыми
жертвами, подразумевается поклонение
(служение Богу), как это уже и было
сказано выше; а, что соль, там (при
жертвоприношениях), именуется солью
завета Иеговы , так это потому, что
под заветом подразумевается
соединение (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003,
2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 9416). Более того,
(ответное) желание (жажда, продолженность,
стремление), по сути, и есть самим пылом
(жаром) любви, итак, ее продолжением или
продолженностью (в ощущениях и вещах
примыкающих, прилегающих); ибо любовь
есть духовным соединением (единством).
[5] В силу того, что желание (жажда,
продолженность, стремление), ведущее
от истин к благам (добру,
блаженствам), соединяет (человека с
Богом), а желание (жажда, продолженность,
стремление), ведущее от лжей (фальшей)
к злам, разъединяет (человека с Богом);
а то, что разъединяет, то, также, и
разрушает (соединение с Богом); то
отсюда, и следует, что, в противоположном
(отрицательном) смысле, под словом
соль подразумевается разрушение
и опустошение (в человеке) истин и благ
(добра, блаженств). И это, как у Иеремии:
проклят человек, надеющийся на человека
(природного), и делающий (полагающий)
плоть (тело) плечом (рукою, силою) своею…
и не увидит он, когда придет благо
(добро, блаженство), и будет проживать
(жить) в местах знойных (жарких), в соленой
и необитаемой (безлюдной) земле (в
пустыне) (Иер. 17:5, 6). Здесь, под
выражением и делающий (полагающий)
плоть (тело) плечом (рукою, силою) своею
означивается вера (самомнение) и упование
на самого себя (самоуверенность), то
есть, доминирование (господство в
человеке) соби (самости, Собственного
я), но не Божественного Я (Господа
Вселенной) (п. 10283); а так как любовь
человека к себе (к
соби, самости, к Собственному я) именно
в том и состоит, чтобы любить себя
больше, чем Господа (Бога) и ближнего,
то, здесь, поэтому, и описан человек,
исполненный любви к себе. Ибо сказано:
что он не увидит, когда придет благо
(добро, блаженство) и будет
проживать (жить) в местах знойных
(жарких), в соленой и необитаемой
(солончаковой и
безлюдной) земле (в пустыне) . А
именно: в грязных любовях и желаниях
(жаждах, продолженностях, стремлениях,
похотях, страстях, вожделениях) оттуда,
которые разрушают (уничтожают) блага
(добро, блаженства) и истины церкви. [6]
И у Софонии: и станет Моав, как Содом, а
сыновья Аммона, как Гоморра; как место,
оставленное (брошенное, отданное)
крапиве, и как яма с солью; пустыней (с
отбросами) на века (вовеки) (Соф. 2:9). Под
выражением как место, оставленное
крапиве означивается пыл и горение
жизни человека от любви к себе (к соби,
самости, Собственному я); под
выражением яма с солью
означиваются желания (жажда, продолженность,
стремления, похоти, вожделения) лжи
(фальши), которые из-за разрушения ими
истин и благ (добра, блаженств) и именуются
пустыней (с отбросами) на века
(вовеки) . Сказано как
Гоморра потому, что под Гоморрой
и Содомом подразумевается любовь
к себе (к соби, самости, к Собственному
я) (п. 2220). [7] Что жена Лота (Лотова)
превратилась в статую именно из соли,
так это потому, что под этим означивается
лишение (уничтожение) истин и благ
(добра, блаженств), ибо она (когда они
убегали с Лотом) обратила лице свое к
этим городам (Быт. 19:26), а обращение
лица в направлении (к чему-либо,
кому-либо)означивает собой любовь
к тому (п. 10189). Собственно, поэтому
Господь и сказал: да не обратится же
никто назад; вспоминайте же о жене Лота
(Лотовой) (Лк. 17:31, 32). И во Второзаконии
сказано: серой и солью, и как пепелищем
(после пожара) станет вся земля его… и
травинки более не взойдет на ней, как
это было и по истреблению Содома и
Гоморры (Втор. 29:22). Под словом земля ,
здесь, как и везде, в Божием Слове (смотри
ссылки, приведенные в п. 9325), подразумевается
церковь. [8] Из всего этого, теперь, уже
можно усмотреть и то, почему города,
которые больше не должны были бы быть
заселены (были нежелательны к возрождению),
после их разрушения посыпались
(засевались) солью (Суд. 9:45). Из всего
вышесказанного и очевидно, что под
солью , в первородном (подлинном)
смысле, означивается желание (жажда,
продолженность, стремление), ведущее
от истин к благам (добру, блаженствам),
а таким образом, и соединение (сочетание,
единство) между ними; тогда как, в
противоположном смысле - желание
(жажда, продолженность, стремление),
ведущее от лжей (фальшей) к злам, а таким
образом, разрушение (уничтожение) истин
и благ (добра, блаженств). [9] Таким
образом, всяк, кто знает (понимает), что
под словом соль означивается
желание (жажда, продолженность,
стремление), соединяющее истины с
благами (добром, блаженствами), силу их
и способность к соединению (человека
с Господом), может также познать
(понять) и то, что означивается под
исцелением Елисеем вод в Иерихоне,
когда он бросил соль в их истоке (начале)
(2 Цар. 2:10-22). Ибо, что касается Слова
Божиего, в лице
Елисея, как и в лице Илии (п. 2762, 8029),
представлен Господь; тогда как чрез
воды означиваются истины Слова;
под водами в Иерихоне , так же,
как и под истоком (началом, выходом)
вод (там) означиваются истины Божиего
Слова в своем буквальном смысле, тогда
как под солью - желание (жажда,
продолженность, стремление), производящее
соединение истин с благами (добром,
блаженствами), и само такое
соединение (сочетание, единство) между
ними; в силу чего, и происходит (духовное)
исцеление (человека).
10301.
Чистой. Что этим означивается -
свободное (далекое) от зла (лишенное
зла), очевидно из значения слова чистый ,
представляющего собой отсутствие
всякого зла. Так как всякое зло - нечисто
(это нечистота), а всякое благо (добро,
блаженство) – чисто (это чистота), то
поэтому и говорится очищенный от
грехов и беззаконий (очисти от пороков
и зла) , и говорится это о сердце, то
есть, о воле (и приписывается это сердцу
или воле). И так это потому, что под
словом сердце , в Божием Слове,
означивается воля (п. 2930, 7542, 8910, 9300,
9495); а по сути - любовь (п. 3883-3896, 9050).
10302.
Святой. Что этим означивается свободное
(далекое) от лжи зла (не имеющее в себе
фальши, рожденной от зла),
очевидно из значения слова святой ,
представляющего собой Божественные
истины, исходящие от Господа (п. 6788,
7499, 8302, 8330, 9229, 9818, 9820). Отсюда, и очевидно,
что все, именуемое святым -
свободно от лжи (фальши) зла.
Сказано лжи (фальши) зла потому,
что есть (имеют место), также, лжи (фальши)
и без (не от, не со) зла, как это бывает
у хороших (порядочных) людей среди
народов (племен), пребывающих вне церкви,
а также у некоторых Христиан, состоящих
в церкви. Лжи (фальши), осемененные злом
(зачатые злом, со зла), по сути своей уже
есть самими злами (и не очищаются от
них), ибо они рождены (произведены) от
зла; тогда как лжи (фальши),в тех, кто
пребывает (состоит) в благах (добре,
блаженствах), не осеменены (не зачаты)
злом, и очищаются от него. По этой
причине, такого рода лжи (фальши) Господом
принимаются почти, как истины, так же,
как легко обращаются (преобразуются,
изменяются, очищаются) в истины, ибо
всяк, пребывающий (состоящий) в благе
(добре, блаженстве) склонен принимать
(вполне готов принять, усвоить) истину.
О качестве же двух родов лжей (фальшей),
как исходящих (рожденных) от зла, так и
рожденных (исходящих) не от зла, можно
усмотреть по тем ссылкам, что были
приведены в п. 9304, 10109.
10303.
И возьми (побей, измельчи) его на
кусочки. Что этим означивается
расположение (упорядочивание) истин в
(Божественном) их порядке, очевидно из
значения слова
разбей (измельчи, разотри) на
(мелкие) кусочки , когда говорится о
ладане и благовониях (специях, пряностях),
под которыми подразумеваются истины,
друг за другом (слой за слоем) расположенные
в своей последовательности. Ибо слово
измельчи (разотри) по своему
значению близко (сходно) со словом
размели , но слово размели
применяется в отношении к пшенице,
ячменю и полбе, тогда как слово измельчи
(взбей, разотри,
разбей) - к маслу, ладану и благовониям
(специям, пряностям). [2] Что означивают
слова измельчение (измельчи, разотри
на кусочки) и помол (размели в
порошок) , нельзя познать (понять) до
тех пор, пока не станет известно
(понятно), что и как происходит с человеком
в отношении благ (добра, блаженств) и
истин, которые означиваются под словами
пшеница , ячмень , мука
грубая , мука тонкая , масло ,
ладан и
благовония (специи, пряности) ,
когда последние расположены (размещены,
выстроены, приготовлены, готовы) для
использования (применения, своей цели,
пользы); ибо под их помолом и
измельчением означивается
расположение их в таком порядке, когда
они могут быть более полезны (ими можно
лучше всего пользоваться). Когда о
благах (добре, блаженствах), означаемых
под пшеницей или ячменем ,
говорится размалывание , то под
размалыванием , тогда, подразумевается
расположение (размещение, встраивание)
и продолжение (продолженность) благ
(добра, блаженств) в истинах, итак,
применение их с пользой (обращение в
цель, исполнение назначения). Более
того, блага (добро,
блаженства) никогда не находят себе
применения (не продолжаются, не воплощают
себя в жизнь, не проявляются) иначе,
кроме, как чрез посредство истин (чрез
рождение от, при помощи истин). В них
они располагаются (помещаются,
насаждаются, встраиваются) и, таким
образом, получают свое поле качеств
(квалификацию, quality, qualified). Ибо, если
блага (добро, блаженства) не будут
расположены (помещены, высеяны, встроены)
в истины, они не возымеют (не получат,
не обретут) себе какого-либо качества.
И лишь, когда они расположены в истинах,
то именно там они и располагаются в
свои
последовательности для применения
к ощущениям и вещам в соответствии (в
согласии) со своей пользой (целью,
назначением, использованием); ибо в
истины блага (добро,
блаженства) входят как устремления
(желания, расположения, привязанности)
любви, исходя оттуда благодарностью
(приятностью), очарованием и восхищением
(удовольствием и радостью). Все это,
здесь, и означивается под выражением
разбей (измельчи, разотри) на (мелкие)
кусочки , ибо под выражением чистый
ладан означиваются духовные блага
(добро, блаженства) (п. 10296), тогда как
истины, которыми располагают (в которых
расположены, встроены) эти блага (добро,
блаженства), означиваются под (душистыми)
благовониями (специями, пряностями)
стакти, ониха игальбанума (п. 10292-10294).
[3] Здесь же, также, будет сказано кратко
и о том, что подразумевается под
расположением (размещением, встраиванием)
в своей
последовательности (своем порядке,
серии). Говорят, что истины располагаются
в своей последовательности (правильном
своем порядке, серии), когда они
расположены в соответствии с формами
Небес, в которых пребывают (состоят,
расположены) ангельские сообщества.
Что это за род форм, можно усмотреть,
исходя из соответствия всевозможных
частей (членов), внутренностей (чрева,
нутра) и органов тела природного человека
с таковыми у Большого Человека, Который
и есть суть Небесами, как это можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10030. В этих членах, внутренностях и
органах все и вся (в общем и в частностях)
расположено в своих последовательностях
и порядках (рядах и сериях, цепях,
последовательностях рядов). Они
образованы (выстроены, организованы,
сформированы) волокнами и сосудами
(фибрами и вместилищами, оболочками,
покрытиями); ибо это вполне известно
тем, кто изучал анатомию и знаком с
текстурами (тканями) и строением
(соединением) внутренних частей тела.
В похожие (сходные, подобные) ряды
(серии, последовательности) выстроены
(расположены) и истины блага (добра,
блаженства) в человеке (в его духе). [4]
Отсюда, теперь, и очевидно, почему
возрожденный человек есть суть Небесами
в наименьшей своей из форм; что эта
форма соответствует форме Небес
Наибольшей (Большому Человеку); и, что
человек есть всецело таковым, каковыми
в нем есть его истины и блага (добро,
блаженства) собственные (образованные,
выбранные и обретенные собью, самостью,
Собственным я; составляющие его я). Что
возрожденный человек есть суть Небесами
в их (своей) наименьшей из форм, можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9279; что человек есть суть его же
собственные истины и блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 10298;
а, что в возрожденном человеке истины
его расположены в последовательностях
(сериях, рядах, порядках) согласно с
расположением (порядками) ангельских
обществ (в Большом Человеке или Небесах)
- по п. 5339, 5343, 5530. Последовательности
(серии, ряды, порядки), в которых истины
расположены в людях благих (добрых,
блаженных), также, как и последовательности
(серии, ряды, порядки), в которых лжи
(фальши) расположены в злых людях, в
Божием Слове, означиваются под словами
снопы (манипулы, горсти, группы)
и пучки (пакеты, связки) , как это
и можно усмотреть по отрывкам из Слова
(Лев. 23:9-15; Пс. 126:6; 129:7; Амос 2:13; Михей
4:12; Иер. 9:22; Зах. 12:6; Мф. 13:30). [5] Когда же
становиться очевидным то, что означивается
под словами измельчение (истолочь)
и помол (размолоть) , то уже легко
можно познать (понять) и то, что, во
внутреннем смысле, у Моисея означивается
под словами: и сыновья Израилевы ходили
и собирали ее, и мололи манну в мельницах
(жерновах), или толкли (измельчали,
разбивали, раздробляли) ее в ступах, и
пекли из нее лепешки (Чис. 11:8). Под
манной , здесь, подразумеваются
небесные и духовные блага (добро,
блаженства) (п. 8464); а под измельчением
и помолом (перетиранием) – такое
расположение (приготовление, подготовка),
чтобы они могли бы послужить для
применения (употребления, пользы, цели,
по назначению); ибо все, что сказано в
Господнем Слове, имеет смысл и значение
(назначение и цель) в отношении всех
тех ощущений и вещей, которые есть в
Небесах и церкви, ибо каждая деталь в
описаниях в Слове имеет (содержит в
себе) внутренний
смысл. Кроме того, можно познать
(понять), также, и то, что означивается
под словами
Закона: что нельзя брать (и отдавать)
в залог мельницу или жернова (мельничные
камни), ибо (тогда) в залог забирается
(отдается) и душа (Втор. 24:6). И это по той
причине, что под мельницей и жерновами
означивается все то, что приуготовляет
(готовит,снаряжает, вводит) благо (добро,
блаженство) в такое состояние, когда
оно может быть применено с пользой
(использовано по целевому назначению,
исполнено по-Божески); под ячменем
же, как и под пшеницей подразумевается
благо (добро, блаженство), а под мукой
грубого помола и мукой тонкой
– истины. Ибо, как уже было сказано
ранее, благо (добро, блаженство)
применяется (используется) по назначению
(к пользе, проявляется, вводится в
использование) посредством своих
собственных истин. [6] Исходя из этого,
становиться очевидным и то, что
означивается под словами мельница ,
жернова (мельничьи камни) и
сидение у мельниц (быть на мельнице)
в следующих отрывках из Слова. У Матфея:
и будет, тогда, так, что из двоих, что
будут молоть на мельнице, один будет
взят, а другой оставлен (Мф. 24:41); тому
же, кто введет в преткновение (в соблазн)
одного из детей малых, верующих в Меня,
будет лучше, если на шею ему будет
повешен жернов мельничный, и погружен
(утоплен) он будет в пучине морской (Мф.
18:6; Марка 9:42). В Откровении (Апокалипсисе):
и взял (и поднял) ангел сильный могучий
камень, подобный большому жернову
(мельничному камню), и бросил его в море,
и сказал так: так и Вавилон будет повержен
с такой силой (насилием), и голос (шум)
мельницы уже не будет более слышен в
нем вовсе (Откр.18:21, 22). И у Иеремии: и
отниму (истреблю) Я у них (среди них)
голос радости… и голос жерновов
(мельничных), и свет свечей (лампад,
светильников) (Иер. 25:10). И у Исайи: сойди
на землю и сядь в
пыли, о дочь Вавилона; на землю вне
престола (трона), о дочь Халдеев… возьми
мельницу и мели муку (Ис. 47:1, 2). Как, в
благом (добром, блаженном, хорошем)
смысле слова, под мельницей и
помолом (дроблением, размельчением)
означивается применение (использование)
истин в делах людей благих (добрых,
блаженных, хороших), то точно, также, и
в противоположном смысле, под этими
словами означивается применение
(использование) лжей (фальшей) в делах
людей со злыми (порочными) целями.
Отсюда, и очевидно, что, когда эти слова
говорятся в отношении Вавилона и Халдеи,
то чрез них означивается применение
(использование) того, что видится
истинами в согласии со своей любовью,
которая есть суть любовью к себе и к
миру. И, тогда, под выражением ячмень
и пшеница , что касается людей злых,
означиваются искаженные (извращенные,
перевернутые, вывернутые наизнанку,
поддельные,
опрелюбодействованные) ими блага
(добро, блаженства), а под словом мука
(грубого помола) - искаженные
(извращенные, вывернутые наизнанку,
поддельные,
сфальсифицированные, перевернутые)
ими истины. Осквернение (профанация,
лишение чистоты и святости) благ (добра,
блаженств) и истин посредством приложения
последних ради этих любовей и корысти
оттуда, у Моисея означивается, также,
и под словами: и раздробил золотого
тельца на кусочки (и размолол в порошок)
и разбросал его по водам, сходящим
(текущим) с горы Синай, и напоил сыновей
Израилевых (Исх. 32:20; Втор.
9:21).
10304.
И положи (поставь) его пред Свидетельством
(Заветом) в шатре (скинии) собрания. Что
этим означивается поклонение (служение)
Господу (Богу) в Небесах и церкви,
очевидно из значения слова фимиам
(благовония воскурения) , который
должен был быть поставлен пред
Свидетельством, и представляющего
собой поклонение (служение Богу) (п.
10298); из значения слова Свидетельство
(Завет) , представляющего собой
Господа, что касается Его Божественных
истин (п. 9503); и из представления
(представительности, отражения, образа)
шатра (скинии) собрания, представляющего
собой Небеса (п. 9457,9481, 9485). А так как под
последним означиваются Небеса, то под
ним, также, означивается и церковь; ибо
церковь есть суть Небесами на земле.
10305.
Куда Я буду приходить, чтобы встречаться
с тобой. Что этим означивается - от
наития (проникновения, влияния,
нисхождения), идущего от Господа,
очевидно из значения выражения приходить
на встречу (на собрание) , когда
говорится о Господе, и
представляющего собой Его присутствие
и наитие (проникновение, влияние,
нисхождение) (п. 10147, 10148, 10197). Но, здесь,
от наития (проникновения, влияния,
нисхождения), идущего от Господа, ибо
речь идет о поклонении (служении Богу),
которое означивается под словом фимиам
(благовония, воскурения); а всякое
поклонение
(служение), которое является поклонением
(служением) подлинным, исходит от
Господа; как это и может быть усмотрено
по тому, что уже было показано выше (в
п. 10299).
10306.
И будет это святая святых для вас. Что
этим означивается – так как это от
Господа, очевидно из значения слова
святой (святость) , представляющего
собой все то и только то, что исходит
от Господа (п. 6788, 7499, 8302, 8330, 9229, 9818, 9820).
10307.
И благовоний (фимиама, воскурений из
пряностей), которые вы так будете делать,
по качеству своему не делайте ничего
подобного для себя. Что этим означивается
- что поклонение (служение) святым
истинам церкви не должно быть поставлено
на службу целям (использовано ради, в
интересах) любви человеческой личности
(соби, самости, Собственного я), очевидно
из значения слова благовония (фимиам,
воскурения из пряностей) , представляющего
собой поклонение (служение Богу) (п.
10298); из значения выражения делать
по качеству своему , представляющего
собой святость (непорочность) истин
церкви; ибо делать по качеству
своему – значит делать их из тех же
ароматных
благовоний (пряностей, специй), то
есть, из стакти, ониха и гальбанума,
чрез которые означиваются святые истины
церкви, следующие в своем порядке (п.
10292-10294); и из значения выражения не
делать для себя , представляющего
собой - не применять (не
делать, не использовать) высших истин
духовности ради целей соби (самости,
Собственного я, собственной выгоды),
итак, ради любви к себе. Ибо то, что
человек делает ради себя (ради целей
соби, самости, Собственного я), он делает
ради своих
любовей (ради любви к себе и миру).
Что, здесь, означивается именно такое
применение (использование), так это
потому, что сказано: делать для
себя . [2] А, как обстоят дела в этом
случае, здесь, также будет сказано. Все
истины церкви касаются двух видов любви
(взирают, обращены лицем к): любви к Богу
и любви к ближнему. Что Божие Слово, от
которого исходят все, какие только
есть, истины церкви, и которое есть суть
самими Божественными истинами, всецело
(тотально) держится на этих двух любовях,
очевидно по отрывкам из Евангелий от
Матфея (Матф. 22:37), Марка (Мк. 12:30, 31) и Луки
(Лк.
10:27). И это там, где сказано, что весь
Закон и Пророки держатся на этих любовях;
а под Законом и Пророками
подразумевается все Божие Слово. Совсем
иное, однако, применение (приложение,
использование) Божественных истин или
истин церкви для целей любви самого
человека (ради целей человеческой соби,
самости, Собственного я). В этом случае,
человек отвращается от Господа и
обращается к самому себе, или, что, то
же самое, отвращаться от Небес и
обращаться к адам, а другими словами,
становится однимиз адских духов; ибо
у тех, кто пребывает в аду, Господь
всегда находится сзади (за спиной), а
собственные их любови - спереди (пред
лицем); мало того, когда на них смотрят
ангелы, то они им видятся перевернутыми,
то есть, головой вниз, а ногами - вверх.
[3] Когда Божественные истины (истины
Божественного Я) применяются в целях
любви (соби, самости, Собственного я)
человека, они прекращают быть подлинными
истинами, ибо посредством такого рода
приложений (применений, использования)
в них входит (проникает) зло, которое
извращает (переворачивает) их и, даже,
по внешнему виду делает их ложными
(фальшивыми, поддельными). Если же таким
людям сказать, что они не так понимают
Божии истины, но иначе (извращенно,
навыворот), то они этого не желают ни
понимать, ни слушать (воспринимать)
что-либо об этом; ибо говорить (сказать
что-либо) супротив принципов (убеждений,
главных представлений, понятий),
подтвержденных своей (господствующей
в человеке) любовью, значит сказать
(выразить) то, что противоречит (противно)
самому человеку (его соби, самости,
Собственному я); и это по причине того,
что сказанное будет противоречить
началам его рассудка (понимания,
интеллекта), которые исходят (формируются,
производятся) из (от) его воли. Что же
касается тех, кто приложением целей
(применением волений, изъявлений) своей
любви (то есть, соби, самости, Собственного
я) искажает (фальсифицирует) истины и
извращает (опрелюбодействует) блага
(добро, блаженства), то о таких, во
множестве, сказано и в самом Слове, в
тех местах, где говорится о Вавилоне,
а особенно (а более всего) в Откровении
(Апокалипсисе).
10308.
Святым для Иеговы (Господа) пусть оно
будет у вас. Что этим означивается - что
поклонение должно быть применено
(поставлено) на службу целям любви
Божественного Я, очевидно из значения
слова святой (святость) ,
представляющего собой все то, что
исходит от Господа (п. 10306); и из значения
слова воскурения (фимиам, благовония) ,
о которых сказано, что святыми для
Иеговы (Господа) пусть они будут у вас ,
и
представляющего собой поклонение
(служение Богу) (п. 10298). Что под этим
означивается, что поклонения (служения
Богу) должны быть применены в целях
(ради) любви к Божественному Я (Господу
Вселенной), следует из тех слов, что
непосредственно предшествовали этим;
ибо чуть выше было сказано и благовоний
(фимиама, воскурений из пряностей),
которые вы так будете делать, не делайте
для себя , а под этим означивается
то, что поклонения (служения Богу),
исходящие от святых истин церкви
(духовности), не должны быть использованы
(применены) в целях (ради) любви
человеческой личности (соби, самости,
Собственного я) (п. 10307). Под любовью
к Божественному Я подразумеваются
любовь к Господу и любовь к ближнему;
а, что последняя форма любви, также,
есть суть любовью Божественной, так
это потому, что и она исходит (производится,
рождается), также, от Господа; ибо никто
от самого себя (от соби, самости, от
Собственного я) не может любить ближнего
своего (непорочно). Всяк же, кто делает
(совершает) это (лично) от себя, любит
ближнего (с пороком), ибо дарует (делает)
ему благо (добро, блаженство) ради самого
себя, что по сути и есть любовью к самому
себе. Что все Слово, которое и есть суть
самими Божественными истинами (истинами
Божественного Я, Господа), от которых
исходят все, какие только есть, истины
церкви (духовности), имеет отношение к
двум упомянутым выше любовям, как к
своим (высшим, главным) целям, можно
усмотреть и по уже сказанному ранее, в
п. 10307; отсюда, теперь, следует и то, что
всякое поклонение (служение) Божественному
Я(Господу) должно смотреть (взирать,
обращать лице, делаться с оглядкой) на
те же любови; ибо всякое поклонение
(служение), которое есть поклонением
(служением)
истинным (подлинным), происходит от
истин, как это вполне можно усмотреть
из того, что было уже показано чуть выше
в отношении благовоний (пряностей,
специй) для
фимиама (воскурений), под которыми (в
Слове) означиваются истины (подлинного)
поклонения (служения Господу Богу).
Когда же истины поклонения (служения)
применяются в целях (ради) Божественной
любви, то тогда и поклонения (служения
Богу) человеком совершаются от Господа
(согласно тому, что было сказано выше,
в п. 10299).
10309.
Человек же, который сделает подобное
благовоние, мазь с подобным запахом.
Что этим означивается имитация
(подражание, передразнивание, подмена)
поклонения Божественному Я посредством
устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам и благам
(добру, блаженствам), исходящим от соби
(самости, Собственного я) человека,
очевидно из значения выражения сделать
подобным ему , представляющего собой
имитацию (подражание, передразнивание,
подмену) поклонения Божественному Я.
Ибо под словом сделать , здесь,
подразумевается имитация (подражание,
передразнивание, подмена), а под словом
фимиам (пряности, специи, благовоние
для возжигания), о котором говорилось
выше, подразумевается поклонение
(служение) Божественному Я. Очевидно
это и из значения выражения сделать
(ароматный) запах (ароматизировать) ,
представляющего собой - сделать угодным
(приятным, по нраву); и поскольку это
делается посредством устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к истинам и благам (добру, блаженствам),
ибо это они означиваются под угодными
(приятными, по нраву) , то под словом
запах (ароматность, запашистость)
означивается восприимчивость, приносящая
наслаждение (восприятие с благодарностью),
то есть, того, что приятно (по нраву) (п.
10292). Что под этим означивается все то,
что
происходит (делается) от соби (самости,
Собственного я) человека, очевидно, ибо
сказано: человек же, который сделает
подобное, будет истреблен из народа
своего . Ибо то, что исходит (делается,
производится, рождается) от соби
(самости, Собственного я) самого человека,
не исходит (не делается, не производится,
не рождается) от любви к истинам и
благам (добру, блаженствам) ради самих
истин и благ (добра, блаженств), но
исходит (делается, производится,
рождается) от и ради самого себя. То же,
что исходит (делается, производится,
рождается) ради одного себя (своей соби,
самости, Собственного я),
делается (производится, рождается)
ради выгоды (богатств, наживы, прибылей)
себе, почестей (славы, уважения) себе и
репутации (имени, известности) себе,
как своей высшей цели (желания, воли),
а не ради спасения (благополучия)
ближнего и славы Божией (Господней).
Откуда, теперь, и следует, что это от
(со) зла, а не от блага (не ради добра,
блаженства); или, что, тоже самое, что
это от адов, а не от Господа. Именно это
и есть то, что, здесь, означивается под
имитацией (подражанием, передразниванием,
подменой) поклонения (служения)
Божественному Я посредством устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к истинам и благам (добру, блаженствам),
исходящим (рожденным, производимым) от
(ради) одного себя (соби, самости,
Собственного я) человека; итак, то, что
подразумевается под выражением делать
подобное благовоние для воскурения
(фимиама, ароматизации) с подобным
запахом (ароматом) . Соответственно,
под этим означиваются и все те, кто
делает это; итак, все те, кто любит мир
более, чем
Небеса, и самих себя более, чем Господа
Бога. Более того, когда такие люди
мыслят(размышляют) внутренне или сами
по себе (от, ради себя), они тому, что
сказано (говорят) о Небесах и Господе,
не верят ни одному слову; но, когда они
думают (мыслят) о себе внешне (абстрактно,
отстраненно от себя, безотносительно
себя), как это бывает тогда, когда они
говорят пред людьми, то они, тогда, о
Небесах и Господе говорят со значительно
большим устремлением (рвением, желанием,
расположением, привязанностью) и верой
(убеждением, уверенностью), чем кто-либо
другой; ибо рвение их развивается в той
мере и степени, с которой они воспламеняются
(разогреваются, возбуждаются) получаемыми
от этого новыми собственными выгодами
(прибылями,
богатствами), почестями (славой,
уважением) и репутацией (знаменитостью,
известностью). Состояние их, тогда (при
этом), таково, что внутренне они есть
черны, а внешне - белы, то есть, они есть
суть дьяволами, имитирующими (рядящимися
в) форму ангелов света; ибо внутренние
части их духа (души), которые должны
были стать открытыми к Небесам, стали
закрыты наглухо, а открывшиеся к миру
части духа внешние, открылись на полную.
И, если, тогда, они возводят (поднимают)
глаза и руки свои к
Небесам, (по виду) как если бы из
устремления (желания, расположения,
чувства) любви, то, тем не менее (при
всем при этом), они подобны статуям
(призракам, теням, идолам, изваяниям)
или искусно (рукотворно) сделанным
подделкам; итак, есть суть такими, какими
они видятся там (в том мире) ангелам. И
вы не поверите, но многие духи, по
большей части из числа проповедников,
которые подражали (имитировали)
поклонение (служение) Божественному Я
(Господа) посредством устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
к истинам и благам (добру, блаженствам),
исходящим (рожденным) от своей соби
(самости, своего Собственного я), и тем
поддерживали и вдохновляли других,
(там) в адах пребывают в подобных
(притворно-человеческих)
формах (образах). Но и это, также,
допущено (позволено) Господом, по той
причине, чтобы и они, хотя бы в такой
способ, также приносили бы пользу
(совершали служение Богу). Ибо люди
благие (добрые, блаженные) и от них, тем
не менее, принимают Слово с
благом (добром, блаженством); и это по
причине того, что из каких бы уст ни
исходило бы Слово, человеком Оно
принимается (воспринимается, усваивается,
обретается) в соответствии с качеством
блага (добра, блаженства), присущего
ему самому. Но у тех
«проповедников» все их внешние
ощущения и вещи (видимости, казательности),
являясь лишь образными (притворными,
вымышленными, рисованными), в той другой
жизни отбираются у них, а дух их становится
(видится) черным, каким он у них и был в
(природном) теле.
10310.
Он будет отрезан (изведен, истреблен)
от (из) народа своего. Что этим означивается
отделение от Небес и церкви, или духовная
смерть, очевидно из значения выражения
быть отрезанным (изведенным,
истребленным) от (из) народа ,
представляющего собой отделение и
духовную смерть (п. 10288). Что под этим
означивается отделение от Небес,
очевидно из того, что уже было сказано
выше (в п. 10309). Что под этим означивается,
также, отделение и от церкви (духовности),
так это потому, что к церкви принадлежат
только те люди, в которых церковь
пребывает внутренне. А внутренне церковь
(духовность) пребывает лишь только в
тех, кто состоит в устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностях, чувствах)
любви к истинам ради истин и в устремлениях
(желаниях, расположениях, привязанностях,
чувствах) любви к благам (добру,
блаженствам) ради блага (добра,
блаженства); итак, в тех, кто пребывает
(состоит) влюбви к ближнему и в любви к
Богу; ибо блага (добро, блаженства) и
истины - это и есть суть ближний, а также
– Бог; ибо блага (добро, блаженства) и
истины (в ближних) исходят (рождаются)
от Бога, а оттого, таким образом, в них
и есть Самим Богом. Все другие
люди, то есть, не имеющие такого
характера (природы, качества), не
принадлежат к церкви, вне зависимости
от того, вхожи ли они в церковь или нет.
1) И сказал Иегова
(Господь) Моисею, и сказал так
означивает просветление и восприятие
от Господа чрез Слово; (смотри), вот,
воззвал Я по имени Васелеила (Бет-Алеля),
сына Урия сына (внука) Хура, из рода
(колена) Иудина означивает всех тех,
кто пребывает (состоит) в благах (добре,
блаженствах) любви, то есть, среди тех,
в ком должна быть установлена (воссоздана,
возрождена) церковь (духовность); и
наполнил Я его Духом Божиим означивает
наитие (проникновение, нисхождение)
Божественных истин от Божественного
блага (добра, блаженства); мудростью,
рассудительностью и знаниями, и
способностью ко всякой работе
(деятельности) означивает - в
отношении к ощущениям и вещам,
принадлежащим воле и рассудку во
внутреннем и во внешнем человеке; чтобы
замышлять рассудком
(придумывать в мыслях), делать
(создавать) в золоте, и в серебре, и в
меди означивает - в отношении
представительностей (представлений,
отражений) благ (добра, блаженств) и
истин внутренних и внешних, принадлежащих
рассудку, исходящему от воли, то есть,
отражений благ (добра, блаженств) и
истин веры, рожденных от (по) любви; и
исполнителем в гравировке (огранке)
камней для наполнения означивает
– чтобы
представлять (отражать) все, какие
только возможно, образы и понятия веры,
которые служат благу (добру, блаженству)
любви; и в резьбе (резке) по дереву;
чтобы делать
всякую работу означивает – чтобы
представлять (отражать) все, какие
только возможно, блага (добро, блаженства);
и вот, дал Я ему Ахолиава, сына
Ахисамаха, из рода (колена) Дана
означивает всех тех, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) и истинах
веры, то есть, всех тех, в ком должна
быть установлена (возрождена) церковь;
и в сердце
каждого, кто мудр, вложил Я мудрость
сердца означивает всех тех, кто
желает и делает
блага (добро, блаженства) и истины
ради благ (добра, блаженств) и истин; и
сделают они все, что Я повелел тебе
означивает - Божественные истины Слова,
что будут выражены (отражены) во внешних
представительностях (представлениях,
отражениях, формах);скинию (шатер)
собрания, и ковчег Завета (Свидетельства)
означивает -
представительность (представление,
отражение) Небес, в общем, где пребывает
Господь; и место (крышку, веко)
умилостивления, которое на нем
означивает -
представительность (представление,
отражение) слышания и восприятия
(послушания и усвоения) всевозможных
истин поклонения (служения), исходящих
от блага (добра,
блаженства) любви; и все сосуды
(принадлежности) скинии (шатра)
означивает -
представительность (представление,
отражение) всевозможных подчиненных
(служащих им) благ (добра, блаженств) и
истин; и стол, и сосуды (принадлежности)
его означивает представительность
(представление, отражение) духовных
благ (добра, блаженств), исходящих
(рожденных) от благ (добра, блаженств)
небесных; и чистый подсвечник
(канделябр), и все сосуды (принадлежности)
его означивает - представительность
(представление, отражение) истин,
рожденных (исходящих) от этих благ
(добра,
блаженств) и служащих (помогающих)
им; и алтарь (жертвенник) фимиама
(благовоний, воскурений) означивает
- представительность (представление,
отражение) поклонения (служения),
исходящего от вышеперечисленных вещей;
и алтарь (жертвенник)
всесожжения (холокоста), и все сосуды
(принадлежности) его означивает -
представительность (представление,
отражение) поклонения (служения Богу),
исходящего от благ (добра, блаженств)
любви и ее истин; и умывальник, и
основание (базис, опоры, подножие) его
означивает - представительность
(представление, отражение) очищения и
возрождения, происходящих чрез ощущения
и вместилища природной части духа; и
одежды служения, и одежды святости для
Аарона священника означивает -
представительность (представление,
отражение) Духовного царства Господа,
примыкающего к Его Небесному царству;
и одежды сыновей его означивает
- представительность (представление,
отражение) ощущений и вещей духовных
в ощущениях и вещах более низших
(природных); для службы в священническом
служении означивает - представительность
(представление, отражение) дел (деяний)
спасения Господня (Господом); и елей
(масло) помазания означивает -
представительность (представление,
отражение) Господа в отношении
Божественных благ (добра, блаженств)
Божественной любви в Его Божественном
Человеке; и фимиам (воскурения) из
благовоний (пряностей, специй)
означивает - представительность
(представление, отражение) поклонения
(служения), исходящего от истин; для
святости означивает – для
представительностей (представлений,
отражений) в церкви; они
сделают все, что положено, как и повелел
Я тебе означивает согласно Божественным
истинам от Слова, которые должны быть
представлены (отражены) во внешних
формах (в ритуальных ощущениях и вещах).
10328.
И сказал Иегова (Господь) Моисею, и
сказал так. Что этим означивается
просветление и восприятие, даруемые
от Господа чрез Слово, очевидно и из
того, что уже было сказано ранее (в п.
10290).
10329.
Смотри, вот, воззвал Я по имени Васелеила
(Бет-Алеля), сына Урия, сына (внука) Хура,
из рода (колена) Иудина. Что этим
означиваются все те, кто пребывает
(состоит) в благах (добре, блаженствах)
любви, то есть, все те, в ком должна быть
установлена (воссоздана, возрождена)
церковь (духовность), очевидно из
значения выражения воззвать
(призвать)по имени , представляющего
собой - выбрать (избрать) такого, как
нужно; а именно, наиболее подходящего,
о ком далее и пойдет речь; и из представления
образа Васелеила (Бет-Алеля), означивающего
собой всех тех, кто пребывает (состоит)
в благах (добре,
блаженствах) любви. Что, здесь, в лице
Васелеила (Бет-Алеля) представлены люди
именно такого рода, так это потому, что
Васелеил был из рода (колена) Иудина, а
под этим коленом подразумеваются те
люди, которые пребывают в Небесных
благах (добре,
блаженствах), являющихся благами
(добром, блаженствами) любви к Господу,
а, в смысле абстрактном (отвлеченном)
от личностей, сами те блага (добро,
блаженства) небесной любви (в таких
людях). Что собственно это и означивается
под именем Иуда , как и под его
родом (племенем), можно усмотреть по п.
3654, 3881, 6363, 6364, 8770. Но то, что представлено
в лице Урия (Ури), отца Васелеила
(Бет-Алеля), и Гура (Хура), деда его,
становится очевидным по последовательности
поколений (состояний следующих родов
благ), исходящих (рожденных) от благ
(добра, блаженств) Небесных. Последующие
же поколения (последующие состояния
блага) исходят (рождаются, следуют) из
учений об истинах и благах (добре,
блаженствах) Небесных; и это потому,
что под этими лицами (Урия и Гур)
означиваются эти учения. Что в лице
Гура (в представительном смысле)
означивается учение об истинах, можно
усмотреть по п. 9424. [2] Всяк, кто ум свой
(внимание, сознание рассудка) удерживает
только лишь на буквальном смысле Слова,
что чаще происходит в отношении
исторической части Слова, чем пророческой,
не может не удивиться тогда, когда ему
скажут, что под именами этих людей
(исторических личностей) означиваются
именно такие вещи. Но этому не будет
удивлен всяк тот, кому известно о
многогранности (неоднозначности,
альтернативности) Божьего Слова, ибо
(в общем и в частностях) в каждом Его
буквальном слове сокрыт, также, и
духовный (внутренний) смысл. В самих же
именах (исторических) лиц и мест,
встречающихся в Слове, нет ничего
духовного, кроме одного лишь указания
на качества (состояния, причины),
действующие в церкви и Небесах, ибо
духовными есть только лишь эти вещи.
Отсюда, теперь, и следует, что под этими
именами (как символами, знаками, образами)
означиваются, также, и духовные качества
(как их первообразы). Что под именами,
в Слове, означиваются реальные вещи
(продолженные в природное существование
духовные вещи, качества), можно
усмотреть по п. 1224, 1264, 1888, 4442, 5095, 5225,
6516; а, что (сами) эти имена не вхожи в
Небеса (не имеют там места), но (имеет
место, там) то, что означивается под
ними (символизируется ими) - по п. 1876,
10216, 10282. [3] Что под выражением воззвать
(призвать) по имени означивается
выбор (избрание) тех, кто
наиболее для этого (качества, этого
духовного состояния) подходит, так это
потому, что под именем любого, отдельно
взятого человека означивается качество
(духовное состояние), как это и можно
усмотреть по тем отрывкам из Слова, где
упоминается какое- либо имя. Что под
всяким именем (человека)
подразумевается некое качество (духовное
состояние), можно усмотреть по п. 144,
145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3004-3011, 3421, 6674, 6887, 8274,
8882, 9310; что, точно также, это и под словом
воззвать (призвать) , без упоминания
имени - по п. 3421, 3659; а, что под выражением
воззвать (призвать) по имени
означивается выбор (избрание) - по п.
8773. Здесь же, по имени названы два
человека, призванные Иеговой исполнять
(делать) дела, заповеданные (веленые)
Моисею на горе Синай, а именно: Васелеил
(Бет-Алель) из колена Иудина и Ахолиав
(Аголиаф) из колена Дана. Под Васелеилом
подразумевается всяк, кто пребывает в
благах (добре,
блаженствах) любви Небесной, а под
Ахолиавом - всяк, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) и истинах
веры. Все, пребывающие в благах (добре,
блаженствах) Небеснойлюбви, пребывают
в самых потаенных ощущениях и вещах
Небес и церкви (в наивнутренних их
сферах); но все, пребывающие в благах
(добре, блаженствах) и истинах веры,
пребывают в их ощущениях и вещах самых
последних и крайних (в наивнешних,
наинизших сферах). Отсюда, и очевидно,
что под этими двумя (именами) означиваются
все, какие только есть, в комплексе, из
числа тех, в ком может быть восстановлена
(возрождена) церковь (духовность). Ибо
под исчислением от первого до последнего,
или, что, то же самое, от самого
наивнутреннего до самого наивнешнего
из таковых, означиваются все какие
только есть люди (личности) или все
какие только есть состояния духа в них
(качества). Ибо отсюда и далее, речь идет
о воссоздании (возрождении) церкви
(духовности) в людях, в силу чего, здесь,
и названы эти два имени, под которыми
означиваются все, в ком церковь
(духовность) может быть возрождена
(воссоздана) заново. Что под первым
и последним подразумеваются все
люди (личности) и все состояния (качества
в них), можно усмотреть по п. 10044; а, что
под Ахолиавом из колена Дана
подразумеваются все те, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах) и истинах
веры, можно будет усмотреть из одного
из последующих пунктов. Из сказанного
же выше, теперь, и очевидно, что под
словами и воззвал Я по имени Васелеила
(Бет- Алеля), сына Урия, сына (внука) Хура,
из рода (колена) Иудина подразумеваются
все те люди, которые пребывают в благах
(добре, блаженствах) любви, среди которых
должна
быть установлена (возрождена) церковь.
10330.
И наполнил Я его Духом Божиим. Что
этим означивается наитие (проникновение,
нисхождение) Божественных истин от
Божественного блага (добра, блаженства)
Господа, очевидно из значения выражения
наполнить Духом Божиим ,
представляющего собой наитие
(проникновение, нисхождение) Божественных
истин и просветление от них; ибо под
словом наполнение , когда это
говорится в отношении Иеговы (приписывается
к Господу), означивается наитие
(проникновение, нисхождение), тогда как
в отношении человека - просветление
его; ибо под выражением Дух Божий
означиваются Божественные истины,
которые исходят (рождены) от Божественного
блага (добра,
блаженства) Господа. Причина, по
которой под словом наполнил ,
когда говорится об Иегове или Господе,
означивается наитие (проникновение,
нисхождение), а, когда о человеке -
просветление, состоит в том, что наитие
(проникновение, нисхождение) приписывается
(имеет отношение) ко всем благам (добру,
блаженствам) и всем истинам, которые
исходят с Небес от Господа; а в силу
того, что именно это наитие (проникновение,
нисхождение) и просветляет человека,
то по этой причине под словом наполнился ,
когда оно приписывается к человеку,
означивается просветление в нем. Что
(просветляющие) Божественные истины,
исходящие от Божественного блага
(добра,
блаженства) Господа, означиваются
под выражением Дух Божий , можно
усмотреть по п. 9818. [2] Но, так как ныне
мало кто знает (понимает), что и как
происходит с наитием (проникновением,
нисхождением) Божественных истин и с
последующим (исходящим оттуда)
просветлением (духа) у человека, мне,
здесь, об этом и было позволено сказать
несколько слов. Что все блага (добро,
блаженства) любви и истины веры исходят
не от самого человека (не от его соби,
самости, не от Собственного я), но они
в нем - с Небес от Божественного Я,
пребывающего там, в церкви хорошо
известно; так же, как известно и то, что
в просветлении пребывают (состоят) лишь
те, кто принимает (воспринимает и
усваивает, обретает) их. Но наитие
(проникновение, нисхождение) с
последующим(исходящим оттуда)
просветлением (духа) происходит следующим
образом (способом, путем). Человек имеет
такую природу, что в отношении своих
внутренних ощущений и вместилищ (духа),
которые есть суть рассудком (мыслями)
и волей (желаниями), он может (вниманием,
сознанием) смотреть (взирать, обращаться)
вниз, а может смотреть вверх.
Смотреть вниз - значит смотреть
(обращаться, взирать) вовне, на мир и на
себя, а (вниманием, умом, сознанием)
смотреть (обращаться, взирать) вверх -
значит смотреть внутрь, в Небеса и на
Бога. Человек вовне смотрит от себя (от
соби, самости, Собственного я), и это
(внимание, сознание) именуется взглядом
вниз (помрачением) потому, что, когда
человек смотрит от себя (ради соби,
самости, Собственного я), он смотрит в
ады. Но, когда человек (вниманием,
сознанием, умом) смотрит (взирает,
обращается) внутрь (в Небеса и к Богу),
он взирает не от себя, но от Господа; и
это (внимание, сознание) именуется
взглядом вверх (высшим осознанием,
просветлением) потому, что в отношении
своих внутренних ощущений и вместилищ
(состояний, качеств), которые составляют
его волю и рассудок (желания и помыслы),
он возносится (поднимается) Господом
в Небеса, итак, (приближается) к обители
Самости (Божественного Я) Господа. Более
того, внутренние ощущения и вместилища
действительно (реально, духовно)
поднимаются, а затем действительно
(реально, духовно) удаляются от телесного
и мирского. Когда это имеет место,
внутренние ощущения и вместилища
человека действительно (реально,
духовно) попадают в Небеса и входят в
их свет и тепло. Именно от этого он и
имеет (ощущает, воспринимает) наитие
(проникновение, нисхождение) и
просветление: ибо свет Небес озаряет
его рассудок, а
жар (тепло, страсть, рвение, пыл) Небес
зажигает его волю. И это потому, что
свет этот есть потоком Божественных
истин, исходящих от Господа, как от
Солнца (духовного мира), а жар (тепло,
страсть, рвение, пыл) этот есть потоком
благ (добра, блаженств) Божественной
любви, которые, также, исходят от Господа,
как от духовного Солнца. Так как человек,
тогда, пребывает (в Небесах) среди
ангелов, то от них ему и сообщается
(передается) просветление, то есть, чрез
них, от Господа, к нему приходит понимание
истин и устремления (желания, расположения,
привязанности) к благам (добру,
блаженствам). Эта передача (вход в
сообщение, связь и прием) и есть то, что
именуется наитием (проникновением,
нисхождением) и просветлением. [3] Но,
да будет известно, что наитие
(проникновение, нисхождение) Божественных
истин и просветление от них происходят
еще и в соответствии со способностью
человека к их восприятию (усвоению), а
человеческая способность к восприятию
находится в соответствии с его любовью
к
благам (добру, блаженствам) и истинам.
Отсюда, и следует, что всяк, кто пребывает
(состоит) в любви к благам (добру,
блаженствам) и истинам, как к своим
целям, ради самих благ (добра, блаженств)
и истин, те возвышаются (Господом); тогда
как всяк, кто пребывает (состоит) в любви
к благам (добру, блаженствам) и истинам,
как к своим целям, не ради самих благ
(добра, блаженств) и истин, но ради себя
(соби, самости, Собственного я) и мира,
не могут быть подняты, ибо они постоянно
(вниманием, умом, сознанием) смотрят
(взирают, обращаются) вниз и сваливаются
(падают) туда, как от тяжести; итак, не
могут воспринять (обрести, получить,
усвоить) Божественных наитий
(проникновений, нисхождений) с Небес и
стать просветленными. Понимание
рассудка, которое у них
видится (им кажется) пониманием истин,
исходит от обманчивого света (собственной
глупости, значимости, славы), который
сияет пред их глазами от ощущений и
понятий вещей ими подтвержденных, а
оттого, следовательно, от своих
собственных убеждений. Сияние это, вне
зависимости от того, ложь (фальшь) это
или истина, одинаково. Но, когдасвыше
приходит (наитствует, проникает,
нисходит) свет (Божественных истин) с
Небес, как это было показано мне на
живом (духовном) опыте, то сияние соби
(самости, Собственного я) становится
густой мглой (просто теменью). Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то,
почему в нашем мире возникает так много
ересей. Ибо это по причине того, что
лидеры (вожди) и наставники (учителя)
смотрят на учение от самих себя (ради
соби, самости, Собственного я), и целью
своей имеют собственную славу, а оттого,
следовательно, за Господа и Небеса
держатся, как за средства для достижения
своих целей.
10331.
Мудростью, рассудительностью
(интеллигентностью) и знаниями, и
способностью ко всякой работе
(деятельности). Что этим означивается
- в отношении к ощущениям и
вещам, принадлежащим воле и рассудку
во внутреннем и во внешнем человеке,
очевидно из значения слова мудрость ,
представляющего собой те ощущения и
вещи, которые принадлежат воле (составляют
ее) во внутреннем человеке (во внутренней
части духа); из значения слова
рассудительность (интеллигентность) ,
представляющего собой, те ощущения и
вещи, которые принадлежат рассудку
(интеллекту, пониманию) во внутреннем
человеке; из значения слова знания
(понятия) , представляющего собой те
ощущения и вещи, которые принадлежат
рассудку (интеллекту, пониманию) и
последующей речи во внешнем человеке;
и из значения слова работа (деяния,
деятельность) , представляющего
собой те ощущения и вещи, которые
принадлежат воле (составляют ее) и
последующих (вытекающих) из нее действий
(работы, деятельности) во внешнем
человеке. Таким образом, под этими
словами означиваются все те люди,
которые пребывают в благах (добре,
блаженствах) Небесной любви, как
внутренних, так и внешних, принимающие
наитие (проникновение, нисхождение)
Божественных истин, исходящих от
Господа, и пребывающие (состоящие) от
этого в просветлении, о котором уже
говорилось чуть выше. [2] Но, да будет
же, теперь, сказано, хотя бы кратко, о
том, что подразумевается под выражением
мудрость, рассудительность, знание
и работа . Всяк, кто не знает (не
понимает), что значит человек внутренний
и что значит человек внешний, а также,
что такое рассудок и воля, не могут
понять (уяснить, уразуметь, усвоить,
постичь), чем и как мудрость,
рассудительность, знание и работа
(дела, деяния) отличаются друг от друга.
И это по причине того, что у них нет
четкой идеи (понятия,
ясного представления) о различии
между одними и другими. По этой же
причине все те, кто не обладает такими
познаниями, часто именуют мудрыми и
тех, кто только
рассудителен, и даже тех, кто просто
владеет (обладает) знаниями. Мудрым же
есть тот, кто делает (творит, совершает)
истины, исходя из любви; рассудительным
(интеллигентным) есть тот, кто делает
(творит, совершает) их, исходя из веры;
а обладающим знаниями об истинах
(знающим истины) является тот, кто делает
(творит, совершает) их (истины и блага),
исходя из познаний о них; под работой
(делом,
деянием) же означивается все то,
что делается, исходя из всего этого.
Таким образом, под словом работа
(дело, деяние) означивается исполненное
действие (следствие, результат, итог),
в котором все вышеперечисленные
соединяются (сливаются) вместе. [3]
Поэтому, в подлинном (первородном)
смысле никто не может быть назван ни
мудрым, ни
рассудительным, ни знающим, если он
ничего (согласно с этим) не сделал (не
совершил). Ибо человек состоит в мудрости
настолько, насколько он в рассудительности
и в знании от (воплощения этого в) жизни,
а не от учености без (воплощения в)
жизни; ибо жизньесть цель, ради которой
вышеперечисленные вещи существуют.
Таким образом, какова цель (жизнь,
свершения, воплощения), таковы мудрость,
рассудительность (интеллигентность)
и знание. Если целью (свершениями жизни)
есть подлинные (первородные, неподдельные)
блага (добро, блаженства), которые есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви к Господу и милосердия (любви) к
ближнему, то тогда есть и мудрость, и
рассудительность, и знание в своем
первозданном и собственном смысле; ибо
они тогда в человеке от Господа. Но,
если цели (воплощения, свершения
жизни) - ради блага (добра, блаженства)
любви к себе и к миру, то они, тогда, не
являются ни мудростью, ни рассудительностью,
ни знаниями, ибо они, тогда, в человеке
исходят (рождаются) от себя (от соби,
самости, от Собственного я); а блага
(добро, блаженства) любви к себе и к
миру, воплощаемые, как свои конечные
цели, есть суть злами. К злам же, как к
своим конечным целям, нельзя приписать
ни чего-либо от мудрости, ни чего-либо
от рассудительности, ни, даже, чего-либо
от знания; ибо что это будут за знания
(за науки), когда в них не будет ни
рассудительности, исходящей от истины,
ни мудрости, исходящей от блага (добра,
блаженства)? Ибо такие цели ведут к
мыслям, что зло это есть благо (добро,
блаженство), а ложь (фальшь) это есть
истина. [4] У тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) любви к Господу,
мудрость, рассудительность, знание и
дело
(деяние, воплощение) следуют в своем
последовательном порядке от наивнутренних
ощущений и вместилищ к наивнешним. У
таких людей мудрость (идет первой и)
составляет их ощущения наивнутренние,
ибо она есть устремлениями (желаниями,
расположениями, привязанностями) блага
(добра, блаженства) любви; рассудительность
идет второй, ибо она есть понятиями
(представлениями, мыслями) блага (добра,
блаженства), исходящими от устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
блага (добра, блаженства). Эти две сферы
принадлежат внутреннему человеку
(внутренней части духа). Знания же
состоят в знаниях блага (добра,
блаженства), а дела (деяния, воплощения)
- в делании благ (добра, блаженств), и
исходят они от сферы устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
блага (добра, блаженства). Эти две сферы
принадлежат внешнему человеку (внешней
части духа). Отсюда, теперь, и очевидно,
что мудрость должна пребывать в
рассудительности, рассудительность -
в знании, а знание - в делах (деяниях,
воплощениях). Таким образом, дела
(деяния, воплощения) человека включают
в себя и завершают (вмещают и удерживают)
собой все ощущения и вещи в нем более
внутренние, ибо они есть предельными
(крайними, последними вместилищами
жизни), в которых более внутренние
вмещаются и удерживаются (закачиваются).
[5] Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что подразумевается под
словами дела (деяния) и совершенное
(сделанное, свершения,
поступки) , которые так часто
упоминаются в Слове, как это есть в
следующих отрывках.
У Матфея: ибо придет Сын Человеческий…
и воздаст каждому по поступкам его (по
сделанному им) (Мф. 16:27). И у Иеремии: и
воздам Я им по делам их и по сделанному
руками их (Иер. 25:14) ибо очи Твои (о
Иегова) открыты на все пути человека,
чтобы дать (воздать) каждому по путям
его и по плодам дел его (Иер. 32:19);
обратитесь же от
(сойдите же с) путей своих злых и
сделайте благими (добрыми, блаженными)
дела ваши (Иер. 35:15). И у Осии: и посещу
(накажу) Я их на путях их, и воздам Я им
за дела их (Ос. 4:9). И у Захарии: Иегова
(Господь) поступает с нами согласно
путей наших и согласно
дел наших (Зах. 1:6). И в Откровении: и
познаете вы, что Я воздам каждому из
вас согласно дел ваших (Откр. 2:23); и были
они судимы каждый согласно делам своим
(Откр. 20:13, 15); (смотри) вот, скоро Я приду,
и награда Моя со Мною, чтобы воздать
каждомупо делам его (Откр.22:12). Под
делами в этих отрывках
подразумевается всякое желание и мысль,
которые только есть в человеке, ибо все
то, что есть в человеке в его воле и
рассудке, содержится (завершается) в
его делах; так как именно исходя из них
он их и
делает. От мыслей и желаний дела
человека имеют (получают, обретают)
свою жизнь, ибо без них дела (поступки)
подобны скорлупе без ядра или телу без
души (без сознания). Все то, что исходит
(рождается, делается, производится) от
человека, исходит от (есть продолжением)
его ощущений и вместилищ (тел) его более
внутренних; откуда, следует, теперь, и
то, что дела (поступки) человека есть
суть проявлениями (манифестациями,
завершениями, воплощениями) их,
посредством которых они и видятся
(обнаруживают себя). [6] Есть общий закон:
каким (господственно) есть человек,
такими есть и все дела его. Откуда,
теперь, и следует, что под делами,
согласно которым (в том мире) будет
(дана) награда и воздаяние, означиваются
качества человека в отношении любви и
веры, ибо дела (поступки) исходят от
(рождаются от, есть продолжением) любви
и веры в человеке. Что человек есть не
что иное, как его собственная любовь и
его собственная вера, или, что, то же
самое, его собственные блага (добро,
блаженства) и его собственные истины,
можно усмотреть по п. 10076, 10177, 10264, 10284,
10298. [7] Более того, сами
желания человека есть не что иное,
как дела (деяния, поступки); ибо то, что
человек хочет, если только ему не мешает
какое-либо непреодолимое препятствие,
он исполняет (делает). Отсюда, теперь,
и следует, что быть судимым согласно
совершенному (сделанному, поступкам
своим) значит быть судимым согласно
желаниям. Что всяк, делающий (творящий)
блага (добро, блаженства) исходя из
желания блага (добра, блаженства), в
Слове, именуется праведным
(праведником) , можно усмотреть у
Матфея (Мф. 25:37, 46). А о праведниках у него
сказано: и будут они сиять, как солнце
в царстве Отца Своего (в Небесах)
(Мф. 13:43). И у Даниила: и рассудительные
(интеллигентные) воссияют подобно
сиянию в пространстве (свету светил на
небосводе); а обратившие многих к
праведности - подобно звездам (Дан.
12:3), где под рассудительными
(интеллигентными) означиваются
все те, кто от (из) рассудительности
делает (воплощает) истины, а под
обратившими многих к праведности
означиваются все те, кто от (из) желания
блага (добра, блаженства) делает
(совершает) блага (добро, блаженства).
10332.
Чтобы замышлять рассудком, делать
(создавать) в золоте, и в серебре, и в
меди. Что этим означивается - чтобы
совершать все от представительностей
(представлений, отражений) благ (добра,
блаженств) и истин внутренних и внешних,
принадлежащих рассудку, исходящему от
воли, то есть, исходя из отражений благ
(добра, блаженств) и истин веры, рожденных
от любви, очевидно из значения выражения
замышлять рассудком (придумывать,
изобретать, проектировать) , то есть,
находить (придумывать) новое,
представляющего собой все то, что
исходит от рассудка (понимания,
интеллекта) (п. 9598, 9688); из значения слова
делать (создавать) , представляющего
собой все то, что исходит от воли (п.
9282); ибо то, что человек делает, исходит
(рождается) от его воли, а, здесь, от его
воли чрез его рассудок (понимание,
интеллект), ибо сказано чтобы
замышлять
рассудком (понимать) то, что делать
(что делаешь); из значения слова
золото ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства), и слова серебро ,
представляющего собой истины (п. 1551,
1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9874, 9881); и из значения
слова медь , представляющего
собой блага (добро, блаженства) природные,
то есть, во внешнем человеке (во внешней
части духа) (п. 425, 1551). Отсюда, и следует,
что подзолотом, серебром и медью
подразумеваются внутренние и внешние
блага (добро,
блаженства) и истины; под золотом
– более внутренние блага (добро,
блаженства), под серебром -
внутренние и более внешние истины, а
под медью - внешние блага (добро,
блаженства). Что, здесь, речь идет о
(земных) представительностях
(представлениях, отражениях) этих благ
(добра, блаженств) и истин, можно усмотреть
из того, что речь,
здесь, идет о представительной церкви,
и из того, что всевозможные вещи, которые
должно было сделать Васелеилу, есть
представительными (ритуальными). [2] Из
всего этого, и очевидно, что под выражением
чтобы замышлять рассудком (придумывать
проекты), делать (создавать) в золоте,
и в серебре, и в меди означивается
– отражать (представлять, иметь, обретать
образы) блага (добра, блаженства) и истин
внутренних и внешних, чтобы понимать
(различать) в рассудке все, исходящее
от воли (желаний). Что это, тоже самое,
что и истины, исходящие от веры, исходящей
от любви, так это потому, что истины
происходят от веры и имеют отношение
к рассудку (пониманию, интеллекту), а
блага (добро, блаженства) происходят
от любви и имеют отношение к воле.
Сказано рассудок - от воли, а вера -
от любви , так это потому, что рассудок
(понимание, интеллект) не образуется
(не рождается) от чего-либо иного, как
от воли (собственного желания); ибо то,
что человек понимает и не желает (делает
не по своей воле), уже не есть от рассудка
человека по его собственному пониманию,
а есть от рассудка по пониманию иного
(чуждого ему, не присущего себе, соби,
самости, Собственному я), а все в рассудке,
понимаемое (разумеемое, осмысливаемое)
так – погибает (пропадает, отбрасывается).
Иначе все обстоит с рассудком
(пониманием, интеллектом), исходящим
от своей воли (по собственному желанию),
ибо это понимание принадлежит самому
человеку (его соби, самости, Собственному
я), так как воля (в человеке) и есть сам
человек (его собь, самость, Собственное
я). И точно так это с верой и любовью;
ибо, как уже было сказано выше, истины
веры относятся к рассудку (пониманию,
интеллекту), а блага (добро, блаженства)
любви - к воле (собственным желаниям).
10333.
И исполнителем в гравировке камней
для наполнения. Что этим означивается
– чтобы представлять (отражать) все,
какие только возможно, образы и понятия
веры (отражения истин), которые служат
благу (добру, блаженству) любви, очевидно
из значения
выражения гравировка (огранка)
камней , представляющего собой
представительности (представления,
отражения) всевозможных истин веры,
исходящих от любви; ибо под гравировкой
камней подразумевается гравировка
(огранка) камней нагрудника, итак,
гравировка Урима и Туммима, под которыми
представлены всевозможные истины веры
и любви (п. 3858, 6335, 6640, 9823, 9863, 9865, 9868, 9873,
9905); и из значения слова наполнение ,
представляющего собой служение благам
(добру, блаженствам) любви, от которых
эти представительности (представления,
отражения) исходят; ибо наполнение
нагрудника было сделано из золота, а
под золотом подразумеваются
блага (добро,
блаженства) любви (п. 1551, 1552, 5658, 6914,
6917, 8932, 9490, 9874, 9881).
10334.
И в резьбе по дереву; чтобы делать
всякую работу. Что этим означивается
– чтобы
представлять (отражать) все, какие
только возможно, блага (добро, блаженства),
очевидно из значения выражения резьба
по дереву , представляющего собой
представительности (представления,
отражения) блага (добра, блаженства);
что под словом деревоозначиваются
блага (добро, блаженства), можно усмотреть
по п. 643, 2784, 2812, 3720, 8354, 9472); и из значения
выражения всякая работа ,
представляющего собой любые (всякого
рода) блага (добро, блаженства). Сказано
любые (каждое и всякое) блага (добро,
блаженства) , так это потому, что
существуют всевозможные множества
родов и видов
благ (добра, блаженств). Есть блага
(добро, блаженства) небесные и духовные;
есть блага (добро, блаженства) внутренние
и внешние, внешние же блага (добро,
блаженства) есть природными и чувственными;
есть блага (добро, блаженства) невинности,
блага (добро, блаженства) любви и блага
(добро, блаженства) веры. Блага (добро,
блаженства) должны пребывать во всякой
истине, чтобы она могла бы быть подлинной
истиной. А, так как
блага (добро, блаженства) в человеке
образуются посредством истин, то отсюда
и следует, что блага (добро, блаженства)
весьма многовариантны (варьируются,
колеблются,
изменяются) и устанавливаются самыми
разными путями, которые настолько
многообразны (многогранны и многолики),
что ни один ангел, ни один дух и ни один
человек, при этом, не состоят в виде
благ (добра, блаженств), сходном (подобном)
с кем- либо другим. Вселенские Небеса
варьируются (видоизменяются) в
соответствии с состояниями разнообразия
благ (добра, блаженств), и этим разнообразием
одни Небеса (сферы, части Вселенских
Небес) отличаются от других. Ибо, если
бы набор благ (добра, блаженств) был бы
одним и тем же, то не было бы между
Небесами (сферами, частями Небес)
никакого различия. Но (в Небесах) эти
разнообразия (различия) блага (добра,
блаженства) Господом упорядочены
так, чтобы близкие были рядом, а все
вместе составляли бы едино одно общее
(господствующее) благо (добро, блаженство).
Известно, что Божественные блага (добро,
блаженства) едины (есть едино одно)
потому, что они
бесконечны (п. 10261); но у ангелов, духов
и людей они варьируются (отличаются)
по качеству и количеству потому, что
они ими различно принимаются (ощущаются,
воспринимаются) в истинах (чрез истины);
ибо именно истины определяют
(квалифицируют, есть формами) блага
(добро, блаженства), то есть, придают
благам (добру, блаженствам) свои качества;
а истины –многообразны (многолики).
10335.
И вот, дал Я ему Ахолиава, сына Ахисамаха,
из рода (колена) Данова. Что этим
означиваются все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) и истинах
веры, то есть, все те, в ком должна быть
установлена (возрождена) церковь,
очевидно из представления образа
Ахолиава, означивающего собой всех
тех, кто состоит в благах (добре,
блаженствах) и истинах веры. Что такие
люди представлены именно в лице Ахолиава,
так это потому, что он был из колена
(рода) Дана, а под этим родом (племенем)
означиваются все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах) и истинах
веры (п. 3923, 6396).
Причина, по которой эти двое, Васелеил
из колена (роду-племени) Иуды и Ахолиав
из колена Дана, были избраны для
совершения дел (желаний Божиих), под
которыми
представлены Божественно-небесные
и Божественно-духовные понятия и вещи,
состояла в том, что под Васелеилом
подразумеваются все те, кто пребывает
в благах (добре,
блаженствах) любви, а под Ахолиавом
– все те, кто пребывает в благах (добре,
блаженствах) и истинах веры; а оттого,
таким образом, под Васелеилом
означиваются все те, кто пребывает в
ощущениях Небес и церкви наисокровенных,
а под Ахолиавом – все те, кто
пребывает в ощущениях Небесных и
церковных наивнешних (последних,
крайних). Ибо, когда упоминается о
наисокровенных и наивнешних вместе,
то, тогда, речь идет о всех (сверху до
низу) пребывающих во Вселенских Небесах
и церкви, как этоможно усмотреть из
сказанного выше, в п. 10329; а, что, когда
упоминается (говорится) о первом и
последнем , то означиваются все
ощущения и вещи, можно усмотреть по п.
10044. [2] Более того, и фактически колено
(род, племя) Иудино было первым из колен
Израиля, а колено (род, племя) Даново -
последним из них. Что колено Иудино
было первым из колен (родов, племен)
Израиля, очевидно из благословения его
сыновей их отцом Израилем (книга «Бытие»,
гл. 49), где Рувим, Симеон и Левий, которые
были первенцами в этом роду, были отцом
прокляты, а Иуда - благословлен. Еще о
Рувиме сказано в стихах 3 и 4 этой главы;
о Симеоне и Левии - в стихах 5-7; а об Иуде
– в стихах 8-12. А, что род Дана был
последним из колен (родов, племен)
Израиля, можно усмотреть по п. 1710, 3929,
6396. Более того, в наивнутренних Небесах
пребывают все те, кто состоит в благах
(добре, блаженствах) любви к Господу, а
в наивнешних Небесах – все те, кто
состоит в истинах веры, исходящих от
блага (добра, блаженства). [3] Сказано в
истинах веры, исходящих от блага (добра,
блаженства) , так это потому, что
истины веры ни у кого не могут быть
истинами веры, если они не будут исходить
от блага (добра,
блаженства), ибо рождаются истины
исключительно от блага (добра, блаженства).
Именно поэтому, когда в истинах нет
блага (добра, блаженства), нет в них,
тогда, души, а значит, и жизни. Всяк, кто
пребывает в истинах веры от блага
(добра, блаженства), состоит в наивнешних
(крайних, последних, предельных) Небесах,
но всяк, кто пребывает в истинах веры,
лишенных блага (добра, блаженства) в
Небесах не состоит (вообще). Так как
истины веры служат благам (добру,
блаженствам) любви, как последние
первым, то об Ахолиаве и сказано и
дал Иегова (Господь) его Васелеилу ,
то есть, для служения (в помощь) ему;
тогда как о Васелеиле сказано и
наполнил Иегова (Господь) его Духом
Божиим,
мудростью, рассудительностью
(интеллигентностью) и знаниями, и
способностью ко всякой работе
(деятельности, делу) (стих 3).
10336.
И в сердце каждого, кто мудр сердцем,
вложил Я мудрость. Что этим означиваются
все те, кто желает и делает блага (добро,
блаженства) и истины ради благ (добра,
блаженств) и истин, очевидно из значения
слова сердце , представляющего
собой самое глубокое нутро (вместилище
наисокровенных ощущений) в человеке,
которое именуется его волей; а, так как
то, что исходит (рождается) от воли
человека, есть тем, что исходит (рождается)
от его любви, то поэтому, под словом
сердце означивается, также, и
любовь. Что под словом сердце
означивается любовь, можно усмотреть
и по п. 3635, 3883-3896, 9050; а, что под ним
означивается и воля - по п. 2930, 3888, 7542,
8910, 9113, 9300, 9495. Очевидно это и из значения
выражения мудрые сердцем ,
представляющего собой всех тех, кто
желает и любит блага (добро, блаженства)
и истины ради самих благ (добра, блаженств)
и истин; ибо мудрым и мудрости присуще
по любви делать все то, что истинно
(правильно, верно) (п. 10331); тогда как
мудрым сердцем и мудрости сердца присуще
по любви делать все то, что есть благим
(добрым, блаженным, хорошим). Очевидно
это и из значения выражения вложить
(дать) мудрость в сердце , представляющего
собой делание всех этих вещей от Господа,
итак, от блага (добра, блаженства) любви,
ибо блага (добро,
блаженства) любви - от Господа. Отсюда,
и очевидно, что мудрые сердцем – это
все те, кто желает и делает блага (добро,
блаженства) и истины ради благ (добра,
блаженств) и истин; ибо эти блага (добро,
блаженства) и истины блага (добра,
блаженства) в них – не их, а Господа в
них; и это по той причине, что все то,
что есть (дается) от Него, то есть, все
то, что есть Его (принадлежит Ему), есть,
также, и Им Самим (Его Самостью,Божественным
Я). [2] Собственно по этой причине и
говорится, что Господь есть сами блага
(добро, блаженства) и сами истины. Что
Господь есть сами блага (добро,
блаженства), очевидно по Его собственным
словам: зачем ты на Меня говоришь
Благий (Добрый, Блаженный)? Никто не
Благ (Добр, Блажен) кроме одного
(единственного), Бога (Мф. 19:16, 17; Луки
18:18, 19); так же, как и по словам о благах
(добре,
блаженствах) любви и милосердия: а
так как вы сделали это одному из сиих
братьев Моих меньших, то сделали это и
Мне (Мф. 25:40). Что под братьями
означиваются все те, кто пребывает в
благах (добре, блаженствах), а в смысле
абстрактном, и сами блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по п. 2360,
3803, 3815, 4121, 5409. Таким образом, братьями
Господа есть суть те, кто пребывает
в благах (добре, блаженствах), исходящих
от Него (п. 4191, 5686, 5692, 6756). Что Господь
есть сами истины, очевидно из следующих
слов. У Иоанна: Иисус сказал: Я есть
путь, истина и жизнь (Иоанна 14:6); и в
другом месте: когда придет Дух
истины, Он введет вас во все (какие
только есть)
истины… Он не будет говорить от себя,
но примет от Меня и возвестит вам
(провозгласит в вас) (Иоанна 16:13-15).
Из всего этого, и очевидно, что
подразумевается под
выражением вложить (дать, передать)
мудрость в сердце . [3] Все то же самое
подразумевается и под выражением
прописать (надписать) закон в (на)
сердце у Иеремии: и положу (дам) Я
закон Мой среди них, и надпишу Я его на
сердцах их... И не будет более учить
человек товарища (ближнего) своего, ни
человек - брата своего, говоря: познайте
Иегову (признайте Господа), ибо все
будут познавшими (признавшими) Меня
(Иер. 31:33, 34). Здесь, под выражением
надписать закон на сердце
означивается -
передать (влить, вселить, встроить)
Божественные истины в волю, а значит,
наполнить ее непорочной любовью. Когда
это случается (передача произошла),
Божественные истины человеком уже не
черпаются из памяти (не берутся из
знаний), но воспринимаются (ощущаются,
познаются, постигаются) уже из самих
благ (добра, блаженств) любви.
Именно поэтому, здесь, и сказано: и
не будет более учить человек товарища
(ближнего) своего, ни человек - брата
своего, говоря: познайте Иегову (признайте
Господа), ибо все будут познавшими
(признавшими) Меня . Что таковыми
есть суть Небесные ангелы, которые
пребывают (обитают, живут) в наисокровенных
(наивнутренних, третьих)
Небесах, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9277. [4] Теперь же, здесь,
будет вкратце сказано о том, что значит
желать и делать блага (добро, блаженства)
и истины
ради благ (добра, блаженств) и истин,
то есть, что означивается под выражением
вложить мудрость в сердце всякого,
кто мудр сердцем . Все, любящие Господа
превыше всего, и все, любящие ближнего
своего, как самого себя, делают (совершают,
творят) блага (добро, блаженства) и
истины ради благ (добра, блаженств) и
истин; ибо, как уже было сказано ранее,
блага (добро, блаженства) и истины и
есть суть Сам Господь. Именно поэтому,
когда кто-либо любит блага (добро,
блаженства) и истины, то есть, когда
кто-либо желает и делает (творит) их из
(от, по) любви, то он и есть тем, кто любит
Господа. То же самое можно сказать и о
тех, кто любит ближнего своего, как
самого себя, то есть, что они
делают (совершают, творят) блага
(добро, блаженства) и истины ради благ
(добра, блаженств) и истин. Ибо под словом
ближний , в универсальном
(обобщенном,
отвлеченном) смысле, означиваются
сами блага (добро, блаженства) и истины.
И это на том основании, что ближние –
это и соседи (сограждане), и общество,
и родина (страна), и церковь, и царство
Господне. Любить же ближних - значит
желать, чтобы у них у всех все было
хорошо, то есть, желать им блага (добра,
блаженства). Именно поэтому, желать им
хорошего, это то же самое, что и любить
их; а, когда ты их любишь, то ты любишь
иГоспода, потому что все блага (добро,
блаженства) в них от Него. [5] Из всего
этого, и очевидно, почему любовь к
ближнему, именуемая милосердием,
включает (содержит) в себе любовь к
Господу. Ибо, если в любви к ближнему
нет места любви к Господу, то соседи
(сограждане), общество, родина (отечество,
страна), церковь и царство Господне
будут любимы лишь только ради себя,
итак, любимы будут не от блага (добра,
блаженства), а от зла. И это по той
причине, что все, что исходит (рождается,
делается) от человека ради себя (своей
соби, самости, Собственного я), как своей
конечной (главной) цели, есть от зла.
Любить же ближнего ради себя - значит
любить его ради выгоды (богатств,
прибылей, наживы) и почестей (наград,
известности, славы), как своих
конечных целей. Цель же есть то, что
определяет (указывает, очерчивает): от
блага (добра, блаженства) дело (деяние,
желание) зачато или от зла (хорошо это
или плохо). И это потому, что цель есть
суть любовь; ибо то, что человек любит,
то он и имеет (держит, устанавливает)
себе за свои цели. Цель, к тому же, есть
еще и суть волей (принадлежит к желаниям);
ибо то, что человек желает, то он и любит.
Следовательно, направленность цели,
то есть, (намерение) ради кого (чего), и
определяет собь (самость, Собственное
я) человека; ибо человек (по качеству)
весь есть таков, каковой есть его воля
и каковой есть его любовь.
10337.
И сделают они все, что Я повелел тебе.
Что этим означиваются те Божественные
истины из Слова, что будут выражены
(отражены, представлены) во внешних
вещах (формах), очевидно из значения
выражения сделают все, что Я повелел ,
когда сказано о повелениях Господа, и
представляющего собой соответствие
(согласие) с Божественными истинами,
ибо Божественные истины и именуются
заповедями (повелениями) Господа (п.
9417); и из представления образа Моисея,
означивающего собой Слово (п. 9372). Что
под этим означивается то, что должно
было быть представлено во внешних вещах
(в материальной форме), так это потому,
что вещи, которые они собирались сделать,
были представительностями (представлениями,
отражениями), а представительные
ощущения и вещи - это вещи внешние
(природные), в которых, как в своих
оттисках (отпечатках, изображениях),
вещи внутренние (духовные) удерживаются
(помещаются, завершаются). Представительности
(представления, отражения), которые они
должны были сделать, перечисляются в
стихах, которые следуют далее (стихи
7-11). Что представляют собой представительности
(представления, отражения), можно
усмотреть по отрывкам и
ссылкам, упомянутым в п. 9280, а также,
в п. 9457, 9481, 9576, 9577, 10149, 10252, 10276.
10338.
Шатер (скинию) собрания, и ковчег
Завета (Свидетельства). Что этим
означивается
представительность (представление,
отражение) Небес, в общем, где пребывает
Господь, очевидно из значения выражения
шатер (скиния) собрания и слова
ковчег ,
представляющих собой представительность
(представление, отражение) Небес (п.
9457, 9481, 9485, 9784). Что под ними означиваются
представительности (представления,
отражения) Небес, в общем, так это потому,
что: под наивнутренней частью шатра
(скинии) собрания, закрытой (находящейся
за) занавесью, где находился ковчег,
были представлены наивнутренние
(наипотаенные) или третьи Небеса (п.
9485); под средней частью шатра (скинии)
собрания, вне завесы - срединные
(промежуточные) или вторые Небеса; и
под судом (двором) скинии - последние
(нижние, крайние) Небеса (п. 9741).Очевидно
это и из значения слова Завет
(Свидетельство) , представляющего
собой Господа, что касается Его
Божественных истин (п. 8535, 9503).
10339.
И место (крышку, веко) умилостивления,
которое на нем. Что этим означивается
представительность (представление,
отражение) слышания и восприятия
(послушания и усвоения) всевозможных
истин поклонения (служения Богу),
исходящих от блага (добра, блаженства)
любви, очевидно из значения выражения
место (крышка, веко) умилостивления,
которое над ковчегом , представляющего
собой представительность (представление,
отражение) всех, каких только есть, форм
и предметов поклонения (служения Богу),
происходящих от блага (добра, блаженства)
любви (п. 9506).
10340.
И все сосуды (принадлежности) скинии
(шатра). Что этим означивается
представительность (представление,
отражение) всевозможных подчиненных
(служащих им) благ (добра, блаженств) и
истин, очевидно из значения выражения
все сосуды (принадлежности) скинии
(шатра) собрания , представляющего
собой блага (добро,
блаженства) и истины, которые подчинены
Небесам, и, таким образом, которые служат
(помогают). Прислуживающие (помогающие)
блага (добро, блаженства) и истины - это
познания (признания) и знания природной
памяти. Что они означиваются под словом
сосуды (принадлежности) , в общем,
можно усмотреть по п. 3068, 3079, 9724.
10341.
И стол, и сосуды (принадлежности) его.
Что этим означивается представительность
(представление, отражение) духовных
благ (добра, блаженств), исходящих
(рожденных) от благ (добра, блаженств)
небесных, очевидно из значения выражения
стол, на котором выставлены хлеба
предложений (лиц) , представляющего
собой представительность (представление,
отражение) небесных и духовных благ
(добра, блаженств) (п. 9527, 9545, 9684, 9685); и из
значения выражения сосуды
(принадлежности) стола ,
представляющего собой служащие тому
ощущения и вещи (предметы). Что под
таковыми означиваются познания благ
(добра, блаженств) и истин, можно усмотреть
по п. 9544.
10342.
И чистый подсвечник (менора, канделябр),
и все сосуды (принадлежности) его. Что
этим означивается представительность
(представление, отражение) истин,
рожденных (исходящих) от этих благ
(добра, блаженств) и служащих (помогающих)
им, очевидно из значения выражения
подсвечник (канделябр) с лампадками
(светильниками) и ветвями ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) духовных
Небес, веры и рассудительности
(интеллигентности) от Господа там, итак,
истин, рожденных от блага (добра,
блаженства) (п. 9548, 9551, 9555, 9558, 9561); и из
значения выражения сосуды
(принадлежности) подсвечника ,
представляющего собой ощущения и вещи,
служащие для очищения и чистки (снятия
нагара, удаления грязи) (п. 9572), итак,
вещи служащие (помогающие).
10343.
И алтарь (жертвенник) фимиама
(благовоний, воскурений). Что этим
означивается
представительность (представление,
отражение) поклонения (служения Богу),
исходящегоот вышеперечисленных вещей,
очевидно из значения выражения алтарь
(жертвенник) фимиама (благовоний,
воскурений) , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) всех, какие только есть,
ощущений и вещей поклонения (служения),
которые происходят от блага (добра,
блаженства) любви и веры (п. 10177).
10344.
И алтарь (жертвенник) всесожжения
(холокоста), и все сосуды (принадлежности)
его. Что этим означивается представительность
(представление, отражение) поклонения
(служения Богу), исходящего от благ
(добра, блаженств) любви и ее истин,
очевидно из значения выражения алтарь
(жертвенник) всесожжения (холокоста) ,
представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Господа и поклонения (служения
Ему) от блага (добра, блаженства) любви
(п. 9714, 9964, 10123, 10151, 10242, 10245); и из значения
выражения сосуды (принадлежности)
его , представляющего собой истины,
служащие
благу (добру, блаженству) (п. 9723, 9724).
10345.
И умывальник, и основание (базис,
опоры, подножие) его. Что этим означивается
представительность (представление,
отражение) очищения и возрождения,
происходящих чрез ощущения и вместилища
природной части духа, очевидно из
значения слова умывание (омовение) ,
совершаемое посредством воды в
умывальнике, и
представляющего собой представительность
(представление, отражение) очищения и
возрождения (п. 10237, 10239); из значения
слова умывальник , представляющего
собой природного человека (природную
часть духа) (п. 10235); и из значения выражения
основание (базис, опоры, подножие)
его , представляющего собой чувственные
ощущения и вместилища человека, которые
являются последними (крайними,
предельными) в природной части духа
(п. 10236).
10346.
И одежды служения, и одежды святости
для Аарона священника. Что этим
означивается представительность
(представление, отражение) Духовного
царства Господа,
примыкающего к Его царству Небесному,
очевидно из значения выражения одежды
Аарона , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Духовного царства Господа,
примыкающего к Его царству Небесному
(п. 9814).
10347.
И одежды сыновей его. Что этим
означивается представительность
(представление, отражение) ощущений и
вещей духовных в ощущениях и вещах
более низших (природных), очевидно из
представления образа сыновей Аарона
и их одежд, означивающих собой
представительность (представление,
отражение) духовных ощущений и вещей
в ощущениях и вещах более низших (п.
10068).
10348.
Для службы в священническом служении.
Что этим означивается представительность
(представление, отражение) дел (деяний)
спасения Господня (совершаемого
Господом), очевидно из значения выражения
священничество Аарона и сыновей
его ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) дел (деяний)
спасения Господом (п. 9809, 10017).10349.
И елей (масло) помазания. Что этим
означивается представительность
(представление, отражение) Господа, что
касается Божественных благ (добра,
блаженств) Божественной любви в Его
Божественном Человеке, очевидно и из
того, что было показано выше относительно
помазания и масла (елея) помазания (п.
9954, 10011, 10019, 10261).
10350.
И фимиам (воскурения) из благовоний
(пряностей, специй). Что этим означивается
представительность (представление,
отражение) поклонения (служения Богу),
исходящего от (из) истин, очевидно из
значения слова фимиам (воскурения) ,
представляющего собой представительность
(представление, отражение) поклонения
(служения) (п. 9475, 10198, 10298); и из значения
выражения благовония (пряности,
специи) фимиама (воскурения) ,
представляющего собой истины и
устремления (желания, расположения,
привязанности), исходящие (рождающиеся)
оттуда (п. 10291, 10295).
10351.
Для святости. Что этим означивается
– для представительностей (представлений,
отражений) в церкви, очевидно из значения
слова святость (святой) в этой
церкви, и представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Господа и Божественных
ощущений и вещей, исходящих от Него (п.
9229, 9956, 10069, 10149), то есть, представительности
(представления, отражения), которые
имеют место в поклонении Господу в
представительной церкви; ибо сказано
о фимиаме (воскурения), под которым
означивается поклонение (служение
Богу) (п. 10350).
10352.
Они сделают все, что положено, как и
повелел Я тебе. Что этим означивается
- согласно Божественным истинам из
Слова, которые должны быть представлены
(отражены) во внешних вещах (формах) (п.
10337). Все те вещи, которые по повелению
(Господа)
должны были сделать Васелеил и Ахолиав,
что касается своего значения, уже были
описаны ранее; а поэтому, здесь, они
лишь просто перечисляются и более не
раскрываются.
10353.И сказал Иегова
(Господь) Моисею, и сказал означивает
просветление и восприятие (постижение,
ощущение) от Господа, чрез Слово; и
скажи сыновьям Израилевым, и скажи так
означивает информирование (просвещение
представительностями) посредством
Слова тех, кто принадлежит к церкви;
соблюдайте (храните) же во всем
субботы Мои означивает - постоянные
святые (непрестанные чистые) помыслы
о соединении (союзе, единстве) Божественного
Я с
Человеком Господа; ибо они за знак
(за знамение) между Мною и вами
означивает - что это есть главный
(принципиальный) признак, посредством
которого тот, кто принадлежит к церкви,
познается (принимается) в Небесах; в
поколения ваши (из рода в род ваш)
означивает (в общем и в частностях) во
всяком и каждом из ощущений и состояний
церкви (духовности); чтобы знать
вам, что Я Иегова (Господь), Который
освящает вас (делает в вас святость,
чистоту) означивает Господа, что
касается Его Божественного
Человека, на Которого все Небеса и
церковь взирают, как на свое единственное
Начало; и соблюдайте (берегитесь в)
субботу означивает - что поклоняться
следует именно Божественному Человеку
Господа; ибо она за святость для
вас означивает - что от этого
поклонения и происходят все блага
(добро, блаженства) и истины, сотворяющие
церковь (составляющие духовность);
всяк, профанирующий (оскверняющий)
ее означивает – всяк, ведомый от
себя (соби, самости, Собственного я), а
не Господом, то есть, ведомый любовью
к себе, а не Божественной любовью;
умирая, умрет (будет предан смерти)
означивает – будет отделен от Небес и
станет духовно мертв; ибо душа,
делающего
работу (дела свои, для и ради себя) в
этот день означивает – что для
отвращающихся от любви небесной и
поворачивающих к любви телесной и
мирской; будет истреблена (отсечена)
из среды народа его означивает - что
в них будут пребывать не Небеса и
церковь, а ады; шесть дней совершайте
работу (делайте дела) означивает
состояние, которое предшествует
небесному супружеству (соединению с
Небесами) и составляет подготовку к
нему; а на седьмой день - суббота
субботы (день отдыха, покоя за неделю)
означивает состояние блага (добра,
блаженства), ради (в целях) которого и
шла вся подготовка, итак, то состояние,
когда человек становится церковью
(господственно духовным) и входит в
Небеса; святость для Иеговы (Господа)
означивает то состояние, которое
является Божественным; всяк, делающий
работу в день субботний, умирая, умрет
(будет предан смерти) означивает –
ведом самим собой (самостью, собью,
Собственным я) и своей собственной
любовью, а не Господом (что безраздельное
господство соби или Собственного я,
ведет в ады); и сыновья Израилевы
пусть
соблюдают субботу (придерживаются
дня отдыха) и сделают субботу для всех
своих поколений (из рода в род)
означивает - что самым существенным
(коренным) для церкви является признание
соединения (единства) Самости
(Божественного Я) Вселенной и
Человека Господа (Иисуса Христа); и,
что это должно пребывать (восприниматься)
во всех и каждом из предметов (атрибутов,
ритуалов) поклонения (служения) Ему;
как Завет вечный означивает –
(как дающее) соединение с Господом в
вечности; и будет это знаком
(знамением) между Мною и сыновьями
Израилевыми вовеки означивает - что
именно этим всяк, кто принадлежит к
церкви, и отличается от того, кто не
принадлежит к церкви; ибо за шесть
дней сотворил (создал) Иегова (Господь)
Небеса и землю означивает состояние
борьбы и труда (сражений и страданий),
когда (в человеке)
создается церковь (господство
духовности); а в день седьмой почил
(оставил дела) и отдыхал означивает
состояние блага (добра, блаженства),
когда церковь воссоздана(восстановлена)
или, когда человек возрожден; и,
когда Он закончил говорить с ним на
горе Синай, то дал Он Моисею две скрижали
Свидетельства (таблички Завета)
означивает соединение Господа с
человеком чрез Слово; скрижали
каменные, написанные перстом Божиим
означивает Божественные истины в нем
(в Слове) от Самого Господа (от Божественного
Я) Вселенной.
10354.
И сказал Иегова (Господь) Моисею, и
сказал. Что этим означивается просветление
и восприятие (постижение, ощущение
Божественности) от Господа, чрез Слово,
очевидно и из того, что уже было сказано
ранее (п. 10234, 10290).
10355.
И скажи сыновьям Израилевым (поговори
с ними), и скажи так. Что этим означивается
информирование (просвещение
представительностями) посредством
Слова тех, кто принадлежит к церкви,
очевидно из представления образа
Моисея, которому было велено поговорить
с сыновьями Израилевыми, и означивающего
собой Божие Слово, как это можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9372; из
значения слов молвить (говорить)
и сказать , представляющего собой
наставление (обучение) или
информирование (просвещение
представительностями), как это можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10280; и из представления образа сыновей
Израилевых, означивающих собой церковь,
как это можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9340. Из всего этого, и
очевидно, что под словами и скажи
сыновьям Израилевым (поговори с ними),
и скажи так подразумевается
информирование посредством Слова
(просвещение представительностями)
тех, кто принадлежит к церкви. [2] Что
касается информирования посредством
Слова (просвещения представительностями),
то о нем, здесь, нужно сказать еще
несколько слов. В наидревнейшие времена
люди
информировались (просвещались) о
небесных ощущениях и вещах, или о
состояниях, которые их ждут в жизни
вечной, чрез непосредственные
взаимоотношения (прямые контакты) с
ангелами Небес; ибо с людьми церкви
Небеса, тогда, взаимодействовали, как
едино одно, так как они наитствовали
(проникали, нисходили, изливались,
втекали) чрез всякого внутреннего
человека во внешнего его (чрез внутреннюю
часть их духа во внешнюю), в силу чего
люди, тогда, имели не только просветление
и восприятие, но и разговаривали с
ангелами. Эти времена были названы
золотым веком; и это на том основании,
что люди, тогда, пребывали в благах
(добре, блаженствах) любви к Господу;
как и оттого, что под словом золото
означиваются блага (добро, блаженства)
такого рода. Эти времена, в Слове,
описываются еще и словом рай (сад
Эдемский) . [3] Впоследствии (по
завершении золотого века), информирование
(доведение сведений) о небесных ощущениях
и вещах, или о состояниях, которые ждут
нас в жизни вечной,
совершалось посредством тех ощущений
и вещей, которые именовались соответствиями
и представлениями (прообразами и
отражениями), собрания знаний (понятий)
о которых еще сохранялись (оставались)
от Наидревнейших людей, имевших
непосредственное (прямое) общение с
ангелами Небес. В эти соответствия и
представления у людей Древних, тогда,
и вливались (наитствовали, втекали)
Небеса, и от них они просветлялись; ибо
соответствия и представления есть суть
внешними формами (природными
отражениями) небесных ощущений и
вещей. А в той мере и степени, с которой
человек пребывает в благах (добре,
блаженствах) любви и милосердия, в той
же мере и степени онпребывает и в
просветлении. Всякое же наитие
(проникновение, нисхождение, втечение)
Божественных ощущений с Небес в человека
происходит чрез блага (добро, блаженства),
а от (из) благ (добра, блаженств)
просачивается (входит) и в истины. И
именно на том основании, что люди церкви,
тогда, пребывали в благах (добре,
блаженствах) духовных, которые проникают
в нутро всякой истины, то эти времена
и были названы серебряным веком, ибо
под словом серебро означиваются
духовные блага (добро, блаженства). [4]
Но затем, когда наука о соответствиях
и представлениях была обращена в магию,
такая церковь погибла, и на смену ей
пришла (установилась) церковь третья
(третьего рода), в которой почти все
поклонения (служения Богу) совершались
по сходным (подобным) обрядам, но, при
всем при этом, уже не было известно то,
что под ними означивается.
Именно эта (такого рода) церковь и
была учреждена среди Израильских и
Иудейских (Еврейских) племен (родов,
колен). Но, так как познания (понятия) о
небесных ощущениях и вещах, или о том,
что их ждет в вечной жизни, передаваемые
(даруемые) чрез их внутренние ощущения
и вместилища путем наития, итак, чрез
просветление, для людей этой церкви
были невозможны, то с некоторыми из
них, даже, ангелы Небес стали говорить
живым голосом и наставлять их о внешних
(представительных) ощущениях и вещах;
и совсем мало говорили с ними об ощущениях
и вещах внутренних, потому что
они их уже не могли понять (постичь).
Те же люди, которые пребывали в природном
благе (добре, блаженстве), свято
(благоговейно) принимали то, чему их
учили, и из-за них эти времена стали
называться медным (бронзовым) веком;
ибо под словом медь (бронза)
означиваются природные блага (добро,
блаженства). [5] Но тогда, когда в человеке
церкви не осталось, даже, каких-либо
природных благ (добра, блаженств), то
уже Сам Господь пришел в наш мир и привел
все в Небесах и в адах в порядок. И это
для того, чтобы человек мог бы принимать
(обретать, получать) с Небес Его наития
(проникновения, нисхождения) и
просветляться; и, чтобы ады не могли
этому мешать, насылая густую тьму
(наводя полный мрак). С этих времен,
началась четвертая церковь, которая
именуется Христианской церковью. В
этой церкви информирование людей о
небесных ощущениях и вещах или о том,
что их ждет в вечной жизни, осуществляется
исключительно лишь посредством Слова
Божиего. Чрез Него (Его соответствия и
представительности), человек имеет
наитие (проникновение, нисхождение) и
просветление; ибо Слово написано
(составлено) посредством подлинных
соответствий и простых представительностей
(отражений), означивающих собой небесные
ощущения и вещи, в помышления о которых,
когда человек церкви читает Слово,
входят (включаются) и ангелы Небес.
Таким образом, чрез Слово совершается
соединение Небес с церковью (с духовностью
в людях), а другими словами, ангелов
Небес с людьми церкви. Но так это есть
только с теми, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) любви и милосердия.
А, так как многие из Христианской церкви
угасили (истощили в себе) все эти виды
блага (добра, блаженства), то мало кто
может ныне быть проинформирован
каким-либо наитием (проникновением,
нисхождением) и просветлением от (из)
Слова. И остается лишь знание (памятование)
о некоторых истинах, которые, однако,
не согласуются внутренне (не когерентны,
не увязаны, не состоят в любви) с благом
(добром, блаженством). Поэтому, эти
времена стали называться железными
(железным веком), ибо под словом железо
означиваются истины, находящиеся в
своих самых крайних (предельных)
порядках. Но, когда истины имеют такое
качество, то они есть суть такими, как
это описано у Даниила: и точно так, как
ты видел железо, смешанное с чистой
глиной, так и люди смешаются посредством
семени человеческого; но не будут они
едины (когерентны) друг с другом,так
как железо не смешивается с глиной
(Дан. 2:43). [6] Из сказанного выше, теперь,
можно усмотреть то, в какой манере и
как следовали (нисходили) одни откровения
за другими от наидревнейших веков до
настоящего времени; что в наши дни
откровения
даются только лишь чрез Слово; и, что
подлинные откровения даются лишь только
тем, кто пребывает в любви к истине ради
истины, а не тем, кто пребывает в любви
к истине ради почестей (наград, славы)
и богатств (выгоды, наживы), как своих
собственных целей. В это трудно поверить,
но Господь и есть Само Слово, ибо Слово
- это Божественные истины, а Божественные
истины есть суть Господом в Небесах,
ибо они – Господни (от Господа). Отсюда,
теперь, и следует, что всяк, любящий
Божественные истины ради Божественных
истин - любит Господа; и тем, кто любит
Господа дается наитие Небес и просветление.
Тогда как все те, кто любит Божественные
истины ради почестей (наград, славы) и
богатств (выгоды, наживы), как своих
целей, отворачиваются от Господа и
обращаются к себе и к миру; по причине
чего, у них и не может быть ни наития,
ни просветления. Более того, поскольку
они, удерживаются (сосредоточиваются)
своим вниманием на буквальном смысле
(Слова), а их ум (сознание) постоянно
фиксируется на себе, на своей репутации
и славе (прикипает к соби, самости,
Собственному я), то они
более всего применяют этот смысл к
таким ощущениям и вещам, которые
благоволят (содействуют, споспешествуют,
покровительствуют) их собственной
любви.
10356.
Соблюдайте (храните) же во всем субботы
Мои. Что этим означиваются постоянные
святые (непрестанные чистые) помыслы
о соединении (союзе, единстве) Божественного
Я (Вселенной) с Человеком Господа
(Иисусом Христом), очевидно из значения
слова
суббота , представляющего собой,
в наивысшем смысле, соединение в Господе,
Бога Отца (Божественного Я Вселенной)
и Божественного Человека, а, в относительном
смысле (в более низших смыслах), соединение
Божественного Человека Господа с
Небесами, а также, соединение Небес
с церковью и соединение благ (добра,
блаженств) и истин, в общем, в тех, кто
есть церковью, или в тех, в ком есть
церковь. Что это единство (Отца и Сына)
и все остальные соединения означиваются
именно под словом суббота можно
усмотреть по п. 8495, 8519, 8890, 8893, 9274. Очевидно
это и из значения
выражения соблюдайте же во всем ,
то есть, во всем (всеми средствами)
сохраняйте , представляющего собой
благоговейное и постоянное (непрестанное)
пребывание в помыслах (рассудка, ума).
Ибо, когда говорится хранить то,
что составляют собой представительности
(представления, отражения) той церкви,
то под этим означивается – иметь
(удерживать) в мыслях (мышлении) и уме
то, что отражают собой (на что
указывают) те представительности
(представления, отражения), и свято
поклоняться тому. Сами же представительности
(представления, отражения) есть внешними
вещами, в которых отражаются ощущения
и вещи внутренние, и которые, как бы
дают рукоятку (повод, зацепку) для
размышления о внутренних ощущениях и
вещах. Поэтому, здесь, под соблюдением
субботы Господней подразумеваются
святые и непрестанные
размышления (раздумья) о Господе, о
единстве Божественного Я Вселенной с
Его Божественным Человеком, о соединении
Господа, что касается Его Божественного
Человека с Небесами, о соединении Небес
с церковью и о соединении благ (добра,
блаженств) и истин в человеке церкви.
Так как эти вещи и есть суть самыми
существенными (фундаментальными)
положениями церкви, ибо без признания
этого и веры в это представительная
церковь не есть суть церковью, то о
субботе, под которой всеэти вещи
означиваются, говорится в последнюю
очередь, а затем, снова и снова, вплоть
до самого конца главы.
10357.
Ибо они за знак (за знамение) между
Мною и вами. Что этим означивается - что
это есть главный (первый, принципиальный)
признак, посредством которого тот, кто
принадлежит к церкви (духовности),
познается (принимается) в Небесах,
очевидно из значения
выражения за знак (знамение) между
Иеговой и сыновьями Израилевыми ,
представляющего собой то, что указывает
и свидетельствует (доказательство и
подтверждение того), что они принадлежат
к церкви, итак то, посредством чего они
познаются (узнаются) в Небесах, а также,
посредством чего они соединяются с
Господом. Ибо всяк, кто принадлежит
церкви, то есть, всяк, в ком есть церковь
(духовность), признает Господа и
Божественное Я, пребывающее в Нем,
признает соединение Господа с Небесами,
соединение Небес с человеком церкви,
а в общем, также и соединение благ
(добра, блаженств) и истин в человеке,
ибо это соединение делает церковь
(сотворяет духовность) в нем. Говорите
ли вы церковь в человеке , или
говорите ли вы Небеса в человеке ,
или говорите ли вы Царство Божие в
человеке , или говорите ли Вы Господь
в человеке – то это будет одно и то
же. Ибо церковь есть суть Господними
Небесами на земле, Царство Божие есть
Небесами и церковью, взятыми вместе, а
Господь есть Тот, от Кого они есть
(произошли); итак, от Кого есть (произошло)
Все и Вся.
10358.
В поколения ваши (из рода в род ваш).
Что этим означивается - (в общем и в
частностях) во всяком и каждом из
ощущений и состояний церкви (духовности),
очевидно из значения слова поколения ,
когда говорится о сыновьях Израилевых,
и представляющего собой, тогда, все
ощущения и вещи, в общем и в частностях,
в церкви (п. 10282).
10359.
Чтобы знать вам, что Я Иегова (Господь),
Который освящает вас (делает в вас
святость).
Что этим означивается Господь, что
касается Его Божественного Человека
(Божественный Человек Господа), на
Которого все Небеса и церковь взирают,
как на свое единственное Начало, очевидно
из значения слова святость ,
представляющего собой Божественность
в Небесах и церкви, ибо только она и
есть святостью; Божественность же в
Небеса и церковь исходит от Божественного
Я Человека Господа; откуда и очевидно,
что только Божественный Человек Господа
один только лишь и свят, а, следовательно,
сотворяет святость (и все делает святым).
Откуда, и очевидно, почему сказано, что
на Божественного Человека все в Небесах
и церкви взирают (смотрят), как на свое
единственное Начало. Ибо Небеса есть
Небесами не от собей (личностей, самостей,
Собственных я) ангелов, но от Божественности
Господа (частицы Божественного Я),
пребывающей в них; и то же самое верно
в отношении церкви и людей церкви. А
так как под именем Иегова
означивается Господь, о святости
Которого уже неоднократно говорилось
ранее, и так как, здесь, сказано Я
Иегова, Который освящает вас (сотворяет
в вас святость) , то, здесь, можно еще
раз пересмотреть все то, что уже было
сказано о Господе. И это: что только
лишь один Господь и свят, и, что все
святое (вся святость) исходит лишь от
Него (п. 9229, 9680, 9820); что быть святым
(пребывать в состоянии святости)
значит быть (пребывать) в состоянии
принятия (восприятия, приема, усвоения,
получения) Божественности от Господа
(п. 9820, 10128, 10276); что ангелы не признаютиной
Божественности, кроме исходящей от
Божественного Человека Господа (п.
9276, 10159); что Господь, что касается Своего
Божественного Человека (то есть,
Божественный Человек Господа) есть
суть самими Небесами и церковью
(Вселенским Разумом), ибо Он, там (в
Небесах и в церкви, в ангелах и в людях),
обитает (как) в Своих Собственных
ощущениях и вещах (то есть, Божественных),
а не в тех, что принадлежат кому-либо
другому (не Ему) (п. 10125, 10151, 10157); а, что
под именем Иегова , в Слове,
означивается Господь, можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9373.
10360.
И соблюдайте (берегите) субботу. Что
этим означивается - что поклоняться
следует именно Божественному Человеку
Господа, очевидно из значения слова
соблюдать (беречь) , когда говорится
о Божественности, и представляющего
собой, тогда, поклонение (служение); и
из значения слова суббота ,
представляющего собой, в наивысшем
смысле, Союз Божественного Я, именуемого
Отцом , и Божественного Человека,
именуемого Сыном , итак, Божественного
Человека, в котором все это (Божественность
и Человечность) соединяется. Это
соединение (союз, единство) и означивается
под словом суббота , ибо под шестью
днями труда (работы, деяний),
предшествующими дню седьмому,
означиваются всевозможные состояния
(духовной) борьбы (сражений). Ибо, в
духовном смысле, под словом работа
(труды, деяния) означиваются не те
работы (труды, деяния, испытания),
которыми занимаются в нашем мире, но
те, какими испытываются люди церкви,
прежде, чем войти им в церковь
(духовность) и стать церковью (духовными
людьми), ибо такая работа (духовные
труды, деяния) есть суть борьбой
(сражениями, битвами) со злом и лжами
(фальшами) зла.
Подобные работы (труды, деяния,
испытания) , в духовном смысле, были
перенесены и Господом, когда Он пребывал
в нашем мире; ибо Он, тогда, боролся
(сражался) супротив адов и привел их,
так же, как и Небеса, в порядок; а вместе
с тем, прославил Свою
Человечность (Своего Человека), то
есть, соединил Его с Божественным Я
(Вселенной), Которое в Нем было от зачатия
(см. п. 9715, 9809). [2] Времена и состояния,
когда Господь пребывал в сражениях,
означиваются под шестью днями работы
(трудов,
деяний) , но то состояние, когда
соединение (сочетание) было совершено
(исполнено), означивается под седьмым
днем, названным словом суббота
и происходящим от слова покой
(отдых) , ибо только тогда Господь и
успокоился (победил, завершил сражения).
Отсюда, и следует, что под субботой
подразумевается, также, и соединение
Господа с Небесами, с церковью, с ангелами
Небес и человеком церкви. Причина же
этого состоит в том, что всяк, кто
вступает в Небеса, сначала должен войти
в сражения (борьбу, битву) со злами и
лжами (фальшами) зла (в себе), и, когда
они будут отдалены (отброшены), он может
войти в Небеса и соединиться с Господом,
итак, как бы войти в покой (отдых,
нирвану), то есть, успокоится. То же
самое, можно сказать и о человеке в
нашем мире.
Известно, что (духом) человек должен
войти в борьбу (сражения), то есть, должен
претерпеть (испытать) искушения
(соблазны), прежде, чем он станет церковью
(духовным), то есть, прежде, чем блага
(добро, блаженства) и истины, составляющие
подлинную церковь (духовность), будут
внедрены (встроены) в нем; итак, прежде,
чем
человек будет соединен с Господом,
то есть, прежде, чем он успокоится
(духом). Отсюда, и очевидно, что состояния
борьбы (духовных сражений) означиваются
под шестью днями работы (труда, деяний),
тогда как отдых (духовное успокоение)
и соединение означиваются под седьмым
днем или субботой. [3] Что под словом
субботаозначивается, также, и
соединение благ (добра, блаженств) и
истин, так это потому, что, когда человек
пребывает в борьбе (духовном сражении,
в напряжении), он, тогда,
пребывает в истинах; но, когда истины
в нем соединяются с благами (добром,
блаженствами), то есть, когда человек
устанавливается в благах (добре,
блаженствах), то он, тогда, успокаивается
(отдыхает). И это подобно тому, как и
Господь, когда Он
пребывал в нашем (материальном) мире
и сражался с адами, сначала, что касается
Своего Божественного Человека
(Человечности), вошел и пребывал в
Божественных истинах; но, когда Он
соединил (в Себе) Своего Человека с
Божественной Самостью (Божественным
Я Вселенной), то Он, тогда, включая даже,
Своего Человека, стал Божественным
благом (добром, блаженством), или Иеговой.
[4] Что шесть дней, предшествующих субботе
(в духовном смысле), означивают собой
сражения (битвы, испытания), предшествующие
и подготавливающие к небесному
супружеству, представляющему собой
соединение благ (добра, блаженств) и
истин, можно усмотреть по п. 8510, 8888, 9431.
Что касается первого этапа и состояний
(духа), когда человек пребывает в истинах,
и, вместе с тем, сражается (борется,
воюет) со злом и лжами (фальшами) зла (в
себе), означиваемых под шестью
днями работы (труда, испытаний) , а
также, второго этапа и состояний (духа),
когда он уже пребывает в благах (добре,
блаженствах) и ведом (ведется) Господом,
и означиваемых под словом суббота ,
то об этом можно усмотреть и из сказанного
ранее, в п. 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539,
8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224,
9227, 9230, 9274, 9832. Что касается того, что
и Господь, когда пребывал в нашем мире,
вначале сделал Своего Человека Самими
Божественными истинами, а затем, и
Божественными благами (добром,
блаженствами), можно усмотреть по
ссылкам,
приведенным в п. 9199, 9315; а, что сделал
Он это путем борьбы (в битвах, в сражениях)
с искушениями, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9528. [5] Таким
образом, всяк тот, кто знает (понимает),
что под словом суббота , в наивысшем
смысле, подразумевается соединение
(единство, сочетание) Божественного Я
(Вселенной) в Божественном Человеке
Господа, тот уже легко может познать
(уразуметь, понять) и то, что означивается
под непонятными выражениями, которые
так часто, в Слове, встречаются о субботе.
И это, как у Исаии: и, когда ты удержишь
ногу свою в субботу, так что ты не будешь
делать (чего-либо) по своему желанию в
день святости Моей; назовешь субботу
наслаждением и прославлением Святого
Иеговы (Святости Господа); будешь
почитать (славить) ее, и не пойдешь своею
дорогою (не будешь поступать своенравно),
не выискивая желаний своих, и не говоря
ни слова; то лишь, тогда, ты и будешь
наслаждаться (радоваться) в Господе;
а Я вознесу тебя на высоты (подниму тебя
в высшие) земли, и буду питать тебя
наследием Иакова, отца твоего (Ис. 58:13,
14). Всяк, кто познал (понимает) внутренний
смысл Слова, может ясно усмотреть, что
под
субботой , в этом отрывке,
подразумевается состояние соединения
(единства) человека с Господом, то есть,
такое состояние (духа), когда человек
уже веден (ведется) Господом, а не самим
собой (а не от соби, самости, Собственного
я), то есть, такое состояние, когда
человек вошел и пребывает в (высших)
благах (добре, блаженствах). Ибо быть
ведомым Господом, а не самим собой -
значит удержать ногу свою в субботу,
так чтобы не делать (чего-либо) по-своему
желанию (то есть, ради своей соби,
самости, Собственного я)… не ходить
своими дорогами (путями) (то есть, не
поступать своенравно), не выискивать
желаний своих, и не говорить ни слова
(ради себя, ради Собственного я) . Что
в человеке, именно в этом случае, и
пребывают церковь (духовность) и Небеса,
означивается под словами и Я вознесу
тебя на высоты (подниму тебя в высшие)
земли, и буду питать тебянаследием
Иакова . А, что под словом суббота
означивается еще и Божественный
Человек, в Котором происходит такое
соединение, означивается под словами
и назовешь субботу днем наслаждения
и прославления (радости и восхвалений)
Святого Иеговы (Святости Господа) .
[6] И у Иеремии: а, когда вы будете
праздновать (свято чтить, встречать)
день субботний, то будут входить в
ворота города сего цари и князья (принцы,
первенцы, вожди), сидящие на престоле
(троне) Давидовом, едущие в колесницах
и на конях (Иер. 17:24, 25). Всяк, кто не знает
о внутреннем смысле Слова, предполагает
(считает, думает), что эти вещие слова
следует понимать в соответствии с их
буквальным смыслом. А именно: что, если
они будут свято чтить (приносить жертвы
и соблюдать) субботу, то многие цари и
князья (вожди) будут входить в ворота
города Иерусалима и приезжать к ним в
колесницах и на лошадях. Однако, смысл
внутренний состоит не в этом. Ибо, здесь,
сказано, что если люди будут благоговейно
поклоняться Божественному
Человеку Господа, то в них будут
входить Божественные истины Небес и
церкви; и это по причине того, что под
Иерусалимом подразумевается
церковь; под царями и князьями
(принцами, вождями, первоначальниками)
- Божественные истины церкви; под
престолом Давида - Небеса, где
пребывает Господь; под колесницами
- учения о
благах (добре, блаженствах) и истинах;
а под конями - просветленное
понимание (просветление в мыслях, в
рассудке). Что под именем Иерусалим
означивается церковь, можно усмотреть
по п. 2117, 3654; что под словом цари
означиваются Божественные истины - по
п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068,
6148; что
под словом
князья (принцы, вожди, первоначальники)
означиваются первоначальные
(господствующие, главенствующие,
принципиальные) истины - по п. 1482, 2089,
9954; что под словом престол (трон)
означиваются Небеса - по п. 5313; что под
словом колесница означивается
учение о благах (добре, блаженствах) и
истинах - по п. 5321, 8215; а, что под словом
кони означивается просветление
рассудка (просветленное понимание) -
по п. 2760-2762, 3217, 5321, 6534. [7] Так как под
словом суббота подразумевался
Сам Господь, что касается Его Божественного
Человека, в Котором происходит описываемое
выше соединение (единство), то из-за
этого, собственно, и было велено (дано
повеление, установление, закон), чтобы
хлеба лиц (предложений) на столе
выставлялись (приводились в порядок)
каждую субботу (Лев. 24:8). Что Господь,
как Божественный Человек, означивается
под хлебом , хорошо известно в
церкви. Именно по этой же причине, когда
Господь пребывал в нашем мире, Он и
именовал себя Господом субботы
(Мф. 12: 8; Марка 2:27, 28; Луки 6:1-5). [8] И по этой
же причине, когда Господь, будучи в
нашем мире, соединил Своего Человека
с Божественным Я (Самостью Вселенной),
Он отменил субботу, что касается
представительного поклонения ей, то
есть, что касается такого ей поклонения,
каким оно было у Израильского народа;
и сделал день субботний днем наставления
в учение веры и любви. Что это так, можно
усмотреть у Иоанна: Иисус в один из дней
субботних исцелил больного человека,
сказав ему: возьми ложе твое (подними
постель свою) и иди; и тот взял (поднял)
постель свою и пошел... Но Иудеи (Евреи)
сказали, что нельзя (не положено, не
дозволено) поднимать и носить постель
в день субботний, и стали разыскивать
и требовать убить Господа, ибо Он нарушил
субботу (Иоанна 5:8-10, 18). Под исцелением
больных , здесь, подразумевается
очищение человека от зла и лжей (фальшей)
зла; под ложем (постелью) - учение;
а под хождением (ходьбой) - жизнь.
[9] Что все исцеления болезней (недугов),
которые были совершены Господом,
заключают в себе (охватывают) очищения
от зол и лжей (фальшей), или восстановление
(возвращение) к духовной жизни, можно
усмотреть по п. 8364, 9031,9086; а, что под
словом ходить (двигаться, прогуливаться)
означивается жизнь - по п. 519, 1794, 8417,
8420. Что под словом ложе (постель,
кровать) означивается учение,
очевидно из всех тех мест в Слове, где
упоминается слово ложе (постель,
кровать) , а также, из представительностей
(представлений, отражений), имеющих
место в той другой жизни, где, когда
появляется ложе (постель, кровать) и
лежащий на нем, означивается учение, в
котором лежащий пребывает (состоит).
Отсюда, и следует, что, когда там
видятся (появляются) ложа (постели),
украшенные изысканно (красиво, нарядно),
то они принадлежат тем, кто пребывает
(состоит) в истинах, исходящих от блага
(добра,
блаженства). Но то, что означивается
под вышеприведенными словами Господа
(подними постель свою и иди), никто не
может познать иначе, кроме, как чрез
познание их внутреннего смысла. Ибо
Господь говорил посредством соответствий,
то есть,
посредством знаков (символов,
указателей), так как говорил от
Божественного Я (Вселенной).
10361.
Ибо она за святость для вас. Что этим
означивается - что от этого поклонения
и происходят все блага (добро, блаженства)
и истины, сотворяющие церковь (составляющие
духовность), очевидно из значения слова
святой (святость) , представляющего
собой все то и только то, что исходит
(рождается) от Господа (п. 9479, 9680, 9820), то
есть, блага (добро, блаженства) любви и
истины веры; ибо только это и есть тем,
что исходит
(рождается) от Господа. Что они делают
(сотворяют, составляют собой) церковь
(духовность) в людях и Небеса у ангелов,
можно усмотреть из того факта, что
любовь и вера есть самыми существенными
(основополагающими) вещами церкви
(материями духовности); ибо они соединяют
людей и ангелов с Господом: блага (добро,
блаженства) любви соединяют все
составляющее их волю, тогда как истины
веры – все составляющее их рассудок;
а оттого, таким образом, соединяют все,
что принадлежит им (составляет их собь,
самость, Собственное я).
10362.
Всяк, профанирующий (оскверняющий)
ее. Что этим означивается всяк, ведомый
от себя (соби, самости, Собственного
я), а не Господом, то есть, всяк, ведомый
любовью к себе, а не Божественной
любовью, очевидно из значения выражения
осквернение (профанация) субботы ,
то есть - делать (выполнять) дела (работу)
в день субботний, и означивающего собой
состояния (духа), когда человек ведом
самим собой (ради соби, самости,
Собственного я), а не Господом (не ради
Господа), то есть, ведом своей собственной
любовью. Что именно это и означивается
под осквернением субботы , очевидно
у Исаии: и, когда ты удержишь ногу свою
в субботу, так что ты не будешь делать
(что-либо) по своему желанию в день
святости Моей… и не пойдешь своею
дорогою (не будешь поступать своенравно),
не выискивая желаний своих, и не говоря
ни слова (Ис. 58:13).
Здесь, под выражением удержать
(остановить, отвратить) ногу свою в
субботу означивается – сдерживание
от ощущений и вещей (устремлений и
целей), присущих природному человеку;
сделать (что-либо) по своему желанию
означивается - делать все то, что
благоприятствует (покровительствует,
потворствует, споспешествует) вожделениям
и злам любви к себе и миру; пойти
своею дорогою (путем, поступать
своенравно) означивается – делать
все то, что благоприятствует
(покровительствует,
потворствует, споспешествует) похотям
и лжам (фальшам) зла; выискивать
желания свои(своей соби, самости,
Собственного я) означивается - жить
согласно (в соответствии) с удовольствиями
этих любовей; и говорить слово
означивается - думать о таких вещах.
Отсюда, и очевидно, что под профанированием
(осквернением) субботы подразумевается
– вестись самим собой и своими любовями
(руководствоваться исключительно лишь
своими интересами, ради своей соби,
самости, Собственного я), но никак не
Господом, Который, в наивысшем смысле,
и есть субботой , как это и было
показано выше. [2] Все то же самое
означивается и под деланием дел
(работы, деяний) в день субботний . И
это под такими, как: рубка дров (колоть
дрова, обработка дерева), разжигание
(разведение) огня, с последующим
приготовлением (готовкой) пищи, сбор
(жатва, собирание, связывание, укладывание
и т. п.) урожая и многие другие вещи,
которые были под запретом для делания
(совершения) в день субботний. Ибо под
выражением рубить дрова
означивается – делание благ (добра,
блаженств) от себя (ради соби, самости,
заслуг Собственного я); под выражением
разжигать огонь означивается –
делание благ (добра, блаженств), исходя
от (из) своих собственных любовей; тогда
как, под выражением готовить пищу
- учить (наставлять) самого себя, исходя
из (от) своей собственной рассудительности.
Что именно такие духовные вещи стоят
за этими запретами, никто не может
познать иначе, кроме, как исходя из
внутреннего смысла Слова. [3] Да будет
же, теперь, известно, что быть ведомым
самим собой (от соби, самости, Собственного
я) и быть ведомым Господом - это две
(полные) противоположности. Ибо тот,
кто ведется самим собой, ведется своей
собственной
любовью, итак, адами; и это по той
причине, что собственная любовь человека
исходит из (от) адов; но тот, кто ведется
Господом, ведется любовью Небесной,
которая есть суть любовью к Господу и
любовью к ближнему. Всяк же, кто веден
последними любовями, удаляется
(очищается) от своих собственных любовей;
но всяк, кто веден (руководствуется)
любовью своей собственной, удаляется
(очищается) от любви
Небесной, ибо они никоим образом не
согласуются друг с другом. Таким образом,
жизнь человека имеет место либо в раю,
либо в адах; ибо невозможно, чтобы она
протекала одновременно и в одном, и в
другом. Собственно, это и подразумевается
под словами Господа в Евангелии от
Матфея: никто не может служить двум
господам, ибо или одного возненавидит,
а другого полюбит, или к одному прилепится,
а другого отвергнет (будет презирать)
(Мф. 6:24). Из всего этого, и очевидно, что
означивается под выражением
делать работу (дела) в день
субботний .
10363.
Умирая, умрет (будет предан смерти).
Что этим означивается – будет отделен
от Небес и станет духовно мертв (отделение
от небесных ощущений и духовная смерть),
очевидно из значения слова умирать
(смерть) , когда это говорится в
отношении субботы, под которой
подразумевается Господь и признание
Его, и означивающего собой, тогда,
отсутствие соединения с Небесами (п.
9928, 10244), итак, отделение (удаление) от
Небес; а отделение (удаление) от Небес
и есть суть духовная смерть.
10364.
Ибо душа, делающего работу в этот день
(дела свои, для и ради себя). Что этим
означиваются люди (духи), отвращающиеся
от любви небесной и поворачивающие к
любви телесной и мирской, очевидно и
из того, что уже было сказано чуть выше
(п. 10362).10365.
Будет истреблена (отсечена душа того)
из среды народа своего. Что этим
означивается – что в них будут пребывать
не Небеса и церковь, а ады, очевидно из
значения выражения быть истребленным
(отрезанным) из среды народа своего ,
представляющего собой отделение от
церкви и духовную смерть (п. 10288); итак,
что нет в нем церкви, но ады. А когда в
человеке нет церкви (духовности), то
нет в нем и Небес; ибо церковь и Небеса
действуют (пребывают), как едино одно;
но когда в человеке есть церковь (имеет
место духовность), то в него нисходят
(проникают, вливаются) и Небеса, ибо это
Господь создает (делает, сотворяет) в
нем церковь (духовность), нисходя чрез
Небеса. Откуда,
теперь, и следует, что, если в человеке
нет церкви (духовности), то в нем, тогда,
обитают ады. Именно это и означивается
под выражением быть истребленным
(отрезанным) из среды народа своего .
10366.
Шесть дней совершайте работу (делайте
дела). Что этим означивается состояние,
предшествующее небесному супружеству
(соединению с Небесами) и составляющее
собой подготовку к нему, очевидно из
значения выражения шесть дней ,
когда они
предшествуют субботе, и означивающего
собой состояния, предшествующие
небесному супружеству и подготавливающие
к нему (п. 8510, 8888, 9431). Что небесное
супружество есть суть соединением
(сочетанием, единством) благ (добра,
блаженств) и истин в человеке церкви
или в ангеле Небес, а в смысле наивысшем
- соединение (сочетание,
единство) Божественного Я Вселенной
в Человеке Господа, можно усмотреть по
п. 10356; а, что под трудами (работой,
деяниями) в течении шести дней (до
субботы) означивается предшествующее
(такому сочетанию) состояние, можно
усмотреть по п. 10360.
10367.
А на седьмой день - суббота субботы
(день отдыха, покоя за неделю). Что этим
означивается состояние блага (добра,
блаженства), ради (в целях) которого и
шла вся подготовка, итак, то состояние,
когда человек становится церковью
(господственно духовным) и входит в
Небеса, очевидно из значения выражения
седьмой день ,
представляющего собой состояние
блага (добра, блаженства), как своей
конечной цели, ради которой все и
делается. Ибо, если под шестью
предшествующими днями означиваются
состояния (духа) человека, которые
предшествуют и подготавливают его к
небесному супружеству (соединению с
Небесами), то под седьмым днем будет
означиваться то состояние, когда человек
уже в этом соединении пребывает
(состоит).
Такое состояние супружества в человеке
есть суть соединением истин и благ
(добра,
блаженств) в нем, итак, есть именно
тем состоянием, когда человек становится
церковью и входит в Небеса. Что человек
входит в Небеса и становится церковью,
когда он
пребывает (состоит) в благе (добре,
блаженстве), так это потому, что в
человеке Господь вливается (проникает,
нисходит, наитствует) в его блага (добро,
блаженства), а чрез блага (добро,
блаженства) входит и в его истины. Наитие
(проникновение, нисхождение) во
внутреннего человека нисходит туда,
где в нем пребывают его Небеса, то есть,
в его ощущения и вместилища наивнутренние,
а оттуда они проходят в ощущения и вещи
его внешние, где в нем пребывает его
мир (мирские ощущения и вещи). Отсюда,
теперь, и следует: что до тех пор, пока
человек не пребывает в благе (добре,
блаженстве), внутренний его человек
так и не открывается к вышнему, а остается
закрытым, внезависимости от того,
насколько и как он (по видимости) знает
и представляет (понимает и провозглашает)
истины учения. А так как Небеса пребывают
во внутреннем человеке, то отсюда
следует и то, что, когда его внутренние
ощущения и вместилища открываются,
человек, тогда, и входит в Небесах, ибо
Небеса пребывают (находятся) не в
каком-либо ином месте, а внутри человека.
Что человек создан (сотворен) по образу
как Небес, так и мира; и, что его внутренний
человек сделан по образу Небес, тогда
как его внешний человек - по образу
мира, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9279, 9706. [2] Что тотально
(весь) человек таков, какими в нем есть
его блага (добро, блаженства), а не таким,
какими в нем есть его истины, когда нет
в нем и капли блага (добра, блаженства),
может познать (понять) каждый способный
размышлять трезво. Ибо посредством
своих
благ (добра, блаженств) и согласно
благам (добру, блаженствам) в себе он
имеет дело (взаимодействует, общается)
с другими, сочувствует (симпатизирует)
другим, соединяется (сочетается,
соглашается) с другими (примыкает к
ним) и позволяет (дает) другим, чтобы
они им руководили (вели его); но это
никак не посредством своих собственных
истин, если только истины эти не
согласуются (не усупружены) с его благами
(добром,
блаженствами). Когда же мы говорим
блага (добро, блаженства) , то
подразумеваем под ними наслаждения
человека, его удовольствия или его
любови; ибо все то, что
принадлежит к ним, для человека и есть
суть благами (добром, блаженствами); за
истины же мы, в той мере и степени, с
которой мы предоставлены самому себе
и мыслим от самого себя, почитаем
(считаем) те ощущения и вещи, которые
благоприятствуют (покровительствуют,
сопровождают, споспешествуют) этим
благам (добру, блаженствам). Отсюда и
очевидно, что человек соединяется с
Господом (входит в Небеса) лишь только
посредством благ (добра, блаженств), а
никак не посредством истин, лишенных
(оторванных от) благ (добра, блаженств).
[3] Ранее о соединении (сочетании) с
Господом посредством благ (добра,
блаженств) довольно часто говорилось
там, где речь шла о возрождении (духа)
человека. Но, так как, в наши дни, человек
церкви сосредоточился и штудирует
(изучает), главным образом, истины веры,
и весьма мало внимает понятиям
блага (добра, блаженства), исходящего
от любви, по причине чего и находится
в глубоком неведении (невежестве) о
благах (добре, блаженствах), то, здесь,
мне было позволено сказать еще пару
слов о соединении благ (добра, блаженств)
и истин, которое именуется небесным
супружеством. Человек рождается во
всякого рода зла (карма от родителей),
а оттого, следовательно, и во всякого
рода их лжи (фальши), и, в такой манере,
он (если
будет жить сам по себе) становится
осужденным в ады. Поэтому, чтобы он мог
бы быть спасен (вырван) из адов, он должен
(полностью, во всех отношениях) родиться
заново от Господа. Это (второе) рождение
свыше и есть тем, что именуется
возрождением. Для того, чтобы человек
мог бы родиться заново (вновь), он сначала
должен познать (изучить,
понять) истины, и, если он принадлежит
церкви, он изучает (познает) их из Слова
или из учения, выведенного из Слова.
Слово и учение из Слова учат тому, что
есть истинами и благами (добром,
блаженствами), а истины и блага (добро,
блаженства) учат тому, что есть лжами
(фальшами) и злами. Пока человек все это
не познает, он не может быть
возрожден, ибо он пребывает в своих
злах (пороках) и лжах (фальшах), рожденных
от зла, именуя первые благами (добром,
блаженствами), а последние истинами.
[4] Поэтому, чтобы просветить рассудок
(понимание, ум) человека, возрождению
должно
предшествовать изучение (познание,
признание) истин и благ (добра, блаженств).
Ибо рассудок (понимание, ум) дан человеку
для того, чтобы он посредством познания
благ (добра, блаженств) и истин мог бы
быть просветлен, и от просветления
познания благ(добра, блаженств) и истин
могли бы быть приняты (восприняты,
усвоены) его волей, чтобы там преобразиться
(обратиться) в (новорожденные) блага
(добро, блаженства). Ибо истины становятся
благами (добром, блаженствами) тогда,
когда человек желает их и
делает их по собственной воле, исходя
из своего желания. Из этого, теперь, уже
и можно усмотреть то: каким образом (в
какой способ) в человеке образуются
(насаждаются, встраиваются) блага
(добра, блаженства); и почему, если
человек не вошел и не пребывает в благах
(добре, блаженствах), он заново (вновь)
родиться не может, то есть, не может
быть возрожден. Причина же состоит в
том, что, когда человек пребывает в
благах (добре, блаженствах), что касается
воли, то, что касается рассудка (понимания,
ума), он, тогда, пребывает в истинах этих
благ (добра, блаженств). Ибо рассудок
(понимание, интеллект, ум) человека
действует (активируется), как едино
одно (целое), с его волей. И именно
поэтому, когда человек предоставлен
самому себе, то все, что он желает, он
видит в
мыслях (думает в рассудке). Здесь, это
и есть тем, что именуется соединением
истин и благ (добра, блаженств), или
небесным супружеством. Говорите ли вы
желать блага (добра, блаженства) или
любить благо (добро, блаженство), так
это будет одно и то же; ибо то, что человек
любит, то он и желает. Вместе с тем,
говорите ли вы, что познали
(уразумели, поняли, постигли) истину,
исходя из блага (то есть, вместе с благом)
ее, или говорите вы, что поверили ей
(уверовали в нее, полагаетесь на нее,
считаетесь с ней), то это также будет
одно и то же. Отсюда, и следует, что у
всякого возрожденного человека любовь
в нем и вера его действуют, как едино
одно (целое). Именно такое соединение
(сочетание, единство) или супружество
(любви и веры, рассудка и воли), и есть
суть тем, что именуется церковью
(духовностью у духовных), Небесами
(духовностью у Небесных), а также,
царством Господним; а, в наивысшем
смысле, Господом в человеке. [5] Но все
те люди, которые возлюбили зла свои в
себе (в своем Собственном я) либо, обретя
(получив) их по наследству (родительская
карма) и утвердив (упрочив) их в себе с
младенчества, либо от себя (от соби,
самости, от Собственного я) наполнились
новыми, добавив свои (собственная карма)
к родительским, также способны
воспринимать и в определенной мере
понимать (постигать) истины из Божиего
Слова или из учения, выведенного из
Слова, но при всем при этом они не могут
быть возрождены. Ибо каждый человек,
что касается его рассудка, удерживается
Господом в таком состоянии восприятия,
в котором в его воле можно возбудить
желания (намерения, устремления,
расположения,
привязанности) стать возрожденным;
но, когда он более всего любит свои зла
(так как, что касается своей воли, человек
остается совершенно свободен), то
Божественные истины в понимание его
внутреннего человека, тогда, не проникают
(не вхожи), но остаются лишь только в
рассудке (в понимании) его внешнего
человека, который есть чисто природной
памятью и в котором содержатся одни
лишь природные знания. Люди такого рода
не знают (не понимают), что такое блага
(добро, блаженства), и не заботятся о
них, их интересуют одни лишь только
голые истины. По этой причине они
полагают (веруют, убеждены), что церковь
и Небеса состоят из истин, которые, как
они говорят, исходят от веры (уверенности,
убежденности), а не от благ (добра,
блаженств), присущих жизни.
Более того, они и Слово Божие объясняют
(излагают, интерпретируют) всевозможными
способами ради одобрения (и доминирования
в них) этого своего принципа. Отсюда,
теперь, и выходит, что у таковых, если
они не пребывают при этом хотя бы в
некоторых истинах, воплощенных в своей
жизни, никакого соединения истин и благ
(добра,
блаженств) нет (и быть не может); а
оттого, таким образом, нет в них места
ни церкви (духовности), ни Небесам. Более
того, в той другой жизни, истины, которые
ониименовали (считали) истинами (своей)
веры, отделяются от них, ибо зла их воли
изгоняют (отвергают, отталкивают) их
прочь; а на их место приходят (заступают)
лжи (фальши), согласующиеся со злами, в
которых они пребывают. [6] Из всего этого,
теперь, и
очевидно, чем есть соединение благ
(добра, блаженств) и истин, которое
означивается под словом суббота .
Это соединение (единство) именуется
субботой от покоя (отдыха) в этот
день, ибо (на иврите) слово суббота
означивает собой покой (отдых) .
И это потому, что, когда человек пребывает
в первом состоянии (на первом этапе
возрождения), то есть, когда он к благам
(добру, блаженствам) ведется посредством
истин, то он, тогда, пребывает в состоянии
борьбы (войны, сражений) со злами и лжами
(фальшами) в себе (в своей соби, самости,
Собственном я); и посредством борьбы
(войны, сражений с собой), которые есть
суть искушениями (испытаниями,
соблазнами), зла и лжи (фальши)
раздробляются и отделяются
(выбрасываются) из его воли; именно,
тогда, от них и нет покоя до тех пор,
пока блага (добро, блаженства) и истины
не соединятся (в нем, в его воле). Лишь
после их соединения человек входит в
состояние покоя (отдыха), ибо Господь,
тогда, отдыхает в нем, потому что (во
внутреннем человеке) не сам человек
(его собь, самость, Собственное я) борется
со злами и лжами (фальшами), но Господь
(Божественное Я Господа) в нем. [7] Что,
в наивысшем смысле, под словом суббота
означивается Божественный Человек
Господа, так это потому, что, когда
Господь
пребывал в нашем мире, Он в лице Своего
Человека боролся (сражался) супротив
всех адов и покорил (подчинил) их, и
заодно, привел в порядок и Небеса, а
после этих трудов (работ, деяний) соединил
Своего Человека с Божественным Я (все
Свое Человеческое со Своей Божественностью),
и сделал Его Божественным благом
(добром, блаженством).
Поэтому, тогда, Он и возымел покой
(получил отдых), ибо ады в открытую не
могут выступить (и рта открыть) супротив
Божественного Я (Вселенной). Отсюда, и
очевидно, почему под словом суббота ,
в наивысшем смысле, подразумевается
Божественный
Человек Господа. [8] Но, в отношении
всего этого многое уже было показано
и сказано ранее. О том, что, когда Господь
пребывал в нашем мире, Он сделал, сначала,
Своего Человека Божественными истинами,
и это для того, чтобы Он мог бы бороться
(сражаться) с адами и покорить (победить)
их, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9199, 9315; о том, что,
после этого, Он прославил Своего Человека
и сделал Его Божественными благами
(добром, блаженствами) Божественной
любви – по
ссылкам, приведенным в п. 9715, 9809; о том,
что, когда Господь пребывал в нашем
мире, Он подвергся самым тяжким
искушениям, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9528; о том, что, именно
чрез эти сражения (или искушения) Он
обрел (возымел) Божественную силу (мощь)
спасать (спасти любого) человека, удаляя
от него ады, и, тем самым, возрождая его,
можно усмотреть по п. 10019, 10152; о том, что
человек, возрождаемый Господом, в своих
духовных состояниях проходит два этапа,
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9274; что человек не входит в Небеса
до тех пор, пока в нем не совершится
соединение (сочетание, усупруживание)
его истин и благ (добра, блаженств),
очевидно по п. 8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9832; а,
что возрождение
человека есть суть образом прославления
Господа, очевидно по п. 3138, 3212, 3296, 3490,
4402, 5688.
10368.
Святость Иеговы (Господа). Что этим
означивается то состояние, которое
является суть Божественным, очевидно
из значения выражения святость
Иеговы , представляющегособой
Божественного Человека Господа, и все
то и только то, что исходит от Него (п.
9479, 9680, 9820).
10369.
Всяк, делающий работу в день субботний,
умирая, умрет (будет предан смерти). Что
этим означивается – что, когда ты ведом
самим собой (самостью, собью, Собственным
я) и своей собственной любовью, а не
Господом, то это ведет к последующей
духовной смерти (ведет в ады), очевидно
и из того, что уже было показано ранее
(в п. 10362).
10370.
И сыновья Израилевы пусть соблюдают
субботу (придерживаются дня отдыха) и
сделают субботу для всех своих поколений
(из рода в род). Что этим означивается
- что самым существенным для церкви
(положением) является признание
соединения (единства)
Самости (Божественного Я) Вселенной
и Человека Господа (Иисуса Христа); и,
что это должно пребывать (восприниматься)
во всякой и каждой вещи (атрибуте,
ритуале) поклонения (служения) Ему,
очевидно из значения выражения соблюдать
субботу , представляющего собой –
постоянные (непрестанные) святые
размышления (помыслы) о соединении
(единстве) Божественного Я (Самости
Вселенной) с Человеком Господа (п.
10356), а оттого, таким образом, и признание;
ибо помышления (размышления) без
признания и веры не является духовными
помыслами. Очевидно это и из представления
образа сыновей Израилевых, означивающих
собой церковь, как это можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9340; из
значения выражения делать (исполнять,
совершать) субботу , представляющего
собой благоговейное поклонение такому
единству
(соединению), итак, поклонение Господу,
как Божественному Человеку, так как
такое единство (соединение) пребывает
в Божественном Человеке; и из значения
выражения все поколения сыновей
Израилевых (из рода в род) ,
представляющего собой все и каждое из
ощущений и вещей церкви (п. 10282). Из всего
этого и очевидно, что под выражением
сыновья Израилевы пусть соблюдают
субботу (придерживаются дня отдыха) и
сделают субботу для всех своих поколений
(из рода в род) подразумевается
признание Божественного Я в Человеке
Господа во всяком и каждом из ощущений
и предметов поклонения (служения).
Причина, по которой именно это является
самым существенным положением (сущностью)
представительной церкви, а, следовательно,
и
сущностью всевозможных форм поклонения
(служения Богу), состоит в том, что
спасение рода человеческого зависит
исключительно от этого единства
(соединения, союза). Более того, и Сам
Господь пришел в наш мир только ради
осуществления этого единства
(соединения, союза). Именно поэтому,
и Божие Слово, в своем наисокровенном
(наивнутреннем) смысле, везде и повсюду
говорит об этом, а все и каждый из обрядов
церкви, установленных среди сыновей
Израилевых, это единство (соединение)
представляют и означивают. [2] Что
спасение рода человеческого зависит
именно от этого, а, следовательно, что
признание этого является самым
существенным положением церкви и
поклонений в ней, Господь учит во многих
местах Слова. И это в таких, как у Иоанна:
верующий в Сына имеет жизнь вечную; но
не верующий в Сына не увидит жизни
(вечной) (Иоанна 3:36; а также, стихи 15, 16;
6:40; 11:25, 26; 20:31). Под словом Сын ,
здесь, означивается Божественный
Человек Господа. Причина, по которой
всяк, не признающий Господа посредством
веры, не имеет (не обретает) жизни вечной,
состоит в том, что все Небеса пребывают
в этом признании; ибо Господь есть
Господом Небес иземли, как Он и Сам
этому учит у Матфея: и дана Мне всякая
власть в Небесах и на земле (Мф.
28:18). Именно по этой причине Небеса и
закрыты для тех, кто не признает Его,
ибо всяк, кто состоял в церкви и не
сделал такого признания в нашем мире,
тот и в той другой жизни не сделает
этого. Таково состояние человека после
смерти.
10371.
Как Завет вечный. Что этим означивается
– (как дающее) соединение с Господом в
вечности, очевидно из значения слова
Завет (Свидетельство) , представляющего
собой соединение (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864,
1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 9416); и
из значения слова вечный (на века,
вовеки) , представляющего собой все
то, что вечно (п. 10248).
10372.
И будет это знаком (знамением) между
Мною и сыновьями Израилевыми вовеки.
Что этим означивается - что именно этим
всяк, кто принадлежит к церкви, и
отличается от того, кто не принадлежит
к церкви, очевидно из значения слова
знамение (знак, символ, знамя) ,
представляющего собой признак, благодаря
которому вещь (понятие) становится
познанным (понятым) (п. 10357), также, как
и тот признак, посредством которого
вещь (понятие) отличается; и из
представления образа сыновей Израилевых,
означивающего собой церковь, как это
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9340. Отсюда, и очевидно, что под
выражением знак (знамение) между
Иеговой и сыновьями Израилевыми
подразумевается существенный признак,
посредством которого всяк, принадлежащий
церкви, отличается от того, кто церкви
не принадлежит; а именно: посредством
признания соединения (сочетания)
Божественного Я в Человеке (с
Человеком) Господа (п. 10370). О том, что
нет церкви там, где не признают Господа,
учат в самой церкви; а о том, что в Его
Человеке (Иисусе) пребывает Само
Божественное Я (Вселенной), учит сам
Господь у Иоанна: Отец и Я – Едино Одно
(Одно Я)... Верьте, что Отец - во Мне, а Я
- в Отце (Иоанна 10:30, 38); Филлип, разве ты
не веришь, что Я в Отце, а Отец во Мне?
(Иоанна 14:10); Иисус сказал: Отче, час
пришел (время пришло); прославь Сына
Своего, и Сын Твой прославит Тебя... ибо
все Мое - Твое, а все Твое - Мое (Иоанна
17:1, 10); ныне прославился Сын Человеческий,
и Бог прославился в Нем… и Бог прославит
Его в Себе (Иоанна 13:31-32); если бы вы
познали Меня, то познали бы, также, и
Отца Моего; и вот, отныне, вы познали
Его и увидели Его... видевший Меня видел
и Отца (Иоанна 14:6-11).
10373.
Ибо за шесть дней сотворил (создал)
Иегова (Господь) Небеса и землю. Что
этим означивается состояние борьбы
(сражений с искушениями) и труда (работы,
напряжения), когда (в человеке) создается
церковь (господство духовности), очевидно
из значения выражения шесть дней ,
когда речь идет о создании церкви и
возрождении человека, и представляющего
собой, тогда, состояния духовной борьбы
со злами и лжами (фальшами), итак,
состояния (духа), которые предшествуют
и подготавливают соединение в нем благ
(добра, блаженств) и истин (п. 10366, 10367); и
из значения выражения Небеса и
земля , представляющего собой церковь
(духовность в людях). [2] Под сотворением
Небес и земли , в Слове, подразумевается
не первоначальное сотворение видимых
(природных) небес и земли, но установление
церкви и возрождение человека в ней;
под Небесами подразумеваются
его внутренние ощущения и вместилища,
а под землей -его ощущения и
вместилища внешние. Что именно это
сотворение и имеется в виду, очевидно
из тех отрывков в Слове, где говорится
о сотворении (создании); и это из
таких, как следующие. У Давида: люди,
которые будут созданы, будут восхвалять
Ях (прославлять Яхве, Я Есть, Божественное
Я) (Пс. 102:18); Ты посылаешь Дух Свой,
сотворяешь и обновляешь лица земли
(Пс. 104:30). И у Исайи: так сказал Иегова
(Господь), Я Творец Твой, о Иаков, Создатель
твой, о Израиль, ибо Я искупил тебя, и
назвал (позвал) тебя (за) именем твоим,
ты (возрожденный) Мой... Каждого, названного
(позванного) Мною за именем своим, Я
сотворил для славы Моей; Я создал его;
и более того, Я сделал (произвел, выстроил)
его (Ис. 43:1, 7); и в других местах. Что
сказано сотворил , создал
(сформировал) и сделал (произвел,
выстроил) , а другими словами Творец
,
Создатель и Делатель (Мастер,
Строитель) , так это потому, что под
творением подразумевается нечто
новое, чего раньше не существовало; под
созданием (формированием)
подразумевается качество; и под деланием
(произведением, построением) –
исполнение (эффект, воплощение,
результат). [3] Что под словами сотворить
и сотворить новые Небеса и новую
землю означивается создание новой
церкви, ее ощущений внутренних и ее
ощущений внешних, можно усмотреть у
Исайи (Ис. 6517; 66:22) и в Откровениях (Откр.
21:1), а также, по п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535
(Тайн Небесных); что под словом земля ,
в Божием Слове, означивается церковь,
очевидно по п. 9325; а, что под сотворением
Небес и земли, в первой главе книги
«Бытие», означивается создание
Наидревнейшей церкви, очевидно по п.
8891, 9942.
10374.
А в день седьмой почил и отдыхал
(оставил дела и перевел дух, восстановил
дыхание). Что этим означивается состояние
блага (добра, блаженства), когда церковь
воссоздана (восстановлена), или, когда
человек возрожден, очевидно из значения
выражения
седьмой день , представляющего
собой святое (победное, нерушимое)
состояние в церкви, которое есть суть
таким состоянием, когда пребывающие в
ней люди состоят в благе (добре,
блаженстве), итак, когда она установлена,
или состояние (победы) в
человеке, когда человек церкви
(господственно) пребывает в благе
(добре, блаженстве), то есть, тогда, когда
он стал возрожденным. В наивысшем смысле
под седьмым днем , а также под
покоем и отдыхом (восстановлением
дыхания) Иеговы подразумевается
соединение в Господе Божественного Я
(Вселенной), которое именуется Отцом ,
и Божественного Человека (Иисуса),
который именуется Сыном; итак,
такое соединение, когда Господь, даже,
на уровне и Своего природного Человека,
стал Божественным
благом (добром, блаженством) Божественной
любви, или Иеговой. Отсюда, также,
становится очевидным и то, почему под
числом семь , в Слове, означивается
все то, что свято (п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268).
Сказано, что Иегова, тогда, почил и
отдыхал (оставил дела и перевел дух,
восстановил дыхание), так это потому,
что Господь, что касается Своего
Человека, стал (поднялся), тогда, выше
всех наваждений, исходящих из адов,
Небеса же и земля в Нем, тогда, вошли
под управление (власть, господство)
Божественного Я (Мф. 28:18). Вместе с тем
покой и отдых (спокойное дыхание)
установились и в Небесах, ибо все
ощущения и вещи в Них были, тогда,
приведены Господом в порядок, а ады
были покорены (побеждены, подчинены).
Покой и отдых (спокойное дыхание)
установились, также, и на земле, ибо,
когда Небеса приведены в порядок, а ады
покорены, то и человек, тогда, может
быть спасен. Отсюда, и очевидно, что под
выражением покой Иеговы
означивается состояние мира (покоя) и
безопасности(защиты) ангелов в Небесах
и людей на земле, когда они пребывают
в благах (добре, блаженствах), а другими
словами - в Господе.
10375.
И, когда Он закончил говорить с ним
на горе Синай, то дал Он Моисею две
скрижали Свидетельства (таблички
Завета). Что этим означивается соединение
Господа с человеком чрез Слово, очевидно
из представления образа Моисея,
означивающего собой Слово, как это и
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9372; из значения выражения закончил
(завершил) говорить с ним , представляющего
собой момент, после которого все и было
установлено; ибо все то, о чем Иегова
говорил с Моисеем на горе Синай, касалось
законов и порядков, которые должны были
быть установлены среди сыновей
Израилевых, итак, установления (уставы),
которые бы вводили среди них церковь;
из значения выражения гора Синай ,
представляющего собой Небеса, откуда
исходят Божественные истины (п. 8805,
9420); из значения выражения две
таблички (скрижали) , представляющего
собой Закон Божий во всем Его комплексе,
итак, Его Слово (п. 9416); и из значения
слова Свидетельство (Завет) ,
представляющего собой Господа, что
касается Его Божественных истин (п.
8535, 9503). Таким образом, здесь, означивается
соединение Господа с человеком; а под
тем, что скрижалей (табличек) было две,
это соединение
представлено, как обоюдное (по
согласию), то есть, подобно согласию по
Завету (согласию по договору между
двумя) (п. 9416); где под числом два
означивается соединение (единство) (п.
5194, 8423). Отсюда, теперь, и очевидно, что
под словами и когда Он закончил
говорить с ним на горе Синай, то дал Он
Моисею две скрижали Свидетельства
означивается то, что после установления
церкви, происходит (осуществляется)
соединение Господа с человеком чрез
Слово, Которое ниспослано от Него чрез
Небеса. Что Божие Слово и есть то, чрез
что Господь вливается (наитствует,
проникает) в человека, говорит с ним
и соединяется с ним, можно усмотреть
по п. 1775, 2310, 2899, 3476, 3735, 3982, 4217,
9212, 9216, 9357,
9380, 9396, 9400, 9401, 10290.
10376.
Скрижали каменные, написанные перстом
Божиим. Что этим означиваются Божественные
истины в нем (в Слове) от Самого Господа
(от Божественного Я) Вселенной, очевидно
из значения слова скрижали (таблички) ,
представляющего собой Закон Божий во
всем Его комплексе (полноте), итак,
представляющего собой Слово Божие (п.
9416); из значения слова камень ,
представляющего собой Божественные
истины в последней (конечной) своей
форме, о которых, здесь, еще будет
сказано; и из значения выражения
написанные перстом Божиим ,
представляющего собой - от Самого
(Божественного Я) Господа; ибо то, что
кем-либо написано перстом, есть суть
происходящим (произведенным) именно
от Него. Причина, по которой эти таблицы
(скрижали) были каменными, а слова Закона
были надписаны (высечены) на камне,
состояла в том, что под словом камень
означиваются истины в своей последней
(конечной, крайней) форме, а Божественные
истины в своей последней (конечной,
крайней) форме - это и есть Слово Господне,
в Своем буквальном смысле, внутри
которого пребывает смысл внутренний.
Что под словом камень означиваются
истины, можно усмотреть по п. 643, 1298,
3720, 6426, 9476; а, что под ним означиваются
истины, в своей последней (крайней,
предельной) форме, очевидно по п. 8609.
И увидел народ, что
Моисей задерживается и не сходит с
горы означивает – что Израильское
племя, поначалу, не увидело чего-либо
Небесного в Слове;
и собрался народ (люди) к Аарону
означивает - что они, первым делом,
обратились (все свели) к внешнему смыслу
Слова, и стали строить церковь и
поклонения (служения), отделенными
(оторванными) от внутренних (духовных)
ощущений; и сказали ему означивает
– устремление (с настойчивостью,
уверенностью, убежденностью); встань,
и сделай нам богов, которые пойдут пред
нами означивает – сотворяя фальшивые
(ложные) учения и формы поклонения, то
есть, идолопоклоннические; ибо, что
касается Моисея, того человека, который
вывел нас из земли Египетской, то мы не
знаем, что с ним случилось означивает
- ибо (от самого себя) совершенно
неизвестно, чрез какие Божественные
истины в Слове, человек поднимается от
ощущений и вещей внешних к ощущениям
и вещам внутренним (становясь церковью,
духовным человеком); и сказал им
Аарон означивает – что они признали
внешний смысл Слова и внешние формы
церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, отделенные (оторванные)
от внутренних (духовных) ощущений;
сорвите золотые серьги, которые в
ушах жен ваших, сыновей ваших и дочерей
ваших означивает – и из буквального
смысла Слова стали извлекать те ощущения
и понятия вещей, что благоволят
(споспешествуют, содействуют,
покровительствуют) внешним их любовям
и вытекающим из них принципам
(убеждениям, уверенностям); и
принесите их мне означивает сведение
их воедино (собирание их в ложное
учение); и весь народ сорвал золотые
серьги, которые были у нихв ушах, и
принесли их Аарону означивает –
исполнение (эффект, воплощение, итог,
результат); и взял (принял) он золото
из рук их означивает – составляя
то, что
благоволит (споспешествует, содействует,
покровительствует) их соби (самости,
Собственному я); и сформировал,
доработав его резцом означивает –
согласно собственному пониманию (в
рассудке); и сделал из него литого
тельца (золотого теленка) означивает
– согласно с (приоритетными,
господствующими) наслаждениями
(удовольствиями) любви (большинства)
своего племени (Иудейского рода); и
сказал им: вот боги твои, Израиль
означивает – определив их, как те,
которым следует поклоняться превыше
всего; которые вывели тебя из земли
Египетской означивает – определив
(назвав) их ведущими (для них); и
увидел Аарон (тельца) означивает
одобрение (признание, утверждение) их
ими; и устроил пред ним (теленком)
жертвенник (алтарь) означивает
поклонение (служение) им; и возвестил
(провозгласил) Аарон, и сказал: завтра
же праздник (пир) иегове означивает
- что праздник (торжество, радостное
состояние) есть суть самой церковью
(духовностью) и самим обожанием
(поклонением) Божественному Я в вечности;
и встали они утром на следующий
день означивает побуждения (рвение,
подъем, желания), исходящие от любви к
себе (соби, самости, Собственному я); и
совершили всесожжения (холокост), и
принесли мирные жертвы означивает
поклонения (служения), исходящие от
любви к себе, а оттого, таким образом,
и наслаждения (вожделения, удовольствия),
исходящие от этих любовей, а также, лжи
(фальши, похоти), порождаемые (производимые)
оттуда; и сел народ (люди) есть и
пить означивает принятие (усвоение,
обретение) этих вещей (зла и лжи); и
встал играть (пошел плясать и веселиться)
означивает последующие празднества
(удовольствия, наслаждения) и согласие
внутри соби (самости, Собственного я).
10396.
И увидел народ, что Моисей задерживается
и не сходит с горы. Что этим означивается
– что Израильское племя, поначалу, не
увидело чего-либо Небесного в Слове,
очевидно из значения слова увидеть ,
когда говорится о понимании Слова, и
представляющего собой восприятие
(познание, постижение) (п. 2150, 3764, 3863,
4567, 4723, 5400); из
представления образа Моисея,
означивающего собой Слово (п. 9372); из
значения выражения задерживается
и не сходит (медлит сойти) , когда
говорится о постижении (познании)
Божественных истин из Слова, и
представляющего собой, тогда, отсутствие
наития (проникновения, нисхождения,
просветления); ибо Божественные истины,
которые вливаются (наитствуют) в
человека, как уже не раз было сказано,
нисходят с Небес; и из значения выражения
гора Синай , представляющего
собой Небеса, что касается Божественных
истин (п. 9420). Здесь, в собственном смысле
(в узком, в частностях), под народом
означивается Израильское племя потому,
что во всей этой главе описывается
качество этого народа в отношении
постижения (познания) Божественных
истин из Слова Божиего и в отношении
восприятия (постижения, уловления,
усвоения) внутренних (духовных) ощущений
и вещей, даяние которых (в представительном
смысле) означено под передачей Иеговой
чрез Моисея с горы Синай заповедей
(повелений, законов)
сыновьям Израиля, и описываемой в
предыдущих главах (с 25 по 31 главы
включительно). Отсюда, и очевидно, что
под словами и увидел народ, что
Моисей медлит сойти с горы означивается
то, что Израильское племя тогда, когда
они получили Божие Слово, не усматривало
в Нем ничего Небесного, то есть, что в
заповедях, данных им с горы Синай, они
не увидели ничего ценного, или такого,
в чем сокрыты внутренние (духовные)ощущения
и вещи. [2] И дело, здесь, вот в чем. В
предыдущих главах были рассмотрены
уставы (порядки), постановления
(положения) и законы, которые были
заповеданы Иеговой тем из сыновей
Израилевых, среди которых должна была
быть учреждена (воздвигнута, возрождена)
новая церковь (духовность). Все в них,
в общем, и в частностях, было представлено
(афишировано) внешними ощущениями и
вещами
(понятиями), внутри которых были
укутаны (сокрыты) ощущения и вещи
(понятия) внутренние, как это и было
показано в пояснениях к этим главам.
Но Израильское племя по своей природе
было таково, что никто из них вовсе не
желал знать (понимать) чего- либо о
внутренних ощущениях и вещах, которые
были представлены (сокрыты) за ощущениями
и вещами (понятиями) внешними, но обращали
внимание лишь только на те ощущения и
вещи (понятия), которые были внешними
(их отражениями) и которые лишь
представляли (отражали) внутренние
(указывали на них). Причина же этого
состояла в том, что они всецело пребывали
в телесных и земных формах любови; а у
тех, кто
пребывает в таких любовях, внутренние
вместилища духа, которые должны быть
открытыми к Небесам, закрыты. И это по
той причине, что у всякого человека
есть ощущения и вместилища (его духа)
внутренние и внешние; его внутренние
- для ощущений и вещей (понятий) Небесных,
а внешние - для ощущений и вещей (понятий)
мирских (материальных). Когда в человеке
царствуют (доминируют, господствуют)
внешние ощущения и вещи (понятия), то в
нем, тогда, царствует все мирское,
телесное и земное; но, когда в нем
царствуют (доминируют, господствуют)
внутренние ощущения и вещи (понятия),
то в нем, тогда, царствует все Небесное.
Но, человек сотворен таким образом, что
все внешнее в нем должно быть подчинено
(служить) внутреннему, а
другими словами, все мирское - Небесному;
ибо, как уже было сказано выше, внешнее
служит миру, а внутреннее - Небесам.
Отсюда, и очевидно, что, когда царствуют
(доминируют, господствуют) ощущения и
вещи (понятия) внешние, то все внутреннее
(в человеке) закрывается, ибо, тогда,
человек отвращается (отворачивается,
отступает) от Небес и Господа к миру и
к самому себе (соби, самости, Собственному
я). И это в силу того, что человеческое
сердце (воля, душа его) всегда там, где
и куда он (всеми своими фибрами и
ощущениями) обращается господственно,
итак, там, куда обращена (смотрит,
взирает) его собственная любовь, а с
его любовью и вся его жизнь, так как
жизнь человека и есть суть его любовью
(продолжением, воплощением ее). [3] Все,
что только что, здесь, было сказано,
сказано было лишь для того, чтобы можно
было познать (понять, усвоить), как
обстоят дела со всеми теми, кто пребывает
в телесных и земных любовях. А именно:
что внутренние ощущения и вместилища
(духа) у них закрыты; что все, у кого
закрыты внутренние ощущения и вместилища,
существования чего-либо внутреннего
(духовного) не признают; и, что, как
сказано (в Слове), они признают
существование только тех ощущений и
вещей, которые они могут увидеть своими
глазами и потрогать своими руками,
тогда как все другие вещи, которые они
не могут увидеть своими глазами или
потрогать своими руками, для них
существования не имеют. Отсюда, теперь,
следует и то, что они не верят ни в
существование Небес, ни в продолжение
жизни после смерти; и уверены в том, что
все внутреннее, чему учит церковь
(духовность), есть ничто (пустое,
ничтожно). Таково было племя Израилево.
А, что оно было таковым, описано именно
в этой главе. [4] Всяк, кто не знает (не
понимает, не осознает), что церковь
(духовность) в человеке составляют
собой его внутренние ощущения и вещи,
а не те ощущения и вещи в нем внешние,
которые лишены связи с ощущениями и
вещами внутренними, не может познать
(понять, усвоить) из Слова чего-либо
иного, кроме, как того, что это племя
былоизбранным, а также, любимым Иеговой
(Богом) выше и более всех других племен
(и народов). Но, на деле (в духовном
смысле), все обстоит совсем по-другому
(наоборот). Это племя было избрано Богом
не для того, чтобы учредить (установить)
между ними какую-либо церковь, но для
того, чтобы передать им те представительности
(представления, отражения) церкви
(духовности), чрез которые Божие Слово
еще могло бы быть написано (понимаемо,
выражено) в своих самых крайних
(последних, наинизших) формах и отражениях.
Что этот народ, в Слове, именуется
народом Иеговы,
племенем (родом) избранным и возлюбленным,
так это потому, что под Иудой
(Иудеей) , в представительном смысле,
означивается Небесная церковь; под
Израилем - церковь духовная; под
всеми сыновьями Иакова – всевозможные
ощущения и понятия (блага и истины),
составляющие церковь (духовность);
тогда как под Абрахамом, Исааком и
Иаковом - Сам Господь; так же, как
представлен Он и в лице Моисея ,
Аарона и Давида . Но,
поскольку во всей этой главе говорится
и показывается, что среди этого племени
невозможно учреждение церкви, но только
представительностей (представлений,
отражений) церкви, то поэтому, прежде
чем идти дальше, пересмотрите вновь
все то, что уже было сказано и показано
в отношении качества этого рода
(племени). А именно: что среди них не
было учреждено церкви, а им были переданы
одни только
представительности (представления,
отражения) церкви (п. 4281, 4288, 4311, 4500, 4899,
4912, 6304, 7048, 9320); итак, что они не были
избранными (лучшими), но были взяты
(приняты) за представительности
(представления, отражения) церкви,
потому что они настаивали (упорствовали)
в своей религиозности (набожности) (п.
4290, 4293, 7051, 7439); что они пребывали полностью
во внешних ощущениях и понятиях,
отрезанных от каких-либо ощущений и
понятий внутренних (п. 4293, 4311, 4320, 4459,
4834, 4844, 4847,
4865, 4868, 4874, 4903, 4913, 9373, 9380, 9381); что их
поклонение (служение) Богу было
поклонением (служением) только внешним
(п. 3147, 3479, 8871); что они не желали знать
(познавать, понимать) внутренних ощущений
и вещей поклонения (служения) Богу и
Слова (п. 3479, 4429, 4433, 4680); что именно по
этой причине им свыше и не давались
знания (понимание, осознание) такого
рода (п. 301-303, 2520, 3769); что, если бы они
знали (понимали, осознавали) бы их, то
непременно бы оскверняли (изгаживали,
профанировали, извращали) бы их (п. 3398,
3489, 4289); что, тем не менее, при посредстве
их внешних форм поклонения (служения)
Богу, когда последние соответствовали
представительностям (представлениям,
отражениям) внутренних ощущений и
вещей, все еще удерживалась связь
(возможность соединения, единства) с
Небесами; и о том, в какой манере, тогда,
это происходило (п. 4311, 4444, 6304, 8588, 8788,
8806); что, когда они входили и пребывали
в поклонении (служении) Богу, их внутренние
ощущения и вместилища духа, которые
были сами по себе нечисты, были закрытыми
(п. 3480, 9962); что все это с таким родом
(племенем) могло было быть сделано; и,
что поэтому они и смогли сохраниться
даже до наших дней (п. 3479, 4281, 6588, 9377); что
Иегове они поклонялись исключительно
только, что касается имени Его (п. 3732,
4299, 6877); что сердцем (волей, в глубине
души) они были идолопоклонниками (п.
4208, 4281, 4820, 5998, 6877, 7401, 8301, 8882); а, что, в
общем (в большей своей части), они были
наихудшим из племен (родов, наций людей)
(п. 4314, 4316, 4317, 4444, 4503, 4750, 4751, 4815, 4820, 4832,
5057, 7248, 8819, 9320).
10397.И собрался народ (люди) к Аарону.
Что этим означивается - что они, первым
делом, обратились (все свели) к внешнему
смыслу Слова, и стали строить церковь
и поклонения (служения), отделенными
(оторванными) от внутренних (духовных)
ощущений, очевидно из значения выражения
собрался народ (люди) , представляющего
собой обращение (поворот, сосредоточение)
внимания (взора) народа (множества
людей) на что-либо; и из представления
образа Аарона, означивающего собой,
здесь, внешний смысл Слова, церкви
(духовности) и поклонения (служения)
Богу, когда они оторваны от смысла
Слова, церкви (духовности) и поклонения
(служения) Богу внутреннего. Что, здесь,
все это вместе
представлено в лице (образе) Аарона,
так это потому, что на время отсутствия
Моисея, за главу этого рода (вождя
племени) оставался Аарон. А под Моисеем,
который отсутствовал, и от которого
происходят церковь и служение
(поклонение), понимаемые, как во
внутреннем, так и во внешнем смысле,
представлено Слово Божие (п. 9372). Что в
лице (в образе) Аарона было представлено
именно это, вполне очевидно по всякой
и
каждой вещи, в общем и в частности,
касающейся упоминаний о словах и делах
Аарона в тех стихах, что следуют далее.
А именно: что именно Он сделал литого
тельца (золотого теленка) и провозгласил
праздник (пиршество) и сделал народ
слабым (разнузданным, нерадивым); итак,
сделал все то, что соединяет с внешним
смыслом Слова, внешней церковью и
поклонением (служением) Богу, отделенными
(оторванными) от внутренних (духовных)
ощущений. Всяк, кто отделяет (отрывает)
внутренний смысл Слова, церковь и
поклонение (служение) от смысла Слова,
церкви (духовности) и поклонения
(служения) внешнего, отделяет (отрывает)
от них святость и Божественность. Ибо
все, что есть в них внутренним (составляет
их нутро), есть для них духом, тогда как
все, что есть в них внешним (составляет
оболочку), есть телом (вместилищем)
этого духа; тело же без духа – мертво
есть. Откуда, и следует, что поклоняться
тому, что мертво, значит поклоняться
идолу (мертвому, кумиру, болвану,
статуе, изваянию). И, здесь, это поклоняться
(служить) золотому тельцу и провозглашать
(посвящать) ему праздник (пир, застолье),
итак, делать народ слабым (разнузданным,
нерадивым, не способным к возвышению).
Из всего этого, теперь, уже и можно
усмотреть то, что в этой главе означивается
под именем Аарон . Что же касается
того, что есть суть внутренним и внешним
в Слове Божием, в церкви и в поклонении
(служении) Богу, то об этом уже было
показано чуть выше.
10398.
И сказали ему. Что этим означивается
устремление (с настойчивостью,
уверенностью, убежденностью), очевидно
из значения слова сказать (говорить) ,
когда говорится о религиозности, к
которой привержен (склонен) народ, и
представляющего собой напористость
увещевания (убеждения, склонения). Что
под словом сказать , также,
означивается напористость увещевания
(убеждения, склонения), можно усмотреть
по п. 5012, 7090, 7215, 8178. Религиозной же
склонностью этого народа было поклонение
(служение) ощущениям и вещам внешним,
отделенным (оторванным) от ощущений и
вещей внутренних (духовных).
10399.
Встань, и сделай нам богов, которые
пойдут пред нами. Что этим означиваются
фальшивые (ложные) учения и формы
поклонения, то есть, идолопоклонничество,
очевидно из значения слова боги ,
представляющего собой истины (как можно
усмотреть по п. 4295, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301),
4402, 4544, 7873), а, в смысле противоположномфальши
(лжи) (по п. 4402, 4544, 7873). Из последнего, и
следует, что под выражением сотворить
богов означивается создание
(сотворение) ложных (фальшивых) учений
или учений из лжи (фальши). Очевидно это
и из значения выражения которые
пойдут пред нами , представляющего
собой все те положения и вещи, которым
должно (нужно)
следовать, итак, те установления,
согласно которым они могут учредить
свои поклонения (служения). Что под
выражением сделать (сотворить)
богов, которые пойдут пред нами ,
означивается идолопоклонничество,
очевидно и так. А, что поклонение внешним
ощущениям и вещам, когда оно лишено
(отделено, оторвано от) ощущений и вещей
внутренних, и есть суть идолопоклонничеством,
можно усмотреть по п. 4825, 9424. Здесь же,
о такого рода идолопоклонничестве,
должно быть сказано еще несколько слов.
Внешние положения, согласно которым
среди Израильского роду-племени должна
была быть учреждена (выстроена) церковь,
состояли из тех положений, что были
велены Моисею Господом на горе Синай.
И касались они: шатра (скинии) собрания
с ковчегом в нем, крышки (места)
умилостивления над ковчегом, стола с
выставляемыми на нем
хлебами лиц (предложений, присутствия),
подсвечника (канделябра с семью
светильниками, меноры), алтаря
(жертвенника) фимиама (воскурений,
благовоний), а также, алтаря (жертвенника)
всесожжений (холокоста), одежд Аарона
и сыновей его, но более всего, ефода, на
котором размещался нагрудник; а, кроме
того, елея (масла) помазания, фимиама
(воскурений, благовоний), крови всесожжения
и жертв, вина возлияния (подношения),
огня на алтаре (жертвеннике); и это не
считая многих других вещей (предметов
культа). Вначале, племена Израильтян и
Иудеев поклонялись всему этому (этим
вещам и предметам), как самому святому,
не обращая внимание на то, что святость
пребывает не в них, а в тех ощущениях и
вещах, которые были чрез них
представлены (отражаемы); а, следовательно,
они, тогда, не помышляли (не думали) ни
о Господе, ни о Небесах, ни о любви, ни
о вере, ни о (духовном) возрождении;
итак, совершенно не размышляли о том,
что под всем этим было означено (им
сказано). А поскольку их поклонение,
тогда, было именно такого рода, то
поэтому оно и было суть поклонением
дереву, хлебу, вину, крови, маслу, огню,
одежде, но никак не Господу, представленному
чрез них (в отражениях). Что поклонение,
совершаемое чисто одним этим вещам
(предметам), не является поклонением
Божественному Я (Господа), а есть суть
идолопоклонническим, очевидно и так.
10400.
Ибо, что касается Моисея, того человека,
который вывел нас из земли Египетской,
то мы не знаем, что с ним случилось. Что
этим означивается - что им, поначалу,
было совершенно неизвестно чрез какие
Божественные истины (представительности,
отражения) в Слове, человек поднимается
от ощущений и вещей внешних к ощущениям
и вещам внутренним (то есть, чрез какие
он делается церковью, духовным человеком),
очевидно из представления образа
Моисея, означивающего собой Божие
Слово, а,
следовательно, и Божественные истины,
о которых уже было сказано в ссылках,
приведенных в п. 9372; отсюда, теперь, и
следует, что под выражением ибо, что
касается Моисея, того человека, который
вывел нас из земли Египетской, то мы не
знаем, что с ним случилось означиваются
сомнения и негатив (неуверенность и
отрицание) в отношении того, что (в
Слове) есть еще какие-либо иные
Божественные истины, кроме тех, которые
были прописаны (приведены, даны) в
буквальном смысле. Сказано того
человека потому, что под словом
человек , в Слове, означиваются
истины (п. 3134, 3309, 3459,7716, 9007). Очевидно это
и из значения выражения вывести
сыновей Израилевых из земли Египетской ,
представляющего собой возвышение
(подъем, выход) из природных ощущений
вещей, или из состояний внешнего человека
(внешней части духа), к ощущениям вещей
внутренних, итак, вступление в состояния
духовного человека (господства внутренней
части духа), то есть, в такой порядок,
когда человек становиться церковью
(духовным). Ибо под землею Египетскою
подразумеваются природные или внешние
ощущения и понятия церкви (духовности);
под выводом (подъемом) –
возвышение (избавление, освобождение),
а под сыновьями Израилевыми -
церковь. Что под землей Египетской
означиваются природные или внешние
формы (отражения) состояний церкви
(ощущений и вещей духовных), можно
усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9391; что под словом
вывести (избавить, поднять, освободить)
означивается подъем (возвышение) от
внешних ощущений и вещей к внутренним,
можно усмотреть по п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817,
6007; или, другими словами - от природного
человека к духовному; а, что под сыновьями
Израилевыми означивается церковь,
очевидно по п. 9340. [2] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под полной фразой
ибо, что касается Моисея, того
человека, который вывел нас из земли
Египетской, то мы не знаем, что с ним
случилось подразумевается то, что
им, поначалу, было совершенно неизвестно
(они пребывали в полном неведении) чрез
какие Божественные истины
(представительности, отражения) в Слове,
кроме тех, которые прописаны (приведены,
даны) в буквальном смысле, человек
поднимается от ощущений и вещей внешних
к ощущениям и вещам внутренним, чтобы
сделаться церковью (стать духовным
человеком). Но и ныне, все те люди, которые
пребывают в ощущениях вещей внешних
отдельно (оторвано) от ощущений вещей
внутренних (духовных), мыслят и говорят
по подобию точно так же. Ибо всяк,
пребывающий в ощущениях и вещах внешних,
когда последние лишены в нем связи с
ощущениями и вещами внутренними, есть
суть тем, кто пребывает (состоит) в любви
к себе и к миру; и это по той причине,
что у людей такого рода их внутренний
человек закрыт, а открыт лишь только
человек их внешний; а все то, что внешний
человек видит (мыслит, внимает), когда
читает Божие Слово, он видит (внимает,
воспринимает), как если бы пребывает в
густой тьме (в полном мраке), ибо свет
природный, в духовных атмосферах
(пространствах), без просветления светом
Небес, есть что густая тьма; небесный
же свет во внешнего (природного) человека
входит лишь чрез человека внутреннего;
и, когда он в него вхож, то он его и
освещает (просветляет). Из всего этого
и становится, теперь, понятным то: почему
возникло столько ересей; почему Слово
Божие некоторыми (из людей внешних)
именуется книгой ересей; и почему людям
до сих пор совершенно неизвестно, есть
ли что-либо внутреннее (духовное) в
Слове или нет; а, если и есть те, кто
думает (осознает), что в Слове есть нечто
такое внутреннее (духовное), тем не
менее, никак не могут познать (понять,
уловить, усмотреть), в чем оно состоит
(заключается). Что именно такого рода
внешние ощущения и вещи (а также люди)
подразумеваются еще и под драконом,
который хвостом своим совлек (смел,
сбросил) третью часть звезд с Небес,
скинув (сослав, уронив, швырнув) их на
землю (Откр. 12), по Божественной милости
Господней, еще будет сказано в другом
месте. [3] Пусть такие, если пожелают,
понаблюдают (поисследуют) и попробуют
познать (понять): знает (понимает) ли
кто ныне (в настоящее время) иначе, чем
то, что вся Божественность Слова состоит
(содержится) в Его смысле буквальном.
И, пусть они, также, подумают (рассмотрят):
может ли кто-нибудь ныне познать (понять)
Божественные истины Слова, приведенные
в буквальном смысле, иным путем, кроме,
как не при посредстве (не припомощи)
учения, исходящего (выведенного) оттуда;
и, что, если для познания истин человек
не имеет при себе учения в качестве
светильника, чтобы избегать ошибок,
которые сокрыты от его рассудка (ума,
интеллекта) в самых разных местах, то
он, тогда, сразу же уходит (впадает,
уносится) в заблуждения (в состояния
духа), в которые его ведут и вовлекают
(направляют и тащат) мрак (темень,
невежество) его собственного рассудка
(понимания) и удовольствия (наслаждения)
его собственной воли. Учение, которое
должно стать за светильник (приносить
просветление в понимание), есть учением,
наставляющим внутреннему смыслу, то
есть, несущим (преподающим) сам внутренний
смысл, и которое, при некотором понимании,
открыто (доступно) каждому человеку,
даже, если тот не знает (не понимает),
что есть внутренний смысл, а точнее,
всякому из тех, кто состоит в ощущениях
и вещах внешних, но рожденных (исходящих)
от ощущений и вещей внутренних, итак,
из числа тех, чей человек внутренний
открыт. Ибо, когда такой человек читает
Слово, Небеса, пребывающие в Его
внутреннем смысле, наитствуют (проникают,
нисходят, вливаются) в его нутро, даруют
восприятие, просветляют его, и таким
образом, наставляют (обучают) его
духовности. Более того, едва ли вы в это
поверите, но у человека его внутренний
человек сам по себе пребывает во
внутреннем смысле Слова, ибо он сам
есть суть Небесами в наименьшей своей
из форм; и,
следовательно, когда он открыт, то
он, тогда, уже и сам пребывает в Небесах
среди ангелов, в силу чего, также,
находится в подобных формах восприятия,
что и они. Что все это так и есть, можно
усмотреть и из того факта, что
интеллектуальные идеи (понятия рассудка)
внутреннего человека не таковы, какими
они есть у человека его природного,
которым, тем не менее, они соответствуют.
[4] Природа (качество, начало) этих идей
остается непознанной (не понятой)
человеком до тех пор, пока он (обитает
в мире и) живет в (физическом) теле; но,
тогда, когда он вступает в ту другую
жизнь, он входит в них спонтанно, ибо
они (уже здесь) внедрены (встроены,
насажены, высеяны) в нем, и чрез них он
тот же час (мгновенно) входит в сообщение
(во взаимодействие) с ангелами. Из всего
этого, и очевидно, что всякий человек,
внутренние ощущения и вместилища духа
которого открыты, уже пребывает во
внутреннем смысле Божиего Слова (ощущает
его нутром), хотя природно этого и не
осознает (телесными чувствами этого
не улавливает).
От внутренней открытости, когда он
читает Слово, он и имеет (получает)
просветление; но последнее состоит и
в соответствии со светом (с тем
пониманием), который (которое) он
сподобился возыметь (обрести) посредством
накопленных им природных знаний. Но о
том, кто они и какой они природы, можно
усмотреть по п. 9025, 9382, 9409, 9410, 9424,
9430, 10105, 10324.
10401.
И сказал им Аарон. Что этим означивается
внешний смысл Слова, и внешние формы
церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, отделенные от внутренних
(духовных) ощущений, очевидно из
представления образа Аарона, означивающего
собой, здесь, внешний смысл Слова, и
внешние формы церкви (духовности) и
поклонений
(служений) Богу, отделенные (оторванные)
от внутренних (духовных) (п. 10397). Что у
Израильского и Еврейского рода (племени)
не было церкви, но были только лишь
представительности (представления,
отражения) церкви (духовности), то есть,
ощущения и понятия внешние, отделенные
от ощущений и понятий внутренних
(духовных), вполне очевидно по твердой
позиции (авторитету) Аарона, который,
хотя и имел
идолопоклоннический характер, тем
не менее, был сделан (поставлен)
наивысшимпервосвященником, которому
была вверена святая святых церкви
(самые святые вещи) и, который по этой
причине считался святым более всех
других. Ибо об Аароне было сказано: что
он сделал золотого тельца; выстроил
алтарь (жертвенник) для него, провозгласил
праздник иеговы для него; что он этим
навлек грех на народ; и, что он
сделал их слабыми (разнузданными,
нерадивыми, неспособными к возвышению)
(стихи 2, 4, 5, 21, 25, 35). В другом же месте, в
Слове, сказано: что Иегова чрезвычайно
разгневался на Аарона, желая погубить
(уничтожить) его; и, что Моисей молился
(просил) за него (Втор. 9:20). Именно эти
слова и подразумевают, что Аарон был
подобен людям, которые в сердце своем
(в глубине души своей) были идолопоклонниками
(п. 4208, 4281, 4820, 5998, 6877, 7401, 8301, 8882). Но, так
как у этого рода (племени) были возрождены
только внешние формы церкви (духовности),
отделенные от внутренних (духовных)
ощущений, в силу чего, у них и удерживалась
связь с Небесами, то поэтому, при условии,
что, находясь во внешнем мире, он
действовал согласно уставам и почитал
их, такой характер этого человека (в
представительном смысле) был безразличен.
Что представительности (представления,
отражения) не взирают на личность (не
зависят от характера) отражающего их
человека, но относятся к тем духовным
понятиям и вещам, которые в лице данного
человека представлены (отражены), можно
усмотреть по п. 665, 1097, 3670, 4208, 4281, 4288, 4444,
8588.
10402.
Сорвите золотые серьги, которые в
ушах жен (женщин) ваших, сыновей ваших
и дочерей ваших. Что этим означивается
– вырывать (извлекать, добывать, брать)
из буквального смысла Слова те ощущения
и вещи (понятия), что благоволят
(споспешествуют, содействуют,
покровительствуют) внешним любовям и
вытекающим из них принципам (убеждениям,
уверенностям), очевидно из значения
слова срывать (изымать) ,
представляющего собой, здесь, извлечения
(выборки, выводы, изъятия) из буквального
смысла Слова, поскольку о буквальном
смысле, здесь, и идет речь; из значения
выражения золотые серьги, которые
в ушах их , представляющего собой
представительные знаки (признаки,
символы, знамения) повиновения
(послушания) и восприятия (постижения,
уловления) наслаждений (внимания к
удовольствиям) внешних любовей; ибо
под ушами подразумевается
послушание и прием (восприятие,
постижение, уловление); под золотом
– блага (добро, блаженства) любви, и,
здесь, это, что касается наслаждений
(удовольствий) внешних любовей; откуда,
и следует, что под золотыми серьгами
означиваются представительные признаки
(приметы, показатели) этих любовей. Что
под словом уши подразумевается
послушание и внимание, можно усмотреть
по п. 2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061; а, что под
словом золото подразумеваются
блага (добро,
блаженства) любви - по п. 1551, 1552, 5658,
6914, 6917, 9510, 9874, 9881. Отсюда, и следует, что,
когда речь идет о внешних формах любви,
которые есть любовями к себе и к миру,
то под золотом , тогда, подразумеваются
наслаждения (удовольствия), исходящие
(рождающиеся) от этих любовей, то есть,
зла (п. 8932); а, что, при этом, под словом
серьги означиваются представительные
знаки (символы, знамения, признаки,
приметы, показатели) послушания и
восприятия (постижения, уловления), что
касается таких наслаждений (сосредоточения
на этих удовольствиях), можно усмотреть
по п. 4551.
Очевидно это и из значения слова жены
(женщины) , представляющего собой
блага (добро, блаженства) церкви
(духовности) (п. 3160, 4823, 6014, 7022, 8337), а, в
противоположном смысле, ее зла (п. 409);
а также, из значения слова сыновья
(сыны) ,представляющего собой истины,
а, в противоположном смысле, лжи (фальши)
(п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583,
6584, 9807); и из значения слова
дочери (дочки) , представляющего
собой устремления (желания, расположения,
привязанности) к истинам и благам
(добру, блаженствам), а оттого,
следовательно, в противоположном смысле
- устремления (желания, расположения,
привязанности) к лжам (фальшам) и злам
(п. 2362, 3963, 6729). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под
выражением сорвите золотые серьги,
которые в ушах жен (женщин) ваших, сыновей
ваших и дочерей ваших означивается
извлечение (отбор, вывод, добывание) из
буквального смысла Слова тех ощущений
и вещей, которые, как уже было сказано,
благоволят (споспешествуют, содействуют,
покровительствуют) внешним любовям и
вытекающим из них принципам (убеждениям,
уверенностям). [2] Что под словом серьги
означиваются представительные знаки
(символы, знамения, признаки, приметы,
показатели) послушания и восприятия
(постижения, уловления, внимания),
очевидно у Осии: судитесь с матерью
вашей, ибо она не жена Моя… чтобы
отбросила она (удалила) блудодеяния
свои от лица своего (извела их из дел
своих)… чтобы Я не раздел ее вскоре
догола… и не сделал ее пустынею… ибо
Я не сжалюсь над сыновьями ее... так как
она сказала: пойду за любовниками моими,
которые дают мне хлеб мой и воду мою,
шерсть мою и лен мой... Ибо она не знает
(не понимает), что это Я дал ей зерно, и
молодое вино (виноградный сок), и масло
(елей), и умножил у нее серебро и сделал
золото у Ваала... А посему опустошу Я
виноградную лозу ее и смоковницу (инжир,
фигу) ее; и посещу (накажу) Я ее во дни
Вааловы… за возжигание ею фимиама
(воскурений, благовоний) ему, и надевание
серег своих и украшений своих, и за
поход ее за любовниками своими… и за
то, что забыла Меня (Ос. 2:1-13); где под
выражением возжигать фимиам
(воскурения, благовония) Ваалу (Балу,
Бали) и надевать серьги свои (для него)
означивается поклонение (служение)
богам Ваала, повиновение (послушание,
внимание) им. [3] В этой главе, все
предшествующее повествование было
приведено с той целью, чтобы можно было
познать (понять) качество (природу)
внешнего смысла Слова, когда он
воспринимается без Своего смысла
внутреннего; и, что со Своим смыслом
внутренним он связан воедино (составляет
одно целое); и, чтобы можно было познать
(понять) отличия способа восприятия
Слова теми, кто пребывает в ощущениях
и вещах (понятиях) внешних, но лишен
восприятия внутреннего, и теми, кто
пребывает одновременно в восприятии
ощущений и вещей и как внешних, так и
внутренних. Всяк, кто пребывает в
ощущениях и вещах (понятиях) внешних,
отделенных (оторванных) от ощущений и
вещей (понятий) внутренних, не может
воспринимать эти слова иначе, кроме,
как в буквальном смысле, согласно
которому: они должны судиться с матерью
сыновей Израилевых, ибо она более не
любима Иеговой, как жена; что, если она
не оставит своих блудодеяний (развратных
похождений), то будет раздета догола и
превратится в пустыню; что Иегова не
проявит жалости к ее сыновьям, так как
она сказала, что она пойдет за любовниками
своими, которые дают ей хлеб и воду,
шерсть и лен; что она не знает (не
понимает), что это Иегова дал ей зерно,
и молодое вино (виноградный сок), и масло
(елей), и умножил у нее серебро и сделал
золото у Ваала; что по этой причине были
опустошены
виноградники ее и смоковницы ее; и,
что наказана она за возжигание ею
фимиама (воскурений, благовоний) Ваалу,
и надевание серег своих и украшений
своих (пред ним), и за поход ее за
любовниками или прелюбодеями своими,
и за то, что забыла Иегову (Господа). [4]
Таков есть буквальный смысл Слова, и
таково Его понимание среди (в головах
у) тех, кто пребывает в ощущениях и вещах
(понятиях) внешних, лишенныхвосприятия
ощущений и вещей внутренних; ибо точно
так и в наши дни оно понимается Иудеями,
а также некоторыми из Христиан. Но то,
что подлинный смысл Слова состоит не
в этом, может усмотреть всяк из тех, кто
вошел хотя бы в некоторое просветление.
Когда в буквальном смысле говорится
о матери , просветленные люди
понимают, что речь идет не о матери, а
о церкви, которая в то время была у
Иудейского рода (племени); они, также,
понимают, что под всевозможными
частностями, которые, тогда, говорятся
о ней, подразумеваются качества самой
той церкви; ибо частности есть суть
таковы, что они следуют по порядку от
своего первоначала (первоисточника),
то есть, от понятия, к которому они
прилагаются (служат, подчиняются).
Именно качества церкви и
описываются под словами блудница
(распутница, развратница) , любовники
и
сыновья; под словами хлеб ,
вода , шерсть , лен ,
зерно , молодое вино (сок) ,
масло (елей) , серебро ,
золото , виноград (лоза) и
смоковница; а также, под словами
фимиам (воскурения, благовония)
и серьги . [5] Что, здесь, означивается
под каждой из этих вещей, не может быть
познано из какого-либо иного источника
(начала), кроме, как из внутреннего
смысла Слова, в котором под матерью
и женою подразумевается церковь;
под ее раздеванием догола и обнажением,
как пустыни означивается лишение
(отсутствие) благ (добра, блаженств)
любви и истин веры. Истины веры и блага
(добро,
блаженства) любви, которых она будет
лишена (отнимутся у нее), означиваются
под словами сыновья , хлеб и
вода , шерсть и лен , зерно ,
молодое вино (сок) , масло ,
серебро , золото , и, в
завершении (в конце концов) - виноградная
лоза и смоковница (фига, инжир) . Само
же поклонение (служение), идущее от
послушания лжи (фальши) и злу, которое
придет у них на смену истинам и благам
(добру, блаженствам), означивается под
выражением возжигать фимиам
(воскурения, благовония) Ваалу и надевать
пред ним свои серьги и украшения .
Что под словом мать означивается
церковь, можно усмотреть по п. 289, 2691,
2717, 4257, 5581; что то же самое означивается
и под словом жена - по п. 252, 253,
409, 749, 770, 7022; что под выражением быть
обнаженным означивается -
быть лишенным благ (добра, блаженств)
любви и истин веры, очевидно по п. 9960;
что под словом пустыня означивается
такое состояние человека, когда он
лишен истин и благ (добра, блаженств)
церкви (духовности), можно усмотреть
по п. 2708, 3900, 4736,
7055; что под блудодеяниями
означиваются извращения (порча,
фальсификация) истин, очевидно по п.
2466, 2729, 4865, 8904; откуда, теперь, следует и
то, что под
любовниками означивается всяк
из тех, кто фальсифицирует (извращает,
переворачивает) истины; что под словом
сыновья (сыны) означиваются
истины, а, в противоположном смысле,
лжи (фальши), очевидно по п. 489, 491, 533,
1147, 2623, 2803,
2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807; что под
выражением хлеб и вода означиваются
блага (добро, блаженства) любви и истины
веры, очевидно по п. 9323; что под словом
шерсть означиваются блага (добро,
блаженства) во внешнем (природном)
человеке, очевидно по п. 9470; под словом
лен - истины в нем, по п. 7601, 9959;
под словом зерно - блага (добро,
блаженства), от которых рождаются
(исходят) истины, по п. 5295, 5410, 5959; что под
выражением молодое вино (сок)
означиваются истины, полученные оттуда
(исходящие, рожденные от блага, добра),
очевидно по п. 3580; что под словом масло
- небесные блага (добро, блаженства), по
п. 9780, 10261; что под словом серебро
означиваются истины, а под словом
золото - блага (добро, блаженства),
в общем, по п.
1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881; что под виноградной
лозой означиваются внутренние блага
(добро, блаженства) духовной церкви,
очевидно по п. 1069, 6376, 9277; а, что под
смоковницей (фигой, инжиром) -
внешние блага (добро, блаженства) этой
церкви, по п.217, 4231, 5113; что под возжиганием
фимиама (воскурений, благовоний)
означивается поклонение (служение),
очевидно по п. 10177, 10298; а, что под словом
серьги , в
представительном смысле, означиваются
знаки (символы, знамения, признаки,
приметы, показатели) послушания
(повиновения), очевидно по п. 4551; откуда,
собственно, и следует, что под надеванием
серег означивается вхождение в
повиновение (подчинение). [6] Когда вместо
понятий буквального смысла или вместе
с ними понимаются (воспринимаются,
улавливаются) уже и понятия духовные,
то, тогда, с новым восприятием видится
качество и Самого Божиего Слова, то
есть, качество Духа Его. Всяк, кто читает
Слово, Господом вводится во внутренний
смысл, но принимается (уловляется,
доходит, воспринимается, усваивается)
он только лишь тем, в ком на данный
момент открылись внутренние его ощущения
и вместилища духа. Кроме того, так как
принятие (прием, уловление, восприятие,
усвоение) происходит чрез признание
(понимание, осознание) в согласии с
усвоенными понятиями и представлениями,
то отсюда, следует и то, что происходит
оно в соответствии с имеющимся
(сформировавшимся) уровнем интеллекта
(понимания, рассудительности) человека;
то есть, согласно той меры и степени
(того количества и того качества) знаний
(понятий), которыми все это может быть
усмотрено (преломлено, отражено,
проиллюстрировано) интеллектом
(пониманием, рассудком). Вместе с тем,
в общем (и внутри и вне), все это (в
причинах своих, на причинном уровне)
производится святостью, исходящей
(идущей) из (от) Слова.
10403.
И принесите их мне. Что этим означивается
сведение их воедино (собирание их в
ложное учение), очевидно из значения
выражения принести Аарону ,
представляющего собой сведение воедино
(собирание в одно целое) извлеченных
(выведенных) из буквального смысла
Слова тех ощущений и понятий вещей,
которые благоволят (споспешествуют,
содействуют, покровительствуют) внешним
любовям (соби, самости, Собственного я
человека) и произведенным (исходящим,
рожденным) оттуда принципам. Что под
словами и принесите мне (Аарону)
золотые сережки, что в ушах жен, сыновей
и дочерей означивается именно это,
очевидно из того, что уже было показано
выше (п. 10402).
10404.
И весь народ сорвал золотые серьги,
которые были у них в ушах, и принесли
их Аарону.
Что этим означивается исполнение
(воплощение, эффект, действие, результат),
очевидно и без объяснений.
10405.
И взял (принял) он золото из рук их.
Что этим означивается – отдавая
предпочтение тому, что благоволит
(споспешествует, содействует,
покровительствует) их соби (самости,
Собственному я), очевидно из значения
выражения получить (принять) из
(чьих-либо) рук , представляющего
собой получение (принятие) тех ощущений
и вещей (чувств и понятий), которые
принадлежат тому человеку, то есть, те,
которые есть его или
принадлежат ему; итак, те, которые
благоволят (споспешествуют, содействуют,
покровительствуют) его соби (самости,
Собственному я). И это по той причине,
что под словом рука подразумевается
сила (влияние) или способность (власть)
человека (потенциал и состоятельность
сделать что-либо); а оттого, следовательно,
и все то, что есть его (принадлежит ему);
как это и можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10019; а также, в п. 10082,
10041.10406.
И сформировал, доработав его резцом.
Что этим означивается – обработав
(изменив) в рассудке согласно собственному
пониманию (исходя из понятий Собственного
я), очевидно из значения сформировать
резцом , когда говорится об идолах
(истуканах, статуях), и представляющего
собой, тогда, приготовление (сотворение)
ложного (фальшивого) учения, согласно
своему собственному пониманию (в
рассудке), совершаемое (производимое)
путем применения (использования)
буквального смысла Слова ради (в целях)
благоволения (споспешествования,
содействия, покровительствования)
любви к себе и к миру. Ибо, когда в
человеке царствуют (господствуют,
доминируют) эти любови, то он, тогда, не
может (лишается способности) входить
в просветления, даруемые с Небес, а
всевозможные ощущения и понятия вещей
берет (извлекает) из своих собственных
(телесных) чувств и рассуждений (природных
понятий), выбирая, при этом, те фразы и
слова из буквального смысла Слова,
которые подтверждают его собственные;
итак, фальсифицирует Слово неправильным
Его применением и извращенным толкованием,
а впоследствии, проявляет благоволение
(склонность) к таким положениям и
вещам, потому что они избраны (выведены,
выбраны) им самим (от соби, самости,
Собственного я). [2] В Слове, повсюду
упоминаются такие выражения, как резные
изваяния (статуэтки) и литые
(расплавленные) изображения (статуи) .
Всяк, кто воспринимает Божие Слово
только буквально, полагает (думает,
считает, верует), что под этими образами
подразумеваются только идолы (истуканы,
статуи). Тем не менее, речь идет не об
идолах (кумирах, истуканах, статуях), а
о лжеучениях церкви, которые создаются
(сотворяются) самим человеком (его
собью, самостью, Собственным я) под
водительством (руководством, управлением)
какой-либо из его личных (собственных)
любовей. Формирование этих лжей (фальшей)
воедино так, чтобы они увязывались друг
с другом и казались подлинными истинами,
и есть тем, что означивается под резными
изваяниями (статуэтками) . Соединение
же их (лжей,
фальшей) воедино с той целью, чтобы
благоволить (споспешествовать,
содействовать, покровительствовать)
внешним любовям так, чтобы зла (в себе)
могли бы казаться
благами (добром, блаженствами),
означивается под литым (расплавленным)
изображением (статуей, образом) . Так
как под золотым тельцом (теленком)
подразумевается и то, и другое, то,
здесь, поэтому и сказано, что Аарон
создал его
резцом , под чем подразумевается
формирование (выстраивание) лжей
(фальшей) так, чтобы они могли казаться
(видеться) истинами. И лишь после этого
было сказано, что он сделал золотого
литого (расплавленного) тельца , а
затем, что он бросил его в огонь, и
вышел телец (теленок) (стих 24),
посредством чего означивается соединение
лжей (фальшей) воедино с той целью, чтобы
благоволить (споспешествовать,
содействовать, покровительствовать)
внешним любовям так, чтобы зла (в себе)
могли бы казаться
(видеться) благами (добром, блаженствами).
Так же обстоит дело и со всяким учением
(лжеучением), которое исходит от человека,
а не от Господа. Ибо от (соби, самости,
Собственного я) человека всякое учение
исходит тогда, когда человек имеет
своей целью свою собственную славу
(известность, гордость, знаменитость)
или свое собственное
богатство (наживу, корыстолюбие); но
учение исходит от Бога (от Господа чрез
человека), тогда, когда человек имеет
своей целью блага (добро, блаженства)
ближнего и блага (добро, блаженства)
царства Господнего. [3] Именно такие
учения и вещи означиваются под резными
изваяниями и литыми (расплавленными)
образами в следующих отрывках из
Слова. У Исаии: и, тогда, посчитаете
вы нечистыми покровы (одежды)резных
изваяний (истуканов) серебряных своих
и покровы (одежды) литых (расплавленных)
изображений (статуй) золотых своих
(Ис. 30:22); где под покровами (одеждами)
резных изваяний (истуканов) серебряных
означиваются лжи (фальши),
видимые (кажущиеся) истинами; а под
покровами (одеждами) литыми
(расплавленными) изображений (статуй)
золотых означиваются зла, видимые
(кажущиеся) благами (добром, блаженствами).
Ибо под покровами и одеждами
означиваются всевозможные внешние
видимости (казательности), которыми
прикрываются (в которые одеваются,
облекаются, рядятся) ощущения и вещи
более тайные (сокрытые). А так как под
серебром означиваются истины,
а под золотом – блага (добро,
блаженства), то поэтому, здесь, и сказано,
что резные изваяния (истуканы)
серебряные , а литые (расплавленные)
изображения (статуи) золотые . Что
под словом серебро означиваются
истины, а под словом золото –
блага (добро, блаженства), можно усмотреть
по п. 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881. [4] И еще:
мастер отливает резное изваяние
(истукана, болванку), а литейщик покрывает
его золотом и отливает серебряные
цепочки… другой ищет себе
мудрого мастера, который приготовит
резное изваяние (истукана, болвана),
которое будет невозможно сдвинуть с
места (будет непоколебимо, нерушимо)
(Ис. 40:19, 20). Здесь, описывается формирование
воедино лжей (фальшей) так, чтобы они
прочно увязывались в одно целое, и
казались бы (виделись) истинами. Под
резными изваяниями (статуэтками)
означиваются лжи (фальши) первого рода;
под мастером означивается
человек, который формирует (изливает)
их из своего собственного рассудка
(исходя из собственного понимания); под
литейщиком, покрывающим его золотом
означивается человек, укрывающий свои
зла видимостями (казательностями) блага
(добра, блаженства); под тем, что он
отливает серебряные цепочки
означивается – что делается это
посредством их увязанности (единства,
когерентности, согласованности); под
невозможностью сдвинуть с места
(нерушимостью, непоколебимостью)
означивается то, что по этой причине
они не ослабевают и не могут быть
разрушены. [5] И еще, у него же: все,
сотворяющие (формирующие, делающие)
резные изваяния (скульптуры) - тщеславны,
а их самые
желанные ощущения и вещи (пусты и) не
приносят плодов (пользы)… Разве создавший
богов (божков, истуканов) и отливший
литые (расплавленные) изображения
(статуи),
приносит плоды (пользу)? Все друзья
(товарищи) их будут постыжены, да и сами
мастера тоже... кузнец выковывает железо
щипцами, он делает (отжигает) его на
угле и формирует (обрабатывает) его
острыми молотками, итак, формирует
(делает) его своей сильной рукою (и при
сем, становится голодным и бессильным,
и изнемогает от жажды)… плотник формирует
(обрабатывает) дерево; вытягивает его
по линии (ровняет по шнуру); размечает
его правилом; делает его уголками
(обтесывает резцами); и размечает его
циркулем (и делает округлым); и делает
(сотворяет) его в форме человека
(мужчины), согласно с красотой человеческой,
чтобы поставить его (проживать ему) в
доме (Ис. 44:9- 13). Здесь, в такой необычной
манере, описано то, каким образом
формируются ложные учения, чтобы они
прочно увязывались в одно целое, и
казались бы (виделись) истинами и благами
(добром, блаженствами). То есть, детально
и подробно описано то, как
формируются учения, когда они исходят
от собственного рассудка (ума, понимания)
человека, находящегося под водительством
(управлением, руководством) удовольствий,
вожделений и любви (к себе, к самости,
к соби, к Собственному я). Что все это
так и есть, может быть усмотрено всяким
из тех, кто знает (улавливает, осознает),
что все, какие только описаны, в Божием
Слове, ощущения и вещи (понятия), имеют
внутренний смысл, посредством которого
они и понимаются на духовном уровне.
Иначе, к чему нужно быбыло, в Слове, так
детально описывать порядок сотворения
(делания, формирования резных и литых)
изваяний (статуэток, идолов)? Что
лжеучения могут быть видеться (казаться)
исполненными истин и благ (добра,
блаженств), означивается под выражением
и делает (сотворяет) его в форме
человека (мужчины), согласно с красотой
человеческой; ибо, во внутреннем
смысле, под словом муж (мужчина)
означиваются истины, а под словом
человек – блага (добро, блаженства)
этих истин. [6] И у Иеремии: всяк человек
становится глупым (дуреет) от собственных
знаний (признания лишь своей соби,
самости, Собственного я)… каждый
литейщик становится посрамлен своим
резным изваянием (статуэткой); ибо
отлитые (расплавленные) им изображения
(статуи) – это лжи (фальши), и нет в них
дыхания (духа) (Иер. 10:14; 51:17). Что под
выражением резное изваяние
(статуэтка) , здесь, означивается все
то, что рождено (исходит) от собственного
рассудка (ума) человека (соби, самости,
Собственного я), а под литым
(расплавленным) изображением (образом,
статуей) – все то, что рождено
(исходит) от собственной любви (к соби,
самости, к Собственному я), вполне
очевидно. Ибо сказано: что каждый
человек становится глупым (дуреет) от
собственных знаний… каждый литейщик
становится посрамлен (постыжен) своим
резным изваянием (идолом, истуканом,
кумиром); и, что его изображения
(статуи) – это лжи (фальши); где под
знаниями (признаниями) означивается
понимание и рассудок, исходящие от себя
(с позиции самости, соби, Собственного
я), а под словом лжи (фальши) –
лжи (фальши) зла. И, так как в них нет и
капли Божественности (Божественного
Я), то поэтому, здесь, сказано и нет
в них
дыхания (духа) . [7] И еще, у него же:
меч против коней (лошадей) ее (Халдеи),
и против колесниц ее… меч супротив
сокровищ ее, чтобы они могли быть
разграблены (опустошены); а засуха на
воды ее, чтобы они иссякли (пересохли);
ибо это земля резных изваяний (статуэток,
истуканов) (Иер. 50:37, 38). Что под выражением
земля резных изваяний (страна идолов,
статуэток) , означивается церковь,
где царят (господствуют) лжи (фальши),
здесь, очевидно по каждой мелочи (детали
описания), понимаемой в духовном смысле.
Ибо вне этого смысла, не будут ли
выражения меч… против коней, против
колесниц, против сокровищ и засуха
на воды всего лишь звучными словами
(метафорами) без всякого духа (Божия) в
них? Тогда как по каждой (в отдельности)
детали, понимаемой во внутреннем
смысле, вполне очевидно, что под этими
словами, здесь, описывается разрушение
церкви (духовности) в отношении истин;
в силу чего, в ней и будут царствовать
(господствовать) лжи (фальши), а имя ей
будет земля резных изваяний . Под
словом меч , здесь, означиваются
лжи (фальши), сражающиеся с истинами и
разрушающие их; под словом кони
(лошади) – понимание человека,
вошедшего в просветление; под словом
колесницы – подлинные (истины)
учения
(веры); под словом сокровища -
познания (признания) истин и благ (добра,
блаженств); под выражением воды, на
которые падет засуха - истины, которых
более не будет (которые исчезнут); а под
словом земля - церковь. Что под
словом меч означиваются истины,
сражающиеся супротив лжей (фальшей);
а, в противоположном смысле, лжи (фальши),
сражающиеся с истинами и уничтожающие
их, можно усмотреть по п. 2799, 6353, 7102, 8294;
что под конями (лошадьми)
означивается понимание у человека,
вошедшего в просветление - по п. 2760-2762,
3217, 6534; что под колесницами
означиваются положения учения - по п.
5321, 8146, 8148, 8215; что под сокровищами
означиваются познания (признания,
признанные понятия) истин и благ (добра,
блаженств) по п. 10227; что под водами
означиваются истины - по п. 2702, 3058, 3424,
4976, 8137,
8138, 8568, 9323, 10238; а, что под землей
(сушей) означивается церковь
(духовность),можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9325. Отсюда, теперь, и
очевидно, что означивается под выражениями
засуха на воды ее, чтобы они иссякли
(пересохли) и земля резных изваяний
(статуэток, истуканов) . [8] И у Аввакума:
какая прибыль (польза) резному изваянию
(истукану), что создатель (делатель) его
изваял (сделал) его, и литому (расплавленному)
изображению (статуе) и учителю лжи, что
создатель (делатель) его находит упование
(благоволение) в нем? (Авв. 2:18). И из этих
слов, также, очевидно, что под резным
изваянием (истуканом) и литым
(расплавленным) изображением (статуей,
идолом) подразумеваются не резные
и расплавленные (литые) образы (фигуры,
истуканы, идолы), но выдуманные (ради
себя, соби, самости, Собственного я) лжи
(фальши), также, как и зла (соби, самости,
Собственного я), которым эти лжи (фальши)
благоволят (споспешествуют, содействуют,
покровительствуют), защищая их (служа
им). Ибо сказано: создатель (делатель)
его находит упование (благоволение) в
нем и учитель лжи . [9] То же
самое означивается под резным
изваянием (истуканом) и литым
(расплавленным) изображением (статуей,
идолом) и в следующих отрывках. У
Исайи: пал, пал Вавилон, а все резные
изваяния (статуи, истуканы) богов ее
низвергнуты на землю (разбиты о землю)
(Ис.21:9); и вскроется позор (стыд) тех, кто
уповает на (верит в) резные изваяния
(статуэтки, истуканы), и говорящих литым
(расплавленным)
изображениям (статуям, идолам): вы -
наши боги (Ис. 42:17); а потому, возвещал
(провозглашал) Я это тебе… и давал Я
это тебе услышать, чтобы ты не говорил
(не сказал): это сделал идол (божок) мой;
моим резным изваянием (истуканом) и
моим литым (расплавленным) изображением
(статуей) это было предначертано (велено,
предвидено) (Ис. 48:5). И у Осии: чем более
Я их звал к Себе, тем более они взывали
к себе (слушали себя) и уходили от лица
своего (подлинного); приносили жертвы
богам Ваала и возжигали фимиам
(воскурения, благовония) резным изваяниям
(истуканам) (Ос. 11:2). И у Михея: все резные
изваяния (статуэтки, истуканы) Самарии
будут разбиты на куски… все
наработанное блудом (прелюбодеяниями)
ее будет сожжено огнем, всех же идолов
(богов) ее Я отдам на опустошение (выброшу
в отходы, на свалку, в мусор) (Михей 1:7).
[10]
Поскольку под резными изваяниями
(статуэтками, истуканами) и литыми
(расплавленными) изображениями
(статуями) означиваются лжи (фальши)
и зла всех тех учений, которые создаются
каким-либо человеком по собственному
разумению под
руководством его собственной любви
(любви к себе, соби, самости, к Собственному
я), то поэтому, в Божием Слове, они
именуются (представлены) еще и под
такими
выражениями, как дело рук
человеческих , дело рук мастера
(творца, умельца, ваятеля, художника)
и делом рук ремесленника (работника,
знатока, производителя) , как это
есть в следующих отрывках. У Осии: теперь
же они стали грешить еще больше, ибо из
своего серебра они делают себе литые
(расплавленные) изображения (статуи)
идолов (божков) по своему собственному
разумению (меряя по себе, ради Собственного
я), все они - работы (произведения) мастера
(творца, умельца, ваятеля, художника)
(Ос.13:2). У Моисея: проклят будет тот
человек, который сделает резное изваяние
(статуэтку, истукан) и литое (расплавленное)
изображение (статую), ибо сделанное
(сработанное,
произведенное) руками мастера (творца,
умельца, ваятеля, художника) есть
мерзостью пред Иеговой (Господом) (Втор.
27:15). У Давида: их идолы (боги язычников)
– серебро и золото, дело рук человеческих
(Пс. 135:15). И у Иеремии: и возжигали они
воскурения (фимиам, благовония) чужим
(иным) богам и поклонялись делам рук
своих (Иер. 1:16); ибо сыновья Израилевы
провоцировали (призывали) Меня к гневу
делами рук своих (Иер. 32:30; 44:8); ибо идол
(божок) – это дерево, срубленное в лесу,
дело рук работника стопором (лесоруба,
дровосека)... Они украшают его серебром
и золотом; они укрепляют его гвоздями
и молотками (Иер. 10:3, 4). [11] Здесь, под
делом рук означивается все то,
что исходит от самого человека (от соби
его, самости, Собственного я); то есть,
все то, что производится по собственному
разумению (пониманию) и по собственной
воле (по собственному желанию) человека.
Ибо то, что рождается (делается,
производится) одновременно и по
собственному разумению (пониманию), и
по собственной воле (по собственному
желанию) человека - исходит от любви к
себе; а в любви к себе – начало (исток)
всех лжей (фальшей) в церкви (в духовности).
Так как всякая ложь (фальшь) исходит от
(соби, самости, Собственного я) человека,
а под делом рук подразумевается
все то, что оттуда исходит (рождается,
производится, вытекает), то собственно
по этой причине евреям и было запрещено
обрабатывать железом, топором или
резцом (кайлом) камни, из которых
строились алтари (жертвенники), а также,
храмы, как это и можно усмотреть по
следующим отрывкам. У Моисея: если ты
будешь делать Мне алтарь (жертвенник)
каменный (из камней), то не выстраивай
его из камней тесаных
(обработанных); ибо, если ты пройдешь
по ним кайлом (резцом, инструментом)
своим, то осквернишь (спрофанируешь,
сделаешь нечестивым) его (Исх. 20:25); если
же ты построишь Иегове алтарь (жертвенник)
каменный (из камней), то не обрабатывай
их
железом (Втор. 27:5). И в первой книге
Царей (Царств): дом (храм) был построен
из камня цельного (необработанного),
как его и привезли (доставили); ибо,
когда он строился, ни молотка, ни топора,
ни какого-либо железного орудия
(инструмента) слышно в доме не
было (1 Цар. 6:7). Здесь же, все эти вещи
(вещие истины) были приведены (сообщены)
для того, чтобы можно было познать
(понять, уразуметь) то, что означивается
под словами об Аароне и сформировал
он золото, обработав его резцом, и сделал
из него литого (расплавленного) тельца
(теленка) .
10407.
И сделал из него (из золота) литого
тельца (теленка). Что этим означивается
– согласно с (приоритетными,
господствующими) наслаждениями любви
(большинства людей) своего племени
(рода), очевидно из значения слова
теленок , представляющего собой
внешние или природные блага (добро,
блаженства), о которых, здесь, далее и
пойдет речь; и из значения слова литой
(расплавленный) , представляющего
собой поклонения (служения), совершаемые
с той целью, чтобы благоволить
(споспешествовать, содействовать,
покровительствовать) внешним любовям,
о чем уже было сказано чуть выше, в п.
10406.
А, так как в этой главе речь идет об
Израильском роде (племени), который
(поголовно) пребывал в ощущениях и вещах
внешних, без восприятия и понимания
ощущений и вещей внутренних, то есть,
в ощущениях и состояниях любви внешней
(телесно- природной), то поэтому, здесь,
и сказано согласно с (приоритетными,
господствующими) наслаждениями любви
(большинства людей) своего племени
(рода) . Ибо под тельцом (быком,
теленком) , как под идолом (божеством,
божком), означивается внешнее
(телесно-природное) наслаждение
(удовольствие). [2] Древние люди, которые
пребывали в представительном поклонении
(в служении образам, отражениям Бога),
знали (понимали), что означивается под
различными видами животных; ибо каждое
животное имеет свое символьное (образное,
представительное) значение, в соответствии
с которым оно видится (появляется) в
Небесах, а, следовательно, и упоминается
в Слове, так же, как в соответствии с
которым оно использовалось во всесожжениях
(холокосте) и
жертвоприношениях. Под тельцом
(быком, теленком) подразумеваются
блага (добро,блаженства) невинности и
милосердия во внешнем или природном
человеке (п. 9391, 9990, 10132); но тогда, когда
в человеке нет благ (добра, блаженств)
невинности и милосердия, как это бывает
с теми, кто состоит в ощущениях и понятиях
вещей внешних (природных), отделенных
(оторванных) от ощущений и понятий вещей
внутренних, под тельцом (теленком,
быком) подразумеваются
вещественно-природные и чувственные
наслаждения (удовольствия) в человеке,
которые есть суть наслаждениями
(удовольствиями) личности (соби,
самости, Собственного я) человека, его
вожделений и его любовей к себе и к
миру. Эти наслаждения и есть суть теми
наслаждениями, в которых пребывают
люди, состоящие в ощущениях и понятиях
вещей внешних (природных), лишенных
ощущений и понятий вещей внутренних,
и теми же, которым они поклоняются
(служат); ибо человек поклоняется
(служит) тому, что он любит превыше
всего. При этом они часто говорят, что
поклоняются Богу Вселенной, но это они
говорят устами, а не сердцем. Именно
такие люди, здесь, и имеются в виду под
теми, кто поклоняется литому
(расплавленному) тельцу (теленку,
истукану, идолу, божеству). [3] Более всех
других,
людьми такого рода были Египтяне; ибо
они обладали знаниями (наук) соответствий
и представлений более всех других
племен (наций); отчего, делали себе
различных идолов (богов), которые, как
это видно по памятникам идолам (божествам)
Египта, сохранились и до наших дней. Но
их главным идолом (божеством) был телец
(бык, теленок),
посредством которого они желали
обозначить (выразить) господство внешних
благ (добра, блаженств) в своих поклонениях
(служениях Богу). Когда же знания (наук)
о соответствиях и представлениях, в
которых они были сведущи более всех
других, у них
были обращены в магию (чародейство),
то тогда тельцу (быку, теленку) стало
придаваться значение противоположного
смысла, которым есть суть наслаждение
(удовольствие)
любви внешней (телесно-природной).
Отсюда, и очевидно, что, когда статуи
(изображения) тельца (быка, теленка)
стали помещать (устанавливать) в храмы
и
поклоняться им, как богу (идолу,
божеству), то под этим стало означиваться
то, что их поклонение (служение) было
вызвано наслаждениями (удовольствиями)
внешней (телесно-природной) любви. [4] А
поскольку Израильский род (племени)
вынес с собой из Египта и их формы
идолопоклонничества, то поэтому,
применительно к этому роду (племени),
когда они стали поклоняться тельцу
(быку, теленку), как богу (божеству), под
таким поклонением стали означиваться
господствующие наслаждения (вожделения)
любви Израильского рода (племени).
Каково же было, тогда, качество их любви,
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 10396; ибо они, как и в наши дни, тогда,
также, пребывали в любви к себе и в любви
к миру превыше всех других. Хорошо
известно, что в наши дни они находятся
более всех в любви ко всему земному
(вещественно- материальному); ибо они
любят серебро и золото не ради какой-либо
пользы (использования, целевого
применения, потребности), но ради самого
серебра и золота; а эта любовь из всех
любовей наиболее приземленная (низменная,
скверная), ибо
представляет собой грязную (нечистую)
алчность (корысть, жадность). Любовь к
себе у них не так заметна (не столь на
виду), как алчность; но она таится
(сокрыто лежит) в их сердцах (воле, душе),
как это обычно и бывает у всех тех, кто
алчен до омерзительности (до крайней
степени). Также, хорошо известно, что
нет в них и любви к ближнему; но в той
мере и степени, с которой в ком-либо нет
любви к ближнему, в той же мере и степени
в нем пребывает (господствует) любовь
к себе. Из всего этого, теперь, и очевидно,
что означивается под литым (расплавленным)
тельцом (быком, теленком), сделанным
Аароном для этого рода (племени). [5] То
же самое под словом телец (бык,
теленок)означивается и в следующих
отрывках. У Иеремии: Египет – прекрасная
телица (телец,
бык, теленок); но с севера летит к ней
слепень (падение, разорение); наемники
его посреди него, что откормленные быки
(тельцы) в стойле… но и они побегут (и
те разбегутся) (Иер. 46:20, 21). У Давида: и
сделали они тельца (бычка, теленка) в
Хориве и поклонились литому (расплавленному)
изображению (статуе, образу)… и подменили
(променяли) они славу свою на подобие
(изображение, образ) вола (коровы, быка),
пожирающего траву (Пс. 106:19, 20). У Осии:
теперь же они стали грешить еще больше,
ибо из своего серебра они делают себе
литые (расплавленные) изображения
(статуи) идолов (божков) по своему
собственному разумению (меряя по себе,
ради Собственного я), все они - работы
(произведения) мастера (творца, умельца,
ваятеля, художника), говорят с ними;
приносящие же жертвы (совершающие
жертвоприношения) люди, целуют телят
(Ос. 13:2). И у Исайи: и падут с ними единороги
(дикие буйволы), и телята (бычки) с
наисильнейшими из них; и земля их будет
напоена (допьяна) кровью их, и прах
(пыль) ее сделается тучным (тучной) от
жира (тука) (Ис. 34:7); и укрепленный город
станет одиноким (опустеет), жилища будут
покинуты и оставлены (брошены)… и будет,
там, пастись телец (теленок), и будет
лежать там, и пожрет все ростки (посевы)
его, и все всходы его засохнут (Ис. 27:10,
11). [6] И еще у Давида: обличи зверя дикого
из тростника, собрания (стада, сборища)
быков сильных из тельцов (телят)
человеческих, попирающих (растаптывающих)
в куски серебро; рассей эти народы (Пс.
68:30). И у Иеремии: и отдам Я этих людей
(мужчин, мужей), преступивших завет Мой,
которые не утвердили в себе (не
придерживались) слов Завета, заключенного
(сделанного) ими предо Мною, и разрубивших
тельца (быка, теленка) надвое, чтобы
пройти между частями его; а также,
принцев (князей, вождей, первоначальников)
Иудейских и принцев (князей, вождей,
первоначальников) Иерусалимским,
царских слуг (министров) и священников
и весь народ земли, которые прошли между
частями (половинами) тельца (быка,
теленка); и отдам Я их в руки врагов их…
чтобы трупы их стали пищей птицам
небесным и зверям земным (Иер. 34:18-20). И
у Осии: и сделали (избрали, поставили)
они себе царя, но не от Меня (не из Моих)…
и сделали (избрали) они себе принцев
(князей, вождей, первоначальников),
которых Я не знаю; из серебра и золота
своего они наделали идолов (божков,
болванов), чтобы утратить (лишиться)
его... Телец (бык, теленок) твой отвергнут
(Мной), о, Самария! … ибо и он от Израиля…
и сделал (сотворил) его мастер (умелец,
художник), а это не Бог; и телец (бык,
теленок) Самарийский на куски (на части)
развалится (Ос. 8:4-6). Но, более развернуто,
о многих этих отрывках уже было сказано
ранее (в п. 9391).
10408.
И сказал им: вот боги твои, о, Израиль.
Что этим означивается – определив их,
как те, которым следует поклоняться
превыше всего, очевидно из значения
слова боги , представляющего
собой все те ощущения и вещи, которым
поклоняются (служат). В первородном
(подлинном) смысле слова под выражением
чужие (странные, чуждые,
заимствованные) боги означиваются
лжи (фальши), но, здесь, это лжи (фальши)
и их зла вместе. Ибо под резным
изваянием (истуканом, образом) ,
которое Аарон сформировал из золота
резцом, подразумеваются лжи (фальши),
тогда как под литым (расплавленным)
изображением (статуей, образом) -
зла этих лжей (фальшей). Что под выражением
странные (чужие, чуждые) боги
означиваются лжи (фальши) и вытекающие
(исходящие) от них зла в поклонениях
(служениях) Богу, очевидно по п. 4402, 4544,
7873, 8867, 8941.10409.
Которые вывели тебя из земли Египетской.
Что этим означивается – определив
(назвав) их ведущими (для них), очевидно
из значения вывести (исход) из земли
Египетской , когда речь идет о тех,
кто пребывает во внешних ощущениях и
вещах, лишенных ощущений и вещей
внутренних, и представляющего собой,
тогда, вход (введение себя) в такого
рода состояния. Ибо под выражением
земля Египетская , когда идет
речь о внешних людях, означивается
рабство (несвобода); откуда, и очевидно,
что под словом вывести (сделать
выход, выйти) означивается - ввести
себя туда (в такое состояние). Ибо под
этими словами, здесь, означивается
совершенно противоположное тому, что
означивается под ними тогда, когда они
говорятся в отношении пребывающих
одновременно и в
ощущениях и вещах внутренних, и в
ощущениях и вещах внешних. Когда слова
эти говорятся в отношении последних,
то под ними, тогда, означивается такое
их состояние, когда они ведомы Господом,
то есть, когда они возносятся (переходят)
из состояний природного человека в
состояния человека духовного, или, из
состояний мирских в состояния Небесные,
итак, из состояний (духовного) плена
(рабства) в состояния (духовной) свободы.
Но, когда эти слова говорятся в отношении
тех, кто пребывает в ощущениях и вещах
внешних, вне восприятия и понимания
ощущений и вещей внутренних, то под
этими словами означивается состояние,
когда человек ведется (ведом, управляем)
самим собой (своей собью, самостью,
Собственным я), то есть, когда он не
восходит в Небеса, но низвергает сам
себя в ады, итак, из состояний (духовной)
свободы в состояния (духовного) плена
(рабства). Что быть ведомым самим собой
(от соби, самости, Собственного я) –
есть суть (духовным) рабством (пленом),
а быть ведомым Господом – есть суть
(духовной) свободой, можно усмотреть
по п. 2892, 9096, 9586, 9589-9591. [2] Но, так как
ведомые самим собой (своей собью,
самостью, Собственным я) верят (думают,
считают, полагают), что Божественное Я
(Господа Вселенной) ничего не делает
(не совершает) в человеке; что человек
(всегда) ведет себя сам; и, что именно в
этом и состоит (подлинная человеческая)
свобода; то мне, здесь, и было позволено
сказать еще несколько слов об этих
вещах. Все те, кто придерживается этого
мнения, а также, все те, кто состоит в
таком убеждении (уверен в этом), есть
суть теми людьми, которые любят себя и
мир превыше всего на свете; ибо то, что
люди любят превыше всего на свете, они
и почитают (и полагают) за своего бога
(кумира, идола, божество в себе). В
настоящее время, в Христианском мире,
таких людей очень много; но какого
именно они есть качества, мне
дано было познать, главным образом,
по таким людям, в той другой жизни. Ибо
после своей жизни в нашем мире, когда
человек становится духом, он, что
касается всевозможных устремлений
(желаний, расположений, чувств, ощущений)
своей любви, и, что касается всевозможных
понятий (мыслей, отражений) и убеждений
(веры, памяти) своего рассудка, все равно
остается точно таким же, каким он был
тогда, когда жил (обитал) в (природном,
физическом) теле. Многие из них (при
встрече) мне говорили, что утвердились
в этом убеждении (в такой вере,
уверенности), так как видели, что своего
величия (достоинства, положения и
званий) и богатства (влияния, состояния)
человек
достигает не благодаря Божией помощи
и Божественному Провидению, но благодаря
уму (интеллекту, пониманию) своему
собственному (от себя, соби, самости,
Собственного я) и своему предвидению
(рассудительности, учености), а иногда,
и благодаря удаче (случаю, фортуне);
хотя, даже, и тогда, все равно по тем же
самым причинам (по уму и
рассудительности от себя), которые,
по их мнению (видению), исходят от соби
(самости, Собственного я) человека. А
еще они говорили, что об этом
свидетельствуетобыкновенный (всеобщий)
опыт, ибо злые, хитрые и нечестивые к
величию (достоинству, положению и
званиям) и богатствам (влиянию, состоянию)
восходят (поднимаются) значительно
чаще, чем благие (добрые, блаженные,
порядочные), чего бы никак не было бы,
если бы (в каждом человеке) господствовало
(управляло, водило бы, доминировало)
Божественное Я (Господа Вселенной). [3]
Но мне на это им было дано сказать
(позволено ответить), что их утверждения
(верования, уверенности), возникшие от
таких вещей
(фактов), есть суть рассуждениями
(резонами, выводами, умозаключениями),
исходящими от их собственного рассудка
(ума) и от их собственной любви (воли);
и, что эти умозаключения рождены в них
чисто от внешних заблуждений (видимостей,
казательностей, иллюзий) и неведения
(непонимания, помрачения, мрака,
невежества) о подлинных причин бытия.
И это по той причине, что они верят
(считают, полагают, думают): что возвыситься
к величию (положению и званиям) и
приобрести богатства (влияние, состояние)
выше и более всех других - это и есть то
самое благо (добро,
блаженство), которое Божественное Я
(Господа) дает каждому человеку; и, что
Его Божественное благословение (как
они именуют эти вещи) в одном этом только
и состоит. Тогда как, на самом деле,
такие ощущения и вещи для тех, кто любит
себя и мир более всего на свете, являются
скорее проклятием (наказанием). Ибо, в
той мере и степени, с которой они в
возвышении к почестям и богатствам
прилагают все свои собственные знания,
усилия и умения (понятия, силы и
способности), то в той же мере и степени
они поднимаются (возрастают, воспаляются,
зажигаются, воспитываются) и в любви к
себе и к миру. И это, даже так, что, в
конце концов, они в эти вещи вкладывают
(полагают, вводят) все свое сердце (волю,
душу) и рассматривают их, как единственно
возможное для них
благо (добро, блаженство), итак, как
единственно возможные формы благополучия
(блаженства) и счастья человека; хотя
все такого рода ощущения и вещи
заканчиваются вместе с завершением
жизни человека в нашем мире. В противовес
же сказанному, блага (добро, блаженства),
благополучие и счастье, которые даются
и провидятся для человека Божественным
Я (Господом Вселенной), вечны и несть
им конца; а оттого, именно они и есть
суть Его истинными (Божественными)
благословениями. Все временное к Вечному
не имеет никакого отношения, как все
конечное во времени не имеет отношения
к тому,
что Бесконечно во времени. Все то, что
пребывает (длиться) в Вечности, есть,
то что Есть (Бытие, Бог); но то, что имеет
конец, относительно этого Есть (Бытия,
Бога) не существует. То, что Есть,
провидится (поддерживается) Божественным
Я; но Им не провидится (не поддерживается)
то, чего нет, за исключением того, что
придет (последует и присоединится) к
тому, что Есть; ибо Я Есть, Который есть
Само Божественное Я (Вселенной), и есть
Иегова (Господь), также, как Есть (Вечно
и Бесконечно, является
Естьностью) и все то, что исходит от
Него (и идет, ведет к Нему). Из всего
сказанного, теперь, и очевидно, каково
есть суть качество того, что дается и
провидится Божественным Я (Вселенной)
человеку, и каково есть качество того,
что человек приносит (дает и предусматривает)
себе сам (от соби, самости, Собственного
я). [4] Более того, каждый человек ведется
Божественным Я (Вселенной) посредством
личного понимания (рассудка) его я
(соби, самости, Собственного я). Ибо,
если бы каждый не был бы водим (веден)
именно таким образом, то ни один человек
никогда бы не мог бы быть
спасен. Отсюда, теперь, следует и то,
что рассудок человека Божественным Я
(Вселенной) оставляется (дается соби,
самости, Собственному я) в полной свободе
и ничем не удерживается (не обуздывается,
не ограничивается). Собственно, по этой
причине и происходит так, что злые люди,
при помощи изворотливости (лукавства)
и козней(ухищрений, уловок, обмана),
исходящих от ничем необузданного
рассудка их соби (самости, Собственного
я), более преуспевают (в мире). Но все их
благополучие, обретаемое (получаемое)
в такой способ, заканчивается вместе
с завершением их жизни в нашем
(материальном) мире и становится для
них совершенным (вечным)
неблагополучием; тогда как все те
ощущения и вещи, которые предоставляются
Божественным Я людям благим (добрым,
блаженным), не имеют конца и края,
становясь для них благополучием и
счастьем в вечности. [5] Когда я говорил
с теми, кто пребывал когда-то так
преуспевающим в нашем мире, то многие
из них мне отвечали, что вовсе не думали,
тогда, о том, что будет в вечности благом
(добром, блаженством), благополучием и
счастьем для человека; что, когда они
пребывали в любви к себе (к своей соби,
особе, самости, личности, Собственному
я), они полностью отрицали (отвергали)
продолжение жизни человека после
смерти; и, что чем больших они достигали
величия (положения и званий) и богатств
(влияния и состояний), то тем больше и
больше они входили в уверенность (в
убеждение), что никаких других благ
(добра, блаженств) нет; и более того, что
нет никаких Небес или Божественного Я
(Господа Вселенной). Откуда, теперь, и
следует, что они не знали (не понимали)
того, что значит быть ведомым Божественным
Я (Я Есть). [6] Все те, кто, пребывая в нашем
мире, утвердились в подобных идеях
(мыслях, понятиях) чрез учение (наставления)
и чрез жизнь (дела жизни), остаются
таковыми и в той другой жизни. Причина
же этого состоит в том, что их внутренние
ощущения и вместилища духа стали
(сверху) полностью закрытыми, а оттого,
у них и не остается какой-либо возможности
для связи (соединения, сочетания,
единства) с Небесами, тогда, как их
ощущения и вместилища духа внешние
(снизу) стали открытыми полностью, и
чрез них они имеют лишь одну единственную
связь, но исключительно с адами. Те из
них, которые при помощи изворотливости
(понятий лукавства), навыков в кознях
(ухищрениях, уловках, обманах) и приемов
хитрости достигли величия (почестей,
положения и званий) и богатств (влияния,
власти и состояний), становятся, в том
мире, магами. Мне было дано их увидеть
чуть ниже ягодиц (Большого Человека),
сидящими за столом, с прижатыми к бровям
(надвинутыми на брови) кепками, итак,
как если бы серьезно раздумывающими
(беспрестанно медитирующими). В такой
манере, они собирают вместе все те свои
ощущения и понятия, которые бы им
пригодились для их магических умений
(искусств, наук), предполагая (думая),
что чрез них они смогут и далее вести
себя (управлять собой) все так же. Их
речь была похожа на некое шипение
(свист), прорывающееся между зубами;
но, потом, когда они входят в состояние
опустошения, они бросаются в яму с
широким дном, где царит густая тьма
(темень). Свет их понимания, там,
затемняется вплоть, даже, до полной
глупости (до тупоумия). Среди сброшенных
туда увидел я и нескольких ученых, из
числа тех, кто в нашем мире славился
особой гениальностью в части своего
интеллекта (понимания, рассудка).
10410.
И увидел Аарон (тельца). Что этим
означивается одобрение (признание,
утверждение) их, очевидно из значения
слова увидеть , представляющего
собой одобрение (утверждение, признание).
Что под словом увидеть (видение) ,
здесь, означивается одобрение
(утверждение, признание), очевидно по
тем словам, что следуют после этих
далее. А именно: что Аарон построил
алтарь (жертвенник) и провозгласил
праздник (пир) пред ним. Ибо в образе (в
лице) Аарона представлены внешний смысл
Слова, внешняя церковь и внешнее
поклонение (служение) Богу, отделенное
(оторванное) от внутренних(духовных)
ощущений человека (внутренней части
его духа) (п. 10397). Ибо все это одобряется
(утверждается, признается) всем тем,
что совершает (делает) человек, который
исходит из своего собственного понимания
(рассудка) и из своей собственной любви;
итак, все то, что означивается под литым
(расплавленным) тельцом (быком, теленком),
сделанным (сформированным) Аароном
из золота и доработанным им резцом, как
это уже и говорилось в предшествующих
пунктах.
10411.
И устроил пред ним жертвенник (алтарь).
Что этим означивается поклонение
(служение) им, очевидно из значения
слова алтарь (жертвенник) ,
представляющего собой главную
представительность (представление,
отражение) поклонения Божественному
Я (п. 4541, 8935, 8940, 9714, 10242, 10245), но здесь,
наоборот, поклонение (служение) дьяволу;
ибо всяк из тех, кто пребывает (состоит
господственно) в ощущениях и вещах
внешних, будучи лишенным ощущений и
вещей внутренних, сообщаются (соединяются)
с адами, а не с Небесами. И это по той
причине, что у каждого человека ощущения
и вещи его внутренние и есть суть его
Небесами, тогда как ощущения и вещи его
внешние – есть суть его мир (телесно-мирские
состояния). Более того, внутренние
ощущения и вместилища человека
сформированы по образу Небес, а оттого,
таким образом, для восприятия (приема,
усвоения, обретения) всего того, что
там имеет место быть; внешние же ощущения
и вещи вместилища человека сформированы
по образу (природного) мира, а оттого,
таким образом, для восприятия (приема,
усвоения, обретения) всего того, что
имеет место быть там; как это и можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9279, 10156. Поэтому, когда внутренние
ощущения и вместилища человека закрыты,
то в нем, тогда, закрыты и Небеса; а
оттого, его ощущения и вместилища
внешние более не направляются (не
ведутся) с Небес, но наваждаются из
адов; в силу чего, поклонение (служение)
в нем уже не относится к Божественному
Я (к Господу), но к дьяволу (Собственному
я). Люди (от Собственного я) говорят и
упоминают о Боге, а также, поклоняются
ему, но все это - во внешней форме, а не
во внутренней; то есть, делают все это
лишь одними устами, но не сердцем (лишь
на словах, а не на деле); итак, поступают
противно Богу, ибо поклоняются (служат)
Божественному Я не ради Божественного
Я, а ради себя (соби, самости, Собственного
я) и мира; так как где (к чему лежит)
сердце, там (тому) и поклонение (служение).
Из всего этого, и очевидно, что под
выражением устроить (соорудить,
выстроить) алтарь (жертвенник) пред
золотым тельцом подразумевается
поклонение дьяволу (Собственному я).
10412.
И возвестил (провозгласил) Аарон, и
сказал: завтра же праздник (пир) иегове.
Что этим означивается - что праздник
(веселье, торжество, радостное состояние)
есть суть самой церковью (духовностью)
и самим обожанием (поклонением)
Божественному Я в вечности, очевидно
из значения слова праздник (пир,
веселье, торжество) , представляющего
собой праздник (торжество), как поклонение
(обряд, служение) в церкви; ибо всеобщие
(церковные) празднования совершались
в праздничные (для всех) дни. Откуда и
следует, что под провозглашением
праздника подразумевается праздник
(торжество, радостное состояние) для
всех, как суть самой церкви (духовности).
Что под этим, вместе с тем, означивается
и праздник (торжество, радостное
состояние), что касается поклонения
(служения) Божественному Я, очевидно
по выражению праздник (пир) Иегове
и позначению слова завтра ,
представляющего собой вечность и
бесконечность (п. 3998, 7140, 9939). [2] Однако,
всяк тот, кто пребывает (состоит) в
ощущениях и вещах внешних, будучи
лишенным ощущений и вещей внутренних,
желает (жаждет), чтобы лично ему (его
соби, самости, Собственному я) поклонялись,
как Богу, а его собь (самость, Собственное
я) обожали (почитали), как Божественную
сущность; и это в той мере и степени, с
которой такой человек осмеливается
дерзать (иметь наглость) пред лицем
множества простого народа. Отсюда,
собственно, и следует: что в сердце
своем такого рода люди отрицают
(отвергают) Божественное Я (Господа
Вселенной); что к наивысшим ощущениям
и вещам они постоянно стремятся сами
от себя (соби, самости); и, что в той мере
и степени, с которой они не встречают
для этого каких-либо препятствий, все
более и более жаждут присвоить (обрести)
их (себе), вплоть, даже, до престола
Божиего; как это и можно усмотреть по
тем, кто, в Слове Божием, подразумевается
под именем Вавилон (Бабель) ,
которые имеют наглость (высокомерие)
отнимать и присваивать (приписывать)
себе всю власть Господа в Небесах и на
земле, как бы открывая и закрывая их по
своей прихоти или капризу. Что внешние
(природные) люди, лишенные внутренних
ощущений и вещей, имеют именно такой
характер, очевидно у Исаии: провозгласите
такую притчу (песню) о царе Вавилонском...
с приходом твоим все ады внизу зашевелились
(встрепенулись)… как пал ты с Небес,
Люцифер! То пал ты на землю, и поверг
(лишил сил, поразил) ты наислабые
(наинизшие) племена; ибо ты сказал в
сердце своем: вот, я взойду в Небеса, и
выше звезд Божиих я вознесу престол
мой (трон свой), и воссяду я на горе
собрания, и взойду я выше высот облачных,
и стану я, как Всевышний… Однако ж,
низведен (сброшен) ты в ады (Ис. 14:4, 9,
12-15). Что (в смысле историческом)
Вавилонский царь, и на деле, повелел
(издал указ), чтобы ему все поклонялись,
как Богу, очевидно у Даниила (глава 6).
Но (во внутреннем смысле) под именем
Вавилон подразумеваются те люди,
которые (по виду, по видимости) святы
во внешних
ощущениях и вещах, тогда как их ощущения
и вещи внутренние полны скверны
(нечистот, профанаций, извращений), то
есть, те люди, которые используют
святость и святые вещи в церкви с той
целью, чтобы им (их соби, самости,
Собственному я) поклонялись, как богам;
так же, как под именем Вавилон
подразумеваются и все те, кто держит
святость и святые вещи в церкви за
средства достижения своих желаний
возвыситься в величии (достоинстве,
должности, положении и звании) и обретении
богатств (власти, влияния, состояния)
выше других; итак, ради своих личных
(собственных) целей. Все то же самое, с
такими людьми происходит, также, и в
той другой жизни. Там, также, в глубине
души они отрицают Божественное Я
(Господа
Вселенной) и с помощью привычных для
них нечестивых (злых) дел (искусных
умений, навыков) стараются сделать и
уравнять себя с богами (свою собь,
самость, Собственное я обожествить).
Они возносят себя высоко в горы и
провозглашают кого-нибудь из своей
среды богом, а также, поклоняются ему.
Но когда они входят в такие профанированные
(нечистые, извращенные) поклонения
(служения, обряды, праздники), то в горах
тех открываются пропасти, и они
поглощаются ими; и именно таким образом
они низвергаются (нисходят, сбрасываются)
в ады. Что, там, все это так и есть, мне
было дано увидеть не один раз.
10413.
И встали они утром на следующий день.
Что этим означиваются побуждения
(рвение, раздражение, запал, злость,
желания), исходящие от любви к себе
(соби, самости,Собственному я), очевидно
из значения выражения вставать
утром , представляющего собой
пробуждение (подъем), но, здесь, исходящее
от любви к себе (своей соби, самости,
Собственному я); ибо под словом утро
подразумеваются состояния любви, а под
вставанием (подъемом) - возвышение
в такие состояния. Что под словом утро
означивается состояние любви, можно
усмотреть по п. 5962, 8426, 8812, 10114, 10134; а, что
под словом подняться (встать)
означивается (духовное) возвышение
(подъем), очевидно по п. 2401, 2785, 2912, 2927,
3171, 4103. Но, когда слова встать утром
говорятся в адрес тех, кто пребывает
во внешних ощущениях и вещах, когда они
лишены восприятия ощущений и вещей
внутренних, то есть, в адрес людей злых
(нечестивых, злобных, подлых), то тогда
под словом вставать подразумевается
не возвышение, а их собственное рвение
за себя (раздражение, злость, напористость).
Ибо (в противоположном смысле) под
словом утро подразумевается не
состояние небесной любви, а состояние
любви адской. И это потому, что, когда
злые входят в состояние раздражения
(злости, запала, рвения), то они, тогда,
как если бы пребывают в своем утре (на
подъеме, на высоте), ибо, тогда, они
пребывают в удовольствиях (радостях)
своей жизни, то есть, купаются в
блаженствах своей любви. Разница между
возвышением в состояниях любви в случае
людей благих (добрых, блаженных) и в
случае людей злых состоит в том, что
благие (добрые, блаженные), тогда
поднимаются (возвышаются духом), а злые
– опускаются. Ибо у благих (добрых,
блаженных) возвышающая их любовь есть
любовью Небесной, умножающейся по мере
их восхождения в Небеса; тогда как у
злых (нечестивых, злобных, подлых)
отягощающая (воспламеняющая) их любовь
есть любовью адской, и умножающейся по
мере их опускания (падения, нисхождения)
в ады. Отсюда, теперь, и очевидно, что,
когда выражение вставать поутру
говорится о злых, то оно имеет
противоположное значение к тому, когда
оно говорится о благих (добрых,
блаженных). Более того, там, в той
другой жизни состояния духов и ангелов
в отношении любви и веры изменяются
(чередуются) точно так же, как времена
дня и года изменяются (чередуются) в
отношении тепла и света. Когда для тех,
кто пребывает в Небесах, наступает
утро, то они входят, там, в состояния
Небесной любви, а оттого, следовательно,
пребывают в ощущениях ангельской
радости; но, когда утро наступает в
адах, то их обитатели входят в состояния
адской любви, а оттого, следовательно,
пребывают в ощущениях дьявольских мук
(мучений, наказаний). Ибо, тогда (поутру),
каждый в аду
желает быть наивеличайшим (наиглавнейшим)
и обладать всеми богатствами, что
принадлежат другим (властью, влиянием,
состоянием более всех других); откуда
рождаются (происходят) внутренняя
(духовная) ненависть (неприязнь, вражда),
свирепость (дикость, гнев, злоба) и
жестокость (безжалостность), которые,
собственно, и есть теми вещами, которые
в Божием Слове означиваются адским
огнем.
10414.
И совершили всесожжения (холокост),
и принесли мирные жертвы. Что этим
означиваются поклонения (служения),
исходящие от любви к себе (к соби,
самости, Собственному я), а оттого, таким
образом, и исходящие от этих любовей
наслаждения (вожделения, желания,
удовольствия), а также, лжи (фальши,
похоти), порождаемые (производимые)
оттуда, очевидно из значения слов
всесожжения (холокост) и
жертвоприношения (жертвы) ,
представляющего собой всевозможные
поклонения (служения), в общем (п. 6905,
8936, 10042). А так как под словом всесожжения
(холокост) означиваются поклонения
(служения), исходящие (рожденные) от
блага(добра, блаженства) любви (к
Господу), а под словом жертвоприношения
(жертвы) - поклонения (служения),
исходящие (рожденные) от истин веры (в
Господа) (п. 8680, 10053); то поэтому, в своем
противоположном смысле, под всесожжениями
подразумеваются поклонения (служения),
исходящие (рожденные) от наслаждений
(удовольствий) любви к себе (соби,
самости, Собственному я), которые
(относительно любви к Божественному я
или Господу) есть суть злами, а под
жертвоприношениями
(жертвами) - поклонения (служения),
исходящие (рожденные) от лжей (фальшей)
тех зол. Сказано поклонения (служения),
исходящие (рожденные) от любви , так
это потому, что поклоняются тому, что
любят, а любовь есть причиной поклонения
(а любят то, чему поклоняются, что
обожествляют).
10415.
И сел народ (люди) есть и пить. Что этим
означивается принятие (усвоение,
обретение) этих вещей (зла и лжи), очевидно
из значения выражения есть и пить ,
представляющего собой усвоение
(принятие, обретение); и здесь, под словом
есть (поедать, нажираться) -
усвоение зла (наполнение злом), а под
словом пить (напиваться) - усвоение
лжи (наполнение фальшами). Что под словом
есть (вкушать) означивается
усвоение
(принятие, обретение) блага (добра,
блаженства), можно усмотреть по п. 3168,
3513, 3596, 3832, 9412, а, что, в противоположном
смысле, под ним означивается усвоение
(принятие, обретение) зла - по п. 4745; что
под словом пить означивается
усвоение (принятие,
обретение) истин, а, в противоположном
смысле - усвоение (принятие, обретение)
лжей (фальшей), очевидно по п. 3069, 3168,
3832, 8562, 9412.
10416.
И встал играть (пошел плясать и
веселиться). Что этим означивается -
исходящие оттуда (после усвоения,
принятия, обретения) праздник (веселье,
торжество, радостное состояние,
настроение) и согласие внутри соби
(самости, Собственного я), очевидно из
значения слова играть (танцевать,
плясать, веселиться, торжествовать) ,
представляющего собой праздничное
(приподнятое, торжественное, радостное)
состояние (настроение), идущее изнутри;
ибо игривость (пляска, веселье, шутливость,
забавы), как вид деятельности тела,
происходит (производится) всегда
изнутри, так как возникает (рождается)
в следствие радости ума (приподнятости
рассудка и воли); а всякий праздник
(веселье, торжество) и радость (радостное
состояние, настроение) происходят от
наслаждений (удовольствий) той любви,
в которой пребывает (состоит) человек.
Что под этим означивается, также, и
согласие (единый общий посыл), так это
потому, что всякое внутреннее празднество
(приподнятость духа, настроение) имеет
в себе согласие (консенсус, единство);
ибо, если хоть что-либо расходится (не
согласуется) и противоречит (отвергается,
спорит), то всякое празднество
(приподнятость, веселье, торжество,
настроение) погибает (исчезает).
Внутреннее же празднество (приподнятость,
веселье, торжество, настроение) пребывает
в человеческой свободе; а всякая свобода
происходит от любви, которой ничего не
противостоит (когда ей ничего не
противопоставляется). [2] Так как, в Слове
Божием, внутренние (духовные) ощущения
и вещи (понятия) описываются чрез
ощущения и вещи (понятия) внешние, то
поэтому,
всякое наслаждение (веселье, настроение)
и радость, гнездящиеся в человеке
внутренне, описываются чрез посредство
игр (забав, веселья, шуток) и танцев
(плясок, хороводов), как это и можно
усмотреть по следующим отрывкам. У
Иеремии: и будет город выстроенна своем
холме (на куче, отбросах, мусоре своей
соби, самости, Собственного я)… и выйдет,
тогда, от них глас исповеди (признания)
и веселья (шуток) (Иер. 30:18, 19); вот, отстрою
тебя Я заново, и станешь ты устроена, о
дева Израилева… и вновь ты будешь
украшена своими тимпанами (бубнами) и
будешь водить хороводы (входить в
пляску, танцы) с играющими (веселящимися)…
и станет душа их, как орошаемый (напоенный)
сад, и не будут они более печалиться (и
будет утомление неведомо им); и будут,
тогда, девы (девушки) радоваться в
хороводе (веселиться в танце), и юноши,
и старики, все вместе, ибо Я обращу их
траур (плач, скорбь, печаль) в радость
(Иер. 31:4, 12, 13). И у Захарии: и наполняться
улицы города мальчиками и девочками,
играющими (веселящимися) на улицах его
(Зах. 8:5). И у Давида: славьте (хвалите)
же имя Иеговы с
тимпанами (бубнами) и хороводами
(танцами, плясками) (Пс. 149:2, 3; 150:4); Ты
обратил скорби (стенания, плач, печали)
мои в танец радости (веселья) (Пс. 30:11).
И вновь у Иеремии: исчезла радость из
сердец наших; хороводы (танцы) наши
обратились в траур (плач, скорбь, печаль)
(Плач Иер. 5:15). [3] Так как под словами
игры (веселье) и танцы (пляски)
означиваются веселье (наслаждение) и
радость, пребывающие во внутренних
(духовных) ощущениях и вместилищах
человека, происходящие от господствующей
в нем любви, то поэтому, после того, как
Египтяне были потоплены в море Суф,
Мариам с
женщинами и пошла в пляску (танец) с
тимпанами (Исх. 15:20). Также, поэтому, и
Давид, когда Ковчег был вынесен
(перенесен) им из дома послушания
(Овед-Едома) в город Давида, прыгал
(скакал) и танцевал (плясал) пред лицем
Иеговы (2 Сам. 6:12, 16). [4] Что внутренние
(духовные) ощущения и вещи, в Божием
Слове, представляются и
описываются чрез ощущения и вещи
внешние, очевидно из следующих слов у
Давида: вот, сделал Ты просторы морские
(моря) великими и широкими… чтобы, там,
ходили корабли; и там же Левиафан,
которого Ты создал, чтобы играть
(плясать) в них (Пс.
104:25, 26). Всяк тот, кто не знает (не
понимает), что в каждой детали (в каждом
слове) Слова Божиего передается и Его
духовный смысл, не может познать (понять)
из этого отрывка чего-либо иного, кроме
того, что под морем и кораблями ,
здесь, подразумеваются мирские (земные)
моря и корабли, под Левиафаном
- киты, которые в них обитают, а под
игрой (плясками) - гонки (состязания)
их и обитание вместе собраниями (плавание
группами). Однако, Господне Слово,
которое есть суть Божественными истинами
вплоть, даже, до самой последней запятой
(йоты), говорит совершенно не об этих
вещах; Божественным (Господним) же
смыслом Оно исполняется лишь тогда,
когда чрез понятия вещей природных по
тексту подразумеваются и означиваются
вещи духовные. И здесь, во внутреннем
смысле: под словом море означивается
собрание (совокупность, скопление,
сбор, накопление) в памяти знаний об
истинах, то есть, накопленные внешние
(природные) знания человека и церкви;
под словом корабли означиваются
познания и истины (представления и
положения) учения из Слова; под именем
Левиафан означиваются памятуемые
природные знания (науки), в общем; а под
словом игра (пляска, забава) –
наслаждения (удовольствия), исходящие
(рождающиеся) от них (от представления
и понимания). Что под словом море
означивается собрание (совокупность,
скопление) истин в памяти, очевидно по
п. 28, 2850, 8184, 9340; что под словом корабли
означиваются познания и истины
(представления и положения) учения из
Слова - по п. 1977, 6385; а, что под именем
Левиафан означиваются памятуемые
природные знания (науки), имеющиеся в
общем пользовании, очевидно по п. 7293.
Отсюда, и следует, что под словом играть
(плясать) означиваются радость и
веселье от познания и понимания,
возникающие тогда, когдаприродные
знания (человеческой) памяти во
всевозможных формах подтверждают и
согласуются с ощущениями и вещами
духовными.
10417.И сказал Иегова
(Господь) Моисею означивает восприятие
и наставление о внутренних качествах
(формах духовности) Израильского
рода-племени; пойди (отправляйся),
сойди вниз означивает – об их
обращении к внешним (господствующем
смотрении, внимании к не духовным)
формам ощущений и вещей; ибо
развратился (в порчу вошел) народ твой
означивает – об их полном отвороте
(отходе) от Божественного Я (Господа
Вселенной); который ты вывел из земли
Египетской означивает тех, кто
почитался уже почти
приведенным к Божественному Я;
свернули они внезапно (сошли скоро)
с пути, идти по которому Я им велел
означивает - что они сами (от соби,
самости, Собственного я) удалили себя
от Божественных истин; сделали они
себе литого (расплавленного) тельца
(теленка) означивает – чрез поклонения
(служения), производимые в согласии с
наслаждениями (удовольствиями)
любовей, присущих этому роду-племени;
и стали почитать (обожать) его, и
принесли ему жертвы означивает -
что они стали поклоняться (служить)
привычным большинству наслаждениям
(удовольствиям), как самим благам (добру,
блаженствам) и как самим истинам; и
сказали: вот, боги твои, Израиль
означивает - что последние стали
почитаемы (обожествляемы) превыше
всего; которые вывели тебя из земли
Египетской означивает – в силу
того, что они стали ведущими у них; и
сказал Иегова (Господь) Моисею
означивает дальнейшее (последующее)
наставление; увидел Я народ сей
означивает предсказание (предвидение);
и вот (вижу), что народ этот жестоковыйный
(упрямый, с твердой шеей, ужасный)
означивает - что они перестанут получать
наитие (проникновение, нисхождение) от
Господа; иди, без Меня (оставь Меня)
означивает - что не стоит им (как и любому
человеку) так упрямо настаивать на
своем (быть ретивым, строптивым,
ориентируясь на свою собь); ибо
воспламенится (запылает) гнев Мой на
них, и истребит (пожрет) их означивает
– ибо, таким образом (в такой способ),
они отвернутся от ощущений и вещей
внутренних, а чрезто - и от вещей
Божественных, и (духовно) погибнут; а
от тебя сделаю Я великое племя
означивает - что передаст Слово Божие
иным народам, более благим (добрым,
блаженным) и совершенным; и обратился
(взмолился) Моисей к лику Иеговы
(Господа), Бога Своего означивает –
что Господь вспомнил о милости Своей;
и сказал: почему, о, Иегова (Господь),
воспламенился гнев Твой означивает
– в отношении отвержения этого
рода-племени; против народа Твоего
(на народ Твой), который Ты вывел из
земли
Египетской означивает – и
возвышение, даже, от этого; силою
великою и рукою крепкою означивает
посредством Божественной силы (власти,
могущества); почему
Египтяне должны потом говорить, и
говорить так означивает – что все
те, кто состоит в чисто внешних ощущениях
и вещах будут говорить о тех, кто
поднимается (восходит) в ощущения и
вещи внутренние; это со зла Он вывел
их, чтобы умертвить их в горах
означивает – что, даже, пребывающие в
благах (добре, блаженствах), погибнут;
и истребить их с лица земли
означивает - что погибнут и те, которые
принадлежат к церкви; отверни
(отмени) пламя гнева (недовольства)
Твоего означивает - (по милости
Божией) чтобы отворот (отворачивание,
отход) этого рода-племени не принес им
вреда (ущерба); и досадования
(недовольства) Твоего злами народа
Твоего означивает – проявление
Милости к ним; вспомни Авраама
(Абрахама), Исаака и Израиля, рабов
Твоих означивает - ради Небес и
церкви; кому (которым) Ты поклялся
пред Собою означивает – с подтверждением
Божественным Я; сказав им
означивает предвидение и провидение;
умножая, умножу Я семя (потомство)
ваше, как звезд небесных означивает
умножение благ (добра, блаженств), истин
и знаний (представлений, понятий) среди
них; а всю землю сию, о которой Я вам
рассказал, дам потомству вашему
означивает - чрез которые познаются
Небеса и церковь; и они унаследуют
ее на века означивает – и жизнь
вечная (в вечность); и отвернул
(отменил) Иегова то зло, о котором Он
говорил, что
сделает народу Своему означивает
милость к ним.
10418.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается восприятие и
наставление о внутренних качествах
(формах духовности) Израильского
рода-племени, очевидно из значения
слова сказал (молвил) , когда речь
идет об Иегове, и представляющего собой,
тогда, формы восприятия и наставлений
от Него, о которых уже было говорено и
упомянуто в п. 10280, 10290. Что этим
означиваются внутреннего качества
Израильского рода-племени, очевидно
из того, что последует далее; ибо, здесь,
речь идет об этом роде- племени и о его
качествах, касающихся их поклонений
(служений) Богу.
10419.
Пойди (отправляйся), сойди вниз. Что
этим означивается – их господствующее
внимание к внешним (природным) формам
ощущений и вещей, очевидно из значения
выражения сойти (спуститься) с горы
Синай , представляющего собой
рассматривание (обращение внимания),
наблюдение и исследование; ибо под
горой Синай подразумеваются
Небеса, от (с, из) которых нисходят
(наитствуют, проникают, изливаются)
Божественные истины (п. 9420). Отсюда,
теперь, и следует, что, во внутреннем
смысле, под выражением сойти вниз
(спуститься с горы) означивается -
сойти с горы не телом (физически), а
умом, то есть, рассмотреть и взвесить
внутренним и чистым (духовным и
просветленным) взглядом (с Небесной,
Божественной или Божией точки зрения).
10420.Ибо развратился (вошел в порчу)
народ твой. Что этим означивается их
полный отворот (отход) от Божественного
Я (Господа Вселенной), очевидно из
значения слова развратился
(испортился) , когда говорится о
поклонении (служении) Богу, и
представляющего собой, тогда, отворот
(отход) от Божественного Я (Господа
Вселенной), ибо всякое развращение
(коррупция, порча) и отступление (отход)
в поклонении
(служении) Богу есть отворачиванием
(рецессией, отходом, отступничеством)
от Божественного Я. А так как речь,
здесь, идет об отворачивании
(отступничестве, отходе) , то об этом
отдельно следует сказать несколько
слов. Все те люди, которые состоят
(пребывают) во внешних ощущениях и
вещах, отделенных (оторванных) от
ощущений и вещей внутренних, отворачиваются
от Божественного Я (от Бога), ибо (духом
своим) они смотрят наружу и вниз, а не
внутрь и вверх. И это по той причине,
что человек смотрит внутрь или вверх
тогда, когда внутреннее восприятие и
вместилища в нем открыты, итак, когда
он состоит в Небесах; но наружу или вниз
он смотрит тогда, когда его внутреннее
восприятие и вместилища закрыты
(заперты), а открыты только лишь его
восприятие и вместилища внешние, чрез
которые он воспринимает все то, что
окружает его во внешнем (природном)
мире. Поэтому, когда в человеке вместилища
и ощущения духа его внешние отделены
от его ощущений и вещей внутренних, то
он, тогда, не может быть поднят вверх,
ибо тех вместилищ, в которых должны
действовать Небеса, в нем нет, и это в
силу того, что они закрыты (заперты,
замкнуты). Отсюда, и следует, что
для всякого из таких людей Небесные
и церковные (духовные) ощущения и вещи,
что густая тьма (темень, морок), в силу
чего они и не верят в них; ибо они отрицают
их в самом сердце, а некоторые, также,
и устами. [2] Когда в человеке пребывают
(действуют) Небеса, как это бывает тогда,
когда его внутренние вместилища духа
открыты, то Они уводят (отделяют,
отрывают, отворачивают) его от любви к
себе и к миру и отдаляют его от
низвергающихся (бьющих ключом,
рождающихся, исходящих, проистекающих)
оттуда лжей (фальшей). Отсюда, и очевидно,
что, когда внутренние вместилища духа
возвышаются (растут, поднимаются), также
возвышаются (возрастают, поднимаются)
и вместилища духа внешние. Ибо последние,
тогда, удерживаются (остаются) в такой
форме видения (внимания), так как
входят к внутренним (чрез соответствие
порядка) в подчинение (послушание). Но,
когда внутренние восприятие и вместилища
не могут быть подняты (взращены,
возвышены), ибо они закрыты (заперты,
замкнуты, блокированы), то, тогда, внешнее
восприятие и вместилища духа смотрят
(взирают) исключительно только на (в,
ради, видя целью) себя и на (в, видя целью)
мир; и, тогда, в человеке царствует
(господствует, празднует, заправляет)
любовь к себе и к миру. Вместе с тем, это
также именуется взглядом (видением,
смотрением, взиранием, вниманием) вниз;
ибо человек, тогда, смотрит в ады; и это
по той причине, что именно там и царят
(господствуют, правят, доминируют)
присущие ему любови; а всяк человек,
который состоит (пребывает) в них,
находится (пребывает) в сообщении
(связи, соединении, единстве) с теми,
кто там, хотя он этого и не знает (не
осознает, не ведает). Более того, что
касается своих внутренних ощущений и
вместилищ (любви и веры), он, тогда,
действительно (практически) отворачивается
от Господа, ибо он поворачивает (обращает)
к Нему спину, а лицом обращается к адам.
Но, пока человек живет в физическом
теле (мире), ему это увидеть (усмотреть)
невозможно; но так как все это делается
в его мыслях и желаниях (совершается с
его рассудком и волей), то отсюда, и
очевидно, что делает это (ведет себя
так) его дух; ибо дух есть то, что мыслит
и желает (думает и волеизъявляет) в
человеке.
[3] Что все это так и есть, становится
совершенно очевидным в той другой
жизни; ибо,там, духи обращают свой взор
(внимание) в согласии со своей (с
господствующей в них) любовью. Любящие
Господа и ближнего своего непрестанно
взирают (смотрят) на Господа; и, что уж
совсем удивительно, они имеют (видят)
Его пред лицем своим при повороте своего
тела, там, в любую сторону. Ибо в духовном
мире нет сторон света, как это есть в
нашем мире природном; а всякая сторона,
там, определяется собственной
любовью каждого человека, обращающей
и поворачивающей его (туда или сюда).
Но те духи, которые любят себя и мир
превыше всего, отворачивают лицо от
Господа и обращают себя (поворачиваются)
к адам, то есть, ко всем тем, кто, как и
они, пребывает (состоит) в сходной
(близкой) им любови к себе; и это обращение
(взирание) там, также, имеет место при
каждом повороте их (духовного) тела в
любую сторону. Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, что подразумевается
под отворачиванием себя от Божественного
Я, а также то, что в Божием Слове в
подлинном (первородном, изначальном)
смысле означивается под словом
обратиться (отвернуться) , которое
встречается в следующих отрывках. У
Исайи: и, тогда обратятся назад (спиной)
все те, кто полагался (надеялся) на
резные изображения (изваяния, статуэтки)
(Ис. 42:17). У Давида: но не обратились
вспять (не отвернулись) сердца наши
(Пс. 44:18). У Иеремии: ибо умножились
прегрешения их, а отступничество их
усилилось (отворот их окреп) (Иер.
5:6); разве упавший не подымается; разве
свернувший с дороги не возвращается
на нее?
…так почему же этот народ отворачивает
себя прочь, почему Иерусалим постоянно
сворачивает; почему они отказываются
возвращаться (Иер. 8:4, 5); отверните себя;
в
бездну (в пещеры) опуститесь, чтобы
обитать (проживать) там (Иер. 49:8); и во
многих других местах в Слове.
10421.
Который ты вывел из земли Египетской.
Что этим означивается всяк из тех, кто
ведется к Божественному Я чрез веру,
очевидно из значения выражения вывести
(поднять) из земли Египетской ,
представляющего собой подъем (возвышение,
переход) от ощущений и вещей внешних к
внутренним, а оттого, таким образом, в
состояние, ведущее к Божественному Я;
ибо под словом вывод (исход, подъем)
означивается подъем (восхождение) от
ощущений и вещей внешних к внутренним;
а под Египтом означиваются
ощущения природного или внешнего
человека (внешней части духа), посредством
которых и происходит возвышение
(подъем). Что под выражением вывести
(поднять) означивается подъем
(возвышение, исход, возрастание), исходя
из тех ощущений и вещей, которые являются
внешними, к тем, которые являются
внутренними, можно усмотреть по п. 3084,
4539, 4969, 5406, 5817; а, что под словом Египет
означивается все то, что является
природным или внешним, можно усмотреть
по п. 9391.
10422.
Свернули они внезапно (сошли скоро)
с пути, идти по которому Я им велел. Что
этим означивается - что они удалились
от Божественных истин, очевидно из
значения
выражения свернуть (сойти) с пути ,
представляющего собой удаление (отход)
от истин; ибо, в силу того, что всяк,
состоящий во внешних ощущениях и вещах,
отделенных (оторванных) от ощущений и
вещей внутренних, отделяется (уходит)
от внутренних сам по себе, под словом
свернуть (сойти) означивается
удаление (отход); а под словом путь
означиваются истины, о которых далее
и пойдет речь. Что истины, от которых
они удаляют (отворачивают) себя (свою
собь, самость, Собственное я), есть суть
истинамиБожественного Я, очевидно, ибо
сказано с пути, идти по которому Я
(Иегова) им велел .
Причина того, что под словом путь
(дорога) означиваются истины, состоит
в том, что и в духовном мире, также, есть
(являются и видятся) пути (дороги) и
тропы (дорожки); а в городах, там, есть
(являются и видятся) улицы и переулки;
но духи по ним ходят (идут) только к
тем, с кем они связаны любовью. Из этого,
теперь, и следует, что, там, в отношении
истин качество духов становится
известным тогда, когда усматривается
путь, по которому они идут; ибо всякая
и каждая истина ведет к своей собственной
любви, в силу чего истиной и именуется
только то, что подтверждает то, что
любимо. Отсюда, теперь, следует и то,
что в общечеловеческой (простонародной)
речи под словом путь (дорога)
означиваются истины, ибо человеческая
речь, как и многие другие вещи, вытекает
(исходит, наитствуется) из духовного
мира. [3] Отсюда, теперь, также следует
и то, что в Божием Слове под словами
путь (дорога) , тропа (semita,
проселок) , развилка (trames,
перекресток) , колея, круг (orbitam,
орбита, тракт) , улица (plateam) и
переулок (vicum) означиваются
истины, а в противоположном смысле –
лжи (фальши), как это и можно усмотреть
из следующих отрывков. У Иеремии:
станьте при дороге (у пути) и смотрите,
спросите о путях древних (вечных), какой
путь лучший (Иер. 6:16); исправьте (сделайте
благими, добрыми, блаженными) пути ваши
и дела (деяния) ваши… не доверяйтесь
словам лжи (обмана, не полагайтесь на
фальши) (Иер. 7:3-5); не учитесь путям иных
(чужих) племен (Иер. 10:2); Я исследую
сердце… чтобы дать (воздать)
каждому человеку по путям его, согласно
плодам дел его (Иер. 17:10); изваяния (божки,
истуканы) понудили их споткнуться на
путях своих, на развилках древних
(извечных), чтобы пойти им по проселкам
и тропам (стезям) разбитым (немощеным)
(Иер. 18:15); и дам Я им одно сердце и один
путь (Иер. 32:39). У Давида: сделай известными
(понятными) мне пути Твои, о Иегова
(Господь), научи меня проселкам (тропам)
Твоим, веди меня в истине Твоей (Пс.
25:4, 5). В книге Судей: во дни Иаиля (Самгара,
сына Анафова) пути (дороги) прекратились
(исчезли), и идущие прямо пошли извилистыми
(кривыми) путями (Судей 5:6). У Исайи: дети
лжи… будут говорить… возвращайтесь
с пути (назад), сверните (сойдите) с
проселка... и уши твои услышат слово
позади тебя (себя): это и есть путь, идите
по нему (Ис. 30:11, 21); опустошены тропы
(опустели проселки); исчезли путники
(ходоки), идущие (шествующие) по пути
(Ис. 33:8); и будет, там, проселок (проторенная
тропа) и путь (дорога), которые будут
именоваться путем (дорогой) святости
(духовной чистоты); нечистый не пройдет
по нему, и будет он для
народа Его; и, даже, глупый (дурак,
неопытный), идущий по этому пути, не
ошибется (Ис. 35:8). [4] И еще, у него: глас
вопиющего (кричащего) в пустыне:
приуготовьте путь Иегове (Господу),
сделайте прямыми (выровняйте) пути
(проселки, тропы) Богу нашему (в вас)...
с кем (из людей) Он советовался, кто учил
Его пути праведному (истинным
суждениям), и кто указал Ему путь к
рассудительности? (Ис. 40:3, 14); …чтобы
сказать тем, кто во тьме (мраке, потемках):
откройтесь (сбросьте покровы, завесы);
и будут они пастись (питаться) на путях
(дорогах)... и сделаю Я дороги (пути) во
все горы Мои, и проселки (проторенные
тропы) Мои возвысятся (Ис. 49:9, 11); пути
покоя (мира) они не познали; и нет суда
(праведности, правильности в суждениях)
на колее (орбите, тракте) их; извратили
(перевернули) они проселки (тропы) по
себе (ради своей соби, самости, Собственного
я); всяк же, кто вступит на него (будет
топтать его), не познает (не постигнет)
покоя (мира) (Ис. 59:8); приуготовьте пути
(расчистите дороги) народу (людям);
проложите, выстелите проселки (тропы),
уберите камни… скажите дочери Сиона:
вот грядет спасение Твое (Ис. 62:10, 11); так
говорит Иегова (Господь),пролагающий
путь в море, проселки (тропы) в могучих
водах… вот проложу Я путь в пустыне
(Ис. 43:16, 19). И у Моисея: да будет проклят
тот, кто делает слепого
блуждающим на пути (в дороге) (Втор.
27:18). И у Матфея: пойдите к развилкам
(перекресткам) путей; и, кого найдете,
зовите на свадьбу (свадебный пир) (Мф.
22:9). И у Иоанна: Иисус сказал: Я есмь
(есть) путь, истина и жизнь (Иоанна 14:6).
Таким образом, в этих отрывках, как и
во многих других, под словом путь
(дорога) означивается (подразумевается,
понимается) истина, а в противоположном
смысле – ложь (фальшь).
10423.
Сделали они себе литого (расплавленного)
тельца (теленка). Что этим означивается
– чрез поклонения (служения), производимые
в согласии с наслаждениями (удовольствиями)
любовей, присущих этому роду-племени,
очевидно и из того, что уже было показано
выше (в п. 10407), где встречаются точно
такие же слова.
10424.
И стали обожать (почитать) его, и
принесли ему жертвы. Что этим означивается
- что они стали поклоняться и обожествлять
свои наслаждения (удовольствия), как
сами блага (добро, блаженства), и, как
сами истины, очевидно из значения слова
обожать (почитать) , представляющего
собой поклонения (служения), как самому
благу (добру,
блаженству), и из значения слова
принести жертвы (пожертвовать) ,
представляющего собой поклонения
(служения), как самим истинам. Что слово
обожать (почитать) приписывается
к благам (добру, блаженствам), которые
собой составляют саму любовь, а слово
пожертвовать - к истинам, которые
собой составляют саму веру, так это
потому, что в Божием Слове, везде, где
говорится о благах (добре, блаженствах),
также говорится и об истинах; и это для
того, чтобы понятие Небесного супружества
усматривалось во всякой и каждой детали
(подробности) Слова Его (п. 9263, 9314); что
выражение принести жертву
(пожертвовать) приписывается к
истине, можно усмотреть по п. 8680, 10053; а,
что слово обожание (почитание)
приписывается к благу (добру, блаженствам),
очевидно и по тем местам в Слове, где
встречаются такие выражения.
10425.
И сказали: вот, боги твои, Израиль. Что
этим означивается - что последние (у
них) стали почитаемы (обожествляемы)
превыше всего, очевидно из того, что
было сказано ранее в п. 10408, где встречаются
точно такие же (подобные) слова.
10426.
Которые вывели тебя из земли Египетской.
Что этим означивается – в силу того,
что они стали ведущими у них, можно
усмотреть и из того, что уже было сказано
ранее (в п.
10409).
10427.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается дальнейшее (последующее)
наставление, очевидно из значения слова
сказал , когда речь идет об Иегове,
и
представляющего собой, тогда, восприятие
и наставление, как это и можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 10280, 10290.
10428.Увидел Я народ сей. Что этим
означивается предсказание (предвидение),
очевидно из значения слова увидел ,
когда оно говорится в отношении Иеговы,
и представляющего собой, тогда,
Предвидение (п. 2807, 2837, 2839, 3686, 3863); ибо
то, что видит Иегова, Он видит от вечности,
а видеть от вечности - это и есть
Предвидение и Провидение.
10429.
И вот (вижу), что народ этот жестоковыйный
(упрямый, с твердой шеей, ужасный). Что
этим означивается - что они перестанут
получать наитие (проникновение,
нисхождение) от Господа, очевидно из
значения выражения жестоковыйный
(упрямый, с твердой шеей, ужасный) ,
представляющего собой отсутствие
восприятия наития (проникновения,
нисхождения) свыше; ибо под словом шея
(затылок) означивается соединение
и связь ощущений и вещей более высших
с более низшими, итак, наитие (проникновение,
нисхождение) свыше (п. 3542, 3603, 3695, 3725,
5320, 5328, 5926, 6033, 8079, 9913, 9914),
тогда как под жесткостью (твердостью)
означивается то, что сопротивляется и
отказывает (не согласуется, отрицает,
отвергает), то есть, все то, что не
принимает (не усваивает, не воспринимает,
не получает). Этот народ так именуется
потому, что он пребывает (состоит) во
внешних (природных) ощущениях и вещах,
отделенных (оторванных) от ощущений и
вещей внутренних; а всяк, кто есть таков,
отвергает (отрицает) всякое наитие
(проникновение, нисхождение) с Небес
или от Господа, ибо последнее в ощущения
и вещи внешние проникает чрез ощущения
и вещи внутренние. Именно поэтому, когда
внутренние вместилища духа в человеке
закрыты (заперты, замкнуты), то во
вместилищах духа его внешних нет, тогда,
никакого восприятия Божественного Я;
ибо (при запертых внутренних) внешними
вместилищами духа принимается только
то, что втекает (наваждается, проникает,
попадает) из внешнего (материально-вещественного)
мира, то есть, только то, что есть (по
своей природе)
мирским, телесным и земным. Более
того, в той другой жизни, когда такие
люди видятся (появляются) в свете Небес,
то у них вместо головы и лица видятся
(усматриваются) как бы решетки зубов
(скрежещущие зубы), или как бы нечто
косматое (покрытое волосами), или как
бы безжизненные кости (череп); ибо лицо
соответствует тому, что содержится во
внутреннем человеке, тогда как тело
- тому, что содержится в человеке внешнем,
шея же – тому, что их соединяет (сочетает).
[2] Теперь же, здесь будет кратко объяснено,
что подразумевается под бытием
(пребыванием) во внешних (природных)
ощущениях и вещах, отдельно (оторвано)
от ощущений и вещей внутренних, как это
сказано об этом племени (нации). У каждого
человека (как духа) есть ощущения и вещи
внутренние и внешние; и к внутренним
его относятся его мысли (понятия) и его
волеизъявления (желания), а к внешним
- его речи (слова) и его действия (деяния,
поступки); но внутренние ощущения и
вещи, совершаемые от блага (добра,
блаженства), совершенно несходны
(отличаются, полностью противоположны)
с внутренними ощущениями и вещами,
совершаемые со (от) зла. Ибо у каждого
человека есть ощущения и вместилища
вещей внутренних, именуемые внутренним
человеком, тогда как ощущения и вместилища
вещей внешних, именуются внешним
человеком; внутренний человек образован
по образу Небес, а внешний человек - по
образу (природного) мира (п. 9279). У тех,
кто пребывает в благах (добре, блаженствах)
любви и в истинах веры, внутренний
человек открыт, и чрез него они соединены
с Небесами; но у тех, кто пребывает в
злах и в исходящих от них лжах (фальшах),
внутренний человек закрыт, и они чрез
внешнего пребывают лишь в одном только
(природном) мире. Последние и есть теми,
о которых говорят, что онипребывают во
внешних ощущениях и вещах, отделенных
(оторванных) от ощущений и вещей
внутренних. [3] Они, конечно, также имеют
ощущения и вещи внутренние, но их
внутренние есть суть ощущениями и
вещами внутри их внешнего человека,
который пребывает в мире, а не ощущениями
и вещами их внутреннего человека,
который
пребывает в Небесах. Эти внутренние
ощущения и вещи, то есть, которые замкнуты
(закрыты, заперты) внутри внешнего
человека, напротив, мерзки и грязны, и
есть суть злами; ибо такие люди думают
(мыслят, рассуждают) только о мире вещей
и о себе любимом (соби, самости, Собственном
я); так же, как и желают (жаждут, хотят)
только того, что принадлежит миру, и
принадлежит себе (соби, самости,
Собственному я); и
совершенно не думают (не помышляют)
о Небесах и Господе, так же, как и не
желают (не хотят) их. Из всего этого, и
можно усмотреть то, что означивается
под бытие (пребыванием) во внешних
ощущениях и вещах, отделенных (оторванных)
от ощущений и вещей внутренних. [4] Так
как именно таковой была и природа
Израильского рода- племени, то поэтому,
когда они пребывали во внешней своей
святости, все их ощущения и вместилища
духа внутренние были закрыты (замкнуты,
заперты), в силу того, что они
были извращены и нечисты (изгажены и
замараны), то есть, были полны любви к
себе и к миру; итак, полны презрения к
другим по сравнению с собой, ненависти
ко всем, кто чем- либо провинился
(оплошал) пред ними, свирепости (гнева,
злости) против них и
жестокости (грубости), алчности
(жадности, корысти), грабежей (насилия)
и других подобных вещей. Что этот род
(нация, племя) имел такой характер,
вполне очевидно по песне Моисея во
Второзаконии (Втор. 32:15-43), где все эти
вещи прописаны, как повеления Иеговы;
так же, как это почти везде прописано
у Иеремии; и, наконец, это очевидно по
словам Самого Господа у Евангелистов.
10430.
Иди, оставь Меня (иди без Меня). Что
этим означивается - что не стоит им (как
и любому человеку) так упрямо настаивать
(молиться, просить) о своем (быть ретивым,
строптивым, ориентироваться на свою
собь), очевидно из значения слова оставь
Меня , когда Иегова (Господь) говорит
об этом роде (племени), и представляющего
собой то, что не должно
быть таким упрямым (настырным, наглым,
высокомерным); ибо это племя не было
избрано Господом, но было принято по
милости из-за его упорного настояния
(упрямой настойчивости в мольбах) (п.
4290, 4293, 7051, 7439). Ибо этот род (племени),
более всех других племен во всем земном
мире, мог практиковать (исполнять) пост
(воздержание от пищи), падать и лежать
на земле, кататься в пепле (прахе, пыли)
и пребывать в трауре (скорби, стенаниях,
плаче) целыми днями, не переставая (не
останавливаясь) до тех пор, пока они не
получат того, чего они хотели. Но это
их упорство (непреклонность, строптивость,
упрямство) было исключительно лишь
ради себя (ради своей соби, самости,
Собственного я), то есть, в силу самой
горячей (пылкой) любви к себе и к миру,
а не в силу любви к Божественному Я
(Господу Вселенной). Люди такого рода,
действительно (реально) слышимы в
Небесах, но они, при всем при этом, в
себе чего-либо с Небес и церкви совершенно
не принимают (не усваивают, не воспринимают,
не обретают); и принимают (воспринимают,
усваивают) лишь только те истины, которые
преломляются от мира (есть мирскими
представлениями, представительностями,
отражениями), при условии, что они
упорствуют (пребывают господственно)
в уставах и законах в их внешней форме.
Отсюда, и следует, что в той другой жизни
они в большинстве своем находятся среди
адских духов, за исключением тех, кто
пребывал в благах (добре,блаженствах)
и за исключением их маленьких детей.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под выражением иди, оставь Меня
подразумевается то, что не должно так
упрямо настаивать (молиться) о своем
(быть ретивым, строптивым, ориентироваться
на свою собь).
10431.
Ибо воспламенится (запылает) гнев Мой
на них, и истребит (пожрет) их. Что этим
означивается – ибо, таким образом (в
такой способ), они отвернутся от ощущений
и вещей внутренних, а чрез то - от вещей
Божественных, и погибнут (духовно),
очевидно из значения выражения
воспламенится (запылает) гнев ,
когда это говорится в отношении Иеговы,
и представляющего собой отворот (отход,
обращение спиной) со стороны человека,
о котором далее и пойдет речь; и из
значения выражения гнев истребит
(пожрет, поглотит) , когда это выражение
говорится об Иегове, и представляющего
собой погибель их из-за собственного
зла в себе (господства зла в соби,
самости, в Собственном я). Во многих
местах и отрывках Слова об Иегове
говорится, что Он горит (загорается)
гневом и гневается (злится, сердится),
а также, что Он пожирает (уничтожает,
убивает, истребляет) и разрушает
(отнимает, лишает, ломает). Но так
говорится потому, что так это видится
(кажется) человеку, который отвернулся
от Господа (обратился к Нему спиной),
как это бывает тогда, когда человек
делает (совершает) зло; и так как, тогда,
его мольбы не слышимы, а он, тогда,
подвергается наказанию, то он уверен
(полагает, думает, верит), что это Господь
гневается на него; хотя Господь никогда
не гневается и никогда не пожирает (не
уничтожает, не убивает, не истребляет),
ибо Он есть суть Сама Милость и Само
Благо (Добро, Блаженство). Отсюда, и
очевидно, какова природа Божиего Слова,
что касается буквального Его смысла;
а именно: что оно написано согласно с
видимостями (казательностями, мирскими
иллюзиями) человека. В подобной же
манере, говорится и о том, что Иегова
отменил (отвернул) зло (сожалеет,
раскаивается в нем) , как это, здесь,
будет сказано чуть далее; тогда как
Иегова никогда ничего не отменяет (ни
пред кем не раскаивается, ни о чем не
сожалеет), ибо Он все вещи предвидит от
вечности. Отсюда, также, можно усмотреть
и то, в какое множество заблуждений
(ошибок) впадают все те, кто, читая Слово
Божие, в помыслах (размышлениях) своих
(от себя) не идут далее буквального Его
смысла, итак, кто читает Слово отдельно
(оторвано) от учения, исходящего из (от)
Слова и наставляющему тому, как дела
обстоят в реальности (на самом деле).
Ибо тот, кто читает (осознает) Слово в
соответствии с (подлинным) учением,
знает (понимает), что Иегова есть суть
Сама Милость и Само Благо (Добро,
Блаженство); и, что о Бесконечной Милости
и Бесконечном (Нескончаемом) Благе
(Добре, Блаженстве) нельзя сказать, что
Они горят гневом (злятся, сердятся) и
пожирают (уничтожают, убивают, истребляют).
Собственно, из самого учения они и
знают, и видят, что так это говорится в
согласии с внешними (природными)
видимостями (иллюзиями, казательностями),
представляемыми человеком (от себя,
соби, самости, Собственного я). Что гнев
и зло исходят от (соби, самости,
Собственного я) человека, а не от
(Божественного Я) Господа; и, что они (в
Слове), тем не менее, приписываются
Господу (Его Самости, Его Я), можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9306; а, что под словом гнев , когда
оно говорится в отношении (Божественного
Я) Господа, означивается отпадение
(отступничество, обращение спиной,
отдаление и отход соби, самости,
Собственного я) человека от Господа,
очевидно по п. 5034, 5798, 8483, 8875.10432.
А от тебя сделаю Я великое племя. Что
этим означивается - что передаст Слово
Божие иным родам (племенам), более благим
(добрым, блаженным) и совершенным,
очевидно из представления образа
Моисея, означивающего собой Слово, как
это можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9372; и из значения слова
племя (род) , представляющего
собой всех тех, кто пребывает благах
(добре, блаженствах); итак, абстрагируясь
от личности (соби, Собственного я)
человека, сами блага (добро, блаженства)
в нем (п. 1258, 1260, 1416, 1849, 6005, 8771). В Божием
Слове повсеместно (во многих местах)
говорится о племени (роде) и
народе; и под словом племя
(род) подразумеваются все те люди,
которые пребывают в благах (добре,
блаженствах), а под народом –
все те люди, которые пребывают в истинах,
или отвлеченно (абстрагируясь) от
личности (соби, Собственного я) человека,
под родом (племенем) - сами блага
(добро, блаженства), а под народом
(людьми) - истины (п. 10288). Отсюда, и
следует, что тогда, когда под именем
Моисей означивается Слово, то
под выражением род (племя) от него
означиваются
блага (добро, блаженства), рожденные
(исходящие, произведенные) от (из) Слова.
[2] И дело, здесь, вот в чем. Сыновьям
Израилевым Слово было передано потому,
что в их среде Оно могло быть написано
согласно внешнему (природно-чувственному)
или
буквальному смыслу, исполненному
чисто внешних ощущений и понятий вещей,
которым по соответствию могли отвечать
ощущения и понятия вещей внутренних.
И это по той причине, что всевозможные
представительности (представления,
отражения) у Израильского рода (племени)
были именно такого рода. А так как и
всему их роду (племени) была присуща
такая же внешняя природа (духа), то среди
них, поэтому, и могло быть написано
Слово. Из всего этого, теперь, и можно
усмотреть то, что, когда под именем
Моисей означивается Слово, и,
когда, при этом, говорится об Израильском
роде (племени), что он должен быть пожран
(истреблен) или уничтожен (исчезнуть),
и, что, при этом, Иегова сделает из (от)
Моисея великое племя, то под этим
означивается то, что Слово могло быть
вполне написано и среди другого рода
(племени) более лучшего и более
превосходного. [3] Что именно таков есть
смысл этих слов, по смыслу буквальному
совершенно не видно; и, тем не менее,
усмотреть (понять) это можно по тому
факту, что ни одно из имен людей не вошло
(не перешло) в Небеса (чтобы там было
известно), но каждое из них (там)
превращается в понятия вещей (духовных),
которые под ними означиваются (здесь).
Например, когда кем-либо упоминаются
имена Абрахам , Исаак ,
Иаков , Моисей , Аарон ,
Давид и другие, то там, тогда,
никому совершенно неизвестно (непонятно),
кого конкретно эти имена личностей
представляют для земного человека. Там
они сразу же исчезают и облекаются в
(обретают) духовный смысл, являя с собой
смысл тех (духовных) ощущений и понятий
вещей, которые (в представительном
смысле) означивались под этими людьми.
Отсюда, теперь, уже и можно усмотреть
тот смысл, который в Небесах сообщается
чрез слова о Моисее: а от тебя сделаю
Я великое племя .
10433.
И обратился (взмолился, воззвал) Моисей
к лику (лицам) Иеговы (Господа), Бога
Своего.
Что этим означивается – что Господь
вспомнил о милости Своей, очевидно из
представления образа Моисея,
означивающего собой Слово, как это было
упомянуто чуть выше в п. 10432; из значения
слова лики (лица) , когда говорится
об Иегове (Господе), и представляющего
собой, тогда, Его Милость и всякое
(всевозможное) благо (добро,блаженство)
(п. 222, 223, 5585, 7599, 9306, 9546); и из значения
слова обратился (взмолился, воззвал) ,
представляющего собой вспоминание
(памятование). Ибо, когда под именем
Моисей подразумевается Божие
Слово, то под словом взмолился
(воззвал, обратился) уже не означивается
– умолять (просить, взывать, обращаться),
но всевозможные блага (добро, блаженства),
состоящие в согласии с обращающимся
(взывающим); и, здесь, это - Слово. Что
под именем Иегова (Сущий) , в Слове,
означивается Господь, можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9373.
10434.
И сказал: почему, о, Иегова (Господь),
воспламенился гнев Твой. Что этим
означивается отворот (отход, отпадение,
отступничество) этого рода-племени,
очевидно из значения выражения
воспламениться (кипеть) гневом ,
когда говорится об Иегове, и
представляющего собой, тогда, отпадение
(отворот, отступничество) самого
человека, находящегося во зле (п. 10431).
10435.
Против народа Твоего (на народ Твой),
который Ты вывел из земли Египетской.
Что этим означивается – и возвышение,
даже, от этого, очевидно из значения
выражения вывести из земли Египетской ,
представляющего собой подъем (возвышение,
восхождение) от ощущений и вещей внешних
к ощущениям и понятиям вещей внутренних
(п. 10421).
10436.
Силою великою и рукою крепкою. Что
этим означивается - посредством
Божественной силы (власти, могущества
Господа), очевидно из значения выражения
силою великою и рукою крепкою ,
когда так говорится об Иегове (Господе),
и представляющего собой Божественную
силу (власть, могущество) (п. 7188, 7189, 8050,
8069, 8153). Что касается силы и руки ,
то духовный смысл этих слов можно
усмотреть по ряду тех вещей, о которых,
здесь, говорится во внутреннем смысле.
А говорится, здесь, о том, что, хотя
Израильский род (племя) пребывал во
внешних ощущениях и вещах, совершенно
оторванных от ощущений и вещей внутренних,
и никто из них никак не мог быть поднят
к внутренним (духовным) ощущениям и
вещам, тем не менее, среди них церковь
представительная (из представительностей,
отражений) установлена быть могла, и
могло быть написано Слово. И это по той
причине, что благодаря Божественной
силе, сообщение (связь) внешних (природных)
ощущений и вещей с Небесами может
существовать и помимо восприятия
(приема, усвоения) человеком внутренних
ощущений и вещей; а оттого, таким образом,
производить в ощущениях и вещах внешних
эффекты (результаты, плоды), подобные
тем, что были бы, если бы внешние пребывали
бы в сочетании с ощущениями и вещами
внутренними. Что это так и есть, можно
усмотреть по описанию качества
(характера) людей из этого рода-племени,
о котором было упомянуто ранее, в ссылках
в конце п. 10396; о том же, что посредством
внешних (природных) ощущений и вещей,
являвшихся представительностями
(представлениями, отражениями) ощущений
и вещей внутренних, благодаря Божественной
силе Господа, у них все еще могло
поддерживаться сообщение (связь,
соединение) с Небесами (как крайняя и
последняя форма такого соединения),
можно усмотреть по п. 4311, 4444, 6304, 8588, 8788,
8806. [2] Да будет же, теперь, известно, что
церковь (земная) есть суть церковью
(духовной) не от внешних форм поклонения
(служения Богу), но от форм поклонения
(служения Богу) внутренних; ибо внешние
поклонения (служения Богу) исходят от
(естьдля) тела, тогда как внутренние -
от (для) души. Откуда, теперь, и следует,
что всякое поклонение (служение Богу)
внешнее, лишенное поклонения (служения
Богу) внутреннего, есть одними только
жестами (позами, театром, актерской
игрой), итак, поклонением (служением),
лишенным реальной (духовной) жизни,
идущей (наитствующей, проникающей) от
Божественного Я (Господа Вселенной).
Реально человек церкви сообщается
(соединяется) с Небесами чрез посредство
внутренних (духовных) ощущений и вещей
своих поклонений (служений) Богу, для
которых ощущения и вещи внешние служат
планом (уровнем, основанием), на который
(на котором), как дом на своем фундаменте,
могут опираться (стоять, держаться)
ощущения и вещи внутренние; и когда они
так опираются (стоят, поддерживаются),
то они полны и тверды (совершенны и
прочны), а сам человек тотально (весь)
направляется (ведется) Божественным
Я. [3] Именно таким был человек Древней
церкви (духовности), которая, также,
была церковью представительной
(духовностью представлений, отражений);
именно поэтому, эта церковь была принята
Господом, как это и можно усмотреть по
многим местам в Слове, а касаемо качества
– описана в песне Моисея (Втор. 32:3-14).
Но такого качества церковь не могла
быть учреждена среди Израильтян и
Иудеев (среди еврейского рода-племени)
по той причине, что, как это уже было
сказано ранее, их внутренние ощущения
и вещи стали грязны (испачканы, испорчены)
настолько, что стали совершенно
противоположными благам (добру,
блаженствам) Небесной любви и благам
(добру, блаженствам) веры, которые есть
суть внутренними ощущениями и вещами
поклонения (служения) Богу. Поэтому,
когда они так упорно стали настаивать
на том, что это им должно войти в землю
Ханаанскую, что (согласно внутреннему
смыслу) было бы то же самое, что быть им
за представление (отражение) новой
представительной церкви, то Господом,
тогда, и было предусмотрено все, чтобы
их сообщение (соединение) с
Небесами производилось посредством
лишь только их внешних ощущений и вещей,
составляющих их поклонения (служения).
Ибо целью всякого поклонения (служения)
Богу есть сообщение (соединение) с
Небесами, а чрез Них и соединение Господа
с человеком. Именно эти вещи, здесь, и
означиваются во внутреннем смысле.
10437.
Почему Египтяне должны потом говорить,
и говорить так. Что этим означивается
– что все те, кто состоит в чисто внешних
ощущениях и вещах будут говорить о тех,
кто поднимается (восходит) в ощущения
и вещи внутренние, очевидно из
представления образа Египтян,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает (состоит) в чисто внешних
(природных) ощущениях и вещах; и из
значения выражения говорить, и
говорить так , представляющего собой
разговор о тех, кто поднимается (восходит)
в ощущения и вещи внутренние; ибо
последние и рассматриваются, во
внутреннем смысле, в том, что следует
далее. Причина, по которой в лице Египтян
представлены все те, кто состоит в чисто
внешних (природных) ощущениях и вещах,
состоит в том, что в Древние времена
Египтяне были в числе тех народов,
среди которых существовала представительная
церковь; ибо эта церковь была распространена
во многих областях Азии; и Египтяне, в
те времена, более всех других людей
были исполнены познаний о соответствиях
и
представлениях, принадлежащих этой
церкви, поскольку они признавали
внутренние ощущения и вещи, которые
отражались (были представлены) чрез
ощущения и вещи внешние, и, следовательно,
последними означивались (символизировались).
Но с течением времени с ними произошло
то же самое, что и с другими народами,
средикоторых была учреждена (Древняя)
церковь, и из людей внутренних они
превратились в людей внешних настолько,
что, в конце концов, совсем перестали
заботится о своих ощущениях и вещах
внутренних, и сделали все свое поклонение
(служение) Богу состоящим из одних
только внешних ощущений и вещей. [2]
Когда это произошло с
Египтянами, наука (знания, познания)
о соответствиях и представлениях, в
(толковании) которой они были сведущи
более всех других народов Азии, была
ими превращена в магию; как это бывает
тогда, когда внутренние ощущения
поклонений (служений) Богу, которые
принадлежат любви и вере, стираются
(исчезают); тогда как внешние ощущения
поклонений (служений) представительного
рода все еще остается вместе со знаниями
тех внутренних ощущений, которые под
ними представлены. Так как Египтяне
стали именно таковыми, то, в Божием
Слове, в их лице поэтому означиваются
памятуемые природные знания о таких
ощущениях и вещах, а также, знания о
том, что является внешним или природным.
А так как такие знания без понимания
ощущений и вещей внутренних, есть либо
магическими (волшебными, колдовскими),
либо идолопоклонническими, то есть,
адскими, то поэтому, под Египтом
также подразумеваются и ады. Отсюда,
теперь, и очевидно, откуда пошло то, что
под выражением почему Египтяне
должны потом говорить, и говорить так
подразумеваются те, кто пребывает в
чисто (одних только) ощущениях и вещах
внешних. [3] Что в Египте, также, существовала
представительная церковь, можно
усмотреть по п. 7097, 7296, 9391; что под словом
Египет означиваются памятуемые
природные знания о таких ощущениях и
вещах в обоих (магическом и
идолопоклонническом) смыслах - по п.
1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966,
5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926;
что под словом Египет
означивается все то, что является
природным или внешним - по п. 4967, 5079,
5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015,
6147, 6252, 7353, 7355, 7648; а, что
под словом Египет означиваются
ады - по п. 7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220,
7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148,
8866, 9197.
10438.
Это со зла Он вывел их, чтобы умертвить
их в горах. Что этим означивается –
(будут говорить) что, даже, пребывающие
в благах (добре, блаженствах), погибнут
(умрут), очевидно из значения выражения
вывести, чтобы умертвить (убить,
уничтожить) , представляющего собой
уничтожение (разрушение, погибель); но,
когда говорится об Иегове, Который
никогда никого не уничтожает, под этим
означивается - погибель человека от
своего собственного зла (от зла,
накопленного в соби, в самости, в
Собственном я); и из значения слова
горы (вершины) , представляющего
собой Небеса, а оттого - и блага (добро,
блаженства) любви. Что под словом горы
(вершины) подразумеваются Небеса,
начало свое берет в представительностях
(представлениях, отражениях) той другой
жизни; ибо там видятся (являются) такие
же вещи, как и на земле: горы, холмы,
скалы (камни), долины и многое другое;
и, там, на вершинах (в горах)
пребывают все те, кто состоит в Небесной
любви, на холмах - те, кто состоит в
Духовной любви, на скалах (камнях) –
все те, кто пребывает в вере, а в долинах
– все те, кто к
благам (добру, блаженствам) любви и
веры еще не поднялся. [2] Из всего этого,
теперь, и следует: что под словом горы
(вершины) подразумеваются все те,
кто (духом своим) состоит в благах
(добре, блаженствах) Небесной любви,
или всяк, кто пребывает в наисокровенных
(третьих) Небесах, а, в смысле абстрактном
(отвлеченном от личности) - сами те блага
(добро, блаженства) Небесной любви, то
есть, самые высшие Небеса,которые
состоят в этой любви; что под словом
холмы означиваются все те, кто
состоит в благах (добре, блаженствах)
Духовной любви, или всяк из тех, кто
пребывает во вторых (срединных,
промежуточных) Небесах, а, в абстрактном
смысле - сами блага (добро,
блаженства) Духовной любви, то есть,
духовные Небеса, которые состоят в ней;
что под словом скалы (камни)
означиваются все те, кто состоит в
благах (добре, блаженствах) веры, а
оттого, пребывают в последних (крайних,
первых от нас) Небесах, а, в
абстрактном смысле – сами эти блага
(добро, блаженства) и сами эти Небеса;
и, что под словом долины (низины)
означиваются все те, кто еще не взошел
(не поднялся, не вошел) в блага (добро,
блаженства), то есть, в Небеса. Собственно,
по той причине, что в той другой жизни
духовные вещи видятся (проявляются)
именно в таких формах, то отсюда и
следует, что под такими земными формами
они должны и означиваться, а,
следовательно, что под подобными
земными вещами (формами) они (духовные
вещи) означиваются и в Слове. Отсюда,
следует и то, что, если подобные вещи
означиваются под горами, холмами,
скалами и долинами в земле Ханаанской,
то под самой этой землей (местностью)
представлены все Небеса Господа в
комплексе (в их полной совокупности).
Что под словом горы (вершины)
означиваются Небеса, где гнездятся
блага (добро, блаженства) Небесной
любви, следует из многих мест в Слове.
И это из таких, как следующие. У Исайи
и Михея: в грядущие (последние) дни
будет (встанет) гора Иеговы (Господня)
во главе гор (вершин) и возвысится над
холмами (Ис. 2:2; Михей 4:1). У Давида: и
горы принесут (людям) мир, а холмы -
праведность (Пс. 72:3); хвалите же Иегову
(Господа)… горы и все холмы (Пс. 148:9);
гора Божия - гора Васанская (Басанская);
гора всех холмов - гора Васанская... Что
же вы - горы, и вы - холмы гор подпрыгиваете
(хотите стать) выше той горы, где Бог
пожелал жить; и где Иегова (Господь)
будет жить в вечность, также (Пс. 68:15,
16). У Моисея: а про Иосифа сказал:
благословен будет… от первородных
(главных) даров гор восточных и от
драгоценностей холмов вечных… да
придут они в голову Иосифа (Втор. 33:15,
16). Так же, как и во многих других местах,
в Слове (п. 795, 6435, 8327, 8658, 8758, 9422, 9434).
Собственно, в этом и сокрыта причина
того, что Иегова (Господь) сошел на гору
Синай; и, что город Давида был построен
на горе. Ибо под горой, которая, в Слове,
именуется гора Сион , означиваются
наисокровенные (третьи, наивысшие)
Небеса. И собственно, по этой же причине
древние люди совершали святые поклонения
(служения Богу) на горах и холмах (п.
2722).
10439.
И истребить их с лица земли. Что этим
означивается - что погибнут и те, которые
принадлежат к церкви (ходят в церковь),
очевидно из значения слова истребить
(пожрать) , представляющего собой
разрушение (уничтожение, погибель); но,
когда говорится об Иегове, Который
никогда никого не уничтожает, под этим
означивается - погибель от своего
собственного зла (от зла, накопленного
в соби, в самости, в Собственном я), как
это уже и было сказано пунктом выше; и
из значения слова земля ,
представляющего собой церковь (п. 9325,
10373).
10440.
Отверни (отмени) пламя гнева
(недовольства) Твоего. Что этим
означивается - (по милости Божией) чтобы
отворот (отворачивание, отход,
отступничество) этого рода- племени не
принес им вреда (ущерба, было прощено),
очевидно из значения выраженияпламя
гнева (недовольство) , когда говорится
об Иегове, и представляющего собой,
тогда, отворот (отход, отворачивание,
отступничество) со стороны человека,
о котором уже говорилось выше, в п.
10431. Отсюда, и очевидно, что под выражением
отверни (отмени) пламя гнева
(недовольства) означивается то,
чтобы такой отворот (отворачивание,
отход, отступничество) не принес бы им
вреда (ущерба, был прощен). А как, здесь,
обстоит дело с этим, очевидно и из того,
что уже было сказано в
предшествующих пунктах.
10441.
И досадования (недовольства) Твоего
злами народа Твоего. Что этим означивается
– проявление Милости к ним, очевидно
из значения слова досадовать (быть
недовольным, сожалеть) , когда
говорится об Иегове, и представляющего
собой проявление Милости. Что под словом
досадовать (проявлять недовольство,
сожалеть) означивается проявление
Милости, так это потому, что Иегова
никогда ни о чем не досадует (не сожалеет),
ибо Он предвидит и провидит все от
вечности. Понятие досадования (проявления
недовольства, сожаления) применимо
только лишь к тем, кто не знает того,
что будет в будущем, и кто, когда что-то
происходит, обнаруживает (замечает,
осознает, видит, понимает), что он ошибся
(что это неправильно). Но, тем не менее,
во многих местах Слова так говорится
и об Иегове (Господе); ибо для принятия
и понимания Слова простыми людьми
(простолюдинами) и маленькими детьми,
которые, поначалу, не идут далее внешних
ощущений, весь буквальный смысл берет
свое начало от тех вещей, которые видятся
(кажутся) телесному человеку. И это по
той причине, что и простые люди, и
маленькие дети состоят в самых внешних
(крайних, последних) ощущениях и вещах,
с которых у них начинаются их ощущения
и вещи внутренние и в которых они у них,
затем, заканчиваются (опокаиваются,
завершаются). Поэтому, Слово, в своем
буквальном смысле, и понимается иначе
теми, кто стал мудрее. [2] Божие Слово
подобно человеку. У человека есть
внутренние ощущения и вместилища,
которые оканчиваются (завершаются,
опокаиваются) в плоти (теле) и костях;
и, если бы последние не вмещали (не
содержали) первые, не имеющие основы
(базиса) или опоры (поддержки), то человек
не мог бы существовать, ибо у него не
было бы ощущений и вместилищ предельных
(крайних, последних), в которых его
внутренние могли бы оканчиваться
(завершаться) и на которых они могли бы
покоиться. Аналогично дело обстоит и
со Словом. В Слове содержатся внутренние
ощущения и вещи, которые оканчиваются
(завершаются, опокаиваются) в ощущениях
и вещах крайних (последних, конечных);
и эти крайние (последние, конечные)
составляют собой Его буквальный смысл,
тогда как Его внутренние есть суть
Небесными ощущениями и вещами,
составляющими смысл Его внутренний.
Из всего этого, теперь, и очевидно,
почему по видимостям (казательностям,
иллюзиям), присущим человеку, говорится,
что Иегова досадует (проявляет
недовольство, сожалеет) , когда Он
никогда ни о чем не сожалеет. [3] Что
слово
досадовать (быть недовольным,
сожалеть) говорится в отношении
Иеговы, очевидно по многим местам в
Слове, и это по таким, как следующие. У
Иеремии: но, если они станут делать зло
в (на) Моих глазах, и не будут слушаться
голоса Моего, то Я, к сожалению, отменю
все те блага (добро, блаженства), о
которых Я говорил, благословляя их
(Иер.
18:10); может быть, они услышат (послушаются)
и обратится (свернет) каждый человек с
пути своего злого, и придется Мне
пожалеть о (раскаяться в) том зле, которое
Я намеревался сделать им из-за их дел
нечестивых (злых, порочных, лукавых)
(Иер. 26:3). УИезекииля: когда гнев Мой
свершится (закончится, пройдет) и ярость
(горячность, лютость) Моя опокоится на
них, ко Мне придет сожаление (раскаяние)
(Иез. 5:13). У Амоса: и пожалел (раскаялся)
Иегова, и сказал: не будет этого (Амос
7:3, 6). У Моисея: и будет Иегова (Господь)
судить народ Свой и пожалеет Он рабов
(слуг) Своих (Втор.
32:36). У Ионы: и сказал царь Ниневии: кто
знает, может Бог обратится (отвернет)
назад и пожалеет (покается), и отменит
жар (ярость) гнева Своего, и не погубить
нас? И увидел Бог, что они отвернули
(сошли) со своего пути злого; и пожалел
Бог о том зле, которое Он сказал, что
сделает им, и Он не сделал (отменил) его
(Иона 3:9, 10). В книге «Бытие»: и пожалел
Иегова (Господь), что сотворил человека
на земле, и огорчился (опечалился) Он в
сердце Своем (Быт. 6:6). И в первой книге
Самуила: Я сожалею (раскаиваюсь), что
сделал Саула царем, ибо он отвернулся
от Меня (1 Сам. 15:11, 35). [4] В этих отрывках
говорится о сожалении (досаде,
раскаянии) Иеговы, хотя Он ни о чем
не может сожалеть
(досадовать, раскаиваться), ибо, прежде,
чем Он что-либо сделает, Он все уже знает
(наперед). Откуда, теперь, и очевидно,
что под Его сожалением (досадой,
раскаянием) подразумевается Его
Милость. Что Иегова никогда и ни о чем
не сожалеет (не досадует, не
раскаивается) , также, очевидно из
Слова; и это из следующих отрывков. Из
книги
«Числа»: Иегова не человек, чтобы
лгать (клеветать, фантазировать,
сочинять), и не сын человеческий, чтобы
сожалеть (каяться, досадовать). Если Он
сказал, разве не сделает? И, если Он
изрек (проговорил, провозгласил), не
утвердит (не установит) ли? (Чис. 23:19). В
первой книге Самуила: Непобедимый
(Всемогущий, Слава) Израиля не лжет и
не сожалеет, ибо Он не человек, чтобы
сожалеть (досадовать, каяться) (1 Сам.
15:29). Что под словом сожалеть
(досадовать, каяться) , когда говорится
об Иегове, означивается Его Милость,
очевидно и у Иоля: ибо Иегова (Господь)
милостивый (прощающий) и милосердный
(сочувствующий), долготерпелив и велик
в сострадании, и сожалеет о зле (жалует,
даже, злых) (Иоиль 2:13). И у Ионы: я знаю,
что Ты Бог милостивый и
милосердный, долготерпелив и
многомилостив (велик в доброте), и
сожалеешь о зле (жалуешь, даже, злых)
(Иона 4:2).
10442.
Вспомни Авраама (Абрахама), Исаака и
Израиля, рабов (слуг) Твоих. Что этим
означивается - ради Небес и церкви,
очевидно из значения выражения Абрахам,
Исаак и Израиль , представляющего
собой Господа, что касается Его
Божественного Человека, то есть, что
касается Его Божественного Я в Небесах
и церкви. А так как именно Божественное
Я Господа творит Небеса и церковь, то
поэтому и под самим этим
выражением (тремя этими именами),
также, означиваются Небеса и церковь.
Что Небеса и церковь, в Божием Слове,
означены под выражением Абрахам,
Исаак и Иаков , можно усмотреть по
п. 1965, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276, 6589, 6804, 6847; а, что
они, также, означиваются и под словом
(именем) Израиль очевидно по п.
4286, 4570 и ссылкам, указанным в п. 8805, 9340.
Что они означиваются под выражением
Абрахам, Исаак и Иаков , очевидно
и из слов Господа в Евангелии от Матфея:
скажу вам, что многие придут с востока
и запада и возлягут с Абрахамом, Исааком
и Иаковом в царстве
Небесном (Мф. 8:11). И, здесь, под
выражением возлечь с Абрахамом,
Исааком и Иаковом означивается
пребывание в Небесах, где царствует
Господь. Также, это очевидно и из того
факта, что ни одно из человеческих имен
не вхоже (ни одна из личностей не знаема)
в Небеса, но туда восходят и ведомы
Небесные и Божественные ощущения,
которые под ними (посредством их)
означиваются (п. 10216, 10282).10443.
Кому (которым) Ты поклялся пред Собою.
Что этим означивается – с подтверждением
от Божественного Я, очевидно из значения
слова клятва (присяга) , когда
говорится о Господе, и представляющего
собой непреложное подтверждение от
Божественного Я (п. 2842).
10444.
И сказав им. Что этим означивается
Предвидение и Провидение, очевидно из
значения слов сказать и изречь
(провозгласить) , когда говорится о
подтверждении (утверждении) от
Божественного Я, и представляющего
собой, тогда, Предвидение и Провидение
(п. 5361, 5951, 6946, 8095).
10445.
Умножая, умножу Я семя (потомство)
ваше, как звезд небесных. Что этим
означивается умножение благ (добра,
блаженств), истин и знаний (представлений,
понятий) о них, очевидно из значения
слова семя (семена) , когда говорится
о Небесах и церкви, и
представляющего собой, тогда, блага
(добро, блаженства) и истины в них (п.
1940, 3038, 3310, 3373, 3671, 6158, 10249); и из значения
слова звезды , представляющего
собой познания благ (добра, блаженств)
и истин (п. 2495, 2849, 4697). По смыслу же
буквальному, под выражением умножая,
умножу Я семя (потомство) ваше, как звезд
небесных подразумевается бесчисленное
умножение Израильского и Иудейского
рода- племени (Еврейского народа). Но,
так как под именами, в Божием Слове,
означиваются духовные и небесные
ощущения (вещи), а под вышеперечисленными
именами - Небеса и церковь, то отсюда и
следует, что под их семенем
означиваются блага (добро,
блаженства) и истины, пребывающие в
Небесах и церкви. Сказано как звезд
небесных , так это потому, что и
всевозможные сравнения (метафоры), в
Слове, составлены с помощью (духовных)
символов (знаков, образов, отражений)
(п. 3579, 8989). Здесь же,
делается (проводится) сравнение со
звездами Небес потому, что под ними
означиваются блага (добро, блаженства)
и истины, что касается человеческих
знаний (познаний).
10446.
А всю землю сию, о которой Я вам
рассказал, дам потомству (семени) вашему.
Что этим означивается вещи и понятия,
чрез которые познаются Небеса и церковь,
очевидно из значения слова земля ,
представляющего собой церковь, о которой
не раз уже было сказано (смотри ссылки
в п. 9325). А так как под словом земля
означивается церковь, то под этим
словом, также, означиваются и Небеса.
И это по той причине, что церковь есть
суть Господними Небесами на земле,
отчего, и действует как едино одно с
Небесами, ибо происходит и существует
от Небес. Очевидно это и из значения
слова потомство (семя) ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) и истины в Небесах и церкви
(п.
10445).
10447.
И они унаследуют ее на века. Что этим
означивается – и жизнь вечная (в
вечность), очевидно из значения слова
наследовать , когда оно говорится
в отношении Небес, и представляющего
собой, обретение жизни от Господа, итак,
обретение Небесной жизни (п. 2658, 2851,
3672, 7212, 9338); и из значения слова на
века (вовеки) , представляющего собой
все то, что вечно (бессмертно) (п.
10248).10448.
И отвернул (отменил) Иегова то зло, о
котором Он говорил, что сделает народу
Своему. Что этим означивается Милость
(проявление сострадания) к ним, очевидно
и из уже сказанного ранее (п. 10441).
10449.И оглянулся (повернул) Моисей назад, и сошел с горы означивает схождение Слова с Небес; и две скрижали Свидетельства (Завета) были в руке его означивает Слово Господне в общем и в частностях; скрижали же (таблички) были написаны (Господом) с (от) двух сторон, и было одно и тоже прописано и там, и там означивает - что посредством Слова было установлено соединение Господа с человеческим родом (в общем с человеком) или Небес с (природным) миром; и были скрижали (таблички) те делом Божьим (исполнены Иеговой), и письмена те были писаны (прописаны) Богом, и начертаны (выбиты) на скрижалях означивает - что внешний и внутренний смысл Слова были даны от Божественного Я и являют собой Его Божественные истины; и услышал Иисус (Иешуа, Навин) голос народа в воплях (криках) его означивает обзор и показ (рассмотрение и постижение) внутренних (духовных) качеств этого рода-племени; и сказал Моисею: это голос (вопль) войны в стане (таборе, лагере) означивает господство лжей (фальшей) и зла, исходящих из адов, нападающих на истины и блага (добро, блаженства), которые исходят с (от) Небес и церкви; а тот сказал (ответил): нет, это не голос о победе (не крик победителей), и это не голос о поражении (не крик побежденных) означивает - что это война Небес с одной стороны, и адов - с другой, итак, война лжей (фальшей) супротив истин и истин супротив лжей (фальшей); ибо я слышу голос песни плачевной (крик несчастья) означивает плачевное состояние их внутренних ощущений и вместилищ духа; и было так, что, когда он приблизился к лагерю означивает нисхождение в ады, в которых, тогда, пребывали люди этого рода-племени; то увидел тельца и пляски (танцы, хороводы) означивает адские формы поклонения (служения) Богу, соответствующие наслаждениям (удовольствиям) внешней любви этого племени, из которых и вытекают их внутренний подъем (настроение праздника); и воспылал Моисей от гнева означивает отвержение (отворот, отбрасывание) этим племенем внутренних ощущений и понятий (смысла) Слова, церкви (духовности) и поклонения (служения); и бросил скрижали из руки своей, и разбил их (и разбились они вдребезги) под горой означивает – что, поэтому, Господом внешний смысл Слова был изменен и сделан другимиз-за этого племени (нации, рода); и взял он тельца, которого они сделали означивает (что Он взял) наслаждения (удовольствия) идолопоклоннического поклонения (служения) этого рода (племени); и сжег его огнем означивает всецело происходящие от любви к себе и миру, которые осуждают всякого в ады; и растолок (истер) его в порошок означивает - и все их (еврейские) адские лжи (фальши), исходящие (рождающиеся) оттуда; и разбросал (развеял) его по лицам (поверхности) вод означивает – и смешал (вперемешку) с (Божественными) истинами; и напоил сыновей Израилевых означивает – и присоединил, присвоил (прикрепил, передал) этому роду (племени). 10450. И оглянулся (повернул) Моисей назад, и сошел с горы. Что этим означивается нисхождение Слова с Небес (Слово, сошедшее с Небес), очевидно из значения выражения оглянуться (повернуть) назад и сойти , когда говорится о Слове, и представляющего собой, тогда, нисхождение; из представления образа Моисея, означивающего собой Слово, о котором все можно пересмотреть повторно по ссылкам, приведенным в п. 9372; и из значения выражения гора Синай , представляющего собой Небеса, с которых нисходят Божественные истины (п. 9420). 10451. И две скрижали Свидетельства (Завета) были в руке его. Что этим означивается Слово Господне в общем и в частностях, очевидно из значения слова таблички (скрижали) , на которых были написаны десять заповедей, и представляющего собой Слово всецело в своем комплексе (п. 9416); и из значения слова Свидетельство (Завет) , представляющего собой Господа, что касается Божественных истин (п. 9503). Причина, по которой под этими табличками (скрижалями) понимается Слово всецело в своем комплексе, то есть, как в частностях, так и в общем, состоит в том, что на них был написан закон жизни (как правильно жить). Ибо, в узком (строгом) смысле, под законом подразумеваются десять заповедей, в менее узком смысле, подразумевается Слово, записанное (составленное) Моисеем, в более широком смысле - историческое Слово, а в самом широком смысле - все Слово (п. 6752). А, поскольку под горой Синай, где на этих скрижалях закон был записан, означиваются Небеса, с которых Божественные истины и сошли, а в лице Моисея представлено Само Слово, которое и есть суть Божественными истинами от Господа, то поэтому, таблички (скрижали) в его руках и стали за знак (символ, образ) вступления Моисея в это представление (представительность, отражение). 10452. Скрижали же (таблички) были написаны с (от) двух сторон, и было одно и тоже прописано и там, и там. Что этим означивается - что посредством Слова было установлено соединение Господа с человеческим родом (в общем с человеком) или Небес с (природным) миром, очевидно из значения выражения скрижали, на которых был записан закон , представляющего собой Слово всецело в своем комплексе, и о котором уже говорилось чуть выше, в п 10451. Что под записью (написанным) с (от) двух сторон, там и там (здесь и здесь) означивается соединение Господа с человеческим родом, можно усмотреть по п. 9416, 10375; а, что эти скрижали были названы скрижалями Завета (Свидетельства) , так это потому, что под словом Завет означивается соединение (союз, единство) (п. 665, 666, 1023, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396). [2] Так как, здесь, говорится о соединении Господа с человеческим родом посредством Слова, или осоединении Небес с природным миром, то, здесь, поэтому следует сказать еще несколько слов. Всяк, кто не знает (не понимает) природы Слова, не может поверить в то, что чрез посредство Слова происходит соединение Господа с человеческим родом и Небес с материально-природным миром; еще менее в это может поверить тот, кто презирает Слово или принимает Его за ничто (за пустое, пренебрегает Им). Но пусть они знают: что Небеса существуют (стоят, поддерживаются, продолжаются) посредством Божественных истин; что без них Небес бы не было; и, что весь род человеческий существует (поддерживается, продолжается) посредством Небес. Ибо, если бы Небеса не вливались (не проникали, не нисходили, не наитствовали) бы в человека, то человек вообще не был бы способен мыслить (думать), а, следовательно, не желал бы чего-либо по рассудку (по рассудительности). Поэтому, для того, чтобы могли существовать (поддерживаться, продолжаться) Небеса, а от соединения (единства) с ними и человеческий род, Господом и было дано (провидено) Слово, в котором есть место Божественным истинам и для ангелов, и для людей. Ибо Слово, в Своем духовном и небесном смысле, суть таково, что содержит в себе ангельскую мудрость в такой наивысшей степени, о порядке превосходства которой человек едва ли, даже, может составить какое-либо представление, хотя в буквальном Своем смысле Оно видится (кажется) до невозможности простым и совершенно грубым (топорным, неотесанным). [3] Отсюда, теперь, и видно, что от Слова Небеса входят в свою мудрость, когда Оно читается человеком, так же, как и человек, тогда, входит в соединение (единство, сочетание) с Небесами. Собственно, с этой целью человеку и было дано Божие Слово. Отсюда, теперь, следует и то, что, если бы этого средства соединения в мире природы и материи не было бы, то соединение (единство) с Небесами погибло бы, а с пропаданием этого соединения (сочетания) погибли бы все блага (добро, блаженства) в воле и все истины в рассудке (в понимании) человека, а с ними, и вся человечность, которая связывает (сближает) человека с человеком; вслед за чем, зла и лжи (фальши) вошли бы в свое полное владение (господство) над всеми, а всевозможные сообщества людей погибли бы одно за другим. Ибо это было бы равносильно тому: как если бы человек двигался (шел) все время в густой тьме (темени) и спотыкался, куда бы он ни шагнул (не ступил); или, как если бы голова его была бы в постоянном бреду (помешательстве), вследствие чего тело бы носилось в деменции (слабоумии, безрассудстве) или безумии (бесноватости, сумасшествии) вплоть, даже, до своей гибели; или, как если бы остановилось сердце, понуждая органы и части тела к отказу выполнения своих функций (служений) вплоть, даже, до полной (тотальной) телесной смерти. [4] Таково было бы состояние человека, если бы Небеса не были бы соединены с ним. Небеса же не были бы соединены с ним: если бы не было Слова; или, если бы Божественные истины были бы сообщаемы непосредственно чрез ангелов, как это было в Древние времена. Когда говорится о Небесах, имеются в виду, также, Божественные ощущения и вещи, ибо Небеса создаются Божественными ощущениями Господа. Отсюда, и очевидно: что быть соединенным с Небесами - значит быть соединенным с Господом; быть отделенным от Небес - значит быть отделенным от Господа; а быть отделенным от Господа - значит быть пропащим (мертвым, погибшим). Ибо установление всего и вся в благо (добро, блаженство), которое именуется Провидением, исходит от Господа, как от своего Начала (истока, источника); и, если бы такое установление было бы удалено, то все и вся устремилось (рухнуло, пало) бы в зла; итак, пришло бы в опустошение (разорение, разруху). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, в чем состоит польза (полезность, служение) Слова; но мало кто полагает(считает, верит), что Слово таково и имеет настолько огромное значение (применение, полезность, пользу, служение). 10453. И были скрижали (таблички) те делом Божьим, и письмена те были писаны (прописаны) Богом, и начертаны (выбиты) на скрижалях. Что этим означивается - что внешний и внутренний смысл Слова были даны от Божественного Я и являют собой Его Божественные истины, очевидно из значения слова скрижали (таблички) , представляющего собой Слово всецело в своем комплексе (о котором уже было сказано чуть выше, в п. 10452); но, здесь, уже имеется в виду внешний (буквальный) смысл Слова, о котором далее и пойдет речь; из значения выражения дело Божие , представляющего собой то, что Слово сошло от Божественного Я (Господа Вселенной); из значения слова письмена , представляющего собой внутренний смысл Слова, о котором, также, будет сказано далее. Откуда, теперь, и следует, что под выражением письмена Божии означиваются внутренние ощущения Слова, исходящие от Божественного Я. Очевидно это и из значения выражения начертаны (выбиты, выгравированы) на скрижалях , представляющего собой внутренние ощущения, стоящие за внешними, итак, пребывающие внутри них. [2] Что под словом скрижали (таблички) , здесь, означиваются природные ощущения и внешний смысл Слова, так это потому, что оно, здесь, упоминается с различением от слова (в связке со словом) письмена , под которым означиваются смысл и ощущения Слова внутренние. Но, когда оно упоминается вне связи со словом письмена , то, тогда, под словом скрижали (таблички) подразумеваются и внутренний, и внешний смысл Слова совместно, а оттого, таким образом, и все Слово в целом в Своем комплексе, как это уже и было сказано выше, в п. 10452. Причина, по которой они здесь различаются (упоминаются по отдельности), состоит в том, что скрижали (таблички) были разбиты, и, тем не менее, все те же слова Иеговы, впоследствии, вновь были написаны уже на других скрижалях, которые были высечены (выбиты, выгравированы) Моисеем. Внешний смысл Слова - это Его смысл буквальный; внутренний смысл Слова - это смысл, вложенный в Его смысл внешний. Смысл же буквальный означивается словом скрижали (таблички) потому, что в отношении внутреннего смысла он подобен доске (табличке) или плану (плоскости, уровню), на котором тот как бы написан (начертан, выбит, выгравирован, высечен). [3] Что скрижали (таблички) , которые были делом Божиим, были разбиты Моисеем, когда он увидел тельца (теленка) и пляски; и, что по повелению Иеговы Моисеем были высечены другие скрижали, на которых, впоследствии, вновь были написаны (начертаны, выбиты, выгравированы) те же самые слова, а другими словами, что скрижали были уже не делом Божиим, а делом Моисея, тогда как письмена , при этом, все так же оставались письменами Божьими (писанными Богом), до сих пор содержит такую тайну, которая все еще неизвестна людям. Тайна же эта состоит в том, что, если бы Божие Слово было бы написано среди иного народа, или, если бы этот народ не был бы таким, каким он был (есть), то буквальный смысл бы Слова был бы совсем иным. А так как Слово было написано среди евреев, как это четко явствует из исторической и пророческой частей Слова, то буквальный смысл Слова говорит исключительно об этом народе; и говорит он о том, что народ сей был во зле (злым, злобным), ибо (большинство евреев) в душе (в сердце своем) были идолопоклонниками. И, тем не менее, для того, чтобы внутренний и внешний смысл Слова могли бы соответствовать (быть в согласии друг с другом), народэтот, в Слове, был восхваляем (прославляем, превозносим) и именуем народом Божиим, святым родом-племенем, и особенным (избранным). В силу чего, простые люди, которые были (есть) наставляемы чрез внешний смысл Слова, и верили (и веруют), что этот народ есть суть таков, каким он именуется в Слове; как верит доныне и сама эта нация; и как, к тому же, верует (считает, думает) подавляющее большинстве людей из Христианского мира в наши дни. Более того, многие вещи, провозглашенные во внешнем смысле Слова, как установления (законы, обычаи), были разрешены (попущены) им для исполнения (делания, совершения) по причине их жестокосердия, как это сказано у Матфея (Мф. 19:8); к тому же, им были позволены и другие вещи, которые здесь не упомянуты. [4] Посему, так как буквальный смысл Слова был сделан таким ради отражения качества (характера) этого народа, то те (первые) скрижали, которые были делом Божьим, были разбиты, и по повелению Иеговы Моисеем были высечены другие. Но, в силу того, что та первородная (первоначальная) святость Божественного Я все так же продолжала оставаться (пребывать) внутри Слова, то те же самые слова, которые были написаны на первых скрижалях Иеговой, были написаны и на последних, как это явствует из следующих слов у Моисея: и сказал Иегова (Господь) Моисею: высеки (вырежи, вытеши) две каменные таблички (скрижали), подобные первым, и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых табличках (скрижалях), которые ты разбил... И написал Иегова (Господь) на табличках (скрижалях) слова Завета, десять слов (Исх. 34:1, 4, 28). И в другом месте: и тогда Иегова (Господь) сказал мне: высеки (вырежи, вытеши) две каменные таблички (скрижали), подобные первым, и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых табличках (скрижалях), которые ты разбил... И написал Иегова (Господь) на этих табличках (скрижалях) то же самое, что было написано на первых, десять слов (Десятисловие), а затем, Иегова (Господь) дал их мне (Втор. 10:1-4). [5] Что Иегова этот народ не признавал за народ Свой собственный (ибо это было сказано ради согласия внутреннего смысла с внешним), но признавал его за народ Моисея, очевидно из следующих отрывков из книги «Исход»: пойди (отправляйся), сойди вниз, ибо развратился (в порчу вошел) народ твой, который ты вывел из земли Египетской (Исход 32:7); а теперь иди, и веди народ туда, куда Я сказал тебе (Исход 32:34); и сказал Иегова (Господь) Моисею: пойди (поднимись, перейди) ты и народ, который ты вывел (поднял) из земли Египетской, в землю, которую Я поклялся дать Абрахаму, Исааку и Иакову... А я пошлю ангела пред тобою… так как Сам Я не пойду посреди тебя, ибо ты народ упрямый (жестоковыйный) (Исход 33:1-3). [6] То же самое означивается и под словами Иеговы о том, что, когда Он (Слава Божия) будет проходить, то Он Моисея прикроет рукой и поместит (поставит) в расщелину скалы, чтобы не видеть Моисею лица Иеговы, но откроет руку, когда Он будет виден ему сзади (Исход 33:22, 23); и под словами о том, что каждый раз (после разговора с Иеговой) поверхность лица Моисея просяивала (лучилась светом); и, что после разговора с сыновьями Израилевыми он закрывал свое лицо покрывалом (Исход 34:30-35). Каковым же будет качество этого народа, было передано в предсказании Иеговы Абрахаму; и это (при заключении завета), когда последний возжаждал (стал страстно просить), чтобы семя его унаследовало землю Ханаанскую; ибо в книге «Бытие», после того как Абрахам разделил (рассек надвое) трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу и трехлетнего овна (барана), принесенных в жертву, чтобы войти ему в завет (соединение) с Иеговой, сказано: и было так, что, когда солнце садилось, то глубокий сон напал на Абрахама, и вот ужас и мрак темноты (великой тьмы) навалился (напал) на него… А, когда зашло солнце и сошел полный морок (непроглядная, густаятемень), то явился (пошел), как бы дым из печи и факел (сияние) огня, как если бы прошел между (рассеченными) частями (жертв) (Быт. 15:9, 10, 12, 17). 10454. И услышал Иисус (Иешуа, Навин) голос народа в воплях (криках) его. Что этим означивается обзор и восприятие (исследование и постижение) внутренних (духовных) качеств этого рода-племени, очевидно из значения слова услышал , представляющего собой обзор и восприятие (исследование и постижение), ибо речь, здесь, идет о внутренних качествах этого рода (нации, племени), а оттого, и о качестве их внутренних ощущений и вместилищ духа; из представления образа Иисуса Навина, означивающего собой истины Слова, служащие исследованию и постижению, ибо он был (главным) министром (слугою, распорядителем) Моисея, а чрез Моисея представлено Божие Слово (как это было показано выше); откуда, теперь, и следует, что под (главным) министром (служителем) в представительном смысле означиваются истины, ибо все, какие только есть, истины исходят (рождены, произведены) от (из) Слова; и, здесь, это истины обзора (наблюдения), исследования (анализа) и постижения (усвоения, применения). Очевидно это и из значения выражения голос (глас) народа в воплях (восклицаниях, криках) его , представляющего собой качества, присущие этому роду-племени внутренне, итак, качество их внутренних ощущений и вместилищ духа. Ибо под словом голос (глас) , в Слове, подразумевается внутренний голос, который есть суть (направляющими, господствующими, администрирующими, решающими) помыслами (рассудка человека), а оттого, следовательно, выражающими внутреннее качество (духа, человека) по отношению к истинам и лжам (фальшам), ибо мысли (рассуждения, помышления, решения) исходят или от одних, или от других (п. 219, 220, 3563, 7573, 8813, 9926). Но (в буквальном смысле) под словом вопль (восклицание, крик) подразумевается артикуляция (членораздельное, ясное произношение) звука, будь то речь, пение или крик (выкрик, восклицание), которые исходят (продолжаются, вытекают) от (из) тех (ведущих, главенствующих) мыслей (помышлений), что являются внутренним голосом. Отсюда, и очевидно, что под выражением услышать голос народа в воплях (криках) его означивается восприятие (постижение) качества внутренних ощущений и вместилищ духа (человека), исходя из тона звука (голоса, восклицания), как отражающего качество показателя (признака, свидетельства, аргумента). Ибо слова или звуки, будь то речь, пение или крик (выкрик, восклицание), исходят (рождаются, производятся) из (от) внутренних устремлений (желаний, расположений, привязанностей) и мыслей (образов, понятий, помыслов, идей); и те, и другие содержатся в речи и звуках, также, как и замечаются (воспринимаются, усваиваются) теми, кто слушает (внимает чутко, с вниманием, с готовностью) и при этом думает (отражает, размышляет, соображает). Такие люди сразу отмечают (видят, осознают), например, является ли говорящий, сейчас, сердитым (гневающимся, раздраженным), угрожающим (вынашивающим зло), дружелюбным, мягким (кротким, тихим, спокойным, мирным), радостным (веселым, довольным), печальным (мрачным, скорбящим, в трауре, в горе) и т. д. В той же другой жизни, все сказанное воспринимается (познается, уловляется) так тонко (легко), что по звуку одного лишь только слова ангелы тут же постигают (осознают) то, каковым есть суть качество говорящего, что касается его внутренних ощущений и вместилищ духа. Именно это, здесь, и означивается под выражением услышать голос народа в воплях (криках) его .10455. И сказал Моисею: это голос (крик, вопль) войны в стане (таборе, лагере). Что этим означивается господство лжей (фальшей) и зла, исходящих из адов, и их нападение на истины и блага (добро, блаженства), исходящие из (от) Небес и церкви, очевидно из значения слова голос (глас) , представляющего собой мысли (помыслы, идеи, образы) и устремления (желания, расположения, привязанности, чувства), которые есть суть внутренним голосом, а оттого, таким образом, и качеством внутренних ощущений и вместилищ человеческого духа, о котором уже было поведано чуть выше, в п. 10454; из значения слова война , представляющего собой борьбу (битву, сражение, противостояние) истин, исходящих (рожденных) от блага (добра, блаженства) с лжами (фальшами), исходящими (рожденными) от (со) зла; а, в противоположном смысле, сражение лжей (фальшей) зла супротив истин блага (добра, блаженства), о которой далее и пойдет речь; и из значения слова стан (табор, лагерь) , представляющего собой церковь и Небеса; ибо именно они, в первородном смысле, и представлены под станом (табором, лагерем) сыновей Израилевых (п. 10038). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением голос (глас, крик, вопль) войны в стане (таборе, лагере) подразумевается нападение на истины и блага (добро, блаженства) церкви и Небес со стороны лжей (фальшей) и зол, исходящих из адов. Сказано из адов потому, что все лжи (фальши) и зла родом оттуда; а, здесь, это из стана (табора, лагеря) , ибо под станом (табором, лагерем) , когда в нем поклоняются золотому тельцу (быку, теленку), подразумеваются уже ады (п. 10458). [2] Что под выражением голос войны в лагере , здесь, означивается именно это, так это потому, что, во внутреннем смысле, здесь, рассматриваются внутренние ощущения и вместилища духа Израильского рода (нации, племени), которые были настолько противны истинам и благам (добру, блаженствам) церкви и Небес, что полностью их отвергали (отбрасывали). Ибо внутренние ощущения и вместилища этого рода-племени были одержимы (исполнены, оккупированы) любовью к себе и миру, и внутренне, они у них были царствующими (господствующими, доминирующими), а оттого, и постоянно нападающими на истины и блага (добро, блаженства) церкви, вне зависимости от того, в какой бы святости, как это казалось по видимости, они бы не пребывали в своих внешних поклонениях. Для таких людей святость в поклонениях (служениях) Богу - средство, а знатность (превосходство, первенство, избранность, слава) и богатство (состояние, влияние, сила, прибыль) - цель. А так как те ощущения и вещи, которые исходят (изливаются, проникают, наитствуют) с Небес и от церкви (духовности), становятся за средства, а те ощущения и вещи, которые исходят от мира и от себя (соби, самости, Собственного я) становятся за цели; и, так как цели есть суть тем, что повелевает (командует, управляет) в человеке, а средства есть суть тем, что в человеке служит (его целям); то из этого, и следует, что у такого рода людей духовно-небесные (Божественные) ощущения служат, а природно-чувственные ощущения (мирские) правят (ведут, господствуют, царствуют). Откуда, следует и то, что у них (что касается духа) мир и материальная природа пребывают (устанавливаются) на наивысшем (первом) месте, итак, как если бы на месте головы, а Небеса и духовность пребывают (устанавливаются) на месте наинизшем (последнем), итак, как если бы на месте ног (подошв, ступней). Собственно, по этой причине, если Небеса не благоволят (не споспешествуют, не благоприятствуют) их любовям (то есть, тому, что ими любимо), то небесные (Божественные) ощущения повергаются ими вниз, под ноги, становятся попираемыми ими, и затаптываются. Такова суть инверсии (переворота, отрицания, отвержения,извращения) Божественных ощущений у тех, в ком царствует (господствует, доминирует, правит) любовь к себе и к миру. Отсюда, к тому же, становиться очевидным и то, почему пред ангелами такие люди (духи) видятся перевернутыми вверх ногами: головой вниз, а ногами вверх. [3] Причина, по которой под словом война означивается борьба (сражение, бой, битва) истин с фальшами (лжами), а в противоположном смысле – фальшей (лжей) с истинами, состоит в том, что, в духовном смысле, под словом война ничто иное и не означивается. Во внутреннем смысле, под словом война (войны) такие битвы (сражения) означиваются, также, и в исторических частях (книгах) Слова, также, как под словом войны они означиваются и у Пророков (в пророческих книгах Слова), как это можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 1664, 8273. Всяк, кто не знает (не понимает), что, в духовном смысле, в Божием Слове, означивается под словом войны , никогда не сможет познать (понять, уразуметь) чего-либо из того, что о войнах было написано (упомянуто) у Даниила (Дан. 7, 8, 11); что о них в самых разных местах написано (упомянуто) в Откровении (Апокалипсисе); а также, в Евангелиях, то есть, там, где описано (предсказано) о последних временах церкви (Мф. 24:5-7; Марк 13:7, 8; и в других местах). Отсюда, также, следует и то, что под всевозможными орудиями (средствами) войны, такими как мечи, копья, щиты, луки, стрелы и множеством других, означиваются те ощущения и понятия вещей, которые имеют отношение к духовным сражениям (битвам), и о которых то тут, то там говорится (излагается) в Слове. 10456. А тот сказал (ответил): нет, это не голос о победе (не крик победителей), и это не голос о поражении (не крик побежденных). Что этим означивается - что это действие (влияние) Небес с одной стороны, а адов - с другой, итак, война лжей (фальшей) супротив истин и истин супротив лжей (фальшей), очевидно из значения выражения голос (глас, клич) вопиющего или голос кричащего (восклицающего) , представляющего собой качество внутренних ощущений и вместилищ духа, что касается этого рода-племени, как это уже и было сказано выше, в п. 10454; и из значения выражения нет, это не голос о победе (не крик победителей), и это не голос о поражении (не крик побежденных) , представляющего собой приближение битвы (сражения) между ложью и истиной, и невозможность ее мирного исхода. А так как всякая ложь (фальшь) исходит из адов, а всякая истина – с Небес, то под этими словами означивается, также, и то, что с одной стороны действуют Небеса, а с другой - ады. Что под словом крик (возглас, клич, вопль) означиваются лжи (фальши), можно усмотреть по п. 2240; что под ним, также, означиваются помыслы (образы, идеи), исполненные сильного намерения действовать (готовности, усердия, рвения, усилия), очевидно по п. 7119; а, что под этим словом, также, означивается и внутренняя скорбь (печаль, горе, плач) - по п. 7782. Таким образом, под этими словами, здесь, описывается состояние внутренних ощущений и вместилищ у людей этого рода-племени, которое устанавливается тогда, когда ады в них действуют супротив Небес, а Небеса супротив адов, то есть, тогда, когда они удерживаются между ними двумя, что имеет место тогда, когда они пребывают во внешних формах поклонения, а их внутренние ощущения и вместилища духа остаются закрытыми. Последние же у них были закрыты свыше для того, чтобы чрез посредство внешних ощущений и вещей, которые составляют собой представительности (представления, отражения) ощущений и вещей внутренних, тем не менее, у них могла бы оставаться связь с Небесами, о которой выше и шла речь.10457. Ибо я слышу голос песни плачевной (вопль несчастья, жалобный крик). Что этим означивается плачевное (скорбное, печальное, горестное) состояние их внутренних ощущений и вместилищ духа, очевидно из значения выражения голос песни плачевной (жалобного крика) , представляющего собой плачевное состояние; ибо на языке оригинала это понятие выражается словом, определяющим (означивающим) собой крик и устремление (желание, расположение, привязанность) , а также, скорбь (страдание, печаль, горе, жалобу) , а оттого, таким образом, и жалобный крик (скорбный вопль) . Здесь же, когда под словом голос (глас) означивается качество внутренних ощущений и вместилищ духа человека (п. 10454), под выражением голос песни плачевной (жалобного крика) означивается плачевное (скорбное, печальное, горестное) состояние их внутренних ощущений и вместилищ духа. 10458. И было так, что, когда он приблизился к стану (табору, лагерю). Что этим означивается нисхождение в ады, в которых, тогда, (духом своим) пребывали люди этого рода-племени, очевидно из значения выражения стан (табор, лагерь) сыновей Израилевых , представляющего собой Небеса и церковь (п. 4236, 10038); откуда, и следует, что, когда они стали пребывать в идолопоклонничестве, поклоняясь тельцу (быку, теленку) вместо Иеговы, то под их станом (табором, лагерем) стали означиваться ады. Ибо, когда люди отворачиваются (отвращаются) от Божественного поклонения к поклонению дьявольскому (Собственному я и вещам), как это, собственно, и было при поклонении (служении) тельцу (теленку), то все, что является представительностью (представлением, отражением) Небес и церкви, превращается, тогда, в представительности (представления, отражения) адов. То же самое означивается под словом стан (табор, лагерь) и у Амоса: посылал Я на вас мор (язву) на пути Египетском; юношей ваших Я убивал мечом, пленял коней (лошадей) ваших; делал так, чтобы зловоние (смрад) стана (табора, лагеря) вашего поднимался (доходил), даже, до ноздрей носа вашего (Амос 4:10). Здесь, говорится об опустошении (евреев от) истин, а когда оно полное, то под словом стан (табор, лагерь) означиваются ады. Что речь идет об опустошении от истин, очевидно по каждой детали (мелочи) из этого отрывка, рассматриваемого во внутреннем смысле. Ибо под словом мор (болезнь, язва) означивается опустошение (п. 7102, 7505); под словом путь (дорога) означиваются истины, а в противоположном смысле – лжи (фальши) (п. 10422); под словом Египет означиваются внешние (природные) ощущения и вещи, также, как и ады, как это можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 10437; под словом меч означиваются фальши (лжи), сражающиеся (выступающие) супротив истин (п. 2799, 4499, 6353, 7102, 8294); под словом юноши означиваются истины церкви (п. 7668); под словом убитые означивается - погибшие духовно (п. 6767, 8902); под словом плен означивается лишение (исчезновение) истин (п. 7990); под словом кони (лошади) означивается понимание (рассудок), вошедшее в просветление (п. 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534); а под словом вонь (зловоние, смрад) означивается выдохновение (наваждение) мерзостей из адов (п. 7161). Отсюда, и очевидно, что, здесь, во внутреннем смысле под словом стан (табор, лагерь) означиваются ады. Ады, в Слове, при описании в исторических книгах, означиваются, также, и под станом (табором, лагерем) врагов, которые стояли (выступали) супротив Иерусалима или супротив сыновей Израилевых.10459. То увидел тельца (теленка) и пляски (танцы, хороводы). Что этим означиваются адские формы поклонения (служения) Богу, соответствующие наслаждениям (удовольствиям) внешней любви этого племени, из которых и вытекает их внутренний подъем (настроение праздника), очевидно из значения слова телец (бык, теленок) , представляющего собой наслаждения (удовольствия) внешней любви этого рода-племени (п. 10407). Что, здесь, означивается поклонение (служение) Богу, соответствующее господствующим в них наслаждениям (вожделениям, похотям, удовольствиям), так это потому, что, когда Моисей приблизился к стану (табору, лагерю) , этот род (племени) пребывал именно в таком поклонении (служении); а, что такое поклонение (служение) исходит из адов, очевидно и из того, что было показано выше. Очевидно это и из значения слова танцы (пляски, хороводы) , представляющего собой внутренний подъем (настроение праздника), о котором, также, говорилось выше, в п. 10416. 10460. И воспылал Моисей от гнева. Что этим означивается отступничество (отворот, отпадение) этого рода-племени от внутренних ощущений и понятий церкви (духовности), поклонений (служений Богу) и внутреннего смысла Слова, очевидно из выражения воспылать (воспламениться) гневом , когда это говорится о Господе, и представляющего собой, тогда, отступничество (отпадение) человека от внутренних ощущений и вещей, то есть, от ощущений Божественного Я в нем, о чем уже говорилось выше в п. 10431. Что под выражением воспламениться гневом , когда говорится о Моисее, означивается именно это, так это потому, что в лице Моисея представлено Слово, то есть, Божественные истины, что исходят от Господа; или, что, то же самое, Господь, что касается Божественных истин; но, здесь, в отношении представительностей (представлений, отражений) этих истин, как это можно усмотреть по ссылкам, представленным в п. 9372. Сказано от внутренних ощущений и понятий церкви (духовности), поклонений (служений Богу) и внутреннего смысла Слова , так это потому, что всяк отступающий (отворачивающийся) от внутреннего смысла Слова, отступает (отворачивается), вместе с тем, и от внутренних ощущений церкви, а оттого, и от внутренних форм поклонения (служения Богу), потому что внутренние ощущения церкви и внутренние формы поклонения исходят из внутреннего смысла Слова. И это потому, что Божие Слово учит: каким должно быть качество человека церкви, то есть, каким должно быть качество духовности у человека, а также, каким должно быть качество поклонения человека церкви, потому что именно блага (добро, блаженства) и истины любви и веры составляют (образуют) внутренние ощущения церкви, а также, внутренние формы поклонения (служения). Слово же учит этим благам (добру, блаженствам) и истинам, ибо из них состоит внутренний (духовный) смысл Слова. 10461. И бросил скрижали из руки своей, и разбил их (и разбились они вдребезги) под горой. Что этим означивается – что из-за этого рода-племени внешний смысл Слова был изменен Господом и сделан другим, очевидно из значения слова таблички (скрижали) , на которых был написан закон, и представляющего собой внешний смысл Слова или смысл Его буквальный (п. 10453); из значения выражения бросить (кинуть) их из рук и разбить , представляющего собой уничтожение первородного (первозданного, исходного) внешнегосмысла, а, тем самым, также, его изменение и делание его иным; а, что внешний смысл Слова из-за качеств Израильского рода-племени был изменен и сделан иным, можно усмотреть и из того, что уже было сказано выше, в п. 10453. Очевидно это и из значения выражения гора Синай , представляющего собой Небеса, от которых исходят Божественные истины (п. 9420). Сказано под горой потому, что внешний смысл Слова предназначен для тех, кто пребывает под Небесами (ниже Их, у подножия), тогда как внутренний смысл - для тех, кто пребывает в Небесах. 10462. И взял он тельца (теленка), которого они сделали. Что этим означивается - что Он взял наслаждения (удовольствия) идолопоклоннического поклонения (служения) этого рода- племени, очевидно из значения слова телец (теленок) , представляющего собой наслаждения (удовольствия) внешней любви израильского рода-племени, от которых и в соответствии с которыми совершалось их поклонение (служение Богу), которое есть суть идолопоклонническим (п. 10407, 10459). 10463. И сжег его огнем. Что этим означивается - всецело происходящие от любви к себе и к миру, которые осуждают каждого (ведут всякого) в ады, очевидно из значения слова огонь , представляющего собой Небесную любовь, которая есть любовью к Господу и любовью к ближнему, тогда как, в противоположном смысле, представляющего собой любовь адскую, которая есть любовью к себе (соби, самости, Собственному я) и любовью к миру (п. 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7575, 10055). Отсюда, и следует, что под выражением горящий огнем означивается состояние духа, полностью наполненного любовью к себе и миру, итак, духовное состояние всякого, кто осужден в ады; ибо, когда в человеке царствуют (правят, господствуют) эти любови, то они в нем образуют его ады. Из всего этого, и очевидно, что означивается под выражением адский огонь , которое, в Божием Слове, упоминается (повсюду) то тут, то там. 10464. И растолок его в порошок (истер в пыль, в муку). Что этим означивается - и все их адские лжи (фальши), исходящие (рождающиеся) оттуда, очевидно из значения выражения растереть в порошок или на мельчайшие части, и представляющего собой образование фальшей (лжей) из адских наслаждений (удовольствий), а оттого, таким образом, и адские лжи (фальши). Что под словом растолочь (размолоть, растереть) , когда говорится о зле, означивается именно это, очевидно и из того, что уже было сказано ранее, в п. 4335, 9995, 10303. 10465. И разбросал (развеял) его по лицам (поверхности) вод. Что этим означивается – и смешал (вперемешку) с (Божественными) истинами, очевидно из значения слова воды , представляющего собой истины; как это можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 10238. И так как сказано, что порошок, в который был размолот (истерт) теленок, был посыпан (разбросан, развеян) на воду , то отсюда и очевидно, что под этим означивается то, что лжи (фальши) их адских наслаждений (удовольствий) были смешаны с истинами, сошедшими с Небес. Что под здешними водами означиваются истины, сошедшие с Небес, так это потому, что воды эти были с горы Синай, а под выражением гора Синайозначиваются Небеса, от которых исходят Божественные истины (п. 9420). Что эти воды сошли именно с горы Синай, у Моисея усматривается из другого места: и взял я грех ваш, тельца (теленка), которого вы сделали, и сжег его огнем, и измельчил (растолок) его, и истер его в прах (размолол в порошок, муку, пыль); и бросил я прах (пыль) его в ручей, который спускался (сходил) с горы (Втор. 9:21). 10466. И напоил сыновей Израилевых. Что этим означивается – и присоединил, присвоил (прикрепил, передал) этому роду (племени), очевидно из значения слова напоил , представляющего собой присоединение и усвоение в себе (собью, самостью, Собственным я) истин, а, в противоположном смысле, лжей (фальшей) (п. 3089, 3168, 8562); и, здесь, это фальшей (лжей) зла. Что, здесь, под выражением сыновья Израилевы вне зависимости от усматриваемого смысла подразумевается именно Израильский род- племени, так это потому, что, здесь, речь идет о том, что ему присуще, итак, является его собственным (качеством, родовой кармой). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, каковым было качество подавляющей части этого рода (нации, племени), что касается внутренних ощущений и вместилищ духа, ибо именно они в этой главе и описаны.
10467.сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты навлек на него такой великий грех? И сказал Аарон: да не разгорится гнев твой, господин мой; ты же знаешь, что народ сей во зле. Ибо сказали они мне: сделай (сотвори) нам богов, которые пойдут пред нами; ибо, что касается Моисея, того человека, который вывел нас из земли Египетской, то мы не знаем, что с ним случилось. И я сказал им: у кого есть золото, сорвите его; и они дали его мне; и я бросил его в огонь, и вышел этот теленок. И увидел Моисей, что народ его стал слабым (разнузданным, нерадивым), ибо это Аарон сделал его слабым (разнузданным, нерадивым), неспособным к своему возвышению (к посрамлению пред врагами, путем роста противного в них). И сказал Моисей Аарону означивает восприятие, исходящее от внутренних ощущений и вместилищ, об ощущениях и вещах внешних у этого рода-племени; что сделал тебе народ сей, что ты навлек на него такой великий грех? означивает - отчего происходит то, что этот род (нация, племя) так отвернулся (отклонил себя) от Божественного Я; и сказал Аарон означивает восприятие (причины); да не разгорится гнев твой, господин мой означивает – чтобы они из-за этого отклонения не отвернули от внутренних ощущений; ты же знаешь, что народ сей во зле означивает - что этот род-племени состоит во внешних ощущениях, отделенных (оторванных) от святости (святых) внутренних ощущений; ибо сказали они мне означивает напористость увещевания (убеждения, склонения); сделай (сотвори) нам богов, которые пойдут пред нами означивает ложные (фальшивые) учения и поклонения, а оттого, и идолопоклонничество; ибо, что касается Моисея, того человека, который вывел нас из земли Египетской, то мы не знаем, что с ним случилось означивает – полное неведение о тех Божественных истинах, которые есть в Слове и возвышают (поднимают) человека от ощущений и вещей внешних к ощущениям и вещам внутренним, итак, делают (сотворяют) в нем церковь (духовность); и я сказал им: у кого есть золото, сорвите его означивает извлечение из буквального смысла Слова ощущений и вещей, которые благоприятствуют (споспешествуют) наслаждениям (удовольствиям) внешних любовей и принципам, рожденным (исходящим, вытекающим) оттуда; и они дали его мнеозначивает сведение их воедино (собирание в учение) и воплощение (поклонение) оттуда; и я бросил его в огонь, и вышел этот теленок означивает любовь к себе и к миру, из которых и в соответствии (в согласии) с которыми происходит такое поклонение (служение); и увидел Моисей, что народ его стал слабым (разнузданным, нерадивым) означивает восприятие, исходящее от внутренних ощущений и вместилищ духа, о том, что этот род-племени отвернулся (отпал) от внутренних ощущений и истин, а оттого, таким образом, и от Божественного Я (Господа Вселенной); ибо это Аарон сделал его слабым (разнузданным, нерадивым) означивает - что это от внешних ощущений и вещей, которые ими были так любимы (почитаемы); неспособным к своему возвышению (к посрамлению пред врагами, путем роста противного в них) означивает - что это вплоть до лишения всяких сил (возможностей) противостоять (сопротивляться) злам и лжам (фальшам), исходящим (наваждающим их) из адов. 10468. И сказал Моисей Аарону. Что этим означивается восприятие, исходящее от внутренних ощущений и вместилищ, об ощущениях и вещах внешних у этого рода-племени, очевидно из значения слова сказал , представляющего собой восприятие, о котором можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 10290; из представления образа Моисея, означивающего собой Слово (п. 9372); и, здесь, в отношении смысла Его внутреннего; и из представления образа Аарона, означивающего собой Слово в отношении смысла Его внешнего, а также, в отношении внешних ощущений церкви и внешних форм поклонения (служения) Богу (п. 10397). Что под именем Моисей , здесь, означиваются внутренние истины и блага (добро, блаженства), исходящие от Слова, так это потому, что, здесь, он говорит с Аароном, в лице которого, что касается Слова, представлены ощущения и вещи внешние. Говорите же ли вы о внутреннем и внешнем смысле Слова или же просто о внутренних и внешних ощущениях и вещах, то, здесь, это будет одно и то же; ибо Слово есть суть теми Божественными истинами, при помощи которых человек воспринимает (обретает, принимает, получает) высшие познания; и, здесь, это восприятие (познание) о сути тех внешних ощущений и понятий (идей), какими они были (есть) у Израильского рода (нации, племени), будь то в поклонениях (служениях) Богу, или в ощущениях церкви, или в ощущениях смысла Слова. Да будет же, теперь, известно, что всякое восприятие (понимание, познание) о внешних ощущениях и вещах исходит от (из) ощущений и вещей внутренних. Ибо то, как обстоит дело во внешних ощущениях, понятиях (идеях) и во внешнем смысле, может быть усмотрено лишь из ощущений внутренних, но никак не от (из) внешних ощущений, понятий (идей) и смысла, исходящих (рожденных, произведенных) от себя (от соби, самости, от Собственного я), а еще менее - от (из) внешних, которые захватили (пленили, проникли во) внутренние (ощущения и вместилища духа). Из всего этого, теперь, и следует, что всяк, кто пребывает (состоит) во внешних ощущениях и вещах, отделенных (оторванных) от ощущений и вещей внутренних, не признает внутренних ощущений и вещей; и это по той причине, что они не чувствуют (не ощущают) и не видят (не понимают) их; а иные, даже, отрицают их; а оттого, следовательно, отрицают ощущения и вещи Небесные и Божественные. 10469. Что сделал тебе народ сей, что ты навлек на него такой великий грех? Что этим означивается - отчего происходит то, что этот род-племени так отвернулся (отклонилсебя) от Божественного Я, очевидно из значения выражения что сделал тебе народ сей , представляющего собой вопрос – в чем причина того, что этот род-племени есть таким; ибо под выражением сделал тебе , здесь, подразумевается не делание, потому что под Аароном подразумевается не Аарон, а внешние ощущения, понятия (идеи) и смысл Слова, которые в отношении своего качества усматриваются (обнаруживаются, наблюдаются, постигаются) ощущениями внутренними; именно поэтому, когда это имя (Аарон) понимается отвлеченно от личности, под выражением что они тебе сделали подразумевается вопрос о причинах того, отчего произошло так с этим родом-племенем. Очевидно это и из значения слова грех , представляющего собой отвращение (отворот, отступничество) от Божественного Я (от Господа Вселенной) (п. 5841, 9346). Отсюда, теперь, и очевидно, что, когда это сказано в отвлеченном (абстрактном) смысле в адрес Аарона, то под выражением ты навлек на него такой великий грех означивается отворот (отступничество, удаление) внешних ощущений человека от присущих ему ощущений внутренних (духовных), а оттого, и от ощущений и вещей Божественных. 10470. И сказал Аарон. Что этим означивается восприятие (причины), очевидно из значения слова сказал , когда говорится о наблюдении и анализе (исследовании) внутренней частью духа того состояния, что имеет место (творится) в ощущениях и вещах внешних (во внешней части духа), и представляющего собой, тогда, высшее восприятие (понимание, познание); и, наоборот, когда это говорится о внешней части духа (внешнем человеке), и представляющего собой то, что воспринимается (ощущается) человеком чувственно (телесно, по видимости). 10471. Да не разгорится гнев твой, господин мой. Что этим означивается – чтобы они из-за этого не отвернулись от внутренних ощущений, очевидно из значения выражения разгорится (воспламенится) гнев , когда говорится о Моисее, под которым означиваются внутренние ощущения и вещи, и представляющего собой, тогда, отворот (отпадение, удаление) человека (его соби, самости, Собственного я) от Божественных истин; но, здесь, с приставкой «не»; то есть, чтобы они не отвернулись (не отпали) от них; и из представления образа Моисея, который, здесь, именуется под словами господин мой , и представляющего собой, тогда, ощущения и вещи внутренние (п. 10468). Что, здесь, Моисей Аароном назван господин мой , так это потому, что внутренние (духовные) ощущения и вещи в отношении внешних (по Божественному порядку) есть господствующими, итак, господином , тогда как внешние по отношению к внутренним есть подчиненными, итак, слугою (рабом) . Ибо внутренние ощущения и вместилища (внутренней части духа) человека пребывают в Небесах; отчего, когда дух открыт к верху, они и есть суть Небесами самого человека; тогда как внешние ощущения и вместилища (внешней части духа) человека пребывают внизу, в материально-природном мире, а оттого, таким образом, есть суть миром (низшей природой) самого человека; Богом же мир был создан, чтобы служить Небесам, как слуга (раб) служит своему господину (хозяину). Все то же самое можно сказать и в отношении внешнего служения (ритуалов поклонения) Богу, внешних ощущений и вещей (атрибутов) церкви (духовности) и внешнего смысла Слова, в сравнении с внутренними служениями, ощущениями и смыслом Слова.10472. Ты же знаешь, что народ сей во зле. Что этим означивается - что этот род-племени состоит во внешних ощущениях, отделенных (оторванных) от святости (святых) внутренних ощущений, очевидно из значения слов зло (зла) и грех (грехи) , представляющего собой разъединение, отделение и отвращение (отворот, отступничество, отдаление) от Божественного Я (Господа Вселенной) (п. 4997, 5746, 5841, 9346). Сказано отделенные (оторванные) от святости (святых) внутренних ощущений , так это потому, что, когда ощущения и вещи внешние становятся отделенными (оторванными) от ощущений и вещей внутренних, они, также, становятся отделенными (оторванными) и от святости (святых ощущений). Ибо то, что в человеке свято, пребывает в его ощущениях и вместилищах духа внутренних. Все, что именуется святостью (святым, святыми ощущениями) , вливается в человека с Небес, то есть, чрез Небеса от Господа. Во внутреннего человека (в его внутренние ощущения и вместилища) вливаются Небеса (небесные ощущения), а чрез него они вливаются и в человека внешнего (в его внешние ощущения и вместилища), ибо внутренний человек образован по образу Небес; отсюда, и очевидно, что внутренние ощущения и вместилища человека назначены для восприятия духовных ощущений и вещей, которые имеют место в Небесах. Внешний же человек образован по образу (природно-материального) мира, а оттого, внешние ощущения и вместилища его назначены для восприятия материально-природных ощущений и вещей, которые есть в этом мире (п. 9279, 10156). Отсюда, теперь, и очевидно, каково есть суть качество человека, у которого внешние его ощущения и вещи отделены от ощущений и вещей внутренних. А именно: что он пребывает в одних лишь только мирских, земных и телесных ощущениях и вещах. А всяк, кто пребывает исключительно только в одних последних, не постигает (не воспринимает, не понимает, не усваивает) того, что есть суть ощущениями и вещами внутренними (духовными), а оттого, следовательно, не постигает (не воспринимает, не понимает, не усваивает) и того, что значит быть в ощущениях и вещах Небесных и Божественных (быть частицей Божественного Я Вселенной). Когда они пребывают в тех ощущениях и вещах, которые в церкви составляют собой внешние формы (ритуалы, обряды) поклонения (служения) Богу, то они считают (полагают), что пребывают, также, в ощущениях и вещах Божественных. Тем не менее, это не так. Ибо, тогда (в такие моменты), они либо пребывают в телесных наслаждениях (удовольствиях), к которым привыкли с младенчества, либо действуют ради видимости (казательности) набожными в мирских целях, либо действуют по обязанности ради должности своей и чина, итак, ради богатства и славы (выгоды и чести, наград и почестей). Откуда, и очевидно, что они, таким образом, пребывают в мирских, земных и телесных ощущениях и вещах, но никак не в ощущениях и вещах Небесных и Божественных. Но у тех, кто пребывает в ощущениях и вещах внешних, отталкиваясь (исходящих, рождаемых) от ощущений и вещей внутренних (внутренней части духа), все обстоит иначе (наоборот). 10473. Ибо сказали они мне. Что этим означивается напористость увещевания (убеждения, склонения), очевидно из значения слова сказать , когда говорится о тех, кто пребывает в ощущениях и вещах внешних, отделенных (оторванных) от ощущений и вещей внутренних, и представляющего собой напористость увещевания (убеждения, склонения) (п. 10398).10474. Сделай (сотвори) нам богов, которые пойдут пред нами. Что этим означиваются ложные (фальшивые) учения и поклонения, а оттого, и идолопоклоннические лжи (фальши), можно усмотреть и по сказанному выше (п. 10399). 10475. Ибо, что касается Моисея, того человека, который вывел нас из земли Египетской, то мы не знаем, что с ним случилось. Что этим означивается полное неведение о тех Божественных истинах, которые есть в Слове и возвышают (поднимают) человека от ощущений и вещей внешних к ощущениям и вещам внутренним, итак, делают (сотворяют) в нем церковь (духовность), можно усмотреть и из того, что уже было сказано выше, в п. 10400. 10476. И я сказал им: у кого есть золото, сорвите его. Что этим означивается извлечение из буквального смысла Слова ощущений и вещей, которые благоприятствуют (споспешествуют) наслаждениям (удовольствиям) внешних любовей и принципам, рожденным (исходящим, вытекающим) оттуда, очевидно и из того, что уже было раскрыто и сказано выше (п. 10402). 10477. И они дали его мне. Что этим означивается сведение их воедино (собирание в учение) и воплощение (итог, результат) в поклонении, можно усмотреть и из того, что уже было сказано выше, в п. 10403, 10404. 10478. И я бросил его в огонь, и вышел этот теленок. Что этим означивается любовь к себе и к миру, из (от) которых и в соответствии (в согласии) с которыми происходит идолопоклонническое поклонение (служение) Богу, очевидно из значения слова огонь , представляющего собой любовь в обоих своих противоположных смыслах (к Богу, Господу и к себе, Собственному я) (п. 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7575, 10055). Здесь же, речь идет о любви к себе и миру; ибо, исходя из того, что евреи пребывали в ощущениях и вещах внешних, отделенных (оторванных) от ощущений и вещей внутренних, именно в этих формах любви они и состояли. Откуда, теперь, и следует, что под выражением бросить в огонь означивается пребывание в этих любовях с извлечением (вытаскиванием, вырыванием) из буквального смысла Слова тех ощущений и понятий, что благоприятствуют (споспешествуют, содействуют, покровительствуют) их соби (самости, Собственному я), а также, составление (собирание, выстраивание) из них лжеучений. Очевидно это и из значения слова телец (теленок) , представляющего собой поклонение (служение) Богу, исходящее от (из) этих любовей и совершаемое (воплощаемое) в согласии с ними, которое есть суть адским (п. 10459). 10479. И увидел Моисей, что народ его стал слабым (разнузданным, нерадивым, распущенным). Что этим означивается восприятие, исходящее от внутренних ощущений и вместилищ духа, о том, что этот род-племени отвернулся (отпал, отступил) от внутренних ощущений и истин, а оттого, таким образом, и от Божественного Я (Господа Вселенной), очевидно иззначения слова увидеть , представляющего собой состояние восприятия; из представления образа Моисея, означивающего собой внутренние ощущения и вещи, и о чем уже было сказано выше, в п. 10468; и из значения слова быть слабым (разнузданным, нерадивым, непутевым, распущенным) , представляющего собой духовный отворот (удаление, отступничество), и, здесь, от внутренних ощущений и вещей, итак, от Божественного Я, согласно с уже сказанным выше, в п. 10472. Более того, на языке оригинала (на иврите), под этим словом подразумевается - отвернуться (в обратную сторону) и пойти назад (отступить), а также быть (стать) раздетым (обнаженным, дойти до нищеты); а под раздетым (обнаженным, нищим и голым) означивается - быть (стать) лишенным благ (добра, блаженств) любви и истин веры, которые есть суть внутренними ощущениями и вещами церкви (духовности) и поклонений (служений) в ней (п. 9960). 10480. Ибо это Аарон сделал его слабым (разнузданным, нерадивым, непутевым, распущенным). Что этим означивается - что это от (из-за) внешних ощущений и вещей, которые ими были так любимы (почитаемы), очевидно из значения выражения сделать слабым (разнузданным, нерадивым, непутевым, распущенным) , представляющего собой духовное состояние отвращения (отворота, отступничества) от ощущений и вещей внутренних, а, таким образом, и от Божественного Я, о котором уже было сказано чуть выше, в п. 10479; и из представления образа Аарона, означивающего собой всевозможные внешние ощущения и вещи (п. 10468). Что под этим означивается все то, что было (есть) любимо Израильским родом (племенем), так это потому что всяк, кто пребывает во внешних ощущениях и вещах, отделенных (оторванных) от ощущений и вещей внутренних, любят (почитают) лишь только одни ощущения и вещи внешние (природно- чувственные). Причина, по которой под выражением сделал его слабым (разнузданным, нерадивым, непутевым, распущенным) , здесь, подразумевается отворот (удаление, отвращение), совершенный от соби (самости, Собственного я), а не по принуждению от Аарона, состоит в том, что под именем Аарон , во внутреннем смысле, подразумевается не Аарон, а внешние ощущения и вещи в духе человека; ибо эти и есть суть таковыми, согласно абстрактному смыслу, отвлеченному от личностей и имен, как это уже и было сказано выше, в п. 10469. 10481. Вплоть до аннигиляции врагами, восстающими против него (неспособным к своему возвышению). Что этим означивается - что это вплоть до лишения всяких сил (возможностей и способностей) противостоять (сопротивляться) злам и лжам (фальшам), исходящим (наваждающим их) из адов, очевидно из значения слова аннигилировать (истребить, уничтожить) , представляющего собой лишение каких бы то ни было сил сопротивляться (противостоять) злу и лжи (фальши); ибо, в духовном мире, именно это и означивается под не имением каких-либо сил (силы воли); и из значения выражения восстающих против него , то есть, врагов, и представляющего собой зла и произведенные (рожденные) от них лжи (фальши); ибо, в духовном смысле, эти и есть суть врагами, восстающими (против человека). Собственно, поэтому последние и означиваются, в Слове, под врагами и под восставшими (заговорщиками, мятежниками) против (кого-либо) . Как это можно усмотреть у Давида: о Иегова, насколько умножились враги мои! Какие множества (толпы) восстают супротив меня,говоря о душе моей: нет ему спасения в Боге (Пс. 3:1, 2); взываю к Тебе (молю Тебя)… сотвори (яви) чудо милостью Твоею, о Спаситель уверовавших в Тебя, отсеки восставших супротив меня десницей Твоею... Сохрани (упаси, убереги, удержи) меня от нечестивых, которые окружают меня (и идут) супротив души моей (Пс. 17:7-9); не предавай меня желаниям (вожделениям, похотям) врагов моих; ибо восстали супротив меня свидетели лжи (фальши) и делающие (насылающие, выдыхающие) насилие (зло, злобу), чтобы я перестал верить, что увижу благо (добро, блаженство) в земле жизни (Пс. 27:12, 13); о, Боже, дай же повеление о спасении Иакова... С Тобою поразим мы врагов наших; во имя Твое (с именем Твоим) растопчем (станем попирать) тех, кто восстает супротив нас (Пс. 44:4, 5); чужеземцы (чужаки) восстали супротив меня, а самые злобные (жестокие, ретивые) искали души моей; они не имеют Бога пред собой (в себе)... Бог помогает мне, а Господь среди всех, поддерживающих (оберегающих, продляющих) душу (жизнь) мою (Пс. 54:3, 4); избави (освободи) меня от врагов моих, о, Бог мой, подними (вознеси) меня высоко над восставшими супротив меня… Избави меня от делающих беззакония (творящих несправедливость)... Вот, они подстерегают (в засаде) душу мою (Пс. 59:1-3). В этих и многих других отрывках под врагами и восставшими супротив (повстанцами, заговорщиками, бунтовщиками) подразумеваются зла и лжи (фальши), происходящие из адов. Они именуются восставшими супротив потому, что зла и лжи (фальши) восстают супротив благ (добра, блаженств) и истин, но никак не наоборот. [2] Что всяк, пребывающий в ощущениях и вещах внешних, отделенных (оторванных) от ощущений и вещей внутренних, не имеют (в себе) силы противостоять злам и лжам (фальшам), исходящим (порождаемым) от (из) адов, так это потому, что всякая сила противостоять (сопротивляться) им исходит от Божественного Я (Господа Вселенной). Отсюда, теперь, и очевидно, почему всяк, в ком его ощущения и вещи внешние (внешней части духа) отделились (оторвались) от ощущений и вещей внутренних (внутренней части духа), становясь совершенно отделенным (отрезанным) от Божественного Я, не имеет (утрачивает все) силы (возможности и способности); в силу чего, и увлекается (захватывается, переносится) злами и лжами (фальшами), как пушинка или солома на ветру, туда, куда бы его не уносили (не вели, не волокли) ады; как это с ясной очевидностью и можно усмотреть на примере многих злых людей, которые переходят из этого (нашего) мира в ту другую жизнь. Все это (в Слове), также, представлено и под тем фактом, что этот род-племени всегда побеждал своих врагов до тех пор, пока они оставались в поклонениях (служениях) Богу, которые были даны им свыше в Божиих заповедях (повелениях), и становился всегда побежденным, как только они отпадали (удалялись, отходили, отступались) от такого рода поклонений (служений) Богу; итак, всегда тогда, когда (в своем подавляющем большинстве) они пребывали (состояли) в злах. И это согласно со следующими словами у Моисея: а если (пренебрежете и) отвергнете уставы (установления, положения) Мои… то гнать (страшить, преследовать) вас будет, даже, шелест (звук) листа, пульсирующего (колышущегося) на ветру; и будете вы убегать, как бегут от меча, и будете падать, хотя никто вас не будет преследовать; и будет набрасываться человек на брата своего, как если бы тот был с мечом, хотя тот и не преследует (и не думает, и не трогает его); и не сможете устоять супротив врагов ваших (Лев. 26:15, 36, 37); разве сможет один преследовать (гнать) тысячу, а двое - десятки тысяч, если бы Сама Скала (Заступник) их не предала бы их на это, и если бы Сам Иегова (Господь) не отдал бы их на то (Втор. 32:30). Из всего этого, теперь, и очевидно, чтоозначивается под выражением вплоть до аннигиляции (уничтожения) врагами, восстающими против него .
10482.И встал Моисей у
ворот стана (табора, лагеря) означивает
– там, где находится вход (проем, дверь,
отверстие) в ады; и сказал: кто за
Иегову (Господа), ко мне! означивает
всех тех, кто во внешних ощущениях и
вещах пребывает, исходя из (от) ощущений
и вещей внутренних; и собрались к
нему все сыновья Левиины означивает
- все те, кто пребывает в истинах,
исходящих (рожденных, произведенных)
от блага (добра, блаженства); и сказал
он им означивает увещевание (зов,
призыв, побуждение); так говорит
Иегова (Господь) Бог Израилев
означивает – что увещевание (зов,
призыв, побуждение) это от Господа;
положите (укрепите) каждый меч свой
на бедре своем означивает истины,
исходящие (рожденные) от блага (добра,
блаженства), сражающиеся супротив
лжей (фальшей) зла; и пройдите туда
и обратно по стану (лагерю, табору), от
ворот к воротам означивает – пройдите
по всему, что стало вам открыто во
внешних ощущениях и вещах, исходя из
ощущений и вещей внутренних; и убейте
(поразите) каждый брата своего, и каждый
товарища (друга) своего, и каждый ближнего
своего означивает – (исключите) все
запирающее (сокрывающее, закрывающее)
наитие (проникновение, нисхождение)
благ (добра, блаженств) и истин свыше,
так же, как и все то, что служит им
(связано с ними), чтобы, в такой манере,
предотвратить от них всякое восприятие
(прием) и сообщение (соединение, связь);
и сделали сыновья Левиины по слову
Моисея означивает воплощение
(исполнение, итог,
результат) этого действия в (духе)
тех, кто пребывает в истинах, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства);
и пало (погибло) в тот день народа
(людей) до трех тысяч человек
означивает исполненность (завершение)
и закрытие внутренних ощущений и
вместилищ; и сказал Моисей: наполните
же сегодня руку вашу Иегове (освятите
жертву Господу) означивает последующее
оттуда восприятие (прием) и сообщение
(соединение, связь) с Божественными
истинами, пребывающими в Небесах; ибо
каждый (человек) пошел супротив сына
своего и супротив брата своего
означивает – что, тогда, внутренние
ощущения и вместилища становятся
закрытыми для того, чтобы истины и блага
(добро,
блаженства) с Небес не могли более
входить и смешиваться с ощущениями и
вещами внешними; чтобы Он дал
(даровал) вам сегодня благословение
означивает – что это для восприятия
(усвоения, принятия, получения, обретения)
Божественных истин, исходящих от (из)
Слова, а чрез то, и для соединения с
Господом.
10483.
И встал Моисей у ворот стана (табора,
лагеря). Что этим означивается – там,
где находится вход (проем, дверь,
отверстие, портал) в ады, очевидно из
представления образаМоисея, означивающего
собой внутренние ощущения и смысл
Слова, о котором уже говорилось выше,
в п. 10468; из значения слова врата ,
представляющего собой то место (то
состояние духа), где (когда) есть
(происходит) вход (переход в ады), о
котором, здесь, далее и пойдет речь; и
из значения слова стан (лагерь,
табор) , представляющего собой ады
(п. 10458). Причина, по которой Моисей встал
в ворота стана (лагеря, табора), а сам
туда не входил (не вошел), состоит в том,
чтобы, в представительном смысле,
показать (отразить), что внутренние
ощущения и вещи не вхожи в ады (не
приемлемы там); ибо в лице Моисея
представлены внутренние ощущения, вещи
и смысл Божьего Слова, а под станом
(лагерем, табором) - ады. Всяк же, кто
пребывает в адах, состоит в ощущениях
и вещах внешних, отделенных (оторванных)
от ощущений и вещей внутренних; ибо он
пребывает в любви к себе и к миру; в силу
чего, всякое внутреннее ощущение и не
может войти туда, ибо оно не принимается.
У одних оно, там, постоянно отвергается
(тотчас же отбрасывается); у других -
оно, там, задыхается и угасает (удушается
и пропадает), а у третьих – извращается
(выворачивается навыворот). Но говорите
ли вы внутренние (духовные) ощущения
и вещи или Небеса , то это будет
одно и то же, ибо Небеса есть суть
внутренним содержанием духа человека
(его содержимым). Эти ощущения, также,
пребывают во внутреннем смысле Слова,
во внутренних ощущениях и вещах церкви
(духовности) и во внутренних формах
поклонения (служения) Богу. Откуда,
теперь, и следует, что находятся они во
внутреннем мире (сфере, пространстве,
части духа) человека, пребывающего в
небесной и духовной любви, то есть, в
любви к Господу и в милосердии к ближнему.
[2] Теперь же, хотя бы вкратце, должно
быть сказано о том, что понимается под
входом (проемом, дверью, отверстием,
порталом, проходом) в ады, который,
здесь, означивается под выражением
врата стана (Израильского лагеря,
табора) . Каждый из адов закрыт
(замкнут, огорожен) со всех сторон
вокруг, но при соответствующей
необходимости и нужде открывается
сверху. Этот вход (проем, дверь, отверстие,
портал, проход) ведет (идет) в мир духов,
находящийся на полпути (посредине, на
границе) между Небесами и адами, ибо,
там (в том мире), ады заканчиваются своим
верхом, а Небеса – своим низом (п.
5852). Сказано, что этот вход (проем, дверь,
отверстие, портал, проход) открывается
по необходимости и нужде, так это потому,
что при себе
каждый человек имеет духов из адов и
ангелов с Небес. Духи из адов пребывают
(обитают, живут) в сферах его телесных
и мирских любовей, тогда как ангелы с
Небес - в сферах его небесных и духовных
любовей; ибо ни один человек без близких
ему духов (их присутствия) не может
жить. Если духи покинули бы человека,
то он упал бы замертво (мертвым), как
камень. Отсюда, и следует, что по причине
(ради) того, чтобы человек мог бы иметь
свою жизнь и вести ее согласно своих
собственных любовей, для него по
необходимости и нужде открываются ады,
и из них выходят к человеку те духи,
которые состоят в формах любви, подобных
его любовям (желаниям, устремлениям).
[3] Этот вход (проем, дверь, отверстие,
портал, проход) и есть то, что, здесь,
подразумевается под вратами ада ,
и такие входы (проемы, двери, отверстия,
порталы, проходы) мне, иногда, было дано,
даже, видеть. Врата (порталы) эти
охраняются Господом при помощи (силами)
ангелов; и это для того, чтобы духов не
появлялось более, чем это позволено.
Отсюда, теперь, уже и можно усмотреть
то, что, в Слове, означивается под
вратами ада и вратами врагов .
И это в таком отрывке, как у Матфея: и
сказал Иисус Петру: …на сей скале (на
этом камне) построю Я церковь Мою, и
врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).
Под выражением и врата ада не
одолеют ее означивается то, что ады
(духи из ада) не посмеют (не осмелятся,
не дерзнут) подняться и уничтожить
истины веры; подвыражением скала,
на которой выстроена церковь
означивается вера в Господа, исходящая
от Господа, которая есть суть верою
милосердия (любви к ближнему), ибо
милосердие пребывает (живет) лишь в
этой вере, а оттого, таким образом, есть
суть едино одно с ней. Что под словом
скала (камень) означивается
именно такая (эта) вера, можно усмотреть
по предисловию к двадцать второй главе
книги «Бытие», а также, по п. 8581, 10438; а,
что сама такая вера и есть суть милосердием
- по п. 654, 1162, 1176, 1608, 2228,
2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627,
7752-7762, 8530, 9154, 9224,
9783. [4] То же самое означивается и под
словами: и семя (потомство) твое наследует
врата врагов Твоих (Быт. 22:17; 24:60); где
под выражением унаследовать врата
врагов означивается уничтожение
зол и лжей (фальшей), которые исходят
из адов. То же самое, также, в представительном
смысле, показано под изгнанием и
уничтожением племен, населявших землю
Ханаанскую; ибо под родами (нациями,
племенами), обитавшими там прежде
евреев, представлены зла и лжи (фальши),
которые ранее вышли из адов (п. 1573, 1574,
1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327). Точно так же, и
у Давида: живущие во вратах судачат
супротив меня; поют (замышляют заговор)
пьющие секиру (Пс. 69:13);
блажен человек, наполнивший колчан
свой; такие не будут постыжены, когда
будут говорить с врагами у врат (Пс.
127:5). [5] Но уже в благом (добром, блаженном)
смысле под словом врата означивается
вход (проем, дверь, отверстие, портал,
проход), ведущий (идущий) в Небеса, как
это есть у Давида: поднимите врата,
верхи (головы) ваши; и поднимете врата
вечные; и войдет Царь славы (Пс. 24:7-10).
Более того, под вратами , в Слове,
означивается еще и вход в Небеса, а
также, в церковь (в духовность) посредством
истин и благ (добра, блаженств), а также,
наитие (проникновение, нисхождение)
истин и благ (добра, блаженств) в человека.
10484.
И сказал: кто за Иегову (Господа), ко
мне! Что этим означиваются все те, кто
во внешних ощущениях и вещах пребывает,
исходя из (созерцая их от) ощущений и
вещей внутренних, очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
внутренние ощущения и внутренний смысл
Слова (п. 10468). Так как внутренние ощущения
и вещи человека пребывают в Небесах,
его ощущения и вещи внешние - в этом
(нашем) мире, а Небеса в человеке входят
во внешние его ощущения и вещи чрез
ощущения и вещи его внутренние, то
отсюда, и очевидно, что под теми кто
за Иегову означиваются все те, кто
пребывает во внешних ощущениях и вещах,
исходя из (созерцая от) ощущений и вещей
внутренних. Когда говорится, что в
человека входят Небеса, то под этим
означивается то, что в него входит
Господь, и это потому, что Небеса
создаются Божественностью (Божественным
Я) Господа. Что так означены именно они,
очевидно также из того факта, что они,
здесь, противопоставлены тем, кто
пребывает в ощущениях и вещах внешних,
отделенных (оторванных) от ощущений и
вещей внутренних; так же, как и из того
факта, что под сыновьями Левия, которые
были собраны к Моисею, представлены
все те, кто пребывает в истинах, исходящих
(рожденных) от блага (добра, блаженства);
ибо всяк, кто пребывает в истинах от
блага (добра, блаженства), и есть суть
состоящим в ощущениях и вещах внешних,
исходя из (созерцая от) ощущений и вещей
внутренних.
10485.
И собрались к нему все сыновья Левиины.
Что этим означиваются все те, кто
пребывает в истинах, исходящих (рожденных,
произведенных) от блага (добра,
блаженства), очевидноиз значения
выражения сыновья Левия ,
представляющего собой всех тех, кто
пребывает (состоит) в духовной любви
или в милосердии к ближнему (п. 3875, 4497,
4502, 4503). Но говорите ли вы о милосердии
к ближнему или об истинах, исходящих
(рожденных, произведенных) от блага
(добра, блаженства), то это будет одно
и то же; ибо всяк,
пребывающий в милосердии (любви к
ближнему), состоит в жизни, проживаемой
согласно истинам, так как жизнь,
проживаемая согласно истинам, или (что,
то же самое), жизнь, проживаемая согласно
истинам Божественного Я, есть суть
милосердием.
10486.
И сказал он им. Что этим означивается
увещевание (зов, призыв, побуждение),
очевидно из значения слова сказать
(говорить) , когда речь идет о сражениях
(битвах, боях), к которым они побуждаются
(призываются), и представляющего собой,
здесь, увещевание (зов, призыв, побуждение,
агитацию).
10487.
Так говорит Иегова (Господь) Бог
Израилев. Что этим означивается – что
увещевание (зов, призыв, побуждение)
это (исходит) от Господа, очевидно из
того факта, что под именем Иегова
и выражением Бог Израилев , в
Слове, означивается Господь. Что под
именем Иегова означивается
Господь, можно усмотреть по ссылкам,
упомянутым в п. 9373; а, что под словом
Бог и выражением Святый
Израилев – по ссылкам,
упомянутым в п. 7091.
10488.
Положите (укрепите) каждый меч свой
на бедре своем. Что этим означиваются
истины, исходящие (рожденные) от блага
(добра, блаженства), сражающиеся супротив
лжей (фальшей) зла, очевидно из значения
слова меч , представляющего собой
истины, сражающиеся (воюющие) супротив
лжей (фальшей) (п. 2799, 8294); и из значения
слова бедро , представляющего
собой блага (добро, блаженства) любви
(п. 3021, 4277, 4280, 5050-5062, 9961). Сказано меч
(укрепите) на бедре , так это потому,
что истины,
сражающиеся супротив лжей (фальшей)
и зла и побеждающие, должны исходить
(быть рождены) от блага (добра, блаженства);
ибо у истины вся сила (власть, могущество,
мощь) исходит из (от) этого начала
(истока). Истина без блага (добра,
блаженства) не есть суть истиной, ибо
она, тогда, есть только лишь памятуемыми
природными знаниями,
лишенными (не имеющими) жизни; откуда,
собственно, и следует, что истина без
(не имеющая в себе) блага (добра,
блаженства) не имеет силы. Под истиной,
исходящей (рожденной, произведенной)
от блага (добра, блаженства) подразумевается
жизнь, проживаемая согласно с этой
истиной, ибо блага (добро, блаженства)
исходят от жизни (воплощения, проживания
истин). Отсюда, теперь, и очевидно, почему
сказано положите
(укрепите) меч свой на бедре своем ,
как это есть и у Давида, в том отрывке,
где подобные слова сказаны о Господе:
препояши (укрепи) меч Свой на бедре
Своем, о, Герой (о, Всемогущий), красоту
(величие) Твою и честь (славу) Твою
(Пс. 45:3).
10489.
И пройдите туда и обратно по стану
(лагерю, табору), от ворот к воротам. Что
этим означивается – пройдите по всему,
что стало вам открыто во внешних
ощущениях и вещах, исходя из (созерцая
от) ощущений и вещей внутренних, очевидно
из значения выражения пройдите туда
и обратно (и возвратитесь) ,
представляющего собойсостояние обзора
и просмотра (наблюдения и анализа),
совершаемого по порядку от одной своей
цели к другой; из значения слова врата ,
представляющего собой вход (проем,
дверь, отверстие, портал, проход), о
котором уже говорилось выше, в п. 10483; и
из которого вытекает, что под выражением
от ворот до ворот означивается
проход по всему тому, что стало человеку
открыто во внешних ощущениях и вещах,
исходя из (созерцая от) ощущений и вещей
внутренних; и из значения слова стан
(лагерь, табор) , о котором, также, уже
было сказано выше, в п. 10483, и представляющего
собой ады, а также, все то, что есть суть
ощущениями и вещами внешними; ибо все
то, что есть ощущениями и вещами внешними,
отделенными (оторванными) от ощущений
и вещей внутренних, есть суть адами в
человеке. Отсюда, теперь, и очевидно,
что под выражением и пройдите туда
и обратно по стану (лагерю, табору), от
ворот к воротам подразумевается
то, что каждый должен пройти в себе по
всему тому, что стало ему открыто
(известно) во внешних ощущениях и вещах,
исходя из (созерцая от) ощущений и вещей
внутренних. Но, о том, как при этом
обстоят дела (в духовном смысле), будет
сказано чуть ниже, в следующем пункте.
Что внешние ощущения и вещи в человеке,
отделенные (оторванные) от ощущений и
вещей внутренних, есть суть его адами,
так это потому, что, как это уже было
сказано выше (в п. 10472), все то, что есть
во внутреннем человеке (во внутренней
части его духа), есть суть его Небесами.
Откуда, теперь, и вытекает (и следует):
что то, что есть во внешнем человеке
(во внешней части его духа) отделенным
(оторванным) от его Небес, есть суть его
адами; как это, чуть далее, можно будет
усмотреть из того факта, что у всех тех,
кто пребывает (состоит) в ощущениях и
вещах внешних, отделенных (оторванных)
от ощущений и вещей внутренних, царит
(господствует, правит) адская любовь,
которая есть суть любовью к себе и к
миру. Более того, человек, чья внешняя
часть духа отделена (оторвана) от части
духа его внутренней, уже полностью
пребывает (обитает, проживает) в адах,
хотя он и не осознает этого, пока живет
в этом (нашем) мире.
10490.
И убейте (пусть поразит) каждый
(человек) брата своего, и каждый (человек)
товарища (друга) своего, и каждый
(человек) ближнего своего. Что этим
означивается – блокируйте (исключите,
заприте, закройте) все (в духе), передающее
наитие (проникновение, нисхождение,
излияние) благ (добра, блаженств) и истин
свыше, так же, как и все то, что служит
им (связано с ними), чтобы, в такой манере,
прекратить у них всякое восприятие
(прием) и сообщение (соединение, связь)
изнутри, очевидно из значения слова
убить (поразить, уничтожить) ,
представляющего собой отъем (прекращение,
устранение) наитий духовной жизни, а,
таким образом, благ (добра, блаженств)
любви и истин веры; но, здесь, речь идет
о закрытии (у евреев) ощущений и вместилищ
духа (сверху), чтобы убрать (прекратить)
в них любое восприятие и сообщение
(духом) оттуда; ибо когда последние (у
человека) отнимаются, то (у него) угасает
(исчезает), также, и поток духовной жизни
свыше (проникающий в его духовные
устремления, желания и любови); и тогда
(для его спасения), остается только лишь
одна природная жизнь (лишь природные
формы устремлений, желаний и любови).
Что под словом убить (поразить,
свалить, обрушить) означивается
отъем (прекращение, удаление, исчезновение)
потоков духовной жизни (духовных
устремлений, желаний и любовей), можно
усмотреть по п. 3387, 3395, 3607, 6767, 7043, 8902.
Очевидно это и из значения слова брат ,
представляющего собой
блага (добро, блаженства) любви и
милосердия (п. 3815, 4121, 4191, 5409, 5686, 5692,6756);
из значения слова товарищ (друг,
спутник) , представляющего собой
истины, исходящие (сопутствующие) этим
благам (добру, блаженствам); и из значения
слова ближний (сосед) , представляющего
собой все то, что соединяет (сочетает,
укрепляет
связь) с ними (п. 5911, 9378), итак, все то,
что связывает и роднит; ибо связывает
и роднит только близость (соприкосновение
и сопричастность, общий путь и соседство).
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под выражением и убейте (поразите)
каждый брата своего, и каждый товарища
(друга) своего, и каждый ближнего своего
означивается закрытие (блокировка)
внутренних вместилищ у этого рода-племени
в отношении наитий (нисхождений,
проникновений) благ (добра, блаженств),
истин, а также, ощущений и вещей, связанных
(связывающих, обеспечивающих
соприкосновение, помогающих контакту)
с ними; и это с той целью, чтобы прекратить
у евреев всякое сообщение и их восприятие
(духом, изнутри). [2] И дело, здесь, вот в
чем. Так как этот род-племени в глубине
души (сердца) был идолопоклонническим
и они (в подавляющем своем
большинстве) всецело пребывали в
такой форме любви, в которой пребывают
все, находящиеся в адах, тем не менее,
среди них (по милости Божией) было решено
(пусть
даже и среди самых наихудших) установить
поклонение (служение) представительностям
(представлениям, отражениям) небесных
ощущений и вещей; именно по этой причине
у них и были полностью закрыты
(заблокированы) внутренние вместилища
их духа (сверху). На это было две причины.
Первая: для того, чтобы с Небесами им
можно было соединяться лишь посредством
их внешних ощущений и вещей, лишенных
(отделенных, оторванных от) ощущений и
вещей внутренних. Вторая: для того,
чтобы предотвратить (прекратить) среди
них осквернение святых ощущений и вещей
церкви и Небес. Ибо, если бы этот род
(нация, племя) стал бы признавать
(понимать в духовном смысле) внутренние
ощущения и вещи поклонений (служений),
которые являются лишь представительностями
(отражениями, представлениями) святынь
(святых ощущений и вещей) церкви и Небес,
то они тут же бы их испачкали (облили
грязью, изгадили) и осквернили
(спрофанировали, извратили) бы. Собственно,
поэтому, этому роду-племени и было так
мало открыто в свете (в рассудке) в
отношении (в понимании) Небес и жизни
(человека) после смерти; и собственно,
поэтому, им совершенно не было ведомо
(познано, понято) то, что царство
(ожидаемого ими) Мессии находится в
Небесах. [3] Что этот род-племени и в наше
время имеет все тот же характер, хорошо
известно. Но: о том, что уже было сказано
об их характере (качестве), можно
усмотреть по тем местам из Слова, которые
были указаны в ссылках, приведенных
ранее в п. 10396; о том, что они полностью
пребывали в
ощущениях и вещах внешних
(природно-чувственных), лишенных
(отделенных, оторванных от) каких-либо
ощущений и вещей внутренних – в п. 4293,
4311, 4459, 4834, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4903, 4913, 9320,
9373, 9380, 9381; о том, что их поклонения
(служения) Богу, как следствие, были
исключительно только лишь внешними –
в п. 3147, 3479, 8871; о том, что они не хотели
(не желали) ни знать (ни понимать)
внутренних ощущений и понятий вещей,
составляющих поклонения (служения)
Богу, ни внутреннего смысла Слова – в
п. 3479, 4429, 4433, 4680; о том, что, если бы они
стали бы познавать (понимать, осознавать)
святые внутренние ощущения и вещи (их
святость), то они бы тут же осквернили
(спрофанировали, извратили) бы их – в
п. 3398, 3489,4289; о том, что именно по этой
причине, им и не было дано знать (понимать,
познавать, усваивать) их – в п. 301, 302,
304, 2520, 3769; о том, что и для (среди) них,
тем не менее, существовала связь с
Небесами чрез посредство представительностей
(представлений, отражений) небесных
ощущений и вещей, составляющих собой
их внешние формы поклонения (служения)
Богу– в п. 4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806. [4] Теперь
же, о том, что подразумевается и
означивается под словами: и убейте
(пусть поразит) каждый (человек) брата
своего, и каждый (человек) товарища
(друга) своего, и каждый (человек) ближнего
своего . Всяк, кто не знает (не
понимает), что под братьями (родными) ,
товарищами (друзьями) , ближними
(знакомыми, соседями) и многими
другими именами (названиями,
определениями) родства (отношений,
связей) подразумеваются блага (добро,
блаженства) и истины церкви и Небес,
также, как и их противоположности,
которые есть суть злами и лжами
(фальшами), не может познать (понять,
уловить, постичь) и того, что за этими
словами стоит (внутренне) и во многих
других местах Слова, где встречаются
эти имена (слова). И это в таких, как
следующие. У Матфея: не думайте, что Я
пришел для ниспослания мира на землю;
Я пришел ниспослать (принести) не мир,
но меч... Ибо Я пришел разделить каждого
(человека) с отцом его (установить его
супротив отца), и дочь с матерью ее
(супротив матери своей), и невестку со
свекровью (супротив свекрови) ее; ибо
враги человека - домашние (домочадцы,
члены семьи) его. Кто любит отца или
мать более Меня, тот не достоин Меня; и
кто любит сына или дочь более Меня, тот
не достоин Меня; и кто не берет (не
возьмет) креста своего и не следует (не
последует) за Мною, тот не
достоин Меня (Мф. 10:34-38). Здесь, речь
идет о духовных битвах (боях, сражениях,
войнах, противостояниях), являющихся
суть искушениями (испытаниями,
соблазнами), которые должно претерпеть
(пройти, выдержать, одолеть в себе)
всякому тому, кто вступает в (духовное)
возрождение; то есть, речь идет о
столкновениях (коллизиях в духе) или
спорах (раздорах с самим собой),
возникающих в человеке между пребывающими
в нем злами и лжами (фальшами), которые
есть родом из адов, и благами (добром,
блаженствами) и истинами, которые в
нем есть суть родом от Господа. И так
как, здесь, описываются именно такого
рода битвы (войны, сражения, бои), то
посему, в отрывке и сказано: и кто
не берет (не возьмет) креста своего и
не следует (не последует) за Мною, тот
не достоин Меня . Под словом крест ,
здесь, подразумевается состояние (духа)
человека, состоящего в искушениях
(испытаниях, соблазнах). Всяк, кто не
знает (не понимает), какие именно понятия
и вещи означиваются под словами человек
и отец , дочь и мать ,
невестка и теща , полагает
(считает, думает), что (здесь, речь идет
о том, что) Господь пришел в мир, чтобы
отнять (прекратить) мир в домах и семьях
и привнести между домашними и родичами
разделение (противостояние, раздоры),
и тут же недоумевает; ибо согласно
собственным же словам Господа у Иоанна
(Иоанн 14:27) и в
других местах, Он пришел, чтобы дать
мир и отнять (прекратить) разделение
(противостояние, раздоры). [5] Что в этом
отрывке описывается раздвоение
(разделение, раздоры, противостояния
в) личности (соби, самости, Собственного
я), что касается внутреннего и внешнего
человека (внутренней и внешней части
духа), очевидно из значения выражения
человек и отец, дочь и мать, невестка
и свекровь , во внутреннем смысле.
Ибо под словом человек означиваются
блага (добро, блаженства), исходящие от
Господа; под словом отец
означиваются зла, исходящие от соби
(самости, Собственного я) человека; под
словом дочь означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) к благам (добру,
блаженствам) и истинам; под словом
мать означиваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
к злам и лжам (фальшам); под словом
невестка означиваются истины
церкви (духовности),
примыкающие (приближающие, присоединяющие)
к ее благам (добру, блаженствам), тогда
как под словом свекровь – лжи
(фальши), примыкающие (приближающие,
присоединяющие) к ее злам. А поскольку
борьба (война, сражение, битва) между
благом(добром, блаженством) и злом,
между ложью и истиной в человеке описана
именно в такой манере, то поэтому, в
завершение, и сказано ибо враги
человека - домашние (домочадцы, члены
семьи) его . Под домочадцами
(членами семьи) подразумеваются все
те ощущения и понятия вещей, которые
стали собственными или присущими
человеку, то есть, стали характерны его
личности (его соби, самости, Собственному
я); под врагами же, в духовном
смысле, означиваются зла и лжи (фальши),
которые
нападают (ведут борьбу) и выступают
супротив благ (добра, блаженств) и истин.
Что под словами человек (мужчина) ,
отец , дочь , мать ,
невестка и свекровь
означиваются именно такие ощущения и
вещи, уже было показано в объяснениях
чуть выше. [6] То же самое под этими
словами означивается у Матфея и в другом
месте: и предаст брат брата смерти, а
отец - сына; и восстанут дети супротив
родителей своих и
предадут их смерти (Мф. 10:21). То же самое
и у Луки: если некий человек придет ко
Мне, не возненавидев отца своего и
матери, жены (своей) и детей, и братьев,
и сестер, вплоть,
даже, до души своей (жизни, соби,
самости, Собственного я), то такой не
может быть учеником Моим; и кто не несет
(не берет) креста своего и не идет (не
следует) за Мною, тот не может быть
учеником Моим… Итак, всяк из вас, кто
не отречется от всего того, что он имеет
(состояния, имущества, богатства), тот
не может быть учеником Моим (Луки 14:26,
27, 33). Кто не видит, что все эти слова
следует понимать иначе, чем то, что под
ними означивается в буквальном смысле?
Ибо, следуя букве, для того, чтобы человек
мог бы быть (стать) учеником Господа,
все должны быть ненавидимы, безразлично,
отец то или мать, жена или дети, братья
или сестры, когда, при этом, по заповедям
(повелениям, наставлениям) Господа
(смотри Мф. 5:43, 44) никто не должен быть
ненавидим, включая, даже, и врагов? [7]
Отсюда, и очевидно, что под этими именами
подразумеваются ощущения и вещи (желания
и мысли, чувства и понятия), присущие
соби (самости, Собственному я) человека,
и которые есть суть (господствующими,
доминирующими) злами и лжами (фальшами),
расположенными в нем внутри в своем
(для каждой личности) порядке. Ибо в
конце, сказано, что человек должен
возненавидеть всех своих вплоть,
даже, до души своей (жизни, соби,
самости, Собственного я) и отречься
от всего того, что он имеет (что у
него есть из имущества) , то есть, от
всего того, что принадлежит ему
собственнолично (соби, самости,
Собственному я). Более того, здесь, также
описываются состояния искушений
(испытаний, соблазнов в духе), то есть,
духовные войны (борьба, сражения, битвы)
в человеке. Ибо сказано: кто не несет
(не берет) креста своего и не идет (не
следует) за Мною, тот не может быть
учеником Моим . Быть же учеником
Господа - значит быть ведомым не самим
собой (собью, самостью, Собственным я),
а Богом; итак,
быть ведомым благами (добром,
блаженствами) и истинами, исходящими
(наитствующими, изливающимися) от
Господа, а не злами и лжами (фальшами),
исходящими (изливающимися) от соби
(самости, Собственного я) человека. [8]
С тем же смыслом, следует понимать и
иные места в Слове, где упоминаются эти
имена; и это, как в следующих отрывках.
У Иеремии: ибо к словам Моим они не
прислушиваются (словам Моим не внимают);
а Закон Мой ими отвергается
(пренебрегается)... Посему, так сказал
Иегова (Господь): вот, положу Я преткновение
(камень, препятствие) пред народом сим,
так что все вместе, и отцы, и сыновья
споткнутся о него, и ближние (соседи,
знакомые) их и друзья (товарищи) их, и
все погибнут (Иер. 6:19, 21); и рассею
(разбросаю, разобью, разъединю) Я их,
человека с братом его, и отцов, и сыновей,
вместе с ними; и не буду Я ни щадить, ни
отменять, ни сожалеть о том, что Я погубил
их (Иер. 13:14); и умножил Иегова число
претыкающихся так, что стали они падать
(нападать, бросаться) каждый(человек)
на друга (товарища) своего (Иер. 46:16). И
у Исайи: вот смешаю (соединю) Я Египет
с Египтом; и будут (станут) воевать
(сражаться) человек супротив брата
своего и
человек супротив друга (товарища)
своего (Ис. 19:2). Во всех этих отрывках
под отцами , сыновьями ,
братьями и друзьями (товарищами)
подразумевается все то же самое, что и
выше.
10491.
И сделали сыновья Левиины по слову
Моисея. Что этим означивается воплощение
(исполнение, итог, результат) этого
действия, в (духе) тех, кто пребывает в
истинах, исходящих (рожденных) от блага
(добра, блаженства), очевидно из
представления образа сыновей Левия,
означивающего собой всех тех, кто
пребывает в истинах, рожденных (исходящих,
произведенных) от блага (добра,
блаженства); а, в смысле абстрактном
(отвлеченном от личностей), означивающего
собой сами те истины, что рождены
(произведены) от блага (добра, блаженства),
о которых уже было сказано чуть выше,
в п. 10485. Очевидно это и из значения
выражения сделать по слову Моисея ,
представляющего собой воплощение
(исполнение, итог, результат) действия.
10492.
И пало (погибло) в тот день народа
(людей) до трех тысяч человек. Что этим
означивается исполненность (завершение)
и закрытие (блокирование) внутренних
ощущений и вместилищ, очевидно из
значения слова пасть (погибнуть) ,
то есть, быть убитым, и представляющего
собой переход (духа) в закрытое
(заблокированное) состояние; о котором
уже говорилось чуть выше, в п. 10490; и из
значения выражения три тысячи ,
представляющего собой полноту
(исполненность) и завершенность; а так
как под числом три подразумевается
все то, что является полным и завершенным
(п. 2788, 4495, 7715, 8347, 9198, 9488, 9489), то, точно
также, это означивается и под выражением
три
тысячи; ибо под большими числами
означивается все то же самое, что и под
числами меньшими, из которых они
возникают (создаются) путем умножения
(п. 5291, 5335, 5708, 7973). Что все числа, в Слове,
означивают собой реальные (духовные)
ощущения и вещи, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9488 и в п. 10127,
10217, 10253. [2] А, поскольку, в этих стихах,
рассматривается закрытие (блокирование)
внутренних ощущений и вместилищ у людей
из Израильского или Иудейского
(Еврейского) рода- племени, то, вместе
с тем, здесь, о закрытии (блокировании)
внутренних ощущений и вместилищ мне
было позволено рассказать и чуть более.
Зла и лжи (фальши) – это и есть то, что
закрывает (блокирует) входы (каналы
наития) во внутреннего человека (сверху),
или, что, тоже самое, мирские, земные и
телесные любови (устремления, желания,
расположения), при условии, что они
преобладают (господствуют, царствуют
в человеческом духе); ибо все зла и лжи
(фальши) исходят (поднимаются, наваждаются)
именно из этого начала (истока). Причина,
по которой внутренние ощущения и
вместилища (духа) закрываются (блокируются)
этими любовями, состоит в том, что они
противоположны (противны) небесной
любви, или, что, то же самое, потому, что
зла и лжи (фальши) противостоят
(препятствуют) благам (добру, блаженствам)
и истинам. А, когда ощущения или вещи
есть суть противоположными, то они
противодействуют (сражаются, бьются,
борются) друг против друга; и те, что
при этом повреждаются (терпят потери),
сжимаются почти так же, как сжимаются
волокна (фибры, мышцы) тела, когда их
колют (поражают, ударяют), или, точно
так, как весь человек морщится (корчится),
когдаему больно или страдает. Хорошо
известно, что травма (рана), так же, как
и скорбное (горестное) состояние ума
заставляют человеческое лицо морщиться
(корчится), а также, заставляют сокращаться
(сжиматься) брюшную полость вместе с
легкими и сдавливают дыхание. Нечто
подобное происходит и с внутренним
человеком, когда зла и лжи (фальши)
входят (проникают) в рассудок (помыслы)
и в волю (желания). А, что при этом, тогда,
появляется внутреннее отвращение
(неприятие, возражение, сопротивление),
а от него, затем, и сжатие (стеснение,
противодействие), также, с очевидностью
воспринимается (видится) по лицу и
улавливается (ощущается) по телу. В
этом, в общем, и кроется та причина, по
которой внутренние ощущения и их
вместилища закрываются (блокируются).
[3] Но особая причина, по которой внутренние
ощущения и их вместилища закрываются
(блокируются), в частностях, состоит в
том, чтобы не дать
благам (добру, блаженствам) Божиим и
Его истинам войти с Небес чрез внутреннего
человека во внешнего человека, и быть,
там (во внешнем), испачканными (облитыми
грязью, изгаженными) и оскверненными
(спрофанированными, извращенными).
Собственно, поэтому, чтобы не допустить
такой скверны с Израильским родом
(нацией, племенем), которому было передано
Божие Слово вместе со святынями церкви
(святыми ощущениями духовности), их
внутренние ощущения и вместилища духа
и были полностью закрыты (запечатаны,
заблокированы). Что таковые у них были
(есть) полностью закрытыми (заблокированными),
очевидно по тому факту, что, хотя, ныне,
они и живут среди Христиан, а у их
Пророков о Господе говорится четко и
ясно, тем не менее, сами они Его не
признают вовсе; и, даже, более того, все
они имеют такую природу (такой характер),
что не могут даже и подумать о чем-либо
утверждающем о Нем; ибо такова сила
внутреннего отрицания (несогласия) и
отвращения (неприязни), когда внутренние
ощущения и вместилища закрыты
(заблокированы). [4] Да будет же, теперь,
известно еще и то, что и в Христианском
мире для тех, кто не знает (не понимает,
не признает) истин веры из Слова Божиего
и не живет по ним (согласно с ними),
внутренние ощущения и вместилища,
также, закрыты (заблокированы), ибо
только жизнь, ведомая согласно этим
истинам, и открывает внутреннего
человека (внутреннюю часть духа); в
противном же случае, истины пребывают
лишь только в памяти, принадлежащей
внешнему (природному) человеку (внешней
части духа). Но у тех, кто отрицает эти
истины, внутренние вместилища, безусловно,
закрыты полностью. И, что самое
удивительное, так это то, что внутренние
вместилища более закрыты у рассудительных
(неординарных, утонченных, чувственных),
чем у простых (прямых, простолюдинов).
Причина же этого состоит в том, что
рассудительные (неординарные, утонченные,
чувственные) люди более вхожи в вожделения
(похоти) возвышения личности (гордости,
известности, славы) и обретения богатств
(прибылей, наград, почестей), а оттого,
следовательно, более, чем
люди простые (простолюдины), склонны
к любви к себе и к миру. Они, также, более
способны (имеют больше возможностей)
к подтверждению зол и лжей (фальшей),
которые исходят (рождаются) от этих
любовей, при помощи своих познаний
природной памяти, в которых рассудительные
(неординарные, утонченные, чувственные)
превосходят простых (прямых, простолюдинов).
Добавлю еще и то, что большинство
рассудительных (неординарных, утонченных,
чувственных) думают (мыслят) о душе (о
духе), отталкиваясь от какой-либо одной
из гипотез, господствующих в ученом
мире (в мирских учениях), согласно
которым они не представляют себе никаких
других идей (не выводят себе иных
понятий) о человеческой душе (духе),
кроме тех, что она (он) есть, как дыхание
или ветер (дуновение), в котором пребывает
сила жизни (живое начало). Тогдакак, с
другой стороны, люди простые и благие
(добрые, блаженные) мыслят не от ученых
(мирских) идей, а от идеи (понятия) о том,
что душа (дух) - это человек, который
живет после смерти. Откуда, и следует,
что у последних внутренние ощущения и
вместилища открыты, но у первых - закрыты
(блокированы). Но, говорите ли вы о
человеке, что его внутренние ощущения
и вместилища открыты или закрыты
(заблокированы), или говорите вы, что в
нем открыты или закрыты (заблокированы)
Небеса, то это будет - одно и то же.
10493.
И сказал Моисей: наполните же сегодня
руку вашу Иегове (освятите жертву
Господу). Что этим означивается
последующее оттуда восприятие (прием)
и приобщение (связь,
присоединение) к Божественным истинам,
пребывающим в Небесах, очевидно из
значения выражения наполнить руку
свою Иегове , представляющего собой
представительность (представление,
отражение) Божественной силы Господа
в Небесах чрез посредство Божественных
истин, которые исходят от (из) Его
Божественных благ (добра, блаженств),
и установление восприятия (приема) и
сообщения (соединения, связи) с Ними,
там (п. 10076). Но, здесь, речь о восприятии
(приеме) и сообщении (соединении, связи)
с Божественными истинами, пребывающими
в Небесах, при посредстве
представительностей (представлений,
отражений), ставших составлять у этого
рода- племени их внешние ощущения и
предметы поклонения (служения) Богу
после того, как их ощущения и вместилища
духа внутренние были закрыты
(заблокированы). Что у этого рода
(племени), когда внутренние их ощущения
и вместилища духа стали закрытыми
(заблокированными), соединение (связь,
сообщение) с Небесами, благодаря
Божественной силе, производилось
(осуществлялось) при посредстве их
внешних (природных) поклонений (служений),
которые в отношении небесных ощущений
и вещей являлись их представительностями
(представлениями, отражениями), можно
усмотреть по п. 4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806.
10494.
Ибо каждый (человек) пошел супротив
(на) сына своего и супротив (на) брата
своего. Что этим означивается – что,
тогда, внутренние ощущения и вместилища
становятся закрытыми для того, чтобы
истины и блага (добро, блаженства) с
Небес не могли более входить и смешиваться
с ощущениями и вещами внешними, очевидно
из значения
выражения ибо пошел человек против
сына своего и против брата своего ,
то есть, после того, как каждый убил
(умертвил своих самых близких), и
представляющего собой закрытие
(блокирование) внутреннего человека
(внутренних вместилищ сверху), что
касается наития (притока, проникновения,
нисхождения) истин и благ (добра,
блаженств), о котором уже говорилось
ранее, в п. 10490, 10492. Что под словом сын
означиваются истины, можно усмотреть
по п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2628, 2803, 2813, 3373, 3704,
4257, 9807; а, что под словом брат
означиваются блага (добро, блаженства)
- по п. 3815, 4121, 4191, 5409, 5686, 5692.
10495.
Чтобы Он дал (даровал) вам сегодня (в
этот день) благословение (благополучие).
Что этим означивается передача (даяние)
восприятия (усвоения, принятия)
Божественных истин, исходящих от (из)
Слова, а чрез то, и соединения с Господом,
очевидно из значения слова благословение
(благополучие) , представляющего
собой, в общем, все то, что дается(даруется)
человеку Господом. А так как все, что
дает (дарует) Господь, имеет отношение
к благам (добру, блаженствам) любви и к
истинам веры, то последние и все то, что
от (из) них происходит (вытекает), и есть
то, что означивается под словом
благословение .
Отсюда, и очевидно, что, здесь, под
словом благословение означивается
восприятие (прием, усвоение) Божественных
истин из Слова, а чрез то, и соединение
с Господом (п. 1096, 2846, 3017, 3406, 4216, 4981, 6298,
8674, 8939); а, что под словом благословение
(благополучие) означивается соединение
с Господом, можно усмотреть по п. 3504,
3514, 3530, 3565, 3584, 6091, 6099. Как и что, при этом,
происходит, уже было показано в
предшествующих пояснениях; а, что
чрез Слово происходит соединение
Господа с человеком, а Небес с миром,
можно усмотреть по п. 10452.
10496.А на следующий день после этого означивает стойкость (продолжительность) такого поклонения (служения) Богу вплоть, даже, до конца церкви; Моисей сказал народу: вы согрешили великим грехом означивает полное отвержение и отчуждение (отвращение, разрыв и отдаление); и теперь я пойду к Иегове (взойду к Господу) означивает вознесение внутренних (ощущений и вместилищ духа) к Господу; может быть, я смогу совершить искупление за ваш грех означивает возможность применения Божественной силы Господа, что касается тех, кто уже полностью отвернулся; и возвратился Моисей к Иегове (Господу) означивает соединение (сочетание); и сказал: умоляю Тебя (прошу милости)! Согрешил народ сей грехом великим означивает - что, хотя этот род-племени полностью отвернулся и удалился от Божественного Я; ибо из золота сделали они богов своих означивает – и почти все в нем поклонялись адским наслаждениям (культивировали адские удовольствия); а теперь, если можешь, прости грех их! означивает - то, тем не менее, такое их отвержение (отступничество, отпадение) от Божественности (от Божественного Я) не будет помехой; а если не можешь, то вычеркни (удали) меня, прошу (молю), из книги Твоей, которую Ты написал означивает – и внутренний смысл Слова, как и внутренние ощущения церкви и поклонений (служений) Богу, не погибнут; и сказал Иегова (Господь) Моисею: согрешившего предо Мною вычеркну (удалю) из книги Моей означивает – но в ответ погибнут те, кто отвернется от Божественного Я; а теперь иди, и веди народ туда, куда Я сказал тебе означивает - что род этот будет иметь представительную церковь, а не церковь подлинную; (смотри) вот, ангел Мой пойдет пред Тобою означивает - что, тем не менее, Божественные истины будут ведущими (главенствующими); а в день посещения (отмщения, наказания) Моего Я посещу (накажу) их за грех их означивает их последнее состояние в частностях и в общем, когда будет (Последний) суд; и поразил Иегова (Господь) народ означиваетопустошение истин и благ (добра, блаженств) у Израильского рода (нации, племени); за то, что сделали они тельца означивает по причине их поклонения (служения) Богу, исходя из (от) адской любви; которого сделал Аарон означивает - что это из-за ощущений и вещей внешних, которые одни ими только и любимы. 10497. А на следующий день после этого. Что этим означивается стойкость (продолжительность) такого поклонения (служения) Богу вплоть, даже, до конца церкви, очевидно из значения выражения на следующий день , представляющего собой все то, что является бесконечным и вечным, но, когда это говорится об Иудейском (Еврейском) роде-племени, представляющего собой, тогда, все то, что будет продолжаться вплоть, даже, до самого конца церкви. Причина, по которой под выражением на следующий день означивается все то, что нескончаемо и вечно, состоит в том, что под словом завтра , когда говорится о таких ощущениях и вещах, которые означивают Божественные, небесные и духовные ощущения и вещи, подразумевается все то, что бесконечно и вечно (п. 3998, 9939). Но причиной того, что под ним означивается продолжительность вплоть, даже, до самого конца церкви, состоит в том, что сказано это в адрес Иудейского (Еврейского) рода- племени и его поклонений (служений) Богу, которые прекратились (пришли к концу), когда Сам Господь пришел в наш мир. 10498. Моисей сказал народу: вы согрешили грехом великим. Что этим означивается полное (тотальное) отвержение и отчуждение (отвращение и отступничество, разрыв и отдаление), очевидно из значения слова грех , представляющего собой отвержение и отчуждение от ощущений Божественного Я (п. 5229, 5474, 5841, 7589, 9346); что, здесь, отвержение и отчуждение полное (тотальное), так это потому, что названо оно грехом великим . Полное (тотальное) отвержение и отчуждение от Божественного Я совершается тогда, когда ничего из истин и благ (добра, блаженств), наитствующих с Небес более не воспринимается (не усваивается, не обретается), ибо истины и блага (добро, блаженства) с Небес в человеке и есть суть Божественными ощущениями. Что у этого рода-племени восприятия (приема, усвоения) истин и благ (добра, блаженств) с Небес не было (установлено), а, следовательно, что они пребывали в полном (тотальном) отвращении от Божественных ощущений, у Исаии описано такими словами: и скажи сему народу: выбудете слухом слышать, но понимать (воспринимать) не будете; и видом вы будете видеть, но признавать (познавать) не будете… Сделай же сердце народа сего тучным (жирным), а уши его отяжелевшими (тугими), и затми очи ему, чтобы он не видел глазами своими и не слышал ушами своими, и сердце его не понимало, и не обращалось, чтобы ему исцелиться (Ис. 6:9, 10; и у Иоанна 12:37-40). Сказано: да не обратятся они, чтобы исцелиться , так это потому, чтобы означить, что, если бы они понимали внутренний смысл Слова, улавливали бы внутренние ощущения церкви и внутренние формы поклонения (служения) Богу, то они тут же бы их и оскверняли; и это согласно тому, что было сказано выше, в п. 10490. 10499. И теперь я взойду (поднимусь) к Иегове (к Господу). Что этим означивается подъем (возвышение) внутренних ощущений и вместилищ к Господу, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой внутренний смысл Слова, и о котором уже говорилось ранее, в п. 10468; и из значения слова подъем (восхождение) , представляющего собой возвышение к внутренним (духовным) ощущениям и вещам (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007). Но, здесь, это возвышение к Господу, ибо сказано: взойду к Иегове . А под Иеговой , в Слове, подразумевается Господь (см. ссылки в п. 9373). Как и что, при этом, происходит, можно усмотреть и из того, что уже было сказано о восхождении (подъеме) во внутренний смысл Слова, в восприятие внутренних ощущений церкви и внутренних форм поклонения (служения) Богу; итак, в Небеса или к Господу, исходя из внешних вещей и ощущений, как это есть у Израильского рода- племени (п. 4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806). 10500. Может быть, я смогу совершить искупление за ваш грех. Что этим означивается возможность, благодаря Божественной силе Господа, прощения и тех, кто уже полностью отвернулся, очевидно из значения слова искупить , представляющего собой действо (очищение), после которого их прежние грехи им более не будут приписываться, или, другими словами, что их такое поклонение (служение) Богу будет Им, тем не менее, принято и услышано. Что под словом искупить означивается, также, послушание и принятие (усвоение) всевозможных ощущений и вещей (предметов) поклонения (служения) Богу, очевидно по п. 9506; а отсюда, следовательно, и возможность искупления (вероятность прощения) тех, кто отвернулся. Очевидно это и из значения слова грех , представляющего собой полное отвержение (отворот, отпадение, отступничество) от Божественных ощущений, как это уже и было сказано выше, в п. 10498. Что под этими словами означиваются именно эти вещи, так это потому, что во всей этой главе (повсюду), речь идет об отпадении (отступничестве) Израильского рода- племени от Божественных ощущений и о возможности (вероятности), несмотря на это, связи (соединения) с Небесами посредством внешних ощущений и вещей (предметов) поклонения (служения, культа), если они в них находились продолжительное (длительное) время. [2] О том же, как обстоят дела, при этом, мне было позволено сказать еще несколько слов. Церковь (духовность) на земле была учреждена с одной единственной целью, чтобы установилось сообщение (соединение) мира или рода человеческого с Небесами, то есть, чрез Небеса с Господом; ибо без церкви (без духовности) не было бы сообщения (связи, соединения), а без сообщения (связи, соединения) род человеческийпогиб бы (п. 10452). Но сообщение (связь, соединение) человека с Небесами совершается (происходит) посредством духовных и небесных ощущений и вещей во внутреннем человеке (во внутренней части духа), а никак не посредством мирских и телесных ощущений и вещей в теле и мире, если они отделены (оторваны) от небесно-духовных; или, что, то же самое, оно осуществляется посредством внутренних (духовных) ощущений и вещей, но не внешних (природных) ощущений и вещей, оторванных от внутренних. А, так как Израильский род (еврейское племя) пребывал постоянно в ощущениях и вещах внешних (природных) вне восприятия (понимания, осознания) ощущений и вещей внутренних, и, так как, среди них, Господом, все же было решено учредить (установить) некое подобие церкви, то поэтому, Им и было предусмотрено (провидено) то, чтобы сообщение (связь, соединение) с Небесами у Евреев могло бы осуществляться при посредстве тех представительностей (представлений, отражений), посредством которых у них производятся и их внешние поклонения (служения) Богу. Собственно, поэтому, сообщение (связь, соединение) с ними, и совершалось при посредстве чудес (через удивление), как это и можно усмотреть по тем местам из Слова, ссылки на которые уже были приведены выше, в п. 10499. [3] Но для того, чтобы это (соединение посредством чудес, удивления) могло бы состояться или быть произведено, требовалось еще две вещи. Первая: чтобы внутренние ощущения и вместилища их духа стали (были) полностью закрытыми (заблокированными). Вторая: чтобы они, входя во внешние ощущения и вещи во время своих поклонений (служений) Богу, входили бы в состояние святости. Ибо, когда внутренние ощущения и вместилища (внутренней части) духа полностью закрыты (заблокированы), внутренние ощущения церкви и поклонения (служения) Богу, тогда, и не отвергаются (не отрицаются) и не признаются (не принимаются), будучи как бы ни о чем (как бы несуществующими); и, тогда, в духе может пребывать (господствовать) святость внешних ощущений, так же, как она имеет возможность, тогда, и нарастать (подниматься), ибо ничто не путает (не препятствует) и не мешает (не противостоит) ей на своем пути. Собственно, по этой же причине этот род-племени и был введен в полное и совершенное неведение о внутренних ощущениях и вещах, принадлежащих любви и вере в Господа, и ведущих к жизни в вечность. Но, как только Господь пришел в наш мир, и открыл Себя (разъяснил о Себе), и научил любви и вере в Себя (в Божественное Я Господа), то этот род, как только услышал это, стал отрицать духовно-небесные ощущения, и уже не мог, как прежде, оставаться в полном о них невежестве (непонимании, неосознанности). Именно, поэтому они, тогда, и были изгнаны из земли Ханаанской, чтобы на той земле, где с Наидревнейших времен все места были сделаны (исполнены) представительностей (представлений, отражений) всего того, что принадлежит Небесам и церкви (п. 1585, 3686, 4447, 5136, 6516), не осквернять и не профанировать внутренние ощущения и вещи своим отрицанием (негативизмом, отступничеством). [4] По этой же причине, поскольку в настоящее время им стало ведомо о многих внутренних (духовных) ощущениях и вещах, и поскольку интеллектуально (в рассудке своем) они полностью (тотально) утвердились супротив них, и отрицают их, они больше не могут пребывать и в святости своих внешних (природных) ощущений и понятий вещей. Ибо отрицание (негативизм, отступничество) не только закрывает внутренние вместилища духа, но и отнимает все то, что поддерживает святость (чистоту духа) в ощущениях и вещах внешних, а оттого, таким образом, закрывает (блокирует) и соединение (связь) с Небесами. Точно так же обстоят дела и с Христианами, которые из Слова или из учения церкви знают о многих внутренних (духовных) ощущениях и вещах, но которые, несмотря на все это, отрицают (отвергают)их сердцем (в глубине своей души, своего духа); как это бывает тогда, когда люди живут злом (во зле) и думают (помышляют) в себе, главным образом, злое (руководствуются злыми мыслями) и, как бы ни казалось (не виделось), что они состоят в набожности и благочестии тогда, когда они совершают поклонения (служения) Богу. 10501. И возвратился Моисей к Иегове (Господу). Что этим означивается соединение (сочетание), очевидно из значения выражения возвратиться к Иегове , представляющего собой соединение. Причина, по которой соединение, здесь, означивается под возвращением к Иегове , состоит в том, что под подъемом (восхождением) к Иегове (п. 10499) подразумевается возвышение (подъем) внутреннего человека (внутренних ощущений, внутренней части духа) к Господу. 10502. И сказал: умоляю Тебя (прошу милости)! Согрешил народ сей грехом великим. Что этим означивается - что, хотя этот род (нация, племя) полностью отступил (отвернулся) и удалился от Божественного Я, очевидно из значения выражения согрешить грехом великим , представляющего собой полноту (глубину) отворота (отступничества) и отдаления (отхода) от Божественного Я (п. 10498). Сказано хотя этот род полностью и отступился (отвернулся) , так это потому, что означивается это во внутреннем смысле, ибо всяк, состоящий (пребывающий) в понимании этого смысла, обращает внимание не на буквальный смысл, а на смысл вещей (духовных) в их Божественном порядке. 10503. Ибо из золота сделали они богов своих. Что этим означивается – ибо они поклонялись (служили) адским наслаждениям (культивировали адские удовольствия), очевидно из значения выражения ибо они сделали богов , представляющего собой поклонения (служения); и из значения слова золото , представляющего собой наслаждения (удовольствия) внешней (противоположной Божественной) любви, а оттого, таким образом, и адские наслаждения (удовольствия, похоти, вожделения) (п. 10402). В Слове говорится (упоминается) о четырех видах идолов (истуканов, кумиров, статуй), а именно: о каменных, деревянных, серебряных и золотых. Идолы из камня означивают собой поклонения (служения), исходящие (рождающиеся) от ложных учений (наставлений фальшам); идолы из дерева означивают собой поклонения (служения), исходящие (рождающиеся) от зла, возникающего (рождающегося) от ложных учений (фальшивых наставлений); идолы из серебра означивают собой поклонения (служения), исходящие (рождающиеся) от лжей (фальшей) и как учения, так и жизни; а золотые - означивают собой поклонения (служения), исходящие (рождающиеся) от зла и как учения, так и жизни. Откуда, и следует, что под идолами из золота означиваются поклонения (служения) наихудшие из всех. Всяк, кто пребывает в поклонениях (служениях) такого рода, не только фальсифицирует (подделывает, извращает) истины, но и опрелюбодейсвует (подделывает, оскверняет) блага (добро, блаженства); ибо они зла именуют благами (добром, блаженствами), а произведенные (рожденные) оттуда лжи (фальши) - истинами. В такого рода поклонениях (служениях) находятся все те, кто пребывает в любви к себе и при этом полагает верным (верует в) Слово, ибо буквальный смысл Слова ими применяется (используется) для споспешествования(благоприятствования) всему тому, что они в себе (ради себя, соби, самости, ради Собственного я) думают и делают, итак, ради поклонения (служения) себе. 10504. А теперь, если можешь, прости грех их! Что этим означивается – и, тем не менее, такое их отвержение (отход, удаление, отступничество) от Божественности (от Божественного Я) не будет являться помехой (препятствием) на пути, очевидно из значения слова грех , представляющего собой отвержение (отход, удаление) от Божественности (от Божественного Я), как это уже было сказано выше, в п. 10498, 10502; и из значения слова простить , представляющего собой то, что это, тем не менее, не создаст препятствий (помех) для подъема (возвышения) их от ощущений и вещей внешних к ощущениям и вещам Слова, церкви и поклонений (служений) внутренних, итак, для соединения с Небесами. Ибо, когда это соединение все же совершается, отворачивание (отвержение, отход, удаление, отступничество), тогда, не принимается во внимание, а то, что не принимается во внимание, именуется прощенным . 10505. А если не можешь, то вычеркни (удали) меня, прошу (молю), из книги Твоей, которую Ты написал. Что этим означивается – и внутренний смысл Слова, как и внутренние ощущения церкви и поклонений (служений) Богу, не погибнут, очевидно из представления образа Моисея, говорящего эти слова, и представляющего собой внутренний смысл Слова, внутренние ощущения церкви (духовности) и поклонения (служения) Богу, о котором уже говорилось ранее, в п. 10468; и из значения выражения которую Ты написал , представляющего собой все то, что там (в Слове) есть (прописано) от Господа; ибо под словом книга означивается все то, что есть во внутреннем смысле, а под Писанием , когда речь идет об Иегове, то есть, о Господе, означивается все то, что в Божием Слове есть от Господа. Очевидно это и из значения выражения быть изглаженным (вычеркнутым, удаленным) из книги , представляющего собой погибель; но, здесь, не погибель, но отрицание гибели, ибо далее сказано: согрешившего предо Мною вычеркну (удалю) из книги Моей ; откуда, и очевидно, что не погибнут ни внутренний смысл Слова, ни внутренние ощущения церкви (духовности) и поклонений (служений) Богу; но погибнут суть те, кто отворачивается (отдаляется, отпадает, отступается) от Божественного Я; итак, всяк, кто состоит (пребывает, остается) в ощущениях и вещах внешних, оторванных от ощущений и вещей внутренних. [2] Что под книгой, написанной Иеговой, и именуемой Им в следующем стихе книгой Моей , то есть, книгой Иеговы, а в других местах Слова книгой жизни , означивается все то, что является по сути своей внутренним, так это потому, что все внутренние ощущения и вещи в человеке находятся в Небесах, итак, там, где обитает (живет) Господь; откуда, теперь, и следует, что все те ощущения и вещи, которые находятся во внутреннем человеке (во внутренней части духа) каждого, исходят с Небес от Господа; и, что собственно они и есть суть Божественными небесными и духовными ощущениями и вещами (в человеке). Эти ощущения могут быть восприняты (уловлены, приняты, усвоены) внутренним человеком, но не его человеком внешним, отделенным (оторванным) от внутреннего; ибо внешняя часть духа состоит (находится) в материальном мире и образована в человеке для того, чтобы принимать при ее помощи природные ощущения и вещи, имеющие место в природном мире; а последние, без наития (притока, проникновения, нисхождения, влияния) чрез ощущения и вещи(вместилища) внутренние, в себе не имеют никакой небесной жизни, в силу чего и именуются мертвыми. [3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что в Слове подразумевается под книгой жизни , а также, под теми, о ком говорится, что они прописаны в этой книге . А именно: что это все те, кто пребывает в жизни (проживает жизнью), исполненной истин и благ (добра, блаженств), итак, всяк, исполняющий Божественные заповеди (Божии повеления), исходя из любви и веры. Ибо именно жизнь, совершаемая человеком согласно Божиим заповедям (повелениям), открывает (разблокирует) внутреннего человека (внутреннюю часть духа) и формирует (образует, выстраивает, взращивает) его; и, что все, что в ней, там, прописано - прописано Господом и остается (пребывает) в вечности. О тех же, кто прописан (записан) в книге жизни говорится в следующих отрывках. У Даниила: в то время спасутся те из народа Твоего, кто будет найден прописанным в книге (Дан. 12:1). И у Иоанна (в Апокалипсисе): всяк, побеждающий (победивший) облечется в одежды белые, и Я не вычеркну (не удалю, не изглажу) имени его из книги жизни (Откр. 3:5); и никто не войдет в Новый Иерусалим, кроме тех, кто прописан в книге жизни Агнца (Откр. 21:27); и увидел Я, как были открыты книги; и была открыта другая книга, которая есть книгой жизни; и мертвые были судимы по тому, что было прописано в книгах, согласно делам их... И всяк, кто не был найден прописанным в книге жизни, был брошен в озеро огненное (Откр.20:12, 15); и зверю будут поклоняться все те, чьи имена не прописаны в книге жизни Агнца (Откр. 13:8; 17:8). Так это и в других местах. [4] Да будет же, теперь, известно: что все, прописанное во внутреннем человеке, прописано Господом; и, что все, что там написано (прописано), составляет саму духовную и небесную жизнь человека (самость, частицу Божественного Я в человеке); а также то, что все и вся, прописанное (написанное) там, прописано (написано) любовью (п. 2474, 8620, 9386). 10506. И сказал Иегова (Господь) Моисею: согрешившего предо Мною вычеркну (удалю) из книги Моей. Что этим означивается ответ – что погибнут те, кто отвернется от Божественного Я, очевидно из значения выражения Иегова сказал Моисею , представляющего собой ответ; из значения выражения согрешить пред Иеговой , представляющего собой отворот (отход, отдаление, отступничество) от Божественного Я, как это было сказано ранее, в п. 10498; и из значения быть вычеркнутым (удаленным) из книги Иеговы , представляющего собой невозможность быть увиденным в Небесах, а оттого, таким образом, быть погубленным в отношении духовной жизни. Что под выражением быть вычеркнутым из книги Иеговы означивается именно это, так это потому, что всяк, кто пребывает (состоит) в ощущениях и вещах внешних, отделенных (оторванных) от ощущений и вещей внутренних, чего-либо принять (усвоить, получить) с Небес не может. Ибо человек воспринимает (получает, усваивает, обретает) Небесные ощущения чрез свои ощущения и вместилища внутренние, тогда как вместилища его внешние (природные, телесно-чувственные), когда они отделены (оторваны) от ощущений и вместилищ его внутренних (духовных), ни из какого иного начала (истока) не воспринимают (не получают, не обретают) ощущений, кроме, как из (от) адов. Что Небеса в человеке пребывают (находятся) в ощущениях и вместилищах его внутренних; что ощущения и вместилища его внутренние и есть суть книгой его жизни; и, что все, находящееся во внутреннем человеке (во внутренней части духа), исходит с Небес (иродом) от Господа, можно усмотреть по тому, что уже было сказано чуть выше, в п. 10505. 10507. А теперь иди, и веди народ туда, куда Я сказал тебе. Что этим означивается - что род этот будет введен в представительную церковь, а не в церковь подлинную, очевидно из значения выражения вести народ в землю Ханаанскую , представляющего собой введение в церковь, ибо под землей Ханаанской подразумевается церковь, а, в духовном смысле, под выражением ввести народ в нее подразумевается учреждение церкви среди них. Ибо этот род был приведен в эту землю для того, чтобы установить у них церковь. Но, здесь, под этим означивается установление чисто представительной церкви (духовности по отражениям), ибо сказано: веди народ туда, куда сказал , а не в землю . Что у Израильского и Иудейского (Еврейского) рода (племени) не было подлинной церкви, а была только представительная церковь, можно усмотреть по п. 4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320; что под выражением земля Ханаанская означивается церковь (духовность), очевидно по п. 3686, 3705, 4447, 5136, 6516; а, что именно поэтому, следовательно, под словом земля (край, сторона) , в Слове, означивается церковь, можно усмотреть по отрывкам, на которые указывают ссылки, приведенные в п. 9325. 10508. (Смотри) вот, ангел Мой пойдет пред Тобою. Что этим означивается - что, тем не менее, Божественные истины будут ведущими (главенствующими), очевидно из значения выражения ангел Иеговы , представляющего собой, в наивысшем смысле, Господа, что касается Его Божественного Человека, а, в смысле относительном (более узком), Божественные ощущения, которые от Господа принадлежат (присущи) ангелам в Небесах (п. 1925, 2821, 4085, 6831, 9303); а, что под ним, также, означиваются Божественные истины, можно усмотреть по п. 8192. Очевидно это и из значения выражения идущий пред тобою , представляющего собой ведущего (лидера). 10509. И в день посещения (отмщения, наказания) Моего Я посещу (накажу) их за грех их. Что этим означивается их последнее состояние в частностях и, в общем, тогда, когда будет (Последний) суд, очевидно из значения выражения день посещения , представляющего собой последнее состояние церкви в частностях и, в общем (п. 2242, 6588); и из значения выражения посещение (отмщение, наказание) за грех , представляющего собой прибытие на суд и осуждение (приговор и наказание). Сказано в частностях, и, в общем потому, что день посещения (наказания) для каждого, итак, в частностях, наступает тогда, когда он переходит в ту другую жизнь, то есть, когда он умирает; и то же самое, можно сказать, также, о церкви, в общем, то есть, тогда, когда церковь перестает (прекращает) существовать. Именно тогда, все и исследуются в отношении их внутреннего качества и разделяются (распределяются): все те, кто пребывал (состоит) в злах, низвергаются в ады, а все те, кто пребывал (состоит) в благах (добре, блаженствах), возносятся в Небеса. Происходит же это не на земле, а в той другой жизни. Но о том, как, тогда, там совершается исследование и как происходит разделение (распределение), также, как и о том, как, тогда, там совершается осуждение и низвержение в ады или вознесение в Небеса, по Божественной милости Господней еще будет сказано в другом месте.10510. И поразил Иегова (Господь) народ. Что этим означивается опустошение истин и благ (добра, блаженств) у Израильского рода (нации, племени), очевидно из значения слова поразить (казнить) , представляющего собой разрушение (уничтожение, разорение) (п. 6761), ибо, в духовном смысле, под словом поразить (казнить) означивается лишение кого-либо истин и благ (добра, блаженств) веры и любви, которое, в Слове, именуется еще опустошением и разорением . Что, здесь, под словом поражение (казнь) означивается опустошение, так это потому, что в этой главе речь идет о закрытии (заблокировании) внутренних ощущений и вместилищ духа у Израильского рода-племени; а закрытие (блокирование) внутреннего человека (внутренней части духа) – это и есть суть опустошение (разорение), что касается истин и благ (добра, блаженств). 10511. За то, что сделали они тельца (быка, теленка). Что этим означивается - по причине их поклонения (служения) Богу, исходящего из (от) любови их адской, очевидно из значения слова телец (бык, теленок) , представляющего собой наслаждения (удовольствия) любви к себе (к соби, самости, Собственному я), о которых уже было сказано ранее, в п. 10407. Откуда, теперь, и следует, что под выражением сделать тельца (теленка) означивается поклонение (служение) Богу, исходящее из (от) наслаждений (удовольствий, похотей, вожделений) этой их любви, или, что, тоже самое, поклонение (служение), исходящее из (от) этой любви. Что эта любовь суть любовь адская, показано уже было не раз. Что под деланием (сотворением) тельца подразумевается поклонение, так это потому, что под его деланием (сотворением) понимается все то же самое, что и под обожанием (обожествлением) и поклонением (служением, культом) ему, о которых уже было сказано в стихах 4-6 этой главы. 10512. Которого сделал Аарон. Что этим означивается - что это из-за ощущений и вещей внешних, которые одни ими только и были любимы, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой внешний смысл Слова, внешние ощущения церкви и внешние формы поклонения (служения) Богу (п. 10397, 10468, 10480); ибо, когда человеком любимы исключительно одни только внешние ощущения и вещи, то, тогда, и говорят, что внешние вместилища состоят в делании (сотворении) этого , но реально понимаются сами те люди, которые любят только одни лишь (более всего на свете) внешние ощущения и вещи.
1)И сказал (молвил) Иегова (Господь) Моисею означивает наставление о качестве поклонения (служения) Богу и церкви у Израильского рода-племени; иди (отправляйся), выйди отсюда (ступай прочь) ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю (край, страну) означивает - что род этот должен представлять (назначен отражать саму) церковь; но никакой церкви (подлинной), при этом, у них не будет, так как от (исходя из) ощущений и вещей внешних никакого возвышения (взращивания) церкви (духовности) быть не может; о которой Я поклялся Абрахаму, Исааку и Иакову, говоря: семени (потомству) твоему отдам ее означивает обещание тем, кто от Господа будет жить в благах (добре, блаженствах) любви и в истинах веры; и пошлю Я Ангела пред Тобою означивает Божественные ощущения Господа, чрез которые исходит церковь (духовность) и поклонения (служения) в ней; и изгоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев означивается – а оттого, следовательно, и изгнание (выдворение, отбрасывание) всевозможных зол и лжей (фальшей); в землю, текущую молоком и медом означивает – в наслаждения и удовольствия (в восхищения и радости), исходящие (рожденные) от благ (добра, блаженств) веры и любви; но Я не пойду туда посреди тебя означивает - что самому этому роду-племени, тем не менее, Божественные ощущения присущи не будут; ибо ты народ жестоковыйный (с твердой шеей, упрямый) означивает - что воспринимать (ощущать, обретать, получать, испытывать) какие-либо наития (проникновения, нисхождения, потоки) Божественных ощущений они не будут; чтобы Я случайно не погубил бы тебя на пути означивает - что если бы Божественные ощущения наитствовали (проникали, нисходили) в людей этого рода-племени, то он бы погиб (они бы погибли). 10525. И сказал (молвил) Иегова (Господь) Моисею. Что этим означивается начало наставления о качестве поклонений (служений) Богу и качестве церкви у Израильского рода-племени, очевидно из значения слова сказать , когда это говорится об Иегове, и представляющего собой, тогда, наставление (п. 10280). Причина, по которой под этим означивается наставление о качестве поклонений (служений) Богу и качестве церкви (духовности) у Израильского рода-племени, состоит в том, что именно об этом в этой главе и идет речь; как это и можно усмотреть по содержанию главы, приведенному выше (п. 10523). 10526. Иди (отправляйся), выйди отсюда (ступай) ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю (край, страну). Что этим означивается - что род этот должен представлять (назначен отражать) церковь (быть ее представительностью); но никакой церкви (подлинной), при этом, у них самих не будет, ибо от (исходя из) ощущений и вещей внешних никакого возвышения (взращивания) церкви (духовности) быть не может, очевидно из значения выражения войти в землю , представляющего собой учреждение церкви (установление духовности); ибо под землей , в Слове, подразумевается церковь (духовность) (см. ссылки в п. 9325), а под вхождением в нее означивается учреждение (установление) ее, так как именно по этой причине они туда и были введены или подняты (выведены из Египта) . Но, здесь, под этим не означивается установление церкви (подлинной), а только ее представительности (представления, отражения), ибо род этот пребывал в ощущениях и вещах внешних, лишенных (отрезанных от) ощущений ивещей внутренних, тогда как подлинная церковь (духовность) в человеке устанавливается в его ощущениях и вещах (вместилищах духа) внутренних. И так как, здесь, речь идет не о создании церкви (духовности), а только о представлениях (представительностях, отражениях) всего того, что должно принадлежать подлинной церкви (духовности), то поэтому тут и сказано: иди (отправляйся), выйди отсюда (ступай) ты и народ, который ты вывел из земли Египетской , то есть, который вывел не Иегова, а Моисей, а в следующем стихе: а Я не пойду туда посреди тебя, ибо ты народ жестоковыйный (с твердой шеей, упрямый) , под чем означивается то, что Божественные ощущения в них пребывать не будут. А где Божественные ощущения не принимаются (не ощущаются, не уловляются) внутренне, там нет и подлинной церкви, а могут быть только внешние представительности (представления, отражения) церкви. Очевидно это и из значения выражения выйти (подняться) из земли Египетской , представляющего собой возвышение (подъем, восхождение) от ощущений и вещей внешних к ощущениям и вещам внутренним. Но, здесь, речь не о вышеозначенном возвышении (подъеме, восхождении), а о вхождении в представительности (представления, отражения); ибо сказано, что вывел их Моисей, а не Иегова. Что именно это и означивается под выражением вывести (выйти, подняться) из земли Египетской , можно усмотреть и по п. 10421. Что среди Израильского рода-племени не было установлено подлинной церкви (духовности), но только церковь (духовность) по представительностям (представлениям, отражениям), можно усмотреть по п. 4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7043, 9320; а также, (везде и) всюду в предыдущей главе. 10527. О которой Я поклялся Абрахаму, Исааку и Иакову, говоря: семени (потомству) твоему отдам ее. Что этим означивается обещание (клятва) тем, кто будет проживать в благах (добре, блаженствах) любви и в истинах веры, исходящих от Господа, очевидно из значения слова клятва (обет) , когда это говорится об Иегове, и представляющего собой, тогда, утверждение Божественных ощущений (уверенность, веру в них, память о них) во внутреннем человеке (во внутренней части духа) (п. 2842, 3375, 9166), также, как и обещание восприятия (приема, обретения, получения) Божественных ощущений. Ибо то, что обещано от Божественного Я (Господа Вселенной), также есть суть утверждением (уверенностью, верой, памятью о том).Очевидно это и из представления образа Абрахама, Исаака и Иакова, означивающего собой, в наивысшем смысле, Господа, что касается Его Вселенского Божественного Я и Его Божественного Человека, а, в смысле относительном (промежуточном, духовном), означивающего собой Небеса и церковь (п. 3245, 3251, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 10445); так же, как и из значения слова семя (потомство) , представляющего собой всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) любви и в истинах веры от Господа; а если говорить в смысле абстрактном (отвлеченном от личностей) – Божественные блага (добро, блаженства) любви и истины веры (п. 3373, 10445). 10528. И пошлю Я Ангела пред Тобою. Что этим означиваются Божественные ощущения Господа, чрез которые исходит церковь (духовность), и поклонения (служения) Господу в ней, очевидно из значения слова ангел , представляющего собой, в наивысшем смысле, Господа, что касается Его Божественного Человека, а, в смысле относительном(промежуточном, духовном), Божественные ощущения Господа в Небесах среди ангелов, а также, в церкви – среди людей, о которых теперь далее и пойдет речь; и из значения выражения пошлю пред тобою , представляющего собой приуготовление. Что, в наивысшем смысле, под словом ангел означивается Сам Господь, как Божественный Человек, можно усмотреть по п. 1925, 3039, 6280, 6831, 9303; а, что, в относительном (промежуточном, духовном) смысле, под ним означиваются Божественные ощущения, исходящие от Господа и пребывающие в Небесах в ангелах, можно усмотреть по п. 1925, 2821, 4085, 6831, 8192. Отсюда, теперь, следует и то, что под словом ангел означиваются, также, и Божественные ощущения, исходящие от Господа и пребывающие в людях, которые воспринимают (принимают, получают, усваивают, обретают) их. Ибо люди, пребывающие в благах (добре, блаженствах) любви и в истинах веры в Господа и от Господа, после (своей телесной, физической) смерти становятся ангелами; и более того, они являются ангелами во внутреннем человеке (во внутренней части духа) еще, даже, при жизни в этом (нашем) мире. Отсюда, легко уже можно уразуметь то, почему в Евангелии от Луки Иоанн Креститель именуется ангелом: он и есть тот, о котором написано (в Писании): вот, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приуготовит путь Твой пред Тобою (Луки 7:27). А что, здесь, под словом ангел означиваются Божественные ощущения в людях, исходящие от Господа, очевидно у Малахии: вот, Я посылаю ангела Моего, который приуготовит путь предо Мною; и Господь, которого вы так ищете, внезапно (нежданно) придет в храм Свой, и ангел Завета, которого вы так жаждете (желаете) (Мал. 3:1). Что под ангелом , здесь, подразумеваются Божественные ощущения, исходящие от Господа, так это потому, что Иоанн Креститель представлял (был представительностью, отражением) Господа, что касается Его Слова, как это было, в свое время, и с Илией. А Слово Божие есть суть Божественными истинами, которые исходят от Господа. Что Божие (Господне) Слово было представлено (было представительностью, отражением) и в лице Илии, можно усмотреть (в Тайнах Небесных) по предисловию к главе 18 книги «Бытие», а также по п. 2762, 5247; а, что представлением (представительностью, отражением) Слова Господа был и Иоанн Креститель – по п. 9372. А так как, в наивысшем смысле, под словом ангел означивается Сам Господь в отношении Своего Божественного Человека, то поэтому (у Малахии) и было сказано: и Господь, которого вы так ищете, внезапно (нежданно) придет в храм Свой, и ангел Завета . Под храмом же означивается Его Божественный Человек (Иисус Христос), ибо это очевидно у Иоанна (Иоанн 2:18-22). Причина, по которой Он (у Малахии) назван и Господом , и ангелом , состоит в том, что Господом Он назван из- за Его Божественных благ (добра, блаженств), а ангелом – из-за Его Божественных истин. А так как под именем Иегова , в Божием Слове, означивается Сам Господь, то поэтому, здесь, и сказано вот, Я посылаю ангела Моего, который приуготовит путь предо Мною . 10529. И изгоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. Что этим означивается – а оттого, следовательно, и изгнание (выдворение, удаление) всевозможных зол и лжей (фальшей), очевидно из представления (представительности, отражения) племен (народностей, наций) земли Ханаанской, означивающих собой зла и лжи (фальши) в церкви (в духовности) и в поклонениях (служениях) Богу (п. 9320 и ссылки, приведенные в п. 9327). Но какие конкретно зла и лжи (фальши) означиваются подкаждым из племен (наций, народностей), можно усмотреть по тем местам в Слове (в Тайнах Небесных), где о них идет речь: в отношении Хананеев (Ханаанитов) - в п. 1573, 1574, 4818; в отношении Аморреев (Емморитов) – в п. 1857, 6306, 6859; что касается Хеттеев (Хеттов, Хиттитов) – в п. 2913, 6858; Ферезеев (Феризитов) - в п. 1573, 1574, 6859; Евеев (Хивитов) и Иевусеев (Иевуситов) - в п. 6860. 10530. В землю, текущую молоком и медом. Что этим означивается – в наслаждения и удовольствия (в радости и блаженства), исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства) веры и любви, очевидно из значения слова земля , представляющего собой церковь (духовность), о котором уже было сказано (см. ссылки, приведенные в п. 9325); из значения слова молоко , представляющего собой духовные блага (добро, блаженства), которые есть суть благами (добром, блаженствами) веры (п. 2184); из значения слова мед , представляющего собой Небесные блага (добро, блаженства), которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви; и из значения слова течь (литься, струиться) , представляющего собой полноту (избыток, исполненность). А поскольку, под землей, текущей молоком и медом означиваются блага (добро, блаженства) именно этого рода, то под этим означиваются, также, и порождаемые ими наслаждения и удовольствия; как это уже и было показано в п. 5620. Сказано, что наслаждения и удовольствия рождаются от исполненности (от избытка, от господства, от полноты) благ (добра, блаженств), так это потому, что небесные радости и блаженства (наслаждения и удовольствия) берут свое начало (коренятся) в благах (добре, блаженствах) веры и любви; ибо всякое благо (добро, блаженство) свое наслаждение и удовольствие вмещает (содержит) в себе; а так как благом (добром, блаженством) именуется все то, что любимо, то отсюда, и очевидно, что всякое наслаждение исходит (рождается, производится) от любви. Под небесными же радостями и блаженствами (счастьем) в вечности подразумевается не что иное, как те наслаждения, которые исходят от любви к истинам и любви к благам (добру, блаженствам). Что небесные радости и блаженства превосходят любые наслаждения какой-либо иной формы любви, которая может быть найдена в нашем мире, совершенно не может быть понято (уловлено, воспринято, усвоено) теми, кто думает (считает, полагает, верит), что все наслаждения пребывают исключительно лишь в ощущениях и вещах мирских, телесных и земных. 10531. Но Я не пойду туда посреди тебя. Что этим означивается - что самому этому роду- племени, тем не менее, Божественные ощущения присущи не будут, очевидно из значения выражения не пойду посреди народа (людей) , когда это сказано Иеговой о Самом Себе, и представляющего собой, тогда, то, что Божественных ощущений у самого этого рода- племени не будет; итак, что среди Евреев подлинной церкви (духовности) не будет. Ибо Божественные ощущения пребывают (имеют место) там, где есть подлинная церковь. Очевидно это и из выражения входить (войти, прийти) в землю , представляющего собой учреждение (установление) церкви (духовности) (п. 10526). 10532. Ибо ты народ жестоковыйный (с твердой шеей, упрямый). Что этим означивается - что воспринимать (ощущать, обретать, получать, испытывать) внутренне какие-либо наития(проникновения, нисхождения, потоки) Божественных ощущений они не будут, очевидно из всего того, что уже было сказано ранее (в п. 10429), где встречаются подобные слова. 10533. Чтобы Я случайно не погубил бы тебя на пути. Что этим означивается – что, если бы Божественные ощущения наитствовали (проникали, нисходили, втекали, изливались) бы в людей этого рода-племени, то они бы погибли, очевидно из значения слова погубить (пожрать) , представляющего собой погибель (уничтожение). Что этот род (Еврейское племя) погиб бы, если бы Божественные ощущения вливались (втекали, наитствовали, проникали, изливались) бы в них, очевидно и так; ибо сказано: но Я не пойду туда посреди тебя… чтобы Я случайно не погубил бы тебя на пути . И дело, здесь, вот в чем. Всяк, кто пребывает (состоит) в ощущениях и вещах внешних, будучи лишенным (отделенным, оторванным от) ощущений и вещей внутренних, то есть, всяк, пребывающий в любви к себе и к миру, совершенно не может нутром (духом) воспринимать (принимать, получать, усваивать, обретать) каких-либо Божественных ощущений; и собственно по этой причине у него внутренний человек (внутренняя часть, вместилище духа) и удерживается закрытым (заблокированным) сверху. Если бы у него его внутренние вместилища духа были бы открытыми, то есть, если бы Божественные ощущения непрестанно бы втекали (вливались, наитствовали, проникали) бы сверху (в него свыше), то он бы тут же (всецело) бы и погиб. Ибо жизнь такого человека происходит (рождается, вытекает) из (от) любви к себе и к миру, а между этими любовями и любовями небесными существует вечное противостояние и противоборство (противоречие и борьба, конфронтация и противодействие). А так как небесные любови и есть суть Божественными ощущениями, то, поэтому, с полновесным (непрестанным) наитием (притоком, проникновением, нисхождением) Божественных ощущений свыше, жизнь соби (личности, самости, Собственного я) такого человека была бы тут же подавлена и уничтожена. Что Израильский род (нация, племя) пребывал в ощущениях и вещах внешних, будучи лишенным (отделенным, оторванным от) ощущений и вещей внутренних, а, другими словами, пребывал в любовях к себе и к миру, не раз уже говорилось (показывалось, демонстрировалось) ранее.
10534.И
услышал народ злое это слово, и восскорбели
они ; означивает их
горе (страдание) от отсутствия у них
превосходства над другими (племенами);
и никто не возложил на себя украшения
своего означивает качество их
внешних ощущений, заключающееся в их
лишенности (оторванности от) Божественных
ощущений; и сказал Иегова (Господь)
Моисею означивает наставление;
скажи сыновьям Израилевым так: вы
народ жестоковыйный означивает –
о том, что этот род-племени невосприимчив
(неспособен получать, принимать,
усваивать) наитий (проникновений,
нисхождений, потоков) Божественных
ощущений; вот, Я войду в среду твою
в одно мгновение и истреблю (пожру)
тебя означивает - что они погибнут,
если Божественные ощущениястанут
проникать (вливаться и течь) в них;
посему, сними сейчас же украшения
свои с себя означивает качество их
внешних ощущений, заключающееся в их
лишенности (оторванности от) Божественных
ощущений; а Я познаю (решу), что сделаю
с тобою означивает - что так, хоть
что-то, да будет у них для возможности;
и сняли сыновья Израилевы с себя
украшения свои означивает лишение
их Божественных истин во внешних
ощущениях их; у горы Хорив
означивает во внешних ощущениях,
касающихся поклонения (служения) Богу,
церкви (духовности) и внешнего смысла
Слова.
10535.
И услышал народ злое это слово, и
опечалились они (прослезились, заплакали).
Что этим означивается их горе (скорбь,
страдание) от отсутствия у них
превосходства (доминирования) над
другими нациями (племенами), очевидно
из значения выражения услышать злое
это слово и опечалиться (прослезиться,
заплакать) . Что под этим означивается
горе (скорбь, страдание) от отсутствия
у них превосходства над другими народами,
очевидно из того, что уже было показано
в отношении устремлений этого рода-
племени. А именно: что они настаивали
(молились, просили) о том, чтобы среди
них была учреждена церковь, для одной
только той цели, чтобы быть им во всем
мире среди всех народов в преимуществе
(самыми выдающимися, избранными). И это
по той причине, что они пребывали
(состояли) в любви к себе более, чем
какие-либо иные нации (роды, племена),
и над которыми они не могли быть возвышены
никаким иным способом (другим путем),
кроме, как чрез посредство Иеговы,
Который пребывал среди них, а оттого,
таким образом, также и чрез посредство
церкви (духовности); ибо где (с кем)
пребывает Иегова, то есть, Господь,
там (в том) есть и церковь (духовность).
Что цель их была именно такой, очевидно
по многим местам и отрывкам из Слова,
также, как
очевидно это и из следующих слов в
этой главе: и сказал Моисей Иегове:
…ибо, как, тогда, можно познать, что я
обрел благодать в очах Твоих, я и народ
Твой? Не по тому ли (факту), что Ты пойдешь
с нами (будешь среди нас)? И мы будем
выше (самыми
выдающимися, избранными, доминирующими),
я и народ Твой, над всеми людьми, которые
есть на лицах земли. (Исход 33:16). Что
(представительная) церковь (духовность)
была учреждена среди них не по выбору
(их, как самых лучших и достойных), но
по попущению (чтобы хоть что-то у них
было похожим на Божеское); и, что у самого
этого рода-племени не было церкви
(духовности) подлинной, но только церковь
(духовность) по представительности
(представлению, отражению), можно
усмотреть по п. 10396.
10536.
И никто не возложил на себя украшения
своего. Что этим означивается качество
их внешних ощущений, заключающееся в
их лишенности (оторванности от)
Божественных ощущений, очевидно из
значения слова украшения ,
представляющего собой Божественные
ощущения и вещи, выраженные во внешних
своих формах (отражения). Таким образом,
под выражением и никто не возложил
на себя украшения своего означивается
состояние лишенности (оторванности
от) Божественных ощущений во внешних
ощущениях и вещах. Причина, по которой
все это означивается под словом
украшение (орнамент, наряд) ,
состоит в том, что украшения (орнаменты,
наряды) имеют отношение к одеждам
(облачению, одеянию), а под одеждами ,
в общем, подразумеваются Божественные
истины. Что таково есть суть значение
слова одежды , в общем, берет свое
начало (имеет свои корни) в той другой
жизни, в которой посоответствию все,
как ангелы, так и духи, являются (видятся,
воспринимаются, усматриваются)
облеченными в одежды; причем, каждый,
там, облачен в то, что состоит в согласии
с их собственными истинами. Всяк, кто
пребывает в первородных (подлинных,
извечных) Божественных истинах, являются
(видятся, воспринимаются, усматриваются)
одетыми в белые сияющие одежды, а все
другие - в одежды другие. Духи не знают
(не понимают), откуда берутся (происходят)
их одежды, ибо облекаются они ими, не
осознавая (не понимая) их природы
(начала). Более того, их одеяния (одежды)
меняются (варьируются) в зависимости
от изменений (мутаций, перемен) состояния
их духа в отношении истин. Одним словом,
в том мире пред взором, в представительной
форме, под их одеждами предстает
(усматривается) сам их рассудок
(понимание, интеллект); ибо рассудок
каждого человека (духа) образуется
(формируется, выстраивается) при
посредстве истин и становится по сути
таким, какими есть (являются, видятся)
те истины, из которых он формируется.
У небесных ангелов их рассудок состоит
из внутренних (чистых духовных) ощущений
и понятий, в силу чего, они и имеют (одеты
в) белые
сияющие одежды. Сияние происходит от
Божественного блага (добра, блаженства),
тогда как белизна - от небесного света,
который есть суть Божественными
истинами. Но у тех, кто пребывает
(состоит) в ощущениях и вещах внешних,
лишенных (оторванных от) ощущений и
вещей внутренних, одежды жутко мрачные
и изорванные (грязные и обшарпанные),
как одежды у нищих (попрошаек) на улицах
и у разбойников (бандитов) в лесах.
Отсюда, теперь, и очевидно то, что
означивается под украшениями .
А именно: что это святые истины церкви
(святость истин духовности). Откуда,
следует и то, что под выражением не
возложить (не одеть) на себя украшения
своего означивается состояние
лишения (утраты) святых истин церкви
(духовности). Тогда, как в применении к
Израильскому роду-племени, который
пребывал во внешних ощущениях и вещах,
будучи лишенным (оторванным от) ощущений
и вещей внутренних, под этим выражением
означивается качество их внешних
ощущений, лишенных (оторванных от)
ощущений Божественного Я. Что под словом
одежды означиваются истины,
можно усмотреть по п. 2132, 2576, 4545, 4763, 5248,
5319, 5954, 6378, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216,
9814, 9827, 9952; а, что они означиваются,
также, и под выражением одежды Аарона
и сыновей его , очевидно по п. 9814,
10068. Что под словом украшения
означиваются святые истины церкви
(святость духовных истин), еще будет
показано чуть далее, в п. 10540.
10537.
И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что
этим означивается наставление, очевидно
из значения слова сказал (изрек,
молвил) , когда говорится об Иегове,
и представляющего собой наставления,
о которых уже было поведано ранее
(смотри ссылки, приведенные в п. 10280).
Но, здесь, речь идет о наставлении о
невосприимчивости (непонимании, не
усвоении) Божественных истин именно
этим родом-племенем, которая, здесь,
означивается под снятием ими своих
украшений (о котором еще будет
сказано чуть
ниже).
10538.
Скажи сыновьям Израилевым так: вы же
народ жестоковыйный. Что этим означивается
– о том, что этот род-племени невосприимчив
(неспособен получать, принимать,
усваивать)наитий (проникновений,
нисхождений, потоков) Божественных
ощущений, очевидно и из того, что уже
было показано ранее (в п. 10429), где
встречаются подобные слова.
10539.
Вот, Я войду в среду твою в одно
мгновение и истреблю (пожру) тебя. Что
этим означивается - что они погибнут,
если Божественные ощущения станут
проникать (вливаться и течь) в них,
очевидно и из того, что уже было показано
выше (в п. 10531, 10533), где встречаются точно
такие же слова.
10540.
Посему, сними сейчас же украшения
свои с себя. Что этим означивается
качество их внешних ощущений, заключающееся
в их лишенности (оторванности от)
Божественных ощущений, очевидно из
значения слова украшения (наряды) ,
когда речь идет о церкви (духовности),
и представляющего собой святые истины
(святость духовных истин), то есть, все
то, что и есть суть Божественными
ощущениями во внешних вместилищах духа
(о которых уже говорилось чуть выше, в
п. 10536); и из значения выражения сними
же с себя , представляющего собой
снятие (отъем, удаление) святых истин,
а другими словами, лишение их. Что
Божественные ощущения во внешних
ощущениях и вместилищах духа, то есть,
святые истины, означиваются под словом
украшения (наряды, убранства) ,
очевидно из следующих мест из Слова. У
Иезекииля: Я одел тебя в разноцветные
платья (вышитые одежды), и обул тебя в
сандалии (из шкуры барсука), и опоясал
Я тебя тонким льном (виссоном), и покрыл
тебя шелком, и украсил тебя украшениями
(нарядами), и одел Я на руки твои браслеты
(обручи), а цепь (ожерелье) на шею твою;
и вложил Я тебе в нос драгоценный камень,
а в уши твои серьги, и венец
достоинства (изящную корону) на голову
твою. И стала ты украшенной золотом и
серебром; и одежды твои стали из
тонкого льна, шелка и с вышивками; ела
ты булки (из тонкой муки), мед и масло;
и стала ты необычайно красивой и расцвела
вплоть до величия царственного; и
распространилось имя Твое среди племен
(родов) о красоте твоей, ибо
была ты совершенна в украшениях Моих,
которые Я возложил на тебя (Иез. 16:10-14).
[2] Слова эти были сказаны о Иерусалиме,
под которым подразумевается церковь,
созданная Господом после потопа, и
наследницей которой впоследствии стала
Израильская и
Иудейская церковь. Качество последней
церкви и описано в данной главе книги
«Исход». Но качество первой, то есть,
Древней церкви описано в приведенном
выше отрывке (у Изеикиля), тогда как
присущие ей святые истины описаны чрез
упомянутые (пророком) украшения. Каждый
может усмотреть, что под всевозможными
частностями (единицами украшений)
означиваются характерные свойства,
присущие описываемой церкви; и, что под
каждым отдельным украшением означивается
некое особенное свойство (отличительное,
присущее только ей). Иначе с какой иной
целью нужно бы было так описывать
Иерусалим? [3] Но то, что в отношении
церкви (духовности) означивается под
каждой конкретной (описываемой, здесь)
вещью, становится очевидным только
знающему (понимающему) внутренний
смысл, ибо смысл этот учит (наставляет)
тому, что, в духовном мире, соответствует
(земным предметам, представительностям,
отражениям) в каждом конкретном случае.
Во внутреннем же смысле, под вышивками
(цветными, узорчатыми платьями, одеждами)
означиваются истины, выстраивающие
природную (внешнюю) память (п. 9688); под
тонким льном (виссоном) - истины,
исходящие от Божественного Я и
выстраивающие рассудок (понимание) (п.
5319, 9469,9596, 9744); под браслетами
(обручами) – истины, выстраивающие
(совершенствующие) силы (способности,
волю) (п. 3103, 3105); под цепью (ожерельем)
– истины, исходящие (рожденные) от блага
(добро, блаженства) и выстраивающие
наитие (проникновение, нисхождение)
свыше, а оттого, таким образом, и
соединение ощущений и вещей внутренних
и внешних (п. 5320); под драгоценным
камнем в носу- истины, выстраивающие
(развивающие, совершенствующие)
восприятие (Божественных ощущений);
под серьгами - истины, выстраивающие
(развивающие, совершенствующие)
послушание (п. 4551, 10402); под венцом
(короной) достоинства - духовные
блага (добро, блаженства), которые есть
суть благами (добром, блаженствами),
рожденными от Божественных истин; ибо
под венцом (короной) означиваются
блага (добро,
блаженства) (п. 9930), а под достоинством
(изяществом) - то, что они духовные
(п. 9815); под золотом и серебром -
блага (добро, блаженства) и истины, в
общем (п. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874); под
тонкой мукой, медом и маслом
означиваются истины и блага (добро,
блаженства) внешние и внутренние; так
как тонкая мука – это истины,
рожденные (произведенные) от блага
(добра, блаженства) (п. 9995), мед –
это внешние блага (добро, блаженства)
(п. 10530), а масло – это внутренние
блага (добро, блаженства) (п. 886, 4582, 4638,
9474, 9780, 10254, 10261); под красотой же
означиваются формы истин, рожденные
(исходящие) от блага (добро, блаженства)
(п.
3080, 3821, 4985, 5199). Что под словом Иерусалим ,
о котором все сие говорится, означивается
церковь, очевидно по п. 402, 2117, 3654. Из
всего этого, и очевидно, что имеется в
виду под словом украшения (наряды) ,
а именно: всевозможные святые истины
во всем своем комплексе. [4] То же самое
означивается и под украшениями
дочерей Сиона , которые перечислены
у Исаии: в тот день Иегова (Господь)
удалит (отберет,
изымет) украшения из браслетов (пряжек)
на их ногах, и сеточек (на щиколотках),
и маленьких лун (полумесяцев, серпов);
и коробочки с мазями (благовониями), и
цепочки (из полумесяцев), и золотые
листочки (ожерелья); и прически (укладки),
и ножные повязки, и пояски, и бутылочки
с духами, и привески с заклинаниями, и
кольца (перстни), и украшения в нос, и
сменные одежды, и мантии, и шпильки, и
украшения-вуали, и заколки для волос,
и зеркала, и муслины, и кидары (головные
уборы), и камбре (шаль). И будет так, что
вместо благовоний (ароматов, специй)
будет зловоние, и вместо пояса – порывы
(ошметки), и вместо прически (укладки)
- лысина, и вместо дорогой одежды (тоги,
хитона) - пояс из вретища, и вместо
красоты – погорелое (ожоги). Люди твои
падут от меча, а сильные (воины, богатыри)
твои - в войне (Ис. 3:18-25). Всяк, кто в
помыслах своих не идет далее буквального
смысла, не понимает под этим ничего
иного, кроме как того: что все, о чем,
здесь, говорится, есть суть украшениями
дочерей Сиона, как это и
должно быть понимаемо в соответствии
с буквальным смыслом; и, что люди этого
царства погибнут из-за своих украшений
и вытекающего оттуда их высокомерия и
гордыни (чванства и надменности); ибо
сказано, что люди твои падут от меча,
а сильные (воины) твои - в войне . Но
всяк, кто поднимает ум (возвышает
рассудок) свой немного выше буквы,
способен познать (понять), что под такими
вещами означивается не это. [5] Ибо из
различных мест, в Слове, они могут
познать (понять), что под дочерьми
Сиона подразумеваются не дочери
Сиона, но ощущения и вещи, принадлежащие
(присущие) церкви (духовности); как и
под дочерьми Иерусалима , дочерьми
Израиля , дочерьми Иуды и
многими другими. Что под этими выражениями
означивается церковь и все те ощущения,
что принадлежат (присущи) церкви, можно
усмотреть по п. 6729, 9055. А так как под
выражением дочери (дщери) Сиона
означиваются и церковь, и
ощущения,принадлежащие (присущие)
церкви, то отсюда и следует: что под их
украшениями (нарядами) , перечисленными
здесь, означиваются истины и блага
(добро, блаженства) церкви; и, что под
каждым украшением означивается
какой-либо один определенный род (вид)
истин и благ (добра, блаженств); ибо
попусту (понапрасну, всуе, без внутреннего
смысла), в Божием Слове, не говорится
ничего, включая, даже, самое наималейшее
слово (и слог). [6] А, так как эта церковь
должна была осиротеть от (быть лишенной)
своих истин и благ (добра, блаженств),
которые означиваются под этими
украшениями, то поэтому, далее и сказано,
что вместо благовоний (ароматов)
будет зловоние, и вместо пояса – порывы
(ошметки), и вместо прически (укладки)
- лысина, и вместо дорогой
одежды (тоги, хитона) - пояс из вретища,
и вместо красоты – погорелое (ожоги) ,
а также, что люди падут от меча, а
самые сильные из них падут в войне .
Ибо под благовониями (ароматами,
специями, пряностями) подразумеваются
Божественные истины, выстраивающие
(развивающие, совершенствующие)
восприятие (прием, усвоение Божественных
ощущений) (п. 10199, 10291); под зловонием
(гнилостью) - лишение его; под поясом
– узы (устремления, желания, расположения),
удерживающие вместе и скрепляющие
истины и блага (добро, блаженства) в
единстве (соединении) (п. 9341, 9828, 9837); под
порывами (ошметками) вместо него
- разрушение и рассеяние (исчезновение)
этих уз; под прической (укладкой,
заплетанием кос) – истины (природные
знания), выстраивающие внешнюю память
(п. 2831); под лысиной (облысением)
- лишение рассудительности
(интеллигентности), исходящей от истин,
и мудрости, исходящей от
блага (добра, блаженства) (п. 9960); под
погорелым (сожженным, под ожогами)
– пожирание (уничтожение) истин чрез
зла любви к себе (п. 1297, 2446, 7852, 9055, 9141);
под красотой - формы истины,
рожденные (исходящие) от блага (добра,
блаженства) церкви, а, тем самым, их
совершенство (п. 3080, 3821, 4985, 5199); под
мечом, от которого падут люди –
лжи (фальши), разрушающие истины и блага
(добро, блаженства) (п. 2799, 4499, 6353, 7102,
8294); и под падением сильных (воинов,
богатырей) - в войне что не будет
никакого сопротивления злам и лжам
(фальшам); ибо под войной
означиваются духовные битвы (сражения)
и искушения (испытания, соблазны) духа
(п. 1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455). Из всего этого,
теперь, и очевидно, что под украшениями
(нарядами) , в общем, подразумеваются
Божественные истины церкви. [7] То же
самое, под словом украшения (наряды)
означивается и во 2-ой книге Самуила: о
вы, дочери Израилевы, плачьте по Саулу,
который одел вас в багряные (дважды
окрашенные) роскошные платья и возложил
украшения из золота на ваши одежды (2
Сам. 1:24). Эти слова встречаются в плаче
Давида над Саулом, который был им написал
для того, чтобы научить сыновей Иуды
луку (2 Сам. 1:18), где под луком
подразумевается учение об истинах,
сражающихся с лжами (фальшами) зла (п.
2686, 2709, 6422). Отсюда, теперь, и следует,
что под дочерьми Израиля , у
пророка, подразумеваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
к истинам, принадлежащим церкви
(духовности) (п. 2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994); под
облачением (одеванием) в багряные
(дважды окрашенные) роскошные платья
означивается обретение внутренних
истин церкви, которые исходят (рождаются)
от блага (добра, блаженства) (п. 4922, 9468);
под возложением украшений из золота
на одежды означивается красота, то
есть,
формирование (образование) истин от
блага (добра, блаженства). Что под словом
золото означиваются блага (добро,
блаженства), можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9874; а, что под словом
одежды означиваются истины, в
общем – по п. 10536. Что плач Давида над
Саулом, являющийся суть учением об
истинах, сражающихся супротив
лжей(фальшей) зла, означивается песней
о луке , так это потому, что под царем
Саулом, также, как и под царством,
принадлежащим Саулу, означиваются
Божественные истины, выстраивающие
(формирующие, образующие) защиту
(покровительство) и суд
(справедливость) (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575,
4581, 4966, 5044, 5068, 6148). [8] То же
самое, под словом украшение
означивается и в других местах. У Давида:
воздайте Иегове славу, принадлежащую
его имени; преклонитесь пред Иеговой
в украшении святости (Пс. 29:2). Под
выражением в украшении святости
означивается - в первородных (подлинных)
истинах церкви. Так это и у Исаии: сыновья
твои поспешают к тебе… Возведи очи
(подними глаза) свои и увидь вокруг: все
они собрались и идут к тебе; и так, как
Я живой, говорит Иегова, то всех ты их
оденешь, как украшения (наряды), и
препояшешься ими, как невеста (Ис. 49:17,
18). И, здесь, такими же словами, говорится
о Сионе, под которым подразумевается
Небесная церковь; под сыновьями,
которые поспешают подразумеваются
истины этой церкви. Что под словом сыны
(сыновья) означиваются истины,
очевидно по п. 489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704,
4257, 9807.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему
было сказано, что она облечется
(оденется) в них, как в украшения (наряды),
и препояшется ими, как невеста , ибо
так можно сказать об истинах церкви,
но не о сыновьях Сиона. [9] Так как почти
все вещие слова, упоминаемые в Слове,
имеют (несут в себе), также, и противоположный
смысл, то так это и со словом украшения
(наряды) , под которым означиваются
олжетворенные
(сфальсифицированные) истины, как это
есть в следующих отрывках. У Иеремии:
вот ты и опустошена, о, дщерь Сиона; и,
что ты, теперь, будешь делать? Хоть
одевайся в
багряные (дважды окрашенные) одежды
(платья), хоть украшай себя золотыми
украшениями (нарядами), хоть подкрашивай
глаза свои сурьмой (краской), все будет
напрасно, не сделаешь себя красивой
(Иер. 4:30). И у Осии: вот, Я навещу ее за
дни Ваала, которому она возжигала
благовония, и надевала серьги свои и
украшения (наряды) свои, и ходила за
любовниками своими, а Меня забыла (Ос.
2:13). И так это и в других местах.
10541.
А Я познаю (решу), что сделаю с тобою.
Что этим означивается - что так, хоть
что-то, да будет у них для возможности
(жить по-Божески), очевидно из порядка
следования вещей во внутреннем смысле,
ибо этот род-племени мог пребывать
внешними ощущениями в состоянии
святости, тогда как внутренними
ощущениями состоять в состоянии
противоположном ей. И так как, в такой
манере, внешние ощущения и формы церкви
(духовности) еще могли пребывать с этим
родом (племенем), хотя внутренние уже
не могли, то под выражением а Я познаю
(решу), что сделаю с тобою подразумевается
то, что, в такой манере, хоть что-то (от
Бога), да будет к ним доходить и в них
существовать (иметь место).
10542.
И сняли сыновья Израилевы с себя
украшения свои. Что этим означивается
лишение их (утрата ими) Божественных
истин и во внешних своих ощущениях,
очевидно из значения выражения снять
с себя , представляющего собой
осиротение и лишение; и из значения
слова украшения , представляющего
собой святые истины (святость истин)
или, что тоже самое, Божественные
ощущения (п.10536, 10540).
10543.У горы Хорив. Что этим означивается
- во внешних ощущениях, касающихся
поклонения (служения) Богу, церкви
(духовности) и внешнего смысла Слова,
очевидно из значения выражения гора
Хорив , представляющего собой
Божественные истины, укутанные
(обернутые) во внешние ощущения и вещи,
ибо Хоривом именовался горный массив
(местность) вокруг горы Синай; а под
горой Синай подразумеваются
Божественные истины. Отсюда, и следует,
что под Хоривом , как горным
массивом вокруг (поблизости от) горы
Синай, означиваются Божественные
истины, отражающиеся во внешних ощущениях
и вещах. Ибо (в представительном смысле)
под всем тем, что пребывает в средине
(в центре), как и под всем тем, что
расположено выше (высоко) над
всевозможными вещами вокруг (да
около), означиваются внутренние ощущения
и вещи; а оттого, следовательно, под
тем, что расположено вокруг и ниже
(внизу), подразумеваются ощущения и
вещи внешние. Что под выражением гора
Синай означиваются Божественные
истины, можно усмотреть по п. 8805, 9420; что
под словом средина (центр)
подразумеваются ощущения и вещи
внутренние - по п. 1074, 2940, 2973, 5897, 6084, 6103,
9164; что то же самое, подразумевается и
под словом верх (высокий, вершина)
- по п. 2148, 4210, 4599, 9489, 9773, 10181; а, что под
словом вокруг (да около, в окрестностях)
означиваются ощущения и вещи, являющиеся
суть более внешними – по п. 2973; и тоже
самое – под словом низ (низина,
внизу) . А так как народ пребывал
(состоял) во внешних ощущениях и вещах,
а не во внутренних, тогда, когда
(Божественные истины) Закон Божий был
провозглашен с горы Синай, то поэтому
и было сказано, что стояли они в Хориве
под горой, а гора вокруг (да около) была
ограждена (огорожена), чтобы народ не
мог бы к ней прикоснуться (Исх. 19:12, 13,
21-24; 20:18; Втор. 4:11, 12). Сказано внешние
поклонения (служения) Богу, внешние
ощущения церкви и внешний смысл Слова
потому, что внешние ощущения от одного
есть
следствием внешних ощущений от
другого, ибо поклонение (служение) Богу
принадлежит (присуще) церкви, а истины
и блага (добро, блаженства) церкви, как
и ее поклонения (служения) Богу исходят
(есть следствием) понимания смысла
Слова. Именно поэтому, все те, кто состоит
(пребывает) во внешних поклонениях и
во внешних ощущениях церкви, состоят
(пребывают) лишь во внешнем смысле
Слове.
10544.И взял Моисей
шатер (скинию) означивает святость
(святые ощущения) поклонения (служения),
церкви (духовности) и Слова (Божественных
истин); и раскинул (натянул, разбил)
его себе вне стана (лагеря, табора),
подальше от стана означивает удаленность
от внешних ощущений и вещей, в которых
пребывал в себе (в большинстве своем)
весь род (все племя); и назвал его
шатром (скинией) собрания (встречи)
означивает внешнее поклонение (служение),
церковь (духовность) и Слово, в котором
имеют место и внутренние ощущения; и
стало так, что всяк, вопрошающий
(просящий) Иегову, стал выходить к шатру
(скинии) собрания (встречи), который был
вне стана означивает - что все
наставления относительно истин и благ
(добра, блаженств) церкви и поклонения
(служения) Богу будут даны каждому
(человеку) посредством внешних ощущений,
исходящих из (от) Слова (Божественных
истин), отдаленных (очищенных) от внешних
ощущений и понятий вещей, в которых
пребывал этот род-племени; и было
так, что, когда Моисей выходил в шатер
(скинию), то весь народ вставал, и стоял
каждый у
дверей (входа) шатра своего
означивает - что этот род-племени не
пребывал (не состоял), даже, во внешнем
смысле Слова, внешних ощущениях церкви
и поклонений (служений) Богу, но был вне
его (далек от них); и смотрел вослед
Моисею, пока он не входил в шатер
(скинию) означивает - что внешний
смысл Слова, внешние ощущения церкви
и поклонений (служений) Богу ими
воспринимались (понимались), но не
удерживались у них (исчезали, пропадали,
забывались) в их восприятии (сознании);
и было так, что, когда Моисей входил
в шатер (скинию), сходил столп облачный,
и вставал у дверей (входа) в шатер
(скинию), и говорил с Моисеем означивает
- что после того, как Слово исчезало из
их восприятия (сознания), тут же извне
ими овладевала густая тьма (мрак
неведения), хотя изнутри восприятие
(сознание) было ясное; и видели все
люди (народ весь), как столп облачный
стоял у дверей (входа) в шатер (скинию)
означивает - что густая тьма (мрак
неведения) овладевала ими извне; и
вставал народ весь и кланялся
себе, каждый у дверей (входа) в шатер
свой означивает - что род этот в
святой манере поклонялся внешним
ощущениям и вместилищам своей соби
(самости, Собственного я); и говорил
Иегова (Господь) с Моисеем лицом к лицу
означивает – но, не смотря на это,
Божественные ощущения, в Слове,
соединялись воедино; как человек
говорит с ближним своим означивает
соединение истин и благ (добра, блаженств);
и возвращался он в стан (лагерь,
табор) означивает – и входили в те
внешние ощущения, в которых пребывал
этот род-племени; а служка его Иисус
(Иешуа), сын Навин (Нана), мальчик, и из
средины шатра (скинии) не выходил
означивает – что Божественны истины
служили (распоряжались, правили) в
святых ощущениях церкви и поклонений
(служений) Богу вместо Моисея (тогда,
когда внешними заправлял Моисей).
10545.
И взял Моисей шатер (скинию). Что этим
означивается святость (святые ощущения)
поклонения (служения), церкви (духовности)
и Слова (Божественных истин), очевидно
из значения слова шатер (скиния) ,
представляющего собой, в наивысшем
смысле, Господа, Небеса и церковь, в
относительном (представительном) смысле
– все то, что есть свято в Небесах и
церкви, а оттого, следовательно, и все
то, что свято в поклонениях (служениях)
Богу и в Слове, ибо они есть суть от
Господа и составляют собой церковь,
так как исходят от Него. Причина, по
которой под словом шатер (скиния)
означиваются именно эти вещи, состоит
в том, что Наидревнейшие люди жили в
шатрах (скиниях), также, как и отправляли
там свои святые поклонения (служения)
Богу. Среди людей Наидревнейших Небесная
церковь была такой, что превосходила
по святости любую из всех последующих
церквей, ибо они поклонялись Господу,
Который ими именовался Иеговой. А
поскольку они были ведомы Им, то они
имели, также, и сообщение (связь,
соединение) с ангеламиНебес; а оттого,
следовательно, пребывали и в Небесной
мудрости, исходящей от Господа. Именно
создание этой Первой церкви и описывается
под сотворением Небес и земли в первой
главе книги «Бытие», где мудрость людей
описывается под раем (рощей, садом).
Ибо под Небесами и землей , в
Слове, означивается церковь, под раем
(рощей, садом, эдемом) – рассудительность
(интеллигентность) и мудрость, а под
человеком – самость (личность,
собь, Собственное я) человека церкви,
которая, в той же манере, означивается
и под землей (почвой) , от которой
она была названа именем Адам .
Что под
выражением Небеса и земля , в
Слове, означивается церковь: под
Небесами - внутренняя церковь,
а под землей – церковь внешняя,
можно усмотреть по п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355,
4535, 10373; что рассудительность
(интеллигентность) и мудрость означиваются
под раем или садом - по п.
100, 108, 2702, 3220; что под словом человек
означивается церковь - по п. 478, 768, 4287,
9276; что, в той же манере, означивается
она и под словом земля - по п. 566,
1068; а, что под созданием (сотворением)
человека означивается создание
(установление) церкви (духовности) - по
п. 16, 88, 10373; а также, по п. 8891, 9942. [2] Так
как эта (Первая) церковь была любима
более всех других (последующих), а
Господь проживал вместе с ними в их
шатрах; ибо сказано, что Господь живет
с тем человеком, который любит Его
(Иоанн 14:23), то поэтому, ради памятования
об этих вещах среди Израильского
рода-племени и была построена скиния
(шатер) собрания (встречи), в которой
они стали совершать святые поклонения
(служения) Богу. Более того, по этой же
причине среди них был учрежден еще и
праздник кущей (шалашей) или шатров
(скиний). [3] Что под шатром (скинией)
подразумеваются святые ощущения и
вещи, а, в частности, ощущения святости
в поклонениях (служениях) Богу, очевидно
из следующих отрывков. У Исайи: пой, о
бесплодная, (прежде) не рожавшая,
расширь место (увеличь площадь) шатра
своего, простри завесы (покрывала,
своды) обители своей (Ис. 54:1, 2). Под
выражением расширь место (увеличь
площадь) шатра (скинии) означивается
- умножь ощущения церкви (духовности),
а оттого, следовательно, и составляющие
поклонения (служения) Богу; под выражением
простри (растяни) завесы (покрывала)
обители (жилища) означивается
умножение истин. Что под словом завесы
(покрывала) означиваются истины
церкви, можно усмотреть по п. 9595, 9596,
9606, 9756; а, что под словом
бесплодная означивается всяк
тот, кто до этого, прежде, не был (не
пребывал) в истинах и благах (добре,
блаженствах) церкви – по п. 3908, 9325. [4] У
Иеремии: вся земля тотально вошла в
опустошение, внезапно опустели шатры
Мои, а за ними в одно мгновение и завесы
Мои (Иер. 4:20). Что под словом земля
означивается церковь, можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9325; а так
как церковь есть церковью из- за благ
(добра, блаженств) любви и истин веры,
то поэтому, и сказано, что шатры и
завесы опустошены; ибо под шатрами
означиваются блага (добро, блаженства)
церкви (духовности), а под завесами
(покрывалами) - ее истины. [5] И еще, у
него: шатер мой опустошен, и все веревки
мои порваны; сыновья мои ушли от меня,
и нет их (со мной); некому больше раскинуть
(растянуть) шатер мой и поднять завесы
мои... Ибо пастухи (пастыри) стали глупцами
(безрассудными) (Иер. 10:20, 21). Здесь, под
шатром и завесами
означиваются все те же вещи. Под
порванными веревками (завязками)
означивается то, что нет уже более (как
прежде) соединения (единства) благ
(добра,
блаженств) и истин между собой; в силу
чего и сказано: сыновья мои ушли от
меня , ибо под сыновьями
означиваются истины. Что под словом
веревки (завязки, шнуры) означивается
соединение (сочетание, единство, связь),
можно усмотреть по п. 9777, 9854,9880; а, что
под словом сыны (сыновья)
означиваются истины - по п. 489, 491, 533,
2623,
2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807. [6] У Давида: о,
Иегова (Господь), кто же пребудет
(останется) в шатре Твоем, кто будет
проживать (обитать) на горе святости
Твоей? Тот, кто ходит непорочно (в
невинности), и кто делает (совершает)
все во истину (праведно), и говорит в
сердце своем истину (правду) (Пс. 15:1, 2).
Здесь, под пребыванием в шатре
Господнем означивается пребывание
в Небесах и в благах (добре, блаженствах)
любви, там. И еще: да пребуду (останусь)
в шатре Твоем в вечность (Пс. 61:4), где
смысл слов остается одним и тем же. [7]
У Амоса: в тот день подниму Я упавший
шатер Давида, и закрою проломы (залатаю
бреши) в нем, и восстановлю его из руин
(Амос 9:11). Под шатром Давида
означивается Господня церковь и все
то, что составляет святость в поклонениях
(служениях) Ему; под выражением закрою
проломы и восстановлю из руин
означивается восстановление (возрождение)
ощущений святости чрез удаление лжей
(фальшей). Что под именем Давида ,
в Слове, означивается Господь, очевидно
по п. 1888, 9954; откуда, теперь, и следует,
что под выражением шатер Давида
означивается Господня церковь и ощущения
святости в поклонениях (служениях) Богу
в ней. У Иеремии: вот, Я возвращаю из
плена шатры Иакова, и наведу милость
на обители (места обитания) его (Иер.
30:18), где под шатрами Иакова и
обителями (жилищами) его
означиваются блага (добро, блаженства)
и истины церкви. [8] Так как (в первородном
смысле) под словом шатры
означиваются блага (добро, блаженства)
в церкви и в поклонениях (служениях)
Богу, то под шатрами , в противоположном
смысле, означиваются зла (пороки) в
поклонениях (служениях) Богу и в церкви,
как это и можно усмотреть из следующих
мест. У Иеремии: Я уподоблю дочь Сиона
красивой (но
беззаботной) женщине; и придут к ней
(новые) пастухи и стада их, и возведут
шатры свои супротив нее (Иер. 6:2, 3);
вставай и пойди на Кедар (супротив
Аравии) и опустоши
сыновей востока... возьми шатры их и
стада их, завесы (покрывала) их и все
сосуды их (Иер. 49:28, 29). И у Осии: что же
вы будете делать в день торжества и в
день праздника Господня? Ибо уйдете
(пропадете) вы из-за опустошения… и
желанные так вами вещи из серебра
окажутся в крапиве; а шатры ваши зарастут
терниями (колючками) (Ос. 9:5, 6). И у Давида:
и поразил Он всех первенцев (перворожденных,
принцев) Египта, начала сил в шатрах
Хама (Пс. 78:51).
10546.
И раскинул (натянул, разбил) его себе
вне стана (лагеря, табора), подальше от
стана. Что этим означивается удаленность
от внешних ощущений и вещей, в которых
пребывал в себе (в большинстве своем)
весь род (все племя), очевидно из значения
выражения раскинуть (натянуть,
разбить) шатер , представляющего
собой провидение, расположение и
приведение (установление) в порядок
ощущений и вещей,
принадлежащих церкви и поклонению
(служению) Богу; ибо под шатром
(скинией) подразумеваются святые
ощущения в церкви, в поклонениях
(служениях) Богу и в отношении Слова
(п. 10545); и из значения слова стан
(лагерь, табор) , представляющего
собой Небесный порядок, из (от) которого
и согласно которому происходят Небеса
(Божественность) и церковь (духовность).
А так как все истины и блага (добро,
блаженства) Небес и церкви принадлежат
только этому порядку, то, поэтому, под
данным словом означивается и все то,
что они вмещают (все их содержимое).
Причина, по которой вышеозначенные
вещи представлены под словом стан
(лагерь, табор) , состоит в том, что
под сыновьями Израилевыми ,
которые образовали (устроили) свой стан
(табор, лагерь),подразумеваются
всевозможные истины и блага (добро,
блаженства) во всем своем комплексе.
Но, когда сыновья Израилевы стали
поклоняться тельцу (золотому теленку)
вместо Иеговы, то под их станом
(табором, лагерем) стали подразумеваться
ощущения и вещи противоположные, то
есть, адский порядок, а также, вместилище
лжей (фальшей) и зол, которые составляют
(образуют) собой ады. Говорите ли вы
внешние ощущения в поклонениях
(служениях) и церковь, оторванная от
внутренних ощущений или ады ,
то это будет одно и то же. Ибо всяк, кто
пребывает (состоит) во внешних ощущениях,
будучи лишенным (оторванным от) поклонений
(служений) Богу внутренних, пребывает
(состоит) в любви к себе и к миру, а любовь
к себе и к миру исходит (родом) из адов.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему
Моисей взял свой шатер и раскинул его
вне стана (лагеря, табора), подальше от
него; ибо, как уже было сказано ранее,
под шатром (скинией) подразумевается
святость в ощущениях поклонения
(служения) Богу, в ощущениях церкви и в
восприятии Слова; а оттого, означивается
и то, что от тех внешних ощущений, в
которых пребывал Израильский род
(племя), подлинная святость была весьма
далека. [2] Что под словом стан (лагерь,
табор) подразумевается небесный
порядок, а под расположением
(разбиением, построением) стана (лагеря,
табора) – расположение (построение,
порядок) благ (добра, блаженств) и истин
согласно небесному порядку, можно
усмотреть по п. 4236, 8103, 8130, 8131, 8155, 8193,
8196; что под станом (лагерем, табором)
подразумеваются Небеса и церковь в той
мере и степени, в которой он (этот стан)
становится их вместилищем – по п. 10038,
а, что в противоположном смысле,
подразумеваются ады – по п. 10458; что
внешнее поклонение и церковь, отделенные
(оторванные) от ощущений и вещей
внутренних, есть суть самими адами,
очевидно по п. 10483, 10489; что всяк, пребывающий
в ощущениях и вещах внешних, отделенных
(оторванных) от ощущений и вещей
внутренних, никогда не принимает (не
улавливает, не получает, не усваивает)
каких-либо Божественных наитий
(проникновений, нисхождений, излияний)
свыше – по п. 10429, 10472; а оттого,
следовательно, не имеет и какой-либо
веры (в Бога) и любви к Господу – по п.
10396, 10400, 10411; что все это потому, что
такого рода люди смотрят (взирают)
исключительно лишь на свою собственную
любовь (ведутся исключительно своей
собью, самостью, Собственным я), и, таким
образом, внимают лишь адам – по п. 10422;
в силу чего, следовательно, почитают
лишь себя и поклоняются (служат) себе,
как богу – по п. 10407, 10412; а, что Израильский
род-племени пребывал исключительно в
ощущениях и вещах внешних, отделенных
(оторванных) от ощущений и вещей
внутренних, можно усмотреть по ссылкам,
упомянутым в п. 9380, а также по п. 9373, 9391,
10396, 10401, 10407, 10492, 10498, 10500, 10533.
10547.
И назвал его шатром (скинией) собрания
(встречи). Что этим означиваются такие
внешние формы поклонения (служения),
церкви (духовности) и Слова, в которых
имеют место и ощущения внутренние,
очевидно из значения выражения шатер
(скиния) собрания (встречи) ,
представляющего собой внешние формы
поклонения (служения) Богу, церкви
(духовности) и Слова (Божественных
истин), в которых есть место и внутренним
ощущениям; ибо под шатром
подразумеваются святые ощущения в
поклонениях
(служениях), церкви и в понимании Слова
(п. 10545), ибо под словом собрание
(встреча) означивается вмещение в
них внутренних ощущений; ибо все
внутренние ощущения во внешних пребывают
лишь с ними вместе (п. 6451, 9216, 9828, 9836). В
буквальном же смысле, под словом
собрание (встреча) подразумевается
собрание (встреча, сход)сыновей
Израилевых; но, во внутреннем смысле,
под ним имеется в виду собрание (встреча)
истин и благ (добра, блаженств) церкви
(духовности), ибо под сыновьями
Израилевыми, в благом смысле,
подразумеваются истины и блага (добро,
блаженства) церкви в комплексе (п. 5414,
5879, 5951, 7957); так же, как подразумеваются
они и под словами община и сход
(сбор) сыновей Израилевых (п. 7830,
7843). Все истины и блага (добро, блаженства)
Слова, церкви и поклонений (служений)
Богу пребывают (гнездятся) во внутреннем
собственном мире каждого человека (в
соби, самости, в Собственном я); ибо
небесные и духовные ощущения пребывают
внутри духовных ощущений от Слова,
церкви и поклонений (служений) Богу,
тогда как ощущения
природные и мирские гнездятся (обитают)
в ощущениях и вместилищах духа внешних.
Всякое же небесное и духовное ощущение
вливается (нисходит, проникает,
наитствует, впадает) в природное и
мирское, и завершается (заканчивается)
в нем, образуя (формируя, приводя в
порядок) и составляя (выстраивая,
располагая, организовывая) его. Отсюда,
и очевидно то, что, во внешнем смысле,
означивается под словом собрание
(встреча) . Так, собственно, обстоит
дело и с внешним смыслом Слова, который
именуется смыслом Его буквальным; и
также обстоит дело с внешними ощущениями
церкви и поклонений
(служений) Богу, ибо они происходят
от (вытекают, порождаются) из Слова.
10548.
И стало так, что всяк, вопрошающий
(просящий) Иегову, стал выходить к шатру
(скинии) собрания (встречи), который был
вне стана (табора, лагеря). Что этим
означивается - что все наставления в
отношении истин и благ (добра, блаженств)
церкви и поклонения (служения) Богу
будут даны каждому (человеку) посредством
внешних ощущений,
исходящих из (от) Слова (Божественных
истин), отдаленных (отделенных, очищенных)
от внешних ощущений и понятий вещей, в
которых, тогда, пребывал этот род-племени,
очевидно из значения выражения вопрос
(просьба) к Иегове , представляющего
собой состояние наставления в отношении
истин и благ (добра, блаженств) церкви
и поклонения (служения) Богу. Ибо всякий
вопрос (прошение) к Иегове задается
исключительно лишь с целью наставления
в таких вещах. Очевидно это и из значения
выражения шатер
(скиния) собрания (встречи) ,
представляющего собой внешние формы
поклонения
(служения) Богу, церкви (духовности)
и Слова (Божественных истин), о котором
уже было сказано чуть выше, в п. 10547; и
из значения выражения вне стана
(лагеря, табора) ,
представляющего собой удаленность
от внешних ощущений, в которых пребывал
этот род-племени (п. 10546). Отсюда, и
очевидно, что под выражением и всяк,
вопрошающий (просящий) Иегову, стал
выходить к шатру (скинии) собрания
(встречи), который был вне стана ,
означивается то, что всякое из наставлений
в отношении истин и благ (добра,
блаженств) церкви и поклонения
(служения) Богу будут даны посредством
внешнего смысла Слова, отдаленного от
ощущений и понятий вещей внешних, в
которых пребывал этот род. [2] Сказано
чрез посредство внешнего смысла
(внешних ощущений от) Слова , так это
потому, что все наставления в отношении
истин и благ (добра, блаженств) веры и
любви, которые составляют (сотворяют)
собой церковь (духовность) и вводят в
поклонение (служение) Богу, исходят
только из Слова; откуда, теперь, и
следует, что вопрошать Господа - значит
советоваться со Словом (обращаться к
Нему, рассуждать, исходя из Слова); так
как Господь (лично) пребывает в Слове,
ибо Слово есть Божественными истинами,
исходящими от Него; как следует и то,
что Божественные
истины пребывают с ангелами Небес, а
также, с людьми церкви, которые принимают
Его,в их соби (самости). [3] Сказано
посредством внешнего смысла (внешних
ощущений от) Слова потому, что во
внешнем смысле Слова, совместно с ним
пребывают и внутренние ощущения, итак,
всевозможные истины и блага (добро,
блаженства) Небес и церкви, как это уже
и было показано выше, в п. 10547. Откуда,
теперь, и следует, что все ответы и
откровения делались и давались (делаются
и даются человеку) в формах своих крайних
(наинизших, конечных, последних) (п.
9905). Более того, все истины учения церкви
(духовности), которые служат для
поклонения (служения) Богу, также, даются
(передаются) посредством внешнего
смысла (внешних ощущений от) Слова. Но
даются они только тем, кто пребывает
(состоит) в просветлении от Господа,
когда они читают Слово; ибо тогда свет
с Небес наитствует (втекает, нисходит,
вливается) в них чрез внутренний смысл;
как это и можно усмотреть по п. 9025, 9382,
9409, 9424, 9430, 10105, 10324, 10402, 10431. [4] Что всякое
из наставлений в отношении истин и благ
(добра,
блаженств) церкви и поклонения
(служения) Богу дается посредством
внешнего смысла Слова, отдаленного от
ощущений и понятий вещей внешних, в
которых пребывал (пребывает) этот род,
так это потому, что Еврейским родом-племенем
внешний смысл Слова представляется
совершенно иным (видится по-своему, под
себя), а оттого,
следовательно, иначе и раскрывается
(понимается, истолковывается). Ибо это
можно усмотреть из того факта, что они
не видят (не усматривают) в Слове ни
чего-либо о вере в Господа и любви к
Нему, ни чего-либо ниспосланного Господом
или с Небес от Него. Но в Слове видят
(усматривают) они только то, что относится
исключительно лишь к ощущениям и вещам
мирским и земным, а более всего (а
особенно, а в первую очередь) – те
ощущения и вещи, которые указывают им
на их собственное (их соби, самости,
Собственного я) превосходство над
другими. Причина же этого кроется в
том, что они пребывают (состоят) в
ощущениях и вещах внешних (телесно-природных),
лишенных (оторванных от) ощущений и
вещей внутренних; а люди такого рода
(с таким характером), не могут чего-либо
видеть (понимать), исходя из ощущений
и вещей внутренних (духовных); ибо
видеть, исходя из внутренних ощущений
(внутренне, духовно), значит видеть,
исходя из ощущений Небес, то есть, от
Господа. Из всего вышесказанного,
теперь, и очевидно, что у этого рода
(племени) внешний смысл Слова, а,
следовательно, внешние ощущения церкви
и поклонения (служения) Богу были весьма
далеки от подлинного внешнего смысла
Слова, внешних ощущений церкви и
поклонений (служений) Богу, рассматриваемых
самих по себе. Но далее, начиная со стиха
11, внешнее поклонение (служение) Богу
этого рода (племени, нации) уже будет
описываться во внутреннем смысле.
10549.
И было так, что, когда Моисей выходил
в шатер (скинию), то весь народ вставал,
и стоял каждый у дверей (входа) шатра
своего. Что этим означивается - что
Израильский род- племени не пребывал
(поначалу не состоял), даже, во внешнем
смысле Слова, внешних ощущениях церкви
и поклонений (служений) Богу, но был вне
их (далек от них), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
Божие Слово; о чем можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9372; из значения
слова скиния (шатер) ,
представляющего собой все то, что
является святыней поклонений (служений)
Богу, и (составляет святость) церкви и
Слова (п. 10545); и из значения выражения
встать и стоять пред дверью шатра
(у двери скинии) , представляющего
собой пребывание вне шатра (скинии).
Ибо под дверью означивается
вход, введение (вхождение) и сообщение
(связь,соединение) (п. 2145, 2152, 8989); откуда,
и следует, что под выражением стоять
пред ней означивается - не входить,
быть еще не введенным; итак, не иметь
сообщения (связи, соединения).
10550.
И смотрел вослед Моисею, пока он не
входил в шатер (скинию). Что этим
означивается - что внешний смысл Слова,
внешние ощущения церкви и поклонений
(служений) Богу ими воспринимались
(виделись), но не удерживались в них
(тонули, исчезали, пропадали, забывались)
в их общем восприятии (постижении,
осознании, понимании), очевидно из
значения выражения смотреть вослед
Моисею , представляющего собой
видение (уловление, усвоение, обретение)
внешних ощущений и внешнего смысла
Слова; ибо под Моисеем подразумевается
Слово (п. 10549); откуда, теперь, и следует,
что под
выражением смотреть вослед
означивается видение (восприятие,
понимание), исходящее от внешних
(природных) ощущений и вместилищ духа.
Ибо под тем, что находится пред (перед,
впереди) означивается внутреннее (все
то, что внутри; небесно- духовно), а под
тем, что находится позади (сзади, после)
– внешнее (все то, что находится вне,
снаружи, природно-телесно, итак, есть
суть крайним, последним, наинизшим).
Откуда, теперь, следует и то, что видеть
Иегову со спины (сзади), и не видеть его
со стороны лица (спереди), означивает
собой - видеть то, что является внешним,
а не то, что является внутренним; но об
этом еще будет сказано в пояснениях к
последнему стиху этой главы. Очевидно
это и из значения выражения до тех
пор, пока он не входил в шатер (скинию) ,
представляющего собой не удержание у
них (исчезновение, пропадание) в их
общем восприятии (постижении, понимании);
ибо, когда он входил, они его уже не
могли видеть.
10551.
И было так, что, когда Моисей входил
в шатер (скинию), сходил столп (столб)
облачный, и вставал у дверей (у входа)
в шатер (скинию), и говорил с Моисеем.
Что этим означивается - что после того,
как Слово исчезало из их восприятия
(понимания,
помышлений), тут же извне ими овладевала
густая тьма (мрак неведения), хотя
изнутри (с точки зрения внутренних
ощущений) все могло быть воспринято
(понято, уловлено) совершенно ясно и
четко, очевидно из значения выражения
когда Моисей входил в шатер (скинию) ,
представляющего собой состояние в
рассудке после того, как Слово
(Божественная истина) исчезает из
чьего-либо восприятия (мышления,
понимания), о котором уже было сказано
чуть выше, в п. 10550; из значения выражения
столп (столб) облачный (сверху
донизу) , представляющего собой
густую тьму (глубину неведения) у этого
рода-племени. Ибо под облаком (тучей)
подразумевается внешний смысл (внешние
ощущения, исходящие из) Слова (см.
предисловие к главе 18 книги «Бытие»,
п. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781), также, как и
тьма (мрак, неведение) в понимании Слова
(Божественных истин) у тех, кто не состоит
(не пребывает) в (духовном) просветлении,
и полное невежество (совершенное
непонимание, отрицание) у тех, кто
состоит (пребывает) во внешних (мирских)
ощущениях и понятиях в отношении Слова,
будучи отделенным (оторванным своим
отрицанием) от ощущений и вещей внутренних
(небесно-духовных) (п. 6832, 8106, 8814, 8819,
9430). Очевидно это и из значения
выражения стоять у двери (у входа) ,
представляющего собой пребывание
снаружи (вовне, во внешних, последних,
крайних формах ощущений) (п. 10549); и из
значениявыражения говорить с
Моисеем , представляющего собой
ясное восприятие (понимание, осознание)
изнутри. Ибо под Моисеем
подразумевается Слово, рассматриваемое
само по себе (п. 9372), а под словом говорить
– восприятие (понимание, постижение),
как это и можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10290. Что, здесь, под
Моисеем означивается ясное восприятие
(понимание, осознание, постижение,
прием, уловление) изнутри, так это
потому, что Моисей, с которым нисходил
говорить облачный столп (столб), пребывал
внутри шатра (скинии). [2] Теперь же,
здесь, нужно сказать о том, что значит
(быть во внешних и) видеть извне, и, что
значит (быть во внешних и) воспринимать
(понимать, уловлять, постигать) изнутри.
Всяк, кто, читая Слово, состоит (пребывает)
в просветлении, видит Слово и изнутри
(внутренним видением, взглядом духовным),
ибо внутренние ощущения и вместилища
духа его открыты, а когда последние
открыты, они пребывают в свете Небес.
Собственно, этот свет и проникает
(наитствует, вливается, входит) изнутри,
и просветляет человека, хотя он этого
и не осознает (не понимает, не ощущает,
не улавливает). Причина, по которой
человек не осознает (не понимает, не
ощущает, не улавливает) этого света,
состоит в том, что свет этот проникает
(наитствует, вливается, нисходит) чрез
призму познаний (природных знаний,
понятий, образов), которые находятся в
памяти природного человека (природной
части его духа), а эти познания пребывают
в природном свете (в свете природного
понимания). А поскольку человек мыслит
(думает, рассуждает) от самого себя,
исходя только из них, то поэтому, он и
не может воспринимать (ощущать,
улавливать, осознавать) наития
(проникновения, нисхождения) в него
света с Небес, хотя, тем не менее, по
различным признакам и может познать
(понять, определить, увидеть), что он
пребывает в просветлении (от него).
Человек же, считающий себя просветленным
(верующий в свою просветленность), но
не любящий (не желающий) познавать
(принимать, обретать, усваивать) истины
ради истин и ради сотворения (воплощения)
благ (добра, блаженств) в жизни, итак,
не любящий (отрицающий, отвергающий)
Божественные истины и не проживающий
(не воплощающий) их в своей жизни, всякий
раз (в отношении просветления) обманывает
сам себя; и это по той причине, что жить
по Божественным истинам, исходящим из
Слова, значит любить Господа, а всякое
просветление приходит (с Небес) от
Господа тогда, когда Он любим (чрез
взаимность, а не отвержение). [3] Таким
образом, в каком-либо просветлении не
может пребывать тот, кто своей собственной
целью (целью своего Собственного я)
имеет личную значимость (величие, честь,
силу, власть), богатства
(прибыли, барыши, наживу) и известность
(славу, почет, репутацию, награды), но,
при этом, не имея своей целью жизнь
(дела, деяния), ведомые в соответствии
с
Божественными истинами, исходящими
из Слова, использует Божии истины, как
средства к достижению своих целей. Ибо
цель, названная первой, есть суть мирской
и телесной, а не духовной и небесной,
как вторая; в силу чего, такого рода
цель и закрывает внутреннего человека
(внутреннюю часть человеческого духа),
а, когда она закрыта, никакой свет с
Небес уже не может проникать (нисходить,
наитствовать, изливаться, втекать) с
Небес и просветлять. Когда такого рода
люди, читая Слово, веруют (считают,
полагают, думают, мыслят), что они
находятся (пребывают) в просветлении,
то они весьма сильно ошибаются, ибо они
мыслят, не исходя из ощущений и понятий
Небес, но исходя из (от) ощущений и
понятий природно-телесного мира; а
оттого, таким образом, не от Господа,
но от самих себя (от соби, самости,
Собственного я). А в той мере и степени,
с которой они мыслят (думают, рассуждают)
от самих себя (от соби, самости,
Собственного я) и от материально-природного
мира, то в той же мере и степени они
мыслят (думают,рассуждают) от природного
света (материального понимания),
отделенного (оторванного) от света
(понимания) небесного. В духовных же
ощущениях и вещах (явлениях) природный
свет (чисто природное понимание), если
он отделен от света (оно оторвано от
понимания) небесного, и есть суть густая
(совершенная, полная) тьма (мрак неведения,
непонимания). Если такого рода люди
убеждают себя (внушили себе), что они
что-либо видят из (от) просветления, то
это чистое заблуждение (самообман), ибо
истина то или нет (понятие об истинности
какой-либо вещи или ощущения) они
воспринимают (обретают) только от других
чрез посредство подтверждений
(убежденности, уверенности, внушения)
в себе, которые и есть суть видением
(пониманием) истины извне (исходя из
внешних ощущений и вместилищ), а не
изнутри, или, что то же самое, видят
(воспринимают,
понимают, обретают) истины чрез веру
по убежденности (по внушению), природа
которой может быть усмотрена по п.
9363-9369. Такие люди способны видеть
(усматривать, воспринимать, обретать,
усваивать) все наоборот: лжи, как истины,
а истины, как лжи (фальши); также, как и
зла принимать (усваивать), как благо
(добро, блаженство), а благо (добро,
блаженство), как зло. [4] Из всего
вышесказанного, теперь, и очевидно, что
значит видеть Слово извне, а, что значит
воспринимать его изнутри. Видеть его
извне, здесь, означивается под тем, что
люди стояли у дверей (у входа) шатра
и смотрели вослед (в спину) Моисею ,
а также, под тем, что они видели столп
облачный, стоящий у входа (у
дверей) в шатер (скинию) , и под тем,
что они кланялись себе у дверей (у
входа) в свои шатры . Но воспринимать
Слово изнутри означивается под словами
о том, что Моисей входил в шатер
(скинию) , и, что столп (столб)
облачный сходил и вставал у дверей
(входа) в шатер (скинию), и говорил с
Моисеем . [5] Также, здесь, нужно вкратце
рассказать (сообщить) и о том, как
осуществляется (производится) наитие
(проникновение, нисхождение, истечение)
свыше, благодаря которому происходит
просветление. Когда Слово читается
человеком, то, также, и ангелы при
человеке, как и сам человек, воспринимают
Слово; но ангелы воспринимают Его
духовно, а человек - природно. Человек,
чьи внутренние ощущения и вместилища
открыты, также воспринимает Слово
духовно; но, до тех пор, пока он живет в
этом мире, он этого не знает (не осознает,
не понимает), ибо его духовные помыслы
(мысли, понятия) нисходят
(попадают, вливаются, входят) в свои
образы или помыслы (мысли, понятия) во
внешнем человеке и предстают, там, пред
взором (сливаясь с формами своих земных
представлений, отражений). Тем не
менее, именно эти внутренние помыслы
(мысли, понятия) и есть суть теми, которые
просветляют (рассудок, понимание) и
посредством которых осуществляется
наитие (проникновение, нисхождение)
потоков (истин и благ) от Господа.
Интуитивно, вглядываясь в свои мысли
(наблюдая, созерцая помыслы) и
размышляя о них (исследуя, отражая,
конвертируя их), некоторые ученые
заметили (обратили внимание), что в
человеке есть некие более внутренние
слои мышления (мыслей, рассудка), которые
не проявляются (не видны, не касаются
материи, не так
очевидны, не имеют материальных
образов), и поэтому они назвали идеи
(помыслы) такой части рассудка
нематериальными и интеллектуальными
(отвлеченными и абстрактными), а вместе
с тем, провели (сделали) и различие между
идеями этого рода и идеями
помышлений внешних, которые более
видимы (приземлены) и были поименованы
ими природными и материальными. Но все
это от того: что они не знали (не понимали,
не усвоили, не восприняли), что идеи
более внутренней части мышления -
духовны; и, что, когда таковые нисходят
(втекают, проникают, изливаются,
наитствуют) вниз, то превращаются в
идеи и понятия природные; ибо они, тогда,
видятся или проявляются вдругой форме,
итак, в другом состоянии (под иной
внешностью). Из всего этого, теперь, уже
хоть в некоторой мере, и можно усмотреть
то, как осуществляется (производится,
происходит) наитие (проникновение,
нисхождение, истечение) свыше, благодаря
которому происходит просветление.
10552.
И видели все люди (народ весь), как
столп облачный стоял у дверей (у входа)
в шатер (скинию). Что этим означивается
- что густая тьма (мрак, темень неведения)
овладевала ими извне, очевидно и из
того, что уже было объяснено (раскрыто)
выше (п. 10551).
10553.
И вставал народ весь и кланялся себе,
каждый у дверей (входа) в шатер свой.
Что этим означивается - что род этот в
святой манере (благоговейно) внешними
своими ощущениями и вместилищами
поклонялся своей соби (обожествлял
свою самость, Собственное я), очевидно
из значения выражения вставать и
кланяться себе ,
представляющего собой поклонение со
святостью (обожание с благоговением);
и из значения выражения у дверей (у
входа) шатра своего , представляющего
собой
пребывание во внешних ощущениях и
смысле Слова, церкви и поклонений
(служений) Богу (п. 10549). Под этими словами,
здесь, описан гений (качество, дух,
характер) этого рода-племени, состоящий
в том, что, хотя они и пребывали в полной
(совершенной) тьме (мраке неведения)
или вне первородного (подлинного) смысла
Божиего Слова, они, тем не менее,
поклонялись Слову в святой (благоговейной)
манере. Но святость эта была святостью
(благоговейностью) идолопоклонничества,
возникающей (порождаемой) от любви к
себе (к соби, самости, Собственному я),
и совершенно отделенной (оторванной)
от святости Божественной. Что люди
Еврейского рода (нации, племени), когда
они входили в поклонения (служения)
Богу, пребывали именно в такого рода
святости, можно усмотреть по п. 3479, 4281,
6588, 9377, 10430, 10500.
10554.
И говорил Иегова (Господь) с Моисеем
лицом к лицу. Что этим означивается –
что, несмотря на это, Божественные
ощущения, в Слове, соединялись воедино
внутренним соединением, очевидно из
значения выражения говорить лицом
к лицу ,
представляющего собой пребывание в
соединении (сочетании, единстве); ибо
под словом лица означиваются
внутренние ощущения и вместилища духа;
а, когда внутренние ощущения и вместилища
взаимно усматривают друг друга (смотрят
друг на друга) и видят (воспринимают)
все одинаково, они, тогда, и соединяются
вместе. Это и есть то, что означивается
под выражением говорить лицом к
лицу , когда говорится об Иегове с
Моисеем, под которым подразумевается
Слово; ибо под словом говорить
(разговор) означивается восприятие
(прием, получение, усвоение, обретение),
а под выражением лицом к лицу –
взаимность (обоюдность), а оттого, и
взаимное восприятие (принятие, обретение)
одного другим, которое есть суть
соединением (родством, близостью). [2]
А, так как, здесь, в лице Моисея
означивается Слово, то под этим
выражением, по сути, означивается
природа (качество) Божиего Слова; и
подразумевается, что такова природа
Слова, что касается Его внутреннего,
и, что касается Его внешнего смысла. В
Его внутреннем смысле, все соединено,
в общем, и в частностях (в деталях), так
же, как все соединено, в общем, и в
частностях (в деталях), и во внешнем
смысле. Более того, те ощущения и вещи,
которые пребывают в Его внутреннем
смысле, соединены посредством соответствий
с теми, которые пребывают в Его смысле
внешнем. Эти связи (соединения) не могут
быть описаны, а если бы они и были
описаны, то они не могли бы быть восприняты
и облечься в какую-либо форму человеческой
мысли (идею рассудка).
Именно такими невыразимыми связями
(родственными узами), в Слове, соединяются
небесные и духовные ощущения; а следом,
чрез посредство соответствий, они
невыразимым образом соединяются
(переплетаются) и с ощущениями и вещами
природными и мирскими, составляющими
буквальный смысл Слова. В некоторой
мере, природа этих связей (качество
этих отношений) может быть представлена
идеей связей (отношений) в ангельских
обществах в Небесах, которые, будучи
взятыми вместе, составляют собой едино
одно общество; ибо всякое Небесное
общество устроено точно так, как члены
(части), внутренности и органы человека
(составляющие его тело), которые, будучи
различными и состоящими из еще более
бесчисленных и различных ощущений и
вещей внутренне, тем не менее, составляют
собой едино одно. И точно таковым есть
Слово в отношении Своих истин и благ
(добра, блаженств). Что такова природа
Божиего Слова, совершенно неизвестно
человеку; но ангелы знают все это, ибо
они постигают (воспринимают, уловляют)
все соединения (связи, отношения), что
касается внутренних ощущений и понятий
вещей, составляющих Слово. [3] Из всего
этого, и очевидно, что под выражением
и говорил Иегова (Господь) с Моисеем
лицом к лицу означивается единство
Божественных ощущений и понятий вещей
в Слове,
соединенных вместе (внутренним
соединением). Что под выражением
говорить лицом к лицу означивается
одно, а под выражением видеть Иегову
лицом к лицу - другое, может быть
усмотрено по тому, что в этой главе
будет сказано далее; то есть, там, где
Иегова говорит Моисею следующее: не
можешь ты увидеть лиц (дел) Моих, ибо ни
один человек не может Меня увидеть и
остаться в живых… но Я положу (поставлю)
тебя в расщелине скалы и прикрою тебя
ладонью руки Моей, доколе Я не пройду;
и Я удалю ладонь руки Моей, и ты увидишь
спину Мою (Меня сзади); но лиц (дел) Моих
видеть не будешь (стихи 20, 22, 23). Что в
лице (в образе) Моисея означивается
Слово, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10549; что под словом
20.Доме Леві, благослови Господа,
богобоязливі, благословіть Господа.
20) Дом Леви, благословите Бога!
Благоговеющие пред Богом, благословите
Бога!
перевод
гугла
дом
сожженного, благослови Иегову
Бойтесь
Иегову, благословляйте Иеговуй, можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9546; а, что
под словом говорить (разговор)
означивается восприятие (прием,
получение, усвоение, обретение) – по
ссылкам, приведенным в п. 10290.
10555.
Как человек
говорит с ближним своим. Что этим
означивается соединение истин и благ
(добра, блаженств), очевидно из значения
слова говорить (разговор) ,
представляющего собой взаимное
восприятие (прием, получение, усвоение,
обретение) и последующее соединение
(сочетание, родство, единство), о котором
уже говорилось чуть выше, в п.
10554; из
значения слова человек (мужчина) ,
представляющего собой истины (п. 3134,
3459, 4823, 7716, 9007); и из значения слова
ближний , представляющего собой
блага (добро, блаженства), с которыми
соединяются (сочетаются) истины. В
Божием Слове, повсюду упоминается
выражение человек и ближний или
человек и друг (товарищ, спутник,
союзник) , и под ним означивается все
то, что пребывает в состоянии взаимности
(сочетаемости, близости, родства), точно
также, как и под выражением человек
и брат . И когда означивается состояние
взаимности, то имеется в виду взаимность
соединения (сочетания, родства, единства),
подобного тому, каким оно есть между
истинами и благами (добром, блаженствами).
Ибо по взаимности истина с благом
(добром, блаженством) соединяется по
той причине, что истина имеет (получает,
принимает, обретает) свое бытие (начало,
назначение, продолженность) от блага
(добра, блаженства), тогда как само благо
(добро, блаженство) имеет (получает,
обретает) свое качество (результат,
завершение) в истине. В Небесах нет ни
одной истины, которая не
была бы
соединена с благом (добром, блаженством);
и это по той причине, что истина не
является чем-либо (не видится кем-либо)
без блага (добра, блаженства), и благо
(добро, блаженство) не является чем-либо
(не видится кем-либо) без истины. Ибо
истина, отделенная (оторванная) от блага
(добра, блаженства), подобна существованию
[existere] без бытия [esse] (следствию без
причины), тогда как благо (добро,
блаженство), отделенное (оторванное)
от истины, подобно бытию без существования
(причине без
следствия);
а другими словами, истина без блага
(добра, блаженства), что тело без жизни,
а благо (добро, блаженство) без истины,
что жизнь без тела. Отсюда, и следует,
что, если они не соединены вместе, они
не являются чем-либо, из чего происходит
(может быть или существовать, быть
причиной или следствием далее) что-либо,
то есть, они не являются тем, что можно
было бы приписать к Небесам и церкви
(к Божественности и духовности).[2]
Последнее подобно тому, как если бы
рассудок в человеке был бы без воли
(лишенным, оторванным от нее), или тому,
как если бы воля была бы без рассудка.
В действительности, одно может быть
(или существовать) отдельно от другого;
как это,например, имеет место тогда,
когда в рассудке есть понимание того,
что есть суть истиной и благом (добром,
блаженством), но нет к ним желания
(устремления, расположения) в воле. Тем
не менее, и в этом случае, понимание
(рассудок) имеет (получает, воспринимает)
свою волю, но уже из какого-то иного
начала (истока), а не от Божественного
блага (добра, блаженства); такую волю
рассудок имеет (черпает, принимает,
обретает) от желания (устремления,
чувства, расположения, любви) соби
(самости, Собственного я) действовать
для себя или ради себя, и для которого
понимание (понятия) истин и благ (добра,
блаженств) в рассудке служит средством
(для этой цели).
Всяк, кто
рефлектирует (размышляет) упорядочено
(исходя от блага, добра, блаженства),
может познать (понять): что понимание
(рассудок) у человека имеет (обретает)
свою
жизнь от
его желаний (воли); и, что без желания
(воли) оно (он) есть суть ничто; а также,
что понимание и желание (рассудок и
воля) взирают (смотрят) друг на друга
по взаимности и сообщаются (соединяются)
друг с другом вместе по взаимности. То
же самое, имеет место и между истиной
и благом (добром, блаженством), а оттого,
следовательно,
и между верой и любовью. Отсюда, теперь,
и следует, что, пока истины не соединены
с благами (добром, блаженствами), а вера
- с любовью, ни истин, ни благ (добра,
блаженств), а также, ни веры, ни любви –
нет (не существует). Здесь же, все это
было сказано для того, чтобы можно было
познать (понять, уяснить), что имеется
в виду под соединением (сочетанием,
единством, родством) по взаимности,
которое, в духовном смысле, означивается
под выражениями человек и друг
(товарищ, компаньон, спутник, союзник)
или человек и ближний , а также
человек и брат .
10556.
И возвращался
он в стан (лагерь, табор). Что этим
означивается – вхождение в те внешние
ощущения, в которых пребывал этот
род-племени, очевидно из значения слова
стан (лагерь, табор) , представляющего
собой внешние ощущения и смысл Слова,
церкви и поклонений (служений) Богу, в
которых пребывал Израильский род-племени
(п. 10546).Здесь, с момента возвращения
Моисея в стан (табор, лагерь), он уже не
олицетворяет Божие Слово, но главу
(вождя, лидера) Израильского рода (нации,
племени), ибо
пребывать
в стане (лагере, таборе) с теми, кто
состоит во внешних ощущениях и вещах,
отделенных (оторванных) от ощущений и
вещей внутренних, означивается пребывание
(бытие) в подобном же состоянии. Но иначе
было тогда, когда он пребывал вне
Израильского стана (лагеря, табора), то
есть, когда раскинул (распростер) скинию
(палатку, шатер) вне и вдалеке от него.
Что, здесь, (с этого момента) Моисей стал
представлять
главу этого рода-племени, можно усмотреть
и из внутреннего смысла всего того, что
последуют далее, в этой главе, до самого
ее конца. Так как Моисей вошел, теперь,
в иное (свое) представление
(представительность, отражение), то
поэтому, далее и говорится: а служка
его Иисус (Иешуа), сын Навин (Нана),
мальчик, и из средины шатра (скинии) не
выходил , под чем означивается то,
что представление (представительность,
отражение) прежнее, касающееся скинии
(шатра), которая находилась вне стана
(лагеря, табора), все еще продолжает
свое действие (имеет актуальность).
10557.
А служка
его Иисус (Иешуа), сын Навин (Нана),
мальчик, и из средины шатра (скинии) не
выходил. Что этим означивается – что
Божественны истины служили (распоряжались,
правили) в святых ощущениях (в ощущениях
святости) церкви и поклонений (служений)
Богу вместо
Моисея (тогда, когда внешними заправлял
Моисей), очевидно из представления
образа Иисуса Навина, служки
(мальчика-слуги, пажа) Моисея,
означивающего
собой Божественные истины, которые,
что касается истин, означены под
выражением сын Навина , а, что
касается благ (добра, блаженств), под
словом мальчик; и из значения
выражения из средины шатра (скинии)
не выходил , представляющего собой
то, что Божественные истины не прекращали
пребывать в святых ощущениях (в ощущениях
святости) церкви и поклонений (служений)
Богу. Под глаголом не выходил
подразумевается продолженность
(непрерывность), не взирая ни на что, а
под словом шатер (скиния) - святость
в Слове, в церкви и в поклонениях
(служениях) Богу (п.
10545). В
предшествующем пункте (п. 10556) было
сказано о том, что (с момента возвращения
в стан) Моисей, теперь, начинает
представлять главу (входит в
представительность,
отражение вождя, лидера) Израильского
рода-племени; а поэтому, чтобы во
внутреннем смысле не была нарушена
последовательность (связь) вещей, было
указано на тот факт, что в отсутствие
(вместо) Моисея в шатре (скинии) непременно
оставался Иисус Навин; ибо в лице Иисуса
Навина представлены Божественные
истины, что касается неких особенных
функций (служений, предназначений в
частностях). И это такие, как Божественные
истины для сражений (борьбы, битв)
(п.8595); или Божественные истины для
обзора (наблюдения), исследования
(анализа) и постижения (усвоения,
применения) (п. 10454). Но, здесь, это
Божественные истины, служащие вместо
(на месте, в отсутствие) Моисея; отчего,
и сказано служка (паж, слуга,
распорядитель) Моисея .
И
сказал Моисей Иегове (Господу)
означивает негодование (возмущение) в
отношении того, что нет в них Божественных
ощущений, то есть, подлинной церкви
(духовности); вот, Ты сказал (велел)
мне: выведи народ сей означивает
клятвенный обет (торжественное обещание),
что церковь у этого рода-племени будет;
но не открыл Ты мне, кого Ты пошлешь
со мною означивает - что это не может быть сделано
без Божественного покровительства (и
силы); и сказал Ты: Я знаю тебя по
имени означивает его качество; а
также: нашел ты благодать в глазах Моих
означивает что он был принят (избран),
чтобы он мог превалировать (главенствовать,
доминировать) над этим родом-племенем;
и ныне, я молю (прошу), если я нашел
благодать в глазах
Твоих
означивает – что, если он был принят
по этой причине; то дай мне знать, я
молю, путь Твой, чтобы я мог узнавать
(постигать, понимать) Тебя означивает
(прошение дать) наставление о качестве
Божественных ощущений, которые должны
быть у них; и находить благодать в
глазах Твоих означивает – чтобы
быть приемником (принятым народом) и
превалировать (главенствовать,
доминировать) над народом; и увидь,
что и этот род (племя) – народ Твой
означивает - что, в мире, только среди
них единственных стало обитать
Божественное Я, Которое главенствует
над всеми, какие только есть,
людьми, их
ощущениями и вещами; и Он сказал:
вот пойдут лица Мои (поведу Сам, Моя
воля), и сделаю Я покой тебе (успокою
тебя) означивает - что Божественные
ощущения будут пребывать в церкви, в
поклонениях (служениях) Богу и в Самом
Слове, но сам этот род-племени будет
состоять во внешних ощущениях, лишенных
Божественности; и тот сказал Ему:
если лица Твои не пойдут (если не поведешь
Сам), не понуждай нас идти отсюда
означивает - что, если, там, не будет
Божественных ощущений, то не будет,
там, и чего-либо из церкви (и какой-либо
духовности); ибо, как, тогда, можно
познать, что я обрел благодать в очах
Твоих, я и народ Твой? Не по тому ли
(знаку), что Ты пойдешь с нами?
означивает – что, если Божественные
ощущения проявятся среди них, принятие
(прием) у них будет подавляющим (более,
чем у других); и мы будем выше, я и
народ
Твой, над
всеми людьми, которые есть на лицах
земли означивает – а оттого,
превосходство в этом над всеми во всем
мире, где есть церковь; и сказал
Иегова (Господь) Моисею: исполню Я слово
сие, которое ты сказал означивает
- что Божественные ощущения будут
пребывать во внешних ощущениях церкви,
поклонения (служения) Богу и внешнем
смысле Слова, которые будут у них; ибо
нашел ты благодать в очах Моих, и Я
познал тебя по имени означивает -
что он (Моисей) был принят по причине
его качества.
10559.
И сказал
Моисей Иегове (Господу). Что этим
означивается негодование (возмущение)
в отношении того, что нет в них Божественных
ощущений, то есть, подлинной церкви
(духовности), очевидно из значения слова
сказал (говорит) , представляющего
собой, здесь, негодование (возмущение),
ибо слово сказал (говорит)
заключает в себе и
дальнейшие
последствия сказанного, так как последние
вызываются тем, что он сказал, анегодование
(возмущение) и является следствием
того, что Божественных ощущений в них
не было, а оттого, таким образом, и
церкви, благодаря которым они могли бы
быть
доминирующим
народом над всеми иными, кто пребывал
на лицах земли, как это и можно усмотреть
из шестнадцатого стиха, следующего
чуть далее. Причина, по которой слова
Моисея к Иегове были словами негодования
по этому поводу, состоит в том, что
Моисей, здесь, представляет собой главу
(лидера, вождя) Израильского рода-племени
(п. 10556); в силу чего, он и говорит за себя
и за этот род (нацию, племя); ибо он
говорит: Я и народ (стих 16). А
поскольку, здесь, Моисей представляет
собой главу (вождя) этого рода- племени,
то поэтому, под выражением и сказал
Моисей Иегове означивается
негодование; ибо человек, в котором
господствуют ведущие устремления
(характерные
желания)
людей этого рода-племени, не может не
входить в состояние негодования супротив
Бога, если его личные (собственные)
желания (вожделения) не исполняются.
[2] Супротив же Бога негодуют (возмущаются)
все те, кто пребывает в ощущениях и
вещах внешних, лишенных (оторванных
от) ощущений и вещей внутренних. Ибо,
если люди такого рода почитают Бога и
преклоняются пред Ним, а, по видимости,
как бы любят Его, то это не ради Него
(не ради Бога), а ради самих себя, так
как не желают чего-либо иного, кроме
превосходства (преимущества, возвышения,
власти) над другими и богатств (наживы,
прибылей, барышей) более, чем у других;
последнее же и есть суть тем огнем,
который возбуждает (воспламеняет) в
них благоговение и поклонение, по виду
кажущиеся любовью. Но они тут же оставляют
Бога (отворачиваются от Него), если они
не получают того, чего желают (жаждут,
вожделеют). Что этот род (племя, нация)
имел характер именно такого рода, вполне
очевидно по исторической части Слова.
Ибо, и под словами Иакова в главе 28 книги
«Бытие» означивается то же самое: и дал
Иаков обет (и поклялся Иаков клятвой),
и сказал: если Бог будет со мною и будет
хранить меня на всяком пути моем, по
которому я хожу, и, если даст мне хлеб
для еды и одеяния для одежды, а я вернусь
(возвращусь) с миром в дом отца моего,
то пусть Иегова (Господь) будет, тогда,
мне за Бога (Быт. 28:20, 21). То есть: что,
если он не получит эти вещи, то он, тогда,
не признает Иегову своим Богом; но, если
получит, то он Его признает. А от него
таким пошел и весь род, рожденный от
него. Отсюда, и очевидно, почему этот
род-племени так часто отпадал от Иеговы
и поклонялся иным богам, так что, в конце
концов, был, даже, изгнан из земли
Ханаанской: сначала - Израильтяне, а
затем, и Иудеи (Евреи). Отсюда, и следует,
что причиной негодования (возмущения)
Моисея, о котором говорилось чуть выше,
было то, что они не стали бы ощущать
свое превосходство над всеми остальными
во всем мире, если бы Иегова не пошел с
ними. [3] Что еще одной причиной негодования
у них, так же было и то, что церкви у них
до этого не было, следует из того факта,
что под выражением быть приведенным
Иеговой в землю Ханаанскую означивается
установление (учреждение) церкви.
Причина же прихода в эту землю состоит
в том: что в земле Ханаанской церковь
пребывала с Наидревнейших времен; и,
что Слово не могло
быть написано
в каком-либо ином месте, кроме, как в
той земле, и теми людьми, которые бы
владели этой землей (проживали бы в
ней); ибо где (у кого) Слово, там (у того)
и церковь. Что Божие Слово не могло быть
написано в каком-либо ином месте, так
это потому, что все те места, которые
были (встречались) повсюду в этой земле
и вокруг (около) нее, такие как горы,
долины, реки, леса и урочища, несли в
себе отпечатки
небесных
и духовных ощущений и вещей (означивали
собой Наидревнейшие знаки,
представительности,
представления, отражения). Для буквального
же смысла Слова, что в исторической,
что в пророческой части, настоятельно
требовалось наличие такихощущений и
вещей; ибо ощущения и вещи внутренние,
являющиеся небесными и духовными,
должны в таких ощущениях и вещах
завершаться и как бы опокаиваться
(опираться, стоять) на них, как дом на
своем основании (фундаменте). Ибо, если
бы Слово, что касается Своего смысла
буквального, являющегося его смыслом
крайним (последним, конечным), не
опокаивалось бы на таких вещах, то оно
было бы подобно
дому,
построенному без основания (возведенному
без фундамента). Что все это так и есть,
очевидно по множеству таких отрывков
из Слова, в которых часто упоминаются
всевозможные наименования местностей
той земли, каждое из которых, будучи в
роли представительности (представления,
отражения), означивает собой какие-либо
формы ощущений и понятий, присущих
Небесам и церкви. [4] Из всего этого,
теперь, и следует: что под выражением
быть введенным в землю Ханаанскую
означивается создание (учреждение,
установление) церкви; и, что под
негодованием Моисея , также,
означивается создание (учреждение,
установление) церкви; хотя это, даже, и
представить трудно. Что церковь в земле
Ханаанской была с Наидревнейших времен;
и, что, в
следствие
этого, все наименования мест в ней стали
(Божественными)
представительностями
(представлениями, отражениями), можно
усмотреть по п. 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136,
6306, 6516, 8317, 9320, 9325; а, что по этой причине,
и сама
земля
Ханаанская , в Слове, означивается
церковью, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9325.
10560.
(Смотри)
вот, Ты сказал (велел) мне: выведи народ
сей. Что этим означивается клятвенный
обет (торжественное обещание), что
церковь у этого рода-племени все же
будет, очевидно из значения выражения
Ты говорил мне , когда речь идет
об Иегове, и представляющего собой
клятвенный обет (торжественное обещание);
и из значения выражения вывести
(поднять) народ сей , представляющего
собой установление церкви среди этого
рода-племени. Последнее, под этими
словами означивается во внутреннем
смысле. Но в смысле, близком к буквальному,
подразумевается то, что они должны были
войти (быть введены) в землю Ханаанскую
и овладеть ею. Что под быть введенным
в
землю
Ханаанскую и овладением ею
означивается образование (установление)
церкви, можно усмотреть по п. 10559. Но,
что касается качества ее установления,
то это уже было показано во множестве
в предшествующих пунктах; а именно: что
никакая подлинная церковь у этого
рода-племени учреждена быть не может,
но может быть выстроена только церковь
представительная (по представлениям,
отражениям). И это потому, что люди
Еврейского
рода (господственно, в большинстве
своем) пребывали во внешних ощущениях
и вещах, отделенных (оторванных) от
ощущений и вещей внутренних; а всяк,
имеющий
такой характер, не может принимать
(получать, усваивать, обретать) какие-либо
наития (нисхождения, проникновения),
исходящие свыше от Божественного Я
(Вселенной); ибо церковь (духовность) в
человеке пребывает в его ощущениях и
вещах внутренних, но никак не в его
ощущениях и вещах внешних, отделенных
(оторванных) от внутренних. Всяк, кто
есть суть внешним, может иметь (вмещать
в себе, быть носителем) представительности
(представления, отражения) церкви, но
не может быть подлинной церковью (не
может вмещать в себе подлинной
духовности). Представлять же собой
церковь (внешне) и не быть церковью
(внутренне) - значит поклоняться (служить,
отдавать дань) внешним ощущениям и
вещам и именовать их святыми и
Божественными, но не признавать и не
воспринимать их наитие с Небес чрез
веру и любовь. О том же, чтоуже было
сказано ранее о смысле выражения ввести
народ в землю , можно усмотреть по
п. 10526.
10561.
Но не открыл
Ты мне, кого Ты пошлешь со мною. Что этим
означивается - что это не может быть
сделано без Божественного покровительства
(и силы), очевидно из значения выражения
послать с Моисеем и его родом
(племенем) , когда под посылающим
(ведущим) подразумевается Иегова
(Божественное Я Вселенной), и представляющего
собой Божественное наитие (нисхождение),
что будет вести (направлять, руководить),
о котором, теперь, далее и пойдет речь.
Ибо Моисей знал, что он может ввести
народ в землю Ханаанскую, но при условии,
что при этом будет Божественное
руководство и покровительство, иначе
они не вступят во владение ею; под чем
подразумевается и означивается то, что
церковь у этого рода-племени не будет
учреждена, ибо это согласно тому, что
было приведено выше, в п. 10559, 10560. Из
всего этого, и очевидно, что под словами
Ты сказал (велел) мне: выведи народ
сей, но не открыл мне, кого Ты пошлешь
со мною подразумевается то, что без
Божественного покровительства церковь
у этого рода- племени не могла бы быть
учреждена. Именно с таким смыслом эти
слова воспринимаются ангелами; и это
вне зависимости от того, с каким бы
смыслом эти слова не воспринимались
бы людьми. Ибо ангелы все, что есть (о
чем говорится) в Слове, воспринимают
согласно Его внутреннего смысла; тогда
как люди – согласно смысла Его внешнего
(природного), в котором, тем не менее,
содержится и смысл внутренний
(Небесно-духовный).
Что под тем, что должно быть послано
с ними , когда говорится об Иегове,
означивается то Божественное наитие
(нисхождение, проникновение), которое
будет вести (и направлять), так это
потому, что под посланным (ниспосланным)
Иеговой означивается Божественное
руководство (ведение, направление), а
также Божественное продолжение
(произведение, действие). Именно по этой
причине, на языке оригинала (на иврите),
под словом ангелы означиваются
посланники (посыльные, послы); и
именно по этой причине Господь так
часто говорил о Себе, что Он послан
Отцом, под чем подразумевается то, что
Он есть суть продолженное (выдвинувшееся
вперед) Божественное Я (п. 4710, 6831). Из
всего этого, и очевидно, что, во внутреннем
смысле, подразумевается под выражением
кого Ты пошлешь со мною .
10562.
И сказал
Ты: Я знаю тебя по имени. Что этим
означивается его качество, очевидно
из значения слова знать , когда
так говорится об Иегове, и представляющего
собой Его познание и Провидение от
вечности (п. 5309), и из значения слова
имя ,
представляющего
собой качество состояния (духа), истин
и благ (добра, блаженств), или человека
(которому они присущи) (см. п. 144, 145, 1754,
1896, 2009, 2724, 3004-3011, 3421,
6674, 6887, 8274,
8882, 9310). Качество же Моисея может быть
усмотрено по тому, что последует далее.
Отсюда, теперь, и очевидно, что под
выражением Я знаю тебя по имени ,
когда оно сказано Иеговой, означивается
познание и Предвидение Божественного
Я Вселенной от вечности, что касается
качеств какого-либо человека.
10563.
А также:
нашел ты благодать в глазах Моих. Что
этим означивается - что Моисей был
принят (избран, допущен), чтобы он мог
превалировать (главенствовать,
доминировать)над этим родом-племенем,
очевидно из значения выражения нашел
(обрел) ты благодать в глазах Иеговы ,
представляющего собой состояние
принятия (допущения); но, здесь, что
касается его качества, которое
означивается под словами Я знаю
тебя по имени . Такое качество Моисея
состояло в том, что он мог превалировать
(главенствовать,
доминировать)
над этим родом-племенем, ибо Господом
было провидено, что Моисей будет править
над израильским народом (будет главой,
вождем, предводителем его). Что
это было
предвидено, очевидно из того факта, что
вырос (был воспитан) он во дворце (при
дворе) царя Фараона, где были (жили)
лорды (господа, повелители), от которых
он и приобрел (усвоил, перенял) склонность
(желание, расположение, дух) превосходства
(властвования, главенства) над другими;
оттого, он и был принят (избран), чтобы
править (превалировать, главенствовать,
доминировать) над своим народом. Еще
одним его качеством было то, что он мог
воспринимать речь от Божественного Я
лучше, чем кто- либо другой из представителей
этого рода-племени, ибо он не был
настолько глубоко погружен в ощущения
и вещи внешние, отделенные (оторванные)
от ощущений и вещей внутренних, как
кто-либо иной из них. Собственно, это и
есть то, что означивается под словами:
Я знаю тебя по имени, а также: нашел
(обрел) ты благодать в глазах Моих .
10564.
И ныне, я
молю (прошу), если я нашел благодать в
глазах Твоих. Что этим означивается –
что, если он был принят по этой причине,
очевидно и из того, что уже было сказано
выше (п. 10562, 10563).
10565.
То дай мне
знать (познать), я молю, путь Твой, чтобы
я мог узнавать (постигать, понимать)
Тебя. Что этим означивается (прошение
дать) наставление о качестве (природе)
Божественных ощущений, которые должны
быть у них, очевидно из значения выражения
познать путь Иеговы , представляющего
собой наставления в отношении Божественных
ощущений. Ибо под словами дать знать
(познать) означивается наставление,
а под выражением путь Иеговы
означиваются ведущие Божественные
истины (управляющие, господствующие
над ними). Очевидно это и из значения
выражения узнавать (постигать,
понимать) Иегову , представляющего
собой познание качества (природы)
Божественных ощущений, господствующих
над ними. Что под словом путь
означиваются истины, можно усмотреть
по п. 627, 2333, 10422; но, здесь, речь о ведущих
Божественных истинах (управляющих,
господствующих над ними).
10565а.
И мог
находить благодать в глазах Твоих. Что
этим означивается - чтобы он (Моисей)
мог превалировать (главенствовать,
доминировать) над этим родом-племенем
и вести их, очевидно и из того, что уже
было сказано выше (п. 10563, 10564).
10566.
И увидь,
что и этот род (племя) – народ Твой. Что
этим означивается – что, в мире
(природном), только среди них единственных
обитало Божественное Я, которое
главенствует над всеми, какие только
есть, людьми, их ощущениями и вещами,
очевидно из значения выражения род
(нация, племя) Иеговы , представляющего
собой место, где проживает (обитает)
Самость или Божественное Я Вселенной,
тогда как, в духовномсмысле, место, где
находится Господня церковь; ибо все,
признающие Господа чрез веру и любовь,
взятые вместе, и есть суть родом
(племенем, народом) Иеговы . Но сыновья
Израилевы того времени совершенно не
думали о церкви, а только лишь о владении
землей Ханаанской и о возвышении (об
избранности) их над всеми другими
(народами). А так как Моисею было сказано,
что имя Бога их - Иегова, которого,
однако, они прежде не знали (Исход 3:13,
14), и так как они видели великое множество
чудес, что было сотворено (сделано) Им
в Египте, у Красного моря (Суф) и в
пустыне, то поэтому, они и признали
Иегову своим Богом. Тем не менее, в
сердцах своих они не верили в Него, ибо
были уверены
в существовании множества богов, как
это легко можно усмотреть (в
«Исходе»)
по их поклонению (служению) золотому
тельцу (быку, теленку), которого, пока
Моисей отсутствовал (оставался на
горе), они стали принимать (почитать)
за своего бога, и даже, за иегову; и, как
это легко можно усмотреть по исторической
части Слова, где (когда) они впоследствии
не раз отворачивались от Иеговы,
обращаясь к другим (иным, чуждым) богам.
Из всего этого, и очевидно, что они
поклонялись Иегове только из-за Его
чудес, а не по той причине, что единственно
Он один у них и был их Богом. Но тот, кто
поклоняется Богу только из-за Его чудес,
поклоняется только лишь имени Бога (по
казательности, по внешней видимости),
а не Самому Богу, а потому, и отпадает
(удаляется) от Него всякий раз, когда
он (его собь, самость, Собственное я) не
достигает (не получает) желаемого
(вожделенного). Что Израильский род
(нация, племя) поклонялся Иегове только
имени Его (только внешне и на словах),
можно усмотреть по п. 3732, 4299, 6877; что
сердцем своим (в глубине души) они были
идолопоклонниками - по п. 4208, 4281, 4820,
5998, 6877, 7401, 8301, 8882; а, что они были наихудшей
нацией (из рода
человеческого)
- по п. 4314, 4316, 4317, 4444, 4503, 4750, 4751, 4815, 4820,
4832, 5057,
7248, 8819, 9320,
и далее, п. 10396. Из всего этого, теперь,
и можно усмотреть то, что означивается
под словами и увидь, что и этот род
(племя) – народ Твой . А именно: что
именно они были тем единственным народом
(самым худшим из всего рода человеческого)
среди которых пребывал Иегова (пытаясь
их исправить); и, что только поэтому,
они и были (тогда) более выдающимися
(отличающимися, выше), по сравнению со
всеми другими родами (племенами, народами
земли). И тем не менее, несмотря на то,
что, в представительном смысле, именно
это и означивается под данными словами,
во внутреннем смысле, под ними означивается
– что Божественное Я (и Его Божественные
ощущения) пребывало (тогда) среди них,
а, следовательно, что тогда среди них
была, также, и церковь.
10567.
И Он сказал:
вот пойдут лица Мои (поведу Сам), и сделаю
Я покой тебе (успокою тебя). Что этим
означивается - что Божественные ощущения
будут пребывать в церкви, в поклонениях
(служениях) Богу и в Самом Слове, но сам
этот род (нация, племя) будет состоять
во внешних ощущениях, лишенных (оторванных
от) Божественных ощущений, очевидно из
значения слова лица , представляющего
собой внутренние ощущения; как это и
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9546; но, когда так говорится об Иегове,
то представляющего собой Божественные
ощущения (истины и блага); а, здесь,
Божественные ощущения (истины и блага)
церкви, поклонения (служения) Богу и
Слова; из значения слова идти (пойдут
лица) , представляющего собой оживление
(движение, обновление) жизни (п. 3335, 4882,
5493, 5605, 8417, 8420, 9440); но, когда так говорится
об Иегове, то под этим означивается
даяние (передача от Него) жизни,
присутствие(пребывание Его) и Его
руководство; ибо от этого и живет
(оживляется, имеет жизнь) человек; и из
значения выражения сделать покой
(успокоение) Моисею ,
представляющего
собой внешние ощущения церкви, поклонений
(служений) богу и Слова, в которых
опокаиваются (завершаются) внутренние
Божественные ощущения и вещи; ибо в
лице Моисея (в представительном смысле)
эти внешние формы ощущений и представлены
(п. 10563). Под покоем (миром, успокоением,
отдыхом) же подразумевается успокоение
и прекращение, итак, такое состояние
тела, когда внутренние Божественные
ощущения и вещи отдыхают (находят покой)
или завершаются (успокаиваются). Более
того, на языке оригинала (на иврите) под
этим словом означивается – отдых
(успокоение) и завершение. Что внутренние
ощущения и вещи церкви, поклонения
(служения) Богу и Слова завершаются
(опокаиваются) в своих ощущениях и вещах
внешних; и, что покоятся они на них, как
на своей плоскости (как вещи на ровной
поверхности), или как дом на его основании
(фундаменте), можно усмотреть и из того,
что уже было показано ранее, в п. 9216. Что
под выражением успокоение (покой,
мир) Моисея означиваются именно
такие вещи, очевидно и из того, что, во
внутреннем смысле, в этой главе последует
далее; и где будет говорится о внутренних
ощущениях и понятиях Слова, церкви и
поклонений (служений) Богу, и об ощущениях
и вещах внешних, в которых они
заканчиваются. Именно эти внешние
ощущения и вещи и есть тем, что (в
представительном смысле) означивается
в образе (в лице) Моисея.
10568.
И тот сказал
Ему: если лица Твои не пойдут (если не
поведешь Сам), не понуждай нас
идти отсюда.
Что этим означивается - что, если, там
(во внешних), не будет Божественных
ощущений, то не будет, там, и чего-либо
из церкви (и какой-либо духовности),
очевидно из значения выражения лица
Иеговы , представляющего собой
внутренние
Божественные
ощущения и понятия церкви, поклонений
(служений) Богу и Слова; о которых уже
было сказано чуть выше, в п. 10567; и из
значения выражения не понуждай нас
идти отсюда , представляющего собой
то, что, там, не будет и чего-либо из
церкви (и какой-либо духовности). Причина,
по которой под этими словами означивается
именно это, состоит в том, что под
введением в землю Ханаанскую
означивается установление (возрождение)
церкви. Откуда, и очевидно, что под
выражением не понуждай нас идти
отсюда означивается то, что, там, не
будет и чего-либо из церкви (и какой-либо
духовности). Что под введением в
землю Ханаанскую означивается
установление церкви, очевидно и по
сказанному ранее (п. 10560, 10561); ибо
означивается это по причине того, что
под землей Ханаанской , упоминаемой
в Слове, ангелами в Небесах не
подразумевается чего-либо иного, кроме
церкви; и это потому, что в Небесах все
слова (понятия), что коренятся в Слове,
воспринимаются в духовном смысле.
Поэтому, когда говорится о какой-либо
стране (земле, местности), то ангелы в
Небесах думают о тех ощущениях и вещах,
которые относятся к церкви этой страны
(земли, местности) или к людям (родам,
племенам, народам), проживающим там.
Ангелы Небес не могут в своем уме
удерживать идею (понятие, мысль) о
какой-либо стране (земле, местности),
ибо идея (понятие) страны (земли,
местности) - материальна; не могут они
удерживать и идею (понятие, мысль) о
каком-либо роде (племени, народе), ибо
и эта идея (понятие) - также материальна.
Поэтому, им мгновенно приходит в голову
духовная идея (понятие) о том, какой в
той стране (земле, среди них) есть церковь
(духовность). Идея (понятие)духовности,
в общем, есть суть идеей (понятием) о
мыслях о Господе, о Его царстве, Небесах,
церкви, о любви к Господу и вере в Него
(среди них), и о тех бесчисленных ощущениях
и вещах, что принадлежат вере и любви,
а оттого, следовательно, и церкви. Ибо,
даже, если вы в это и не желаете поверить,
никакая материальная идея не может
попасть (войти) в Небеса, но тут же
отбрасывается на первом же их пороге
(границе, рубеже). И так обстоит дело со
всяким и каждым, в общем и в частностях,
словом и
выражением
из Слова. Отсюда, теперь, и очевидно,
что под выражением ввести в землю
Ханаанскую означивается установление
(возрождение, образование) церкви
(духовности), а под выражением не
быть введенными (не понуждай входить) ,
как это сказано, здесь, означивается –
никакого установления не будет.
10569.
Ибо, как,
тогда, можно познать, что я обрел
благодать в очах Твоих, я и народ Твой?
Не по тому ли (знаку), что Ты пойдешь с
нами (идешь среди нас)? Что этим
означивается – что, если Божественные
ощущения проявятся среди них (чудесами),
принятие (прием) у них будет подавляющим
(более, чем у других), очевидно из значения
выражения можно познать (станет
известно) , когда говорится о
Божественном Я среди них, и
представляющего
собой то, что становится открытым
(явным, откровением); из значения
выражения обрел благодать в очах
(глазах) Иеговы , представляющего
собой то, что
должно быть
принято (получено, обретено) (п. 10563); и,
здесь, это превосходство (возвышение,
доминирование) над другими, ибо далее
следуют слова: и мы будем выше
(превознесены), я и народ Твой, над всеми
людьми (народами), которые есть на лицах
земли; и из значения выражения идешь
с нами , когда говорится об Иегове,
и
представляющего
собой, здесь, введение их Самим Богом
(направление, сопровождение,
предводительство) в землю Ханаанскую
(п. 10567). Из всего этого, и очевидно, что
под выражением ибо, как, тогда, можно
познать, что я обрел благодать в очах
Твоих, я и народ Твой? Не по тому ли
(знаку), что Ты пойдешь с нами (идешь
среди нас)? означивается их избранность
(и положение) выше всех других народов,
если среди них будет (чрез чудеса)
постоянно проявляться Божественное
Я. [2] Сказано (буквально) в очах
Иеговы , но (в духовном смысле) под
этим означивается Божественное
присутствие (пребывание) Господа в
истинах и благах (добре, блаженствах)
веры и любви в людях на земле и в ангелах
в Небесах. Причина присутствия
(пребывания) Господа в истинах и
благах
(добре, блаженствах) веры и любви состоит
в том, что последние исходят лишь от
Самого Господа (от Его Божественного
Я). А, когда Господь присутствует в
истинах и
благах,
присущих людям и ангелам, то Он, тогда,
присутствует в них не в том, что
принадлежит
их я (соби, самости), ибо последнее есть
суть злом, а в том, что принадлежит Его
Божественному Я в них. Отсюда, теперь,
также можно усмотреть то, что в Божием
Слове означивается под словом очи
(глаза) , когда говорится о людях,
которые воспринимают (улавливают,
усваивают, обретают) Божественные
ощущения, исходящие от Господа; ибо,
тогда, под ним подразумевается вера, а
также, восприятие (понимание) в рассудке;
ибо понимание (рассудка) и есть суть
внутренним оком (третьим глазом), а вера
есть суть истинами, увиденными и
воспринятыми им (итак, память духовная).
Что под словом очи (глаза) , когда
в Слове говорится о человеке, означивается
вера, а также понимание (в рассудке),
можно усмотреть и по п. 2701, 4403-4421,
4523-4534, 9051. [3]
Теперь же,
здесь, будет сказано о том, откуда
приходит такое видение. Есть (существует)
реальный (высший, духовный) свет, который
озаряет (просветляет, поступает в)
рассудоки который совершенно отличен
от того света, который озаряет (проникает,
поступает в) зрение (видение, очи, глаза)
тела. Свет, озаряющий (просветляющий,
поступающий в) рассудок, исходит с
Небес; но тот, что озаряет (проникает,
поступает в) зрение (видение, очи, глаза)
тела, есть тем, что имеет место в
(природном) мире. Небесный свет идет от
Господа, как от солнца (Небесно-духовного
мира), и есть суть Божественными истинами,
которые исходят от Божественных благ
(добра, блаженств) Господа. Из сказанного,
теперь, уже и можно усмотреть то, почему
под очами (глазами) , когда говорится
об Иегове, означивается Божественное
присутствие Господа; а под очами
(глазами) , когда говорится о людях,
которые принимают Божественные истины
Господа или Его (Божественный) свет,
означивается вера и просветленное
понимание (просветление в рассудке).
[4] Что есть реальный (высший, духовный)
свет, который озаряет (просветляет,
поступает в) рассудок и сотворяет
(производит, формирует) у людей их
понимание, неизвестно в нашем мире; и
это несмотря на то, что пониманию своего
рассудка люди приписывают зрение и
свет, а, в Слове Божием, Господь часто
именуется Светом , под чем
означивается то, что Он виден посредством
веры и реального (высшего, духовного)
света. Что этот реальный (высший,
духовный) свет, озаряющий (просветляющий,
проникающий в) умы (в рассудок) и
Божественные истины, исходящие от
Господа, как от солнца (Небес), есть суть
один и тот же свет; и, что там, где (в том,
в ком) он воспринимается (уловляется,
усваивается, обретается), там (тому)
дается понимание (разумение) истин,
может быть усмотрено по ссылкам,
упомянутым в п. 9548, 9684, а также - в п. 9570,
9571, 9594. [5] Из всего этого, теперь, уже и
можно усмотреть то, что, в Слове,
означивается под очами Иеговы;
и это, как в следующих отрывках. У Исайи:
склони ухо Свое, о Иегова, и услышь;
открой очи (глаза) Свои, о Иегова, и увидь
(Ис.
37:17). У
Иеремии: и обращу Я взор Мой (положу око
Мое) на тех, кто в благе (добре,
блаженстве),
и верну их на землю свою (их), и отстрою
(восстановлю) их (Иер. 24:6). И у Давида:
вот (смотри), око Иеговы - на боящихся
(благоговейно почитающих) Его (Пс.
33:18); Иегова
в храме святости Своей, Иегова на
престоле (троне) в Небесах; очи Его
смотрят (внимательно, строго), веки Его
испытывают (производят суд, смотр)
сыновей человеческих (Пс. 11:4); и в других
местах.
10570.
И мы будем
выше (станем избранными), я и народ Твой,
над всеми людьми, которые есть на лицах
земли. Что этим означивается – а оттого
(от присутствия Господа с ними),
превосходство (доминирование) над всеми
во всем (целом) мире, где есть церковь,
очевидно из значения выражения быть
выше (превалирующими, доминирующими)
над всеми людьми, которые есть на лицах
земли , представляющего собой
превосходство над всеми во всем (целом)
мире. Что под этим, также, означивается
и то где есть церковь ,
так это
потому, что под словом земля (почва,
грунт) подразумевается церковь, о
чем еще будет сказано чуть ниже. [2] Что
быть (стать) выше (главнее, господствующими)
над всеми во всем (целом) мире, и было
той самой целью, ради которой род Израиля
готов
был войти
в поклонение (служение) Иегове и ради
которой они могли войти в состояния
святости во внешних ощущениях, очевидно
из всего того, что уже было показано,
что касается качества (характера) этого
рода-племени. Что люди с такими качествами
легко могут входить и пребывать в
ощущениях святости, выражаемых внешне
(по виду); и, что людям (народам) другим
они могут казаться (видеться) подлинно
поклоняющимися
(служащими)
Богу, очевидно по описанию идолопоклонников,
о которых не раз говоритсяв исторической
части Слова, ибо и они, в той же манере,
могли пребывать (состоять) во внешних
ощущениях и вещах. Но, что у них, при
этом, не было какой-либо святости в
ощущениях и вместилищах духа внутренних,
может быть познано (усмотрено) и выведено
каждым из одного того факта, что именно
Божественные истины, открывающиеся
человеку из Слова, и есть суть тем, что
обращает поклонение (служение) Богу из
внешнего во внутреннее, при условии,
что (после откровения) люди знают
(понимают, осознают) их и живут согласно
им. Ибо, если бы человек мог бы поклоняться
(служить) Богу свято и без них, то не
было бы нужды (надобности) ни в учениях
церкви, ни в проповедях (высказываниях
из них). [3] А, поскольку род этот был
такой природы (такого характера,
качества), что они могли легко входить
в состояния святости во внешних ощущениях
и вещах ради превосходства над другими;
и, так как у таких людей сообщение
(связь, соединение) с ангелами, а оттого,
таким образом, и соединение с Небесами,
может быть установлено лишь чрез
представительности (представления,
отражения) небесных и духовных ощущений
и вещей, составляющие их внешние формы
поклонения (предметы культа, служения),
то поэтому этот род-племени и был принят
(для передачи Слова). Но всяк, кто верует
(считает, думает, полагает), что они ради
Небес поклонялись Богу, сильно ошибается,
ибо они в душе своей были идолопоклонниками,
то есть, поклонялись себе и миру. Но,
так как они имели именно такой характер,
то о внутренних ощущениях в поклонениях
(служениях) Богу, которые принадлежат
вере в Господа и любви к Нему, (для
понимания) открыты им не были, что
очевидно по книгам Ветхого Завета, а
также, из того факта, что они не стали
признавать Господа, когда Он пришел в
наш мир, и не признают Его еще и до сих
пор; ибо, если, даже, их наставлять из
пророческих
высказываний
о Господе, то и тогда они все равно Его
не принимают. Они желают (все ждут)
Мессию, который возвысит их над всеми
(людьми) во всем (целом) мире, и не
желают (не
ждут) Мессию, Который заботливо предвидит
спасение всех (и каждого) на земле, но
царство Которого в Небесах. Из всего
этого, теперь, и можно усмотреть то,
каков был характер этого рода (племени,
нации, народа) с самых ранних веков и
почему, здесь, (в Слове) говорится, что
Иегова, идущий (если пойдет) с ними,
сделает их выше (избранными, господствующими)
над всеми людьми, которые есть на лицах
земли . [4] Сказано на лицах земли ,
но подразумевается – везде там, где
есть церковь (духовность), ибо под словом
земля (почва, грунт) , также, как
и под словом земля (страна, сторона,
край, местность) означивается
церковь. Что под словом земля (страна,
сторона, край, местность) означивается
церковь (духовность), можно усмотреть
по ссылкам,
приведенным
в п. 9325. Но, что церковь (духовность)
означивается и под словом земля
(почва, грунт) , так это потому, что
это, то же самое, что и поле , а
оттого, из-за способности приема
(принятия) самых различных семян, их
рождения (оживления) и роста (их всходов
и взращивания); ибо под последними
означиваются истины и блага (добро,
блаженства) веры и любви, для которых
человек является таким же вместилищем,
как земля (почва, грунт) для семян.
Церковь же (духовность) именуется
землей (страной, стороной, краем,
местностью) или землей (почвой,
грунтом) из-за тех людей, в силу
которых она есть (в ком она имеет место,
обитает внутренне). Но, так как слово
земля (почва, грунт) заключает
(вмещает) в себе протяженность (измерения)
в отношении пространства, также, как и
слово земля (страна, сторона, край,
местность) , то поэтому вместо слова
земля (почва, грунт) переводчиками
(после перевода с иврита) часто пишется
слово земля (страна, сторона, край,
местность) , как это и есть, здесь,
на лицах земли (страны, стороны,
края, местности) , а не на лицах
земли (почвы, грунта) , а также,в других
отрывках. И, тем не менее, на языке
оригинала (на иврите) слово, означивающее
собой землю (как грунт, почву),
имеет совершенно иное происхождение,
чем слово, означивающее собой землю
(как страну, сторону, край, местность).
Что под всяким словом земля
означивается церковь (духовность),
очевидно по самым различным местам
(отрывкам) из Слова, но, здесь, было
позволено привести лишь некоторые из
них. [5] У Иеремии: и послали старшие
(великие, вожди, лидеры, знатные) их
малых (младших,
детей) своих
за водой; и пришли те к ямам и не нашли
воды; и возвратились они с сосудами
своими пустыми, так как земля (почва,
грунт) вся была разбита вдребезги (на
куски), ибо
не было в земле (стране, стороне, крае,
местности) дождя (Иер. 14:3, 4). Здесь, под
словом земля (почва, грунт)
означивается церковь, также, как и под
словом земля (страна, сторона, край,
местность) , ибо, во внутреннем смысле,
речь, здесь, идет об отсутствии (утрате,
исчезновении, отпадении от) истин, а
оттого, следовательно, и об опустошении
церкви. Под словом воды , здесь,
означиваются истины; под словом ямы
означиваются места, где они находятся
(состояния, в которых они обретаются),
а оттого, таким образом, наставления и
учения церкви (духовности); под словом
сосуды означиваются вместилища
(в человеке); под словом дождь
означивается наитие (проникновение,
нисхождение) с Небес; под словом земля
(страна, сторона, край, местность)
означивается место, где пребывает
церковь (состояния духа, в которых
обретается духовность); а под словом
земля (почва, грунт) означивается
церковь (духовность, присущая
проникновенности, принятию соби,
самости, Собственному я), которая из-за
засухи, как здесь сказано, разбита
вдребезги (на куски) , то есть, из-за
отсутствия принятия истин, исходящих
с Небес. [6] И у Исаии: и будет так, что по
прошествии семидесяти лет Иегова
(Господь) посетит (поразит, накажет)
Тир, и она возвратится к продажным
прибылям своим (в блуд) и будет
блудодействовать (развратничать) со
всеми царствами земными на лицах земли;
но затем (в конце), товары ее (торговля)
и прибыли ее за блуд будут обращены в
пользу святости Иеговы (Господа) (Ис.
23:17, 18). Под словом Тир означивается
церковь, что касается знаний (познаний,
понятий, понимания) истин и благ (добра,
блаженств), то есть, сами эти знания в
абстрактном
(отвлеченном от личности) смысле; ибо
именно они и именуются прибылью
блудницы , когда излагаются (изучаются,
преподаются) ради выгоды (прибылей,
наживы, богатств), чести (положения,
знатности, уважения, наград) и репутации
(известности, гордости, славы) своей
соби (самости, Собственного я), и, таким
образом, как бы продаются, а не преподаются
(передаются, познаются) ради самих
истин. Именно это в Слове Божием и
именуется проституцией и блудом
(блудодеянием, развратом) . Под
выражением блудодействовать
(развратничать) со всеми царствами
земными на лицах земли означивается
делание (совершение) этого со всеми,
какие только есть, истинами церкви
(духовности); ибо под выражением на
лицах земли означивается - везде,
где есть церковь (в чем пребывает
духовность). А так как сами по себе (в
отвлеченном от личности, соби, самости,
Собственного я) познания истин и благ
(добра, блаженств) все так и остаются
познаниями истин и благ (добра, блаженств),
то есть, Божественными истинами, даже,
если сам человек, который учит им,
продает их ради получения
богатства
(наживы, прибыли), итак, как бы ради
платы (прибыли) блудницы , то
поэтому, здесь, и сказано, что товары
ее (торговля) и прибыли ее за блуд у
Иеговы (Господа) будут обращены в пользу
святости . Всяк, кто в помыслах
(мыслях) своих заходит хоть чуть далее
буквального смысла (поднимается выше
него), и сам вполне может усмотреть,
что, здесь (в Слове Божием), не может
вестись речи об оплате(прибылях)
блудницы и о блудодействах
(разврате) со всеми царствами земными
на лицах земли , и уж точно не о том,
что у Иеговы такие вещи могут быть
обращены в пользу святости. [7] У Давида:
(вот) посылаешь Ты дух Свой; и они
(Божественные ощущения) сотворяются
(создаются), и обновляются лица земли
(Пс. 104:30). Здесь, под выражением дух
Иеговы означиваются Божественные
истины, исходящие от Господа (п. 9818); под
быть сотворенным означивается
состояние возникновения (рождения)
нового человека, то есть, состояние
(духовного) возрождения (п. 10373); под
обновлением (реновацией, рекультивацией)
лиц земли означивает реформирование
(преобразование) и установление
(возрождение) церкви (духовности); под
лицами земли означивается -
везде, где
что-либо церковное (духовное) может
быть принято (усвоено, получено,
обретено). То же самое, понимается и в
других отрывках из Слова, где упоминается
выражение лица земли (Быт. 7:4;
8:8, 13; Исход 32:12; Числа 12:3; Втор. 6:15; 7:6; 1
Сам.
20:15; 2 Сам.
14:7).
10571.
И сказал
Иегова (Господь) Моисею: исполню Я слово
сие, которое ты сказал. Что этим
означивается - что Божественные ощущения,
также, будут пребывать во внешних
ощущениях церкви, поклонениях (служениях)
Богу и внешнем смысле Слова, которые
будут у них, очевидно из представления
образа Моисея тогда, когда в его лице
начало
действовать
представление (представительность,
отражение) в отношении главы (вождя)
этого рода-племени, в силу чего в его
лице, в Слове, и начали означиваться
внешние ощущения церкви, поклонений
(служений) Богу и внешний смысл Слова,
которые не так отделены (не настолько
оторваны) от ощущений и вещей внутренних
по сравнению с внешними ощущениями,
присущими большей части самого этого
рода (племени), и о которых уже говорилось
ранее, в п. 10557, 10563; и из значения выражения
сделать (исполнить) слово, которое
сказал Моисей , когда это относится
к Иегове, и
представляющего
собой то, что Божественные ощущения
будут нисходить в ощущения и вещи
внешние (природные). Ибо под выражением
сделать (исполнить) слово
подразумевается продвижение (шествие,
ход, присутствие) Иеговы с ними и введение
их в землю Ханаанскую, а под идти с
ними и вводить их в землю Ханаанскую
подразумевается проявление Божественных
ощущений (чудес) среди них (п. 10569).
Тайна,
сокрытая в этих и последующих стихах,
может быть едва ли описана, если только
нет каких-либо идей (понятий) о внешних
ощущениях церкви, поклонений (служений)
Богу и внешнем смысле Слова, которые
представлены (отражены) в образе Моисея,
и о внешних ощущениях церкви, поклонений
(служений) Богу и внешнем смысле Слова,
в которых пребывала большая часть
самого этого рода-племени. Различие же
одного от
другого
состоит в том, что внешние (природные)
ощущения, представленные в лице Моисея,
есть суть внешними ощущениями, не столь
отделенными (оторванными) от ощущений
внутренних, как это есть с внешними
(природными) ощущениями, в которых
пребывала большая часть самого этого
рода-племени. Отсюда, теперь, и можно
усмотреть то, почему в одном месте
говорится о Моисее и народе , в
другом месте - о Моисее отдельно
от народа, а в третьем - о народе
отдельно от Моисея. Ибо, когда Моисей
говорит с Иеговой, он говорит я и
народ , а когда Иегова говорит с
Моисеем, то Иегова говорит отдельно
только с одним Моисеем, как это есть в
стихах 12, 14, 17, 19-23, или о народе отдельно
и о Моисее отдельно от него, как это
есть в стихах 2 и 3 следующей главы и в
иных местах.10572.Ибо нашел
ты благодать в очах Моих, и Я познал
тебя по имени. Что этим означивается -
что Моисей был принят (избран, приближен,
допущен к Себе) Господом по причине его
качества, очевидно и из того, что уже
было сказано и показано выше (п. 10562,
10563), где встречаются подобные этим
слова.
10573.И
он сказал: позволь же мне, я молю, увидеть
славу Твою означивает видение
(распознавание) внутренних Божественных
истин, пребывающих в ощущениях и вещах
внешних (природных); и сказал Он:
сделаю Я все блага Мои проходящими
помимо лиц твоих означивает все
Божественно-Небесные и церковные
(духовные) ощущения будут протекать,
не затрагивая внешних (природных),
отделенных (оторванных) от ощущений
внутренних (в которых пребывал Моисей
и его народ); и призову имя Иеговы
(Господне) пред тобою означивает –
что святость поклонения (служения) Богу
будет в них; и явлю (дам) благодать
тому, кто являет (делает) благодать, и
явлю (дам) милость тому, кто
являет
(делает) милость означивает - что
Божественные истины и блага (добро,
блаженства)
будут открыты тем, кто их принимает; и
сказал Он: не можешь ты увидеть лиц
Моих означивает - что внутренние
Божественные ощущения церкви, поклонений
(служений) Богу и внутренний смысл Слова
Израильскому роду-племени не будет
дано видеть (знать, понимать); ибо
ни один человек не может Меня увидеть
и остаться в
живых
означивает - что Божественное Я Вселенной
не может быть видимым таким, каким Оно
есть Само по Себе, но чрез Господа в
Небесах; и сказал Иегова (Господь):
(посмотри) вот, место возле Меня, а ты
встань на камень (на скалу) означивает
состояние веры в Бога; и будет так,
что, когда будет проходить слава Моя
означивает внутренние ощущения и вещие
понятия Слова, церкви и поклонений
(служений) Богу; Я положу (поставлю)
тебя в расщелине скалы означивает
мрак невежества и ложность (лжи,
фальши)
веры в тех, кто пребывает в ощущениях
и вещах внешних, отделенных (оторванных)
от ощущений и вещей внутренних; и
прикрою тебя ладонью руки, доколе Я не
пройду означивает закрытость
(сверху) внутренних ощущений и вместилищ
(духа); и Я удалю ладонь руки Моей, и
ты увидишь спину Мою (Меня сзади); но
лиц Моих видеть не будешь означивает
- что они будут видеть (понимать) лишь
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу, но
не будут видеть (понимать, осознавать)
ощущения и вещи внутренние.
10574.И он
сказал: позволь же мне, я молю, увидеть
славу Твою. Что этим означивается
видение (распознавание, различение)
Божественных истин, внутренне пребывающих
в ощущениях и вещах внешних (природных),
очевидно из представления образа
Моисея, означивающего, здесь, внешние
ощущения церкви, поклонения (служения)
Богу и внешний смысл Слова, не столь
отделенный (оторванный) от ощущений
внутренних, как это есть у самого этого
рода-племени (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из
значения выражения слава Иеговы ,
представляющего собой внутренний смысл
Слова, о котором уже было поведано в
предисловии к главе 18 книги «Бытие» и
в п. 5922, 9429. Отсюда, и очевидно, что под
словами и он (Моисей) сказал: позволь
же мне, я молю, увидеть славу Твою
подразумевается различение (распознавание)
Божественных истин, внутренне пребывающих
во внешнем смысле Слова, в ощущениях
внешних (природных) церкви и поклонения
(служения) Богу. [2] Что под вышеприведенными
словами означиваются именно эти вещи,
также, может быть усмотрено и из
предыдущих стихов этой главы, ибо, и
там, во внутреннем смысле, речь идет о
качестве (характере) Израильского рода-
племени; и о том, что церковь у них не
могла быть учреждена по той причине,
что они перестали воспринимать
(принимать, усваивать, обретать) что-либо
внутренне (внутренней частью духа).
Воспринимать же (принимать, усваивать,
обретать) внутренне (внутренней частью
духа) что-либо церковное (духовное) -
значит принимать (уловлять) Божественные
истины с Небес, а тем самым - принимать
(чувствовать, усваивать, обретать)
небесную любовь. А поскольку, в Слове,
все увязано во внутреннем смысле, и так
как Моисей постоянно настаивал на том,
чтобы Сам Иегова ввел их в землю
Ханаанскую, под чем означивается
установление среди них церкви, то
отсюда, и следует, что, здесь, когда
Моисей говорит: позволь же мне, я
молю, увидеть славу Твою означивается
мольба о даянии ему различения
(распознавания) Божественных истин,
внутренне пребывающих во внешних
ощущениях. [3] Что под славой Иеговы
подразумеваются те Божественные
ощущения, которые не могли быть уловляемы
(воспринимаемы, принимаемы, чувствуемы)
Моисеем, вполне очевидно и по тем стихам,
которые следуют далее в этой главе, ибо
в них говорится, что Моисей не может
увидеть лиц Иеговы . А так как далее
сказано, что слава Иеговы им может быть
увидена после прохождения Иеговы мимо
него, и, что видеть он ее сможет только
сзади (со спины), а еще - и из расщелины
скалы, то отсюда и следует, что под этим
означивается то, что Моисей будет
воспринимать (различать, уловлять,
чувствовать) только внешние
(представительные) ощущения и вещи
церкви (духовности), поклонений (служений)
Богу и внешний смысл Слова, но не будет
чувствовать (уловлять, принимать)
ощущения и вещи внутренние. Что именно
таково значение фразы слава Иеговы ,
очевидно из того
факта, что,
в Слове, в разных местах говорится, что
они видели славу Иеговы; и это
тогда, когда, в такой необычной манере,
именовалось облако, встававшее
(являвшееся, поднимавшееся) на горе
Синай, или над шатром (скинией), или в
самом шатре (Исход 16:10; 24:16, 17; 40:34, 35; Чис.
16:42; и в других местах). Под облаком
же, которое в этих отрывках именуется
славой Иеговы , подразумеваются
внешние ощущения церкви (духовности),
поклонений (служений) Богу и внешний
смысл Слова, или смысл Слова буквальный,
как это и можно усмотреть по предисловию
к главе 18 книги «Бытие» и по п. 4060, 4391,
5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551. [4] Причина, по
которой под славой Иеговы
означивается внутренний смысл Слова,
внутренние ощущения церкви (духовности),
поклонений (служений) Богу, состоит в
том, что Божественные истины, исходящие
от Господа, такие, какими они есть в
Небесах, и есть суть славой Иеговы;ибо
Божественные истины, исходящие от
Господа, являются (видятся, нисходят),
там, как свет. И именно такое явление
(приход, видение) Господа чрез видение
(присутствие,
явление)
Небесного света и есть то, что в
первородном (подлинном, изначальном)
смысле подразумевается под славой
Иеговы . Под явлением (видением,
присутствием) Господа подразумеваются
всевозможные происходящие от Господа
небесные ощущения и вещи, которым несть
числа, и которые именуются общим термином
(одним выражением)
небесные
и духовные . Что внутренний смысл
Слова, внутренние ощущения церкви
(духовности) и поклонений (служений)
Богу означивается под славой Иеговы ,
так это потому, что именно они и составляют
собой этот свет, тогда как всевозможные
внешние ощущения пребывают в свете
мира; откуда, теперь, и следует, что
именно последние, в Слове, и означиваются
под облаком . Из сказанного,
теперь, и очевидно, что внутренний смысл
Слова и есть (и будет) славой . [5]
Из всего этого, теперь, можно уже
усмотреть и то, что означивается под
славой Иеговы и под Его светом
в следующих отрывках из Слова. И это,
как у Исаии: вставай, Иерусалим, и воссияй
(просветись); ибо пришел свет Твой, и
слава Иеговы воссияла (появилась) над
тобою... (увидь) вот, тьма покрывает
землю, а густая темень (мрак, морок) -
народы; но Иегова (Господь) воссияет
(появится) в
тебе, и
слава Его будет видна в тебе... Племена
(язычники) пойдут к свету Твоему, а цари
- к сиянию восхода Твоего... Солнце Твое
больше не будет заходить, и луна Твоя
не будет убывать (уменьшаться), ибо
Иегова (Господь) будет в тебе вечным
светом (Ис. 60:1-3, 20). Здесь, так говорится
о Пришествии Господа; под словом свет
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа; под выражениями
слава Его и сияние восхода
Его означиваются все те ощущения и
понятия (желания и мысли), которые о
Господе, вере и о любви к Нему являются
(усматриваются, видятся) в этом свете;
под выражением тьма и густая темень
(мрак, морок), покрывающие землю и народы
означиваются неведение и невежество
(в церкви и в людях), что касается веры
и любви; ибо эти слова сказаны о создании
церкви среди родов (племен, язычников).
Отсюда, теперь, и очевидно, что под
светом и славой, которые должны были
возникнуть
(подняться)
и явиться (увидеться), и к которым пойдут
люди подразумеваются Божественные
истины о Господе, о вере и о любви к Нему
и от Него. [6] И еще, у него же: Я, Иегова,
призвал Тебя в праведность… и дал Тебя
в завет (в обет, для соединения) народу
(людям), во свет племенам (родам,
язычникам)… Я Иегова; и это имя Мое; и
славы Моей не отдам другому (Ис. 42:6, 8).
Здесь, также говорится о Господе, который
прямо именуется светом племенам
(родам, язычникам) , ибо от Него исходят
все, какие только есть, Божественные
истины; но, здесь, Он именуется еще и
славой Иеговы , ибо в Нем - вместилище
всех, какие только есть, ощущений веры
и любви. И еще: свет Твой воссияет
(возникнет, прольется, появится), как
заря (аврора, рассвет)… праведность
Моя будет ходить пред Тобою, а слава
Господня – позади Тебя (Ис. 58:8), где
духовный смысл слов – все тот же. [7] И
еще: радуйтесь с Иерусалимом, наслаждайтесь
(восхищайтесь) сиянием славы Его (Ис.
66:10, 11). В этом отрывке, как и в других,
под словом
Иерусалим
означивается церковь, а под сиянием
славы - любовь к истинам, исходящая
от Господа. И у Захарии: и буду Я для
него стеною огненною вокруг, и буду Я
славою посреди него (Зах. 2:5). И, здесь,
также говорится об Иерусалиме, под
которым означивается церковь; под
славой посреди него означивается
Сам Господь, что касается всевозможных,
какие только есть, ощущений и понятий
истин и благ (добра, блаженств), вмещающих
(в себе) веру и любовь. Что под славой ,
в вышеприведенных отрывках, подразумеваются
те ощущения и вещи, которые могут вмещать
(в себе) Божественныйсвет (быть его
приемниками, проводниками), очевидно
и так. [8] Точно так же, все это понимается
и у Иоанна: и показал ангел мне святой
Иерусалим… и имел он славу Божию, а
светило его было подобно камню
наидрагоценнейшему... И слава Божия
освещала (просветляла) его, а светильником
ему был Агнец... И роды (племена) спасенные
будут ходить во свете Его, и цари земные
будут приносить в него славу свою и
честь. И врата его не будут заперты
днем, ибо не будет, там, ночи. И принесут
в него славу и честь племена (роды,
язычники) (Откр. 21:10, 11, 23-25). Под Святым
Иерусалимом , здесь, означивается
церковь (духовность), которая придет
на смену нынешней (поднимется от
дней
сегодняшних). Все те ощущения и вещи,
которые составляют церковь и принадлежат
вере и любви к Господу и от Господа,
описываются, в общем, под светилом ,
светом и славой . И так как
под славой подразумеваются вещи,
составляющие (принимающие, проводящие)
свет, то поэтому, и сказано, что и
слава Божия освещала его (просветляла
рассудок) . Всяк, кто размышляет
(взвешенно) и смотрит (внимательно,
интуитивно) на самую суть вещей, не
цепляясь за одни только слова, может
усмотреть то, что под всеми этими вещами
(в общем) подразумеваются те ощущения
и вещи, которые принадлежат церкви
(составляют ее собой); и только внутренний
смысл Слова учит (наставляет) тому, что
означивается под каждой частностью
(отдельной деталью); ибо, в Слове, ничего
попусту (зря, напрасно) не сказано,
включая, даже, и малейший слог. [9] И у
Луки: очи Мои видели спасение Твое,
которое Ты приготовил пред лицом всех
народов, свет - в откровениях племенам
(в просветлении язычникам) и славу -
народу Твоему Израиля (Луки 2:30-32). Эти
слова встречаются в пророчестве Симеона
о Господе, при Его рождении. Под светом
- для откровения племенам (для просветления
язычников) означиваются Божественные
истины, исходящие от Господа; а под
славой - для народа
Твоего,
Израиля означивается все то, что
было открыто (проповедано) Господом о
Себе Самом, о вере в Него и о любви к
Нему среди тех, кто принимает Его. Все
это именуется славой потому, что
видится (является) в Небесах в Небесном
свете, который и есть суть Божественными
истинами. Под сыновьями Израилевыми
подразумеваются все те, кто пребывает
в вере и любви к Господу. [10] Что под
словом свет означивается Сам
Господь, как начало Божественных истин;
и, что под словом слава , которая
образуется от света (внутренний смысл,
образующийся от понимания Божественных
истин), также, означивается Господь,
очевидно у Иоанна из слов Самого Господа:
Они возлюбили славу человеческую
больше, чем славу Божию… Я есть Свет,
пришедший в мир, чтобы всяк, верующий
в Меня, не пребывал во тьме (Иоанна
12:43, 46); в начале было Слово, и Слово было
у Бога, и Бог был Словом... Подлинным
(истинным) Светом есть Тот, Кто просветляет
каждого человека, приходящего в мир…
И Слово стало плотью (телом) и
обитало
среди нас, и мы видели славу Его, славу
Единородного (единственно рожденного)
от Отца (Иоанна 1:1, 9, 14). Под Словом ,
здесь, означиваются Божественные
истины, также, как и под словом Свет;
но под славой означивается все
то, что видится (открывается) о Господа
в этом свете. [11] Эти места из Слова были
процитированы потому, что в них слова
слава и свет встречаются
вместе (упоминаются одновременно); и
процитированы они были до конца для
того, чтобы можно было познать (уловить,
понять): что под словом свет
означиваются Божественные истины,
исходящие от Господа, а оттого, таким
образом, и Сам Господь, как начало
(источник) Божественных истин; и, что
под словом слава означиваются
все те ощущения и вещи, которые могут
вмещать (в себе) Божественный свет (быть
его приемниками, проводниками), а оттого,
следовательно, и всякое ощущение и
вещь, исходящие (рожденные, выведенные)
от (из)Божественных истин, которые
формируют (образуют) рассудительность
и мудрость у ангелов и у людей, которые
принимают Господа в вере и любви. То же
самое, под словом слава означивается
и в других местах. И это, как у Иоанна:
Желаю Я, Отче, чтобы… там, где есть
(пребываю) Я, пребывали и все те, кто со
Мною, чтобы и они видели славу Мою
(Иоанна 17:24). И у Луки: не должен ли был
Христос претерпеть это и войти в славу
Свою? (Луки 24:26). И у Матфея: и явится,
тогда, в Небесах знамение (знак) Сына
человеческого, и возрыдают (восплачут,
заголосят), тогда, все племена земные,
и увидят Сына человеческого, грядущего
(сходящего) на (в) облаках Небесных с
силою и славою (Мф. 24:30). [12] Под облаками ,
здесь, подразумеваются Божественные
истины, такие, какими они есть в свете
нашего мира (в природных понятиях), то
есть, такими, какими они есть в понимании
людей; но под славой подразумеваются
Божественные истины, такими, какими
они есть в свете Небес (в понятиях
духовных), то есть, такими, какими они
есть в понимании ангелов. А так как
Божественные истины понимаются и под
словом облако , и под словом
слава , то отсюда, и очевидно, что
речь, здесь, идет о Божием Слове, что
касается Его смысла внешнего, и, что
касается Его смысла внутреннего. Ибо
слово облако соотносится с Его
смыслом внешним, тогда как слово слава
соотносится с Его смыслом внутренним.
Более того (и в обратном порядке), все
то, что видится (появляется, воспринимается)
в свете этого мира, в свете Небес, также,
усматривается (появляется, воспринимается),
как если бы (укрытым) облаком. А, что
слово облако (по соответствию)
имеет именно такое значение, можно
усмотреть по предисловию к главе 18
книги «Бытие» и п. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106,
8443, 8781, 9430, 10551. [13]
Собственно
по этой причине, в Божием Слове, облако ,
также, именуется славой; как это
есть в следующих отрывках. В книге
«Исход»: и слава Иеговы явилась в облаке
(Исход 16:10); и обитала (почивала) слава
Господня на горе Синай, и облако покрывало
ее шесть дней... Но пред глазами сыновей
Израилевых явление (вид, чудо, видение)
славы Иеговы было подобным огню
пожирающему на вершине горы (Исход
24:16, 17); и облако покрыло шатер (скинию)
собрания, и слава Иеговы наполнила
обитель (жилище)... И Моисей не мог войти,
потому что облако обитало в нем, а слава
Иеговы наполняла обитель (жилище) (Исход
40:34, 35). В книге «Числа»: а, когда собрание
собралось супротив Моисея и супротив
Аарона, и посмотрело на шатер (скинию)
собрания, то вот (увидело, что), облако
покрыло его, и явилась слава Господня
(Чис. 16:42). В первой книге Царств: и облако
наполнило дом (храм) Иеговы, так что
священники из-за облака не могли стоять,
чтобы служить; ибо слава Иеговы наполнила
дом (храм) Иеговы (1 Царств 8:10, 11). И в
Откровении (в Апокалипсисе): и храм
наполнился дымом и славой Божией (Откр.
15:8). [14] Так как Божественные ощущения
являлись (виделись, усматривались) в
образе (в виде) облака, то поэтому, под
облаком означивается, также, и
Божественное присутствие (влияние);
ибо, где есть Божественное присутствие
(влияние), там есть и Божественные
истины, так как без этих истин Божественное
присутствие (влияние) не проявляется
(не видится, не усматривается), ибо оно
существует в них и есть суть Ими.
Отсюда, и
очевидно, почему, в этих отрывках, облако
именуется славой; ибо для
Израильского рода-племени оно не могло
явиться (увидеться) иначе, так как все
они пребывали в ощущениях и вещах
внешних, лишенных (оторванных от)
ощущений и вещей внутренним (п. 6832, 8814,
8819, 10551). Тем не менее, облако и
слава
отличаются
друг от друга, как свет мира и свет
Небес, или как смысл Слова буквальный
и смысл Его внутренний, или как мудрость
человеческая и мудрость ангельская.
Из всего этого, теперь, и очевидно, что
под словами Моисея позволь же мне,
я молю, увидетьславу Твою означивается
просьба его о том, чтобы дано ему было
видеть (распознавать, различать)
Божественные истины, внутренне
пребывающие в ощущениях и вещах внешних
(природных); ибо в силу того, что в лице
Моисея были представлены внешние
ощущения церкви, поклонений (служений)
Богу и внешний смысл Слова, то из этого
и следует, что речь, здесь, о внутреннем
видении (постижении) Божественных
истин.
10575.
И сказал
Он: сделаю Я все блага Мои проходящими
помимо лиц твоих. Что этим означивается
- что все, какие только возможно,
Небесно-Божественные и церковные
(духовные) ощущения будут проходить,
не затрагивая (вне зависимости от)
ощущений внешних (природных), отделенных
(оторванных) от ощущений внутренних, в
которых пребывал Моисей и весь его
род-племени, главою которого он был,
очевидно из значения сделать
проходящими помимо лиц твоих , и
представляющего собой прохождение
высших форм ощущений, не затрагивающее
(вне зависимости от) ощущений внешних,
отделенных (оторванных) от ощущений
внутренних, в которых пребывали Моисей
и его род-племени, которым он руководил.
Ибо под выражением лица твои
означиваются внешние ощущения поклонений
(служений) Богу, церкви и внешний смысл
Слова, в которых имеют место (протекают)
и внутренние (более высшие); а под
выражением
сделать
проходящими помимо означивается –
(независимо) не затрагивая их. Очевидно
это и из значения выражения все
блага Иеговы , представляющего собой
всевозможные Божественные ощущения
Небес и церкви. Но как, здесь, с ними
обстоит дело, можно усмотреть и из того,
что уже было сказано и показано ранее
о Моисее и его роде-племени, которым он
руководил. А именно: что они пребывали
в ощущениях и вещах внешних, отделенных
(оторванных) от ощущений и вещей
внутренних. Под последним же подразумевается
то, что они, во время поклонений (служений)
Богу, пребывали в святости внешних
ощущений, будучи лишенными (оторванными
от) ощущений и вещей внутренних, хотя,
тем не менее, (абстрактно, отвлеченно
от личностей) святые внутренние
(Божественные ощущения Небес и церкви)
присутствовали, но (конкретно) не входили
(не наитствовали, не втекали) в их
(личные) внешние ощущения святости.
Отсюда и
очевидно,
что означивается под словами и
сделал Иегова все блага Свои проходящими
помимо лиц их . И дело, здесь - в
качестве их внутренних ощущений и
вместилищ; ибо они были грязными и
полными нечистот от любви к себе и к
миру. Однако, когда они входили в
поклонения (служения) Богу, их внутренние
вместилища закрывались (сверху), чтобы
Божественные ощущения Небес, духовные
ощущения церкви и внутренний смысл
Слова не были ими испоганены (осквернены).
Ибо, если бы последние были бы осквернены
внутренними вместилищами духа большинства
людей из этого рода-племени, то всякое
сообщение (связь) их внешних ощущений
и вместилищ духа с Небесами, даже, когда
они входили бы в поклонения (служения)
Богу и чтение Слова, тут же бы прекратилось.
Но более подробно об этом, можно усмотреть
там, где все это уже было раскрыто (в п.
10454-10457, 10462-10466, 10492, 10498, 10500, 10533, 10549-10551,
10570).
10576.
И призову
имя Иеговы (Господне) пред тобою. Что
этим означивается – что святость
поклонения (служения) Богу будет в них,
очевидно из значения призывать имя
Иеговы , представляющего собой
святость поклонения (п. 440, 2724); и из
значения выражения пред тобой ,
представляющего собой - пред внешними
ощущениями и вместилищами,которые,
здесь, теперь представлены в лице
Моисея, и о которых уже говорилось
ранее, в п. 10563, 10571. А как, здесь, обстоит
дело, можно усмотреть из того, что уже
было сказано выше (в п. 10575) и в приведенных
там ссылках.
10577.
И явлю (дам)
благодать (щедрость) тому, кто являет
(делает) благодать (есть щедрым), и явлю
(дам) милость тому, кто являет (делает)
милость. Что этим означивается - что
Божественные истины и блага (добро,
блаженства) будут открыты тем, кто их
принимает (воспринимает, усваивает,
обретает, есть их приемником), очевидно
из значения
выражения
явить благодать (щедрость) ,
представляющего собой наделение
(даяние, передачу) духовных истин и благ
(добра, блаженств), но, здесь, откровение
их; ибо, речь идет о внутренних и внешних
ощущениях церкви (духовности), поклонений
(служений)
Богу и
внешнем и внутреннем смыслах Слова.
Очевидно это и из значения выражения
явить
милость , представляющего собой
наделение (даяние, передачу) Небесных
истин и благ (добра, блаженств); но,
здесь, откровение их. Что этим означивается
откровение у тех, кто воспринимает
(принимает, усваивает, обретает), так
это потому, что внутренний смысл Слова,
внутренние ощущения церкви и поклонений
(служений) Богу не открываются кому-либо
иному, кроме тех, кто их принимает
(получает, усваивает, обретает). [2] Что
под выражением (про)явить благодать
(щедрость) означивается
наделение
(безвозмездное даяние, передача) духовных
истин и благ (добра, блаженств), а под
выражением (про)явить милость -
наделение (безвозмездное даяние,
передача)
небесных
истин и благ (добра, блаженств), так это
потому, что благодать (щедрость)
приписывается к вере, а милость
- к любви; ибо блага (добро, блаженства)
веры есть
благами
(добром, блаженствами) духовными, а
блага (добро, блаженства) любви - благами
(добром, блаженствами) небесными. Что
такое духовные блага (добро, блаженства)
и
блага
(добро, блаженства) небесные, и в чем
разница между ними, можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9277; а, что всяк,
пребывающий в духовном царстве Господа,
говорит всегда о благодати (щедрости) ,
а всяк, пребывающий в Небесном царстве
Господа, говорит о милости , можно
усмотреть по п. 598, 981, 5929. И, если бы не
было такой разницы между благодатью
(щедростью) и милостью, то не было бы
сказано и в Слове: явить (проявить)
благодать (щедрость) и явить
(проявить) милость . Отсюда, теперь,
и очевидно, почему Иегова был назван
благодатным (щедрым) и многомилостивым ,
как это есть в Исходе (Исх. 34:6), у Иоиля
(Иоль 2:13) и у Давида (Пс. 103:8; 145:8). И как
это есть у Исаии: потому Иегова и будет
удерживаться, чтобы проявить благодать
к вам, и потому же Он поднимется (встанет,
возвысит Себя), чтобы проявить милость
к вам (Ис. 30:18). [3] Так как есть две вещи,
к которым все ощущения и понятия вещей
церкви (желания и мысли духовности)
имеют отношение, а именно:
любовь и
вера; и так как милость принадлежит
любви, а благодать принадлежат вере,
как и истина; то поэтому, в Слове, часто
встречается выражение милость и
благодать , когда умоляют (просят)
Господа, и выражение милость и
истина , когда повествуют о Господе
(описывают Его); как это есть в следующих
отрывках. У Давида: милость Твоя пред
очами моими, и хожу я в истине Твоей
(Пс. 26:3); милость Твоя, Иегова, в Небесах,
а истина
Твоя в
облаках (Пс. 36:5); Бог пошлет с Небес
милость Свою и истину Свою… ибо велика,
даже до Небес, милость Твоя, а истина
Твоя - даже до облаков (Пс. 57:3, 10); милость
и истина сойдутся вместе (встретятся);
праведность и мир поцелуются (Пс. 85:10);
и буду я петь о милости Иеговы в вечность;
истина же Твоя на устах моих будет из
рода в род (изпоколения в поколение);
ибо сказано: милость будет воздвигнута
(выстроена) вовеки, а истина Твоя
утвердится в самих Небесах… праведность
и суд (справедливость и правильность)
- основание престола (опора трона)
Твоего; милость и истина будут стоять
пред лицами Твоими (Пс. 89:1-2, 14). В этих
отрывках под словом милость
означивается любовь, а под словом
истина - вера.
10578.
И сказал
Он: не можешь ты увидеть лиц Моих. Что
этим означивается - что внутренние
Божественные ощущения церкви, поклонений
(служений) Богу и внутренний смысл Слова
Израильскому роду-племени не будет
дано видеть (знать, понимать), очевидно
из значения выражения лица Иеговы ,
представляющего собой внутренние
Божественные ощущения и вещи церкви,
поклонений (служений) Богу и внутренний
смысл Слова (п.
10567, 10568).
Что эти внутренние Божественные вещи
не могут явиться (быть
виденными,
познанными, понимаемыми) Израильским
родом-племенем, очевидно из того факта,
что сказано это было Моисею, а Моисей,
здесь, представлен, как глава Израильского
рода (нации, племени) (п. 10556). Что под
лицами Иеговы означиваются
внутренние Божественные вещи, присущие
Слову, церкви и поклонениям (служениям)
Богу, очевидно, также, и из того факта,
что под ликами Иеговы означивается
то же самое, что и под славой Иеговы .
Ибо Моисей сказал (попросил): позволь
же мне, я молю, увидеть славу Твою ,
а Иегова сказал (ответил): не можешь
ты увидеть лиц Моих . А под славой
Иеговы подразумеваются внутренний
смысл Слова, внутренние ощущения церкви
(духовности), поклонений (служений)
Богу, как это и можно усмотреть по
сказанному ранее, в п. 10574. [2] Но в чем
смысл этих высказываний, здесь, можно
усмотреть из того, что не раз уже
говорилось ранее. А именно: что род
Израильский не мог видеть (усматривать,
понимать) внутренних ощущений поклонений
(служений) Богу, церкви и внутреннего
смысла Слова потому, что (в большинстве
своем) они пребывали в ощущениях и вещах
внешних, отделенных (оторванных) от
ощущений и вещей внутренних, а оттого,
таким образом, они и не могли видеть
лиц Иеговы . Но всяк, кто пребывает
в ощущениях и вещах внешних, не отделенных
(не оторванных) от ощущений и вещей
внутренних, могут видеть (понимать)
внутренний смысл Слова и всевозможные
внутренние ощущения церкви и поклонений
(служений) Богу, а оттого, таким образом,
и видеть лица Иеговы . Отсюда,
теперь, и следует, что видеть (понимать)
их может всяк из тех, кто состоит в любви
к Господу; ибо любовь к Господу и
милосердие к ближнему открывают
внутреннего человека (внутреннюю часть
духа), с открытием которого (которой) и
весь человек, что касается своих
внутренних ощущений и вместилищ духа,
оказывается в Небесах среди ангелов,
где пребывает (обитает) Господь. [3]
Теперь же,
здесь, будет
кратко сказано, что такое любовь к
Господу, или что значит любить Господа.
Всяк, кто
верует (думает, считает, уверен), что он
любит Господа, но сам, при этом, не живет
по Его заповедям (не воплощает Его
повелений в жизнь), тот весьма сильно
заблуждается;
ибо жить по заповедям Господа – это и
значит любить Его. Божии заповеди
(повеления) есть суть истинами, в которых
пребывает Господь и которые от Него
исходят (как флюиды). Именно поэтому,
насколько они любимы, то есть, насколько
по собственной любви по ним люди живут
в своей жизни, настолько любим ими и
Господь.
Причина
этого состоит в том, что Господь любит
каждого человека и по любви этой желает,
чтобы всяк был счастлив в вечность; но
в вечности ни один человек не может
стать
счастливым иначе, как чрез жизнь по
заповедям Господа; ибо только чрез
жизнь,проживаемую по ним, человек
возрождается и становится духовным, а
оттого, и может
быть поднят
в Небеса. Но любить Господа без жизни
по заповедям Его - не значит любить Его;
ибо тогда в человеке нет того проема
(сверху), в который мог бы влиться (войти)
Господь и поднять его к Себе; и он
остается, как незаполненный (пустой)
сосуд: в вере его нет никакой жизни,
также, как нет никакой жизни и в его
любви. Ибо Небесная жизнь, именуемая
жизнью вечной, наитствует (проникает,
вливается) в человека не
непосредственно
(не прямо и не в одно мгновение), а
опосредованно (чрез промежуточные
ощущения и вещи). Из всего этого, и
очевидно, что значит любить Господа, а
также, что значит видеть Господа или
Его лица; а именно: что любовь и
видение
(понимание, осознание) эти исходят
(рождаются) от веры и любви к Господу.
[4] Жить по заповедям Господним - значит
жить согласно с учением о милосердии
и вере, положения которого можно
усмотреть в предисловиях к каждой из
глав (с 1-ой по 40-ю) книги «Исход». Что
все так и есть, учит и Сам Господь у
Иоанна: всяк, кто имеет (хранит) заповеди
Мои и исполняет их, тот любит (есть суть
любящим) Меня; а кто любит Меня, тот
будет любим (возлюблен) и Отцом Моим; и
Я буду любить его и ему (в нем) явлю Я
Себя... Если кто любит Меня, тот будет
держать (хранить, блюсти) слово Мое; и
Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к
нему и поселимся (станем обитать) у
него... Кто не любит Меня, тот слов Моих
не хранит (не держится, не блюдет) (Иоанна
14:21, 23-24).
Что еще
означивается под выражением лица
(лики) Иеговы , будет сказано далее,
в следующей пункте.
10579.
Ибо ни один
человек не может Меня увидеть и остаться
в живых. Что этим означивается - что
Божественное Я Вселенной не может быть
видимым таким, каким Оно есть Само по
Себе, но чрез (лице) Господа в Небесах,
очевидно из того факта, что никто никогда
не видел Иегову Отца, но когда Он был
виден (явился), то был виден (явился по
виду), как Господь; ибо Господь и есть
суть само лицо Иеговы. Что никто
никогда не видел Иеговы Отца, очевидно
из слов Самого Господа в следующих
отрывках. У Иоанна: никто никогда не
видел Бога; Единородный (Единственно
рожденный) Сын, Который в лоне (Сущий в
недре) Отца, Он явил (показал вид, лик)
Его (Иоанна 1:18); а вы ни гласа Его (голоса
Отца) никогда не слышали, ни вида (лика,
лица) Его не видели (Иоанна 5:37). И у
Матфея: никто не знает Отца, кроме Сына,
и того, кому Сын захочет открыть Его
(Мф.
11:27). [2] Что,
когда Иегова Отец виден, то Он виден по
виду, как Господь, учит Сам Господь; и
учит этому, также, у Иоанна: и сказал
Иисус: если вы познали Меня, то вы, также,
познали и Отца Моего; и отныне вы познали
Его и видели Его... и сказал Филипп:
Господи, покажи нам Отца... Иисус же
сказал (ответил) ему: неужели Я так долго
с тобою, и ты не знаешь Меня, Филипп?
Видевший Меня видел Отца; как же ты
говоришь: покажи нам Отца? (Иоанна 14:7,
8). И еще: Абрахам, отец ваш, жаждал увидеть
день Мой, и
увидел, и
обрадовался... Истинно, истинно говорю
вам: прежде нежели был Абрахам, Я есмь
(Иоанна 8:56, 58). Из всего этого, и очевидно,
что Господь, что касается Божественного
Человека (Иисуса Христа), и есть Сам
Иегова, Который (в Его лице был) виден
здесь; и, что, таким образом, Сам Он и
есть лик (лицо, вид, тело) Иеговы .
[3] Что Господь и есть суть лик (лицо,
вид, тело) Иеговы , также очевидно и
из Слова; ибо это можно усмотреть в
следующих отрывках. У Исайи: и стал Он
для них Спасителем… и ангел лиц (лика,
вида) Иеговы избавлял (освобождал,
спасал, прощал) их; Своей любовью и Своею
кротостью (мягкостью, милостью)… Он
искупал их, и брал (забирал, поднимал)их,
и переносил их во все дни вечности (Ис.
63:8, 9). И то же самое, в книге «Исход»:
вот, Я посылаю Ангела пред тобою, чтобы
удержать (сохранить) тебя на пути и
привести тебя в то место, которое Я
приуготовил. Берегись же лица (лика,
вида) Его, слушайся голоса
Его, не
раздражай Его (не перечь, не противься
Ему), потому что Он не понесет преступлений
(не простит грехов) твоих, ибо в Нем имя
Мое (Исход 23:20, 21). [4] Так сказано потому,
что, когда Иегова являлся людям в наш
мир прежде пришествия Господа, то Он
являлся в образе (в лице, в виде, в теле)
ангела; ибо, проходя чрез Небеса, Иегова
облекался и принимал лице (форму, вид)
ангела, которое есть суть формой
человеческой. Что Вселенские Небеса в
силу присутствия там Божественного Я
действуют, как едино один человек, а
еще и именуются Божественным Человеком,
можно усмотреть (в
Небесных
Тайнах) там, где во множестве было
показано о Великом (Большом, Небесном)
Человеке, в форме которого выстроены
все Небеса. А поскольку Иегова являлся
в человеческом облике, как ангел, то
отсюда и очевидно: что в лице ангела
приходил Сам Иегова; и, что сама ангельская
форма, также, была Его. А так как
Божественное Я
пребывает
в Небесах от вечности, то и эта (ангельская)
форма являлась, также, Господом. Но, так
как этот (в лице ангела) человеческий
облик обретался при прохождении чрез
Небеса, то для спасения рода человеческого
одного ангельского облика уже было
недостаточно,
и встала необходимость действительно
(реально) и по существу стать (пожить)
Богу человеком. Собственно, поэтому
Ему и было угодно родиться (на земле) и
тем самым буквально (по факту) принять
человеческий облик (вид, форму, тело),
в котором бы смог пребывать Сам Иегова
(Сам Сущий). Что все это так и есть,
Господь учит у Иоанна: верьте Мне, что
Я в Отце, а Отец во Мне (Иоанна 14:11); Я и
Отец – Едино Одно есть (Иоанна 10:30). [5]
Что Господь был (пребывает) от вечности,
Он, также, учит у Иоанна: в начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Бог был
Словом... Все было сотворено (сделано)
Им, и не было сотворено (сделано) без
Него ничего, что было сотворено (сделано)…
И Слово стало (облеклось) плотью (формой,
телом) и обитало
среди нас
(Иоанна 1:1, 3, 14); вышел Я от Отца и пришел
в мир; а теперь, оставляю (покидаю) мир
и иду к Отцу (Иоанна 16:28); и сказал Иисус:
Отче, прославь Меня в Себе (в Тебе) Самом,
славою, которую Я имел в Тебе прежде,
чем мир был (Иоанна 17:5); истинно, истинно
говорю вам: прежде нежели был Абрахам,
Я есмь (Иоанна 8:58). [6] Из этих отрывков
уже отчетливо можно понять, что Господь
и есть суть Иегова, что касается Его
Человека, то есть, что Господь - Его
Божественный Человек (человеческий
облик Иеговы). Собственно, по этой
причине у Иоанна и сказано: Бог был
Словом… и Слово
стало
плотью , а также: прежде нежели
был Абрахам, Я есмь , а не Я был ,
ибо Я есмь это и есть Сам Иегова
(Исход 3: 14). Из всего этого, теперь, и
очевидно, что под
выражением
ни один человек не может Меня увидеть
и остаться в живых означивается то,
что Само Божественное Я (Вселенной) не
может быть увидено таким, каким Оно
есть Само по Себе, но чрез (лице) Господа
в Небесах. Сказано: чрез Господа
(Его лице) в Небесах потому, что
Господь выше Небес, ибо Он есть суть
солнцем Небес; но, тем не менее, Он
присутствует и в Небесах, пребывая там
в форме Божественных истин, а Божественные
истины, исходящие от Господа, как от
солнца Небес, и есть суть Господом в
Небесах; откуда и следует, что Божественные
истины есть суть Его лицом . [7]
Ранее было сказано, что под лицами
Иеговы подразумеваются внутренний
смысл Слова, Божественные ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу (п.
10567, 10568).
Причина же
этого состоит в том, что внутренний
смысл Слова, Божественные ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу
есть суть Божественными истинами,
исходящимиот Господа, то есть, есть
суть Самим Господом в Небесах. Именно
это и означивается, в Слове, там, где
упоминается выражение лица (лики,
лице) Иеговы; и это, как в следующих
отрывках. У Матфея: смотрите же, не
презрите (не обидьте) ни одного из малых
сих, ибо говорю Я вам, что ангелы их (кои
при них) в Небесах непрестанно видят
лик (лице) Отца Моего Небесного (Мф.
18:10). В Апокалипсисе: и будет в нем (в
святом Иерусалиме) престол Бога и Агнца,
и рабы (слуги) Его будут служить Ему; и
увидят они лице Его (Откр. 22:3, 4). И у
Моисея: пусть Иегова просияет лицами
Своими над тобою и помилует тебя; пусть
Иегова обратит (поднимет) лица Свои на
тебя и даст (дарует) тебе мир (Чис. 6:25,
26). И у Давида: многие говорят: кто же
явит нам благо (добро,
блаженство)?
Подними же, о, Иегова, на нас свет лиц
Твоих (Пс. 4:6); о, Иегова, как долго Ты
будешь скрывать лица Свои от меня? (Пс.
13:1); за Тебя сказало во мне сердце мое:
ищите лица Моего; оттого, и ищу лице
Твое, о, Иегова (Пс. 27:8); Бог проявляет
милость к нам, и благословляет нас (дает
нам благодать), и просяивает лица Свои
(и проливает свет) над нами (Пс. 67:1); Боже,
восстанови (возроди) нас, пусть воссияют
лица Твои, и будем мы спасены (Пс. 80:3, 7,
19); благословен (блажен) народ Твой,
ходящий во свете лиц
Твоих (Пс.
89:15); о, Иегова, не скрывай от меня лиц
Твоих (Пс. 102:1, 2); Ты сокрыл лица Твои, и
они смущены (встревожены) (Пс. 104:29). [8]
Что, здесь, подразумевается под ликами
Иеговы понять (постичь, уразуметь)
может каждый. А именно: что это Божественные
ощущения и все то, что им присуще (и
сопутствует); итак, милость, мир (покой,
спокойствие) и всевозможные блага
(добро, блаженства). Но, если говорить
в общем (в абстрактном, универсальном)
смысле, то это Божественные истины, ибо
все
блага
(добро, блаженства) пребывают в
Божественных истинах (исходят от них).
Как у человека, так и у ангела Божественные
блага (добро, блаженства) состоят в
Божественных истинах, ибо не будь
последних, не было бы и первых; ибо
истины есть суть приемниками (вместилищами)
благ (добра, блаженств), а значит и
милости, и мира. Отсюда, теперь, и следует,
что там, где (у того, в ком) в Божественных
истинах нет Божественных благ (добра,
блаженств), нет там (в том) и лиц (ликов)
Иеговы; также, как следует и то, что там,
где (у того, в ком) в лжах (фальшах его)
есть зла, то Божественных ощущений там
(тому) не видать. Именно последнее и
подразумевается под словами о том, что
Иегова скрывает и отворачивает лица
Свои; как это и есть в следующих
отрывках. У Исайи: а грехи ваши сокрыли
(отвернули) от вас лица Иеговы (Ис. 59:2).
У Иеремии: из-за зла (нечестия) их сокрыл
Я лица Мои от города сего (Иер. 33:5). У
Иезекииля: и отверну Я от них лица Мои,
а они спрофанируют тайны Мои (осквернят
сокровищницу Мою) (Иез. 7:22). И у Михея: и
скроет от них Иегова лица Свои до тех
пор, пока они будут совершать (делать)
зла в делах своих (Михей 3:4). [9] Но да
будет, теперь, известно, что Иегова, то
есть, Господь, никогда не отворачивает
лица Своего от человека; но, что это
человек, пребывающий во зле, отворачивает
лице свое от Господа. Но, так как
Божественные ощущения, тогда,
устанавливаются позади него, то человеку
(по видимости) и кажется, что это Сам
Господь, тогда, как бы прячется
(скрывается, исчезает) или отворачивается
(от него). Более того, есть такой факт
(в том мире), что все адские духи к
Господу, как к солнцу, обращены спиной,
тогда как ангелы постоянно обращены к
Нему своими лицами. То же самое (можно
сказать) происходит и с человеком, что
касается его духа, на исходе его жизни
в нашем мире.
10580.И сказал
Иегова (Господь): (посмотри) вот, место
возле Меня, а ты встань на камень (на
скалу). Что этим означивается состояние
веры в Бога, очевидно из значения слова
место , представляющего собой
(духовное) состояние (п. 2625, 2837, 3356, 3387,
4321, 4882, 5605,
7381, 9440, 9967,
10146); и из значения слова скала
(камень) , представляющего собой веру
(п. 8581, 10438). Что под этим означивается
состояние веры в Бога, так это потому,
что сказано место возле Меня .
Никто не может познать (понять), что
означивается под этими словами, если
не будет знать это из внутреннего
смысла; а, другими словами, до тех пор,
пока он не познает, что в этом смысле
подразумевается под словами место
и скала (камень) . Ибо иначе, что
можно было бы понимать под местом
возле Иеговы на скале (на камне)? Это
могло означать только то, что Иегова
обитает там и дал Моисею место возле
Себя; тогда как Иегова обитает в Небесах
- в ангелах, а в церкви - в людях. Что под
словом скала (петра, камень, утес)
означивается вера, уходит корнями в
явления
(видения,
ландшафты) в той другой жизни. Там (в
той другой жизни) все те, кто
пребывает
в вере, живут (обитают) на камнях (скалах,
каменистых высотах, утесах), тогда как
все те, кто пребывает в любви, живут
(обитают) в горах. Камни (скалы, каменистые
высоты, утесы), там, видятся (кажутся)
каменными, но горы не каменные, ибо они
есть суть возвышенностями (возвышениями)
земли. Отсюда, и пошло то, что под словом
скала (камень) означивается вера.
10581.
И будет
так, что, когда будет проходить слава
Моя. Что этим означиваются внутренний
смысл Слова, внутренние ощущения церкви
и поклонений (служений) Богу, очевидно
из значения выражения слава Иеговы ,
представляющего собой внутренний смысл
Слова, Божественные ощущения церкви и
поклонений (служений) Богу, как это уже
и говорилось ранее, в п. 10574.
10582.Я положу
(поставлю) тебя в расщелине скалы. Что
этим означивается мрак (сокрытость
невежеством) и лжи (фальши) веры в тех,
кто пребывает в ощущениях и вещах
внешних, отделенных (оторванных) от
ощущений и вещей внутренних, очевидно
из значения выражения расщелина
скалы , представляющего собой все
то, что в вере является
темным и
ложным (сокрытым и фальшивым); ибо под
скалой подразумевается вера,
как это уже и было сказано чуть выше, в
п. 10580; а под расщелиной – сокрытость
(невежество)
и лжи (фальши) при ней, о которых далее
и пойдет речь. Сказано: в тех, кто
пребывает в ощущениях и вещах внешних,
отделенных (оторванных) от ощущений и
вещей внутренних , так это потому,
что у такого рода людей все истины,
принадлежащие подлинной вере, находятся
во мраке, а также сопровождаются лжами
(фальшами). Ибо,
даже, те из
них, которые верят в Слово, верят ему
во всем согласно буквальному Его
смыслу, а
не согласно смысла Его внутреннего; а
те, которые веруют буквально, не могут
пребывать в Небесном свете (вышнем
понимании), ибо свет Небес во внешние
ощущения и вместилища духа наитствует
(проникает, нисходит, втекает) чрез
ощущения и вместилища духа внутренние.
Более того, все то, во что люди веруют
без наития
Небесного
света (вышнего понимания), видится
(кажется, почитается) ими за истины, но,
тем не менее, для духа их все эти вещи
все так и остаются лжами (фальшами), ибо
о них они имеют материальные и земные
идеи (понятия), и не имеют о них вместе
с тем (в то же время) идей (понятий)
духовных и небесных. А всякие материальные
и земные идеи(понятия), если в них нет
вместе с тем (в то же время) и небесного
света (если о них нет вместе с тем и
небесного понимания), изобилуют (кишат)
заблуждениями. К примеру: так как Иаков
и Иоанн имели о царстве Господнем земное
представление (идею, понятие), то они,
поэтому, и попросили (у Иисуса), чтобы
сидеть им в Царстве Его одному по правую
Его руку, а другому - по руку левую. Иисус
же им сказал: не знаете, чего просите.
Вы
знаете
(только то), что принцы (начальники,
главы, князья, вожди) родов (племен)
господствуют над ними... Но не так будет
между вами; ибо всяк, кто хочет стать
великим (большим) среди вас, должен
стать прислугой (слугой, помощником)
вашим; но всяк, кто хочет быть первым
(главным, принцем, вождем), должен стать
рабом вашим (Мф. 20:21, 22, 25-27). [2] Люди такого
характера, как и люди тех дней, не знают
(не понимают), что такое царство Небесное,
ни что такое слава в Небесах, ни что
такое любовь, ни даже, что такое вера;
и вообще, не знают (не понимают), что
такое благо (добро, блаженство). Ибо они
основывают (базируют) свои суждения на
ощущениях и вещах телесных и земных:
благом
(добром, блаженством) они именуют
всевозможные наслаждения (удовольствия)
тела и его чувств; славой они именуют
возвышение (превосходство, преимущество)
над другими; небесной любовью они
именуют любовь к миру и любовь к себе;
а верой они именуют свою убежденность
(знания природной памяти, ставшие в них
убеждениями).
Когда они
думают о Боге, они мыслят материальными
понятиями (идеями), а оттого, либо
отрицают Бога или считают Богом природу;
либо же они поклоняются идолам (вещам)
или людям мертвым (своим кумирам). Из
всего этого, теперь, и очевидно, как
темна (невежественна) вера и как ложна
(фальшива) она у всех тех, кто пребывает
исключительно лишь в ощущениях и вещах
внешних. [3] В таком мраке (невежестве)
и лжах (фальшах) веры состоят все те,
кто верит в Слово Божие исключительно
только в плане Его смысла буквального,
отдельно (оторвано) от учения, исходящего
(выведенного) из Него людьми просветленными.
Всяк, кто читает Слово отдельно (оторвано)
от подлинного учения, подобен тому, кто
ходит во тьме без светильника (свечи,
лампады).
Чисто такими
людьми есть все чувственные люди. Что
такова же и природа Еврейского рода
(нации, племени), очевидно, ибо они
излагают (толкуют, объясняют) все вещие
истины Слова в соответствии с их
буквальным смыслом. А так это потому,
что они
пребывают
(состоят) в ощущениях и вещах внешних,
отдельно (оторвано) от ощущений и вещей
внутренних. В той другой жизни такие
люди живут не на скалах (камнях), а либо
в пещерах, либо в расщелинах скал
(камней). [4] Что под расщелиной скалы
означиваются темнота и ложь (невежество
и фальши) в вере, очевидно, также, и по
другим местам (отрывкам) из Слова. И
это, как у Исаии: и будет в тот день так,
что Иегова (Господь) свиснет (вызовет)
мух с самых дальних (окраинных) рек
Египта, и пчел, что с земель Ассирийских…
и придут (прилетят) они, и опокоятся
(усядутся) по всем рекам
пустынным
(по пустошам) и в расселинах скал (Ис.
7:18, 19). В этом отрывке описывается время
пришествия Господа и состояние церкви
в то время; и, что пришествие будет,
тогда, когда наступит опустошение от
всех, какие только есть, истин и благ
(добра, блаженств) духовных. Под этими
же словами означивается то, что человек
церкви, тогда, отойдет (отдалится) от
внутренних ощущений и вещей и станет
совершенно внешним, то есть, чисто
чувственным. Быть же чисто чувственным
- значит воспринимать и верить только
в то, что диктуют (утверждают) внешние
ощущения и чувства (тела). Под мухами
с самых дальних (окраинных) рек Египетских
означиваются лжи (фальши) совершенно
внешнего (телесно-природного) или
совершенно чувственного человека; под
пчелами с земель Ассирии
означиваются лжи (фальши), происходящие
из (от) рассуждений, рожденныхоттуда;
под реками пустынными (с пустошами)
означиваются истины учения, совершенно
опустошенные (выхолощенные); а под
расселинами скал означиваются
лжи (фальши) веры, происходящей оттуда.
Кто бы мог подумать (представить), что
под этими словами означиваются такие
вещи, которые, если бы не были раскрыты
благодаря внутреннему смыслу, так бы
и остались совершенно сокрытыми
(неведомыми)? [5] И еще, у него же: и отбросит
(оставит) в тот день человек идолов
(серебряных и золотых), которых он сделал
в себе для поклонения (служения) своим
кротам и летучим мышам, и войдет в ущелья
скал и в расщелины треснувших скал (Ис.
2:20, 21). Здесь, под
выражением
поклоняться (служить) кротам и
летучим мышам означивается поклонение
(служение) тому, что пребывает в густой
тьме и в тени ночи, то есть, ощущениям
и вещам внешним, отделенным (оторванным)
от ощущений и вещей внутренних; под
выражением войти в ущелья и в
расщелины треснувших скал означивается
- в темноту и мрак (в невежество и фальши)
веры, итак, в ложную веру. [6] И у Иеремии:
придут дни… и верну Я сыновей Израилевых
на землю их… и пошлю Я ко многим рыбакам,
которые будут вылавливать их; и к
охотникам, которые будут охотиться на
них (отлавливать их) со
всяких гор,
всяких холмов и отверстий (нор, расщелин)
скал (Иер. 16:15, 16). Здесь, так говорится
о восстановлении церкви, которое
означивается под выражением возвращу
сыновей Израилевых на землю их; под
выражением ловить их (рыбачить на
них)
означивается
– вводить в наставления (учения) о
внешних ощущениях и понятиях церкви;
под выражением охотиться на них
(отлавливать их) означивается –
вводить в наставления (учения) о
внутренних ощущениях и понятиях церкви
(духовности); ибо под теми, кто пребывает
на горе и на холме , означиваются
все те, кто пребывает в любви и милосердии;
тогда как под теми, кто пребывает в
отверстиях (норах, расщелинах) скал ,
означиваются все те, кто пребывает в
вере, но еще не просветлен, то есть, все
те, кто
пребывает
в невежестве (в фальшах) веры. [7] И еще:
и сделал Я тебя самым маленьким среди
родов (наций, племен); за гордость сердца
твоего, что живешь в отверстиях (норах,
расщелинах) скал и держишься (поднялся
до) высоты холма (Иер. 49:15, 16). Гордость
сердца твоего, что ты живешь в расщелинах
скалы, на высоте престола твоего (высоко
сидя на месте своем), обманула тебя; ибо
говоришь ты в сердце своем: и кто
низвергнет меня на землю? Но, если ты и
вознесешь себя, как орел, и, если, даже,
среди звезд устроишь гнездо свое, то Я
и оттуда низвергну тебя (Авд. 3, 4). Здесь,
под выражением жить в отверстиях
(расщелинах) скалы означивается
пребывание в лжах (фальшах) веры; ибо
речь идет о тех, кто, превознося себя
над другими, верует (думает, считает,
полагает), что они более умны (образованны),
чем все остальные, тогда как на самом
деле состоят в лжах (фальшах) и не могут
видеть, даже, и одной подлинной истины.
В той
другой
жизни такие люди (духи) живут в отверстиях
(норах, расщелинах) скал (среди камней),
и иногда они проецируют (мысленно
возносят) себя на скалы (камни); но и,
тогда, они низвергаются оттуда в свои
отверстия (норы, расщелины) и пещеры,
которые всегда находятся внизу под
скалами (камнями). Последнее и
подразумевается под выражениями
держаться (подниматься до) высоты
холма , вознести себя, как орла
и
установить
гнездо среди звезд , с последующим
оттуда низвержением . Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
помещением Моисея в расщелину скалы
подразумеваются невежество и лжи
(фальши) веры, точно такие же, какими
они есть у тех, кто пребывает в ощущениях
и вещах внешних, отделенных (оторванных)
от ощущений и вещей внутренних; ибо в
лице Моисея, так как, здесь, он (в
представительном смысле)представляет
собой главу (лидера, вождя) Израильского
народа, означивается весь этот народ
(п. 10556).
10583.
И прикрою
тебя ладонью руки, доколе Я не пройду.
Что этим означивается закрытость
(сверху) внутренних ощущений и вместилищ
(духа), очевидно из значения выражения
покрыть (прикрыть) Моисея ладонью
руки , представляющего собой закрытость
(блокирование) у этого рода (племени)
их внутренних вместилищ духа, что
касается внутренних ощущений церкви,
поклонений (служений) Богу и внутреннего
смысла Слова, которые есть суть выше
всех их ощущений и понятий внешних.
Причина, по которой под этим означивается
именно закрытость (блокирование) их
внутренних ощущений и вместилищ (духа),
состоит в том, что под покрытием
ладонью означивается – не дать им
видеть славу и лица Иеговы; а под славой
Иеговы подразумевается внутренний
смысл Слова, внутренние ощущения церкви
и поклонений (служений) Богу (п. 10574); то
же самое, означивается и под лицами
(ликами) Иеговы (п. 10567, 10568, 10578).
10584.
И Я удалю
ладонь руки Моей, и ты увидишь спину
Мою (Меня сзади); но лиц Моих видеть не
будешь. Что этим означивается - что они
будут видеть (понимать) лишь
внешний
смысл Слова, внешние ощущения церкви
и поклонений (служений) Богу, но не будут
видеть (понимать, осознавать) ощущений
и вещей внутренних, очевидно из значения
выражения видеть Иегову со спины
(сзади) , представляющего собой
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу, о
которых далее и пойдет речь; и из значения
выражения лица Иеговы ,
представляющего собой внутренние
ощущения и вместилища духа, о которых
уже говорилось выше, в п. 10578.
Откуда,
теперь, и очевидно, что под выражением
видеть зад (спину), а не лица Иеговы
означивается видеть (усматривать)
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу, но
не внутренние смысл и ощущения. А, что
таковыми и
были, что
Израильский, и что Еврейский (Иудейский)
род, также, как таковы они есть и в наши
дни, было уже показано во множестве, во
всем том, что предшествовало этой и
предыдущей главам. [2] Что под задом
(спиной) Иеговы означиваются внешние
вещи Слова, церкви и поклонения, так
это потому, что под лицами Его
означиваются внутренние ощущения и
вещи, как это можно усмотреть по п.
10578. Под теми же, о ком говорят, что они
видят Иегову сзади (со спины), а не
с лица (стоя пред лицем) , означиваются
все те, кто верит в Слово и поклоняется
(всему сказанному в Нем), но только
касаемо Его смысла внешнего, то есть,
буквального, а не внутреннего, как это
делают все
те, кто стал просветлен и которые делают
(извлекают, выводят) для себя учение из
Слова, посредством которого они могут
видеть Его первородный
(первозданный,
подлинный) смысл, итак, смысл Его
внутренний. Что без учения Слово не
может быть понято (постигнуто), и, что
учение, почерпнутое (выведенное) из
Слова человеком просветленным, есть
что светильник в рассудке (для понимания),
можно усмотреть по п. 9382, 9409, 9410, 9424, 9430,
10105, 10324, 10400, 10431; а, что именно внутренний
смысл Слова научает этому учению - по
п. 9430. Из всего этого, теперь, и становится
очевидным то, что понимается под
выражением видеть Иегову сзади (со
спины), а не с лица (стоя пред лицем
Его) . [3] Но те люди, которые не верят
(не веруют) в Слово (отрицают Слово), не
видят Иеговы, даже, и сзади (со спины);
ибо ониотворачиваются от Иеговы и видят
(ощущают, воспринимают, знают, слышат,
усматривают, понимают) только себя и
мир. Это есть суть те, о которых в Слове
говорится, что они обратились задом
(спиной) к храму и поклоняются солнцу ,
и о которых у Иезекииля написано так:
и проводили меня во двор дома Иеговы…
и вот (вижу)…двадцать пять человек,
там, спинами своими стоят к храму Иеговы,
а лицами своими к востоку; и кланяются
они к востоку (к восходу) солнца
(Иез. 8:16). Здесь, под солнцем и восходом
его подразумевается солнце мира и
восход его, а, тем самым, означивается
любовь к себе (соби, самости, Собственному
я), то есть, любовь
диаметрально
противоположная любви к Господу. Отсюда,
теперь, и следует, что в идеях (в
представлениях) ангелов солнце мира
видится (предстает, усматривается), как
нечто совершенно темное (непонятное)
и сзади, тогда как Господь, который есть
солнцем Небес, предстает (с ясностью и
прямо) пред лицем (п. 7078). Об отрицающих
Слово людях сказано не только то, что
они поворачиваются спиной к храму ,
но, также, и то, что они пошли
(отступили) назад . Как это есть у
Иеремии: и оставил ты Иегову, и пошел
(отступил) назад (Иер. 15:6); и пошли
(отступились) они по зову и упрямству
зла сердца своего; и обратились задом,
а не передом (спиной, а не лицом) (Иер.
7:24).
И сказал
Господь Моисею: вырежь (сделай, обтеши)
себе две каменные таблички (скрижали),
подобные прежним, а Я напишу на скрижалях
слова, которые были на прежних табличках
(скрижалях), которые ты разбил. И будь
готов к утру, и взойди утром (рано, на
заре) на гору Синай, и стань, там, Мне на
вершине горы. И пусть никто не взойдет
с тобою, и пусть, даже, и видно никого
не будет по всей горе; и пусть ни одно
стадо, и ни одна отара не будут пастись
вокруг горы этой. И высек
(вырезал)
он две таблички (скрижали) каменные,
подобные прежним, и встал Моисей рано
утром, и взошел на гору Синай, как и
повелел ему Иегова (Господь), и взял в
руку свою
две каменные
таблички (скрижали). И сошел Иегова
(Господь) в облаке, и стал там с ним, и
призвал имя Иеговы. И прошел Иегова
мимо лиц (пред лицем) его и воззвал:
Иегова,
Иегова, Бог
милостивый и благостный (щедрый),
долготерпеливый в гневе и великий в
благости и истине. Хранящий благость
(блага) тысячам, выносящий (прощающий)
беззакония
(нечестия), преступления и грехи, но не
прощающий виновного, навещающий
(карающий) беззакония (нечестия) отцов
в сыновьях и в сыновьях сыновей, в
третьем и четвертом поколении. И поспешил
Моисей, и поклонился до земли, и взмолился.
И сказал он: если, я молю, я обрел благодать
в очах Твоих, Господи, то пусть Господь,
я молю, пойдет среди нас, ибо народ этот
жестоковыйный; будь же милостивым
(благосклонным) к беззакониям нашим и
грехам нашим, и сделай нас наследниками
Твоими. И сказал Иегова (Господь)
Моисею означивает заключительные
выводы об Израильском роде (нации,
племени); высеки (вырежь, сделай,
обтеши) себе две каменные таблички
(скрижали),
подобные прежним означивает внешний
смысл Слова, внешние ощущения и понятия
церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, отвечающие качеству
этого рода-племени; а Я напишу на
скрижалях слова, которые были на прежних
табличках (скрижалях), которые ты разбил
означивает – что, тем не менее, во всех
этих внешних вещах внутренне (внутри)
будут сокрыты духовные ощущения и
Божественно-небесныйсмысл Слова, церкви
(духовности) и поклонений (служений);
и будь готов к утру, и взойди утром
(рано, на заре) на гору Синай означивает
восход (начало, рост и подъем) новых
откровений Божественных истин; и
стань там Мне на вершине горы
означивает – нисходящих с наивнутренних
Небес, где пребывает (обитает) Божественная
любовь; и пусть никто не взойдет с
тобою означивает - что из Израильского
роду-племени никто не может (не будет)
пребывать в Божественных истинах; и
пусть, даже, и видно никого не будет по
всей горе означивает - ибо они
совершенно удалены от Них, итак, пребывают
(будут пребывать) вне ее; и пусть ни
одно стадо, и ни одна отара не будут
пастись вокруг горы этой означивает
- что никто из них не может быть (не
будет) наставлен о внутренних и внешних
благах (добре, блаженствах) церкви
(духовности), поклонений (служений)
Богу, исходящих из (от) Слова; и высек
(вырезал) он две таблички
(скрижали)
каменные, подобные прежним означивает
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, по качеству подходящие
Израильскому роду-племени; и встал
Моисей рано утром, и взошел на гору
Синай означивает начало новых
откровений Божественных истин; как
и повелел ему Иегова (Господь)
означивает - что это было сделано потому,
что они настаивали (что они
богоизбранный
народ); и взял в руку свою две каменные
таблички (скрижали) означивает
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, по качеству подходящие
Израильскому роду-племени; и сошел
Иегова (Господь) в облаке, и стал там с
ним означивает внешний смысл Слова,
в котором
пребывают
Божественные ощущения (истины); и
призвал имя Иеговы означивает
поклонение (служение) Господу, исходящее
от истин и благ (добра, блаженств) веры
и любви (итак, приуготовление к
восприятию); и прошел Иегова мимо
лиц (пред лицем) означивает – и
внутренние Божественные ощущения
помимо (не воспринимаемые из) ощущений
внешних; и воззвал: Иегова, Иегова,
Бог милостивый и благостный (щедрый)
означивает Самость (Божественное Я)
Вселенной, Божественного Человека и
Божественное Исходящее (Дух Божий) от
Них, в силу которых и (становится всюду
хорошо) рождаются (возникают) всевозможные
блага (добро, блаженства);
долготерпеливый
в гневе (отводящий гнев) означивает
Божественную снисходительность
(Мягкость); и великий в благости и
истине означивает - что Он есть
Самость (Я) всех благ (добра, блаженств)
и Самость (Я) всех истин; хранящий
благость (блага) тысячам означивает
навсегда (в вечность); выносящий
(прощающий) беззакония (нечестия),
преступления и грехи означивает –
и удаляющих зла и присущие им лжи
(фальши) так, что они более не появляются
(не видны); но не прощающий виновного
означивает – выдерживающий (претерпевающий,
толерантный, проявляющий терпимость)
вплоть, даже, до самого их конца
(завершения); навещающий (карающий)
беззакония
(нечестия) отцов в сыновьях и в сыновьях
сыновей означивает отвержение и
осуждение зол и происходящих от них
лжей (фальшей), разворачивающихся в
самые
длинные
последовательности (отбрасывание и
наказание людей самых злых и самых
лживых); в третьем и четвертом
поколении означивает - и пресечение
(прекращение) всех последующих исходящих
от них зол и лжей (фальшей); и поспешил
Моисей, и поклонился до земли, и взмолился
означивает принятие (восприятие,
усвоение), тогда, (не от внутренних
ощущений, а) от наитий (проникновений,
нисхождений) свыше в ощущения и вещи
внешние, и поклонение (служение) Богу
от уничижения (смирения соби, самости,
Собственного я); и сказал он: если,
я молю, я обрел благодать в очах
Твоих,
Господи означивает - ибо таковым
есть суть внешнее (телесно-природное)восприятие
(у всякого человека); то пусть Господь,
я молю, пойдет среди нас означивает
что Божественное Я (Его Божественные
ощущения) может (могут) пребывать внутри
внешнего (телесно-природного) восприятия;
ибо народ этот жестоковыйный
означивает ибо Израильский род-племени
не пребывал (не пребывает) в способности
принимать (воспринимать, обретать,
усваивать) Божественные ощущения
внутренне; будь же милостивым
(благосклонным) к беззакониям нашим и
грехам нашим означивает - что только
таким образом (в такой способ) их
внутренние вместилища духа, которые
изобилуют лжами (фальшами) и злами, и
могут быть очищены; и сделай нас
наследниками
Твоими означивает - что, тем не менее,
(представительная) церковь (духовность)
может пребывать (иметь место) среди
них.
10602.
И сказал
Иегова (Господь) Моисею. Что этим
означиваются заключительные выводы
об Израильском роде (нации, племени),
очевидно из значения слова сказал ,
когда речь идет об ответе Иеговы Моисею,
но, здесь, под ним подразумеваются
заключительные выводы; ибо под словом
сказал понимается все то, что,
здесь, последует далее; а это и есть то,
что сказано или говорено. Таким образом,
здесь, под словом сказал
подразумеваются заключительные выводы
об Израильском роде-племени, о качестве
которого шла речь в предыдущих двух
главах. Главные выводы же таковы: с
одной стороны, церковь
действительно
могла быть учреждена среди них, и Слово
могло быть написано среди них; с другой
стороны, они могут пребывать только
лишь во внешних ощущениях и вещах, тогда
как во внутренних они пребывать не
могут вовсе. Быть же в ощущениях и вещах
внешних, а не внутренних -значит
поклоняться ощущениям и вещам (видимостям
и казательностям) внешним, как ощущениям
и вещам святым без какого-либо признания
(ощущения, познания, понимания) Господа
или без любви к Богу ради Бога; итак,
поклоняться Богу ради самого себя
(соби, самости, Собственного я). А это и
есть суть любовью к себе (соби, самости,
Собственному я), а не к Богу; а точнее,
есть суть отворачиванием (отворотом,
отвращением, отступничеством) от Бога,
а не обращением (настройкой, поворотом)
себя к Нему. Но, так как они могли
пребывать во внешней святости ради
себя самого (своей соби, самости,
Собственного я), что еще и могло быть
обращено (преобразовано) духами,
пребывающими при них, во внешнюю святость
ради Бога (любви к Богу), а от этих духов
могло быть принято ангелами, и, в такой
манере (в такой способ), быть поднято
(вознесено) в святость внутреннюю (п.
10500, 10570), то только из-за этого, род
Израильский и был принят Господом. Это
и есть заключительные выводы об
Израильском роде (нации, племени),
содержащиеся в этой главе, и означиваемые
под словами: и сказал Иегова (Господь)
Моисею .
10603.
Высеки
(вырежь, сделай, обтеши) себе две каменные
таблички (скрижали), подобные (в
подражание) прежним. Что этим означивается
внешний смысл Слова, внешние ощущения
и понятия церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, отвечающие качеству
этого рода-племени, очевидно из значения
выражения каменные таблички
(скрижали) , представляющего собой
внешний смысл (и внешние ощущения,
извлекаемые из) Слова (п. 10453, 10461). Внешний
смысл Слова - это смысл Его буквальный.
Что под этим, также, означиваются внешние
ощущения церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, так это потому, что
церковь происходит (начинается) от
Слова, также, как и поклонения(служения)
Богу; ибо все, какие только есть, истины
веры, а также, блага (добро,
блаженства)
любви, составляющие собой церковь
(духовность), а также, поклонения
(служения) Богу, должны быть из Слова
(началом своим исходить из Него). Откуда,
теперь, и следует, что, если в Слове
имеет место (пребывает) смысл внешний
и смысл внутренний, то точно также,
должны иметь место (пребывать) внешние
и внутренние ощущения в церкви
(духовности) и в поклонениях (служениях)
Богу. Очевидно это и из значения выражения
высеки (вырежь, сделай, обтеши)
таблички (скрижали) , когда это сказано
Моисею, и представляющего собой, тогда,
переход на такие внешние ощущения и
смысл, которые были бы подходящими
Израильскому роду-племени, о которых
далее и пойдет речь; и из значения
выражения подобные (согласно)
прежним , представляющего собой
подражание (видимость, казательность);
ибо прежние были сделаны (исполнены)
Самим Иеговой, а эти - Моисеем. [2] Что
первые (скрижали), созданные Иеговой,
были разбиты Моисеем, когда он увидел
поклонение этого рода-племени золотому
тельцу, как иегове - сделано было по
Провидению (Божиему); ибо Слово, с тем
(первым) внешним смыслом, который
означивался под двумя скрижалями
каменными , никак не могло быть
написано среди этого рода-племени,
который в сердце своем (в глубине души
своей) был чисто идолопоклонническим.
Именно поэтому, прежние таблички
(скрижали) и были
разбиты, а
Моисею, здесь, было сказано, чтобы он
заново высек (вырезал, сделал, обтесал)
другие, по видимости похожие на (по
казательности имитирующие) прежние.
Сказано подобные (в подражание) ,
так это потому, что внутренний смысл
остался прежним (неизменным, перманентным),
тогда как внешний смысл изменился
(мутировал).
Неизменность
внутреннего смысла означивается под
словами о том, что Иегова на этих
скрижалях написал те же слова, что были
написаны на прежних (первых). [3] Чтобы
все эти вещи могли бы предстать в более
ясном свете, здесь, было позволено
объяснить, каким же именно образом
внешний или буквальный смысл Слова был
изменен ради (из- за) этого рода-племени.
Из-за этого рода-племени были даны
(заповеданы) повеления об алтарях
(жертвенниках), всесожжениях (холокосте),
приношениях в жертву (животных),
приношениях хлебных и питьевых (винных
возлияниях); ибо, как в исторической,
так и в пророческой частях Слова, эти
вещи (заповеди) упоминаются, как наиболее
святые ритуалы (обряды) поклонения
(служения) Богу; когда, при всем при
этом, они были разрешены только потому,
что такие ритуалы (обряды) были впервые
учреждены Евером, тогда как в Древней
представительной церкви они были
совершенно неизвестны (п. 1128, 2180, 2818).
[4] Именно из-за этого рода-племени было
установлено, также, и то, что все
поклонения (служения) Богу должны
производиться только в одном Иерусалиме.
И это по причине того, что город этот
почитался святым, также, как он и
именовался святым, что в исторической,
что в пророческой части Слова. Причина
же этого состояла в том, что этот
род-племени в сердце своем (в глубине
души своей) был идолопоклонническим;
а поэтому, если бы они в этот город не
собирались (не съезжались) бы на каждый
праздник все вместе, то каждый бы из
них (своей собью, самостью, Собственным
я) на своем месте поклонялся бы какому-либо
богу языческому или же какому-либо
резному (из дерева) изваянию (изображению,
статуе), или же литому (из металла)
истукану (образу, болвану). Из-за этого
рода-племени, также, были запрещены
святые поклонения в горах и рощах, как
это делали древние. И это, также, было
сделано с той целью, чтобы помешать (не
дать) им ставить, там, (каменных) идолов
и поклоняться деревьям (истуканам из
дерева). [5] Из- за (негативизма) этого
рода-племени, среди них, также, было
разрешено многоженство, а также,
позволено было бросать (отпускать,
оставлять) по разным причинам своих
жен(расторгать брак), что было совершенно
неизвестно в древние времена. Это
разрешение вылилось в принятие законов,
касающихся таких браков и разводов,
которые, если бы на то не было разрешения
свыше, никогда не вошли бы во внешний
смысл Слова. Поэтому, об этом внешнем
смысле и было сказано, что он был дарован
(позволен) Господом Моисею, и был дан
по жестокосердию их (Мф. 19:8). Из-за этого
рода-племени, в Слове, весьма часто
упоминается об Иакове, а также, о
двенадцати сыновьях Израилевых (о
коленах Иакова), как о единственных
избранных (Богом) и (Его) наследниках,
как это есть в Апокалипсисе (Откр.7:4-8 и
в других местах); хотя (реально, духовно)
все они (по качеству своему) были
таковыми, как это описано в песне Моисея
об Израиле (Втор.
32:15-43);
упоминаются они, также, и во многих
местах у пророков, и в Евангелиях Самим
Господом. И это еще, не говоря о многих
других вещах, привнесенных во внешний
смысл Слова из-за Еврейского рода-племени.
[6] Именно этот внешний смысл и означивается
под теми двумя табличками (скрижалями),
что были высечены (вырезаны, сделаны)
Моисеем. Что, тем не менее, внутри этого
внешнего смысла всякое внутреннее
Божественное ощущение так и осталось
неизменным (прежним, перманентным),
означивается под теми словами, что
Иегова написал на этих табличках
(скрижалях) все те же слова, что были
высечены и на прежних (первых) скрижалях.
10604.
А Я напишу
на скрижалях слова, которые были на
прежних табличках (скрижалях), которые
ты разбил. Что этим означивается – что,
тем не менее, во всех этих внешних вещах
внутренне (внутри) будут сокрыты
Божественно-небесный и духовный смысл
Слова, внутренние ощущения церкви
(духовности) и поклонений (служений)
Богу, очевидно из значения слова
таблички (скрижали) , представляющего
собой внешний смысл Слова, внешние
ощущения церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу (п. 10603); и из значения
выражения слова, написанные Иеговой
на скрижалях ,
представляющего
собой Божественные внутренние ощущения
и понятия вещей; итак, те, что составляют
собой внутренний смысл (п. 10453, 10461).
Последние же и именуются Небесными и
духовными, так как именно они являются
(предстают, видятся) в Небесах пред
ангелами и в свете Небес. Небесными
есть суть те ощущения, которые принадлежат
любви, тогда как духовными есть те, что
принадлежат вере, исходящей (рожденной)
от любви. Из всего этого, и очевидно,
что под словами а Я напишу на скрижалях
слова, которые были на прежних табличках
(скрижалях), которые ты разбил ,
означивается то, что внутренний Небесный
и духовный смысл Слова, внутренние
Небесные и духовные ощущения церкви и
поклонений (служений) Богу, также, будут
пребывать и во внешних своих формах
(Слова, церкви и поклонений). А как
обстоят дела с внешними формами, очевидно
по предшествующему пункту. [2] Так как
в наши дни совершенно неизвестно, что
в Божием Слове есть внутренний смысл,
не говоря уже о том, о чем и каков этот
смысл, то,
здесь, о нем и было позволено сказать
хоть несколько слов. Идеи мышления
(понятия рассудка) у ангелов не есть
природными, как это есть у людей, но
духовны. Но качество их духовных идей
(понятий) едва ли может быть уловлено
(постигнуто, понято) человеком иным
путем, кроме, как чрез посредство
внутренних помыслов (понятий, размышлений)
и отражения их на первоначала своего
рассудка (понимания). Что мысли есть
суть формой речи без слов (бессловесной
речью), вполне известно по тому факту,
что они есть суть таковыми, что в рассудке
своем (в мыслях) человек в одно мгновение
может увидеть (объять, представить,
удержать) настолько большое множество
вещей, которое,если выразить их речью,
он сможет озвучить лишь в течение весьма
продолжительного времени. Эти идеи
рассудка (помыслы, мысли) и есть суть
речью (словами) его духа. Но те идеи
рассудка (помыслы, мысли), которые
человек постигает и которые облекаются
им в слова (речи), есть суть природными
и людьми учеными именуются материальными,
тогда как идеи духа или идеи (понятия,
мысли) внутренние, есть суть духовными,
и учеными именуются нематериальными.
В идеи (понятия, мысли) внутренние
человек приходит после смерти, то есть,
тогда, когда он становится духом, и при
посредстве (помощи) этих идей (понятий,
мыслей) он вступает в беседы (в общение)
с другими духами. Между этими двумя
формами (классами) идей (мыслей, понятий)
существует (имеет место) соответствие
(отражение) и посредством этого
соответствия (отражения), когда человек
говорит, духовные идеи (мысли, понятия)
превращаются в природные. Это человеку
неизвестно (неведомо), ибо он не обращает
внимание на это (не улавливает, не
воспринимает этого отражения), и никто
не может внимать этому, кроме тех, кто
сподобился (стал способен) мыслить
внутренне, то есть, мыслить в духе своем
отвлеченно от тела. Чувственные же
(природные) люди совершенно не способны
на это. [3] Ныне, так как существует (имеет
место) соответствие между духовными и
природными помыслами, и так как ангелы
состоят в сферах духовных помыслов, то
отсюда и следует, что ангелы воспринимают
духовно все то, что человек воспринимает
природно; и это в одно мгновение, без
всякого обращения внимания на имеющиеся
различия. Это происходит главным образом
тогда, когда человек читает Слово или,
когда он думает (размышляет), исходя из
Слова, ибо Слово написано так, что
соответствие имеет место, как в общем,
так и в частностях (в каждой детали).
Как это, например, тогда, когда человек
читает в
Евангелии
от Матфея следующие слова Господа: и
после скорби (страданий) тех дней солнце
померкнет, и луна не даст света своего,
и звезды упадут с Небес, и силы небесные
поколеблются (придут в движение)… И
явится, тогда, знамение (знак) о Сыне
человеческом, и восплачут, тогда, все
роды (племена) земные, и увидят Сына
человеческого, грядущего (идущего,
сходящего) в облаках Небесных с силою
и славою (Мф. 24:29, 30). [4] Ангелами эти слова
воспринимаются совершенно иначе, чем
(земным) человеком. Под солнцем,
которое померкнет (войдет в затмение)
они понимают не солнце, а любовь к
Господу; под луной они понимают
не луну, а веру в Господа; под звездами
- не звезды, а познания (знания, понятия)
о благах (добре, блаженствах) и истинах;
под Сыном человеческим они
понимают Господа, представляющего
Собой Божественные истины; под родами
(племенами) земными - всевозможные
истины церкви (духовности); под облаками
Небесными - Слово в Своем буквальном
смысле; под силою и славою - Слово
в Своем внутреннем смысле. Когда человек
читает эти слова, в силу имеющегося
соответствия, ангелы тут же, в одно
мгновение, входят в их
(вышнее)
понимание; но, при этом, они совершенно
не знают, что человек, тогда, думает о
солнце, луне, звездах, облаках в небе и
других земных вещах. Причина же состоит
в том, что ангелы пребывают в сферах
духовных идей (понятий), а духовные идеи
(понятия) имеют такой характер, что в
небесном свете, который есть суть
потоком Божественных истин от Господа,
все идеи (понятия) природные тут же
превращаются в вещи Небесные. [5] Что
ангелы так воспринимают Слово, когда
человек Его читает, так это потому, что
они пребывают с людьми и обитают
(проживают) в сферах (в пространствах)
их устремлений (желаний, расположений,
привязанностей). Собственно, поэтому,
что касается своего духа, человек
пребывает в обществе (в сообщении) с
духами; а что касается наивнутренних
помышлений (понятий, мыслей), из числа
тех, что в нем духовныс ангелами
Небесными. Именно благодаря этому
человек обладает и способностью мыслить.
Но все это, здесь, было сказано для того,
чтобы можно было познать (понять,
уяснить,
уразуметь), что такое внутренний смысл
Слова, или, что означивается под теми
внутренними ощущениями Слова, церкви
и поклонений (служений) Богу, которые
именуются Небесными и духовными.
10605.
И будь готов
к утру, и взойди утром (рано, на заре) на
гору Синай. Что этим означивается восход
(начало, открытие, явление) новых
откровений Божественных истин, очевидно
из значения слова утро ,
представляющего собой вхождение (вход)
в новое состояние или начало его, и,
здесь, это начало нового понимания
(откровения), о котором далее и пойдет
речь; и из значения выражения гора
Синай , представляющего собой Небеса,
из которых исходят (наитствуют,
изливаются) Божественные истины,
являющиеся откровением (п.
8805, 8931,
9420). Что под словом утро означивается
восхождение (вход, переход) в новое
состояние, то есть, его начало, так это
потому, что под всевозможными формами
времени (времен) означиваются состояния
(духа). И это по той причине, что в Небесах
никто не мыслит (не думает) в категориях
времени, но только в категориях изменения
состояний (духа), что касается устремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
и порождаемых (производимых, вытекающих)
от (из) них мыслей (помыслов); также, как
и по той причине, что изменения (духовного)
состояния, там, подобны изменениям
времени дня у нас, которые есть суть
утром, полуднем, вечером и ночью; и, где
утро есть тем моментом отсчета, с
которого все они начинаются. Может
показаться странным, что в Небесах нет
(не существует) времени, когда все, там,
живут друг с другом, подобно
людям в
нашем мире, но лишь только с различиями
в отношении рассудительности
(интеллигентности, понимания), мудрости
и счастья. Но причина (дело) состоит в
том, что свет, там, идущий от солнца,
которым, там, есть (является) Господь,
не совершает (не производит) ежедневных
изменений, как это есть со светом от
солнца в нашем мире, но изменяется в
соответствии с состояниями любви и
веры у ангелов, которые чередуются
(протекают, меняются), подобно состояниям
тепла, света и тени в ходе дня на нашей
земле. И так это потому: что свет от
солнца, которым, там, есть Господь,
представляет собой Божественные истины,
тогда как тепло от этого солнца
представляет собой любовь; а ангелы
заводятся (зависят) от их влияния
(воздействия) точно так, как люди
заводятся (зависят) от влияния света и
тепла в этом мире. Что свет в Небесах
исходит от Господа, как от солнца Небес,
можно усмотреть по ссылкам, упомянутым
в п. 9548, 9684; что свет этот есть суть
Божественными истинами, от которых
ангелы и люди имеют свою
рассудительность
(понимание) и мудрость, можно усмотреть
по ссылкам, упомянутым в п. 9548, 9571, 9684,
10569; что под временами (временем)
означиваются (уровни) состояния (духа)
– по ссылкам, упомянутым в п. 10133; что в
Небесах (уровни) состояния (духа)
различаются (изменяются) точно так, как
различаются (изменяются) время дня и
времена года в нашем мире, можно усмотреть
по п. 5962, 8426; что под словом утро
означивается начало отсчета череды
этих состояний, и, таким образом, их
новое начало – по п. 8427, 10114; а, что в
Небесах имеют место состояния вечера
и (предрассветных) сумерек, но нет
состояния ночи, очевидно по п. 6110.
10606.И стань
там Мне (со Мной) на вершине горы. Что
этим означивается нисхождение откровений
Божественной любви, наитствующих с
наивнутренних Небес, очевидно из
значения выражения гора Синай ,
представляющего собой Небеса, с которых
нисходят откровения (п. 8805, 8931, 9420); и из
значения слова вершина (глава,
голова, пик) горы , представляющего
собой наивнутренние Небеса (п. 9422, 9434).
Что там и есть обитель Божественной
любви, так это потому, что в наивнутренних
(третьих, наипотаенных, наивысших)
Небесах царствует (господствует, правит)
Небесная любовь, которая есть суть
любовью к Господу и от Господа; но в
Небесах чуть ниже (в срединных, вторых)
царствует (господствует, правит) духовная
любовь, которая есть суть милосердием
(любовью) к ближнему (п. 10438). Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
выражением
будь готов к утру, и взойди утром
(рано, на заре) на гору Синай, и стань
там Мне (со Мной) на вершине горы
означивается начало (точка отсчета)
новых откровений Божественных истин,
нисходящих (наитствующих) с наивнутренних
(третьих, наивысших) Небес, являющихся
обителью Божественной любви; итак, от
самой Божественной любви. Более того,
и Само Слово, которое есть суть
Божественными откровениями, нисходит,
также, оттуда.
10607.
И пусть
никто не взойдет с тобою. Что этим
означивается - что из Израильского
роду- племени никто не может (не будет)
пребывать в Божественных истинах,
очевидно из значения выражения никто
не взойдет , и, здесь, это на гору
Синай с Моисеем, и представляющего
собой невозможность пребывания в
Небесах, с которых нисходят откровения
Божественных истин, итак, невозможность
пребывания в Божественных истинах; ибо
под горою Синай подразумеваются
Небеса, с которых нисходят откровения
Божественных истин (п. 8805, 8931, 9420, 10605), а
в лице Моисея
представлены
те внешние ощущения церкви (духовности),
поклонений (служений) Богу и внешний
смысл Слова, чрез которые возможно
принятие (восприятие, обретение)
Божественных истин. Что, здесь, имеется
в виду Израильский род-племени, очевидно;
ибо это в их адрес сказано: и пусть
никто не взойдет с тобою , а затем:
и пусть, и видно никого не будет по
всей горе . [2] Что в лице Моисея, здесь,
в представительном смысле, означиваются
те внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу, при посредстве которых
принимаются (воспринимаются, обретаются)
Божественные истины, очевидно по каждой
частности (мелочи, детали) в этой главы.
И это по таким: что Моисей должен был
взойти на гору Синай и встать, там, на
самой ее вершине; и, что людей (народа)
не должно было быть там и видно. И в
следующих строках Иегова обращается
только к одному Моисею, а никак не к
народу.
Как это
есть в стихе 10: и весь народ, среди
которого ты рожден, увидит дело Господне,
ибо это будут чудеса (необыкновенные),
которые Я сделаю с тобою (чрез тебя);
и как в стихе 11: храни же в себе то,
что Я повелеваю тебе сегодня и вот,
Я изгоняю от лица твоего; и в стихе
12: берегись же, чтобы не довелось
тебе заключить завета (союза) с
жителями
земли, на которую ты придешь; и в
стихе 14: и не кланяйся богу иному;
и в стихе 15: и не заключай завета
(союза, обета) с жителями той земли… и
как бы кто не звал тебя, не ешь (от) жертвы
(животного) его; и в стихе 16: и не
бери дочерей его для сыновей твоих;
и так далее. А еще далее, сказано: что
кожа лица Моисея стала сияющей
(светящейся, блистающей, лучащейся); и,
что люди убоялись (устрашились) подойти
к нему; и, что из-за этого он покрывал
покрывалом (покровом) лице свое, когда
говорил снародом. [3] Из всего этого,
теперь, и очевидно, что, в представительном
смысле, в этой главе в лице Моисея
означиваются такие внешний смысл Слова,
внешние ощущения церкви и поклонений
(служений) Богу, при посредстве которых
человеком воспринимаются (усваиваются,
обретаются) Божественные истины, итак,
те, в которых Божественные истины
просяивают изнутри. Что во всей этой
главе в лице Моисей, в представительном
смысле, означиваются только такие
внешние ощущения, и не означиваются
сами ощущения внутренние, очевидно по
каждой частности (мелочи,
детали). И
это по таким моментам: что Иегова сошел
в облаке и стоял с ним; ибо под облаком
подразумевается внешний смысл Слова;
и, что Иегова передал ему повеления,
касаемо внешних обрядов (ритуалов)
церкви и поклонений (служений) Богу,
которые
должны были
ими соблюдаться, но не дал повелений
(заповедей) о внутренних ощущениях и
вещах. Кроме того, внешние ощущения
описанного рода были
представлены
в лице Моисея и в предыдущей главе, ибо
все это можно усмотреть по стихам 7-11 и
17-23 (п. 10563, 10571). Но, что касается Израильского
рода-племени, в общем, то ему принадлежали
(присущи) внешние ощущения, не вмещающие
в себе ощущений внутренних.
10608.
И пусть,
даже, и видно никого не будет по всей
горе. Что этим означивается - ибо они
совершенно удалены (оторваны) от Них,
а оттого, и пребывают (и будут пребывать)
вне каких-либо Небес, очевидно из
значения слова гора; и, здесь,
это гора Хорив,
представляющая
собой Небеса во всем своем комплексе,
а оттого, также, и Божественные истины;
ибо, говорите ли вы Небеса или говорите
Божественные истины, то это будет одно
и то же, так как ангелы, из которых
состоят Небеса, и есть суть приемниками
(вместилищами, проводниками) Божественных
истин. Вся протяженность (вся горная
гряда) этих гор именовалась Хорив ,
а более возвышенная гора (вершина)
посреди нее именовалась гора Синай .
Отсюда, и следует, что под Хоривом
подразумеваются
Небеса,
или, что, то же самое, Божественные
истины во всем своем комплексе, где
более внутренние истины означиваются
под горой Синай , а более внешние
– под горной грядой вокруг Синая. Также,
отсюда, следует и то, что под Хоривом ,
когда имеется в виду вся окружающая
Синай горная гряда, подразумеваются
те истины, которые являются более
внешними (п. 10543). Так как весь Израильский
род-племени пребывал в таких внешних
ощущениях, из которых нельзя было
воспринять ощущений внутренних, то
есть, пребывал в таких внешних, которые
были совершенно отделены (оторваны) от
ощущений внутренних, или, что, то же
самое, был вне всего того, в чем есть
что-либо внутреннее, то поэтому, Иеговой
и было дано повеление, чтобы никого из
них, даже, и видно не было по всей горе.
И это (во внутреннем смысле) есть тоже
самое, что уже было означено в
предыдущей
главе под словами: и было так, что, когда
Моисей выходил в шатер (скинию), то весь
народ вставал, и стоял каждый у дверей
(у входа) шатра своего, и смотрел вослед
Моисею, пока он не входил в шатер
(скинию)... и вставал народ весь и кланялся
себе,
каждый у
дверей (у входа) в шатер свой (Исход
33:8-10, п. 10543-10555). [2] Здесь же, теперь,
будет
кратко сказано и о том, откуда происходит
то, что под горою Хорив и под
горою Синай означиваются Небеса
и Божественные истины. В нашем мире
многие веруют (думают, полагают): что
ангелы пребывают (обитают) в высших
областях (в пространстве) атмосферы
(земли); что они существуют там, как
бестелесные существа (как дуновение
ветра); и, что они не имеют места
(вещества), на котором они могли быустоять
(и из которого они были бы выстроены).
Причина, по которой в умах многих людей
существует такое мнение, состоит в том,
что они не понимают (не воспринимают,
не осознают, не постигают): что ангелы
и духи имеют форму, подобную форме
(телу) людей на земле; что, поэтому, у
них есть лица, есть плечи и руки, что у
них есть ноги, а,
одним
словом, что у них есть тела. Еще более
они не понимают того, что у последних
есть жилища или обители. Когда, тем не
менее, ангелы и духи живут себе на своей
(духовной) земле, точно также, как люди
на земле природной: небесные ангелы -
в горах, духовные ангелы - на скалах (на
камнях), а тот, кто еще не стал ангелом,
на равнинах (в долинах, в низинах) между
горами и скалами (камнями); тогда как
адские духи - под горами и под скалами
(камнями). [3] Но все это, здесь, было
сказано для того, чтобы стало известно
(понятно), почему под горами , в
Слове, означиваются Небеса, а в частности
под горами Хорива и под горою
Синай . Кроме того, более внутренние
ангелы обитают в более вышних горах;
и, чем выше они обитают, тем более
внутренними и совершенными они есть.
Отсюда, теперь, и очевидно: почему Иегова
сошел на вершину (пик) горы Синай, когда
Им был провозглашен Закон; и почему
Моисею было велено (приказано) встать
вместе с Ним на вершине (пике) горы. Горы
на земле не являются Небесами, но,
представительном
смысле, означивают собой те горы, на
которых пребывают (обитают) ангелы в
Небесах.
10609.
И пусть ни
одно стадо, и ни одна отара не будут
пастись вокруг горы этой. Что этим
означивается - что никто из них не может
быть (не будет) наставлен о внутренних
и внешних благах (добре, блаженствах)
церкви (духовности), поклонений (служений)
Богу, исходящих из (от) Слова, очевидно
из значения слова отары ,
представляющего собой внутренние блага
(добро, блаженства) в человеке; из
значения слова стада ,
представляющего
собой блага (добро, блаженства) внешние
(п. 5913, 6048, 8937); из значения слова пастись
(питаться, кормиться) , представляющего
собой пребывание в наставлениях (п.
5201, 6277); и из значения слова гора ,
а, здесь, это гора Хорив, и
представляющего
собой внешние ощущения церкви
(духовности), поклонений (служений) Богу
и внешний смысл Слова (п. 10543). Отсюда, и
очевидно, что под этими словами
подразумевается то, что ни один человек
из этого рода-племени не мог быть
наставлен в отношении внутренних благ
(добра, блаженств) церкви, поклонений
(служений) Богу и внутреннего смысла
Слова, содержащихся в ощущениях их и
смысле Его внешних, ибо они были весьма
далеки, даже, от самих таких внешних
ощущений, не говоря уже о каких- либо
ощущениях внутренних, содержащихся в
них. Причина, по которой они не могли
быть
наставлены в отношении внутренних
ощущений, состояла в том, что они
пребывали в любви к себе и к миру; а все
те, кто состоит в такого рода любовях,
не могут знать (понимать), что есть суть
Небесными и духовными благами (добром,
блаженствами), а оттого, следовательно,
и что есть суть благами (добром,
блаженствами) церкви. Ибо, в силу того,
что последние есть суть Божественными
ощущениями (от Божественного Я Вселенной),
они и есть суть благами (добром,
блаженствами) духовными и Небесными.
Но, если бы
эти блага (добро, блаженства) и были бы
описаны им, они бы совершенно их не
восприняли бы, так как их внутренние
вместилища духа, чрез посредство которых
эти блага (добро, блаженства) входят
(проникают) в восприятие, были закрыты
сверху. [2] Что именно такие вещи
означиваются под выражением и ни
одно стадо, и ни одна отара не будут
пастись вокруг горы этой , может
показаться странным всем тем, кто
своимрассудком держится исключительно
лишь исторического смысла Божиего
Слова и (зациклившись) не думает (не
помышляет, не видит) более (далее) того,
чем история этого рода (нации, племени);
и, что под этими словами может означиваться
нечто большее (для всего человечества).
Ничего более того, не знают и те, кому
не знаком внутренний смысл Слова, в
котором под выражением стада и
отары означиваются не стада и отары,
а внешние и внутренние блага (добро,
блаженства) в человеке. Ибо, что общего
может иметь Божие Слово (исходящее от
Божественного Я Вселенной) со стадом
или отарой, или с каким-либо скотом или
животным? Ведь Слово имеет отношение
лишь только к людям, к их поклонениям
(служениям) Богу, к их любви и вере, а,
таким образом, к таким ощущениям и
вещам, которые делают (сотворяют) церковь
(духовность) в людях. В этом и состоит
содержание и суть Слова Божиего. [3] Что
под выражением стада и отары
означиваются именно такие вещи, и, что
под ним не означиваются стада и отары,
вполне очевидно по тем отрывкам из
Слова, в которых эти слова упоминаются.
И это как у
Давида: и
поставил Ты владычествовать
(господствовать) Его над делами рук
Твоих и все положил под ноги Его; все
стада и отары, а также диких зверей
полевых (Пс. 8:6, 7); где все это сказано о
Господе и о Его власти над всем и вся в
Небесах и на земле. Под стадами и
отарами означиваются внешние и
внутренние блага (добро, блаженства) в
людях, а под зверями – устремления
(желания, расположения, привязанности)
к ним соби (самости, Собственного я).
Иначе, какой смысл было бы описывать
Божественную власть Господа над стадами,
отарами и дикими животными? Что под
словом звери (скот, животные)
означиваются устремления (желания,
расположения, привязанности) в человеке,
можно усмотреть и по ссылкам, приведенным
в п. 9280. [4] У Иоиля: близок
день Иеговы
(Господа), и придет он, как опустошение
от Шаддая (Всемогущего)... (смотри) как
страдает (стонет) скот, в недоумении
бредут стада (коров), ибо нет для них
пастбища; и даже, (овечьи) отары томятся
от опустошения (Иоиль 1:15, 18). Здесь, также
под словом скот (звери) означиваются
устремления (желания, расположения,
привязанности) в человеке; под стадами
и отарами означиваются внешние и
внутренние блага (добро, блаженства).
Ибо речь, здесь, идет о пришествии
Господа, которое означивается под
выражением близок день Иеговы;
и речь о церкви, которая в то время вошла
в опустошение, то есть, когда не стало
в ней более каких-либо благ (добра,
блаженств)
любви или благ (добра, блаженств) веры.
Последнее и есть то, что означивается
под словами скот (звери) ,
стада
и отары . Иначе, что можно было
бы
понимать под страданием (стонами)
скота (зверей)… недоумением в стадах
(коров)… томлением (овечьих) отар от
опустошения? И какое отношение
все
это могло бы иметь к церкви? Под
пастбищами, которых у них
тогда не
стало подразумевается то, что
нет
тех истин, в которые они могли бы быть
наставлены. [5] И у Иеремии: стыд пожрал
труды отцов наших от юности нашей, отары
их и стада их, сыновей их и дочерей их
(Иер. 3:24). Здесь, также, под
отарами
и стадами подразумеваются
блага
(добро, блаженства) церкви, которые
есть
суть благами (добром, блаженствами)
любви и веры, внутренними и
внешними.
[6] И у Исаии: и произведу Я семя от
Иакова,
а от Иуды наследников гор Моих; и
станет
тогда Шарон жилищем (обителью) для
отар,
а долина Ахора - ложем для стад
народа
Моего, искавшего Меня (Ис. 65:9-10).
Здесь,
под именами Иаков и
Иуда
означиваются не народы Иакова и
Иуды,
но внешняя и внутренняя Небесная
церковь; под Иаковом –
внешняя
церковь, а под Иудой -
внутренняя.
Внутренние блага (добро,
блаженства)
этой церкви означиваются под
выражением
жилище (обитель) для
отар , а
внешние - под выражением ложе для
стад . Под именем
Шарон
означиваютсявнутренние ощущения,
в
которых гнездятся эти блага
(добро,
блаженства), а под выражением
долина
Ахора - внешние. Что под
именем
Шарон означивается
более
внутренняя часть Небесной церкви,
очевидно по всем тем отрывкам, в
которых
упоминается имя Шарон; и
это в
таких, как у Исаии (Ис. 33:9;
35:2); а, что под
выражением долина Ахора
означивается более внешняя
часть
Небесной церкви,
очевидно
у Осии (Ос. 2:15). [7] И
еще, у Осии: Израиль,
Ефрем и Иуда пойдут со
своими отарами
и своими стадами искать
Господа; и не
найдут Его (Ос. 5:6). Здесь,
также, под
выражением отары и
стада
означиваются ощущения
более внутренние
и ощущения
более
внешние у тех, кто
подразумевается под
Израилем, Ефремом
и Иудой . Иначе,
что могло бы означать их
хождение
с отарами и стадами в
поисках Иеговы
(Господа)?
10610.
И высек
(вырезал) он две
таблички (скрижали)
каменные, подобные
прежним. Что этим
означивается внешний
смысл Слова,
внешние ощущения церкви
(духовности)
и поклонений (служений)
Богу, по качеству
подходящие Израильскому
роду-племени,
очевидно и из того, что
уже было сказано
ранее, в п. 10603, где
встречаются точно
такие же слова.
10611.
И
встал Моисей рано утром,
и взошел на
гору Синай. Что этим
означивается начало
новых откровений о
Божественных истинах,
очевидно и из того, что
уже было сказано
ранее, в п. 10605, где
встречаются точно
такие же слова.
10612.
Как и повелел
ему Иегова (Господь).
Что этим означивается
- что это было сделано
потому, что они
настаивали (что они
богоизбранный
народ; усиленно молили,
просили об
этом), очевидно из
значения выражения
как повелел
Иегова , когда
говорится
о внешнем смысле Слова, и
это о таком
Его внешнем смысле, каким он
должен был
стать ради Израильского
рода-племени
(в связи с передачей Слова
именно им).
Под словами о том, что две
каменные
таблички (скрижали) были
высечены лично
Моисеем и означивается то,
что это было
сделано потому, что они
настаивали. В
Божием Слове, там, где
говорится об
Израильском роде-племени и
его
представительном поклонении
(служении)
Богу, установившемся среди
них, часто
упоминается выражение
Иегова
повелел , и под этим
подразумевается
не то, что это было
благоугодно Богу,
но то, что это было Им
позволено
(разрешено); ибо они
настаивали (усиленно
молили, просили об этом),
настойчиво
настаивая на том, чтобы быть
им введенными
в землю Ханаанскую, и, чтобы
Иегова был
с ними; а оттого,
следовательно, и на
том, чтобы среди них была
учреждена
церковь. Что они настойчиво
настаивали
(молились и просили), можно
усмотреть
по п. 10430, 10535.
Возьмем, к
примеру, положения (церкви)
о том, чтобы
приносить им всесожжения
(холокост),
приношения жертв (животных),
хлеба и
питья (вина) на алтарях
(жертвенниках),
в отношении которых было
издано весьма
много законов, и о которых,
также, было
сказано (написано), что так
повелел
(заповедал) им Иегова
(Господь); когда,
тем не менее, таких
повелений или
предписаний дано не было, но
делать так
им было позволено
(разрешено); как это
можно усмотреть по тем
местам из Слова,
ссылки на которые приведены
в п. 2180. В
той же манере, им не
повелевалось, но
было позволено (разрешено)
жениться на
нескольких женах и давать
свидетельство
им о разводе по любой
причине; когда,
тем не менее, Сам Иегова
таких повелений
или предписаний не
давал,хотя сказано
именно так; ибо разрешение
на эти вещи
дал Он им только по причине
их жестокосердия
(Мф. 19:7, 8); и так это со
многими другими
вещами (позволениями).
10613.
И взял в
руку свою две каменные
таблички
(скрижали). Что этим
означивается внешний
смысл Слова, внешние
ощущения церкви
(духовности) и поклонений
(служений)
Богу, по качеству подходящие
Израильскому
роду-племени, очевидно и из
того, что
уже было показано ранее, в
п. 10603.
10614.
И сошел
Иегова (Господь) в облаке, и
стал там с
ним. Что этим означивается
внешний
смысл Слова, в котором
внутренне
пребывают Божественные
ощущения
(истины),
очевидно
из значения слова
облако ,
представляющего собой
буквальный смысл
Слова, а оттого,
следовательно, и смысл
Его внешний (п. 4060, 4391,
5922, 6343, 6752, 8106,
8781,
9430, 10574); и из значения
выражения стоять
там (в облаке) с
Моисеем , когда
говорится об Иегове, как о
Божественных
истинах, пребывающих во
внешнем
(природном) смысле. Причина,
по которой
Иегова явился Моисею в
облаке, состоит
в том, что Моисей, в этой
главе, представляет
собой внешний смысл Слова,
из которого
может быть извлечен
(получен, воспринят)
смысл Слова внутренний, о
котором уже
было говорено ранее, в п.
10607; ибо
Господь является (видится)
каждому
согласно качеству его соби
(самости,
собственного я) (п. 6832,
8814, 8819, 9434, 10551).
[2] Теперь же, здесь, кратко
будет сказано
(поведано) о том: что есть
суть смыслом
Слова внешним, в котором
вмещается (из
которого может быть
извлечен, получен,
воспринят) смысл Слова
внутренний; и,
что есть суть смыслом Слова
внешним, в
котором не вмещается (из
которого не
может быть извлечен,
получен, воспринят)
смысл Слова внутренний. В
Божием Слове
есть смысл внешний, есть
смысл внутренний
и есть смысл наивнутренний
(наипотаенный).
Во внешнем смысле Слово есть
суть
таково, каким оно предстает
в буквальном
своем
смысле; и
этот смысл –
чувственно-природный, ибо
он приспособлен (подходит) к
постижению
(настроен на восприятие,
понимание
земных) людей, ибо люди
мыслят природно.
Во внутреннем смысле, Слово
духовно, а
духовный смысл приспособлен
к постижению
(настроен на восприятие,
понимание)
ангелов в Духовном царстве
Господа,
ибо эти ангелы мыслят
духовно. Но, в
смысле наисокровенном
(наипотаенном),
Слово есть суть Небесно; ибо
Небесный
смысл приспособлен к
постижению
(настроен на восприятие,
понимание)
ангелов в Небесном царстве
Господа,
ибо ангелы этого царства
мыслят супер
(сверх, наиболее) духовно.
Из такого
характера (природы,
качества) Слова,
теперь, и следует, что в
таком же
(подобном) порядке одна вещь
находится
в другой; то есть,
насокровенные ощущения
и вещи - во внутренних, а
внутренние -
во внешних. От такого
порядка вещей в
Слове, возникает их
соединение (сочетание,
связь), движение наитий
(проникновений,
нисхождений) в соответствии
с этой
связью и последующее
существование
(продолжение) одной вещи в
другой. Из
всего этого, также,
очевидно, что более
внутренние ощущения и вещи
состоят
(пребывают) в порядках более
внешних;
и это подобно тому, как
последующее
последовательно входит в
предшествующее
(как будущее уходит своими
причинными
корнями в прошлое), или, как
цель пребывает
(содержится) в причине, а
причина - в
действии (в результате,
следствии), или,
как воля (желания) в
человеке пребывает
в его рассудке (помышлениях,
мыслях), а
рассудок (помышления, мысли)
- в речи
(словах). [3] Из этого
следует, теперь, и
то, что, когдачеловек имеет
такое
качество (характер,
свойство), что, входя
во внешний смысл Слова,
внешние ощущения
церкви (духовности) и
поклонений
(служений) Богу, он
воспринимает в себе
внутренне от этого святость,
то он,
тогда, и входит в такой
внешний смысл
и такие внешние ощущения, в
которых
внутренне пребывают
Божественные
ощущения (истины); ибо
внутренняя
святость всегда принадлежит
ощущениям
внутренним, причина которых
принадлежит
Небесам. Именно такого рода
смысл и
ощущения внешние, здесь (в
этих стихах),
и представлены в лице
Моисея. Но, когда
человек имеет такое качество
(характер,
свойство), что, входя во
внешний смысл
Слова, внешние ощущения
церкви
(духовности) и поклонений
(служений)
Богу, он не ощущает (не
воспринимает,
не улавливает) в себе
никакой
внутренней святости, то он,
тогда,
состоит в таком внешнем
смысле и таких
внешних ощущениях, которые
отделены
(оторваны) от ощущений и
вещей внутренних.
И в такого рода внешних
ощущениях вещей
и пребывал, тогда,
Израильский род (п.
10396).
10615.
И призвал
имя Иеговы. Что этим
означивается
поклонение (служение)
Господу, исходящее
от истин и благ (добра,
блаженств) веры
и любви, итак,
приуготовление к восприятию
(принятию) Бога, очевидно из
значения
выражения призывать имя
Иеговы ,
представляющего собой
поклонения
(служения) Господу, исходя
из истин и
благ (добра, блаженств) веры
и любви;
ибо под призыванием
подразумевается
поклонение
(служение)
Богу (п. 440, 2724); а под
именем Иеговы
означивается все и вся в
едино одном
комплексе, при
посредстве чего
поклоняются
(служат) Господу; итак,
все принадлежащее
вере и любви (п. 2724,
6674, 9310). Что под
выражением имя
Иеговы
означивается
Сам Господь, что
касается
Божественного
Человека (то есть,
Божественный Человек
Господа), можно
усмотреть по п.
2628, 6887;
а, что под именем
Иегова , в
Божием
Слове, означивается
Сам Господь, можно
усмотреть по
ссылкам, приведенным
в п.
9373. Отсюда,
теперь, и очевидно,
что под
призыванием
имени Иеговы
подразумевается
поклонение Господу,
исходящее от истин и
благ (добра,
блаженств) веры и
любви. Что под этим
выражением
означивается, также,
и
приуготовление к
восприятию
(принятию)
Бога, так это
потому, что в тех
строках,
что последуют далее,
речь пойдет о
восприятии
(принятии) Бога
Израильским
родом (нацией,
племенем), о
котором,
здесь, так
ходатайствует
(молит, просит)
Моисей.
10616.
И прошел
Иегова мимо лиц (за
пределами лиц) его.
Что этим
означивается – что
внутренние
Божественные
ощущения будут
проходить
помимо ощущений
внешних (не будут
воспринимаемыми в
них), очевидно из
представления образа
Моисея,
означивающего
собой ощущения
внешние, в которых
воспринимаются
ощущения внутренние
(п. 10607, 10614).
Откуда, теперь, и
следует,
что под выражением
и прошел Иегова
мимо лиц (за
пределами лиц)
его
означиваются
внутренние
Божественные
ощущения,
проходящие во
внешних
вместилищах духа
без понимания
(осознания) их.
10617.
И воззвал:
Иегова, Иегова,
Бог милостивый и
благостный
(щедрый). Что
этим
означивается
Самость
(Божественное Я)
Вселенной,
Божественный
Человек и
Божественное
Исходящее (Дух
Божий), в силу
которых и
рождаются
(возникают)
всевозможные
блага (добро,
блаженства),
очевидно из
значения
выражения
воззвать к
Иегове ,
представляющего
собой
поклонение
(служение)
Господу (п. 440,
2724). И так
какБожественное
Я Господа
пребывает в
триединстве, а
именно: Само
Божественное Я,
которое
именуется
Отец;
Божественный
Человек,
который
именуется
Сын; и
Божественные
ощущения
(Дух),
которые
именуются
Святой
Дух
(Святость)
,
то поэтому,
здесь, и
сказано:
Иегова,
Иегова,
Бог
. Причина,
по которой
Само
Божественное
Я, Которое
есть суть
Отцом,
и
Божественный
Человек,
Который есть
суть Сыном,
именуются
Иегова,
Иегова
,
тогда как
Божественные
ощущения
(Святой
Дух)
именуются
словом
Бог ,
состоит
в том, что
Господь по
отношению к
Самому
Божественному
Я и
Божественному
Человеку
есть суть
Самими
Божественными
благами
(добром,
блаженствами)
в Них, а по
отношению к
Божественным
ощущениям,
идущим
(исходящим)
от Них -
есть суть
Божественными
истинами. И
именно
поэтому, в
Слове, везде
там, где
говорится о
Божественных
благах
(добре,
блаженствах),
Господь
именуется
Иеговой
, а там, где
говорится о
Божественных
истинах, Он
именуется
Богом
(п. 2769, 2807,
2822, 3921, 4402,
9167,
10158). Очевидно это
и из значения
выражения
милостивый и
благостный
(щедрый) ,
представляющего собой
то, что только
от Него Одного и исходят
все, какие
только есть, блага
(добро, блаженства).
Ибо под выражением
сделать (явить,
совершить)
милость
означивается
даяние (безвозмездная
передача в дар)
Небесных
благ (добра, блаженств),
а под выражением
сделать
(совершить, явить)
благость
(благодать, проявить
щедрость) -
даяние (безвозмездная
передача в дар)
благ (добра, блаженств)
духовных (п.
10577). Там же, можно
усмотреть и то, что
есть суть Небесными и
духовными благами
(добром, блаженствами).
10618.
Долготерпеливый
в гневе (удерживающийся от
гнева). Что
этим означивается
Божественная
снисходительность
(Мягкость), очевидно
из значения выражения
долготерпеливый
в гневе , когда
говорится об Иегове,
и представляющего собой то, что
Он долго
терпит (несет на себе,
выдерживает) зла
человека; ибо быть
долготерпеливым
значит уметь терпеть и
переносить (быть
стойким и выдержанным) в
течение долгого
времени; тогда как под
словом гнев
означиваются зла
(внутри) в человеке.
Что под словом гнев
(злоба,
раздражение) ,
когда говорится об
Иегове, означиваются зла
(внутри) в
человеке, так это
потому, что гневаются
(злобствуют,
раздражаются) только зла
(злые), блага же
(добрые, блаженные)
никогда этого не делают.
Ибо зла всегда
пребывают в человеке, но
никогда не
пребывают в Господе, ибо
Господь есть
суть Само благо (добро,
блаженство).
Тем не менее, гнев
приписывается Господу;
и это тогда, когда
человек не получает
(от Него) того, чего
хочет (жаждет,
вожделеет) его собь
(самость, Собственное
я), или, когда он
наказывается за зло.
Так как под
долготерпеливым в
гневе ,
когда говорится об
Иегове, означивается
Его долготерпение (в
выдерживании) зла
(внутри) в человеке, то
отсюда следует
и то, что, здесь, под
этим выражением
означивается
Божественная
снисходительность
(Мягкость). [2] Что же
касается гнева, то
да будет, теперь,
известно, что гневаются
(злобствуют,
раздражаются) только
люди
злые, тогда как люди
благие (добрые,
блаженные) – не знают
гнева. И это по
той причине, что
гневаться - значит
желать зла другому
человеку, чего люди
благие (добрые,
блаженные) сделать
(позволить себе) не
могут; ибо благо
(добро, блаженство)
состоит в том, чтобы
желать
другому
человеку лишь блага
(добра, блаженства).
Всякое же зло (наоборот)
имеет (вмещает)
в себе вражду
(неприязнь), ненависть,
месть и жестокость
(свирепость,
бешенство);
ибо в них и от них зла
(злые) имеют
(ощущают, обретают) свое
наслаждение
(удовольствие). Более
того, зла (злые)
ненавидят блага (добро,
блаженства),
так как блага(добро,
блаженства)
противостоят их
наслаждениям
(удовольствиям). Отсюда,
теперь, и
следует, что, когда зло
не может повредить
(нагадить) благу (добру,
блаженству), к
чему оно всегда
стремится, то поначалу
оно начинает
возмущаться, а затем,
входит в
раздражение
(злобу, гнев). Но,
говорите ли вы зло или
злой человек, то это
будет одно и то же,
ибо зло пребывает
(гнездится, обитает
внутри) в человеке, как
в своем субъекте
(исполнителе,
подчиненном, слуге,
сосуде,
вместилище). А так как
противостояние
благу (добру,
блаженствам) есть суть
природой (характером,
качеством) зла,
то такова же природа
(характер, качество)
зла и в отношении
Божественных ощущений
(Божественного Я
Вселенной); всевозможные
же блага (добро,
блаженства) есть суть
Божественными ощущениями
в человеке,
ибо исходят (рождаются)
они от Божественного
Я (Вселенной). Из всего
этого, теперь, и
следует, что злой
человек всегда
гневается на Господа или
Божественное
Я, хотя внешне пред
людьми он может
говорить иначе. [3]
Когда же он говорит
иначе, то происходит это
либо в силу
его лицемерия, либо в
силу того, что он
желает
(хочет, вожделеет),
чтобы Божественное
Я Вселенной благоволило
(Господь, Бог
способствовал, помогал)
ему во всем,
предоставляя (даруя) ему
все, что он
пожелает (захочет),
вплоть, даже, до
личного ему позволения
самому мстить
всем, против кого у него
возникает
ненависть. Но, как
только он усматривает
(понимает), что это для
него не делается,
а особенно тогда, когда
он сам наказывается
за свои зла, то он тогда
и начинает
гневаться на Бога,
вплоть, даже, до
отрицания (отвержения)
Его, а также –
вплоть до
богохульства
супротив Него в своем
сердце. Что это
так и есть, мне с
очевидностью было
показано в той другой
жизни. Ибо, там,
человек действует
исключительно лишь
в согласии с состояниями
своих внутренних
ощущений и вместилищ
духа, а не в
соответствии с
ощущениями и
вместилищами
своими внешними, как это
есть в нашем
мире; и в той другой
жизни он подвергается
наказаниям за прилипшие
к нему зла
(ставшие ему присущими),
то есть,
вместилищем которых он
стал. Что под
словом гнев
означиваются зла,
можно усмотреть по п.
6358, 6359; что гнев и
зла приписываются Богу,
когда они, тем
не менее, принадлежат
человеку, и, что
никакие зла никогда не
исходят от Бога,
можно усмотреть по
ссылкам, приведенным
в п. 9306, 10431; а, что
зла (злые люди)
сопровождаются или, что,
то же самое,
сами в себе несут
(вмещают) свои
наказания,
очевидно по п. 1857,
8214, 8223, 8226, 9048.
10619.
И великий
в благости и истине. Что
этим означивается
- что Он есть Самость
(Я, Абсолют) всех
благ (добра, блаженств)
и Самость (Я,
Абсолют) всех истин,
очевидно из того
факта, что Божественное
Я (Вселенной)
Бесконечно, а о
Бесконечном Я (Абсолюте)
нельзя сказать ничего
иного, кроме
того, что Оно есть
Самостью (Я, Абсолютом)
всего или, что Оно – Я
Есть (Бытие) всего,
а оттого, таким образом,
есть суть самим
Началом благ (добра,
блаженств); а если
Оно есть суть самим
Началом благ (а
блаженств), то Оно также
есть и суть
самим Началом истин, ибо
все истины
исходят (рождаются) от
благ (добра,
блаженств). Но, здесь, в
буквальном
смысле, это Я Есть
(Бытие, Божественное
Я, Абсолют Вселенной)
представлено чрез
выражение великий в
благости и
истине , то
есть, в последней
(крайней,
природной) своей форме;
и это ради
восприятия человеком в
его последних
(крайних, природных)
состояниях духа.
Что Божественное Я есть
Самость (Я,
Абсолют) всех благ
(добра, блаженств),
очевидно у Матфея: и
сказал Иисус юноше:
зачем ты именуешь Меня
благим (добрым,
блаженным)? Никто не
есть благим (добрым,
блаженным), кроме Одного
Бога (Мф. 19:17).
Здесь, под этими словами
подразумеваетсято,
что только Господь Один
и есть благим
(добрым, блаженным), а
оттого,
следовательно,
и Самостью (Я,
Абсолютом, Началом) всех
благ (добра, блаженств).
А что Он есть
суть и самими истинами
(Самостью, Я,
Абсолютом, Началом всех
истин),
очевидно
у Иоанна: а Иисус
сказал: Я есмь путь, и
истина, и жизнь (Иоанна
14:6).
10620.
Хранящий
благость (блага, добро,
блаженства)
тысячам (доброту тысяч).
Что этим
означивается - навсегда
(в вечность),
очевидно из значения
слова благость
(блага, добро,
блаженства) ,
когда
говорится об Иегове, и
представляющего
собой сами блага
(Самость, Я, Абсолют
добра, блаженств), как
это только что
было сказано чуть выше,
в п. 10619; и из
значения слова
тысячи ,
представляющего собой
вовеки или в
вечность (п. 2575,
8715).
10621.
Выносящий
(прощающий) беззакония
(нечестия),
преступления и грехи.
Что этим означивается
– что Он есть суть
Началом благ (добра,
блаженств), удаляющих
зла и присущие
им лжи (фальши) так, что
они более не
проявляются (становятся
более не видны),
очевидно из значения
слова выносить
(прощать) или
отнимать (удалять),
представляющего собой
такое их удаление,
когда они уже более не
проявляется
(отсутствуют, не видны),
о чем далее,
теперь, и будет
говориться; и из
значения
выражения
беззакония (нечестия),
преступления
и грехи ,
представляющего собой зла,
а оттого, также, и лжи (фальши),
которые
ими рождены (им присущи); ибо
каждое из
зол всегда соединено (имеет
связь,
едино) с ложью (фальшью). Но,
что касается
форм зла, стоящих за словами
беззаконие
(нечестие) ,
преступление и
грех , то об этом уже
было сказано
ранее, в п. 9156. Что под словами
нести
(выносить) и отнимать
(удалять)
зла означивается удаление
(отделение)
зол так, что они уже более и не
проявляются
(что их уже более и не видно), так
это
потому, что зла в человеке (в духе
его)
не могут быть упразднены
(уничтожены),
но только удалены (отодвинуты) так,
чтобы их не было видно (чтобы они не
проявлялись); а когда они не
проявляются
(не видны), считают (полагают,
веруют),
что они отняты (упразднены,
отвергнуты,
убраны, отброшены). Именно поэтому,
в
Божием Слове, в буквальном смысле и
сказано, что они отнимаются и
совершенно
изгоняются (отсекаются и
отбрасываются).
Что зла в человеке (в духе его) не
упраздняются
(не устраняются, не отнимаются), а
только
удаляются настолько, что они более
не
проявляются (более уже не могут быть
видны), можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10057.
10622.
Но не
прощающий виновного (не
освобождающий
неоправданного). Что этим
означивается
– выдерживающий (претерпевающий,
толерантный, проявляющий терпимость
к злам, злым людям) вплоть, даже, до
самого их конца (завершения),
очевидно
из значения выражения прощение
вины
(отпущение грехов) ,
представляющего
собой прощение (оправдание,
освобождение
от наказания); но, когда к нему
прибавлено
неоправданный (виновный) ,
то
представляющего собой выдержку
(спокойствие, толерантность, проявление
терпимости). Что этим означивается
терпение вплоть, даже, до самого конца
(завершения), так это потому, что
Господом
зла претерпеваются
(переносятся,
были выдержаны) вплоть до их завершения,
то есть, до их полного (окончательного)
исполнения. В Божием Слове, во многих
местах упоминается освершении
веков , а о злах, в одних местах,
говорится, что они завершены
(совершены) ,
в других - что не завершены (не
закончены); но, когда они
завершены,
то тогда говорится и о времени
посещения
(суда, приговора, наказания) .
Так как
под этими словами и под словами не
прощающий виновного (не
освобождающий
неоправданного) означивается
одно
и то же, то пусть, здесь, и будет кратко
сказано, что под этим имеется в виду. В
общем, под завершением
(скончанием)
подразумевается прекращение (конец)
церкви (духовности), а прекращение
(конец) церкви (духовности) - это
такое
состояние духовности, когда нет уже
более в людях (церкви) ни
милосердия,
ни веры; ибо церковь (духовность),
тогда,
полностью отворачивается от Господа
и не пребывает уже в благах (добре,
блаженствах), но в злах. Тогда,
собственно,
и происходит завершение
(скончание)
церкви (духовности), а затем, и
ее
посещение . Когда
происходит
посещение (суд, приговор, наказание,
отмщение), то все, пребывающие во
зле,
отвергаются, а все, пребывающие в
благе
(добре, блаженстве), принимаются.
Это
посещение (суд, приговор, наказание)
происходит в той другой жизни и
касается
всех тех, кто пребывал в церкви от
ее
самого начала и до ее самого конца,
и
тогда они (на суд) собираются
вместе.
Тогда, там, и совершается отвержение
(сбрасывание) в ады всех злых и
спасение
(освобождение, подъем в Небеса) всех
благих (добрых, блаженных). Это и
есть
суть то, что именуется Страшным
(Последним) судом . [2] В
частностях
же, у отдельного человека (у духа)
завершение (скончание веков,
последний
суд) происходит почти одинаково.
Каждый
человек, когда он входит в ту другую
жизнь, а в нее он вступает сразу же
после
смерти, даже, если он злой,
принимается,
там, среди благих (добрых,
блаженных)
с толерантностью и терпимостью. По
прошествии же некоторого времени его
внутренние ощущения и вместилища
открываются (проявляются), и, если
они
злы (исполнены зла), то постепенно
(шаг
за шагом) человек (дух) переносится
(входит) в свои зла, пока он
полностью
не станет своим злом (не войдет в
свои
зла), что касается своей воли
(любви,
желаний) и в лжи (фальши) своего
зла, что
касается рассудка (понимания,
мыслей).
Когда это свершается (происходит),
то,
как сказано, зла в нем становятся
завершенными (законченными,
совершенными) , и он, тогда,
сбрасывается
(падает,
бросается)
в ады. Это и есть тем, что
подразумевается
под словами не простить виновного
(не освободить неоправданного) .
То
же самое, означивается и под словами
Иеговы, сказанными Моисею: а теперь
иди, и веди народ туда, куда Я
сказал
тебе; (смотри) вот, ангел Мой пойдет
пред
Тобою, а в день посещения (отмщения,
наказания) Моего Я посещу (накажу)
их
за грехи их (Исход 32:34). [3]
Что под
словом завершение (конец,
скончание)
означивается конец церкви (утрата
духовности), очевидно из следующих
мест
в Слове. У Иеремии: а эти слова об
Израиле
и Иуде… но с тобою (среди вас) не
совершу
Я завершения (окончания); Я не
сделаю
тебя невинным (невиновным, не
оправдаю
вас, не оставлю безнаказанными), ибо
нарушения (переломы, преступления)
твои
ужасны, раны твои безнадежны
(страшны
повреждения твои), и нет лекарств
для
исцеления тебя (Иер. 30:4, 11-13;
46:28); свершилось
(исполнилось) беззаконие (нечестие)
твое, о, дочь Сиона… посещу Я
беззаконие
(нечестие) твое, о, дочь Едома;
открою
(покажу, явлю с очевидностью) грехи
твои
(Плач Иер. 4:22). У Даниила:
семьдесят
седмиц назначены (определены свыше)
народу твоему… чтобы завершить
преступления, запечатать грехи
(вскрыть
пороки) и искупить (очистить)
беззакония
(нечестия)... а затем, налетит
мерзость
запустения (опустошения) вплоть,
даже,
до завершения (прекращения,
истребления)
(Дан. 9:24, 27). И у Матфея: жатва
есть суть
завершением века (концом света); и,
как,
тогда, плевелы (сорняки) собирают
вместе
и сжигают на огне, так будет ипри
завершении (конце) века (света) (Мф.
13:39, 40); и подошли к Нему (к
Иисусу) ученики
и сказали (спросили): скажи нам,
когда
это будет, и, что есть знамением
(знаком)
пришествия Твоего и завершения века
(конца света) (Мф. 24:3); Иисус
сказал: вот,
Я с вами (в вашем я) буду во все дни
до
скончания века (до конца света) (Мф.
28:20).
10623.
Навещающий
(карающий) беззакония (нечестия)
отцов
в сыновьях и в сыновьях сыновей. Что
этим означивается отвержение
(изгнание)
и осуждение (проклятие) зол вместе с
происходящими от них лжами
(фальшами),
разворачивающимися в самые длинные
последовательности (итак,
сбрасывание
в ады и наказание людей самых злых и
самых лживых), очевидно из значения
слова посещение (суд, вынесение
приговора и наказание) ,
представляющего
собой осуждение и изгнание зол
(злых),
о котором далее и пойдет речь; из
значения
слова отцы , представляющего
собой блага (добро,
блаженства),
а в своем противоположном смысле -
зла
(п. 3703, 5902, 6050, 10490); и из
значения слова
сыны (сыновья, дети) ,
представляющего
собой истины, а в противоположном своем
смысле – лжи (фальши) (п. 1147, 10490).
Откуда,
теперь, и следует, что под сыновьями
сыновей (внуками) означиваются
лжи
(фальши), исходящие (рожденные) от зла
и развернутые в длинные
последовательности.
Под изгнанием и
осуждением
зла и произведенных от них фальшей
(лжей) подразумевается изгнание и
осуждение всех тех, кто пребывает
(состоит) в злах и вытекающих оттуда
лжах (фальшах); ибо зла и лжи (фальши)
существуют только в их субъектах
(исполнителях, подчиненных, слугах,
сосудах, вместилищах), которыми могут
быть только люди. Да будет же, теперь,
известно, что лжи (фальши) зла под
сыновьями подразумеваются
потому, что под отцами , от которых
они происходят (рождаются), означиваются
зла. А, что есть суть лжами (фальшами)
зла и, что есть суть лжами (фальшами),
рожденными не от (не со) зла, можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10109. [2] Всяк, кто незнаком с внутренним
смыслом Божиего Слова, легко может
поверить в то, что за беззакония
(нечестия) отцов Иегова навещает (судит,
наказывает) сыновей их и сыновей сыновей
(внуков) их; и, следовательно, думают
(уверенны, считают), что сыновья несут
(получают) наказания за зла отцов своих.
Но, что это совсем не так, вполне очевидно
по тому Божьему закону, в котором
сказано, что отцы не должны умирать
(наказываться смертью) из-за своих
сыновей, а сыновья (дети) – из-за своих
отцов, но каждый будет наказан смертью
(поражен) за зла свои (своей соби, самости,
Собственного я) (Втор. 24:16).
Отсюда,
теперь, и очевидно, что сказанные слова
следует понимать иначе, чем они понимаются
в буквальном смысле. Во внутреннем же
смысле, если, здесь, под отцами
и сыновьями означиваются зла и
лжи (фальши), вполне очевидно, что под
отцами и их сыновьями и
сыновьями сыновей их означиваются
все те, кто пребывает в злах и лжах
(фальшах), развернутых в своих длинных
порядках. Ангелы же (при человеке),
которые также воспринимают Слово, когда
Его читает человек, под отцами
и сыновьями , здесь, ничего
другого
и не понимают. Ибо, там, где пребывают
ангелы, то есть, в Небесах, нет таких
понятий, как это есть у людей (на
земле),
что есть отцы и, что есть сыновья
(дети);
ибо в силу того, что в Небесах никто не
рождается, как это есть в нашем мире,
никто никого не признает (не принимает),
там, за своего отца и никто никого не
именует своим сыном (ребенком, дитем).
Именно поэтому, когда в Слове говорится
об отце и сыне , ангелами
эти слова воспринимаются в отношении
духовных рождений (родов, поколений),
то есть, в отношении порождений (плодов)
блага (добра, блаженства) иистины или
зла и лжи (фальши). Собственно, поэтому,
под отцами они воспринимают
блага (добро, блаженства) или зла, а под
сынами (сыновьями) - истины
или
лжи (фальши); ибо блага (добро, блаженства)
и есть суть отцами истины, а зла - отцами
лжи (фальши). [3] Что под посещением
(судом, приговором, наказанием)
означивается отвержение (изгнание) и
осуждение (наказание, проклятие), так
это потому, что посещение следует
за свершением (завершением,
исполненностью,
полнотой) зла и предшествует осуждению
(наказанию, проклятию) соби (самости,
Собственного я), которое в Слове
подразумевается под выражением
Страшный
(Последний) суд . Ибо посещение
есть
суть исследованием характера
(определением
качества) человека (духа его, души). Но
проверка эта происходит в той другой
жизни. В частностях, что касается
каждого
в отдельности: тогда, когда он приходит
туда из нашего мира; а, в общем: тогда,
когда проверяются все (духи), в конце
(в завершение) церкви (эпохи
духовности);
как это
и было
сказано чуть выше, в п. 10622. Что же
касается
самого посещения (суда, вынесения
приговора и наказания), то посмотрите
то, что уже было сказано по этому
вопросу
в п.
6588, 6895,
10509.
10624.
В третьем
и четвертом поколении (роду). Что этим
означивается - и пресечение
(прекращение)
всех последующих исходящих от них зол
и лжей (фальшей), очевидно из значения
слова сыновья , представляющего
собой лжи (фальши) зла, о чем уже
говорилось
чуть выше, в п. 10623. Причина, по
которой
говорится в третьем и четвертом
поколении (роду) , состоит в
том, что
число три приписывается к истинам
или лжам (фальшам), тогда как число
четыре приписывается к благам
(добру, блаженствам) или злам. И это по
той причине, что в Божием Слове под
всевозможными числами означиваются
духовные ощущения и понятия (res,
запредельные вещи): под одними числами
– вещи, принадлежащие к духовным сферам
(классу, роду), а под другими - к Небесным.
Числа три, шесть и двенадцать относятся
к сферам (классу, роду) духовным, тогда
как числа два, четыре и восемь - к
Небесным. Числа, принадлежащие к духовным
сферам (классу, роду), приписываются к
истинам или лжам (фальшам), но числа,
принадлежащие
к сферам (классу, роду) Небесным,
приписываются к благам (добру, блаженствам)
или злам. Под числом три , также,
означиваются и все истины в своем
комплексе (в полноте своей и исполненности,
завершенности), тогда как под числом
четыре - все блага (добро,
блаженства) в своем комплексе (в полноте
своей и
исполненности,
завершенности). Из всего этого, теперь,
и следует, что под сыновьями в третьем
и четвертом поколениях (родах)
подразумеваются новые уровни (степени)
лжи (фальши) и произведенных от них зол.
Но первородным (изначальным) смыслом
этих слов есть смысл их Небесный, ибо
слова эти первым делом приписываются
к тем вещам, что родом с Небес. Что есть
суть злами и исходящими (рожденными,
произведенными) от них лжами (фальшами),
и, что есть суть лжами (фальшами) и
исходящими (рожденными, произведенными)
от них злами, можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10109.
Здесь,
также, хоть в нескольких словах должно
быть сказано о злах и исходящих
(рожденных, произведенных) от них лжах
(фальшах), также, как и о лжах (фальшах)
и
исходящих
(рожденных, произведенных) от них злах.
Зло есть суть началом (источником,
ключом) всякой лжи (фальши) потому, что
ложь (фальшь) есть суть то, что подтверждает
зло, а зло и ложь (фальшь) в человеке (в
духе, в душе) действуют точно так же,
как воля и рассудок (как желание и
понимание). Ибо то, что человек хочет
делать (сделать,совершить), он, также,
хочет и понять (уяснить, осмыслить). И
так это потому, что посредством рассудка
(мыслей, понятий) он образует (формирует,
сотворяет, выстраивает) свое зло пред
самим собой в форме мыслей (понятий,
представлений,
рассуждений),
тогда как пред другими – в форме слов
(речи). Отсюда, теперь, и очевидно, что
такое зла и исходящие (рожденные,
произведенные) от них лжи (фальши), то
есть, лжи (фальши) зла. Но зла, исходящие
(рожденные, произведенные) от лжей
(фальшей), появляются (рождаются,
производятся) тогда, когда человек
подтверждает в себе (в своей соби,
самости, Собственном я) зло и (ради себя)
заключает (делает вывод), что оно не
есть суть злом, а затем (а чрез то) и
делает его. В этом случае уже из лжи (от
фальши) рождается зло, то есть, зло
делается (сотворяется, образуется),
исходя из лжи (от фальши). И это, как
тогда, когда некий человек утвердил
(решил, принял решение, принял за принцип,
убеждение) в себе (в соби, самости, в
Собственном я), что прелюбодеяние
(разврат) не является злом, и от этого
утверждения (решения, принципа, убеждения)
делает
(совершает) его. Именно такой человек
и находится (пребывает, состоит) во зле,
исходящем (рожденном, произведенном)
от лжи (фальши), ибо он совершает (делает)
прелюбодеяния, исходя из первоначально
(исходно) ложного принципа (принятия
решения). Зла (исходящие, рожденные,
произведенные от) лжи (фальши) чрезвычайно
распространены в религиозных вопросах,
ибо люди, исходя из лживых (фальшивых)
выводов из учения, часто убеждают себя
в том, что некие вещи есть благом (добром,
блаженством),
когда, тем не менее, они есть суть злом;
а иногда, наоборот, что некие вещи есть
злом, когда, тем не менее, они есть благом
(добром, блаженством).
10625.
И поспешил
Моисей, и поклонился до земли, и взмолился
(пал распростершись). Что этим означивается
принятие (восприятие, усвоение), тогда,
от наитий (проникновений, нисхождений)
свыше в ощущения и вещи внешние, и
поклонение (служение) Богу от уничижения
(смирения соби, самости, Собственного
я), очевидно из значения слова
поспешить ,
представляющего собой знак (проявление
чувств) любви (п. 7695, 7866); и, здесь, это
восприятие (прием, уловление) от наития
(проникновения, нисхождения) свыше, ибо
всякое из наитий (проникновений,
нисхождений) Божественных ощущений
производится (входит, впадает) в
устремления (желания, расположения,
привязанности) любви человека, также,
как и само восприятие (прием, усвоение,
обретение) вышнего человеком пребывает
(гнездится) в его устремлениях (желаниях,
расположениях, привязанностях) любви.
Очевидно это и из представления образа
Моисея, означивающего собой внешние
ощущения церкви, поклонений (служений)
Богу и внешний смысл Слова, пребывая в
которых воспринимают (уловляют,
принимают, обретают, усваивают) ощущения
внутренние (п. 10607, 10614); также, как и
из
значения выражения поклониться
(склонить свою собь, самость,
Собственное
я) , представляющего собой
форму
внешнего уничижения (п. 5682, 7068); и из
значения выражения взмолился (пал
распростершись) , представляющего
собой поклонение (служение) Богу.
10626.
И сказал
он: если, я молю, я обрел благодать в
очах Твоих, Господи. Что этим означивается
- ибо таковым стало внешнее
(телесно-природное) восприятие (у земного
человека), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой
внешние ощущения, в которых возможно
восприятие (уловление, прием, обретение,
усвоение)ощущений внутренних (п. 10607,
10614); и из значения выражения если я
обрел
благодать
в очах (глазах) Иеговы , когда
говорится
о Моисее, и представляющего собой,
тогда, качество данного рода восприятия,
то есть, что оно есть суть восприятием
внешним (п. 10563).
10627.
То пусть
Господь, я молю, пойдет среди нас. Что
этим означивается - что Божественное
Я (Его Божественные ощущения) может
(могут) пребывать внутри внешнего
(телесно- природного) восприятия,
очевидно из значения слова идти ,
представляющего собой
жить
(пребывать) среди них (п. 3335, 4882, 5493,
5605,
8417, 8420); но, когда говорится о Господе,
то представляющего собой даяние жизни
от Него и Его присутствие среди них; и
из значения слова среди (посреди) ,
представляющего собой пребывание
внутри их (п.
1074, 5897, 6068,
6084, 6103, 9164). Что под выражением
пусть
Господь идет среди нас означиваются
такие внешние ощущения, внутри которых
могут пребывать Божественные ощущения,
так это потому, что чрез образ Моисея
представлены внешний смысл Слова,
внешние ощущения церкви (духовности)
и поклонений (служений) Богу, в которых
могут быть восприняты (уловлены,
обретены) ощущения внутренние; ибо
такие и есть теми внешними ощущениями,
в которых внутренне могут (должны)
пребывать Божественные ощущения. Во
внешних же Божественные ощущения
внутренне пребывают тогда, когда во
всяком и каждом ощущении вещей имеет
место внутренний смысл, который назначен
для ангелов всех сфер (классов, родов)
Небес. Для этого внешний смысл Слова,
то есть,
Его смысл
буквальный, должен состоять чисто из
одних соответствий (отражений). Смысл
же Слова состоит из чисто одних
соответствий тогда, когда все слова и
все связи (сочетания, выражения) слов,
во внутреннем смысле, означивают
(представляют,
отображают)
собой духовные и Небесные ощущения
вещей. Последние же и есть Божественными
ощущениями вещей, представленными в
ощущениях и вещах внешних.
10628.
Ибо народ
этот жестоковыйный. Что этим означивается
- ибо Израильский род-племени не пребывал
(не пребывает) в способности принимать
(воспринимать, обретать, усваивать)
Божественные ощущения внутренне,
очевидно из значения выражения народ
жестоковыйный (с твердой шеей) ,
представляющего собой всякого из тех,
кто не принимает (не получает, не
обретает, не усваивает) наитий
(проникновений, нисхождений благ и
истин) от Божественного Я (Вселенной)
(п. 10429). Но, как обстоит дело с этим
родом-племени, может быть усмотрено и
из того, что уже было показано в отношении
Израильского рода-племени ранее. А
именно: что они пребывали во внешних
поклонениях (служениях) Богу, церкви и
во внешнем смысле Слова; что они вовсе
не состояли в ощущениях внутренних, а
оттого, следовательно, пребывали во
внешних ощущениях, лишенных (оторванных
от) ощущений внутренних. Что значит
пребывать во внешних ощущениях и не
быть способным войти в ощущения
внутренние, можно усмотреть по п. 10551,
10608.
10629.
Будь же
милостив (благосклонным, снисходительным)
к беззакониям (нечестиям) нашим и грехам
(порокам) нашим. Что этим означивается
- что только таким образом (в такой
способ) их внутренние вместилища духа,
которые изобилуют лжами (фальшами) и
злами, и могут быть очищены, очевидно
из значения выражения быть
милостивым(снисходительным) к
беззакониям и грехам , когда это
говорится о внешних ощущениях в
поклонениях (служениях) Богу, церкви и
о внешнем смысле Слова, в которых
пребывал этот народ, и представляющего
собой тот способ, которым их внутренние
ощущения духа могут быть очищены, когда
они изобилуют (переполнены) лжами
(фальшами) и злами.
Что под
этими словами означиваются именно эти
вещи, вытекает из той
последовательности,
в которой духовные вещи, здесь, описываются
во внутреннем
смысле; ибо
речь, здесь, идет о церкви, учреждаемой
(выстраиваемой, устанавливаемой) среди
этого рода-племени. И ни у одного народа
церковь не может быть учреждена до тех
пор, пока не будут открыты те его
внутренние пути (ощущения), посредством
которых у них может происходить сообщение
(соединение) с Небесами. Внутренние же
пути (ощущения и вместилища) не могут
быть открыты, кроме, как у тех, кто (духом
своим) пребывает в истинах веры, исходящих
(порождаемых) от блага (добра, блаженства)
жизни от Господа. Но внутренние ощущения
и вместилища духа у этого народа не
могли быть открыты, ибо при поклонениях
(служениях) Иегове они ни о чем другом
не думали (не помышляли, и не просили),
кроме, как об обретении над другими
первенства (превосходства, господства)
и еще больших, чем у других, богатств
(силы, власти); итак, в духе своем (в душе)
не имели ничего иного в своих целях,
кроме себя (соби, самости, Собственного
я) и мира; а это и есть то (тот ключ), что
закрывает внутренние вместилища духа
к Небесам и открывает их к адам. Что
именно таковыми были внутренние
вместилища духа у людей этого рода-племени;
и, что они были закрыты (к Небесам),
даже, когда
они входили в (состояния) поклонения
(служения) Богу, можно усмотреть по п.
10575. Отсюда, и очевидно, что за вещи,
здесь, означиваются.
10630.
И сделай
нас наследниками Твоими. Что этим
означивается - что, тем не менее,
(представительная) церковь (духовность)
может пребывать (иметь место) среди
них, очевидно из значения выражения
наследники Иеговы , представляющего
собой принятие (получение, обретение)
ими Небесной жизни чрез блага (добро,
блаженства), исходящие от Господа (п.
9338), а оттого, таким образом, и становление
церковью (людьми
духовными);
ибо под становлением церковью означивается
принятие (усвоение, обретение) Небесной
жизни от Господа чрез блага (добро,
блаженства) любви и веры.
10631.И сказал Он: вот, Я заключаю завет (даю обет) означивает наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи, посредством которых происходит соединение Господа с родом человеческим чрез Слово; и пред всем народом твоим Я буду творить чудеса означивает – что ради церкви (духовности) в Божием Слове Божественные ощущения пропитывают всякую и каждую частность (пребывают в общем и в частностях); каких не было сотворено на всей земле и во всех племенах означивает - что такой насыщенности Божественными ощущениями никогда не было в мире, где есть церковь и где нет церкви; и весь народ, среди которого ты рожден,увидит дело Иеговы (Господне) означивает - что всяк, кто принимает (в себе) Слово, признает (обретает, усваивает) и Божественные ощущения, пребывающие в Нем; ибо это будут чудеса (необыкновенные), которые Я сделаю с тобою (чрез тебя) означивает качество Слова в общем и в частностях; храни же в себе то, что Я повелеваю тебе сегодня означивает - если они будут (если вы будете) делать (совершать, исполнять) эти наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи, составляющие истины вечности (вечные ценности); вот, Я изгоню от лица твоего Аморреев, и Хананеев, и Хеттеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев означивает – что, тогда (при вышеописанном условии), и будет происходить удаление зол и произведенных (исходящих, рожденных) от них лжей (фальшей). 10632. И сказал Он: вот, Я заключаю завет (даю обет). Что этим означиваются наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие, причинные) вещи, посредством которых происходит (порождается и возрастает) соединение Господа с родом человеческим чрез Слово, очевидно из значения слова завет (обет) , представляющего собой соединение (союз) (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778), и, здесь, это соединение Иеговы, то есть, Господа, с человеческим родом посредством Слова; ибо об этом соединении в дальнейшем и пойдет речь. Что далее речь будет именно об этом, также, очевидно и из той последовательности вещей, которые, здесь, излагаются во внутреннем смысле. Ибо до этого речь шла о Законе, данном и провозглашенном с горы Синай, под которым, в наиболее широком смысле слова, означивается Божие Слово (п. 6752, 7463). Более того, с этого Закона было начато Слово, ибо Слово было провозглашено позже: сначала чрез Моисея, а затем, и чрез многих других. Кроме того, речь шла об израильском роде-племени, так как (по своему качеству) он был таким, что среди него Божие Слово не могло быть написанным, таким как надо, в силу чего в Него и были внесены изменения, ибо без последних среди них не могла бы быть учреждена церковь; а, где церковь, там и Слово. Но более подробно об этом можно усмотреть по тому, что уже было сказано в главах 32, 33 и в этой главе, вплоть до данного стиха. [2] Но, поскольку Моисей от имени народа настаивал на том: чтобы Иегова шел среди них (с ними); и, что они должны были быть приняты Иеговой, как наследники Его, то есть, быть введенными Им в землю Ханаанскую; то отсюда, и очевидно, что, во внутреннем смысле, под этим означивается то, что церковь, все-таки, будет установлена среди этого народа, и, что Божие Слово будет написано среди них. И так как Моисей (от имени народа) настаивал на этом, и по его настоянию все это было даровано (позволено) Иеговой, то, далее, уже рассматриваются те наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи (заповеди, повеления, пункты Завета), которые (уже со стороны народа) должны были бы быть полностью соблюдаемыми для того, чтобы Завет (обет, договор) между ними (и Богом) мог бы осуществиться. Эти наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи (заповеди, повеления, пункты Завета) состояли в том, чтобы: поклоняться только одному только Господу и никому другому; признавать (принять решение в себе), что все блага (добро, блаженства) и истины исходят лишь от Него; и ряд (множество) других заповедей, о которых далее и пойдет речь. [3] Сказано, что о них речь пойдет в дальнейшем, но следует понимать, что эти вещи (заповеди, повеления, пункты Завета) будут, там, содержатся во внутреннем смысле. Во внешнем же смысле, который есть суть смыслом Слова буквальным, эти заповеди будут означены своими представлениями(представительностями, отражениями), и, следовательно, будут их лишь означивать (указывать на них, отражать), как это и можно будет усмотреть (понять) из следующих далее объяснений. Здесь, было сказано, что под этим Заветом, который Иегова заключил с Моисеем, означивается соединение Господа с человеческим родом посредством Слова; а поэтому, о соединении с Господом было позволено добавить и следующее. В Наидревнейшие времена (в церкви) Слова не было, но имело место непосредственное (мгновенное, прямое) откровение пред человеком церкви, а чрез него и соединение. Ибо, когда происходит непосредственное (мгновенное, прямое) откровение, тут же происходит и соединение Небес с человеком. Соединение же Небес с человеком есть суть и соединением Господа с ним, ибо в ангелах Небеса делаются (сотворяются) Божественными ощущениями Господа. [4] Когда такого рода непосредственные откровения прекратились, что произошло тогда, когда человек отвернулся (отошел) от благ (добра, блаженств), в которых он пребывал, то установилось иного типа откровение, которое происходило посредством представительностей (представлений, отражений), посредством которых человек церкви, тогда, и познавал (усваивал), что есть суть истинами и благами (добром, блаженствами). По этой причине новая (Древняя) церковь и стала именоваться представительной. В этой церкви уже было Слово, но Оно было таким, что служило только лишь людям церкви. Но, когда и эта церковь, также, пришла к запустению (в упадок, в разорение), что произошло тогда, когда люди начали, как идолам (истуканам), поклоняться представительностям (отражениям), посредством которых в те времена происходило соединение церкви с Небесами, а во многих землях (странах) некоторые начали превращать их в магию (колдовство), то, тогда, Господом и было предусмотрено Божие Слово в форме Писания, Которое было бы пропитано Божественными ощущениями во всякой и каждой Своей детали (в общем и в частностях), вплоть, даже, до каждого (единичного) слога; Которое состояло бы из чисто одних соответствий; и Которое, чрез соответствия, могло бы быть приспособлено к восприятию ангелов во всех Небесах и в то же время к восприятию земного человека. И так это для того, чтобы, в такой манере, могло бы установиться (новое) соединение Господа с человеческим родом; ибо без соединения посредством такого Слова Небеса полностью отошли бы (удалились, отступили) от человека, и человек погиб бы. [5] Таким образом, в том, что последует далее, речь пойдет о соединении (современного природно- чувственного человека) при посредстве Слова, и будут открыто даны те наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи (заповеди, повеления, пункты Завета), которые должны соблюдаться (которых нужно придерживаться) для того, чтобы человек мог бы войти в соединение (с Небесами и Господом) посредством Слова. Что у Наидревнейших людей (для такого соединения) имело место непосредственное (мгновенное, прямое) откровение, можно усмотреть по п. 2895, 3432; что у людей Древней церкви, которая впоследствии стала преемницей церкви Наидревнейшей, имело место представительное откровение, и что у них уже было Слово – по п. 2686, 2897, 3432, 10355; но о том, что соединение Господа с человеческим родом ныне происходит посредством Слова, можно усмотреть по ссылкам, упомянутым в п. 10375, 10452. 10633. И пред всем народом твоим Я буду творить чудеса. Что этим означивается – что ради церкви (духовности) в Божием Слове Божественные ощущения пропитывают всякую и каждую деталь (пребывают в Нем в общем и в частностях), очевидно из значениявыражения народ Моисея , представляющего собой всех тех, в ком (внутри) пребывает церковь (духовность), ибо только среди них и может быть учреждена церковь; и из значения выражения Я буду творить чудеса , когда это сказано Иеговой, и представляющего собой Божественные ощущения во всякой и каждой детали (в общем и в частностях) в Слове. Ибо Божие Слово чудесно в том отношении, что Божественные ощущения в Нем пропитывают любой Его слог и йоту, и это в силу того, что каждое слово из Него соответствует какой-либо духовной вещи (истине или благу), которая, если так можно сказать, лежит в нем, как в хранилище, а духовное содержимое Слова, когда Слово читается человеком, тут же проявляется пред ангелами. И дело, здесь, вот в чем. В (нашем) природном мире, все и вся (в общем и в частностях) имеет соответствие с тем, что есть (имеет место) в мире духовном, а соответствие это проходит чрез каждое слово в Слове. Ибо Слово было написано так, чтобы, даже, и слова Его, развернутые в свою последовательность, включали бы в себя, развернутые в свою последовательность духовные вещи, которые не усматриваются (не понимаются) человеком до тех пор, пока он не знает (не ведает) о существовании соответствий. Именно в такой манере Божественные ощущения и сокрыты в Божием Слове. Слово есть суть духовным и именуется таковым, также, по этой причине. Отсюда, и очевидно, что, здесь, подразумевается под чудесами , когда говорится о Слове, которое должно было быть написано среди этого народа. 10634. Каких не было сотворено на всей земле и во всех племенах. Что этим означивается - что такой насыщенности Божественными ощущениями никогда не было в мире, где есть церковь и где нет церкви, очевидно из значения слова чудеса , представляющего собой Божественные ощущения, наполняющие Слово (п. 10633), о которых говорится, что они сотворены тогда, когда Божественные ощущения нисходят от ощущений наиболее внутренних к ощущениям наиболее внешним или от первых (наивысших) к последним (наинизшим, крайним); из значения выражения на всей земле , представляющего собой место, где имеет место церковь; ибо под землей , в Слове, подразумевается церковь (п. 9325); и из значения выражения во всех племенах , представляющего собой место, где нет церкви, ибо под племенами или язычниками , в Слове, подразумеваются те люди, которые пребывают вне церкви, ибо они не состоят в свете (в понимании) истин, исходящих от (из) Слова. [2] Сказано, что Иегова сотворит (создаст) чудеса, каких еще не было сотворено на всей земле потому, что под сотворением подразумевается то, что Божественные ощущения будут проведены из сфер наивнутренних в сферы наивнешние, или, от первых (наивысших) в последние (наинизшие). Ибо все, что исходит от Божественного Я (Вселенной), начинается от Него Самого и продвигается последовательно в соответствии с Божественным порядком, вплоть до сфер самых последних (наинизших), итак, чрез все Небеса вниз к нашему миру, где и опокаивается в порядках своих последних (крайних, наинизших), ибо последние Божественные порядки находятся в (нашем) природном мире. Что в мире (у нас) есть суть таковым, то и именуется сотворенным (тварным, созданным) . В таком порядке возникло и в таком порядке существует (продолжается, поддерживается) всякое создание (всякая тварь, творение) в мире, что было сотворено (создано). Точно в таком же порядке пребывает и человек церкви, который посредством истин из Слова становится возрожденным Господом. Отсюда, собственно, и пошло то, что Господь, в Слове, именуется Создателем(Творцом) , а человек, который был возрожден - сотворенным (созданным) заново (вновь) (п. 10373, 10545). В таком же порядке состоит и Слово Его; и поскольку Оно (существовало еще при Древней церкви, но) стало заново возрожденным, то о его чудесах (соответствиях) и сказано, что они сотворены . [3] Кроме того, под этими словами, а именно: и пред всем народом твоим Я буду творить чудеса, каких не было сотворено на всей земле и во всех племенах , в историческом смысле, означивается еще и то, что Иегова стал делать (творить природные) чудеса среди Израильского народа, о которых и слухом не слышали по всей земле. Тогда как во внутреннем смысле речь идет не о природных чудесах, но о чудесах, которые Господь совершил, передав людям такое Слово, посредством которого установилось соединение Небес с церковью и посредством которого, в общем, совершается (производится) соединение Господа со всем человеческим родом. Что Слово Божие настолько чудесно, не постигается (не улавливается) теми, кто ничего не знает о существовании соответствий между ощущениями и вещами мира природного и мира духовного, и теми, кто ничего не знает о более высшем уровне духовного мышления, в котором пребывают ангелы. Такие люди, также, не знают и того, что с каждой деталью (частностью) Слова передается свое внутреннее ощущение, вмещающее в себе Небеса, а оттого, таким образом, имеющее в себе жизнь от Божественного Я; когда, тем не менее, чрез соответствия каждое слово Слова Божьего воспринимается ангелами на уровне их духовности, когда оно человеком воспринимается на уровне своего природного мышления. И именно поэтому, а не по какой-либо иной причине, Божие Слово исполнено Божественных ощущений и чудесно настолько, что ничего более чудеснее Его нет. 10635. И весь народ, среди которого ты рожден, увидит дело Иеговы (Господне). Что этим означивается - что всяк, кто принимает (в себе) Слово, признает (обретает, усваивает) и Божественные ощущения, пребывающие в Нем, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Слово, как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9372; откуда, теперь, и следует, что под выражением и весь народ, среди которого ты рожден (возрожден заново) , подразумевается церковь, в которой есть Слово, итак, все, кто принимает (в себе, нутром, сердцем) Слово; ибо никто иной Божественных ощущений в Нем и не признает; и из значения выражения увидеть дело Иеговы , представляющего собой признание Божественных ощущений, нисходящих чрез Слово. Очевидно, что именно это, здесь, и означивается, ибо все состоящие в церкви и пребывающие в благах (добре, блаженствах) жизни, признают Божественные ощущения в Слове. Причина этого состоит в том, что, когда они читают Божие Слово, то с Небес в них наитствует (нисходит, вливается) святость, хотя они и не знают (не понимают, не осознают), что происходит это чрез посредство соответствий; и это по той причине, что наитие чрез соответствия не воспринимается иначе, как общая святость, в которой удерживается ум (состояние святости, которое овладевает рассудком). Но, иначе обстоят дела с теми, кто (в церкви) не пребывает в благах (добре, блаженствах) жизни. Ибо внутренние их ощущения и вместилища духа, чрез которые наитствуют (нисходят, вливаются) Небеса, закрываются. 10636.Ибо это будут чудеса (необыкновенные), которые Я сделаю с тобою (чрез тебя). Что этим означивается качество Слова в общем и в частностях, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Слово; как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9372. Откуда, теперь, и следует, что под выражением ибо это будут чудеса (необыкновенные), которые Я сделаю с тобою (чрез тебя) подразумевается то, что Божественные ощущения будут пребывать в каждом слове Слова Божьего, в общем и в частностях; о чем уже и было сказано ранее, в п. 10633. 10637. Храни же в себе то, что Я повелеваю тебе сегодня. Что этим означивается - если они будут (если вы будете) делать (совершать, исполнять) эти наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи, составляющие истины вечности (вечные ценности), очевидно из значения выражения храни в себе , представляющего собой исполнение заповедей теми, кто признает Слово, ибо чрез Моисея представлено Слово, как это уже и было сказано выше; и из значения выражения то, что повелевает Иегова сегодня , представляющего собой наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) вещи, составляющие истины вечности (вечные ценности); ибо те вещи, которые повелевал делать (хранить, исполнять) Иегова, есть суть Божественными истинами; тогда как под словом сегодня подразумевается вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939). Эти вечные истины (вечные ценности) содержатся во внутреннем смысле Слова (в стихах 12-27) и еще будут представлены далее. Но те вещи (повеления), которые содержатся во внешнем смысле этих стихов, не являются суть вечными истинами, ибо являются теми повелениями, которые должны были соблюдаться Израильским родом-племенем ради присутствия (среди них) вещей внутренних; ибо они означивают (отражают) их, а, таким образом, и вмещают (хранят, укутывают, сокрывают) их в себе. Более того, эти вещи (вечные истины) должны были храниться Израильским родом-племени до тех пор, пока они не будут открыты Господом; но, когда вещи внутренние открываются, то вещи внешние, укутывавшие (скрывавшие) их, отменяются. Ибо, когда человек поклоняется (служит) Господу, исходя из веры в Него и из любви к Нему, поклоняясь уже самим внутренним вещам (вечным истинам), то он, тогда, уже не нуждается в тех внешних вещах, под которыми внутренние вещи (высшие ценности) укрываются и означиваются, так как он, тогда, уже состоит (пребывает) в самих внутренних ощущениях, а не в их символах (отражениях, представительностях). Возьмем к примеру, такие повеления: о празднике опресноков (не квасных, пресных хлебов), который должен был совершаться в месяце Авиве, и где должно было есть в течение семи дней один лишь пресный хлеб; о том, что все первенцы (из скота), открывающие чрево, должны были быть отданы Богу (принесены в жертву); о том, что первенец осла должен был быть искуплен, а иначе его должно обезглавить (ему должна быть сломана шея); о том, что первенцы из сыновей должны были быть искуплены; о том, что должно соблюдать праздник седмиц, а также, праздник сбора урожая; о том, что три раза в год все мужчины должны были предстать пред Иеговой; о том, что не должно приносить хлебные жертвы из того теста, что заквашено; о том, что не должно варить козленка в молоке его матери. Все эти внешние вещи (обряды) были отменены (с приходом Господа). И, тем не менее, в них все так же, как и ранее, содержится (укутана) святость Божественных ощущений (вечных истин) Слова, ибо это та святость, что хранится (сокрыта) в них внутри.10638. Вот, Я и изгоню от лица твоего Аморреев, и Хананеев, и Хеттеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев. Что этим означивается – то, тогда (см. п. 10637), и будет происходить удаление зол и произведенных (исходящих, рожденных) от них лжей (фальшей), очевидно из значения выражения изгоню от лица , представляющего собой удаление (зол и лжи) из внутренних ощущений (вместилищ духа), которые есть суть мыслями (помышлениями) и устремлениями (желаниями, расположениями, привязанностями). Ибо под словом изгнать означивается удаление (избавление), а под словом лица означиваются внутренние ощущения и вместилища их; как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9546. Внутренними же ощущениями и вместилищами у человека есть все те вещи, которые принадлежат его рассудку (интеллекту) и его воле, или все те, которые принадлежат его мыслям (помыслам) и устремлениям (желаниям, расположениям, привязанностям). Откуда, теперь, и следует, что под выражением изгнать от лица означивается удаление из внутренних вместилищ того, что означено (представлено) в лице племен в земле Ханаанской, а оттого, следовательно, зол и лжей (фальшей); как это и можно усмотреть по ссылкам, приведенным в п. 9327. Но какие конкретно зла и лжи (фальши), в представительном смысле, означены под каждым родом- племенем из Ханаана, можно усмотреть по тем объяснениям, которые были даны там, где о них говорится (в Тайнах Небесных): об Аморреях (Еморритах) (п. 6306, 6859); о Ханаанеях (Ханаанитах) (п. 1573, 1574, 4818); о Хеттах (Хиттитах) (п. 2913, 6858); о Ферезеях (Переситах) (п. 1573, 1574, 6859); об Евеях (Хивитах) и Иевусеях (Иевуситах) (п. 6860). Но (во внутреннем смысле) все это было сказано о Слове, ибо чрез Моисея, от лица которого и должны были быть изгнаны эти племена, представлено Слово, о чем можно усмотреть и из всего сказанного ранее. [2] Теперь же, здесь, будет кратко сказано, как все это нужно понимать. Сказано, что если народ Моисея будет соблюдать повеления (держаться заповедей) Иеговы, то Он изгонит вышеназванные народы от лица их; понимать же нужно, что если они будут исполнять наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) заповеди, составляющие истины вечности (вечные ценности), то зла и лжи (фальши) их будут от них удалены. Эти заповеди есть суть теми, которые озвучиваются во внутреннем смысле, наипервейшие (наисущественные, наиглавнейшие) из которых состоят в том: что они должны признавать Богом не кого-либо иного, но только Господа; и, что они должны признавать (принимать в себе) то, что все блага (добро, блаженства) и истины исходят лишь от Него, а также, что лишь от Него исходит спасение (освобождение) и вечная жизнь. У тех, кто в это верует, и кто любит (желает, жаждет), чтобы так это и было, когда они читают Слово, все зла и лжи (фальши) удаляются; ибо, тогда, Господь их просветляет и ведет (направляет) их. Именно, тогда, они уже не думают ради себя и от себя (соби, самости, Собственного я), и не от самих себя побуждаются Словом, но от Господа. Откуда, теперь, и следует, что никакие зла и лжи (фальши) зла, тогда, не входят (в дух), так как Господь их удаляет (отстраняет, не допускает). Такими людьми есть суть все те, кто понимает (принял и постиг) Слово и побуждается (движим, ведом) истинами из Него, а также, любит (жаждет) жить в соответствии с ними. [3] Но те люди, которые не признают этих наипервейших (наисущественных, наиглавнейших) заповедей, составляющих истины вечности (вечные ценности), когда они читают Слово, (рассудком) не просветляются, а оттого, истины они видят (понимают, принимают) не от Господа. Все, что они видят (понимают в Слове), они видят (понимают) ради себя и от себя, а видеть (принимать, понимать) от себя (от соби,самости, Собственного я) - значит видеть (воспринимать) лжи (фальши) вместо истин. А, если они истины и видят, то, тем не менее, они их извращают (фальсифицируют), преломляя чрез те принципы (уверенности, убеждения) в себе, которые они приняли (обрели, приспособили) ради самих себя (соби, самости, Собственного я), или же посредством любви к себе (к соби, самости, к Собственному я), к которой они обращают (сводят все) истины и для (целей) которой они их берут и применяют, откуда и происходят все лжи (фальши) зла. Это и есть то, что во внутреннем смысле означивается под этими словами. Что таково внутреннее значение этих слов, так это потому, что ангелы, воспринимающие Божие Слово в Его внутреннем смысле, когда Слово читается человеком, не знают (не понимают, не осознают) ни того, кто такой Моисей, ни того, кто такие Аморреи, Хананеи, Хеттеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи, ибо земные имена (слова, понятия, идеи) не вхожи в Небеса, но туда вхоже все то, что означивается под ними (во внутреннем смысле), то есть, под Моисеем, там, понимается Слово, а под этими племенами (язычниками, аборигенами Ханаана) - зла и лжи (фальши).
10639.Берегись
же, чтобы не довелось тебе заключить
завета (союза) с жителями земли, на
которую ты придешь означивает -
следи (наблюдай), чтобы не придерживаться
в себе (не попасть под влияние) каких-либо
религиозных чувств и убеждений
(предрассудков и суеверий), в которых
гнездятся зла; чтобы это не стало
ловушкой среди тебя (в тебе) означивает
– чтобы не отвернуть тебе (в себе) от
Слова;
ибо вы
опрокинете алтари (жертвенники) их
означивает - что все зла таких религиозных
чувств и убеждений (предрассудков и
суеверий, самообмана и самозаблуждений)
и поклонений (служений) оттуда должны
быть отброшены (отвергнуты); и
сломаете
столбы
(столпы) их означивает - что лжи
(фальши) зла должны быть рассеяны; и
вырубите рощи их означивает - что
лжеучения должны быть полностью
отброшены (отвергнуты); и не кланяйся
богу иному означивает - что, исходя
из веры и любви, поклоняться следует
только Господу; ибо Иегова, имя
которого Ревнивый, есть Бог
ревностный
означивает - что если вы поклоняетесь
иначе, то Божественные блага (добро,
блаженства) и Божественные истины
отходят (удаляются, отделяются) от вас;
не заключай завета (союза, обета) с
жителями той земли означивает –
ибо таким образом ты (в соби, самости,
в Собственном я) соединяешься со злами
всевозможных религиозных чувств и
убеждений (предрассудков и суеверий,
самообмана и самозаблуждений); и не
совершай блуда вослед богам их
означивает – что оттуда и всевозможные
лжи (фальши) зла; и не приноси жертвы
богам их означивает – и всевозможные
поклонения
(служения)
от лжи (фальши); и как бы кто не звал
тебя, не ешь (от) жертвы его означивает
– оттуда и соблазн, и принятие, и усвоение
лжей (фальшей), рожденных от (со) зла; и
не бери дочерей его для сыновей твоих
означивает - оттуда и соединениеустремлений
(желаний, расположений, привязанностей)
зла с истинами; ибо дочери его
блудодействуют
вослед богам их, и сыновей твоих будут
понуждать блудить (распутными сделают)
вослед богам их означивает - оттуда
и профанирование (извращение, порча,
осквернение) благ (добра, блаженств) и
истин; не делай для себя расплавленных
(литых) богов означивает - оттуда и
поклонение себе (соби, самости,
Собственному я), а не Господу.
10640.
Берегись
(следи) же, чтобы не довелось тебе
заключить завета (союза) с жителями
земли, на которую ты придешь. Что этим
означивается – следи (наблюдай), чтобы
не
придерживаться
в себе (не попасть под влияние) каких-либо
религиозных чувств и убеждений
(предрассудков и суеверий), в которых
гнездятся зла, очевидно из значения
выражения заключить завет (дать
обет, слово) , представляющего собой
вхождение в
соединение
(сочетание, единение), как это можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10632, а оттого, таким образом, и попасть
под влияние; из значения выражения
жители (обитатели) земли ,
представляющего собой религиозные
чувства и убеждения (предрассудки и
суеверия, самообман и самозаблуждения),
являющиеся носителями зла, ибо под
жителями (обитателями)
подразумеваются блага (добро, блаженства)
(п. 2268, 2451, 2712), а, в противоположном смысле
- зла; под землей же подразумевается
церковь и всевозможные ощущения (чувства
и убеждения), которые присущи церкви
(см. ссылки, приведенные в п. 9325); а оттого,
также, и формы религиозных чувств и
убеждений (предрассудков и суеверий,
самообмана и самозаблуждений) в себе
и от себя; и из значения выражения на
которую ты придешь , представляющего
собой всякую форму религиозности
(предрассудков и суеверий, самообмана
и самозаблуждений) в себе, вмещающих
(хранящих) в себе зло. Ибо под коренными
племенами (родами язычников), которые
проживали (обитали) в земле Ханаанской,
на которую они должны были прийти,
означиваются зла и исходящие (порождаемые,
производимые) оттуда лжи (фальши) (п.
10638). Из
всего этого, теперь, и очевидно, что под
выражением чтобы не довелось тебе
заключить завета (союза) с жителями
земли, на которую ты придешь
означивается: что должно следить
(наблюдать) в себе, чтобы не попасть под
влияние каких-либо религиозных чувств
и убеждений (предрассудков и суеверий),
являющихся носителями (вмещающих в
себе) зла. [2] Так как это есть суть одной
из наипервейших (наисущественных,
наиглавнейших) вещей, посредством
которых человек церкви
просветляется,
когда он читает Слово; и, так как это
есть тем, о чем далее, здесь, и пойдет
речь, то, как обстоят дела с этой заповедью
(этим повелением), мне, здесь, и было
позволено рассказать вкратце. Человек,
желающий (жаждущий) быть просветленным
Господом, должен с особенной тщательностью
заботиться о том (остерегаться того),
чтобы не принять (не впитать) в себя
какого-либо учения, поддерживающего
(покрывающего) зла. Человек присваивает
его (обретает в) себе тогда, когда он от
самого себя (от соби, самости, Собственного
я) утверждает (укрепляет, покрывает)
его, ибо с каждым его утверждением
(подкреплением), он тем самым превращает
его в свою веру (в свои убеждения), а еще
более, если он живет в соответствии с
ним. Когда так происходит (делается),
зла становятся (остаются) начертанными
(прописанными) в его духе и в его сердце
(душе). А, когда это сделано, то впоследствии
он уже не может быть просветлен Словом
от Господа. Ибо весь его ум (понимание,
интеллект, рассудок) тотально, тогда,
пребывает в вере и любви к своим принципам
(первенцам убеждений, первороднымрешениям),
и все, что противоречит им, он либо не
видит (не воспринимает), либо отвергает
(отбрасывает), либо переворачивает
(фальсифицирует). [3] Например: всяк тот,
кто верит, что он будет спасен только
одной лишь (спасительной) верой, не
взирая на то каковой по качеству была
его личная жизнь, и кто утвердил это в
себе самом (в своей соби, самости, в
Собственном я), и кто соединил (связал)
это (суеверие, убеждение) со многими
другими принципами (началами) своего
учения так, что он уже и вовсе не желает
заботиться о (качестве) жизни, но
заботится только о своей вере, то такой
человек, сколько бы он ни читал потом
Слово, сначала прекращает видеть в Нем
то, что имеет отношение к благам (добру,
блаженствам) жизни; а, затем, в конце
концов, он уже и вовсе прекращает
понимать и знать, что такое благо (добро,
блаженство), что такое милосердие
(любовь к ближнему), и что такое любовь.
А, если при нем кто-то о них и упоминает,
то, тогда, он говорит, что только одна
вера (во спасение) и есть бытием (началом)
всего этого. Тогда как сама по себе одна
вера во спасение или вера, лишенная
(оторванная от) любви, подобна пустому
сосуду или бездушной (мертвой) вещи.
Жизнь духа в таком человеке можно
сравнить с одним лишь дыханием в нем
легких, когда нет у него какого-либо
притока крови из сердца, итак, с жизнью
не иначе, как идола (статуи) или автомата
(машины). Но все эти вещи, здесь, были
сказаны лишь для того, чтобы можно было
познать (понять) то, как обстоят дела с
человеком, читающим Слово, если он
придерживается
каких-либо религиозных чувств и убеждений
(предрассудков и суеверий) в себе,
являющихся носителями зла: что он не
может быть просветлен.
10641.
Чтобы это
не стало ловушкой среди тебя (в тебе).
Что этим означивается – чтобы не
отвернуть тебе (в себе) от Слова, очевидно
из значения выражения чтобы это не
стало ловушкой , представляющего
собой вход в состояние самообмана и
самозаблуждений (быть обманутым и
заблудшим) посредством зол и лжей
(фальшей) в самом себе (в соби, самости,
в Собственном я) (п. 7653, 9348). Очевидно это
и из представления образа Моисея,
означивающего собой Слово; как это
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9372; откуда, теперь, и следует, что
под выражением среди тебя
означиваются самообман и самозаблуждения
в себе (в Собственном я) в отношении
Слова. А как обстоят дела в этом случае
уже было сказано чуть выше, в п. 10640.
10642.
Ибо вы
опрокинете алтари (жертвенники) их. Что
этим означивается - что все зла таких
религиозных чувств и убеждений
(предрассудков и суеверий, самообмана
и
самозаблуждений)
в себе и поклонений (служений) оттуда
должны быть отброшены (отвергнуты),
очевидно из значения слова алтарь
(жертвенник) , представляющего собой
главное представление (представительность,
отражение) Господа и поклонений
(служений)
Ему, исходящих от блага (добра, блаженства),
о котором уже говорилось в п. 921, 2777,
2811, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964, 10242, 10245, тогда
как, в
противоположном
смысле - главное представление
(представительность, отражение)
поклонений (служений) идолам (истуканам),
то есть, поклонений (служений), исходящих
от зла; о которых далее и пойдет речь;
и из значения слова опрокинуть ,
представляющего
собой отвержение (отбрасывание). И, хотя
(буквально) о жертвенниках (алтарях)
сказано, что они должны быть опрокинуты
(разрушены), но (во внутреннем смысле)
нужно понимать, что речь идет о
поклонениях, из которых должны
бытьотвергнуты зла, которые, здесь,
означиваются под алтарями (жертвенниками)
племен (язычников). [2] В этом стихе
упоминаются алтари (жертвенники) ,
столбы (столпы, колонны) и рощи ,
и под ними, здесь, в общем подразумевается
все и вся, составляющее собой (самообман
и самозаблуждения) идолопоклонничества;
под алтарями – поклонения
(служения), исходящие от зла; под
столпами – поклонения (служения),
исходящие от лжей (фальшей) зла; а под
рощами – учения, наставляющие
им. Причина, по которой все эти
представительные вещи должны были быть
искоренены, состояла в том, что посредством
этих представительностей (представлений,
отражений) стали поклоняться не Господу
(как это было встарь), а богам (божествам),
которые были выдуманы людьми; и это
такие как ваал и многие другие. А такое
поклонение
(выдуманное)
есть суть дьявольским и адским; ибо
поклоняться выдуманному человеком
вместо Самого (реального) Бога или
Господа, есть суть дьявольским поклонением
(поклонением дьяволу), ибо человек
соединяется с тем, кому (чему) он
поклоняется. [3] И дело, здесь, вот в чем.
Если человек поклоняется выдуманному
божеству, как богу, то с ним, тогда,
соединяется кто-либо из адов (из духов
ада), ибо вера и любовь соединяют.
Вера в
истины и любовь к благам (добру,
блаженствам) соединяют человека с
Господом, тогда как вера во лжи (фальши)
и любовь к злам соединяют человека с
адами; ибо при каждом человеке пребывают
духи из адов и ангелы с Небес. Без них
человек не может
жить. Если
некто поклоняется тому, кто был выдуман
человеком, то духи из адов думают
(считают, полагают), что это поклоняются
им самим; ибо каждый в аду желает быть
богом (божеством), и эти духи приобщают
(присоединяют, привязывают) такое
поклонение к
адскому
обществу, из которого они происходят.
Поэтому, в той мере и степени, с которой
человек им начинает поклоняться все
более, в той же мере и степени все далее
отступают (отдаляются от него) ангелы
Небес, а сам человек все более вовлекается
в адские вожделения (похоти), и, в конце
концов, становится подобным этим духам
во всем, что касается своей жизни; более
того, он, также, и приходит к ним после
смерти. Но, с другой стороны, когда
человек поклоняется Господу, Который
есть суть Богом Небес и земли, то ангелы
Небес, которые пребывают с человеком,
не принимают каких-либо поклонений
(служений) на свой счет, ибо они все
истины веры и блага (добро, блаженства)
любви приписывают Господу, и ничего не
приписывают себе. Поэтому, чрез них
открывается путь, даже, к Самому Господу,
Который и соединяет их с Собой чрез
веру и любовь. Из всего этого, теперь,
и очевидно, насколько важно поклоняться
Самому Господу (Божественному Я Господа),
Который имеет всю власть в Небесах и
на земле, как Он Сам и говорит об этом
в Евангелии от Матфея (Мф. 28:18).
10643.
И сломаете
столбы (разобьете столпы) их. Что этим
означивается - что лжи (фальши) зла
должны быть рассеяны, очевидно из
значения слова столпы (столбы,
колонны, статуи) , представляющего
собой представительность (представление,
отражение) поклонений (служений) Господу,
исходящих от истины (п. 4580, 4582, 9388-9389), а
в противоположном смысле - представительность
(представление, отражение) поклонений
(служений) идолам (истуканам), исходящих
от лжей (фальшей). Причина, по которой
под столбами (столпами) означиваются
представительности (представления,
отражения) поклонений (служений) Богу,
состоит в том, что у Древних людей было
принято устанавливать столбы и помазывать
их маслом, итак, освящать их. Древние
поклонялись главным образом в горах,
на холмах и в рощах, где они и устанавливали
столбы. Что онипоклонялись в горах, так
это потому, что горы означивают собой
Небеса, где царит (правит, господствует)
Небесная любовь, которая есть суть
любовью к Господу; что они поклонялись
на холмах, так это потому, что под холмы
означивают собой Небеса, где царит
(правит, господствует) Духовная любовь,
которая есть суть любовью к ближнему;
а, что они поклонялись в рощах, так это
потому, что рощи означивают собой
Небесную
мудрость
и рассудительность. Началом же своим
все это восходит к соответствиям.
Столпы, устанавливаемые там, означивали
собой Божественные истины; ибо столпы
были из камня, а под камнями означиваются
истины. Собственно, по этой причине,
что касается Божественных истин,
Господь, в Слове, и именуется Камнем
Израилевым . Отсюда, и очевидно,
почему под столпами (столбами)
означиваются поклонения (служения)
Господу, исходящие от (из) истины. [2] Но,
когда представительная церковь,
существовавшая у Древних, стала
превращаться отчасти в идолопоклонничество,
а отчасти в магию, то, тогда, такие
заповеди и были отменены; и в первую
очередь они
были отменены
среди Израильского рода-племени, которые
в глубине души своей были идолопоклонниками.
Отсюда, теперь, и очевидно, почему под
столпами (столбами, статуями) ,
здесь, подразумеваются поклонения
(служения) идолам (истуканам), исходящие
от лжей (фальшей). Именно так все и
происходит со всяким поклонением
(служением) Богу, когда человек становится
окончательно внешним, то есть, когда
он видит своей целью только себя (свою
собь, самость, Собственное я) и мир, а
Божественные вещи (истины и блага)
церкви, как средства для этого. Ибо,
тогда все ощущения и вещи поклонения
(служения), у тех, кто остается в таком
поклонении, становятся идолами
(истуканами), так как внешние ощущения
и вещи поклонений окончательно лишаются
(отделяются от) ощущений и вещей
внутренних. Именно тогда, истины такого
поклонения (служения) Богу и такого
учения становятся лжами
(обращаются
в фальши); ибо они фальсифицируются
(заменяются) идеями (главенства) я
(соби, самости, Собственного я) и
мира, а к ним примыкает и множество
других идей, отнимающих Божественность
от этих истин и переносящих ее на
личность (собь, самость, Собственное
я) и на мир. Все это можно усмотреть
и по упоминанию алтарей (жертвенников)
коренных племен (язычников), на которых,
хотя язычники и приносили
жертвы на
них точно так же, как и Израильский
род-племени, жертвы их были мерзостью.
[3] Что под
столбами (колоннами, статуями,
памятниками), используемыми Древними,
означивается святость их поклонений
(служений) Богу, очевидно по столбу
(столпу), установленному Иаковом, о
котором в книге «Бытие» можно прочитать
следующее: и взял Иаков камень, который
он положил себе, как подушку (под голову),
и поставил его столпом (статуей, как
памятник); и возлил масло на вершину
(голову) его; и сказал: если… вернусь я
с миром в дом отца моего, то пусть камень
сей, который Я поставил столпом (за
памятник), будет (станет) домом Божиим
(Быт. 28:18, 21, 22). Очевидно это и по двенадцати
столбам, установленным Моисеем под
горою Синай, о которых в книге
«Исход»
написано так: и написал Моисей все слова
Иеговы (Господни), и встал рано утром
на заре, и построил (возвел) алтарь
(жертвенник) под горой, и двенадцать
столбов для двенадцати колен Израилевых
(Исход 24:4; п. 9389). Очевидно и у Исайи: и
будет (появится) в тот день алтарь
(жертвенник) Иегове (Господу) посреди
земли Египетской и на границе ее столп
(памятник) Иегове (Господу) (Ис. 19:19). И у
Осии: и будут сидеть сыновья Израилевы
много дней без царя, и без князя, и без
жертвы, и без столпа (столба, памятника)
(Ос. 3:4). В этих отрывках под столпами
(памятниками) подразумевается
поклонение, исходящее от истины; ибо,
как уже было сказано, под словом
каменьозначиваются Божественные
истины, тогда как под выражением столп,
помазанный маслом (политый елеем)
- Божественные истины, исходящие от
Божественных благ (добра, блаженств).
[4] Но, когда эти представительности
(представления, отражения) начали
превращаться в идолопоклоннические,
то, тогда, и было дано повеление свыше,
чтобы те вещи (что прежде были отражениями)
были бы опрокинуты (повалены) и
разбиты
(разрушены); как это и можно усмотреть
в рассматриваемом стихе, здесь, а также
в главе 23 (Исх. 23:24) и книге «Второзаконие»
(Втор. 7:5; 12:3). Таким образом, несмотря
на то, что в поклонениях (служениях)
Богу у Древних такие вещи были святы,
для рода Израильского, который был в
сердце своем идолопоклонническим, ради
того, чтобы не ставили они столпов в
горах, на холмах и в рощах, и там не
поклонялись им, как идолам (истуканам),
им и было запрещено ставить столпы и
сажать рощи. Что это было в повелениях
в ряду запрещений этому роду-племени,
очевидно у Моисея: не насаждай себе
рощи из какого-либо дерева близ (вокруг)
алтаря (жертвенника) Иеговы (Господа),
Бога твоего, что сделаешь (выстроишь)
себе... И не ставь себе столпы (памятники),
которые так ненавидит Иегова (Господь),
Бог твой (Втор. 16:21, 22). А, что это было
запрещено потому, что они поклонялись
этим вещам, как идолам (истуканам),
очевидно из следующих отрывков. В 1
книге Царств: и делал Иуда зло в глазах
Иеговы… и строил
себе
возвышенные места (святилища) и столпы
(памятники) на каждом высоком холме и
под каждым тенистым (зеленым) деревом
(1 Царств 14:22, 23). То же самое сказано о
сыновьях
Израилевых и во 2 книге Царств (2 Царств
17:10). И у Михея: истуканы (идолы) твои и
столпы (памятники) твои исторгну
(истреблю) из среды твоей, и не будешь
ты
более
поклоняться творению рук твоих... и
вырву Я рощи твои из среды твоей (Михей
5:13, 14). И у Исайи: вы, распаляющиеся
похотью к богам (идолам, истуканам) под
каждым
зеленым деревом (Ис. 57:5). И у Иезекииля:
копытами коней своих будет топтать
Навуходоносор все улицы твои… и будет
убивать он народ твой мечом, и столпы
(памятники)
силы (крепости) твоей он порушит на
землю (Иез. 26:11); не считая многих других
мест. Из этих отрывков, также очевидно,
что означивается под словом столпы
(столбы, памятники) во внутреннем
смысле.
10644.
И вырубите
рощи их. Что этим означивается - что
лжеучения должны быть полностью
отброшены (отвергнуты), очевидно из
значения слова рощи , представляющего
собой учения церкви (духовности), но,
здесь, (наоборот) религиозные чувства
и убеждения (предрассудки и суеверия,
самообман и самозаблуждения)
идолопоклонников, которые есть суть
учениями лжей (фальшей), рожденными от
зла. Что под словом рощи означиваются
учения, так это потому, что под словом
деревья (дерево) означиваются
восприятие и познания (усвоение) благ
(добра, блаженств) и истин; восприятие,
что касается тех, кто пребывает в
Небесном царстве Господа; но познание
(принятие, усвоение, обретение), что
касается тех, кто пребывает в Его царстве
духовном; тогда как под каждым отдельным
видом дерева означивается частный
(отдельный) вид восприятия и познания
(постижения). Отсюда, теперь, и очевидно,
что под словами рай и сад
означиваются Небесная рассудительность
и Небесная мудрость, тогда как под
словом лес- природные
(представительные) знания в памяти
внешнего человека. Из всего этого,
теперь, и очевидно, почему под словом
рощи (посадки, парки) означивается
учение и почему Древние люди священные
свои поклонения (служения) Богу совершали
(отправляли) в рощах. И все это по причине
того, что церковь у Древних
былапредставительной (по представлениям,
отражениям), то есть, что все внешние
ощущения и вещи в ней представляли
(отражали) собой ощущения и вещи
внутренние, имеющие место в Небесах,
итак, наставляющие о Господе, о любви
и вере в Него, и о всем том, что рождается
(исходит) от любви и веры. Таким образом,
значение слов рощи , леса ,
сады
и раи , а также наименований
деревьев согласно каждому их виду,
происходит от представительностей
(представлений, отражений) в той другой
жизни. Именно такие вещи (рощи, сады,
деревья) видятся (являются, усматриваются),
там, в соответствии с мерой рассудительности
и мудрости ангелов, ибо все, что там
видится (является), исходит (производится)
от Небесных и Духовных начал. Что под
словом рощи означиваются учения;
и, что люди Древней церкви совершали
свои святые поклонения (служения) Богу
в рощах, можно усмотреть по п. 100, 108,
1588, 2722; что под словом леса
означиваются природные (представительные)
знания в памяти внешнего человека,
очевидно по п. 9011; что под словом деревья
означиваются восприятие и познания
благ (добра, блаженств) и истин – по п.
103, 2163, 2682, 2972, 7692, 8326); что в Древней церкви
поклонения
(служения)
Богу совершались в рощах и в садах под
деревьями, согласно с внутренним
значением каждого отдельного вида
дерева, очевидно по п. 2722, 4552.
10645.
И не кланяйся
богу иному. Что этим означивается - что,
исходя из веры и любви, поклоняться
следует только Господу, очевидно из
значения выражения преклонить себя
(кланяться) , представляющего собой
обожание и поклонение (мольбу и
почитание). Что поклоняться следует
только Господу и никому другому, так
это потому, что под Иеговой и
Богом , в Слове, подразумевается
Господь (см. ссылки, приведенные в п.
9315, 9373); а
также, потому, что Господь есть Богом
Небес и земли, а также единый и единственный
Бог (п. 9194). Сказано, что Господу следует
поклоняться (служить) от веры и
любви , так это потому, что поклонение
(служение) Господу происходит либо от
веры, либо
от любви. Поклонение от веры (по вере)
именуется поклонением (служением) от
истин, ибо истины принадлежат вере; а
поклонение (служение) от любви (по любви)
именуется поклонением (служением) от
блага (добра, блаженства); ибо блага
(добра,
блаженства)
- от любви. Всяк, кто пребывает в Духовном
царстве Господа, поклоняется Ему по
вере, а всяк, кто пребывает в Его царстве
Небесном, поклоняется Ему по любви.
[2] Здесь,
мне и было позволено сказать несколько
слов о поклонениях (служениях) Господу
от веры и от любви. Многие полагают
(думают, считают), что они поклоняются
Господу по вере, когда веруют в учение
церкви, и, что они поклоняются Господу
по любви, когда любят Его. Но одной
только верой и одной только любовью
Господу не поклоняются (не служат), но
поклоняются (служат) жизнью, проживаемой
по Его
заповедям
(повелениям), и только такие люди
одновременно и веруют в Господа, и любят
Его. Некоторые говорят в себе, что они
веруют в Него, и все же они не веруют; а
другие говорят в себе, что они любят
Его, и все же они не любят Его. Причина,
по которой одни только лишь живущие по
Его заповедям есть и верующими в Господа,
и любящими Его, состоит в том, что Господь
не пребывает в понимании истин (в
рассудке, в мыслях), если нет на то воли
человека (если нет желания истины в
человеке), но пребывает в понимании
истин (в рассудке, в мыслях), если
пребывает и в воле (вместе с любовью к
истинам). На деле истина не входит в
человека и не становится его (усвоенной
им, присущей ему) до тех пор, пока человек
ее не пожелает и по собственному желанию
(по своей воле) не исполнит ее; ибо воля
(любовь) это и есть сам человек, тогда
как рассудок (понимание)есть человеком
лишь настолько, насколько он причастен
(близок) к воле (насколько ему позволяет
быть им воля). Более того, Господь
присутствует в человеке в его истинах,
которые рождены от блага (добра,
блаженства); а истины, которые рождены
от блага (добра, блаженства) - это те
истины, которые человек желает и от
этого делает (совершает по собственному
желанию), но не те, которые он понимает
(мыслит) и делает, но не
желает их;
ибо делать (от себя) то, что не желаешь
(по собственной воле) - это лицемерие,
итак, делание (напоказ, по видимости)
пред людьми, но не пред Господом. [3]
Также, Господь не пребывает с человеком
пустым (пустышкой), то есть, с человеком,
который не знает Его истин и не делает
(не исполняет, не воплощает) их. В человеке
Господь присутствует только в тех его
истинах, которые в нем рождены от блага
(добра,
блаженства),
то есть, в тех, которые человек желает
и делает (исполняет, воплощает); ибо
истины, исходящие от блага (добра,
блаженства), делают (образуют, создают)
церковь в человеке и делают (сотворяют)
Небеса в нем; одним словом, делают
(сотворяют) обитель (дом, храм) Самого
Господа в нем. [4] Что все так и есть,
человек, если захочет оценить это, может
понять (уразуметь) по одним только
соображениям (и выводам) рассудка; ибо
он может познать, что весь интеллект
(рассудок) человека образован посредством
истин, а вся его воля - посредством благ
(добра, блаженств); зная же, что все
ощущения и вещи во Вселенной имеют
отношение к благам (добру, блаженствам)
и к истинам, логически выходит, что
рассудок человека образован (как
приемник, сосуд, вместилище) для приема
(восприятия, получения, обретения)
истин, а его воля – (как приемник, сосуд,
вместилище) для приема (получения) благ
(добра, блаженств). Истины, в которые
веруют (в которых уверенны, которым
доверяют без сомнений), именуются
истинами веры , а
блага
(добро, блаженства), которые приносят
наслаждение (удовольствие), когда они
действуют
(проявляются), именуются благами
(добром, блаженствами) любви . Отсюда,
уже можно усмотреть и то: что каковы
истины веры, посредством которых
образуется рассудок (понимание), и
каковы блага (добро, блаженства) любви,
посредством которых образуется воля,
то таков есть и сам человек, ибо человек
есть человеком от рассудка и воли
(понимания и любви). И, следовательно,
если рассудок его был образован
посредством
Божественных истин, то эти истины
становятся его верой; и, если воля его
была сформирована посредством благ
(добра, блаженств), то последние становятся
его любовью; из чего, далее и следует,
что в человеке, тогда, образуются малые
Небеса, в которых Сам Господь может
обитать, как в Своих Больших. И это по
причине того, что Божественные истины,
составляющие, тогда, рассудок, и
Божественные блага (добро,
блаженства),
составляющие, тогда, волю, исходят от
Господа, или принадлежат Господу, а то,
что есть от Господа, то и есть Его
(принадлежит Ему Самому). Отсюда, и
очевидно: что верить в Господа - значит
наполнять свой рассудок (свое понимание,
понятия и идеи) истинами веры, а любить
Господа - значит наполнять свою волю
(свои дела, намерения и желания) благами
(добром, блаженствами) любви; и, что это
невозможно сделать каким- либо иным
путем, кроме, как чрез познание (изучение)
истин из Слова, чрез желание их и чрез
исполнение их. Но, говорите ли вы желать
и делать или любить , то это
будет одно и то же, ибо то, что человек
любит, то он и желает; а то, что он
действительно желает (желает действием,
актом, по факту, активно, актуально,
практически), то он и любит. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что значит
поклоняться Господу по вере и любви.
[5] Что все так и есть, очевидно, также,
и по тому факту, что спасения Господь
желает всем.
Желать же
спасения человеку - значит желать
привести его к Себе в Небеса. Это не
может быть сделано иначе, чем чрез
присутствие (пребывание) Господа в нем,
а Господь неможет пребывать в ком-либо
иначе, кроме, как в том в нем, что в нем
исходит от Него Самого (принадлежит
Ему Самому). А это есть (Божественные)
истины, исходящие (рожденные) от блага
(добра, блаженства), то есть, Его заповеди
(повеления), которые человек исполняет
(воплощает) по вере и любви (по рассудку
и воле); ибо никаких других приемников
(сосудов, вместилищ) для Господа и Небес
в человеке нет и не может быть; а Сами
Небеса (Небеса любой соби, самости,
Собственного я) ни из чего другого и не
состоят. [6] Что верить в Господа и любить
Его - значит исполнять (делать, воплощать,
актуализировать,
совершать, превращать в факты) заповеди
(повеления) Его, Сам Господь учит
(наставляет) у Иоанна: если любите Меня,
соблюдайте (исполняйте) заповеди Мои
(держитесь заповедей Моих)... всяк,
имеющий заповеди Мои и сохраняющий
(исполняющий)
Их, любит (есть любящим) Меня... если кто
любит Меня, тот и слово Мое беречь будет
(будет исполнять, хранить заповеди), и
Отец Мой того возлюбит, и Мы придем к
нему и поселимся (и сделаем обитель,
жилище, Небеса) у него... кто не любит
Меня, тот не хранит (не держится, не
исполняет, не воплощает) слов Моих
(Иоанна 14:15, 21, 23-24); пребудьте (останьтесь,
удержитесь) в любви Моей; если будете
соблюдать (хранить, продлять, воплощать)
заповеди Мои, то пребудете (останетесь,
удержитесь) и в любви Моей... вы Мои
друзья (верные), если делаете (совершаете)
все, что Я повелеваю вам (Иоанна 15:9, 10,
14). Заповеди (повеления) же и предписания
(уставы, правила), которые должны
соблюдаться и согласно которым должно
жить, излагаются (даются, преподаются)
в Учении о Милосердии и Вере.
10646.
Ибо Иегова,
имя которого Ревнивый, есть Бог ревностный
(ревнивый). Что этим означивается - что
если вы поклоняетесь иначе, то Божественные
блага (добро,
блаженства)
и Божественные истины отходят (уходят,
отделяются) от вас, очевидно из значения
слова Ревнивый , представляющего
собой того, кто не выносит (не позволяет,
не допускает), чтобы любили и поклонялись
(служили) кому-либо другому, кроме него
одного; и из значения выражения имя
Иеговы , представляющего собой все
те ощущения и вещи, посредством которых
поклоняются Господу (п. 2724, 3006, 6674, 9310).
И так как это есть Божественные истины,
исходящие от Его Божественного Человека,
то это есть, также, и Сам Божественный
Человек Господа, Который, в наивысшем
смысле, подразумевается под именем
Иеговы (п. 2628, 6887, 8274); ибо Божественные
истины и есть суть Самим Господом в
Небесах, так как все, что исходит от
Него (принадлежит
Ему), и есть
Он Сам. От Божественного Я (Вселенной)
не исходит ничего иного, кроме Божественных
ощущений, а всякое из Божественных
ощущений – едино (одно) с Ним есть.
Отсюда, и очевидно, что под выражением
имя которого Ревнивый означивается
то, что Господь не допускает поклонений
(служений) кому-либо другому, кроме
Себя; и это потому, что только от Него
Одного исходят все те истины и все те
блага (добро,
блаженства),
посредством которых совершается
спасение. Господь именуется Ревнивым
потому, что, как только начинают
поклоняться другому, то все истины и
блага (добро,
блаженства)
тут же уходят (пропадают); а так как
человек соединяется с Господом
посредством благ (добра, блаженств) и
истин, исходящих от Него, то, как только
кто начинает поклоняться (служить)
другому, тут же происходит разъединение
(расторжение, разрыв соединения), и
тогда (происходит подмена), вместо истин
устанавливаются лжи (фальши), а вместо
благ (добра, блаженств) - зла. Что Господь
именуется ревнивым
дважды:
Иегова… Ревнивый… Бог ревностный
(ревнивый) , так это потому, что
подИеговой подразумеваются
Божественные блага (добро, блаженства),
а под Богом - Божественные истины.
Что, в Слове, Господь именуется Иеговой
там, где говорится о Божественных благах
(добре, блаженствах), но Богом
там, где говорится о Божественных
истинах, можно усмотреть по п. 2586, 2769,
2921, 6303, 6905, 10158, 10617. А так как, и Божественные
блага (добро, блаженства), и Божественные
истины отходят от человека, когда он
начинает поклоняться (служить) кому-либо
другому, а не Господу, то поэтому Его,
здесь, и именуют дважды ревнивым .
[3] Теперь же, о сказанном, что поклоняться
следует Одному только Господу. Всяк,
кто не знает (не понимает), как обстоят
дела с поклонением (служением) Господу
Богу, может верить (думать, считать,
полагать), что Господь любит, чтобы ему
поклонялись, и желает славы (восхвалений)
от человека, подобно всякому человеку,
который, чтобы быть почитаемым другими
(иметь честь, почести, уважение) самому,
дает (дарует) другим то, что они попросят.
Тот, кто так верует (думает, считает,
полагает), совершенно не знает (не
понимает), что такое любовь, а еще менее
знает (понимает), что такое любовь
Божественная. Божественная же любовь
состоит в том, чтобы желать поклонения
(служения) и славы не ради себя, но ради
человека и его спасения. Ибо всяк, кто
поклоняется (служит) Господу и воздает
славу (хвалу) Господу, вступает (входит)
в уничижение (умаление, смирение,
укрощение соби, самости, Собственного
я); у всякого же, находящегося в уничижении
(умалении, смирении, укрощении соби,
самости, Собственного я), все то, что
принадлежит его соби (самости, Собственному
я), отходит (отдаляется) от него; а в той
мере и степени, с которой все это отходит
(отдаляется) от него, в той же мере и
степени им принимаются (в него вхожи,
ему передаются) Божественные ощущения.
Ибо в человеке одна только лишь собь
(самость, Собственное я), так как есть
истоком (началом) всех его зол и лжей
(фальшей), и есть тем, что стоит в нем на
пути (препятствует, мешает) наитию
Божественных ощущений (Божественного
Я Вселенной). Передача (даяние,
распространение) последних и есть суть
славой Господней, а все формы поклонений
(служений) Ему введены только ради этой
цели. Слава (даяние) ради себя происходит
от
(вытекает
из, имеет начало свое в) любви к себе,
любовь же к себе отличается от Небесной
любви, как ады отличаются от Небес;
тогда насколько более (и выше) любви к
себе будет любовь Божественная, если
она от нее отличается до Бесконечности.
10647.
Не заключай
завета (союза, обета) с жителями той
земли. Что этим означивается – ибо
таким образом ты соединяешься со злами
всевозможных религиозных чувств и
убеждений (предрассудков и суеверий,
самообмана и самозаблуждений), очевидно
из значения слова Завет (союз, обет) ,
представляющего собой соединение (п.
665, 666, 1023, 1038, 1864,
1996, 2003, 2021,
6804, 8767, 8778), в силу чего, под выражением
заключить завет и означивается
вступление в соединение; и из значения
выражения жители (обитатели) земли ,
представляющего собой религиозные
чувства и убеждения (предрассудки и
суеверия, самообман и самозаблуждения),
в которых гнездятся зла (п. 10640). Но,
говорите ли вы о религиозных чувствах
и убеждениях (предрассудках и суевериях,
самообмане и самозаблуждениях), в
которых гнездятся зла, или о злах,
обретаемых чрез них, то это будет одним
и тем же. Но то, что, здесь, второй раз
говорится о том, что завет с жителями
той земли заключаться не должен, так
это в связи с порядком (следования истин
и благ), установленным во внутреннем
смысле.10648.
И не совершай
блуда вослед богам их. Что этим
означивается – что оттуда и всевозможные
лжи (фальши) зла, очевидно из значения
выражения совершать блуд вослед
богам племен (язычников) , представляющего
собой вход в соединение с лжами (фальшами)
зла, ибо под совершением блуда
означивается совершение незаконного
(не по заповедям) соединения (совокупления,
сочетания), а под богами племен
(язычников) означиваются лжи (фальши)
зла. Что под словом боги означиваются
лжи (фальши), можно усмотреть по п. 4402,
4544, 7873, 8867; а, что под словом племена
(язычники) означиваются зла - по п.
10638. Сказано, что оттуда и всевозможные
лжи (фальши) зла, так это потому, что все
лжи (фальши) происходят от зла. Те же
лжи (фальши), которые рождены (исходят)
не от зла, есть лжами (фальшами) лишь во
внешней (природной)
форме, но
во внутренней таковыми не являются.
Ибо и у тех, кто пребывает в благах
(добре, блаженствах) жизни, есть лжи
(фальши), но, проникаясь внутренними
благами (добром, блаженствами) людей
благих (добрых), такие лжи (фальши)
обращаются в блага (добро, блаженства),
в силу чего зла из таких лжей (фальшей)
и удаляются (изводятся).
Отсюда, и
очевидно, что пред ангелами лжи (фальши)
такого рода предстают (видятся) не как
лжи (фальши), а как отдельный вид (род)
истины. Ибо ангелы смотрят не на внешнее,
а на внутреннее содержание веры (духовной
памяти человека). Отсюда, теперь, следует
и то, что каждый человек любой религии,
включая, даже, племена (язычников),
которые не имеют истин из Слова, может
быть спасен, если он будет усматривать
(полагать, считать) своей (главной,
ведущей) целью воплощение высших благ
(добра, блаженств) в своей
жизни и
будет наставлен в учение о средствах
достижения этого (п. 2589-2604). [2] В Слове
часто упоминается выражение совершить
блуд , и под ним, во внутреннем смысле,
означивается незаконное (противное
заповедям) соединение с истинами; вместе
с тем, так же часто, упоминается и
выражение совершить прелюбодеяние ,
под которым означивается незаконное
(противное заповедям) соединение с
благами (добром,
блаженствами).
Откуда, теперь, и следует, что под
блудодеянием означивается
фальсификация
(порча, искажение, извращение, подлог)
истин (осуществляемая злом), тогда как
под прелюбодеянием - фальсификация
(порча, искажение, извращение, подлог,
подделка) благ (добра, блаженств,
осуществляемое ложью). Фальсификация
истин осуществляется тремя способами.
Первый: если человек пребывает во зле
жизни (живет злом) и признает (принимает,
почитает) истины подлинного учения;
ибо в этом случае зло входит (проникает)
внутрь истин и фальсифицирует (портит,
искажает, извращает, подделывает)
истины, так как рассеивает (изводит) из
истин Небесные и Божественные ощущения,
и насаждает в них ощущения адские, в
силу чего и происходит
фальсификация.
[3] Второй: если человек, что опять же
имеет место только с теми, кто пребывает
в злах жизни (живет злом), сначала
пребывает в истинах подлинного учения,
но затем, принимает лжи (фальши)
какого-либо другого учения; ибо в этом
случае зла (злые люди) выискивают лжи
(фальши) и с жадностью хватают их
(присваивают себе),
подменяя
истины. Третий: если человек пребывает
во зле жизни (живет злом) и вместе с тем,
пребывает во лжах (фальшах) учения,
хватается за истины какого-либо другого
учения; в этом случае, он также
фальсифицирует истины, ибо истины он
признает не ради самих истин, а ради
каких-либо выгод (прибылей, богатств),
славы (чести, уважения) или известности
(репутации). [4] Все эти фальсификации,
в Слове, именуются под
блудодеяниями
и блудом (проституцией) по той
причине, что под супружеством
(единством
двух) подразумевается законное
(согласно Божиему Закону) соединение
благ(добра, блаженств) и истин (п.
2727-2759). Отсюда, и следует, что под всяким
блудом подразумеваются незаконные
союзы (сочетания). Что это так, очевидно
по многим местам из Слова, из которых
мне позволено привести, здесь, лишь
следующие два. У Иезекииля: о Иерусалим,
ты блудодействовала из-за имени своего
(славы своей) и изливала
блудодеяния
свои на всяк проходящего; и брала
(снимала) ты с себя одежды свои, и
делала
(стелила) для себя на высоких местах
разноцветные ложа, и блудодействовала
на них… и брала ты сосуды из украшений
твоих из золота Моего и серебра Моего,
которые Я тебе дал, и делала себе подобия
(образы, изображения) мужчин, и
блудодействовала с ними... и взяла
сыновей твоих и дочерей твоих, которых
ты родила Мне, и отдала (принесла) их в
жертву им; не много ли уже для твоих
блудодеяний? …и
блудодействовала
ты с сыновьями Египта, соседями твоими,
великими (могучими) плотью (телесами),
и умножила блудодеяния свои, чтобы
разжечь гнев Мой... и
блудодействовала
ты с сыновьями Ассура (Ассирии), и
блудодействовала с ними, и не насытилась…
и умножила ты блудодеяния свои вплоть
до земли купеческой (торговой),
до Халдеи
(Иез. 16:15-17, 20, 26, 28, 29, и следующие стихи);
и было две женщины, дочери одной матери,
что совершали блуд в Египте; с юности
(по молодости) своей совершали они блуд…
а их имена: Охола - Самария, и Охолива –
Иерусалим... и предавалась Охола
блудодеянию,
будучи Моей (назначенной Мне), и возлежала
она с любовниками своими,
Ассирийцами,
из ближних (соседей) своих... и предавалась
она своим блудодеяниям
больше с
ними… но не оставляла она и блудодеяний
своих с Египтом, ибо те возлежали с нею
с юности (по молодости) ее... Охолива же
была еще более испорченной в любви
своей, чем первая, и преумножила она
свои блудодеяния еще более блудодеяний
сестры своей; любила же она горячо
сыновей Ашура (Ассирии)… и добавила
она к своим
блудодеяниям
еще, увидев изображения (образы) Халдеев…
и возжелала она их по одному лишь взгляду
очей своих… и приходили к ней сыновья
Вавилона, чтобы возлежать с нею на ложе
любви (Иез. 23:2-17). Очевидно это и по многим
другим отрывкам, которые вместе с
объяснениями были изложены в п. 2466,
8904.
10649.
И не приноси
жертвы богам их. Что этим означивается
– что, оттуда и всевозможные поклонения
(служения) от лжи (фальши), очевидно из
значения слова
жертвоприношения ,
представляющего собой поклонения, в
общем (п. 6905, 8680, 8936); и из значения
выражения боги племен (язычников) ,
представляющего собой лжи (фальши) зла
(п. 10648).
10650.
И как бы
кто не звал тебя, не ешь (от) жертвы его.
Что этим означивается – оттуда и соблазн
(искушение), и принятие (начало восприятия),
и усвоение (прием) лжей (фальшей),
рожденных от (со) зла, очевидно из
значения слова звать (манить,
призывать, привлекать) , представляющего
собой обольщение (соблазн, искушение)
и прием (восприятие). Ибо тот, кто следует
и повинуется (слушается, подчиняется),
когда его зовут (призывают, манят),
обольщается (соблазняется, искушается)
и входит в восприятие (обращает внимание);
из значения слова есть (вкушать) ,
представляющего собой усвоение
(обретение) (п. 3168, 3596, 4745); и из значения
слова жертвоприношение (жертва) ,
представляющего собой поклонения
(служения) Богу, исходящие от лжи
(фальши), о которых уже было говорено
ранее, в п. 10649. Что, здесь, имеются в виду
лжи(фальши) зла, так это потому, что
всякая ложь (фальшь), которая есть суть
подлинной ложью (фальшью), исходит от
зла (п. 10648).
10651.
И не бери
дочерей их для сыновей твоих. Что этим
означивается - оттуда и соединение
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) зла с истинами, очевидно
из значения слова брать (взять) ,
когда это говорится о супружестве, и
представляющего собой соединение
(единство); из значения слова дочери ,
представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
к благам (добру, блаженствам), а, в
противоположном смысле - устремления
(желания, расположения, привязанности)
к злам (п. 2362, 3963); и из значения слова
сыновья , представляющего собой
истины (п. 489, 491, 533, 1147, 3373, 4257, 9807, 10490).
10652.
Ибо дочери
их блудодействуют вослед богам их, и
сыновей твоих будут понуждать блудить
(распутными сделают) вослед богам их.
Что этим означивается - оттуда и
профанирование (извращение, порча,
осквернение) благ (добра, блаженств) и
истин, очевидно из значения выражения
блудодействовать (совершать блуд,
блудить) ,
представляющего
собой незаконное соединение (сочетание),
о котором уже говорилось выше, в п.
10648; из значения выражения дочери
их или дочери жителей (обитателей)
земли, представляющего собой устремления
(желания, расположения, привязанности)
зла; из значения выражения боги их ,
представляющего собой лжи (фальши)
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей) зла, входящие в соединение
(смешиваемые) с истинами; ибо под богами
их (буквально) подразумеваются боги
дочерей жителей земли (коренных
обитателей Ханаана), соединившихся (в
супружестве) с сыновьями Израильского
рода-племени, о которых говорилось выше
(п. 10651), и которые, в таком супружестве,
есть суть спрофанированными (оскверненными,
испорченными) благами (добром,
блаженствами); и из значения выражения
и сыновей твоих будут понуждать
блудить
вослед богам их , представляющего
собой соединение (смешение) истин с
лжами (фальшами), которое есть суть
профанированием (осквернением, порчей)
истин. Что под словом боги
означиваются лжи (фальши), можно усмотреть
по п. 4402, 4544, 7873, 8867;
а, что под
словом сыны (сыновья) означиваются
истины – по п. 489, 491, 533, 1147, 3373,
4257, 9807,
10490. [2] Здесь, так сказано потому, что
первое соединение устремлений (желаний,
расположений, привязанностей) зла с
истинами, которое (в представительном
смысле) означено чрез взятие (в
супруги) дочерей жителей земли для
сыновей Моисея , еще не является
профанацией (истин); но последующее
соединение (супружество) уже есть
профанацией, ибо тогда, имеет место
постоянное соединение (совокупление,
проживание) зла с истинами, а истин - со
злами, что делается (совершается)
посредством неправильного (извращенного,
перевернутого) толкования истин и
приложением (воплощением) их ради зла;
итак, путем введения одного в другое
(смешения, слияния одного с другим). От
этого истины уже не остаются истинами,
но омертвляются и оскверняются (удушаются
и лишаются святости). [3] Это профанирование
(осквернение), также, означивается под
блудом народа с дочерьми Моава ,
о котором у Моисея сказано так: и
поселился Израиль в Ситтиме, и начал
народ блудодействовать с дочерьми
Моава, а они позвали народ к жертвоприношениям
своим богам, и народ ел, и поклонялся
богам их... и посему, сказал Иегова
(Господь) Моисею: возьми всех глав
(князей, вождей) народаи повесь их Иегове
(Господу) пред солнцем... и был поражен
народ; и умерло от язвы этой двадцать
четыре тысячи (Чис. 25:1, 2, 4, 5, 9). Под
Моавом подразумеваются все те,
в ком блага (добро, блаженства) стали
опрелюбодействованы (извращены,
испорчены) (п.
2468, 8315), под
его дочерьми – их устремления
(желания, расположения, привязанности)
к таким злам, а под блудом с ними
Израильтян – осквернение (порча,
извращение) истин. Отсюда, и наказание
за это означивается под повешением
глав
(князей,
вождей) народа пред солнцем и под смертью
двадцати четырех тысяч. Ибо под солнцем
мира означивается любовь к себе (п.
10584); под висением (повешением) пред
ним означивается полное (тотальное)
угашение Небесных благ (добра, блаженств);
под двадцатью четырьмя тысячами
- все истины и блага (добро, блаженства)
истин, во всем своем комплексе; и это
по подобию с числами двенадцать
и тысяча (п. 2089, 3913, 7973); а под их
смертью означивается исчезновение
(угашение) всевозможных истин (блага).
Ибо так происходит с теми, кто их
профанирует (извращает, переворачивает).
10653.
Не делай
для себя расплавленных (литых) богов.
Что этим означивается - оттуда и
поклонение себе (соби, самости,
Собственному я), а не Господу, очевидно
из значения выражения не делай (не
сотвори) расплавленных (литых) богов ,
представляющего собой установление
(выстраивание) поклонений (служений)
Богу в соответствии (в согласии) с
любовью к себе (п. 10406, 10503). Поклонение
(служение) же, совершаемое согласно с
любовью к себе (соби, самости, Собственному
я), есть суть поклонением (служением)
себе, а не
Господу. Ибо, в этом случае, поклонение
(служение) Богу становится средством,
а поклонение (служение) себе (соби,
самости, Собственному я) - целью. Целью
есть то, что господствует (правит, царит)
в человеке, а средством есть то, что
служит
(подчиняется)
ей, и средства с целью связаны не иными
отношениями, как слуги со своим
господином. Таким (поклонением себе, а
не Господу) и есть поклонение (служение)
у тех, кто считает (полагает) святыни
церкви средством, а господство (свое,
соби, самости, Собственного я доминирование
над другими) – целью.
10654.
Праздник опресноков (пресных, не
квасных хлебов) соблюдай означивает
поклонение (служение) Господу и
благодарение (дела в
благодарность)
за освобождение от зла и от лжей (фальшей)
зла; семь дней ешь опресноки
означивает - состояние святости, тогда,
и усвоения (обретения) Божественных
истин, очищенных от зла и от лжей
(фальшей) зла; как и повелел Я тебе
означивает согласно Божественному
порядку; в установленное время в
месяце Авиве означиваетновое
(обновленное) состояние (духа); ибо
в месяце Авиве ты вышел из Египта
означивает – что, тогда, и происходит
освобождение от адов; первое,
открывающее утробу (чрево) - Мое
означивает - что все блага (добро,
блаженства) невинности, милосердия и
веры должны быть приписаны Господу; и
из всего скота твоего отдавай (Мне)
рожденного мужеского пола означивает
- что все это дается посредством истин;
что открыл (первым) чрево коровы или
овцы означивает – что это во внешнем
и во внутреннем человеке; а того,
что откроет утробу (чрево) ослицы, ты
выкупишь агнцем означивает - что
приписывать веру чисто природную
Господу не следует; а если не выкупишь
его, то сломаешь ему шею (отрежешь
голову) означивает - что если в ней
нет истин невинности, то она должна
быть полностью отделена и изгнана
(отброшена, отвергнута); каждого
первенца из сыновей твоих ты искупи
означивает - что истины веры, не имеющие
в себе блага (добра, блаженства), не
должны быть приписываемы Господу; и
они не будут видеться пред лицами Моими
пустыми (с пустыми руками) означивает
принятие от милости и благодарения
(прием и восприятие, исходящие от дел
милосердия и милости); шесть дней
работай (трудись) означивает первое
состояние (первый этап) возрождения,
когда человек пребывает в истинах и
одновременно состоит в (духовных) битвах
(в сражениях с лжами); а на седьмой
день отдыхай означивает второе
состояние (второй этап) возрождения,
когда человек пребывает в благах (добре,
блаженствах),
а оттого, и в мире (покое, спокойствии);
и во время пахоты (вспашки), и во
время жатвы (в день сей) отдыхай
означивает – мир (и спокойствие) в ходе
насаждения (имплантации, встраивания)
истин в блага (добро, блаженства) и в
ходе их восприятия (принятия, усвоения,
обретения); и праздник седмиц сделай
себе из (от) первого урожая (зерна)
пшеницы означивает поклонение
(служение) Господу и дела благодарения
(в
благодарность)
за насаждение (имплантацию, встраивание)
истин в блага (добро,
блаженства);
и праздник сбора урожая (первых
плодов) в конце года (на новый год)
означивает поклонение (служение) Господу
от благодарного рассудка (от оживленного
духа) за встраивание (имплантацию,
внедрение, насаждение) благ (добра,
блаженств), итак, в честь возрождения
(души) и полного освобождения от проклятия
(осуждения, наказания адами); три
раза в год пусть каждый мужчина твой
предстанет пред лицем Господа Иеговы,
Бога Израилева означивает – и за
постоянное (непрестанное)
пребывание
и присутствие Господа в истинах веры.
10655.
Праздник
опресноков (пресных, не квасных хлебов)
соблюдай (Пасху). Что этим означивается
поклонение (служение) Господу и
благодарение (дела в благодарность) за
освобождение от зла и от лжей (фальшей)
зла, очевидно из значения слова праздник
(пир, фестиваль, фиеста) , представляющего
собой поклонения (служения) и благодарения
Богу (п. 7093, 9286, 9287); и из значения слова
опресноки (пресный хлеб) ,
представляющего собой ощущения и вещи,
очищенные от зла и лжей (фальшей) зла
(п. 9992). Откуда, и следует, что под
праздником опресноков
подразумевается поклонение (служение)
и
благодарение
Богу за освобождение от зла и лжей
(фальшей) зла. Что касается
данного
праздника, то да будет известно, что он
по соответствию означивает собой еще
и прославление Человека Господа, итак,
вспоминание об этом и благодарение за
это, ибо посредством этого прославления
и покорения (подчинения) адов Господом,
произошло спасение и освобождение
человека от зла. Ибо Господь прославил
Своего Человека сражениями (боями,
битвами) с адами и одновременно
постоянными (непрестанными) победами
над ними. Последние же Его бой и победа
были на кресте; чрез которые Он, тогда,
прославил Себя полностью (и окончательно),
как Он тому и учит в следующих отрывках
из Слова. У Иоанна: после того как Иуда
вышел, Иисус сказал: ныне прославился
Сын человеческий, и Бог прославился в
Нем; но если Бог прославился в Нем, то
и Сам Бог прославит Его в Себе, и прославит
Его в тот же час (Иоанна 13:31, 32); и возвел
Иисус очи Свои к Небесам и сказал: Отче,
пришел час; прославь же Сына Твоего,
чтобы и Сын Твой прославил Тебя… Ныне
же, Отче, прославь Меня в Тебе (Себе)
Самом, славою, которую Я имел в Тебе
прежде мира (Иоанна 17:1, 5). И у Луки: не
должен ли был Христос претерпеть все
это (принять муки на кресте) и войти в
славу Свою? (Луки 24:26). Здесь, под выражением
прославить Сына человеческого
означивается сделать Человека
Божественным. Очевидно, что все это
было сказано о Его крестных страстях
(страданиях, муках, терпении на кресте).
[3] Что чрез последние (духовные) бои
(битвы, сражения), которые (в представительном
смысле) были означены под Его страстями
(муками, страданиями) в нашем мире на
кресте, Он полностью подчинил себе ады,
Господь, также, учит у Иоанна: и сказал
Иисус: пришел час, когда Сыну человеческому
должно прославиться... душа же Моя теперь
встревожилась…. И сказал Он: Отче,
прославь имя
Твое; и
раздался голос с Небес, говорящий:
прославил Я, и еще прославлю... и сказал
Иисус: ныне же суд над миром этим; и ныне
же князь (принц, первенец) мира сего
будет изгнан. И как только Я буду вознесен
с земли, то привлеку (заберу) всех людей
к Себе. Но Он это сказал (говорил),
показывая, какой смертью Он должен был
умереть (Иоанна 12:23, 27, 28, 31-33). Ады во всем
комплексе - это и есть то, что именуется
князем (принцем, первенцем) мира
и дьяволом . Из всего этого, и
очевидно, что чрез
посредство
страстей (мук, страданий) на кресте
Господь не только победил и покорил
ады, но и полностью прославил Своего
Человека. Чрез это пришло (произошло,
происходит) и спасение рода человеческого.
Ради всего этого Господь и пришел в наш
мир, как Он этому учит в Евангелии от
Иоанна (Иоанн 12:27). Именно в память (для
вспоминания, памятования) об этом,
наперед, был установлен праздник
опресноков (пресных хлебов) или Пасха;
и именно поэтому, на этот праздник Он
и воскрес. [4] Что это было также ради
освобождения от зла и лжей (фальшей)
зла, так это потому, что всякое освобождение
от зла производится Господом посредством
покорения адов (чрез
удаление
зол и лжей) и посредством прославления
Его Человека (чрез распространение,
передачу и принятие Божественных
истин); а без этого никакого освобождения
нет. Ибо Господом человек управляется
(воспитывается, исправляется и ведется)
посредством духов из адов и посредством
ангелов с Небес; и, если бы ады, тогда,
не были бы полностью покорены, а Человек
Господа не был бы полностью соединен
с Самим Божественным Я (Вселенной),
итак, не стал бы Божественным Человеком,
то ни один человек не мог бы быть спасен
и освобожден от адов; ибо ады преобладали
бы над ним всегда, так как ныне человек
стал таким, что от себя самого (от соби,
самости, от Собственного я) он не думает
уже ни о чем ином, кроме того, что
принадлежит адам.
Отсюда, и
очевидно, почему под одним и тем же
праздником подразумевается поклонение
(служение) Богу и благодарение Ему за
освобождение (спасение) от зол и лжей
(фальшей) зла.
10656.Семь
дней ешь опресноки (пресный хлеб). Что
этим означивается состояние святости,
тогда, и усвоение (обретение) Божественных
истин, очищенных от зла и от лжей
(фальшей) зла, очевидно из значения
выражения семь дней , представляющего
собой святость состояния (духа) от
начала и до конца; что под словом дни
означиваются состояния (духа), можно
усмотреть по п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462,
3785, 4850; что
под числом
семь означивается святость –
по п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268; а, что под
выражением семь дней означивается
святость духовного состояния от начала
его и до конца, очевидно по п. 728, 6508,
9228, 10127. Очевидно это и из значения слова
есть (вкушать) , представляющего
собой усвоение (принятие, обретение)
(п. 3168, 3513, 3596, 4745); и из значения слова
опресноки , представляющего собой
Божественные истины, очищенные от зла
и лжей (фальшей) зла (п. 9992).
10657.
Как и повелел
(наказал) Я тебе. Что этим означивается
- согласно Божественному порядку,
очевидно из значения слова приказывать
(повелевать, заповедать) , когда это
сказано об Иегове, и представляющего
собой, тогда – в соответствии с
Божественным порядком (п. 10119).
10658.
В назначенное
(в установленное) время в месяце Авиве.
Что этим означивается новое (обновленное)
состояние (духа), очевидно из значения
выражения месяц Авив , который
был первым месяцем (с начала) года, и
представляющего собой начало нового
(духовного) состояния (п. 8053, 9291).
10659.
Ибо в месяце
Авиве ты вышел из Египта. Что этим
означивается – потому, что, тогда,
происходит освобождение от адов,
очевидно из значения выражения месяц
Авив
(Хабиб) ,
представляющего собой начало нового
состояния (обновления, возрождения);
как это уже и было сказано выше, в п.
10658; и из значения выражения выйти
(исход) из Египта , представляющего
собой освобождения (спасение) от
заражения лжами (фальшами), а, таким
образом, и от (из) адов; как это и можно
смотреть по п. 9292 и
ссылкам,
приведенным в п. 8866, 9197. Из всего этого,
и очевидно, что праздник Пасхи (Перехода),
который именовался еще и праздником
опресноков, учрежден (установлен) для
памятования об освобождении (спасении)
человека от (из) адов Господом. Что это
освобождение (спасение) осуществлено
(осуществляется) Господом, путем
покорения адов и прославления Своего
Человека (в человеке), можно усмотреть
и по сказанному чуть выше, в п. 10655. [2]
Большинство людей в церкви веруют
(думают, считают), что
Господь
пришел в наш мир: чтобы примирить Отца
(с людьми) посредством прохождения Им
страстей (страданий, мук) на кресте; и,
чтобы после этого принять всех тех, за
кого Он заступится (будет ходатайствовать);
а также, чтобы освободить человека от
проклятия (наказания), показав, что лишь
Он Один исполнил Закон, по которому, в
противном случае, осужден был бы каждый;
то есть, веруют в то, что будет спасен
каждый, лишь бы он держался за веру в
это (помнил и думал) с уверенностью и
убежденностью (с надеждой и верой). Но
всяк, кто пребывает хоть в некотором
просветлении с Небес, может легко
усмотреть, что не может быть так: чтобы
Божественное Я (Вселенной), Которое
есть суть Сама Любовь и Сама Милость,
могло бы отвергнуть человеческий род
от себя и осудитьего в ады; чтобы Ему
нужно было бы примиряться (с людьми)
чрез страсти (страдания, мучения) Сына
Своего на кресте; чтобы так, а не иным
образом выразить (проявить) Свою Милость;
чтобы после этого, за дела и жизнь не
по-Божески, никто не был бы осужден,
лишь бы имел он уверенную (убедительную,
решительную) веру в это примирение; и,
чтобы всякое спасение совершалось бы
по Милости Его чрез (одну) веру. Всяк,
кто так думает и верит - ничего не видит
(слеп духом, не ощущает внутренне, не
воспринимает духовно); а говоря – не
понимает (говорит без вышнего понимания,
по невежеству).
Посему, они
и именуют эти вещи таинствами (тайнами),
в которые должно только верить, но
которые непостижимы каким-либо
пониманием. Из этого следует, что всякое
просветление от Слова, указывающее на
то, что дело обстоит иначе, ими отвергается.
И это потому, что свет с Небес не может
войти туда, где (в того, в ком) царит
(правит, господствует) столь великая
тень (такая сила невежества) от вещей,
противоречащих друг другу. Сказано
тень , но нужно понимать совершенное
неведение (непонимание,
невежество).
[3] Но тем, кто вхож в просветление,
Господь дарует понять то, во что они
верят; в просветление же они входят
тогда, когда читают Слово. Просветляются
же и понимают Слово лишь те, которые
признают Господа и любят жить по
заповедям Его; но не те, которые говорят
(себе и другим), что веруют, и не живут
так. И так это потому, что Господь
наитствует (приходит, проникает,
нисходит, вливается) в жизнь человека,
а из нее и в его веру, тогда как в веру,
отделенную (оторванную, отсеченную) от
жизни, не приходит. Таким образом, те,
кто просветлен Господом чрез Слово,
вполне понимают (осознают): что Господь
пришел в наш мир, чтобы покорить
(подчинить) ады и привести все там и в
Небесах в должный порядок; что это не
могло быть сделано иначе, кроме, как
чрез посредство (одеяния в, взятия на
себя, обращения в) Человека, ибо только
чрез
Человека
Божественное Я (Вселенной) могло воевать
(сражаться, бороться) супротив
адов, но
никак не от Себя вне (помимо) Человека;
а, также, что пришел Господь еще и для
того, чтобы Он мог прославить Божественное
Я в Своем Человеке, и, тем самым, навсегда
(в вечность) сохранить все в том порядке,
в который все Им было введено. Отсюда,
теперь, и очевидно, откуда приходит
спасение человека. Ибо каждый рождается
во зле всякого рода, а где зло, там и
ады. И, если бы ады не были бы отброшены
Божественной
силой
(мощью, властью) Господа, то никто (из
людей) никогда бы не мог быть спасен.
Что все это так и есть, учит Божие Слово,
и постигают все те, кто впускает Господа
(позволяет Ему войти) в свою жизнь (в
собь, в самость, в свое Собственное я).
А это, как уже было сказано, есть суть
теми, кто признает Его и любит (стремится,
жаждет) жить по заповедям Его. Но о том,
что по этому поводу уже было сказано и
показано на примерах из Слова, можно
усмотреть по п. 9937, 10019, 10152, 10579, также,
как и по многим другим местам.
[4] Избавиться
(очиститься) от зла и возродиться
(наполниться благами Божественных
истин), итак, освободиться и спастись
- это и есть та Милость Божия, которая
не является, как это веруют (считают,
полагают) многие мгновенной (прямой,
непосредственной), но опосредованной
(чрез промежуточные вещи), то есть, чрез
воздержание человека от зла, а оттого,
таким образом, и принятие (обретение,
усвоение) от Господа истин веры и благ
(добра, блаженств) любви в свою жизнь
(чрез свои дела). Мгновенная (прямая,
непосредственная)
Милость, а именно такая, которая была
бы для каждого по одному только
благоволению Бога, противоречит
Божественному порядку. А то, что
противоречит Божественному порядку,
противоречит и Богу, ибо весь порядок
исходит от Бога, а Его Божественное Я
в Небесах есть Самим Началом (Истоком,
точкой отсчета) Божественного порядка.
Принять (получить, обрести) Божественный
порядок в себе (всоби, самости, в
Собственном я) - значит спастись, а это
достигается исключительно только
жизнью по заповедям Господа (Божиим).
Человек возрождается для той цели,
чтобы принять в себя (собью, самостью,
Собственным я) Небесный порядок, и
возрождается он посредством веры и
жизни веры, которая образует в нем
милосердие. Тот, кто имеет (вмещает) в
себе Божественный порядок, состоит в
Небесах, а также, (по состояниям своим)
является в своем роде малыми Небесами;
но тот, кто не имеет (не вмещает) его,
состоит в адах и по порядку своему (по
состояниям своим) сам является
адами. Ады
же не могут быть изменены (мутировать)
и обращены (обернуться) в Небеса, даже,
мгновенной (прямой, непосредственной)
Милостью, ибо они противны (как полюса
и совершенно противоположны). Небеса
вмещают в себе блага (добро, блаженства)
противоположные злам; в благах (добре,
блаженствах) пребывает жизнь и Небеса,
тогда как в злах - смерть и ады. Что одни
не могут обратиться (измениться и
перейти,
трансформироваться,
установиться) в другие, Господь учит у
Луки: и сказал Абрахам богатому в адах:
между нами и вами установлена великая
пропасть, так что хотящие перейти отсюда
к вам, не могут; а хотящие у вас, не могут
перейти к нам (Луки 16:26). Более того, если
бы Милость Его была бы возможна мгновенной
(прямой,
непосредственной),
то все без исключения в этом мире были
бы спасены, и не было бы адов; ибо Господь
есть Сама Милость, так как Он есть суть
Самой Любовью, которая желает спасения
всем и смерти не желает никому.
10660.
Первое,
открывающее утробу (чрево) - Мое. Что
этим означивается - что все блага (добро,
блаженства) невинности, милосердия и
веры должны быть приписаны Господу,
очевидно из значения выражения первое,
открывающее утробу (чрево) ,
представляющего собой все то, что
рождается от Господа; ибо человек
зачинается и рождается от своих родителей
в природной форме (в природный мир), но
в духовной форме (в духовный мир) – он
рождается от Господа. Это последнее
рождение и есть тем, что подразумевается,
во внутреннем смысле, под первым,
открывающим утробу (чрево); иначе,
что могло бы подразумеваться под тем,
что всякий первенец скота принадлежит
Иегове, то есть, Господу? Более того,
заново рождающийся (духовно) человек
зачинается, рождается и воспитывается
(взращивается) сызнова (вновь), и, именно
таким образом, он удаляется (отходит,
отделяется) от зол тех природных
состояний, которые он принял (получил,
обрел, возымел, перенял) от своих
родителей (по родительской карме).
Здесь, речь идет о первенцах (перворожденных)
скота, но (в представительном смысле)
под скотом подразумеваются блага
(добро, блаженства) и истины в человеке
(в воле и рассудке), ибо скот всякого
рода соответствует устремлениям
(желаниям, расположениям, привязанностям),
принадлежащим человеку (присущим его
духу); как это и можно усмотреть по
ссылкам, приведенным в п. 9280. Из всего
этого, теперь, и очевидно, что под
первыми (первенцами), открывающими
утробу (чрево) и принадлежащими Иегове
подразумеваются блага (добро, блаженства)
невинности, милосердия и веры, которые
от Господа (в человеке) должны быть
рождены заново, то есть, возрождены.
Сказано, что приписаны они должны быть
Господу, то есть, что (человеком) должно
быть признано, что они от Него, так это
потому, что, если они не признаны
(человеком) и нет (у него) веры в то
(убежденности в том), что те от Господа,
то они (в нем) не становятся благами
(добром, блаженствами), так как все блага
(добро, блаженства) от Него, а то, что не
от Него, то - от человека; а все, что от
человека, вне зависимости от того,
видится (кажется)ли то по внешней
видимости благом (добром, блаженством)
или нет, есть суть злом; ибо собь (самость,
Собственное я) человека, есть не что
иное, как зло, а благо (добро,
блаженство)
не может быть рождено (произведено)
злом.
10661.
И из всего
скота твоего отдавай (Мне) рожденного
мужеского пола. Что этим означивается
- что все это дается (достигается)
посредством истин, очевидно из значения
слова мужской (мужеского пола) ,
представляющего собой истины (п. 2046,
4005, 7838). И дело, здесь, вот в чем. Все блага
(добро, блаженства), которые человек
имеет (обретает) от Господа, даются ему
чрез истины (в форме истин). Ибо человек
рождается в чистом (как лист) невежестве
(без всякого опыта, в совершенном
неведении), и, когда он
достигает
зрелого возраста, о духовных ощущениях
и вещах от себя (соби, самости, Собственного
я) он имеет одну только густую тьму
(морок, темень) неведения; ибо он ничего
не знает (не понимает) ни о Боге, ни о
Господе, ни о Небесах и адах, ни о жизни
своей после смерти. Все, что он знает
от самого себя (от соби, самости,
Собственного я), так это о мире и о самом
себе; благами (добром, блаженствами) он
именует все то, что в мире он находит
лучшим для самого себя (что служит,
способствует, споспешествует соби,
самости, Собственному я); а истинами он
именует все то, что подтверждает
(усиливает, доказывает, укрепляет) это.
Поэтому, чтобы возыметь (воспринять,
усвоить, обрести) Небесные блага (добро,
блаженства), которые он возжелал бы
возлюбить более себя и мира, ему
необходимо познать (изучить) истины из
Слова или из учения церкви (духовности),
которое исходит (выведено) из Слова.
Полюбить эти истины он не может до тех
пор, пока он их не познает (не изучит и
не поймет), ибо к тому, что неизвестно
(неведомо,
не знаемо), каких-либо устремлений
(желаний, расположений,
привязанностей)
быть не может. Отсюда, теперь, и следует,
что истинами есть суть то, посредством
чего человек имеет (получает) возможность
(воспринять, усвоить, обрести) блага
(добро, блаженства). Истины, когда они
становятся любимы человеком, преобразуются
(превращаются) в человеке в блага (добро,
блаженства); ибо все то, что любимо, и
есть суть благом (добром, блаженством).
Любить - значит желать (жаждать, хотеть)
и делать (совершать, сотворять), ибо то,
что человек любит, то он желает и делает
(хочет и совершает). В такой манере (в
такой способ) истины (в человеке) и
становятся (и оборачиваются) благами
(добром, блаженствами). И это есть то,
что означивается под (стоит за) повелением
народу Моисея: и из всего скота
твоего отдавай (Мне) рожденного мужеского
пола .
10662.
Что открыл
(первым) чрево коровы или овцы. Что этим
означивается – что это во внешнем и во
внутреннем человеке (во внешней и во
внутренней части духа), очевидно из
значения выражения корова и овца ,
или стада и отары, представляющего
собой блага (добро, блаженства) внешнего
и внутреннего человека (п. 2566, 5913, 6048,
8937, 9135,
10609).
10663.
А того, что
откроет утробу (чрево) ослицы, ты выкупишь
агнцем (барашком, ягненком). Что этим
означивается - что (буквальные) истины
чисто природной веры Господу приписывать
не следует, но приписывать должно истины
невинности, которые в нихвстроены
(имплантированы, насажены, посеяны)
внутри, очевидно и из того, что уже было
сказано и показано в п. 8078, где встречаются
точно такие же слова.
10664.
А если не
выкупишь его, то сломаешь ему шею
(отрежешь голову, перережешь горло).
Что этим означивается - что если в них
(в природных истинах) нет истин невинности,
то такие истины должны быть полностью
отделены и изгнаны (отброшены и
отвергнуты),
очевидно
и из того, что уже было сказано в п. 8079,
где встречаются точно такие же слова.
10665.
Каждого
первенца из сыновей твоих ты искупи.
Что этим означивается - что истины веры,
не имеющие в себе благ (добра, блаженств),
не должны быть приписываемы Господу,
очевидно и из того, что уже было сказано
ранее, в п. 8080, где встречаются точно
такие же слова.
10666.
И они не
будут являться (видеться) пред лицами
Моими пустыми (с пустыми руками). Что
этим означивается принятие (восприятие,
усвоение, обретение, получение) по
Милости и благодарению, очевидно и из
того, что уже было сказано в п. 9293, где
встречаются точно такие же слова.
10667.
Шесть дней
работай (трудись). Что этим означивается
первое состояние (первый этап) возрождения,
когда человек пребывает в истинах, а
оттого, и в (духовных) битвах (в сражениях
с лжами), очевидно из значения выражения
шесть дней , которые именуются
днями труда или забот (трудностей и
сражений), и представляющего собой
первое состояние (первый этап) возрождения,
когда человек пребывает в истинах,
итак, в боях (битвах, сражениях) супротив
зла и лжи (фальши) (п. 8510, 8888, 9431, 10360).
10668.
А на седьмой
день отдыхай. Что этим означивается
второе состояние (второй этап) возрождения,
когда человек пребывает в благах (добре,
блаженствах), а оттого, и в мире (покое,
спокойствии), очевидно из значения
выражения седьмой день , которое
в других местах именуется еще днем
покоя (отдыха) или субботой ,
и представляющего собой второе состояние
(второй этап) возрождения, когда человек
пребывает в благах (добре,
блаженствах),
а оттого, и в мире (покое, спокойствии);
ибо состоит в Небесах с Господом (п.
8494, 8495, 9510, 8890, 8893, 9274, 9431, 10356, 10360, 10367,
10374).
10669.
И во время
пахоты (вспашки), и во время жатвы (в
день сей) отдыхай. Что этим означивается
– мир (невозмутимость и спокойствие)
в ходе насаждения (имплантации,
встраивания) истин благ (добра, блаженств)
и в ходе их восприятия (принятия,
усвоения, обретения), очевидно из
значения слова пахота (вспашка) ,
представляющего собой насаждение истин
блага (добра, блаженства), речь о которых
и пойдет далее; и из значения слова
жатва , представляющего собой
принятие (восприятие, усвоение, обретение,
получение) истин (на втором этапе
возрождения) в состоянии блага
(добра,блаженства). Что под словом
жатва означивается именно это,
так это потому, что под вставшим (в
полный колос) урожаем (под всходами)
подразумеваются истины в зачатии (п.
9146), под колосом - сами истины,
вмещающие в себе блага, а под пшеницей
и
ячменем в
колосе – принятые блага (добро,
блаженства), а также, блага (добро,
блаженства)
принявшиеся (воспринятые, усвоенные).
И, здесь, под этим означивается то, что
трудности и заботы (соблазны и сражения
с лжами) человеку в таком состоянии
духа уже не страшны. Ибо сказано: и
во время пахоты (вспашки), и во время
жатвы (в день сей) отдыхай (отдыхать
будешь) , где под покоем (отдыхом)
в день субботний подразумевается
второе состояние (второй этап) возрождения,
когда человек пребывает в мире и в
Небесах и ведется Господом, так как,
тогда, все это происходит (протекает)
без труда (без тягот) и напряжения (со
стороны) человека. Что под словом жатва
означивается принятие (восприятие,
усвоение, обретение) истин блага (добра,
блаженства),
можно усмотреть по п. 9295; а, что под
словом суббота означивается
состояние мира (покоя, спокойствия)
тогда, когда человек ведется Господом
– по п. 10668.
[2] Что под
словом пахота (вспашка) означивается
насаждение истин блага (добра,
блаженства),
так это потому, что под полем
подразумевается церковь, что касается
благ (добра, блаженств), а, следовательно,
и сами блага (добро, блаженства) церкви;
а под семенем , которое посеяно
(насажено), подразумеваются истины
веры. Что под словом поле
означивается церковь, что касается
благ (добра, блаженств), можно усмотреть
по п. 2971, 3196, 3310, 3317, 7502, 9139, 9141, 9295; а, что
под словом семя означиваются
истины веры
- по п. 1940, 3310, 3373, 3671, 6158. [3] В Слове, часто
упоминаются слова земля (страна,
сторона, край) , почва (грунт) ,
поле , посев (посевная) ,
жатва , стоящий (в полный колос)
урожай (всходы) , гумно (ток) ,
зерно , пшеница ,
ячмень ,
и под ними означиваются такие ощущения
и вещи, которые относятся к воссозданию
(установлению) церкви (духовности) и к
возрождению человека,
принадлежащего
церкви; итак, те, что имеют отношение к
истинам веры и благам (добру, блаженствам)
любви, из которых выстраивается церковь
(духовность). Что под этими природными
вещами означиваются такие духовные
вещи, так это из-за существования
соответствий. Ибо все ощущения и вещи
на земле, даже те, что имеют место в ее
царстве растительном, соответствуют
духовным ощущениям и вещам, которые
имеют место в Небесах, и которые с
очевидностью, там, предстают пред
глазами (видятся пред взором очей). Ибо
в Небесах видятся (являются) поля, целина
(новые земли, под паром), равнины (степи),
клумбы цветов (цветущие луга), нивы
(поля с урожаем), рощи (деревья, посадки)
и другие подобные тому вещи, какие есть
на земле; и там это известно, что такие
вещи предстают пред глазами тех, кто
принадлежит Небесам, а оттого,
следовательно, и пред теми, кто принадлежит
церкви. [4] Всяк, кто читает Слово, верует
(считает, думает, полагает), что все
вещи, описываемые в Нем, являются чисто
сравнениями. Но, да будет, теперь,
известно, что они являются реальными
соответствиями. И это, к примеру, как у
Исаии: послушайте (внимательно) и
услышьте голос Мой (слушайте и не
говорите, что не слышали)... Пашет ли
пахарь каждый день, чтобы (каждый день)
сеять? Каждый ли день
он вспахивает
(переворачивает) и боронует (размельчает)
землю свою? Когда он выровнял (прояснил)
лица ее, не рассыпает ли он чернушку
(нигеллу, кориандр) и не высевает ли
тмин (петрушку)? А затем, не влагает ли
он в нее снова пшеницу в назначенном
месте, в выбранном месте ячмень, а полбу
на устоявшемся месте? Господь его
наставляет его так на суд (такому
порядку), Бог его (в нем) учит его (Ис.
28:23-26). Слова эти видятся сравнениями;
но на деле они являются реальными
соответствиями, посредством
которыхописывается преобразование
(перестройка, реформирование) и
возрождение человека церкви; именно
поэтому и сказано: Господь его
наставляет его так на суд (такому
порядку), Бог его (в нем) учит его .
Что под выражением наставлять на
суд означивается даяние человеку
рассудительности (интеллигентности
рассудка), так это потому, что под судом
(порядком) подразумевается
рассудительность (интеллигентность),
исходящая от истин (п. 2235); тогда как под
выражением учит его , когда это
говорится о Боге, означивается даяние
человеку мудрости (исходящей от блага).
Отсюда, уже и можно усмотреть то, что
подразумевается под словами пахать
(вспахивать) , бороновать
(размельчать) , разбрасывать
чернушку (нигеллу, кориандр) , высевать
тмин (петрушку) , влагать в землю
пшеницу, ячмень и полбу . А именно:
что под словом пахать означивается
насаждение истин блага (добра, блаженства);
под словами чернушка и тмин
означиваются знания в природной памяти.
Ибо эти вещи есть суть первыми познаниями,
которые изучаются (усваиваются,
обретаются) для того, чтобы человек мог
принять (обрести, получить) рассудительность
(от истин). Что под словом пшеница
означиваются блага (добро, блаженства)
любви во внутреннем человеке (во
внутренней части духа), можно усмотреть
по п. 7605; что под словом ячмень
означиваются блага (добро, блаженства)
любви во внешнем человеке (во внешней
части духа) - по п. 7602; а, что под словом
полба означиваются истины в нем
(во внешней части духа) - по п. 7605. [5] Что
под словом пахота (вспашка) , не
по сравнению, а по соответствию,
означиваются первые ощущения и понятия
церкви (первоначала, принципы духовности),
в общем, также, как и в частностях, у
всех тех, кто входит в возрождение или
становится церковью (духовным), очевидно
из следующих слов у Моисея: не засевай
виноградника своего еще какими-либо
семенами (не делай из виноградника
поле)... не паши запряженными вместе
быком (волом) и ослом... не носи вместе
одежды смешанной, (сделанной) из шерсти
и льна (Втор. 22:9-11). Под этими словами
подразумевается то, что (при возрождении)
нельзя путать и смешивать (сменять
порядок следования, возвращаться назад,
к старому) в состояниях (на этапе)
первенствования (главенства) благ
(добра, блаженств) и (на этапе)
первенствования (главенства) истин.
Ибо под словом виноградник
означивается церковь, что касается
истин в ней; под словом поле –
церковь, что касается благ (добра,
блаженств); под выражением пахать
волом (быком) означивается
приуготовление посредством благ (добра,
блаженств); под выражением пахать
ослом означивается приуготовление
посредством истин; под словом шерсть
- означиваются блага (добро, блаженства),
а под словом лен - истины. И дело,
здесь, вот в чем. Всяк, кто пребывает в
Небесном царстве Господа, пребывает в
состояниях блага (добра, блаженства),
тогда как всяк, пребывающий в Его царстве
Духовном, пребывает в состояниях истины.
А всяк, кто состоит в состояниях одного
рода (в царстве одном), не может быть в
других (в другом). Кто (при здравом уме)
не может увидеть, что, здесь, под
вышеприведенными словами означиваются
наиглубочайшие (для человека) тайны;
ибо, иначе, какое зло могло бы быть
сокрыто под тем, чтобы виноградник свой
засевать еще и семенами (использовать
как поле), или пахать землю, запряженными
вместе быком (волом) и ослом, или в
ношении вместе одежд смешанных, сделанных
из шерсти и льна?
10670.
И праздник
седмиц сделай себе из (от) первого урожая
(зерна, плодов) пшеницы. Что этим
означивается поклонение (служение)
Господу и дела благодарения (в
благодарность) за насаждение (имплантацию,
встраивание) истин в блага (добро,
блаженства), очевидно и изтого, что уже
было сказано и показано ранее, в п. 9294,
9295, где встречаются точно такие же
слова.
10671.
И праздник
сбора урожая (первых плодов) в конце
года (на новый год). Что этим означивается
– поклонения (служения) Господу от
благодарного рассудка (от оживленного
духа) за встраивание (имплантацию,
внедрение, насаждение) благ (добра,
блаженств), итак, в честь возрождения
(души) и полного освобождения от проклятия
(осуждения, наказания адами), очевидно
и из того, что уже было сказано в отношении
этого праздника в п. 9296.
10672.
Три раза в
год пусть каждый мужчина твой предстанет
пред лицем Господа Иеговы, Бога Израилева.
Что этим означивается – и за постоянное
(непрестанное) пребывание и присутствие
Господа в истинах веры, очевидно и из
того, что уже было сказано ранее, в п.
9297.
10673.Ибо Я изгоню
племена от лица твоего означивает
удаление зол и лжей (фальшей) зла; и
расширю границы твои означивает
умножение и расширение (распространение)
истин блага (добра, блаженства); и
никто не возжелает земли твоей
означивает отвращение к ощущениям и
вещам, принадлежащим церкви, у всех
тех, кто станет пребывать в злах и лжах
(фальшах) зла; когда ты три раза в
год будешь входить, чтобы представать
пред лицами Иеговы (Господа), Бога
твоего означивает – что, тогда,
присутствие Господа будет, также, и в
истинах веры; не приноси крови жертвы
Моей на хлебе квасном означивает -
что поклонения (служения) Господу,
исходящие из (от) истин церкви, не должны
быть смешиваемы с лжами (фальшами) зла;
и не оставляй жертвы праздника пасхи
на всю ночь до утра означивает –
что блага (добро, блаженства) поклонений
(служений) Богу, исходящие не от человека,
но от Господа, всегда новые (постоянно
обновляются); первые плоды первенцев
(плодовых деревьев) земли (грунта, почвы)
твоей приноси в дом Иеговы (Господа),
Бога твоего означивает - что все
истины блага (добра, блаженства) и блага
(добро, блаженства) истины святы, ибо
они от одного Господа; не кипяти (не
вари) козленка в молоке матери его
(своей) означивает - что блага (добро,
блаженства) невинности последующего
состояния (второго этапа возрождения)
не должны быть смешиваемыми с (подменяемы)
истинами невинности предыдущего
состояния (первого этапа возрождения);
и сказал Иегова (Господь) Моисею:
запиши слова эти означивает информацию
(в представительной форме) о первых
(первородных, главных, первостепенных,
ведущих, наисущественных) истинах,
которые должно (не только)помнить, но
и исполнять; ибо не только устами
(языком, на словах, устно) этими словами
Я заключаю завет (союз, обет) с тобою и
с Израилем означивает - что чрез них
происходит соединение (сочетание,
единение) с теми, кто пребывает (состоит)
одновременно и во внешнем, и во внутреннем
поклонениях (служениях) Богу.
10674.
Ибо Я изгоню
племена от лица твоего. Что этим
означивается удаление зол и лжей
(фальшей) зла, очевидно из значения
слова изгоню (изгнание) , когда
говорится о злах и лжах (фальшах) в
человеке, и представляющего собой их
удаление (устранение), ибо зла и лжи
(фальши) не изгоняются из человека, но
удаляются; как это и можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 10057; и из
значения выражения племена в земле
Ханаанской , представляющего собой
зла и лжи (фальши) зла, о которых можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
9327.
10675.
И расширю
границы твои. Что этим означивается
умножение и расширение (распространение)
истин благ (добра, блаженств), очевидно
из значения выражения расширю
границы , представляющего собой
умножение и расширение (распространение)
истин блага (добра, блаженства) (п. 8063).
Что этим означивается расширение
границ , так это потому, что, в той
мере и степени, с которой зла и лжи
(фальши) удаляются, в той же мере и
степени умножаются и истины блага
(добра, блаженства). Ибо нет чего-либо
иного такого, чтобы то препятствовало
(мешало) наитию (проникновению,
нисхождению, излиянию) истин от Господа
и их умножению в человеке, кроме зол и
лжей (фальшей) зла.
Отсюда и
очевидно, почему настолько, насколько
зла и лжи (фальши) удаляются (устраняются),
настолько же умножаются и истины,
приходящие (вместо них) на их место. [2]
С рассудком же (пониманием) человека
дело обстоит так. Он состоит либо из
истин, происходящих от благ (добра,
блаженств), либо из лжей (фальшей),
происходящих от зол; состоять же
одновременно из того и другого он не
может, ибо эти духовные материи -
противоположны. Первородно интеллект
(рассудок, понимание) человека есть
суть приемником (вместилищем) истин и
образуется (формируется) посредством
истин; ибо все, что есть в человеческом
рассудке (понимании), имеет отношение
к истинам.
Отсюда, и
очевидно, что настолько, насколько из
(от) него будут удалены лжи (фальши) зла,
настолько же в нем могут быть умножены
и истины блага (добра, блаженства). Это
и есть то, что (в представительном
смысле), здесь, означено под изгнанием
племен (коренных жителей) из земли
Ханаанской, ибо под племенами (язычниками)
в ней
представлены
зла и лжи (фальши) (п. 10057). [3] Сказано, что
именно рассудок (понимание, интеллект)
человека принимает (воспринимает,
усваивает, получает, обретает) истины
(есть их приемником) и образуется
посредством истин, так это потому, что
ничто не может быть должным образом у
человека (у соби, самости, у Собственного
я) названо рассудком (пониманием,
интеллектом), кроме того, что есть и
исходит
(рождается,
производится) от истин блага (добра,
блаженства). То же, что исходит (рождается,
производится) от лжей (фальшей) зла, не
есть суть рассудком (пониманием,
интеллектом); ибо рассудительность
(интеллигентность) и мудрость не могут
быть приписаны (присущи) лжам (фальшам)
зла, так как лжи (фальши) зла совершенно
разрушают рассудительность
(интеллигентность) и мудрость и вместо
них наводят (вносят, вводят, вселяют,
устраивают) безумие (сумасшествие) и
глупость (неразумие,дурость). Отсюда,
и следует: что рассудок (интеллект,
понимание) человека никогда не открывается
(к вышнему, к Богу), кроме, как тогда,
когда человек воспринимает (принимает,
обретает, усваивает) и любит истины;
что восприятие (прием, различение) и
любовь (желание, устремление) к истинам
происходят от блага (добра, блаженства);
и, что именно истины блага (добра,
блаженства) есть началом (истоком,
источником) понимания (рассудка,
интеллекта). [4] Всяк, кто верует (считает,
думает, полагает), что рассудком
(пониманием, интеллектом) обладает и
тот человек, который способен в искусной
манере рассуждать супротив истин церкви
(духовности), весьма сильно ошибается;
ибо такой человек ничего не видит
изнутри себя (не имеет внутреннего
света в себе), а видит только (из света
понимания) вне (снаружи) себя. Видеть
же изнутри себя (из внутреннего света
в себе) - это видеть (понимать) все от
Небес; тогда как видеть только (из света
понимания) вне (снаружи) себя - это видеть
(понимать) все, исходя от мира. Всяк же,
кто видит только исходя из видимостей
(казательностей) нашего (природного)
мира, видит (понимает) все, исходя из
обманчивого света (глупости, невежества),
который становится чисто густой тьмой
(мраком, теменью), когда на него свыше
проливается свет с Небес.
10676.
И никто не
возжелает земли твоей. Что этим
означивается отвращение к ощущениям
и вещам, принадлежащим церкви, у всех
тех, кто пребывает (состоит) в злах и
лжах (фальшах) зла, очевидно из значения
выражения не возжелать , когда
говорится о тех, кто пребывает в злах
и лжах (фальшах) зла, когда они видят и
воспринимают блага (добра, блаженства)
и истины блага (добра, блаженства), и
представляющего собой, тогда, внутреннее
отвращение (к последним); ибо между
злами и благами (добром,
блаженствами)
существует вечная неприязнь (враждебность);
злам присущи отвращение и ненависть к
благам; а благам - отвращение к злам, а
также, избегание их или изгнание их.
Очевидно это и из значения слова земля ,
представляющего собой церковь, а также,
то, что принадлежит (присуще) церкви, и
о котором можно усмотреть по ссылкам,
приведенным
в п. 9325.
10677.
Когда ты
три раза в год будешь входить, чтобы
представать тебе пред лицами Иеговы
(Господа), Бога твоего. Что этим
означивается – что это будет, тогда,
когда Господь будет присутствовать в
истинах веры, очевидно и из того, что
уже было сказано ранее (в п.
9297).
10678.
Не приноси
крови жертвы Моей на хлебе квасном. Что
этим означивается - что поклонения
(служения) Господу, исходящие из (от)
истин церкви, не должны быть смешиваемы
с лжами (фальшами) зла, очевидно из
сказанного об этих же словах в п. 9298.
10679.
И не оставляй
жертвы праздника пасхи на всю ночь до
утра. Что этим означивается – что блага
(добро, блаженства) поклонений (служений)
Богу, исходящие не от человека, но от
Господа, всегда новые (постоянно
обновляются), очевидно и из того, что
уже было сказано об этом ранее, в п.
9299.10680.
Первые
плоды первенцев земли твоей приноси в
дом Иеговы (Господа), Бога твоего. Что
этим означивается - что все истины блага
(добра, блаженства) и блага (добро,
блаженства) истины святы, ибо они от
одного Господа, очевидно по тому, что
уже было показано ранее, в п. 9300.
10681.
Не кипяти
(не вари) козленка в молоке матери его
(своей). Что этим означивается - что
блага (добро, блаженства) невинности
последующего состояния (второго этапа
возрождения) не должны быть смешиваемыми
с истинами невинности предыдущего
состояния (первого этапа возрождения),
очевидно и из того, что уже было сказано
и показано в п. 9301, где встречаются точно
такие же слова.
10682.
И сказал
Иегова (Господь) Моисею: запиши слова
эти. Что этим означивается
информация
(представление, наставление в
представительностях) о первых
(первородных, главных, первостепенных,
ведущих, наисущественных) истинах,
которые должно запомнить и сделать (не
только помнить, но и исполнять), очевидно
из значения слова сказал , когда
речь идет о словах Иеговы Моисею, и
представляющего собой, тогда,
информацию
(наставление в представительностях);
как это и можно усмотреть по
ссылкам,
приведенным в п. 10280; из значения слова
записать , представляющего собой
– запомнить, чтобы сделать (исполнить,
совершить, воплотить) (п. 8620); и из значения
выражения эти слова , представляющего
собой первые (первородные, главные,
первостепенные, ведущие, наисущественные)
истины. Ибо под словами , в общем,
подразумеваются духовные вещи (ощущения
и понятия), а, в частностях, истины,
которые должны быть исполнены (сделаны,
воплощены). И, здесь, это те первые
(первородные, главные, первостепенные,
ведущие, наисущественные) истины
(представления,
отражения),
которые должны быть вспомнены и исполнены
для того, чтобы у Израильского рода-племени
могли бы быть установлены (выстроены)
представительные поклонения (служения)
Богу и представительная церковь, а
Слово Божие - написано среди них; как
это и было изложено в предшествующих
строках этой главы.
10683.
Ибо не
только устами (языком, на словах, устно)
этими словами Я заключаю завет (союз,
обет) с тобою и с Израилем. Что этим
означивается - что чрез них происходит
соединение (сочетание, единение) с теми,
кто пребывает (состоит) одновременно
и во внешнем, и во внутреннем поклонениях
(служениях) Богу, очевидно из значения
выражения и не только на устах
(внешне) этими словами , представляющего
собой - посредством первых (первородных,
главных, первостепенных, ведущих,
наисущественных представительных)
истин, которые должны быть не только
вспомнены, но и исполнены, и о которых
уже говорилось выше, в п. 10682; из значения
выражения заключить завет (дать
обет) ,
представляющего
собой соединение (сочетание, единство)
(п. 665, 666, 1023, 1038, 1864,
1996, 2003, 2021,
6804, 8767, 8778); из представления образа
Моисея, чрез кого, как сказано, заключен
Завет с Израилем, и означивающего собой
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу,
чрез которые могут быть восприняты и
внутренние ощущения (п. 10563, 10571, 10607,
10614); и из значения словаИзраиль ,
представляющего собой внутренние
ощущения церкви и поклонений (служений)
Богу (п. 4286, 4292, 4570, 6426). Отсюда, теперь, и
очевидно, почему было
сказано,
что завет заключен с Моисеем и с
Израилем , а не с сыновьями
Израилевыми; ибо в этой главе, как
и в предыдущей, под сыновьями
Израилевыми подразумеваются все
те, кто пребывает во внешних ощущениях
церкви, поклонений (служений) Богу и
внешнем смысле Слова, лишенных (оторванных
от) ощущений и вещей внутренних (п.
10454-10457,
10461, 10498, 10549-10551, 10570, 10575, 10629). [2] Теперь
же, здесь, будет
кратко
сказано о том, что составляет собой
внутренний смысл Слова и внутренние
ощущения церкви и поклонений (служений)
Богу; что есть суть ощущениями и вещами
внешними, в которых пребывают (вмещаются)
ощущения и вещи внутренние; и, что есть
суть ощущениями и вещами внешними,
лишенными (оторванными от) ощущений и
вещей внутренних. Во внутреннем смысле
Слова и внутренних ощущениях и вещах
церкви и поклонений (служений) Богу
состоят все те, кто любит делать
(совершать, сотворять) истины ради
истин, исходя (отталкиваясь) из (от)
внутренних (духовных) устремлений
(желаний, расположений, привязанностей,
чувств), то есть, от устремлений
внутреннего человека (внутренней части
своего духа). Во внешнем смысле Слова
и внешних ощущениях и вещах церкви и
поклонений (служений) Богу, в которых
пребывают (вмещаются) ощущения и вещи
внутренние, состоят все те, кто любит
делать (совершать, сотворять) истины
ради истин, исходя (отталкиваясь) из
(от) внешних устремлений (желаний,
расположений, привязанностей, чувств),
то есть, от устремлений внешнего человека
(природной части своего духа). Последние
есть суть людьми внешней церкви
(духовности), но первые – есть людьми
церкви (духовности) внутренней; ибо в
каждой церкви есть люди и внутренние,
и внешние. Но те люди, которые состоят
в ощущениях и вещах внешнего поклонения
(служения) Богу, лишенных (оторванных
от) ощущений и вещей внутренних, любят
истины не ради истин, но ради обретения
(стяжания) богатств (преимуществ, выгод,
прибылей, наживы) в этом мире; откуда,
и следует, что они не
любят делать
(совершать) истины с иной целью, кроме,
как ради самих себя (ради соби, самости,
Собственного я) или для видимости
таковых (имитации, прикрытия, симуляции).
Но эти люди пребывают не в церкви (не в
духовности), а вне ее. [3] Когда те люди,
которые любят делать истины ради истин,
исходя из внутренних или духовных
устремлений (желаний, расположений,
привязанностей, чувств), слышат истины,
они радуются (наслаждаются ими) и в
соответствии с ними (под их влиянием)
думают
(рассуждают)
о Божественности жизни. Но, когда истины
слышат те люди, которые любят делать
истины ради истин, исходя из внешних
или природных устремлений (желаний,
расположений, привязанностей, чувств),
они при этом, хотя им и радуются, как и
первые, но не думают (не рассуждают) о
Божественности жизни в соответствии
с ними
(наслаждаются
ими без понимания); ибо наития
(проникновения, нисхождения) жизни,
перетекающие в них из внутреннего
человека во внешнего, проходят для них
незамеченными (не осознанными, не
воспринятыми, не распознанными). Но те
люди, которые любят истины ради обретения
(стяжания) богатств (преимуществ, выгод,
прибылей, наживы) в этом мире, какой-либо
радости от истин не ощущают и вовсе не
думают о Божественности жизни, ибо
наитий (нисхождений, проникновений) из
внутреннего
человека во внешнего у них нет (им не
дается), а истины в них принадлежат
только (природной) памяти; и это только
потому, что их желания есть суть
вожделениями (похотями), чтобы все, что
они не говорят (языком, внешне) казалось
(воспринималось) истинами. [4] Люди,
любящие делать истины ради истин, любят
Господа, ибо всякаяистина от Господа;
Господь же в человеке превращает
(переводит, преобразует) истины в блага
(добро, блаженства) чрез желание и
делание их; и это так, чтобы они сотворяли
(обновляли) жизнь человека; ибо ни одна
истина не становится жизнью (благом,
добром, блаженством), пока она не войдет
в волю. Все, что есть в воле (присуще
ей), может быть познано и воспринято по
тому, что человек делает, но еще более,
по тому, что он любит делать с большим
желанием, ибо насколько человек желает
истин, настолько же он их и
любит. [5]
Как любить истины ради истин и жить
согласно им, Господом было поведано в
Евангелии от Матфея: всяк, принимающий
вас (учеников), принимает и Меня; а всяк,
принимающий Меня, принимает и Пославшего
Меня. Всяк, принимающий пророка во имя
пророка, получит награду пророка; всяк
же, принимающий праведника во имя
праведника,
получит награду праведника... И всяк,
напоивший одного из малых сих (из
учеников), хотя бы чашкой прохладной
воды, во имя ученика, воистину говорю
Я вам, не потеряет награды своей (Мф.
10:40-42). Человек, не знакомый с внутренним
смыслом Слова, не может познать (понять),
что значит принимать пророка во имя
пророка, праведника во имя праведника
и ученика Господня во имя ученика ,
и, что значит всяк, принимающий (за
свое принятие, прием) получит награду .
А без этого невозможно познать (понять)
и того, что означивается под выражением
принимать кого-либо во имя его .
[6] Но те люди, которые пребывают во
внутреннем смысле, внимают не личности
человека, а тому, что по представительности
чрез эту личность означивается, итак,
видят не ученика или пророка, но те
духовные ощущения и вещи, которые чрез
ученика или пророка означиваются
(подразумеваются). Во внутреннем же
смысле, под учеником означиваются
истины жизни, под пророком -
истины учения; под выражением во
имя его - качества его. Отсюда, теперь,
и очевидно, что означивается под этими
словами у Господа. А именно: что все те
люди, которые любят истины ради истин
и любят делать (исполнять, сотворять,
воплощать) истины ради истин, любят
Господа и (принимая истины) принимают
в себя Небеса; ибо награда, которая
исходит от Господа, есть устремлениями
(желаниями, расположениями, привязанностями)
любви к истинам ради истин. И именно в
устремлениях (желаниях, расположениях,
привязанностях) любви к истинам ради
истин пребывают Небеса. [7] Что под словом
ученики , а особенно под
теми, что
ведомы Самим Господом, означиваются
всевозможные ощущения и вещи любви и
веры во всем своем комплексе, можно
усмотреть по п. 3488, 3858, 6397; что под словом
пророк означиваются истины
учения – по п. 2534, 7269; что под словом
имя означивается качество - по
п. 144, 145, 1896, 2009, 2724, 6674, 9310; что под словом
награда означиваются устремления
(желания, расположения, привязанности)
любви к истинам и благам (добру,
блаженствам) - по п. 3956, 6388; что, во
внутреннем смысле,
всякая
личность человека превращается в идеи
(понятия), имеющие отношение к духовным
ощущениям и вещам - по п. 5225, 5287, 5434, 8343,
8985, 9007, 10282; а, что делать (воплощать,
совершать, исполнять, сотворять) истины
ради истин – это и есть любовью к
Господу, сказано было в п. 10336.
10684.И
был он там с Иеговой (Господом) сорок
дней и сорок ночей означивает
искушения (соблазны), прежде того, как
будут даны какие-либо внутренние
ощущения и вещи церкви, поклонений
(служений) Богу и внутренний смысл
Слова; и не ел он хлеба, и не пил воды
означивает – тогда, когда еще не усвоены
(не приняты, не обретены) блага
(добро,
блаженства) любви и истины веры; и
написал он на табличках (скрижалях)
слова Завета (обета) означивает
Слово, чрез которое происходит соединение
Небес с человеком; десять слов
(Десятисловие) означивает все, какие
только есть, Божественные истины в Нем;
и было так, что, когда Моисей спускался
с горы Синай означивает наитие
(проникновение, нисхождение) внутреннего
смысла в смысл Слова внешний, внутренних
ощущений и вещей в ощущения и вещи
внешние церкви и поклонений (служений)
Богу; и в Моисеевой руке были при
сходе две таблички (скрижали) Свидетельства
(Завета, обета) означивает - (чрез
внешние) представительности (представления,
отражения) Слова; то кожа лица его,
о чем Моисей, даже, и не знал, стала
просяивать (светиться,
блистать,
лучиться) оттого, что он говорил с
Иеговой означивает внутренние
ощущения из Слова, просяивающие в
ощущениях внешних, но так и не
воспринимаемые в них (не осознаваемые);
и увидел Аарон и все сыновья Израилевы
Моисея означивает
восприятие
в тех, кто состоит в ощущениях и вещах
внешних церкви, поклонений
(служений)
Богу и во внешнем смысле Слова, когда
они лишены (оторваны от) ощущений и
вещей внутренних; и вот (увидели),
что кожа лица его стала сияющей
(светящейся,
блистающей,
лучащейся) означивает – восприятие
того, что внутренние ощущения просяивают
чрез ощущения внешние; и убоялись
(устрашились) подойти к нему означивает
- что, когда внутренние ощущения
просяивают чрез внешние, то те люди,
которые пребывают в ощущениях внешних,
оторванных от внутренних, их вынести
не могут; и воззвал к ним Моисей
означивает приближение (приход,
обращение) Израильского рода-племени
к внешним ощущениям; и возвратились
(повернулись) к нему Аарон и все принцы
(князья, начальники, главы) собрания
означивает – главным образом, из числа
тех, кто состоял в ощущениях внешних,
лишенных (оторванных от) внутренних, и
непрестанно пребывал в представительностях
(представлениях, отражениях) внутренних
ощущений и вещей; и говорил с ними
Моисей означивает наставление; а
потом подошли и все сыновья Израилевы
означивает всех тех, кто пребывал в
ощущениях и понятиях внешних, оторванных
от внутренних, но еще мог
войти в
представительности (представления,
отражения) внутренних ощущений и вещей;
и Он повелел им все то, о чем Иегова
(Господь) говорил ему на горе Синай
означивает повеления (заповеди) первых
(первородных, главных, первостепенных,
наисущественных,ведущих) истин, которые,
в представительной форме, им были
открыты с Небес; и закончил Моисей
говорить с ними означивает завершение
наставления о первых (первородных,
главных, первостепенных, наисущественных,
ведущих) истинах, которые (в отношении
истин внутренних) должны были стать их
представительностями (представлениями,
отражениями) во внешних ощущениях и
вещах; и наложил покрывало (покров)
на лице свое означивает - что
внутренние ощущения и вещи церкви,
поклонений (служений) Богу и внутренний
смысл Слова Израильскому роду-племени
даны (видны) не были, но даны (видны) были
только их внешние (представительности,
представления, отражения) без своих
внутренних; и, когда Моисей входил
пред лицем Иеговы (Господа), чтобы
говорить с Ним означивает состояние
внешнего человека (внешней части духа),
когда от Господа во внутреннего человека
(во внутреннюю часть духа) проходит
(вливается, втекает) наитие, а внешний
человек принимает (получает) от Господа
информацию
(наставления в форме представительностей,
представлений, отражений); то он
снимал покрывало (покров) доколе не
выходил означивает особое
(представительное) просветление, тогда,
в таком состоянии; а, когда он выходил,
то рассказывал сыновьям Израилевым
все то, что было велено (заповедано)
означивает общение (беседы), тогда, с
теми, кто пребывал в ощущениях и вещах
внешних, оторванных от ощущений и вещей
внутренних, о том, что ему о внутренних
вещах было велено передать
представительностями
(представлениями, отражениями); и
видели сыновья Израилевы лица Моисеевы;
и, что сияла (светилась, блестела,
лучилась) кожа на лицах Моисеевых
означивает - что Израильский род-племени
действительно признавал, что в Слове
им был передан некий внутренний смысл,
но вникать и знать (понимать) природу
(начала, качество) его они не желали (не
хотели); и, что Моисей накидывал
покрывало (покров) на лице свое
означивает – и это по той причине, что
внутренние ощущения и вместилища духа
у них были закрыты (свыше); пока не
входил, чтобы говорить с Ним означивает
– вне зависимости от того, насколько
они глубоко вникали в познание
представительностей (представлений,
отражений).
10685.
И был он
там с Иеговой (Господом) сорок дней и
сорок ночей. Что этим означиваются
искушения (соблазны), прежде того, как
будут даны какие-либо внутренние
ощущения и вещи церкви, поклонений
(служений) Богу и внутренний смысл
Слова, очевидно из значения выражения
сорок дней и сорок ночей , когда
говорится о церкви (духовности) в
человеке, и представляющего собой,
тогда, пребывание в состоянии искушений
(п. 730, 862, 2272, 2273, 8098). Что под этим
означиваются искушения (соблазны),
прежде того, как будут даны какие-либо
внутренние ощущения и вещи церкви,
поклонений (служений) Богу и внутренний
смысл Слова, так это потому, что все те
внутренние ощущения и вместилища, что
именуются внутренним человеком
(внутренней частью духа), открываются
и даются человеку чрез посредство
искушений (соблазнов, испытаний).
Отсюда,
теперь, и следует, что всяк возрождающийся
(Господом) проходит всегда чрез искушения
(соблазны). Причина, по которой внутренние
ощущения и вещи открываются и даются
посредством (духовных) искушений,
состоит в том, что, когда человек
пребывает
в искушениях (соблазнах, испытаниях),
которые есть суть войной (сражениями,
борьбой) в его духе (в его соби, самости,
Собственном я) супротив зол и лжей
(фальшей), то в человека, тогда, изнутри
наитствует Господь, Который и борется
(сражается) за него. Но об этом человек
может познать (понять) только из того
факта, что, когда он состоит вискушениях,
то он, тогда, внутренне сопротивляется
(напрягается, держит удар); ибо, если бы
он не сопротивлялся внутренне, то он
бы, тогда, не победил, а подчинился бы
(уступил, пал). Это внутреннее сопротивление
не улавливается внешним восприятием
человека, ибо, когда он состоит в
искушениях, то пребывает в темноте
(неведения), исходящей от зла и лжей
(фальшей) зла, которые атакуют его
(нападают на него). Но после искушений
человек (возрождаемый) переходит в
разряд тех, кому истины в
восприятии
становятся доступными (заметными,
различимыми); хотя о том, что все это во
внутренние ощущения и вместилища
человека введено Самим Господом, ему
остается неведомым до тех пор, пока он
живет в этом мире. И это потому, что в
этом мире всяк
мыслит
(думает, отражает) во внешнем или
природном человеке, а свое пребывание
во внутреннем человеке не ощущает (не
осознает) до тех пор, пока не войдет в
ту другую жизнь. Тем не менее, когда
человек побеждает в искушениях, он
должен понять и
признать
(принять и усвоить), что это не он сам
боролся в себе, но Господь (в нем) за
него.
10686.
И не ел он
хлеба, и не пил воды. Что этим означивается
– ибо, тогда (в искушениях), еще не
усвоены (не приняты, не обретены) блага
(добро, блаженства) любви и истины веры,
очевидно из значения слова хлеб ,
представляющего собой блага (добро,
блаженства) любви (п. 2165, 2177, 3464, 3478, 3735,
3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9545); из
значения
слова вода , представляющего
собой истины веры, о которых можно
усмотреть по ссылкам, приведенным в п.
10238; а, что под выражением хлеб и
вода , в Божием Слове, в общем,
подразумеваются все, какие только есть,
блага (добро, блаженства) и истины, можно
усмотреть по п. 9323; из значения слова
есть (вкушать) ,
представляющего
собой соединение и усвоение благ (добра,
блаженств) (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745, 5643,
8001); и из значения слова пить ,
представляющего собой
прием
(восприятие) и усвоение (обретение)
истин (п. 3069, 3089, 3168, 8562). И дело,
здесь,
обстоит так. Когда человек находится
в искушениях (испытаниях, соблазнах),
блага (добро, блаженства) любви и истины
веры усваиваются (обретаются) им не в
ходе искушений, но уже после них. Ибо,
пока продолжаются искушения, в человеке,
с одной стороны, возбуждаются зла и лжи
(фальши) зла из адов (присущие его соби,
самости, Собственному я), а с другой
стороны, возбуждаются блага (добро,
блаженства) и истины (добро, блаженства),
которые возбуждаются в нем (в его духе)
от Господа. Поэтому, когда у человека
(сверху) открываются его внутренние
ощущения и вместилища, он, тогда, входит
в турбулентное состояние (смятение,
волнение, беспорядок, тревоги). Тогда
как после завершения искушений (как в
ясную и тихую погоду) устанавливается
безмятежность
(мир, покой); и уже в этом состоянии
(покоя, мира) блага (добро,
блаженства)
и истины блага (добра, блаженства)
вводятся Господом во внутренние
вместилища духа, которые с этого момента
становятся открытыми постоянно. Отсюда,
теперь, и очевидно, что подразумевается
под словами о том, что пока продолжаются
искушения, восприятия (усвоения,
обретения, приема) благ (добра, блаженств)
любви и истин веры нет; и, почему это
означивается под тем, что Моисей не
ел хлеба, и не пил воды сорок дней и
сорок ночей .
10687.
И написал
он на табличках (скрижалях) слова Завета
(обета). Что этим означивается Слово,
чрез которое происходит соединение
Небес с человеком, очевидно из
значенияслова таблички (скрижали) ,
на которых был написан Закон, и
представляющего собой Слово (п. 9416,
10375, 10376, 10453, 10461); и из значения слова
Завет (обет) ,
представляющего
собой соединение (сочетание, единение),
о котором можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10632. Причина, по которой
под этим означивается
соединение
Небес с человеком, состоит в том, что
Слово полностью написано соответствиями,
а от них Оно имеет такую природу (такое
качество), что может соединять человека
с Небесами. Ибо Небеса есть суть Словом
(Господом) во внутреннем смысле; тогда
как внешний смысл Слова (духовность,
выраженная чрез представительности,
отражения) с внутренним смыслом увязан
соответствиями. Отсюда, и очевидно,
что, когда Слово читается человеком,
то пребывающие с ним ангелы, воспринимают
Слово в духовном смысле, наполняясь
Его внутренним смыслом; тогда как то
наитие (проникновение, нисхождение)
святости, которое, тогда, от ангелов
исходит в человека, производит соединение
и в человеке. Именно для этой цели Слово
такого качества и было дано (человеку).
Что посредством Слова в людях происходит
соединение с Господом, то есть, с
Небесами, можно усмотреть и по ссылкам,
упомянутым в п. 10375; а, что собой
представляют сами соответствия,
посредством которых написано Слово,
(в Тайнах
Небесных)
показано повсюду во множестве пояснений.
10688.
Десять слов
(Десятисловие). Что этим означиваются
все, какие только есть, Божественные
истины в Нем, очевидно из значения числа
десять , представляющего собой
все, какие только есть (п. 4638); и из
значения понятия слова ,
представляющего собой Божественные
истины (п. 9987). Отсюда, и очевидно почему
заповедей (повелений), написанных на
этих табличках (скрижалях), было числом
десять.
10689.
И было так,
что, когда Моисей спускался с горы
Синай. Что этим означивается наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
внутреннего смысла (проникающее чрез
представительности,
отражения) в смысл Слова внешний, а
также, внутренних ощущений и вещей в
ощущения и вещи внешние церкви и
поклонений (служений) Богу, очевидно
из значения слова спускался (сходил) ,
когда это говорится о Моисее, в лице
которого
представлен
внешний смысл Слова, в котором сокрыт
(укутан) Его смысл внутренний, и
представляющего собой наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
Господа чрез внутренний смысл Слова в
смысл Его внешний. Что именно это и
означивается под словом спускался
(сходил) , можно усмотреть по п. 5406.
Очевидно это и из
представления
образа Моисея, означивающего собой
внешний смысл Слова, внешние ощущения
церкви и поклонений (служений) Богу, в
которых гнездятся ощущения и вещи
внутренние (п. 10563, 10571, 10607, 10614); и из
значения выражения гора Синай ,
представляющего
собой Небеса, в которых пребывает
(обитает) Господь и откуда сошел Закон
Божий или Его Слово (п. 9420).
10690.
И в Моисеевой
руке были при сходе две таблички
(скрижали) Свидетельства (Завета, обета).
Что этим означивается - (наитие чрез
внешние) представительности (представления,
отражения) Слова, очевидно из значения
выражения две таблички (скрижали)
Свидетельства (Завета) , представляющего
собой Закон во всем своемкомплексе,
итак, все Слово, о чем можно усмотреть
по ссылкам, упомянутым в п. 10687; и из
значения выражения в руке Моисея ,
представляющего собой представительности
(представления, отражения) Слова. Что
в лице Моисея представлено Божие Слово,
можно усмотреть по ссылкам, приведенным
в п. 9372. Отсюда, и очевидно, что под
табличками (скрижалями) в его руке,
подразумеваются представительности
(представления, отражения) Слова; и, что
именно они и значимы в Нем (есть ключом,
знамением, знаками в Нем).
10691.
То кожа
лица его, о чем Моисей, даже, и не знал,
стала просяивать (светиться, блистать,
лучиться) оттого, что он говорил с
Иеговой. Что этим означиваются внутренние
ощущения из Слова, просяивающие (дарящие
радость) в ощущениях внешних, но так и
не воспринимаемые в них (не осознаваемые),
очевидно из представления образа
Моисея, означивающего собой внешние
ощущения, в которых пребывают (гнездятся)
ощущения и понятия вещей внутренних
(п. 10563, 10571, 10607, 10614); из значения слова
не знать , представляющего собой
- не воспринимать (отсутствие восприятия,
осознания); из значения слова просяивать
(светиться, блистать, лучиться) ,
представляющего собой
сияние
(блеск, свечение); ибо просяивание
(свечение) кожи лица Моисеева было
просяиванием (свечением) изнутри; из
значения слова кожа , представляющего
собой
внешние
ощущения (представления, отражения)
истин и благ (добра, блаженств) (п. 3540,
5554, 8980); и из значения слова лица ,
представляющего собой ощущения и вещи
внутренние, о которых можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 9546. Отсюда,
и очевидно, что под просяиванием
(свечением) кожи лица подразумевается
просяивание (первое просветление) в
ощущениях и вещах внешних, идущее от
ощущений и вещей внутренних. Но, здесь,
это просветление во внешних (природных)
ощущениях, извлекаемых из Слова, ибо
Его смысл буквальный составлен
посредством них; причина же этого
состоит в том, что в лице Моисея (в
представительном смысле) означиваются
внешние ощущения Слова, в которых
пребывают (гнездятся, передаются)
ощущения Слова внутренние. Очевидно
это и из значения слова говорит ,
под которым означивается наитие
(проникновение, нисхождение). Что под
словом говорит , когда это сказано
об Иегове, означивается наитие
(проникновение, нисхождение), можно
усмотреть
по п. 2951,
5743, 5797, 7270, 8128, 8660. Исходя из этого, и
очевидно, что под выражением то кожа
лица его, о чем Моисей, даже, и не знал,
стала просяивать (светиться, блистать,
лучиться) оттого, что он говорил с
Иеговой означиваются внутренние
ощущения, присущие Слову, просяивающие
(дарующие первое просветление) в
исходящих от Него ощущениях внешних,
хотя сами внутренние, тогда, и не
воспринимаются (не осознаются). Да будет
же, теперь, известно, что под просяиванием
(первым просветлением) в ощущениях
внешних от ощущений Слова внутренних
подразумевается и просяивание (отражение)
внутреннего смысла Слова в Его смысле
внешнем. Ибо внутренний смысл Слова
постоянно проявляется и просяивает в
смысле Слова внешнем, но замечается
(воспринимается) только теми, кто уже
пребывает в ощущениях и вещах внутренних.
Людьми же,
которые пребывают во внешнем смысле
Слова, в котором смысл внутренний сокрыт
(еще не воспринимается), и кого именуют
людьми внешней церкви, внутренний смысл
Слова не воспринимается. И тем не менее,
этот смысл в них присутствует в их
неведении, и (неуловимо) действует
(наитствует, влияет) на них. О том же,
кто есть человеком, состоящим во
внутреннем смысле Слова, внутренних
ощущениях церкви(духовности) и внутренних
ощущениях поклонения (служения) Богу,
также, как и том, кто есть человеком,
состоящим во внешнем смысле Слова, в
котором сокрыто (неведомо) для него
пребывает и смысл Слова внутренний,
можно усмотреть из уже сказанного
ранее, в п. 10683. Но все иначе, с теми
людьми, которые состоят в ощущениях и
вещах внешних, лишенных (оторванных
от) ощущений и вещей внутренних, как
это было (и есть) у Израильского
рода-племени, так как в своих внешних
вынести (принять, удержать) что- либо
из ощущений и вещей внутренних, то есть,
исходящих от (из) духовного света
(понимания), они не могут. Именно поэтому,
далее, и будет сказано о них: что они
убоялись (устрашились) подойти
(приблизиться) к Моисею; и, что, когда
Моисей говорил с ними, то он накидывал
покрывало (покров) на лице свое. Причина,
по которой сказано, что внутренние
ощущения и вещи (понятия) просяивают
(лучатся, блестят, светятся), состоит в
том, что Божественные истины, пребывающие
в них (внутри), по качеству своему есть
точно такими же, какими они есть в
Небесах. А Божественные истины, исходящие
от Господа, в Небесах являются (видятся)
пред ангелами, как свет (в форме света);
и, даже, более того, сами они и есть
светом (пониманием ангелов) в Небесах,
как это и можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9548, 9684.
10692.
И увидел
Аарон и все сыновья Израилевы Моисея.
Что этим означивается восприятие в
тех, кто состоит в ощущениях и вещах
внешних церкви, поклонений (служений)
Богу и во внешнем смысле Слова, когда
они лишены (оторваны от) ощущений и
вещей внутренних, очевидно из значения
слова увидеть , представляющего
собой – обратить внимание (заметить)
(п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из представления
образа Аарона и сыновей Израилевых в
этой и двух предыдущих главах, означивающих
собой людей, состоящих во внешних
ощущениях церкви (духовности), поклонений
(служений) Богу и внешнем
смысле
Слова, лишенных (оторванных от) ощущений
и вещей внутренних. Что касается Аарона
- то это можно усмотреть по п. 10397; а что
касается сыновей Израилевых - по ссылкам,
упомянутым в п. 9380, 10396; и далее в п. 10397,
10454-10457, 10461- 10466,
10492, 10498,
10500, 10526, 10531, 10533, 10535, 10549-10551, 10566, 10570, 10575,
10603,
10629, 10632.
10693.
И вот
(увидели), что кожа лица его стала сияющей
(светящейся, блистающей, лучащейся).
Что этим означивается восприятие того,
что внутренние ощущения просяивают
чрез ощущения внешние, очевидно и из
того, что уже было сказано ранее, в п.
10691.
10694.
И убоялись
(устрашились) подойти к нему. Что этим
означивается - что, когда внутренние
ощущения просяивают чрез внешние, то
те люди, которые пребывают в ощущениях
внешних, оторванных от внутренних, их
вынести (принять, удержать) не могут,
очевидно из значения выражения убоялись
подойти (устрашились приблизиться) ,
представляющего
собой нежелание брать их себе (принимать,
придерживаться, хранить), ибо всяк из
тех, кто не может вынести внутренних
ощущений, боятся, даже, приблизиться
(подойти к ним); и из представления
образа Моисея, означивающего собой
внешний
смысл Слова,
внешние ощущения церкви и поклонений
(служений) Богу, в которых содержатся
ощущения внутренние (п. 10563, 10571, 10607,
10614). И дело, здесь, обстоиттак. Всяк, кто
пребывает только во внешних ощущениях
церкви (духовности), поклонений (служений)
Богу и внешнем смысле Слова, будучи
лишенным (оторванным от) ощущений и
вещей внутренних, самих ощущений и
вещей внутренних вынести (принять,
удержать) не может. Причина же этого
состоит в том, что люди, пребывающие в
ощущениях и вещах внешних, лишенных
(оторванных от) ощущений и вещей
внутренних, состоят в любви к себе и к
миру; а оттого, состоят вместе с тем и
в свете (в понимании рассудка), который
именуется светом (пониманием) природным.
Но всяк, кто пребывает, что касается
церкви (духовности), поклонений (служений)
Богу и внутреннего смысла Слова, в
ощущениях внешних и в то же время (а
вместе с тем и) в ощущениях внутренних,
состоит в любви к
ближнему
и в любви к Господу; а оттого, состоит
и в свете (в понимании) Небес. Но, так
как вышеописанные две формы любви
противоположны (антиподы) друг другу,
а оттого, следовательно, в противоположности
состоит и их свет (понимание), то всяк,
вмещающий (господственно) одно, (ни при
каких условиях) не может вынести
(вместить, удержать, принять) другого.
И это потому, что, когда Небесная любовь,
которая есть любовью к Господу и любовью
к ближнему, вливается в земную любовь,
которая есть любовью к
себе и к
миру, (у людей, вмещающих последнюю) она
вызывает агонию и муки, как перед
смертью; тогда как свет Небес, когда,
он вливается в свет этого мира, (у людей,
вмещающих последний) вызывает густую
тьму (темень, мрак, мглу) и последующее
оцепенение. Отсюда, и очевидно, почему
сказано, что всяк, пребывающий в ощущениях
и вещах внешних, лишенных (оторванных
от) ощущений внутренних, не может вынести
(принять, удержать) тех ощущений и вещей
внешних, внутри которых содержатся
ощущения и вещи внутренние. А так как
весь Иудейский (Еврейский) род и был
именно такого характера (качества), то
он, поэтому, и не мог вынести: чтобы
слышать ему что- либо о Господе, о любви
к Нему и о вере в Него, составляющее
собой внутренний смысл Слова; и, чтобы
слышать ему что-либо из того, что есть
суть внутренними ощущениями в церкви
(духовности) и в поклонениях (служениях)
Богу. Именно это и означивается под
словами о том, что сыновья Израилевы
убоялись приблизиться к Моисею, потому
что кожа лица его стала сияющей
(светящейся, блистающей, лучащейся). А,
что означивается под выражением кожа
лица Моисеева , можно усмотреть по
п. 10691.
10695.
И воззвал
к ним Моисей. Что этим означивается
приближение (приход, обращение)
Израильского рода-племени к внешним
ощущениям, очевидно из значения выражения
воззвать к ним (призвать их) ,
представляющего собой приближение
(приход, обращение) этого рода-племени,
ибо, кто призван (кого зовут), тот и
приближается (приходит, поворачивается
к зовущему); и из представления образа
Моисея, означивающего собой внешние
ощущения Слова, внутри которых содержатся
ощущения и вещи внутренние; о чем можно
усмотреть и из сказанного чуть выше, в
п. 10694.
10696.
И возвратились
(повернулись) к нему Аарон и все принцы
(князья, начальники, главы, вожди)
собрания. Что этим означивается –
начальники (главы, вожди) собрания из
числа тех, кто состоял в ощущениях
внешних, лишенных (оторванных от)
внутренних, но непрестанно пребывавших
при этом в представительностях
(представлениях, отражениях) внутренних
ощущений и вещей, очевидно из представления
образа Аарона и князей (вождей, знати,
глав, начальников) в собрании, означивающего
собой всех тех, кто у нихглавенствовал
и состоял во внешних ощущениях, лишенных
(оторванных от) ощущений внутренних;
ибо Аарон был у них главою, а князья
(принцы) были вождями (знатью, начальниками).
Что в лице Аарона означиваются ощущения
и вещи внешние, лишенные (оторванные
от) ощущений и вещей внутренних, можно
усмотреть по п. 10397; что под князьями
(вождями, первенцами) означиваются
главные (первостепенные, первородные,
ведущие) понятия (важнейшие положения)
внешнего смысла, можно усмотреть по п.
1482, 2089, 5044;
а, что означивается под представительностями
(представлениями, отражениями) внутренних
ощущений и вещей, можно усмотреть чуть
ниже (в п. 10698).
10697.
И говорил
с ними Моисей. Что этим означивается
наставление (разъяснение), очевидно из
значения слова говорил (сказал) ,
представляющего собой наставление
(разъяснение) (п. 10280).
10698.
А потом
подошли и все сыновья Израилевы. Что
этим означиваются все те, кто пребывал
(пребывает) в ощущениях внешних,
оторванных от внутренних, и, тем не
менее, непрестанно состоял (состоит) в
представительностях (представлениях,
отражениях) внутренних ощущений и
вещей, очевидно из представления образа
сыновей Израилевых, означивающего
собой всех тех, кто пребывает во внешних
ощущениях и вещах, лишенных (оторванных
от) ощущений и вещей внутренних, и о
которых уже шла речь чуть выше (в п.
10692). Что этим означиваются, также, и все
те, кто (в Слове Божием своим именем, в
лице своем, в представительном смысле)
стал представлять (отражать) внутренние
ощущения и вещи, так это потому, что
Моисей получил (свыше) разрешение на
то, чтобы среди этого рода-племени была
учреждена представительная церковь,
хотя все они, при этом, были такого
характера (качества), что никакая церковь
уже никак среди них не могла быть
учреждена. Ибо среди тех, кто состоит
в ощущениях и вещах внешних, лишенных
(оторванных от) ощущений и вещей
внутренних, церковь (духовность) иметь
место не может. И это по причине того,
что церковь находит свою обитель
(вместилище, свое место) во внутреннем
человеке (во внутренней части духа), а
не в человеке внешнем, отделенном (а не
во внешней части духа, оторванной) от
него; так как всякое сообщение (соединение,
сочетание) человека с Небесами и Господом
происходит чрез внутренние ощущения
(внутреннюю часть духа). Когда же связи
(сообщения, соединения) с внутренним
человеком (с внутренней частью духа)
нет, то есть, когда он закрыт (она закрыта
сверху), то, тогда внешний человек
(внешняя часть духа) входит в связь (в
соединение)
с адами. Тем не менее, хотя сыновья
Израилевы и имели такой характер (такое
качество), что никакое соединение Небес
с ними, производимое чрез внутреннюю
часть духа, уже было невозможно, все же
им была предоставлена возможность
принять (обрести, получить) те ощущения
и вещи, которые составляют собой церковь
(духовность) и Небеса, чрез представительности
(представления, отражения). Но это уже
такое
соединение,
которое образуется (устанавливается,
совершается) исключительно лишь
посредством ощущений и вещей внешних
(наикрайних, наинизших), когда последние
по соответствию отвечают ощущениям и
вещам внутренним; именно по этой причине
они (евреи) и были (в церковь Божию)
приняты (избраны, как последние). Что у
этого рода- племени не было церкви, а
были только лишь представительности
(представления, отражения) церкви
(духовности), можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 9320,10396; а, что соединение
с Небесами у них осуществлялось
(производилось) посредством внешних
ощущений и вещей, чрез которые, в
представительной форме, означиваются
ощущения и вещи внутренние, можно
усмотреть по ссылкам, упомянутым в п.
9320, 10396; а также, в п. 10492, 10500, 10549-10551, 10570,
10575, 10602, 10629.
10699.
И он повелел
(передал) им все то, о чем Иегова (Господь)
говорил ему на горе Синай. Что этим
означиваются повеления (заповеди) о
первых (первородных, главных,
первостепенных, наисущественных,
ведущих) истинах, которые, в представительной
форме, им
и были открыты с Небес, очевидно из
значения слова повеления (заповеди) ,
когда так говорится об их передаче
Моисею от Иеговы, и представляющего
собой, тогда, повеления (заповеди). Что
эти повеления есть суть повелениями,
что касается
представительностей
(представлений, отражений), можно
усмотреть из того факта, что все то, что
было им велено (заповедано), итак, все
то, что прописано в стихах с двенадцатого
по двадцать седьмой, были первыми
(первородными, главными, первостепенными,
наисущественными, ведущими) истинами,
которые ими должны были быть приняты
в
форме
представительностей (представлений,
отражений), чтобы они были (как последние)
приняты (избраны) Богом (п. 10637); и из
значения выражения о чем Иегова
говорил ему на горе Синай ,
представляющего собой представительности
(представления, отражения), ниспосланные
(явленные, как откровения) с Небес; ибо
под выражением Иегова говорил
означиваются откровения, выраженные
в форме представительностей (представлений,
отражений); а под выражением гора
Синай означиваются Небеса, от (из)
которых исходят Божественные истины
(п. 9420).
10700.
И закончил
Моисей говорить с ними. Что этим
означивается завершение передачи
информации
(наставлений в представительностях,
представлениях, отражениях) о первых
(первородных, главных, первостепенных,
наисущественных, ведущих) истинах,
которые (в отношении истин внутренних)
должны были стать представительностями
(представлениями, отражениями) во
внешних ощущениях и вещах, очевидно и
из того, что уже было сказано выше (в п.
10699).
10701.
И наложил
покрывало (покров) на лице свое. Что
этим означивается – что внутренние
ощущения и вещи церкви, поклонений
(служений) Богу и внутренний смысл Слова
Израильскому роду-племени даны (видны)
не были, но даны (видны) были только их
представительности (представления,
отражения) в своих внешних (представительных)
формах без открытия форм внутренних,
очевидно из значения выражения и
наложил покрывало (покров) на лице
свое , представляющего собой закрытость
(сверху)
внутреннего
человека (внутренних вместилищ духа)
настолько, что человеку могут быть
видны (явлены, открыты) лишь только одни
ощущения и вещи внешние, итак, лишенные
(оторванные от) своих ощущений и вещей
внутренних; ибо под просяиванием
(свечением, сиянием) кожи лиц Моисеевых
подразумевается просяивание (свечение)
внутреннего смысла Слова и внутренних
ощущений церкви и поклонений (служений)
Богу в ощущениях и вещах внешних (п.
10691). Что этот род-племени пребывал во
внешних ощущениях и вещах, лишенных
(оторванных от) ощущений и вещей
внутренних,также, как таковым этот род
является и в наши дни, можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 10692. Более
того, из всего этого может быть усмотрено
и то, в каких формах внешние
(представительные) ощущения этого
рода-племени в отношении Слова,
церкви и
поклонений (служений) Богу предстают
(видятся) в Небесах. А именно: что, там,
предстает, тогда, не человеческое лицо,
но покрывало (покров, завеса, вуаль),
набрасываемое
пред лицом; ибо формы неведения у всех
тех, кто имеет представительное понятие
о внутренних ощущениях и вещах Слова,
предстают, там, именно под таким
покрывалом.
10702.
И, когда
Моисей входил пред лицем Иеговы
(Господа), чтобы говорить с Ним. Что этим
означивается состояние внешнего
человека (внешней части духа), когда от
Господа во внутреннего человека
(внутреннюю часть духа) приходит
(вливается, втекает) наитие, а внешний
человек принимает (получает) от Господа
наставления (информацию) в форме
представительностей (представлений,
отражений), очевидно из представления
образа Моисея, означивающего собой те
внешние ощущения и вещи, в которых
содержатся ощущения и вещи внутренние
(п. 10694); из значения выражения войти
(встать) пред лицем Иеговы (Господа) ,
представляющего собой состояние
внешнего человека (внешней части духа),
когда в него наитствует (проникает,
нисходит) Господь, о чем
далее,
здесь, и пойдет речь; и из значения слова
говорить , представляющего собой
информацию (наставление чрез
представительности, представления,
отражения), и о котором можно усмотреть
по ссылкам, приведенным в п. 10280. А с
человеком внешним (с внешней частью
его духа), когда от Господа во внутреннего
его человека (во внутреннюю часть его
духа) проникает (вливается, втекает,
нисходит) наитие, то есть, с тем, что
означивается под словами и, когда
Моисей входил пред лицем Иеговы
(Господа) , дело обстоит так. У людей
в отношении ощущений и вещей церкви
(духовности), поклонений (служений) Богу
и смысла Слова Божьего есть (имеют
место) два состояния. Одни обращают
себя (свою собь, самость, Собственное
я) к Господу (к Божественному Я) или к
Небесам, а другие – к самому себе (своей
соби, самости, Собственному я) и к миру.
Всяк, кто обращается к Господу или к
Небесам, принимает (обретает, получает,
усваивает) наитие (проникновение,
нисхождение, излияние) оттуда, входит
в состояние просветления, а оттого,
входит и в восприятие (прием, усвоение,
обретение) истин, пребывающих в нем во
внутреннем человеке. Это наитие
(проникновение, нисхождение, излияние)
происходит (производится) от Господа
и
проходит
чрез внутренние вместилища духа во
внешние. Состояние человека при этом,
в этом стихе, и означивается под
выражением войти (встать) пред лицем
Иеговы (встать пред Господом) . Но
всяк, кто обращает себя (свою собь,
самость, Собственное я) к самому себе
(своей соби, самости, Собственному я) и
к миру, не может получить какого- либо
наития (проникновения, излияния,
нисхождения) от Господа или с Небес, а
оттого, не может войти в какое-либо
просветление и восприятие (прием,
усвоение, обретение) истин внутренних.
Ибо, глядя лишь на себя (внимая лишь
вожделениям соби, самости, Собственного
я) и внимая наитиям (излияниям,
проникновениям, наваждениям) мира,
человек полностью угашает, или
отталкивает, или извращает (переворачивает)
все то, что приходит с наитиями
(проникновениями, излияниями,
нисхождениями) с Небес. Откуда, теперь,
следует и то, что по отношению ко всему,
что касается церкви, поклонений
(служений)
Богу и смысла Слова, они пребывают в
совершенной темноте (во мраке, вотьме).
Последнее, и означивается под покрывалом
(завесой, покровом) пред лицом Моисея .
Более того, внутренние ощущения и
вместилища человека реально превращаются
(актуализируются, выстраиваются) в
соответствии (в согласии) с его любовью.
У тех, кто любит Господа, его внутренние
(ощущения и вместилища духа) обращаются
к Господу или Небесам, и, таким образом,
обращаются вовнутрь (в духовность); но
у тех, кто любит лишь себя (свою собь,
самость, Собственное я), они
обращаются
к миру, и, таким образом, обращаются во
вне (в бездуховность). Обратить же
(повернуть) себя (свою собь, самость,
Собственное я) к Господу - значит обратить
себя к Божественному Я Господа; ибо
человек сам от себя не может возвысить
свои внутренние вместилища духа. Но
обратить (повернуть) себя (свою собь,
самость, Собственное я) к себе - значит
обратить себя к адам; а, когда это
произошло (сделано), то, тогда, чтобы
человеку
не служить двум господам, внутренние
вместилища духа его (духовные каналы
в нем) закрываются (сверху).
10703.
То он снимал
покрывало (покров), доколе не выходил.
Что этим означивается особое просветление,
тогда, в таком состоянии, очевидно из
значения выражения снять покрывало
(покров, завесу) , представляющего
собой открытие (сверху) внутренних
вместилищ духа его (духовных каналов),
ибо, когда покрывала (покровы, завесы)
сняты, то становятся видны лица и сияние
(блеск, свечение) кожи лица; а под
лицами подразумеваются внутренние
ощущения и вместилища духа; тогда как
под сиянием (блеском, свечением)
их подразумевается свет (понимание),
исходящее от них во внешнего человека
(во внешнюю часть духа). Что под словом
лица означиваются внутренние
ощущения и вместилища (духа), можно
усмотреть по ссылкам, указанным в п.
9546; а, что под выражением сияние
(блеск, свечение) кожи лиц Моисеевых
означивается сияние (блеск, свечение)
или свет (понимания), исходящий от
внутреннего смысла и внутренних ощущений
Слова в смысл и ощущения Слова внешние,
можно усмотреть по п. 10691. Сказано свет ,
так это потому, что свет (понимание),
просветляющий
(озаряющее) внутренние вместилища духа
человека, есть суть Божественными
истинами, исходящими от Господа. Что
свет этот есть светом Небес (в Небесах),
то есть, светом, благодаря которому
видят ангелы и духи, а вместе с тем,
также, есть и светом, посредством
которого просветленный человек имеет
в себе восприятие и понимание (интеллект,
интеллигентность, рассудок), можно
усмотреть по ссылкам, упомянутым в п.
9548, 9684. Сказано свет (понимания),
исходящий от внутреннего
смысла и
внутренних ощущений Слова в смысл и
ощущения Слова внешние , но
подразумевается свет (понимания),
исходящий во внешнего человека (внешнюю
часть духа) от (из) его человека внутреннего
(внутренней части духа), когда он читает
Слово. Ибо Слово Божие не светится (не
лучится, не сияет) иначе, кроме, как пред
(внутренними) глазами (очами, взглядом)
того человека, который состоит в свете
от внутреннего Его восприятия (понимания).
Без последнего же, Слово - просто буква
(текст, книга, письмо, послание, писание).
Отсюда, теперь, и очевидно, откуда
взялось (почему в Слове
упомянуто)
сияние (блеск, свечение) кожи на
лицах Моисея , и, что под этим
означивается во внутреннем смысле.
10704.А, когда
он выходил, то рассказывал сыновьям
Израилевым все то, что было велено
(заповедано). Что этим означивается
общение (беседы), тогда, с теми, кто
пребывал в ощущениях и вещах внешних,
оторванных от ощущений и вещей внутренних,
о том, что ему о внутренних вещах было
велено передать представительностями
(представлениями, отражениями), очевидно
из значения выражения выходить и
говорить (иди и говори) , представляющего
собой общение (связь, соединение и
передачу); ибо то, что Моисей слышал от
Иеговы, он тут же сообщал сыновьям
Израилевым, когда он выходил (из наитий);
из представления образа сыновей
Израилевых, означивающих собой всех
тех, кто пребывает во внешних ощущениях
и вещах, лишенных (оторванных от) ощущений
и вещей внутренних (п. 10692); и из значения
выражения все то, что было велено
(заповедано)
Иеговой (Господом) , представляющего
собой все то, о чем Моисей был наставлен
(проинформирован, уведомлен) Господом.
Что под выражениями было велено
(заповедано) или дать повеления
(заповеди) означивается то же самое,
что и наставить (информировать, уведомить)
о представительностях, очевидно и так;
а, что под именем Иегова , в Слове,
означивается Господь, можно усмотреть
по ссылкам, упомянутым в п. 9373.
10705.
И видели
сыновья Израилевы лица Моисеевы; и, что
сияла (светилась, блестела, лучилась)
кожа на лицах Моисеевых. Что этим
означивается - что Израильский род-племени
действительно
признавал, что в Слове им передан некий
внутренний (тайный) смысл, но вникать
и знать (понимать) природу (начала,
качество) его они не желали (не хотели),
очевидно из значения слова видеть ,
представляющего собой восприятие,
понимание и веру (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863,
3869, 4403-4421, 4567, 4723, 5114, 5400, 6805, 7650,
9128; 897, 3796),
а оттого, также, и признание (п. 897, 3796);
из значения выражения лица Моисеевы ,
представляющего собой внутренний смысл
(и внутренние ощущения из) Слова (п.
10703); и из значения выражения сияние
(блеск, свечение) кожи лиц его ,
представляющего
собой сияние (блеск, свечение) или свет,
исходящий (понимание, просветление,
идущее) от внутреннего смысла и внутренних
ощущений Слова в смысл и ощущения Слова
внешние (п. 10703). Известно, что Израильский
род-племени признает наличие внутреннего
(тайного) смысла Слова, ибо они говорят,
что Божественные тайны хранятся
(вложены, сокрыты) в Нем, даже, в каждом
Его слоге. Но, когда им говорят, что эти
тайны – тайны о Господе, о Его царстве
в Небесах и на земле, о любви к Нему и о
вере в Него, то они, далее, чего-либо
знать (и слушать) не желают. Именно в
этом, и состоит то, что Израильский
род-племени действительно признавал,
что в Слове им передан некий внутренний
(тайный) смысл, но вникать и знать
(понимать) природу (начала, качество)
Его они не
желали (не хотели). Именно поэтому,
далее, и сказано и Моисей накидывал
покрывало (налагал покров) на лице
свое , под чем означивается то, что
внутренние вместилища духа у них были
закрыты именно по этой причине.
10706.
И, что Моисей
накидывал покрывало (налагал покров)
на лице свое. Что этим означивается –
что именно по этой причине внутренние
ощущения и вместилища духа у них и были
закрыты (свыше), очевидно из значения
выражения накидывать покрывало
(налагать покров) на лице свое , когда
это сказано о Моисее, в лице которого
представлено
Слово, и означивающего собой закрытие
понимания внутреннего смысла (ивосприятия
внутренних ощущений из) Слова (п. 10701).
Но, что и как тогда происходит (как
обстоят тогда дела), можно усмотреть и
из того, что уже было сказано об этом
чуть выше (в п. 10705, в конце).
10707.
Пока не
входил, чтобы говорить с Ним. Что этим
означивается – вне зависимости от
того, насколько они были бы проинформированы
(глубоко вникали бы в познание
представительностей,
представлений, отражений), очевидно из
значения выражения пока Моисей не
входил, чтобы говорить с Иеговой ,
представляющего собой состояние
внешнего человека (внешней части духа),
когда от Господа во внутреннего человека
(внутреннюю часть духа) проходит
(вливается, втекает) наитие, а внешний
принимает (получает) информацию
(наставление о представительностях,
представлениях,
отражениях);
как это уже и было сказано в п. 10702. Что,
здесь, под этим означивается, также, и
то, что это независимо от того, насколько
они могут быть проинформированы, так
это потому, что чрез Моисея представлен
внешний смысл Слова, в котором содержится
смысл Слова внутренний (п. 10694); и это он
есть входящим (стоящим) пред Иеговой и
выходящим, и сообщающим им (народу
Моисея); ибо под входом и выходом
(входящим и выходящим) подразумевается
общение (подключение и отключение,
прием и передача) (п. 5249, 6901), а под
говорящим – информация
(наставление, указания, повеления,
заповеди) (п. 10280). Что они не хотели и
знать что-либо о внутреннем смысле
Слова, о внутренних ощущениях церкви
(духовности) и поклонений (служений)
Богу, говорящих о Господе, о Его царстве,
о любви к Нему и о вере в Него, вполне
очевидно по тому факту, что Господа они
не хотели признавать, даже тогда, когда
Он был с ними в мире, и из Слова Божия
информировал (наставлял) их Сам; и по
тому факту, что и в наши дни они не хотят
признавать Его, хотя живут среди Христиан
и знают, что в Слове было предсказано
(провозглашено), что придет Мессия, то
есть, Христос. Причина, по которой они
не признавали и не признают (Господа),
состоит в том, что они применяют
(примеряют, приписывают) все вещие
пророчества Слова к самим себе (к своей
соби, самости, Собственному я) и к своему
собственному возвышению (преимуществу,
превосходству, избранности) над другими,
а оттого, таким образом, к благоволению
(пособничеству, споспешествованию)
своей любви, которая есть суть любовью
к себе и к миру. Всяк же, кто так делает
(поступает), не видит (не воспринимает,
не чувствует) чего- либо исходящего
(наитствующего, проникающего,
изливающегося) с Небес. Их внутренние
вместилища (духовные каналы), которые
должны быть открыты вверх к
Небесам,
закрыты, а потому, они и не имеют света
с Небес. Отсюда у них их полный мрак и
полная слепота в отношении духовных
ощущений и вещей, а чрез то, и в отношении
внутреннего смысла Слова, внутренних
ощущений церкви (духовности) и внутренних
поклонений (служений) Богу. Ибо внутренний
смысл Слова – это Его смысл духовный,
тогда как смысл Слова внешний – это
Его смысл природный. Когда же говорится
о внутреннем смысле Слова, то
подразумеваются, также, и внутренние
ощущения церкви (духовности) и поклонений
(служений) Богу; ибо церковь есть там,
где есть Слово, тогда как сама церковь
выстраивается (устанавливается) от
(из) Слова, а все поклонения
(служения)
Богу (в церкви) исходят от тех ощущений
(повелений, заповедей), которые обретаются
(воспринимаются) из (от) Слова. Отсюда,
теперь, и следует: каковым есть понимание
Слова в человеке, таковой в нем есть и
церковь (духовность) и таково в нем
качество его поклонения (служения)
Богу.
И собрал Моисей
все собрание сыновей Израилевых
означивает все истины и блага (добро,
блаженства) церкви (духовности) в
комплексе; и сказал им: вот слова,
которые Иегова (Господь) повелел
(заповедал) исполнять вам (делать их)
означивает наставление о наипервейших
вещах в церкви (букваре духовности,
прописных истинах), к которым все
ощущения и вещи имеют отношение; шесть
дней делайте дела (работу) означивает
первое состояние (первый этап) возрождения
человека Господом, а, в смысле наивысшем,
первое состояние (первый этап) прославления
Человека (Человеческой личности) Господа
(Иисуса Христа); а на седьмой день
установите в себе святость, субботу
суббот Иегове (праздник Господу)
означивает второе состояние (второй
этап) возрождения человека, когда он
соединяется с Господом, а, в смысле
наивысшем, соединение Человека Господа
(Иисуса Христа) с Самим Божественным Я
(Вселенной); всяк же, делающий дела
(работу) в
тот день, умрет означивает духовную
смерть для тех, кто веден самими собой
(своей собью, самостью, своим Собственным
я) и своей любовью (любовью соби, самости,
своего Собственного я), а не Господом;
не зажигайте огня ни в одном из жилищ
ваших в день субботний означивает
– что (тогда) ни одно из желаний
(устремлений, расположений, привязанностей,
чувств) любви, которая есть суть любовью
к себе и к миру, во всем том, что в
человеческой соби есть от Господа, не
должно проявляться ни в общем, ни в
частности.
10727.
И собрал
Моисей все собрание сыновей Израилевых.
Что этим означиваются все истины и
блага (добро, блаженства) церкви
(духовности) в комплексе, очевидно из
значения
выражения
собрание сыновей Израилевых ,
представляющего собой все истины и
блага (добро, блаженства) церкви в
комплексе (в единстве, в общем) (п. 7830,
7843). Отсюда, и очевидно, что под собиранием
всего собрания подразумевается
весь список (перечисление их всех). Ибо,
в дальнейшем, перечисляются все те
предметы и вещи, которые принесли
сыновья Израилевы для того, чтобы
сделать скинию (шатер) со всем тем, что
в ней должно было быть (по заповедям),
а также, чтобы возвести алтарь (жертвенник)
всесожжения (холокоста) и изготовить
одежды для Аарона и его сыновей; а под
этими вещами означиваются все виды
благ (добра, блаженств) и истин,
составляющих собой церковь (духовность).
10728.
И сказал
им: вот слова, которые Иегова (Господь)
повелел (заповедал) исполнять вам
(делать их). Что этим означивается
наставление о наипервейших вещах в
церкви (обукваре духовности, о прописных
истинах), к которым все ощущения и вещи
имеют отношение, очевидно из значения
слова слово (дело) , представляющего
собой наставление о том, что делать, о
котором можно усмотреть по ссылкам,
приведенным в п. 10280; и из значения
выражения вот слова, которые Иегова
(Господь) повелел
(заповедал)
исполнять вам (делать их) , представляющего
собой первые (первородные, главные,
первостепенные, наисущественные,
ведущие) истины (вечные ценности),
которые должны выполняться (соблюдаться)
полностью (и во всех отношениях). Что
под этим означивается именно это, так
это потому, что все сказанное относится
к субботе, которая у всех была первородным
представлением (представительностью,
отражением), а, следовательно, и первой
(первородной, главной, первостепенной,
наисущественной, ведущей) истиной
(вечной ценностью), к которой все имеет
отношение. Ибо
представительности
церкви, учрежденной среди Израильского
рода-племени, были истинами в наикрайнем
(наинизшем, последнем) своем порядке.
А дело с
представительностями
(представлениями, отражениями) обстоит
так. Все ощущения и вещи, которые видятся
(имеют место) в трех царствах природы,
являются предельными (крайними,
наинизшими, последними) в Божественном
порядке, ибо на них оканчиваются
(завершаются, опокаиваются) все небесные
ощущения и вещи, которые именуются
духовными и небесными. Именно поэтому,
(по представлениям, отражениям) и была
учреждена представительная церковь,
и (по представлениям, отражениям) были
заповеданы
(даны) такие ощущения и вещи, которые и
в предельном (крайнем, наинизшем,
последнем) своем смысле (порядке)
полностью (и во всех отношениях)
представляли
бы Небеса со всеми истинами и благами
(добром, блаженствами), там; итак, чтобы
Небесные ощущения и вещи, в представительной
своей форме, были бы в форме таких
ощущений и вещей, которые существуют
(имеют место) в природе. И это такие,
как: скиния, окруженная завесами
(покровами, покрывалами); стол в ней, на
котором выставлялись хлеба лиц
(присутствия); светильник (канделябр,
подсвечник) с лампадами (свечами); алтарь
(жертвенник, кадило), на котором возжигали
фимиам (благовония,
ладан);
одежды Аарона с наперсником (нагрудником)
из драгоценных камней, и многие другие
вещи. Но о том, что такие вещи собой
представляли (отражали), уже было
показано ранее.
10729.
Шесть дней
делайте дела (работу). Что этим означивается
первое состояние (первый этап) возрождения
человека Господом, а, в смысле наивысшем,
первое состояние (первый этап) прославления
Человека (Человеческого воплощения)
Господа (Иисуса Христа), очевидно из
значения понятия шесть дней ,
предшествующих седьмому, или субботе,
и в которые должно делать дела (работу),
и представляющего собой первое состояние
(первый этап) возрождения человека
Господом, то есть, то состояние (духа),
когда человек пребывает в истинах и
посредством истин ведется (направляется)
к благам (добру, блаженствам), а оттого,
пребывает в (духовных) сражениях (борьбе,
битвах) (п. 8510, 8888, 9431, 10360).
Что под
этим, также, означивается и состояние
прославления Человека Господа (Иисуса
Христа), когда Он пребывал в нашем мире
и сражался (вел войну, духовную битву)
посредством Божественных истин супротив
адов, и, тем самым, приводил все ощущения
и вещи, там и в Небесах, в (подлинный)
порядок, можно усмотреть по п. 10360. Всякий
человек, когда он возрождается Господом,
проходит два состояния (два этапа
духовности). Первое (первый) - когда он
пребывает (состоит) в истинах и
посредствомистин ведется (направляется)
к благам (добру, блаженствам). Последнее
(второй) - когда он пребывает (состоит)
в благах (добре, блаженствах) и (исходя)
от блага (добра,
блаженства)
видит и любит (понимает и желает) истины.
В первом состоянии человек, на деле,
ведется Господом, но ведется он
посредником – собью человека (самостью,
Собственным я человека). Ибо действовать
(исходя) из истины (вестись истиной) -
значит действовать (исходя) из тех
истин, что принадлежат человеку; тогда
как действовать (исходя) из блага (добра,
блаженства) - значит действовать от
Господа (вестись Самим Господом). Отсюда,
теперь, и очевидно, что в той мере и
степени, с которой человек
благам
(добру, блаженствам) в нем позволяет
вести себя к истинам, то в той же мере
и степени он позволяет вести себя к
Господу и Самому Господу. [2] Ибо во всем,
что соединено (пребывает в соединении,
но состоит из двух), есть действие и
противодействие (акция и реакция,
активный и пассивный, ведущий и ведомый,
янь и инь). Действующим (активным,
ведущим) есть благо (добро, блаженство),
а реагирующим (пассивным, ведомым) -
истина. Но истина никогда не реагирует
(не действует, не активируется) сама от
себя; но реагирует (действует, активируется)
от блага (добра,
блаженства).
Откуда, и следует, что в той мере и
степени, с которой истина принимает
(уловляет, усваивает, обретает, получает)
благо (добро, блаженство), в той же мере
и степени она и реагирует (действует,
активируется); а в той мере и степени,
с которой она реагирует (действует,
активируется), в той же мере и степени
она соединяется (делается едино одно)
с благом (добром, блаженством). Отсюда,
также, следует и то, что Господь,
прежде чем
присоединить к Себе человека, сначала
побуждает его к Себе (воздействует на
него, ведет его) посредством истин; и в
той мере и степени, с которой человек
позволяет вести себя к Нему, в той же
мере и степени, он с Ним и соединяется.
Ибо Божественные истины (истины
Божественного Я) имеют такую природу
(такое качество), что могут быть
приспособлены к благам (добру,
блаженствам), поскольку Его истины
происходят
(рождаются)
от Его блага (добра, блаженства).
Собственно, поэтому, человек ныне и
имеет такое восприятие (внимание),
которое само по себе является реакцией
(ведомым, пассивным, ответным, реактивным).
Позволить (дать, допустить, претерпеть,
испытать) в себе (в соби, самости, в
Собственном я) быть побуждаемым
(активируемым) или веденым к благам
(добру, блаженствам) посредством истин,
значит жить согласно им. Но все это,
здесь, было сказано для того, чтобы хоть
в некоторой мере можно было бы познать
(понять)
то, как обстоят дела с первым состоянием
(первым этапом у) человека, вступившего
в (духовное) возрождение, которое
(который) означивается под выражением
шесть дней делайте дела (работу) .
10730.
А на седьмой
день установите в себе святость, субботу
суббот Иегове (покоя от дел, праздник
Господу). Что этим означивается второе
состояние (второй этап) возрождения
человека, когда он соединяется с
Господом, а, в смысле наивысшем, соединение
Человека Господа (Иисуса Христа) с
Божественным Я (Вселенной), очевидно
из значения слова суббота ,
представляющего собой второе состояние
(второй этап) возрождения человека,
когда он пребывает в благах (добре,
блаженствах), и, таким образом, веден
Самим Господом (п. 8510, 8890, 8893, 9274); а также,
представляющего собой, в наивысшем
смысле,
соединение (сочетание) Человека с
Божественным Я (Самостью Вселенной) в
Господе (п. 8495, 10367, 10374). Ибо, когда Господь
пребывал в нашем мире, Он сначала
сотворил (сделал) Своего Человека
(Иисуса Христа) Божественными истинами;
а когдаОн ушел из нашего мира (покинул
его), то Он чрез соединение с Божественным
Я (Самостью Вселенной), Которое пребывало,
тогда, в Нем, сотворил (сделал) и Своего
Человека Божественными благами (добром,
блаженствами). А так как, в наивысшем
смысле,
именно это и представлено под словом
суббота , то отсюда и очевидно
почему она, здесь, именуется суббота
суббот Иеговы . Все, то же самое,
Господь делает (сотворяет) и с человеком,
которого Он возрождает. Сначала Он
наполняет его истинами, а затем,
посредством истин соединяет его с
благами (добром, блаженствами), и, таким
образом, с Самим Собой (с Божественным
Я Вселенной). Последнее представлено
под словом суббота в относительном
(переносном, более низшем) смысле; ибо
возрождение человека есть суть образом
прославления Господа; то есть: каким
путем Господь прославил Своего Человека,
таким путем Он и возрождает человека.
Под словом
суббота ,
в собственном (подлинном, первородном)
смысле, подразумевается покой и мир
(спокойствие и уравновешенность), ибо,
когда Господь соединил Своего Человека
с Божественным Я (Самостью Вселенной),
Он обрел мир (покой), (духовные) войны
(битвы, сражения) прекратились, а во
всех Небесах и адах все было приведено
(установлено) в порядок. При этом, не
только для Него наступил мир (покой),
но мир и спасение (покой и свобода) для
ангелов в Небесах и людей на земле. [3]
А так как две эти истины, о которых здесь
говорится, воистину есть теми самыми
главными истинами-универсалиями
(господствующими над всеми и вся, в
общем), от которых зависит все остальное
в церкви, то поэтому, освящение (ощущение
святости) субботы, при посредстве
которой означиваются эти две истины,
и есть тем единственным, что, здесь,
евреям заповедалось (повелевалось)
установить. Ибо всеобщая истина для
всех состоит в том, что Господь
соединил
Своего Человека с Божественным Я
(Самостью Вселенной); и, что от этого
соединения человек получил мир и
спасение. Также, универсальной является
и истина о том, что человек, чтобы он
мог иметь мир и спасение, должен быть
соединен с Господом; а это и есть то,
что осуществляется посредством
(духовного) возрождения. По этой причине,
у Израильского рода-племени, суббота
и была первым (первородным, главным,
первостепенным, наисущественным,
ведущим) представлением (представительностью,
отражением) и первым (первородным,
главным, первостепенным, наисущественным,
ведущим) знаком (символом) Завета с
Иеговой, то есть, соединения (сочетания)
с Господом (п. 10357, 10372).
10731.
Всяк же,
делающий дела (работу) в тот день, умрет.
Что этим означивается духовная смерть
для тех, кто веден самим собой (своей
собью, самостью, своим Собственным я)
и своей любовью (любовью своей соби,
самости, своего Собственного я), а не
Господом, очевидно из значения выражения
делающий дела (работу) в день
субботний ,
представляющего
собой духовное состояние человека,
когда он ведом самим собой (своей собью,
самостью, своим Собственным я) и своей
любовью (любовью своей соби, самости,
своего Собственного я), а не Господом
(п. 8495, 10360, 10362, 10364); и из значения слова
умрет , представляющего собой
проклятие (пребывание в вечность в
адах), или духовную смерть (п. 6119, 9008). Те
люди, которые ведомы самим собой и своей
собственной любовью, не веруют в Господа,
ибо вера в Господа исходит от Его Самости
(от Его Божественного Я), а не от самого
себя (соби, самости, Собственного я
человека). Отсюда, теперь, и следует,
что люди такого рода, также, не воспринимают
(ни во что не ставят) истин о соединении
Человека Господа (Иисуса Христа) с
Божественным Я(Самостью Вселенной) и
истин о (духовном) возрождении (человека)
Господом; а оттого, следовательно, не
принимают и истин церкви (духовности).
Ибо они в себе говорят: к чему это?
или в чем важность (ценность) знать
это (какая разница, знаем ли мы о них)? ,
или даже, если думать о них и желать
их, разве не будем жить также, как и все
другие люди? И какая, тогда, разница? .
Причина, по которой они так думают,
состоит в том, что они мыслят, исходя
из (понятий) жизни мира, а не из (понятий)
жизни Небес. Жизнь
Небес для
них - вещь неизвестная, а никто не может
мыслить о том, что ему неизвестно.
Поэтому, такие люди не могут быть
спасены; ибо, не имея в себе Небес,
попасть в Небеса и пребывать, там, они
не могут, так как их ощущения и вместилища
духа внутренние не согласуются с Ними.
А, если последние Господом не будут
расположены по образу Небес, то никакого
соединения с Небесами не будет. Таковы
все те, кто отрицает представленные
выше универсальные истины. Духовное
же состояние человека такого рода
означивается под выражением дело
(работа, деяние), совершаемое в день
субботний , а смерть таких людей
духовная означивается под смертью
их природной.
10732.
Не зажигайте
огня ни в одном из жилищ ваших в день
субботний. Что этим означивается – что
(тогда) ни одно из желаний (устремлений,
расположений, привязанностей, чувств)
любви, которая есть суть любовью к себе
и к миру, во всем том, что в общем, и в
частности, в человеческой соби (самости,
Собственном я) есть от Господа, не должно
проявляться, очевидно из значения слова
огонь , представляющего собой
любовь в обоих своих крайних смыслах
(п. 6832, 7324, 7575, 9141); но, здесь, это любовь
человеческой соби (самости, Собственного
я), которая есть любовью к себе и к миру,
и от которой исходят (рождаются,
производятся) всевозможные вожделения
(похоти), и все зла и лжи (фальши); и из
значения выражения жилища сыновей
Израилевых , представляющего собой
блага (добро, блаженства) и истины
церкви, которые в человеке есть (приняты,
обретены) от Господа; ибо под словом
жилища означиваются внутренние
ощущения и вещи в человеке, то есть, те,
которые принадлежат его уму (рассудку
и воле) (п. 7719, 7910, 8269, 8309, 10153); и, здесь,
это блага (добро, блаженства) и истины,
принятые (обретенные) от Господа; тогда
как под сыновьями Израилевыми
означиваются те из них, которые
принадлежат церкви (п. 9340). И так как под
словом огонь означиваются именно
желания соби (самости, Собственного
я), то поэтому (согласно
представительностей
церкви), и было запрещено разжигать
огонь в день субботний. Но о том, что
происходит с человеком, когда он ведом
самим собой и своей собственной
любовью, а
не Господом, можно усмотреть и из того,
что уже было сказано ранее, в п. 10731.
10733.
Все повеления,
что описаны далее, начиная от стиха 4 и
до конца главы, будут оставлены без
объяснений, ибо они уже были раскрыты
в главах 25-31, где говорилось о скинии
(шатре) и обо всем том, что в ней должно
было быть сделано (иметь место), а также,
о
жертвеннике
(алтаре) всесожжения (холокоста), и об
одеждах Аарона и его сыновей; ибо далее,
здесь, идет одно перечисление (только
список) всего того, из чего должны были
быть сделаны
эти объекты и вещи.