ГЛАВА 1. 1

Стихи 1-5.

6636.И вот имена сыновей Израилевых означивает качества (новой) церкви; которые вошли в Египет с Иаковом означивает качества, появившиеся после того, как истины блага были введены (встроены, высеяны) в природные познания (во внешней памяти); согласно человеку и дому (домашних) его вошли означивает – и знания в отношении истин, и знания в отношении блага (добра, блаженства); Рувим, Симеон; Левий, и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад и Асир означивает всю полноту этого процесса, от начала до конца; и было всех душ, вышедших из чресл Иакова означивает совокупность всех ощущений и вещей, наполняющих собой господствующие (главные, ведущие) истины; семьдесят душ означивает полноту их; а Иосиф был уже в Египте означивает – что небесные ощущения уже были внутренне
6637.И вот имена сыновей Израилевых. Что этим означиваются качества (новой) церкви, очевидно из значения слова имена, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421); из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой духовные истины (п. 5414, 5879, 5951); и из представления образа Израиля, означивающего собой блага (добро, блаженства), происходящие (рождающиеся) от истины, или блага (добро, блаженства) духовные (п. 3654, 4598, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Так как в лице Израиля представлены блага (добро, блаженства), происходящие от истин, или духовные блага, а в лице его сыновей – духовные истины, выраженные в природной их форме, то поэтому под выражением сыновья Израилевы представлена, также, и сама церковь; ибо церковь является подлинной церковью от духовного блага (добро, блаженства) и происходящих от него истин. Всяк, не пребывающий в духовном благе (добре, блаженстве), то есть, не пребывающий в благе (добре, блаженстве) милосердия и в духовных истинах, то есть, в истинах веры, не принадлежит к церкви, даже, если он и был рожден внутри нее. Ибо небесное царство Господне во всем пребывает в благе (добре, блаженстве) любви и веры; и, если в церкви нет господства блага (добра, блаженства) подобного небесному, то она и не может быть настоящей церковью; ибо церковь – это продолжение царства Господнего на земле, и, если она не имеет связи (родства, соединения) с небесами по подобию, то она, тогда, и не является настоящей.[2] Церковь называют настоящей не оттого, что она есть местом хранения Слова Божиего и Его учения, происходящего из Него; и не потому, что там знают о Господе и совершают (посвящают Ему) церковные таинства. Но она именуется настоящей церковью оттого, что люди в ней живут в соответствии со Словом Божиим или согласно с учением из Слова; и оттого, что у них истины учения есть нормой (правилами, главными принципами) жизни. Те люди (церкви), которые не живут подобным образом, никак не принадлежат церкви, ибо находятся вне её. А те из них, которые живут во зле, ведут еще и жизнь, противоположную Божиему учению. Отчего они уже пребывают вне подлинной церкви, даже, еще дальше, чем кто-либо из язычников, которые вообще ничего не знают о существовании Слова, Господа и Его таинств. Ибо названные первыми, поскольку они хорошо знают о благах (добре, блаженствах) и истинах церкви, своими поступками и делами сами истребляют в себе церковь, чего не могут сделать язычники, поскольку они об этих вещах ничего не знают. Кроме того, что тут было сказано, пусть будет еще известно и то, что и всякий человек, который живет в благе (добре, блаженстве) милосердия и веры, уже является церковью и принадлежит к царству Господнему (даже не зная о том), а потому и он, также, именуется храмом, а также, домом Божьим. Отсюда, таким образом, и очевидно, что вне зависимости от того, насколько люди далеко находятся друг от друга (в понимании высших истин), в общем, вся церковь состоит лишь только из тех, кто пропитывается благами церкви вплоть до самых своих частностей. Здесь, и в дальнейшем, эти люди, собственно, и будут пониматься (во внутреннем смысле) под теми, кто является церковью, или именуется сыновьями Израилевыми.
6638. Которые вошли в Египет с Иаковом. Что этим означиваются качества, появившиеся после того, как истины блага были введены (встроены, высеяны) в природные познания (во внешней памяти), очевидно из значения слова Египет, представляющего собой природные знания во внешней памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125); и из представления образа Иакова, означивающего собой истины, а также, блага (добро, блаженства) в природной части духа, итак, природные знания человека, что касается истин и благ (добра, блаженств) (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009, 4234, 4286, 4337, 4538, 5306, 5533, 5535, 6001, 6236). Что под выражением войти в Египет означивается введение в более внутренние ощущения и вещи чрез посредие более внешних (природных) познаний, может быть усмотрено из тех объяснений, которые даны в тех главах, где говорится о путешествии (хождении) сыновей Иаковлевых в Египет за покупкой зерна (хлеба), и об их приходе (переселении) туда, затем, с Иаковом. Что и как происходит, когда истины церкви вводятся (инициируются, насаждаются, встраиваются) во внешние знания, может быть усмотрено по п. 6004, 6023, 6052, 6071, 6077. Из всего этого, теперь, и очевидно, что (во внутреннем смысле) под выражением сыновья Израилевы, которые вошли в Египет понимаются духовные истины, которые вновь были введены во внешние (природные) знания человека.
6639. Согласно человеку и дому (домашних) его вошли. Что этим означивается – и знания в отношении истин, и знания в отношении блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова человек, представляющего собой истины (п. 3134, 3459); и из значения слова дом, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 3720, 4982). Так как в тех главах Бытия, в которых речь идет о приходе сыновей Иаковлевых и самого Иакова к Иосифу в Египет, во внутреннем смысле, говорится о введении (инициации, первом входе) истин церкви во внешние природные знания (человеческой памяти), и так как церковь никак не может быть учреждена (установлена) заново до тех пор, пока не состоится это введение, то поэтому, здесь, во внутреннем смысле, согласно установленному свыше порядку вещей, говорится об истории установления церкви, так же, как и о том, как она была постоянно наваждаемой (атакуемой, заражаемой) внешними (поверхностными) знаниями (видимостями) и лжами (фальшами). Ибо, несмотря на то, что уже введены высшие истины и установлена церковь в какого-либо человека, его внешние знания (видимости, казательности) и лжи постоянно восстают (возрастают) и нападают на все то, что в нем принадлежит церкви (духовности). Именно это, здесь, и представлено под притеснениями (угнетением) сыновей Израилевых Фараоном и Египтянами, и под их настырным желанием истребить еврейских младенцев мужского пола. [2] Всяк, не знающий, как на самом деле, происходит нападение (атака) на истины церкви со стороны внешних (поверхностных) знаний (видимостей) и лжей (фальшей), итак, на души тех людей, которые принадлежат к церкви, не может поверить тому, что это действительно так и есть до тех пор, пока сам не попадет в ту другую жизнь. Человек церкви, приходящий в ту другую жизнь, сначала должен очиститься от тех ощущений и вещей, что наваждают (атакуют, поражают) в нем его истины и блага (добро, блаженства), иначе он никогда не сможет подняться в небеса и пребывать, там, в тех сообществах духов, которые уже очистились от таких ощущений и вещей. Если он будет поднят туда раньше, то он будет подобен плотному приземному туману в чистом и прозрачном воздухе (атмосфере), или подобен черной массе в ярком свете. Поэтому для того, чтобы человек церкви, недавно прибывший из нашего мира, мог бы быть очищен (от наваждения), он удерживается, там, в таком состоянии духа, в котором он может быть подвергнут нападению (атакам) внешних (поверхностных) знаний (видимостей) и лжей (фальшей), которые не согласуются с истинами. И это состояние длится до тех пор, пока такого рода знания и лжи не станут для него, что пустой звук, итак, пока они не будут удалены прочь. Это состояние (очищения чрез сражение) редко происходит с человеком во время его телесной жизни, но, в той другой жизни, это происходит с теми, кто должен быть поднят в небеса, и происходит это с величайшим разнообразием. Как и что, тогда, происходит, мне было дано познать на массе примеров, из большого опыта; и, если бы эти примеры были бы изложены здесь, то они бы заполнили бы огромное множество страниц. [3] Все сказанное выше и есть тем, что, во внутреннем смысле, представлено под угнетением сыновей Израилевых Египтянами и под их избавлением (освобождением) от него, а затем, под выходом из состояний различных искушений в пустыне, и под введением их в землю Ханаанскую. Что все именно так и происходит на самом деле, не может быть уразумлено теми, кто считает (полагает, уверил себя сам), что спасение души состоит лишь в простом введении человека в небеса по (Божией) милости; и, что оно дается всякому и каждому, если только тот обладает уверенностью (убежденностью) по природным (внешним) видимостям (казательностям) истины в существование Бога, которая (в нашем мире) именуется верой; и, если считает, что постольку, поскольку Сам Господь уже выстрадал за него, то он может быть спасен и так, даже, не взирая на то какую бы жизнь он бы не вел сам. Но, если бы спасение души состояло бы лишь в простом допуске и входе в небеса лишь по высшей Господней милости, то, тогда бы, все люди во всем мире были бы спасены; ибо Господь, Который есть сама Милость, желает спасения всем и каждому, и никому не желает ни смерти, ни осуждения (проклятия).
6640. Рувим, Симеон, Левий и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад и Асир. Что этим означивается весь процесс от начала до конца, а именно, от начала и до полного установления новой церкви, который будет описан, теперь, далее, очевидно из представления образа двенадцати сыновей Иаковлевых, а также, двенадцати родов (колен) наследников их, названных их именами, и означивающего собой, всевозможные ощущения благ (добра, блаженства) и истин, итак, все какие только возможно роды истин и благ, рожденных от любви и веры, в едином комплексе (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335); но которые должны устанавливаться и сменять друг друга согласно тому порядку, в котором они названы (п. 3862, 3926, 3939, 4603); и, таким образом, означивающие собой все те процессы и неисчислимые ощущения и вещи, которые, в общем, и в частностях, составляют церковь Господа и Его царство (п. 6337). Но, что конкретно означивается под этими именами, когда они перечисляются (называются) в том или ином порядке, никто точно не знает, кроме одного Господа; никто этого не знает и в небесах, если на то не будет Господней воли; но и, там, суть этих истин и их благ передается и представляется им в виде светил (источников света), вместе с которыми появляется и восприятие их. [2] Так как под двенадцатью родами (коленами Израилевыми) представляется царство Господне, то есть, вся совокупность ощущений и вещей, имеющихся в нем, по родам их, то поэтому, чтобы и на земле эти светила (источники света), также, могли бы быть представлены неким природным отражением (образом), итак, выражать собой все сомножество истин и благ (добра, блаженств), имеющихся в церкви, по родам своим, был учрежден так называемый нагрудник (для первосвященника), сделанный из двенадцати драгоценных камней, установленных в оправу из золота, и следующих в своем порядке, по камню на каждое из колен (Израиля). Этот нагрудник впервые был наложен на Аарона, поверх ефода. Истинно верующие, наблюдая за изменяющимися вспышками света, исходящими от него, получали ответы, которые (у вопрошающего) сопровождались либо криком радости, либо внутренним восприятием. Из всего этого, теперь, очевидно и то, что понимается под выражением двенадцать колен Израилевых. Ибо под этим означивается, по совокупности, весь комплекс истин и благ (добра, блаженств), имеющихся в царстве Господнем и Его церкви, и варианты их возможных комбинаций (перестановок) согласно порядку, в котором они названы. Что, здесь, они (сыновья) перечислены в другом порядке, чем они были поименованы согласно порядка их рождения, очевидно из того факта, что Иссахар и Завулон названы пред Даном и Неффалимом, хотя последние были рождены прежде них; Вениамин, также, упоминается пред Даном, Неффалимом, Гадом и Асиром, хотя он был рожден последним; а Гад и Асир упоминаются последними из всех. Так это и в других местах Слова, где, в подобной манере, они перечисляются (именуются) в разном порядке.
6641. И было всех душ, вышедших из чресл (бедра) Иакова. Что этим означивается совокупность всех ощущений и вещей, наполняющих собой господствующие (главные, ведущие) внешние истины, очевидно из значения слова душа, представляющего собой человека во внешнем, или общем смысле; и, здесь, человека духовной церкви; хотя, во внутреннем смысле, под словом душа означиваются истины и блага (добро, блаженства), ибо только они, собственно, и делают человека человеком (п. 6605, 6626). Очевидно это и из значения слова чресла (бедра, лоно), представляющего собой супружескую любовь (п. 3021, 4277, 4280, 5050-5062); а поскольку под словом чресла (бедра, лоно) означивается супружеская любовь, то под ним, здесь, и означиваются все формы любви, как небесные, так и духовные (п. 3021, 4277, 4280, 4575). Отсюда и очевидно, что под выражением вышедшие из чресл (бедра, лона) означиваются истины и блага, происходящие от небесного супружества, итак, истины и блага (добро, блаженства) церкви. Ибо они, когда являются подлинными, рождаются от небесного супружества, которое является супружеством блага и истины. Очевидно это и из представления образа Иакова, означивающего собой истины, а также, блага в природных своих формах, но уже истины и блага, в общем, в господствующих ощущениях; ибо под его сыновьями понимаются всевозможные истины и блага (добро, блаженства), рассеянные в общих (внешних) господствующих ощущениях (п. 6637). Причиной того, что, здесь, под Иаковом представлены именно истины, рассеянные в общих (внешних, природных) господствующих ощущениях, так это потому, что тут говорится о Духовной церкви. Ибо начало свое эта церковь (человек ее) берет именно в общих господствующих ощущениях, от истин, что в них содержатся, а уже от (чрез, посредством) них приводится и к благу (добру, блаженству) тех истин. Ибо человек духовной церкви, поскольку он не имеет какого-либо внутреннего восприятия истин чрез блага, как это было у человека Небесной церкви, не может познать (понять) суть духовного блага иным путем, кроме, как чрез истины (присущие тому благу).
6642. Семьдесят душ. Что этим означивается полнота всех тех внешних вещей и ощущений, очевидно из значения слова семьдесят, представляющего собой все то, что является полным (п. 6508).
6643. А Иосиф был уже в Египте. Что этим означивается – что небесные ощущения уже были (есть) присутствующими внутри природных ощущений, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой наивнутреннюю, небесную часть духа человека (п. 5869, 5877, 6224); и из значения слова Египет, представляющего собой природную часть человеческого духа (п. 6147, 6252). Что наивнутренняя, небесная часть человеческого духа пребывает внутри его части природной, в сердцевине его внешних природных знаний и памяти, итак, как если бы господином (управляющим) над его общими (внешними) ощущениями, (во внутреннем смысле) представлено под тем (историческим) фактом, что Иосиф был поставлен правителем над всей землей Египетской, и, вместе с тем, еще и начальником (распорядителем, префектом) над всем домом Фараона. Такое представление дано потому, что, во внутреннем смысле, речь, здесь, идет о восстановлении (обновлении, реставрации) Духовной церкви (среди евреев), а внешние (природные) формы церкви (духовности) не могут стать подлинной церковью, если в них внутренне не будут пребывать небесные ощущения, во всём господствующие над формами природными. Но об этом уже говорилось, и было сказано ранее, в п. 6275, 6284, 6299, 6451, 6587.

Стихи 6-7.

6644. И умер Иосиф означивает – что, теперь, что касается внутренней части церкви (и духа человеческого), все изменится (и будет по-другому); и все братья его, и весь род (все поколение) их означивает – что, также, изменятся и порядки во внешней ее (его) части, и, как в частностях, так и, в общем; а сыновья Израилевы расплодились и стали продуктивны означивает – что число истин внутренней церкви увеличилось в отношении блага (добра, блаженства); и размножились, и числом стали весьма многочисленны означивает – и, что вовне они, также, чрезвычайно умножились, что касается истин, происходящих от блага (добра, блаженства); и наполнилась ими земля та означивает – даже, с избытком для церкви.
6645.И умер Иосиф. Что этим означивается – что, теперь, что касается внутренней части церкви (и духа человека), все изменится (и будет по-другому), очевидно из значения слова умер, представляющего собой завершение прежнего состояния и начало нового; и, в такой манере, изменение (установление) нового и другого состояния церкви. Что под словом умереть означивается прекращение бытия (существования) в той форме, каким оно было прежде, можно усмотреть по п. 494, 6587, 6593; а, что под этим же словом, также, означивается завершение прежнего представления (отражения) чрез образ некоей исторической личности, можно усмотреть по п. 3253, 3259, 3276, 6302. Очевидно это и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа человека (п. 6177, 6224). Последующими же словами, во внутреннем смысле, представлено изменение состояния внутренней части этой обновленной церкви, и последующее изменение состояния её внешней части; ибо это означивается словами и умерли все братья его, и весь род (все поколение) их. [2] С церковью (духовностью) в человеке дело же обстоит так. Все новые состояния церкви (духа человека) идут по очереди (друг за другом, обуславливают друг друга); ибо, как только человек укрепляется в какой-либо истине веры и ее (благе, добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему, то тут же он вводится в другое (новое) состояние. А его прежнее состояние, при этом, служит ему основанием (опорой, началом) для вхождения (введения) в следующее состояние; и так это происходит непрерывно и безостановочно. Таким образом, человек, представляющий собой церковь (духовность), а другими словами, человек возрождающийся, непрерывно ведется к все более и более внутренним ощущениям и вещам, и, в такой манере, продвигается в небеса. Что все это происходит непрерывно, так это потому, что человек, в возрождении, ведется Господней любовью, которая сама по себе суть бесконечна, ибо она Божественна; ибо Господь желает привести (поднять, подтянуть, возвысить) человека к Себе настолько, что, даже, благословляет его славой и счастьем на всяком из его путей. Как это вполне может быть очевидно из слов Господа в Евангелии от Иоанна: Я молю, чтобы все пребывали едино одно, как Ты, Отче, во Мне, а Я в Тебе; чтобы и они пребывали в Нас, тоже, едино одно... Я Славу, которую Ты дал Мне, дал им, чтобы и они могли бы быть едино одно, как едино одно Мы; Я в них, а Ты во Мне... Еще, Отче! Желаю, чтобы те, которых Ты дал Мне, так же были со Мною и там, где Я; чтобы и они могли бы видеть славу Мою, которую Ты дал Мне. Чтобы во Мне открылось им имя Твое, а затем, открылось бы еще и то, что любовь, которою Ты возлюбил Меня, пребывает и в них, а Я в ней (Ин. 17:21-24, 26). [3] Что эти слова сказаны о Божественной любви ко всем, принявшим ее, очевидно. Ибо это может быть очевидно и из того факта, что Господь, в той другой жизни, видится, там, как солнце, от которого все (универсальные) небеса наполняются теплом и светом. Огонь этого солнца есть не что иное, как Божественная любовь, а свет, исходящий от него, есть не что иное, как сияющая чистота (святость) потоков Его любви, которые являются суть Божественной истиной. Отсюда, теперь, и может быть усмотрено то, что значит любовь Господа для каждого из нас; так же, как и то, почему все люди, принадлежащие к подлинной церкви, постепенно вводятся во все новые и новые состояния, а оттого, безостановочно поднимаются в состояния духа все более внутренние, или в небеса, становясь все более ближе к Господу. 6646.И все братья его и весь род (все поколение) их. Что этим означивается – что, также, изменятся и порядки во внешней ее (его) части, и, как в частностях, так и, в общем, очевидно из представления образа сыновей Иаковлевых, которые, здесь, названы братьями, и означивающего собой истины церкви в природной их форме (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); и, таким образом, во внешней части человеческого духа; и из значения выражения весь род (все поколение) их, представляющего собой внешние ощущения церкви, господствующие вовне (в мире); ибо под словом род (генерация, поколение), здесь, означивается то же самое, что и под выражением братья Иосифа, но уже, в более общем смысле. 6647.А сыновья Израилевы расплодоносились и стали продуктивны. Что этим означивается - что число истин внутренней церкви, касающихся блага (добра, блаженства) увеличилось, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовные истины (п. 5414, 5879), и церковь (п. 6637); из значения слова расплодоноситься, представляющего собой увеличение, что касается блага (добра, блаженства) (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146); и из значения слов стали продуктивны (производительны), представляющего собой дальнейшее распространение (разветвление). Ибо, когда в человеке церковь устанавливается (образуется, встраивается), то, тогда, само благо (добро, блаженство) постоянно (беспрерывно) растет и разветвляется (расширяется); и этот процесс происходит не только во внутренних ощущениях (внутренней части духа), но и в ощущениях внешних (внешней части духа). Ранее уже не раз было показано, что у людей духовной церкви благо (добро, блаженство) возрастает (прибавляется) посредством возрастания истин (того блага); ибо внутреннего восприятия (блага), как это было у человека небесной церкви, человек церкви духовной, не имеет; а поэтому, он и не может познать (уловить, понять) того, что является благом (добром, блаженством) церкви, или благом духовным, иным путем, кроме, как путем его познания чрез истины (присущие тому благу). Именно поэтому, когда некий человек духовной церкви вступает на путь возрождения (на первый этап), то уже Сам Господь чрез ангелов, пребывающих с ним, возбуждает (наводит, наитствует) истины в нем; и, с тем, вводит его в блага (добро, блаженства). Когда же человек возрожден (вступает на второй этап возрождения), то, тогда, возбуждения (наития), проникающие свыше, нисходят в него уже не только в истины (рассудка), но и в блага (добро, блаженства его совести, сознания или заново образованной воли), которые и ведут его уже вместе. Однако, у человека духовной церкви, его блага (добро, блаженства) есть таковы, каковыми в нем есть его истины. Отсюда, теперь, и следует то, что совесть (сознание), которая (которое) функционирует в нем, наподобие внутреннего восприятия, и согласно которой (которому) он живет, выстраивается (формируется) в соответствии с качествами (чертами) его истин. 6648. И умножились, и числом стали весьма многочисленны. Что этим означивается – что истины, происходящие от блага (добра, блаженства), чрезвычайно умножились (и вовне), очевидно из значения слова умножились, представляющего собой возрастание (усиление) сомножества истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения выражения стали весьма многочисленны, представляющего собой дальнейшее распространение (разветвление), итак, постоянное (непрекращающееся) увеличение числа истин. То, что здесь, об умножении истин, происходящих от блага (добра, блаженства), говорится в такой манере, так это потому, что сказано это в отношении заново возрожденной (обновленной) церкви. Ибо с возбуждением новой церкви в человеке, дело обстоит так. Когда она устанавливается заново, человек (сначала) пребывает в истинах и чрез их посредство вводится (врастает, поднимается) в благо (добро, блаженство). Когда же, со временем, церковь уже устанавливается (укрепляется) в нем (врастает в него), то, тогда, дух человека пребывает в состояниях блага (добра, блаженства), и, вместе с тем, от того блага наполняется и истинами, число которых постоянно (непрерывно) умножается. Однако, это (умножение истин) весьма мало (едва заметно) у человека при его жизни в нашем мире; ибо заботы (тревоги, волнения) о пище, одежде и о других мирских вещах препятствуют его восприятию. Но, в той другой жизни, это (умножение истин) переходит в иную степень и неисчислимо (непрерывно) увеличивается в вечность; ибо мудрость, исходящая от Божественного Я, не имеет конца. Отсюда, теперь, и очевидно, что ангелы, в том мире, находятся в постоянном (непрерывном) совершенствовании; и, что, точно таким же образом, совершенствуются и все те, кто становится ангелом, когда переходит в ту другую жизнь; ибо всякое и каждое устремление (желание), которое имеет отношение к мудрости, расширяется (распространяется) до бесконечности, тогда как самим истинам мудрости (к которым ведут эти устремления) несть числа. Из этого можно усмотреть, также, и то, что (в человеке) мудрость может возрастать в вечность, и, тем не менее, при всем при этом, она никогда не сможет достичь своей наивысшей и первоначальной (Божественной) степени (Господа); ибо все, что Божественно, то Бесконечно, а то, что происходит от Бесконечного – имеет те же качества (подобно ему). 6649. И наполнилась ими земля та. Что этим означивается – до полноты, даже, с избытком для церкви, очевидно из значения слова наполнилась, представляющего собой полноту (широту) распространения; и из значения слова земля, представляющего собой церковь (п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118 в конце, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577). Под землей Гесем (Гошен), в которой, тогда, осели (поселились) сыновья Израилевы, означивается церковь (среди них). Что церковь была там (среди них, в земле Гошен) еще прежде, чем сыновья Израилевы пришли в землю Ханаанскую, очевидно из того, что будет сказано далее, в последующем повествовании. А именно: что там (в земле Гошен) ни одного из тех наказаний (болезни, моровая язва, чума), которые происходили в других землях Египта, не было; так же, как и из сказанного о том, что там был свет, когда в других местах (Египта) была тьма (Исх. 10:21-23). Откуда, таким образом, и можно усмотреть то, что земля эта была совершенно отделена от остальных земель в Египте. Так же, как очевидно это и из того факта, что (во внутреннем смысле) под выражением земля Гесем (Гошен) означивается сердцевина (нутро) или самое потаенное место в природной части человеческого духа (п. 5910, 6028, 6031, 6068), итак, церковь (небеса его духа); ибо церковь (небеса) у духа человеческого пребывает в сердцевине, или, в наисокровенном месте по отношению к его природной части.

Стихи 8-14.

И стал править в Египте новый царь означивает вычленение (выделение доминирующих) природных познаний человеческой памяти, которые выступают против истин церкви (вплоть до частностей); который не знал Иосифа означивает – которые стали совершенно отчуждены (далеки, удалены) от внутренних ощущений; и сказал народу своему означивает – и подчиненных им (зависимых от них) иных природных познаний; посмотрите, вот, народу сыновей Израилевых стало много и числом более, чем нас означивает – что (при этом) истины церкви должны преобладать над чуждыми им природными познаниями; давайте же поступим с ними рассудительно (осмотрительно) означивает – с хитростью (обманом, коварством); и предусмотрим, чтобы они не умножались; иначе, когда случится война означивает – и должно быть превосходство (доминирование, распространение), если те возрастут (умножатся); соединятся они с нашими неприятелями, и будут сражаться против нас означивает – ибо, в таком случае, они соединятся с союзниками и усилятся; и поднимутся (уйдут) из земли нашей означивает – и, что, лишь только таким образом, церковь будет вновь учреждена заново. И поставили над ним принцев (глав, начальников) для работ (для дани) означивает лжи (фальши), которые принуждают служить себе (раболепно); чтобы изнурять его тяжкой данью (работой) означивает – ведут к возрастанию страданий, вызванных рабством (таким подчинением). И они построили города-хранилища Фараону означивает появление учений, составленных из фальшивых истин и основанных на отчужденных от церкви (чуждых ей) познаниях природной памяти; Пифом и Раамсес означивает их (этих учений) качества. Но, чем более угнетали (изнуряли) их, тем более они умножались означивает – что истины возрастают в соответствии со степенью и мерой внешнего нападения на них (борьбы с ними); и еще более их увеличивалось означивает их утверждение (усиление); и еще более (в Египте) исполнились отвращения (омерзения) к сыновьям Израилевым означивает высшую меру отвращения (антипатии) к ним; и Египтяне стали порабощать сыновей Израилевых означивает намерение (цель) рабского подчинения их себе; с жестокостью (немилосердно) означивает – без проявления какого-либо рода милости; и горькою сделали жизнь их от тяжкой (рабской) службы (работы) означивает – пока намерение поработить их не превратилось в непрекращающуюся враждебность (в губительную привычку, болезнь); с глиною и кирпичами означивает – по причине тех зол, которые они, при этом, обрели, и фальшей (лжей), которые они, при этом, выдумали (надумали в себе); и от всякой службы (работы) в поле означивает – и по причине намерений (целей) достичь подчинения себе всех тех ощущений, которые принадлежат церкви; и от всякой той службы (работы), к которой их принуждали с жестокостью означивает – используя самые разные способы (деяния и дела) немилосердия с целью порабощения (безусловного подчинения).
6651. И стал править в Египте новый царь. Что этим означивается вычленение (выделение) природных познаний человеческой памяти, которые выступают супротив истин церкви (вплоть до частностей), очевидно из представления образа Фараона, кто, здесь, именуется под словом царь, и означивающего собой природные познания человека, в общем (п. 6015). Назван он так потому, что под словом царь, в его первородном (подлинном) смысле, означивается истина (п. 1672, 2015, 2069, 3670, 4581, 4966, 5044, 6148), тогда как, в его смысле противоположном – ложь. А когда, как здесь, царем именуется Фараон, то под ним, тогда, понимаются ложные природные познания, то есть, все те знания, которые противоположны (чужды) истинам церкви. Отсюда, теперь, очевидно и то, почему говорится новый царь, ибо тот, который был царем во времена Иосифа, представлял собой природные знания, которые пребывали в согласии (в родстве) с истинами церкви. Что природные познания означиваются под словом Египет, а, здесь, они понимаются в своих частностях, можно усмотреть из того, что уже было сказано выше, в п. 6638.
6652. Который не знал Иосифа. Что этим означиваются природные познания, которые стали совершенно отчуждены (далеки, удалены) от внутренних ощущений, очевидно из значения выражения не знать (не ведать), представляющего собой отдаленность (чуждость); ибо тот, кто не знает истин и, при этом, еще и не желает знать их, весьма отдален (отчужден) и от истин церкви. Что, здесь, так означивается отдаленность (чуждость), очевидно из того, что будет сказано далее, ибо далее говорится, что царь жестоко и безжалостно притеснял сыновей Израилевых, в лице которых представлена сама церковь (п. 6637); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть церкви (и всякого человеческого духа) (п. 6177, 6224). Природные знания человеческой памяти, удаленные от ощущений и вещей внутренних, являются знаниями, противоположными (идущими супротив) церкви; ибо блага (добро, блаженства) и истины, которые образуют церковь, наитствуют (нисходят, проникают) сквозь (чрез) каналы (вместилища) духа внутренние. И, если они не принимаются каналами (вместилищами) духа природными, то внутренние его, просто закрываются, а человек, в такой манере, отдаляется от (становится чужим для) благ (добра, блаженств) и истин, а с тем, становится чуждым и подлинным знаниям в своей памяти; отчего, тогда, за истины в своих природных ощущениях он уже не признает никаких других познаний, кроме, как исключительно ложных (фальшивых). Эти фальши (лжи), со временем, умножаются, тогда как подлинные истины выбрасываются вне (уничтожаются).
6653. И сказал он народу своему. Что этим означиваются и частные природные познания, подчиненные ложным (зависимые от них), очевидно из значения слова народ, представляющего собой истины, а, в смысле противоположном – фальши (лжи) (п. 1259, 1260, 3295, 3581). Ибо, здесь, это те природные познания, которые отделены (оторваны) от истин высших, так как речь идет о народе Египетском. Что под словом Египетский (в общем) означиваются природные познания человека, очевидно из того, что уже было сказано в п. 6638. Что, здесь, под народом Египетским означиваются подчиненные (зависимые от, выстроенные в порядке) лжи познания, так это потому, что сказано и сказал царь народу своему. Что под словом народ означиваются истины, так это по той причине, что в Божием Слове под словом народ именуются все те, кто ходит под царем (подчиняется власти царя), тогда как под самим царем означивается истина (п. 6651). Под словом народ (люд, люди) означиваются истины (в общем), хотя (в частностях) подразумеваются сами те люди, которые пребывают в тех истинах. Причина того, почему об истинах, здесь, говорится в абстрактном (общем, обобщенном) смысле, состоит в том, что так (в абстрактном, общем, обобщенном смысле) думают и говорят духи и ангелы. Ибо, думая и говоря так, они одновременно постигают всякую истину (и вещь) в своей полноте (универсальности), включая, даже, все и каждую из ее отдельных частностей (мелочей, деталей), подчиненных и зависящих от нее (принадлежащих ей); и это без рассмотрения, в частности, понимания (видения) какого-либо отдельно взятого человека из тех людей, что пребывают в такой истине. Ибо такое рассмотрение отвлекало бы их рассудок от общей (абстрактной, обобщенной) идеи, итак, ограничивало бы широту (расширение, распространение) внутреннего видения (интуиции), перекрывая доступ к мудрости. Ибо определение (фиксирование) рассудка (мыслей) на каких-либо конкретных (определенных) людях из отдельного народа, итак, на (мыслях, идеях, понятиях) какой-либо определенной личности, сужает и замыкает область распространения идей (мышления) человеческого духа, ограничивая его восприятие лишь рамками этих границ. Все то же самое, что, здесь, только что было сказано в отношении слова народ, также относится и к другим именам и словам (безграничным по определению), под которыми в Слове, во внутреннем смысле, означиваются ощущения и вещи бесконечные и бесчисленные (во Вселенной, во всех мирах). И так это, в случае, со словом племя, означивающим собой благо (добро, блаженство); со словом царь, означивающим истину (правду); со словом князь (принц, первенец, начальник), означивающим собой первородную (первоначальную, краеугольную, корнеобразующую) истину; со словом священник, означающим собой благо (добро, блаженство); так же, как и со словами сын, дочь, сын по закону (зять), дочь по закону (невестка), брат, сестра, отец, мать и многими другими.
6654. Посмотрите, вот, народу сыновей Израилевых стало много и числом более, чем нас. Что этим означивается – что (при этом) истины церкви должны преобладать над чуждыми им природными познаниями, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой истины и блага (добро, блаженства) церкви (п. 6647); из значения слов много и более числом, представляющего собой преобладание (большинство) (ибо выражения умножение или стало много и числом более относятся к истине, как это очевидно по п. 6648); и из представления образа царя Египетского и народа его, которые, здесь, понимаются под словом нас, и означивающего собой природные познания, чуждые церкви (духовности) (п. 6652). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением посмотрите, вот, народу сыновей Израилевых стало много и числом более, чем нас означивается то, что (в человеке) истины церкви должны преобладать над чуждыми им природными познаниями.
6655. Давайте же поступим с ними рассудительно (осмотрительно). Что этим означивается – с хитростью (обманом, коварством), очевидно из значения слова предусмотрительность, когда это слово применяется в отношении людей злых, которые весьма далеки от подлинных истин и благ (добра, блаженств), и понимаемом, тогда, как хитрость (обман, коварство); ибо то, что злые люди делают из хитрости и с обманом, они называют словом предусмотрительность. О хитрости, которая злыми людьми понимается под предусмотрительностью, здесь, должно быть сказано хотя бы в нескольких словах. Все люди, пребывающие во зле, свою хитрость называют предусмотрительностью; они полагают (считают, верят), что именно в ней и состоит вся человеческая рассудительность и мудрость. Те, которые становятся таковыми еще при своей жизни в мире, в той другой жизни, становятся еще хуже (злее), и там они, используя хитрость, постоянно действуют супротив всякого и каждого ощущения блага (добра, блаженства) и истины. Рассудительными и мудрыми среди них признаются те духи, которые считают себя способными (уверенны, убеждены в своей способности) разрушить и уничтожить все, что им покажется за истину, неважно с какой хитростью или манерой злодеяния они достигли бы этого. Из этого, теперь, может быть усмотрено и то, какого качества могут быть в церкви люди, если они из числа полагающих, что человеческая предусмотрительность (рассудительность) состоит в хитрости; а именно: что все возможные желания и всякая мысль в таких людях (до мелочей) увязаны (соединены) с адами. И наоборот, когда люди удаляются от хитрости настолько, что не выносят (не принимают) и вовсе отвергают её, то они обладают подлинными качествами людей церкви (духовности). И, если они из названных последними, то они подобны ангелам, и желают того, чтобы, когда это возможно, их рассудок (природный ум) был открыт настолько, чтобы каждому было ясно и очевидно все, что они думают; ибо они не желают (не имеют в намерениях, цели) ничего иного, кроме, как блага (добра, блаженства) своему ближнему; а, если они видят в ком-либо зло, то извиняют (налету прощают) его. Все иначе у тех, кто пребывает во зле: они очень боятся сделать что-либо прямо и то, что откроет (покажет, выведет на свет) пред другими все, о чем они думают и чего они желают, ибо ближнему они не желают ничего иного, кроме, как только зла; а если и желают ему блага (добра, блаженства), то только лишь ради своей собственной выгоды. Если же они делают что-либо благое (доброе, блаженное), то это лишь только для внешней формы, чтобы они могли бы по видимости казаться благими (добрыми, блаженными) перед другими, итак, ради достижения богатств и славы. Ибо они прекрасно знают (понимают), что всякий человек, который есть благим (добрым, благородным) и истинным (праведным, справедливым), прямым и честным, а также, славящийся этими качествами, имеет мощную скрытую силу привлекать к себе умы людей, даже тех, которые являются злыми. 6656. И предусмотрим, чтобы они не умножались; иначе, когда случится война. Что этим означивается – и должно быть превосходство (доминирование, распространение), если те возрастут (умножатся), очевидно из значения слова умножение, представляющего собой рост (разрастание) истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения слова война, представляющего собой сражения (битвы) между истинами и лжами (фальшами), то есть, духовные битвы (п. 1664, 2686). А поскольку, далее, следуют слова соединятся они с нашими неприятелями, то под данными словами означивается достижение преимущества (численного превосходства) в этих битвах.
6657. Соединятся они с нашими врагами (неприятелями), и будут сражаться против нас. Что этим означивается – что они соединятся с союзниками, жаждущими нанести урон, и усилятся, очевидно из значения слова соединение, представляющего собой усиление, ибо противник, когда он соединяется во множестве, усиливается; из значения слова враги (неприятели), представляющего собой союзные силы, которые сражаются вместе; и из значения выражения сражаться против нас, представляющего собой нанесение урона (причинение вреда), ибо, когда идет сражение с противником, урон (поражение, зло) ему не может быть нанесено до тех пор, пока он не прекратит сопротивляться (противостоять, держать удар). И дело, здесь, вот в чем. Вокруг всякого и каждого человека, а также, вокруг всякого и каждого доброго духа, существует общая сфера устремлений, идущих (поднимающихся) из адов, и общая сфера (атмосфера начал, поле) устремлений (потоков, наитий, влияний), идущих (нисходящих) с небес. Сферой, поднимающейся из адов является сфера (атмосфера, поле) устремлений (потоков, наитий, влияний) творить зло и уничтожать других; но сферой, нисходящей с небес является сфера (атмосфера, поле) устремлений (потоков, наитий, влияний) творить благо (добро, блаженство) и спасать других (п. 6477). Эти сферы (атмосферы, поля) есть общими (внешними для каждого духа). Кроме того, есть еще и частные (ближние) сферы влияния (наития), окружающие каждого человека; ибо с ним рядом пребывают духи из адов и ангелы с небес (п. 5846-5866, 5976-5993). Отсюда и очевидно, что посредством этих сфер (атмосфер, полей) человек удерживается в равновесии, и имеет свободу (выбор) думать и желать зло, или думать и желать благо (добро). [2] Поэтому, когда человек церкви входит в искушение, что случается тогда, когда он опускается в свои (своего Собственного я) зла, то вокруг него (в том мире), тогда, начинается битва (происходит сражение) между духами из адов и ангелами с небес (п. 3927, 4249, 5036), которая продолжается до тех пор, пока человек удерживается в своем зле. В этой битве духам из адов, иногда кажется, что они побеждают, и они, тогда, поднимаются (во весь рост); а, иногда им кажется, что они побеждены (терпят поражение), и, тогда они отходят сами, ибо боятся того, что множество ангелов с небес соединится и выступит против них, и что, таким образом, они будут низвержены в ады, из которых они уже никогда больше не выйдут; ибо именно это и имеет место (происходит) тогда, когда они терпят поражение. Именно это и есть то, что понимается под достижением преимущества (численного превосходства) в этих битвах, если бы отчуждение возросло бы; и под выражением, что союзники, жаждущие причинить урон (нанести вред), усилятся. [3] Когда духи из адов сражаются против ангелов, они находятся в мире духов, и пребывают, там, в свободе (п. 5852). Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, что, во внутреннем смысле, понимается под словами об изнурении и угнетении Египтянами сыновей Израилевых; под тем, что, чем больше их угнетали (изнуряли), тем больше они умножались; и под тем, что Сам Иегова, то есть, Господь, сражался за них, и подавлял (поражал) Египтян язвами (болезнями, чумой, мором), и, напоследок, потопил их всех в Чермном море (в море Суф).
6658. И поднимутся (выйдут) из земли нашей. Что этим означивается – и, что, лишь только таким образом (через духовные битвы), церковь будет вновь учреждена заново, очевидно из значения слова поднимутся (выйдут), представляющего собой подъем, а точнее, возвышение к более внутренним ощущениям и вещам церкви (духовности) (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007); и из значения слова земля, означивающего, здесь, землю Гесем (Гошен), и представляющего собой церковь (п. 6649). Восхождение к более внутренним ощущениям и вещам, которое понимается под выходом из земли (Гошен) и входом в землю Ханаанскую, означивает собой то, что церковь будет установлена (возрождена) заново. Церковь же (духовность), реально, возрождается в человеке тогда, когда он совершает (делает) блага (добро, блаженства), будучи ведомым (небесной) любовью. Но, до тех пор, пока в нем не произойдет сражение против зла и лжи, то есть, пока он не пройдет сквозь испытания искушениями, церковь полностью заново восстановиться в нем не может. И лишь только тогда, когда после всех искушений он станет подлинной церковью, он, тогда, и будет введен в небеса. Таким образом, именно весь этот процесс, здесь, и представлен под выходом сыновей Израилевых из Египта и введением их в землю Ханаанскую.
6659. И поставили над ними князей (принцев, глав, начальников) для работ (для дани). Что этим означиваются лжи (фальши), которые принуждают человека служить себе (раболепно), очевидно из значения слова князья (принцы, главы, начальники), представляющего собой первоначальные (рожденные первыми) истины (п. 1482, 2089, 5044); но, здесь, в смысле противоположном, первоначальные (рожденные первыми) лжи (фальши); и из значения слова работы (дань), к которым они принуждались поставленными над ними начальниками, как если бы были их рабами (п. 6394).
6660. Чтобы изнурять (обременять) их тяжелыми работами (данью, игом). Что этим означивается возрастание страданий, вызванных рабством (таким подчинением), очевидно из значения слова изнурять (обременять), представляющего собой возрастание страданий; и из значения выражения тяжелые работы, которые, собственно, и были данью, и представляющего собой состояние рабства.
6661. И они построили города-хранилища Фараону. Что этим означивается появление учений, составленных из фальшивых истин и основанных на отчужденных от церкви (чуждых ей) познаниях природной памяти, очевидно из значения слова город, представляющего собой учение в своем первородном и в своем перевернутом смысле (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493); из значения слова хранилище (амбар, склад), представляющего собой фальсифицированные (олжетворенные) истины, которые, теперь, и будут рассмотрены ниже; и из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа и ее ощущения (п. 5160, 5799, 6015 в конце); а, что именно, там, и имеют свое начало (и хранилище) отчужденные от церкви (чуждые ей) природные познания, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше, в п. 6651, 6652. Что под городами-хранилищами, построенными народом Израильским для Фараона, означиваются учения, которые выстроены из сфальсифицированных (олжетворенных) истин, так это потому, что все те люди, которые пребывают (состоят) в природных познаниях памяти, чуждых истинам, и которые, здесь, означены в лице Фараона и Египтян, всякую и каждую из истин церкви искажают (перекручивают) и фальсифицируют (извращают, переворачивают); и, в такой манере, используя искаженные и перевернутые в ложь истины, выстраивают Божие (Божественное) учение под (Собственное я и для) себя. [2] Под словом, которое на (оригинальном) языке Писания используется для обозначения понятия хранилище (амбар), кроме этого, означиваются еще и такие понятия, как арсенал (склад), а также, сокровищница (казна), и которые, во внутреннем смысле, имеют сходное значение. Ибо хранилища (амбары) являют собой те места, где собираются (сберегаются, хранятся) разного рода припасы и продукты, а под припасами (продуктами, произведениями земли) означиваются истины (п. 5276, 5280, 5292, 5402), тогда как, в смысле противоположном – фальши (лжи). Арсеналы же являют собой те места, где хранится военное оружие (и снаряжение), под которым означиваются ощущения и вещи, имеющие отношение к истинам, сражающимся против лжи (фальши), тогда как, в смысле противоположном, ощущения и вещи, имеющие отношение к фальшам (лжам), сражающимся против истин (правды) (п. 1788, 2685). Сокровищница же (казна) являет собой то место, где хранятся богатства (сокровища, драгоценности), ибо под богатством и драгоценностями означиваются познания блага (добра, блаженства) и истин (п. 4508), тогда как, в смысле противоположном – познания зла и лжи. Отсюда, теперь, и очевидно, что под словами города-хранилища (амбары), также, как и под словами арсеналы (склады) и сокровищница (казна), в общем, означиваются учения, которые выстроены из сфальсифицированных (олжетворенных) истинах. 6662. Пифом и Раамсес. Что этим означивается их (этих учений) качества, а именно, качества учений, которые выстроены на основании сфальсифицированных (олжетворенных) истин, очевидно из значения всякого и каждого из имен, упоминаемых в Слове, и представляющих собой, тогда, качества и состояния тех понятий и вещей, о которых идет речь. 6663. Но, чем более угнетали (изнуряли) их, тем более они умножались. Что этим означивается - что истины возрастают согласно степени и меры нападения (атаки, наваждения) на них (борьбы с ними), очевидно из значения слова угнетение (изнурение), представляющего собой нападение (атаку, наваждение); и из значения слова умножение, представляющего собой возрастание в истинах (п. 6656). Так как без опыта, который дается лишь с переходом в ту другую жизнь, ныне никто не может познать, что и как происходит в отношении такого возрастания истин, то поэтому, здесь, об этом и будет сказано несколько слов. Большая часть духов, которые переходят в тот мир из нашего, и которые, здесь, прожили свою жизнь согласно Господним заповедям, прежде чем они смогут быть подняты в небеса и соединены, там, с близкими себе духовными сообществами, подвергается нападению (атаке, заболеванию, инфекции) зол и фальшей (лжей), которые были присущи им (на земле), с той целью, чтобы они завершились в них (были удалены окончательно) (п. 6639). Ибо они (зла и лжи в человеческом духе) являются нечистотами (грязью, примесями), которые приобретаются духом во время своей телесной жизни, и которые совершенно не согласуются с небесами. Наваждение (нападение, атака, сражение, заболевание, инфекция) происходит посредством погружения в свои (Собственного я) зла и фальши (лжи); в связи с чем, они (вновь прибывшие) попадают в окружение тех духов, которые полностью находятся в точно таких же злах и лжах (фальшах), а последние стараются всевозможными средствами увести (отбросить) их прочь от истин и благ (добра, блаженств). При этом, в свои зла и лжи (фальши) они погружаются ровно настолько, насколько, точно в противовес, могло бы соблюдаться равновесие этих его зол с наитиями, идущими от Господа чрез ангелов. Это происходит для того, чтобы тот, кто подвергается наваждению (нападению, атаке, заболеванию, инфекции) зла и лжи, мог бы ощущать себя (в своих деяниях) в полной свободе, и, таким образом, как если бы от себя сражающимся против зол и лжи (фальшей), признавая все же, если не сразу, то впоследствии, что вся его собственная сила сопротивления в нем исходит от Господа (п. 1937, 1947, 2881, 5660). Когда (в том мире) происходит такое (испытание, искушение, сражение), то у испытуемого духа не только укрепляются все его истины и блага (добро, блаженства), которые были насаждены (высеяны, имплантированы, встроены) в него ранее (в мирской жизни), но, также, в добавок вводится (насаждается и взращивается) огромное множество новых. Ибо таков результат всякого духовного сражения (битвы), в котором побеждающий в сражении приобретает еще более. [2] Что именно так это и происходит, вполне очевидно и из общего (мирского и духовного) опыта. Ибо тот, кто (в миру) защищает свое мнение (убеждение, понимание) от других, нападающих на него, утверждается в нем еще более, чем раньше. И это по той причине, что он, тогда, находит ему все новые и новые подтверждения, которых он раньше не замечал, так же, как (в дополнение) находит еще и множество таких подтверждений, которые отрицают ощущения и вещи противоположные. Именно, в такой манере, он и укрепляется в своем мнении (убеждении, понимании) еще более, и иллюстрирует его новыми представлениями (отражениями, сторонами, понятиями). То же самое, можно сказать и о битвах на уровне духовном (в духовных мирах), но там это происходит с еще большим совершенством (масштабом), ибо место проведения таких битв – человеческий дух, а касаются они силы его внутренних благ (добра, блаженств) и истин. И это, главным образом, по той причине, что, тогда, с человеком пребывает Сам Господь и ведет посредством ангелов сражение за него; ибо борьба идет (не просто так, а) за спасение и жизнь в вечность. Общим для таких битв является то, что Господь все те зла, которые несут внутри себя адское устремление, превращает (переворачивает) в блага (добро, блаженства); отчего им и не позволяется породить (произвести) большее или иное зло, чем то, которое может быть обращено в благо (добро, блаженство), походящее по соответствию благим качествам того, кто был введен в духовную битву. Причина такого превращения зла в благо состоит в том, что царство Господне является царством высших служений (целей, польз), и поэтому там не может происходить ничего иного, чтобы то не приводило дух человеческий к истоку или началу благ (добра, блаженств). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, как следует понимать слова о возрастании истин согласно (в зависимости от) степени и меры нападения (атаки, наваждения) на них (борьбы с ними), (в буквальном смысле) представленные под выражением но, чем более угнетали (изнуряли) их, тем более они умножались. 6664. И еще более их увеличивалось. Что этим означивается их (то есть, истин) утверждение (усиление), очевидно из значения слова увеличение (возрастание), когда это говорится в отношении умножения истин посредством наваждений (нападений, атак, заражений, инфекций), вызванных злами и лжами (фальшами), и представляющего собой их усиление (укрепление); ибо остаются не иные истины, кроме, как тех, которые становятся сильнее. Отсюда и очевидно, что чем более истины усиливаются, тем более они возрастают. Что с наваждениями (нападениями, атаками) истины усиливаются, можно усмотреть и из того, что уже было сказано ранее, в п. 6663.
6665. И еще более (в Египте) исполнились отвращения (омерзения) к сыновьям Израилевым. Что этим означивается высшая мера отвращения (антипатии) к ним, очевидно из значения слова отвращение (омерзение), представляющего собой отвращение, но, здесь, его вершину (наивысшую его меру); ибо как они не страдали (не бедствовали), и как их не угнетали (не изнуряли), число их умножилось и увеличилось еще больше.
6666. И Египтяне стали порабощать сыновей Израилевых. Что под этим означивается намерение (цель) рабского подчинения их себе (порядок в духе, когда природная его часть устремляется подчинить себе часть духовную), очевидно из значения выражения стали порабощать, представляющего собой стремление к порабощению, но, здесь, речь идет лишь о самом намерении (о цели) подчинить себе, ибо, несмотря на свое постоянное устремление поработить духовность, это устремление природных ощущений ничтожно в тех, в ком блага (добро, блаженства) пребывают в превосходстве (в подавляющем множестве, в доминировании); из значения слова Египтяне, представляющего собой знания, отчужденные (чуждые) и противоположные истинам церкви (п. 6651); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой церковь (п. 6637). Отсюда, теперь, и очевидно, что под фразой и Египтяне стали порабощать сыновей Израилевых означивается намерение поставить духовные знания на службу вожделениям и похотям (Собственного я) теми людьми (в тех людях), которые стали пребывать в познаниях, чуждых и противоположных истинам церкви (духовности). [2] Что же касается намерений злых духов, пребывающих в адах, подчинить (поставить на службу) себе духовные знания, мне и это, также, было дано (позволено) познать. Их устремления (усилия) и намерения (цели) поработить тех духов, которые пребывают в благе (добре, блаженстве) и в истинах таковы, что их невозможно описать (лучше и не описывать). Ибо они используют всю свою злобу (ненависть), всевозможные хитрости (жульничества) и мошенничества (коварства), всевозможные обманы (трюки, уловки лжи) и всю свою жестокость (бесчеловечность, бессердечие), степень и природа (низость) которых настолько огромны, что если бы упомянуть хотя бы только об их части малой, то едва ли кто и в нашем мире мог бы в это поверить; столь хитры и коварны (отточены, искусны) их дела и деяния (пути и методы), и столь они чудовищны (отвратительны, извращены). Одним словом, их дела и деяния (пути и методы) таковы, что им не может противостоять (сопротивляться и выдержать их) ни один человек, ни даже ангел, сам, но только Один Господь (но только с Божьей помощью). Причина, по которой они обладают устремлениями (желаниями) и намерениями (целями) такой низости, состоит в том, что все и каждое из удовольствий и наслаждений их жизни, итак, вся их собственная жизнь, выстроены (скомпонованы) на делах и деяниях зла. А поэтому ничего иного уже и не может занимать их рассудок и мысли, а, следовательно, ничего иного и не может уже составлять в них их сердцевину – цели и намерения. Сделать (сотворить) благо (добро, блаженство), при этом (в силу привычки делать зло), равносильно сделать то, что непорядочно, ненавистно и невыносимо для них. А, если они что-либо и делают благое (доброе, блаженное), то делают это ради себя (ради Собственного я, Собственного эго), итак, от себя и только для себя. [3] Сегодня (в наши дни), ады, состоящие из людей подобного рода, весьма возрастают; и что удивительно, что туда, сейчас, идут, главным образом, те люди, которые состоят в миру в церкви. И это из-за допущения и принятия ими хитрости, обмана, ненависти, мести и прелюбодеяний, которые стали процветать в ней более, чем где-либо еще. Ибо в церкви, ныне, хитрость (жульничество) почитается за врожденную предусмотрительность (искусство, талант), а прелюбодеяние за норму (моду) достойного (славного, честного) поведения, а тех, кто думает иначе, поднимают на смех. Такое состояние сегодняшней церкви является знаком (знамением) того, что до её последнего времени уже подать рукой, так как всякое зло заразно (наваждающе, нападающе, атакующе, заражающе, инфицирующе), а оттого, подобно гнилости (плесени) на продуктах, портит целое (неиспорченное) медленно, но до такой степени, что, в конце концов, уничтожает полностью. Посему и сказано Господом у Матфея: если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:22).
6667. С жестокостью (немилосердно). Что этим означивается – без проявления какого-либо рода милости (прощения, снисхождения, милосердия), очевидно и без всякого объяснения, так как те, о которых говорилось только что чуть выше (в п. 6666), внутри не имеют никакой милости (к кому-либо). Ибо (в сердце, в духе, в душе) они имеют одну только любовь к себе, и какой-либо любви к ближнему своему совсем не испытывают. Любовь к ближнему своему для них не видится иначе, как ветвью (формой) любви к себе. Ибо насколько кто-либо благоволит им (благоприятствует, склоняется, расположен к ним), то есть, насколько тот может считаться своим (близким себе, на их стороне), настолько они его и любят; но в той мере, насколько он к ним не благоволит (не благоприятствует, не склоняется, не расположен к ним), то есть, насколько тот не может считаться своим (близким себе, на их стороне), настолько они его отвергают; а, если он прежде еще ходил и в друзьях (раньше был другом), то насколько он тогда был близок, настолько же он становится ими ненавидим. Именно такие ощущения и вещи скрываются в любви к себе (к Собственному я). В нашем мире они могут быть сокрыты и не проявлены (лишь вынашиваемы внутри), но, в той другой жизни, их вынашиваемость исчезает, и они, в тот мир, как бы рождаются. Причина, по которой они там выводятся наружу, состоит в том, что внешние (телесно-природные) ощущения и вещи, там, удаляются (отбрасываются) вовсе, и, тогда, всем, там, становится очевидно, каким человек был внутри в себе (и, тогда, сокрытое становится явным). 6668. И горькою сделали жизнь их от тяжкой (рабской) службы (работы). Что этим означивается – пока намерение (цель) подчинить (поработить) их не превратилось в непрекращающуюся враждебность (в губительную привычку, болезнь), очевидно из значения выражения сделали жизнь горькою, представляющего собой жизнь, исполненную мучений (страданий); и из значения выражения тяжкая (рабская) служба (работа), представляющего собой подчинение чужой воле (порабощение), но, здесь, имеется ввиду (в первую очередь) лишь намерение (цель) подчинить и поработить (касающееся установления такого порядка в духе, когда природная его часть подчиняет себе часть духовную, как это и было сказано выше в п. 6666).
6669. С глиною и кирпичами. Что этим означивается – по причине тех зол, которые они, при этом, находят (обретают), и фальшей (лжей), которые они, при этом, получают (делают, выдумывают, надумывают сами по себе), очевидно из значения слова глина, представляющего собой благо (добро, блаженство), а, в противоположном смысле, зло, о котором, собственно, теперь, и будет говориться далее; и из значения слова кирпичи, представляющего собой лжи (фальши), которые (как было сказано в п. 1296) они получают (лепят и обжигают, формируют и фиксируют, выдумывают, замышляют), исходя из найденного (обретенного) зла. О зле и лжи (фальши), которые находят (обретают) и получают (придумывают) духи, пребывающие в адах, смотрите, также, в п. 6666. Что под словом глина означивается зло, от которого происходят лжи (фальши), очевидно из следующих отрывков из Слова. У Исайи: нечестивые (ум их), как море взволнованное; когда оно неспокойно, то воды его выбрасывают ил (муть, грязь) и глину (Ис. 57:20). Здесь, под словом ил (муть, грязь, Каин) означиваются лжи (фальши), от которых происходят новые зла; а под словом глина означиваются зла, от которых происходят новые лжи (фальши). [2] У Иеремии: ноги твои погрузились в глину (погрязли в глине)*, и они пошли назад (вниз) (Иер. 38:22). Здесь, под выражением ноги погрязли в глине означивается то, что природная часть человеческого духа и ее ощущения погрязают во зле. У Наума: начерпай воды на время осады; укрепи силы (крепости) твои; войди в ил (муть, грязь), натопчи глины (намеси и наделай кирпичей), обнови печь (обжигая кирпичи). Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч (Наум 3:14, 15). Под выражением натопчи глины (намеси и наделай кирпичей) означивается мышление (думание), господственно образуемое лжами (фальшами), рожденными от зла (от злых желаний). У Аввакума: и не скажут ли о нем – горе тому, кто без меры умножает в себе то, что не его (не свое) и обременяет себя глиной, долго ли этому длиться? Не восстанут ли внезапно желающие укусить (покуситься на) тебя? (Авв. 2:6, 7). Здесь, под выражением обременять себя глиной означивается отягощать (наполнять, питать) себя злом. [3] У Давида: Иегова помог мне подняться из ямы опустошения, извлек из глиняного ила (мути, грязи, болота), и поставил ноги мои на камень (Пс. 40:2). И еще, у него же: сам по себе я погряз в глубокой глине (болоте), где и устоять не на чем; я пошел на глубину вод, а волны (быстрое течение) их накрыли меня... Спаси же меня от глины, чтобы не погрязнуть мне… и выведи из глубоких вод… чтобы не поглотила меня глубина (пучина) (Пс. 69:2, 14, 15). Здесь, под словом глина означивается зло, от которого рождаются (происходят) новые фальши (лжи). И у Исаии: и будет он попирать (давить) правителей (вождей, князей, начальников), как грязь, и топтать их, как глину горшечник (Ис. 41:25). [4] А вот в последующих отрывках под словом глина означивается благо (добро, блаженство). У Исайи: ныне же, Ты, Иегова (Господь), Отец наш; мы – глина, а Ты – горшечник наш, и все мы – дело рук Твоих (Ис. 64:8). Здесь, под словом глина означивается человек церкви, который созидается (образуется) заново, а оттого, таким образом, и блага (добро, блаженства) подлинной веры, посредством которых человек, тогда, обновляется и преобразуется, то есть, возрождается. [5] Так это и у Иеремии: вот, слово, которое было к Иеремии от Иеговы (Господа); встань (поднимись) и сойди в дом горшечника, и там Я сделаю тебя слышащим слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и увидел, вот, он делает работу свою на столе. Но (первый) сосуд, который горшечник делал из глины, смялся; и снова он, как ком глины в руке его; и вот он опять взялся за дело и сделал из него другой сосуд таким, каким, тогда, вздумалось его горшечнику сделать. И изрек опять Иегова (Господь) слово ко мне, и сказал; не могу ли и Я поступить с вами, о дом Израилев, подобно горшечнику сему? И говорит Иегова, посмотри, вот, как глина в руке горшечника, так и вы в руке Моей, о дом Израилев (Иер. 18:1-6). Здесь, под выражением дом Израилев означивается церковь, которая должна быть образована (восстановлена, возрождена) заново; и так как формирование (преобразование, восстановление) происходит посредством благ (добра, блаженств) милосердия и истин веры, то именно они, здесь, и означиваются первые глиной, а вторые сосудом в руках у горшечника. Отчего, пророку и было сказано (велено) сойти в дом горшечника; что не имело бы ни смысла, ни места, если бы в словах глина и сосуд горшечника не содержалось бы такого (внутреннего) значения. [6] И в других местах и отрывках Иегова, или Господь, именуется горшечником, а человек, который Им преобразуется (возрождается), именуется глиной, как это у Исайи 29:15, 16; 45:9; и у Иова 10:9; 33:6. Случай же, когда Господь (Иисус) сделал плюновением мазь (раствор, смесь) из Своей слюны и глины, и помазал глаза рожденного слепым человека, повелев затем, ему умыться в купальне Силоам, и когда слепой, умывшись, стал видеть (Ин. 9:6, 7, 11), произошел лишь только потому, что им было представлено преображение (возрождение) всякого человека, когда он рожден в неведении высших истин; ибо это преображение (возрождение) происходит посредством блага (добра, блаженства) веры, которое (в этом отрывке) и означивается под словом глина. *В Синодальном переводе Библии слово глина часто переводится, как болото и грязь.
6670. И от всякой работы (службы) в поле. Что этим означивается – и по причине намерений (целей) достичь подчинения себе (интересам Собственного я) всех тех ощущений, которые принадлежат церкви, очевидно из значения слова работа (служба), представляющего собой, здесь, намерение (цель) подчинить и поработить (п. 6666); и из значения слова поле, представляющего собой церковь (п. 2971, 3766). 6671. И от всякой той службы (работы), к которой их принуждали с жестокостью (Египтяне). Что этим означивается – используя самые разнообразные способы (деяния и дела) немилосердия с целью порабощения (безусловного подчинения), очевидно из значения слова служба (работа), представляющего собой намерение (цель) подчинить и поработить (п. 6666, 6668, 6670); а так как сказано и от всякой службы (работы), то этим означивается, что делалось это во всех отношениях (самыми разными путями и способами, делами и деяниями); и из значения слова жестокость, представляющего собой беспощадность (немилосердность) (п. 6667).

Стихи15-21.

6672. И сказал царь Египетский повитухам Еврейским означивает проникновение влияния отчужденных (чуждых) церкви знаний в те места в природной части духа, где находятся природные познания, отражающие подлинные истины церкви; из которых одной было имя Шифра, а другой Фуа означивает качество и состояние той природной части духа, где пребывают такие знания памяти; и сказал: когда будете служить (повивать) у Евреянок, то следите за плодом (при родах) означивает распознавание (различение) тех истин и благ (добра, блаженств), которые проникают (нисходят, наитствуют) из более внутренних областей (небес) духа во внешние сферы познания (природной памяти); если будет сын, то убейте его означивает – что, если при познании распознается (нисходит) истина, то она может быть любым, каким только возможно способом, уничтожена злом и ложью; а если дочь, то пусть живет означивает – что, если распознается (нисходит) благо (добро, блаженство), то с ним этого сделать не позволяется. Но повивальные бабки побоялись Бога означивает – что подлинные знания (истины церкви, духовности, то есть, еврейские мальчики) находятся под присмотром Божественности, ибо они от (Божественного Я) Господа; и не делали так, как говорил им царь Египетский означивает – что согласно Божественности (Божественному порядку) все происходит не так, как это хочется и думается тем, чьи намерения (цели) состоят из фальшей (лжей); и оставляли и мальчиков в живых означивает – что (согласно Божественному порядку) истины, происходящие от блага (добра, блаженства), сохраняются также. И призвал (собрал) царь Египетский повивальных бабок означивает – что (затем) происходит новый виток объединения (нападения) знаний, выстроенных на лжи, супротив знаний в природной части духа, которые выстроены на подлинных истинах; и сказал им: почему вы, делая это дело, принимаете (повиваете) в жизнь и мальчиков? означивает рождение гнева (у тех, кто пребывает в фальшах), по причине того, что истины от блага неуничтожимы. И повитухи сказали Фараону означивает – что в природной части духа (у тех, кто пребывает в истинах) проникновенность или распознавание (Божественных ощущений и вещей) происходит именно согласно истин блага; Еврейские женщины вовсе не такие, как Египетские означивает – что природные познания истин церкви не подобны природным познаниям памяти, ибо они (своим началом) им противоположны; они более живучи (полны жизни) означивает – что в них свыше втекает духовная жизнь; ибо, прежде, нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают означивает – что сами по себе природные познания внешней памяти не имеют никакой жизни, и оживляются лишь с духовным наитием. И благоволил Бог повитухам означивает - что природные знания становятся благословенными от знаний свыше (по Божественному порядку); и умножился народ, и стал весьма многочислен означивает – что оттого, в природной части духа, истины проявляются (видятся) постоянно, и, более того, возрастают (умножаются). И так как это продолжалось, ибо повитухи боялись Бога означивает – что, так как подлинные познания истины сохраняются (по Божественному порядку) Господа; то Он сделал их домами означивает – что оттого, они и располагаются в порядке небесном (то есть, в форме небес).
6673. И сказал царь Египетский повитухам Еврейским. Что этим означивается проникновение (наитие) влияния отчужденных (чуждых) церкви знаний в те места в природной части духа, где находятся природные познания, отражающие подлинные истины церкви, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой наитие (п. 5743, 6291); из значения выражения царь Египетский, представляющего собой ту часть природных знаний, которые отчуждены и противоположны истинам церкви (угашают духовность) (п. 6651); из значения выражения повитухи (повивальные бабки, акушерки), представляющего собой ощущения природной (внешней) части духа (п. 4588, 4921); и из значения слова Еврейский, представляющего собой ощущения, принадлежащие церкви (духовности) (п. 5136, 5236), и, следовательно, в такой манере, знания подлинных истин церкви. Что под выражением повивальные бабки означиваются ощущения благ и истин в природной части духа, так это потому, что в ней духовные восприятия проявляются (рождаются), нисходя (проникая, втекая) из внутренней части духа; отсюда и сказано, что первые действуют подобно повивальным бабкам (помогающим духовным ощущениям при их вхождении в наш мир).
6674. Из которых одной было имя Шифра, а другой Фуа. Что этим означивается качество и состояние природной части духа, где пребывают познания природной памяти, очевидно из значения слова имя, представляющего собой качества (п. 144, 145, 1896, 2009), а также, состояния (п. 1946, 2643, 3422, 4298); ибо все имена, в Божием Слове, означивают собой поименованную вещь (явление, предмет, ощущение), в общем, выражая ее со всех сторон (граней), которыми она может показаться, и со всеми частями, которые она может заключать в себе, и, таким образом, представляя ее качество и состояние. А поскольку, здесь, речь идет о природной части духа, то под именами Шифра и Фуа означивается качество и состояние ее тогда, когда в ней пребывают природные познания, помогающие рождению духовных истин и благ, ибо это с очевидностью (логически) следует из того, что было сказано чуть выше, в п. 6673. [2] Человек, не знающий о том, что имя означивает собой качество и состояние рассматриваемой вещи, о которой идет речь, может думать (веровать, считать, быть уверенным), что, когда упоминается какое-либо имя, то это имя понимается только, как имя (единственное и одно простое слово). А оттого, таким образом, он не сможет понять того, что, когда Господь говорит о Своем имени, то под последним понимается не просто одно Его имя (как слово), но, вместе с тем, понимается вся глубина и качество служения и поклонения Всевышнему (Отцу, Я Есть), то есть, все, какие только возможно ощущения, явления и вещи, которые составляют собой веру и милосердие (во всяком человеке), посредством которых и осуществляется всякое почитание и поклонение Ему. Как это, к примеру, говорится у Матфея: где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я Есть посреди них (Мф. 18:20). Здесь, под словом имя понимается не просто имя, но суть поклонение (служение Человечности, Господу) согласно веры и милосердия (любви) к ближнему. И в Евангелии от Иоанна: а тем, из верующих во имя Его, которые приняли Его во многом, дал власть быть детьми Божьими (Ин. 1:12). Здесь, также, под словом имя означивается вера и милосердие, посредством которых Господу поклоняются. И еще, там же: сие же написано для того, чтобы вы могли уверовать, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, чтобы веруя, имели бы жизнь в имени Его (Ин. 20:31). И, здесь, это слово понимается с тем же смыслом. [3] И еще: если попросите что-либо во имя Мое (ради умножения качеств и состояний Божественности), то Я сделаю (Ин. 14:13, 14). И еще: о чем ни попросите у Отца во имя Мое, Он даст вам (Ин. 15:16; 16:23, 24). Здесь, понимается не то, что люди должны просить Отца во имя Господа, но то, что они должны просить Самого Господа; ибо Тот, Кто именуется (и является) Отцом суть Само Божественное Благо (Господа), как это было сказано в п. 3704; и просить не иначе, кроме, как через Божественную Человечность Господа (Божественность Господа, Божью искру в просящем человеке), ибо это хорошо известно в разных ветвях церкви. Отсюда и очевидно, что просить у Самого Господа, значит просить согласно (в соответствии) с подлинными истинами веры; ибо все, что просится согласно (в соответствии) с этими истинами, дается (даруется просящему). Как и Сам Господь, в предшествующем отрывке у Иоанна, говорит об этом: если попросите что-либо во имя Мое, то Я сделаю (Ин. 14:14). Это может быть усмотрено, также, и из того факта, что имя Господь есть новым (новорожденным, Новозаветным) именем Иеговы (Сущего), ибо у Моисея сказано: вот, Я посылаю пред тобою ангела, чтобы хранить тебя (присматривать за тобой) на пути… блюди себя (берегись) пред лицем Его и слушайся гласа Его; и не искушай Его… ибо имя Мое в сердцевине (в душе) Его (Исх. 23:20, 21). [4] У Иоанна: Отче! прославь имя Свое. И сошел глас с небес: прославил, и еще прославлю (Ин. 12:28). И еще, у него же: Я проявил имя Твое в людях, которых Ты дал Мне от мира... И Я открыл им знание имени Твоего, и сделал Его познанным, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, была бы и в них, а Я в ней (Ин. 17:6, 26). Из этих отрывков вполне очевидно, что имя Господь, это Новое имя Иеговы (Сущего), что касается Его Божественной Человечности (Божественности в людях, в человеческих умах), то есть, как все Его Всевозможные качества (рассеянные в роде человеческом). Именно, поэтому (в людях), все Божественное поклонение происходит от Божественной Человечности (чрез Божественную Человечность), Которая и должна быть почитаема внутренне, ибо лишь, таким образом, возможно поклонение Самому Всевышнему, о Котором никаким иным способом и не может быть сформировано какой-либо мысли (в рассудке), так как, если нет мысли (в рассудке), то нет и какого-либо соединения (сочетания, единства). [5] Что имя Господь представляет суть (сердцевину, добро, благо, блаженство) всякого из ощущений и дел, принадлежащих вере и любви, посредством которых Господу и поклоняются, становится еще более очевидным по следующим отрывкам. У Матфея: и будете ненавидимы всеми за имя Мое (за устремление к имени Моему) (Мф. 10:22, а также, Мф. 24:9, 10). И у него же: а кто примет одно дитя такое во имя Мое, тот и Меня примет (Мф. 18:5). И еще: и всякий, кто оставит дом (домашних), или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или поля, ради имени Моего, воспримет (получит) во сто крат (Мф. 19:29). И еще: народ же кричал (восклицал), Осанна Сыну Давидову! Благословен Тот, Кто идет (входит) во имя Господне! (Мф. 21:9). У Луки: истинно (Аминь) говорю (Я) вам, ибо не увидите Меня до тех пор, пока не придет время и не скажете - благословен Тот, Кто входит во имя Господне! (Лк. 13:35). У Марка: всякий, кто напоит вас чашею воды, во имя Мое, чтобы и вы стали Христовы, истинно (Аминь) говорю (Я) вам, не потеряет награды своей (Мк 9:41). У Луки: семьдесят (учеников) возвратились с радостью, и сказали, о, Господи! Даже демоны повинуются нам в имени Твоем. Исус же сказал… Не тому радуйтесь (не в том радость), что духи покоряются (повинуются) вам, а радуйтесь тому (радость в том), что имена ваши прописаны в небесах (Лк. 10:17, 20). Здесь, под выражением имена прописаны в небесах не понимаются имена, но качества веры и милосердия в них. [6] То же понимается и под выражением имена, прописанные в Книге Жизни. Как это в Откровении: у тебя, в Сардисе, есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих... Всяк преодолевающий (побеждающий) облечется (будет одет) в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом и пред Ангелами Его (Откр. 3:4, 5). С подобным смыслом, и в Евангелии от Иоанна: а входящий дверью есть пастырь овцам… и только он зовет своих овец по имени (Ин. 10:2, 3). И в Книге Исход: и сказал Моисей Господу – вот Ты сказал, Я знаю имя твое (тебя по имени) (Исх. 33:12, 17). И в Евангелии от Иоанна: и многие, видя знамения (чудеса), которые Он творил, уверовали в имя Его (Ин. 2:23). И еще, у него же: всяк верующий в Него – не подсуден, а неверующий – уже осужден, ибо не уверовал во имя Единородного (Сына) Божиего (Ин. 3:18). И у Исайи: и убояться имени Иеговы (Господа) на западе (при заходе солнца) (Ис. 59:19). И у Михея: все народы ходят, каждый во имя своего Бога; а мы будем ходить во имя Иеговы (Господа) Бога нашего (Мих. 4:5). [7] И у Моисея: и будете вы поклоняться Иегове (Господу) Богу вашему лишь на том месте, которое Он изберет, и, там, где Он положит место имени Его (Втор. 12:5, 11, 14). Подобное можно найти и у Исайи 18:7, и у Иеремии 7:12; а также, во многих других местах из Слова. И это таких, как у Ис. 26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2; у Иер. 23:27; 26:16; у Иез. 20:14, 44; 36:21-23; у Мих. 5:4; у Мал. 1:11; во Втор. 10:8; в Откр. 2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3, 4. [8] Что под выражением имя Иеговы (Господа Всего Сущего) означиваются все ощущения и вещи, посредством которых Он почитается (Ему поклоняются), а, в смысле наивысшем, всевозможные ощущения и вещи, которые начинаются в Господе (исходят от Него), очевидно по Благословению (из уставов Еврейской церкви): и сказал Господь Моисею, и сказал так – скажи Аарону и сыновьям его, так благословляйте сынов Израилевых, и говорите им так. Да благословит тебя Иегова (Господь) и сохранит (защитит) тебя! Да просветит тебя Иегова (Господь) лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть полагают имя Мое на сыновей Израилевых (Числ. 6:22-27). Из всего этого, теперь, очевидно и то, что понимается под следующей заповедью Десятисловия: не призывай имени Бога Своего напрасно (попусту, всуе, самоуверенно, ради Собственного я), ибо Иегова (Господь) не принимает невинность того, кто призывает имя Его напрасно (попусту, всуе, лишь по личному самомнению, ради Собственного я) (Исх. 20:7); а также, под словами да святится имя Твое, в Молитве Господней (Мф. 6:9).
6675. И сказал: когда будете служить (повивать) у Еврейских женщин, то следите за плодом (при родах). Что этим означивается распознавание (различение, осознание) тех истин и благ (добра, блаженств), которые проникают (нисходят, наитствуют) из более внутренних областей (небес) духа во внешнюю память и знания церкви (духовности), очевидно из значения слова повивать (принимать роды), представляющего собой восприятие новых благ (добра, блаженств) и истин, нисходящих из внутренней части духа в его часть природную, ибо природные знания духа, подобно повивальной бабке принимают (помогают принимать) наитие, нисходящее свыше (п. 4588, 6673); из значения слова Еврейские женщины, представляющего собой подлинные познания (истин) церкви (п. 5136, 5236); из значения слова следить (наблюдать), представляющего собой распознавание (различение, осознание) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения выражения плод (при родах), представляющего собой итог (проявление) тех ощущений, которые проникают (нисходят) из внутренней части духа в часть духа природную, и которые перенимают (рождаются и несут в себе) блага (добро, блаженства) и истины, то есть, подлинные знания высших истин, ибо они их в себе вмещают. Отсюда, и очевидно, что под выражением когда будете служить (повивать) у Еврейских женщин, то следите за плодом (при родах) означивается распознавание (различение, осознание) истин и благ (добра, блаженств), проникающих из внутренней части духа в память и внешние знания церкви, которые находятся во внешней (природной) части духа всякого человека.
6676. Если будет сын, то убейте его. Что этим означивается – что, если нисходит истина, то ими (чуждыми церкви и духовности природно-чувственными ощущениями) она может быть уничтожена любым, если им это будет доступно, способом, очевидно из значения слова сын, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения слова убить, представляющего собой уничтожение, ибо так это говорится в отношении истины. Сказано, что (новорожденные) истины могут быть уничтожены ими любым, если им это будет доступно, способом потому, что те истины, которые рождены от блага (добра, блаженства), никакое зло уничтожить не в силах.
6677. А если дочь, то пусть живет. Что этим означивается – что, если распознается (нисходит) благо (добро, блаженство), то с ним такого произойти не может (сделать не позволяется), очевидно из значения слова дочь, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 489-491, 2362); и из значения слова жизнь, представляющего собой все то, что невозможно уничтожить. Причина, по которой царь Египетский сказал, что нужно убивать сыновей, но не дочерей, усматривается из внутреннего смысла этих слов, который заключается в том, что можно попытаться уничтожить истины, но уничтожить блага (добро, блаженства) невозможно. Ибо, когда (в том мире) ады (адские духи) поднимаются и атакуют (нападают, наваждают, инфицируют), то им легче дается нападать на истины, но никак не на блага (добро, блаженства). И это по той причине, что истины (не настолько чисты и) могут подвергаться нападению, тогда как блага (добро, блаженства), (как ощущения наивысшие, чистые и внутренние) находятся под защитой Самого Господа. Ибо, если какие-либо адские духи (там) пытаются нападать на благо (добро, блаженство), то они, поскольку не могут выдержать и мгновения вблизи блага (добра, блаженства), в силу того, что во всяком благе (добре, блаженстве) внутренне пребывает Сам Господь, повергаются в самые глубины своих адов. Отсюда, теперь, и очевидно, почему ангелы, пребывающие в благе (добре, блаженстве), имеют такую огромную мощь (власть, силу) по отношению к адским духам; и, почему всего лишь одним ангелом могут быть укрощены (побеждены, успокоены) тысячи последних. Да будет же, теперь, известно и то, что благо (добро, блаженство) есть суть (семенем и плодом) всякой жизни, ибо благо (добро, блаженство) есть (начальной и конечной) целью любви, в любви же состоит вся жизнь человека. То зло, которое является целью любви к себе и к миру, для тех, кто пребывает в плену этой любви, видится (кажется) благом (добром, блаженством). Посему они и силятся нападать на блага (добро, блаженства), происходящие от любви небесной; а оттого, превращают всю свою жизнь в одно сражение против жизни всех других. Но, поскольку жизнь, нацеленная на блага (добро, блаженства) небесной любви, началом своим исходит от Господа, то по этой причине всякая жизнь, происходящая от любви к себе и к миру, вступая в столкновение (противостояние) с жизнью, исходящей от Господа, начинает, сначала, угасать, затем, как бы удушаться (задыхаться), а после, входить в такие мучения, которые подобны предсмертной агонии. Именно поэтому, они поскорей и бросаются стремглав в ады, где они могут обновиться и возвратиться к своей жизни (п. 3938, 4225, 4226, 5057, 5058). В этом состоит еще одна причина того, почему злые гении и духи не могут (не имеют силы, чтобы) нападать на блага (добро, блаженства) и не смеют (не берутся) его уничтожать. С истинами же дело обстоит по-иному, ибо они сами по себе жизни не имеет, но принимают (получают) её от блага (добра, блаженства), то есть, через посредие блага (добра, блаженства) от Господа.
6678. Но повивальные бабки побоялись Бога (не Фараона). Что этим означивается – что подлинные знания (истины церкви, духовности, то есть, еврейские мальчики) находятся под присмотром (защитой) Божественности, ибо они от Божественных истин (Божественного Я) Господа, очевидно из значения выражения побояться Бога, представляющего собой защиту (оберег), состоящую в соблюдении Божественных повелений (заповедей). Ибо боящиеся Бога находятся под защитой (спасаемы, сохраняемы) в силу соблюдения заповедей (внутри которых пребывают Божественные истины). Но, так как всякий святой (благоговейный) страх, а оттого, повиновение и соблюдение заповедей, исходит исключительно от Божественности (Господа в отношении истин), но вовсе никак не от (Собственного я) самого человека, то поэтому, под словами они побоялись Бога и означивается то, что они находились под охраной (защитой, оберегом) Божественности (Господа). Очевидно это и из значения слова повитухи (повивальные бабки), представляющего собой природную часть духа, в которой пребывают познания подлинных истин (п. 4588, 6673, 6675).
6679. И не стали делать так, как говорил им царь Египетский. Что этим означивается – что согласно Божественности (Божественному порядку) все происходит не так, как это хочется и думается тем, чьи намерения (цели) состоят из фальшей (лжей), очевидно из значения выражения не стали делать так, как говорил им царь, представляющего собой факт (итог) совершенно иного исполнения того, что хотелось (было в намерениях, замыслах, целях); а, другими словами, что невозможно уничтожить истины, означенные словом сыновья, хотя они и намеревались уничтожить их любым из возможных способов, если смогут (п. 6676); и из значения выражения царь Египетский, представляющего собой все те знания, которые противоположны (чужды) истинам церкви (п. 6651), и, в такой манере, лжи, ибо эти природные познания выстроены на лжи.
6680. И оставляли и мальчиков в живых. Что этим означивается – что (согласно Божественному порядку) истины, происходящие от блага (добра, блаженства), сохраняются также, очевидно из значения выражения оставляли в живых (повивали), представляющего собой сохранение (защиту, оберег); и из значения слова сыновья, которые, здесь, именуются мальчиками, и представляющего собой истины (п. 6676). Сыновья, здесь, названы мальчиками потому, что под словом мальчики означиваются блага (добро, блаженства) невинности (п. 430, 2782, 5236). Отсюда и очевидно, что, здесь, под словом мальчики означиваются истины, происходящие от блага (добро, блаженства). 6681. И призвал (собрал) царь Египетский повивальных бабок. Что этим означивается – что (затем) вновь происходит собирание (новый виток объединения) выстроенных на лжи знаний против знаний в природной части духа, которые выстроены на подлинных истинах, очевидно из значения слова призвал (собрал), представляющего собой собирание и составление новых умыслов (планов, заговоров), ибо целью собирания (объединения всякой лжи) есть уничтожение истин. Но умыслы (нового витка, заговора лжи) оказываются пустыми и несостоятельными (бесплодными), так как истины находятся под защитой (охраной, оберегом) Божественности (Господа), которая, здесь, означена в лице повивальных бабок, побоявшихся Бога (п. 6678). Более того, точно, в такой же манере (как, здесь, описано), злые духи, ведомые желанием наваждать духов добрых, вновь и вновь собираются вместе на совместные сходки и в той другой жизни; ибо это мне дано было познать и по своим духовным опытам (в том мире). Очевидно это и из значения выражения царь Египетский, представляющего собой всех тех, которые пребывают в фальшах (лжах) (п. 6679); и из значения слова повитухи (акушерки, повивальные бабки), представляющего собой те отделы природной части духа человека, в которых сохраняются познания подлинных истин (п. 4588, 6673, 6675, 6678). Отсюда, и очевидно, что под выражением и призвал царь Египетский повивальных бабок означивается то, что (затем) в природной части духа вновь происходит собирание (новый виток объединения) выстроенных на лжи знаний против тех знаний, в которых отражаются истины подлинные.
6682. И сказал им: почему вы, делая это дело, принимаете (повиваете) в жизнь и мальчиков? Что этим означивается рождение гнева (у тех, кто пребывает в фальшах), по причине того, что истины от блага неуничтожимы, очевидно из значения выражения почему вы, делая это дело, представляющего собой слова укоризны (придирки), и, в такой манере, гнева; из значения выражения принимаете (повиваете) в жизнь, представляющего собой сохранение (защиту, оберег) и все то, что невозможно уничтожить (п. 6677, 6680); и из значения слова мальчики, представляющего собой истины, происходящие от блага (добра, блаженства) (п. 6680).
6683. И повитухи сказали Фараону. Что этим означивается – что в природной части духа (у тех, кто пребывает в истинах) проникновенность или распознавание (Божественных ощущений и вещей) происходит именно согласно истин блага, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой восприятие (понимание, проницательность), о чем не раз говорилось ранее; из значения слова повитухи (повивальные бабки), представляющего собой те отделы природной части духа человека, в которых сохраняются познания подлинных истин (п. 6681); и из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания, основанные на лжи (фальши), в общем (п. 6679, 6681).
6684. Еврейские женщины вовсе не такие, как Египетские. Что этим означивается – что природные познания истин церкви не подобны природным познаниям памяти, ибо они (своим началом) им противоположны, очевидно из значения выражения Еврейские женщины, представляющего собой подлинные познания (истин) церкви (п. 5136, 5236, 6673, 6675); и из значения выражения Египетские женщины, представляющего собой те познания (истины), что церкви полностью противоположны. Что природные знания именно таковы и есть, очевидно не только из всего сказанного ранее, но, также, и из значения слова Египет, представляющего собой природные познания (п. 6638); но, здесь, в смысле своем обратном, то есть, в значении, противоположном подлинным познаниям (истин) церкви. Что под словом женщины означиваются познания истин церкви, можно усмотреть по п. 252, 253.
6685. Они более живучи (полны жизни). Что этим означивается – что в них свыше втекает духовная жизнь, очевидно из значения живучи (полны жизни), представляющего собой подлинную духовную жизнь (п. 5890); но, здесь, речь идет о духовной жизни, отраженной в природных познаниях истин церкви, которые означиваются выражением Еврейские женщины. В чем же состоит духовная жизнь (жизнь духовного человека), уже не раз говорилось ранее, но, так как в наши дни едва ли кто знает, что такое духовность (и ее ощущения), то, и здесь, это будет объяснено, хотя бы вкратце. Духовность (духовные ощущения), в своем первоначале (истоке) является Божественной истиной, исходящей от Божественной Человечности Господа (Божественного Человека Господа). Эта истина имеет в себе Божественное благо (добро, блаженство), поскольку Божественная истина происходит от Божественной Человечности Господа, которая и является Божественным благом (добром, блаженством). Божественная истина, в которой (от вечности) пребывает Божественное благо (добро, блаженство), по своей сути и является самыми, что ни на есть духовными ощущениями (духовностью) в своем первоначале (истоке) и самой жизнью (душой, Божественным Духом), которая наполняет собой все небеса, и, даже, более того, которая наполняет всю Вселенную (универсум). Ибо она проникает везде и всюду; и там, где существует какой-либо субъект (приемник, сосуд, вместилище духа), то наитствует (проникает, нисходит) и в него. Но уже в каждом субъекте (приемнике, вместилище) жизнь (духовные ощущения) переменяется согласно (в зависимости от) его формы и становится разной. В субъектах (приемниках, вместилищах), которые согласуются с благом (добром, блаженством), образуется (устанавливается) духовная жизнь; но в субъектах (приемниках, вместилищах), которые не согласуются с благом (добром, блаженством), образуется (устанавливается) жизнь, противоположная духовной жизни, которая, в Слове, именуется смертью. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть, что же такое духовная жизнь (жизнь духовного человека). А именно: то, что духовная жизнь это есть бытие или пребывание (всякого человека) в извечных истинах, происходящих от благ (добра, блаженств), которые исходят от Господа.
6686. Ибо, прежде, нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. Что этим означивается – что природные познания внешней памяти сами по себе не имеют никакой жизни, пока они не будут оживлены, то есть, пока не будут поддержаны подлинными познаниями истин церкви (духовности), очевидно из значения слова повитуха (повивальная бабка, акушерка), представляющего собой природные знания, в которых отражаются подлинные истины церкви (п. 6681); и из значения слова роды (рождение), представляющего собой плоды (истины и блага) веры и милосердия (любви) к ближнему (п. 3860, 3868, 3905, 3915); и, таким образом, проявления (ростки и плоды) духовной жизни. Та истина, что природные ощущения сами по себе еще не являются подлинными знаниями истины, означивается словами прежде, нежели придет к ним повивальная бабка. В отношении того, что природные ощущения сами по себе не несут знаний высших истин, прежде чем они не будут поддержаны жизнью от подлинных познаний истин церкви, нужно сказать следующее. Вся жизнь подлинных знаний в природной части духа человека исходит от благ (добра, блаженств), которые проникают (нисходят, наитствуют) сквозь (чрез) внутреннюю часть духа. Когда блага (добро, блаженства) наитствуют (нисходят) свыше, природные ощущения ничем не могут засвидетельствовать (дать знать) о том, ибо природные чувствилища (тела) пребывают относительно духовных ощущений в неведении (как во мраке). Что природные чувствилища (тела) пребывают в неведении (как во мраке), так это потому, что они находятся в свете нашего мира, а, вместе с тем, еще и погружены в мирские ощущения; именно по этой причине, когда в них входит (попадает) небесный свет, то (в силу своей тончайшей внутренней природы) последний производит в них лишь смутное восприятие. Другая причина состоит в том, что природная часть духа (и ее ощущения) находится на уровне наиболее общих (внешних) ощущений, явлений и вещей, на котором частности (внутренние детали и мелочи в) последних не проявляются. Ибо, чем более общим (внешним) является ощущение, явление или вещь, тем меньше воспринимаются (усматриваются, различаются) его частности (составляющие и детали), а, следовательно, тем меньше постигается то, что наитствует (проникает и воздействует) на действительность изнутри. И более того, в нашем природном мире (и его ощущениях), сами блага (добро, блаженства) и истины духовности реально не существуют, но существуют ощущения, явления и вещи, которые являются их представлениями или отражениями (представляющие их по образу и подобию). Отсюда, теперь, и очевидно, что природные познания внешней памяти не имеют в себе никакой жизни до тех пор, пока они не будут оживлены (поддержаны) другими познаниями подлинных истин, а, следовательно, никаким иным путем, кроме, как чрез (духовное) возрождение. И это согласно со словами Господа у Иоанна: (Божий) Дух дышит (проникает, нисходит), где хочет; ты лишь слышишь его голос (звук, шорох), и не знаешь, откуда он приходит и куда уходит: так есть (и будет) со всяким, кто будет возрожден духом (духовно) заново (Ин. 3:8). Под природной частью духа понимается человек внешний, который еще, также, именуется человек природный.
6687. И благоволил Бог повитухам. Что этим означивается – что природные знания становятся благословенными от знаний свыше (по Божественному порядку), очевидно из значения слова благоволит, когда оно говорится в отношении Бога, и представляющего собой Его благословение; и из значения слова повитухи (повивальные бабки), представляющего собой места в природной части духа, в которых пребывают (господствуют) познания подлинных истин церкви (духовности) (п. 4588, 6673, 6675, 6678).
6688. И умножился народ, и стал весьма многочислен. Что этим означивается – что оттого, в природной части духа, истины проявляются (видятся) постоянно, и, более того, умножаются, очевидно из того, что было сказано ранее, в п. 6648, где встречаются подобные же слова. Что слово народ приписывается к истинам, очевидно по п. 1259, 1260, 3295, 3581.
6689. И так как это продолжалось, ибо повитухи боялись Бога. Что этим означивается – потому, что познания подлинных истин церкви (духовности) сохраняются (оберегаются, защищаются) Божественными истинами (Самим Господом), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 6678, где встречаются подобные же слова.
6690. То Он сделал их домами. Что этим означивается – что оттого, они располагаются в небесном порядке (то есть, в форме небес), очевидно из значения слова дом (домашние, семья), представляющего собой природный рассудок (ум) человека (п. 4973, 5023), и, таким образом, его знания, истины и блага, составляющие вместе человеческий рассудок (ум). Но, поскольку, здесь, все сказанное относится к повивальным бабкам, то эти вещие слова уже относятся к природной памяти, в которой пребывают (господствуют) познания подлинных истин церкви (духовности) (п. 6687). Именно поэтому под выражением сделать их домами означивается приведение (расположение) природных познаний в правильный (Божественный) порядок, ибо приходят они в такой порядок тогда, когда располагаются в небесной форме. Что таково значение выражения сделать их домами весьма нелегко уразуметь (познать), если прежде того, не познать (не понять) то, что и как происходит в человеческой памяти с познаниями подлинных истин церкви (духовности), развивающимися в условиях господства природного рассудка (ума). Посему об этом нужно сказать, хотя бы в нескольких словах. Фактические (текущие, получаемые, поступающие) знания в природную память входят и располагаются в непрерывной (согласно поступления) последовательности (серии); одна последовательность (сеанс, серия) соединяется (сцепляется, увязывается) с другой, и, таким образом, все они соединяются вместе по различным сходным (близким) и притягивающим (родственным, влекущим) свойствам. Они мало чем отличаются от людей в плане устроения их семей и их продолжения в потомках (в следующих поколениях), ибо одни последовательно рождаются (происходят) от других, и, таким образом, они (подобно роду человеческому) воспроизводятся (умножаются) вновь и вновь. Отсюда, теперь, и очевидно, почему составляющие ума, представляющие (отражающие) собой блага (добро, блаженства) и истины, древними именовались домами (семьей, домашними), ибо благо (добро, блаженство), господствующее (правящее) там, именовалось отцом, истина, соединенная (увязанная, единая) с тем благом (добром, блаженством) – матерью, тогда как дальнейшие ветви (ростки) их развития (происходящие от них желания и мысли) – сыновьями, дочерями, зятьями, невестками и т.д. Но вхождение и расположение (построение) познаний подлинных истин церкви (духовности) в природном уме одного человека весьма отлично (от другого); ибо порядок их образуется (формируется) господствующей (главенствующей) в человеке любовью. Господствующая любовь (сначала) обустраивает (занимает) сердцевину (центр, начало координат, точку отсчета) ума, а затем, начинает приводить в порядок вокруг да около себя и все ощущения частные и единичные (сингулярные). Она приближает и переставляет к себе поближе все те ощущения (мысли и желания), которые более всех остальных согласуются с нею, остальные же выстраивает в порядке меры и степени их согласия (соответствия). От этого природные знания памяти и обретают свою форму. Если господствовать (править) начинает небесная любовь, то все ощущения (мысли и желания) располагаются (выстраиваются) по Божественному порядку от Господа в небесной форме, которая подобна малой форме небес, итак, в форме, где все начинается (исходит, образуется) и заканчивается благами (добром, блаженствами) небесной любви. Когда в эту форму начинают выстраиваться и располагаться истины, то с завершением такого их устроения, они начинают составлять едино одно с благами (добром, блаженствами) своей сердцевины; и тогда, когда одно вызывается Господом, вызывается и другое. То есть, когда возбуждаются истины веры, то вместе с ними возбуждаются и блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, и наоборот. Именно такое устроение (расположение) или порядок в природном уме и означивается под выражением: Бог сделал их домами (сделал дома для повитух).

Стих 22.

6691. И, тогда, Фараон повелел всему народу своему означивает (у тех, чьи намерения и цели состоят из фальшей и лжей) новое наитие, в общие разделы памяти, тех природных знаний, что противоположны истинам церкви; и сказал, всякого сына новорожденного (у Евреев) бросайте в реку означивает – что у них (в их природном уме) все вновь появляющиеся истины сразу же попадают в окружение фальшей (подвергаются нападениям со стороны лжей); а всякую дочь оставляйте в живых означивает – что на блага (добро, блаженства) они не нападают (так как боятся).
6692. И, тогда, Фараон повелел всему народу своему. Что этим означивается – (у тех, чьи намерения и цели состоят из фальшей и лжей) новое наитие, в общие (внешние) разделы памяти тех природных знаний, что противоположны истинам церкви, очевидно из значения слова повелел, представляющего собой наитие (п. 5486, 5732), но, здесь, наития общего (внешнего, наваждения), поскольку повеление вышло от Фараона, в лице которого представлены природные знания, в общем (п. 6015); и из значения выражения его народ, представляющего собой внешние знания, что противоположны истинам церкви. Что в лице Египтян, которые, здесь, названы его народом, означиваются внешние (природные) знания человека, было уже не раз показано ранее (п. 6638). Причина, по которой под словом Египтяне означиваются знания, противоположные истинам церкви, состоит в том, что все представительные и образные формы (образы и символы, знаки) Древней церкви, которая в свое время, также, существовала в Египте, с течением времени, превратились (были перевернуты), там, в магию; тогда как поначалу, в древние времена, посредством представлений и знаков (образов) Древней церкви, там, существовала и поддерживалась связь с небесами. Эта связь поддерживалась у тех, кто пребывал (жил) в благе (добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему, и была открыта (доступна) еще многим; тогда, как у тех, кто переставал жить (пребывать) в благе (добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему, повернув к состояниям и вещам противоположным, связь стала переворачиваться так, что временами, даже, устанавливалась со злыми духами. Именно от связи с теми духами и стали переворачиваться всевозможные истины церкви еще более, а вместе с тем, уничтожаться ее блага (добро, блаженства); и именно от них произошла магия. Все это, также, может быть усмотрено и по египетским иероглифам, которые Египтяне использовали в священных ритуалах (тайных обрядах); ибо под ними они (сначала) означивали духовные ощущения (истины и блага), а затем, стали выражать и ощущения, перевернутые относительно Божественного порядка. [2] Магия (по своей сути) есть ничто иное, как извращение (переворачивание) высшего порядка, она основывается (базируется), главным образом, на употреблении во зло соответствий. Высший (Божественный) порядок состоит в том, чтобы блага (добро, блаженства) и истины, исходящие от Господа, проникали (доходили) вплоть до восприятия в последних приемниках (вместилищах) ощущений человека. Когда они до них доходят, то, тогда, такой же порядок устанавливается и во всех деталях и частностях, составляющих его намерения (желаемые цели) и мысли. Но, когда человек не воспринимает благ (добра, блаженств) и истин в соответствии с порядком, который исходит от Господа, но полагает (считает, верит, уверен), что все, что происходит, является слепым стечением (наитием, влиянием) обстоятельств (случайными событиями), а если что-либо определенное и происходит, то происходит чисто по его (собственной) предусмотрительности, то он (дух его), тогда, входит и устанавливается в извращенный порядок. Ибо все ощущения и вещи (истины и блага), приходящие к нему благодаря высшему порядку, он начинает приписывать (относить) только лишь как ниспосланные одному себе, а оттого, заботиться исключительно лишь о себе и никак не о ближнем своем, за исключением, разве что тех его ближних, которые благоприятствуют (благоволят, помогают) ему. При этом, интересно заметить, что всякий и каждый, кто сильно утвердился в том убеждении, что ничего не происходит по Божественному провидению, но все (ощущения и вещи, блага и истины) происходит лишь по их собственной предусмотрительности, в той другой жизни, становятся весьма склонными к магии, и погружаются в нее настолько, насколько только смогут. Но, более всего так делают все те, которые из-за огромной веры в себя (из-за собственной самоуверенности) и приписывания всего происходящего лишь своей собственной предусмотрительности, обрели опыт изобретения различных умений (привычек) и приемов (уловок), относящихся к обману (и хитрости), чтобы возвысить себя над другими. Когда такие люди, в той другой жизни, становятся осужденными (последним судом), то они отсылаются (сбрасываются) в ады магов (колдунов, чародеев), которые находятся справа на уровне чуть ниже подошв ног (Большого Небесного Человека), и немного впереди, простираясь на весьма большие расстояния. В самых глубинах тех адов и обитают Египтяне. Отсюда, теперь, и очевидно, почему, здесь, под словами Фараон, Египтяне и Египет означиваются природные знания, противоположные истинам церкви. [3] Именно по той причине, чтобы (подобно, как в Египте) представления (подобия) и знаки (образы, символы) Древней церкви не превратились бы в дальнейшем в магию, (для новой церкви) был избран Израильский народ, и среди них представления (подобия) и знаки (образы, символы) Древней церкви были восстановлены заново. Ибо природа людей из этого народа такова, что они не могут из всего этого извлечь и сделать что-либо магического, так как пребывают в совершенно внешних (природных) ощущениях и вещах, относящихся к церкви, и не верят ничему такому, что есть, там, внутренним, не говоря уже о том, что, в ней, есть духовным. Среди таких людей, магия, которая распространилась у Египтян, возникнуть не может.
6693. И сказал, всякого сына новорожденного (у Евреев) бросайте в реку. Что этим означивается – что у них (в их природном уме) все вновь появляющиеся (духовные) истины в окружении фальшей потопляются (подвергаются нападению и удушению лжами), очевидно из значения слова сын, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения слова река, представляющего собой помыслы (истины), составляющие рассудительность (понимание) (п. 108, 109, 2702, 3051), но, здесь, в смысле противоположном, помыслы обратные, и, таким образом, лжи (фальши). Что под выражением бросить в означивается погружение (потопление), очевидно и так. [2] Что под выражением река Египетская, здесь, означивается переворот (извращение) рассудительности, то есть, переход ее оснований от истин к фальшам (лжам), очевидно, также, и у Исаии: оскудеют потоки (воды), обмелеют и высохнут реки Египетские; папирус (камыш) покроет берега, и дойдет до устья реки. Все, посеянное при реке, засохнет и изведется... И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, а ставящие сети в воде впадут в уныние (Ис. 19:6-8). Здесь, под словами река Египетская и рыбаки (во внутреннем смысле) понимается не река и не рыбаки, но те понятия и вещи, которые отражают уход человека от подлинной рассудительности, основанной на познаниях истины, которые прежде (у древних) означивались под словами Египет, река и рыбаки. Когда же все эти вещие слова становятся понимаемыми верно, то суть этих стихов (во внутреннем смысле) становится очевидной. Что под словами река Египетская (в своем противоположном смысле) понимаются лжи (фальши), очевидно из всех тех частностей (мелочей), которые здесь упомянуты. [3] У Иеремии: кто это поднимается и идет, как река при потопе, чьи это воды бурлят (движутся) навалом? Это Египет поднимается (идет), как река при потопе, и его воды бурлят (движутся) навалом; ибо он сказал, я поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его (Иер. 46:7, 8). Здесь, как и в рассматриваемой выше стихе, под выражением река Египетская означиваются лжи (фальши, потопляющие подлинную рассудительность в человеке). Выражение подняться и покрыть землю относится к погублению подлинных знаний в церкви (и в ее людях); выражение погубить город означивает собой уничтожение подлинного учения церкви (духовности); а и жителей его означивает – и происходящие оттуда блага (добро, блаженства). Что под словом земля означивает церковь, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 6649; что под словом город означивается учение церкви, очевидно по п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493; а, что под словом жители – блага (добро, блаженства) там, сказано было в п. 2268, 2451, 2712. [4] У Иезекииля: посмотри, вот, Я иду против тебя, Фараон, царь Египетский, большой кит (чудище, крокодил), который лежит посреди рек своих и говорит – моя река, и я создал ее себе сам. Оттого, Я вложу крюки в челюсти (жабры) твои, и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из среды рек твоих, и всякую рыбу рек твоих приклею (прилеплю) к чешуе (чаше) твоей; и оставлю тебя в пустыне, вместе со всякой рыбой из рек твоих (Иез. 29:3-5, 9, 10). Что означивают собой эти слова, знать не может никто, пока не познает их внутреннего смысла. А что речь, здесь, не о Египте (как стране), очевидно. Таким образом, все, что означивается в данном отрывке, непонятно до тех пор, пока не прояснится то, что понимается под словами Фараон, река, кит (чудище, крокодил), рыба и чешуя. Что под словом Фараон означивается внешняя часть духа, в которой пребывают его память и природные познания, очевидно по п. 5160, 5799, 6015; что под словом кит (чудище, крокодил) – общие (господствующие, поверхностные) знания там, очевидно по п. 42; а, что под словом рыбы означиваются те природные знания, которые находятся под властью (влиянием) общих (господствующих) и подчиняются им, очевидно по п. 40, 991. Под словом же чешуя означиваются понятия и ощущения, которые являются совершенно внешними, то есть, чувственными, за которые цепляются и удерживаются лжи (фальши) природной памяти. С приходом понимания смысла всех этих вещих слов и становится очевидным то, что понимается в приведенном выше отрывке под выражением река Египетская; а именно: лжи (фальши). [5] И еще, у Иезекииля: в тот день, когда Фараон сойдет в ады, Я сделаю (завершу) плач за ним, бездну над ним Я сомкну и остановлю реки его, и прекращу большие воды (наводнения, потопы) (Иез. 31:15). И у Амоса: не будет ли поколеблена (потрясена) от этого земля, и не восплачут ли живущие на ней? Вся земля поднимется повсеместно, как Нил, и будет подниматься (вздыбливаться) и опускаться, как река Египетская. И будет в тот день, говорит Иегова (Господь) Бог, так – скрою Я солнце в полдень (сделаю затмение) и мраком накрою землю (оставлю без света) среди белого дня (Амос 8:8, 9; 9:5). Здесь, под словом земля, которая будет поколеблена (потрясена) означивается церковь (п. 6649); под выражением будет опускаться, как река Египетская означивается погибель ее от лжей (фальшей). А поскольку, здесь, речь идет о засилье лжи (фальши), то и сказано, что скрою солнце в полдень (сделаю затмение) и мраком накрою землю (оставлю без света) среди белого дня. Под выражением скрою солнце в полдень (сделаю затмение) означивается то, что блага (добро, блаженства) небесной любви исчезнут, а под выражением и мраком накрою землю (оставлю без света) среди белого дня означивается то, что в церкви будут господствовать лжи (фальши). Что под словом солнце означивается благо (добро, блаженство) небесной любви, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696; что под словом мрак означиваются лжи (фальши), было сказано в п. 1839, 1860, 4418, 4531; а, что под словом земля означивается церковь, очевидно по п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118 в конце, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577. Отсюда, теперь, уже и всякий может усмотреть то, что, здесь, означиваются совсем иные вещи, чем те, что заявлены (прописаны) в буквальном смысле. И это не то, что земля будет поколеблена (произойдет землетрясение); что восплачет каждый живущий на ней (придут горе и страдания); что солнце будет сокрыто в полдень (произойдет затмение), и землю накроет мраком среди белого дня. И, если не понимать того, что под землей означивается церковь, под рекой – ложь, а под солнцем – небесная любовь, то в этих словах уже невозможно найти какого-либо вразумительного смысла. [6] Так как под выражением река Египетская означивается ложь, то именно поэтому Моисею было сказано (велено) ударить по водам этой реки своим посохом; именно поэтому (после удара), они тут же превратились в кровь, вся рыба в реке погибла, а река остановилась (завоняла, стала болотом, сточной канавой) (Исх. 7:17-21). Подобное повеление было дано и Аарону; ибо ему было велено протянуть свою руку с жезлом (посохом, палицей) над реками, каналами и озерами; после чего, оттуда на землю Египетскую началось нашествие жаб (Исх. 8:1, 2). Что под словом воды, в противоположном смысле, означиваются лжи (фальши), очевидно по п. 790. А поскольку воды составляют собой всю реку, то под словом река, по отношению к ним, означиваются лжи (фальши), главенствующие (господствующие), в общем, над человеческой рассудительностью.
6694. А всякую дочь оставляйте в живых. Что этим означивается – что на блага (добро, блаженства) они (те, чьи намерения и цели состоят из фальшей и лжей) нападать не осмеливаются, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 6677), где встречаются подобные же слова.

ГЛАВА 2.

Стихи 1-4.

6715. И вышел из дома Левия человек означивает начало (и происхождение) истин от блага (добра, блаженства); и взял себе (за жену) дочь Левия означивает – при соединении ее с благом (добром, блаженством). И женщина зачала означивает – в самом ее первом истоке (начале); и родила сына означивает – закон Божий, в самом его начале; и увидела она, что он добрый (хорош, красив) означивает восприятие (понимание) того, что это исходит сквозь (чрез) небеса; и скрывала его три месяца означивает исполнение времени (период), пока этого еще не видно; и она уже не могла более скрывать его означивает приход времени, когда это должно уже проявиться; и взяла она сама корзинку (ковчег) из тростника означивает вместилище, которое, хотя и является мерзким (грязным, грубым), однако, происходит от истины; и осмолила (обмазала) ее битумом (асфальтом) и смолою означивает благо (добро, блаженство) вперемешку (в смеси) со злом и фальшью (ложью); положила в нее младенца означивает – что глубоко внутри (сокрыто), там, пребывает закон Божий, в своем начале (истоке); и поставила в осоке (в тростнике) на берегу реки (потока) означивает – что, сначала, закон Божий попадает в окружение лживых (фальшивых) природных знаний; а сестра его стала подальше, и стала наблюдать, что с ним будет означивает – что истины церкви (духовности) весьма далеки от закона Божиего, и едва ему внимают (едва ли в согласии с Ним).
6716. И вышел человек из дома Левия. Что этим означивается начало (происхождение) истин от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова человек, представляющего собой истины (п. 3134); из значения выражения (родом) из дома, представляющего собой начало (исток происхождения); и из представления образа Левия, означивающего собой высшие блага (добро, блаженства). Ибо, в наивысшем смысле, в лице Левия представлена Божественная любовь (п. 3875), тогда как, в смысле внутреннем – любовь духовная (п. 3875, 4497, 4502, 4503). А так как им представлена любовь, то, вместе с тем, представлено и благо (добро, блаженство); ибо все благо (добро, блаженство) исходит от любви (есть целью и плодами любви). Что касается начала (истока, происхождения) истины от блага (добра, блаженства), которое, здесь, означивается под выражением человек из дома Левия, то да будет известно, что в последующих строках, в наивысшем смысле, речь, здесь, идет о Господе относительно того, как Он в Своей Человечности (в лице Человека, в Иисусе Христе) стал Законом Божиим, то есть, стал Самой Истиной. Известно, что Господь был рожден, как и всякий другой человек; что Он был ребенком, и научился говорить, как и все другие дети; и, что, затем, Он последовательно возрастал в познании, рассудительности (интеллигентности) и мудрости. [2] Из всего этого, с очевидностью, и можно усмотреть то, что поначалу, от рождения, Его Человечность не была Божественной, и, что сделал Он её Божественной (усовершенствовал) Своею собственною силою (Волей, Властью). Что сделал Он это лишь Своей собственной силой (Волей, Властью), так это потому, что зачат Он был от Самого Иеговы (Всевышнего, Господа Всего Сущего), отчего, вся Его наивнутренняя жизнь (сердцевина, душа) была в Нем суть Самим Иеговой. Ибо наивнутренняя жизнь (дух, сердцевина) всякого человека, именуемая душою, происходит от отца, тогда как то, что покрывает (окутывает, облекает) наивнутреннее нутро (центр, сердцевину), и именуемое телом, происходит от матери. Что наивнутренняя жизнь (дух, душа), происходящая от отца, постоянно входит (наитствует, втекает, проникает) и действует во внешнем теле, происходящем от матери, и стремится (намеревается, волеет, желает) сделать его подобным себе, даже во чреве (утробе матери), может быть усмотрено из того факта, что дети рождаются с характером отца, а иногда, даже, внуки и правнуки – с характером своих дедов и прадедов. И это по той причине, что душа, происходящая от отца, постоянно жаждет (желает, стремиться) сделать внешнее тело, происходящее от матери, подобием и образом себя. [3] Если так это происходит с человеком, то насколько это должно быть мощнее (сильнее, могущественнее) происходить у Господа? Поскольку Его Отцом был Сам Иегова, а Он был Его Единорожденным Сыном, то Его наивнутренняя жизнь (дух, душа) была Самим Иеговой. А так как Его наивнутренняя жизнь (дух, душа) была Самим Иеговой, не могла ли Она, будучи более могущественной, чем в любом другом человеке, сделать внешнее тело, происходящее от матери, Своим Образом, то есть, Своим Подобием, итак, Божественным Человеком (Божественным Духом), хотя внешне и происходящим от матери? И это посредством Своей собственной силы (Воли, Власти), ибо Божественный Человек (Божественный Дух), который был Его духовным (внутренним) телом, и из которого Он действовал в Своем Человеке (земном теле), был Его Собственным, точно, как душа у всякого человека, которая есть его наивнутренней частью, и является его собственной. И так как Господь продвигался в соответствии с порядком Божественным, то Он и сделал Свою Человечность (Своего Человека), когда Он пребывал в мире, суть Божественной Истиной (Образом); а затем, впоследствии, когда Он прославился, Он сделал Её (Его) Божественным Благом (Подобием). И так стал Едино Одним с Иеговой. [4] Как все это произошло (совершилось) и описано в этой главе, в наивысшем смысле. Но поскольку все, сказанное о Господе, в наивысшем смысле, выше всякого человеческого понимания, то, в дальнейшем, я буду излагать только то, что содержится в этой главе, во внутреннем смысле. Таким образом, далее будет говориться о начале (истоках, посвящении) и последующих состояниях возрождения (и развития) Божественной истины в человеке церкви (духовности), то есть, в человеке, ступившем на путь возрождения (п. 6713, 6714). Причина же, по которой эти вещи содержатся во внутреннем смысле Слова, состоит в том, что возрождение (духовное обновление, преображение духа) всякого человека является образом (отражением) прославления Человечности (Человека) Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688). 6717. И взял себе (за жену) дочь Левия. Что этим означивается – при соединении ее (истины) с благом (добром, блаженством), очевидно из значения выражения взял себе (в жены) дочь, представляющего собой соединение (сочетание, супружество); и из представления образа Левия, означивающего собой блага (добро, блаженства) (п. 6716). Как следует понимать то, что всякую истину, происходящую от блага (добра, блаженства), нужно соединять с благом (добром, блаженством), должно быть (хотя бы вкратце) объяснено. Истина, которая наитствуется (передается, внушается) Господом в человека, когда он ступает на путь возрождения, происходит от блага (добра, блаженства). В начале (в первый период), это благо (добро, блаженство) не проявляется, ибо пребывает оно во внутреннем человеке, но проявляется лишь одна истина, поскольку она пребывает и видится во внешнем человеке; а так как внутренняя часть духа (внутренний человек) воздействует на (побуждает) внешнюю часть духа (внешнего человека), а не наоборот (п. 6322), то благо (добро, блаженство) воздействует на истину и делает её своей собственной; ибо нет другого пути признания и принятия истины благом (а блага истиной). Это очевидно по устремленности (желанию, жажде, расположению) к истине, которая присутствует в каждом возрождающемся человеке. Сама эта устремленность (желание, жажда, расположение) происходит от блага (добра, блаженства), а устремленность (желание, жажда, расположение) к благу не может исходить ни из какого иного источника, кроме, как от любви. Но эта истина, которая принимается в первый период, то есть, до возрождения, не является истиной (рожденной внутри) от того блага (добра, блаженства), но является истиной учения (взятой извне). Ибо в это время человек не воспринимает (не различает) ее, как свою собственную (родную) истину, но признает её лишь только потому, что она принадлежит к учению церкви. И, пока он не начнет почитать (признавать) ее за (подлинную) истину, а оттого, принимать её за свою собственную, она до тех пор и не будет его, итак, не будет усвоена им (соединена с ним). Это и есть начало или первое состояние у того человека, который становится на путь возрождения. [2] Но, когда он входит в процесс возрождения, то, тогда, проявляясь, на первое место выходит уже благо (добро, блаженство), и это в силу того, что он жаждет и любит жить согласно той истины, которую он в себе признает за истину самую подлинную. И тогда, поскольку он желает той истины, которую он признает, и действует согласно с нею, она становится его (усваивается им, становится своей); ибо она пребывает уже не так, как это было прежде, только в понимании рассудка, но пребывает, вместе с тем, и в воле; а то, что находится в воле, становится уже своим и собственным. И тогда, так как рассудок становится едино одно с волей, ибо рассудок признает (понимает), а воля делает (исполняет, совершает), то устанавливается единство в соединении (сочетании) двоих, а именно, единство блага (добра, блаженства) и истины. Когда это единство (сочетание, соединение) совершается, то, тогда, как от супружества (в семье), постоянно рождаются отпрыски (потомки), которые являются истинами и благами (добром) со всеми их блаженствами и наслаждениями (счастьем, радостями и удовольствиями). Эти два состояния человеческого духа и являются тем, что означивается под началом (происхождением) истин от блага (добра, блаженства) и под их (последующим первым) соединением (с благом). [3] Но, в наивысшем смысле, истина, которая соединяется с благом (добром, блаженством), сочетание которой, здесь, означивается под словами и вышел человек из дома Левия, и взял себе (в жены) дочь Левия, не является той истиной, которая принимается человеком (при возрождении) в первом состоянии, ибо последняя есть (духовной) истиной учения церкви, в которой человек был рожден. Но, здесь, ибо речь идет о Господе и о том, как Он, что касается Своей Человечности (Человека), стал Законом Божиим, подразумевается Сама Божественная Истина; а посему, понимается уже та истина, которая воплощена в Слове (в Законе Божием). Что её начало (источник) коренится в благе (добре, блаженстве), так это потому, что Сам Иегова (Всевышний), Который и являлся наивнутренней обителью Господа и вместилищем Его жизни, сошел и проявился в Его Человечности (в Его Человеке). Именно, таким образом, и произошло соединение (сочетание, слияние) Божественной истины с Божественным благом (добром, блаженством); ибо Иегова и есть не что иное, как Благо (добро, блаженство). 6718. И женщина зачала. Что этим означивается первое видение (понимание), а именно, Закона Божиего в Человеке Господа, очевидно из значения слова зачатие, представляющего собой самое начало (первое возникновение). Под словом женщина, здесь, означивается то же, что и выше, под словом дочь Левия, которую взял себе человек из дома Левия, а именно: истина, соединенная с благом (добром, блаженством). 6719. И родила сына. Что этим означивается – Закон Божий, в своем начале (младенчестве), очевидно из значения слова роды (рождение), представляющего собой вход в существование (проявление) (п. 2621, 2629), и, таким образом, начало; и из значения слова сын, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); но, здесь, это истины Закона Божиего, поскольку под сыном понимается Моисей, в лице которого представлен Сам Господь, что касается Закона Божиего, или Божьего Слова, как это и будет показано в дальнейшем. 6720. И увидела она, что он благий (добрый, хороший, красивый). Что этим означивается восприятие (понимание) того, что высшее благо исходит сквозь (чрез) Небеса, очевидно из значения слова видеть, представляющего собой понимание рассудка (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения, здесь, слова благий (добрый, хороший, красивый), поскольку оно относится к Закону Божиему в Господе, и представляющего собой понимание о наитии (проникновении, нисхождении) Его с Небес. Но, что происхождение (проникновение, наитие) Его (Божественного блага) с небес, здесь, означивается под словом благий (добрый, хороший, красивый), является такой тайной, которую никто не сможет познать, если её не раскрыть. Когда Господь сделал Свою Человечность Божественной (Своего Человека Божественным), Он сделал это посредством нового рода наития сквозь (чрез) Небеса от Иеговы. Не то, чтобы Он сделал это (наитием) от себя (как человека) чрез небеса (при помощи небес), но сделал так, что наитие от Самого Иеговы, проходящее чрез небеса, стало более усиленно наитствовать (передавать) всю свою Силу (благо) в тело человека. Прежде земного пришествия Господа само прежнее наитие и было Божественным Человеком, им же был и Сам Иегова в небесах или Господь. То Божественное наитие, которым Иегова наитствовал (проникал, нисходил) чрез небеса (до пришествия), было Божественной истиной, или Законом Божиим, который, здесь, и представлен в лице Моисея; но, то Божественное наитие, которое наитствуется (проникает, нисходит, передается) чрез Небеса (сейчас) – есть Божественным благом (добром, блаженством). Отсюда, теперь, и очевидно, почему под словами и увидела она, что он (то есть, сын) благий (добрый, хороший, красивый), означивается восприятие (понимание) рассудком того, что благо исходит сквозь (чрез) Небеса. 6721. И скрывала его три месяца. Что этим означивается протяженность времени (периода), пока этого (нового наития) еще не видно, очевидно из значения слова скрывала, представляющего собой состояние, когда что-либо не проявлено еще (не стало явным); и из значения выражения три месяца, представляющего собой полноту периода времени и полноту состояния. Что под числом три означивается полнота времени, или продолжительность (длительность) периода времени от начала и до конца, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 2788, 4495; а, что под словом месяц, так же, как и под словами день и год означивается время и состояние, можно усмотреть по п. 2788. Отсюда и следует, что под выражением три месяца означивается переход в новое состояние. 6722. И она уже не могла более скрывать его. Что этим означивается момент времени, когда этому (новому наитию и его состояниям) должно уже проявиться, очевидно из значения слова скрывать, представляющего собой состояние, когда что-либо еще не проявлено (п. 6721); откуда, теперь, и следует, что под выражением не могла более скрывать означивается момент проявления. Что именно так означивается момент времени, когда (обновленный) Закон Божий должен был проявиться, так это потому, что под выражением три месяца, означивается полнота периода времени и состояния от начала и до конца (как это и было сказано выше, в п. 6721). 6723. И взяла она сама корзинку (ковчег) из тростника. Что этим означивается вместилище, которое, хотя и является пустым (временным, грубым), однако, происходит от (может еще вмещать) истины, очевидно из значения слова корзинка (ковчег, короб), представляющего собой вместилище, или то, в чем что-либо заключается (содержится), и о котором пойдет речь в дальнейшем; и из значения слова тростник (камыш, папирус, бумага), представляющего собой то, что само по себе малозначимо (имеет низкую ценность), однако происходит от истины. Что под словом тростник означивается нечто малозначимое (низкосортное), очевидно; но, что это слово означивает низшее начало и происхождение от истины (еще возможность ее вмещения), так это потому, что таково его внутреннее значение. Как это очевидно у Исаии: горе земле, затененной крыльями (насекомых), по ту сторону рек Эфиопских, и посылающей послов по морю в тростниковых суденышках (бумажных корабликах) по лицам (поверхности) вод! (Ис. 18:1, 2). Здесь, под выражением земля, затененная крыльями означивается церковь, которая ослепляет себя (учеными) рассуждениями, происходящими от внешних (природных) знаний; по ту сторону рек Эфиопских означивает обращение ее к знаниям, посредством которых утверждаются принципы (убеждения) лжи (п. 1164); посылать послов по морю означивает собирание (накопление) и использование (применение) таких знаний (п. 28); в тростниковых суденышках (папирусных, бумажных корабликах) по лицам вод означивает – посредством наинизших вместилищ (восприемников) истины (то есть, на уровне телесных чувств). [2] И у него же, в положительном смысле: и превратится высохшее вместилище в озеро, а жаждущая земля – в источники вод; и будет трава вместо тростника и камыша (Ис. 35:7). Здесь, под выражением и будет трава вместо тростника и камыша означивается то, что вместо видимостей (казательностей) чувств, в которых нет и доли правды, придут подлинные познания истины. Что под словом трава означиваются подлинные познания истины, вполне очевидно из тех отрывков и мест в Слове, где оно упоминается. [3] Поскольку было провидено (свыше), чтобы Моисей представлял собой образ Господа в отношении Закона Божиего, то есть, Божиего Слова, касаемо исторической части Слова, то поэтому, и случилось так (имел место факт того), что, когда он был младенцем, он был помещен, как если бы в ковчег, то есть, в корзинку; а, что была она не очень ценная (папирусная, тростниковая), то это по той причине, что Закон Божий был только в самом своем начале, и являлся лишь только его представлением (представительным образом). Но затем, когда Закон Божий Сам воссиял с Горы Синай (выбился на каменных скрижалях), он, впоследствии, был помещен в ковчег, который уже был назван Ковчегом Завета. Что Закон Божий (Десятисловие, выбитое на скрижалях) был помещен в ковчег, очевидно по отрывкам из книг Исх. 40:20; 1 Цар. 7:9; а, что в него были помещены книги Моисея, также, очевидно по стихам из Втор. 31:24-26. [4] Ковчег был самой наивысшей святыней потому, что чрез него был представлен образ Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа в отношении Закона Божиего; ибо Закон Божий, или Божественная истина, являющаяся Самим Словом, исходит лишь от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. Что это так, очевидно у Иоанна: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. И Слово стало плотью, и обитало среди нас… и мы видели славу Его, славу Единорожденного от Отца (Ин 1:1, 14). И так как ковчег представлял собой наивысшую святыню, то на ковчеге было оборудовано место искупления (утешения) с херувимами; а рядом с завесой, закрывающей его, был установлен светильник со своими лампадами и золотой стол с хлебами, ибо (в представительном смысле) под обоими означивается Божественная любовь. Именно по этой причине, чтобы представлять собой Закон Божий, Моисей, когда был младенцем, и был помещен в небольшую корзинку (как в ковчег). 6724. И осмолила (обмазала) ее битумом (асфальтом) и смолою. Что этим означивается благо (добро, блаженство) вперемешку (в смеси) со злом и фальшью (ложью), очевидно из значения слова битум (асфальт), представляющего собой благо (добро, блаженство), смешанное (соединенное) со злом; и из значения слова смола, представляющего собой благо (добро, блаженство), смешанное (соединенное) с ложью. Битум и смола имеют такие значения потому, что они имеют огненную природу (являются легко воспламеняющимися материалами), а под словом огонь, в Божием Слове, понимается благо (добро, блаженство), а, в противоположном смысле (согласно двойственности, адвайте), зло. Но, поскольку вышеназванные содержат в себе серу, а также являются черными, то посему под ними и означиваются зло и ложь. Как это у Исаии: близок день мщения Иеговы в год расплаты за заговор против Сиона; и превратятся ручьи его в смолу, а пыль (прах) его – в серу, и станет земля его горящею смолою (Ис. 34:8, 9). Здесь, под словами смола и сера означиваются лжи и зла. Отсюда и очевидно почему под выражением и осмолила ее асфальтом и смолою означивается благо (добро, блаженство), смешанное со злом и ложью. [2] Что же касается именно тех видимостей (казательностей), которые окружают Божественную истину, и оттого, являющихся смесью блага (добра, блаженства) со злом и ложью, никто этого не сможет понять (уразуметь) до тех пор, пока не познает сам, что и как происходит тогда, когда человек вступает в (проходит сквозь) духовное возрождение. Когда человек возрождается (преобразуется), то он, что касается своей внутренней части духа, сохраняется Господом в благах (добре, блаженствах) и в истинах, но, что касается своей внешнего человека (внешней части духа), ему попускается войти в свои (своего Собственного я) зла и лжи, итак, находиться среди адских духов, которые пребывают в тех же злах и лжах (фальшах). Эти духи парят вокруг и пытаются любым способом его (дух) уничтожить. Но блага (добро, блаженства) и истины, которые проникают в него чрез внутреннюю часть духа, обеспечивают ему такую защиту, что адские духи не могут причинить ему ни малейшего вреда; ибо то, что действует на более внутреннем уровне, неизмеримо превосходит то, что действует на уровне более внешнем. И это по той причине, что, вследствие их большей тонкости и чистоты (проникновенности), ощущения и вещи более внутренние воздействуют на все ощущения и вещи более внешние, в общем, в частности и в отдельности на каждую, и, таким образом, во всех отношениях (как по собственному желанию) располагают внешние вещи к своей воле. Но, для этого, блага (добро, блаженства) и истины должны пребывать и во внешних вместилищах, в которых они должны установиться чрез наитие (проникновение, нисхождение) их из вместилищ более внутренних. Именно, в такой манере, блага (добро, блаженства) и могут пребывать среди зол и лжи, и при этом, быть под защитой (в безопасности). И именно в такое состояние духа вводится всякий возрождающийся, ибо только таким путем из него могут быть удалены его собственные (укоренившиеся и присущие ему) зла и лжи, в которых он давно находится, а блага (добро, блаженства) и истины заступить (имплантироваться, встроиться) на их место. [3] Без раскрытия этой тайны никто и никогда не сможет познать (понять) того, почему вокруг Божественной истины в человеке пребывают блага (добро, блаженства), смешанные со злами и лжами, и почему это означивается под битумом и смолой, которыми была осмолена корзинка-ковчег, в которую был положен младенец. Более того, нужно заметить и то, что, хотя блага (добро, блаженства) и могут смешиваться со злами и лжами (фальшами), однако, при этом, они никогда не соединяются, ибо одно уклоняется от другого; и по закону Божественного порядка они (как, если бы сами по себе) отделяются друг от друга. И это по той причине, что блага (добро, блаженства) принадлежат небесам, а зла и лжи – адам; посему, точно так же, как отделены между собой небеса и ады, точно так же разделяются между собой и все относящиеся к ним ощущения, явления и вещи, как общие, так и частные с единичными. 6725. Положила в нее младенца. Что этим означивается – что глубоко внутри (сокрыто), там, пребывает Закон Божий, в своем начале (истоке), очевидно из значения слов положить в, представляющего собой пребывание глубоко внутри (сокрыто), ибо он был внутри в корзинке-ковчеге; и из представления образа Моисея, означивающего собой Закон Божий (о котором и будет сказано далее); но, здесь, пока речь идет о Законе Божием в его начале, поскольку Моисей еще младенец.
6726. И поставила в осоке на берегу реки (потока). Что этим означивается – что, сначала, закон Божий попадает в окружение природных знаний, основанных на лжи (фальши), очевидно из значения слова осока, представляющего собой природные знания (в памяти); и из значения выражения река Египетская, представляющего собой лжи (фальши) (п. 6693). Почему происходит так, что те люди, которые впервые посвящаются в Божественную истину, поначалу пребывают в фальшах (лжах), очевидно по п. 6724. А, что под словом осока означиваются природные знания (в памяти), так это по той причине, что под всякой травой, упоминаемой в Слове, всегда означивается некий вид знаний. Что под осокой, растущей на берегу реки, означиваются малозначимые знания (имеющие низкую ценность), очевидно и у Исаии: и оскудеют потоки, и реки Египетские высохнут; и увянет камыш и осока (Ис. 19:6). Здесь, под словом потоки (реки) означиваются истины в рассудке (п. 2702, 3051); под выражением реки Египетские высохнут означиваются природные знания; под камышом и осокой означиваются низшие знания, которые являются природно-чувственными. У Ионы же, под словом осока означиваются природные знания, основанные на лжи (фальши): и объяли меня воды, до души моей, окружила бездна меня; осока обвила голову мою (Иона 2:6). В этом пророчестве описывается состояние испытания (искушений). Здесь, под выражением и объяли меня воды, до души моей означивается потопление рассудка фальшами (лжами), под выражением окружила бездна меня означивается зло тех лжей (фальшей); осока обвила голову мою означивает осаду истин и благ (добра, блаженств) природными знаниями, основанными на лжи (фальши), как это обычно и происходит в состоянии опустошения духа. Что под потопом (наводнением, затоплением) означиваются искушения и опустошения, очевидно по п. 705, 739, 790, 5725. (Сравните все эти выражения у Ионы с русской сказкой об Аленушке и Иванушке). 6727. А сестра его стала подальше, чтобы понять, что с ним будет дальше. Что этим означивается – что истины церкви (духовности) стали весьма далеки от Закона Божиего, и едва ему внимают (едва ли в согласии с Ним), очевидно из значения слова сестра, представляющего собой истины рассудка (п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3160, 3386), и, таким образом, истины церкви, ибо эти истины и являются истинами рассудочности; и из значения слов чтобы понять, что с ним будет дальше, представляющего собой направленность (внимание, наблюдение).

Стихи 5-9.

6728. И спустилась (сошла) дочь Фараона означивает имеющую место религиозность (религию, богобоязнь), там (в то время); на реку, чтобы помыться означивает поклонение, происходящее согласно фальшей (лжей); а служки (девочки-рабыни) ее разбрелись по берегу реки означивает служения при той религиозности, которая происходит от лжей (фальшей). И увидела она корзинку (ковчег) среди осоки означивает восприятие истин, которые едва улавливаются среди малозначимых познаний, основанных на лжи; и послала служку (рабыню) свою означивает служение; взять её означивает интерес (любопытство). И она открыла и увидела того младенца означивает исследование качества и восприятие того, что это истина от Бога; и вот (вдруг), дитя (мальчик) заплакало означивает печаль; и сжалилась над ним она означивает предупреждение Божие; и сказала: этот из Еврейских детей означивает – что это от самой церкви; и сказала сестра его дочери Фараона означивает – что истины церкви близки той религиозности (религии); не сходить ли мне и не призвать ли к тебе женщину-кормилицу из Евреянок чтобы она вскормила для тебя младенца? означивает восприятие того, что благо (добро, блаженство) должно исходить и от самой той церкви; и дочь Фараона сказала ей: иди означивает согласие той религиозности (с церковью); и девочка пошла, и призвала мать младенца означивает блага (добро, блаженство) в тех истинах церкви, которыми религиозность (религия) соединяется с истинами церкви; и дочь Фараона сказала ей означивает согласие той религиозности; возьми себе дитя сие означивает – что она должна присоединить его к себе; и вскорми его мне означивает – что согласие от религиозности (религии, богобоязни) будет наитствовать благо; а я дам тебе плату означивает награду; и взяла женщина младенца и вскормила его означивает – что благо (добро, блаженство) будет встраиваться в нее церковью.
6729. И спустилась (сошла) дочь Фараона. Что этим означивается имеющая, там (в то время), место религиозность (страх пред Богом), очевидно из значения слова дочь, представляющего собой устремленность (желание, расположение, склонность) к истине и благу (добру, блаженству), а оттуда, и к церкви (п. 2362, 3963); но, в противоположном смысле, устремленность (желание, расположение, склонность) к лжам и злам, а оттуда, и к религиозности (к страху), происходящей от них (п. 3024). Имеется в виду религиозность (религия, богобоязненность), происходящая от знаний, основанных на злах и лжи; ибо это была дочь Фараона, а под Фараоном, здесь, представлены природные познания от лжи (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что под дочерями, в Божием Слове, означиваются разные ветви церкви, может быть усмотрено из множества мест и отрывков, в которых церковь именуется и, как дочерью Сиона, так и дочерью Иерусалима; а, что под словом дочери, также, означиваются и ветви религиозности (религии, богобоязненности) разных народов, выстроенные на лжи, вполне очевидно по тем местам, в которых они именуются дочерями. Например, как это упоминается о дочери Тира (Пс. 45:12); дочери Едома (Плач. 4:22); дочери Халдеев и Вавилона (Ис. 47:1, 5; Иер. 50:41, 42; 51:33; Зах. 2:7; Пс. 137:8); дочери Филистимлян (Иез. 16:27, 57); дочери Фарсиса (Ис. 23:10). О дочери Египта же у Иеремии сказано так: встань (и пойди) в Галаад и возьми бальзама (мази), о, дева, дочь Египта… приготовь свои сосуды (утварь, сумки) для переселения, о, дочь, обитающая в Египте... посрамлена будет дочь Египетская, и предана будет в руки народа северного (Иер. 46:11, 19, 24). Здесь, под выражением дочь Египта означивается устремленность (желание, расположение, склонность) человека к рассуждению о том, насколько истинны истины веры, исходя из природных знаний, когда в рассудке его господствует отрицание (Бога). Таким образом, здесь, под нею означивается такой вид религиозности (религии, богобоязненности) человека, когда все в ней исходит от устремленности (желания, расположения, склонности) ничему не верить, кроме, как себе и своим собственным фальшам (лжам).
6730. На реку, чтобы помыться. Что этим означивается Поклонение (Богу), происходящее согласно фальшей (лжей), очевидно из значения слова помыться (омовение), представляющего собой очищение от того, что понимается под духовной грязью (грязью в человеческом духе) (п. 3147). Отсюда, и очевидно, что этим означивается поклонение, ибо оно (всякое омовение) происходит ради очищения; и из значения слова река, представляющего собой лжи; ибо речь идет о реке Египетской (п. 6693).
6731. А служки (девочки-рабыни) ее пошли по берегу реки. Что этим означиваются служения при той религии (религиозности, богобоязненности), которая происходит от лжей (фальшей), очевидно из значения слова служки (девочки-рабыни), представляющего собой служения, ибо, если под дочерью Фараона означивается религия (религиозность, богобоязненность), то под её служками (девочками-рабынями), по соответствию, должны пониматься служения (обряды той религии); и из значения слова река, представляющего собой лжи (п. 6730). Таким образом, служения (обряды) религии, происходящей от лжи (от страха пред Богом), означиваются девочками-служками, ходящими по берегу реки.
6732. И увидела она корзинку (ковчег) среди осоки. Что этим означивается восприятие истин, которые едва улавливаются среди малозначимых познаний, основанных на лжи, очевидно из значения слова увидела, представляющего собой восприятие (понимание) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения выражения ковчег из тростника (корзинка из папируса), представляющего собой то, что само по себе малозначимо (имеет низкую ценность), однако происходит от (может вмещать) истины (п. 6723), и, в такой манере, наинизшие (чувственные) формы истины; и из значения слова осока, представляющего собой природные знания (в памяти), основанные на лжи (п. 6726); откуда и следует, что среди тростника значит – среди такого рода знаний. Подробное объяснение этих выражений уже было дано выше.
6733. И послала служку (рабыню) свою. Что этим означивается религиозное служение (обряд, ритуал), очевидно и без объяснений.
6734. Взять её. Что этим означивается интерес (любопытство), после того, как она увидела (поняла), что это имеет отношение к своего рода низшим формам истин в природных знаниях (п. 6732), очевидно из значения выражения взять её (корзинку, ковчег), представляющего собой желания узнать (осведомиться, поинтересоваться, полюбопытствовать), а точнее, узнать (понять) качество этой истины.
6735. И она открыла и увидела того младенца. Что этим означивается исследование качества и восприятие того, что это истина от Бога, очевидно из значения слова открыла, представляющего собой исследование того, каким есть качество некоторой вещи; ибо тот, кто нечто открывает, чтобы увидеть (понять), что это такое и каково его качество, исследует эту вещь; из значения слова видеть, представляющего собой восприятие (понимание) (п. 6732); и из представления образа Моисея, который, здесь, назван младенцем, и означивающего собой Закон Божий или Божественную истину (о чем будет еще сказано далее), и, таким образом, истины, происходящие от Божественного Я (от Всевышнего, Бога).
6736. И вот (вдруг), дитя (мальчик) заплакало. Что этим означивается печаль, очевидно и без объяснений.
6737. И сжалилась (смилостивилась) над ним она. Что этим означивается предупреждение (призыв, наставление) Божие, очевидно из значения слова смилостивиться, представляющего собой наитие милосердия от Господа. Ибо, когда кто-либо внимает (взирает) с (пониманием и) милосердием к другому в страдании (в беде), как это, здесь, дочь Фараона взирала на плачущего младенца в ковчеге (корзинке) из тростника, то в нем пробуждается сострадание (сочувствие); а поскольку это сострадание (умилостивление) исходит от Господа, то оно и является предупреждением (наставлением, указанием) от Него. Более того, когда люди, обладающие внутренним восприятием, испытывают (чувствуют) сострадание, они (в тот момент) познают (улавливают и понимают), что так они предупреждаются (наставляются, призываются) Господом для оказании помощи.
6738. И сказала: этот из Еврейских детей. Что этим означивается – что это от самой церкви, очевидно из значения слова Еврейский, представляющего собой принадлежность к церкви (п. 6675, 6684); отсюда и понятно, что под выражением Еврейские дети означиваются всевозможные ощущения и понятия, принадлежащие самой церкви. Что под словом Евреи означиваются всевозможные ощущения и понятия церкви, так это потому, что, когда прекратила свое существование Древняя Церковь, свое существование начала Еврейская Церковь, которая стала второй Древней Церковью. Эта Церковь сохранила многие из представлений (образов) и символов первой Древней Церкви, так же, как и признание Всевышним Богом, Иеговы (Господа). Отсюда и очевидно, почему под словом Евреи означивается церковь. О Еврейской же церкви уже было сказано ранее, в п. 1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136.
6739. И сказала сестра его, дочери Фараона. Что этим означивается – что истины церкви были близки той религиозности (религии), очевидно из значения слова сестра, представляющего собой истины церкви (п. 6727); и из значения выражения дочь Фараона, представляющего собой религию (богобоязненность), там (п. 6729). Близость же означивается тем, что она находилась рядом, когда дочь Фараона открыла корзинку (ковчег).
6740. Не сходить ли мне и не призвать ли к тебе женщину-кормилицу из Евреянок, чтобы она вскормила для тебя младенца? Что этим означивается восприятие, которое наитствуется внутри благом (добром, блаженством) от самой той церкви, очевидно из значения слов женщина-кормилица (няня), представляющего собой встраивание (высевание, насаждение) блага (добра, блаженства) (п. 4563), ибо под молоком, которым кормилица питает (кормит) младенца, означиваются блага (добро, блаженства) истины, или, что то же самое, небесно-духовные ощущения (п. 2184). Очевидно это и из значения слова Еврейский, представляющего собой принадлежность к церкви (п. 6675, 6684). Что внутреннее восприятие есть тем истоком (началом), откуда проникает (нисходит, наитствует) то благо (добро, блаженство), которое и должно быть встроено (высеяно, насажено) в душе, означивается под словами (сестры Моисея) не сходить ли мне и не призвать?, так это потому, что, во внутреннем смысле, под сестрой его понимаются истины блага (добра, блаженства), которые и несут с собой (составляют) такое восприятие; тогда как, в смысле буквальном, под ней понимается всего лишь девочка, еще не имеющая в себе какого-либо понимания. Что под кормилицей (няней) означивается передача (наитие, насаждение, встраивание) блага (добра, блаженства) в душе, очевидно, также, и у Исаии: и будут они носить сыновей твоих у груди, а дочерей твоих на плечах... и будут цари (вос)питателями твоими, а царицы их – нянями (кормилицами) твоими (Ис. 49:22, 23). Здесь, под выражением и будут цари кормильцами (воспитателями) означивается встраивание (насаждение, посев) истин, принадлежащих рассудительности (интеллигентности); тогда как под выражением а царицы их – нянями (кормилицами) твоими – встраивание (насаждение, посев) благ (добра, блаженств), принадлежащих мудрости. И еще, у него же: подними очи свои и посмотри вокруг да около; все собираются вместе и идут к тебе; сыновья твои идут издалека, а дочери твои будут принесены кормилицами на руках (Ис. 60:4). Здесь, под выражением сыновья твои идут издалека означиваются истины у язычников, и так как они весьма далеки от истин церкви, то и сказано, что они идут издалека; тогда как под выражением а дочери твои будут принесены кормилицами означиваются блага (добро, блаженства), которые будут постоянно насаждаться (встраиваться, высеваться); ибо под словом дочери означиваются блага (добро, блаженства), а под словом кормилицы – те, кто их насаждает (прививает, передает). 6741. И дочь Фараона сказала ей: иди. Что этим означивается согласие той религиозности (с церковью), очевидно из представления образа дочери Фараона, означивающего собой религию, там (п. 6729). Что, здесь, понимается согласие, очевидно и без объяснений.
6742. И девочка пошла, и призвала мать младенца. Что этим означиваются те истины церкви, посредством блага (добра, блаженства) в которых та религиозность (религия, богобоязненность) соединяется с истинами церкви, очевидно из значения слова девочка, представляющего собой истины церкви, происходящие от блага (добра, блаженства) (о которых, теперь, и пойдет речь далее); из значения слова призвать, представляющего собой соединение (сочетание), ибо девочка позвала мать для того, чтобы соединить (ее с сыном); и из значения слова мать, представляющего собой церковь (п. 289, 2691, 2717, 5581), так же, как и истины церкви. В Слове, упоминаются такие слова, как дева и девочка, хотя слово девочка, используемое здесь, в оригинале встречается очень редко. Под словом дева означивается благо (добро, блаженство) небесной церкви, тогда как под словом девочка означиваются истины блага (добра, блаженства) церкви духовной. И это, к примеру, как у Давида: видели шествие Твое, о, Боже, шествие Бога моего (во мне), Царя моего в святости; впереди шли поющие, позади - играющие на инструментах, в средине - девочки с тимпанами (бубнами) (Пс. 67:25, 26). Все слова в этих стихах относятся к истинам блага (добра, блаженства), которые присущи духовной церкви. Ибо слово Бог применяется всегда тогда, когда речь идет об истинах (п. 2769, 2807, 2822, 4402); под словом царь (в первородном смысле) означиваются, также, истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); слово поющие приписывается к истинам, которые присущи духовной церкви (п. 418-420); тогда как, всяк играющий на тимпанах (бьющий в бубен) относится к духовному благу (добру, блаженству) (п. 4138). Отсюда и очевидно, что под словом девочки означиваются истины блага (добра, блаженства), которые присущи духовной церкви.
6743. И дочь Фараона сказала ей. Что этим означивается согласие той религиозности (с церковью), очевидно, ибо она отдала ребенка матери, чтобы вскормить его. Здесь, означивается согласие (с церковью) той формы религиозности (религии, богобоязненности); и это точно так, как и выше (в п. 6741), где встречаются подобные же слова.
6744. Возьми себе дитя сие. Что этим означивается – что она (церковь) должна присоединить его (Закон Божий) к себе, очевидно из значения выражения взять себе, представляющего собой соединение; из значения слова мать, кто, здесь, понимается под словом себе, и представляющего собой церковь (п. 6742); и из представления образа Моисея, который, здесь, именуется младенцем, и означивающего собой Закон Божий в своем начале; а, в наивысшем смысле, Самого Господа, когда Он сделал Свою Человечность (Своего Человека) Законом Божиим. В относительном же смысле, соединиться с Законом Божиим должен человек, вступивший на путь возрождения, когда он, вначале, посвящается в Божественные (Божии) истины (п. 6716).
6745. И вскорми его мне. Что этим означивается – что благо (добро, блаженство) будет наитствоваться лишь в то, что состоит в согласии с той религиозностью (религией, богобоязненностью), очевидно из значения выражения вскормить (грудью), представляющего собой привитие (встраивание, высевание) благ (добра, блаженств) (о котором далее и пойдет речь); и из представления образа дочери Фараона, означивающего собой имевшую там место религиозность (религию) (п. 6729). И так как она сказала вскорми его мне, то под этим, здесь, и означивается то, что она должна привить блага (добро, блаженства), соответствующие (согласные, приемлемые) той религиозности (богобоязненности). [2] Что под словом вкормить означивается привить благо (добро, блаженство), очевидно из значения слова кормилица (няня), представляющего собой привитие (встраивание, передачу) блага (добра, блаженства) (п. 6740). Так же, как это усматривается и из множества отрывков из Слова, где встречаются подобные выражения. И это в таких, как у Моисея: они призовут народы в горы, и там они совершат приношения праведности; ибо они будут кормиться (питаться) от изобилия, приносимого морями, и сокровищ, сокрытых (зарытых) в песке (Втор. 33:19). Это пророческие слова Моисея о Завулоне и Иссахаре; здесь, под выражением они призовут народы в горы, и там они совершат приношения праведности означивается поклонение по любви; под выражением кормиться (питаться) от изобилия (богатства) морей означивается то, что, благодаря памяти, они будут приобретать истинные познания в изобилии, то есть, что такие знания будут в них встроены (им привьются, будут переданы). [3] В этом отрывке, слово кормиться (питаться, сосать) имеет то же самое значение, что и быть вскормленным грудью. Так это и в других местах, как у Исаии: Я возвеличу тебя вовеки, и сделаю радостью из рода в род (из поколения в поколение); и будешь ты вскормлена молоком племен, и питаться (сосать) от грудей царских (Ис. 60:15, 16). Эти слова сказаны в отношении Сиона и Иерусалима, под которыми означивается небесная церковь, под Сионом представлена ее внутренняя часть, под Иерусалимом – ее часть внешняя. Под выражением вскормлена молоком племен означивается привитие (передача, встраивание) небесных благ (добра, блаженств); под выражением питаться (сосать) от грудей царских – привитие (передача, встраивание) небесных истин. Всякий человек вполне может усмотреть, что в этих словах сокрыт еще один смысл, который совсем не тот, что видится в смысле буквальном; и, что то, что сокрыто за смыслом внешним, чисто и свято; ибо это есть суть Божие Слово. Иначе, что бы то могло значить, чтобы (если следовать буквальному смыслу) кормиться молоком племен и питаться (сосать) груди царские? Смысл же, который сокрыт, и который является верхом чистоты и святости, не становится ясным до тех пор, пока не станет понятно (известно), что означивается под словами сосать (питаться от груди), молоко, племена, грудь и цари. Что под словом молоко означиваются духовно-небесные ощущения, или истины (происходящие от) блага (добра, блаженства), очевидно по п. 2184; что под словом племена означиваются блага (добро, блаженства), содержащиеся в поклонении (служении, делах), очевидно по п. 1259, 1260, 1416, 1849, 6005; что под словом груди означиваются устремления (желания, расположения, склонности) к благу (добру, блаженству) и к истинам, очевидно по п. 6432; что под словом цари означиваются истины – по п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148. И, теперь, здесь, стало очевидно то, что означивается под словом питаться (сосать, быть вскормленным от груди); итак, привитие (передача, встраивание) благ. [4] Из всего этого, теперь, также, может быть усмотрено и то, каково значение этих слов, когда они относятся к небесной церкви, означиваемой под Сионом и Иерусалимом. Когда слова Сион и Иерусалим упоминаются вместе, то они означивают собой небесную церковь (в целом), Сион – внутреннюю её часть, а Иерусалим – внешнюю, как это и говорилось выше. Но, когда слово Иерусалим упоминается без слова Сиона, тогда под ним, главным образом, означивается духовная церковь. [5] И еще, у того же пророка: чтобы вам питаться (сосать) и насыщаться от груди утешений Иерусалима, чтобы вам выжимать и упиваться (наслаждаться) преизбытком (сочностью) славы его... посмотри, вот, Я распространяю (направляю) на него мир (покой), как реку, и славу племен, как переполненный поток (ручей); чтобы вы могли насытиться (насосаться); чтобы на руках вы были ношены и на коленях балованы (Ис. 66:11, 12). И здесь, также, под выражением насытиться (насосаться) от груди означивается привитие (передача, встраивание) блага (добра, блаженства). [6] У Иеремии: даже, чудовища (киты) подают сосцы и кормят своих детенышей, дщерь же народа моего стала жестока… язык сосунка (грудного младенца) залип в горле его от жажды (Плач 4:3, 4). Здесь, под выражением дщерь (дочь) народа моего означивается духовая церковь, и вход ее в период опустошения. Под словами же о том, что она не может накормить грудью свое дитя, тогда как, даже, чудовища (киты) это делают, означивается то, что, тогда, нет, даже, привития (насаждения, встраивания) истин. Выражение язык сосунка (грудного младенца) залип в горле его от жажды означивает собой отсутствие истин до такой степени, что, даже, погубляется всякая невинность; ибо сосунок (грудной младенец) означивает собой невинность, а жажда – отсутствие истин. 6746. А я дам тебе плату. Что этим означивается награда, очевидно и без объяснений. 6747. И взяла женщина младенца и вскормила его. Что этим означивается – что благо (добро, блаженство) будет встраиваться (прививаться, насаждаться) в нее (в религиозность, исповедуемую человеком) церковью, очевидно из значения слова женщина, представляющего собой церковь (п. 252, 257); и из значения слова вскормить, представляющего собой встраивание (привитие, насаждение) блага (добра, блаженства) (о чем говорилось только что, чуть выше, в п. 6745). Таким образом, здесь, было описано второе состояние (возрождения человеческого духа). Первым состоянием является состояние, в котором человек допускается (вводится и погружается) в свои собственные зла и лжи (фальши) (п. 6724); последующим же (вторым) является такое состояние духа, в котором в человека встраиваются (прививаются, насаждаются) блага (добро, блаженства) церкви (духовности).

Стих 10.

6748. И дитя выросло означивает усиление (возрастание) блага (добра, блаженства); и она привела его к дочери Фараона означивает устремление (желание, расположение) к природным знаниям; и он был у нее за сына означивает – что от того устремление (желание, расположение) пришли (появились) первые истины; и нарекла имя ему, Моисей означивает качество того состояния (духа); сказав так: потому, что я вынула его из вод означивает избавление (освобождение) от лжей (фальшей).
6749. И дитя выросло. Что этим означивается усиление (возрастание) блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова вырос, представляющего собой усиление. Что это усиление происходит от блага (добра, блаженства), так это потому, что он возрастал, будучи вскормленным грудью. И так как кормление это было от Еврейской женщины, то под этим и означивается встраивание (привитие, насаждение) блага (добра, блаженства) от церкви (духовности) (п. 6745).
6750. И она привела его к дочери Фараона. Что этим означивается устремление (желание, расположение) к природным знаниям, очевидно из представления образа дочери Фараона, означивающего собой религиозность (п. 6729); но, здесь, понимаемую еще и как чрез устремление (желание, расположение) к природным знаниям. В этом стихе описывается уже третье состояние (при возрождении человеческого духа); а поскольку, здесь, под дочерью означивается уже устремление (желание, расположение) (п. 2362, 3963), а под Фараоном – природные знания в памяти, в общем (п. 6015), то посему под дочерью Фараона, здесь, означивается именно устремление (желание, расположение) к природным знаниям. Очевидно это, также, и из последовательности изложения истин, во внутреннем смысле; ибо в лице Моисея представлен Сам Господь, что касается Закона Божиего, и реально Моисей не мог бы быть приведен к дочери Фараона и быть у нее за сына, если бы это не было бы сделано с той целью, чтобы под нею, как это уже было говорено прежде, означивалась бы религиозность (религия, богобоязненность). Более того, природные познания человеческой памяти являются тем материалом, который поначалу должен быть изучен всяким возрождающимся, ибо они являются основой для начала рассудочного понимания; и это по той причине, что лишь, благодаря пониманию, рассудок становится вместилищем (приемником, сосудом) истин подлинной веры (п. 6125), а истины веры вместилищем (приемником, сосудом) блага (добра, блаженства) милосердия (любви). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то почему, человеку нужны природные знания; а именно: потому, что они составляют собой самый первый уровень, который должен быть заложен и иметься тогда, когда человек возрождается. [2] Что природные знания, также, составляли первый уровень (план, плоскость) понимания в Господе, когда Он сделал Свою Человечность (Своего Человека) Божественной истиной, или Законом Божиим, в Слове, означивается под тем фактом, что Господь (Иисус Христос), будучи младенцем, был увезен в Египет (Мф. 2:13, 14); а затем, как сказано в пророчестве у Осии: из Египта Я вызвал (позвал) сына Моего (Осия 11:1; Мф. 2:15). Что под словом Египет означиваются природные знания, уже было сказано не раз; однако, под этими знаниями понимаются не философские и мирские знания, но те знания, которые были присущи церкви (п. 4749, 4964-4966, 6004). Именно эти природные знания и есть теми познаниями, которые, в Слове, означиваются в лице Египта, в подлинном смысле. Что самый первый (начальный, исходный)* уровень познаний высших истин образуется посредством природных знаний церкви (духовности), очевидно по п. 5901. * По Божественному порядку, наоборот, самый последний и крайний, в который еще могут быть введены истины.
6751. И он был у нее за сына. Что этим означивается – что от того устремления (желания, расположения) к знаниям образуются первые (земные, или последние и крайние начала) истины, очевидно из представления образа дочери Фараона, которая, здесь, понимается под словами у нее, и означивающего собой устремления (желания, расположения) к природным знаниям (п. 6750); и из значения слова сын, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373). И, здесь, речь идет о первых (первородных) истинах, так как под выражением быть у нее за сына означивается быть первыми истинами, полученными посредством природных знаний (человеческой памяти); ибо первые (перворожденные) истины происходят от природных знаний (как отца) подобно тому, как рождаются сыновья ему от их матери, которая является устремлением (желанием, расположением, склонностью) к тем знаниям. Что природные знания (в памяти) являются (земной) первоосновой (началом, истоком, плоскостью, уровнем) истин, составляющих понимание (в рассудке) и веру, уже было сказано ранее, в п. 6750. Когда человек возрождается, то он входит в понятия веры почти так же, как, взрослея, входит в понятия (видимости, казательности) чувств, то есть, в истины, не исходящие от веры. Когда человек взрослеет, чувственные ощущения тела составляют в нем его первый уровень (понимание по ощущениям органов чувств), затем, появляются природные знания (понимание по памяти); и на этих уровнях, впоследствии, вырастает (взращивается) способность к суждениям (рассуждениям), у одного человека больше, у другого меньше. Во время возрождения человека, его первый уровень (понимания) составляют общие (поверхностные, наиболее распространенные) понятия истины, то есть, основы (азы) веры или начала (рудименты, зачатки, первенцы) учения церкви; затем, появляются частные (посредствующие, срединные) аспекты учения и веры; а на этих уровнях, впоследствии, вырастают (взращиваются) понятия уже наиболее внутренние (высшие). Эти последние уровни и есть теми уровнями (планами, плоскостями, степенями), которые просветляются небесным светом; оттуда (потом) и приходит рассудительность, а также, способность воспринимать истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия.
6752. И нарекла имя ему, Моисей. Что этим означивается качество того состояния (духа), очевидно из значения слов имя и нарекать (называть, давать) имя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674); и, здесь, это качество духовного состояния; ибо, когда изрекается (называется) чье-либо имя, то, тогда само имя означивает собой то состояние (с тем именем вызывается то состояние) (п. 1946, 2643, 3422, 4298). Понимаемое, здесь, качество состояния есть начальное (первое) качество состояния Закона Божиего в Господе, так же, как и качество состояния Божественной истины, каковой она есть, в начале, у человека, который возрождается. В Писании Господа, что касается Его Слова (Старого Завета), представляют (являются Его образом), главным образом, два человека; а именно: Моисей и Илия. Моисеем Господь представлен в исторических Книгах, Илией – в Книгах пророческих. Кроме того, есть еще Елисей и, наконец, Иоанн Креститель (Баптист), о котором и было сказано, что он Илия, который должен прийти (Мф. 17:10-13; Лк. 1:17). Но прежде, чем показать, как и чем Моисей представляет собой образ Господа, в плане Закона Божиего, должно сказать следующее. В самом общем (наиболее распространенном, широком) смысле слова, Закон Божий означивает собой все Слово (Ветхий Завет); в смысле же менее широком (срединном) – историческую часть Слова; в узком же смысле, он означивает собой все (Пятикнижие), написанное чрез Моисея; но, в самом узком смысле – десять заповедей, написанных (выбитых) на каменных скрижалях на горе Синай. Сам же Моисей представляет собой Закон Божий (является Его образом) в менее широком (срединном) смысле, в узком смысле, а также, в Его самом узком смысле. [2] Что Закон, в самом широком смысле, есть все Божие Слово, в плане его исторической части, так и в плане пророческой, очевидно у Иоанна: и народ отвечал ему, мы слышали из Закона, что Христос (Мессия) пребывает (останется, установиться) вовек (Ин. 12:34). Отсюда и очевидно, что под Законом, здесь, понимается, также, пророческое Слово, ибо слова эти относятся к написанному у Ис. 9:6, 7; Пс. 110:4 и Дан. 7:13, 14. И еще, у Иоанна: но да сбудется слово, написанное в Законе их – и возненавидели Меня напрасно (Ин. 15:25). Здесь, с тем же смыслом, ибо это относится к написанному у Давида (Пс. 35:19). У Матфея: истинно (аминь), говорю Я вам – доколе не прейдут небеса и земля, ни одна йота и ни одна капля не прейдут из Закона, пока не исполнятся все (Мф. 5:18). Здесь, под словом Закон, в широком смысле слова, означивается все Слово. [3] Что под Законом, в менее широком смысле, означивается историческая часть Слова, очевидно из следующих отрывков. У Матфея: итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (делайте людям все то, чего сами хотите, чтобы то вам делали люди), ибо в этом Закон и Пророки (Мф. 7:12). Здесь, Божие Слово разделяется на Закон и Пророков, а поскольку Слово подразделяется на историческую и пророческую части, то из этого и следует, что под Законом понимается историческая часть Слова, а под Пророками – пророческая часть Слова. И еще, у него же: на сих двух заповедях утверждается (держится) весь Закон и Пророки (Мф. 22:40). И у него же, и у Луки: Закон и Пророки уже были до Иоанна (Крестителя); с тех времен Царствие Божие и благовествуется (евангелизируется, проповедуется) (Лк. 16:16; Мф. 11:13). [4] Что под Законом, в узком смысле, понимается Слово, написанное чрез Моисея, очевидно из следующих мест и отрывков. Из Второзакония: и когда Моисеем в последнюю книгу были дописаны все слова Закона сего до конца, то, тогда, Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, и сказал так: возьмите книгу Закона сего и положите ее в ковчег рядом с Заветом (скрижалями) Господа Бога нашего (Втор. 31:24-26). Здесь, под книгой Закона означиваются книги Моисея. И еще, оттуда же: если не будешь держаться (и старательно исполнять) все слова Закона сего, написанные в книге сей, то Господь тайно пошлет (наведет) на тебя всевозможные болезни (зла) и всякие язвы (лжи), которые не прописаны в книге Закона сего, итак, доколе не будешь истреблен (Втор. 28:58, 61); Здесь, с тем же самым смыслом, как и в строках выше. А это у Давида: блажен человек, который не ходит за советом к нечестивым… в Законе Иеговы (Божием) благополучие (блаженство) его, и в (о) Законе Его он медитирует (размышляет) день и ночь (Пс. 1:2). Здесь, под Законом Иеговы означиваются книги Моисея, ибо не были еще в то время признаны ни пророческие книги, ни исторические, кроме книг Иисуса и Судей; отчего, ничего иного, кроме Закона Моисеева, как это будет видно из изложенного ниже, в тех местах (отрывках) упоминаться и не может. [5] Что под Законом (Божиим), в самом узком смысле, понимаются десять заповедей, написанных (выбитых) на каменных скрижалях (табличках) на горе Синай, хорошо известно, ибо это прописано в книге Иисуса Навина (Нав. 8:32). Этот Закон, также, именуется еще Заветом (Свидетельством) (Исх. 25:16, 21). [6] Что в лице самого Моисея Закон Божий представлен в менее широком смысле этого слова, то есть, как историческая часть Слова (Закона), в узком его смысле, а также, в самом узком смысле этого слова, очевидно из всех тех мест в Слове, в которых имя Моисея упоминается вместо слова Закон, и из тех, в которых Закон Божий назван Законом Моисеевым. Как это упоминается у Луки: Абрахам сказал ему – у них есть Моисей и Пророки; пусть слушают их… если же ни Моисея, ни Пророков они не слушают, то, даже, если кто и из мертвых воскреснет, не поверят (не поменяют верований, убеждений своих) (Лк. 16:29, 31). Здесь, под Моисеем и Пророками означивается то же самое, что и под Законом и Пророками, а именно, историческая и пророческая часть Слова (Закон Божий). Отсюда, и очевидно, что под словом Моисей означивается Закон Божий, то есть, историческая часть Слова. И еще, у него же: Иисус, начав от Моисея и включая каждого из Пророков, изъяснил им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:27). И еще: надлежит исполниться всем (вещим) вещам, написанным обо Мне в Законе Моисеевом, в Пророках и в Псалмах (Лк. 24:44). И у Иоанна: Филипп находит Нафанаила и говорит ему – мы нашли Иисуса, Того, о Котором Моисей и Пророки писали в Законе (Ин. 1:45). И еще, у него: а Моисей в Законе заповедал нам… (Ин. 8:5). У Даниила: за то излились на нас проклятия и клятвы (злословия и хула), которые прописаны в Законе Моисея, раба Божия; ибо мы согрешили пред Ним... и, как и написано в Законе Моисея, все зла (беды, несчастья) постигли нас (Дан. 9:11, 13). И у Иисуса Навина: и надписал Иисус на камнях алтаря копию Закона Моисеева (Нав. 8:32). [7] Сказано Закон Моисеев потому, что Моисей представлял (отражал образ) Господа, что касается Закона Божиего, то есть, Его Слова; а, в смысле менее широком, что касается исторической части Слова. Отсюда, и очевидно, почему Моисею приписывается все то, что давалось евреям Господом; как это и очевидно из следующих отрывков. У Иоанна: Моисей дал вам Закон, но кто из вас поступает по Закону… Моисей дал вам обрезание... если, даже, в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен Закон Моисеев, то что же негодуете за то, что в субботу Я исцелил человека? (Ин. 7:19, 22, 23). И у Марка: ибо Моисей сказал – почитай отца своего и мать свою (Марк 7:10). Иисус сказал им в ответ: что Моисей заповедал (повелевал) вам? Они сказали: Моисей разрешил писать письма (свидетельства) о разводе и расходиться (Мк. 10:3, 4). Из-за такого представления (отражения) в лице Моисея всего данного Господом, в Слове, даже и в повторениях говорится, то Закон Моисеев, то Закон Господа (Иеговы). Как это у Луки: а когда исполнились дни очищения их по Закону Моисееву, то принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред лицем Господа, как предписано в Законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна (первенец), был посвящен (свято призван к) Господу, и, чтобы принести жертву, согласно реченному в Законе Господнем, пару горлиц и двух птенцов –голубят (Лк. 2:22-24). [8] Поскольку в лице Моисея был представлен (отражен образ) Закона Божиего, то именно ему и было позволено прийти (взойти) к Господу на горе Синай, и не только принять (получить), там, скрижали Закона, но и услышать уставы (законы) и положения (порядки) Закона, и передать их народу. Оттого и было сказано, что должно поверить Моисею (Закону Божиему) вовеки: и сказал Иегова Моисею – вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, как Я буду говорить с тобою, и мог бы поверить тебе вовеки (Исх. 19:9). Здесь, сказано в густом облаке потому, что под словом облако означивается Слово Божие, в буквальном смысле; именно поэтому, когда Моисей восходил к Господу на горе Синай, сказано было, что он вступил в середину облака (Исх. 20:18; 24:2, 18; 34:2, 5). Что под словом облако означивается буквальный смысл Слова, можно усмотреть и по предисловию к гл.18 Бытия (п. 2135), а также, по п. 4060, 4391, 5922, 6343 в конце. [9] И так как в лице Моисея был представлен Закон Божий или Слово, то поэтому, также, было сказано и то, что, когда он сошел с горы Синай, кожа лица его сияла (лучилась, светилась), когда он говорил… и, что… он наложил на лицо свое покрывало (Исх. 34:28-35 и до конца). Здесь, под выражением сияние лица означивается внутреннее содержание (благо) Закона Божиего, ибо, так как Он пребывает в небесном свете, то посему именуется словом слава (п. 5922); тогда как под словом покрывало означивается внешнее содержание (форма, истина) Закона. Причина того, почему он покрывал (укрывал) лицо свое, когда говорил с людьми (с народом), состояла в том, что у них их внутренние каналы духа были закрыты, и они были настолько закрыты (в таком мраке неведения), что не могли, даже, вынести какого-либо света (какого-либо понимания) из сказанного. Что под словом лицо (лица) означиваются внутренние чувствилища духа и ощущения оттуда, уже было сказано ранее, в п. 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695. Поскольку в лице Моисея был представлен образ Господа, что касается исторической части Слова, а в лице Илии был представлен образ Господа, что касается части Слова пророческой, то поэтому именно Моисей и Илия виделись (Петру, Иакову и Иоанну) говорящими с Господом при Его преображении пред ними (Мф. 17:3). Никто другой и не мог говорить с Господом, когда Он (Господь) проявлял Свою Божественность (виделся в Ней) в мире, кроме тех, кто представляет собой (в себе) Слово Божие, ибо разговор с Господом происходит чрез Слово. Что Илия представлял (отражал) собой Господа в отношении Слова, очевидно по п. 2762, и п. 5247 в конце. [10] И поскольку Моисей и Илия вместе представляли (отражали) собой полностью все Слово (Божие), то у пророка Малахии, в том отрывке, где говорится, что Илия будет послан пред Господом, упоминается и имя Моисея: вспомните Закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, включая уставы и положения (законы и порядки). Вот (увидите), пошлю Я к вам Илию пророка пред великим и страшным днем прихода Иеговы (Господа) (Мал. 4:4, 5). Здесь, под этими словами следует понимать то, что, сначала согласно Слову, должен прийти тот, кто возвестит (объявит) о пришествии Господа.
6753. Сказав так: потому, что я вынула его из вод. Что этим означивается избавление (освобождение, очищение) от лжей (фальшей), очевидно из значения слова воды, ибо, здесь, это воды реки Египетской, итак, фальши (лжи) (п. 6693); и из значения слова вытянула, представляющего собой избавление (освобождение). В этих словах содержится главенствующее (господствующее) качество состояния духа, означиваемого именем Моисей. Это качество, в наивысшем смысле, означивает собой то, что Господь, для того, чтобы стать Законом Божиим, что касается Человечности (Своего Человека, для всякого человека), освобождался (избавлялся, очищался) от всякой лжи (фальши), которая (приклеилась и) удерживалась в Его Человеке от матери. Он продолжал это делать (освобождаться, избавляться, очищаться) до тех пор, пока Он не стал Самим Законом Божиим, то есть, Самой Божественной истиной (Сыном), а затем, пока еще и не прославился, став уже Божественным благом (добром, блаженством), которое является Самим Бытием (Сущностью, Отцом) Божественной истины, то есть, пока не стал Самим Иеговой (Всевышним, Отцом и Сыном).

Стихи 11-14.

6754.И случилось в те дни, и вырос Моисей означивает протяженность (продолжительность) тех состояний духа, когда происходит увеличение природных познаний, в которых отражаются подлинные истины; и вышел он к братьям своим означивает соединение (сочетание) с истинами церкви (тогда); и увидел тяжкий (рабский, подневольный) труд их означивает восприятие (понимание) того, что подлинные истины церкви наваждаются (атакуются, портятся, извращаются) лжами (фальшами); и увидел он, как мужчина Египтянин бьет мужчину Еврея означивает понимание того, что именно чуждые (оторвавшиеся от) духовности природные знания ведут к уничтожению истин церкви; одного из братьев его означивает – итак, тех истин, посредством которых человек соединяется с подлинной духовностью (с высшими мирами). И он посмотрел туда и сюда, и увидел, что нет никого из людей означивает предвидение, что касается спасения (защиты от лжей); и убил он Египтянина означивает – уничтожение чуждых (оторвавшихся от) духовности природных знаний; и сокрыл его в песок означивает - и изгнание их в ту область памяти, которая отведена под резервацию (с пометкой) для фальшей (лжей). И вышел он уже на другой день означивает новое (обновленное) соединение (сочетание) с церковью; и вот, уже двое мужчин Евреев ссорятся означивает восприятие (понимание) того, что и внутри церкви (из-за видимостей, лжи) ее ветви и люди ведут сражение (борьбу) друг с другом; и сказал он одному осуждающему: зачем ты бьешь товарища (ближнего) своего? означивает укоризну, ибо, при этом, всякий впадает в намерение уничтожить веру другого. А тот сказал: кто поставил тебя над истинами начальником и судиею над нами? означивает восприятие (понимание) того, что человек (после первой чистки) еще не настолько продвинут в истинах церкви, чтобы усмотреть различия течений в церкви (разногласие понятий и мнений); скажи, не убьешь ли ты и меня означивает – улови (усмотри) не желаешь ли ты уничтожить в другом (при этом) веру; как убил Египтянина означивает – как уничтожил лжи (чуждые, оторванные от духовности природные знания в себе); Моисей испугался и сказал: уже узнали об этом деле (воистину, что случилось - уже знаемо) означивает – что возрождающийся (будучи в природных ощущениях) все еще находится на уровне чуждых (оторвавшихся от) духовности природных знаний, и еще не настолько силен в истинах, чтобы быть в безопасности (спасенным и под защитой).
6755. И случилось в те дни, и вырос Моисей. Что этим означивается – что пока длятся (продолжаются) состояния духа (рост познания Божиего Слова), до тех пор и происходит увеличение природных познаний, в которых отражаются подлинные истины, очевидно из значения слова дни, представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); отсюда и очевидно, что под выражением и случилось в те дни означивается обусловленность теми состояниями духа и их длительностью; и из значения слова расти (взрослеть), представляющего собой рост и увеличение (п. 6749). Что возрастание (рост, взросление) относится к природным познаниям истины, очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 6751.
6756. И вышел он к братьям своим. Что этим означивается соединение (сочетание) с истинами церкви, очевидно из значения слова братья, представляющего собой истины церкви (о которых, здесь, и будет говориться далее); и из значения выражения вышел к ним, представляющего собой единение (сочетание) с ними. Что касается слова братья, то под ним, в одном смысле, означиваются блага (добро, блаженства), в другом – истины церкви. Ибо, когда речь идет о церкви небесной, то под братьями означиваются блага (добро, блаженства), но, когда речь идет о духовной церкви – истины; и это по той причине, что в небесной церкви господствуют блага (добро, блаженства), тогда как в духовной церкви – истины. В древние времена все люди, принадлежавшие (к небесной) церкви, именовались братьями. Принадлежавшие к духовной церкви, также, именовались братьями, ибо имя это было согласно родства блага (добра, блаженства), пребывавшего в них (п. 3803); но люди внутренней церкви различали это братство в соответствии с качеством блага, и, таким образом, в соответствии с отражениями его в истинах, ибо благо (добро, блаженство) обретает свое качество, отражаясь в истинах. Впоследствии (с течением времени), когда церковь отклонилась от блага, а, следовательно, и от истин, люди уже перестали называть друг друга братьями по духовному родству и близости духа, то есть, по милосердию и вере, но стали именовать себя братьями исключительно по родству природному и близости кровной, а также, по дружбе. Более того, многие стали почитать ниже своего достоинства называть братом того, кто ниже их по статусу (общественному и гражданскому). Причина таких изменений в отношениях с другими (между людьми, друг с другом) состоит в том, что в своем подавляющем большинстве люди отвернулись (пренебрегли) и стали почитать за ничто (за пустое) отношения (взаимосвязи), происходящие от высшего духовного истока (Господа, любви и добра), но стали почитать за главные и ведущие отношения (взаимосвязи), происходящие от природного (телесного) и общественного (гражданского) начала. Что под словом братья понимаются истины церкви, вполне может быть усмотрено и из того факта, что именно в лице сыновей Иакова (которые и есть братьями), представлены (отражены) все, какие только возможно истины церкви, в общем (в комплексе, в совокупности) (п. 5407, 5419, 5427, 5458, 5512). [2] Причина же того, почему в древние времена люди именовались братьями не по кровной близости, но по духовной, состоит в том, что перерождение человека или возрождение человеческого духа, устанавливает близость и родство между людьми на более высшем уровне, чем рождение природное; так же, как и потому, что первое имеет своим началом (истоком) Единого (для всех) Отца, то есть, Самого Господа. Отсюда и очевидно то, почему люди после смерти, войдя в Небеса, уже не знают, там, никаких ни братьев (ни сестер), ни даже, матерей или отцов, ибо, там, существуют лишь только блага (добро, блаженства) и истины, согласно (в соответствии) с которыми у них и формируются новые отношения братства (близости). Отсюда, теперь, и очевидно, почему в древние времена все люди, принадлежавшие к церкви, называли друг друга (себя) братьями. [3] Что среди сыновей Израилевых (среди Евреев) всех тех, кто происходил от Иакова, именовали братьями, тогда как всех остальных друзьями (товарищами, компаньонами, ближними), очевидно из следующих мест (в Слове). У Исаии: Я возбужу (подниму, поставлю) Египтянина против Египтянина; и будет сражаться человек против брата и человек против друга (товарища, компаньона, ближнего) (Ис. 19:2). И еще, у него же: и один человек помогает другому (товарищу, компаньону, ближнему) своему и говорит, как брату своему – крепись (Ис. 41:6). И у Иеремии: берегитесь же каждый человек друга (товарища, компаньона, ближнего) своего, и не доверяй ни одному из братьев своих; ибо всякий брат притеснениями теснит, а всякий друг (товарищ, компаньон, ближний) клеветой клевещет (Иер. 9:4). [4] Что все, кто происходил от Иакова, именовались братьями, очевидно у Исаии: и приведут, тогда, всех братьев ваших из всех племен, в дар (в приношение) Господу, на конях и на колесницах, и в паланкинах (в повозках, телегах) (Ис. 66:20). И у Моисея: и поставь над собою царя, которого изберет Иегова (Господь), Бог твой; из среды братьев своих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем чужеземца (странника), ибо не брат он тебе (Втор. 17:15). У Моисея, также, братьями именуются сыновья Исава, ибо они происходят от Иакова: и шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих в Сеире (Втор. 2:8). [5] Что, в древние времена, все люди, принадлежавшие церкви, называли друг друга братьями, как это и говорится выше, так это по той причине, что все они признавали за Одного и Единственного Отца, лишь Господа; ибо от Него они имели (обретали) новую (вечную) душу и новую жизнь. Именно поэтому, Господь и сказал (книжникам и фарисеям): не называйте себя учителями, ибо Учитель у вас один – Христос, все же вы – братья (Мф. 23:8). Так как духовное братство происходит от любви, а точнее, лишь в силу любви один может именовать другого братом (по духу); и так как всяк, состоящий в благе (добре, блаженстве), пребывает в Господе, а Господь в нем (Ин. 14:20), то именно поэтому такие и Самим Господом именуются братьями: Иисус простер руку Свою на учеников Своих, и сказал – вот матерь Моя и братья Мои; ибо всякий делающий (исполняющий) волю Отца Моего, живущего в небесах, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:49, 50). И здесь: так (в той мере) как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то (в той же мере) сделали это и Мне (Мф. 25:40). Он, также, называет братьями и учеников (Мф. 28:10; Иоанн 20:17). Под учениками, в представительном смысле, означиваются (понимаются) все те, кто пребывает в истинах веры и в благах (добре, блаженствах) милосердия (любви) к ближнему.
6757. И увидел тяжкий (рабский, подневольный) труд их. Что этим означивается восприятие (понимание) того, что подлинные истины церкви наваждаются (атакуются, портятся, извращаются) лжами (фальшами), очевидно из значения слова видеть, представляющего собой понимание (рассудка) (п. 6732); и из значения выражения тяжкий (рабский, подневольный) труд (иго, хомут), представляющего собой наваждения лжи (фальши); ибо под тяжкими работами (рабским трудом, игом), которыми Фараон изнурял сынов Израилевых, в духовном смысле, ничего иного и не означивается. Что в лице Фараона означиваются природные знания, в которых отражаются лжи (фальши), очевидно по п. 6651, 6679, 6683; отсюда и очевидно, что для людей, пребывающих в истинах, под тяжкими работами (рабским трудом, игом) означиваются исключительно наваждения (наития, проникновения) лжи. Что и как происходит с пребывающими в истинах в случае наваждения (наития, проникновения) лжей (фальшей), которые являются для них тяжкими работами, не может быть познано человеком, при его жизни в мире, ибо он, в мире, наваждается не так мощно; и он сразу либо склонятся ко лжи (фальши), либо избавляется от них, и это происходит без какого-либо ощутимого наваждения (тяжести, труда, болезненности). Но, в той другой жизни, когда пребывающие в истинах наваждаются лжами (фальшами), они, как если бы, тогда, находятся в плену и удерживаются злыми духами, как в оковах. Однако более внутренняя часть их рассудка удерживается Господом в истинах, посредством которых эти лжи (фальши) и рассеиваются (выводятся, выкорчевываются). Таким образом, здесь, во внутреннем смысле, означиваются только те состояния наваждения лжами (фальшами), какими они есть в той другой жизни, так же, как и многие иные ощущения и вещи, имеющие место только там; и это по той причине, что Слово Божие было написано не только для человека, но, также, для духов и ангелов. 6758. И увидел он, как мужчина Египтянин бьет мужчину Еврея. Что этим означивается понимание того, что именно чуждые (оторвавшиеся от) духовности природные знания ведут к уничтожению истин церкви, очевидно из значения слова Египтянин, представляющего собой природные знания, чуждые истинам (п. 6692); из значения слова бить, представляющего собой разрушение, а, здесь, попытку уничтожения, ибо лжи (фальши) не могут уничтожить истин; и из значения выражения мужчина Еврей, представляющего собой истины церкви, ибо под мужчиной (как человеком) означиваются истины (п. 3134), а под словом Еврей – церковь (п. 6675, 6684).
6759. Одного из братьев его. Что этим означиваются те истины, посредством которых человек соединяется с подлинной духовностью (церковью), очевидно из значения слова братья, представляющего собой истины церкви (п. 6756); а поскольку он и сам пребывал в них, то есть, в истинах, с которыми он был соединен, и означиваемых под его братьями, то поэтому, во внутреннем смысле, такое соединение с ними, здесь, и понимается.
6760. И он посмотрел туда и сюда, и увидел, что нет никого из людей. Что этим означивается предвидение, что касается спасения (защиты) от лжей (не видно Египтян), очевидно и без объяснений.
6761. И убил он Египтянина. Что этим означивается уничтожение чуждых (оторвавшихся от) духовности (церкви) природных знаний, очевидно из значения слова убиение (убийство), представляющего собой уничтожение (п. 6758); и из значения слова Египтянин, представляющего собой природные знания, отделившиеся и ставшие чуждыми истине (п. 6692).
6762. И сокрыл его в песок. Что этим означивается изгнание их в ту область памяти, которая отведена под резервацию (назначена) для фальшей (лжей), очевидно из значения слова сокрыл, представляющего собой изгнание (удаление прочь); и из значения слова песок, представляющего собой подлинные знания и память, вмещающие в себе истины, а, в противоположном смысле – фальши (лжи), облеченные в природные знания. Что слово песок имеет именно такое значение, так это потому, что слово камень, от которого происходит песок, означивает собой, также, и то, и другое (п. 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426). Что под песком понимается истина очевидно у Моисея: веселись, Завулон, на путях своих, и Иссахар, в шатрах своих; ибо призывать вам народы в горы, и совершать, там, приношения праведности; ибо они будут кормиться (питаться) от изобилия, приносимого морями, и сокровищ, сокрытых (зарытых) в песке (Втор. 33:18, 19). Здесь, призвать народы в горы значит обратить истины в формы (вместилища) блага (добра, блаженства), то есть, соединить веру с делами милосердия; ибо под словом народы означиваются истины веры, под словом горы – блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему; под выражением совершать приношения праведности (приносить жертвы праведные) означивается поклонение посредством дел милосердия; под выражением кормиться от изобилия, приносимого морями (питаться богатствами моря) означивается пребывание в изобилии подлинных знаний истины; а под выражением сокровища, сокрытые (зарытые) в песке означиваются тайные познания высшей истины (мудрости). А поскольку под словом песок означиваются природные знания подлинной истины, то, в противоположном смысле, под ним означиваются, также, и природные знания, исполненные лжи (фальши). И это по той причине, что (согласно двойственности или адвайте вещей) большинство слов, в Божие Слове, упоребляется и в своем противоположном смысле. Противоположный (перевернутый) же смысл слова, легко можно познать из его смысла подлинного (прямого). Что же касается (в крайнем своем смысле) изгнания лжей (фальшей), которое означивается под словами сокрыл его в песке, то дело, здесь, вот в чем. Когда адские духи, состоящие в лжах (фальшах), входя в мир духов, и пытаются, там, уничтожать истины у тех, кто подвергается испытанию искушениями, то, после того (как испытание завершено), они выдворяются глубоко в ады так, что они оттуда уже никогда не могут больше выйти. Именно таково крайнее значение описываемого, здесь, изгнания лжей (фальшей). А, что это точно так и есть, мне было дано познать практически на многих опытах.
6763. И вышел он уже на другой день. Что этим означивается новое (обновленное) соединение (сочетание) с церковью, очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 6756, где встречаются подобные же слова.
6764. И вот, уже двое мужчин Евреев ссорятся. Что этим означивается восприятие (понимание) того, что и внутри церкви (из-за видимостей, лжи) ее ветви и люди ведут сражение (борьбу) друг с другом, очевидно из значения слова вот, или видеть, представляющего собой внутреннее восприятие (а оттуда, понимание, различение) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения слова мужчина Еврей, представляющего собой всех тех, кто принадлежит церкви (п. 6758); и из значения слова ссора, представляющего собой пребывания в противостоянии (сражении, борьбе, войне).
6765. И сказал он одному осуждающему (нечестивому): зачем ты бьешь товарища (ближнего) своего? Что этим означивается укоризна, ибо, при этом, всякий впадает в намерение уничтожить веру другого, очевидно из значения слова осуждающий (нечестивый), представляющего собой всех тех, кто не состоит в истинах веры, однако же, пребывает в церкви. Ибо, в церкви, всегда есть те, которые состоят в истинах веры, и есть те, которые в них не состоят, как это можно усмотреть по различным в ней ересям. Те люди, которые пребывают в ереси, то есть, которые не состоят в истинах веры, здесь, и понимаются под словом осуждающий (нечестивый). Очевидно это и из значения слова бить (поражать), представляющего собой уничтожение (п. 6758); а также, из значения слова ближний (друг, товарищ, компаньон), представляющего собой всякого, состоящего в истинах веры. Ибо, когда под словом осуждающий (нечестивый) означивается тот, кто не состоит в истинах веры, то под ближним, тогда, означивается тот, кто в истинах веры состоит. То, что второй, здесь, называется ближним (товарищем, другом, компаньоном), а не братом, хотя, при этом, они оба названы Евреями, так это потому, что они, здесь, враждуют (противостоят друг другу). Что, здесь, понимается укоризна, очевидно и так. И дело, здесь, вот в чем. Когда человек находится в состоянии возрождения, он допускается к битвам против лжей (фальшей), и, тогда, Сам Господь удерживает уже его в той истине, но это в той истине, которую он обрел, как убеждение (почитает за подлинную истину), и согласно которой он сражается против лжи. Он может, также, сражаться и согласно той истины, которая не является подлинной, если эта истина такова, что она может быть каким-либо образом соединена, впоследствии, с благом (добром, блаженством). Но это соединение (сочетание) с благом (добром, блаженством) должно происходить чрез посредство невинности, ибо невинность является средством соединения (сближения, сочетания). Отсюда, теперь, и очевидно, почему люди, пребывающие в церкви, вне зависимости от того, какой ветви учения церкви они придерживаются, имеют большую возможность быть возрожденными, чем не пребывающие в церкви; но всяк, состоящий в церкви в подлинных истинах веры, имеет в том преимущество пред другими.
6766. А тот сказал: кто поставил тебя над людьми (истинами) начальником (принцем, главою, первенцем) и судиею над нами? Что этим означивается восприятие (понимание) того, что человек (после первой чистки, первого искушения) еще не настолько продвинут в истинах церкви, чтобы усмотреть различия течений в церкви (разногласие понятий и мнений), очевидно из значения выражения а тот сказал, представляющего собой восприятие (понимание) (о котором не раз говорилось ранее); и из значения слова начальник, представляющего собой того, кто пребывает в первородных (общих, главенствующих, господствующих, главных) истинах, и, таким образом, всякого того, кто более просвещен (понимающ) в учении истины. Ибо тот человек, который по представлениям (представительностям) церкви понимается под словом принц (первенец, начальник), как это, здесь, в словах кто поставил тебя начальником, означивает собой (в смысле обратном) того, кто еще не настолько продвинут в истинах церкви. Что, в подлинном смысле, под словом принц (первенец, начальник) означивается тот, кто пребывает в первородных (общих, главенствующих, господствующих, главных) истинах, очевидно по п. 5044. Очевидно это и из значения слова судья, представляющего собой того, кто решает споры или разногласия, но, здесь, это разногласия в церкви, ибо ссора была между двумя Евреями, под которыми понимается всяк, принадлежащий к церкви. [2] Здесь, под этими словами, в наивысшем смысле, говорится о начале (рождении) Закона Божиего в Человечности (в Человеке) Господа, и о дальнейшем развитии этого Закона. Но, во внутреннем смысле, здесь говорится о развитии Божественной истины в человеке, который возрождается (ступил на путь возрождения духа). Это развитие таково, что человек, сначала, восходит на первый уровень понимания, когда он может отличать лжи от истин. Ибо, благодаря тем истинам, в которых он пребывает, он может видеть лжи; и это по той причине, что они противоположны истинам. Но, в эти начальные (первые) времена, он еще не может усмотреть различия между истинами веры внутри самой церкви. Чтобы достичь такой способности (делать это), он должен двигаться дальше (в понимании истин), ибо просветление (просвещение) человека происходит постепенно (не может произойти скачком). Это вполне очевидно на примере юных и молодых людей, которые веруют (почитают, полагают), что положения учения их церкви являются самой истиной (чистой, высшей, абсолютной), и по ним они могут легко судить о фальшах (лжах). Тем не менее, они так и не могут усмотреть тех различий, которые имеются в спорных вопросах веры внутри церкви. Способность же к последнему приходит постепенно (проходя по степеням). Именно поэтому, человек, который обладает такой способностью, не может не быть в возрасте более зрелом (старшем), ибо лишь только в таком возрасте он может достичь просветления (просвещения) своих наиболее внутренних уровней (степеней, порядков) рассудка (понимания, суждения).
6767. Скажи, не убьешь ли ты и меня. Что этим означивается – улови (усмотри) не желаешь ли ты уничтожить в другом веру, тогда, очевидно из значения слова убить, представляющего собой уничтожение, о котором еще будет сказано ниже; и из значения слова человек Еврей, к которому, здесь, относится слово меня, и представляющего собой всякого того, кто принадлежит к церкви, и, таким образом, означивающего собой всякого верующего, ибо вера (верующий) относится к церкви. А эти две вещи связаны между собой настолько, что уничтожающий веру в ком-либо, уничтожает и саму церковь (духовность), пребывающую в нем. Уничтожающий веру в ком-либо, также, является и его убийцей; ибо отнять (уничтожить) веру есть то же самое, что и отнять (уничтожить) духовную жизнь. Жизнь же, в которой остается убитый, является тем, что называется (духовной) смертью. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением скажи не убьешь ли ты и меня означивается улови (усмотри) не хочешь ли ты, при этом, уничтожить в другом веру? [2] Что под словом убить означивается – отнять духовную жизнь, очевидно из многих мест в Слове. Как это, к примеру, у Иеремии: Господи, вытащи их, как овец на заклание, и укрепи их на день убиения... Долго ли будет в плаче (сетовать) земля, и трава на всяком поле сохнуть за нечестия (зла) жителей ее? Долго ли будут гибнуть в ней звери и птицы? (Иер. 12:3, 4). Здесь, под днем убиения (убийства, заклания) означивается время опустошения церкви, когда нет больше никакой веры, ибо нет уже милосердия; под выражением земля, которая будет в плаче (сетовать) означивается церковь; под выражением трава на всяком поле означиваются всевозможные подлинные знания (истин) церкви; под выражением звери и птицы будут гибнуть означивается то, что блага (добро, блаженства) и истины (в церкви) будут уничтожены. Что под словом земля означивается церковь, очевидно по п. 566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577; что под словом трава означиваются подлинные знания, очевидно из всех тех мест, в Слове, где упоминается слово трава; что под словом поле означивает все, принадлежащее церкви, очевидно по п. 2971, 3310, 3766; что под словом звери означиваются устремления (желания, расположения, склонности) к благам (добру, блаженствам), а, в такой манере, и сами блага (добро, блаженства), очевидно по п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198; а, что под словом птицы понимаются устремления (желания, расположения, склонности) к истинам, очевидно по п. 5149. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено внутреннее значение этих слов, а также то, что тот духовный смысл, пребывает в каждой частности и детали Слова. Отсюда, теперь, всякий и каждый может усмотреть, что без внутреннего смысла невозможно вовсе понять то, что означивается под днем убиения (убийства, заклания), под плачем (сетованием) земли, под усыханием травы на всяком поле из-за нечестия обитателей (жителей) той земли и отчего звери и птицы в ней будут гибнуть. [3] А это у Захарии: так говорит Иегова (Господь), Бог мой – паси овец, обреченных на заклание (убийство, убой), которых купившие их убивают (Зах. 11:4, 5). Здесь, под выражением овцы, обреченные на заклание (убой, убийство) явно означиваются те люди, чью веру истребили обладающие (распоряжающиеся) ею, как своей собственной (те, кто господственно и ради себя воссел на истинах учения веры). У Иезекииля: горе тем, кто… бесславит Меня пред народом Моим за горстки ячменя и за крошки хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оживляя души, которые не должны жить (Иез. 13:19). Здесь, также, под словом умерщвление (убиение, заклание, убийство) ясно означивается уничтожение духовной жизни, то есть, веры и милосердия. У Исаии: что же будете делать в день посещения и опустошения… попав в плен (в узники, тюрьму) и между убитыми мечом (Ис. 10:3, 4). Здесь, под убитыми означиваются находящиеся в адах, и, в такой манере, пребывающие во злах и фальшах (лжах). [4] И еще, у того же пророка: ты же будешь повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, пронзенных мечом... не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю свою, и погубил народ свой (Ис. 14:19, 20). Здесь, под описанным убитым означиваются все те, которые отвернулись от духовной жизни (свернули с дороги в небеса); под выражением ибо ты погубил (убил) народ свой означивается то, что у них были (а, затем, были) погублены истины и блага (добро, блаженства) веры. У Иоанна: вор не приходит иначе, кроме, как для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10). Здесь, под словом убить означивается уничтожение (исчезновение) жизни, исходящей от веры, поэтому и сказано Я пришел для того, чтобы имели жизнь. У Марка: предаст же брат брата на смерть, а отец – детей; и восстанут дети на родителей; и убьют их (Мк. 13:12). Здесь, так говорится о последних временах церкви, когда больше нет никакого милосердия, а поэтому и веры; под словами брат, дети и родители, во внутреннем смысле, означиваются последние блага (добро, блаженства) и истины церкви; под словами и убьют их означивается их исчезновение (уничтожение), тогда. [5] Так как под убитым означивается человек, лишенный духовной жизни, а под полем означивается церковь, то именно поэтому в представительной (в представлениях) Еврейской церкви существовал устав (закон, статья, установление) о том, что: всякий, кто прикоснется на поверхности поля к пронзенному мечом, или к убитому (умершему), или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней (Чис. 19:16). Что под пронзенным (убитым) мечом понимается истина, уничтоженная ложью, очевидно из уже сказанного ранее, в п. 4503, ибо под словом меч (в противоположном смысле) означивается ложь, которая уничтожает истину (п. 2799, 4499, 6353). В подобной же манере написан и другой устав (закон, статья, установление): если на земле, которую Иегова (Господь), Бог твой, дает тебе во владение, на поле будет найден убитый, и неизвестно будет, кто убил его, то пусть выйдут старейшины (старцы) твои и судьи твои и измерят (определят) расстояние до тех городов, которые есть вокруг да около… и путь старейшины (старцы) и судьи города того, который будет ближайшим к убитому… возьмут телицу, на которой еще не работали и которая еще не была запрягаема… и отведут ее в долину с пересыхающим потоком… и заколют её…, и много чего сделают другого (Втор. 21:1-10). 6768. Как убил Египтянина. Что этим означивается – как уничтожил лжи (чуждые природные знания в себе, оторванные от духовности), очевидно из значения слова убил, представляющего собой уничтожение (п. 6767); и из значения слова Египтянин, представляющего собой знания, далекие от истин (чуждые, оторванные от духовности), и, таким образом, лжи (фальши) (п. 6692, 6758, 6761). 6769. И Моисей испугался и сказал: уже узнали об этом деле (воистину, что случилось – уже знаемо). Что этим означивается – что возрождающийся (будучи господственно в природных ощущениях) все еще находится на уровне чуждых (оторванных от) духовности природных знаний и не настолько силен в истинах (не настолько господственно пребывает в них), чтобы быть в безопасности (спасенным и под защитой), очевидно из значения слова испугаться, то есть, не находиться под защитой (не быть в безопасности), ибо, все еще присутствует страх. Что человек все еще не в безопасности, так это потому, что он еще не находится (не силен) в истинах господственно. Ибо тот, кто находится (силен) в истинах господственно, находится под их защитой (в безопасности) везде и всюду, куда бы он ни пошел, и где бы он ни был, даже, если бы он находился посреди (самых страшных) адов. Причина же, по которой люди, которые еще не сильны в истинах, не находятся в безопасности, состоит в том, что недостаток истин веры (избыток лжи или фальшей) все еще связывает (сближает) их со злыми духами. Именно эти вещи и понимаются под словами и Моисей испугался и сказал: уже узнали об этом деле (воистину, что случилось – уже знаемо), то есть, Египтяне, среди которых он находился; ибо это, также, очевидно и из тех событий, что последуют далее; а именно: что Фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея.

Стихи 15-19.

6770. И услышал Фараон об этом деле и хотел убить Моисея означивает – что обладатели природных познаний лжи (фальши), усматривая это, стремятся разрушить (уничтожить) истины, исходящие от Закона Божиего; и Моисей убежал от Фараона означивает – что последние были отделены от лжей (фальшей); и поселился в земле Мадиамской означивает поселились в церкви в жизни (делах) тех, кто пребывает в простых благах (добре, блаженствах); и стал проживать при колодце означивает – и, изучая, при этом, Слово; и было у священника Мадиамского семь дочерей означивает устремления к святости (чистоте) той церкви. И они пришли, и начерпали вод означивает – что согласно им (в церкви) были введены наставления в истины, взятые из Слова; и наполнили корыта означивает – что оттуда они обогатились учением о милосердии; чтобы напоить стада (овец) отца своего означивает – чтобы могли быть наставлены все, пребывающие в благе (добре, блаженстве). И пришли пастухи и отогнали их означивает – что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. И поднялся (пришел) Моисей и помог им означивает помощь от истин, в которых содержится Закон от Бога; и напоил стадо (овец) их означивает – что от этих истин пребывающие в благе (добре, блаженстве) принимают (получают) наставление. И пришли они к Рагуилу, отцу своему означивает соединение (сочетание) этой церкви с самим благом (добром, блаженством); и он сказал, почему вы так рано (скоро) пришли сегодня? означивает восприятие того, что, теперь, это соединение (сочетание) было подлинным воистину; и они сказали: человек Египтянин освободил нас от рук пастухов означивает – что сила природных знаний, рожденных от подлинных истин церкви, стала преобладающей (господствующей) над силой фальшей, происходящих от зла и извращающих учение (веры); а, также, начерпал корыта для нас означивает – что в подлинные истины наставляются из Слова; и напоил стадо (овец) означивает – всех тех, которые принадлежат церкви от тех истин.
6771. И услышал Фараон об этом деле и хотел (искал, как) убить Моисея. Что этим означивается – что обладатели природных познаний лжи (фальши), усматривая лишь себя, стремятся разрушить (уничтожить) истины, исходящие от Закона Божиего, очевидно из значения слова слышать, представляющего собой восприятие (и исполнение) (п. 5017); из представления (отражения) образа Фараона, означивающего собой природные познания, которые противоположны истинам церкви, и, таким образом, лжи (фальши) (п. 6651, 6679, 6683); из значения слова убийство (убиение, заклание), представляющего собой уничтожение (разрушение) (п. 6767), откуда, таким образом, хотеть (искать, как) убить значит желать уничтожения (погубления); и из представления (отражения) образа Моисея, означивающего собой Закон Божий и Божественные истины (п. 6752), итак, истины, которые началом своим происходят от Закона Божиего. Сказано истины Закона Божиего, а не Закон Божий по той причине, что, здесь, также еще говорится о (первом этапе в) росте и развитии Закона Божиего в Человечности (в Небесном Человеке) Господа. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением и услышал Фараон об этом деле и хотел (искал, как) убить Моисея означивается то, что обладатели природных познаний лжи (фальши), усматривая лишь одного себя, стремятся разрушить (уничтожить) истины, исходящие от Закона Божиего.
6772. И Моисей убежал от Фараона. Что этим означивается – что истины Закона Божиего были отделены от лжей (фальшей), очевидно из значения слова побег, представляющего собой состояние отделения (удаления); и из представления (отражения) образа Моисея, означивающего собой истины, содержащиеся в Законе Божием (п. 6771). Ибо, таким образом, здесь, означивается начало пятого состояния духа в развитии Закона Божиего в Человечности (в Человеке) Господа, а, в относительном смысле, в развитии Божественной истины в возрождающемся человеке, и которое является состоянием отделения от фальшей (лжей) и соединения (сочетания) простых благ (добра, блаженств) с истинами. За которым последует шестое состояние, которое является состоянием соединения (сочетания) с благом (добром, блаженством).
6773. И поселился в земле Мадиамской. Что этим означивается – и поселяются в церкви в жизни (в делах) тех, кто пребывает в простых благах (добре, блаженствах), очевидно из значения слова поселился (стал обитать), представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); и из значения слова Мадиам, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах, рожденных от простых благ (добра, блаженств) (п. 3242, 4756, 4788). Сказано земля, так это потому, что под ней понимается церковь, в которой пребывают такие люди. Что под словом земля означивается церковь, очевидно по п. 6767.
6774. И стал проживать при колодце. Что этим означивается – изучая, при этом, Слово, очевидно из значения слова проживать, представляющего собой жизнь (о котором уже говорилось выше, в п. 6773), но, здесь, это изучение Слова по жизни (на практике, на опыте); и из значения слова колодец, представляющего собой Божие Слово (п. 2702, 3424). Слово (в Писании) иногда именуется колодцем, а иногда источником. Когда оно именуется колодцем, то понимается в отношении буквального смысла, но, когда именуется источником, то понимается уже в отношении смысла внутреннего (п. 3765). Сказано, что Моисей поселился у колодца по той причине, что Слово, здесь, понимается, что касается Его смысла буквального; ибо этот смысл является самым первым смыслом у категории людей (простых сердцем), о которых, здесь, говорится во внутреннем смысле, и которые возрождаются и продвигаются к Божественной истине. Ибо, именно они, здесь, и понимаются под пребывающими в истинах от простых благ (добра, блаженств), и, к тому же, означиваемые под словом Мадиам, так как их интересы не простираются далее буквального смысла.
6775. И было у священника Мадиамского семь дочерей. Что этим означиваются устремления к святости (чистоте) в той церкви, очевидно из значения выражения дочери священника, представляющего собой святые (чистые) ощущения (устремления, желания), принадлежащие церкви, ибо под словом дочь означивается церковь (п. 2362, 3963, 6729); а под словом священник – блага (добро, блаженства) любви (п. 1728, 3670, 6148); откуда, таким образом, под дочерями священника означивается церковь, что касается блага (добра, блаженства). Очевидно это и из значения слова Мадиам, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах от простого блага (добра, блаженства) (п. 6773); так же, как и из значения числа семь, представляющего собой все то, что свято (чисто) (п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Таким образом, под выражение и было у священника Мадиамского семь дочерей означиваются ощущения святости (чистоты, святыни), что касается пребывающих в церкви в истинах от простого блага (добра, блаженства). Пребывающими в простых благах (добре, блаженствах) именуются все те люди, которые находятся во внешних ощущениях церкви, ибо они в простоте своей веруют (почитают) Слово буквально, каждый согласно (в соответствии) со своим пониманием, также, как и ведут свою жизнь в согласии (в соответствии) со всем тем, во что они верят, отчего, собственно, и пребывают в благах (добре, блаженствах) точно такого же рода, с какими соотносятся их истины веры. Внутренние ощущения (наития) церкви проникают в них чрез блага (добро, блаженства). Но, так как они не пребывают во внутренних истинах, блага (добро, блаженства), проникающие в них, становятся ощущениями общими (неосознанными), итак, сокрытыми и неопределенными (не понимаемыми). Ибо духовный свет (проникающий, в общем) не может проникать в частности (детали и мелочи), и, таким образом, не может просветлять их ощущения отчетливо и ясно (с различением). Людям такого рода, в той другой жизни, небеса даруются в соответствии с качеством тех их благ (добра, блаженств), которые содержались в их истинах. Таковы есть те люди, которые, здесь, понимаются под словом Мадиам. По своей сути (внутренней) они есть людьми, пребывающими вне церкви, но которые живут в благе (добре, блаженстве) согласно со своей религией (религиозностью, богобоязненностью).
6776. И они пришли, и начерпали воды. Что этим означивается – что согласно им (в церкви) были введены наставления в истины, взятые из Слова, очевидно из значения слова начерпать (набрать), представляющего собой наставление в истины веры и последующее состояние просветления (п. 3058, 3071). Что это происходит посредством Слова Божьего, так это потому, что начерпали они из колодца. А, что под словом колодец означивается Божие Слово, уже было показано выше, в п. 6774.
6777. И наполнили корыта (поилки). Что этим означивается – что оттуда они обогатили учение о милосердии, очевидно из значения выражения наполнить из колодца, представляющего собой обогащение оттуда, то есть, из Слова; и из значения слова корыта (поилки), представляющего собой учение о милосердии. Причина, по которой под словом корыта (поилки), то есть, под запасником воды (бассейном) означивается учение о милосердии, состоит в том, что это есть углубление, сделанное в дереве, в которое начерпывают воду из колодца, чтобы напоить стада, а все то, что сделано из дерева, во внутреннем смысле, означивает собой блага (добро, блаженства) милосердия (п. 3720). Что под словом начерпать означивается состояние наставления, очевидно по п. 3058, 3071; что под словом вода, которую почерпнули, означиваются истины веры, очевидно по п. 2702, 3058, 4976, 5668); что под колодцем, из которого её начерпали, означивается Слово, сказано было в п. 2702, 3424, 6774), а, что под выражением чтобы напоить стада (овец) означиваются наставления в блага (добро, блаженства) из Божьего Слова, говорилось в п. 3772. Из всего этого, и очевидно, что под словом корыто (поилка, бассейн, запасник воды) означивается учение о милосердии.
6778. Чтобы напоить стада (овец) отца своего. Что этим означивается – чтобы могли быть наставлены все пребывающие в благе (добре, блаженстве), очевидно из значения слова напоить, представляющего собой состояние наставления (п. 3772); из значения слова стада (овец), представляющего собой всех тех, которые обучаются (наставляются) и ведутся к благу (добру, блаженству) милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); и из представления образа Рагуила (Рауля), который, здесь, является отцом, а также, священником, и означивающего собой блага (добро, блаженства) той церкви, люди в которой пребывают в истинах, рожденных (происходящих) от простого блага (добра, блаженства) (п. 6773, 6775).
6779. И пришли пастухи и отогнали их. Что этим означиваются учителя, пребывающие во зле, и которые внутренне выступают против Божественности, очевидно из значения слова пастухи, представляющего собой всех тех, кто учит (наставляет) и ведет других за собой к благу (добру, блаженству) милосердия (п. 343, 3795, 6044), но, здесь, представляющего собой всех тех, кто учит (наставляет), но, к благу (добру, блаженству) милосердия не ведет, поскольку они сами в себе пребывают во зле; из значения слова отогнали, представляющего собой стать против по собственной инициативе; и из значения слова дочери, которых они отогнали, и представляющего собой устремления (к истинам) церкви (п. 6775). Здесь, под словом пастух (пастырь, поводырь), в представительном смысле, означиваются те люди, которые учат (наставляют) Слову, но не ведут (своим примером) к благу (добру, блаженству) милосердия, ибо душою своею они пребывают во зле. Что люди, пребывающие во зле, никогда не признают того, что милосердие (любовь) к ближнему и его дела способствуют спасению, так это потому, что они не могут (им претит) признавать все то, что противоположно их жизни (воле и желаниям), ибо это было бы то же самое, что выступать против самих себя (против своего Собственного я). А поскольку они пребывают во зле, то они не только не знают, что такое милосердие, но не ведают (не понимают) того, каковы есть суть дела милосердия. Они учат одной только вере, говоря, что верой оправдываются, а с оправданием даются небеса. Именно таковыми есть все те, кто внутренне выступает против учения милосердия, происходящего из Слова, а заодно, следовательно, и против всех тех, кто пребывает в истинах, рожденных от простого блага (добра, блаженства), и означиваемых, здесь, в лице дочерей священника Мадиамского, отогнанных пастухами от колодца после того, как они начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить стада (овец).
6780. И поднялся (пришел) Моисей и помог им. Что этим означивается помощь посредством истин, которые составляют собой Закон Божий, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой истины, которые исходят от Закона Божиего (п. 6771); и из значения слова помог (защитил, спас), представляющего собой оказание помощи.
6781. И напоил стада (овец) их. Что этим означивается – что от этих истин пребывающие в благе (добре, блаженстве) принимают (получают) наставление, очевидно из значения слова напоить, представляющего собой принятие наставления (п. 3069, 3092, 3772); и из значения слова стада (овцы), представляющего собой всех тех, кто учится (наставляется) и ведется к благу (добру, блаженству) милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); и, таким образом, всех тех, которые пребывают в благе (добре, блаженстве).
6782. И пришли они к Рагуилу, отцу своему. Что этим означивается соединение (сочетание) этой церкви с самим благом (добром, блаженством), очевидно из значения слова прийти (к кому-либо), представляющего собой соединение (сочетание) с ним; и из представления образа Рагуила (Рауля), означивающего собой блага (добро, блаженства), ибо он был священником. Что под священником понимаются блага (добро, блаженства) любви, очевидно по п. 1728, 3670, 6148. Таким образом, то соединение (сочетание), которое понимается, здесь, есть соединением (сочетанием) истин церкви с простыми благами (добром, блаженствами).
6783. И он сказал, почему вы так рано (скоро) пришли сегодня? Что этим означивается восприятие того, что с этого момента такое соединение (сочетание) стало (воистину) подлинным, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие; и из значения слов рано (скоро) пришли, представляющего собой полное (бесспорное) соединение. Что под словом рано (скоро) означивается бесспорность (точность, подлинность, достоверность), очевидно по п. 5284, а, что под словом пришли означивается соединение (сочетание), очевидно по п. 6782. Здесь, полное (бесспорное) соединение понимается не в отношении скорого прихода дочерей к отцу (как по буквальному смыслу), но (по смыслу внутреннему) в отношении истин, исходящих от Закона Божьего, представленного в лице Моисея. Ибо это и есть то, что постигается внутренним восприятием.
6784. И они сказали: человек Египтянин освободил (защитил) нас от рук пастухов. Что этим означивается – что сила подлинных природных знаний, посредством которых соединяются с церковью, становится преобладающей (господствующей) над силой фальшей, происходящих от зла и извращающих учение (веры), очевидно из значения выражения мужчина (человек) Египтянин, представляющего собой природные знания, исполненные подлинных истин; ибо под словом человек означиваются истины (п. 3134), а под словом Египтянин – природные знания в памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 4967, 5700, 6004, 6692). Причина, по которой Моисей, здесь, именуется человеком Египтянином, состоит в том, что в лице Моисея, здесь, представлены те формы истины из Закона Божьего, которые господствуют в людях, обладающих устремлением (желанием, расположением, склонностью) к простому благу (добру, блаженству), ибо устремления эти означены под выражением дочери священника Мадиамского. Они состоят в истинах такого блага (добра, блаженства) потому, что являются людьми внешней церкви (п. 6775); посему, здесь, и сказано подлинные природные знания, посредством которых соединяются с церковью. Очевидно это и из значения выражения освободил (избавил, защитил) нас от рук пастухов, представляющего собой установление преобладания (господства) подлинных природных знаний над сомножеством фальшей (лжей), происходящих от зла (и извращающих учение веры). И это по той причине, что под словом освободить (избавить, защитить) означивается еще и преобладание (господство, победоносность); ибо тот, кто освобождает (избавляет, защищает) от руки кого-либо другого, преобладает над ним (своим могуществом). Что под словом рука означивается сила (мощь, власть, могущество), было уже сказано в п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544; а, что под словом пастухи (пастыри), здесь, означиваются учителя, из числа тех, которые учат лжам (фальшам), коренящимся в злах, сказано было в п. 6779; а поскольку, здесь, понимаются учителя, то, вместе с тем, также, понимаются и проповедуемые (преподносимые) ими учения. [2] Что подлинные природные знания учения церкви становятся преобладающими (господствующими) над сомножеством фальшей (лжей), происходящих от зла, так это потому, что Сам Господь Бог пребывает во всякой истине, происходящей от блага (добра, блаженства), тогда как во лжи, происходящей от зла, содержатся лишь ощущения и вещи, которые являются Ему противоположными. А то, что противоположно чему-либо исходящему от Него (Божественной истине или благу), не только не может одолеть (победить), но, даже, выдержать присутствие истин, рожденных от блага (добра, блаженства). Именно поэтому, в той другой жизни, тысячи духов, состоящих во лжи, происходящей от зла, не могут одолеть, даже, одного духа, пребывающего в истине, происходящей от блага (добра, блаженства). От присутствия всего лишь одного такого духа – их бегут тысячи; а, если они и не убегают, то становятся беспомощными, ибо охватываются, как если бы пытками и мучениями (сильными болями и ступором). Все, что, здесь, только что говорилось – говорилось о лжах (фальшах), происходящих от зла, ибо они, собственно, и являются чистокровной ложью (во всех мирах); тогда как есть еще лжи (фальши), которые происходят не от (не со) зла, но от незнания (непонимания, неведения) подлинной истины, а они – фальши совсем другого рода. Лжи (фальши), рожденные от неведения (невежества, непонимания), не принадлежат злу; а оттого, они не могут быть и противоположны небесам. И, даже более того, если в человеческом невежестве (неведении, непонимании) есть хоть какая-либо доля невинности, то эта ложь Господом принимается точно так же, как и истина; ибо, всяк состоящий в фальшах (лжах) такого рода, (в силу невинности в духе своем) принимает истины.
6785. А, также, начерпал корыта для нас. Что этим означивается – что в подлинные истины наставляются из Слова, очевидно из значения слова начерпал, представляющего собой наставление в истины веры, и вхождение в состояние просветления (п. 3058, 3071). Что наставление это происходит от Слова Божьего, так это потому, что под словом колодец, из которого они начерпали воды, означивается Само Слово (Писание). Что под словом колодец означивается именно Божие Слово, очевидно по п. 6774.
6786. И напоил стада (дал напиться овцам). Что этим означиваются все те люди, которые принадлежат церкви от наставления в истины Слова Божьего, очевидно из значения слова стада (овцы), представляющего собой всех тех, которые пребывают в благе (добре, блаженстве), и которые дают (позволяют) себе быть наставленными (п. 343, 3772, 5913, 6048); и, здесь, это все те, которые стали принадлежать церкви, благодаря наставлениям согласно истинам Слова, и, как было показано выше, прежде того, состоя в истинах простого блага (добра, блаженства); ибо последние и означиваются под словом Мадиам. Что под словом стада (овцы) означиваются и как сами блага (добро, блаженства), так и церковь, а точнее, все те, которые пребывают в благе (добре, блаженстве) и, при этом, принадлежат церкви, так это потому, что одно с другим соединено (связано) настолько, что никак одно от другого быть отдельно не может; ибо всяк состоящий в благе (добре, блаженстве) веры не может не принадлежать церкви (духовности), так же, как и тот, кто составляет подлинную (Господнюю) церковь, не может не состоять в благах (добре, блаженствах) веры.

Стихи 20-22.

6787.И он сказал дочерям своим означивает помыслы (размышления) о святынях (святости истин и ощущений) церкви (духовности); а где же он? почему вы оставили человека? означивает – что без истин (Закона Божьего) люди не могут соединиться с благами (добром, блаженствами) церкви; и позвали его означивает – что соединение с подлинной церковью происходит в силу (господства) истин (Закона Божьего); чтобы он поел хлеба означивает через укрепление (утверждение) в благе (добре, блаженстве); и Моисею захотелось пожить у такого человека означивает – и чрез согласие; а тот выдал за Моисея дочь свою, Сепфору означивает – что он соединил с истинами Закона Божьего блага (добро, блаженства) церкви; и она родила сына означивает – истины, исходящие оттуда; а он нарек имя ему Гирсам (Гирсон) означивает их качество; ибо он сказал, я стал пришельцем (гостем, проживающим, временно прописанным) в чужой земле означивает – что он был наставлен в истины церкви, которые не являются его собственными (рожденными от своего Собственного я).
6788. И он сказал дочерям своим. Что этим означиваются помыслы (размышления) о святынях (святости истин и ощущений) церкви (духовности), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой помыслы (мысли, размышления) (п. 3395); и из значения слова дочери, представляющего собой святыни (истины и ощущения святости), принадлежащие церкви (п. 6775). Святынями, которые здесь означиваются под словом дочери, являются истины. В Божием Слове они именуются святыми, по той причине, что истины, которые в человеке рождаются (происходят) от блага (добра, блаженства), становятся (очищаясь и возвышаясь) истинами его веры; а также, и по той причине, что все истины, исходящие от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа являются Божественной истиной, происходящей от Его Божественного блага (добра, блаженства). Отсюда, теперь, и следует, что под выражением Святой Дух понимается та Святость (Чистота), которая исходит от Самого Господа; ибо исходит от Него не сам Дух, но Святость (духовная Чистота), которая Духом порождается (производится), как это может уразуметь всякий, кто размышлял не раз над этим вопросом. Что Святой Дух, который еще именуют словом Утешитель, является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, и, что о Святости говорится в отношении Божественной истины, вполне очевидно из слов Господа у Иоанна: Я попрошу Отца, чтобы Он дал вам другого Утешителя; и, чтобы он мог обитать (пребывать) с вами вовек (в вечность); итак, Духа истины, Который в мире (тела и чувств) не воспринимаем, ибо не видим (не ощущаем) и не знаем (не понимаем)… Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое (в имени Моем), научит вас всем истинам и будет напоминать вам все то, что Я говорил вам (Ин. 14:16, 17, 26). И еще, у него же: когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца; то Дух истины, Который исходит от Самого Отца, и будет свидетельствовать обо Мне (Ин. 15:26). И еще: когда же придет Тот Дух истины, то Он уже наставит вас в каждую и всякую истину: ибо Он будет говорить не от Себя, но будет говорить только то, что услышит… Он прославит Меня, ибо Он от Меня возьмет (примет) и прибавит (отдаст, продолжит) в вас. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я и сказал, что (Дух Истины) от Меня возьмет и прибавит вам (Ин. 16:13-15). Если эти отрывки сопоставить вместе (и сравнить), то, тогда, и можно будет уразуметь то, что Святой Дух, собственно, и есть та Святость (Чистота), Которая рождается (исходит и продолжается во всяком духе человеческом и теле) от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. Ибо Господь говорит Которого Отец пошлет во имя Мое (в имени Моем); затем – Которого Я пошлю вам от Отца; а следом – ибо от Меня возьмет (примет) и прибавит (отдаст, продолжит) в вас. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я и сказал, что (Дух Истины) от Меня возьмет и прибавит вам. Что Святость (Чистота) относится (приписывается) к истине, очевидно и по тому факту, что Дух истины именуют еще и словом Утешитель.
6789. А где же он? почему вы оставили человека? Что этим означивается – что без истин (Закона Божьего) люди не смогут соединиться с благами (добром, блаженствами) церкви (духовного мира), очевидно из значения выражения человек Египтянин, под которым, здесь, и подразумевается тот человек, что был ими оставлен, и представляющего собой природные знания памяти, внутренне содержащие в себе духовные истины (п. 6784); и из значения слов почему вы оставили человека?, представляющего собой вопрос о том, каким образом без Божественных истин кто-либо может соединиться с духовным благом (добром, блаженством); ибо под выражением оставить человека, здесь, означивается отсутствие возможности (неспособность) к соединению (сочетанию). [2] Что же касается данного вопроса, то, здесь, должно сказать следующее. Природные знания подлинных (духовных) истин, которые, здесь, представлены в образе (в лице) Моисея, являются истинами внешней церкви; эти истины являются результатом (продолжением, внешним плодом), происходящим от духовных истин Закона Божьего, которые, также, представлены в образе (в лице) Моисея (п. 6771, 6780); последние же являются истинами внутренней церкви. Если внешняя истина не происходит именно от такой внутренней истины, то она никак не может быть соединена с духовным благом (добром, блаженством). Возьмем, к примеру, понимание Самого Слова. Когда в рассудке человека, читающего Божие Слово, внутренние, Божественные ощущения Слова (внутренний смысл Его) не воспринимаются (не воздействуют на него, не побуждают его к действиям), то он (понимание его) остается лишь в буквальном смысле Слова, а соединения (сочетания) истин Божьего Слова с простым благом (добром, блаженством) в человеке не происходит. Но, когда человек считает (почитает, уверен), что Божие Слово – это Сама Святость (наивысшая Чистота), и при этом, сам он (господствующе) пребывает в благе (добре, блаженстве); то, тогда, внутренние (Божественные) ощущения Слова наитствуют (нисходят, вливаются, проникают) в него и соединяются с его простыми благами (господствующими, тогда, в нем). [3] Или возьмем, в качестве другого примера, понимание событий Святой Вечери. Едва ли кто-либо знает (понимает), что под хлебом, в той Вечере, означивается любовь Господа ко всему человеческому роду и взаимность (ответная, к Господу любовь) человека; так же, как и то, что под вином означивается милосердие (любовь) к ближнему. И, тем не менее, во всех тех людях, которые воспринимают святость (чистоту) в хлебе и вине (почитают хлеб и вино со святостью и чистотой), в силу такого их внутреннего отношения (чрез мысли о том), происходит (неосознаваемое) соединение с небесами и с Господом; ибо в них, когда они в чистоте думают о хлебе и вине, чрез ангелов, пребывающих с ними, которые тогда (по соответствию) думают о любви и милосердии, проникают духовные блага (добро, блаженства) любви и милосердия (п. 3464, 3735, 5915). Отсюда, теперь, и очевидно, что внешняя истина соединяется с внутренней истиной тогда, когда человек пребывает в благе (добре, блаженстве), но так это происходит вне его понимания (без знания, без понимания, вне его ведома и осознания).
6790. И позвали его. Что этим означивается – что соединение с подлинной церковью происходит в силу (господства) истин (Закона Божьего), очевидно из значения слова позвать (призвать), представляющего собой состояние соединения (сочетания) (п. 6047).
6791. Чтобы он поел хлеба. Что этим означивается – чрез укрепление (утверждение) в благе (добре, блаженстве), очевидно из значения слова хлеб, представляющего собой блага (добро, блаженства) любви (п. 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735). Что под выражением поесть хлеба означивается укрепление (утверждение) в благе (добре, блаженстве), так это потому, что под словом поесть, здесь, означивается совместная трапеза (за одним столом), которая, в Божием Слове, именуется еще и словом пир (праздник, фиеста). Совместные же трапезы (столы) или пиры (праздники) устраивались древними внутри церкви с целью соединения (сочетания) и укрепления в благе (добре, блаженстве) (п. 3596, 3832, 5161). 6792. И Моисею захотелось пожить у такого человека. Что этим означивается – и чрез согласие, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой, здесь, природные знания, исполненные подлинных истин (п. 6784); из значения слова пожить, представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613), и значения выражения проживать у кого-либо, представляющего собой жизнь вместе (п. 4451), а, следовательно, и по согласию; и из значения слова человек, представляющего собой истины блага (добра, блаженства) в той церкви. Что под словом человек означиваются истины, очевидно по п. 3134.
6793. А тот выдал за Моисея дочь свою, Сепфору. Что этим означивается – что он соединил с истинами Закона Божьего блага (добро, блаженства) церкви, очевидно из значения слова выдал, то есть, отдал замуж (дал за жену), и представляющего собой соединение (сочетание); и из значения слова дочь, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 489-491), а также, церковь (п. 2362, 3963, 6729); в имени же Сепфора означиваются качества блага (добра, блаженства) той церкви. Очевидно это и из представления образа Моисея, означивающего собой природные знания, исполненные подлинных истин (п. 6784).
6794. И она родила сына. Что этим означиваются истины, рожденные (установившиеся) оттуда, очевидно из значения слова роды (рождение), когда это слово приписывается к церкви, и представляющего собой, тогда, истины веры и милосердия; ибо плоды (порождения) от таких родов происходят (в человеческом духе) от небесного супружества, которое является супружеством блага (добра, блаженства) и истины, а последнее, в представительном смысле, также, означивается и под супружествами на земле (между мужчинами и женщинами); и из значения слова сын, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373).
6795. А он нарек имя ему Гирсам. Что этим означивается их качество, очевидно из значения слова имя, и выражения называть (звать) по имени, представляющего собой качества (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674). Имя Гирсам (Гирсон, Джером) заключает в себе качество этих истин, а точнее то свойство, что все те истины, в которые он был наставлен в церкви, не являются его собственными (от своего Собственного я), о чем, теперь, и будет сказано далее. 6796. Ибо он сказал, я стал пришельцем (гостем, проживающим, временно прописанным) в чужой земле. Что этим означивается – что он был наставлен в истины церкви, которые не являются его собственными (рожденными от своего Собственного я), очевидно из значения выражения быть пришельцем, представляющего собой человека, который наставляется в истины церкви; и из значения слова земля, представляющего собой церковь (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118 в конце, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577). И так как сказано, что земля чужая, то под этим и означивается то, что церковь (духовность) – рождена не от своего Собственного я.

Стихи 23-25.

6797.И случилось по прошествии многих дней означивает – после многих изменений в состоянии духа; и умер царь Египетский означивает завершение фальшей (лжей), господствовавших прежде; но стенали сыны Израилевы от рабства (ига тяжкой работы) означивает скорбь по причине устремлений подчинить истины церкви (вожделениям Собственного я); и кричали (вопияли) означивает мольбы (прошения); и вопль их, от того рабства (тяжести, ига), поднялся (дошел) до Бога означивает – что они были услышаны. И услышал Бог стенание их означивает помощь; и вспомнил Бог завет Свой с Абрахамом, Исааком и Иаковом означивает посредством соединения с церковью чрез Божественную Человечность (Божественного Человека) Господа; и увидел Бог сыновей Израилевых означивает – что Он наделил церковь верой; и познал Бог означивает – а затем, Он наделил её и милосердием.
6798. И случилось по прошествии многих дней. Что этим означивается – после многих изменений в состоянии духа, очевидно из значения слова дни, представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850). Отсюда, таким образом, и очевидно, что под выражением и случилось по прошествии многих дней означивается прохождение сквозь множество состояний духа, итак, многочисленные духовные перемены (мутации).
6799. И умер царь Египетский. Что этим означивается – завершение фальшей (лжей), господствовавших прежде, очевидно из значения слова смерть, представляющего собой прекращение прежнего существования (п. 494, 6587, 6593), и, таким образом, завершение (окончание) фальшей; и из представления образа Фараона, или царя Египетского, означивающего собой природные знания, наполненные лжами (фальшами) (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
6800. Но стенали сыны Израилевы от рабства (ига тяжкой работы). Что этим означивается скорбь (горечь, страдание) по причине устремлений подчинить истины церкви (вожделениям Собственного я), очевидно из значения слова стенания, представляющего собой скорбь (горечь, страдания); из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой истины церкви (п. 5414, 5879, 5951); и из значения слова рабство (иго тяжкой работы), представляющего собой устремление подчинить (истины церкви вожделениям своего Собственного я) (п. 6666, 6670, 6671).
6801. И кричали (вопияли). Что этим означиваются мольбы (взывания, прошения), очевидно и без объяснений.
6802. И вопль их, от того рабства (тяжести, ига), поднялся (дошел) до Бога. Что этим означивается – что они были услышаны, очевидно и без объяснений, также; ибо далее следует подтверждение и услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Абрахамом, Исааком и Иаковом.
6803. И услышал Бог стенание их. Что этим означивается помощь (защита, спасение), очевидно из значения слова услышать, представляющего собой послушание (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017). Ибо, когда так говорится о Господе, то под этим означивается оказание помощи (защита, спасение), так как Господь всегда оказывает помощь тому, кто Его слышит (слушается); и из значения слова стенания, представляющего собой скорбь (горечь, страдания) по причине частых устремлений всякими неправдами (фальшами) подчинить (истины церкви вожделениям своего Собственного я).
6804. И вспомнил Бог завет Свой с Абрахамом, Исааком и Иаковом. Что этим означивается помощь (защита, спасение) посредством соединения с церковью чрез Божественную Человечность (Божественного Человека) Господа, очевидно из значения слова завет (союз), представляющего собой соединение; и из представления образа Абрахама, образа Исаака и образа Иакова, с кем этот завет был заключен, и означивающих собой вместе Божественную Человечность (Божественного Человека) Господа. Что в лице Абрахама представлен Сам Господь, что касается Божественного Я, в лице Исаака – что касается Божественного рассудка, а в лице Иакова – что касается Божественности в природной части Его духа, очевидно по п. 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425. Когда, в Божием Слове, имена Абрахам, Исаак и Иаков упоминаются вместе, то, в духовном смысле, под этим не означиваются эти конкретные люди, ибо это может быть усмотрено по тому факту, что имена никогда не восходят в небеса; но означивается то, что представлено (символизируется) под именами названных людей. А именно: истины и блага, которые принадлежат церкви, Господнему царству и Самому Господу; их качества и их состояния. [2] Более того, никогда на отдельных личностях не останавливают внимания и своих помыслов (мыслей) и ангелы в небесах, ибо это накладывает ограничение на весь процесс запредельного распространения их мышления (движения мыслей), итак, удаляет их понимание от восприятия ощущений и вещей наиболее универсальных, согласно которых, собственно, и происходит их ангельская речь. Отсюда, и очевидно, почему то, о чем говорят ангелы в небесах, для человека является совершенно неописуемым и запредельным его рассудку (пониманию); ибо мышление, ограниченное частностями, никогда не простирается дальше и не способно достичь вещей и понятий более универсальных. Именно поэтому, когда кто-либо из нас читает у Матфея строки: и придут многие с востока и запада, и возлягут с Абрахамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11), (под таким приходом к Абрахаму, Исааку и Иакову) ангелы постигают (воспринимают) присутствие Господа и усвоение истин и благ (добра, блаженств), происходящее чрез Его Божественного Человека. В той же манере, и, когда кто-либо читает слова о том, что Лазарь был вознесен на грудь Абрахама (Лк. 16:22); ангелы постигают то, что он был вознесен в небеса, где пребывает Господь. Отсюда, теперь, также можно усмотреть и то, что, во внутреннем смысле, под заветом с Абрахамом, Исааком и Иаковом понимается соединение, происходящее чрез Божественного Человека (Божественную Человечность) Господа. [3] Что под заветом, то есть, под самим соединением (сочетанием) подразумевается Божественная Человечность (Божественный Человек) Господа, может быть усмотрено из многих отрывков и мест в Слове. И это из таких, как у Исайи: Я дам Тебя в завет для народа, и за свет для племен (язычников) (Ис. 42:6). И у него же: Я дам Тебя в завет народу, чтобы восстановить землю, чтобы наделить утраченными (пустующими) наследиями (Ис. 49:8). И еще: приклоните ухо свое и придите ко Мне; послушайте, и оживет душа ваша, итак, сделаю Я завет с вами вечным, а милости, обещанные Давиду, нетленными. Вот, Я дам Его свидетелем для народов, принцем (князем, первенцем) и законодателем (судьей) племенам (Ис. 55:3, 4). И у Малахии: Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, которого вы так желаете, нежданно придет в храм Свой; смотрите, вот, Он уже идет (Мал. 3:1). И во второй книге Самуила: завет вечный положил Он со Мною, чтобы всех расположить и сохранить (2 Сам. 23:5). [4] В этих отрывках явно говорится о Господе и о соединении человеческого рода с Самим Божественным Я Господа чрез Его Божественную Человечность (Его Божественного Человека, Иисуса Христа). В церкви хорошо известно, что в лице Своей Божественной Человечности (Божественного Человека) Господь является Посредником (Соединителем); и, что никто не может прийти к Всевышнему (Божественному Я), пребывающему в Господе и называемому Отцом, иным путем, кроме, как чрез Сына, то есть, чрез Божественную Его Человечность (Божественного Человека). Таким образом, что касается Божественной Человечности Господа, то Она, собственно, и есть тем Посредником (Соединителем), чрез Которого позволяется соединение (с Всевышним Вселенной). Ибо может ли кто-нибудь постичь своим собственным умом (мышлением) Бытие Божественного Я Вселенной? А, если это так непостижимо для понимания рассудка (мышления), то кто и как может соединиться в любви с не воспринимаемым и непостижимым Божественным Я? Уразуметь же и постичь Божественную Человечность (Божественного Человека), и соединиться с Ним в любви, уже может всякий. [5] Что под словом завет (союз) означивается соединение, легко может быть усмотрено на примере договоров между царствами (странами), посредством которых они соединяются вместе (в союзы); и, что в этих соглашениях, с обеих сторон, должны быть предусмотрены положения по обязательствам, которые должны неукоснительно соблюдаться, чтобы это соединение сохранялось нерушимым. Эти соглашения или договора именовались, также, заветом (союзом). Соглашения или договора Господа с человеком, названные в Слове заветом, в узком смысле этого слова, представлены десятью заповедями, или Десятисловием. В смысле же более широком, они представлены всевозможными уставами (статьями), повелениями (положениями), законами, предписаниями (свидетельствами) и заповедями, которые Господом были провозглашены чрез Моисея с горы Синай. В наиширочайшем же смысле, под ними понимаются все книги Моисея, содержимое которых должно было неукоснительно соблюдаться сыновьями Израилевыми со своей стороны. Со стороны же Самого Господа завет является соглашением согласно милости Его и Его выбору. [6] Что десять заповедей или Десятисловие является заветом (союзным договором, соглашением), вполне очевидно из следующих отрывков. У Моисея: Иегова объявил вам завет Свой, который повелел вам исполнять, в десяти словах (в Десятисловии), которые написал на двух каменных скрижалях (таблицах) (Втор. 4:13). Именно по той причине, что эти две каменные скрижали, на которых были написаны десять заповедей, находились в ковчеге (Исх. 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20), сам ковчег именовался Ковчегом Завета (Втор. 31:9, 24-26; Нав. 3:3, 6, 14; 4:7; Суд. 20:27; 2 Сам. 15:24; 1 Цар. 8:21). В последнем, из перечисленных, отрывков, Соломон говорит: приготовил Я и, там, место для ковчега, в котором будет находиться завет Господа, заключенный Им с отцами нашими (1 Цар. 8:21). И у Иоанна: и отверзся храм (шатер) Божий в небесах, и там, в храме Его, увидели ковчег Его Завета (Откр. 11:19). [7] Что все повеления и уставы, которые Господь заповедал (передал, вручил) чрез Моисея народу Израильскому, именовались Заветом, как и сами книги Моисея, очевидно из следующих отрывков и мест. У Моисея: согласно изреченным словам сим Я заключаю с тобою (вами) завет (союзный договор), и с Израилем (Исх. 34:27). Под тем, что, здесь, названо заветом (в буквальном смысле) понимаются многочисленные предписания в отношении жертвоприношений, праздников (пиров) и пресных хлебов. И еще, у него же: Моисей взял книгу завета и прочитал вслух народу; а они сказали: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны (Исх. 24:7-8). Во второй книге царств: и вошел царь Иудеи, Иосия, в дом Иеговы (Господень), и все иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до велика, и прочел вслух им все слова книги завета, найденной в доме Иеговы (Господнем)... и заключил царь пред лицем Иеговы (Господним) завет – крепить (соблюдать) слова завета, написанные в книге той. И весь народ присоединился к (новому) завету... и повелел царь всему народу, чтобы делали пасху Иегове (Господу) Богу так, как было написано в той книге завета (2 Цар. 23:2, 3, 21). И у Давида: если сыновья твои будут сохранять (придерживаться, удержат) завет Мой (обязательства со своей стороны) и откровения (свидетельства, пророчества) Мои, которым Я научил их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле (троне) твоем (Пс. 131:12). [8] Что под заветом означивается соединение (сочетание, единство), поддерживаемое посредством любви и веры, очевидно из следующих отрывков и мест. У Иеремии: вот (усмотри), наступают дни, говорит Иегова (Господь), когда Я сделаю (сложу, заключу) с домом Израиля и с домом Иуды завет новый; но, не такой завет, какой Я заключил с отцами их…, ибо тот завет Мой они разорили (опустошили, разрушили)... Новый завет, который Я заключу с домом Израилевым после дней сих, будет таким: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33). Под выражением вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его понимается передача (обретение) веры и милосердия. Согласно меры и степени приятия той веры и милосердия и происходит соединение (с Божественным Я), описанное под словами и буду им Богом, а они будут Моим народом. У того же пророка: и заключу с ними завет завершающий (вечный), чтобы по нему Я бы не смог отвращаться от них, и сделаю благо для них (равное им); вот, страх Мой вложу в сердца их, чтобы они боялись отступать от Меня (Иер. 32:40). Здесь, под выражением вот, страх Мой вложу в сердца их, чтобы они боялись отступать от Меня означивается соединение (сочетание) по той форме любви, которая понимается под словом завет (союзный договор). [9] И у Иезекииля: Я сделаю (заключу, составлю) с ними завет мира, и будет этот завет в вечность для них. И дам его им, и умножу их, и поставлю святилище Мое среди них (во внутренность их) навеки. И будет жилище Мое в них, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:26, 27). Здесь, соединение чрез любовь и веру, которое представлено под словом завет, описано еще и выражениями святилище Мое среди них и жилище Мое в них, а также, под выражением и буду им Богом, а они будут Моим народом. И еще, у Иезекииля: когда Я проходил сквозь (близ) тебя, и увидел тебя, то задержался у тебя на время, и влюбился; оттого, и вступил Я в союз с тобою, чтобы ты опять стала Моею (Иез. 16:8). Эти слова (по буквальному смыслу) сказаны в отношении дочери Иерусалима, под которой понимается Древняя (Еврейская) церковь; откуда и очевидно, что под словами Я вступил в союз с тобою, чтобы ты опять стала Моею означивается супружество (на духовном уровне), то есть, духовное единство (близость, соединение, сочетание). Так как под словом завет означивается соединение (единство, близость, сочетание, союз), то у пророков, жена именуется женой завета (Мал. 2:14); а союз (чувство единства) между братьями называется заветом братским (Амос 1:9). Духовное единство означивается под словом завет, также, и у Давида: Я сделал (составил, установил) завет Мой с избранным Моим, и поклялся Я Давиду, рабу Моему (Пс. 88:4). [10] Что со стороны Господа положением завета (пунктом договора, согласия) является милость и выбор избранного за Ним, очевидно из следующих отрывков. У Давида: все пути Иеговы (Господни) – это милости и истины (праведность), проходящие сквозь придерживающихся завета Его и (хранящих) откровения (свидетельства, пророчества) Его (Пс. 24:10). И у Исайи: горы прейдут (отступят) и холмы поколеблются, но милость Моя не отступит (не прейдет) от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит Единственный Милующий тебя, Иегова (Господь) (Ис. 54:10). И у Моисея: Иегова, Бог твой, есть Самость Божия (Божественное Я), Бог подлинно верующих, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и соблюдающим (придерживающимся, и тем хранящим) заповеди Его, до тысячи родов (Втор. 7:9). И у него же: если будете слушаться гласа Моего и держаться завета Моего, то будете во Мне особой драгоценностью (уделом) среди всех народов (Исх. 19:5). И еще: и Я вновь обращу Себя к вам, и сделаю вас плодоносными, и умножу вас, и укреплю (исполню) завет Мой с вами (Лев. 26:9). Здесь, под выражением и Я вновь обращу Себя к вам означивается милость Божия; под сделаю вас плодоносными, и умножу вас означивается даяние (передача) им милосердия и веры; ибо избранными (избранниками Божиими) именуются лишь те, кто принял (усвоил в себе) эти Его (Божии) дары. Именно, в таком смысле, эти слова и означивают собой избранность (выбор Божий); точно так же, как и слова то будете во Мне особой драгоценностью (уделом) среди всех народов. [11] В представительной церкви (среди представлений ее), также, имели место знамения (пророческие события, символы и знаки) завета, которые служили напоминанием (узелками для памятования) о единении (с Господом). Одной из таких форм знамений (событий, знаков) было обрезание (Быт. 17:11). И это по той причине, что под обрезанием означивается очищение от грязных (нечистых) форм любви; с удалением которых (в дух человеческий) встраивается (высевается, поселяется) небесная любовь, посредством которой уже и совершается соединение (духовное). По причине знаковости и суббота, также, именуется вечным заветом (Исх. 31:16). То же самое, можно сказать и о хлебах предложения (дарах при жертвоприношениях), которые по обязанности вменялось полагать (у алтаря) пред Господом от сынов Израилевых… ибо это завет вечный (Лев. 24:8). Особенным знаком знамения была кровь, ибо это очевидно из следующих отрывков и мест. У Моисея: Моисей взял книгу Завета и прочитал вслух народу; и они сказали – все, что сказал Иегова (Господь), сделаем и будем послушны; и тогда Моисей взял крови от мирной жертвы и окропил ею народ, и сказал – вот (усмотрите, запомните), кровь завета, который Господь заключил с вами согласно всех слов сих (Исх. 24:7, 8). И у Захарии: посредством крови завета Твоего Я освобожу узников твоих, и выведу (вытащу) их из ямы, в которой нет воды (Зах. 9:11). Кровь являлась заветом, или знамением (символом, знаком) завета потому, что под нею означивалось соединение (сочетание, единство) чрез духовную любовь, то есть, чрез милосердие к ближнему. Именно поэтому, когда Господь учредил Святую Вечерю, Он Свою кровь и поименовал кровью нового Завета (Мф. 26:28). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что понимается в Слове Божием под Заветом, во внутреннем смысле.
6805. И увидел Бог сыновей Израилевых. Что этим означивается – что Он наделил церковь верой, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой обретение подлинной веры (верного, подлинного понимания) (п. 897, 2325, 280, 3863, 3869, 4403-4421, 5400). И, так как подлинная вера исходит от Бога, то отсюда, и следует, что под выражением и увидел Бог означивается обретение подлинной веры (верного понимания). Очевидно это и из значения выражения сыновья Израилевы, представляющего собой церковь (п. 6637).
6806. И познал Бог (их). Что этим означивается – а затем, Он наделил церковь и милосердием, очевидно из значения слова познать, когда оно относится к Богу, то есть, к Господу, и представляющего собой наделение милосердием; ибо именно милосердие (любовь) к ближнему соединяет Господа и человека, и является причиной присутствия Господа с ним (в нем), а, следовательно, и во всех его природных познаниях. Господь, доподлинно (воистину) знает всех и каждого во Вселенной, но, как отец своих сыновей, Он знает (признает, понимает) только тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) любви и милосердия. [2] Поэтому Господь говорит о тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), именуя их Своими овцами, так: Я есть пастырь блага (добра, блаженства); и Я знаю (признаю) Моих (благих, добрых, блаженных), и Мои знают (признают) Меня... Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин. 10:14, 27). Но, о тех, кто пребывает во зле, Господь говорит, как о тех, кого Он не знает (не признает, не понимает). И это в следующих отрывках: многие скажут Мне в тот день – Господи! Господи! Не во имя ли Твое мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов (демонов) изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? Но, тогда, Я объявлю (поведаю) им – Я никогда не знал (не признавал, не понимал) вас; отойдите (отделитесь) от Меня, делатели (вершители) беззакония (зла, несправедливости) (Мф. 7:22, 23). И у него же: напоследок пришли и остальные девы, и говорят – Господи! Господи! Отвори нам; а Он им и говорит в ответ – говорю вам истинно (аминь), Я не знаю вас (Мф. 25:11, 12). И у Луки: когда отец-хозяин (господин) дома встанет и затворит двери, тогда вы и окажетесь стоящими вовне, и станете стучать в двери, и говорить – Господи! Господи! Отвори нам; но Он скажет вам в ответ – не знаю вас (таких), откуда вы (пришли). Тогда станете говорить – мы ели пред Тобою и пили, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет – говорю же вам, не знаю вас, откуда вы; отойдите (отделитесь) от Меня, делатели (вершители) беззакония (зла, несправедливости) (Лк. 13:25-27). Отсюда, теперь, и очевидно, что под всяким именуемым познанным (знаемым, признаваемым), когда это слово говорится Господом, означивается тот, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему, то есть, всяк тот, кто наделен (обладает, ведется, руководствуется в делах) благом (добром, блаженством); ибо всякое благо (добро, блаженство) милосердия исходит от Самого Господа; тогда как под всяким не познанным (не знаемым) означивается всяк, пребывающий во зле. [3] Быть познанным (знаемым, понимаемым) значит пребывать в соединении (сочетании, единстве), отсюда, и очевидно, что в той мере и степени, с которой человек соединен с Господом, в той мере и степени о том человеке и говорится, что он познан (знаем, понимаем) Господом. Более того, Господь, также, знает и тех, которые не соединены с Ним; и знает их так, что улавливает наималейшие частности (мелочи и детали) во всяком таком человеке (Ин. 2:24, 25). Но, поскольку эти люди пребывают во зле, они пребывают в Божием присутствии другого рода, которое похоже (кажется им) больше на Его отсутствие. Ибо, хотя Господь в них и присутствует, но сам человек или дух, пребывающий во зле, не чувствует этого (атрофирован к этому). В этом случае, и говорится о том, что Господь не знает (не признает, не понимает) их. Образ таких состояний признания-непризнания (понимания-непонимания) имеет место и (в том мире) среди ангелов и духов. Те из них, которые пребывают в состояниях жизни близких (сходных, знаемых, признаваемых, понятных) друг другу, также, вблизи, там и появляются, и видят друг друга, итак, в такой манере, взаимно знают (признают) друг друга. Но те духи, чьи жизни состоят из состояний не похожих и далеких, появляются и видят, там, друг от друга удаленными на большие расстояния, итак, в такой манере, взаимно не знают (не признают) друг друга. Одним словом, в той другой жизни, подобие (сходство, близость) состояний духа является причиной появления и видения одного человека (духа) другим, итак, знания его; тогда как различие (расхождение, удаленность) состояний человека (духа) является причиной его отсутствия, итак, незнания его.

Стихи 1-3.

6826. И Моисей стал пасти стада (овец) у Иофора (Джефри), отца своего в законе, священника Мадиамского означивает – что все люди, состоящие в истинах от простых благ (добра, блаженств), уже могут быть наставляемы по закону Божиему (по Слову Божиему); ибо под словом священник означиваются блага (добро, блаженства) церкви, в которой пребывают такие люди. И провел он стада за (чрез) пустыню означивает – после того, как они перенесут искушения (пройдут сквозь испытания искушениями); и пришел к горе Божией означивает – что чрез него (Закон Божий) являются блага (добро, блаженства) Божественной любви; Хорив означивает их качество. И явился ему ангел Иеговы означивает Господа, что касается Его Божественной Человечности (Божественного Человека, Большого Небесного Человека, Иисуса); в пламени огня из средины кущей ежевики означивает Божественную любовь, пребывающую в природных познаниях человеческой памяти; и увидел он, что, вот, куст горит огнем означивает восприятие (понимание, осознание) того, что истины, внутри природных знаний и памяти, исполнены благами (добром, блаженствами) Божественной любви; но куст не сгорает (не исчезает) означивает – что в природных познаниях Божественная истина (принимаемая извне, из Закона) соединяется с Божественным благом (добром, блаженством) (принимаемым изнутри); и Моисей сказал означивает восприятие, исходящее от Закона Божиего; пойду-ка в эту сторону и посмотрю на сие великое явление (чудо, видение) означивает отражение (размышления) по этим откровениям; отчего куст не сгорает означивает – отчего такое соединение (сочетание, единство) существует.
6827. И Моисей стал пасти стада (овец) у Иофора, отца своего в законе, священника Мадиамского. Что этим означивается – что все люди, состоящие в истинах от простых благ (добра, блаженств), уже могут быть наставляемы по закону Божиему (по Слову Божиему), и, что под выражением священник Мадиамский означиваются блага (добро, блаженства) церкви, в которой пребывают такие люди, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается (как отражение) Закона Божиего (п. 6752). Но, сначала, это представление (отражение) было (состояло) в отношении истин (сошедших с небес), и которые были прописаны (на земле) в Законе Божием (п. 6771), тогда как, здесь, это представление уже в отношении Самого Закона Божиего (Большого Небесного Человека). Таким образом, мы можем говорить, даже, о степенях прихода (этапах установления и развития Закона в Божественном Человеке) Господа, прежде и после того момента, когда Он стал в Нем (в Небесном Человеке) собственным Божественным законом. Во всем Слове Божием, в его наивнутреннем или наивысшем смысле, говорится только лишь о Господе и о прославлении (распространении) Его в Его Человечности (в Божественном Небесном Человеке). Но, поскольку наивнутренний или наивысший смысл Слова Божиего превосходит всякое понимание земного человека, то свыше, здесь, было позволено изъяснять Его Слово в Его смысле менее интимном (не в наивысшем), но срединном (внутреннем), в котором говорится о царстве Господа, о Церкви, о её возрождении (установлении), а также, о возрождении всякого человека церкви Господом. И это по той причине, что процесс возрождения человека (духа его) является представительным образом прославления Самого Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688). [2] Очевидно это и из значения слова пасти (кормить), представляющего собой процесс наставления (п. 3795, 5201); из значения слова стада, представляющего собой всех тех, кто наставляется и ведется посредством истин к благам (добру, блаженствам) милосердия (п. 343), ибо под словом стадо, в более общем смысле, означивается церковь (п. 3767, 3768), и, здесь, та церковь, которую составляют те люди, которые пребывают в истинах, рождающихся от простого блага (добра, блаженства), означиваемого под словом Мадиам (п. 3242, 4756); из значения выражения отец в законе (тесть), представляющего собой блага (добро, блаженства), от которых точно, как от отца, происходит всякое благо (добро, блаженство), соединяющее с истиной; и, здесь, с истиной, происходящей от Закона Божиего, и представленной в образе Моисея (п. 6793), в имени же Иофор (Джефри) представлено качество этого блага (добра, блаженства). Очевидно это и из значения выражения священник Мадиамский, представляющего собой блага (добро, блаженства) церкви, в которой пребывают люди, состоящие в истинах, рожденных от простых благ (добра, блаженств) (п. 6775). Из всего этого, и очевидно, что под выражением и Моисей стал пасти стада (овец) у Иофора, отца своего в законе, священника Мадиамского означивается то, что все люди, состоящие в истинах от простых благ (добра, блаженств), стали быть наставляемы по закону Божиему (по Слову Божиему); и, что под священником Мадиамским представлены блага (добро, блаженства) церкви, в которой пребывают такие люди. 6828. И провел он стада за (чрез) пустыню. Что этим означивается – после того, как они выдержат искушения (пройдут сквозь испытания искушениями), а именно, те люди, которые пребывают в простых благах, очевидно из значения слова стадо (стада), представляющего собой церковь, где пребывают люди, состоящие в истинах, рожденных от простых благ (добра, блаженств) (п. 6827); и из значения слова пустыня, представляющего собой состояния искушения. Ибо под пустыней означивается малонаселенная и мало культивируемая земля, или совершенно необитаемая и не возделываемая местность. И это по той причине, что, в духовном смысле, когда человек пребывает в искушениях, дух его есть точно, как разрушенное (разоренное), в отношении благ (добра, блаженств), и опустошенное, что касается истин, место. Ибо всяк, находящийся в искушении, пребывает в разорении и опустошении духа, поскольку в него (снизу) входят и всплывают (проявляются) лжи и зла, помрачая (затемняя) и почти отнимая (перекрывая) наитие истин и благ (добра, блаженств), идущее свыше от Господа. В искушении человеку кажется, что ни одна истина не имеет достаточной жизни, чтобы рассеять фальши (лжи) и зла. Более того, в искушении, возле человека присутствуют злые духи, которые наводят на него страдания (печали) и страхи (отчаяние), что касается его спасения (защиты, безопасности). Что под словом пустыня означивается состояние духовного искушения (испытания), очевидно из весьма многих мест и отрывков из Слова (п. 2708); и, так как упоминание о пустыне означивает собой состояние искушения, а под числом сорок понимается его продолжительность, более длительная или короткая (п. 730, 862, 2272, 2273), то посему и было сказано, что сыновья Израилевы бродили (были, ходили) в пустыне сорок лет; так же, как и то, что Господь, когда Он был искушаем, пробыл в пустыне сорок дней (Мф. 4:2; Марк 1:13). 6829. И пришел к горе Божией. Что этим означивается – что чрез него (Закон Божий) являются блага (добро, блаженства) Божественной любви, очевидно из значения выражения гора Божия, представляющего собой блага (добро, блаженства) Божественной любви. Что под словом гора означивается благо (добро, блаженство) любви, уже было сказано в п. 795, 796, 2722, 4210, 6435. Что это благо (добро, блаженство) проявляется (видится, улавливается) лишь после того, как человек переносит искушения (в духе), означивается его приходом к горе Божией, что расположена за пустыней. И дело, здесь, вот в чем. Когда человек находится в искушении, он окружен (обложен, осаждаем) лжами (фальшами) и злами настолько, что последние препятствуют всякому наитию света (Божиего), идущего от Божественного Человека, то есть, наитию истин и благ (добра, блаженств); и тогда, человек, как если бы погружается в темень (пребывает во тьме). Тьма (темень), в той другой жизни, не является чем-либо иным, кроме, как состояния окружения (осады, блокады духа) лжами, ибо именно они и отнимают свет (понимание) у человека, который находится в искушении, и, таким образом, лишают восприятия утешения (даруемого) чрез истины. Но, когда человек выходит из искушения, то, тогда, свет видится вместе со своим духовным теплом, то есть, истины видятся вместе со своим духовным благом (добром, блаженством); и восприятие этого приносит человеку отраду (радость освобождения) после страдания. Это состояние духа, собственно, и именуется утром, которое, в той другой жизни, сменяет собой ночь. Причина, по которой в этом состоянии воспринимается благо (добро, блаженство) и проявляется истина, состоит в том, что, после искушения, истина и благо (добро, блаженство) проникают во внутреннюю часть духа более глубоко, и там прочно укореняются. Ибо, когда человек находится в искушении, то он, как если бы пребывает в голоде по благу (добру, блаженству) и в жажде по истине. И по этой причине, когда он выходит из состояния духовного искушения, то он воспринимает (поглощает) благо (добро, блаженство) точно, как голодный пищу, а истину обретает (глотает) точно, как жаждущий питие. Более того, когда все в человеке видится (проявляется) в свете Божием (от Божественного Человека, с Небес), то лжи (фальши) и зла удаляются, а когда они удаляются, то открывается путь (доступ) к проникновению в еще более внутренние (более глубокие, сокрытые) истины и блага (добро, блаженства). В этом, собственно, и состоит причина того, почему после искушений, блага (добро, блаженства) любви видятся (проявляются) вместе с присущим им светом от Господа. Что в конце искушений, после тьмы помрачения и тревог (страданий от печали, страха и отчаяния), приходят (появляются) ясность (свет) и радость (тепло), в той другой жизни, хорошо известно каждому, ибо, там, завершение искушений – в порядке вещей. 6830. Хорив. Что этим означивается их качество, а именно, благ (добра, блаженств) Божественной любви, которые становятся явными (улавливаемыми, видимыми), очевидно из того факта, что когда, в Слове, упоминаются имена, то чрез них указывается (выражается) качество описываемого ощущения, явления или вещи, о которых идет речь. Качество, заключенное (выраженное) в слове Хорив, становится очевидным из того, что, на той горе, было усмотрено, а именно, пламя огня из средины куста ежевики; итак, Божественное благо (добро, блаженство) любви, просяивающее сквозь (чрез) истины, составляющие Закон Божий. 6831. И явился ему ангел Иеговы. Что этим означивается Сам Господь, что касается Его Божественной Человечности (Божественного Человека, Большого Небесного Человека), очевидно из значения выражения ангел Иеговы, представляющего собой Божественную Человечность (Божественного Человека) Господа (п. 6280). Причина, по которой Божественная Человечность (Божественный Небесный Человек) назван ангелом Иеговы, состоит в том, что до пришествия Господа (на землю), то есть, когда Иегова нисходил (наитствовал, проникал) чрез небеса, Он виделся (являлся к) людям в человеческой форме, подобной ангелам (в форме прежних Небес). Ныне же, все ангельские небеса выстроены в форме тела человека, почему и именуются Большим (Небесным) Человеком. Именно о Нем не раз и было говорено в конце многих глав. Поэтому, когда Само Божественное Я проникало чрез ангельские небеса прежде прихода на землю, то пред глазами тех, с кем Он говорил, Всевышний проявлялся в человеческой форме подобной ангелам. Таковой была форма Божественной Человечности Иеговы прежде (до) пришествия Его (на землю) в лице (в теле) Человека Господа. Когда Человечность Господа стала Божественной (Небесный Человек Господа стал Божественным), это соединилось с установлением в Божественность земного Человека Иеговы (Иисуса Христа), ибо Господь (Иисус), собственно, и является Самим Иеговой в Своей Божественной Человечности. Что Господь в отношении Своей Божественной Человечности именуется ангелом, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 6280. Также это очевидно и из многих мест и отрывков из Нового завета, где Господь Сам говорит, что Он послан Отцом. Быть же посланным (мессией) значит быть вышедшим из прежнего (новым, возрожденным, продолжателем, принявшим), а на еврейском языке под словом посланный (мессия) понимается то же самое, что и ангел. Что Господь говорит о Себе, как о посланнике (мессии, ангеле) с точностью, вполне очевидно из многих мест: Мф. 10:40; 15:24; Марк 9:37; Лк. 4:43; 9:48; 10:16; Иоанн 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24, 36-38; 6:29, 39, 40, 44, 57; 7:16, 18, 28, 29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4; 10:36; 11:41, 42; 12:44, 45, 49; 13:20; 14:24; 16:5, 7; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25.
6832. В пламени огня из средины кущей ежевики. Что этим означивается Божественная любовь, пребывающая внутри природных познаний истины, очевидно из значения выражения пламя огня, представляющего собой Божественную любовь; и из значения выражения куст ежевики, представляющего собой истины, пребывающие в природных знаниях. Что под выражением куст ежевики означиваются истины, содержащиеся в природных познаниях, так это потому, что все небольшие кустарники всякого рода означивают собой природные знания (человеческой памяти), но большие кусты означивают собой познания причин и духовное понимание (внутреннее восприятие). Поскольку ежевичный куст производит цветы, а затем и ягоды, то поэтому под ним и означиваются истины, пребывающие в природных познаниях. Знаниями же истин церкви является само Слово Божие, в буквальном смысле, а также, всевозможные представительные формы и свидетельства (знаки, символы) церкви, переданные потомкам Иакова. В своей внешней форме они именуются природными познаниями истин, но во внутренней форме они есть суть истинами духовными. Но, поскольку истины во внутренней или в духовной форме не могли быть явлены потомкам Иакова, так как они пребывали только во внешних ощущениях вещей и совершенно не желали знать что-либо об ощущениях и вещах внутренних, то поэтому Господь и явился Моисею в форме огня в ежевичном кусте. Ибо, когда Господь является (видится) человеку, то Он видится (делает это) согласно внутренних качеств человека, поскольку человек принимает Божественное Я не иначе, как в соответствии с качеством своего Собственного я. Именно поэтому, когда Господь явился на горе Синай, Он виделся народу то, как огонь, поднимающийся, даже, до сердца (средины) самих небес, то, как тьма (темень, мрак, морок), то, как облако и дым (Втор. 4:11; 5:22-25; Исх. 19:18). Он явился бы совершенно иначе, если бы народ, смотревший на это у подножия горы (снизу), не был бы таким по своим внутренним качествам. Но, поскольку этот народ пребывал в ощущениях своего духа исключительно внешних, то поэтому, в Слове, когда Моисей взошел к Господу на гору Синай, и было сказано, что он вступил (вошел) в облако (Исх. 24:2, 18; 34:5). Что под словом облако означивается внешний смысл Божьего Слова (Писания), уже было сказано в предисловии к 18-й главе Бытия, а также, в п. 4060, 4391, 5922, 6343 в конце. Именно поэтому это слово, также, является и представлением (отражением, образом) и для самой церкви, когда она рассматривается в своей внешней форме. [2] Что Господь является каждому в соответствии с его качеством (души, духа), очевидно и из таких фактов: что Господь является (видится) пребывающим в самых внутренних или третьих небесах точно так, как солнце, от которого исходит невыразимый свет, поскольку обитающие, там, состоят в благах (добре, блаженствах) любви к Господу; что, пребывающим в средних или вторых небесах Он является (видится) точно, как луна, поскольку находящиеся, там, состоят в любви к ближнему, а в любви к Господу пребывают более отдаленно и сокрыто; и, что в низших или первых небесах, Господь не видится (не является) ни как солнце, ни, даже, как луна, но только лишь, как свет, который по силе и яркости гораздо превосходит свет (нашего) мира. И так как Господь является каждому в соответствии с его (духовными) качествами, то поэтому Он не может не являться пребывающим в аду иначе, кроме, как в форме темного облака и непроглядной тьмы (мрака, морока). Ибо как только небесный свет, исходящий от Господа, опускаясь вниз, достигает каких-либо адов, то в них, там, сразу образуется темень и мрак. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему Господь является каждому человеку согласно его качеству (духа, души); ибо видение это происходит по согласию (в соответствии) с внутренним восприятием видящего Его. И, так как потомки Иакова пребывали только лишь во внешнем восприятии ощущений и вещей, то поэтому Господь сначала явился Моисею в ежевичном кусте, а затем, и в облаке, когда он восходил к Господу на горе Синай. [3] Что под словом пламя означивается Божественная любовь, так это потому, что любовь в своем первоначале (истоке) есть ничто иное, как огонь, и пламя, исходящее от Господа точно, как от солнца. Огонь или пламя этого солнца является тем, что дает бытие (начало) жизни всякому и каждому человеку; он, собственно, и есть тем огнем жизни, который изнутри наполняет, как если бы теплом (энергией), всю сущность и тело человека. Это может быть усмотрено и по тем ощущениям, которые сопровождают любовь; ибо в той мере, в которой любовь в человеке возрастает, в той же мере он, как бы зажигается, но в той мере, в которой любовь в нем убывает, в той же мере он, как бы охладевает. [4] Именно поэтому, когда Господь в видениях (пророков) являлся зримо пред глазами, то Он являлся точно, как огонь и пламя. Как это, к примеру, сказано у Иезекииля: на вид эти животные (херувимы) были похожи на горящие огнем угли и светильники (факелы); и огонь тот, как бы проходил внутри животных, огонь же был сияющим, а из огня исходили молнии… а над сводом, который был над головами их, было подобие престола, по виду, как если бы из камня сапфира; а на подобии престола (трона) было как бы подобие человека, восседающего сверху на нем... и видел я подобие углей пылающих, и как бы подобие огня внутри и вокруг да около; и по виду от чресл его выше, и от чресл его ниже, видел я как бы некий огонь, дающий сияние вокруг да около (Иез. 1:13, 26-28). Никто не может отрицать, что все детали этого видения являются свидетельствами (знаками, символами) и представлениями (образами) неких Божественных ощущений. Но, если не знать того, что означивается под херувимами, горящими углями, подобными светильникам, престолом, подобием человека, восседающего сверху на нем, чреслами, от которых выше и ниже исходит некий огонь и под сиянием огня от них вокруг да около, то невозможно будет и вовсе познать ту святую тайну, которая представлена всеми этими деталями. Что под херувимами означивается Провидение Господне, было сказано в п. 308; что под престолом (троном) означиваются небеса, но, главным образом, Божественная истина, исходящая от Господа и образующая небеса, сказано было в п. 5313. Что под подобием человека, восседающим на престоле означивается Господь, что касается Божественной Человечности (Божественного Человека), очевидно и так; что под словом чресла означивается супружеская любовь, а потому и всевозможные формы небесной любви, сказано было в п. 3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062. Именно эта любовь и представлена под выражением подобие углей пылающих, и как бы подобие огня внутри и вокруг да около… дающего сияние. [5] И у Даниила: и видел я, как были поставлены престолы, и воссел Древний днями; одежды Его были белы, как снег, а волосы головы Его были белы, как чистая шерсть; престол Его – как пламя огня, колеса Его – как пылающий огонь. Поток огня исходил от Него и расходился пред Ним (Дан. 7:9, 10). Здесь, в той же манере, Божественное благо (добро, блаженство) Божественной любви Господа представлено подобием пламени огня. У Иоанна: и, вот, конь белый, и сидящий на нем… очи у Него, как пламя огненное (Откр. 19:12). Что сидящим на белом коне является Господь, что касается Своего Слова, ясно сказано в Откр. 19:13, 16. Отсюда и очевидно, что под пламенем огненным означивается Божественная истина, содержащаяся в Слове Божием, и исходящая от Божественного блага (добра, блаженства) Господа. И еще, там же: и, посреди семи светильников, стоял человек, подобный Сыну Человеческому, облеченный в одежды до самих ног… голова же Его и волосы были белы, как белая шерсть, и, как снег; а очи Его были, как пламя огненное (Откр. 1:13, 14). Здесь, также, под выражением очи Его были, как пламя огненное означивается Божественная истина, исходящая от Божественного блага (добра, блаженства) Господа. [6] Что под выражением пламя огненное означивается Божественная истина, происходящая от Господа, очевидно и у Давида: голос Иеговы проникает вниз (нисходит) словно пламя огненное (Пс. 29:7). Здесь, под выражением голос Иеговы означивается Божественная истина. Чтобы можно было воочию взирать на представления (образы, отражения) Божественной истины, происходящей от Божественного блага (добра, блаженства) Господа, в Еврейской церкви были даны повеления: сделать светильник из чистого золота с семью лампадами, который должен будет постоянно находиться в скинии (шатре) собрания близ стола, на который будут выкладываться хлеба предложения; и, что лампады его должны будут гореть пред Иеговой (Господом) постоянно (Исх. 25:31-40; 37:17-24; 40:24, 25; Лев. 24:4; Чис. 8:2; Зах. 4:2). И это по той причине, что под светильником с семью лампадами была представлена Божественная истина, происходящая от Божественного блага (добра, блаженства) Господа. [7] Чтобы можно было взирать на представление (образ, отражение) и самого Божественного блага (добра, блаженства), в Еврейской церкви, было дано иное повеление: чтобы на жертвеннике (на алтаре) огонь горел непрестанно (вечный огонь). Как это сказано в Левитах: а огонь на жертвеннике должен гореть (вечно), он не должен угасать; пусть же на нем каждое утро (на восходе) священник зажигает новые дрова; ибо огонь на жертвеннике должен гореть непрестанно и никогда не угасать (Лев. 6:12, 13). Что огонь был хорошо известен древним, как представление (образ, отражение) Божественной любви, очевидно из того факта, что это представление (образ, отражение) от Древней церкви распространилось, даже, вплоть до весьма отдаленных племен язычников, поклонение Богу в которых было идолопоклонническим; и, что, даже, они, как известно, круглогодично поддерживали вечный священный огонь (на алтарях), и вверяли его девственницам, называемым весталками. [8] Что, в смысле противоположном, под выражением огонь и пламя означиваются грязные (нечистые, злые) виды любви, такие как: месть, жестокость, ненависть, прелюбодеяние (распущенность) и, вообще, всякого рода вожделения и похоти, происходящие от любви к себе и миру, вполне очевидно из многих мест и отрывков из Слова. И из их числа достаточно привести следующие. У Исайи: посмотри, вот, они стали, как солома; огонь сжег их; и они не спасли души свои от руки пламени; не осталось ни углей, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним (Ис. 47:14). У Иезекииля: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое зазеленевшее дерево и всякое дерево усохшее; не угасить будет пламени огня сильного, оттого и будут все лица выжжены им от юга и до севера (Иез. 20:47). Здесь, под огнем и пламенем означиваются устремления (желания, намерения) зла и лжи, которые истребляют всевозможные блага (добро, блаженства) и истины церкви, отчего в ней и происходит её опустошение. [9] У Луки: умер богач… и (в аду, в муках), возопив, сказал; отче Абрахам, смилуйся надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я измучился в пламени сем (Лк. 16:24). Те люди, которые не знают, что огонь жизни в человеке имеет иное происхождение, чем огонь природный, не могут подумать иного, кроме того, что под адским огнем понимается такой же огонь, каким он есть в нашем мире. Тем не менее, в Слове Божием, понимается не такой огонь, но огонь любви, и, таким образом, огонь человеческой жизни, происходящий от Господа, как от духовного солнца. Когда этот огонь проникает в тех, которые пребывают своим духом в ощущениях и вещах противоположных Божественным (адских), то он в них превращается в огонь (в жажду) испепеляющих вожделений и похотей (злых устремлений, желаний). А последние, как уже говорилось, являются устремлениями (желаниями) мести, ненависти и жестокости, происходящими от любви к себе и миру. Именно этот огонь и мучает всех тех, кто находится в адах; ибо, когда узы, удерживающие их вожделения (похоти), ослабевают, то они набрасываются друг на друга и мучаются взаимно ужасными и неописуемыми способами. И это по той причине, что каждый из них желает над другими доминировать (преимуществовать, быть выше других) и тайными или открытыми ухищрениями (уловками) стремится отнять (отобрать) у другого то, что ему принадлежит. Когда такие устремления (желания) разгораются и у одного, и у другого, то зарождается вражда, переходящая в ненависть, от которой берет свое начало совершение диких (жестоких) злых дел, главным образом, посредством приемов (искусств) магии, а также, фантазий (воображений, мысленных образов), которые, там, неисчислимы и совершенно непонятны нашему миру. [10] Те люди, которые не верят в существование духовных ощущений и вещей, а это, главным образом, поклонники (почитатели) культа тела и природы, совершенно не могут поверить в то, что в живых существах тепло (энергия), сотворяющее в них внутреннюю жизнь (волю) Собственного я, имеет иное начало (исток, происхождение), чем тепло (энергия) природного (нашего) мира. И это по той причине, что они не могут и не желают знать, а еще менее, признавать то: что существует Небесный Огонь, исходящий от Господа, как от Солнца (духовного мира); и, что этот Его Огонь есть суть чистая (наивысшая и святая) Любовь. Отсюда, и следует, что таким едва ли могут быть доступны знания из тех бесчисленных свидетельств в Слове, в которых слово огонь выражено в духовном смысле; так же, как и знания о тех неисчислимых ощущениях (проявлениях) любви в человеке (в человеческом духе), который, собственно, и является духовным телом (органом), созданным для восприятия Божиего (духовного) огня. 6833. И увидел он, что, вот, куст горит огнем. Что этим означивается восприятие (понимание, осознание) того, что истины, внутри природных знаний и памяти, исполнены благами (добром, блаженствами) Божественной любви, очевидно из значения слова увидел, представляющего собой восприятие (понимание, осознание) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения слова куст, представляющего собой природные познания истины (о которых уже говорилось выше, в п. 6832); и из значения слова огонь, представляющего собой Божественную любовь (п. 934, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением гореть огнем означивается состояние духа, исполненное блага (добра, блаженства) Божественной любви. 6834. Но куст не сгорает (не исчезает). Что этим означивается – что в природных познаниях Божественная истина соединяется (едина) с Божественным благом (добром, блаженством), очевидно из значения слова куст, представляющего собой природные познания истины (п. 6832, 6833), но, здесь, поскольку говорится о Господе, так означивается Божественная истина в природной части духа всякого человека, ибо в ней она отражается в форме природных знаний; и из значения слов не сгорает, представляющего собой неистощимость (неиссякаемость) в силу исполненности благами (добром, блаженствами) Божественной любви. Что под словом огонь означивается благо (добро, блаженство) Божественной любви, уже было сказано в п. 6832. Таким образом, здесь в такой манере, говорится о соединение (единстве) Божественной истины с Божественным благом (добром, блаженством) в природной части человеческого духа. Таково значение этих слов в наивысшем смысле, в котором говорится о Господе. Но к этому нужно добавить следующее. Божественное благо (добро, блаженство) Божественной любви, в той другой жизни, является первозданным солнечным огнем, который настолько горяч, что если бы его жар достиг кого-либо, пусть даже ангела самых внутренних небес, без средств промежуточных, умеряющих его, он тут же бы лишился всякого восприятия (понимания, осознания) чувств и погиб бы. Такова степень жара (пыла) Божественной любви Господа. Но, когда Господь сошел в наш мир и соединил Свою Человеческую сущность со Своей Сущностью Божественной, то этим, Он принял огонь Божественной любви в (на) Свою Человечность (распределил по всему Своему Небесному Человеку) и соединил, там, любовь с истиной, и это тогда, когда Он Сам сделал Себя Законом Божиим. Именно это (становление Божественного Человека Законом Божиим) и понимается под соединением Божественной истины с Божественным благом (добром, блаженством) в природной части Его человеческого духа. 6835. И Моисей сказал. Что этим означивается восприятие, исходящее от Закона Божиего, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось выше); и из представления образа Моисея, означивающего собой Закон Божий (п. 6827). 6836. Пойду-ка в эту сторону и посмотрю на сие великое явление (чудо, видение). Что этим означивается отражение (образное мышление) по этим откровениям, очевидно из значения слов пойти и посмотреть, представляющего собой отражение (образное мышление); ибо, в духовном смысле, под словом пойти означивается отойти от присущего (привычного, устоявшегося, шаблонного) мышления, а под словом посмотреть означивается восприятие (понимание, постижение). Отсюда и очевидно, что, когда два этих слова соединяются вместе, ими означивается понимание (Божиего) откровения. Очевидно это и из значения слова явление (чудо, видение), представляющего собой откровение (п. 6000). Сказано великое явление, так это потому, что, в наивысшем смысле, под выражением пламя в ежевичном кусте означивается соединение Божественной истины с Божественным благом (добром, блаженством) в Человечности Господа (п. 6834). 6837. Отчего куст не сгорает. Что этим означивается понимание того, отчего такое соединение (сочетание, единство) существует, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 6834).

Стихи 4-6.

6838. А Иегова увидел, что он идет в Его сторону, чтобы рассмотреть означивает отражение (образное мышление), даруемое Господом; и воззвал к нему Бог означивает наитие от Божественного Я; из средины куста означивает – и чрез знания истин; и сказал: Моисей! Моисей! А тот сказал: вот я! означивает внутренний зов (увещевание, наставление, убеждение) и послушание ему. И сказал Бог: не подходи сюда означивает – что о Божественном Я не должно размышлять, исходя из ощущений и чувств тела; сними обувь свою с ног своих означивает – что чувственные понятия вещей, которые образуют наивнешний уровень природной части духа, должны быть удалены; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая означивает – ибо иначе Господь не сможет войти. И Он сказал: Я есть Бог отца твоего означивает – что Божественное Я есть суть Бог Древней церкви; Бог Абрахама, Бог Исаака и Бог Иакова означивает – что Божественное Я есть суть Сам Иегова (Отец), и Сам Божественный Человек (Иисус Христос, Сын), то есть, Сам Господь; и Моисей закрыл (спрятал) лице свое означивает – что (с послушанием сказанному) внутренние чувствилища духа становятся защищенными; ибо убоялся взглянуть на Бога означивает – что они не пострадают от присутствия Иеговы. 6839. А Иегова увидел, что он идет в Его сторону, чтобы рассмотреть (пойти и увидеть, от выражения – иди и смотри, означивающего собой соединение на духовном уровне). Что этим означивается отражение (образное мышление, по представлениям), даруемое Господом, очевидно из значения слов пойти, чтобы рассмотреть, представляющего собой отражение (образное мышление) по откровениям (п. 6836); и из того, что слово Иегова означивает собой Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303). Здесь, также, может быть усмотрено и качество буквального смысла Слова. Сказано, что Иегова увидел, что он идет посмотреть, как если бы Он не знал этого заранее, и, как если бы это не Он Сам внушил Моисею и побудил его пойти и посмотреть. Тем не менее, сказано так по той причине, чтобы это соответствовало видимости (казательности) внешних ощущений (телесных чувств). Во внутреннем же смысле, это нужно понимать по-другому. А именно: что, для того, чтобы человек смог бы отражать (опираться на) откровения (образно размышлять по духовным соответствиям), в его рассудок, сперва, должен войти Господь (чтобы начать ему помогать и наитствовать на его мысли). Отсюда, теперь, и очевидно, каким есть соотношение буквального смысла Слова и его смысла внутреннего; и, что Писание, преподанное в буквальном смысле, по своей природе (началу) есть таковым, чтобы первым делом соответствовать (быть приспособленным к) пониманию людей простых (приземленных), которые не поверят ничему, если только они того не увидят буквально и по видимости (если не ощутят органами чувств своего тела). А тому, что не видимо (не выражается) в ощущениях чувств, они не верят, ибо сами по себе не могут по простоте своей проникнуть (войти) во внутренние ощущения вещей. И поэтому, если бы Слово не было бы таким буквальным, то оно не было бы принято людьми простыми. Каждый и всякий, кто пребывает под влиянием (господством) телесно-чувственных ощущений вещей и поглощен (захвачен, связан) мирскими вещами, не может (не желает) понять (принять, постичь, усвоить, осознать) ощущений и вещей внутренних. Он желает видеть собственными глазами все те вещи, в которые он должен верить (о чем вижу, о том и пою); ибо те, которые он не видит, являются ему, как если бы совершенно чужими (чуждыми, не своими, не родственными); посему, когда он думает о них от себя (согласно Собственного я), то отвергает их, как ощущения и вещи, достойные отрицания, или, по меньшей мере, как сомнительные. 6840. И воззвал к нему Бог. Что этим означивается наитие от Божественного Я, очевидно из значения слова позвать (зов), представляющего собой наитие; ибо, во внутреннем смысле, здесь, не понимается воззвание (зов) посредством человеческой речи, как это можно понимать во внешнем, историческом смысле этого слова, но зов посредством наития (проникновения, нисхождения) в волю (в собственные желания), которое (в такой манере) и является внутренним зовом (голосом). Ибо Иегова, или Господь, наитствует (входит) в волю и ведет (направляет) её хозяина к делам (действиям), которые Ему угодны (по Его воле, по нраву Божиему), по согласию. Когда этот внутренний зов отражается в историях и событиях Слова, в которых присутствуют только лишь внешние ощущения и вещи, он, обычно, и выражается (попадает, облекается, представляется) в форме повеления (заповеди, наставления) или зова, или обращения, или другого подобного этому понятия (слова). 6841. Из средины куста (ежевики). Что этим означивается – чрез знания истин, очевидно из значения выражения куст ежевики, представляющего собой природные познания истин (п. 6832, 6833). 6842. И сказал: Моисей! Моисей! А тот сказал: вот я! Что этим означивается внутренний зов, как увещевание (наставление, убеждение), и послушание ему, очевидно из значения выражения позван (призван) Богом (позвал голос Божий), в исторических книгах Слова, и представляющего собой наитие от Иеговы (п. 6840). Сам призыв содержится в словах: и сказал (Иегова): Моисей! Моисей!. А так как эти слова содержат в себе и всё то, что высказано и следует далее: и, прежде всего, то, что он не должен подходить туда ближе; а затем, что он должен снять обувь свою с ног своих; то посему, под ними и означивается внутреннее наставление. Ответ же Моисея: вот я, означивает собой послушание (внутреннему голосу). 6843. И сказал Бог: не подходи сюда. Что этим означивается – что о Божественном Я еще (уже, с этого момента) не должно размышлять, исходя из ощущений и чувств тела, очевидно из значения слов подходить (приближаться) к Иегове, представляющего собой помышления (мысли, рассуждения) о Божественном Я. Что под словом подойти (приблизится), когда оно говорится в отношении приближения человека к Господу, означиваются его размышления о Нем, так это потому, что человек не может приблизиться к Богу телом (то есть, физически), как это бывает, когда один человек приближается к другому, но лишь духовно (в мыслях и желаниях, умом), то есть, рассудком и волей. Нет иного доступа (способа приблизиться) к Господу, ибо Божественное Я пребывает выше ощущений, явлений и вещей пространства и времени (вне, за пределами их), находясь (пребывая) лишь в тех человеческих ощущениях, которые именуются состояниями его духа (души). А именно: в состояниях любви и состояниях веры (уверенности), и, таким образом, в состояниях обеих способностей его духа, то есть, воли и рассудка; лишь чрез них он только и может приблизиться к Божественному Я (Вселенной). Отсюда, и очевидно, что, здесь, под выражением не подходи сюда означивается то, что человек о Божественном Я еще (уже, с этого момента) не должен размышлять, исходя из ощущений и чувств тела, которые (далее) означиваются под словом обувь, которую он должен, сначала, снять. Слово еще (уже, с этого момента) говорится потому, что внешние понятия, рождающиеся из ощущений телесных чувств, в природной части духа человеческого, возрождаются последними, и, таким образом, наитие от Господа принимают (усваивают, получают) последними. А, здесь, говорится о таком состоянии духа, когда, телесные приемники чувств его, будут (с этого момента) разделены надвое, что касается состояния приема (восприятия) духовных наитий. Что же касается телесных приемников чувств (чувствилищ, чувственных начал) человека, то более подробно о них будет сказано в том, что последует далее. 6844. Сними обувь свою с ног своих. Что этим означивается – что чувственные понятия вещей, которые образовались наивнешним (наинизшим) уровнем природной части духа, должны быть удалены, очевидно из значения слова обувь, представляющего собой чувственные понятия вещей, которые образуются в наивнешним уровнем (от органов чувств) (п. 1748); и из значения слова ноги, представляющего собой природную часть человеческого духа (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Что под словом снять понимается – удалить, очевидно; ибо все это говорится в отношении телесно-чувственных начал духа; а всякое выражение (на уровне своего смысла) относится лишь к тому, о чем идет речь; и, таким образом, слово снять относится к обуви, а слово удалить – к чувственным понятиям вещей. Здесь, должно объяснить, что и как понимается под всем этим, поточнее. Всякий (каждый пытливый) может увидеть, что обувь, здесь, представляет собой образ (отражение) тех ощущений и вещей, которые не согласуются с Божественной святостью (Божией чистотой), в силу чего, под снятием обуви и представляется образ (символ, знак) удаления их (освобождения от них). Ибо, иначе, в чем для Господа была бы разница, приближается ли к Нему человек в обуви или босиком, если внутренне он уже таков, что в состоянии приблизиться к Богу в силу своей веры и любви? Отсюда, и очевидно, что под обувью означиваются чувственные понятия вещей, образованные (сформированные) крайним (внешним) уровнем природной части духа, и которые есть суть таковы, что не могут пребывать (оставаться) в человеке тогда, когда он чисто и свято размышляет (думает, мыслит) о Господе. Именно поэтому Моисею и не было позволено приблизиться в обуви на ногах, ибо, в те времена, небесные представления (образы, отражения) усматривались (соблюдались) и буквально. [2] Причина, по которой чувственные понятия вещей, которые образовались наивнешним уровнем природной части духа, таковы, что не могут воспринимать (вмещать) Божественных ощущений, состоит в том, что они состоят в ощущениях и вещах мирских, телесных (плотских), то есть, земных, ибо они к ним расположены наиболее ближе и первыми их принимают. Отсюда, теперь, и следует, что все чувственные представления, исходящие от органов чувств, и содержащиеся в памяти, господственно происходят от света и тепла (энергии) природного мира, и лишь в малой толике от света и тепла (энергии) небес. Именно поэтому они и есть тем последним уровнем ощущений и вещей в человеке, который может и должен быть возрожден (в конце, после всех остальных), то есть, начать воспринимать (получать, усваивать) что-либо в небесном свете. Отсюда, теперь, и очевидно, что, когда человек пребывает в своих чувственных представлениях и размышляет (думает), исходя из них, то он с неизбежностью будет мыслить (думать) о Господе и Божественности так же (грязно и низменно), как он мыслит (думает) о земных ощущениях, явлениях и вещах, а, если он, при этом, еще пребывает и во зле, то, исходя из чувственных понятий вещей, он будет мыслить (думать), даже, полностью противоположно Божественному Я (Вселенной). Но, когда человек размышляет об ощущениях и вещах, относящихся к вере и любви к Богу, и пребывает в благе (добре, блаженстве), то он возвышается (удаляется) от прежних чувственных понятий вещей, составляющих собой крайний и внешний уровень природной части его духа, к ощущениям и вещам более внутренним, и, в такой манере, последовательно (и постепенно) от ощущений и вещей земных и мирских восходит (переходит, поднимается, приближается) к ощущениям и вещам небесным и духовным. [3] Таких тонкостей человек не знает, ибо он не знает того, что внутренние степени (ощущений и вещей) в нем отделены от степеней (ощущений и вещей) внешних; и, что рассудок его может (мысленно) обращаться то к степеням (ощущений и вещей) более внутренним, то – к более внешним. Не зная же этих вещей, человек и не может и опираться на них (отражать, образно размышлять согласно им). Посему, обратитесь к тому, что уже было сказано о рассудке и мышлении на уровне чувственных понятий вещей; а именно: отчего те люди, которые думают, опираясь на чувства (исходя из них), имеют так мало мудрости (п. 5089, 5094, 6201, 6310, 6312, 6314, 6316, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6694); за счет чего и как человек может подняться над уровнем чувственных понятий вещей; почему, когда он поднимается, он, в такой манере, входит в более мягкий свет; и почему это происходит, главным образом, с теми, кто входит в состояние духовного возрождения (п. 6183, 6313, 6315). Из всего этого, теперь, и очевидно, что понимается под выражением снять обувь со своих ног. Что в природной части духа человека ее ощущения, также, бывают внешними, срединными и внутренними, можно усмотреть по п. 4570, 5118, 5126, 5497, 5649. Отсюда, и очевидно, что более внутренние природные ощущения (понятия вещей) означиваются под словом ноги, срединные – под словами подошвы ног (ступня и пята), а наиболее внешние – под словом обувь. 6845. Ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Что этим означивается – ибо иначе Господь не сможет войти, очевидно из значения слова место, представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605); отсюда и следует, что под выражением место, на котором ты стоишь означивается состояние духа, в котором приход Господа еще (уже, с этого момента) возможен; и из значения выражения святая земля (земля святости), представляющего собой святость (чистоту), исходящую от Господа. Таким образом, под этими словами понимается состояние святости (в человеческом духе), происходящее от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. То, что это состояние человеческого духа есть последнее (и крайнее), после которого Господь в человека уже никак не сможет войти, следует из того, что уже было сказано выше. А именно, из того: что, если человек не удалит себя от чувственных понятий вещей, образуемых (формируемых) крайним (внешним) уровнем природной части своего духа, то есть, если он не возвысится над ними, поднявшись к ощущениям и вещам (на чувственном уровне) в себе более внутренним, то Божественное наитие Господа не сможет проникнуть (войти) в его дух. Причина, по которой Божественное наитие Господа не может войти в человека, пока он пребывает на крайнем (низшем) уровне чувственных понятий вещей, кроется в том, что наитие от Господа распространяется и доходит вплоть до тех вместилищ в человеке, которые являются последними из способных его принять и поддержать, итак, вплоть до уровня чувственных понятий вещей, которые в природной части духа человека являются его крайним и последним (внешним) уровнем; но, если этот уровень господственно заполнен исключительно телесными (плотскими) и земными ощущениями и вещами, то Божественное наитие рассеивается, не найдя в том, что там находится, согласия (союза, опоры, почвы). Именно отсюда и следует, что, когда человек жаждет (готов) во всем принять Божественное наитие (от Господа), то есть, истины веры и блага любви, то он, тогда, возвышается (поднимается) и над наинизшей чувственной плоскостью вещей; а, когда он становится выше ее, то Божие наитие более не проникает туда, а именно, на наинизший внешний чувственный уровень, и остается господствовать на уровне чувств более внутреннем, до которого поднялся человек. Что это именно так и есть, мне было многократно дано познать на опыте.
6846. И Он сказал: Я есть Бог отца твоего. Что этим означивается – что Божественное Я есть суть и Бог Древней церкви, очевидно из значения слова отец, представляющего собой Древнюю церковь (п. 6075). Древняя Церковь именуется отцом потому, что от неё произошли последующие церкви, которые были после нее, а именно, Еврейская церковь, а впоследствии, и церковь, которая установилась среди потомков Иакова. Ибо обряды (ритуалы) и уставы (положения), предписанные, как повеления, чрез Моисея потомкам Иакова, не были новыми, но существовали в Древних церквях и ранее, и были лишь восстановлены (реставрированы) среди сыновей Иаковлевых. Восстановлены же они были по той причине, что у других племен они превратились в идолопоклоннические, а в Египте и Вавилоне – в магию. Что эти ритуалы и уставы существовали и в Древних церквях, можно усмотреть из многих мест и отрывков из Слова. Именно поэтому Древняя церковь и понимается под словом отец, так же, как и именуется отцом, в Слове там, где говорится о церкви. Бог, которому поклонялись в Древней церкви, был Господом, что касается Его Божественной Человечности (Божественного Человека), ибо им, также, было известно, что каждый обряд (ритуал) их церкви был исполнен представлениями (образами, отражениями) Господа. Многие из них, также, знали, что Господь, Сам должен сойти (прийти) в наш мир и соделать Человечность (Человека) в Себе Божественным. В этой церкви никто иной под Иеговой и не понимался, ибо Он не раз являлся (виделся) им, как Божественный Человек и именовался Иеговой (п. 1343, 5663), так же, как, и, впоследствии, Он являлся Абрахаму (Быт. 18:2), Иисусу (Нав. 5:13-15), Гедеону (Суд. 6:11), Маною и его жене (Суд. 13:3). Именно Его и признавали (почитали), как Бога Вселенной, и как Одного Единственного, кому должно поклоняться. Отсюда, теперь, и очевидно, что, во внутреннем смысле, под выражением Бог отца твоего понимается Божественное Я и Бог Древней церкви, то есть, Господь; тогда как, во внешнем историческом смысле, говорится Бог Абрахама, а также, Исаака и Иакова. 6847. Бог Абрахама, Бог Исаака и Бог Иакова. Что этим означивается – что Божественное Я это и Сам Иегова (Отец), и Сам Божественный Человек (Иисус Христос, Сын), то есть, Сам Господь, очевидно из представления образа Абрахама, Исаака и Иакова, означивающих собой Само Божественное Я Вселенной и Божественное Я Человечности (Человека) Господа. Что в лице Абрахама Господь представлен, как образ (отражение) Божественного Я Вселенной, в лице Исаака – Божественного Я в рассудке Человека Господа (Иисуса Христа), а в лице Иакова – Его Божественное Я в природной части Его духа, было уже сказано в п. 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305 в конце, 3439, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425, 6804. Под словом Бог понимается Божественное Я, все же представления (образы, отражения) Его означены под тремя этими именами. Отсюда, теперь, и очевидно, что за качества в Господе понимаются под выражением Бог Абрахама, Бог Исаака и Бог Иакова. 6848. И Моисей закрыл (спрятал) лице свое. Что этим означивается – что (с послушанием сказанному) внутренние чувствилища духа становятся защищенными, очевидно из значения слова лице (лица), представляющего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797, 5102). Что под словом закрыть означивается защита, так это потому, что, во внутреннем смысле, это следует из взаимосвязи в последовательности изложения; ибо далее сказано, что он закрыл лицо свое, ибо убоялся взглянуть на Бога, под чем, в такой манере, означивается – что, теперь, внутренняя часть духа (чувствилища и ощущения) не пострадают от присутствия (жара) Божественного Я. Что и как под этим следует понимать, будет истолковано в том, что последует далее. 6849. Ибо убоялся взглянуть на Бога. Что этим означивается – что они (внутренние чувствилища духа) не пострадают от присутствия Божественного Я, очевидно из значения слова убоялся, представляющего собой страх в отношении разрушения внутренних чувствилищ духа, ибо в этом, собственно, и состоит причина страха всякого человека пред Богом (страх за себя, за индивидуальность Собственного я); и из значения выражения взглянуть на Бога, представляющего собой присутствие Божественного Я. Ибо Господь присутствует (пребывает) возле человека (становится Ему близок) не в иной манере, кроме, как пред его внутренним зрением (в его мыслях и понимании), что совершается (образуется) чрез веру, рожденную от милосердия (от любви) к ближнему. Даже, если Господь и является кому-либо во внешней форме, тем не менее, это происходит чрез посредие внутренних (духовных) чувствилищ человека, ибо Божественное Я проникает (воспринимается) исключительно сквозь (чрез) наивнутренние каналы восприятия. Что же касается внутренних чувствилищ духа и страха их разрушения от присутствия Божественного Я Вселенной (Всевышнего) рядом, то, здесь, нужно сказать следующее. Божественное Я (Господа) есть суть наичистейшая (наисвятейшая, наивысшая) любовь, а эта форма любви (в том мире) подобна огню, который пламеннее, даже, чем огонь солнца этого мира. Именно поэтому, если бы Божественная любовь в своей наичистейшей форме проникла бы в (установилась бы вблизи) какого-либо ангела, духа или человека, то он бы тут же ею был бы полностью испепелен (уничтожен). Сказанное дает ключ к пониманию того, почему во многих местах, в Слове, Иегова или Господь именуется еще и словосочетанием огонь поядающий. По этой причине, чтобы в силу наития жара (пыла, тепла) от Господа, как от солнца того мира, ангелы в небесах не имели бы вреда, каждый из них предусмотрительно покрыт облаком соответствующей толщины и походящей формы (укутан в него); именно оно и умеряет тот жар, что нисходит на них от солнца духовного мира. [2] Что без такой защиты, в присутствие Божественного Я, всякий был бы истреблен (уничтожен), было хорошо известно древним (о том же, миф о Дедале и Икаре); поэтому они и боялись взглянуть на Бога. Как это вполне очевидно из книги Судей: и увидел Гедеон, что это ангел Иеговы, и сказал Гедеон – о, Господь Иеговы! Почто увидел я ангела Иеговы лицем к лицу? А Иегова сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь (Суд. 6:22, 23). И еще, там же: и сказал Маной жене своей – теперь мы должны умереть, ибо мы увидели Бога (Суд. 13:22). И в книге Исход: и сказал Иегова Моисею, ты не можешь увидеть лица Моего, ибо не было такого человека, чтобы, увидев Меня, остался жив (Исх. 33:20). Именно поэтому, когда Моисею было позволено увидеть Бога, он был поставлен (укрыт) в расщелине скалы (Исх. 33:22). В такой манере, был представлен образ (отражение) неведения (темноты, невежества) его веры, то же самое понимается и под облаком, укрывавшим и защищавшим его. [3] Насколько опасно для ангелов смотреть на Господа без укрытия облаком, может быть очевидно из того факта, что когда сами ангелы смотрят на какого-либо духа, пребывающего во зле, то последний тут же переходит в такое состояние, в котором ему воспринимается (кажется), что он становится еле живым (лишается последних сил); ибо это не раз мне было дано видеть, там, на опыте. Причина, по которой это происходит, состоит в том, что, в том мире, чрез ангельский взгляд излучается (исходит, проливается) небесный свет и тепло, а с теми – истины веры и блага (добро, блаженства) любви; и, когда последние направляются (и попадают) на злых (нечестивых), то таковые становятся, как если бы ими парализованы или убиты. [4] Если такое происходит от одного лишь взгляда ангелов, то, что может, тогда, произойти от взгляда Самого Господа! Вот, почему ады полностью отделены (и удалены далеко) от небес, и почему все желающие удалиться от небес пребывают именно там; ибо, если бы для них такой возможности не было бы, то они бы постоянно пребывали в ужасных мучениях (страданиях). Из всего этого, теперь, и очевидно, что понимается под словами: и они скажут горам и камням, падите на нас и укройте нас от лица Того, Кто сидит на престоле (Откр. 6:16; Лк. 23:30; Осия 10:8). [5] Таким образом, из того факта, что присутствие Божественного Я (Вселенной) есть таково, что ни один ангел не может его вынести, если не будет защищен облаком, которое умеряет и ослабляет лучи света и тепла от Него, как от солнца, с очевидностью следует и то, что Человечность (Человек) Господа происходит от Божественного Я (Вселенной); ибо, если бы Она не была (Он не был) бы от Божественного Я, то никогда не смогла (не смог) бы соединиться с Божественным Я (Вселенной), именуемым Отцом, так, чтобы они стали бы, как Едино Одно; как это явствует из слов Господа у Иоанна 14:10, и из других отрывков и мест. Ибо то, что так может принимать (вмещать) в себя Божественное Я, с необходимостью должно быть всецело от Божественного Я; так как то, что Божественным Я не является, от такого соединения будет полностью уничтожено. Другими же словами можно сказать так: что может войти в огонь солнца и не погибнуть, если то само по себе не подобно солнцу по своей сути? Или еще иначе: кто может войти в жар безграничной любви, кроме, как Того, Кто Сам подобен жару той любви? Итак, не Сам ли Один Господь? Что Отец пребывает (отражается) в Нем (в Сыне); и, что лишь (по Сыну Его) по Божественной Человечности (по Божественному Человеку) можно усмотреть, каков есть Сам Отец, очевидно из слов Господа у Иоанна: Бога никто никогда не видел; и лишь Единорожденный Сын, пребывающий у груди Отца (у недра Отчего), Он явил (показал, раскрыл) (Ин. 1:18). И еще, у него же: вы же ни гласа Его никогда не слышали, ни вида Его не видели (ни слыхом не слышали, ни видом не видели) (Ин. 5:37).

Стихи 7, 8.

6850. И сказал Иегова: посмотрел и увидел Я страдания (угнетение, притеснение) народа Моего, который пребывает в Египте означивает Божию милость к тем, кто принадлежит духовной церкви, после наваждения (нападения, атаки, болезни) их фальшами (лжами); и услышал крик (вопль) его из-за приказчиков (надзирателей) их означивает помощь (направленность) этой милости против тех желаний, которые понуждают их к служению (рабству, раболепию у) лжи и фальши. Ибо Я знаю (принимаю, понимаю) скорби (страдания, печали) их означивает предвидение того, насколько глубоко погружаются в фальши (лжи) люди; и (вот вниз) иду Я избавить (освободить) их от руки Египтян означивает – что Он Сам сходит к каждому из таковых, чтобы избавить их от власти (господства) природных знаний, исполненных лжи (фальши), ведущих к уничтожению истин церкви (духовности); и вывести его из земли сей означивает – что это посредством возвышения (очищения, просветления) природных знаний; в землю добрую и широкую (благую и вольную) означивает в небеса, где пребывают (господствуют) блага (добро, блаженства) милосердия и истины веры; в землю, текущую молоком и медом означивает – в духовные удовольствия (блаженства) и радости; в места (на землю, вместо) Хананеев (Ханаанитов), Хеттеев означивает область (пространство состояний духа), прежде занятую злом, рожденным (происходящим) от лжей (фальшей); Аморреев, Ферезеев означивает область (пространство состояний духа), прежде занятую злом и фальшами (лжами), рожденными (происходящими) от него; и Евеев, и Иевусеев означивает область (пространство состояний духа), прежде занятую идолопоклонничеством, в котором оставалась хотя бы капля блага (добра, блаженства) и истины. 6851. И сказал Иегова: посмотрел и увидел Я страдания (угнетение, притеснение, изнурение) народа Моего, который пребывает в Египте. Что этим означивается Божия милость к тем, кто принадлежит духовной церкви, после наваждения (нападения, атаки, болезни) их фальшами (лжами), очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось ранее). Но, когда это слово относится к Иегове, или Господу, то под этим означивается не человеческое восприятие, а Божие Всеведение, ибо Господь обо всём и о каждом (вплоть до самого последнего и единичного) постигает и знает (понимает) от вечности; и из значения выражения посмотрел и увидел Я, сказанного в отношении Иеговы, или Господа, и представляющего собой, тогда, Его Милость (Божественное Милосердие). Ибо, когда Господь видит кого-либо в недостатке (нехватке, бедноте) или угнетении (притеснении, изнурении) (итак, в страдании, горе, беде или скорби, боли, печали), Он, тогда, завсегда оказывает милость (помощь) ему. Воистину, Господь видит всех и каждого; а потому милость (помощь) Его идет одновременно ко всем. Но это не значит, что Он одинаково милостив к (помогает равно) каждому и всякому, ибо милости более доходят до тех (принимаемы, приемлемы, ощущаемы, воспринимаемы в тех), кто и сам по себе готов получать (слушаться и повиноваться) Его милости (помощь Божию), итак, суть те, кто по делам своим (согласно деяний своих) может пребывать в благе (добре, блаженстве). Очевидно это и из значения слова угнетение (притеснение, изнурение), представляющего собой нападение (атаку, наваждение) (п. 6663), и, здесь, наваждение, возникающее от господства лжи (фальши), ибо угнетение (и последующее страдание) исходит от Египтян, под которыми (в Слове) означиваются знания, исполненные лжи (п. 6651, 6679, 6683), а также, из значения слова народ (люди), представляющего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 2928). Принадлежащие же к небесной церкви, в Слове Божием, именуются под словом племя (нация). 6852. И услышал крик (вопль) его из-за приказчиков (надзирателей) их. Что этим означивается помощь (направленность) этой милости супротив тех устремлений (желаний), которые понуждают их к служению (рабству) у лжи и фальши, очевидно из значения слова крик (вопль), представляющего собой зов (молитву, мольбу) о помощи (п. 6801); и из значения слова услышать, представляющего собой послушание (подчинение) и внимание (восприятие) (п. 5017). Но, когда эти слова говорятся в отношении Иеговы или Господа, то под этим означивается оказание милости (помощи, Божественного милосердия) тому, кто о ней просит. И это с послушанием (подчинением Богу, Божественности) и с видением (вниманием, восприятием Бога), как это было сказано выше, в п. 6851; а именно, в отношении того, что Господь слышит всех сразу и одновременно всем оказывает помощь, но помощь эта идет каждому в соответствии с его потребностью (по нужде, необходимости). Тех, кто взывает (вопиет, возносит) просьбы к Нему и молит (просит) только о чем-нибудь для себя одного (для Собственного я), и, таким образом, в ущерб (супротив) других, как это обычно желают и делают люди нечестивые (злые), Господь также слышит, но Он не оказывает (не дает) им помощи (милости), а когда Он не оказывает помощи, то в отношении таковых, в Слове Его, говорится, что Он не слышит их. Очевидно это и из значения слова приказчики (надзиратели, гонители), представляющего собой всех тех, которые желают (стремятся) принудить других служить лишь одному себе (прихотям своего Собственного я). Что приказчики (надзиратели) или притеснители (гонители, угнетатели) означивают собой всех тех, кто насильно принуждает к служению (рабству) одному себе, очевидно из следующих мест и отрывков из Слова. У Исайи: и возьмут (примут) их люди (примет народ), и приведут их к месту сему (на свое место)… и они станут править над пленившими их и господствовать над угнетавшими их... и будет в тот день, что Господь даст тебе покой (мир) от скорбей (беспокойств, печалей) твоих, и от тяжкого рабства (труда, угнетения), посредством которого ты был понуждаем; вот так, и сбудется пророчество, реченное на царя Вавилонского: как не станет притеснителя (гонителя, угнетателя, мучителя), так и пресечется насилие! (Ис. 14:2-4). И у Захарии: и расположу Я стан (разобью лагерь) вокруг дома Моего против того войска, которое проходит то вперед, то назад (то туда, то обратно; налетает то с одной стороны, то с другой), и, тогда, не будет более проходить притеснитель чрез нас (Зах. 9:8). Здесь, под притеснителями (угнетателями, мучителями) буквально именуются все те, которые требовали у евреев дань (откуп, контрибуцию; итак, фальши, вытесняющие прежде наработанные знания истин блага) (2 Цар. 23:35; Втор. 15:3), так же, как и те, которые принуждали их выполнять тяжелые работы вместо наложения и получения дани (фальши, извращающие истины и блага ради выгод одному лишь себе). Они, к тому же, именуются еще и принцами (главами, начальниками) для работ (для дани) (Исход 1:11). Что таковые суть из числа тех, кто принуждал служить себе народ Израиля, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 6659. 6853. Ибо Я знаю (понимаю) скорби их. Что этим означивается предвидение того, насколько глубоко погружаются в фальши (лжи) люди, очевидно из значения слова знать (понимать), когда оно говорится в отношении Господа, и представляющего собой предвидение; что под словом знать (понимать) означивается предвидение, так это потому, что Господь знает все ощущения и каждую из вещей от вечности; и из значения слова скорби (страдания, печали), представляющего собой погружение человеческого духа в фальши (во лжи). Ибо, когда люди, пребывающие в благе (добре, блаженстве), вдруг опускаются (погружаются) в фальши (лжи), то они входят в состояния духовного страдания и беспокойства, итак, в состояния мучения и тревог. И это по той причине, что они любят истины и отвергают (презирают) лжи (фальши), постоянно думают о спасении (освобождении) от них, и о тех состояниях несчастья, когда лжи (фальши) вдруг станут господствовать над ними. Но людей, которые в благе (добре, блаженстве) не пребывают, никак не беспокоит (не заботит) то, находятся ли они в фальшах (лжах) или в истинах, ибо они не думают ни о спасении, ни о возможных духовных несчастьях; и это по той причине, что они совершенно не верят в такие вещи. Удовольствия (наслаждения) любви к себе и миру отнимают у них всякую веру в жизнь после смерти. Такие люди постепенно и навсегда (с головой) погружаются во лжи (фальши). Поглощение фальшами (лжами), в той другой жизни, видится наподобие погружения в бурлящие волны, когда фальши (воды) покрывают человека все выше и выше, до тех пор, пока, в конце концов, не сомкнутся над его головою; эти волны видятся (кажутся) более тонкими или более плотными в зависимости от качества фальшей (лжей). У нечестивых (злых) погружение в фальши (лжи) видится наподобие входа их в туманность или облачность, более или менее хмурую (темную), которая начинает их окружать вокруг и поглощать так, что полностью отделяет (закрывает) их от (безмятежных) пространств, пронизываемых чистым небесным светом. 6854. И (вот вниз) иду Я избавить (освободить) их от руки Египтян. Что этим означивается – что Он Сам сходит к каждому из таковых, чтобы избавить их от власти (господства) природных знаний, исполненных лжи (фальши), ведущих к уничтожению истин церкви (духовности), очевидно из значения слова сойти (иду вниз), представляющего собой нисхождение и пребывание Господа в человеке (итак, на более низшем уровне, о котором, теперь, и будет говориться далее); из значения слова избавить, представляющего собой освобождение (защиту, спасение), ибо тот, кто избавляет людей от засилья фальши (лжи), освобождает (защищает, спасает) их. Очевидно это и из значения слова рука, представляющего собой господство и власть (п. 878, 3387, 3563, 4931-4937, 5544), а также, из значения слова Египтяне, представляющего собой природные знания, исполненные лжи (фальши) и противоположные истинам церкви (п. 6651, 6679, 6683), итак, ложные знания, которые ведут к уничтожению истины. Что касается нисхождения (прихода, посещения) Господа, то, здесь, нужно сказать следующее. О Господе говорится, что Он нисходит (вниз) тогда, когда Он приходит на Суд (п. 1311); так же, как и тогда, когда Он нисходит в низшие области (миры) к тем, кто принадлежит духовной церкви, и которые означиваются под сыновьями Израилевыми, ибо это о них, здесь, говорится, во внутреннем смысле, и о том, как они наваждаются фальшами (лжами) и входят в испытания искушениями, после чего, затем, освобождаются, чтобы они могли быть введенными (вхожи) в небеса. [2] Но, в этом и последующем стихах, во внутреннем смысле, содержатся еще и наивысшие тайны, которые до сих пор еще не были известны в церкви; а посему, здесь и теперь, пришло время стать им открытыми. Люди, которые именуются духовными, являются по своей сути таковыми, что они могут быть возрождены только лишь при посредстве рассудочной части духа, но не могут быть возрождены при посредстве волевой части своего духа. Именно по этой причине в их часть духа рассудочную Господь и насаждает (встраивает, имплантирует, высевает) новую волю; и это та воля, которая рождается и согласуется с учением веры, принадлежащим их церкви (духовности). Такие люди, а именно, люди духовные, стали быть спасаемыми только лишь с нисхождением (приходом, пришествием) Господа в наш мир. Причина этого состоит в том, что Божественное Я, проходя чрез небеса, которые, собственно, и были Первой Божественной Человечностью до пришествия Господа в наш мир, не могло достигать (доходить) до них, ибо положения (истины) учения последних форм церкви, в общем, уже не были истинами, подлинно рожденными от блага, а, следовательно, те блага (добро, блаженства), что внедрялись в их волю, также, уже не были подлинно духовными благами (добром, блаженствами) (п. 6427). По той причине, что такие люди могли быть спасаемы только лишь с пришествием Господа, а оттого, таким образом, никак не могли раньше быть вознесенными в небеса, они до времени Его пришествия (прихода), удерживались в низших землях, в местах, которые в Слове именуются ямами (ярами). Эти низшие земли вокруг были окружены адами, где имели свою обитель лжи (фальши), которыми они, тогда, сильно наваждались (подвергались нападению, атаковались), однако были охраняемы Господом. Но, после того, как Господь пришел в наш мир и Сам сделал Человечность (наделил Природного Человека) в Себе Божественным Я, тогда Он освободил тех, которые находились в ямах (ярах, рвах), и вознес их в небеса. Из них Он, при этом, образовал духовные небеса, которые являются, теперь, вторыми небесами. Собственно это, и понимается под сошествием Господа вниз, в низшие области (миры) и под избавлением (освобождением) находящихся, там, в узах (связанных, в плену). [3] Именно эта тайна и описана, во внутреннем смысле, в этом и последующих стихах. О том, что уже было показано ранее в отношении духовных людей, а именно: что духовные люди находятся в неведении (невежестве, во мраке, в сокрытости), что касается истин и благ (добра, блаженств) веры, можно вспомнить, пересмотрев еще раз п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289; что их неведение (невежество, мрак, сокрытость) просветляется посредством Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, говорилось уже в п. 2716, 4402; что, в силу их неведения (невежества, мрака, сокрытости), что касается истин и благ (добра, блаженств) веры, они подвергаются сильным атакам (наваждениям, нападениям) адов, а Господь от них постоянно их защищает (спасает), сказано было в п. 6419; что духовные люди не могут быть возрождены чрез посредие своей волевой части духа, но только посредством рассудочной части духа, где Господь в ней заново образует (формирует) новую волю, говорилось в п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113; а, что самые первые духовные люди были спасены посредством пришествия (прихода, нисхождения) Господа в наш мир, сказано было в п. 2833, 2834, 3969. [4] В пророческой части Слова, в различных местах, не раз упоминается об узниках и об узниках в ямах (темницах), и о том, что они должны быть освобождены Господом; под ними же, в частности, и понимаются те, о которых говорится в этих строках. Они, к примеру, упоминаются в следующих отрывках. У Исайи: Я, Иегова (Господь), призвал Тебя в праведность, Я буду держать Тебя за руку и охранять Тебя, Я дам Тебя в завет народу, за свет племенам (для язычников), чтобы открылись глаза слепых, чтобы вывести из заключения (из карцера) узников (связанных из тюрем); а тех, кто сидит замкнутым в доме во тьме (в подвалах, ямах), вывести из темницы (Ис. 42:6, 7). И еще, у него же: Я буду охранять Тебя, и дам (сделаю) Тебя заветом народу, чтобы восстановить (возродить) землю, чтобы выделить наследникам опустошенные уделы (наследия), чтобы сказать узникам, выходите, а тем, кто пребывает во тьме, войдите (явитесь) в свет... и будут пастись они при дорогах, а пажити их будут на склонах всех холмов (Ис. 49:8, 9). Сказанное, с очевидностью, относится к Господу. Под узниками, в частности, означиваются все те, которые до пришествия Господа в наш мир удерживались в низших землях, и после которого, все они были подняты в небеса; в общем же, так означиваются все те, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), но удерживается в фальшах (лжах), как если бы в узах (связанными), из которых, тем не менее, они жаждут поскорее вырваться. [5] У Захарии: посредством крови завета Твоего, Я освобожу узников Твоих из ям (яров, рвов), в которых нет воды (Зах. 9:11). У Исаии: и будут они собраны вместе, как узники в яму (яр, ров), и будут заключены в темницу; и лишь после многих дней будут они посещены (Ис. 24:22). Здесь, узники в яме (яру, рве) понимаются все с тем же смыслом. И еще, у Исайи: Иегова (Господь) помазал Меня нести евангелие (благую весть, проповедовать о благе, добре и блаженстве) нищим, Он послал Меня исцелять пораженные (надломленные) пороками сердца, проповедовать свободу (освобождение) пленным, связанным (узами), ослепшим в темнице, чтобы провозгласить год прощения по благоволению (милости) Иеговы (Ис. 61:1). И еще: народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; а на живущих в стране тени смертной свет просияет (Ис. 9:2).
6855. И вывести его из земли сей. Что этим означивается – что это посредством возвышения (очищения, просветления) природных знаний, исходя из того места, а точнее, из того состояния духа, в котором они начали быть наваждаемыми лжами (фальшами), очевидно из значения слова вывести, представляющего собой подъем (возвышение) духа; и из значения слова земля, которая, здесь, есть землей Египетской, и представляющего собой места, а точнее, состояния духа, в которых они были наваждаемы лжами (фальшами). Что под словом Египет означиваются природные знания, с которых начинаются (зарождаются) наваждения (атаки, нападения, наплыв) лжей (фальшей), уже было показано выше, как и то, что означивается под выражением земля Египетская. 6856. В землю добрую и широкую (благую и вольную). Что этим означивается – в небеса, где пребывают (господствуют) блага (добро, блаженства) милосердия и истины веры, очевидно из значения слова земля, которая, здесь, есть землей Ханаанской, и представляющего собой царство Господне, и, таким образом, небеса (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447); из значения выражения земля добрая (благая, хорошая), представляющего собой (господство) блага (добра, блаженства) милосердия там; и из значения выражения земля широкая (благая и вольная), представляющего собой истины веры там. Что под словом широта означиваются (духовные) истины, которые составляют собой истины веры, сказано было в п. 3433, 3434, 4482. 6857. В землю, текущую молоком и медом. Что этим означивается – в состояния духовного удовольствия (блаженства) и наслаждения (радости), исходящего оттуда, очевидно из значения слова молоко, представляющего собой небесно-духовные ощущения и вещи, или истины блага (добра, блаженства) (п. 2184); и, так как под этим словом означиваются истины блага (добра, блаженства), то под ним, также, означиваются и блаженства, которые происходят оттуда, ибо они едины (как одно); и из значения слова мед, представляющего собой наслаждения (радости) (п. 5620). Из того же, что было показано выше (в п. 6854), теперь, и можно усмотреть то, что понимается под выражением вывести его из земли сей в землю добрую и широкую, в землю текущую молоком и медом, то есть, что все те, которые удерживались в низших землях в ямах (ярах, рвах) до пришествия Господа, должны (с Его пришествием) быть поднятыми (введенными) в небеса, где пребывают блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему и истины веры вместе со своими удовольствиями (блаженствами) и наслаждениями (радостями). Именно эти вещи, в частностях, и означиваются под данными словами; но, в общем, под ними означиваются все люди, принадлежащие к духовной церкви, которые подвергаются искушениям и, пройдя сквозь (чрез) них, освобождаются (спасаются и вводятся в небеса).
6858. В места (на землю, вместо) Хананеев (Ханаанитов), Хеттеев. Что этим означивается область (пространство состояний духа), прежде занятая злом, рожденным (происходящим) от лжей (фальшей), очевидно из представления образа Хананеев, означивающего собой зла, рождающиеся (происходящие) от лжей (фальшей) зла (п. 4818); и из представления образа Хеттеев, означивающего собой лжи (фальши), рождающие (производящие) зла (п. 2913). Под племенами, обитавшими в земле Ханаанской, и которые перечисляются здесь, а также, в других местах Слова, таких как Быт. 15:18, 19; Исх. 23:23, 28; 33:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Нав. 3:10; 24:11; Суд. 3:5, означиваются всевозможные роды (виды) зла и лжи. Теперь же, нужно сказать о том, что понимается под областью, занятой злами, происходящими от лжи, а также, другими видами зла и лжи. До (прежде) пришествия Господа в наш мир, злые гении и духи оккупировали (захватили) огромную область небес. Вот в нее, после прихода Божия, на их место и были вознесены духовные люди. Прежде пришествия Господа многие из злых могли запросто (свободно), там, бродить и наваждать (атаковать, нападать) на духов добрых, главным образом, духов из духовных людей, которые пребывали (находились) в низших землях (того мира). Но после пришествия Господа все они были сброшены вниз в свои ады, и эта область была освобождена и отдана в наследство тем, кто принадлежал к духовной церкви. Я часто наблюдал такие явления, что как только какое-то место оставлялось добрыми духами, то оно тут же занималось злыми; и, что как только злые духи изгонялись оттуда, то место вновь переходило к тем, кто пребывает в благе (добре, блаженстве). Причина этого состоит в том, что адские духи постоянно горят желанием уничтожить все то, что есть в небесах, а, в частности, все те ощущения и вещи, которые, там, в отношении них, являются противоположными. Именно поэтому, когда какое-либо место, в небесах, оставляется (покидается), то, оставаясь тогда незащищенным, оно тут же (мгновенно) занимается злыми духами. Это, собственно, и есть то, что понимается, в частности, под той областью, занятой злом и лжами (фальшами), которая означивается (представляется в Слове), как место населенное племенами (в Ханаане, до прихода евреев), которые оттуда должны были быть изгнаны. Все это, а также, то, что уже было сказано выше, в п. 6854, является вещью настолько сокрытой и тайной (для всякого человека), что ее никто не сможет познать, если она не будет дана с откровением. 6859. Аморреев, Ферезеев. Что этим означивается область (пространство состояний духа), прежде занятая злом и фальшами (лжами), рожденными (происходящими) от него, очевидно из представления образа Аморреев, означивающего собой зла (п. 1857, 6306); и из представления образа Ферезеев, означивающего собой лжи (п. 1573, 1574). Существует два источника (начала, истока, корня) зла, а также, два источника фальши (лжи). Один источник зла начинается в ложно преподносимом (извращенно понимаемом) учении (знании), или в ложно преподносимой (извращенно понимаемой) религиозности (деятельности, обрядовости, ритуальности); другой – в вожделениях (похотях), рождающихся (идущих) от любви к себе и миру. Итак, как уже говорилось, фальши (лжи), рождающиеся от первого источника, коренятся в лжах (фальшах), выводимых из учения веры или ложной религиозности (обрядов, деяний и дел); тогда как фальши (лжи), рождающиеся от второго источника, коренятся в злах, порождаемых похотями (вожделениями) упомянутых выше родов любви. Именно эти роды зла и означиваются под Хананеями и Аморреями, а эти роды лжи – под Хеттеями и Ферезеями. 6860. Евеев, и Иевусеев. Что этим означивается область (пространство состояний духа), прежде занятая идолопоклонниками, в которых остается еще хотя бы капля блага (добра, блаженства) и истины, очевидно из представления образа Евеев, означивающего собой идолопоклонничество, в котором есть еще что-либо от блага (добра, блаженства); и из представления образа Иевусеев, означивающего собой идолопоклонничество, в котором есть еще что-либо от истины. Что означивается (символизируется) под этими племенами, можно усмотреть из того факта, что Иисусу Навину и старейшинам было позволено (не убивать, а) заключить союз (договор, завет) с жителями Гаваона (Нав. 9:3); и, что последним было позволено рубить (заготовлять) дрова и черпать (носить) воду для дома Божиего (Нав. 9:23, 27). А, что они были Евеями, очевидно по стихам 9:7 и 11:19. Что в лице Иевусеев был представлен образ тех людей (в Ханаане), которые пребывали в идолопоклонничестве, но у которых оставались еще некие остатки подлинной истины, можно усмотреть из того факта, что и Иевусеям было позволено надолго остаться в Иерусалиме, и они не были изгнаны оттуда (Нав. 15:63; 18:28; 2 Сам. 5:6-10).

Стихи 9-12.

6861. И вот, теперь, крик (вопль) сыновей Израилевых дошел до Меня означивает сострадание к тем, которые принадлежат к духовной церкви; так же, как и видение угнетения (притеснения, изнурения), каким угнетают их Египтяне означивает по причине устремления тех, кто пребывает во лжах (фальшах) подчинить их себе; а теперь, иди; ибо Я посылаю тебя к Фараону означивает святость (чистоту) в действиях, исходящую от Человечности (Человека) Господа, посредством которой рассеиваются наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши); и выведи из Египта народ Мой, сыновей Израилевых означивает последующее освобождение от наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши) людей, принадлежащих к духовной церкви. И Моисей сказал Богу означивает внутреннее восприятие, исходящее (и полученное) от Божественного Я, и состояние уничижения (Собственного я); кто я есть, чтобы идти к Фараону означивает – что, пребывая в таком состоянии, человеку кажется, что он еще не в силах подняться (найти, усмотреть и различить) и удалить наваждающие (атакующие) его фальши (лжи); и, чтобы вывести сыновей Израилевых из Египта? означивает – и, тем самым, освободить (дать) место истинам, принадлежащим духовной церкви; и сказал Бог: причиной того в тебе буду Я означивает – что это есть тогда, когда Божественное Я сходит в Человечность (Человека, человека); и будет тебе за знак того, что Я послал (сделал мессией) тебя, такое знамение означивает знание (понимание) того, что Божественное Я проходит в человека чрез Божественного Человека (чрез Господа, чрез Небеса); когда ты выведешь народ из Египта означивает – когда духовные состояния (пространства) человека станут освобожденными от наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши); вы совершите служение (поклонение) Богу близ этой горы означивает внутреннее восприятие и признание Божественного Я Господа, тогда, по любви. 6862. И вот, теперь, крик (вопль) сыновей Израилевых дошел до Меня. Что этим означивается сострадание к тем, которые принадлежат к духовной церкви, очевидно из значения слова крик (вопль, плач), представляющего собой зов (мольбу, прошение, молитву) о помощи (о чем уже говорилось в п. 6801, 6852). А так как, здесь, говорится о том, что вопль дошел до Иеговы, то есть, до Господа, то под этим понимается то же самое, что и под слушанием. Под слушанием (послушанием, прислушиванием) означивается оказание (даяние) помощи из милости, или сострадания (п. 6852). Очевидно это и из значения выражения сыновья Израилевы, представляющего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 6637). 6863. Так же, как и видение угнетения (притеснения, изнурения), каким угнетают их Египтяне. Что этим означивается – по причине устремления тех, кто пребывает во лжах (фальшах), подчинить их себе, очевидно из значения выражения угнетение, каким угнетают их, представляющего собой устремления (желания, намерения) подчинить (поработить). Что под этим выражением означивается лишь устремление подчинить себе (поработить), а не суть само подчинение (порабощение), так это потому, что люди (блага и истины), принадлежащие духовной церкви Господа, не могут быть порабощены пребывающими в фальшах (лжах), ибо Сам Господь защищает их. Очевидно это и из значения слова Египтяне, представляющего собой лжи (фальши) (п. 6692). 6864. А теперь, иди; ибо Я посылаю тебя к Фараону. Что этим означивается Святость (высшая чистота) в действиях, исходящая от Человечности (Человека) Господа, посредством которой рассеиваются наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши), очевидно из представления образа Моисея, который, здесь, и есть посланником (предтечей, мессией), что должен был сойти (прийти) первым, итак, означивающего собой Господа, как Закон Божий (образец человечности) (п. 6723, 6752, 6771, 6827), то есть, Закон в отношении Божественной Человечности (Небесного Человека). Ибо, когда Господь был в мире, Он, сначала, сделал Свою Человечность (исполнил Божественного Человека, Иисуса) Божественной Истиной, которая по сути является тем же самым, что и Закон Божий, а затем (после того), Он полностью прославил Свою Человечность (Своего Человека) и сделал (исполнил) Её (Его) Божественным Благом. Разница же между Божественной Истиной и Божественным Благом такова, как разница между светом, исходящим от солнца, и огнем внутри солнца. Очевидно это и из значения слова посылаю, представляющего собой причину продолжения (дальнейшего распространения, продления) (п. 2397, 4710, 6831), и, здесь, выражающего Святость (высшую чистоту) истин Закона Божиего; ибо то, что слово святость относится к истине, очевидно по п. 6788; и из представления образа Фараона, означивающего собой фальши (лжи) (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Причина, по которой в отношении Святости (высшей чистоты) в действиях, исходящей от Человечности (Человека) Господа, добавлено посредством которой рассеиваются наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши), состоит в том, что далее говорится об освобождении сыновей Израилевых, то есть, о спасении всех людей, принадлежащих духовной церкви Господа, от фальшей (лжей), от которых они не могут быть освобождены иначе, кроме, как чрез Святость (наивысшую чистоту), исходящую от Господа. Ибо продолжение чрез действие Святости, исходящей от Господа, не только рассеивает наваждение лжей (фальшей), но еще и приводит (устанавливает) всё (мысли и желания, ощущения и деяния) в Божественный порядок; и касается это, как и тех, которые пребывают (находятся) в небесах, так и тех, которые пребывают (находятся) в адах. Эффект этого действия таков (Святость Его такова), что все небеса отделяются друг от друга (разделяются, расслаиваются, умножаются) в соответствии с благами (добром, блаженствами) и истинами, исходящими оттуда; так же, как и все ады разделяются в соответствии со своим злом и лжами (фальшами), происходящими оттуда. Более того, в результате (в итоге) этого действия все роды и виды (формы) зла располагаются в противовес (как противоположность) соответствующим им родам и видам блага (добра, блаженства), а фальши (лжи) по соответствию устанавливаются в прямую противоположность истинам; итак, в такой порядок, чтобы могло существовать равновесие во всяком и каждом человеческом духе, то есть, чтобы каждый и всякий дух мог бы пребывать в состоянии свободы (и выбора). 6865. И выведи из Египта народ Мой, сыновей Израилевых. Что этим означивается последующее освобождение от наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши) людей, принадлежащих духовной церкви, очевидно из значения слова выведи, представляющего собой освобождение (спасение); из значения выражения сыновья Израилевы, представляющего собой всех тех, которые принадлежат духовной церкви (п. 6637); и из значения слова Египет, представляющего собой пропитанные ложью природные знания, которые противоположны истинам церкви, то есть, суть те лжи, от которых исходит наваждение (нападение, засилье) (п. 6692). [2] Причина того, что именно природные знания, пропитанные ложью, главным образом, и производят сильные наваждения (нападения, атаки) в тех людях, которые принадлежат духовной церкви, состоит в том, что они (духовные) не имеют никакого внутреннего восприятия (понимания) истин, происходящих от блага (добра, блаженства), но имеют только одни внешние (поверхностные) знания истин из учения веры (их отпечатки в природной памяти). Что у таких людей от внешних знаний производятся такие сильные наваждения, так это по той причине, что внешняя память и ее знания являются наиболее общими (последними, поверхностными, крайними) сосудами (приемниками, вместилищами для духовных истин), которые людям видятся (кажутся) всегда глубоко противоположными (несовместимыми) с духовными истинами; и это до тех пор, пока такие истины не проникнут в знания господственно, то есть, пока не сделают их, как если бы прозрачными (отсутствующими, незаметными) то есть, просветленными. Более того, природные знания во внешней памяти полны видимостей (заблуждений, обманов, ловушек) телесных чувств, которые не могут быть рассеяны всеми теми, кто имеет лишь одни (чисто теоретические) знания, полученные из учения веры, итак, воспринятые ими не (на практике, на деле) исходя от блага (добра, блаженства). Главной причиной их пребывания в видимостях (заблуждениях) чувств является то, что над их памятью преобладает свет мира, согласно которому им все и кажется ясным (понятным). Но это до тех пор, пока в память не проникнет свет небесный; ибо, как только небесный свет проникает туда, то природный свет тут же становится мраком. Отсюда, теперь, и очевидно, почему такие люди являются весьма просвещенными (умными) и талантливыми (сообразительными, проникновенными) в вещах (в вопросах) мирских, но темными (помраченными, невеждами) и глупыми (бесчувственными, холодными) в вещах (в вопросах) небесных. [3] Они (природно-духовные люди), когда утверждаются в положениях учения церкви, часто считают (веруют, думают), что уже являются просветленными, но эта уверенность есть всего лишь от чувственного света, принимаемого и происходящего от света (от понимания мирских вещей) нашего мира, который, тогда, их обольщает (наполняет и вводит в заблуждение, видимость, казательность); ибо все учения, какого бы рода они не были, могут быть всегда подтверждены в мирском свете. И это точно так, как иудеи могут подтвердить (обосновать) свое учение, энтузиасты (enthusiasts) – свое, социниане – свое, а всякого рода еретики – свое еретическое. А, когда люди господственно пребывают в утверждениях учений ради себя, то последние им видятся (кажутся) в чувственном свете самими истинами. Иначе все обстоит с теми, кто пребывает в небесном свете, ибо свое просветление (понимание) они принимают (получают) от Господа; и прежде, чем утверждать что-либо, они интуитивно различают (рассматривают, отделяют) низшие знания природной памяти (с точки зрения Божественного и высшего, внутреннего понимания), приводят их в порядок и из расположения того порядка определяют, подтверждают ли данные знания высшие истины, или нет. Отсюда и очевидно, что эти последние имеют более внутреннее видение (понимание), которое выше всех знаний природной памяти, итак, состоят в высшем и чистом различении; тогда как названные первыми имеют видение (понимание) более низшее, основанное на внешних знаниях природной памяти, итак, состоят в различении помраченном и путанном (п. 2831). 6866. И Моисей сказал Богу. Что этим означивается внутреннее восприятие, исходящее (полученное) от Божественного Я в состоянии уничижения (Собственного я), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие; и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа в отношении Закона Божиего (п. 6723, 6752, 6771, 6827). Здесь, под словом Бог понимается Божественное Я (Вселенной). Что под этими словами, также, означивается и состояние уничижения (Собственного я), очевидно из того, что следует далее, ибо Моисей говорит: кто я есть, чтобы мне идти к Фараону, и, чтобы повести сыновей Израилевых? Поскольку в лице Моисея представлен образ (отражение) Господа, а, также, упоминается о состоянии уничижения (Собственного я), то поэтому несколько слов, здесь, должно сказать о состоянии уничижения Самого Господа, когда Он пребывал в нашем мире. До тех пор, пока Господь пребывал в Человечности (в лице человека, Иисуса Христа), еще не ставшей Божественной (еще не обретшего в Себе Божественного Я), все это время Он и пребывал в состоянии уничижения (своего человеческого Собственного я). Но, как только Он Своей Человечностью (своим человеком, Иисусом Христом) вошел в Божественность (в Божественное Я), то Он тут же вышел из состояния уничижения, ибо с того самого момента Он перестал уже быть человеком, но стал Богом и Иеговой (Божественным Я Всего и Вся во Вселенной, Сущим). Причина, по которой Он пребывал в состоянии уничижения (Собственного я), пока Его Человечность (Божественный Небесный Человек и человек телесный, Иисус Христос) не стала Божественной (Божественным), состоит в том, что та природная человечность, которую Он получил (обрел) от матери, была чисто наследственным злом; а последнее и не давало никакой возможности приблизиться к Божественному Я без уничижения. Если какой-либо человек входит в подлинное уничижение, то он, тогда, лишается всякой способности желать, мыслить (думать) и делать что-либо от самого себя (от Собственного я), ибо с того момента полностью вверяет себя ведению Божественного Я. Именно, в такой манере, он и приближается к Божественному Я (к Иегове). Божественное же Я Вселенной воистину уже пребывало в Господе, родившемся человеком, ибо Он был зачат от Самого Иеговы. Но, по внешней видимости (чувств), всего этого видно не было (все это казалось совершенно далеким и невозможным), ибо человечность Его (прежний Небесный Человек и телесный человек), поначалу, пребывала (пребывал) в господстве наследственной кармы от матери (земной церкви). И это по той причине, что в людях, ощущениях и вещах духовных и небесных различие (несходство, чуждость) состояний является причиной их удаления друг от друга и отсутствия в видимости, тогда как сходство (единство, родство) состояний вызывает их сближение и присутствие (пребывание) рядом; сходства же и различия образуются господствующей любовью. Из всего этого, теперь, и очевидно, откуда имело свое начало (исток, исход) состояние уничижения (телесного человеческого я) в Господе, когда Он пребывал в нашем мире; и отчего, потом, когда Он совлекся (отстранился от) всего человеческого (природно-мирского), что Он унаследовал (приобрел, получил чрез посредие тела) от матери, так что, даже, господственно перестал быть её сыном (похожим на нее), а затем, облекся в Божественность (слился воедино с Божественным Я), то состояние уничижения завершилось (исчезло). Ибо лишь тогда, в конце концов, Он и стал Едино Одно с Иеговой (с Божественным Я Вселенной). 6867. Кто я есть, чтобы идти к Фараону. Что этим означивается – что, пребывая в таком состоянии (в уничижении Собственного я), человеку кажется, что он еще не в силах (не в состоянии) подняться (найти, усмотреть, различить, восстать супротив) и удалить наваждающие (атакующие) его фальши (лжи), очевидно из значения выражения кто я (кто я есть)?, представляющего собой то, что он еще не был в таком состоянии духа; и из значения выражения идти к Фараону, представляющего собой вступление в сражение (в бой) с наваждающими лжами (фальшами), ибо под словом Фараон означиваются лжи (фальши), которые наваждают (нападают, наваливаются) на человека (п. 6651, 6679, 6683). Что под этим, также, означивается и их удаление, так это потому, что Святость (чистота) деяний человеческих, нисходящая от Человечности (Человека) Господа (о которой говорилось в п. 6864), выводит и удаляет любые лжи (фальши) и зла, ибо последние совершенно не могут выносить Ее присутствия. Так как эти слова были сказаны Моисеем в состоянии уничижения (Собственного я), то под этим, собственно, и подразумевается, что человеку кажется, что он еще не в силах (не в состоянии) этого сделать.
6868. И, чтобы вывести сыновей Израилевых из Египта? Что этим означивается – и, тем самым, освободить (дать) место истинам, принадлежащим духовной церкви, очевидно из значения слова вывести, представляющего собой освобождение (спасение) (п. 6865); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, которые принадлежат духовной церкви (п. 6637, 6862, 6865). 6869. И сказал Бог: Я буду с тобой (причиной того в тебе буду Я). Что этим означивается – что это есть тогда, когда Божественное Я нисходит в Человечность (Небесного Человека, телесного человека), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Закона Божиего (п. 6723, 6752, 6771, 6827), и, таким образом, в отношении Человечности (Небесного Человека, телесного человека). Ибо, как это было показано выше, Господь сделал Свою Человечность (Небесного Человека, телесного человека) Законом Божиим, то есть, Божественной истиной, лишь тогда, когда Он сошел в наш мир и пребывал в нем; и из значения выражения Я буду с тобой, представляющего собой присутствие Божественного Я, ибо это было сказано Самим Иеговой (Божественным Я Вселенной). 6870. И будет тебе за знак того, что Я послал (сделал мессией) тебя (такое знамение). Что этим означивается знание (понимание) того, что Божественность в человеке (Небесном Человеке) происходит от (присутствия) Божественного Я, очевидно из значения слова знак (знамение), представляющего собой подтверждение истины, итак, ее признание, что все это именно так и есть; и из значения выражения быть посланным (быть мессией), представляющего собой продолжателя (распространителя) (п. 2379, 4710, 6831). Отсюда и очевидно, что под выражением быть посланным Богом (быть Его посланником, мессией, ангелом) означивается рождение и происхождение от Божественного Я; так же, как и то, что Божественное Я стало исходить, теперь, и от Него Самого, ибо тот, кто происходит (рожден) от Божественного Я, является приемником (вместилищем, носителем) последнего и передает (распространяет) его дальше. 6871. Когда ты выведешь народ из Египта. Что этим означивается – когда духовные состояния (пространства) человека станут освобожденными от наваждения (нападения, засилья) лжи (фальши), очевидно из значения слова выведешь, представляющего собой освобождение (спасение) (п. 6865, 6868); из значения выражения сыновья Израилевы, которые, здесь, названы народом, и представляющего собой всех тех, которые являются людьми духовными, то есть, принадлежащими духовной церкви (п. 6637, 6862, 6865); и из значения слова Египет, представляющего собой внешние знания, что противоположны истинам церкви, наваждающие (нападающие, атакующие, пытающиеся завоевать) человека (п. 6692). 6872. Вы совершите служение (поклонение) Богу близ этой горы. Что этим означивается внутреннее восприятие и признание Божественного Я Господа, тогда, согласно любви, очевидно из значения выражения служение (поклонение) Богу, представляющего собой почитание Божественного Я; но, здесь, когда эти слова говорятся о Господе, под этим означивается восприятие и признание Божественного Я, пребывающего в Человечности (в Небесном Человеке, во всяком природном человеке); и из значения слова гора, представляющего собой блага (добро, блаженства) Божественной любви (п. 795, 796, 2722, 4210, 6435, 6829). Отсюда, собственно, и очевидно, что под выражением служение (поклонение) Богу на этой горе, когда это говорится в отношении Господа, означивается восприятие и признание Божественного Я Вселенной, происходящее по любви. [2] Теперь же, здесь, нужно будет сказать о том, что понимается под восприятием и признанием Божественного Я согласно любви. Качество каждого человека познается (воспринимается) по его любви; ибо любовь является сущностью (бытием, корнем) жизни всякого человека, с нее начинается и исходит сама жизнь; отсюда, собственно, и следует, что какова любовь в человеке, таков суть и сам человек. Если в нем господствует любовь к себе и миру, то она продолжается (распускается) в нем устремлениями (желаниями, склонностями) к мести, ненависти, жестокости, прелюбодеянию и т.п. Сам же человек, вне зависимости от того, как он выглядит во внешней своей форме (то есть, лицом и телом), становится чистым дьяволом, что касается своего духа, то есть, относительно внутреннего человека, который после смерти (тела) остается и живет далее. Но, если в человеке господствует любовь к Богу и любовь к ближнему, то она продолжается (распускается) в нем устремлениями (желаниями, склонностями) к благу (добру, блаженству) и истине, а также, к праведности и чистоте (справедливости и чести); что же касается своего духа, который продолжает жить и после смерти, вне зависимости от того, как он выглядит во внешней своей форме (то есть, лицом и телом), человек становится чистым ангелом. Но, если в Человеке поселяется и главенствует Божественная любовь, как это было лишь у одного Господа, то Он становится Самим Богом. Отсюда, таким образом, и следует, что когда Он принял (внедрил, встроил) в Человечность (в Своего Человека) любовь Своего Отца, ставшую наивнутренней сущностью Его жизни, Его Человечность стала Божественной (Человек Господа, Иисус Христос стал обладателем Божественного Я). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что понимается под восприятием и признанием Божественного Я по любви. [3] Что человек в точности таков, как его любовь, истина неизменная и вечная. Ибо это с очевидностью можно усмотреть по ангелам, в той другой жизни, которые видятся (появляются), там, точно, как отражение или форма их внутренней любви. Сама эта любовь не только просяивает на их лицах (и излучается их телом), но, даже, выдыхается ими (с дыханием и запахом), так что всяк, пребывающий возле них, вполне мог бы сказать, что таковые есть не что иное, как само воплощение любви. Причина этого состоит в том, что вся сердцевина (душа) духа (и ангела), также как, и внутренняя часть духа (душа) человека, являются ничем иным, как формами восприятия (приемниками, вместилищами) жизни, а поскольку они являются приемниками жизни, то, следовательно, они являются и приемниками любви, ибо любовь и есть то, что составляет (делает, совершает) жизнь человека. Поэтому, когда наития (проникновения, потоки) любви и воспринимающая её форма состоят в согласии (входят в сочетание) друг с другом, то тогда ангел (дух), или человек есть таков, как и сама любовь, наитствующая в него. И это касается не только его органических (телесных) начал (истоков), которые находятся (пребывают) в головном мозге человека, но также, касается и всего его тела, ибо тело есть ничто иное, как орган (форма, продолжение), рожденный от своих начал. [4] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что человек становится совершенно иным (новым), когда возрождается; ибо тогда, все, в общем, и, в частности, в нем устанавливается в устремление (желание, расположение) к восприятию (приему и усвоению) небесных форм любви. Тем не менее, все прежние формы истин у человека не разрушаются, но только отдаляются; тогда как у Самого Господа прежние Его формы истин, врожденные и происходившие наследственно от матери, были полностью уничтожены и искоренены, а вместо них были приняты (обретены, установлены, сформированы) формы истин новые, Божественные. И это по той причине, что Божественная любовь согласуется (сочетается, соединяется) только с Божественной истиной; все другие формы ее она полностью отвергает. Отсюда, также, становится очевидно и то, почему, после прославления Господа, о Нем было сказано, что Он уже перестал быть сыном Марии.

Стихи 13-15.

6873. И сказал Моисей Богу означивает внутреннее восприятие от Божественного Я; вот, я приду к сынам Израилевым означивает – к тем, кто принадлежит духовной церкви; и скажу им, Бог отцов ваших послал меня к вам означивает – что с теми, кто принадлежит духовной церкви будет тот же Бог, Который был и у Древней церкви; а они скажут мне – а как Его зовут (Кто Он, имя Его)? означивает – каково Его качество; что сказать мне им? означивает ­– и каким должен быть ответ. И Бог сказал Моисею означивает первое наставление; Я есмь Сущий (Я, Вселенское Я Всего Сущего) означивает Бытие и Исход (Суть и Начало) Всего и Вся (всех ощущений, явлений и вещей) во Вселенной; и сказал Он: а сынам Израилевым скажи так означивает второе наставление; Я Есть (Иегова, Высший Разум) послал меня к вам означивает – что Божественное Я совершит Исход (проявится, снизойдет) в этой церкви. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым означивает третье наставление; Иегова, Бог отцов ваших означивает – что Тот, Кто есть Богом Древней церкви; Бог Абрахама, Бог Исаака и Бог Иакова означивает – есть и Само Божественное Я, и Сама Божественная Человечность (Божественный Человек), итак, Сам Господь; послал меня к вам означивает – что Он прибудет (сойдет) в их церковь; таково имя Мое в вечности означивает – что Божественная Человечность (Божественный Человек) обретет, тогда, Божественное Я; и таким оно есть в памяти обо Мне из рода в род (из поколения в поколение) означивает – что будет Он почитаем в вечность. 6874. И сказал Моисей Богу. Что этим означивается внутреннее восприятие от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие. Что под словом Бог означивает Божественное Я (Вселенной), очевидно и так. Сказано внутреннее восприятие от Божественного Я, так это потому, что всякая форма восприятия рождается (начинается, происходит) именно оттуда. 6875. Вот, я приду к сынам Израилевым. Что этим означивается – к тем, кто принадлежит духовной церкви, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой всех тех, кто принадлежит духовной церкви (п. 6637, 6862, 6865).
6876. И скажу им, Бог отцов ваших послал меня к вам. Что этим означивается – что с теми, кто принадлежит духовной церкви, будет тот же Бог, Который был и у Древней церкви, очевидно из значения выражения Бог отцов ваших, представляющего собой Бога Древней церкви (что под словом отцы означиваются люди, принадлежащие Древней церкви, очевидно по п. 6050, 6075, 6846); из представления образа сыновей Израилевых, к которым, здесь, применяется слово вы, и означивающего собой всех тех, кто принадлежал к духовной церкви (п. 6875); и из значения слова послал, означивающего собой процесс (новый этап и продолжение) (п. 2397, 4710, 6831); и, здесь, это в смысле того, что Он будет (продолжит пребывать) с ними, ибо говорится о Боге Древней церкви; и, что Он, также, будет и в людях духовной церкви, которая представлена в образе (в лице) сыновей Израилевых. [2] Что Божественное Я, Которое пребывало в людях Древней церкви, было Господом, что касается Своей Божественной Человечности (Божественного Человека), так это потому, что Древняя церковь переняла (унаследовала) восприятие Господа от Наидревнейшей церкви, а так же, как и по той причине, что Иегова и им виделся (являлся) в человеческой форме. Поэтому, когда они размышляли о Божественном Я всего Сущего, они не думали о Нем, как о Бытии (Первоисточнике, Начале и Матрице) Всего и Вся (во Вселенной), о котором люди вовсе не могут иметь какого-либо внятного понятия и идеи, но размышляли о Нем, как о Божественном Человеке, на котором они уже могли сосредоточить свои мысли (опереться и понятиями своего рассудка); а оттуда, в такой манере, сподобиться (приспособиться, настроиться) размышлять об Иегове, как о Всевышнем; так же, как и соединяться с Ним (в согласии) по любви. Люди, принадлежавшие к Древней церкви, но, главным образом, к церкви Наидревнейшей, были гораздо мудрее людей нашего времени, однако, и они не могли мыслить о Всевышнем (Иегове) иначе, кроме, как о Человеке, чья Человечность была, есть и будет наивысшей и Божественной (обладающей Божественным Я). При всем при этом, в их рассудках не было ни одного понятия, итак, идей (мыслей), от которых возникало бы хоть какое-либо непристойное (неподобающее) по соответствию этому понятие, происходящее от устремлений (жажд, вожделений) природного человека с его немощами (несовершенствами, недостатками) и злом, но мысли, исполненные абсолютной чистоты и святости. Более того, даже, сами ангелы, намного превосходящие всякого из людей в мудрости, не могут мыслить о Божественном Я Вселенной иначе, ибо Господа они могут видеть лишь в форме Божественной Человечности (Божественного Человека, Небес). Древние люди знали, также, и то, что ангелы, в которых всё является, как и у людей, конечным, не могут иметь какого-либо понятия или идеи о Бесконечном Я (Вселенной) иначе, кроме, как чрез посредие идей, близких по подобию идеям всего конечного. [3] Что в древние времена люди поклонялись Иегове (Господу), представляя Его в форме Божественного Человека, вполне очевидно из тех фактов (в исторической части Слова), что и ангелов они видели в человеческой форме; как это было с Абрахамом, затем, Лотом, а потом, также и с Иисусом (Навиным), с Гедеоном, и Маноем. Эти ангелы ими именовались Иеговой и им они поклонялись, как Самому Богу Вселенной. Если бы в наши дни Иегова (Господь) явился бы в церкви, как человек (в лице человека), то это было бы сродни скандалу и шоку; ибо все бы думали, что раз Он человек (и подобен всем остальным), то Он никак не может быть Создателем (Творцом) и Господом Всего и Вся во Вселенной. Более того, люди стали бы иметь и о Самом Господе представления лишь, как о чисто современном вульгарном человеке (грубом, непристойном, развязанном). Огрубевшие же (впавшие в низшую чувственность) современные люди в наши дни считают всех выше лишь одного себя, итак, мудрее всякого из людей древних, не зная и, даже, не догадываясь о том, что вся их земная разумность совершенно далека от высшей (подлинной) мудрости. Ибо, когда идеями (понятиями) рассудка, исполненными мыслями наинизшего уровня, пытаются уразуметь Бытие (Первоисточник и Начало) Всего и Вся (во Вселенной), итак, Божественное Я или Господа, для них совершенно непостижимое, то эти идеи (понятия) становятся идеями (понятиями) пустоты (вакуума); превратившись же в ничто, они совершенно рассеиваются. И, тогда, на их место приходят идеи (понятия) о природе, как о первоначале всего и вся, которой они и начинают приписывать всякое и каждое из ощущений, явлений и вещей, происходящих с ними и вокруг. Отсюда, собственно, и возникает (рождается и растет) то почитание (поклонение) природе, которое так распространено (вульгаризировано) в наши дни, главным образом, в христианском мире. 6877. А они скажут мне – а как Его зовут (Кто Он, имя Его)? Что этим означивается – каково Его качество (вопрос о качестве), очевидно из значения слова имя, представляющего собой качество (п. 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 6674). Этот вопрос Моисея, с очевидностью, указывает на качества самих потомков Иакова. А именно: что они не только позабыли имя Иеговы (Господа), но еще, также, и стали признавать множество различных богов, один из которых мог быть больше другого. Именно по этой причине, они, собственно, и могли пожелать узнать имя Его; ибо они, при всем при этом, были уверенны в том, что для веры в Бога достаточно лишь просто знать Его имя. Причина, по которой потомки Иакова по своему характеру были именно такого склада, состояла в том, что они пребывали в поклонении Богу только лишь чрез ощущения внешние, без всякого посредствующего ощущения, согласного с их частью духа внутренней. Люди же, не имеющие внутреннего ощущения и восприятия, не могут о Боге подумать как-либо иначе, поскольку (отдавшись лишь идеям о самом себе, о Собственном я и мире), они (как бы закрываются к вышнему и) не могут принимать какого-либо света (понимания) с небес, просветляющего их внутренние (духовные) начала. Именно поэтому, для того, чтобы они смогли (сподобились) признавать Иегову, им и было сказано, что Тот, Кто есть Богом их отцов, Богом Абрахама, Богом Исаака и Богом Иакова, явился к ним; и, что Он снова ниспослан им (как избранным). И это для того, чтобы в них, в условиях отсутствия всякого внутреннего восприятия, вновь вошло бы признание (почитание) Иеговы (Господа), хотя бы пусть и чрез посредство слепого благоговения (безусловного рефлекса, врожденного почитания) к своим отцам. Ибо для этого народа было существенным то, чтобы они поклонялись Иегове (Господу) хотя бы только лишь Его внешней форме и имени. И это по той причине, чтобы они (с одной стороны) не могли прикасаться чего-либо выше и более того, что составляет природные (внешние) ощущения и понятия (идеи) церкви, то есть, чтобы не заходили далее того, что видится (по казательностям телесных чувств), но (с другой стороны) оставались (сохранялись) бы в представительных образах (отражениях, символах), выражающих внутреннюю часть (сторону) церкви. Более того, все внешние представления (понятия, обряды и ритуалы) у них были установлены еще и для того, чтобы все то, что по соответствию составляло собой внутреннюю сторону их представлений (образов, отражений), также, могло бы укрепиться (утвердится) и в небесах, и, таким образом, чтобы еще и, там, выстроить новые (последние, крайние) формы соединения небес с человеческим родом. 6878. Что сказать мне им? Что этим означивается – и каким должен быть ответ, очевидно и без объяснений. 6879. И Бог сказал Моисею. Что этим означивается первое наставление, очевидно из значения выражения Бог сказал, представляющего собой первое наставление по Закону Божьему, о существовании Бога и о поклонении Ему. Здесь, эти слова сказаны в отношении Моисея потому, что именно в его лице представлен образ (отражение) Господа, что касается Божественных истин (Закона Божьего), а чрез Моисея они снизошли к народу, то есть, указано на посредие Божественных истин, (исходящих и) продолжающихся чрез Божественную Человечность (Божественного Человека) Господа в умах и делах людей, принадлежащих духовной церкви. Ибо первым наставлением в церкви есть наставление о том, что Бог есть (существует) и Его нужно почитать. Наипервейшим же Его качеством, которое нужно признать всякому, является то, что Он есть Творцом (Создателем) Вселенной; и, что существование Всей сотворенной Вселенной зависит лишь от Него Одного. 6880 (еще 1343). Я есть Тот, Кто есть Я (Вселенское Я Всего Сущего, или всего того, что есть). Что этим означивается Бытие и Исход (Суть и Форма) Всего и Вся (всех ощущений, явлений и вещей) во Вселенной, очевидно из того, что под выражением Я есть означивается Бытие Всего и Вся, а поскольку только Единое для Всех Я лишь Одно и есть суть (Начало) Бытие всякого ощущения и вещи, то, здесь, местоимение «Я» и использовано вместо всякого имени. То, что выражение Я есть говорится дважды, то есть, Я есть Тот, Кто есть Я (есть Всем), так это потому, что первый раз под ним означивается Бытие (Суть, Начало), а во второй – Исход (Форма, Продолжение). Таким образом, первое выражение означивает собой Божественное Я, именуемое Отцом, а другое – Божественную Человечность (Божественного Человека), именуемую Сыном, ибо Божественная Человечность происходит (есть Продолжением) от Божественного Я Вселенной. Но тогда, когда Господь, что касается Своей Человечности (Своего Человека), также, сделал Себя и Самим Божественным Бытием или Иеговой (то есть, сделал Себя Я Всего Сущего), то уже и Божественная истина, исходящая от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, стала Божественным Исходом (Формой, Продолжением) от Божественного Бытия. Из всего этого и может быть усмотрено то, что Божественное Бытие (Отец) не может сообщаться ни с кем иным путем, кроме, как чрез посредие Своего Божественного Продолжения (Сына), то есть, Божественное Я Само не может сообщаться (передаваться, нисходить, проникать, наитствовать) в других иначе, кроме, как чрез Божественную Человечность (Божественного Человека), тогда как Божественная Человечность (Божественный Человек) не может этого делать иным путем, кроме, как чрез посредие Божественной истины, которая является суть началом чистоты и святости во всяком человеческом духе. Именно это и понимается под словами в евангелии от Иоанна, что все начало быть чрез Слово (чрез Божественную истину, Закон Божий) (Иоанн.1:3). Земному человеку видится (кажется), что Божественная истина (Слово Божие) не может быть суть тем, посредством чего всякая форма может быть приведена в существование, ибо он уверен (полагает, считает), что Божие Слово подобно всякому выражаемому его собственным голосом слову, которое, будучи произнесенным губами, рассеивается (прекращается). Но природа Божественной истины (Слова Божиего) совершенно иная (чем у человека). Всякая Божественная истина, происходящая (будучи продолженной) от Господа, является доподлинно (наивысшей) реальностью Божественного Я, то есть, такой реальностью, от которой начинаются (причиняются) и происходят (формируются, существуют, подчиняются) все и всякое из ощущений, явлений и вещей Вселенной. Ибо все то, что начинается и исходит от Господа (как от Божественного Я Вселенной), является подлинной реальностью, распростертой во всей Вселенной. Точно такова же природа и Божественной истины, Которая именуется Словом, чрез которое всё начало быть. 6881. И сказал Он: а сынам Израилевым скажи так. Что этим означивается второе наставление, очевидно из значения выражения Бог сказал, когда оно употребляется во второй раз (дважды), и представляющего собой некий новый этап (новый уровень) восприятия (п. 2061, 2238, 2260). И, здесь, новый этап (уровень) восприятия, вызванный вторым наставлением. Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви, ибо им это наставление и было дано. 6882. Я Есть (Иегова, Высший Разум) послал меня к вам. Что этим означивается – что Божественное Я совершит Исход (проявится, снизойдет) в них, а точнее, в их церковь (духовность), очевидно из значения выражения Я есть, представляющего собой Божественное Я Вселенной и Божественную Человечность (Божественного Человека) (п. 6880); и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Закона Божиего, то есть, что касается Божественной истины. Что Божественная истина является Продолжением (Формой) наития Божественной Человечности (Божественного Человека), так это потому, что она происходит (продолжается) от Божественной Человечности (Божественного Человека) (п. 6880). Очевидно это и из значения выражения быть посланным к ним, представляющего собой процесс (новый этап и продолжение) нисхождения Божественности в людей, принадлежащих духовной церкви (п. 6876). Это сообщение о новом этапе процесса и есть второе наставление. Таким образом, первым наставлением было то, что Бог, от Которого происходит все и вся во Вселенной, должен быть признаваем и почитаем; тогда как вторым наставлением есть то, что исходящая от Него Божественная истина должна быть принимаемой (человеком). 6883. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сыновьям Израилевым. Что этим означивается третье наставление, очевидно из того, что уже было сказано об этом выше, в п. 6881. 6884. Иегова, Бог отцов ваших. Что этим означивается – что это Тот, Кто есть и Богом Древней церкви, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 6876), где встречаются подобные же слова. Во внешнем историческом смысле, под Богом их отцов понимается Бог Абрахама, Исаака и Иакова; но, во внутреннем смысле, понимается Иегова, Который, в Древней церкви, и почитался Богом. Что, во внутреннем смысле, понимается последнее понимание, а не первое, может быть усмотрено из того факта, что смысл исторических повествований Слова не воспринимается (не проникает) в небеса; ибо истории из Слова относятся к ощущениям и вещам природным и мирским, тогда как все те, кто пребывает в небесах, живут идеями (понятиями) только духовными, так что понимают Божие Слово исключительно лишь в духовном Его смысле. Ощущения и вещи же мирские, составляющие буквальный смысл Слова, лишь только достигая преддверия небес, превращаются тут же в духовный смысл. Что это есть именно так, в некоторой степени может быть усмотрено, хотя бы по тому факту, что каждый человек весьма часто интерпретирует (обращает, переворачивает, укутывает) то, что ему говорят, в то, что занимает весь его рассудок (все его мысли). То есть, человек, чьи мысли есть нечистыми (грязными, омраченными, кривыми, лживыми), все превращает (укутывает) в нечистые (грязные, омраченные, кривые, лживые) тона (понятия, образы), тогда как тот человек, чьи мысли чисты (святы) – в тона (понятия, идеи, образы) чистые (святые). И так как все, пребывающие в небесах, совершенно не думают об Абрахаме, Исааке и Иакове, ибо весь их рассудок занят помыслами только об Одном Господе (благами и истинами Его), Который в лице (в образе) вышеназванных представлен лишь на земле, то поэтому, кроме Господа, под выражением Бог отцов ваших никто, там, и не воспринимается. Откуда, теперь, и очевидно, что под этими словами означивается лишь Тот, Кто был Богом и у Древней церкви (Иегова). 6885. Бог Абрахама, Бог Исаака и Бог Иакова. Что этим означивается – и Само Божественное Я и Сама Божественная Человечность (Божественный Человек, в частностях духовных и природных), итак, Сам Господь (в полноте Своей), очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 6847), где встречаются подобные же слова. 6886. Послал меня к вам. Что этим означивается – что Он прибудет (сойдет) в их церковь, очевидно из значения выражения послал к Вам, представляющего собой нисхождение Его в наиболее духовных людей церкви (п. 6876, 6882). 6887. Таково имя Мое в вечности. Что этим означивается – что Божественное Я есть суть качеством Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, очевидно из значения выражения имя Бога, представляющего собой Все и Вся в одном комплексе (во всей полноте); из-за чего Богу и поклоняются; то есть, Его качество (п. 2724, 3006, 6674). Но, Само Божественное Я, так как Оно выше всякой идеи (человеческого понимания), почитаемым быть не может, поскольку к нему нельзя приблизиться (нельзя осознать) ни чрез веру, ни чрез любовь; как это, в соответствии со словами Господа, говорится у Иоанна: никто из людей (ангелов и духов) никогда не видел Бога; Единородный (Единственно рожденный) же Сын, пребывающий на груди Отца, Он явил Его вовне (Ин. 1:18). И еще, там же: а вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица (тела) Его не видели (Ин. 5:37). Отсюда, теперь, и очевидно, что, если Божественное Я Вселенной, как внутреннее качество, становится присущим Божественной Человечности (Божественному Человеку), то появляется возможность приближаться и почитать (понимать и признавать) и Само Божественное Я всего Сущего. [2] Что под именем Иеговы именуются многогранные качества Божественной Человечности (Божественного Человека), очевидно из слов Самого Иисуса у Иоанна: Отче! прославь имя Твое (распространи качества Свои во Мне); и, тогда, пришел голос с небес, прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). Здесь, Господь, в Своей Божественной Человечности (в Своем Божественном Человеке) вызывает имя Отца (качества Божественного Я). У Исаии: Я, Иегова, призвал Тебя в праведности (прямоте, справедливости), и буду держать Тебя за руку и оберегать (хранить) Тебя; и дам Тебя за завет (союз, сочетание) – народу, и за свет – язычникам; чтобы открылись глаза у слепых, чтобы вывести узников из заключения, а тех, кто сидит во тьме (во мраке) –из темницы. Я есть Иегова; таково имя Мое; и не дам Я славы Моей иному (Ис. 42:6-8). Здесь и в предшествующих стихах данной главы, явно говорится о Господе. Что именно Божественное Я Вселенной и есть Тот, Кто означивается под Я и именем Иеговы, очевидно из того факта, что Им было сказано и не дам Я славы Моей (качеств Моих) иному (кроме Тебя); ибо эти слова, когда применяются к Господу, означивают передачу славы Самому Себе в Себе; и это по той причине, что Божественный Человек и Божественное Я суть Едино Одно. [3] И у Моисея: вот, Я посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить (оберегать) тебя на пути; и, чтобы вывести тебя на то место, которое Я уже приуготовил. Блюди себя (берегись же) пред лицем Его и слушайся гласа Его (отложи свои лица и не слушай голос своего я); ибо Он не потерпит прегрешения (преступления, греха) твоего (я), так как имя Мое (Я Божественное) внутри (в середине, в сердце) его (Исх. 23:20, 21). Что под выражением ангел Иеговы, здесь, понимается Господь, что касается (в плане, в лице) Его Божественной Человечности (Своего Божественного Человека), очевидно по п. 6831. А поскольку Божественная Человечность (Божественный Человек) стала обладать качеством Божественного Я, то поэтому, здесь, и сказано, что имя Иеговы внутри (в середине, в сердце) его. Более того, и в «Отче наш», Молитве Господа, также, под словами Отче наш (Божественное Я), Живущий (во Всем и Вся) в небесах! Да святится (да очищается) имя Твое понимается Господь Вселенной, в отношении (в плане, что касается) Божественной Человечности (то есть, Божественное Я Божественного Человека); а также, как Все и Вся, в общем и целом (в одном комплексе) (то есть, как Божественное Я Вселенной), из-за чего Ему и должно поклоняться. 6888. И таким оно есть в памяти обо Мне из рода в род (из поколения в поколение). Что этим означивается – что поклонение должно быть в вечность, очевидно из значения слова память (памятование), представляющего собой то, что наиболее нужно (важно всегда) помнить; ибо, когда это говорится в отношении Божественного Я, то под этим означивается поклонение Ему, что касается Его качеств; и из значения слов из рода в род, представляющего собой вечность. В Слове, в одном и том же стихе, иногда встречаются два близких выражения вовеки и из рода в род (из поколения в поколение); причина этого состоит в том, что слово вовеки относится к Божественному благу, а из рода в род – к Божественной истине. Точно так же обстоит дело и со значением слов память (памятование) и имя. Слово память (памятование) относится к поклонению качествам Божественного Я, что совершается согласно истин (веры), тогда как слово имя относится к поклонению качествам Божественного Я, что совершается и согласно истин (веры), и согласно благ (милосердия), но, главным образом, согласно благ (добра, блаженств) милосердия. Что под словом память (памятование) означивается поклонение качествам Божественного Я, очевидно у Осии: Иегова это и есть Бог Саваоф (Бог Сил, Всемогущий); Иегова – памятование Его. Вернись же к Богу своему; держись милосердия и праведности (благочестия и справедливости, чистоты чрез блага и истины) (Ос. 12:5, 6). Здесь, это слово относится к поклонению Божественным качествам согласно истинам (веры), а потому и сказано Иегова - памятование Его. И у Давида: пойте Иегове (Господу), о, святые Его, славьте память святости (памятование чистоты) Его (Пс. 30:4; 97:12). Что слово святость относится к истине, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 6788; само же поклонение согласно истинам (веры) означивается выражением память святости Его.

Стихи 16-20.

6889. Пойди и собери старейшин (старцев) Израилевых вместе означивает людей рассудительных в духовной церкви; и скажи им означивает наставление; Иегова, Бог отцов ваших означивает наставление о Том же Боге, Который был и у Древней церкви; явился мне означивает – и о Его пришествии (скором присутствии); Бог Абрахама, Исаака, и Иакова означивает – и о Божественном Я и Божественной Человечности (Божественном Человеке) Господа; и сказал – Я посетил вас и увидел означивает Его пришествие к тем, которые принадлежат церкви; то, что делается с вами в Египте означивает восприятие их порабощения (угнетения) ложью; и скажи: я подниму (и выведу) вас из угнетения (рабства, насилия) Египетского означивает подъем духовности и избавление от исполненных ложью познаний; в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев означивает – в область небес, прежде занятую теми, кто пребывал во зле и фальшах (лжах); в землю, текущую молоком и медом означивает – и наполнение ее духовным блаженством и радостью (наслаждением и удовольствием); и они послушаются голоса твоего означивает повиновение; и пойдешь (войдешь) ты и старейшины (старцы) Израилевы, к царю Египетскому означивает сообщение с теми, кто пребывает в лжах и наваждает ими; и скажете ему означивает новое проникновение и наитие; Иегова, Бог Евреев, призвал нас означивает – от Божественного Я Господа в церковь и Его новые повеления; оттого, позволь нам (отпусти нас) пойти помолиться в пустыню, на три дня означивает жизнь согласно Божественных истин в состоянии, совершенно удаленном от лжей (фальшей), хотя и во тьме (в неведении, в непонимании); чтобы мы могли принести жертвоприношения Иегове (Господу), Богу нашему означивает – чтобы, и при этом (и при неведении), совершать поклонение Господу; но Я знаю означивает предсказание (предвидение); что царь Египетский не позволит вам идти означивает – о том, что лжи (фальши) Собственного я выступят против (будут сопротивляться); ибо нет (у вас) посредия руки сильной (крепкой) означивает – что у людей, принадлежащих духовной церкви, не будет господства в силах (преимущества в истинах); и (тогда) Я Сам простру руку Мою (вам) означивает силу (Божественную истину), исходящую от Божественного Я; и поражу (исполню, удивлю) Египет всевозможными чудесами Моими означивает помощь Божественных сил и средств в сражении против лжей (фальшей); которые сделаю в средине (сердцевине) его означивает – которые коснутся их непосредственно; и после того он отпустит вас означивает изгнание лжей (фальшей) и освобождение от них. 6890. Пойди и собери старейшин (старцев) Израилевых вместе. Что этим означиваются люди рассудительные в духовной церкви, очевидно из значения слова старейшины (старцы), представляющего собой главенствующие (господствующие) истины мудрости и рассудительности (п. 6524, 6525), а, тем самым, всех тех, кто рассудителен (интеллигентен, думающий внутренне); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовную церковь (п. 4286, 6426). 6891. И скажи им. Что этим означивается наставление, очевидно из значения выражения скажи им, когда оно относится к Моисею, в лице которого представлен Закон Божий, итак, означивающего собой наставление оттуда (п. 6879, 6881, 6883). 6892. Иегова, Бог отцов ваших. Что этим означивается наставление о Том же Боге, Который был и у Древней церкви, очевидно из объяснений, изложенных ранее, в п. 6884, где встречаются подобные же слова. 6893. Явился мне. Что этим означивается – и о Его (пришествии и) присутствии, очевидно из значения слова явиться к кому-либо, представляющего собой присутствие явившегося. Ибо под словом явиться (явление, видение явления), во внутреннем смысле, означивается не видение пред глазами, но видение рассудком (в мыслях). Присутствие (духовное), таким образом, сотворяется (вызывается) рассудком (его мыслями). Ибо видение в мыслях или рассудком (для человеческого духа) это и есть то, что именуется присутствием пред внутренним взором (глазом, зрением). В той другой жизни, всякое видение у духов именно так и происходит; поскольку, когда, там, о ком-либо некто думает усиленно и сосредоточенно, то тот, тут же, пред ним и предстает (видится, появляется). Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в той другой жизни, вместе встречаются больше друзья, а также, враги; отчего, что касается последнего случая, духи испытывают, там, сильные мучения (страдания). 6894. Бог Абрахама, Исаака, и Иакова. Что этим означивается наставление и о Божественном Я, и о Божественной Человечности (Божественном Человеке) Господа, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 6847). 6895. И сказал – Я посетил вас и увидел. Что этим означивается Его пришествие (нисхождение) к тем, которые принадлежат церкви, очевидно из значения слова посетить (посещение, приход), представляющего собой пришествие Господа, которое предшествует последним временам церкви, именуемым в Божием Слове Последним Судом. Что именно это и понимается под посещением, можно усмотреть по п. 2242, 6588. Что это понимается и под выражением пришествие (нисхождение) Господа, очевидно из следующих слов у Матфея: и спросили ученики (его) – скажи нам, когда все это произойдет (случится), и каков будет знак (знамение, явление) о Твоем пришествии и свершении веков (времен)? (Мф. 24:3). Внутренний смысл последующего наставления о последних временах церкви, которое Господь дал, тогда, ученикам, можно усмотреть из всего того, что было сказано ранее, в п. 3353-3356, 3486-3489, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4422-4424. Ибо Он сказал, что когда все это произойдет, то: вы увидите (вам явится внутренне) за знак (в знамение, в видении внутреннем) Сын Человеческий; а затем, восплачут все племена земные, ибо увидят Сына Человеческого, с небес грядущего (идущего, нисходящего) в облаках с силою и славою великою (Мф. 24:30). [2] Что под пришествием Господа понимается не буквальный Его приход (нисхождение, появление в наш мир) с ангелами на (в) облаках, но понимание и признание Его в сердцах (умах) людей в силу их любви и веры, было показано в п. 3353, 3900; а, что под этим означивается, также, понимание и признание Его Слова, в Котором, в наивысшем (наивнутреннем, наипотаенном) смысле, говорится лишь об одном Господе, было показано в п. 4060. Именно это пришествие (в умы человеческие) и понимается под пришествием Господа, которое происходит тогда, когда Им устанавливается (выстраивается, учреждается) новая церковь (духовность), а церковь (духовность) старая отбрасывается. И, так как речь, здесь, идет о возрождении (учреждении) обновленной (реставрированной) церкви среди потомков Иакова, то поэтому и сказано Я посетил вас и увидел. Ибо об этих вещах, пред своей смертью, пророчествовал и Иосиф: и сказал Иосиф братьям своим – я умираю; но Бог, посещая (с пришествием), посетит и вас, и поднимет вас, и выведет из земли сей в землю, которою Он клялся (которую завещал) Абрахаму, Исааку и Иакову (Быт. 50:24). Здесь, под словами посетит вас, в буквальном смысле, понимается освобождение (спасение) Евреев от Египетского рабства и введение их в землю Ханаанскую; но это понимание Слова Божьего не духовное, а природное. Ибо, в духовном смысле, в Божьем Слове говорится лишь о Господе, о Его царстве и Его церкви, а также, о любви и вере. Отсюда, и очевидно, что под выражением посещая (с пришествием), посетит и вас, в духовном смысле, означивается освобождение (спасение) от доминирования (господства) фальшей (лжей); и, в такой манере, введение (посвящение, инициация, вход) в те ощущения и вещи, которые принадлежат церкви и царству Господа; а другими словами, пришествие (проникновение) Господа во внутренние ощущения (блага) любви и понятия (истины) веры среди тех людей, которые духом своим (всею душою) возжелают быть в состояниях новой церкви (новой духовности). 6896. То, что делается с вами в Египте. Что этим означивается восприятие наитий (нападений, атак, засилия) фальшей (лжей) и их давления из-за их господства (доминирования), очевидно из того, что уже было сказано прежде, в отношении скорби (тревог, страданий) и угнетения (притеснения, изнурения) сыновей Израилевых, то есть, людей, составляющих новую духовную церковь. Именно это и понимается под выражением что делается с вами в Египте. Что под скорбями и угнетением означиваются суть наваждения и устремления, испытываемые всеми теми, кто пребывает в знаниях, исполненных господственно лжей (фальшей), очевидно по п. 6633, 6666, 6668, 6670, 6671, 6851, 6852, 6863. 6897. И скажи: я подниму (выведу) вас из угнетения (притеснения, изнурения, рабства, насилия) Египетского. Что этим означивается подъем (взращивание) духовности и избавление (освобождение) от исполненных ложью познаний, очевидно из значения слова подниму (выведу), представляющего собой восхождение к внутренним ощущениям и пониманию (п. 3084, 4539, 5406, 5817, 6007); и, так как восхождение к внутренним ощущениям и пониманию есть суть подъемом (восхождением) от наваждения (нападения, атак, влияния) лжей (фальшей) к господству истин и благ (добра, блаженств) веры, то по этой причине под словом подниму (выведу) означивается и духовное освобождение. Очевидно это и из значения слова угнетение (притеснение, изнурение), представляющего собой наваждение (атаку, нападение) (п. 6663, 6851); и из значения слова Египет, представляющего собой природные знания, исполненные лжей (фальшей) (п. 6651, 6679, 6683). 6898. В землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. Что этим означивается – в область небес, где прежде господствовали ощущения и духи, пребывающие во зле и фальшах (лжах), очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 6854, 6858). Что под Хананеями и Хеттеями означиваются все те ощущения зла, которые рождаются (происходят) от лжей (фальшей), уже говорилось в п. 6858; что под Аморреями и Ферезеями означиваются все те ощущения, которые исходят и от зла, и от лжей (фальшей), рождающихся (происходящих) оттуда, говорилось в п. 6859; а, что под Евеями и Иевусеями означиваются такие ощущения в поклонениях идолам (в идолопоклонничестве), в которых все же еще есть место для подъема (роста) в блага (добро, блаженства) и истины, говорилось в п. 6860. 6899. В землю, текущую молоком и медом. Что этим означивается – и наполнение ее (той области небес) духовным блаженством и радостью (наслаждением и удовольствием), очевидно из значения выражения молоко и мед, представляющего собой наслаждения и удовольствия (блаженства и радости) (п. 6857). 6900. И они послушаются голоса твоего. Что этим означивается повиновение, очевидно из значения слова послушаются (послушание), представляющего собой повиновение (п. 2542, 3869, 4652-4660).
6901. И пойдешь (придешь) ты и старейшины (старцы) Израилевы, к царю Египетскому. Что этим означивается сообщение (близость) с теми, кто пребывает во лжах и наваждает ими, очевидно из значения пойти (прийти, войти), представляющего собой сближение и общение, ибо подойти к кому-либо, в духовном смысле, означивает собой сообщение с кем-либо другим посредством рассудка (чрез мысли, помышления о нем); из представления образа Моисея, означивающего собой Закон Божий, исшедший от Божественного Я Вселенной (п. 6827); из значения слова старейшины (старцы), представляющего собой всех тех, кто наделен рассудительностью (п. 6523, 6525, 6890); и из представления образа Фараона, или царя Египетского, означивающего собой лжи, наваждающие (нападающие) на истины церкви (п. 6651, 6679, 6683). Из всего этого и очевидно, что под выражением и пойдешь (придешь) ты и старейшины (старцы) Израилевы, к царю Египетскому означивается сообщение тем, кто пребывает во лжах и наваждает ими, тех высших истин, что исходят от Божественного Я и содержатся в Законе Божием, а также, рассуждений, рожденных (выведенных) оттуда. 6902. И скажете ему. Что этим означивается новое проникновение и наитие, очевидно из значения слова сказать, представляющего собой наитие (п. 5743, 6152, 6291). Что под словом сказать, здесь, означивается наитие, так это потому, что сообщение таких истин, которые содержатся в Законе Божием, и рассуждений, происходящих оттуда (п. 6901), совершается посредством (под влиянием) наития (свыше). 6903. Иегова, Бог Евреев, призвал нас (к встрече). Что этим означивается наитие, исходящее от Божественного Я Господа в церковь, или Его новые заповеди (повеления), очевидно из значения слова Еврей (Евреи), представляющего собой церковь (п. 5136, 6675, 6684). Что под выражением Иегова Бог означивается Божественное Я Господа, так это потому, что под Иеговой, в Божием Слове, не понимается никто иной, кроме Самого Господа (п. 1736, 2921; 3023, 3035, 5041, 5663, 6303); и из значения слова призвал (вызвал на встречу), представляющего собой заповеди (повеления), ибо под словом вызов на встречу, здесь, означивается то, что Он заговорил с ними, и дал наставления (повеления, правила, как себя вести). Что именно эти вещи и представлены под словом призвал (позвал, вызвал на встречу), очевидно из того факта, что (во внутреннем смысле) сказано не то, что Он говорил, но сказано, что Он дал новые повеления (заповеди). 6904. Оттого, позволь нам (отпусти нас) пойти помолиться в пустыню, на три дня. Что этим означивается жизнь согласно Божественных истин в состоянии, совершенно удаленном от лжей (фальшей), хотя и во тьме (в неведении, в непонимании того), очевидно из значения слова пойти (идти, начать движение, совершить ход), представляющего собой жизнь (п. 3335, 4882, 5493, 5605); из значения слова путь (дорога), представляющего собой истины (путь или жизнь согласно истины) (п. 627, 2333); из значения выражения три дня, представляющего собой полноту (широту) состояния (духа, души) (п. 2788, 4495); ибо, когда говорится об удалении от фальшей (лжей), то под этим означивается духовное состояние, когда человеческий дух совершенно удален от них (что под тремя днями пути означивается полное отделение от фальшей, можно усмотреть по п. 4010); и из значения слова пустыня, представляющего собой места необитаемые и не возделываемые (безлюдные и не обжитые, отчужденные и пустые) (п. 2708, 3900), под которым, в духовном смысле, означивается неведение (темнота, сокрытость) веры. И это по той причине, что, здесь, идет речь о возрождении (восстановлении) духовной церкви, представленной в лице сыновей Израилевых. Что все люди, которые принадлежат этой церкви, согласно соответствий (представительностей), пребывают в отношении благ (добра, блаженств) и истин веры, в состояниях духа точно, как во мраке, очевидно по п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 4402, 6289, 6500, 6865. Жизнь, которую ведут люди, принадлежащие к духовной церкви, собственно и есть жизнью, согласной с их верой. Ибо, когда те истины, которые они знают (понимают) из Слова, или из учения их церкви, становятся сущностью (воплощенными в) их жизни, они именуют благом (добром, блаженством); хотя (по сути своей) это истины, воплощенные в действии (собственной волей, по собственному желанию, в делах и деяниях). 6905. Чтобы мы могли принести жертвоприношения Иегове (Господу), Богу нашему. Что этим означивается – чтобы, и при этом (и при сокрытости и неведении), совершать поклонение Господу, очевидно из значения слова жертвоприношения, представляющего собой поклонение, в общем (п. 923). Ибо в Еврейской церкви, а затем, и у потомков Иакова, всякое поклонение было связано с жертвоприношениями, как это и можно усмотреть из того факта, что последние приносились ежедневно, и во множестве во всякий праздник (фестиваль). Они приносились, также, и тогда, когда проводились посвящения (инаугурации, вступления) в сан (чины, должности), очищения, приносились за грехи, за вину (нарушения порядка), так же, как и в дополнение к обетам (клятвам, обещаниям), и по свободному волеизъявлению (по доброй воле). Именно поэтому, под словом жертвоприношение (жертва) всякое поклонение, в общем, и означивается. Что под выражением жертвоприношение Иегове Богу означивается поклонение Господу, очевидно из того факта, что все и каждая из жертв (из жертвенных приношений) не представляют собой чего-либо иного, кроме образа (отражения) Господа или небесных и духовных ощущений Божественного Я, исходящих от Него (п. 1823, 2180 2805, 2807, 2830, 3519). Это, также, очевидно и из того факта, что под выражением Иегова Бог, в Слове, не понимается кто-либо иной, кроме Господа (п. 6903). Ибо под именем Иегова означивается Бытие (Источник) Всего – Божественное Я, а под словом Бог – Его формы, или Божественные Проявления (духовные и природные), истекающие и происходящие оттуда. А другими словами, под Иеговой понимается Божественное Благо Его Божественной Любви, а под Богом – Божественная Истина, происходящая от Его Божественного Блага. 6906. Но Я знаю. Что этим означивается предвидение (предсказание, пророчество), очевидно из значения слова знать (знание), когда оно относится к Иегове или Господу, и представляющего собой предвидение (п. 6853). 6907. Что царь Египетский не позволит вам идти. Что этим означивается – о том, что лжи (фальши) Собственного я выступят против (будут сопротивляться), очевидно из значения выражения не позволит вам идти, представляющего собой противостояние (лжей Собственного я). Ибо, кто может не позволять (не давать) продвижения, когда это говорится о продвижении навстречу Богу и Божественным повелениям (заповедям) (п. 6903); и кто может кому-либо воспрепятствовать (помешать) поклоняться Богу, противопоставляя себя и отрицая Его; если все это делается лишь по собственной воле; как это делает всякий из тех, кто утвердился в фальшах (лжах) от своего Собственного я. Очевидно это и из представления образа Фараона или царя Египетского, означивающего собой фальши (лжи) (п. 6651, 6679, 6683); и из значения слова идти (пойти, сходить), то есть, пойти на три дня в пустыню, чтобы принести жертву (жертвоприношение) Иегове Богу, и представляющего собой жизнь согласно Божественных истин в состоянии, совершенно удаленном от лжей (фальшей), хотя и во тьме (в неведении, в непонимании того), то есть, совершая поклонение Господу в не ясной манере (не осознавая) (п. 6904). [2] Здесь же, теперь, нужно сказать о том, как обстоит дело с теми, кто находится в фальшах (лжах) от себя (от Собственного я), которые представлены в лице царя Египетского, когда они сами по себе восстают супротив пребывающих в истинах. В нашем мире, люди, пребывающие во лжи, открыто не противопоставляют себя людям, пребывающим в истинах, ибо их удерживают внешние узы, которые являются формами страха чрез опасения, что кто-либо может усмотреть в них противников царских (государственных) и церковных законов, то есть, в силу страха показаться недобропорядочными гражданами. Таким образом, в нашем мире, каждый и всякий желает казаться (видеться) простым и честным (верным и подлинным, благочестивым и праведным) во внешней форме. Нечестивые же, хотят этого даже более, чем люди благожелательные (благородные и добропорядочные). И это для той цели, чтобы с таким видением (представлением о них), они могли бы пленять умы других людей и обманывать их (вводить в заблуждение) ради собственной выгоды и славы (богатства и почестей). Однако, внутренне (в своем Собственном я) они восстают супротив пребывающих в истинах, ибо всякий раз, когда они слышат, как кто-либо провозглашает истины церкви (духовности) не по своей обязанности и службе, но по устремленности (усердию, ревности, от всей души или сердца), они скрыто насмехаются, и, если бы внешние узы их бы не ограничивали, то они таковых высмеивали бы открыто. Когда такие люди входят в ту другую жизнь, внешние узы их больше не удерживают, ибо таковые забираются (отнимаются) у них. А делается это для того, чтобы, там, всякий и каждый мог бы видеться со своим подлинным характером, то есть, таким, каким он есть на самом деле (в действительности). Именно тогда, нечестивые и начинают открыто противопоставлять себя тем, кто пребывает в Божественных истинах, и начинают наваждать их всякими способами, какими только возможно. Ибо, там и тогда, эти ощущения и вещи и начинают занимать (составлять) главенствующее положение среди наслаждений (удовольствий) их жизни. Когда же их предупреждают о том, что такого лучше не делать, так как, если они не прекратят, будут, в конце концов, удалены на совсем и сброшены в ады, то они вовсе не обращают на это внимания, но настырно (постоянно) упорствуют в наваждении, как и прежде. От этого они настолько сильно входят в свое наслаждение (удовольствие), которое ими испытывается от жизни, ведомой согласно лжей (фальшей), что последние овладевает ими настолько, что они уже не принимают ни одного рассуждения согласного с Божественными истинами. Именно это и означивается под выражением царь Египетский не позволит вам идти, и под неоднократным упорством (противлением) Фараона, представляющим собой постоянное противостояние (лжей Собственного я). Удаление же таких духов и сбрасывание их вниз в ады, представлено под истреблением (утоплением) Фараона и Египтян в Чермном море (море Суф). [3] Духи, пребывающие (состоящие) по (качеству) своей жизни во зле, а оттого, и в фальшах (лжах), находятся в свете нашего мира, ибо в этом свете еще можно видеть объекты (идеи) мысли (внутреннего видения). У духов, пребывающих во лжи, происходящей от зла, этот свет является пылающим, и, чем более они находятся во лжи, происходящей от зла, тем он есть более ярким. Мирская слава, которая происходит от любви к себе, зажигает этот свет и является причиной его свечения. Именно по этой причине, истины в этом свете всецело видятся фальшами (лжами), тогда как фальши (лжи) кажутся абсолютными (незыблимыми) истинами. Причина такого видения (понимания) состоит в том, что небесный свет не может проникать внутрь лучей из такого света, но становится полной тьмой, когда соприкасается с ним. Отсюда, теперь, и очевидно, почему люди, пребывающие в сильной уверенности в себе (в убежденности), легче склоняются в пользу лжей (фальшей) и против истин; ибо в мирском свете они их видят точно в такой же манере, как и духи. Но у людей, пребывающих в истинах, происходящих от блага (добра, блаженства), свет нашего мира не настолько ярок, но затемнен и тускл, тогда как ярким в них есть свет небес. А поскольку названный последним является светом наивысшей чистоты, то истины в нем и проявляются, как истины, а лжи (фальши) – как лжи. Ибо, когда этот свет попадает на лжи (фальши), которые в мирском свете, отделенном от света небес, кажутся истинами, он не только затемняет их, но и полностью угашает их. Этот свет, а именно, свет небес, постепенно становится у них все более и более ярким, и, в конце концов, становится таким, что никакой свет нашего мира уже не может с ним идти ни в какое сравнение. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть причину того, почему люди, пребывающие в фальшах (лжах), происходящих от зла, когда они находятся в сильной убежденности в себе (в самоуверенности), выступают против тех, кто пребывает в истинах; именно об этой их противоположности (и противостоянии) и говорилось только что выше. 6908. Ибо нет (у вас) посредия руки сильной (крепкой). Что этим означивается – что у людей, принадлежащих духовной церкви, не будет господства в силах (преимущества в истинах), очевидно из значения слова рука, представляющего собой силу (власть, могущество) (п. 878, 3387, 4931-4937). Отсюда и очевидно, что под выражением ибо нет посредия руки сильной означивается недостаток сил для преодоления (господства фальшей). Что, здесь, говорится о силе воли людей, принадлежащих духовной церкви, очевидно из тех слов, которые следуют далее и (тогда) Я Сам простру руку Мою (вам), и поражу Египет всевозможными чудесами Моими, посредством которых означивается то, что фальши будут побеждены силою (могуществом, волею), исходящей от Божественного Я, и при помощи Божией силы. 6909. И (тогда) Я Сам простру руку Мою (вам). Что этим означивается сила, исходящая от Божественного Я, очевидно из значения слова рука, представляющего собой силу (власть, могущество) (п. 878, 3387, 4931-4937); а поскольку Иегова, или Господь, сказал это о Себе, то под этим и означиваются силы (власть, могущество), исходящие от Божественного Я. 6910. И поражу (исполню, удивлю) Египет всевозможными чудесами Моими. Что этим означиваются средства (помощи) Божественных сил в сражении против лжей (фальшей), очевидно из значения слова Египет, представляющего собой лжи (о которых уже не раз говорилось выше), и из значения слова чудеса, представляющего собой средства (помощь) Божественной силы (могущества, власти), посредством которой покоряются (подчиняются) все те, которые пребывают во зле и атакуют наваждениями. Что под словом чудеса означиваются средства Божественной силы, посредством которых покоряются пребывающие во лжи (фальши), очевидно по тем удивительным явлениям или чудесам, которые произошли в Египте, которые и привели к тому, что, в конце концов, Египтяне вынуждены были отпустить сыновей Израилевых; каждое из таких чудес там означивает собой свое средство Божественной силы. 6911. Которые сделаю в средине (сердцевине) его. Что этим означивается – которые коснутся их непосредственно, очевидно из значения слова средина (сердцевина), представляющего собой образ (отражение) того, что находится внутри (п. 1074, 2940, 2973), итак, того, что касается каждого непосредственно (прямо). Ибо то, что касается человека прямо (непосредственно), пребывает всегда внутри него; но то, что касается опосредствованно (непрямо, косвенно), то пребывает уже вовне его; ибо поражение внешнего, задевает человека лишь косвенно и отчасти проходит мимо него (не касаясь его). 6912. И после того он отпустит вас. Что этим означивается отдаление (выведение, изгнание) тех, кто пребывает в фальшах (лжах), и освобождение (от их влияния) тех, кто пребывает в истинах, очевидно из значения, здесь, слова отослать (отправить) или отпустить (освободить), представляющего собой отдаление (изгнание); ибо пребывающие в фальшах (лжах) никогда не отпустят (не освободят), даже в вечность, если их не изгнать. Именно поэтому, во внутреннем смысле, под словом отпустить (освободить), здесь, означивается изгнание (фальшей), а, следовательно, и освобождение (истин).

Стихи 21, 22.

6913. И дам Я народу сему милость в глазах Египтян (дам благодать с видением Египетским) означивает страх тех, кто пребывает во лжи (фальши) пред теми, которые принадлежат духовной церкви, по причине собственных бедствий (напастей, поражений); и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками означивает – что по жизни большего и не требуется от тех, кто проживает ее по природному рассудку; ибо каждая женщина выпросит у соседки (ближней) своей, или у хозяйки, в доме проживания своего означивает – что воля всякого рассудительного человека обогатится такими ощущениями и вещами, которые ему помогут прийти по соответствиям к высшему благу (добру, блаженству); сосудов серебряных означивает – чрез познания истин; сосудов золотых означивает – и чрез познания благ (добра, блаженств); и одежд означивает – и чрез познание соответствующих им наинизших природных знаний (представлений их); и вы наберете их и для сыновей ваших означивает связь и применение (усмотрение, соотнесение) их на уровне своих (собственных) истин; и дочерей ваших означивает связь и применение (усмотрение, соотнесение) их на уровне своих (собственных) благ (добра, блаженств); и оберете Египтян означивает – что у тех, которые останутся пребывать в фальшах (лжах) и исходящем оттуда зле, точно такие же ощущения и вещи будут отняты. 6914. И дам народу сему благоволение в глазах Египтян (благодать с видением Египетским). Что этим означивается страх тех, кто пребывает во лжи (фальши) пред теми, которые принадлежат духовной церкви, по причине собственных бедствий (напастей, поражений), очевидно из значения выражения дам (дарую) благоволение (волю к благу), представляющего собой страх по причине бедствий (наказаний, казней, язв); из представления образа сыновей Израилевых, к которым, здесь, относится слово народ, и означивающего собой всех тех, кто принадлежит духовной церкви (п. 6637); и из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах). Что дать благоволение (волю к благу) в глазах Египтян означивает собой страх у пребывающих в фальшах (лжах) по причине бедствий (наказаний, казней, язв) среди них, очевидно из понимания данных вещей, во внутреннем смысле, ибо речь идет о людях, пребывающих в фальшах (лжах), которые, здесь, означены Египтянами; и о том, что у них истины и блага (добро, блаженства) будут забраны и переданы тем, которые принадлежат духовной церкви. Но, так как, здесь, говорится о пребывающих в фальшах (лжах), то (в отношении них) под словом благоволение не понимается буквальное благоволение, ибо пребывающие духом в фальшах (лжах) и злах никогда не желают каких-либо благоволений другим; а если кому-либо и помогают, или не наносят вреда, то поступают так из-за страха пред бедствиями (наказаниями, казнями, язвами) за то. Последний (страх) и является в них причиной проявления их благоволения; и именно такое благоволение, здесь, и понимается, во внутреннем смысле. Внутренний смысл представляет все ощущения, явления и вещи такими, какими они есть по качеству (на самом деле, в действительности), а не такими, какими они представлены по буквальному смыслу (по видимости); а качество охватывает каждую деталь и мелочь в них. Что это так именно и есть, очевидно, к тому же и из того, что сказано далее о Египтянах в отношении того, что они отпустили сыновей Израилевых не из милости, но из страха пред новыми (дальнейшими) бедами (Исх. 11:1; 12:33). [2] Так как в этих двух стихах речь идет об обирании Египтян (об опустошении, освобождении от знаний о благах и истинах), ибо говорится, что женщины Израиля должны выпросить у женщин Египта серебра, золота и одежд; и так как невозможно понять, что под этим означивается, если не получить какого-либо откровения о тех ощущениях, явлениях и вещах, которые имеют место в той другой жизни, ибо внутренний смысл Слова Божьего содержит в себе именно те вещи, которые происходят, там, среди ангелов и духов, то посему все это, здесь, и должно быть прояснено. Что пред пришествием Господа низшая часть небес была занята (оккупирована, захвачена) злыми гениями и духами; и, что они, затем, были изгнаны оттуда, а эта область (район, территория) была отдана духам, принадлежащим духовной церкви, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее (п. 6858). Пока злые гении и духи пребывали там, они постоянно находились под присмотром ангелов высших небес и чрез это удерживались от совершения зла открыто. Также это есть и в наши дни; и те духи, которые более коварны, чем другие, ибо они обманывают других путем притворства и симуляции невинности и милосердия, находятся под присмотром небесных духов; и пока они находятся под их надзором, то они и воздерживаются от своих злых (нечестивых) умений (наработок, навыков). Они находятся прямо над головой, тогда как небесные ангелы, под наблюдением которых они пребывают, находятся еще выше. Из этого (духовного опыта) мне и было дано познать (понять), каким было по качеству состояние тех злых гениев и духов, которые, прежде пришествия Господа (на землю), занимали низшую область небес. А именно: что они были из тех, которые ангелами высших небес удерживались от открытого совершения явного зла. [3] Мне, также, дано было познать, каким образом они удерживались от совершения зла открыто. Они сдерживались внешними узами, а именно: страхом потери уважения и репутации; страхом того, что они лишатся места, которое занимают в той области небес; и страхом того, что они будут сброшены в ады; благодаря такому сдерживанию, добрые и простые духи, еще могли быть присоединяемы к ним. Нечто подобное в нашем мире происходит и с людьми; ибо, даже, если внутренне они и могут быть чистыми дьяволами, то внешние узы приличия вынуждают их держаться (сохранять себя) в рамках показной чести и простоты (благородства и праведности), так же, как и благовидности (добродетели). А чтобы они могли бы в этих узах удерживаться, к ним присоединяются люди, пребывающие духом своим в простых благах (добре, блаженствах). Именно так обстоит дело с теми злыми духами, которые, пред пришествием Господа (на землю), пребывали в низшей части небес. Посему, там они, даже по любви к себе, были вынуждены говорить истины и делать блага (добро, блаженства). Таковы суть духи из числа злых священников, даже наихудших из них, которые внутренне являются дьяволами, но могут проповедовать истины (положения) учения своей церкви с таким пылом (жаром) и показной (притворной) ревностью, что приводят сердца своих слушателей к благочестию. При всем при этом, однако, сами они пребывают в любви к себе и миру, ибо мысли о почестях и выгоде (о славе и богатствах, о положении и силе) господствуют над их рассудком во всем; именно ими, как от огня, они и побуждаются проповедовать Божие учение таким образом. Такое направление им задают злые духи, пребывающие с ними, которые состоят в подобных же формах любви, а, следовательно, и в подобных мыслях; тогда как духи простые и добрые к ним присоединяются, с другой стороны. Из всего этого и можно усмотреть то, каким было состояние небес пред пришествием Господа. [4] Однако, после Его пришествия (на землю), состояние небес и адов совершенно изменилось, ибо, с Божиим пришествием, злые гении и духи, занимавшие низшие области небес, были сброшены вниз, а на их место были подняты духи тех, кто принадлежал духовной церкви. При этом, злые духи, которые были сброшены вниз, лишились внешних уз, которыми, как уже говорилось, являлись страхи потери уважения и репутации, и лишения места, которое они занимали в этой области. Именно, в такой манере, они и были оставлены наедине со своей внутренней природой, которая стала совершенно дьявольской и адской, и сброшены в ады. Отъем (удаление, отбирание) внешних уз, в той другой жизни, происходит чрез удаление благих (добрых) духов, которые, прежде, еще были соединены со злыми. Когда таковые удаляются, злые уже не могут больше удерживать (сохранять) в себе какой-либо показной чести и простоты (благородства и праведности), так же, как и благовидности (добродетели), но становятся точно такими, какими они внутренне были в нашем мире, итак, такими, какими были на земле их рассудок и воля (мысли и желания), качества которых они тщательно скрывали от других. С этого момента, они уже и не могут желать ничего иного, кроме, как совершения злодеяний. Те же простые и добрые духи, которые от них забираются, переходят (переводятся) или присоединяются к тем духам, которые принадлежат духовной церкви, которым эта область небес была передана во владение. Именно поэтому последние и обогащаются истинами и благами (добром, блаженствами), которые раньше были во (временном, территориальном) владении злых гениев и духов. Ибо обогащение истинами и благами (добром, блаженствами), в той другой жизни, происходит чрез присоединение (посредие) духов, пребывающих в истинах и благах (добре, блаженствах), так как через них устанавливается новая связь и происходит последующее сообщение. [5] Это и есть то, что означивается под словами о сыновьях Израиля и, когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками; ибо каждая женщина выпросит у соседки (ближней) своей, или у хозяйки, в доме проживания своего, сосудов серебряных и сосудов золотых, и одежд … и оберете (очистите) Египтян. Всякий может усмотреть, что если бы в словах этого повеления не содержалось бы столько представительных образов (отражений) небесных ощущений и вещей, то Всевышний никогда бы не позволил совершить такое надругательство (с лукавством и обманом) над Египтянами; ибо такого рода деяния весьма далеки от Божественных. Но по причине того, чтобы означенные два народа исполнили свои представительные образы (отражения) сполна, то поэтому Всевышним и было позволено всему так и произойти, ибо все то же самое, по подобию, тогда происходило со злыми духами и в той другой жизни. Здесь же, следует отметить еще и то, что очень многие вещи, которые повелевались Иеговой или Господом, во внутреннем смысле, не означивают собой того, что они были повелеваемы Им, но лишь то, что они были разрешены (попущены). 6915. И когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Что этим означивается – что по жизни (Богом) и не требуется большего от тех, кто проживает ее по природному рассудку, очевидно из значения слова пойти (начать движение), представляющего собой жизнь по рассудку (п. 3335, 4882, 5493, 5605, 6904); и из значения выражения пойдете не с пустыми руками, представляющего собой жизнь, в которой не будет больше места нужде (в которой того, что нужно, будет хватать). Что под словом пустота означивается отсутствие всякой истины, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 4744; отсюда и следует, что в такой манере, здесь, означивается нужда духовная. Что этим означивается нужда в отношении представлений (образов, отражений) природного ума, очевидно из того, что уже было сказано ранее, а именно: что люди, принадлежащие духовной церкви, представленные в лице сыновей Израилевых, наваждались людьми, пребывающими в природных знаниях, пропитанных фальшами (лжами), и представленными в лице Египтян. Отсюда и очевидно, что речь идет о представлениях (образах, отражениях) природного ума, поскольку все содержимое и оперируемое в этом уме именуется природными знаниями. Именно природные знания, пропитанные ложью, главным образом, и производят сильные наваждения (нападения, атаки) в тех людях, которые принадлежат духовной церкви, ибо их рассудок внутренне оперирует мыслями (может мыслить) лишь на уровне таких знаниях, и едва может оперировать знаниями на уровень выше их (п. 6865). 6916. Ибо каждая женщина выпросит у соседки (ближней) своей, или у хозяйки, в доме проживания своего. Что этим означивается – что воля всякого духовного человека обогатится такими ощущениями и вещами, которые его проведут по соответствиям к высшему благу (добру, блаженству), очевидно из значения слова женщина, представляющего собой устремление (желание, расположение) к благу (добру, блаженству) милосердия (любви) к ближнему (п. 6014); из значения выражения соседка (ближняя) ее, представляющего собой устремление (желание, расположение) к истине у всех тех, кто пребывает в природных знаниях; и из значения фразы у хозяйки, в доме проживания своего, представляющего собой устремление (желание, расположение) к благу (добру, блаженству), которое, также, присутствует у таковых. Так как женщине-еврейке нужно было просить у соседки своей и у хозяйки, в доме проживания ее, то под этим означиваются истины и блага (добро, блаженства), которые являются наиближайшими, итак, которые проведут вверх постепенно, по соответствиям. Смысл всего этого очевиден из того, что уже было сказано ранее (п. 6914). Сказано женщина выпросит потому, что под словом женщина означивается еще и благо (добро, блаженство) милосердия. Именно это благо (добро, блаженство) и есть тем, в чем должно духовному человеку обогатиться; ибо для того, чтобы благо (добро, блаженство) могло бы стать в нем благом (добром, блаженством), в нем должны присутствовать истины, определяющие его качества. Причина этого состоит в том, что когда кто-либо живет по истинам, тогда в нем уже сами истины становятся его благами (добром, блаженствами). А отсюда и следует, что каковы качества истин, таким же становится и благо (добро, блаженство). Это благо (добро, блаженство), затем, подбирает (вызывает) и присоединяет к себе только те истины, которые согласуются с его собственным качеством, итак, исключительно только те, которые подойдут ему по соответствиям, то есть, которые находятся по соседству и в доме.
6917. Сосудов серебряных и сосудов золотых. Что этим означивается – чрез природные познания истин, и чрез природные познания благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова сосуды (емкости, посуда, вазы), представляющего собой природные знания в человеке (п. 3068, 3079). Что такие знания именуются сосудами, так это потому, что они являются наиболее крайними (общими, последними) вместилищами, в которых внутренне может содержаться бесчисленное множество истин и собрание разноплановых благ. Очевидно это и из значения слова серебро, представляющего собой истины, и слова золото, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 1551, 1552, 2954, 5658). Что под серебром из Египта означиваются знания, по соответствию вмещающие в себя подлинные истины, можно усмотреть из того, что уже было сказано в п. 6112. Что же касается серебряных и золотых сосудов от Египтян, под которыми, здесь, понимаются знания, исполненные истин и благ (добра, блаженств), хотя тут же, чуть ранее, и в предшествующих стихах, так же, как и в тех стихах, что последуют далее, под словом Египтяне означиваются лишь знания, исполненные лжи (фальши), то, да будет известно: что никакие природные знания сами по себе не могут являться ни истинными, ни ложными; что они становятся истинными у тех, кто пребывает в истинах, и ложными у тех, кто пребывает в фальшах (лжах); и, что их качество, то есть, то, какими они становятся, определяется тем эффектом (зависит от того результата, исхода, плода), который получается с их применением и использованием. Знания, пребывающие в памяти человека, подобны его состоянию и богатству, которыми он обладает (в нашем мире). Природное состояние и богатство пагубно (для себя и других) у тех, которые пребывают (находятся) во зле, ибо они используют их в злых целях; но они полезны (духовны, Божественны) у тех, которые пребывают в благах (добре, блаженствах), ибо они употребляют их на благие (добрые, блаженные) цели (дела, деяния, поступки). Поэтому, если состояние и богатство, обретенное во зле (под влиянием зла, принадлежащее прежде злым), передается (переходит) к людям благим (добрым, блаженным), то оно тут же обретает новые качества (становится действующим во благо, добро, блаженство). [2] То же самое происходит и с природными человеческими знаниями его (их) памяти. У Египтян оставалось очень много представительных образов (отражений, представительностей) тех ощущений и вещей, которые принадлежали Древней церкви, как это, например, явствует из их иероглифов (папирусов, писаний). Но, поскольку они стали использовать их для своих магических практик (ради целей Собственного я), и, следовательно, применяли их (перенацелили их, перевернули) во зло, то по этой причине, они для них вскоре стали не знаниями истин, но знаниями лжи (фальши); хотя они все так же (все еще) продолжали быть подлинными знаниями истин, познанных в Древней церкви, так как древние использовали их для поклонения Божественному Я, то есть, по предназначению и правильно. Возьмем, в качестве другого примера, обряды жертвоприношений на алтаре. У Еврейского племени, а впоследствии, у Иудейского и Израильского племен, эти ритуалы воистину были подлинными потому, что они использовали их по их назначению – для поклонения Иегове. Но у племен, проживавших в земле Ханаана, эти ритуалы стали быть исполненными лжей (фальшей), ибо они обратили (перевернули) их цели (направленность) на поклонение исключительно лишь своим идолам (истуканам, богам). Именно по этой причине, Евреям и были даны повеления разрушать везде и всюду алтари этих племен. То же самое можно сказать и о многих других ощущениях, событиях и вещах. Отсюда, теперь, и очевидно, что, даже, людьми, состоящими во зле и в фальшах (лжах), могут быть обретены (найдены, усвоены) многие познания, которые могут, затем, быть перевернуты (обращены) и использованы в благих (добрых, блаженных) целях; и, таким образом, привести (обретшего их) к благам (пользе, добру, духовности, Божественности). [3] Именно все эти вещи сокрыто и понимаются под разорением (разграблением) Евреями племен в земле Ханаанской, под отъемом у них богатств, стад крупного и мелкого рогатого скота, домов и виноградников, которые, там, были взяты (при грабежах) за добычу сыновьями Израилевыми. Это становится еще более очевидным на примере отнятого (награбленного) у местных племен золота и серебра, которое, при всем при этом, стало ими использоваться для святого (священнического) служения. Как это очевидно из следующих мест, в Слове. Из второй книги Самуила: в руках же Иорама были сосуды серебряные, золотые и медные; их, также, посвятил царь Давид Иегове, вместе с серебром и золотом, которое посвятил из отнятого у всех покоренных им народов: у Сирийцев (Арама), и Моавитян, у сынов Аммоновых, и у Филистимлян, и Амаликитян, и из отнятого (награбленного) у Хададезера, сына Рехова, царя Сувского (2 Сам. 8:10-12). И у Исайи: но торговля его (Тира) и блудная прибыль его будут посвящаемы Иегове; они не будут заперты и уложены в кладовые, ибо к живущим пред лицем Господа будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели досыта, и одевались, как в древности (Ис. 23:18). Точно такое же значение имеют и те сосуды, которые женщины сыновей Израилевых заимствовали (выпросили) у Египтян, итак, как если бы взяли в добычу. Ибо, впоследствии, последние были использованы при создании ковчега и многих других святынь их поклонения Богу.
6918. И одежд. Что этим означивается – и чрез познание соответствующих им природных знаний более низшего уровня, очевидно из значения слова одежды, представляющего собой наинизшие из форм человеческого познания (п. 2576, 5248). Что слово одежды имеет такое значение, так это потому, что они покрывают (прикрывают) собой ощущения и вещи, расположенные более внутренне.
6919. И вы наберете их и для сыновей ваших, и дочерей ваших. Что этим означивается связь и применение (усмотрение, соотнесение) их и на уровне своих (собственных) истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова сыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); из значения слова дочери, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 489-491, 2362, 2363); и из значения выражения вы наберете (возложите) их и на (потомков), представляющего собой их применение (использование, пользу, помощь); ибо то, что набирается для кого-либо, используется другими (идет им на пользу).
6920. И оберете Египтян. Что этим означивается – что у тех, которые останутся пребывать в фальшах (лжах) и исходящих оттуда злах, точно такие же ощущения и вещи будут отняты, очевидно из значения слова обобрать (отбирать), представляющего собой полноту лишения (отнятие напрочь); и из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах), как это уже не раз говорилось выше. Что именно это под этим и понимается, вполне очевидно из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 6914, 6917.

ГЛАВА 4

Стихи 1-4.

6942. И отвечал Моисей, и сказал означивает размышление в рассудке, происходящее согласно истин Закона Божиего; а если, вдруг, они не поверят мне и не послушаются голоса моего означивает – что будет, если люди, принадлежащие к духовной церкви, не будут иметь веры и не примут (Закон Божий); и если скажут: Иегова не явился тебе (не был виден тобою) означивает – отсутствие восприятия Божественного Я Господа в Его Божественной Человечности (Божественном Человеке). И сказал ему Иегова означивает предвидение (предсказание, показ, первый знак, знамение) того, какими они были бы, если бы они не имели веры; что это то, что в руке у тебя? А он отвечал: жезл (палица, посох) означивает силу Господа в Его Божественной Человечности; Иегова же сказал: брось его на (ударь его о) землю означивает наитие (влияние, нисхождение, воздействие) силы Божественного Я Господа вплоть до природно-чувственных ощущений (вместилищ, начал) духа всякого человека; и он его бросил на (ударил о) землю, и тот превратился в змею означивает – без веры чувственная и телесная (плотская) часть духа человеческого отрывается (отделяется, удаляется) от части его внутренней; и Моисей побежал от нее означивает страх из-за отделенности чувственных (вместилищ, начал) ощущений человека; и сказал Иегова Моисею означивает Провидение (Защита) от Божественного Я; простри (протяни) руку свою и возьми ее за хвост означивает даяние силы (возможности самому) подняться из пребывания духа на грани последних чувственных вместилищ (начал); он простер руку свою, и взял ее за хвост означивает – и силы (самому) подняться к ощущениям более внутренним; и она стала жезлом в руке (ладони) его означивает – что, затем, уже дается (подключается) соединяющая сила, исходящая от Божественного Я.
6943. И отвечал Моисей, и сказал. Что этим означивается размышление в рассудке, происходящее согласно истин Закона Божиего, очевидно из значения слов отвечал и сказал, представляющего собой действия (операции) рассудка (формы размышления). Ибо то, что, в буквальном и историческом смысле, представлено внешними (природными) вещами, во внутреннем смысле, означивает ощущения и вещи внутренние. И это по той причине, что другого пути показать и представить земным людям те духовные ощущения и вещи, которые пребывают в небесах, нет. Так же, как и по той, что, если говорить прямо (чисто) о духовных ощущениях и вещах, то они не будут поняты (восприняты) человеком, ибо таковые не могут быть выражены в словах человеческой речи. Именно поэтому все духовные ощущения и вещи описаны лишь по соответствию с ощущениями и вещами природными; ибо лишь, в такой манере, они и могут быть показаны (переданы) человеку и познаны. Таким образом, Божие Слово помогает приуготовиться людям в природном мире, а также, ведет и духов при них в духовном мире; в силу чего и происходит подключение (соединение) небес с человеческим родом и связь (сообщение) между ними. Очевидно это и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Закона Божиего (п. 6752). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и отвечал Моисей, и сказал означивается мышление, происходящее согласно истин Закона Божиего. Мышление же, происходящее согласно Закона Божиего, является размышлениями, происходящими согласно истин Божественного Я. И, здесь, это помыслы о том, что сыны Израилевы не поверят в Бога, пока не увидят знаков (знамений, символов) и чудес (чуда).
6944. А если, вдруг, они не поверят мне и не послушаются голоса моего. Что этим означивается – что будет, если люди, принадлежащие к духовной церкви, не будут иметь веры и не примут (Закон Божий), очевидно из представления образа сыновей Израилевых, о которых все это говорится, и означивающего собой всех тех людей, что принадлежат духовной церкви (п. 6426, 6637); из значения слов не поверят, представляющего собой отсутствие в них веры; и из значения выражения не послушаются голоса, представляющего собой неприятие (отторжение) из-за отсутствия восприятия и веры (п. 5471, 5475).
6945. И если скажут: Иегова не явился тебе (не был виден тобою). Что этим означивается отсутствие (у земного человека) восприятия Божественного Я Господа в Его Божественной Человечности (в Божественном Человеке), очевидно из значения слова сказать, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже говорилось ранее), но, здесь, это слово относится к восприятию в тех людях, которые принадлежат духовной церкви; и из значения выражения явился Иегова (видел Иегову), представляющего собой проявление Божественного Я Господа в Его Человечности (в Его Небесном Человеке). Что под видением (явлением) означивается проявление (усматривание) очевидно; а, что под словом Иегова представлен Господь, и что касается Божественного Я, и, что касается Божественной Человечности (Божественного Человека), может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее (п. 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905). Что под выражением явился Иегова (видел Иегову) означивается проявление Божественного Я Господа в Его Человечности (в Божественном Человеке), очевидно, также, и из того факта, что Его Божественное Я не может быть видимо (явиться) не то что какому-либо человеку, но, даже, и всякому ангелу иным путем, кроме, как чрез Божественную Человечность (Божественного Человека); а в Божественной Человечности (в Божественном Человеке) не иначе, кроме, как чрез Божественную истину, происходящую от Божественного Я. Все эти слова, во внутреннем смысле, здесь, сказаны в отношении избавления (освобождения, спасения) тех людей, которые принадлежат духовной церкви; а также, тех духов, которые были освобождены с пришествием Господа в наш мир (п. 2661, 2716, 3969, 6854, 6914); ибо все таковые освобождаются (спасаются) лишь посредством Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа (п. 2716, 2833, 2834). [2] Что же касается сказанного о том, что у всех, принадлежащих к Еврейской церкви, настолько мало было веры, что они никогда бы не поверили бы и не приняли истин Закона Божиего, представленного в лице Моисея (то есть, Слова, Писания, Старого Завета), если бы не увидели знаков (знамений), то, здесь, нужно сказать следующее. Поскольку они принадлежали к духовной церкви, то они не имели внутреннего восприятия истин от блага (добра, блаженства), как это было свойственно людям небесным (Небесной церкви), и находились по сравнению с последними, как во мраке, ибо имели способность признавать высшие истины лишь с усвоением полностью всего учения своей церкви путем подтверждения их в себе по видимостям (п. 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 6427, 6500, 6865). Ибо это очевидно из тех фактов, что они совершенно не понимали: как это Человечность Господа (Человек Господа) может быть Божественным (иметь Божественное Я, быть Его частью); и как это Божественная любовь (исходящая от Божественного Я) может действовать (проявляться) в Человечности (Человеке), делает её (его) Таковой. И это по той простой причине, что все свое понимание (мышление, помыслы, мысли) они удерживали (привязывали, фиксировали) на той форме человечности, которая существует в них самих, как природных людях (на своем Собственном я), и не отходили от такой формы рассуждения (мышления), даже, когда думали о Самом Господе, и, в такой манере, загрязняли (путали, вводили в помрачение) себя. Очевидно это и из того факта, что они не понимали, где это и как человек может жить после смерти, и, при этом, пребывать, там, в человеческой форме и обладать такими способностями чувств, как зрение, слух, осязание и обоняние. Что человек может быть таковым, когда оставляет (отбрасывает) свое земное тело с его органами чувств и членами (частями тела), видится (кажется) им совершенно далеким от истины (чуждым истине). Ибо они увлечены и погружены в ощущения телесных чувств, и исходящие от них природные (внешние) знания настолько, что заблуждения, происходящие от этих ощущений, становятся господствующими в них. Именно поэтому, если они для себя не поверят в то, что тело вновь соединится с душой, то они вообще не смогут поверить в какое-либо воскресение (возрождение в том мире). [3] Из всего этого, теперь, совершенно очевидно, в каком густом мраке (неведения, невежества) пребывают такие люди, что касается понимания ощущений и вещей небесных. Именно этим и объясняется то, почему они не могут иметь в себе никакой веры, насажденной в них свыше, если Сам Господь не будет удерживать (отводить) их от лжей (фальшей) могущественной силой. И так как такой силы еще не было до пришествия Господа (на землю), а только после Его пришествия, то есть, с того момента, когда Он сделал (наделил) Человечность (Человека) в Себе Самом Божественным Я, то поэтому они и не могли быть освобождены из нижних земель, где они наваждались фальшами (лжами), и поднятыми в небеса до тех пор, пока не произошло воскресение (вознесение) Господне (п. 6914). Отсюда, теперь, и очевидно, почему говорится о том, что они не поверили бы и не приняли бы истин Закона Божиего, то есть, Божественных истин, если бы они не увидели того, что они и есть таковыми, то есть, если бы они не увидели знаков (знамений) (о которых, теперь, и будет говориться далее).
6946. И сказал ему Иегова. Что этим означивается предвидение (предсказание, показ, первый знак, знамение) того, какими они были бы, если бы они не имели веры, очевидно из значения слова сказал, когда это слово относится к Иегове или Господу, и представляющего собой предвидение (п. 5361). Что под этим, здесь, означивается предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры, станет очевидно по тем трем знакам (знамениям), описываемым далее. Ибо, во внутреннем смысле, именно под этими знамениями представлены образы (отражения) тех духовных состояний людей, когда они не имеют в себе веры.
6947. Что это то, что в руке у тебя? А он отвечал: жезл (палица, посох). Что этим означивается сила Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, очевидно из значения слова рука, представляющего собой силу (власть, мощь) (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544); и из значения слова жезл (палица, посох), также, представляющего собой силу (п. 4013, 4876, 4936). Что под этим (жезлом) означивается сила Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, так это потому, что в лице Моисея Господь представлен, что касается Закона Божьего, то есть, Его Слова, Которое по сути и является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа (п. 6752). Сила, которая означена под словом рука, является силой, происходящей от Божественных ощущений в Рассудке Господа (Рассудительности Иисуса Христа), тогда как сила, означенная под словом жезл (палица, посох), является силой, происходящей от Божественных ощущений в природной части духа Господа (Иисуса Христа). Что под словом жезл (палица, посох) означивается сила, происходящая от Божественного Я в природной части духа (Человека) Господа, так это потому, что жезл (палица, посох) служит опорой для тела, подобно ногам, а под словом ноги означиваются природные ощущения в человеке (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Что под простиранием (подъемом, возведением) руки означивается духовная сила (в духовных ощущениях и вместилищах), а под простиранием (подъемом) ноги – природная сила (в природных ощущениях и вместилищах), может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее (п. 5327, 5328). Именно по этой причине и было так, что в зависимости от того, насколько высоки были те ощущения и вещи, которые подразумевались, во внутреннем смысле, Моисею, когда он должен был совершать чудеса (знамения), и повелевалось (говорилось), что и как поднимать, итак, когда простирать (поднимать) свою руку, а когда – свой жезл (палицу, посох).
6948. Иегова же сказал: брось его на (ударь его о) землю. Что этим означивается наитие (влияние, нисхождение, воздействие) силы Божественного Я Господа вплоть до природно-чувственных ощущений (вместилищ, начал) духа всякого человека, очевидно из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силу в природной части всякого человеческого духа, но, когда это говорится о Господе, то представляющего собой силу, происходящую от Божественного Я в природной части духа (Человека) Господа (о чем говорилось только что выше, в п. 6947); из значения слова простри (брось), или пошли от себя, представляющего собой процесс исхождения, а, тем самым, наития; и из значения слова земля, представляющего собой внешнего человека (природную часть человеческого духа) (п. 82, 913, 1411, 1733). И, здесь, это его ощущения на чувственном и телесном (плотском) уровне, которые и являются его ощущениями самыми внешними, ибо жезл превратился в змею (змея), а под словом змея (змий) означивается чисто чувственный и телесный (плотский) человек. [2] Под силой Божественного Я Господа, здесь, понимается Божественная истина, исходящая от Господа, ибо та сила, что пребывает в Божественной истине, настолько могущественна, что она, даже, и проявляется в форме всякой собственной силы (п. 3091, 4931, 6344, 6423). Божественная истина, происходящая от Господа, наитствует (нисходит, проникает, вливается) в каждого человека чрез его вместилища внутренние (чрез духовное тело и его органы) во вместилища его внешние вплоть, даже, до самых крайних и внешних уровней действия духа, то есть, вплоть до телесного и чувственного, и повсюду приводит по соответствию всё к своему порядку; на чувственном же уровне Божественные истины обращаются (отражаются) по соответствию в те ощущения и вещи, которые видятся (проявляются), как мирские и земные. Что (Божественные) ощущения и вещи, отражающиеся в ощущениях и вещах мирских и земных, в вещественном мире видятся (проявляются) не таковыми, как они есть в действительности в духовных мирах, так это потому, что их отражения укрываются (наполняются, насыщаются) еще и фальшами (лжами, иллюзиями, видимостями). Именно поэтому, когда чувственные вместилища человека господственно состоят лишь в ощущениях зла, то, тогда, и мышление (рассудок) с неизбежностью устанавливается против благ (добра, блаженств) и истин веры, ибо рассудок, при этом, начинает мыслить на основании ложных видимостей (казательностей); но, когда в рассудок проникает Божественная истина, то она (с неотвратимостью) превращает эти основания в очевидную ложь. [3] Что человек, который еще не поднялся над чувственными ощущениями и вещами, думает, исходя лишь из заблуждений, ибо, если он в них пребывает, то и мыслит (рассуждает), исходя из них, может быть усмотрено на следующих примерах. Есть заблуждения, что касается жизни человека: что она принадлежит телу, хотя в действительности она принадлежит духу, пребывающему в теле. Есть заблуждения, что касается зрения: что оно принадлежит глазам; что касается слуха: что оно принадлежит ушам; и, что касается речи: что она принадлежит языку и устам; хотя в действительности это лишь дух видит, слышит и говорит чрез эти органы тела. Есть заблуждения, что касается жизни: что она перманентно (постоянно) пребывает в человеке, хотя в действительности она в него входит (проникает, вливается) свыше. Есть заблуждения, что касается души: что она не может существовать в человеческой форме (в его физическом теле) и обладать человеческими (его) чувствами, мыслями и устремлениями (желаниями). Есть заблуждения, что касается небес и адов: что одни находится выше человека, а другие ниже его, хотя в действительности они пребывают в нем внутри. Есть заблуждения, что касается целей (вещей, объектов): что они наитствуют (влияют, воздействуют) чрез ощущения на внутренние чувствилища вещей, хотя в действительности то, что является внешним (находится вовне), не влияет на то, что является внутренним (находится внутри), но, наоборот, то, что является внутренним воздействует на внешнее. Есть заблуждения, что касается жизни после смерти: что она никак невозможна иначе, кроме, как в форме физического тела. О заблуждениях в природных явлениях, от которых происходят противоречивые самим себе гипотезы, даже, не будем и говорить. [4] Кто не может усмотреть господства заблуждений и фальшей (лжей), происходящих оттуда, над истинами, хотя бы из той полемики, которая долго существовала вокруг вопроса циркуляции крови (в теле), ибо последняя, хотя и подтверждалась столь многими экспериментальными доказательствами, однако же, весьма долго вызывала сомнения. Или из полемики (споров) о солнце: что оно обращается вокруг нашей земли за один день; и, что вращается вокруг не только солнце, но, также, и луна, и все планеты, и все звездное небо. Или из полемики, которая все еще продолжается относительно души: о том, как она соединяется с телом; и где в нем находится ее место. Видя, что видимости (иллюзии, обманчивости) чувств доминируют (господствуют) в вопросах, даже, о таких вещах, истинная природа которых достаточно очевидна по столь многим явлениям и следствиям из них (фактам и результатам), насколько же более они должны, тогда, преобладать в вопросах об ощущениях, явлениях и вещах, которые относятся к небесам, и которые, будучи ощущениями, явлениями и вещами духовными (внутренних миров), проявляются только лишь (не открываются иным путем, кроме, как) чрез соответствия? [5] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть, каково же есть суть качество чувственных вместилищ (чувствилищ, начал, истоков) человека, рассматриваемых в себе и предоставленных самим себе. А именно: что они господственно пребывают в иллюзиях (видимостях, заблуждениях), а оттого, и в фальшах (лжах), и, таким образом, в противостоянии истинам и благам (добру, блаженствам) веры. Отсюда, теперь, и очевидно, почему, когда человек пребывает в чувственных ощущениях и в их свете (понятиях, рожденных от них), он находится в непроглядной мгле (в кромешной тьме, в непонимании, в неведении), что касается ощущений, явлений и вещей духовного мира, то есть, в отношении ощущений и вещей, которые пребывают в свете (в понимании), исходящем от Божественного Я; так же, как и то, почему чувственный свет превращается в полную тьму, когда на него направляется (падает) свет с небес. Причина этого состоит в том, что истины, принадлежащие Божественному свету, не могут пребывать вместе с заблуждениями и происходящими оттуда фальшами (лжами); а с их (Божиих истин) угашением, в рассудке, фальши производят полную темень.
6949. И он его бросил на (ударил о) землю, и тот превратился в змею. Что этим означивается – что без веры чувственная и телесная (плотская) часть духа человеческого отрывается (отделяется, удаляется) от части его внутренней, очевидно из значения слова змея (змий), представляющего собой человека, который размышляет по понятиям, опирающимся на чувственные видимости (иллюзии, казательности) (п. 195-197, 6398, 6399), итак, на главенство чувственных вместилищ (начал, истоков, органов) человека. А поскольку под словом змея означивается всякое чувственное ощущение, исходящее от органов тела, то под ним, также, означивается и само все тело (плоть), ибо чувственное восприятие усваивает (получает) свои ощущения от органов телесных (плотских) чувств. И поскольку, рассматриваемые сами по себе, чувственные начала таковы, как это было описано чуть выше, в п. 6948, то под словом змея (змий) (так как исходит от чувственности), также, означивается и всякое зло, в общем (п. 251, 254, 257). Что под змеей (змием), здесь, понимается чувственный и плотский человек, отделенный от своего человека внутреннего или рассудочного, очевидно из того факта, что Моисей побежал от него, ибо, в такой манере, означивается страх, вызванный таким состоянием духа. Очевидно это и из того факта, что под этим знаком (знамением) представлено еще и духовное состояние людей, принадлежащих духовной церкви, когда они уже не имеют в себе веры. Ибо, тогда, их внутренние (духовные) каналы закрываются сверху, и небесный свет уже более не может проникать (наитствовать, проходить) сквозь них, отчего, человек начинает мыслить и говорить исключительно лишь на одном чувственном уровне, совершенно отделенном от имевшихся в нем уровней духовных. На этом чувственном уровне мыслят все те люди, которые отстаивают фальши (лжи), противостоящие Божественным истинам, и зла, противостоящие Божественным благам (добру, блаженствам). Одним словом, все те, кто живет злом (пребывает во зле по жизни), а оттого и не имеющие в себе никакой веры. Ибо всяк, живущий во зле (ведущий злую жизнь), ни во что (высшее и Божественное) не верит. Такие люди превосходят других в способности рассуждать (резонировать), а также, убеждать, главным образом, людей простых, по причине того, что они говорят на основании (исходя из) заблуждений (обманчивости) телесных чувств и видимостей (казательностей) мирских вещей. Они, также, знают (понимают), как лучше угасить (разрушить) или прикрыть (завуалировать) фальшами (лжами) истины; в силу чего, поэтому, под словом змея (змий), также, стали означиваться коварство и хитрость. Но, вместе с тем, когда чувственное восприятие и его вместилища подчинены рассудку правильно, то есть, соединены с более внутренними вместилищами духа по Божественному порядку, то, тогда, под змеей (змием) означивается уже природная расчетливость и предусмотрительность (благоразумие и осторожность) (п. 197, 4211, 6398).
6950. И Моисей побежал от нее. Что этим означивается страх из-за отделенности чувственных вместилищ (начал) ощущений человека, очевидно из значения слова убегать, представляющего собой (спасительный) страх, ибо тот, кто испытывает страх пред чем-либо, убегает от (избегает) этого; и из значения слова змея (змий), от которого он побежал, представляющего собой природную чувственность, отделившуюся от внутренних уровней ощущений (о которой говорилось только что выше, в п. 6949).
6951. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается Провидение (Защита), исходящее от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал, когда это относится к Иегове или Господу, и представляющего собой предвидение (п. 6946). А поскольку под этим словом означивается предвидение, то под ним, также, означивается и Провидение, ибо эти две вещи соединены между собой вместе; и это по той причине, что Провидение Господа состоит и в том, что Он предвидит. Его предвидение относится ко злу (указывает на зла), тогда как Его Провидение – к благу (добру, блаженству). Именно поэтому, здесь, под словами и сказал Иегова понимается Его Провидение, ибо змей, после Его слов, превратился в жезл (палицу, посох), итак, зло (по Провидению) Им превращено в благо (добро, блаженство). Очевидно это и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Его Божественной истины. Таким образом, здесь, Провидение, исходящее от Божественного Я, относится к Господу (указывает на Господа), что касается Его Человека (Иисуса Христа), когда Он сошел в наш мир.
6952. Простри (протяни) руку свою и возьми ее за хвост. Что этим означивается даяние силы (возможности самому) подняться из состояния пребывания духа на грани последних чувственных вместилищ (начал), очевидно из значения слова рука, представляющего собой силы (п. 6947); и из значения выражения хвост змеи (змия), представляющего собой крайний и низший уровень чувственности (человеческого духа). Что под словом змея (змий) означивается телесная чувственность, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее (п. 6949), отчего, таким образом, хвост ее и означивает последнюю или наинизшую её часть. Что под словами простри и возьми означивается возвышение (подъем), так это потому, что тот, кто простирает руку и берет что-либо ползающее с земли, поднимает его. А поскольку под змеей означивается человеческая чувственность, отделенная от внутренних ощущений, а оттого, и рассуждения в рассудке, основанные на иллюзиях (обманчивости, заблуждениях) чувств, что касается истин веры, то под хвостом змеи означиваются фальши (лжи, или наиболее отдаленные и извращенные истины). Именно они, тогда, и есть тем последним или наинизшим уровнем понятий ума, а тот, кто пребывает во лжи, таким образом, является пребывающим на самом последнем или на наинизшем уровне мышления. И это по той причине, что он, тогда, взирает полностью вниз или вовне, или на ощущения мирские и земные, а не на ощущения высшие и внутренние, или на ощущения небесные и Божественные (Господние). [2] Что именно такие вещи и означиваются под выражением хвост змеи, очевидно у Иоанна: у нее (саранчи) были хвосты, как у скорпионов, а в хвостах их были жала; власть же им была дана – вредить людям пять месяцев (Откр. 9:10). Здесь, под выражением хвосты, как у скорпионов, и жала в хвостах означиваются хитрые рассуждения, основанные на фальшах (лжах), посредством которых чувственные люди убеждают и, тем самым, наносят вред другим; посему и сказано было власть же им была дана – вредить людям. [3] И у него же: хвосты же коней их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили (Откр. 9:19). И, здесь, также под хвостами, подобными змеям означиваются рассуждения, происходящие от фальшей (лжей), посредством которых они наносят вред. Тем более, что, здесь, говорится хвосты же коней их были подобны змеям, и имели головы; ибо под конями означиваются рассудочные ощущения и вместилища, так же, как и под словом голова. Отсюда и следует, что под хвостами, здесь, означиваются наиболее хитрые (выстроенные на лукавстве и обмане) рассуждения, противостоящие высшим истинам, итак, основанные на заблуждениях и происходящих оттуда фальшах (лжах). Такие рассуждения являются самыми наинизшими (подлыми), ибо чрез них супротив истин выстраиваются рассуждения наиболее коварные. [4] И еще: хвост его (дракона) увлек с неба третью часть звезд небесных и поверг их на землю (Откр. 12:4). Здесь, под выражением хвост дракона означиваются все те же рассуждения, которые основаны на фальшах (лжах); тогда как под звездами небесными означиваются познания благ (добра, блаженств) и истин; под выражением поверг их на землю – их уничтожение (чувственностью). Что под словом дракон означивается змея (змий), который совращает посредством рассуждений, основанных на фальшах (лжах), очевидно по искушению (обольщению) праматери всех живущих, или Евы (Наидревнейшей церкви), посредством древа познания в райском саду, то есть, посредством природных знаний, основанных на чувственной видимости (казательности), и, таким образом, на обмане (иллюзиях, заблуждениях) чувств. Ибо и это, с очевидностью, усматривается у Иоанна: и низвержен был великий дракон, змий древний, имя которому диавол и сатана, обольщающий все миры земные (Откр. 12:9). [5] Что под словом хвост, в общем, означивается земная чувственность, отделившаяся (отдалившаяся) от духовных ощущений, которая взирает не на высшие ощущения, но на ощущения наинизшие, итак, не в небеса, но на землю (телесные чувства), а потому означивает и фальши (лжи), очевидно из следующих отрывков и мест в Слове. У Исайи: и отсечет Иегова у Израиля голову и хвост, пальму и трость (тростник), в один день; почтенный старец – это голова; а пророк-лжеучитель – это хвост (Ис. 9:14, 15). Здесь, под словом хвост, с очевидностью, означиваются фальши (лжи), ибо далее, в Слове, он именуется ложью. И у того же пророка: и не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость (Ис. 19:15). Здесь, под словом трость (тростник) означивает то, что является самым низким. У Моисея: сделает тебя Иегова главою, а не хвостом; и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего (Втор. 28:13). [6] Слово хвост означивает собой всякое наинизшее ощущение, которое взирает только вниз или вовне, то есть, на мир и на земное, но не к небесам и Господу. Когда человек пребывает в благах (добре, блаженствах) веры и милосердия, то его внутренние ощущения (вместилища, начала) вместе с его ощущениями (вместилищами, началами) чувственными Господом возносятся вверх; но, если он пребывает во зле и лжи, то его внутренние ощущения (вместилища, начала) вместе с его чувственностью, тогда, взирают вниз; итак, только к ощущениям и вещам, находящимся во внешнем природном мире. В результате последнего, он утрачивает человеческую природу и принимает облик животного, поскольку дикие звери взирают вниз, итак, только лишь на те ощущения и вещи, которые имеют место на земле. Всяк, кто взирает вниз (внимает низменным ощущениям), желает зла и мыслит (рассуждает) по лжи, тогда как тот, кто возвышается вверх Господом, желает блага (добра, блаженства) и мыслит (рассуждает) по истине. Возвышение Господом происходит чрез действие (деяние), и от него же происходит удаление от зол и лжей, что наиболее реально (ощутимо) воспринимается ангелами. Это возвышение (подъем) подобно устремлению к центру тяжести, когда центром притяжение является то место, где пребывает Господь в центре Его солнца. Ангелы поднимают в этом направлении свои головы, а пребывающие в аду – ноги. Именно, таким образом, первые и взирают вверх, а последние – вниз (п. 3641, 3643). [7] У того же пророка: пришелец (чужестранец), который в средине (сердцевине) тебя, будет возвышаться над тобою все выше и выше, а ты будешь опускаться все ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом (Втор. 28:43, 44). Здесь, смысл этого слова точно такой же, как и прежде. У Исаии: и скажи ему так – внимай (внутренне) в себе и будь мирным (покоен); будь не устрашим, и сердце твое пусть не обмякнет от двух концов (хвостов) этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян, и сына Ремалиина (Ис. 7:4). Здесь, Рецин, царь Сирии означивает собой познания, выстроенные на злах. Что под словом Сирия означиваются познания блага (добра, блаженства) может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1232, 1234, 3680; таким образом, здесь, под этим выражением, примененным в своем противоположном смысле, понимаются познания, выстроенные на злах. Под выражением же Сын Ремалиин, царь Самарии означиваются познания, выстроенные на фальшах (лжах). Познания зла и познания лжи (выраженные в природных знаниях), потому и являются концами (хвостами), поскольку составляют собой ощущения и восприятия самые наинизшие (для человеческого духа). Дымящиеся головни означивают собой гнев (злобное рвение).
6953. Он простер руку свою, и взял ее за хвост. Что этим означиваются силы (в самом себе) подняться к ощущениям более внутренним, очевидно из значения выражения простер руку и взял, когда это говорится в отношении ощущений и вещей, которые находятся ниже, и представляющего собой подъем (восхождение) последних к тем, которые есть более высшими, или, что то же самое, к внутренним (духовным) (п. 6952); из значения слова рука, представляющего собой внутреннюю (духовную) силу (п. 6952); и из значения слова змея (змий), как той вещи (тех ощущений), что была им поднята (возвышены), и представляющего собой телесную чувственность и рассуждения, исходящие (рождающиеся) оттуда (п. 6949). Что, когда телесная чувственность поднимается (восходит, взлетает) к внутренним ощущениям и чувствилищам, то (к человеческому духу) поключается (присоединяется) сила Божественного Я, может быть усмотрено из того, что последует далее.
6954. И она стала жезлом (палицей, посохом) в руке (ладони) его. Что этим означивается – что, затем, уже дается (подключается, присоединяется) сила Божественного Я, очевидно из значения выражения и она (змея) стала жезлом (палицей, посохом), представляющего собой телесную чувственность (чувственные ощущения, о которых говорилось выше, в п. 6949); из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силы в природной части духа (в теле); и из значения слова рука, представляющего собой силы во внутренней части духа (духовные силы); при чем, оба вида силы исходят от Божественного Я (п. 6952). И дело, здесь, вот в чем. От себя (от желаний Собственного я) человек взирает (направляет внимание, мысли) только вниз, то есть, к природному миру (материальным вещам) и к земле (ощущениям тела), именно поэтому, от себя (от желаний Собственного я) он и пребывает во зле и лжи. Когда же он взирает (направляет внимание, мысли) только туда, то, тогда, над ним доминирует (господствует) телесная чувственность (чувственные ощущения); ощущения же более внутренние никак не противодействуют этому, поскольку они следуют за силой потока (подчиняются господствующим ощущениям), и поддаются ему. Вверх же, то есть, к небесам и к Господу, человек взирает (направляет внимание, мысли) не от себя, но от Господа, и происходит это путем возвышения духа (духовного подъема), И тогда, когда возвышается внутренняя часть духа и ее ощущения, то возвышается, также, и телесная чувственность (чувственные ощущения); ибо свет небесный, тогда, начинает преобладать, а свет природный ослабевает и тускнеет. Когда имеет место такое явление, то в человеческий дух, тогда, проникают (нисходят, вливаются, наитствуют) и принимаются (усваиваются) блага (добро, блаженства) и истины от Господа. Именно это и понимается под даянием (подключением, присоединением) силы Божественного Я. Однако, возвышаться (подниматься, взлетать), в такой манере, не может никто иной, кроме того, кто живет в благе (добре, добре, блаженстве) веры и милосердия (любви) к ближнему. Что духовное возвышение (подъем, взлет) происходит в силу внутренних ощущений, мне было дано познать на реальном (духовном) опыте, ибо испытывал (наблюдал) я это тысячи раз.

Стихи 5-7.

6955. Это (первое основание) для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Иегова означивает – чтобы они могли иметь веру относительно Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа; Бог отцов их означивает – что Он именно и был Богом Древней церкви; Бог Абрахама, Бог Исаака, и Бог Иакова означивает Господа, что касается Божественного Я и Божественной Человечности (Божественного Человека). А затем Иегова сказал ему означивает предвидение относительно того, какими были бы люди, принадлежащие к духовной церкви, если бы не имели веры; приложи руку свою себе к груди (положи за пазуху) означивает – что касается усвоения истин; и он приложил руку свою себе к груди (положил за пазуху) означивает – и, что касается, исполнения этих истин; и отнял ее от груди (вынул ее из-за пазухи) своей означивает то – что бы, тогда, произошло; и вот, рука его стала от проказы бела, как снег означивает профанацию (осквернение, извращение) истин. И еще сказал ему означивает Провидение относительно того, какими были бы люди, принадлежащие духовной церкви, если бы они имели веру; приложи, снова, руку свою себе к груди (положи за пазуху) означивает усвоение истин; и он приложил руку свою себе к груди (положил за пазуху) означивает исполнение этих истин (на деле); и отнял ее от груди (вынул ее из-за пазухи) своей означивает то – что бы, тогда, произошло; и вот, она опять стала такою же, как тело (плоть) его означивает – что, тогда, возникало (рождалось) бы благо (добро, блаженство).
6956. Это (первое основание) для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Иегова. Что этим означивается – чтобы они могли иметь веру в Божественную Человечность (в Божественного Человека) Господа, очевидно из значения слова поверить (вера, уверенность), представляющего собой присутствие веры, которая понимается в духовном смысле, то есть, не той веры, что Иегова, или Господь, был видим Моисеем глазами, но веры в Его Бытие и присутствие во Всем и Вся; и из значения слов что явился (виделся) Иегова, представляющего собой видение (понимание) проявлений Божественного Я Господа в Его Человечности (в Его Божественном Человеке) (п. 6945). Отсюда и очевидно, что под выражением для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Иегова означивается – для того, чтобы они могли иметь веру в Божественную Человечность Господа (в Его Божественного Человека).
6957. Бог отцов их. Что этим означивается – что именно Он и был Богом в Древней церкви, очевидно из значения выражения Бог отцов их, представляющего собой образ Божественного Я в Древней церкви (о чем уже говорилось в п. 6876, 6884, где, также, говорилось и о Божественной Человечности Господа).
6958. Бог Абрахама, Бог Исаака, и Бога Иакова. Что этим означивается Господь и, что касается Божественного Я, и, что касается Божественной Человечности (Божественного Человека), очевидно из того, что уже было показано ранее в п. 6847, где встречаются точно такие же слова.
6959. А затем Иегова сказал ему. Что этим означивается предвидение в отношении того, какими были бы люди, принадлежащие духовной церкви, если бы не имели веры, очевидно из значения выражения Иегова сказал, представляющего собой предвидение (п. 6946). Причина, по которой под этими словами означивается предвидение в отношении того, каковыми были бы люди, принадлежащие духовной церкви, если бы не имели веры, состоит в том, что последующие слова будут указывать на качества людей духовной церкви, когда у них не будет уже оставаться никакой веры (ибо это они представлены в образе сыновей Израилевых); и это о том, что они станут профанировать (осквернять, извращать) Божии истины. Ибо под первым знамением (знаком, чудом), когда жезл (палица, посох, упав на землю) превратился в змею (в змия), (во внутреннем смысле) означивается их (духовное падение в) состояние, когда они превращаются в людей совершенно чувственных и телесных (плотских). Под вторым же знамением (знаком, чудом), с рукой, покрывшейся проказой, означивается профанация (осквернение, извращение) истин, ибо в этом суть следующий этап падения духовности, если люди церкви и далее будут оставаться в неверии. [2] Люди, принадлежащие духовной церкви, в своем детстве, а затем, и в юности, принимают на веру все передаваемые им положения учения своей церкви, но, при этом, веру они имеют (наследуют в памяти) от родителей и учителей, но не от себя самих. Именно поэтому, если они впоследствии отступают от веры, то они профанируют истины лишь в незначительной степени, и такая профанация может быть удалена средствами Божественного Я, в силу чего, человек и может быть освобожден от вины за такую форму профанации. Но, если человек от себя принял (усвоил) веру в учение церкви и в Слово, то есть, путем убеждений (утверждений) в том, в чем он был наставлен, а затем, впоследствии, отступает и начинает отрицать в себе то, во что он раньше верил, а особенно, если он еще и живет вопреки тем истинам, в которых он утвердился прежде, или объясняет последние, подстраивая их под собственные устремления (вожделения и похоти), выгоды и преимущества, или из-за последних вообще начинает их отвергать, то он, в такой манере, профанирует (извращает, оскверняет) истины. Это происходит по одной лишь той причине, что он смешивает и соединяет в себе самом (в своем Собственном я) истины и ложь (фальши). А поскольку у таких людей едва ли остается хоть какой-либо малый остаток от прежних его истин и благ (добра, блаженств), то, в той другой жизни, они, в завершении всего, становятся подобны скелетам, ибо в духе (душе) у таких остается настолько мало жизни, что их можно сравнить с костями, лишенными плоти (тела), а оттого, и органической жизни. Но, по сравнению с теми, кто профанирует истины, тех, кто профанирует блага (добро, блаженства), ожидает еще более тяжкая (ужасная) участь. Тем не менее, несмотря на то, что люди, принадлежащие духовной церкви, могут сильно профанировать истины, они, при всем при этом, не настолько способны, чтобы делать все то же самое, и с благами (добром, блаженствами). [3] Так как под словом проказа означивается профанация (осквернение, извращение) истин, и поскольку о ней, теперь, и будет говориться (во внутреннем смысле) в том, что последует далее, то, для начала, желательно еще раз пересмотреть все то, что уже было сказано и показано о профанации прежде. А именно: что профанировать святыни (святые и чистые ощущения Божественности) могут лишь только те люди, которые пребывают в церкви, но пребывающие вне её пределов, этого делать не могут (п. 2051, 3399); что святыни (святые и чистые ощущения) могут быть профанированы только теми, кто их знал (признавал и понимал) раньше (п. 1008, 1010, 1059, 3398, 3898, 4289); что признавать и верить в истины и блага (добро, блаженства), но, при этом, жить противно им, также, является профанацией (п. 4601); что высшими силами человек удерживается от профанации настолько, насколько это возможно в отношении него (п. 301-303, 1327, 1328, 3398, 3402); и, что участь, ожидающая профанаторов, в той другой жизни, является участью, наихудшей из всех (п. 6348).
6960. Приложи руку свою себе к груди (положи за пазуху). Что этим означивается предвидение, что касается усвоения истин (духовными людьми новой церкви), очевидно из значения слова рука, представляющего собой силы духовные (п. 6947); и из значения слова грудь (пазуха), представляющего собой любовь, ибо человеческая грудь по соответствию и является любовью. И это по той причине, что внутри нее находится сердце, под которым представлена небесная любовь, и легкие, под которыми представлена любовь духовная (п. 3635, 3883-3896, 4112, 4113, 4133). А поскольку под словом грудь (пазуха) представлена любовь, то под ним, также, означивается и Собственное я всякого человека, ибо то, в чем помещается любовь человека, то и является его Собственным я. Именно по этой причине, здесь, под выражением приложи руку свою себе к груди (положи за пазуху) и означивается усвоение (обретение) в Собственном я. Что это усвоение (обретение) есть обретением истин, очевидно из того, что последует далее, а также, из того факта, что сила духа состоит (помещается) в истине (п. 6948). [2] Что под словом грудь означивается всякое ощущение и вещи, принадлежащие человеку, и, таким образом, все то, что есть (и связано с) его Собственным я, а оттого, также, усвоение (обретение) Собственным я и соединение (сочетание) с ним всякого ощущения и вещи посредством любви, очевидно из следующих отрывков. У Михея: не доверяйте другу (не ведитесь на товарищество, на приятеля, сообщника), не полагайтесь на (не верьте в) руководство лидерами (вождями); и от лежащей на груди своей (на лоне своем) стереги двери уст своих (Мих. 7:5). Здесь, под лежащей на груди своей означиваются жены (истины), с которыми у мужей (у благ) происходит соединение (сочетание) посредством любви. По этой же причине, также, жена именуется женой груди (лона, недра) мужа своего (Втор. 28:54; 2 Сам. 12:8), а муж именуется мужем груди (лона, недра) жены своей (Втор. 28:56); и это потому, что один принадлежит другому. У Давида: и молитва моя возвращалась на грудь мою (за пазуху, в лоно, недро мое) (Пс. 35:13). Здесь, под этим означивается возвращение к самому себе (к Собственному я). И еще, у него же: вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей от всех сильных народов (Пс. 89:50). И, здесь, под этим выражением означивается усвоение (обретение) всякого (Божественного) ощущения в самом себе, как ощущения своего Собственного я. У Исаии: как пастырь (пастух) Он будет пасти стадо Свое; агнцев Он будет брать на руки Свои и носить их на груди Своей (Ис. 40:11). Здесь, значение этого слова точно такое же. [3] У Луки: давайте, и дано будет вам (отдавайте, и воздастся вам); и благо мерою, спрессованной (нагнетенною), утрясенною и переполненною (с верхом), будет дано вам в лоно ваше; ибо, какою мерою сами мерите, такою же мерою будет отмеряно и вам (Лк. 6:38). Здесь, под выражением будет дано в лоно (отсыпано в пазуху, на грудь) означивается восприятие (получение, усвоение) высших (Божиих) истин, как если бы своих собственных. И у него же: и случилось так, что умер Лазарь и отнесен он был ангелами на лоно Абрахамово (Лк. 16:22). Здесь, под выражением был отнесен на лоно Абрахамово (на грудь, за пазуху его) означивается возвышение (подъем) в Большого (Небесного) Человека, или к Господу (ибо именно Он и понимается в лице Абрахама), посредством соединения с Ним любовью. [4] И у Иоанна: один из вас предаст Меня… один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал на груди Иисуса; и он, припав к груди Иисуса, сказал Ему – Господи! кто это? (Ин. 13:23, 25). Здесь, под выражением возлежать на груди прямо означивается и пребывание в любви, и состояние соединения посредством любви. И еще: никто никогда не видел Бога; Единорожденный же Сын, пребывающий на груди (в недре, за пазухой) Отца, Он явил (Ин. 1:18). Здесь, под выражением на груди (в недре, за пазухой) Отца означивается быть Едино Одним. [5] Что под словом грудь (лоно, недро) означивается Собственное я (или всякое из возможных ощущений, что принадлежит человеку), а оттого и все то, что становится усвоенным Собственным я, даже, посредством ненависти (как обратного полюса любви), может быть усмотрено по следующим отрывкам и местам. У Исайи: Я воссоздам (возвращу) в груди (в недра, за пазухи) их беззакония ваши, а, вместе с тем, и беззакония отцов ваших; но отмеряю Я в недра их первым делом по деяниям (делам) их (Ис. 65:6, 7). У Иеремии: Иегова сотворяет (делает) милость тысячам; но передает (возвращает) беззакония отцов в недро (за пазуху) детям их и после них (Иер. 32:18). У Давида: семикратно возврати ближним (соседям) нашим в недро (за пазуху) их поношения их, которыми они поносили Тебя, о, Господи (Пс. 79:12). Здесь, под выражением возвратить в недро их означивается – в их Собственное я.
6961. И он приложил руку свою себе к груди (положил за пазуху). Что этим означивается предвидение, и, что касается, исполнения этих истин, очевидно из того, что уже было сказано.
6962. И отнял ее от груди (вынул ее из-за пазухи) своей, и вот. Что этим означивается – то, что, тогда бы, оттуда произошло, очевидно из значения выражения отнял ее (руку) от груди (вынул ее из-за пазухи) своей, и увидел, представляющего собой понимание качества и сути того, что, тогда, происходит (отход от Божественной любви), и дальнейших последствий оттуда.
6963. И вот, рука его стала от проказы бела, как снег. Что этим означивается понимание того, что оттуда рождается профанация (осквернение, извращение) истин, очевидно из значения слова рука, представляющего собой силу духа (п. 6947), а также, истины, ибо духовная сила (сила человеческого духа) состоит (коренится) в истинах (п. 6948, 6960); и из значения слова проказа, представляющего собой профанацию, но, главным образом, профанацию истин (о которой, теперь, и будет говориться ниже). В историях Слова Божьего много и часто говорится о проказе и о ее различных проявлениях на человеческой коже, и о диагнозе (и способе лечения) её, исходя из качества ее проявлений – должен ли прокаженный быть изолирован, то есть, покинуть общество, или оставаться свободно с другими; а также, о проказе на одежде, на посуде и в самих жилищах. Что в Божием Слове (в буквальном смысле) о проказе говорится так много, так это не потому, что уделяется внимание лечению проказы, как телесной болезни, но потому, что под словом проказа означивается профанация истины, итак, для целей раскрытия духовного (тайного) смысла Слова; так же, как и потому, что Иудеи и Израильтяне более всех других народов состояли в способности профанировать (извращать, переворачивать) истины. [2] Ибо, несмотря на то, что они были хранителями природных знаний о внутреннем смысле Слова, так же, как и самих Божиих истин, которые были представлены под обрядами (ритуалами) их церкви, и имели веру согласно этих истин, они, тем не менее, жили согласно лишь своим (своего Собственного я) склонностям (устремлениям, желаниям), врожденным от родителей (по родительской карме), итак, в любви к себе и любви к миру, в ненависти и мести между собой, в жестокости и злобе по отношению к язычникам. И это по той причине, что невозможно не профанировать истины, когда имеешь в себе лишь только одну веру (без единства Слова и дела); ибо верить в истины и жить вопреки им, это и значит профанировать (извращать, осквернять) их. В связи с этим, свыше они и удерживались, насколько это было возможно, от познаний внутренних истин (п. 3398, 3489). Их скверна дошла, даже, до такой степени, что они отказались воспринимать знания о том, что будут жить после смерти, а оттого, отказались верить в то, что Мессия, Который должен был прийти, явится с целью спасения их душ в вечность, ибо они с жадностью думали лишь о том, что Он поднимет и возвеличит их племя выше всех других людей и над всем миром. А поскольку это племя, каким было, таким и осталось, даже, и по сей день, то поэтому они все также свыше и продолжают удерживаться от внутренне глубокой веры, даже, если живут и среди христиан. Из вышесказанного, теперь, и очевидно, почему природа (истоки) проказы была так подробно описана в Слове. [3] Что под словом проказа означивается профанация (осквернение, извращение) истин, очевидно из законов (предписаний, установлений) церкви в отношении проказы, предписанных Моисеем в книге Левитов (Лев. 13). Это описание, во внутреннем смысле, передает всю природу (истоки, начала) профанации высших (Божиих) истин: какова природа (истоки, начала) профанации, если она есть только в своем начале (в молодости); какова ее природа (истоки, начала) – в конце (в старости); какова ее природа (истоки, начала), когда она находится внутри в человеке, а когда вовне; какова она, если она излечима; какова, если неизлечима; каковы средства и пути излечения; и множество других частностей (мелочей и подробностей), которые не могут быть известны никому, если не знать (не понимать) того из внутреннего смысла Божьего Слова. [4] Но, так как под разными формами проказы представлены всевозможные формы профанации Божественных истин, то свыше был наложен запрет на объяснение в подробностях сути представленных описаний. Более того, все живущие в небесах испытывают состояния страха и ужаса от одного только упоминания о какой-либо профанации. Посему, здесь, могу привести только лишь один такой отрывок из Слова. У Моисея: если же проказа расцветет на коже так, что покроется (поразится) проказой вся кожа больного от головы его до пят, куда бы только не взглянули глаза священника; и, если увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то пусть он произнесет пророчество (произведет заговор, вычитку) на очистку (на очищение) от поражения (от болезни); этот обряд и превратит все пораженное в белое (чистое); и он (прокаженный) станет чист. Если же, в тот же день, больному после чистки покажется, что у него уже живое тело (что его плоть зажила), то он (глубоко) нечист (Лев. 13:12-14). Если из внутреннего смысла не будет известно (понятно), что и как следует понимать под тем высказыванием, что покрытый проказой с головы до пят в одно мгновение стал чистым (очищенным от проказы), то место это, в Слове, не может не показаться парадоксальным (противоречивым). Но, если знать (понимать), что под человеком, покрытым проказой с головы до пят, означивается всякий, кто обладает знаниями внутренних (духовных) истин, и, при этом, не признает их, то есть, не верит в них; итак, есть человеком, чья профанация существует только вовне, а не внутри (его духа), то отсюда уже вполне и может быть усмотрено то, что такая профанация истин в нем вполне удаляется; в силу чего он и может стать (духовно) чистым в одно мгновение. Но, когда он признает истины веры и верит в них, и, при всем при этом, живет вопреки им, то данная форма профанации истин является в нем внутренней, так же, как внутренней она будет и в том случае, когда человек, сначала (благодаря родительской карме), верит в высшие истины, но, затем (по карме собственных деяний), отворачивается и начинает все это отрицать (отвергать, отбрасывать). Именно поэтому, здесь, и сказано если же, в тот же день, больному после чистки покажется, что у него уже живое тело (что его плоть зажила), то он (глубоко) нечист; ибо под живым телом (зажившей плотью) понимается мгновенное признание и вера (п. 6959).
6964. И еще сказал ему (Иегова). Что этим означивается Провидение относительно того, какими были бы люди, принадлежащие духовной церкви, если бы они имели веру, очевидно из значения выражения и сказал Иегова, представляющего собой Провидение (п. 6951). Что под этим означивается Провидение относительно того, какими были бы люди, принадлежащие духовной церкви, если бы они имели веру, очевидно из того, что последует далее. Ибо под выражением и вот, она опять стала такою же, как тело (плоть) его означивается то, что, именно тогда, они и стали бы обладать духовными благами (добром, блаженствами). И это в противоположность первому случаю, когда его рука покрылась проказой, когда он положил её за пазуху (приложил руку свою себе к груди); под чем означивается то, что люди, принадлежащие духовной церкви, если у них не будет веры, будут состоять в профанациях истины (п. 6959, 6963).
6965. Приложи, снова, руку свою себе к груди (положи за пазуху). Что этим означивается усвоение истин, очевидно из значения выражения положить руку к себе за пазуху, представляющего собой усвоение (обретение) истин (п. 6960).
6966. И он приложил руку свою себе к груди (положил за пазуху). Что этим означивается исполнение этих истин (приложение на деле), очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 6961).
6967. И отнял ее от груди (вынул ее из-за пазухи) своей. Что этим означивается – то, что, тогда бы, оттуда произошло, также можно усмотреть из сказанного ранее (п. 6962).
6968. И вот, она опять стала такою же, как тело (плоть) его. Что этим означивается – что, тогда, возникало (рождалось) бы благо (добро, блаженство), очевидно из значения слова тело (плоть), представляющего собой все то, что является содержимым собственной воли человека, когда оно оживляется Божественным Я Человечности (Человека) Господа, то есть, такое Собственное я, которое становится небесным (п. 3813). А поскольку, здесь, под словом тело означивается Небесное я человека, то под ним, также, понимается и всякое благо (добро, блаженство) любви к Господу и любви к ближнему. Но, у людей, принадлежащих духовной церкви, это благо (добро, блаженство) является благом (добром, блаженством), рождающимся от истины, ибо у них это благо (добро, блаженство) сотворено по согласию с истинами учения их церкви, итак, произведено от истины. Когда эти истины (истины блага) становятся частью (сутью, целью, делами) их жизни, то она, тогда, преобразуется и именуется благом (добром, блаженством) истины.

Стихи 8, 9.

6969. Если же будет так, что они не поверят тебе означивает – если у них не будет веры; и не послушаются голоса первого знака (знамения) означивает – что, если они не будут повиноваться тому, что возвещается (провозглашается, пророчествуется) из Слова (по согласию), то, тогда, будучи назначенными быть духовными и рассудительными людьми, они станут не духовными и не рассудительными; то поверят голосу знака (знамения) последующего (второго) означивает – что они поверят из-за того, что было предсказано из Слова (от понимания противного), а именно, из-за того, что они могут стать профанаторами истины (людьми с извращенными или оскверненными истинами); если же не поверят и двум сим знакам (символам, знамениям) означивает – что если они не будут иметь вообще никакой веры, что такие ощущения и вещи существуют и произойдут; и не послушают голоса твоего означивает – и, если они не войдут ни в одну из форм понимания и повиновения (ни по согласию, ни по отрицанию отрицания); то сделай так, возьми воды из реки означивает – что, тогда, природные знания, исполненные лжами (фальшами); и вылей на сушу (на иссушенную землю) означивает – войдут (внедрятся) в их в природную часть духа; и вода, которую ты выльешь, взяв из реки означивает – и окончательно изменят духовное состояние человека на противоположное (недуховное, адское); сделается кровью на суше (на сухой земле) означивает – и придет фальсификация (извращение) всякой истины, итак, утрата (уничтожение) их во всех природных (земных и мирских) ощущениях этого человека.
6970. Если же будет так, что они не поверят тебе. Что этим означивается – если у них не будет веры, очевидно из значения слова вера, представляющего собой обретение (усвоение) истин веры и обладание ими (их господство) (п. 6956). Под обладанием (присутствием, наличием) веры, здесь, означивается не присутствие веры в силу знаков (знамений), произведенных (по смыслу буквальному) для того, чтобы они (евреи) могли бы быть выведены и освобождены из рабства в Египте, ибо эта вера есть суть мирская и вещественная (не духовная). Но, под этим означивается обладание верой в то, что, если они (духовные люди) не будут удерживаться (оставаться) в подлинных истинах, то они станут людьми чисто (полностью, только лишь) чувственными и телесными (плотскими), а оттого, в конце концов, и профанаторами истин; ибо таково значение этих двух знаковых знамений. Во внутреннем смысле Божиего Слова, в отличие от Его смысла внешнего и исторического, никогда не говорится о мирских ощущениях и вещах, но всегда говорится об ощущениях и вещах духовных. Вера в отношении верности (непреложности) в мирских явлениях и делах (ощущениях и вещах) совершенно отличается от веры в отношении верности (непреложности) в ощущениях и вещах духовных. К положениям (уверенностям, постулатам) первой, к примеру, относятся: что люди должны поступать (действовать) так, как говорят; что человек бывает или правдив, или не правдив (искренним или неискренним); что для достижения конкретного результата (успеха в жизни), человек должен поступать только так (верно), а не иначе; что сказанное или написанное кем-то может заслуживать доверия (внимания), а может не заслуживать; и еще, огромное множество других положений (уверенностей, убеждений) в деяниях и вещах. К такому же роду уверенностей (мнений, убеждений) в отношении верности ощущений и вещей мирских, здесь, относятся и исторические уверенности (положения, мнения, плоды) веры в отношении того, что сыновья Израилевы должны быть освобождены из-под рабства (угнетения) в Египте. Но вот уверенности (положения, постулаты, непреложности) веры в то: что есть небеса и ады; что люди будут жить после смерти и в вечность, благие (добрые, блаженные) в состояниях счастья, а злые в состояниях несчастья; что жизнь человека остается и пребывает с ним (в его духе, духовном теле) навсегда; что последующую жизнь духа (духовную жизнь человека) сотворяют (формируют, образуют) его вера и милосердие; что эта жизнь и есть той жизнью, которую имеют (которой живут) ангелы в небесах; что Господь имеет всю власть (Всевластие, Всемогущество) и в небесах, и на земле, как это Он Сам и говорит в Евангелии от Матфея (гл. 28:18); что лишь от Него (Силою Его Божественного Я) мы обретаем (имеем вечную) жизнь; что Слово является учением о небесных и Божественных истинах; и еще, огромное множество других положений (уверенностей, убеждений) о высших ощущениях и вещах, относятся уже к вере в духовные явления и события (ощущения и вещи, истины). Именно они, здесь, и понимаются под словом вера (уверенности, убеждения, непреложные истины).
6971. И не послушаются голоса первого знака (знамения). Что этим означивается – что, если они не будут повиноваться тому, что возвещается (провозглашается, пророчествуется) в Слове (по согласию), то, тогда, будучи назначенными быть духовными и рассудительными людьми, они не станут ни духовными, ни рассудительными, очевидно из значения слова послушаются (послушание), представляющего собой подчинение или повиновение (п. 2542, 3869, 5017); из значения слова голос, представляющего собой все то, что возвещается (провозглашается, пророчествуется) в Слове, о чем, теперь, и будет говориться далее; и из значения выражения первый знак (знамение, чудо), представляющего собой указание на то, что вместо духовных и рассудительных, они станут бездуховными и безрассудными. Что это так и есть, может быть усмотрено из внутреннего значения первого знака (знамения, чуда) со змеей, в которую превратился жезл (палица, посох) Моисея, брошенный на землю (ибо он, здесь, и есть первым знамением), и представляющего собой превращение духовного человека в чувственного и плотского (п. 6949); а, в такой манере, в бездуховного и безрассудного. И это по той причине, что чувственный и телесный (плотский) человек не может быть рассудительным, а, следовательно, не может быть и духовным, ибо он мыслит (думает) посредством лжей (фальшей), а желает (сотворяет, делает) лишь зла. Всяк, делающий так, не является рассудительным (в первородном смысле этого слова), и уж точно не является человеком духовным, ибо в человеческом рассудке подлинной духовностью является лишь признание высших (Божиих) истин и вера (уверенность, убежденность) в них, и (чрез следование им) жизнь по благу (добру, блаженству), ибо последнее исходит исключительно лишь от Божественного Я. Тогда как признание и вера в лжи (в главенство природно-вещественных видимостей, иллюзий, казательностей), и жизнь по злу являются ощущениями и вещами совершенно противоположными Божественным. Что чувственные и телесные (плотские) люди именно таковыми и есть, вполне очевидно по п. 6844, 6845, 6948, 6949. [2] Совершенно чувственными и телесными (плотскими) более всего становятся те люди, которые сначала знали об ощущениях и вещах духовного мира, а затем, впоследствии становятся на путь их отрицания (отвержения, отбрасывания) и наполняются ложными понятиями (принципами, убеждениями, уверенностями), противоположными высшим истинам, и которые, что касается своей собственной жизни, начинают жить исключительно видением (понятиями, помыслами) мирских, телесных (плотских) и земных ощущений и вещей; а оттого, пребывать в полной уверенности (убеждении, вере) в то, что человеческая жизнь состоит исключительно (полностью) из одних только наслаждений и удовольствий (тела и мира). Они часто говорят так: Что более и лучше (кроме мирских и телесных удовольствий) имеет человек, пока он живет? Когда мы умираем, то мы умираем навсегда (все прекращается); что есть жизнь после смерти, разве кто-либо возвратился (пришел) оттуда и рассказал нам о ней? Когда жизнь покидает человека, как и что он может знать о жизни? Если кто-либо посредством доводов рассудка побуждает (заставляет) таковых иногда и задуматься о жизни в вечности, то в своих помыслах они не заходят далее того, что с ними ничего худшего, чем с другими, не случиться; и снова (тотчас) возвращаются к обыденному состоянию своей прежней жизни. У таких людей (сверху) закрывается канал (переход) для света небес и его наитий (проникновений, влияний, нисхождений, излияний), а потому, небесный свет в их природной части духа обращается (переворачивается) в кромешную (полную) тьму, тогда как свет (понимание) этого мира, там, становится ярким (подавляющим) (п. 6907). Его яркость усиливается ровно настолько, насколько ослабляется (помрачается, затемняется) свет небес. Отсюда и очевидно, почему зла, сотворяемые такими людьми по жизни, воспринимаются ими самими не иначе, как блага (добро, блаженства), а лжи (фальши) ими видятся чисто, как истины. Это и есть то, что понимается под становлением человека полностью чувственным и телесным (плотским). Одним словом, когда канал (переход) для наития (проникновения, нисхождения, вливания) света с небес, из первоначально открытого состояния, с некоторого момента закрывается, то человек, тогда, своими желаниями устремляется взирать вниз, а не вверх. Такой процесс (закрытие канала) происходит в соответствии с Божественным порядком, ибо, истины, которые человеком однажды были восприняты, и которые остаются в его внутреннем человеке, не должны быть смешаны с грязью, то есть, не должны быть осквернены лжами (фальшами), итак, не быть спрофанированными. [3] То же самое можно сказать и о язычниках, которые отходят (отдаляются) от своей религии (религиозности, богобоязненности). Но их участь будет лучшей, чем участь тех, которые пребывают (находятся) в лоне церкви, ибо они не имеют истин из Слова, а, следовательно, не знают подлинных истин. Истины же в них соединены (смешаны) с огромным множеством фальшей (лжей), а такие истины не могут быть спрофанированы (осквернены) так сильно. Что же касается значения слова голос, представляющего собой все то, что возвещается (провозглашается, пророчествуется) в Слове, то, да будет известно, что оно упоминается очень часто. Упоминания его встречаются в связи с такими ощущениями и вещами, которые к голосу человека совершенно не имеют никакого отношения. И это точно, как здесь, когда слово это употреблено в связи со знамением: и если они не послушают голоса первого знака (знамения), то поверят голосу знака (знамения) последующего (второго). Или, как в других местах. Например, у Наума: слышен голос (щелканье) нагайки (кнута, плетки) и голос (грохот, шум) колес (Наум 3:2). И у Давида: и возвышают потоки (реки) голос свой; и усилились более голоса многих вод (Пс. 93:3, 4). [4] Что под голосом (гласом) означивается всякое возвещение (провозглашение, пророчество), а, в смысле положительном, возвещение (Благая Весть) из Слова Божьего, а особенно тогда, когда он именуется гласом Иеговы, вполне очевидно у Давида: глас Иеговы в силе, глас Иеговы в славе; глас Иеговы опрокидывает кедры; глас Иеговы отсекает пламень от огня; глас Иеговы потрясает пустыню; глас Иеговы разрешает от бремени ланей и обнажает леса (Пс. 29:4-9). И еще у него же: Восседающий в небесах от небес древности (от вечности); вот, Он даст голос Свой, глас силы (Пс. 68:33). В этих отрывках под словом голос (глас) означивается Божественная истина, итак, Само Слово и возвещение (провозглашение, пророчество) оттуда. Что еще понимается под голосом, можно усмотреть по п. 219; а, что слово голос относится к истине, очевидно по п. 3563.
6972. То поверят голосу знака (знамения) последующего (второго). Что этим означивается – что они поверят из-за того, что было предсказано в Слове (то есть, от понимания противного), а именно, из-за того, что они могут стать профанаторами истины (людьми с извращенными или оскверненными истинами), очевидно из значения слова поверят (верование), представляющего собой обладание верой (п. 6970); из значения слова голос (глас), представляющего собой внутреннюю суть того, что было возвещено (напророчено) (п. 6971), итак, всего того, что было предсказано; и из значения слова проказа, которая, здесь, и является вторым знамением, и представляющего собой профанацию истин (о которой уже говорилось выше, в п. 6963). Что собой представляет профанация истин, также, было сказано и в п. 6959, и в процитированных, там, отрывках из Слова.
6973. Если же не поверят и двум сим знакам (символам, знамениям). Что этим означивается – если они не будут иметь вообще никакой веры в то, что такие ощущения и вещи существуют и произойдут, очевидно из значения слова поверить (верование), представляющего собой обладание верой (то есть, верой, понимаемой в духовном смысле, о который говорилось выше, в п. 6970); и из значения выражения сии два знака (знамения, чуда), представляющего собой предусмотрение того, что они могут стать чувственными и телесными (плотскими), а впоследствии, и профанаторами истин, что, собственно, и означивается под змеей, в которую превратился жезл Моисея, брошенный на землю (п. 6971), и под рукой, которая побелела от проказы, когда он положил её за пазуху (п. 6963). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением если же не поверят и двум сим знакам (символам, знамениям) означивается отсутствие всякой веры в отношении того, что такие ощущения и вещи существуют и произойдут.
6974. И не послушают голоса твоего. Что этим означивается – если они не войдут ни в одну из форм повиновения и понимания (ни по согласию, ни по отрицанию отрицания), очевидно из значения слова послушают (послушание), представляющего собой повиновение (п. 2542, 3869, 5017); из значения слова голос, представляющего собой то, что возвещено и предсказано (п. 6971, 6972); и из представления образа Моисея, чьего голоса они должны были послушаться, и означивающего собой Господа, что касается Его Закона Божиего, то есть, в отношении Божественной истины, итак, в отношении Слова, ибо в Нем, собственно, и пребывают Божественные истины. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением если они не послушают голоса твоего означивается – если они не проявят никакого повиновения. В этом стихе и выше (в стихах 1 и 8), употребляются выражения если они не поверят и если они не послушают. Хотя эти два выражения и кажутся подобными, поскольку тот, кто не поверит, тот и не послушает; все же, они весьма отличаются, ибо слово поверить (верование), под которым означивается и вера, соотносится с истинами веры, итак, увязано с рассудительностью (рассудка); тогда как слово послушают (послушание), под которым означивается и исполнение (как повиновение), соотносится с благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему, итак, увязано с деяниями воли. Что в Слове, главным образом в Его пророческой части, для выражения истины применяются свои определенные слова, а для блага (добра, блаженства) – свои; и это для той цели, чтобы указать на суть небесного супружества, которое является супружеством блага (добра, блаженства) и истины (правды) в каждой единичной детали и частности Слова, можно усмотреть из уже сказанного ранее, в п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 6343.
6975. То сделай так, возьми воды из реки. Что этим означивается – что, тогда, природные знания, исполненные лжами (фальшами), очевидно из значения выражения вода из реки, а именно, из реки Египетской или из Нила, и представляющего собой наполненные ложью человеческие познания. Что под словом воды означиваются истины, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 2702, 3424, 4976; а, что, в смысле противоположном, под ним означиваются фальши (лжи), говорилось в п. 790; о том же, что под выражением река Египетская означиваются наполненные ложью (фальшами) познания людей, очевидно по п. 6693.
6976. И вылей на сушу (на иссушенную землю). Что этим означивается – войдут (внедрятся) в их в природную часть духа, очевидно из значения слова вылить (излить), представляющего собой введение (встраивание, внедрение); и из значения слова суша (сушь, иссушенная земля), представляющего собой природную часть человеческого духа. Сушей именуют засушливое место (местность, лишенную воды), точно также, именуют и землю в том месте. Под выражением же земля Египетская означивается природный ум человека, погруженного в фальши (лжи), а оттого, и вся природная часть человеческого духа (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), которая в них погружается еще больше, если она означивается словом суша (сушь, иссушенная земля) .
6977. И вода, которую ты выльешь, взяв из реки. Что этим означивается – и окончательно изменят духовное состояние человека на противоположное (недуховное, адское), очевидно из тех слов, что последуют далее, ибо далее сказано, что вода сделается кровью на суше. А под этим означивается фальсификация всякой из истин, и утрата (потеря, исчезновение) их в ощущениях природной части духа. Когда это происходит, состояние человеческого духа полностью переворачивается (изменяется). Именно поэтому и сказаны эти слова, ибо они заключают в себе инверсию (переворот) и безвозвратное изменение состояния духа на противоположное Божественному. Такая полная инверсия состояния в природной части человеческого духа происходит лишь тогда, когда в нем полностью господствуют фальши (лжи). Последнее очень редко происходит с человеком, пока он живет в нашем мире, но, в той другой жизни, это происходит со всяким из тех, кто сбрасывается (низвергается) в ады. Что такая инверсия очень редко происходит с человеком, пока он живет в мире, так это потому, что он, здесь, постоянно удерживается в состояниях духа, которые понукают его (снова и снова) измениться и войти (подняться) в возрождение (обновление), при условии, что он сам по себе будет воздерживаться от делания зла по собственной воле и свободе (личному выбору). Но уже после смерти, (злая) жизнь, которую он вел на земле, неотступно следует за ним, и он остается в том преобладающем состоянии духа, которое он навечно приобрел всей своей жизнью в мире. [2] Тогда тот, кто пребывал во зле, не может более быть возрожден (преобразован); ибо, когда он более уже не имеет никакой формы связи с небесными обществами, то все (наработанные в нем самим) истины и блага (добро, блаженства) от него отпадают (отключаются, отнимаются). В итоге, он остается лишь во злах и лжах, которые возрастают в нем в соответствии с наработанной им способностью принимать их, то есть, с (кармой) приобретенной им в нашем мире. Тем не менее, переходить за приобретенные, здесь, границы своих способностей (в отношении обретения зла и лжи в большей мере) ему не позволяется. Именно эта инверсия (духовный переворот, обретение отрицательного полюса) и понимается, здесь, под изменением состояния на противоположное, ибо последнее таково, что человек не может больше измениться изнутри (согласно внутренних ощущений), но только извне (согласно ощущений внешних), итак, лишь чрез страх пред наказаниями. Когда он много раз (вновь и вновь) испытывает наказание, то он, в конце концов, начинает воздерживаться от зла, но это воздержание устанавливается не по свободе (не по собственному выбору), а по принуждению (насильно), ибо желания делать зла (вожделения зла) в нем так и остаются. Эти вожделения (желания зла), как уже говорилось, сдерживаются в нем узами страха. Они и являются средствами исправления (преображения) внешними и насильственными (принудительными). Таковым, в той другой жизни, есть состояние исправления (преображения, возвышения к благу) злых духов.
6978. Сделается кровью на суше (на иссушенной земле). Что этим означивается – и придет фальсификация (извращение) всякой истины, итак, утрата (уничтожение) их во всех природных (земных и мирских) ощущениях этого человека, очевидно из значения слова кровь, представляющего собой (в первородном смысле) святость (чистоту) истин, происходящих от Господа, а, в смысле противоположном – скверну (нечистоты) сфальсифицированных и оскверненных истин (о чем уже говорилось и в предшествующем пункте, п. 4735); и из значения слова суша (сушь), представляющего собой природную часть всякого человеческого духа (истоки, начала, или иначе, его каналы и выходы в земной природный мир) (п. 696). Что под кровью означивается нечистота (грязь) сфальсифицированных и спрофанированных (извращенных, оскверненных) истин, вполне очевидно у Наума: горе городу кровей; он весь полон лжи (обмана) и грабежа (убийств); и грабительство в нем никогда не прекратится; слышны везде голоса (удары) кнута (плетки) и голоса (грохот, скрип, шум) колес, голос (ржание) лошадей (коней) и голос (грохот) колесниц; проносятся (возносятся) конники, сверкают мечи и блестят (вспыхивают) копья; и множество пронзенных (убитых), и груды трупов, и несть числа телам, и они спотыкаются о тела их; это (расплата) – за многие блудодеяния миловидной (продажной) блудницы, искусной в чарах (обольстительницы), покупающей (покоряющей, пленяющей) народы своим блудом (распутством), а племена – чарами (колдовствами) своими (Наум 3:1-4). Что под выражением город кровей означивается полностью перевернутое ложью учение, где под словом кровь означиваются сфальсифицированные (перевернутые по смыслу) и спрофанированные (извращенные по делам) истины, очевидно по внутреннему смыслу каждого слова, взятого из описания этого города. И очевидно это не только из приведенных, здесь, стихов, но, также, и из тех, которые следуют за ними далее; ибо пророчество об этом городе продолжается вплоть до конца той главы. Итак: под словом город означивается учение веры; под тем, что он весь полон лжи (обмана) и грабежа (убийств) означивается то, что он полон лжей и зол, происходящих от них; под голосом (ударами) кнута (плетки) и голосом (грохотом, скрипом, шумом) колес означивается сохранение (защита) лжей посредством видимостей (иллюзий, казательностей) чувств; под голосом (ржанием) лошадей (коней) и голосом (грохотом) колесниц означивается – посредством применения извращенной ложью рассудительности (перевернутых понятий) и извращенных ею положений (истин) Божиего учения; под выражением проносятся (возносятся) конники, сверкают мечи и блестят (вспыхивают, летят) копья означиваются битвы (сражения, бои) супротив истин; под множеством пронзенных (убитых) означиваются неисчислимые фальши (лжи), происходящие оттуда, в людях, пребывающих в них; под выражением груды трупов, и несть числа телам означивается неисчислимость зол, рождающихся оттуда, в людях, пребывающих в них; под блудодеяниями миловидной (продажной) блудницы означиваются фальсификации (извращения), рождаемые наслаждениями Собственного я; с подобным значением понимаются выражения и об искусности в чарах (в колдовстве).

Стихи 10-12.

6979. И сказал Моисей Иегове означивает внутреннее восприятие, даруемое от Божественного Я; во мне уже и Господь мой означивает – что оно несомненно; а я и слова, как человек, сказать не могу означивает – что он не умеет говорить проникновенно (убеждающе); и таков был и вчера и третьего дня означивает – что он не сможет сделать этого и в вечность (не умеет, нет способности); и даже, теперь, когда Ты заговорил со слугой Твоим означивает – что он будет стеснен в этом вечно (не сможет), хотя уже, Божественное Я и стало проникать в него чрез Человечность (чрез Божественного Человека); ибо я с трудом говорю и косноязычен означивает – что голос и речь от Божественного Я не слышимы и не различимы (в Собственном я). И Иегова сказал Моисею означивает новое наитие Божественного Я; Кто влагает (речь и слова) в уста (в изречения) человеку? означивает способность говорить (выражать свои мысли); а Кто делает его немым? означивает отсутствие способности говорить (выражать, изрекать свои мысли); или глухим? означивает отсутствие внутреннего восприятия истины и неповиновение оттуда; или зрячим, или слепым? означивает веру, получаемую посредством знаний и неверие из-за их отсутствия (неприятия); не Я ли Иегова? означивает – что такие знания появляются в результате наития жизни от Божественного Я; а теперь иди означивает – живи (жизнь), (следуя истинам) от Божественного Я; а Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить означивает (незримое) присутствие Божественного Я во всем, что происходит от (по, согласно) Божественной Человечности (Божественного Человека, Иисуса Христа).
6980. И сказал Моисей Иегове. Что этим означивается внутреннее восприятие, даруемое от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже не раз говорилось ранее); и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа в отношении Закона Божиего в Человечности (в Его Небесном Человеке, в Иисусе Христе), когда Он пребывал в нашем земном мире (п. 672, 6752, 6771, 6827). И это по той причине, что под именем Иеговы, здесь, означивается Божественное Я, от Которого во всех и каждого исходит внутреннее восприятие. Отсюда и очевидно, что под выражением и сказал Моисей Иегове означивается то, что Господь от Своего Божественного Я передает внутреннее восприятие в Своего Человека (итак, дарует его всякому пребывающему в Его Человечности в силу Всемогущества Его Божественного Я).
6981. Во мне уже и Господь мой. Что этим означивается – что это восприятие несомненно, очевидно из того факта, что под фразой во мне представлено утверждение о том, что это так и есть, откуда и следует, что это вне всяких сомнений.
6982. А я и слова, как человек, сказать не могу. Что этим означивается – что он не умеет говорить проникновенно, очевидно из значения выражения как человек, сказать не могу, представляющего собой всякого того, кто не обрел способности говорить убедительно, и, таким образом, стесняющийся произносить речи. Теперь же, нужно сказать пару слов о том, что все это значит. В наивысшем смысле, здесь, говорится о Господе, ибо в лице Моисея представлен образ (отражение) Господа, что касается Его Закона Божиего, и, таким образом, в отношении Божественных истин. Истины (Мысли) Божии, исходящие непосредственно от Божественного Я, не может слышать никто, включая, даже, ангелов наивысших небес. Ибо для того, чтобы они стали слышимыми (как голос Его), нужно, чтобы сначала они стали (обернулись формами, облеклись словами) человеческими, а таковыми они становятся тогда, когда проходят чрез небеса. Когда они проходят чрез небеса, то предстают в человеческой форме (превращаются в слова) и становятся речью, которая произносится духами, которые, когда пребывают в таком своем состоянии, именуются Духом Святым (Святости). Именно эти речи, высказанные (провозглашенные) ими, и исходят от Божественного Я, ибо Святость духа, или Святость (Чистота, Кристальность) истины, которая духами, тогда, изрекается (говорится), исходит от Самого Господа. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что прямая истина, которая непосредственно исходит от Божественного Я, не может быть передана (явлена) никакими словами и речами; итак, никаким иным путем, кроме, как чрез выражение слов или произнесение речи чрез Духа Святого (Святости). Именно это и означивается (понимается) в наивысшем смысле, под словами Моисея, в лице которого представлен образ Господа, что касается истин Божественного Я, когда он говорит фразу а я и слова, как человек, сказать не могу, и под тем последующим фактом истории, что к нему, затем, был присоединен его брат, Аарон, который и стал ему за уста (за говорящего вместо него), а он для Аарона – за (вместо) Бога.
6983. И таков был и вчера, и третьего дня. Что этим означивается – что он не сможет сделать этого и в вечность (не умеет, нет способности), очевидно из значения выражения вчера и третьего дня, представляющего собой состояние в вечности. Что под выражением вчера и третьего дня (позавчера) означивает состояние в вечности, так это потому, что под этими словами означивается период времени, и, в частности, время прошедшее (минувшее). Но, когда эти слова говорятся о Господе, или о Божественном Я, то всякое время, тогда, не означивает собой период времени, но вечность. Существуют две вещи (два качества), свойственные природе (и ее порядку) и не имеющие места в небесах, и которые, тем более, не могут быть присущи Божественному Я, а именно: пространство и время. Что их нет в небесах, а вместо них имеют место состояния: вместо пространства – состояния бытия (блага), а вместо времени – состояния существования (проявления, истины), может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 2625, 3938; а, что понятия (идеи) пространства и понятия (идеи) времени в небесах обращаются в такие состояния, очевидно по п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110. В Самом же Божественном Я (Вселенной), Которое выше небес, места пространству и времени нет тем более, при чем, в Нем нет, даже, понятий (идей) состояний, но за (вместо) пространства там выступает Бесконечность, а за время (вместо времени) – Вечность. Этим вышеназванным качествам в нашем земном мире соответствуют области пространства и периоды времени, тогда как в небесах – состояния бытия и существования (проявления). [2] Что под выражением вчера и третьего дня, в Божием Слове, не означиваются дни, вчера и позавчера, но, в общем, минувшие дни и времена, очевидно из тех мест и отрывков из Слова, где встречаются точно такие же выражения. У Иисуса Навина: воды Иордана вернулись на место свое (в русло), и пошли, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих (Нав. 4:18). И в первой книге Самуила: и случилось так, что все знавшие его (Саула) вчера и третьего дня, увидели, что и он пророчествует с пророками (1 Цар. 10:11). И во второй книге Самуила: колена Израилевы сказали Давиду – и вчера и третьего дня, когда Саул был царем над нами, ты возводил и восстанавливал Израиль (2 Цар. 5:2). Что в этих отрывках, что в других, под выражением вчера и третьего дня (позавчера) означивается прошедшее (прежнее) время, или минувшее. Отсюда, теперь, и очевидно, что поскольку под выражением вчера и третьего дня означивается прошедшее время, и, так как, здесь, в наивысшем смысле, говорится о Господе, Который, что касается Закона Божьего, или Божественной истины, представлен в образе (в лице) Моисея, то под фразой вчера и третьего дня означивается вечность. Вечность, означиваемая под выражением вчерашний день, описана у Давида еще и так: и тысяча лет в очах (глазах) Твоих, как день вчерашний, который только прошел (Пс. 90:5).
6984. И даже, теперь, когда Ты заговорил со слугой (рабом) Твоим. Что этим означивается – что он не сможет сделать этого и в вечность, хотя бы, даже, Божественное Я стало проникать в него чрез Человечность (чрез Божественного Человека), очевидно из значения слов теперь или сейчас, представляющего собой вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165), итак, в вечность, ибо под этим словом означивается (подразумевается) текущее (реальное, действительное, настоящее) время; из значения слова заговорил, представляющего собой наитие (о котором не раз говорилось выше, в п. 2951, 5481, 5743, 5797); ибо, чтобы, здесь, под ним было представлено наитие от Божественного Я, ему предшествует слово Ты (то есть, Иегова); и из значения слова слуга (раб), представляющего собой Человечность (Человека) Господа, когда она еще не стала (Он еще не стал) обладать Божественным Я (п. 2159). Ибо, когда Он сделал Себя Божественным (Он стал обладать Божественным Я), то стал уже составлять Едино Одно с Иеговой, итак, стал Господом.
6985. Ибо я с трудом говорю и косноязычен. Что этим означивается – что голос и речь от Божественного Я не слышимы и не различимы (в Собственном я), очевидно из значения слова уста, представляющего собой голос (изречение, высказывание); и из значения слова язык, представляющего собой речь. Что под словом уста (горло) означивается голос (изречение вслух), так это потому, что это орган, отвечающий за голос; а, что под словом язык означивается речь, так это потому, что это орган, отвечающий за речь. Различие между голосом и речью очевидно всякому, так же, как и то, что голос должно слышать, а речь – понимать. В буквальном историческом смысле, когда о Моисее говорится, как о человеке, под словами о том, что он с трудом говорит и косноязычен, понимается лишь то, что говорить (выступать) он мог с трудом. Но, когда эти слова проникают во внутренний мир, то там они воспринимаются уже в соответствии с тем смыслом, о котором речь шла выше. Ибо, когда эти слова говорятся в отношении Божественного Я, то ангелами понимается то, что голос, исходящий от Божественного Я, не может быть услышан ими непосредственно, так же, как не может быть различима и речь непосредственно от Него, но только опосредствованно чрез особых духов, то есть, в соответствии с тем, что было сказано выше, в п. 6982.
6986. И Иегова сказал ему (Моисею). Что этим означивается новое наитие от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой наитие свыше (п. 5743, 5797, 6152, 6291); а, что наитие исходит от Божественного Я, так это потому, что слову сказал предшествует слово Иегова.
6987. Кто влагает (речь и слова) в уста (в изречения) человеку? Что этим означивается способность говорить (выражать свои мысли) словами, очевидно из значения слова уста, представляющего собой голос (о чем уже говорилось выше, в п. 6985); а поскольку под этим словом означивается голос, то под ним означивается и способность говорить (выражать мысли). Что означивается под словом уста (говорение, изречение) в частности, не может быть усмотрено иначе, кроме, как только по соответствию. Уста (глотка, рот) вместе с губами соответствуют внутренней речи, которая является мышлением (свойственна рассудку). Мышление (рассудок) человека бывает активным и пассивным. Человек имеет мышление (рассудок) активным тогда, когда он говорит, и этот процесс (эту активность) можно назвать выражением мыслей (рассудка) вслух. Но, когда человек не говорит (молчит), его мышление (рассудок) есть пассивным. Различие между этими двумя процессами мышления (рассудка) может быть усмотрено тем, кто обладает отражением (образным мышлением). Таким образом, под словом уста (рот, глотка), в отношении человека означивается активная или проговариваемая (произносимая) мысль, то есть, выражение (высказывание) мысли. [2] Что касается активного мышления (рассудка), понимаемого под словом уста, то да будет известно, что такое мышление с проговариванием (произношением) является еще и своего рода движением мыслей (рассудка) по проводящим их путям, ибо в процессе такой активности в действие приводятся органы тела, соответствующие их выражению. По видимости чувств, кажется, что слова и выражения из них пребывают в рассудке (в мыслях). Но это иллюзия (обман чувств, видимость). В рассудке находится только смысл речи, который составляет ее качество, природу которого человек едва ли когда-либо сможет познать. Ибо качество мыслей есть суть речь его духа, которая является речью в том мире для всех духов универсальной, то есть, такой, которой они в той другой жизни сообщаются (разговаривают). Когда эта речь входит (наитствует, проникает) в соответствующие органы тела, она выражается речью из слов (становится языком звуков), которая (который) весьма отличается от мыслей рассудка, ее (его) производящего. Что отличие довольно значительное, можно усмотреть из того факта, что за одну минуту человек может продумать столько, что для того, чтобы все это пересказать или описать ему бы потребовался не один час времени. Если бы мышление (рассудка) состояло бы из слов точно той же природы, что и слова речи наших уст, то такого бы не могло бы быть. Но, благодаря соответствию между мысленной (духовной) речью и (телесной) речью наших уст, независимо от того, на каком языке человек говорил в мире, тогда, когда он входит в сообщение между духами, после смерти тела, происходит так, что он сам по себе уже может (знает как) говорить на универсальном языке, и, таким образом, разговаривать и общаться с любыми духами. При этом, он еще и едва ли улавливает (понимает) то, что говорит он уже не тем способом и не тем языком, как это он прежде говорил в нашем мире, но языком духов. Все это по той причине, что слова духовной речи не образуются тем же путем, как они образуются у человеческого духа, пребывающего в природном теле, но образуются прямо из идей (понятий), составляющих (мышление и мысли) его рассудка; отчего, как и всякая человеческая идея (понятие) рассудка может в себе содержать неисчислимое множество идей (понятий) более частных и детальных. Именно по этой причине духи и могут произносить за одно мгновение столько слов, сколько земной человек едва ли сможет выразить и за полчаса, не говоря уже о том, что в каждом таком их понятии (идее) может содержаться огромное множество ощущений и вещей, которые просто невозможно выразить телесной речью. [3] Тем не менее, нужно заметить, что в небесах ангелы говорят способом (языком), отличающимся от способа (языка) духов. Ибо у ангелов, пребывающих в небесах, речь формируется (состоит) из рассудочных идей (понятий), которые философами именуются идеями нематериальными; тогда как речь духов формируется (состоит) из идей-образов (идей-отражений), которые именуются идеями материальными. Откуда, теперь, и следует, что в одной идее (понятии) рассудка (мышления) ангела содержится такое огромное множество ощущений и вещей образных, которые духам не под силу выразить с изречением, даже, целых последовательностей (серий) на уровне своих идей (понятий), не говоря уже о том множестве ощущений и вещей, которые выразить они вообще не могут. Но, когда дух становится ангелом, он сам по себе начинает говорить речью ангелов, и это по той же причине и точно так, как человек, став после смерти тела духом, сам по себе начинает говорить и пользоваться речью духов. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, чем, по сути, является активность рассудка (действие ума, мышление человека), а именно, что это есть речь человеческого духа.
6988. А Кто делает его немым? Что этим означивается отсутствие способности говорить языком (выражать свои мысли), очевидно из значения слова немой, представляющего собой отсутствие способности высказаться; ибо оно противоположно слову уста, посредством которого означивается выражение (высказывание) мыслей (п. 6987). Здесь же, под высказыванием, не понимается высказывание, производимое голосом, то есть, речь, ибо именно такое выражение мыслей является природным; но под высказыванием понимается признание Господа (в рассудке) и деяния (воли), совершаемые согласно веры в Него; ибо проникновенным (до уровней духовных) является лишь такое высказывание. Отсюда, теперь, и очевидно, кто означивается, во внутреннем смысле, под словом немые. А именно: те люди, которые по причине своего невежества не могут признавать Господа, и, таким образом, не могут (проникновенно, убедительно) выражать (излагать, провозглашать) веру в Него. Именно в таком состоянии своего духа пребывают все язычники, находящиеся вне церкви, а также, простые люди в церкви. Что под немыми означиваются именно такие люди, очевидно у Исаии: и будет тогда так, что хромой заскачет, как олень, а язык у немого разразится песнями; ибо пробьются воды в пустыне, а в долинах степных потекут потоки (Ис. 35:5, 6). Здесь, под выражением а язык у немого разразится песнями означивается то, что люди станут признавать Господа и (убедительно) распространять веру в Него; под выражением пробьются воды в пустыне, а в долинах степных потекут потоки означивается то, что они станут обладать природными познаниями истин и благ (добра, блаженств); ибо под пустыней означивается такое состояние духа, когда в нем познания веры отсутствуют из-за невежества (неведения, непонимания). [2] Точно так же, и под немыми, исцеленными (излеченными) Господом, означиваются все те племена (язычники), которые, благодаря Его пришествию в наш мир, были освобождены от фальшей (лжей) и зол, происходящих от них. Как это, к примеру, у Матфея: вот привели к Нему человека немого и одержимого демонами (бесами); когда же демон (бес) был изгнан, то и немой заговорил (Мф. 9:32, 33). И еще у него же, о немом: и тогда привели к Нему одержимого демонами (бесами), слепого и немого; и Он исцелил его так, что слепой и немой стал и говорить, и видеть (Мф. 12:22). То же самое понимается и под немым, одержимым демонами, у Марка (гл. 9:17-30). [3] Да будет же теперь известно, что все чудеса, сотворенные Господом, означивают собой не просто земные чудеса, но и чудеса, проникающие на духовные уровни, итак, спасение или переходы церкви и всего рода человеческого в новые состояния духа в ходе Его пришествия в наш мир. А именно: освобождение из (от) адов всех тех, которые восприняли и усвоили (обрели) в себе милосердие чрез веру. Именно это, во внутреннем смысле, и представлено под чудесами Господа. Отсюда, в общем, и очевидно, что все чудеса, описанные в Ветхом Завете, означивают собой новые состояния церкви и Господнего царства. Этим то, Божественные чудеса и отличаются от чудес дьявольских или магических, хотя, по видимости и иллюзиям телесных чувств (во внешней форме), они могут быть весьма схожими с чудесами магов (волхвов, жрецов) в Египте.
6989. Или глухим? Что этим означивается отсутствие внутреннего восприятия истины и неповиновение оттуда, очевидно из значения слова глухие (глухой), представляющего собой всех тех, которые не воспринимают нутром (не различают, не понимают), что есть (какова в себе) истина, и, следовательно, не прислушиваются к ней (не повинуются ей); и, в такой манере, отвлекаются (отходят, не абстрагируются) от нее, не внимают и не исполняют ее. Что под словом глухие (глухота) понимается именно такое значение, так это потому, что слух (слышание) по соответствию представляет не только восприятие, но и повиновение. Восприятие постольку, поскольку то, что слышится, воспринимается внутренне (нутром, духом); а повиновение постольку, поскольку из того, что воспринимается внутренне (нутром, духом) познается то, что нужно делать. Что таково соответствие (функции) слуха (слышания), так же, как и уха (органа его), сказано было в п. 3869, 4652-4660, 5017. Отсюда, и очевидно то, что следует понимать под словом глухие. В Писании, под словом глухие означиваются, также, и все племена (язычники), которые не знают (не понимают) истин веры по причине того, что не имеют у себя Слова; вследствие чего, они и не могут жить в согласии (в соответствии) с таковыми. Однако, когда они наставляются в Божии (Божественные) истины, то они принимают их и живут в соответствии с ними. Они, собственно, и понимаются у Исаии в следующем отрывке: и тогда глаза слепых откроются, а уши глухих отверзнутся (Ис. 35:5). И еще в одном: слушайте глухие, и смотрите слепые, чтобы узреть (увидеть) (Ис. 42:18). И еще, у него же: в тот день глухие услышат слова из книги, а слепые усмотрят их из мрака и увидят из тьмы (Ис. 29:18). И еще: народ, что глаза имеет, но ослеп (не видит), и, что уши имеет, но оглох (не слышит), выведи их (Ис. 43:8). Здесь, под словом глухие означиваются уже все те люди, которые, благодаря Пришествию Господа (на землю), духом своим поднялись (вошли) в состояние внутреннего восприятия (подлинного понимания), то есть, в состояние восприятия истин веры и повиновения им (исполнения их). Такого же рода люди означиваются и под теми глухими, которых исцелил (излечил) Господь (Мк. 7:31; 9:25). А поскольку у слова глухие было именно такое значение, то поэтому среди евреев, которые стали составлять представительную церковь Господа, было установлено повеление-запрещение (закон, правило) не злословить (не проклинать) глухого и не класть пред слепым камень преткновения (Лев. 19:14).
6990. Или зрячим, или слепым? Что этим означивается вера, возникающая (образующаяся, получаемая) посредством знаний, и неверие из-за их отсутствия (неприятия), очевидно из значения слова видящий (зрячий, видение, зрение), представляющего собой понимание (рассудком) и пребывание в уверенности (п. 897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421), итак, пребывание в вере, образованной (сформированной) знаниями. И это по причине того, что на языке Писания под этим словом означивается всяк тот, кто открыт (воспринимает), итак, тот, кто видит в результате внутренних познаний, ибо познания открывают глаза (понимание); и из значения слова слепые (слепота), представляющего собой неверие из-за отсутствия внутренних знаний, ибо слеп тот, кто не видит. Что под слепыми, в Слове, также означиваются и язычники, которые не имеют познаний истин веры, ибо живут вне церкви, но которые, когда наставляются, принимают веру, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 2383. Такого же рода люди означиваются и под теми слепыми, которых исцелил (излечил) Господь (Мф. 9:27-31; 12:22; 20:29; 21:14; Мк. 8:22-26; 10:46; Лк. 18:35; Ин. 9:1-11).
6991. Не Я ли Иегова? Что этим означивается – что такие знания появляются в результате наития жизни, исходящей от Божественного Я (наития любви и желаний от Господа Вселенной), очевидно из того факта, что те состояния духа, которые понимаются под немотой, глухотой и слепотой, так же, как и те, что понимаются под устами (способностью убедительно излагать мысли) и зрением (пониманием) у человека, происходят (образуются, формируются) чрез наития жизни (любви и желаний) от Иеговы или Господа. Ибо и зло, и благо (добро, блаженство) в каждом человеке исходят от наитий жизни (любви и желаний): зло исходит от наитий человека (любви и желаний Собственного я), а благо (добро, блаженство) от наитий Господа (любви и желаний Божественного Я). Что зла исходят от (Собственного я) человека, так это потому, что жизнь (любовь и желания), итак, блага (добро, блаженства) и истины, которые исходят от Господа (на всех), человеком (обращаются лишь на себя, итак) переворачиваются в зла и лжи, и превращаются относительно Божественной жизни в противоположность, которая именуется духовной смертью. Это явление подобно преобразованию солнечного света (при прохождении его сквозь объекты нашего мира), который мгновенно, лишь только будучи принятым (полученным) каким-либо объектом (пройдя сквозь него), тут же, в соответствии с природой своего приема (прохождения) в нем, превращается в его собственные, присущие только ему цвета: в одних он превращается в цвета живые и яркие, а в других – в мертвые и тусклые. Но поскольку (по иллюзии, обману или видимости телесных чувств) кажется (видится), что это зло производится (сотворяется), как будто бы Самим Господом, ибо начало (толчок, импульс, рождение) всякой форме жизни дает лишь только Он, то поэтому, согласно казательностям (видимостям, иллюзиям) чувств, всякое зло, в Слове, также, приписывается и Иегове, итак, Господу; как это и может быть усмотрено из множества отрывков и мест в Писании. И это точно так, как и в рассматриваемом отрывке, что касается тех, кто становится (делает себя) немым, глухим и слепым. В смысле буквальном, о них говорится, что таковыми их делает Иегова, ибо и эти люди, также, зачинаются и наитствуются жизнью (любовью и желаниями) от Божественного Я. Но, что зло, на самом деле, завязано на Собственное я, а не появляется (от Господа), как это кажется по видимостям (иллюзиям, обману, казательностям) телесных чувств, в Слове наставляется и учится во внутреннем смысле.
6992. А теперь иди. Что этим означивается – живи (жизнью, исполненной истинами) от Божественного Я, очевидно из значения слова идти (ходить, движение), представляющего собой жизнь (п. 3335, 4882, 5493, 5605). Что речь, здесь, идет о жизни человека, исходящей от Божественного Я, так это потому, что в лице Моисея (которому эти слова были сказаны) представлен Сам Господь (Закон Божий, установившийся в Божественном Человеке Господа, когда Он сошел в наш мир).
6993. И Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. Что этим означивается присутствие Божественного Я во всем общем, частном и единичном, что происходит от (по, согласно) Божественной Человечности (Божественного Человека, Иисуса Христа), очевидно из значения выражения быть при устах, когда эти слова говорятся Иеговой, и представляющего собой Его бытие (присутствие) во всем том, что человек делает и выражает (что под словом уста означивается выражение мыслей, очевидно по п. 6987, 6988). А поскольку эти слова сказаны в адрес Моисея, в лице которого представлен Сам Господь, что касается Его Закона Божиего в Божественной Человечности (в Божественном Человеке), то поэтому под выражением Я буду при устах твоих и означивается наитие и присутствие Божественного Я во всем том, что происходит (делается) от (по, согласно) Божественной Человечности. Очевидно это и из значения слов и научу тебя, что тебе говорить, представляющего собой продолжение (проникновение) Божественного Я в дела и деяния; ибо под словами научу и что говорить означивается наитие (нисхождение, проникновение), входящее в человека. Но, когда эти слова говорятся в отношении Божественного Я Господа, то под этим выражением понимается продолжение Божественного Я (как наитие и присутствие Его). И это по той причине, что от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа (самотеком) исходит (эманируется, изливается) Божественная истина, именуемая Духом святым (Духом Святости). Отсюда и очевидно, почему Господь, когда Он был в нашем мире, также, Сам и учил тем ощущениям и вещам, которые принадлежат (относятся к) любви и вере; ибо, тогда, когда еще не было Духа Святого (Святости), Он, будучи Божественной истиной, Сам выражал эти вещие истины в Своих высказываниях. Как Он этому учит у Иоанна: сие сказал… ибо еще не было в них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39). Но, после того, как Господь в Своем Божественном Человеке стал Иеговой, то есть, Божественным Благом, что произошло после Его воскресения, Его Божественное Я вместе с Божественной истиной (вместо Божественной истины) стало наитствовать (излучать, эманировать) Его Божественное Благо. Что Дух Святой (Святости) является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, а не от какого-либо духа или духов от вечности (древности), очевидно из слов Господа согласно отрывка, приведенного выше; а именно, что еще не было Духа Святого; так же, как и из того, что сам по себе дух не может исходить, но только святость (чистота) от духа, итак, святость, исходящая (распространяющаяся) от Господа, и лишь выражаемая (произносимая, передаваемая) духом (п. 6788). [2] Из всего этого, теперь, и следует, что в Господе вся Троица (Тримурти), а именно, Отец, Сын и Дух Святой (Святости), соединены (пребывают) вместе (в совершенстве и полноте своей), и, таким образом, что Он является Богом Едино-Одним, а не, как говорят, тремя отдельными лицами, что вместе составляют одно Божественное Я. То, что в Слове Божием упоминаются и Отец, и Сын, и Дух Святой, так это для той цели, чтобы люди могли признавать Господа, а также, Божественное Я, явившееся в Нем. Ибо человек, тогда, находился в такой кромешной мгле неведения, точно так же, как он находится в ней и в наши дни, что в иной форме, он бы никогда не смог бы признавать какой-либо Божественности в Человечности (в Человеке) Господа, так как то, что для него есть абсолютно непостижимым, отбрасывается им за пределы всякой веры. Более того, так как истина состоит в том, что вся Троица пребывает Едино в Одном, а именно, в Господе, то и в Христианских церквях, также, признают, что Троица соединена (пребывает) в Нем едино (в совершенстве и полноте своей). К тому же (в Слове), и Сам Господь открыто учит: что Он есть Едино Одно с Отцом (Иоанн 14:9-12); и, что Святость (чистота), которая выражается Духом Святым (Святости), исходит не от Духа, но от Господа. Как это у Иоанна: Утешитель, Дух истины, говорить будет не от Себя; Он будет говорить лишь То, что услышит; Он будет прославлять Меня, ибо от Меня Он возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Что Утешитель это и есть Дух Святой (Святости), у Иоанна сказано в гл. 14:26.

Стихи 13-17.

6994. Моисей же сказал: во мне уже и Господь мой означивает утверждение (заверение, клятву); молю пошли же и руку поддержки означивает – что Божественная истина, исходящая от Божественной Человечности (от Божественного Человека), будет высказана опосредствованно (изложена чрез учение); и возгорелся гнев Иеговы на Моисея означивает Божие снисхождение (милость); и Он сказал: разве нет у тебя Аарона, брата твоего, из Левитов? означивает учение о благе (добре, блаженстве) и истинах; знаю Я, что он речи будет (желает) говорить означивает убедительное высказывание (проповедь); вот, он и выйдет навстречу тебе означивает принятие (новую форму приема-передачи); и, увидев тебя означивает новое восприятие; возрадуется в сердце своем означивает новое устремление (желание, расположение) любви; ты же будешь ему говорить означивает наитие; и влагать слова Мои в уста его означивает – что произносимое им будет исходить от Божественной Человечности (от Божественного Человека); а Я буду при устах твоих означивает – что Божественная истина, которая будет исходить чрез Божественную Человечность (чрез Божественного Человека), будет истиной от Божественного Я; и при устах его означивает – и, таким образом, во всех ощущениях и вещах, происходящих оттуда; и буду учить вас, что вы должны делать означивает – что Божественное Я будет пребывать (в общем, и в частностях) во всяком и каждом из ощущений, явлений и вещей, что, тогда, будут совершаться (происходить); и будет говорить он за тебя с народом означивает – что новое учение будет учением духовной церкви; и будет так, что он будет твоими устами означивает Божественные истины, которые распространяются опосредствованно от Господа (чрез посредие учений); а ты будешь ему вместо Бога означивает Божественную истину, происходящую (распространяющуюся) непосредственно (прямо) от Господа; и жезл (палицу, посох) сей возьми в руку свою означивает Божественную силу, содержащуюся в ней (в Божественной истине); им ты будешь творить знамения (делать чудеса) означивает последовательное просветление (просвещение) и утверждение (укрепление, усиление) в истинах.
6995. Моисей же сказал: во мне уже и Господь мой. Что этим означивается утверждение (заверение, клятва), очевидно из того факта, что выражение во мне уже означивает собой форму утверждения (п. 6981).
6996. Молю пошли же и руку поддержки. Что этим означивается – что Божественная истина, исходящая от Божественной Человечности (от Божественного Человека), будет высказана не прямо в человеческий дух, а опосредствованно (изложена внешне чрез учение), очевидно из представления образа Моисея, от лица которого говорятся эти слова, и означивающего собой Господа, что касается Его Слова, то есть, в отношении Божественной истины (п. 6752); из значения слова послать (дать), когда оно говорится (прописывается) в отношении Господа, и представляющего собой последующее продолжение и исполнение (п. 2397, 4710); и из значения выражения пошли руку поддержки, представляющего собой того, кому будет дана (передана) сила, а именно, сила высказывания (проповедования, убеждения) Божественной истины, происходящей от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. Но, так как этот некто, которому должна быть дана сила высказывания (проповедования, убеждения), не Моисей, то под этим и означено проявление Божественной истины опосредствованно. Выше (в п. 6982, 6985) было показано, что Божественная истина, исходящая непосредственно от Божественной Человечности Господа, не может быть услышана и воспринята ни человеком, ни даже ангелом. Поэтому, чтобы её все-таки можно было бы слышать и воспринимать, должен был появиться посредник (промежуточный соединитель). В роли такого посредника и стали выступать небеса (в форме Божественного Человека Господа), а от тех, ангелы и духи, пребывающие с человеком. [2] Отсюда, с очевидностью, может быть усмотрено, даже, то, почему человек не может слышать тех речей, которые говорят между собой друг другу духи, пребывающие с ним; а, если бы он их и слышал, то не мог бы воспринять (понять) смысла; ибо речь духов не состоит из слов языка данного человека, но состоит из универсальных абстракций (идей мышления), собранных со всех языков. Более того, в свою очередь, и духи не могут слышать ангелов; а, если бы они и слышали, то не могли бы воспринять (понять) смысла того, что последние говорят, ибо речь ангелов еще более универсальна (абстрагирована, обобщена). Мало того, (со всех нижележащих уровней) речь ангелов самых внутренних небес услышать и воспринять (понять) вообще невозможно, ибо речь их не является речью, состоящей из идей (понятий), но состоит из устремлений (желаний, расположений), присущих небесной любви. А поскольку речи высших ангелов настолько далеки от восприятия (понимания) человека, что он совершенно не может их ни слышать, ни понимать, то насколько же далекой, если так можно выразиться, должна быть речь Божественного Я (Вселенной), которая есть бесконечно выше всех форм речи в небесах! Сказано речь Божественного Я, но понимается Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. Отсюда, теперь, и очевидно, что для того, чтобы Божественная истина, происходящая от Господа, была услышана и воспринята, она должна приходить (передаваться, проникать) в человека чрез посредие (преобразование, умерение, приспособление). На последнем уровне такого посредия и находятся те духи, которые пребывают с человеком; они-то и могут наитствовать в человека: либо в его рассудок (посредством мыслей), либо посредством живого (внутреннего) голоса. [3] Что Божественная истина, непосредственно исходящая от Господа, не может быть слышима или воспринимаема, очевидно, также, по (небесным) соответствиям и их представлениям (земным образам, или отражениям, отвечающим им). А именно: из того факта, что идеи (понятия) человеческой речи видятся и предстают иначе среди духов, чем среди людей; а идеи (понятия) речи духов, иначе чем среди ангелов. То же самое, может быть усмотрено и чрез различие духовного смысла Слова Божьего, и его смысла буквального. Ибо буквальный смысл есть смыслом, который адаптирован (приспособлен) для человека, и служит для обозначения (означивания) и образного представления (отражения) ощущений и вещей, содержащихся в духовном смысле Слова. При этом духовный смысл Слова, а еще менее, Его небесный (ангельский) смысл, не сможет быть воспринят (понят) человеком, если он не будет хоть в какой-то мере представлен и выражен посредством тех ощущений и вещей, которые есть в нашем мире и присущи его природе. Что же, тогда, можно сказать о восприятии (понимании) человеком Божественной истины, исходящей непосредственно от Божественного Я Господа, которая бесконечно превосходит восприятие (понимание) ангельское, и которая не может быть воспринята (постигнута), даже, в небесах, если она не будет хоть в какой-то мере проведена чрез особых ангелов небес, после которых, уже и примет форму подходящую и соответствующую для восприятия (понимания) всех тех, кто там пребывает. Это действо совершается посредством такого поразительного наития, которое, там, нигде и никем непостижимо! Все это было сказано для того, чтобы можно было познать (понять), что Божественную истину, исходящую от Господа, никто не может ни слышать, ни воспринимать иначе, кроме, как чрез посредие (посредников).
6997. И возгорелся гнев Иеговы на Моисея. Что этим означивается Божия милость, очевидно из значения выражения гнев Иеговы, представляющего собой не гнев, но его противоположность, итак, Божию милость, но, здесь, Божие снисхождение. Что у Иеговы нет (не бывает) никакого гнева, очевидно из того факта, что Он Сам, собственно, и есть сама любовь, само благо (добро, блаженство) и сама милость, тогда как гнев является противоположностью этим вещам и является их недостатком (нехваткой, отсутствием), что никак не может быть соотнесено с Богом. Именно поэтому, когда, в Божием Слове, Иегове или Господу приписывается гнев, ангелы не воспринимают это слово за гнев, но либо за милость, либо за удаление зла с небес. Но, здесь, под этим понимается снисходительность, ибо говорится о Моисее, в лице которого представлен Сам Господь, что касается Его Божественной истины, когда Он пребывал в нашем мире. [2] Что в Слове Божием, гнев приписывается Иегове, или Господу, так это потому, что наиболее общая (обобщенная, универсальная) истина говорит о том, что все ощущения и вещи начинаются (исходят) от Бога, итак, что ощущения зла, что ощущения блага (добра, блаженства). Но эта наиболее общая (обобщенная, универсальная) истина есть той истиной, в которую должно наставлять детей, подростков и простых людей, которая им же впоследствии должна быть прояснена, то есть, им должно быть показано, что зло исходит от человека, хотя (по видимости, иллюзии чувств) кажется, что оно исходит от Бога; и, что так, поначалу, говорится для того, чтобы люди могли научиться бояться Бога, чтобы они не погибли от злых дел, которые они желают сотворять (делать) сами; и, чтобы, впоследствии, смогли возлюбить Его. Страх Божий должен предшествовать любви; он необходим для того, чтобы в любви мог пребывать страх за ее святость (чистоту). Ибо, когда страх проникает в любовь, то он, тогда, становится страхом за ее святость (чистоту) в силу самой святости (чистоты) любви. И, тогда, это уже не страх пред тем, что Господь прогневается и накажет их, но страх пред тем, что они будут поступать супротив самого блага (добра, блаженства), а это уже будут муки совести. [3] Более того, для того, чтобы уставы церкви и заповеди Божии соблюдались во внешней форме, израильтяне и иудеи, даже, удерживались (велись, управлялись) в них чрез страхи наказания. Именно поэтому, они и верили (были уверенны, убеждены), что Иегова гневается и наказывает их, когда все же, на самом деле, наказания они навлекали сами на себя своим идолопоклонничеством, и, с тем, отделяли себя от небес. О чем у Исаии сказано так: но с преступлениями (беззакониями) вашими установилось разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши сокрыли (отвернули) лице Его от вас (Ис. 59:2). А поскольку израильтяне и иудеи пребывали исключительно во внешних ощущениях поклонения без участия ощущений внутренних, то они и удерживались в своих мнениях (убеждениях) и вере, что именно Иегова гневается и наказывает их. Ибо все те, которые пребывают в ощущениях и вещах внешних без участия внутренней части своего духа, всё делают в силу страха и ничего не делают в силу любви. [4] Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, что понимается, в Слове Божием, под выражением гнев и ярость Иеговы; а именно: наказания. Ибо это явствует из следующих отрывков. У Исайи: вот, имя Иеговы идет издалека, горя (обжигая) гневом Его, и утяжеляя бремя; уста Его исполнены негодованием (резкостью), язык (речь) же Его – огонь пожирающий (поядающий) (Ис. 30:27). Здесь, под словом гнев означивается обличение и предостережение (откровение и предупреждение), что касается погибели из-за собственных зол. И еще, у него же: в порыве (резкости) гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на мгновение (Ис. 54:8). Здесь, под выражением порыв (резкость) гнева означиваются искушения, в которых от зла возникают страдания и мучения. У Иеремии: Я Сам буду сражаться (воевать) против вас рукою распростертою и плечом сильным (мышцею крепкою), во гневе и ярости, и с величайшим порывом (резкостью, негодованием)… (страшитесь) чтобы по причине злых дел ваших, ярость Моя не вышла, как огонь, и не запылала так, что никто уже не погасит (Иер. 21:5, 12). И еще у него же: и наполнить дома трупами людей, которых Я поражу во гневе Моем и в ярости Моей (Иер. 33:5). У Софонии: Я изолью на них порыв Мой (резкость, негодование), всю ярость гнева Моего; так что вся земля будет пожираема огнем ревности Моей (Соф. 3:8). У Давида: Он направил на них пламень гнева Своего, порыв (резкость, негодование), ярость и бедствие, и наслал злых ангелов (Пс. 78:49). [5] Так это и во многих других местах, в которых, как и в этих, под словами гнев, ярость, порыв (резкость, негодование) и огонь понимаются наказания и осуждение (проклятие, вечные муки), в которые сам человек ввергает себя, когда становится на путь зла. А так как согласно Божественному порядку благу (добру, блаженству) сопутствует награда, то посему (по соответствию) зло сопровождается наказаниями; ибо что те, что другие соединены вместе, как едино одно. Кроме того, наказание и осуждение (проклятие, приговор) означиваются, также, и под выражением день гнева Иеговы (Ис. 13:9, 13; Плач. 2:1; Соф. 2:3; Откр. 6:17; 11:18); и под выражениями вино гнева Божьего и чаша гнева Божьего (Иер. 25:15, 28; Откр. 14:10; 16:19); так же, как и под точилом (винным прессом) гнева и ярости Божьей (Откр. 14:19; 19:15). [6] Что под словом гнев означиваются и наказания, и осуждение (проклятие, вечные муки), также очевидно из следующих мест. У Матфея (Иоанн креститель к книжникам и фарисеям): о, порождения ехидны (гадючье отродье, отпрыски змей); кто предсказал, что вам удастся избежать будущего гнева? (Мф. 3:7). И у Иоанна: всяк не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий падет на него (Ин. 3:36). И у Луки: в последние времена бедствие великое будет на земле, и гнев на народ сей (Лк. 21:23). Из всех этих мест, и очевидно, что под выражением гнев Иеговы понимаются и наказания, и осуждение (проклятие, вечные муки). Что под словом гнев, также, понимается снисхождение и милость, так это потому, что всякое наказание, что касается злых, происходит с увеличением потоков милости Господа к благим (добрым, блаженным). И это для той цели, чтобы первые не могли нанести вреда (порчи) последним своим злом. И, хотя Господь, и не налагает (не посылает) Сам на них наказаний, они, поскольку в той другой жизни зло и наказание (кара) соединены вместе, их притягивают (навлекают) на себя сами (с возрастанием зла в себе). Злые притягивают (навлекают) на себя наказания, главным образом, тогда, когда Господь посылает волны милосердия к благим (добрым, блаженным); ибо, тогда, у названных первыми возрастают и присущие им зла (принадлежащие их Собственному я), а оттого, следовательно, возрастает и наказание (мучение). Отсюда и очевидно, почему под выражением гнев Иеговы, под которым означивается наказание злых (в адах), (в небесах) ангелы понимают милость Божию. [7] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, каковым, в Слове Божием, есть смысл буквальный, так же, как и то, каковой есть Божественная истина в своем самом общем (крайнем, телесном, мирском, поверхностном) смысле. А именно: что она находится в соответствии с (представляется, отражается, совпадает с) внешними видимостями (иллюзиями, казательностями) чувств. Причина же этого состоит в том, что земной человек по своей природе (отроду) таков, что верит лишь тому, что он увидит и воспримет (поймет, превратит, сформирует в свои понятия, идеи) согласно своим ощущениям и чувствам; а тому, что он не видит и не воспринимает (не понимает, не превращает, не оформляет в свои понятия, идеи) согласно своим собственным ощущениям и чувствам, он не верит; а оттого, не принимает (отвергает, отбрасывает) в себе. Вот почему, Слово Божие, что касается буквального смысла, находится в соответствии с внешними (материально-природными) видимостями (иллюзиями, казательностями) телесных чувств; хотя, в своем недре (груди, внутреннем смысле) оно содержит первородные (сокровенные, подлинные) истины. Ибо именно там, в своем наисокровенном смысле, Оно укрывает истины Божественного Я, идущие (продолжающиеся, происходящие, распространяющиеся) непосредственно от Господа, итак, выражающие (отражающие) Божественное благо, то есть, Самого Господа.
6998. И Он сказал: разве нет у тебя Аарона, брата твоего, из Левитов? Что этим означивается учение о благе (добре, блаженстве) и истинах, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой Господа в отношении Божественного блага (добра, блаженства) или святого (священного) служения (ему); но, здесь, прежде его инициации (вступления, установления) в таковое; итак, учение блага (добра, блаженства) и истины (прежде принятия его наивнутреннего смысла). Именно поэтому, и сказано и будет так, что он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; ибо в лице Моисея представлен образ (отражение) Господа, что касается Божественной истины, непосредственно продолжающейся (исходящей) от Господа (по внутренним каналам, в каждом), а в лице Аарона представлен образ (отражение) Божественной истины, продолжающейся (исходящей) от Господа опосредствованно (извне, чрез других и посредников); последняя форма истины и есть учением блага (добра, блаженства) и истины (прежде принятия его наивнутреннего смысла). Истина, которая, здесь, представлена в лице Моисея, является той (глубоко внутренней) истиной в себе, которую человек не может ни слышать, ни воспринимать (п. 6982); но истина, представленная в лице Аарона, является истиной, которую человек может и слышать, и воспринимать; вот почему Аарон и именуется устами, а Моисей – Богом его. Отсюда, также, следует и то, почему Аарон назван Левитом, ибо в лице Левитов означивается учение блага (добра, блаженства) и истин церкви, которое ведет к вступлению в священнослужение (служение святости) и в ходе него.
6999. Знаю Я, что он речи будет (желает) говорить. Что этим означивается рвение в высказываниях (в проповеди), очевидно из значения слова говорить, когда оно относится к учению, представленному в лице Аарона, и означивающего собой проповедь. Ибо проповеди, собственно, и являются назначением учения, так же, как назначением и тех, кто представляет (выражает) учение, и кто именуется его устами. И это по той причине, что под устами означивается выражение (высказывание, провозглашение) мыслей (п. 6987).
7000. Вот, он и выйдет навстречу тебе. Что этим означивается восприятие (получение внутрь чрез посредника извне), очевидно из значения выражения выйти навстречу, представляющего собой вход в состояние готовности к принятию, то есть, к принятию (получению) Божественной истины, представленной в лице Моисея; итак, к восприятию ее. Об ангелах и духах, которые принимают Божественную истину, исходящую от Господа, и передают (переносят, распространяют, провозглашают) её дальше, сказано, что они выходят навстречу тем, кто сделался (приуготовился) Господом к её приему (принятию).
7001. И, увидев тебя. Что этим означивается восприятие, очевидно из значения слова увидеть (видение), представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 2807, 3764, 3863, 4567, 4723).
7002. Возрадуется в сердце своем. Что этим означивается устремление (желание, расположение) любви, очевидно из значения выражения возрадуется (радость) в сердце, представляющего собой радости и наслаждения, происходящие от устремлений (желаний, расположений, склонностей) любви; ибо всякая форма радости происходит от устремлений (желаний, расположений, склонностей) любви. Что последние, как сказано, исходят от учения блага (добра, блаженства) и истины, а не от тех, кто состоит в знании (понимании) этого учения, так это потому, что это сказано на языке ангельской речи, ибо так бы сказали об этом и ангелы. Причина же того, почему ангелы не желают говорить о персоналиях (об отдельных личностях), состоит в том, что понятие личности (персоны, Собственного я) уводит (отклоняет, отбрасывает) поток идей, текущих сквозь них, от универсального (всеохватного, небесного) взгляда (видения, понимания) ощущений и вещей, итак, отворачивает от мгновенного (всепроникающего) понимания (разумения) посредством неисчислимых ощущений и вещей, универсальных во всех мирах. По этой же причине всякую радость (наслаждение и удовольствие) они относят к учению, к устремлениям (желаниям, расположениям, склонностям) к нему, а также, к вещам и ощущениям, подобным этим. Наслаждения и блаженства, исходящие от учения, принимаются (получаются, возникают) тогда, когда человек применяет (прилагает, видит и ощущает) в (на) себе его истины (положения). Первопричиной же тому служит Божественная истина, происходящая от Господа, содержащаяся в учении. Ибо в ней, внутренне, пребывает сама любовь, итак, то, что порождает (приносит) наслаждения и радости.
7003. Ты же будешь ему говорить. Что этим означивается наитие, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой наитие (п. 2951, 5481, 5743, 5797).
7004. И влагать слова Мои в уста его. Что этим означивается – что произносимое им будет исходить от Божественной Человечности (от Божественного Человека), очевидно из представления образа Моисея, который, здесь, понимается под влагающим слова в уста Аарона, и означивающего собой Господа, что касается Божественной истины, происходящей от Его Божественной Человечности (как это уже говорилось выше); и из значения слова уста, представляющего собой голос и выражение мыслей вслух (п. 6987). Таким образом, под выражением вложить в уста (положить в рот) означивается способность и дар легко выразить (изложить, преподнести, проповедовать без затрат труда у воспринимающего); но, здесь, когда говорится о Господе, под этим означивается происхождение (продолжение начатого) от Господа, ибо Слово, выражаемое (преподносимое) духом или ангелом, исходит от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. Более того, в лице Аарона представлен образ учения (учителей) блага (добра, блаженства) и истин, когда оно произносится (излагается, преподносится, проповедуется). [2] И дело, здесь, вот в чем. Божественная истина от Господа исходит непосредственно и опосредствованно (прямо в дух ангела или человека и окольно, чрез посредников). Тот поток, что исходит непосредственно, превышает всякое понимание ангелов; но тот, что исходит опосредствованно (чрез посредников), адаптирован к пониманию ангелов в небесах, а также, людей на земле; ибо он проходит (наитствует, проводится, изливается) чрез небеса, а оттого, обретает качества, свойственные (присущие) ангелам и людям. При всем при этом, в опосредствованные истины, исходящие от Господа, наитствуют, также, и истины, исходящие непосредственно (прямо) от Господа. Именно, в такой манере, не только опосредствованно, но и непосредственно, ангелы и люди и ведутся Господом (п. 6058). Ибо все, в общем, и, в частностях, происходит от Первоначала Бытия Всего и Вся (Божественного Я Вселенной), в силу чего существование всего остального, как производного от Него, установилось в такой порядок, что Первоначало Бытия Всего и Вся (Божественного Я Вселенной) стало пребывать (присутствовать) во всем том, что от Него происходит и, как опосредствованно, так и непосредственно, итак, пребывать в последней (крайней, низшей) степени порядка не менее, чем в первой (наивысшей). И это по той причине, что именно Божественная истина есть той одной единственной (уникальной) сущностью (субстанцией, сутью, праматерией), тогда как все создания (порождения, произведения), от нее происходящие, есть ничто иное, как последующие (производные, продолжающие ее) формы. Из всего этого, с очевидностью, также следует и то, что Божественное Я (Вселенной) непосредственно проникает (втекает, наитствует, нисходит, изливается) во все и вся (в общее, частное и единичное) в сущностях (в людях), ощущениях и вещах; ибо последние были созданы (порождены, произведены) от Божественной истины, отчего Божественная истина и является для Всего и Вся одной Единой первосущностью (началом, источником, Праматерью) (п. 6880), от которой все началось и происходит (существует). Божественная истина – это то, что у Иоанна именуется под выражением Слово: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом; все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что стало быть (Ин. 1:1,3). Посредством такого наития Господь ведет человека не только согласно Провидению Его, в общем (согласно ощущениям, универсальным во всех мирах), но, также, по Провидению в каждой частности, и, даже, во всякой и каждой из мельчайших (единичных) мелочей и деталей. Именно по этой причине, здесь, и было сказано, что то, что произносится в проповедях, исходит от Божественной Человечности. [3] Что во всяком опосредствованном (окольном, чрез посредников) наитии от Господа, внутренне пребывает и наитие Его непосредственное (прямое), посредством чего, Он пребывает (присутствует) в последних (крайних, низших) степенях Своего порядка не менее, чем в степенях Его первых, мне было сообщено (сказано) с небес и дано было воспринять (постигнуть влияние непосредственного наития) на живых примерах и опыте. Мне также было дано постигнуть и то, что действие (влияние) наития опосредствованного (окольного, чрез других), то есть, чрез небеса и ангелов там, по сравнению с Его непосредственным (прямым) наитием весьма мало (незначительно); и более того, что Господь, при помощи Своего непосредственного наития, не только ведет все небеса, но, в то же время, еще и удерживает всё там (от общего до единичного) во взаимосвязи и порядке.
7005. А Я буду при устах твоих. Что этим означивается – что Божественная истина, которая будет исходить чрез Божественную Человечность (чрез Божественного Человека), будет истиной от Божественного Я, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Божественной истины (о котором уже говорилось выше); и из значения выражения быть при устах, представляющего собой состояние пребывания в Божественной истине (в истинах Божественного Я), происходящей от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа. Так как под Самой Божественностью (Самостью, Божественным Я Вселенной), именуемой Отцом, понимается Я (Всего и Вся во Вселенной) или Иегова; то отсюда и очевидно, что под выражением а Я буду при устах твоих означивается та истина от Божественного Я Вселенной, которая нисходя от Него, проходит сквозь (чрез) Божественную Человечность (Божественного Человека, Небеса) Господа; и, что наитие этой истины есть то же самое, что и Святой Дух, исходящий (продолжающийся, продляющийся) от Сына далее, ибо, согласно с учением церкви, Сын взял (принял) Его (Ее) от Отца. Однако (Отца, Сына и Святого Духа), здесь, должно понимать лишь так, что вся эта Троица состоит (пребывает) в Господе и Она в Нем есть Едино Одно, и, как Целое.
7006. И при устах его. Что этим означивается – и, таким образом, во всех ощущениях и вещах, происходящих (вытекающих) оттуда, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой учение блага (добра, блаженства) и истины (п. 6998); и из значения выражения быть при устах его, представляющего собой присутствие Божественности (Божественного Я) при этом учении и в нем. И так как учение это исполнено Божественной истины, происходящей непосредственно от Божественной Человечности (Божественного Человека, Небес) Господа (п. 7005), то поэтому под выражением быть при устах его и означивается присутствие Божественности (Божественного Я) при ощущениях и вещах, происходящих в силу учения. Что учение блага (добра, блаженства) и истины происходит не только опосредствованно, но и непосредственно от Божественной Человечности (Божественного Человека, Небес) Господа, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7004.
7007. И буду учить вас, что вы должны делать. Что этим означивается – что Божественное Я будет пребывать (в общем, и в частностях) во всяком и каждом из ощущений, явлений и вещей, что, тогда, будут совершаться (и происходить с) человеком, очевидно из значения слова учение, представляющего собой наитие, ибо, когда это слово, как здесь, относится к Божественному Я, то под ним, тогда, и понимается происхождение исходящего (продолжение начатого) от Господа (п. 6993). Очевидно это и из значения выражения что вы должны делать, представляющего собой то, что должно свершиться. Что под этим означивается свершение и как, в общем, так, и в частностях, так это потому, что выражение это относится к Божественному Я. Здесь, нужно сказать немного о том, что следует понимать под пребыванием Божественности (Божественного Я), в общем, и, в частностях, во всем том, что происходит (имеет место) в жизни человека. Что Божественность (Божественное Я) у него пребывает во всем, для человека кажется совершенно далеким от истины, ибо он думает (рассуждает) так: что, если бы Божественное Я пребывало и имело бы место во всем том, что со мной происходит (в общем, и, в частностях), то зла никогда бы не случались (не происходили), и не было бы никаких страданий (кары, осуждений, мучений вечных, проклятых состояний); что всегда бы торжествовала (побеждала) справедливость; и, что праведники в нашем мире были бы счастливее (в большем благоденствии), чем нечестивые (злые, беззаконники), и много чего иного, подобного этому. А так как люди видят совершенно обратное, то они и не верят тому, что Божественность (Божественное Я) пребывает у них, в общем, и, в частностях. Отсюда, как следствие, влиянию Провидения (Божественного Я) в своих частностях, они приписывают лишь себе самому (Собственному я) и силе своей предусмотрительности, а Божественности (Божественному Я) они оставляют только управление внешнее и общее (природой и Вселенной), именуя все прочее происходящее – везением и удачей (фортуной и случаем), исходящими от слепых сил природы. [2] Но человек, в такой манере, думает лишь потому, что он не знает той небесной тайны, что Господь дает (предоставляет) каждому человеку право действовать по собственной свободе (по своей воле и желанию). Ибо, если человек не будет пребывать в свободе (не будет действовать по собственной воле), то он никогда не сможет взойти (подняться) на путь духовного возрождения. Возрождение (преображение духа человеческого) нельзя сделать по принуждению, ибо насильно ничего в нем установить (выстроить, укоренить, взрастить) нельзя. Причина состоит в том, что то, что человек делает по принуждению (насильно), не исходит от его собственной воли, ибо то, что исходит от его воли, он делает лишь с предоставлением ему свободы. При всем при этом, чтобы блага (добро, блаженства) и истины стали для человека, как его собственные, они должны укорениться (имплантироваться, высеяться, встроиться и взрасти) в его воле, ибо то, что находится вне воли (вне деяний по любви и желанию), не принадлежит человеку. А поскольку, по вышеназванной причине, всякому человеку попускается пребывать (оставаться) в личной свободе (и выборе), то, вместе с тем, следовательно, человеку попускается (позволяется) думать и делать зла, но это в той мере и степени, в которых он есть удерживаемым своими внешними страхами. Именно по этой причине по видимостям (иллюзиям, казательностям) нашего мира нечестивые (злые и лживые) процветают и торжествуют (радуются и наслаждаются, в почете и славе) более, чем порядочные (честные и праведные). Но радость и слава (успех и счастье, процветание и торжество) нечестивых (злых и лживых) являются внешними или природно-телесными (противоположными к духовным), которые, в той другой жизни, оборачиваются (превращаются) в адские страдания; тогда как радость и слава порядочных (честных и праведных) являются внутренними или духовными, в силу чего они остаются и становятся (восходят), там (в той жизни), в небесные формы счастья и блаженства. [3] Более того, знатность (известность, титулы) и богатство (имущество, роскошь) дают счастье мирское (в земной жизни), но не дают счастья духовного (в жизни вечной). Посему, эти вещи могут иметь и, как нечестивые (злые и лживые), так и порядочные (честные и праведные), но для последних это возможно при условии, что из-за них они не отвратятся от блага (добра, блаженства) духовного. А поскольку люди почитают (веруют, думают, полагают), что Божественное (Божие) благословение состоит лишь в одних земных благах и счастье, то в силу того, что они видят явление совершенно обратное, они от слабостей своего духа впадают в заблуждения относительно Божественного Провидения. Свои заключения они делают на основании лишь того, что они видят (на мирском уровне), не усматривая того (не задумываясь над тем), что Божественное Провидение взирает (нацелено) на то, что существует в вечности (в Небесах), но, главным образом, на то, чтобы все ощущения и вещи могли бы пребывать в небесах и адах в установленном порядке; итак, чтобы небеса (в своей форме) всегда были бы подобны Человеку, а ады отражали Его противоположность, в силу чего, и происходило бы равновесие (добра и зла). Ибо все это не может существовать иначе, кроме, как от присутствия Божественного Я в общем, в частностях и в наимельчайших деталях, итак, без непрерывного то склонения (к одному), то отклонения (от другого) свободы (воли) человека посредством Божественного Провидения. [4] В отношении же других сторон, касаемо всего того, что уже было сказано и показано о Божественном Провидении ранее, следует напомнить о следующем: что Провидение Господа не может быть всеохватным (универсальным), если оно не пребывает во всякой и каждой из мелочей и частностей, сказано было в п. 1919, 4329, 5122, 5894, 6481-6486, 6490; что Провидение Господне взирает (нацелено) лишь на то, что существует в вечности, сказано было в п. 5264, 6491; что зло Господом предвидится, а благо (добро, блаженство) Им провидится, сказано было в п. 5155, 5195, 6489; что Господь обращает (склоняет) зла, которые Он предвидит, в блага (добро, блаженства), сказано было в п. 6574; что все случайности (непредвиденные обстоятельства) относятся к Провидению, сказано было в п. 5508, 6493, 6494; что собственная предусмотрительность (прозорливость, личная осторожность) человека подобна своей мерой нескольким пылинкам в атмосфере, тогда как Божие Провидение подобно объему всей атмосферы, сказано было в п. 6485; что множество людей из-за заблуждений отрицают наитие (нисхождение, влияние) Божественного Провидения в частностях (в мелочах и деталях), сказано было в п. 6481.
7008. И будет говорить он за тебя с народом. Что этим означивается – что это учение будет учением духовной церкви, очевидно из представления образа Аарона, о котором сказано, что он будет говорить вместо Моисея к народу, и означивающего собой учение о благе (добре, блаженстве) и истине (п. 6998); из значения слова говорить, представляющего собой признание и проповедование (п. 6999); и из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под словом народ, и означивающего собой истины (людей) духовной церкви (п. 6426).
7009. И будет так, что он будет твоими устами. Что этим означиваются Божественные истины, которые распространяются от Господа опосредствованно (окольно, чрез посредников, извне), очевидно из представления образа Аарона, который должен был стать для Моисея его устами, и означивающего собой учение (п. 6998); и из значения выражения быть Моисею устами, представляющего собой его провозглашение или проповеди (п. 6987). Сказано Божественные истины учения, которые распространяются от Господа опосредствованно (окольно, чрез посредников, извне), так это потому, что истины учения, которые представлены в лице Аарона, есть таковы, что они могут быть услышаны и восприняты ангелами и людьми. Ибо это истины, которые опосредствованно исходят от Господа. Но Божественные истины, представленные в образе (в лице) Моисея, есть той их формой, которая исходит от Господа непосредственно; а таковые ни людьми, ни, даже, ангелами услышаны или восприняты быть не могут (п. 6982, 6985, 6996, 7004).
7010. А ты будешь ему вместо Бога. Что этим означивается Божественная истина, происходящая непосредственно (идущая и распространяющаяся прямо) от Господа, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Божественной истины (п. 6752). Что это есть та форма Божественных истин, которая происходит от Господа непосредственно, означивается под тем, что он будет Аарону вместо Бога; ибо под Богом, в Слове, понимается Господь, что касается Божественной истины, а под Иеговой – Господь, что касается Божественного блага. Что в Слове Господь именуется Богом, когда говорится об истине, но Иеговой, когда говорится о благе, сказано было в п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402. Что ангелы именуются богами из-за истин, в которых они пребывают от Господа, сказано было в п. 4402. А, что, в смысле противоположном, под выражением боги племен означиваются фальши (лжи), сказано было в п. 4402, 4544.
7011. И жезл (палицу, посох) сей возьми в руку свою. Что этим означивается Божественная сила, содержащаяся в ней (в Божественной истине), очевидно из значения слова жезл, представляющего собой силу (п. 4013, 4015, 4876, 4936), именно тогда, когда он находится в руке; ибо под словом рука означивается духовная сила, а под словом жезл (палица, посох) – сила природная. Так как природные ощущения и вещи вовсе не имеют какой-либо силы, если они не получают её от ощущений и вещей духовных, то, также, и жезл (палица, посох) есть ничто, если она не находится в руке. Именно поэтому, здесь, и говорится, чтобы он взял его в руку свою. Что под словом рука, когда это слово приписывается к Господу, означивается сила, происходящая от Рассудочных ощущений Божественного Я Господа, а под словом жезл (палица, посох) означивается сила, происходящая от Природных ощущений Его Божественного Я, может быть усмотрено по сказанному в п. 6947. Сказано Божественная сила, содержащаяся в ней (в Божественной истине, о которой говорилось выше), так это потому, что сила приписывается (относится к) истине (п. 3091, 6344, 6423, 6948).
7012. Им ты будешь творить знамения (делать, творить чудеса). Что этим означивается последовательное (постепенное) просветление (прозрение) и утверждение (укрепление, усиление) в истинах, очевидно из значения слова знамение (чудо, знак), представляющего собой утверждение (видение) истин (п. 6870); а, что под этим словом, также, означивается просветление (прозрение), так это потому, что, когда человек изучает Слово с целью познания истин, нисходящих от Господа, посредством просветления (человеческого духа) происходит утверждение (укрепление, усиление) его в истинах. Что касается просветления (прозрения) и утверждения (укрепления) истин, то да будет известно, что те люди, которые пребывают (духом своим) лишь в ощущениях внешних, без какого-либо восприятия ощущений внутренних (как это у иудеев и израильтян), не могут быть просветлены, и, таким образом, не могут быть утверждены в истинах; но, когда у людей, пребывающих (духом своим) и в ощущениях внешних, и в ощущениях внутренних, во время чтения Слова Божьего устанавливается понимание и Его внутреннего смысла, то они просветляются им, и в том внутреннем свете уже видят истины, в которых они, со временем, все больше и больше утверждаются. И, что будет удивительно, если сказать, что качество просветления (прозрения) каждого определяется качеством его устремлений (желаний, расположений, любви, склонностей) к истине; тогда как качество его устремлений (желаний, расположений, любви, склонностей) к истине есть точно таково, как качество ощущений блага (добра, блаженства) в его жизни (в его делах и воле). Отсюда, к тому же, следует и то, что те люди, которые устремляются (желают, склоняются) к истине лишь ради собственных преимуществ (богатств и выгод), но не ради познания самой истины, когда читают Слово, не просветляются (не прозревают) при этом, но только утверждаются (костенеют, ожесточаются убеждениями). Утверждаются (костенеют) же они в положениях учения согласно качества своих устремлений, и это или в ложных (фальшивых), то есть, в еретических, или в совершенно противоположных (вывернутых наизнанку), то есть, в таких, какими есть (ныне) положения учения у Иудеев. Ибо стремятся они не к царству Господнему, а к земной власти и мировому господству, не к вере, но к земной славе и мировой известности; итак, не к небесным богатствам (достоинствам), но к исключительно земным. А если, вдруг, ими и овладевает желание познавать истины Божиего Слова, то в их умах вместо истин проявляются господствующие над ними фальши (лжи), отчего, в конце концов, они отвергают и отбрасывают, даже, и наималейшую из истин. Но все это было сказано лишь для того, чтобы (на примерах) можно было уразуметь (познать, понять), что значит просветление (прозрение) и утверждение (укрепление) в истинах, следующее за ним.

Стихи 18-20.

7013. И пошел Моисей, и возвратился означивает продолжение прежней жизни; к Иофору, отцу своему в законе (к тестю своему) означивает – в простых благах (добре, блаженствах); и сказал ему – позволь мне пойти, умоляю, и возвратится к братьям моим, которые в Египте означивает восхождение в природных ощущениях к более внутренней и более духовной жизни; чтобы увидеть, живы ли еще они означивает восприятие этой (новой) жизни; и сказал Иофор Моисею: иди с миром означивает согласие (одобрение, соизволение) и заботу; и сказал Иегова Моисею в земле Мадиама означивает просветление и утверждение, получаемые (принимаемые) от Божественного Я, в этом состоянии; пойди, возвратись в Египет означивает духовную жизнь, выраженную в природных ощущениях; ибо все мужи, искавшие души твоей, умерли означивает – чрез удаление лжей (фальшей), разрушающих жизнь, ведомую согласно истинам и благам (добру, блаженствам); и взял Моисей жену свою означивает – и чрез присоединение (к закону Божиему) благ (добра, блаженств); и сыновей своих означивает – и истин, происходящих оттуда; и посадил их на ослицу означивает – и благ и истин, которые будут служить новому пониманию (разумению); и возвратился в землю Египетскую означивает – в природном уме; и Моисей взял жезл Божий в руку свою означивает – что эти истины и блага появляются (возникают) благодаря Божественной силе.
7014. И пошел Моисей, и возвратился. Что этим означивается продолжение прежней жизни, очевидно из значения слова пошел, представляющего собой движение и жизнь (п. 4882, 5493, 5605); из значения слова возвратился, представляющего собой то – что стал жить, как и прежде; и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа (Иисуса Христа, Небесного Человека), что касается Закона Божия или истин, исходящих от Божественного Я (п. 6771, 6827). Ибо, когда Моисей пребывал на горе Хорив с Иеговой, видевшимся (проявившимся) в форме пламени огня, то он, тогда, представлял собой образ (отражение) Господа, что касается зачатия Божественной истины в последних. Но, здесь, когда он вернулся к Иофору, отцу своему в законе (тестю), в лице которого представлены блага (добро, блаженства) церкви в людях, находящихся в истинах, рожденных от простого блага (добра, блаженства), он собой представлял уже образ (отражение) Господа, что касается истин, исходящих от Божественного Я. (И это по той причине, что) как, здесь, так и в других местах, в Слове, во внутреннем смысле, описаны все последовательные состояния жизни Господа в нашем мире; (от Его рождения и до того момента), когда Он сделал Свою Человечность Божественной (исполнил Своего Человека Божественным Я, до воскресения). Что эти состояния следовали одно за другим, можно усмотреть из того факта, что Господь (Иисус Христос) был младенцем, как младенцем (как и всякий рожденный на земле), и, что в рассудительность и мудрость Он стал возрастать лишь потом, когда, Он начал постоянно (беспрерывно, интенсивно) встраивать (инсталлировать, взращивать, вводить) в них Божественную любовь в такой мере и степени, что, в конце концов, Он уже и Сам исполнился Божественной любовью, то есть, стал Самим Божественным Бытием (Всего и Вся) или Иеговой, даже включая и самую крайнюю Свою форму, в лице Своей Человечности природной (тела Своего Человека). И так как Господь наполнялся (становился) Божественным Я постепенно, то именно поэтому Он, сначала, сделал (исполнил) Себя истиной, происходящей от Божественного Я (то есть, Законом Божиим), затем, сделал (исполнил) Себя Божественной Истиной, и, в конце концов – Божественным Благом. Таковы этапы (вехи, шаги, ступени) прославления Господа, которые описаны здесь, и в других местах, во внутреннем смысле Слова.
7015. К Иофору, отцу своему в законе (к тестю своему). Что этим означивается жизнь в простых благах, то есть, продолжение жизни в них, очевидно из представления образа Иофора, священника Мадиама, и означивающего собой блага (добро, блаженства) церкви, истины которой сочетаются с простыми благами (добром, блаженствами) (п. 6827); эти блага церкви, здесь, и означиваются под простым благом. Очевидно это и из значения слова отец в законе (тесть), представляющего собой блага (добро, блаженства), от которых происходит новое сочетание (соединение) благ (добра, блаженств) и истин оттуда (п. 6827).
7016. И сказал ему – позволь мне пойти, умоляю, и возвратиться к братьям моим, которые в Египте. Что этим означивается восхождение в природных ощущениях к более внутренней и более духовной жизни, очевидно из значения слов пойти (продвинуться) и возвратиться, представляющего собой последующие этапы жизни (состояния духа или души); и, здесь, под последующими этапами жизни понимается восхождение к более внутренней и более духовной жизни, итак, к состояниям духа более близким к состояниям Божественного Я, ибо, когда о Господе, представленном в лице (образе) Моисея, говорится пойти и возвратиться, то под этим означивается восхождение (возвышение) к Божественному Бытию (Всего и Вся), или к Иегове, Который пребывал в Нем внутри, и от Которого Он и произошел (появился). Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, названы братьями, и означивающего собой духовное царство Господа, а оттого, и духовную церковь (п. 6426, 6637); и из значения слова Египет, представляющего собой природную часть всякого человеческого духа и ее ощущения (п. 6147, 6252). Отсюда и очевидно, что под выражением позволь мне пойти, умоляю, и возвратиться к братьям моим, которые в Египте означивается восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природной части духа и ее ощущениях. Ибо, так как под проживанием Моисея в Мадиаме означивается жизнь с теми людьми (в тех ощущениях), в которых пребывают истины, рожденные от простых благ (добра, блаженств), а оттого, таким образом, и в самих тех простых благах (добре, блаженствах) (п. 7015), то, здесь, под обитанием с сыновьями Израилевыми означивается жизнь с теми людьми (в тех ощущениях), в которых пребывают истины и блага (добро, блаженства) духовной церкви. Ибо именно такая жизнь и является более внутренней и более духовной, чем прежняя. Что блага (добро, блаженства) и истины такой церкви находятся (пребывают), даже, в природных ощущениях и вещах, сказано было в п. 4286, 4402.
7017. Чтобы увидеть, живы ли еще они. Что этим означивается восприятие этой (новой) жизни, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой восприятие и понимание (п. 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из значения выражения быть живыми, или живы ли, представляющего собой духовную жизнь (п. 5407). Под восприятием этой (новой) жизни понимается та первая форма восприятия, которая предшествует высшей (оконечной) его форме; ибо, когда человек предполагает (желает) нечто в себе, он воспринимает и постигает (представляет и рассматривает в воображении, в Собственном я) это нечто, как существующее в настоящем времени. А когда он так делает, то он погружает свой природный ум (свои понятия, рассудок) в бытие (в состояния, в жизнь) этого ощущения, явления, вещи или предмета. От такого посыла (в рассудке) и возникает желание видеть и ощущать последнее, а от того желания исходит (продляется) наслаждение (радость), как если бы это явление, вещь или предмет реально существовали бы (присутствовали бы). Таким образом, промежуточные цели (как средства) соединяют себя с целью конечной, и делаются с последней, как едино одно.
7018. И сказал Иофор Моисею: иди с миром. Что этим означивается согласие (одобрение, соизволение) и забота, очевидно из значения выражения и сказал Иофор Моисею, представляющего собой ответ (и заботу). Что в этом ответе даны одобрение, а также, искренняя забота, означивается под словами иди с миром.
7019. И сказал Иегова Моисею в земле Мадиама. Что этим означивается просветление и утверждение, получаемые (принимаемые) от Божественного Я, в этом состоянии (в состоянии согласия и искренней заботы), очевидно по тем фактам, что пойти и возвратится в Египет Иегова Моисею повелел еще ранее (в Исх. 3:10; 4:12), и, что Моисей, поскольку ему было это велено изнутри, уже приготовился в дорогу (в путь). Отсюда, теперь, и можно усмотреть то, что под повелением, данным здесь, означиваются просветление и утверждение, полученные от Божественного Я. Что просветление и утверждение получаются в этом состоянии (в состоянии согласия и искренней заботы), итак, в состоянии верности истинам, рожденным от простых благ (добра, блаженств), означивается под тем, что это было сказано Иеговой Моисею в Мадиаме. Что под словом Мадиам означиваются истины, рожденные (исходящие) от простых благ (добра, блаженств), сказано было в п. 3242, 4756, 4788, 6773.
7020. Пойди (иди), возвратись в Египет. Что этим означивается духовная жизнь, выраженная в природных ощущениях, очевидно из значения выражения пойди и возвратись (иди и воротись), представляющего собой более внутреннюю и духовную жизнь (п. 7016); и из значения слова Египет, представляющего собой природную часть духа и ощущения оттуда (п. 6147, 6252).
7021. Ибо все мужи (люди), искавшие души твоей, умерли. Что этим означивается – чрез удаление лжей (фальшей), разрушающих жизнь истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения (во внутреннем смысле) слова умерли, представляющего собой то же самое, что и удаление (отделение), ибо умершие, также, удаляются (отделяются от живых); из значения слова Египтяне, к которым здесь относится слово все, и представляющего собой в этом случае людей, пребывающих в фальшах (лжах) (п. 6692); и из значения выражения искавшие души, представляющего собой всех тех, кто устремляется к разрушению (уничтожению) всякой жизни. А так как духовная жизнь является жизнью, исполненной (ведомой согласно) истин, принадлежащих вере, и благ (добра, блаженств), принадлежащих милосердию, то поэтому, здесь, и сказано жизнь истин и благ (добра, блаженств). Из всего этого и очевидно, что под выражением умерли все, искавшие души твоей означивается удаление лжей (фальшей), разрушающих жизнь, выстроенную на (Божественных) истинах и благах (добре, блаженствах). Под душой, в Божием Слове, в общем (буквальном смысле), понимается всякое живое существо, ибо это слово соотносится, также, и с животными, но когда слово душа применяется исключительно в отношении человека, в общем, или в отношении его частностей (составляющих), то оно может употребляться в несколько иных значениях. Сам человек (его Собственное я) именуется душой постольку, поскольку душой, в общем, именуется вся его жизнь, тогда как, в частностях, так именуется жизнь его рассудка, или понимание (мышление), а также, жизнь его воли (волеизъявление, деяния). [2] Но под словом душа, в духовном смысле, означивается жизнь, исполненная истин, принадлежащих вере, и жизнь, исполненная благ (добра, блаженств), принадлежащих милосердию, итак, в общем, сам человек, что касается своего духа, который будет жить и после смерти. Именно в этом смысле слово душа и употребляется в следующих отрывках. У Матфея: не бойтесь (не страшитесь) могущества способных убить тело, ибо они немощны убить душу (Мф. 10:28). И еще, у него: в чем польза человеку, если он овладеет всем миром, а душу свою потеряет? Та ли это цена, чтобы человеку отдать душу свою? (Мф. 16:26). И у Луки: ибо Сын Человеческий пришел не погубить (не разрушить) души человеческие, а спасти (сохранить) их (Лк. 9:56). И у Иезекииля: вы профанируете (оскверняете) Меня среди народа Моего, умерщвляя (убивая) души, которые не должны умереть, и оживляя (сохраняя) жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19). В этих отрывках, под словом душа означивается духовная жизнь человека, которая для его духа и является жизнью после смерти. Под выражениями убить душу, потерять душу, погубить (разрушить) душу означивается духовная смерть, то есть, пребывание проклятым (в вечности в адах).
7022. И взял Моисей жену свою. Что этим означивается – и чрез присоединение (к закону Божиему) простых благ (добра, блаженств), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Закона Божиего, или истин, происходящих от Божественного Я; и из значения слова жена, представляющего собой присоединенные (примыкающие, близкие) к Нему блага (добро, блаженства) (п. 4510, 4823). Что, во внутреннем смысле, а также, в смысле наивысшем, согласно которым, здесь, говорится о Господе, жена Моисея представляет собой образ (отражение) благ (добра, блаженств), присоединенных (примыкающих, близких) к истинам Закона Божиего, так это потому, что во всех и каждом из ощущений и вещей духовного мира, так же, как и мира природного, существуют подобия супружеств. Подобия супружеств существуют везде там, где есть сочетание чего-либо активного с чем-либо пассивным (мужского и женского, воздействующего и реагирующего, ведущего и ведомого); ибо, там, где что-либо должно войти в существование, они должны пребывать одно в другом, поскольку без связи и соединения этих двух ничто не может быть произведено (создано, продолжено). Что во всем существуют подобия супружеств, так это потому, что всё и вся во Вселенной имеет отношение к благу (добру, блаженству) и истине, а оттого, и к форме их супружества, которая является формой супружества между благом (добром, блаженством) и истиной в небесах; небесное же супружество имеет отношение к Божественному супружеству, в котором состоят Божественное Благо и Божественная Истина. А поскольку, как это уже говорилось ранее, ничто не может появиться (войти в существование) и быть созданным (сотворенным, произведенным), если оно не будет зачато от активного и пассивного (мужского и женского) начала, итак, без своего рода подобия супружества между ними, то отсюда и очевидно, что ни истины веры без блага (добра, блаженства) милосердия, ни блага (добро, блаженства) милосердия без истин веры, сами по себе (от себя) никогда не смогут принести (произвести, создать, внести в существование) чего-либо нового, подобного себе; и, что эти двое в человеке (в духе его) должны быть соединены вместе, чтобы принести плод и сделать (сотворить) жизнь его небесной. Что во всех общих и частных (сингулярных) ощущениях, явлениях и вещах (во Вселенной) существуют подобия супружеств, сказано было в п. 1432, 2173, 2176, 5194; а, что в каждой наимельчайшей подробности Слова представлено (присутствует) супружество блага (добра, блаженства) и истины, сказано было в п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138, 6343. Откуда, теперь, следует и то, что в каждой наимельчайшей подробности Слова представлены (пребывают) сами небеса, ибо они по своей сути и являются носителями этих супружеств. А поскольку в каждой наимельчайшей подробности Божьего Слова пребывают сами небеса, то отсюда, следует и то, что в каждой наимельчайшей подробности Слова пребывает и Сам Господь, ибо Господь есть Всем во всём, что есть в небесах. Из всего этого, теперь, может быть усмотрено и то, почему в лице (в образе) жены Моисея представлено (отражено) благо (добро, блаженство), соединенное с истиной, усматриваемое, даже, в наивысшем Его смысле, в котором говорится лишь о Господе; так же, как почему этот род блага был представлен и в лице Сарах, жены Абрахама (п. 2063, 2065, 2172, 2173, 2198); а также, в лице Ревекки, жены Исаака (п. 3012, 3013, 3077).
7023. И сыновей своих. Что этим означивается – и истин, происходящих оттуда (от тех благ), очевидно из значения слова сыновья (сыны), представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Сказано происходящих оттуда, так это потому, что истины происходят от супружества, о чем говорилось только что выше.
7024. Посадил их на ослицу. Что этим означиваются – и чрез блага и истины, которые будут служить новому пониманию (разумению), очевидно из значения выражения посадил (для езды верхом), и представляющего собой истины, принадлежащие рассудку, и, здесь рассудку (разумению) новому (обновленному), которые есть суть бытием жизни людей, принадлежащих духовной церкви (п. 7016). Что именно эти вещи и означиваются под выражением восседать верхом, так это потому, что под словом конь означиваются разумение (понимание) рассудка и его ощущения (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6534); так же, как и потому, что под словом осел означиваются истины, находящиеся на услужении, в данном случае, пониманию или разумению рассудка (п. 2781, 5741); а, что под последним словом представлены и внешние (природные) знания, сказано было в п. 5492.
7025. И возвратился в землю Египетскую. Что этим означивается – в природном уме, очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природный ум (природную часть рассудка) (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7026. И Моисей взял жезл Божий в руку свою. Что этим означивается – что эти истины и блага появляются (возникают) благодаря Божественной силе, очевидно из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силу (п. 4013, 4015, 4876, 4936), отсюда и следует, что под выражением жезл Божий (палица, посох) означивается Божественная сила. Что под жезлом (палицей, посохом) означивается природная сила, а под рукой означивается сила духовная; и, что природная часть духа обретает свою силу от части своей духовной, отчего под жезлом (палицей, посохом), когда он находится в руке, понимается сила, сказано было в п. 7011. Что под жезлом (палицей, посохом) означивается сила (мощь, власть), вполне следует и из таких же представлений (представительностей, образов), в той другой жизни, ибо все практикующие магию, в той жизни, видятся (являются) с жезлами (палицами, посохами), так как те им служат, там, для выражения их силы. Отсюда, также, следует и то, что и египетские маги (жрецы, волхвы, чародеи) имели при себе жезлы (палицы, посохи) для того, чтобы их дела и деяния виделись наподобие чудес, а древние в своих писаниях всегда приписывали их знамения (чудеса) магическим (колдовским, чародейским) жезлам (палицам, посохам). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что жезл (палица, посох) является первоначальным образом силы (власти, мощи), так же, как и реальным (в том мире) соответствием, ибо сила и на самом деле проявляется посредством жезла (палицы, посоха). Но у магов (жрецов, волхвов, чародеев) это соответствие стало применяться во зло; оттого действует оно лишь исключительно в рамках тех адов, где они (души магов и чародеев), собственно, и пребывают. Этим они, там, пользуются постольку, поскольку в адах господствуют иллюзии (видимости, казательности) и заблуждения (помрачения). Но, так как между жезлом (палицей, посохом) и силой существует реальное (духовное) соответствие, то Моисею и было велено взять жезл (палицу, посох) в руку свою, чтобы делать (творить) им знамения (чудеса). По той же причине, также, и цари (короли) имеют скипетр, который представляет собой укороченный жезл и служит знамением (знаком, символом) царской (королевской) власти. Соответствие же между жезлом (палицей, посохом) и силой подтверждается и тем фактом, что жезл или палица (посох) поддерживает руку и плечо, а от них, вместе с тем, и все тело; а о том, что в Большом Человеке рука и плечо соответствуют силе, было сказано в п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011.

Стихи 21-23.

7027. И сказал Иегова Моисею означивает внутреннее восприятие от Божественного Я; когда пойдешь и возвратишься в Египет означивает духовную жизнь в природной части духа и ее ощущениях; смотри, чтобы все чудеса, которые Я вложу в руку твою означивает промежуточные средства или силы, исходящие (наитствующие, вливающиеся), тогда, от внутренней части духа; были сделаны пред лицем Фараона означивает против наваждения (поражающего влияния) господствующих фальшей (лжей); а Я ожесточу (огрублю) сердце его, и он не отпустит народ означивает упрямство (противление Собственного я), а оттого, и неготовность пребывать в свободе; а ты скажи Фараону означивает увещевание; так говорит Иегова означивает – исходящее от Божественного Я; Израиль есть сын Мой, первенец (перворожденный) Мой означивает – что люди, пребывающие в духовных истинах и благах (добре, блаженствах), уже приуготовлены; а Я скажу в тебе означивает повеление (наставление) злым; отпусти (пошли, отправь) сына Моего означивает – что они должны воздержаться от наваждений (от повреждения, порчи) истин церкви; чтобы он совершил Мне служение означивает – для восхождения в небеса и совершения служений оттуда; а если откажешься отпустить его означивает – если упорство будет (у наваждающих проявляться) до последнего; то, вот, Я убью сына твоего, твоего первенца (перворожденного) означивает – придет к ним угашение (пропадание) веры, лишенной милосердия, и последующее опустошение от истин.
7028. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается внутреннее восприятие от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось прежде). Что это восприятие исходит от Божественного Я, означивается под словами и сказал Иегова. Что слова и сказал Иегова Моисею, здесь, сказаны повторно (вновь), так это потому, что ими указывается на новое (обновленное, возрожденное) восприятие (п. 2061, 2238, 2260, 2506, 2515, 2552).
7029. Когда пойдешь и возвратишься в Египет. Что этим означивается духовная жизнь в природной части духа и ее ощущениях, очевидно из значения выражения пойти и возвратиться, представляющего собой возвышение (подъем) к более внутренней и духовной жизни; и из значения слова Египет, представляющего собой природную часть духа и ее ощущения (п. 7016).
7030. Смотри, чтобы все чудеса, которые Я вложу в руку твою. Что этим означиваются промежуточные средства или силы, исходящие (наитствующие, вливающиеся), тогда, от внутренней части духа, очевидно из значения слова чудеса или знамения, представляющего собой средства Божественной силы (п. 6910); и из значения слова рука, представляющего собой духовные силы (п. 7011). Отсюда и очевидно, что под выражением смотри, чтобы все чудеса, которые Я вложу в руку твою означиваются средства или силы, исходящие (наитствующие, вливающиеся), тогда, из внутренней части духа.
7031. Были сделаны пред лицем Фараона. Что этим означивается – против наваждения (поражающего влияния, нападений, атак) господствующих фальшей (лжей), очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой лжи (фальши), наваждающие (нападающие) на истины церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что под выражением чтобы были сделаны пред лицем Фараона означивается – чтобы были сделаны против наваждения этих фальшей (лжей), так это потому, что следует это в порядке того, о чем говорилось ранее. Ибо в выражении смотри, чтобы все чудеса, которые Я вложу в руку твою речь идет о средствах силы, исходящей (наитствующей, вливающейся) от внутренней части духа, а оттого, следовательно, против наваждения (поражающего влияния, нападений, атак) господствующих вовне фальшей (лжей). Ибо, во внутреннем смысле, истины, к которым относятся слова буквального смысла, следуют, также, по порядку одна за другой.
7032. А Я ожесточу (огрублю) сердце его, и он не отпустит народ. Что этим означивается упрямство (строптивость, неподатливость, противность), а оттого, еще личная неготовность к свободе, очевидно из значения слова ожесточить (огрубить), представляющего собой упорство (неподатливость, сопротивление), и из значения слова сердце, представляющего собой волю (п. 2930, 3888), итак, означивающих вместе строптивость и грубость, исходящие от воли (от собственных желаний), а точнее, от удовольствий (наслаждений), получаемых от совершения (делания) зла; ибо то, что находится в воле и исходит от нее (делается по собственному желанию, от Собственного я), доставляет удовольствие (наслаждение), а всякое удовольствие (наслаждение) рождается (происходит) лишь от (по) любви. Очевидно это и из значения выражения не отпустит народ, представляющего собой неподатливость (неуступчивость) и нежелание Божественной свободы по собственной воле, итак, неготовность к подлинному освобождению и возрождению духа. Здесь, и далее сказано, что Иегова ожесточит (огрубит, отвердит, окаменит) сердце Фараона; но так сказано потому, что все буквальные выражения, в Слове, основаны на видимостях (иллюзиях, казательностях) телесных чувств и на обобщенном мнении (абстрагированном представлении) о Божественном Я, как о Причине Всех ощущений и вещей. А потому, эти слова должно понимать в той же манере, как и все те выражения, в которых Иегове или Господу приписываются деяния зла, наития гнева, ярости, опустошений и тому подобных вещей, и о которых уже не раз шла речь (п. 2447, 6071, 6991, 6997). [2] Что же касается упрямства тех духов (людей), которые пребывают в фальшах (лжах) и злах, происходящих оттуда, так же, как и пребывающих в злах и лжах (фальшах), происходящих оттуда, то да будет известно, что формы их упрямства (строптивости, неподатливости, противности) есть таковы, что их и описать невозможно. Они так не выдержаны, что никогда не останавливаются, если только не будут удерживаемы жестокими наказаниями и происходящими оттуда страхами; всякие же увещевания и угрозы бесполезны, ибо удовольствия (господствующие в) их жизни являются удовольствиями совершения зла. Эти формы удовольствия они получают (приобретают, вбирают, впитывают в себя, усваивают, взращивают в себе), когда живут в мире. И это, главным образом, потому, что любят они, здесь, только себя, и не любят своих ближних, а оттого, так и не усваивают (не обретают, не заимствуют) никакого Христианского милосердия. Именно такие духи и не желают испытывать того (противятся, упрямствуют в том), чтобы их вел Господь, а желают вестись (действовать) по своей собственной воле (желаниям Собственного я). Но воля эта является злом, передаваемым им по наследству родителями, а также, злом, наращиваемым (умножаемым) от воплощения собственных дел и деяний в жизни только для себя (карма родительская и собственная). Таким образом, все люди, которые поступают (действуют) лишь по своей собственной воле, делают по любви (к себе) лишь зла, ибо все то, что изъявляется по своей воле – исходит (делается по) от любви; а уже от нее они испытывают наслаждения (и удовольствия), исходящие от совершения (делания) зла. А насколько далеко кто-либо заходит в своих таких наслаждениях (удовольствиях), настолько же сильно он и противится (упрямствует) Божественной свободе. [3] Что именно так все и происходит, в нашем мире совершенно не очевидно, так как в мире злые люди от совершения зол удерживаются, даже, любовью к себе и любовью к миру, ибо они боятся потерять репутацию (имя), а, следовательно, богатства и почести, если они будут делать свои зла открыто. К тому же, их сдерживают еще законы и страх пред потерей жизни. Но, если таких ограничений (уз) удержания нет на их пути, то они тут же бросаются уничтожать всех тех, кто им не благоприятствует (не помогает), грабить и портить им имущество, без разбора и пощады (жалости) убивать всякого. Таков есть человек зла внутренне, то есть, относительно своего духа, хотя в мире он может казаться (видеться) совсем иным. Это может быть с исключительной очевидностью усмотрено на примерах тех духов, которые уже пребывают в той другой жизни, ибо, там, когда внешние формы и узы от них отнимаются напрочь, то они уже вверяются (предоставляются) лишь своей собственной воле, итак, единственно лишь своей любви. И, тогда, когда они остаются один на один с самим собой, они уже не испытывают большего наслаждения (удовольствия), кроме, как от совершения (делания) зла. Они делают его с таким упрямством (рвением, ожесточением), как выше сказано, что их невозможно остановить иным путем, кроме, как путем наказания, и последующего свержения (сбрасывания) в ады. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, каковым есть внутреннее качество того человека, который не имеет милосердия к ближнему; а также то, что каждого, там, ожидает жизнь своя. И это не его гражданская жизнь (как это было в мирском обществе), которая была внешней и явной (видимой) в мире, но духовная жизнь, которой он жил в себе внутренне и невидимо (не проявлено) в мире.
7033. А ты скажи Фараону. Что этим означивается увещевание (призыв, побуждение), очевидно из значения слова сказать, когда оно относится к Божественному повелению, и представляющего собой увещевание; и из представления образа Фараона, означивающего собой фальши (лжи), нападающие на истины церкви, а оттого, и тех, которые пребывают в фальшах (лжах) и ими наваждают других (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
7034. Так говорит Иегова. Что этим означивается увещевание, исходящее от Божественного Я, очевидно из того, что уже было сказано ранее, а также из того, что последует далее.
7035. Израиль есть сын Мой, первенец (перворожденный) Мой. Что этим означивается – что люди, пребывающие в духовных истинах и благах (добре, блаженствах), уже приуготовлены (приняты Им), очевидно из значения слова сын, когда оно говорится от лица Иеговы, или Господа, в отношении людей, принадлежащих духовной церкви, и представляющего собой того, кто уже приуготовлен (принят Им, и о которых пойдет речь далее); из значения слова первенец (перворожденный), представляющего собой веру, соединенную с милосердием, которая присуща духовной церкви (п. 367, 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовную церковь (п. 6637). Что под выражением Господа Израиль есть сын Мой, первенец (перворожденный) Мой означиваются все те люди, которые пребывают в духовных истинах и благах (добре, блаженствах), то есть, те, которые составляют Его духовную церковь; и, что они приняты Им, то есть, признаны Его сыновьями; так это потому, что Господь спас их Своим Пришествием в мир (п. 6854, 6914). Именно по этой причине, так же, как и по причине, их собственной (внутренней) веры в Господа, они, здесь, и именуются первенцами (перворожденными). Именно они и понимаются у Иоанна под такими словами Господа: есть у Меня и другие овцы, которые не из сего двора (не из этой кошары); и их, также, должен Я привести; ибо и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16).
7036. А Я скажу в тебе. Что этим означивается повеление (поручение), переданное злым, очевидно из значения слова сказать, когда оно сказано Иеговой, и представляющего собой, тогда, Его повеление (поручение).
7037. Отпусти (пошли, отправь) сына Моего. Что этим означивается – что они должны воздержаться от наваждений (от повреждения, порчи) истин церкви, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой фальши (лжи), извращающие (повреждающие) истины церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692); из значения слова отпустить (послать, отправить), представляющего собой повеление (заповедь) о воздержании; и из значения слова сын, представляющего собой всякого из пребывающих в духовных истинах и благах (добре, блаженствах), которые были приняты (спасены) Господом, то есть, усыновлены (п. 7035). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением отпусти сына Моего означивается то, что они (злые, наваждающие) должны удержаться от наваждения тех, кто пребывает в истинах церкви.
7038. Чтобы он совершил Мне служение. Что этим означивается – для восхождения (пребывающих в духовных истинах и благах) в небеса и совершения служений оттуда, очевидно из значения выражения служение Иегове, или Господу, и представляющего собой исполнение (совершение) служений (пользы) другим. А поскольку это сказано о тех людях духовной церкви, которые были спасены с пришествием Господа, и которые до Его пришествия находились в нижних землях, а затем, впоследствии, были подняты в небеса (п. 6854, 6914), отчего, и вошли в состояние совершения служений, то поэтому, под словами чтобы он совершил Мне служение и означивается их восхождение в небеса для совершения служений оттуда. Что под выражением послужить Господу означивается совершение (исполнение) служений другим, так это потому, что всякое подлинное (истинное) поклонение Богу состоит в исполнении служений (пользы) другим, итак, в систематическом совершении дел (упражнений, деланий, деяний) милосердия. Тот, кто полагает (верует, считает, думает), что служение (поклонение) Господу состоит только лишь в том, чтобы регулярно ходить в храм (церковь), слушать там проповеди и молиться, и, что всего этого будет достаточно, весьма и весьма ошибается. Подлинное поклонение (служение) Господу состоит в исполнении служений другим; и во время жизни человека, в нашем мире, эти служения состоят в том: чтобы каждый на своем месте правильно разрешал (добросовестно исполнял) свои обязанности (функции), итак, служил своей стране (родине, отчизне), обществу и ближним своим от всего сердца; чтобы каждый действовал искренне (честно, согласно) со своими спутниками (родителями, супругами, детьми, друзьями, ближними) и заботливо, с благоразумием, даровал им свои служения в соответствии с качествами (характером) каждого. Эти служения (пользы) и являются главными делами милосердия и основными средствами поклонения Господу. Посещение церкви, слушание проповедей и произнесение молитв, также, есть необходимостью, но без вышеуказанных служений другим они ничего не стоят, ибо они не составляют жизнь человека, но лишь учат тому, какой его жизнь должна быть. Ангелы в небесах получают все свое счастье от служений и в соответствии (согласно) со служениями, так что для них служения составляют их собственные небеса. [2] Что в соответствии (согласно) со служениями по Божественному порядку возникает ощущение счастья, может быть усмотрено по тем функциям-отражениям, имеющим место в теле человека, соответствующим тем функциям-первообразам, которые находятся в теле Большого Человека (в Небесах). И это по таким функциям, как внешние чувства; а именно: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, которые, как это было показано в конце многих (предыдущих) глав, и состоят в соответствии. Именно поэтому, наслаждения (удовольствия), связанные с этими чувствами, возникают в полном соответствии с их служениями (функциями), которые они совершают (выполняют). Наивысшим (наичудеснейшим, наивосхитительным) наслаждением (удовольствием, счастьем) является наслаждение (удовольствие), связанное с чувством супружеской любви (и его органами). И это по той причине, что последнее исполняет самое наибольшее (наиважнейшее) служение (пользу), ибо оно приводит к распространению рода человеческого, а оттого, и расширению небес. Затем, следует наслаждение (удовольствие), связанное с чувством вкуса (и его органами). И это по той причине, что оно служит для питания тела, а оттого, и для его здоровья, от которого зависят здравость (чистота, святость) действий ума (рассудка). Наслаждение (удовольствие), связанное с чувством обоняния (и его органами), есть наслаждением (удовольствием) более младшего уровня, ибо оно служит чисто для отдыха, а оттого, также, и для поддержания здоровья человека. Наслаждения же (удовольствия), связанные с чувствами слуха и зрения (и их органами), находятся на самом последнем месте, ибо они только лишь принимают те ощущения, которые могут помогать (быть полезными) в служениях, и служат (сопутствуют) более части духа рассудочной, но не настолько части его волевой. [3] Из этих и других подобных фактов становится совершенно очевидным то, что наслаждения (удовольствия) в служениях определяются той мерой счастья, которая дается Господом в небесах; и что, главным образом, чрез эти служения Господа и почитают (Господу и поклоняются). Именно этим и объясняется тот факт, почему Иоанн положил голову на грудь Господа за столом (за трапезой), и почему его Господь любил больше всех остальных. Но так было не из-за личности (лица) самого Иоанна, но по причине того, что в лице последнего был представлен образ совершения (делания, исполнения) дел милосердия, итак, служений (пользы) другим. Что в лице (в образе) Иоанна представлены служения милосердия, может быть усмотрено по п. 2135, 2760, 3934.
7038a. А если откажешься отпустить его. Что этим означивается – если упрямство (строптивость, неподатливость, противность Собственного я) будет иметь место до последнего (у злого), очевидно из значения выражения не отпустить, представляющего собой неготовность к подлинному освобождению и возрождению духа из-за собственного упрямства (п. 7032).
7039. То, вот, Я убью сына твоего, твоего первенца (перворожденного). Что этим означивается – придет к ним угашение (пропадание) веры, лишенной милосердия, и последующее опустошение от истин, очевидно из значения слова убить, представляющего собой исчезновение (отмирание); и из значения выражения сын, первенец (перворожденный), сказанного в адрес Фараона и Египтян, и представляющего собой веру, лишенную милосердия (п. 3325); ибо в лице Фараона и Египтян образно представлены природные знания, принадлежащие церкви (п. 4749, 4964, 4966, 6004), или знания, составляющие собой веру, поскольку они, также, принадлежат церкви. Но, так как Египтяне превратили эти знания в магию (п. 6692), отчего и дела (деяния) их стали злыми и лишенными всякого милосердия, то поэтому под их первенцами и означиваются одни только лишь голые знания веры, итак, вера, лишенная милосердия. Что под выражением первенцы Египта означивается именно такая форма веры, так это потому, что под выражением первенцы Израиля означиваются формы веры, соединенные с милосердием (п. 7035). [2] Сказано вера, лишенная милосердия потому, что, здесь, под верой понимаются только лишь природные знания, составляющие собой веру, ибо, если в ком-либо не осталось милосердия, то, собственно, в нем нет уже и никакой веры. У всех тех, кто растерял милосердие, от истин веры остаются только одни теоретические (не живые, не практические, пустые) познания, сохраняющиеся в их природной памяти, а в такой форме (неосуществленной, несовершенной, неплодоносной) они для духа пусты, как и все любые другие внешние познания; а поскольку они еще и оскверняются господствующими идеями (понятиями) лжи (фальши), то они, тогда, начинают служить им, даже, средствами для утверждения и защиты последних. А поскольку с лишенной милосердия верой происходят такие метаморфозы, то поэтому, в той другой жизни, у злых духов она и уничтожается; а сами духи, что касается истин (высших или Божиих), полностью опустошаются. Это опустошение происходит с той целью, чтобы никто не мог бы использовать истины в качестве средств достижения своих злых умыслов, итак, чтобы не допустить чрез злых духов доминирования (господства) адских целей над теми ощущениями и вещами, которые принадлежат небесам; так же, как и для того, чтобы духи, в такой манере, не зависали бы между небесами и адами. Именно это исчезновение (отмирание) и опустошение (истребление) истин и понимается под историческим фактом убийства первенцев в Египте. Что под последующим истреблением (погублением, потоплением) Египтян в Чермном море (в море Суф) образно представлено окончательное вхождение духов зла в состояние проклятия, итак, их духовная смерть, так это потому, что, как только духи (в том мире) лишаются последних идей (понятий) веры или истин, которые точно, как крылья позволяют им подниматься вверх, они тотчас же, как гири, падают вниз в ады.

Стихи 24-26.

7040. И случилось так, что в гостинице (на ночлеге) по дороге означивает – что потомки Иакова пребывали во внешних ощущениях (духовности) без восприятия ощущений внутренних; встретил его Иегова означивает – итак, в противостоянии (в сопротивлении духовным ощущениям); и хотел убить (умертвить) его означивает – так, что, даже, представительная церковь среди них не могла быть установлена; а Сепфора, взяв камень (кременной нож) означивает качество нового видения посредством представлений (представительностей) церкви, отражающих Божественные истины; обрезала крайнюю плоть сына своего означивает – которое, будучи соединенным с удалением нечистых (грязных, телесных) видов любви, приводит к обнажению (к откровению, к прояснению) внутренних ощущений и вещей; и, сделав это, коснулась ног Моисея означивает – и к обнажению (к откровению, к видению) качеств природных ощущений и вещей; и сказала – ты жених крови у меня означивает – и к восприятию того, что последние исполнены всякого рода форм насилия и враждебности против истин и благ (добра, блаженств) Божиих; и отошел от него Иегова означивает – из-за чего еврейской церкви и было позволено быть представительной церковью; тогда она сказала: жених крови – до обрезания означивает – что, хотя в их церкви внутренние ощущения и были исполнены насилия и враждебности против высших истин и благ (добра, блаженств), тем не менее, обряд обрезания был принят за знак (символ, отражение), представляющий (отражающий) очищение от нечистых (грязных, телесных) видов любови.
7041. И случилось так, что по дороге, в гостинице (на ночлеге). Что этим означивается – что потомки Иакова пребывали во внешних ощущениях (церкви, духовности) без восприятия ощущений внутренних, очевидно из нового представления, здесь, образа Моисея. Ибо, в том, что говорилось до этого, и в том, что следует далее, во внутреннем смысле, говорится о духовной церкви, которая, здесь, и понимается под выражением сыновья Израилевы. Но, в этих трех стихах, где говорится о процессе установления обновленной церкви среди потомков Иакова, указывается на то, что в чистом виде она не могла быть установлена среди них, ибо они пребывали в ее внешних ощущениях без восприятия ощущений внутренних. В связи с этим, в этих стихах, в лице Моисея представлен не закон Божий или Его Слово, но само еврейское племя, то есть, потомки Иакова, вождем (духовным лидером) которого он и должен был стать в будущем. Отсюда, теперь, очевидно и то, что, в такой манере, в его лице, также, представлен образ (отражение) форм поклонения Богу, свойственных этому племени (нации). Ибо, в Божием Слове, там, где сказано о каких-либо вождях (лидерах) или судьях, так же, как и о царях, всегда представляется и образ самого того племени или народа, вождем (религиозным лидером), судьей или царем которого они являются, поскольку они их ведут и являются их главами (п. 4789). Именно этим (новым представлением) и объясняется то, что Моисей, здесь, не называется по имени, хотя (по смыслу буквальному) в лице человека, который был в дороге (и останавливался в гостинице) на ночлеге, только он и понимается; и то, что Иегова, когда встретил его там, хотел умертвить (убить) его, тогда, как ранее Он, с очевидностью, повелел ему пойти и возвратиться в Египет. Под пребыванием в пути (в дороге) означивается процесс установления церкви (духовности), а под пребыванием в гостинице (на ночлеге) означивается пребывание в ощущениях и вещах внешних, то есть, в ощущениях природных и телесно-чувственных (п. 5495). А поскольку, как это уже говорилось ранее, речь, здесь, идет о процессе установления новой церкви среди потомков Иакова, то поэтому, здесь также, подразумеваются и всевозможные состояния духа, господствующие в людях этого племени в частностях, а именно, состояния духа внешние без восприятия состояний духа внутренних, пронизывающие их вплоть до самых внешних природных (наинизших) ощущений, то есть, пребывание их в телесно-чувственных ощущениях, отделенных (оторванных) от ощущений внутренних (духовных). Что чувственные ощущения, отделенные (оторванные) от ощущений внутренних (духовных), полны иллюзий (видимостей, казательностей, заблуждений), а оттого, следовательно, и фальшей (лжей), и, что они противоположны (противны, противоречат) истинам и благам (добру, блаженствам) веры, уже было сказано в п. 6948, 6949. [2] Прежде, чем перейти к вещам (вещим истинам), объясняемым далее, важно еще раз просмотреть (проанализировать) все то, что уже было сказано в отношении потомков Иакова. А именно: что среди них устанавливалась не подлинная церковь, но церковь представительная (по отражениям в видимостях, казательностях) (п. 4281, 4288, 6304); что поклонения (служения) Божественности (Божественному Я) среди них были совершенно внешними и отделенными от поклонений (служений) внутренних (подлинно духовных); ибо к этой форме поклонений (служений) Богу они приводились (понуждались) внешними средствами (п. 4281, 4433, 4844, 4847, 4865, 4899, 4903); что они не были избранными, но постоянно настаивали на том, что подлинная церковь (человеческая духовность) была и будет лишь среди них (п. 4290, 4293); что природа (характер) их состояний была такова, что внешне (по видимости, по казательности чувств) чрез них могли быть представлены образы (отражения) святости (устремлений духа), несмотря на то, что духом своим они пребывали в телесной и мирской (плотской и материальной) любви (п. 4293, 4307); что это племя было таким от своего начала (с первого поколения их рода) (п. 4314, 4316, 4317); и много других значимых вещей, показанных в отношении этого племени (п. 4444, 4459, 4503, 4750, 4815, 4818, 4820, 4825, 4832, 4837, 4868, 4874, 4911, 4913, 5057, 6877).
7042. Встретил его Иегова. Что этим означивается их противостояние (противоречивость, противление ощущениям духовным), очевидно из значения слова встретил, представляющего собой ответ на реакцию (на ответное действие), а именно, ответ на реакцию (на ответное действие) в форме противостояния установлению какой-либо формы церкви у этого племени. Что под этим означивается противостояние (всякого собственного я из них) Божественному Я, так это потому, что, здесь, сказано Иегова встретил его. По буквальному смыслу Слова кажется (видится), как если бы это Иегова или Божественное Я противодействует этому роду-племени, ибо говорится, что Иегова встретил его (вождя); но, во внутреннем смысле, под этим выражением означивается их внутреннее противостояние (противодействие) Божественному Я. Ибо Божественное Я (Вселенной) никогда Себя никому не противопоставляет, тогда как человек, или какое-либо племя человеческое, это делает постоянно, то есть, (в массе своих собственных я) противопоставляет себя Божественному Я. А, когда устанавливается такого рода противостояние, то так как всякое собственное я не может вынести встречи с Божественным Я, то ему и кажется (видится), что это именно ему противостоит (противодействует) Божественное Я (как Бог, судьба, рок, фатум, случай). Что все происходит именно так и на самом деле, может быть усмотрено на примере всех тех, кто, входя в ту другую жизнь, желает взойти в небеса (вожделеет войти в царство небесное), хотя, при этом, совершенно не способен там пребывать сам по себе (по господствующим устремлениям своего собственного я). Когда же им позволяется войти туда согласно их вожделению (желанию собственного я), то уже по дороге (на пути) туда, с приближением ко входу в небеса (к их порогу), они начинают видеть (ощущать) себе настоящими чудовищами (духовными монстрами), а оттого, возрастать (закипать) в страданиях и муках, ибо (своим нутром) они не могут выносить (не в силах выдерживать) всех тех истин и благ (добра, блаженств), которые там находятся. Именно по этой причине они и думают (верят, уверенны, полагают, считают), что это небеса и Божественное Я противодействуют им, когда, на самом деле (в действительности), из-за вожделенных состояний своего духа они пребывают в ощущениях и вещах противоположных небесным и Божественным, а оттого, и навлекают мучения сами на себя. Из этого факта, также, может быть усмотрено и то, что Божественное Я никогда не противопоставляет Себя кому-либо из людей, но что это человек (упрямством и извращенностью, неподатливостью и кривизной своего собственного я) противопоставляет себя Божественному Я (Вселенной).
7043. И хотел убить (умертвить) его. Что этим означивается – что, даже, представительная церковь среди таких потомков не могла быть установлена, очевидно из значения выражения хотел убить (умертвить), представляющего собой отсутствие восприятия Божественности и ее неприятие (п. 3387, 3395); и, здесь, неприятие этого племени или отсутствие в нем избранных, чрез которых среди них могла бы быть установлена, хотя бы представительная церковь. Что в этих трех стихах в лице Моисея, который должен был стать новым вождем и главой (духовным лидером) евреев, постоянно понимается именно их племя (нация), может быть усмотрено из всего сказанного выше (в п. 7041); что это племя не было избранным (не имело в себе избранных), хотя они упрямо настаивали на том, что подлинная церковь (человеческая духовность) была и будет лишь среди них, можно усмотреть по п. 4290, 4293; что у этого племени церковь не была установлена в своей полноте, но составляла лишь представительный образ (согласно представлений о) церкви, очевидно по п. 4281, 4288, 6304; а, что ощущения и святыни (святость, чистота) церкви могут быть представлены (образованы), даже, людьми злыми и чрез их образы (отражения, понятия), ибо всякий земной образ небес (Господа) не относится, тогда, к самому человеку (его духу), но к высшим (Божественным) истинам, может быть усмотрено по п. 3670, 4208, 4281. Все то же самое, во внутреннем смысле, означивается и в книге Числа, в том отрывке, где говорится, что Иегова полностью хотел убить (умертвить, уничтожить) это племя, и вместо него произвести от (поднять чрез) Моисея племя другое (Чис. 14:12); так же, как и под тем, что и Сам Иегова не раз пожалел, что взялся вести это племя; и, что захотел ввести именно их в землю Ханаанскую.
7044. А Сепфора, взяв камень (кременной нож). Что этим означивается качество нового видения посредством представлений (представительностей) церкви, отражающих Божественные истины, очевидно из значения образа Сепфоры, выражающего собой представления (представительные образы, отражения) церкви; и из значения слова камень (кременной нож), представляющего собой истины веры. Что обрезание совершалось ножами из камня (кремня), так это потому, что очищение от нечистых (грязных, телесно-чувственных) видов любви производится посредством истин веры (п. 2039, 2046, 2799), ибо под обрядом обрезания представлено очищение именно от этих видов любви (п. 2799). Причина, по которой очищение совершается посредством истин веры, состоит в том, что именно истины веры учат тому, что является благом (добром, блаженством), а что является злом, а оттого, таким образом, то, что следует (должно) делать, и чего делать не следует (не должно). Когда же человек знает эти истины и желает действовать (поступать) согласно (в соответствии) с ними, то он, тогда, уже ведется Самим Господом и очищается средствами Его Божественными (Божественного Я). Поскольку истины веры учат и тому, что является злом, и тому, что является благом (добром, блаженством), то отсюда и очевидно, что под выражением а Сепфора, взяв камень (кременной нож) означивается качество нового видения посредством представлений (представительностей) церкви, отражающих Божественные истины. Что в лице (в образе) Сепфоры отражена представительная церковь, очевидно и из того, что следует далее в этих стихах.
7045. Обрезала крайнюю плоть сына своего. Что этим означивается удаление нечистых (грязных, наинизших) видов любви, ведущее к обнажению (к откровению, к прояснению) внутренних ощущений и вещей, очевидно из значения слова обрезание, представляющего собой удаление (очищение); из значения выражения крайняя плоть, представляющего собой формы земной (материальной) и телесной (плотской) любви, которые оскверняют (загрязняют) любовь духовную и небесную (п. 3412, 4462); и из значения слова сын, представляющего собой истины представительной церкви. Что под словом сын означиваются истины, может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373. А, что под этим словом означиваются и истины еврейской представительной церкви, так это потому, что в лице Сепфоры представлена именно эта форма церкви, а оттуда, и всякая из ее истин, именуемых ее сыном; и это для того, чтобы посредством этого слова показать качество этого племени, а вместе с тем, и качество его поклонения (их служения) Богу. Что под выражением крайняя плоть означиваются нечистые (грязные, телесно-материальные) формы любви, так это потому, что лоно (часть туловища) с гениталиями (детородными органами) соответствует супружеской любви (п. 5050-5062); а поскольку они соответствуют супружеской любви, то они, следовательно, соответствуют и всякой форме любви небесной и духовной (п. 686, 4277, 4280, 5054). Отсюда и очевидно, почему крайняя плоть находится в соответствии с формами наиболее внешней человеческой любви, которые именуются телесными (плотскими) и земными (материальными) любовями. Когда эти формы любви лишены соответствия (связи) с формами любви внутренней, именуемыми любовью духовной и небесной (оторваны от них), то, тогда, они являются формами любви нечистой (грязной), как это и было в случае с еврейским племенем, которое пребывало в ощущениях церкви (духовности) внешней без (вне) восприятия ощущений церкви (духовности) внутренней. Сказано без восприятия ощущений внутренних (оторванными от них), так это потому, что под восприятием внутренних ощущений (под связью с ними, под соответствием им, под проводником их) понимается признание (понимание) истин и любовь (устремление, желание, расположенность) к благам (добру, блаженствам), итак, вера и милосердие в человеке; ибо последние и являются передатчиками (средствами и силами отражения и связи) внутренних ощущений, принадлежащих человеческому духу. И это потому, что именно внутренние (духовные) ощущения человека являются подлинными причинами совершения дел (деяний, поступков) милосердия, которые внешне (чувственно) проявляются, как блага (добро, блаженства). Когда внутренние ощущения и их чувствилища в человеке лишаются промежуточных (связующих) средств в лице веры и милосердия, то, тогда, они именуются Господом домом пустым (Мф. 12:43-45), а от такого лишения они еще более (всемеро) исполняются новыми злами и фальшами (лжами). Но, здесь, речь идет о внешних без внутренних; и, так как под выражением крайняя плоть означиваются формы любви наиболее внешние, то поэтому, когда они удаляются, что означивается под обрезанием Сепфорой крайней плоти, то, тогда, и проявляются первородные качества (начала) внешних форм любви, то есть, обнажаются (открываются, проясняются) ощущения и вещи внутренние.
7046. И, сделав это, коснулась его (Моисея) ног. Что этим означивается – что это приводит и к обнажению (к откровению, к прояснению) качеств природных ощущений и вещей, очевидно из значения слова касаться (прикосновение), представляющего собой прояснение видения, ибо понимание о вещах и делах проясняется чрез соприкосновение (содействие) с ними; и из значения слова ноги, представляющего собой природную часть духа и ее ощущения (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Под прояснением качеств природных ощущений и вещей означивается прояснение более внутренних качеств (характера понимания и любви у) этого племени, которые проявляются тогда, когда (у большинства) удаляются наиболее внешние ощущения духа. Для человека, живущего в нашем мире, более внутренние ощущения не могут проявиться (проясниться) до тех пор, пока в нем не будут удалены его ощущения более внешние; и это по той причине, что в силу своего воображения, у злого человека внешние его слова и действия могут совершенно отличаться от его более внутренних ощущений воли и рассудка (желаний и мыслей), отчего он, внешне, может производить (притворяясь и симулируя) впечатление праведного и благочестивого, а также руководствующегося Христианским благом (добром, блаженством) или милосердием; ибо, чтобы другие люди думали (верили, полагали, считали), что он точно такой же и внутри, такой человек будет делать для этого все, и даже более других. Так действовать, злой человек побуждается из-за (в силу, под влиянием) страха потери богатств (прибылей, власти, преимуществ), репутации (знатности, званий, имени), славы (известности, уважения, почестей), страха наказаний по закону и страха потери жизни. Но, когда эти страхи удаляются, и он начинает действовать (поступать, вести себя) согласно своих внутренних состояний и ощущений, то, тогда, он, подобно безумцу (лишенному рассудка, ума), бросается грабить других, расхищать их собственность (имущество), нести разрушение и смерть вокруг, и даже, (жаждет убивать и проливать кровь) на своей родине (в своей стране) и среди своих сограждан (ближних), как это зачастую и случается (происходит) в гражданских войнах. Что в человеке внутренние его ощущения могут быть именно таковыми, еще более можно усмотреть на примере проявления их у злых духов, в той другой жизни, ибо, там и тогда, у всякого туда попавшего, все ощущения и вместилища духа внешние забираются (отнимаются), и все его нутро с его более внутренними ощущениями обнажается (открывается) (п. 7039). И, тогда, обнаруживается (проясняется, усматривается), что многие люди, которые в нашем мире по видимости телесных чувств казались (виделись) ангелами, на деле, являются дьяволами (оборотнями). [2] Когда в человеке устанавливается совершенное несогласие (полное противоречие) между его ощущениями внутренними и ощущениями внешними, то это является показателем (знаком, знамением) того, что состояние духа данного человека совершенно перевернуто (полностью извращено, отвернуто от Господа). Ибо у тех, кто искренен (чистосердечен, невинен, честен), праведен (справедлив, порядочен, прям) и благ (добр, блажен), такого противоречия между внешними и внутренними ощущениями не существует, отчего они и говорят то, что думают, и думают так, как говорят. Тогда как последнее совершенно иначе (вывернуто наоборот) у тех, кто внутри в себе (в Собственном я) не имеет искренности (чистосердечия, невинности, честности), праведности (справедливости, порядочности, прямоты) и блага (добра, блаженства), отчего у них ощущения их внутренние и расходятся с их ощущениями внешними. Что еврейское племя состояло именно из такого рода людей, сказано у Матфея согласно следующих, изреченных Господом слов: горе вам, книжники и Фарисеи, лицемеры (ханжи, лицедеи), ибо вы очищаете чаши и блюда (вымываете кружки и тарелки) извне, тогда как изнутри они полны грабежа (разбоя, уничижения других) и невоздержанности (рвачества, возвышения себя); о, слепой Фарисей! очисти сначала изнутри (свою) чашу и блюдо, прежде чем начать начищать (украшать) их извне. Горе вам, книжники и Фарисеи, лицемеры (ханжи, лицедеи), ибо вы уподобляете себя чистым (побеленным, украшенным) гробам (склепам, могилам), которые снаружи кажутся такими красивыми, тогда как внутри, на деле, полны костей мертвых и всяких нечистот; так и вы, извне для людей кажетесь (видитесь, притворяетесь) праведными, но внутри исполнены лицемерия и беззакония (зла и лжи) (Мф. 23:25-28).
7047. И сказала – ты жених крови у меня. Что этим означивается – что природные ощущения исполнены всякого рода форм насилия и враждебности против истин и благ (добра, блаженств) Божиих, очевидно из значения слова жених (нареченный), сказанного, здесь, в отношении природы (начал, истока) представлений еврейской (представительной) церкви, итак, в отношении ее наивнешних (телесно-материальных) ощущений, когда под словом невеста (нареченная) представлен образ самой церкви. Что в этих трех стихах в лице (в образе) Моисея представлено это племя, а с тем, и представления самой церкви, существовавшей среди них, сказано было в п. 7041; а, что в лице (в образе) Сепфоры представлена сама представительная церковь, сказано было в п. 7044. Но, так как Сепфора представляет саму эту церковь, а Моисей – ее наивнешнюю сторону (в отношении природы или начал представлений в ней), то поэтому Сепфора, здесь, не именует его своим мужчиной (супругом), или мужем, но именует лишь женихом (нареченным). И это по той причине, что пара, невеста и жених, еще могут представлять собой то, что совершенно различно, но такого представления не может быть в случае мужчины (мужа) и жены, то есть, в отношении супругов; ибо супружество соединяет двоих, как едино одно. Очевидно это и из значения слова кровь, (в смысле противоположном первородному) представляющего собой насилие, нацеленное (совершаемое) против милосердия (п. 374, 1005), а также, (перевернутые, извращенные) истины, которые были сфальсифицированы и профанированы (олжетворены и осквернены) (п. 4735, 6978), итак, ставшие враждебными истинам и благам.
7048. И отступил от него Иегова. Что этим означивается – что еврейской церкви все же было позволено быть представительной церковью, очевидно из значения выражения (оставил) и отступил от него, а именно, отошел от уничтожения племени (евреев), и представляющего собой Его позволение им быть представительными. Ибо под выражением и встретил его Иегова, и хотел убить (умертвить) его означивается то, что, даже, представительная церковь среди этого племени не могла быть установлена (п. 7043). Именно поэтому, когда, здесь, говорится, что Он отступил от него, то под этим означивается то, что им было позволено представлять собой образы Божественных истин (быть их отражениями в последних из возможных для этого форм), итак, что и среди этого племени Господом, все же, было позволено учредить церковь, но церковь лишь представительную (по отражениям в видимостях, казательностях). Что быть подлинной церковью – это одно, но (отражать образно) церковь по представлениям (отражениям) – это совершенно другое, очевидно из того факта, что даже злые люди могут представлять церковь (по отражениям в видимостях, в казательностях, в ритуалах), но быть подлинной церковью (составлять ее, быть духовными людьми) могут исключительно только лишь люди благие (добрые, блаженные); ибо представление церкви (посредством телесных и земных образов, отражений) является совершенно внешним (п. 3670, 4208, 4281).
7049. И тогда она сказала: жених крови – до обрезания. Что этим означивается – что, несмотря на то, что внутренние состояния (ощущения) у этого племени были исполнены насилия и враждебности против высших истин и благ (добра, блаженств), тем не менее, возникший у них обряд обрезания был воспринят за знак (знамение, символ) представительной церкви, отражающий очищение от нечистых (грязных, телесных) видов любви (то есть, отражающий удаление насилия и отторжение враждебности), очевидно из значения выражения жених крови, представляющего собой все то, что полно всевозможных форм насилия и враждебности в отношении истин и благ (добра, блаженств) (п. 7047); и из значения слова обрезание, выражающего собой представительный знак (знамение, символ) очищения от нечистых видов любви (п. 2039, 2632, 3412, 3413, 4462, 4486, 4493). Что именно Сепфорой сказаны эти слова, так это потому, что, здесь, указывается на то, что этому племени и было позволено представлять собой представительную церковь (именно благодаря обрезанию), что, собственно, и означено под словами и отступил (отошел) от него Иегова (п. 7048). А что обрезание (введенное у евреев) стало представительным знаком очищения, так это потому, что под обрезанием крайней плоти означивается удаление нечистых форм любви, а оттого, и обнажение (откровение, прояснение) внутренних ощущений (п. 7045). Но, когда внутренним ощущениям не уделяется никакого внимания, как это было и есть в случае с этим племенем, пребывающим в ощущениях исключительно внешних, без восприятия ощущений внутренних (оторванными от них), то, тогда, сам факт (обряд, ритуал) обрезания, то есть, обрезания крайней плоти, сохраняется только, как знак (символ, образ), а именно, как представление, свидетельствующее о возможности удаления нечистых форм любви; итак, как напоминание о возможности очищения, поводом к которому мог бы послужить этот обычай, как представительный знак.
7050. Что в этих трех стихах содержатся тайны, которые не могут быть познаны без понимания внутреннего смысла, очевидно по каждой детали (мелочи), представленной в них. Ибо кто может сам от себя познать (понять) то, что может означиваться под таким поворотом событий, когда Иегова, после того, как Он повелел Моисею идти в Египет, вдруг, встречает его, когда он был уже в пути туда, и хочет убить (умертвить) его? И кто может познать (понять) то, что означивается под тем, что после того, как Сепфора обрезала крайнюю плоть своего сына, она прикоснулась ею ног Моисея и сказала ему, что он был для нее женихом крови, а затем, еще сказала (прибавила), что он был ей женихом крови до обрезания? Кто не может усмотреть, что в этих событиях сокрыты тайны (непонятные вещи); и, что эти тайны могут быть раскрыты лишь только во внутреннем смысле?
7051. Те люди, которые ничего не знают о внутреннем смысле (содержащемся в Божием Слове), не могут думать (считать, верить, полагать) чего-либо иного, кроме, как того, что еврейские племена Израиля и Иудеи были избраны (Богом) выше всякого иного роду-племени, а потому были наиболее совершенными, что касается остальной части человечества, в чем, собственно, они и сами были весьма уверенны. Но самое удивительное, вслед за самими этими племенами в это уверовали, также, и Христиане, несмотря на то, что они прекрасно знают, что люди из этих племен пребывают в нечистых любовях, в отвратительной алчности (жадности), в ненависти и тщеславии (надменности); и, даже, более того, всякое из тех ощущений и вещей, которые изнутри наитствуют (исходят) от Господа, и составляют собой милосердие и веру, они всячески угашают или переворачивают в противоположные. Причина же, по которой в это, также, верят и Христиане, состоит в том, что ныне распространилась вера в то (ересь о том), что, даже, и нечестивый (ненавидящий, злой) может быть принят в небеса наравне с человеком благородным (любящим, благим, добрым) и праведным; и, что избранность (выбор) и спасение человека происходит лишь по милости (Божией) и не зависит от того, живет ли свою жизнь человек блаженно и праведно (по-Божески), или нет. Только всяк верующий в это не усматривает того, что (Божий) выбор соотносится с ощущениями и вещами универсальными (духовными, всеохватными, наивысшими); итак, касается лишь только тех людей, которые живут в благе (добре, блаженстве) духовном; и, что милость Господня распространяется лишь на того, кто воздерживается от совершения зла и желает жить в благе (добре, блаженстве) Божественном, итак, на того, кто для непрерывного ведения и возрождения вверяет всю свою жизнь Господу. [2] Отсюда, и очевидно, почему так много людей в Христианском мире веруют в то, что эти племена вновь будут избраны (собраны Богом) и возвращены в земли Ханаана. В добавление же ко всему, об этом говорится, в буквальном смысле слова, и во многих местах Писания (Ис. 10:20-22; 11:11, 12; 29:22-24; 43:5, 6; 49:6-26; 56:8; 60:4; 61:3-10; 62:1-12; Иер. 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; Иез. 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; Дан. 7:27; 12:7; Осия 3:4, 5; Иоиль 2:32; 3:1-21; Амос 9:8, 9; Михей 5:7, 8). И именно на основании буквального смысла Слова, из сказанного, что здесь, что в других местах, Христиане и укрепились в вере (в ереси), что эти племена снова будут избраны и приведены в землю Ханаана. Хотя они вполне могли бы знать: что эти племена все ждут и ждут Мессию, который должен повести их, как вождь (лидер); что это ожидание напрасно (тщетно); что царство Мессии или Христа не принадлежит нашему миру; и, что та земля Ханаана, в которую Мессия вечно вводит земных людей, это суть небеса. [3] Они не могут уразуметь того, что в Божием Слове, кроме буквального смысла, есть еще и смысл духовный (внутренний); и, что в свете этого смысла под именем Израиль следует понимать не самого Израиля (не сам Израиль), под именем Иаков – не самого Иакова, так же, как и под именем Иуда – не самого Иуду (не саму Иудею); но что под этими именами и людьми (представлениями, представительностями) следует подразумевать (высшие, небесно-духовные) ощущения и вещи (которые в них отражаются). Они не могут уразуметь того, что, в Божием Слове, истории о похождениях этих племен в пустыне, а затем, и в земле Ханаанской, указывают лишь на господствующие духовные качества еврейского рода, а именно, что в сердце своем они были (и есть) идолопоклонниками; и, что о том же, так же, как и об их духовных блудодеяниях и мерзостях, говорят и пророки. Описание духовных качеств этого племени дается в одной из песен у Моисея в следующих словах: сокрою лица Мои от них; и посмотрю, какой будет конец их; ибо они род извращенный; сыновья (дети), у которых нет (истинной) веры… Я сказал бы: разбросаю (рассею) их в самые дальние углы и изглажу у людей память о них; но не сделаю, чтобы враги их не сказали – вознеслась рука наша, не Иегова сделал все это. Ибо они народ, растерявший советников (поводырей, проводников, посланников), и нет у них рассудительности. Их виноград (лоза) от лозы Содома и из полей Гоморры; ягоды их – ягоды желчные, гроздья их – гроздья горечи (полыни); вино из них, что кровь (яд) драконов и сокрушающий яд аспидов. Разве это сокрыто во Мне? Разве это запечатано в хранилищах Моих? Готово Мое отмщение и воздаяние, со временем не устоят ноги их; ибо день смерти (погибели) их близок, и будущее их уже поспешает (рядом) (Втор. 32:20, 26-28, 32-35). Что Моисею слова этой песни продиктовал Иегова, можно усмотреть по предшествующей главе (Втор. 31:19, 21). О качествах этих племен Господь говорит и у Иоанна: отец ваш – диавол; и желаете вы делать дела (исполнять похоти) отца вашего. Он был человекоубийца от начала (испокон веков) и в истинах не стоял (Ин. 8:44); так же, как и во многих других местах. [4] Что Христиане, хотя и знают все это, тем не менее, все же веруют в то, что эти племена, в конце концов, будут Господом преобразованы, а затем, и введены в землю, где они пребывали прежде, так это потому, что, как это уже говорилось ранее, и они совершенно не знают (не понимают) внутреннего смысла Слова. Более того, (от себя, по своей ереси) они еще и полагают, что то, какую жизнь вел сам человек (по собственным волеизъявлениям и делам), не имеет никакого значения (для Всевышнего). На основании чего и считают, что чрез одну только веру, даже если она возникает на короткое время (в конце жизни), все (сотворенное прежде) зло, которое глубоко укореняется чрез повторные действия (привычки, карму собственных деяний), не помешает человеку стать духовным и возродиться, или, что то же самое, быть принятым Господом. На этом же основании они, также, полагают, что и принятие в небеса состоит исключительно лишь в одной Божией милости; и, что Господня милость, направленная на всех и каждого во Вселенной, дана не всем, но единственно лишь одним этим племенам (евреям, избранным). Всяк думающий (полагающий, воображающий) так, не знает (не понимает, не улавливает) того, что Божественному Я (Вселенной) совершенно противоположно (несвойственно, дико), чтобы одни люди были рождены и уже с рождения были бы избранными для спасения и небес, тогда как другие были бы рождены и уже с рождения были бы избраны для вечного проклятья (осуждения, наказания, мук) и адов. Думать так о Божественном Я (о Всевышнем Вселенной) – чистый ужас (абсурд, полное безумие), ибо совершение такого выбора указывало бы на полное отсутствие Его Высшей Милости, тогда как Божественное Я суть Сама Милость (вершина и средоточие Самой Любви). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что племена Израиля и Иуды (Иудеи) никогда не были избранными и никогда таковыми не будут; так же, как и то, что у них никогда не было подлинной церкви (духовности) и быть ее не могло, но была только церковь представительная (театрализованная, по представлениям, по ритуалам, по обрядам); и, что эта форма церкви сохраняется среди них до настоящего времени в связи с сохранением Слова Ветхого Завета (п. 3479).

Стихи 27-31.

7052. И Иегова сказал Аарону означивает истины учения веры и восприятие их оттуда от Божественного Я; пойди навстречу Моисею означивает – что истины учения должны соединяться и сочетаться (быть едино одно) с истинами, исходящими непосредственно от Божественного Я; в пустыню означивает – что касается тех состояний духа (и положений веры), где этого раньше не было; и он пошел, и встретил его на горе Божией означивает – что соединение (сочетание) то происходит чрез блага (добра, блаженства) любви; и поцеловал его означивает – и чрез устремление к сочетанию (соединению); и пересказал Моисей Аарону все слова Иеговы означивает наитие истин, непосредственно исходящих от Божественного Я Господа, в истины, что исходят (распространяются) опосредствовано и в частностях (в деталях) наставлений учения веры; которые Им были ниспосланы с ним означивает – как продолжающиеся (идущие чрез других, дошедшие до других, но исходящие от Него); и все знаки (знамения, символы), которые заповеданы Им ему означивает просветление и одновременно утверждение оттуда; и пошли Моисей с Аароном означивает жизнь по обоюдному сочетанию (соединению Закона Божиего и учения веры); и собрали они всех старейшин (старцев) из сыновей Израилевых означивает чрез истоки (первоначала, главенствующие принципы) мудрости духовной церкви; и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Иегова Моисею означивает – что оттого, что истины учения веры исходят от Божественного Я; и о знаках (символах, знамениях), что будут сделаны пред глазами народа означивает – происходит утверждение чрез понимание; и поверил народ; и услышали означивает – и появляется вера и надежда; что Иегова посетил сыновей Израилевых означивает – что с пришествием Господа будут освобождены и спасены все те, кто принадлежит духовной церкви; и увидел страдание их означивает – после прохождение сквозь испытания большими искушениями; и преклонились они и поклонились означивает – и чрез уничижение (смирение Собственного я).
7053. И Иегова сказал Аарону. Что этим означиваются истины учения веры и восприятие их оттуда от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось ранее), ибо под выражением и сказал Иегова означивается внутреннее восприятие от Божественного Я; и из представления образа Аарона, означивающего собой учения об истинах и благах (добре, блаженствах) (п. 6998, 7009), и, в такой манере, истины их. Ибо за всяким учением веры стоят истины; и это несмотря на то, что в одних учениях веры говорится об истинах и о благах (добре, блаженствах), от них исходящих (рождающихся, вытекающих), отчего они, тогда, именуются учением веры; тогда как в других учениях говорится о благах (добре, блаженствах) и об истинах, от них исходящих (рождающихся, вытекающих), отчего они, тогда, именуются учением милосердия; тем не менее, оба рода учений являются истинными (есть суть учениями истины).

7054. Пойди навстречу Моисею. Что этим означивается – что истины учения должны соединяться и сочетаться (быть едино одно) с истинами, исходящими непосредственно от Божественного Я, очевидно из значения выражения пойти (идти) навстречу, представляющего собой состояние соединения (вхождение в сочетание); и из представления образа Моисея, означивающего собой истины, исходящие непосредственно от Божественного Я (п. 7010).
7055. В пустыню. Что этим означивается – что касается тех состояний духа (и положений веры), где этого раньше не было, то есть, сочетания (соединения), очевидно из значения слова пустыня, представляющего собой состояния человеческого духа, в которых пока еще весьма мало жизненной (Божественной) силы (п. 1927), итак, те его состояния, в которых весьма еще мало благ (добра, блаженств) и происходящих от них истин (п. 4736), ибо от последних и происходит жизнь. Но, здесь, речь идет о тех состояниях духа, в которых еще весьма мало сочетания (соединения) истин, исходящих непосредственно от Божественного Я, с истинами, исходящими от Него опосредованно. Что соединение вошло в состояние осуществления, означивается под словами и он (Аарон) пошел (навстречу Моисею в пустыню). Что же касается самого этого сочетания (соединения), то да будет известно, что земной человек может обладать истинами, исходящими опосредствованно от Божественного Я (истинами учения), но они в нем, тем не менее, не могут быть соединены с истинами, исходящими непосредственно от Божественного Я. [2] Но поскольку этот момент весьма сокрыт (укутан тайной), то будет лучше, если его проиллюстрировать на примерах. Те люди, которые размышляют и учат согласно доктринам своей церкви, утвержденным ими в самих себе (в своем Собственном я), не знают (не понимают), являются ли истины в них истинами на каком-либо ином основании, кроме, как на том, что они исходят (взяты) из учения их церкви, или на том, что они высказаны и переданы людьми знающими и просветленными. У них и могут существовать истины, исходящие опосредствованно от Божественного Я. Но с истинами, исходящими непосредственно от Божественного Я, они могут не иметь никакого соединения. Ибо, если бы они имели такое соединение, то они бы, тогда, имели устремление (желание, расположение, любовь) к познанию истин ради истин, но, прежде всего (в первую очередь), ради жизни (духовной, вечной); отчего они и состояли бы уже во внутреннем восприятии того, являются ли усматриваемые положения учения их церкви истинами, итак, еще прежде того, как они бы утвердились в них сами (в Собственном я); а оттого, видели бы заранее, согласуется ли каждое из утверждений их учения с самой (наивысшей, Божией) истиной. [3] Возьмем в качестве другого примера пророков, чрез которых было написано Слово. Они писали Его в точности так, как это им диктовали духи, посланные к ним от Божественного Я, ибо все слова, которые они записывали, произносились (высказывались внутренним голосом) в их внутренние уши. И у них были истины, исходящие опосредствованно от Божественного Я, то есть, чрез небеса, но не истины, исходящие от Него непосредственно; ибо они не имели никакого восприятия (понимания) того, что, во внутреннем смысле, означивалось под всеми этими вещами в частностях (в деталях). И это по той причине, что, когда эти два рода истин соединяются (сочетаются) вместе, то тогда, как уже говорилось, существует (проявляется, даруется) внутреннее восприятие. Такое соединение (сочетание) редко когда бывает у какого-либо земного человека, но оно бывает у всех тех, кто пребывает в небесах, и, более всего, оно развито у тех, кто находится в наивнутренних или в третьих небесах. Такое соединение не дается человеку в нашем мире до тех пор, пока он не возродится настолько, чтобы стать способным подняться (возвыситься) от чувственных уровней своего рассудка (понимания) к уровням рассудка (понимания) срединным (связующим), и, таким образом, оказаться в свете небес, где пребывают ангелы. В действительности же, Божественное наитие двух родов существует во всяком и каждом человеке всегда, и это, как непосредственное, так и опосредованное (п. 6063, 7004). Но нет соединения (сочетания) между ними, кроме, как у тех людей, которые имеют внутреннее восприятие истин, происходящее от блага (добра, блаженства). Ибо тот, у кого непосредственное (прямое) наитие от Божественного Я соединено с Его наитием опосредованным (непрямым), позволяют себе быть веденными Господом; тогда как те, у которых эти наития не соединены (не сочетаются) вместе, ведутся собой сами; ибо они это любят. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что понимается, здесь, под словом пустыня, а именно, что под ним понимаются состояния человеческого духа, в которых нет соединения (сочетания прямой и непрямой, то есть, внутренней и внешней формы наитий Божественной истины).
7056. И он пошел, и встретил его на горе Божией. Что этим означивается – что соединение (сочетание) то происходит чрез блага (добро, блаженства) любви, очевидно из значения слова встретил (встреча), или фразы пошел и встретил, представляющего собой приход к единству или соединению (п. 7054); и из значения выражения гора Божия, представляющего собой блага (добро, блаженства) Божественной любви (п. 6829). И дело, здесь, вот в чем. Истины, исходящие непосредственно от Божественного Я, могут быть соединены с истинами, исходящими от Него опосредствованно, не в ином состоянии духа, кроме, как в состоянии блага (добра, блаженства). Ибо благо (добро, блаженство) и есть сама земля (почва, мать) сочетания. Истины являются тем семенем, которое не произрастает нигде, кроме, как только в благе (добре, блаженстве), как в своей почве. Более того, благо (добро, блаженство) есть суть сама душа всякой истины; истина же, чтобы быть истиной, от блага происходит, и от блага она живет. [2] Истина, которая происходит непосредственно от Божественного Я (Всевышнего), хотя и именуется истиной, но, по сути (на деле), есть самим благом (добром, блаженством), ибо она является продолжением Божественного блага (добра, блаженства); но качество данного рода блага (добра, блаженства) таково, что с ним всегда соединена какая-либо истина Божественного Я. Эта пара называется истиной лишь потому, что в небесах она видится, как свет, но этот свет подобен нашему весеннему свету, который соединен вместе с теплом, и оттого, в отношении всего того, что находится в земле (произрастает, питается от нее), есть оживляющей силой. Из всего этого, также, может быть усмотрено и то, что всякая истина, исходящая непосредственно от Божественного Я, может быть соединена с истиной, исходящей опосредованно, не иначе, кроме, как только во вместилище, исполненном блага (добра, блаженства). Откуда, собственно, и следует, что это может произойти только лишь в человеке, любящем истину ради истины, но еще более, в любящем истины ради блага (добра, блаженства), итак, ради жизни, ибо именно тогда человек и пребывает в благе (добре, блаженстве). [3] Узнать же больше о природе такого соединения можно будет из следующих рассуждений. Истина, исходящая непосредственно от Божественного Я, входит (проникает, наитствует) в человека чрез его волю (желания и дела), таков ее путь. Но истина, исходящая опосредствованно от Божественного Я, входит в человека чрез его рассудок (мысли и понимание). Именно поэтому их соединение (сочетание) не может произойти до тех пор, пока воля и рассудок не станут действовать вместе, как едино одно, то есть, пока воля не будет желать блага (добра, блаженства), а рассудок не будет утверждать (подтверждать) его истиной. Именно поэтому, лишь когда устанавливается (существует) такое соединение, то, тогда, присутствие Господа и видится (рассудком), так же, как и ощущается (волей); но когда такого соединения нет, то Господь, тогда, (хотя и присутствует, но) как если бы отсутствует. Тем не менее, Его отсутствие не воспринимается (не ощущается), если нет никакого восприятия, а оттуда, и знаний (понимания) о Его присутствии.
7057. И поцеловал его. Что этим означивается – и чрез устремление к сочетанию (соединению), очевидно из значения слова поцеловал, представляющего собой соединение от устремления (желания, расположения, любви, склонности) (п. 3573, 3574, 4353, 5929, 6260).
7058. И пересказал (сообщил) Моисей Аарону все слова Иеговы. Что этим означивается наитие истин, непосредственно исходящих от Божественного Я Господа, в истины, что исходят (распространяются) опосредствовано, и пребывают в частностях (в деталях) наставлений учения веры, очевидно из значения слова пересказал (сообщил), представляющего собой наитие (п. 5966); из представления образа Моисея, означивающего собой истины, исходящие непосредственно (прямо, изнутри) от Божественного Я Господа (п. 7010, 7054); из представления образа Аарона, означивающего собой истины, исходящие опосредствованно (извне, чрез посредников) от Божественного Я Господа (п. 7009); и из значения выражения все слова Иеговы, представляющего собой частности и детали учения. Что под словами и пересказал Моисей слова Аарону понимается наставление от Божественного Я, так это потому, что оно совершается посредством наития, само же наитие, здесь, означивается под словом пересказал (сообщил). Из всего этого и можно усмотреть то, что под выражением и пересказал (сообщил) Моисей Аарону все слова Иеговы означивается наитие истин, исходящих непосредственно от Божественного Я Господа, в истины, которые исходят от Него опосредствованно и составляют собой наставления в частностях и деталях учения. [2] Что наставления существуют в частностях и наималейших деталях учения веры, становится очевидным тогда, когда истины, исходящие непосредственно от Божественного Я Господа, соединяются с истинами, которые исходят от Него опосредствованно, ибо только, тогда, и появляется внутреннее восприятие, даруемое свыше (п. 7055). Сочетание (союз, соединение) этих двух родов истин, дается, главным образом, ангелам, которые пребывают в третьих или наивнутренних небесах, и именуется оно небесным. Эти ангелы имеют наитончайшую из форм восприятия истин обоих родов, а оттого, и наиглубочайшую форму восприятия присутствия Господа. Причина этого состоит в том, что они пребывают в благах (добре, блаженствах) более глубинных, чем другие, ибо блага эти – блага (добро, блаженства) невинности. Отсюда, собственно, и следует, что небесные ангелы являются сущностями (духами, душами) наиболее (родственными) близкими к Господу, а оттого, они и окружены мощным, ярко сияющим и как бы пламенным светом (аурой), ибо Господь для них для всех, как Солнце, отчего, и сияние, лучащееся от них, от их близости к Нему, есть суть таковым. [3] Здесь, сказано об истинах, исходящих непосредственно от Божественного Я Господа, хотя (в этих стихах), во внутреннем смысле, проповедуется о Господе, когда Он пребывал в нашем мире, и когда Он взывал к Своему Отцу, как отделенному от Себя. Но, как в этом смысле все это нужно понимать, отчасти прежде уже говорилось. А именно: что Сама Божественность (Божественное Я), или Иегова пребывал в Нем (в Иисусе), ибо Он был зачат от Иеговы; отчего Он и именовал Его Своим Отцом, тогда как Себя Самого Он называл Его Сыном. Но Господь пребывал, тогда, в Человеке телесном, и унаследовал немощность (отсутствие сочетания двух родов истин) от матери. И до тех пор, пока Он пребывал в той немощи, Ему до того времени и казалось, что Иегова или Само Божественное Я Вселенной, которое пребывало в Нем, отсутствует. Но постольку, поскольку Господь, будучи в облике земного Человека, достиг прославления (вездесущего присутствия в Божественном Человеке или Небесах),то есть, сделал Себя Божественным Я Небес, будучи в Своем Человеческом я (в лице Иисуса), то с того момента уже и Сам Иегова, или Божественное Я Вселенной, стал присутствовать (стало ощущаться) и во всей Человечности (во всем Небесном Человеке, во всяком и каждом из ощущений Его земного Человека, Иисуса Христа). Из всего этого, теперь, и можно познать (уразуметь) то, как должно понимать слова о том, что истина, исходящая непосредственно от Божественного Я (Вселенной, от Иеговы), исходила от Божественного Я Господа (Иисуса Христа).
7059. Которые Им были ниспосланы (посланы) с ним. Что этим означиваются истины, исходящие первыми или продолжающиеся (идущие чрез других, дошедшие до других, но исходящие от Него), а именно, в частных деталях (положениях) учения веры, очевидно из значения слова посланный (ниспослан), представляющего собой исхождение (исход) или продолжение (п. 2397, 4710).
7060. И все знаки (знамения, символы), которые заповеданы Им ему. Что этим означивается просветление и одновременно утверждение оттуда, очевидно из значения слова знаки (знамения, символы), представляющего собой просветление и подтверждение истин оттуда (п. 7012).
7061. И пошли Моисей с Аароном. Что этим означивается жизнь по обоюдному сочетанию, а именно, истин, исходящих непосредственно от Божественного Я Господа (истин Закона Божиего), и истин, исходящих от Него опосредствовано (истин учения веры), очевидно из значения слова пошли, представляющего собой жизнь (п. 3335, 3690, 4882, 5493); из представления образа Моисея, означивающего собой истины, исходящие непосредственно от Божественного Я (п. 7010, 7054); и из представления образа Аарона, означивающего собой истины, исходящие от Господа опосредствованно (п. 7009). Отсюда, и очевидно, почему под выражением и пошли они вместе означивается жизнь по обоюдному сочетанию.
7062. И собрали они вместе всех старейшин (старцев) из сыновей Израилевых. Что этим означивается – чрез истоки (первоначала, главенствующие принципы) мудрости духовной церкви, очевидно из значения слова старейшины (старцы, старики), представляющего собой истоки (первоначала, главенствующие принципы) мудрости, а, в такой манере, и всех тех, кто находится в согласии с Божиими благами (добром, блаженствами) (п. 6524); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовную церковь (п. 6426, 6637).
7063. И пересказал им Аарон все слова, которые говорил Иегова Моисею. Что этим означивается – что оттого и (истины) учения веры исходят от Божественного Я, очевидно из значения слова сказал (пересказал), когда оно приписывается к Аарону, в лице которого представлены (истины) учения, и означивающего собой их высказывание и проповедь (наставления) (п. 6987, 6999); из представления образа Аарона, означивающего собой истины, исходящие опосредствованно от Божественного Я Господа, и, таким образом, учения истины и блага (об истинах и благах) (п. 6998, 7009); и из значения выражения все слова, которые говорил Иегова Моисею, представляющего собой истины, исходящие от Божественного Я, то есть, наставления чрез истины, исходящие непосредственно от Божественного Я Господа, итак, чрез представленные в лице Моисея истины (Закона Божьего) (п. 7010, 7054).
7064. И сделал знаки (символы, знамения) пред глазами народа. Что этим означивается – что утверждение происходит чрез понимание, очевидно из значения слова знаки (символы, знамения), представляющего собой утверждение истин, и, таким образом, чрез познание (понимание, признание знаний о Боге) (п. 6870); и из значения слова глаз, представляющего собой познание (понимание, признание знаний о Боге) посредством внутреннего зрения или понимания рассудком (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534). Таким образом, под выражением пред глазами означивается понимание (разумение, интеллект) или постижение (признание) в рассудке.
7065. И поверил народ; и услышали. Что этим означивается – и появляется вера и надежда, очевидно из значения слова поверить, представляющего собой уверенность в духовном смысле, которая, собственно, и является верой (п. 6956, 6970); и из значения слова услышали, представляющего собой послушание, а также, усвоение воспринятого (понимание, постижение) (п. 5017). Но, здесь, имеется в виду надежда; ибо, когда человек, пребывающий в вере и послушании, улавливает (воспринимает) подтверждение высших (Божиих) истин, то он, тогда, обретает надежду, так как надежда дается с подтверждением.
7066. Что Иегова посетил сыновей Израилевых. Что этим означивается – что с пришествием Господа будут освобождены и спасены все те, кто принадлежит духовной церкви, очевидно из значения слова посетил, представляющего собой освобождение чрез пришествие Господа в наш мир (п. 6895), и, таким образом, спасение; что люди, принадлежащие духовной церкви, с пришествием Господа в наш мир, были приняты (после адаптации) и спасены, сказано было в п. 6854, 6914, 7035; и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовную церковь (п. 6426, 6637). Что под именем Иегова, в Слове, означивается Господь, сказано было в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905.
7067. И увидел страдание их. Что этим означивается – после прохождение сквозь большие испытания (искушения), очевидно из значения слова страдание, представляющего собой искушение (п. 5356); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой людей, принадлежащих духовной церкви (п. 6426, 6637). О сути страданий или наваждений (нападений, болезни, заражении) фальшами (лжами), и, в такой манере, об искушениях (испытаниях) тех, кто состоял в духовной церкви, пред пришествием Господа на землю, было сказано в п. 6854, 6914, 7037.
7068. И склонились (склонили себя) они и поклонились. Что этим означивается – и чрез уничижение (смирение Собственного я), очевидно из значения выражения склонились (слегка согнулись) и поклонились (донизу), представляющего собой выражение (проявление) смирения (п. 2153, 6266). И это потому, что под словом склонились (согнулись слегка) означивается внешнее смирение, свойственное тем людям, которые пребывают в истине; тогда как под словом поклонились (донизу) означивается внутреннее смирение, присущее тем людям, которые пребывают в благе (добре, блаженстве); как это и было показано ранее, в п. 5682. Что это так и есть, мне не раз с очевидностью было показано на примере тех духов, которые (в той другой жизни) пребывают в истине и благе (добре, блаженстве). Духи, пребывающие в истине, есть как бы жесткими (непреклонными, суровыми, закостенелыми), и стоят всегда прямо, как если бы они были несгибаемы; и когда они должны смирить себя (уничижиться) пред Божественным Я Господа, они лишь едва склоняют свое духовное тело. Но духи, пребывающие в благе (добре, блаженстве), есть как бы мягкими (гибкими, нежными, податливыми), и когда они смиряют себя (уничижают себя) пред Богом, они кланяются донизу до земли. Ибо истина без блага (добра, блаженства) соответствует ощущениям и вещам очень твердым (жестким, тяжелым, суровым, неподатливым); хотя, когда она усматривает своей целью блага (добро, блаженства), то эта твердость (жесткость, неподатливость) начинает умягчаться (становится податливой). Благо (добро, блаженство) само по себе (по своей сути, природе) соответствует ощущениям и вещам очень мягким (гибким, легким, нежным, податливым). Именно поэтому, когда в истины проникает благо (добро, блаженство), то и они, также, делаются мягкими (нежными, приятными), как и то благо; итак, выстраиваются (возрастают) в мягкости (умягчаются). Причина, по которой это происходит, состоит в том, что ни одна из истин не может быть упорядочена (приведена) к небесным формам иным путем, кроме, как только чрез посредие блага (добра, блаженства); откуда, собственно, и вытекает то их свойство, что они сами по себе (их природа) есть суть твердость (жесткость, тяжесть, неподатливость). Ибо небесным формам (образованиям, материям, ощущениям и вещам) свойственны наивысшая свобода и отсутствие какого-либо сопротивления. Оттого, лишь от блага (добра, блаженства), от которого истина и упорядочивается правильно, она и обретает природу (суть), подобную небесной; или, как уже говорилось, становится мягкой (гибкой, легкой, нежной, приятной, податливой).

Стихи 1-4.

7088. После сего Моисей и Аарон пришли означивает Закон Божий и учение, происходящее от него; к Фараону и сказали означивает побуждение (знаки, призывы, увещевания) в них к тем, кто установился супротив истин церкви; так говорит Иегова, Бог Израилев означивает – что это исходит от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа; отпусти народ Мой означивает – что они должны удерживаться от наваждений (нападений) на других; пойти и совершить Мне праздник в пустыне означивает – что они чрез всякую радость в душе могут поклоняться Господу, хотя и пребывают во тьме (в неведении), что касается истин веры; но Фараон сказал означивает противоположные рассуждения (мысли, мышление, помыслы супротив Бога); Кто такой Иегова, Чьего голоса я должен послушаться означивает – в отношении Господа, Чьим побуждениям (знакам, призывам, увещеваниям) они должны внять; и отпустить Израиля означивает – и прекратить (совершать наваждения); я не знаю Иеговы означивает – что они уже не заботятся о Господе (не внимают Ему); и Израиля не отпущу означивает – что они не собираются прекращать наваждения (отходить от этого); они сказали: Бог Евреев встретил (призвал) нас означивает – что повеления церкви продиктовал Сам Бог; отпусти нас, умоляем, пойти в пустыню на три дня пути означивает – чтобы, будучи (живя), даже во тьме (в непонимании) веры, они могли бы пребывать в состояниях духа, полностью удаленных от фальшей (лжей); чтобы принести жертву Иегове (Господу), Богу нашему означивает – и чтобы могли поклоняться Господу; чтобы Он не поразил нас язвою (мором) и мечом означивает – чтобы избежать проклятия (осуждения и наказания) из-за зол и фальшей (лжей); и сказал им царь Египетский означивает ответ от тех, которые пребывают в фальшах (лжах); почему вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? означивает – что ни Закон Божий, ни учение (то есть, их знание) не избавят их от страданий; вернитесь к трудам (работам) вашим означивает – что они должны жить в сражениях.
7089. После сего и пришли Моисей с Аароном. Что этим означивается Закон Божий и учение, исходящее от него, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Закона Божиего (п. 6752); и из представления образа Аарона, означивающего собой учение о благах (добре, блаженствах) и истинах (п. 6998). Под Законом Божиим, представленным в образе Моисея, понимается Слово Господне, каким оно есть, по сути, в своем внутреннем смысле, итак, таким, каким оно есть (понимается) в небесах. Но под учением, исходящим из Закона Божиего, понимается Слово, каким оно есть в буквальном смысле, итак, таким, каким оно есть (понимается) на земле. А насколько сильно эти два смысла отличаются друг от друга, можно усмотреть из всех тех объяснений, которые уже были даны в отношении внутреннего смысла Слова. Возьмем, для примера, десять заповедей, которые, в частности, и именуются Законом Божиим. В буквальном смысле в них говорится: почитай родителей своих, не убей, не прелюбодействуй, не укради и так далее. Но, во внутреннем смысле, в них сказано о том, чтобы почитать Господа (поклонятся Ему), не испытывать (не пребывать в состояниях, избегать) ненависти, не извращать (не фальсифицировать, не переворачивать) истины и не присваивать себе того, что принадлежит Господу. Именно так эти четыре заповеди Десятисловия и понимаются в небесах; и то же самое, можно сказать, что касается всех остальных заповедей. Под почитанием же родителей, в небесах, понимают почитание Господа (поклонение Ему), потому что, там, не знают (там нет) никакого другого Отца, кроме Господа. В небесах не знают и, что такое убийство, потому что, там, живут вечно; вместо убийства же они понимают ощущения (состояния) ненависти и причинения вреда жизни (произведение страданий и боли) всякому другому духу. В небесах, также, не знают, что значит не прелюбодействовать, вместо этого они понимают то, что этому соответствует; а именно, не извращать (не фальсифицировать, не переворачивать) истины. Под заповедью же, не укради, в небесах, понимают заповедь – не отнимать (у других) и не присваивать себе того, что принадлежит лишь Одному Господу, и это, что касается всевозможных благ (добра, блаженств) и истин. [2] Таким есть внутренний смысл Закона Божиего, так же, как и всего Божиего Слова, в небесах. В действительности же, смысл Закона Божиего еще более широк (выше), так как подавляющая часть тех ощущений и вещей, о которых думают и говорят в небесах, по своей сути такова, что их невозможно облечь в слова человеческой речи (представить в земных понятиях). И это по той причине, что небеса составляют собой мир духовный; а этот мир – не таков, как мир природный. Ибо ощущения и вещи духовного мира запредельны тем, которые принадлежат миру природному, так как все то, что принадлежит небесно-духовным сферам (по своей степени) превосходит все то, что принадлежит сферам природно-материальным. Однако, поскольку природно-материальные ощущения и вещи соответствуют небесно-духовным (находятся в соответствии с ними), то по этой причине, последние и могут быть представлены (явлены) чрез ощущения и вещи природно-материальные, а оттого, и чрез речь природную, тогда как ощущения и вещи природные в духовный мир и чрез духовную речь представлены (явлены) быть не могут. И это потому, что духовная речь это не речь из материальных слов, но речь из слов духовных, которые есть суть идеи (понятия, мысли) всякого духа, превращающиеся (модифицирующиеся) в звуки и слова только лишь в духовной ауре, и представляющиеся (становящиеся видимыми) посредством вариаций (переходов, изменений) небесного света, который сам по себе является не чем иным, как самой рассудительностью и мудростью Божественного Я, исходящей от Господа. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, что, в первородном (подлинном) смысле, означивается (понимается) под Законом Божиим, представленным в лице (в образе) Моисея; как и то, что понимается под учением, исходящим от Него, которое представлено в лице (в образе) Аарона.
7090. К Фараону и сказали. Что этим означивается побуждение (знаки, призывы, увещевания) в них к тем, кто установился супротив истин церкви, очевидно из значения слова сказали, ибо, по Божественному повелению, от Моисея и Аарона обращение к злым исходило, как побуждение (знаки, призывы, увещевания) (п. 7033); и из представления образа Фараона, означивающего собой природные (внешние) знания какого-либо человека, которые противоположны истинам церкви (выступают против них) (п. 6651, 6673, 6683), а потому, в такой манере, и тех людей, природа (порода) которых была (есть) точно такого же рода. Здесь и далее, говорится о тех людях духовной церкви, которые были спасены с пришествием (становятся спасенными после пришествия) Господа в наш (в их внутренний) мир, и которые до Его пришествия удерживались (удерживаются) в низших землях, где они наваждались фальшами (наваждаются лжами), то есть, подвергались (подвергаются) нападениям адских духов, пребывающих в фальшах (лжах), рожденных (исходящих) в них от зла. Эти земли находятся под подошвами (ступнями) ног (Большого Небесного Человека) и окружены вокруг адами. Прямо по фронту (спереди) пред ними находятся те ады, в которых состоят духи с перевернутыми (надруганными, сфальсифицированными) истинами и опрелюбодействованными (обольщенными) благами (добром, блаженствами). Справа, они граничат с адами тех, кто, извращая Божественный порядок, путем Его изучения стремится обрести (получить, присвоить) себе Божию мощь и силу; сзади, они граничат с адами гениев зла, которые от любви к себе тайно непрерывно замышляют (затевают, вынашивают) зла супротив ближнего. Внизу, чуть более глубже, под ними находятся ады из тех, кто пренебрегает и полностью отвергает Божественное Я (Вселенной), почитая только одну лишь природу (поклоняется ей, принимает ее за Бога), итак, все те, кто отвергает (отбрасывает, изгоняет) в себе всякое из ощущений и вещей духовных. Таково есть адское окружение тех духов (людей), которые находились (находятся) в нижних землях, то есть, там, где духи (люди), принадлежащие духовной церкви, наваждались (наваждаются) фальшами (лжами) и удерживались (удерживаются, оберегаются) до пришествия к ним Господа (восприятия и понимания Божественного Я). Тем не менее, несмотря на постоянные наваждения (атаки, нападения) со стороны фальшей (лжей), Господь сохранял (сохраняет) их и вознес (возносит) в небеса, когда Он воскрес (восстает, возрождается в них, доходит до них) вновь. Подтверждение этому может быть усмотрено и из того, что уже было сказано и показано ранее, в п. 6854, 6855, 6914, 6945, 7035. [2] О низших землях, где удерживались (удерживаются, сохраняются) люди (духи), принадлежащие духовной церкви, до Господнего пришествия, иногда упоминается в Слове. Например, у Исаии: пойте, о, небеса, тому, что сделал Господь; празднуйте (торжествуйте, восклицайте) нижние земли; раздайтесь песнями (зашумите от радости), о, горы, леса и все деревья в них; ибо Иегова (Господь) искупил Иакова и прославился (возродился, покрылся славой) в Израиле (Ис. 44:23). Здесь, в такой необычной манере, говорится о людях (духах), находящихся в нижних землях, и о том, что они были (будут) спасены Господом. Ибо под именами Иакова и Израиля вместе представлена вся духовная церковь: под Иаковом представлены ее люди и ощущения внешние (природные), а под Израилем – более внутренние (духовно-рассудочные) (п. 3305, 4286, 6426). И у Иезекииля: Я сведу тебя вниз к тем, кто сошел уже в яму, к пребывающему там народу от вечности, ибо Я помещу (сделаю проживающим) тебя в землях преисподних (нижних землях) в опустошении (Иез. 26:20). И еще, у него же: ибо все они сойдут в преисподнюю (в низшие земли, в землю низших ощущений) к сынам человеческим, уже сошедшим в яму... пусть потешаться (порадуются) в преисподней (в низших землях) все эти дерева Едема, все избранные и все наилучшие (особенные, главные) в Ливане, все, пьющие воду (Иез. 31:14, 16). Здесь, так сказано о нижних землях (о преисподней), где удерживаются (пребывают в опустошении до исправления) те духи, которые принадлежат духовной церкви. [3] И в наши дни, также, все из числа тех, кто принадлежит церкви, и которые исполнили (заполонили) свои помыслы (мысли, идеи, понятия) рассудка мирскими и земными ощущениями и вещами, и стали поступать (действовать) так, что a c мирскими и земными ощущениями истины их веры стали соединенными воедино (как едино одно), опускаются (отправляются) в низшие земли, где они, также, пребывают в сражениях (в битвах, испытаниях) с фальшами (лжами). Их пребывание, там, продолжается до тех пор, пока мирские и земные помыслы (мысли, идеи, понятия) их рассудка не будут отделены от истин веры; то есть, пока они не будут введены в новые помыслы (мысли, идеи, понятия), которые позволят им (перестроиться, обновиться и) более не состоять в обретенных прежде формах извращенного соединения. Когда это происходит, то они, тогда, возносятся оттуда в небеса. Ибо, пока прежние ощущения и понятия (идеи) не будут от них удалены (искоренены из рассудка), они не смогут пребывать в единстве с ангелами. И это по той причине, что мирские и земные ощущения (идеи, понятия) вещей исполнены мрака (тьмы) и скверны (нечистот), которые не согласуются (не увязываются, не состоят в гармонии) со светом и чистотой небес. Мирские же и земные ощущения (идеи, понятия) вещей не могут быть отделены и удалены иным путем, кроме, как чрез сражения (поединки, единоборства, битвы, войну) с фальшами (лжами). Эти битвы (сражения, войны, поединки) происходят следующим образом. Духи, попавшие (отправленные) в низшие земли, от обитателей близлежащих адов наваждаются видимостями (иллюзиями, заблуждениями) и основанными на (исходящими от) них фальшами (лжами), а затем, от Господа чрез небеса очищаются от них (избавляются, выкорчевываются) и, одновременно, засаживаются (засеваются) истинами. Но делается это так, как если бы они (истины) сами по себе возрастали бы (взращивались) самими теми, кто пребывает в сражениях (битвах, поединках). [4] Отсюда, теперь, и становится очевидным то, почему духовная церковь согласно соответствию (в духовном смысле) именуется воинствующей. Но, в наши дни, редко кого-либо живущего на земле и состоящего в церкви, можно назвать (в духовном смысле) воинствующей церковью (всегда побеждающим лжи), ибо ныне, пока человек церкви живет в мире, он не может вынести, даже, и одного из сражений (битв с ними). И это по причине засилья (массы, господства) злых людей, среди которых он, ныне, живет (находится), так же, как и по причине немощи (слабости) человеческой плоти, в которой он сейчас пребывает. В той другой жизни, человек может прочно удерживаться в узах совести, но в земном мире такое происходит редко. Ибо, когда некто в нашем мире подвергается какой-либо форме духовного отчаяния (безысходности, потери надежды), как это обычно происходит с теми, кто вступает в сражение (битву, поединок, в духовном смысле) и проигрывает, то он тотчас же разрывает эти узы (надламывается). А, когда он разрывает узы своей совести (надламывается), то он, тогда, уступает (сдается) фальшам (лжам). А, когда он уступает (сдается) в малом (в частностях), то он, тогда, таким образом, уступает (сдается) во всем и вся, что ему дается свыше для его спасения. Отсюда, теперь, и очевидно, почему в церкви, в наши дни, Господом мало кому позволяется вступать в духовные битвы против фальшей (лжей) ради истин; ибо такие сражения (поединки, единоборства, битвы, войны) с фальшами (лжами) являются чисто духовными искушениями (испытаниями). О том же, что уже было прежде сказано о низших землях и духовных опустошениях (искушениях), происходящих там (с духами), можно вспомнить, просмотрев вновь п. 4728, 4940-4951, 6854.
7091. Так говорит Иегова, Бог Израилев. Что этим означивается – что это исходит от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, а именно, побуждение (знаки, призывы, увещевания) тех, которые являются противниками истин церкви, очевидно из того факта, что под выражением Иегова, Бог Израилев понимается Господь, что касается Его Божественной Человечности (Его Божественного Человека). Что под Иеговой, в Божием Слове, понимается Господь, сказано было и в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905. Он именуется Богом Израилевым постольку, поскольку в лице (в образе) Израиля означивается духовное царство Господа (п. 6426, 6637), так же, как и потому, что Господь Своим приходом в наш мир спас (освободил) еще и всех тех, которые принадлежали этому царству, итак, духовной церкви (п. 6854, 6914, 7035). Причина, по которой под Богом Израилевым понимается Господь, что касается Его Божественной Человечности (Его Божественного Человека), состоит в том, что люди (духи), принадлежащие этой церкви, имеют чисто природные идеи (понятия, мысли) обо всех тех ощущениях и вещах, которые принадлежат духовному и небесному мирам, так же, как и о Божественном Я (Вселенной). Именно поэтому, когда они посредством природных образов (отражений) думают (размышляют) о Божественном Я, как о человеке, то они не могут быть соединенными с Ним ни чрез одно из свойственных им устремлений (расположений, желаний). С другой стороны, если бы они посредством природных образов (отражений) не думали бы о Божественном Я, как о человеке, то они либо вообще не имели бы никакого понятия о Божественном Я (Вселенной), либо извращали бы (искажали бы) Его образ, и, тем самым, оскверняли бы Божественное Я. В этом, собственно, и состоит причина того, почему под Богом Израилевым понимается Господь, что касается Его Божественной Человечности (Его Божественного Человека), а точнее, что касается Его природной Божественности (чрез образ Его телесного человека, Иисуса Христа). Что под Израилем и Иаковом, в наивысшем смысле, означивается Господь, что касается Божественного природного человека (Иисуса Христа): под Израилем, что касается внутренних ощущений Его Божественного природного человека, а под Иаковом – внешних ощущений Его природного человека, уже было сказано в п. 4570. Что духи (люди), принадлежащие духовной церкви, были спасены и с тех пор спасаются Божественной Человечностью Господа, сказано было в п. 2833, 2834. А, что всякий человек духовной церкви, представленный в образе (в лице) Израиля, хотя и остается человеком природным, но по состояниям своим есть более внутренним, сказано было в п. 4286, 4402. [2] Из всего этого, теперь, и очевидно, почему Господь, в Божием Слове, именуется то Иеговой, Богом Израилевым, то Иеговой, Святым Израилевым. Каждый (всякий) может познать, что Божественное Я именуется такими именами для того, чтобы соответствовать ощущениям (выражать ощущения) наивысшей Святости (чистоты), которые никак не усматриваются по буквальному смыслу. Что Господь, что касается Своего Божественного природного человека, означивается под выражением Бог Израилев, очевидно по многим отрывкам из Его Слова. Но, с особой очевидностью, это явствует из следующих мест. У Моисея: и взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд, и семьдесят старцев (старейшин) Израилевых, и увидели Бога Израилева; под ногами Его был камень, как если бы сделанный из чистого сапфира, прозрачный, как сами небеса (Исх. 24:9, 10). [3] Что это был Господь (Сын), а не Иегова, именуемый Отцом, очевидно из слов Господа у Иоанна: Бога никто и никогда не видел (Ин. 1:18). А вы и гласа Его никогда не слышали, и лица Его не видели (Ин. 5:37). И у Исаии: Я отдам тебе сокровища, хранимые во мраке (во тьме), и богатства, сокрытые в тайных местах, дабы ты познал, что Я есть Иегова (Господь), именующий (зовущий) тебя по имени, Бог Израилев (Ис. 45:3). У Иезекииля: а над головами их (херувимов), было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека, сидящего на нем; и вид (облик) его был в огне и радуге, и от вида (облика) его исходило сияние (свечение) вокруг да около (Иез. 1:26-28). Все это, у Иезекииля, названо славой Иеговы и Бога Израилева (Иез. 1:28; 8:4; 9:3; 10:19, 20). То же самое сказано, также, и там, где говорится о новом храме (Иез. 43:2; 44:2). Точно так же сказано о Нем и во многих других местах Слова (Ис. 17:6; 21:10, 17; 24:15; 41:17; Пс. 41:13; 59:5; 68:8, 35; 69:6; 72:18). А что зовется Он, также, и Святым Израилевым, сказано у пророков Ис. 1:4; 5:19; 10:20; 17:7; 30:11, 12, 15; 49:7; 60:9, 14; и Иез. 39:7. [4] Что под Богом Израилевым и Святым Израилевым понимается Господь, что касается Его Божественной Человечности (Его Божественного Человека, Иисуса), также очевидно из того факта, что Он именуется и Искупителем, и Спасителем, и Создателем. Искупителем Он именуется у Исаии: Искупитель наш – Иегова Саваоф; имя Ему, Святый Израилев (Ис. 47:4; 41:14; 43:14; 48:17; 54:5); так же, как и Спасителем (Ис. 43:3); и Создателем (Ис. 45:11). Из всего этого, также, очевидно, что в Слове Ветхого Завета под Иеговой означивается не кто-либо иной, но Господь, ибо Он, будучи названным Иеговой Богом и Святым Израилевым, назван еще и Искупителем, и Спасителем, и Создателем. Иеговой, Искупителем и Спасителем, у Исаии, Он именуется в следующих местах: и познает всякая плоть (всякое тело), что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Могущественный (Сильный) Иаковлев (Ис. 49:26). И у него же: и познаешь, что Я Иегова – Спаситель твой и Искупитель твой, Могущественный (Сильный) Иаковлев (Ис. 60:16; 43:14; 44:6, 24; 54:8; 63:16; Пс. 19:14). [5] Что Господь (своим приходом) спас Израиль, то есть, всех тех людей, которые принадлежат духовной церкви, сказано у Исаии так: вспомню (повторю) милости Иеговы и прославлю (восхвалю) Иегову, согласно (подобно) всему тому, чем Иегова одарил нас (чем наградил нас), и прибавил блага (добра, блаженства) дому Израилеву… Он сказал: воистину, они народ Мой, сыновья (дети), среди которых нет лжи, оттого, Он и стал для них Спасителем; во всех их бедах Сам бедствовал, и ангел лица Его спасал (освобождал) их; по любви (милости) Своей и прощению Своему, Он искупил их; Он поднял и перенес их во дни вечности (Ис. 63:7-9).
7092. Отпусти народ Мой. Что этим означивается – что они (в ком собрались знания лжи) должны удерживаться от наваждений (нападений) на других, очевидно из значения слова отпустить, когда это слово говорится в адрес Фараона, в лице которого представлены лживые люди, паразитирующие на истинах церкви (их фальши, портящие и извращающие подлинные истины церкви), и представляющего собой воздержание от наваждений; и из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, названы народом Моим, и означивающего собой всех тех (истины тех), кто принадлежит духовной церкви (п. 6426, 6637).
7093. Пойти и совершить Мне праздник в пустыне. Что этим означивается – чтобы они могли чрез всякую радость в уме (в природном рассудке, в душе) поклоняться Господу, хотя и пребывать, при этом, во тьме (в неведении), что касается духовных истин веры, очевидно из значения выражения совершить праздник (пир, фестиваль), представляющего собой поклонение от радости в уме (в природном рассудке, в душе), о котором и пойдет речь далее. Что, здесь, под словом Мне, или Иеговой понимается именно Господь, которому они и должны были посвятить праздник, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 7091. Очевидно это и из значения слова пустыня, представляющего собой состояние неведения (неясности, непонятности, сокрытости за тайнами) веры (п. 2708, 7055). Что люди, принадлежащие духовной церкви, пребывают относительно подлинной веры все равно, что во тьме (в неведении), уже было сказано в п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945. [2] Причина, по которой под выражением совершить праздник (посвятить, устроить пир) означивается поклонение чрез радость в уме (в природном рассудке, в душе), состоит в том, что они должны были совершить праздник в трех днях пути от Египта, то есть, в таких состояниях духа, когда они не наваждаются (не сопровождаются, не атакуются) лжами (фальшами), то есть, в состоянии свободы. Ибо тот, кто освобождается от лжей (фальшей) и бедствий (страданий), в которых он прежде пребывал, в силу радости в уме (в природном рассудке, в душе) воздает благодарения Богу, итак, совершает праздник. Более того, праздники (пиры, фиесты), которых в каждый год было три, у этого народа все были учреждены в память (в честь) их освобождения из рабства в Египте; итак, если говорить в духовном смысле – в память об избавлении от наваждений фальшами (лжами), наступающим пред пришествием Господа в наш мир (в мир человека). Поэтому им, даже, повелевалось (в эти праздники) тогда веселиться (радоваться). Как это, к примеру, очевидно у Моисея, там, где у него говорится о празднике кущей (шатров, скиний, шалашей): в первый день возьмите себе плодов с деревьев чести (славы), ветви (острые длинные листья) пальмовые, и ветви деревьев широколистых и верб (ив) речных, и радуйтесь (веселитесь) пред Иеговой Богом вашим семь дней (Лев. 23:40). [3] Здесь, под выражением плоды с деревьев чести (славы), ветви (веерные) пальмовые и ветви деревьев широколистых и верб речных (ив у реки) означивается радость, даруемая благами (добром, блаженствами) и истинами, пребывающая в человеке (охватывающая его), начиная от его ощущений самых внутренних, и заканчивая ощущениями его самыми внешними. Блага (добро, блаженства) любви, которые являются самыми внутренними, означиваются плодами с деревьев чести (славы); блага (добро, блаженства) веры – ветвями (веерными) пальмовыми; подлинные истины в знаниях и памяти человека – ветвями деревьев широколистых; подлинные же истины, проникающие чрез органы чувств, которые являются истинами в самых крайних (внешних) своих формах – вербами речными (ивами у реки). Такие вещи (повеления) не предписывалось бы делать евреям вплоть до закона, если бы на то не было бы причины, исходящей из духовного мира, и которая никем не может быть усмотрена иначе, кроме, как из внутреннего смысла Слова. [4] Что и во время праздника седмиц они должны были веселиться (радоваться), также, очевидно у Моисея: совершай (посвящай) же праздник седмиц Иегове, Богу твоему… и веселись пред Иеговой, Богом твоим, ты, и сыновья твои, и дочери твои, и рабы (слуги) твои, и рабыни (служанки) твои, и Левиты, которые стоят во вратах твоих (Втор. 16:10, 11). Под этими словами, во внутреннем смысле, также, означивается радость, даруемая благами (добром, блаженствами) и истинами, пребывающая в человеке (охватывающая его), начиная от его ощущений самых внутренних, и заканчивая ощущениями его самыми внешними. [5] Что под праздниками (пирами, фиестами, фестивалями) означиваются состояния духовной радости, отчего, таким образом, под выражением совершить праздник (устроить пир) означивается всякое поклонение Господу в состоянии радости в уме (в природном рассудке, в душе, поклонение от всего сердца), также, очевидно из следующих мест, в Слове. У Исаии: будут и у вас песни, как в ночь пред священным праздником (Ис. 30:29). У Наума: посмотри, вот, на горах – стопы того, кто приносит благую весть (евангелиста, благовестника), и провозглашающего (возвещающего) мир; празднуй (храни, отмечай) праздники свои, о, Иудея, исполняй обеты (клятвы, обещания) свои, ибо не будет нечестивый чрез тебя более проходить: он уничтожен (отрезан) насовсем (Наум 1:15). У Захарии: станут в доме Иудином за радость и веселье, и при праздновании (при пирах, фестивалях, торжествах) всякого блага (добра, блаженства) посты (сдерживание себя); любите только истину и мир (Зах. 8:19). У Осии: и прекращу у нее всякую радость, праздники ее, и новолуния ее (и субботы ее, и все торжества ее) (Ос. 2:11). И у Амоса: и обращу праздники ваши в траур, а все песни ваши в плач (крик) (Ам. 8:10). [6] Что под выражением совершить праздник (устроить пир, торжество, фиесту) означивается поклонение, совершаемое посредством радости в уме (в душе, в природном рассудке, в сердце), вполне очевидно по празднику Пасхи, учрежденному в честь освобождения евреев от рабства в Египте, ибо под таким их освобождением (или Пасхой), в духовном смысле, понимается праздник (радость) избавления от наваждений фальшами (лжами) всякого духовного человека. Пасху повелевалось праздновать каждый год, и отмечать ее в тот день, когда они вышли из Египта; итак, в честь освобождения сыновей Израилевых от рабства, а в смысле духовном, в знак освобождения людей духовной церкви от засилья (господства) фальшей (лжей), а вместе с тем, и от вечного проклятья. А так как Господь (от вечного проклятья) освободил многих в ходе Своего пришествия, а затем, поднял (вознес) их с Собой в небеса, когда Он воскрес, то это Воскресение Его (и вознесение их), также, отмечается (празднуется) на Пасху. Все эти вещи, также, означиваются и под следующими словами Господа у Иоанна: ныне суд миру сему; ныне принц (князь, первенец) мира сего изгнан будет вон; и, когда Я вознесен буду от земли (поднимусь с земли), всех привлеку (приведу) к Себе (Ин. 12:31, 32).
7094. Но Фараон сказал. Что этим означиваются противоположные рассуждения (мысли, мышление, помыслы супротив Бога), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой понимание (мышление) (п. 3395). Что под этим означивается противоположные рассуждения (мысли), и всяк, из тех, кто ими наваждает (заражает других), а другими словами, понятия (идеи, мысли), представленные в образе (в лице) Фараона, очевидно из того, что теперь будет сказано далее. Ибо сказано, что Фараон вовсе не остановился (не стал сдерживаться), но принялся еще более (еще сильнее) угнетать сыновей Израилевых.
7095. Кто такой Иегова, Чьего голоса я должен послушаться. Что этим означивается – отвержение и помыслы супротив Господа, Чьим увещеваниям (знакам, призывам) они должны были внять, очевидно из значения, здесь, слова голос, представляющего собой побуждения (знаки, призывы, увещевания), ибо сказано это было Фараоном в ответ Моисею и Аарону (п. 7090); и из значения слова послушаться, представляющего собой повиновение (п. 2542, 3869, 5017). Таким образом, под выражением послушаться голоса означивается повиновение или восприятие увещевания. Что именно Господь понимается под Тем, Чьим увещеваниям Фараон отказался внять, так это потому, что под Иеговой, в Слове, не понимается кто-либо иной, кроме Господа; ибо это может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 7091.
7096. И отпустить Израиля. Что этим означивается – и прекратить (наваждения), очевидно из значения слова отпустить (позволить идти), представляющего собой прекращение (п. 7092). А именно, прекращение наваждений в отношении тех, кто принадлежит духовной церкви, которые, здесь, и представлены в лице Израиля. Что под сыновьями Израилевыми означиваются люди, принадлежащие духовной церкви, уже было сказано в п. 6426.
7097. Я не знаю Иеговы. Что этим означивается – что Господь их не волнует (не является предметом их желаний, помышлений и дел, внимания и забот), очевидно из значения слов я не знаю, представляющего собой отсутствие внимания (желания, помыслов), ибо тот, кто не волнуется (не заботится, не мыслит) о чем-либо, говорит, что он ничего об этом не знает. А, что под Иеговой понимается именно Господь, уже было сказано в п. 7091. Что же касается слов Фараона я не знаю Иеговы, то дело, здесь, вот в чем. Египтяне с древних времен знали об Иегове, так как Древняя Церковь существовала и в Египте. Это очевидно по тому факту, что среди Египтян имели хождение представления (представительные образы) и символы (знаки) этой церкви. Египетские иероглифы (которые они наносили на камни и резные изображения) ничем иным и не являлись. Ибо они ими означивали духовные ощущения и вещи, итак, знали, чему они в действительности соответствуют. Но, поскольку они стали использовать такие представления (образы) и символы (знаки) не для поклонения Богу (пребывающему в людях), а для поклонения самим себе; да еще и так, что, в конце концов, превратили их в магию, а оттого, соединились с дьявольскими сонмищами (обществами) в адах, то по этой причине они, сами у себя (в себе, в Египте), полностью и разрушили Древнюю церковь. Именно поэтому под Египтянами, в Божием Слове (в первородном смысле), и означиваются перевернутые (извращенные) природные познания церкви, так же, как и лжи (фальши), противоположные истинам церкви. [2] Когда поклонения Богу (Божественному Я Вселенной) в Египте достигли наивысшей точки извращения, то им, с того времени, уже более и не позволялось (и стало запрещено) поклоняться Иегове, а затем, даже, стало запрещено и знать о том, что именно Иегова был Богом их Древней церкви. Сделано же это было для того, чтобы они более не могли осквернять (профанировать) имя Иеговы. Что имя Иеговы хорошо было известно в те времена; и это еще до того момента, когда оно было вновь (заново) открыто потомкам Абрахама чрез Моисея на горе Хорив, очевидно хотя бы по тому факту, что Валаам, который был родом из Сирии, не только знал об Иегове, но еще и поклонялся Ему, так же, как и приносил Ему жертвоприношения (Чис. 22, 23, 24). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему Фараон сказал Кто такой Иегова, Чьего голоса я должен послушаться и отпустить Израиля? Я не знаю Иеговы. [3] Но, так как в лице Фараона были представлены, также, и все те духи в адах, которые состоят в фальшах (в лжах) и наваждают людей (духов), принадлежащих духовной церкви, то поэтому, здесь, должно сказать несколько слов и о них. Те обитатели адов, которые наваждают людей (духов), принадлежащих духовной церкви, состоят, главным образом, из тех духов, которые (будучи людьми) говорили, что спасение человека состоит только в одной лишь вере, хотя сами, при этом, прожили свою жизнь полностью противоположно вере (вопреки своим же словам). Но, так как жизнь всякого человеческого духа продолжается (остается с ним) и после смерти его тела, то, следовательно, в такой манере, и все его зла, в русле которых он думал, которые он замышлял (планировал) и осуществлял (делал), остаются с ним (с его духовным телом) и далее. Отсюда и следует, что для защиты зла (злого образа) своей жизни, они либо должны применять те понятия (идеи), которые они именуют в себе (в своем рассудке и мыслях) истинами веры, либо же отказаться от имеющихся там истин полностью (отвергнуть их). Тем не менее, для того, чтобы они не злоупотребляли истинами веры, они лишаются их свыше. Когда же они их лишаются, то они хватаются (цепляются) уже за фальши (лжи), которые являются полной противоположностью их истинам веры, а затем, посредством лжей (фальшей) начинают наваждать (заражать, нападать на) тех, которые пребывают в истинах. Эти наваждения для них, тогда, и начинают составлять все наслаждения (и удовольствия) их жизни. Более того, некоторые из них, чтобы обрести себе силу (мощь, власть), бросаются в изучение приемов (методов, искусств) магии. К последнему устремляются те духи, которые, пользуясь различными уловками отвлечения (приемами хитрости), изобретенными ими в нашем мире, обманывали своего ближнего, а затем, всякий успех в этом приписывали своему уму (собственной предусмотрительности). [4] Духи, которые становятся таковыми, Творцом Вселенной признают Отца, но не признают Его Господом. В отношении Господа они говорят точно так, как это, здесь, сказал Фараон об Иегове: Кто такой есть Иегова? Я не знаю Иеговы. И более того, точно, как вся высшая (внутренняя) сфера вселенских небес полна (исполнена) признания (согласия) и любви к Господу, так вся низшая сфера адов полна (исполнена) отрицания (отвержения) Господа и ненависти к Нему; там, даже, не могут выносить упоминания и одного имени Его. У этих адских духов наслаждение (удовольствие) их жизни, состоящее в наваждении праведных, в отвращении их от признания Господа и от веры в Него столь велико, что их не останавливают ни увещевания (наставления, призывы, уговоры), ни угрозы (предупреждения). От увещеваний и предупреждений, взывающих их остановиться, наслаждения (удовольствия) их жизни возрастают настолько, что возбуждают в них уверенность в том, что над теми, кого они наваждают, вскоре будет одержан верх (быстрая победа, блицкриг). Именно таковыми, ныне, есть те духи, которые, в частности, понимаются под Фараоном и Египтянами. 7098. И Израиля не отпущу. Что этим означивается – что они не собираются прекращать наваждения (удерживаться, отходить от этого), очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 7092, 7096.
7099. А они сказали: Бог Евреев встретил (призвал) нас. Что этим означивается – что повеления церкви продиктованы Самим Богом, очевидно из значения слова Евреи, представляющего собой всех тех, кто принадлежит церкви (п. 6675, 6684, 6738); и из значения слова встретил (призвал, позвал), представляющего собой повеления (п. 6903).
7100. Отпусти нас, умоляем, пойти в пустыню на три дня пути. Что этим означивается – чтобы, будучи (живя), даже, во тьме (в неведении), что касается истин веры, они могли бы пребывать в состояниях духа, полностью удаленных от фальшей (лжей), очевидно по сказанному в п. 6904, где встречаются подобные же слова.
7101. Чтобы принести жертву Иегове (Господу), Богу нашему. Что этим означивается – и чтобы они могли поклоняться Господу, очевидно по сказанному в п. 6905, где встречаются точно такие же слова.
7102. Чтобы Он не поразил нас язвою (мором) и мечом. Что этим означивается – чтобы избежать проклятия (осуждения и наказания) из-за (собственных) зол и фальшей (лжей), очевидно из значения выражения чтобы Он не поразил нас, представляющего собой желание не подпасть под проклятие; из значения слова язвы, представляющего собой проклятия зла (о которых теперь будет говориться далее); и из значения слова меч, представляющего собой опустошение (исчезновение, потерю) истин, так же, как и наказание за лжи (п. 2799), а оттого, также, и проклятие. Ибо, когда опустошается (исчезает, пропадает) истина, то, как наказание за лжи, приходит (осуждение и) проклятие. [2] В Слове Божием, упоминается о четырех видах (родах) опустошений и наказаний. А именно: о мече, голоде, лютых (злых) зверях и язвах (болезнях). Под мечом означивается опустошение от (пропадание в человеческом духе) истины и наказание (наполнение его) ложью; под голодом означивается опустошение от (пропадание в человеческом духе) блага (добра, блаженства) и наказание (наполнение его) злом; под лютыми (злыми) зверями – наказание (наполнение его) злами, происходящими от лжи; под язвами (болезнями) – наказание (наполнение его) злами, происходящими уже не от лжи, но от зла. И так как под этими словами означиваются наказания (мучения), то под ними, также, означивается и проклятие (осуждение). Ибо проклятие (осуждение) есть суть наказание (мучение) для тех, кто непрестанно продолжает упорствовать во зле. Об этих четырех видах наказаний у Иезекииля говорится так: и было ко мне слово Господне… если бы Я послал бы на Иерусалим Мои четыре наказания (мучения, казни) за их зла: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву, то (в Иудее) не осталось бы ни человека, ни зверя (Иез. 14:21). И у того же пророка: Я пошлю на тебя (на Иудею) голод и лютых зверей, и сделаю тебя не рождающей (бесплодной); и язва и кровь пройдут по тебе, но первым делом наведу на тебя меч (Иез. 5:17). [3] Что под словом язвы (болезни) означивается наказание (мучение) за зла и проклятие (осуждение) за них, очевидно из следующих мест (в Слове). У Иезекииля: и скажи им так – те, которые будут на пустырях (в пустыне, в разорении), падут (умрут) от меча; а кто будет на лицах поля, того отдам сожрать (на съедение) зверям лютым; а которые будут в укреплениях (на скалах) и пещерах, те умрут от (мора, болезни) язвы (Иез. 33:27). Пасть (умереть) от меча на пустырях (в пустыне, в разорении) означивает – войти в состояние опустошения от истины, и оттого, подпасть под проклятия (осуждения за) лжи. Быть на лицах поля, и отданным зверям лютым на съедение означивает – проклятие (осуждение на последнем суде) тех, которые пребывают во злах, происходящих от лжи. Быть в укреплениях (на скалах) и пещерах, и умереть от (мора, болезни) язвы означивает – проклятие (осуждение на последнем суде) за зла, которые, затем, еще и подтверждают (усиливают) ложью. [4] У того же пророка: меч извне, а язва (мор, болезнь) и голод изнутри; тот, кто будет в поле, умрет от меча; а кто будет в городе, того пожрут (погубят) голод и (мор) язва (Иез. 7:15). Под словом меч, здесь, означивается опустошение (исчезновение) истин и проклятие (разрастание) лжи. Под выражением голод и язва (мор, болезнь) означивается опустошение (исчезновение) благ (добра, блаженств) и проклятие (разрастание) зла. Сказано, что меч – извне, а язва (мор) и голод – изнутри, так это потому, что опустошение (исчезновение) истин приходит извне, тогда как опустошение (исчезновение) благ (добра, блаженств) – изнутри. Однако, когда человек живет (поступает и действует) согласно фальшам (лжам), то проклятие (в этом случае) означивается под выражением тот, кто будет в поле, умрет от меча, тогда как, если он живет во зле, которое затем, еще и подтверждает (скрепляет, защищает) ложью, то проклятие (в этом случае) означивается под выражением а кто будет в городе, того пожрут (погубят) голод и (мор, болезнь) язва. [5] И в Левитах: и наведу Я на вас меч в ответ на мщение завету; и, если вы соберетесь (укроетесь) вместе в городах ваших, то пошлю Я язву (болезнь) на (среди) вас, и будете преданы в руки врага; а затем, Я преломлю кусок хлеба вашего (Лев. 26:25, 26). Здесь, под словом меч, также, означивается опустошение (исчезновение) истин и проклятие (разрастание) лжи; под словом язва (болезнь) означивается проклятие (разрастание) зла. Опустошение (исчезновение) благ (добра, блаженств), которое означивается под словом голод, представлено выражением преломлю кусок хлеба вашего. Под городами, в которых они соберутся (укроются) вместе, подобно, как и в отрывке выше (у Иезекииля), означиваются лжи (фальши), посредством которых в рассудке злым духом подтверждаются (укрепляются, защищаются) собственные зла. Что под словом города означиваются истины (в рассудке), а, в смысле противоположном, фальши (лжи), уже было сказано в п. 402, 2268, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493. [6] У Иезекииля: так как ты (Иерусалим) осквернил (загадил, испоганил) святилище Мое всевозможными мерзостями своими… то третья часть твоя (людей, истин, ощущений твоих) умрет от язвы и от голода погибнут они у тебя (изнутри); третья часть падет от меча вокруг да около тебя (в окрестностях твоих); а третью часть их – развею Я во все стороны по ветру, и обрублю мечом, даже, след за ними (Иез. 5:11, 12). Здесь, под словом голод означивается проклятие (осуждение на последнем суде) за зла; под словом меч – проклятие (чрез разрастание, наводнение) лжи; под выражением развею во все стороны по ветру, и обрублю мечом, даже, след за ними означивается исчезновение (рассеяние) истин и переполнение фальшами (лжами). [7] И у Иеремии: если они станут приносить (предлагать) жертвоприношения (всесожжения, холокост) и хлебные приношения, не приму их; но истреблю их мечом и голодом, и (мором) язвою (Иер. 14:12). И еще, у него же: и поражу обитателей этого города – что людей, что животных; от великой язвы умрут они; а затем, предам Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся (укрывшихся) в городе сем после язвы, меча и голода, в руки Навуходоносора… народу же сему скажи: всяк, оставшийся обитать в этом городе, умрет от меча и от голода, и от язвы; но, кто выйдет и сдастся Халдеям, осаждающим (притесняющим) вас, тот будет жив, и душа (жизнь) его будет ему (в награду) за добычу (Иер. 21:6, 7, 9). И еще: и пошлю на них меч, голод и язву, доколе они не переведутся на земле (Иер. 24:10); где под словом меч, также, означивается опустошение (исчезновение) истин, под словом голод опустошение (исчезновение) благ (добра, блаженств), а под словом язва (мор, болезнь) – проклятие (разрастание) зла. Подобные вещи означиваются под мечом, голодом и язвой и в других местах из Слова (Иер. 27:8; 29:17, 18; 32:24, 36; 34:17; 38:2; 42:17, 22; 44:13; Иез. 12:16). [8] Поскольку эти три вида (рода) наказаний (кары) всегда следуют в своем особом порядке, то в особом порядке пророком Гадом они были предложены и (царю) Давиду. А именно: или быть голоду в стране семь лет; или быть Давиду в бегах три месяца от врагов своих; или в течение трех дней быть язве (мору, болезни) на земле (2 Сам. 24:13). Выражение же быть в бегах от врагов своих подразумевает под собой слово меч. И у Амоса: на пути Египетском посылал Я на вас язву, и убивал Я мечом юношей ваших, и пленял Я лошадей (коней) ваших (Ам. 4:10). Здесь, под язвой на пути Египетском означивается опустошение блага (добра, блаженства) из-за фальшей (лжей), которые и означиваются путем Египетским; под выражением и убивал мечом юношей ваших, и пленял лошадей (коней) ваших означивается опустошение (исчезновение) истин. Ибо под словом юноши означиваются истины, а под словом кони (лошади) – понимание в рассудке (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6534). [9] И у Иезекииля: язвы и кровь пройдут по тебе (Иез. 5:17). И у него же: и пошлю Я на него (мор) язву и кровь (кровопролитие) на улицы его (Иез. 28:23); где под (мором, болезнью) язвой означиваются оскверненные (опрелюбодействованные) блага (добро, блаженства); а под кровью (кровопролитием) сфальсифицированные (испоганенные, извращенные) истины. Что под словом кровь означиваются сфальсифицированные (испоганенные, извращенные) истины, сказано было в п. 4735, 6978. [10] И у Давида: да не убоишься ты ни ужасов в ночи, ни стрелы, летящей среди дня, ни язвы, ползущей во мраке, ни смерти, опустошающей в полдень (Пс. 91:5, 6). Здесь, под выражением ужасы в ночи означиваются сокрытые (невидимые, тайные) фальши (лжи); под стрелой, летящей среди дня означиваются фальши (лжи), которые проявляются открыто; под выражением язва, ползущая во мраке означиваются сокрытые (невидимые, тайные) зла; под выражением смерть, опустошающая в полдень – зла, проявляющиеся открыто. Что под словом язва (мор, болезнь) означиваются зла и проклятие (разрастание и умножение) зла, пока их еще невидно, очевидно по слову смерть, которое, также, определяет зла, но, здесь, следующее после слова язва; ибо в отличие от язвы, о смерти говорится, что она опустошает в полдень, а о язве сказано, что она ползает во мраке. И еще, у него же: Он распрямил путь (дал ход) гневу Своему, и не оберегал души их от смерти, и жизнь их предал (мору) язве (Пс. 78:50); где так сказано о Египтянах; под (мором, болезнью) язвой означиваются зла всевозможного рода и проклятия (наказания, мучения), следующие за ними.
7103. И сказал им царь Египетский. Что этим означивается ответ от тех, которые пребывают в фальшах (лжах), очевидно из значения слова сказал, когда оно относится к Фараону, говорящему с Моисеем и Аароном, и представляющего собой рассуждения от противного (противоположного понимания и мышления) (п. 7094); итак, понятия (идеи, мысли), которые заключены в ответе; и из представления образа Фараона, или царя Египетского, означивающего собой знания, основанные на лжи (фальши) (п. 6651, 6679, 6683, 6692), так же, как и всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах).
7104. Почему вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? Что этим означивается – что ни Закон Божий, ни учение (то есть, знание Его) не избавят их от страданий (лишений), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Закона Божиего (п. 6723, 6752); из представления образа Аарона, означивающего собой Господа, что касается подлинного учения, происходящего оттуда (п. 6998, 7009); из значения слова отвлекать, представляющего собой освобождение; и из значения слова дела (труды, работы), представляющего собой страдания (трудности, лишения), так как работа была трудной (тяжелой, тягостной), а также, принудительной (обременительной, каторжной); ибо далее Фараон настаивает и понуждает к ней, итак, принуждает к конфликтам (стычкам, борьбе, сражениям, битвам) и страданиям, которые, во внутреннем смысле, собственно и понимаются под делами (трудами, работами) и бременем (тяжестью, каторгой).
7105. Вернитесь (идите) к трудам вашим (к бремени, обязанностям). Что этим означивается – что они должны жить в борьбе (сражениях, конфликтах, битвах), очевидно из значения слова идти, представляющего собой жизнь (п. 3335, 4882, 5493, 5605); и из значения слова труд (бремя, принуждение, тяжесть), представляющего собой жизнь под давлением (наваждением) фальшей (лжей) (п. 6757), а оттого, и в сражениях супротив них.

Стихи 5-9.

7106. И сказал Фараон означивает волю (усилия) тех, которые наваждают людей, пребывающих в истинах церкви; посмотрите, вот, в земле сей народу стало много означивает умножение числа людей, принадлежащих к духовной церкви; а вы отвлекаете (отнимаете) его от трудов (повинностей, обязанностей) его означивает – что наваждения еще не достигли своей полной силы; и приказал (повелел) Фараон в тот же день означивает жажду (вожделение) наваждать истины церкви, пока они в таком состоянии; надзирателям (приставам) над народом и управляющим их, и сказал означивает – у тех, которые непосредственно (из глубин) наваждают, и у тех, которые (непосредственно) исполняют; не давайте впредь народу соломы означивает уменьшение природных знаний в памяти, которые являются наиболее общими для всех; для делания кирпича означивает – и уменьшения иллюзий (фантазий, измышлений) и фальшей (лжей), рождаемых наваждениями; как вчера и третьего дня (позавчера) означивает – как это было в прежнем состоянии; пусть они сами ходят и собирают себе солому означивает – чтобы они сами (от себя, от Собственного я) порождали (производили) эти наинизшие знания в памяти; а норму кирпичей, какую они делали вчера и третьего дня, на них налагайте прежнюю означивает – что выдумок (иллюзий, фантазий, измышлений) и фальшей (лжей) должно быть (вводиться, наваждаться), как и прежде, в изобилии; и не убавляйте им означивает – не уменьшаясь; ибо они простаивают (пусты, праздны) означивает – что они наваждались в недостаточной мере; а потому, плачут и говорят: пойдем, принесем жертву Богу нашему означивает – что по этой причине они так много думают о жертвенном поклонении Богу; утяжелите службу (увеличьте загруженность, усильте нападение) на человека означивает – что наваждение должно быть усилено; пусть они больше работают означивает – чтобы получить желаемый результат; а не внимают лживым речам означивает – чтобы они сами не обратились (не повернули) к истинам. 7107. И сказал Фараон. Что этим означивается воля (усилия) тех, которые наваждают людей (духов), пребывающих в истинах церкви, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой волю (о которой еще будет сказано далее); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые нападают на истины церкви (п. 6651, 6679, 6683); итак, всех тех, которые наваждают людей, принадлежащих духовной церкви, ибо в истинах церкви пребывают именно они. Что под словом сказать означивается воля (желание, намерение) или волеизъявление (проявление воли), так это потому, что в желании всегда заключены все те ощущения и вещи, которые, затем, последуют за ним. Ибо, когда кто-то желает чего-либо, то он произносит (провозглашает, высказывает) это. А поскольку слово сказал заключает в себе все то, что, затем, следует далее, то оно, следовательно, выражает собой и все те самые разные значения (различные понятия), которые оттуда вытекают. Ибо это может быть и повеление (поручение) (п. 7036); и увещевание (призыв, предупреждение, побуждение) (п. 5012, 7033, 7090); и сообщение (установление связи) (п. 3060, 4131, 6228); и понимание (мышление) (п. 7094); но, в смысле более глубоком, внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5687).
7108. Посмотрите, вот, в земле сей народу стало много. Что этим означивается умножение числа людей, принадлежащих духовной церкви, очевидно из значения выражения народ в земле сей, представляющего собой всех тех, кто принадлежит духовной церкви (п. 2928). Ибо под словом народ означиваются все те, которые пребывают в истинах веры (п. 1259, 1260, 3581), а под словом земля означивается церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 4577).
7109. А вы отвлекаете их от трудов (повинностей, обязанностей) их. Что этим означивается – что наваждения еще не достигли своей полной силы, очевидно из значения слова труды (повинности, обязанности), представляющего собой наваждения (нападения, атаки) со стороны лжей (фальшей) и последующие сражения (битвы, войны) с ними (п. 6757, 7104, 7105). Откуда, собственно, и следует, что под выражением отвлекать их от трудов их означивается – что наваждения еще не достигли своей полной силы.
7110. И приказал (повелел) Фараон в тот же день. Что этим означивается жажда (вожделение, желание) наваждать (атаковать, поражать) истины церкви, пока они в таком состоянии, очевидно из значения слова приказал (повелел), представляющего собой повеление. А поскольку во всяком злом повелении, исходящем от людей злых, содержится жажда (вожделение, умысел, желание) делать (совершать) зло; ибо жажда (вожделение, желание, намерение) и есть (и является) истоком (началом) всякого злого поведения, исходящего от них, то поэтому, здесь, под словом приказал (повелел), также, означивается и жажда (вожделение, желание) зла; из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые наваждают (атакуют, разят, поражают) истины церкви (духовности) (п. 6651, 6679, 6683); и из значения слова день, представляющего собой состояние человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850).
7111. Надзирателям (приставам) над народом и управляющим их, и сказал. Что этим означивается жажда (вожделения) тех, которые непосредственно (из глубин) наваждают, и тех, которые (непосредственно) исполняют, очевидно из значения слова надзиратели (приставы, приказчики, притеснители, угнетатели), представляющего собой всех тех, которые насильно принуждают к служению (рабству, повинности) кого-либо (п. 6852). Но, поскольку насилие от них распространяется (делается, производится) посредством наваждений (опосредствованно, окольно) чрез других, то под надзирателями (приставами), также, означиваются и все те духи, от которых исходит наваждение (нападение), итак, чьими замыслами (намерениями) наваждение зачинается и питается (о которых, теперь, и будет сказано далее); и из значения слова управляющие (прислуживающие, офицеры, старшие), представляющего собой всех тех, которые непосредственно передают наваждения дальше (кем исполняется оно и осуществляется непосредственно). Ибо управляющие (прислуживающие, офицеры, старшие) были из сыновей Израилевых, а надзиратели (приставы, приказчики) были из Египтян, как это станет очевидным из того, что последует далее. Отсюда, теперь, и понятно, что, во внутреннем смысле, под надзирателями (приставами, приказчиками) означиваются все те, которые непосредственно (из глубин адов) формируют наваждения (являются передатчиками), а под управляющими (старшими, модераторами, прислуживающими) – все те, которые непосредственно принимают и передают те наваждения дальше другим. [2] Каковы качества прислужников зла такого рода, можно познать в той другой жизни, и, что касается тех, кто наваждает и распространяет лжи и зла (из глубин адов), и, что касается тех, которые принимают от них лжи и зла и передают дальше другим (распространяют непосредственно). Те духи, которые наваждают и распространяют лжи и зла (из адских глубин), являются духами сугубо адскими. И, для того, чтобы они могли достичь своих конечных целей, они должны посылать (направлять) от себя посланников (эмиссаров, посредников, завершающих), чрез которых они могли бы действовать (достигать своих целей). Последние же появляются недалеко от тех, кого они наваждают. Так делается для того, чтобы мысли и желания (помыслы и намерения) были бы умножены и собраны вместе (сконцентрированы), поскольку иначе они совершенно бы рассеялись. Эти посланники (эмиссары, посредники, завершающие), в мире духов, появляются только в определенных для них местах. По этим самым местам, где они появляются, и можно познать то, откуда или из какого ада они направлены. Одни из них появляются (видятся) над головой (Большого Небесного Человека) на разной высоте и разных направлениях; другие – возле головы справа или слева, а также, сзади, за ней; иные же – ниже головы с разных сторон относительно тела, на разных уровнях, от головы и до пят (до подошв ног). Они наитствуют (втекают, всплывают, проникают) с такого рода ощущениями и потоками, которые выдыхаются (исходят) из адов, и которые дух, или человек, или не воспринимает, или ощущает (понимает, знает) не иначе, как те ощущения, которые происходят с ним самим и в нем, то есть, что все это думает и желает (мыслит и намеревается) он сам. Эти посланники (эмиссары, посредники, завершающие) именуются субъектами (подданными, подчиненными, исполнителями); и о них, на основании собственного духовного опыта, мною уже было поведано ранее, в п. 4403, 5856, 5983-5989. Те духи, которые наваждают непосредственно (из глубин адов), означиваются под словом надзиратели (приставы, приказчики); но те духи, которые принимают от них (концентрируют) и передают дальше, означиваются под словом управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие), так как они являются духами-посредниками. Ибо, как уже говорилось выше, управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие) были из сыновей Израилевых, а надзиратели (приставы, приказчики) были из Египтян. [3] Управляющими (старшими, модераторами, прислуживающими) именовались те из Израильского и Иудейского народа, которые говорили всем, что нужно делать, и которые передавали повеления (провозглашали распоряжения). Именно поэтому они, также, сидели у ворот с судьями и старцами (старейшинами) и объявляли (декларировали) народу решения судей (постановления судов), а также, повеления (указы) лидеров (вождей, правителей), как это вполне может быть усмотрено из следующих отрывков и мест из Слова. У Моисея: поставь во всех вратах своих, согласно коленам (родам) своим, судей и управляющих (старших, модераторов, прислуживающих), которые будут судить народ судом праведным (Втор. 16:18). И у него же: когда случиться идти на войну (в бой, сражение)…пусть священник обратится к народу и наставит быть бесстрашным… затем, пусть управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие) объявят народу и скажут: если есть тот, кто построил новый дом и не провел в нем обряд новоселья, тот пусть идет и возвратится в дом свой… и еще управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие) пусть скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой… (Втор. 20:1,2, 5, 8). И у Иисуса: и дал Иисус повеление управляющим (старшим, модераторам, прислуживающим): пройдите по стану, и объявите народу – пусть каждый заготовит себе провизию в дорогу (в путь), прежде перехода за Иордан (Иис. Нав. 1:10, 11). И еще, у него же: и, когда завершился третий день, прошли управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие) по стану и передали народу повеление (приказ), и сказали: когда увидите ковчег завета Иеговы… выдвигайтесь вперед (Иис. Нав. 3:2, 3). Что управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие) были ветвью управления народом, отдельной от правящей над ними ветви принцев (начальников, князей), очевидно по отрывку из Втор. 1:15; так же, как они были ветвью управления, отличной и от старейшин (Втор. 31:28); и от судей (Иисус 8:33).
7112. Не давайте впредь народу соломы. Что этим означиваются уменьшение наинизших природных знаний в памяти, которые являются наиболее общими (господствующими) во всех, очевидно из значения слова сено или солома, представляющего собой природные знания человеческой памяти, в которых содержатся (укутаны) высшие истины (п. 3114); итак, подлинные знания в наинизшей и наиболее общей своей форме. Ибо, в духовном смысле, под словами сено и солома понимаются наинизшие виды духовной пищи, так как, здесь, это пища для зверей (животных, представляющих собой чувства). Наинизшими знаниями именуются такие, которые полны (исполнены) заблуждений (видимостей, иллюзий, ошибок, обманов) чувств, и которые людьми злыми используются для извращения (искажения, переворачивания) благ (добра, блаженств) и истин, и, в такой манере, для защиты (поддержки, прикрытия) собственного зла и лжи. Ибо, в силу наличия заблуждений (иллюзий, видимостей чувств), эти знания могут быть обращены для покровительства (повернуты в поддержку) принципов (убеждений, похотей) лжи и вожделений (устремлений, желаний, намерений) зла. Такого рода знания есть суть наиболее обобщенными из всех, и, если они не дополнены менее общими (частными) и более конкретными (детальными) истинами, то они у лживых и злых становятся опорой и защитой их фальшам (лжам) и злам. Но, когда они наполняются истинами, то они становятся все менее пригодными для этого. Такими формами наинизших, то есть, наиболее обобщенных природных человеческих знаний, духи, исповедующие одну только веру, и прожившие, в нашем мире, свою жизнь во зле, в той дугой жизни, и наваждают праведных духом. Но поскольку, ангелами, знания такого рода стали рассеиваться, то, здесь, поэтому и было сказано, что, для изготовления кирпичей им, солома даваться больше не будет, то есть, что к природным познаниям из иллюзий (фантазий, измышлений) и фальшей (лжей), используемых в целях наваждения, доступа им больше дано не будет. Таков внутренний смысл этих слов, который, что касается буквального смысла, кажется совершенно далеким. Но, да будет известно, что в нашем природном мире нет ничего такого, чему бы не нашлось бы соответствия в мире духовном. Посему ангелы, пребывающие с человеком, все те ощущения и вещи, которые человек понимает в природном смысле, понимают их в смысле духовном. Они не знают (не понимают) ни что такое солома, ни что такое кирпичи. Об этих понятиях (вещах) они знали тогда, когда они пребывали людьми в нашем мире, но они о них забыли тогда, когда они взошли в небеса, ибо там они входят (облачаются) в духовные материи, ощущения и вещи. Отсюда, теперь, и очевидно, что когда ангелы воспринимают (постигают) идеи (помыслы) об ощущениях и вещах, свойственных миру человека, то они (тут же) преобразуют их по соответствию в ощущения и вещи своего мира, мира духовного. Что под словом солома (сено) или под словом трава означиваются наинизшие природные знания, а под словом кирпичи – иллюзии (фантазии, измышления) и фальши (лжи) Собственного я, можно усмотреть и из многих косвенных соображений. Ибо всевозможное сено и травы, так же, как и солома и стебли зерновых, не могут иметь другого значения, если под семенами тех трав, зернами ячменя, зернами пшеницы и зернами иных злаковых означиваются внутренние истины и блага (добро, блаженства); а (что касается кирпичей) под нерукотворными (неподдельными, природными) камнями означиваются истины.
7113. Для делания (изготовления) кирпича. Что этим означивается – и уменьшения иллюзий (фантазий, измышлений) и фальшей (лжей), рождаемых наваждениями, очевидно из значения выражения делать кирпичи, представляющего собой производство (фабрикацию) фальшей (лжей) (п. 1296, 6669). В буквальном историческом смысле сказано, что сыновья Израилевы по повинности делали кирпичи, и, таким образом, как если бы они сами производили (фабриковали) фальши (лжи). Но, во внутреннем смысле, под этим означивается то, что их на это наваждали те духи, которые пребывают в фальшах (лжах), в адах. А поскольку, как уже говорилось ранее, по видимости чувств кажется, что эти ощущения и вещи принадлежат тем, кто их принимает (за свои собственные), то все представленное, в буквальном смысле, воспринимается согласно (в соответствии) с видимостями, хотя, однако, может быть объяснено и согласно внутреннему смыслу. Что человеком величайшее (подавляющее) число ощущений и вещей воспринимается по буквальному смыслу, может быть усмотрено и по п. 5094, 6400, 6948.
7114. Как вчера и третьего дня (позавчера). Что этим означивается – как это было в прежнем состоянии, очевидно из значения выражения вчера и третьего дня, представляющего собой прошедшее (минувшее) время (п. 6983); а поскольку все понятия времени означивают собой состояния духа (п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916), то поэтому, под выражением вчера и третьего дня означивается состояние духа, бывшее прежде (до этого).
7115. Пусть они сами ходят и собирают себе солому. Что этим означивается – чтобы они сами (от себя, от Собственного я) стали порождать (производить) эти обобщенные знания в памяти, очевидно из значения слова собирать, представляющего собой произведение (делание, изготовление, формирование); и из значения слова солома, представляющего собой наинизшие формы обобщенных природных познаний (п. 7112).
7116. А норму кирпичей, какую они делали вчера и третьего дня, на них налагайте прежнюю. Что этим означивается – что иллюзий (видимостей чувств, казательностей) и фальшей (фантазий, измышлений, лжей) должно наваждаться (быть, вводиться), как и в прежнем состоянии духа, в избытке (сполна), очевидно из значения выражения норма (число, величина, количество), представляющего собой полноту, и, здесь это, в той же полноте; из значения слова кирпичи, представляющего собой иллюзии (видимости чувств, казательности) и фальши (фантазии, измышления, лжи) (п. 7113); из значения выражения вчера и третьего дня, представляющего собой прежнее состояния духа (п. 7114); и из значения выражения налагать на них, представляющего собой наваждение (наведение, наполнение), ибо сказано это в отношении иллюзий (видимостей чувств, казательностей) и фальшей (фантазий, измышлений, лжей). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением наложить норму кирпичей, какую они делали вчера и третьего дня означивается то, что иллюзий (видимостей чувств, фантазий, измышлений) и фальшей (лжей) из-за наваждений должно возникать (проникать, вводиться) не меньше, чем (в той же полноте, как) и при прежних состояниях духа.
7117. И не убавляйте им. Что этим означивается – не уменьшаясь, очевидно и без объяснений.
7118. Ибо они простаивают (пусты, праздны, не заняты). Что этим означивается – что они наваждались в недостаточной мере, очевидно из значения слова пусты (не заняты, праздны), представляющего собой недостаточность в наваждениях фальшами (лжами), итак, недостаточную силу наваждений (атак, нападений) со стороны лжи (фальши). Как и что происходит в данном случае, можно, также, познать по состояниям тех духов, которые наваждаются фальшами (лжами) в той другой жизни. Те духи, которые наваждают фальшами, насколько это возможно, препятствуют духам праведным, которых они наваждают, думать (мыслить, размышлять) о Господе. Как только (у праведных, наваждаемых) открыто появляется какая-либо мысль о Господе, наваждающие, которые знают, как это сделать хитро (искусно), её сразу же удаляют (отгоняют). Но, так как у наваждаемых идеи (мысли, понятия) о Господе являются идеями универсальными (имеющими место во всех мирах), ибо внутренние каналы у них открыты (поскольку идеи втекают чрез небеса), то поэтому, как только злые духи их прекращают наваждать, они снова начинают думать о Господе. Ибо то, что проникает с небес и царствует универсально (господствует повсеместно, во всех мирах), всегда открывается (возрождается, восстанавливается, проявляется) там, где устанавливается состояние свободы. Из всего этого и можно усмотреть то, в чем состоит внутренний смысл слов ибо они простаивают (пусты, праздны, не заняты), а потому, плачут и говорят: пойдем, принесем жертву Богу нашему.
7119. А потому, плачут и говорят: пойдем, принесем жертву Богу нашему. Что этим означивается – что по этой причине они так много (сильно, усиленно) думают о таком (жертвенном) поклонении Богу, очевидно из значения слова плач (крик, возгласы), представляющего собой понимание (мышление), ибо, так как под словами сказать и говорить означивается понимание (мышление) (п. 2271, 2287, 7094), то поэтому оно, также, означивается и под словом крик; но под словом крик означивается сильное (усиленное) мышление, исполненное намерения к действию, из-за чего и сказано так много (сильно, усиленно) думают. Очевидно это и из значения выражения принесем жертву Богу нашему, представляющего собой поклонение Господу (п. 6905, 7101). Но, поскольку Фараон сказал, что он не знает Иеговы (п. 7095, 7097), и поскольку Египтяне испытывали отвращение к обряду жертвоприношения (п. 1343), так же, как и потому, что Моисей сказал, что они должны пойти в пустыню на три дня пути (п. 6904, 7100), то поэтому, здесь, и сказано такое поклонение.
7120. Утяжелите службу (увеличьте загруженность, усильте нападение) на человека. Что этим означивается – что наваждение должно быть усилено, очевидно из значения слова утяжелить (усилить), представляющего собой увеличение; из значения слова служба (повинность, труды), когда это слово употребляется теми, кто наваждает фальшами (лжами), и представляющего собой их намерение подчинить себе (поработить) (п. 6666, 6670, 6671), итак, применение силы (нападение, наступление, давление), ибо намерение подчинить производится посредством силы (насилия, нападения). Очевидно это и из значения слова человек, представляющего собой людей, принадлежащих духовной церкви. На языке оригинала (на иврите) есть два слова, посредством которых означивается человек: одно слово – Адам, а второе – Енох. Под человеком, именуемым Адам, означивается (понимается) человек небесной церкви; тогда как под человеком, именуемым Енохом, означивается (понимается) человек духовной церкви. Здесь, понятие человека (людей) означивается словом Енох, ибо (в этих стихах) говорится о людях, принадлежащих духовной церкви.
7121. Пусть они больше работают (служат). Что этим означивается – чтобы получить желаемый результат, очевидно и без объяснений.
7122. А не внимают лживым речам. Что этим означивается – чтобы они сами не обратились (не повернули) к истинам, очевидно из значения выражения внимать чему-либо, представляющего собой внимание и обращение (поворот) к чему-либо; и из значения выражения лживые речи, представляющего собой истины, когда это выражение говорится теми, которые находятся в фальшах (лжах); поскольку люди, состоящие в фальшах (лжах), истины называют ложью, и, следовательно лживыми речами, тогда как фальши (лжи) они именуют истинами; ибо у них все это наоборот (противоположно, навыворот). В этих стихах, во внутреннем смысле, была описана суть наваждения фальшами (лжами) праведных духов, в той другой жизни; а также, раскрыт способ, которым они наваждаются. Такое наваждение (там) позволяется с той целью, чтобы, в конце, фальши (лжи) могли бы быть удалены, а вместо них насаждены (встроены) истины, чего не может произойти без наваждения. Ибо после смерти человека все то, что с ним было, никуда не исчезает, но укореняется (встраивается) и остается в его памяти; итак, всякое ощущение (мысль) его рассудка, проявившаяся в мире, его намерения, его желания (волеизъявления), его слова и его поступки. Что эти ощущения и вещи отпечатываются (поселяются, остаются в воспоминаниях) его памяти, и, главным образом, в его памяти внутренней, которая, собственно, и является памятью его духа, уже было сказано в п. 2469, 2470, 2474, 2475. А поскольку все происходит именно так, то никак не может быть иначе, чтобы ощущения и вещи мерзкие (уродные) и нечистые (грязные), так же, как и зла и лжи, встретившиеся ему при его жизни в этом мире, не отпечатались (не остались, не залипли) бы в памяти его духа; и не послужили бы причиной сокрытия подлинных (духовных) истин, которые человек познал, здесь, и благ (добра, блаженств), которые он, здесь, воспринял. Ибо истины и блага (добро, блаженства) не могут появляться (проявляться, ощущаться, протекать) среди ощущений и вещей мерзких и нечистых. И поэтому, прежде, чем истины и блага (добро, блаженства) смогут проявиться, то есть, прежде того, как человек, при их посредстве, сможет соединиться с ангелами, пребывающими в небесах, необходимо, чтобы все его зла (рожденные от любви к себе и миру) и лжи (фальши) были вскрыты (в его памяти), чтобы он мог видеть их и знать их, итак, усвоить (понять, познать), что есть истиной, а, что есть благом (добром, блаженством). Этот процесс не может быть совершен без войны (борьбы, сражений) с собственными злами и фальшами (лжами) в самом себе. И на деле, он проходит, как реальная битва; ибо злые духи возбуждают лжи и зла, а ангелы оправдывают (пропускают, извиняют) их, ради того, чтобы в конце концов, блага бы (добро, блаженства) установились, а истины бы привились (инсталлировались, встроились). Человеком же этот процесс воспринимается не иначе, как это бывает в случае искушений (соблазнов), развивающихся в нем, то есть, не иначе, как ощущения и явления, происходящие с ним и в нем самом, когда все же все эти битвы (сражения, бои) происходят между ангелами и злыми духами и вне его (как это может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано в п. 3927, 4249, 4307, 5036, 6657). Что именно так все и есть, мне было дано (даровано) познать с определенностью (и точностью) на практике по множеству духовных опытов. Тем не менее, все эти вещи, что были, здесь, сказаны, сказаны были для того, чтобы можно было бы познать (понять), почему наваждения посредством фальшей (лжей) происходят с теми людьми (духами), которые принадлежат духовной церкви. Ибо именно об этих наваждениях, во внутреннем смысле, и говорится в этих, а также, в последующих стихах.

Стихи 10-13.

7123. И вышли надзиратели (приставы) народа и управляющие его означивает посылы и присутствие тех духов, которые наваждают непосредственно из глубин адов, и тех духов, которые непосредственно исполняют наваждения; чтобы сказать народу, и сказали означивает восприятие; так говорит Фараон означивает – что касается наваждений; не дам вам соломы означивает – что наиболее обобщенные природные знания доступны больше не будут; сами идите, берите (ищите) сами себе солому, где найдете означивает – что они должны будут приобретать эти знания везде, где только смогут; а от службы (работы) вашей ничего не убавляется означивает – что наваждение фальшами (лжами) не уменьшится; и рассеялся народ по всей земле Египетской означивает – что они развернули (простерли, рассеяли) природный ум во всевозможных направлениях; и собирали стебли (жнивье) для соломы означивает – чтобы найти хотя бы некоторые из истин природного знания; а надзиратели понуждали (приставы подгоняли) означивает – что те, которые непосредственно наваждали (из адов), были настойчивы; и говорили: выполняйте сполна дневную норму работы своей каждый день означивает – чтобы они служили фальшам, так сказать, в любом состоянии духа; как и тогда, когда была (у вас) солома означивает – и служили так, как если бы служили настоящим истинам.
7124. И вышли надзиратели (приставы) народа и управляющие его. Что этим означивается выход (новый посыл, начало наваждения) и присутствие тех духов, которые наваждают непосредственно из глубин адов, и тех духов, которые непосредственно исполняют наваждения, очевидно из значения слова вышли, представляющего собой выход (начало наваждения), ибо под надзирателями (приставами), означиваются посланники (эмиссары), которые служат для установления с кем-либо сообщения (начала связи), как это может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее в п. 7111; так же, как и из того, что под словом выйти означивается присутствие какого-либо человека пред кем-либо другим в форме, соответствующей его восприятию, как это было показано в п. 5337; а потому, и присутствие. Очевидно это и из значения слова надзиратели (приставы), представляющего собой всех тех, которые наваждают непосредственно (из адов); и из значения слова управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие), представляющего собой всех тех, которые принимают (концентрируют наваждения) от первых и передают непосредственно наваждаемым (п. 7111).
7125. Чтобы сказать народу, и сказали. Что этим означивается восприятие, очевидно из значения слова сказать, в исторической части Слова, и представляющего собой восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5687).
7126. Так говорит Фараон. Что этим означивается восприятие, что касается наваждений, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые наваждают людей (духов), принадлежащих духовной церкви; а оттого, и восприятие таких наваждений.
7127. Не дам вам соломы. Что этим означивается – что наиболее обобщенные природные знания доступны больше не будут, очевидно из значения слов не дам, представляющего собой отказ в доступе в дальнейшем; и из значения слова солома, представляющего собой наиболее обобщенные знания для всех. Что и как понимается под этими словами, уже было сказано ранее, в п. 7112. Но к этому, нужно добавить следующее. В той другой жизни, все те духи, которые в пищу подают (преподносят, предоставляют) солому (то есть, наиболее обобщенные знания) всем тем праведным людям (духам), которых они наваждают, то есть, всем, принадлежащим церкви, состоят, главным образом, из тех, кто убедил (уверил, утвердил) себя в том, что человека спасает одна только вера, а потому, провели свою жизнь в желаниях (в устремлениях) зла, не делая в своей жизни ничего из того, что бы соответствовало той вере. Эти люди остаются точно такими же, какими они были в мире, и в той жизни. Они признают аргументы (доводы, подтверждения) только лишь в пользу (в честь) одной веры, которая, согласно их личному мнению (уверенности, словам, представлениям), спасает человека вне зависимости от того, как он прожил свою собственную жизнь (на деле). Однако, эти аргументы (доводы) не являются чем-либо иным, кроме, как лишь чисто рассуждениями (словами, высказываниями), которые логически исходят от первоначального утверждения (согласуются, увязаны с ним); ибо все утверждения, даже, если они являются фальшами (лжами) в наивысшей степени, всегда могут быть подтверждены (аргументированы, обоснованы) при помощи видимостей следования и точности рассуждений (доводов, мыслей), итак, посредством искусства красноречия и правильности хода следствий и умозаключений; и, как, если бы доказательно, приведены и представлены простым людям за образцы подлинных истин. [2] Для этой цели они, главным образом (в основном), используют наиболее общие (обобщенные) слова и выражения из Божьего Слова, которые, без понимания (осознания) их внутреннего смысла, могут быть поданы (преподнесены, перевернуты) в подтверждение (в пользу, в протежирование, в защиту, в поддержку) всякого и каждого мнения (утверждения, высказывания). Таковы выражения (отражения истины), которые они представляют (дают в пищу) людям (духам), принадлежащим духовной церкви, и посредством которых они наваждают их, итак, те, которые (на самом деле) являются исключительно сеном или соломой для делания кирпичей. И это по той причине, что такие люди (духи) исключают (выбрасывают) из (Божиих) истин самую главную их сущность (суть, самое важное), а именно, милосердие (исходящее изнутри, из сердца, от души). Они, также (как и в Слове) говорят, что дела милосердия являются плодами веры, однако, почитают их за ничто (не делают ни одного из них); и лишь убеждают (агитируют, подбивают) наваждаемых, что человек спасается одной только верой, даже, если он принял эту веру в самый последний момент своей жизни; а точнее: что всяк человек (в вечности) будет спасен вне зависимости от наличия собственных плодов веры, итак, помимо и вне проживания своей жизни в вере и, вместе с тем, в милосердии.[3] А так как, в той другой жизни, такие свидетельства (ощущения и вещи) подаются (преподносятся, приводятся, представляются) пред праведными духами, то они с такими формами аргументов (рассуждений, доводов, мыслей) обретают оружие для сражения (противостояния, борьбы) с фальшами (лжами), так же, как и становятся способными защитить себя. Ибо они, когда видят, там, что кем-либо из истин выбрасывается самое главное (их сущность, нутро, суть, душа, сердце), то есть, милосердие, так же, как и когда видят, там, что кем-либо милосердие по жизни не ставится ни во что, уже свободно могут усмотреть (разглядеть, уяснить, понять), что эти аргументы (рассуждения, доводы, мысли) ошибочны (илюзорны). Ибо всякое отражение истины, в той другой жизни, раскрывается уже, в общем, и в частностях, а оттого, усматривается доподлинно, как ясным днем. Именно эти вещи и понимаются под наиболее обобщенными знаниями (духовности), которые означиваются под словом сено (солома). Те люди (духи), которые (живя в нашем мире) убедили себя в том, что человека спасает только лишь одна вера, но, при всем при этом, все же прожили (провели) свою собственную (личную) жизнь во зле (в злых делах и деяниях), находятся (ныне) в адах, справа и немного впереди, на значительной глубине. И я не раз слышал, как они, оттуда, наваждают праведных духов своими рассуждениями (резонами, доводами, аргументами). Но последние, будучи ведомыми Господом чрез (посредство) ангелов, отвергают такие рассуждения их, как пустые (никчемные), а также, определяют (различают) заблуждения (иллюзии, видимости, казательности), содержащиеся в утверждениях (фактах, положениях) и доказательствах (доводах, аргументах), основанных на наиболее общих истинах Господнего Слова.
7128. Сами идите, берите (ищите) сами себе солому, где найдете. Что этим означивается – что они должны будут приобретать (порождать, производить) эти знания везде, где только смогут, очевидно из значения выражения брать везде, где смогут найти, представляющего собой обретение везде (усвоение всюду и во всем), где только смогут; и из значения слова солома, представляющего собой природные, наиболее низшие и самые общие из всех (для всех), знания (п. 7112, 7127).
7129. А от службы (работы) вашей ничего не убавляется. Что этим означивается – что наваждение фальшами (лжами) не уменьшится, очевидно из значения выражения ничего не убавляется, представляющего собой отсутствие уменьшения; и из значения слова служба (работа), представляющего собой нападение (атаки) фальшей (лжей) (п. 7120), а потому, в такой манере, и наваждения.
7130. И рассеялся народ по всей земле Египетской. Что этим означивается – что они развернули (простерли) природный ум во всех направлениях (во все стороны), очевидно из значения слова рассеялся, представляющего собой простирание (расширение, распространение); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). У всякого человека есть две части (формы, пространства, области, рода) ума; один род ума – природный, а второй – рассудочный (рациональный, причинный). Природный ум есть (является) умом его внешнего человека (тела), а рассудочный (рациональный, причинный) есть (является) умом его человека внутреннего (его духа). Ощущения и вещи, принадлежащие природному уму (телесному), именуются природными знаниями внешней памяти, а ощущения и вещи, принадлежащие рассудочному (рациональному, причинному) уму, именуются причинами рассудительности (понятий, понимания) внутренней памяти (памяти духа). Друг от друга они отличаются еще и тем, что ощущения и вещи, принадлежащие природному уму, по большей части состоят в свете нашего мира, который именуется природным светом; тогда как ощущения и вещи, принадлежащие рассудочному (рациональному, причинному) уму состоят в свете мира небесного, который именуется духовным светом.
7131. И собирали стебли (жнивье) для соломы. Что этим означивается – чтобы найти хотя бы некоторые из истин природного знания, очевидно из значения выражения стебли (жнивье) для соломы, представляющего собой истины в форме природных познаний, ибо под словом стебли (жнивье) означиваются только такие истины, которые помещаются (укутываются) в природных познаниях человека, представленных словом солома. Слово стебли (жнивье) означивает собой такую истину постольку, поскольку на верхушке стеблей имеется семя (зерно), а под семенами (зернами), в Божием Слове, означиваются истины и блага (добро, блаженства). Таким образом, под стеблями (жнивьем), или низом (подножием) колоса, означиваются первородные (общие) сосуды (основания), содержащие в себе (несущие, поддерживающие на себе) истины, то есть, находящиеся в памяти человека природные знания (несущие, основания) духовных истин. Ибо всевозможные знания о вере и милосердии, в природной форме, в действительности являются наиболее общими (обобщающими) истинами, итак, как бы сосудами для приятия частных (отдельных) и единичных (сингулярных) духовных истин, как это может быть усмотрено каждым. Например: вполне очевидно, что к общим истинам (обобщениям) относится та истина, что милосердие к ближнему является сущностью (нутром, сутью, душой, сердцем) всякой церкви; что вера не может существовать там, где нет места милосердию; то же самое, можно сказать и о той истине, что истины и блага (добро, блаженства) могут быть соединены между собой, но не может этого быть с истиной и злом, так же, как и с благом (добром, блаженством) и ложью (фальшью); не говоря уже о том величайшем сомножестве духовных истин, которые основываются (базируются, покоятся) на знаниях природной памяти человека. Что такие знания могут обогащаться бесчисленными частностями и деталями, может быть усмотрено и из того факта, что о них могут быть написаны целые тома, тогда как единичные (детальные) истины, которые являются истинами веры наиболее внутренними, никогда не могут быть описаны, поскольку их можно усмотреть исключительно только в свете небес, отчего и выразить их словами природными невозможно. Эти истины подобны понятию (идее) милосердия, которое есть суть небесным устремлением (желанием, жаждой, склонностью, любовью) человеческого духа и по большей части никак не может быть выражено земными словами, за исключением, может быть, самых наиболее общих и крайних его форм и ощущений. А именно: чрез те ощущения и вещи, в которые эта идея (это понятие) облекается, находясь в своих природных одеяниях, посредством которых только и можно сравнить их на уровне ощущений и вещей, существующих в нашем природно-вещественном мире. Сказано же все это было лишь для того, чтобы можно было лучше познать, что понимается под наиболее общими (обобщающими, господствующими) природными знаниями (выражающими духовные истины).
7132. А надзиратели (приставы) понуждали (подгоняли). Что этим означивается – что те, которые непосредственно наваждали (из адов), весьма настойчивы (упорны), очевидно из значения слова надзиратели (приставы), представляющего собой всех тех, которые непосредственно наваждают (п. 7111); и из значения слова понуждать, представляющего собой настойчивость.
7133. И говорили: выполняйте сполна дневную норму работы своей каждый день. Что этим означивается – чтобы они служили фальшам (лжам), так сказать, в любом состоянии духа, очевидно из значения выражения выполняйте свою работу, представляющего собой служение фальшам (лжам); ибо под выражением делать кирпичи означивается наваждение иллюзий (видимостей, измышлений) и фальшей (лжей) (п. 7113). А поскольку говорится, что эту работу они должны выполнять сполна, то под этим, в такой манере, и означивается, что они должны служить именно таким формам наваждения. Сказано фальшам, так сказать, так это потому, что злые духи не признают фальши (лжи), которые они произносят (говорят) за фальши (лжи), но считают их истинами. Очевидно это и из значения выражения каждый день, представляющего собой служение во всяком (в любом) состоянии духа. Что под словом день означивается состояние человеческого духа, уже было сказано в п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850.
7134. Как и тогда, когда была (у вас) солома. Что этим означивается – и служили бы так, как если бы своим (настоящим) истинам, очевидно из значения слова солома, представляющего собой наиболее общие (обобщенные) природные познания, которые являются сосудами для истины (п. 7112, 7131). Сказано так, как если бы своим истинам, так это потому, что эти слова произносятся (изрекаются, производятся) духами злыми, которые не считают (не признают) подлинные истины за истины.

Стихи 14-18.

7135. А управляющих из сыновей Израилевых добивали (поражали еще больше) означивает – что те духи, которые принимали и передавали наваждения непосредственно (исполняющие их), поражались от насаждаемых фальшей (лжей) наиболее; которых поставили над ними надзиратели (приставы) Фараоновы означивает – от тех духов (из глубин адов), которые непосредственно зачали наваждение; говоря: почему вы не сполна изготовили кирпичей? означивает – что они не сполна принимают и передают наваждения фальшей (лжей), как им было велено; как это было третьего дня (позавчера) означивает – как это они делали в прежнем состоянии; ни вчера, ни сегодня означивает – в новых состояниях, оттуда происходящих; и управляющие из сыновей Израилевых пошли означивает тех, которые принимают и передают непосредственно (исполнителей); и возопили к Фараону означивает их возмущение, выражаемое тем, которые наваждают (из адов); и сказали – почему так делаешь слугам своим? означивает – что они (в таких условиях) не могут исполнять предписанные (порученные) им повеления (обязанности); соломы не дают рабам твоим означивает – что им больше не даются (не служат) внешние природные знания, вмещающие истины; а кирпичи, говорят нам, делайте означивает – что они, однако, должны терпеть (выдерживать) наваждаемые фальши (лжи); и вот, рабов твоих бьют означивает – что теперь, в такой манере, лжи (фальши) причиняют повреждения (поражение) и их духу; а народ твой грешен означивает – что теперь, в такой манере, и им самим будет вменяться вина в совершении зла; но он сказал означивает ответ; простаиваете (распустились, не работаете) вы, простаиваете (распустились, не работаете, праздны) означивает – что сила наваждений все еще недостаточна; а потому и говорите: пойдем и принесем жертву Иегове (Господу) означивает – что по этой причине евреи и стали думать о жертвенном поклонении (служении) Богу; а теперь идите, и работайте (исполняйте службу) означивает продолженность (нескончаемость) наваждений; соломы не дадут вам означивает – и без такого рода природных знаний; а норму кирпичей давайте означивает – изобилие фальшей (лжей), которые будут, теперь (в новых состояниях духа), насаждаться.
7136. А управляющих из сыновей Израилевых добивали (поражали еще больше). Что этим означивается – что те духи, которые принимали и передавали наваждения непосредственно (исполняющие их), поражались от насаждаемых фальшей (лжей) наиболее, очевидно из значения слова добивали (поражали, избивали), представляющего собой страдания от поражения фальшами (лжами). Ибо под надзирателями (приставами) представлены духи, (прямо из адов) наваждающие управляющих из сыновей Израилевых, а под словом добивали (поражали, избивали), в духовном смысле, понимается не поражение (повреждение, болезни тела), но поражение (повреждение, болезни духа), что касается порчи (извращения) в них истин и благ (добра, блаженств), итак, уничтожение небесных ощущений и вещей, составляющих духовные тело и жизнь человека. И это точно так, как и со словом умирать, в духовном смысле; ибо, под этим словом (для человека) означивается не смерть (тела и его ощущений), но лишение (его духа) истин и благ (добра, блаженств), и переход (духовного тела) в состояние вечного пребывания в лжах и злах, а оттого, вхождение в состояние вечного проклятия. Очевидно это и из значения слова управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие), представляющего собой всех тех, которые принимают (концентрируют наваждения) от адских духов и передают их непосредственно в наваждаемые общества (п. 7111); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех людей, которые принадлежат духовной церкви (п. 6426, 6637), с которыми (здесь) сообщаются те люди (духи), которые понимаются под словом управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие).
7137. Которых поставили над ними надзиратели (приставы) Фараоновы. Что этим означиваются – от тех (из адов), которые (как зачинщики) наваждают других чрез своих посланников (посредников), очевидно из значения выражения поставили над ними, представляющего собой атаки наваждениями, ибо наваждения совершаются посредством атак (нападений), о чем еще будет сказано ниже; и из значения слова надзиратели (приставы), представляющего собой всех тех, которые наваждают (из адов) (п. 7111). Как и что, здесь, понимается под этими словами, едва ли может быть познано иным путем, если не будет о том получено каких-либо знаний, исходящих из опыта в той другой жизни. Выше (п. 7111) уже говорилось, что под надзирателями (приставами) означиваются те злые духи, которые наваждают непосредственно (зачинщики из адов), а под управляющими (старшими, модераторами, прислуживающими, посланниками, офицерами, посредниками) – те духи, которые принимают наваждения и передают их далее другим непосредственно (исполнители). Духи последнего рода, которые принимают и передают наваждения (в такой манере), в основном, являются простыми, но праведными (правдивыми) духами, которые первыми выбираются для исполнения такого рода целей. Искусными способами, известными только в той другой жизни, наваждающие (зачинщики из адов) устанавливают связь чрез последних с теми обществами, в которые они желают войти с наваждением и атаковать. Это действие делается (совершается) теми, которые наваждают (из адов), и которые понимаются под словом надзиратели (приставы). И именно, в такой манере, ады получают точку (связи, выход, исток) канала сообщения со своей стороны, а те общества, которые наваждаются, точку (связи, вход, сток) – со своей стороны. Что это делается именно так, я видел сотни, если не тысячи раз, так же, как и сам испытывал их действие (на себе на опыте). Из всего этого, и очевидно, что никто не может познать (понять) все то, что означивается под этими словами во внутреннем смысле, кроме, как из опыта, возможного в той другой жизни.
7138. Говоря: почему вы не сполна изготовили кирпичей? Что этим означивается – что они не сполна принимают и передают наваждения фальшей (лжей), как им было велено, очевидно из значения слова управляющие (посланники, посредники, старшие, модераторы, прислуживающие), которым все это и было высказано, и представляющего собой всех тех, которые принимают наваждения и передают их далее другим непосредственно (п. 7111); из значения слова сполна, представляющего собой качество исполнения того, что было велено (предписано); и из значения выражения изготовлять (делать) кирпичи, представляющего собой восприятие (признание) иллюзий (фантазий, измышлений) и фальшей (лжей) (п. 7113).
7139. Как это было третьего дня (позавчера). Что этим означивается – как это они делали в прежнем состоянии, очевидно из значения выражения как это было третьего дня (позавчера, до сих пор), представляющего собой прежние состояния духа (п. 6983, 7114).
7140. Ни вчера, ни сегодня. Что этим означивается – в новых (будущих) состояниях, оттуда происходящих, очевидно из значения слова вчера, представляющего собой прежние состояния (о чем говорилось выше); и из значения слова сегодня, представляющего собой состояния бесконечности и вечности (п. 2838, 3998, 4304, 6165), итак, всего того, что длится вечно, и, таким образом, того, что будет точно таким же (неизменным), как оно было и раньше (прежде).
7141. И управляющие из сыновей Израилевых пошли. Что этим означиваются все те, которые принимают и передают наваждения другим непосредственно (исполнители), очевидно из значения выражения управляющие из сыновей Израилевых, представляющего собой всех тех, которые принимают и передают наваждения другим непосредственно (о которых уже говорилось выше, в п. 7136).
7142. И возопили к Фараону. Что этим означивается их возмущение, выражаемое тем, которые наваждают (из адов), очевидно из значения слова вопить (кричать, плакать), представляющего собой выражение возмущения, а именно, возмущения поражением (побоями, избиениями), под которыми (во внутреннем смысле) означиваются поражения (страдания) от наваждений (нападок, атак) фальшей (лжи), ибо им не давали соломы для изготовления кирпичей; то есть, по причине того, что принимаемые наваждения производились только посредством иллюзий (видимостей, казательностей) и фальшей (лжей, фантазий, измышлений); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 7126).
7143. Сказали – почему ты это делаешь слугам своим? Что этим означивается – что они (в таких условиях) не могут исполнять предписанные (вменяемые, порученные) им повеления (обязанности), очевидно из значения слова слуги (рабы), представляющего собой всякого того, кто служит и исполняет обязанности; ибо тот, кто служит, как очевидно из самых разных отрывков из Слова, называется слугой. Что под словом слуга именуется именно тот, кто находится в послушании, очевидно по п. 1713; а, что под словом служение означивается и обучение (наставление), очевидно по п. 3824, 3846. А поскольку в том, что последует далее, сказано, что они не могут вынести такую службу, то отсюда и очевидно, что под выражением почему ты это делаешь слугам своим? означивается то, что они, таким образом, не могут исполнять предписанные (вменяемые, порученные) им обязанности.
7144. Соломы не дают слугам (рабам) твоим. Что этим означивается – что им больше не даются (не служат, не предоставляются) внешние (обобщенные) природные знания, содержащие истины, очевидно из значения слова солома, представляющего собой наиболее общие внешние формы знаний (п. 7112), которые, будучи подобными сосудам, нутро которых может быть наполнено истинами (п. 4345, 4383, 5208, 7131), именуются природными знаниями, содержащими истины; из значения слов не давать, представляющего собой отсутствие служения (как прежде); и из значения слова рабы (слуги), представляющего собой всех тех, которые служат и исполняют обязанности, о которых уже говорилось выше, в п. 7143.
7145. А кирпичи, говорят нам, делайте. Что этим означивается – что они и сами, однако, должны терпеть (выдерживать) гнет наваждаемых фальшей (лжей), очевидно из значения выражения делать кирпичи, представляющего собой восприятие и передачу иллюзий (видимостей, казательностей) и фальшей (лжей, фантазий, измышлений), составляющих наваждения, которые насаждаются (передаются чрез них другим) злыми (п. 7113); но, здесь, в смысле, выдерживать (испытывать) их.
7146. И вот, рабов твоих бьют. Что этим означивается – что теперь, в такой манере, лжи (фальши) причиняют повреждения (поражение) и их духу, очевидно из значения выражения быть пораженным (поврежденным, быть битым), представляющего собой состояние поражения (травмирования духовного тела) из-за фальшей (лжей) (п. 7136).
7147. А народ твой грешен. Что этим означивается – что теперь, в такой манере, и им самим будет вменяться вина в совершении зла, очевидно из значения слова грешен, представляющего собой вину (ответственность) за сотворенные лично зла, итак, что, в данном случае, мера наказания будет заслуженной (соответствующей). Теперь же, в отношении содержания этого и предыдущего стихов, в общем, нужно сказать следующее. Духи праведные, находящиеся в нижних землях (в преддверии адов), наваждаются лжами (фальшами) и злами, исходящими (атакующими, проникающими, попадающими) в них из близлежащих адов вокруг да около. Происходит это для того, чтобы остатки зла и лжи (фальши) могли бы быть удалены (из их духовных тел) и (вместо них) встроены (насаждены, высеяны, взращены) истины и блага (добро, блаженства); итак, чтобы они, таким путем, вошли (пришли) бы в состояние, в котором они могли бы быть поднятыми в небеса (п. 7090, 7122). Чем ближе к концу, тем, более прежних, еще более серьезными (суровыми) наваждениями они наваждаются; ибо, тогда, истины от них забираются, а фальшами (лжами) позволяется наваждать их вплоть, даже, до отчаяния. Но это, тем не менее, соответствует Божественному порядку; так как (согласно последнему) крайнюю стадию наваждений и искушений должно составлять (замыкать) отчаяние (п. 1787, 2694, 5279, 5280). Собственно, для того, чтобы это состояние, переживаемое людьми, принадлежащими к Духовной церкви, могло бы быть представлено в образе (в лице) сыновей Израилевых, Фараон, поэтому, так и действовал (поступал), как это, здесь, описано. Ибо все это происходит (происходило) тогда, когда наваждения подходят (подходили) к концу (к завершению), то есть, когда люди (человек) должны быть освобождены (окончательно) и отведены в землю Ханаанскую (поднят в Небеса). [2] Да будет же известно: что, собственно в такой манере, все наваждения и осуществляются, а именно: что лжи и зла вводятся в рассудок (мысли) человека из адов, а истины и блага (добро, блаженства) с небес, то есть, чрез небеса от Господа; что делается все это постольку, поскольку ни человек, ни дух не мыслит (не думает) сам от себя (сам по себе), но лишь принимает за свои все те мысли, которые втекают (в его рассудок) извне. И, хотя это полностью противоречит (совершенно чуждо) казательностям (видимостям) наших чувств (ощущений), а оттого, кажется нам совершенно невероятным, однако это истина абсолютная. Подтвердить это можно из того, что уже было сказано по данному вопросу, что касается опыта из той жизни, и представлено в п. 2886, 4151, 4249, 5846, 5854, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626. Из всего этого вместе, теперь, и можно усмотреть то, как следует понимать выражение: наваждения совершаются посредством введения (нападения, атак) лжей (фальшей), и возрастают вплоть, даже, до состояния отчаяния.
7148. Но он сказал. Что этим означивается ответ, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой форму ответа (п. 7103).
7149. Простаиваете (распустились, не работаете, пусты) вы, простаиваете (распустились, не работаете, праздны). Что этим означивается – что сила наваждений все еще недостаточна, очевидно из значения выражения простаивать (быть праздными), представляющего собой недостаточность наваждений, а точнее, нападения (атак) фальшей (лжей) (п. 7118).
7150. А потому и говорите: пойдем и принесем жертву Иегове (Господу). Что этим означивается – что по этой причине евреи и стали думать о жертвенном поклонении (служении) Богу, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 7119), где встречаются подобные же слова.
7151. А теперь идите, и работайте (исполняйте службу). Что этим означивается – продолженность (нескончаемость) наваждений, очевидно из значения слова работайте (служите), представляющего собой наваждения фальшами (лжами) (п. 7120, 7129). Откуда и следует, что под выражением идите же, и работайте означивается продолженность (нескончаемость) наваждений. Ибо, поскольку они выражали свои жалобы (недовольство) условиями служения, то в ответ и было сказано, чтобы они продолжали служить.
7152. Соломы не дадут вам. Что этим означивается – без такого рода природных познаний, очевидно из значения слова солома, представляющего собой наиболее общие природные познания, а, следовательно, и содержащиеся в них истины (п. 7112, 7144). Что будут (служить, наваждать) они далее без них, означивается под словами не дадут вам.
7153. А норму кирпичей давайте. Что этим означивается изобилие фальшей (лжей), которые будут, теперь (в новых состояниях духа), наваждаться и без этого, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7116, где встречаются подобные же слова. Здесь, в этих стихах, во внутреннем смысле, речь идет о таких ощущениях и вещах, которые земному человеку кажутся малозначащими и пустыми. Тем не менее, все слова, здесь, что касается этого смысла, существенно важны, и между собой они все прекрасно увязываются друг с другом (согласуются). Что ангелы, при всем при этом, воспринимают (постигают) эти вещи в порядке Божественном, так это потому, что они видят их последовательно и во взаимосвязи в небесном свете, то есть, в совокупности с неисчислимыми тайнами, скрывающимися за пределами понимания и разумения внутренних истин, которые этим ощущениям, собственно, и придают наиболее прекрасную и блаженную форму. Человек же, поскольку внутренние истины от него сокрыты, этого усмотреть не может, так же, как не может (в своем уме) соединить их все вместе и воедино; отчего вещи, стоящие за этими словами, им и усматриваются, как не связанные, а потому, как говорилось выше, почитаются за малозначительные.

Стихи 19-21.

7154. И управляющие сыновей Израилевых увидели себя во зле означивает – что они увидели себя в состоянии, близком к проклятию; когда было сказано: не убавляйте им ничего от нормы кирпичей означивает – ибо наваждения фальшами (лжами) ничуть не уменьшились; от нормы дневной каждый день означивает – во всяком состоянии духа; и встретились они с Моисеем и Аароном означивает мысли (размышления) о законе Божием и об учении, происходящем оттуда; которые стояли, ожидая их, когда они выйдут от Фараона означивает проявление последних (появление мыслей), когда лжи (фальши) не настолько наваждают (когда они стихают); и сказали им означивает появление внутреннего восприятия (оттуда); да воззрит на вас Иегова и рассудит означивает Божественное расположение (провидение, управление); ибо вы, даже, запах наш сделали в глазах Фараона и в глазах слуг его означивает – что из-за этого расположения духи, пребывающие в фальшах (лжах), стали испытывать сильное отвращение к нашим поклонениям; и дали (вложили) им меч в руки, чтобы убить нас означивает – что поэтому они и состоят в таком огромном рвении (желании) уничтожить истины церкви посредством фальшей (лжей).
7155. И управляющие сыновей Израилевых увидели себя во зле. Что этим означивается – что они увидели себя в состоянии, близком к проклятию, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой восприятие (постижение) (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения слова управляющие (старшие, модераторы, прислуживающие), представляющего собой всех тех, которые принимают (концентрируют наваждения) от адских духов и передают их непосредственно в наваждаемые общества (п. 7111, 7136); и из значения слова зло, представляющего собой проклятие, ибо зло, рассматриваемое само по себе, собственно, и является самими адами (п. 6279), а потому и проклятием. Что под пребыванием во зле означивается состояние, близкое к проклятию, так это потому, что все те духи (люди), которые наваждения принимают и передают другим прямо и непосредственно, от них сами очень страдают, ибо это очевидно по словам о том, что их поражали (избивали) надзиратели (приставы) из Египтян (п. 7136); так же, как и потому, что наваждения лжей (фальшей), когда ими постоянно наваждают, доводит дух человеческий до состояния вплоть, даже, до отчаяния (п. 7147). Отсюда и очевидно, что под словами и увидели себя во зле означивается восприятие (понимание) ими того, что они уже близки к проклятию. Ибо все, пребывающие в отчаянии, полагают, что сами они вынести нападения (атаки, насилия) более уже не смогут; они начинают думать, что им уже ничего не остается иного, как только сдаться фальшам (лжам) в плен; ибо таковы ощущения в состоянии духовного отчаяния; но именно тогда, собственно, и начинаются состояния освобождения и выведения их духа, как если бы из непроглядной тьмы (мрака) к свету.
7156. Когда было сказано: не убавляйте им ничего от нормы кирпичей. Что этим означивается – ибо наваждения фальшами (лжами) ничуть не уменьшились, очевидно из значения слов не убавляйте, представляющего собой то же самое, что и не уменьшайте (п. 7129); и из значения выражения делать кирпичи, представляющего собой насаждение иллюзий (видимостей, казательностей) и фальшей (лжей, фантазий, измышлений), составляющих наваждения (п. 7113, 7145).
7157. Нормы дневной каждый день. Что этим означивается – во всяком состоянии духа, очевидно из значения выражения каждый день, представляющего собой всякое из возможных состояний духа (п. 7133).
7158. И встретились они с Моисеем и Аароном. Что этим означиваются мысли (размышления) о законе Божием и об учении, происходящем оттуда, очевидно из значения слова встретились, представляющего собой мысли (размышления, помыслы), ибо здесь под их встречей понимается, что столкнулись и заговорили они с ними нежданно, под чем, во внутреннем смысле, означивается непроизвольное появление мыслей (размышлений) о тех ощущениях и вещах, которые представлены под ними (в их образе); а, что под словом говорить означиваются размышления (помыслы), очевидно по п. 2271, 2287, 2619. Очевидно это и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6752); и из представления образа Аарона, означивающего собой учения блага (добра, блаженства) и истины (п. 6998, 7009, 7089).
7159. Которые стояли, ожидая их, когда они выйдут от Фараона. Что этим означивается – (спонтанное) проявление (появление) мыслей, когда лжи (фальши) не настолько наваждают (когда они стихают), очевидно из значения слов стояли, ожидая, когда они говорятся в отношении закона Божиего и учений, исходящих оттуда, и представляющего собой их внезапное (открытое, свободное) появление; и из значения выражения выйти от Фараона, представляющего собой состояния духа, когда наваждения лжей (фальшей) затихают. Что под словом Фараон означиваются лжи (фальши), которые наваждают (атакуют, проявляются, нападают), очевидно по п. 7107, 7110, 7126, 7142.
7159a. И сказали им. Что этим означивается – появление внутреннего восприятия (оттуда), очевидно из значения слова сказать, в исторической части Слова, и представляющего собой восприятие (о котором не раз говорилось ранее).
7160. Да воззрит на вас Иегова и рассудит. Что этим означивается Божественное расположение (провидение, управление), очевидно из значения выражения да воззрит на вас Иегова и рассудит, представляющего собой Божественное расположение (Провидение, управление), так как все то, что Иеговой видится, и все то, над чем Он рассуждает, состоит в Его расположении (в Его управлении, Провидении). Ибо под Его видением (зрением) означивается Божественное восприятие, а точнее, предвидение; а под Его судом (рассуждением, суждением) означивается Божественный порядок Его управления, а точнее, Провидение. По причине же того, что, во внутреннем смысле, именно такие вещи и понимаются под этими словами, то среди древних, когда по чьей-либо вине происходили зла (беды), и было принято говорить: да воззрит (увидит) Иегова и рассудит.
7161. Ибо вы, даже, запах наш (аромат свой) сделали зловонным в глазах Фараона и в глазах слуг его. Что этим означивается – что по Провидению Господа, духи, пребывающие в фальшах (лжах), входят в сильное отвращение ко всем ощущениям и вещам поклонения (соблюдениям духовного человека), очевидно из значения слова зловоние, представляющего собой отвращение, о котором еще будет сказано ниже; и из значения слова запах (аромат), представляющего собой восприятие того, что является приятным и приемлемым (п. 925, 1514, 1517-1519, 3577, 4626, 4628, 4748); а поскольку под словом запах (аромат) означивается восприятие того, что является приемлемым и приятным, то под ним, также, означивается и способность воспринимать истины веры и милосердия, ибо они и есть то, что (духовному человеку) приемлемо и приятно (п. 1519, 4628, 4748). А поскольку они приемлемы и приятны, то и поклонение им (соблюдением) является наиболее приятным, ибо, по сути, такое поклонение есть поклонением благам (добру, блаженствам) веры и милосердия. Отсюда и очевидно, почему под словом запах (аромат), здесь, означивается поклонение. [2] Так как под словом запах (аромат) означивается все то, что приемлемо и приятно Господу, то соответсвенно, под словом зловоние означивает то, что Господу неприемлемо и неприятно, откуда и следует, что под словом зловоние означивается отвращение (с несоблюдением), а также, неприятие (с омерзением). Более того, слово зловоние и в действительности соответствует отвращению и неприятию (омерзению) к всему тому, что составляет лжи (фальши) и зла. И по той причине, что слово зловоние выражает собой отвращение (и омерзение), то поэтому оно и, в Слове Божием, употребляется для его выражения. Как это, к примеру, у Самуила: зловонным (ненавистным) сделался Израиль у Филистимлян (1 Сам. 13:4). И еще, у него: и Анхус сказал Давиду, что он стал самым зловонным из зловонных (ненавистным из ненавистных) среди народа своего, в Израиле (1 Сам. 27:12). И еще: и увидели, тогда, Аммонитяне, что они сделались зловонными (ненавистными) у Давида (2 Сам. 10:6). И еще: и сказал Ахитофел Авессалому…и, тогда, услышат все в Израиле, что ты сделался зловонным (ненавистным) у отца своего (2 Сам. 16:21). Во всех этих отрывках под словом зловонный означивается отвращение (до ненависти). И у Исаии: и будут убитые (пронзенные) из племен их разбросаны, а от трупов их пойдет зловоние (смрад), горы же размоются от крови их (Ис. 34:3). Здесь, под словом зловоние (смрад) означиваются зла, которые состоят из одних мерзостей. В подобной же манере, говорится и у Амоса (4:10), и в Псалмах (38:5, 6). [3] Что под выражением в глазах Фараона и в глазах его слуг означивает – в восприятии всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах), очевидно из значения слова глаза, представляющего собой восприятие (п. 4339); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах) (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142). То, что их запах (аромат) назван зловонием в их глазах, так это потому, что всяк, пребывающий в фальшах (лжах) и злах, испытывает отвращение к благам (добру, блаженствам), тогда как от истин для них, как если бы исходит зловоние (смердит). [4] Что от тех духов, которые пребывают во зле, а оттого и в лжах (фальшах), исходит зловоние, совершенно очевидно по тем родам адов, которые именуются адами трупными, в которых живут и обитают души убийц и тех, кто более всех усердствовал в своем желании мести. Очевидно это и по адам, которые именуются адами фекальными, в которых живут и обитают души прелюбодеев и тех, кто почитал грязные удовольствия (похоти и вожделения) своей наивысшей целью. Когда эти ады открываются, из них исходит (извергается) невыносимое зловоние (п. 4631). Но воспринимается оно только лишь теми духами, у которых открыты наиболее внутренние степени (небесно-духовные каналы) их восприятия. Тем не менее, сами обитатели таких адов находят зловония в них приемлемыми и приятными, и, даже, живут в них с радостью (п. 4628); ибо они подобны тем земным организмам, которые развиваются (живут) в мертвых телах и экскрементах, и находят там наслаждения (удовольствия) своей жизни. Когда они выходят из сфер (атмосфер, пространств, областей) этого зловония, то любые подлинно сладостные и приятные (Божественные) ароматы для себя они находят отвратительными и крайне неприятными. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, как следует понимать сказанное о том, что все духи, пребывающие в фальшах (лжах), испытывают мощное отвращение к истинам (ощущениям) закона Божиего и учения, исходящего оттуда; ибо именно они и представлены в образе Моисея и Аарона, в отношении коих и сказано, что вы, даже, запах (аромат) свой сделали зловонным в глазах Фараона и в глазах слуг его.
7162. И дали (вложили) им меч в руки, чтобы убить нас. Что этим означивается – что именно от этого они и состоят в таком огромном рвении (желании) уничтожить истины церкви посредством фальшей (лжей), очевидно из значения слова меч, представляющего собой лжи, сражающиеся и опустошающие (п. 2799, 6353, 7102); и из значения слова убить, представляющего собой разрушение и уничтожение истин (ощущений) веры и милосердия (п. 6767). Что об истинах веры и милосердия, означенных в лице (в образе) сыновей Израилевых, сказано, что они должны быть убиты, так это потому, что первоначалами (субстанцией, квинтэссенцией, качествами) церкви людей духовных, которые (также) означиваются под сыновьями Израилевыми (п. 6637), являются милосердие и вера.

Стихи 22, 23.

7163.И вернулся (обратился) Моисей к Иегове, и сказал означивает жалобу в отношении закона Божьего; Господи, отчего (за что) Ты сделал зло народу сему означивает – что и люди, пребывающие в истинах и благах (добре, блаженствах), также, весьма сильно наваждаются фальшами (лжами); и для чего (зачем) послал меня означивает – что и закон, исходящий от Божественного Я, буквально кажется сказанным иначе; ибо с того времени, как я пришел к Фараону и стал говорить в имени Твоем (от Твоего имени) означивает – что и повеления из истин закона Божьего видятся иначе теми, которые пребывают в фальшах (лжах); он еще более зловеще стал поступать с народом сим означивает – что и люди, пребывающие в истинах и благах (добре, блаженствах) церкви, по видимости чувств кажутся пораженными из-за наваждений (атак, нападений) лжей (фальшей); избавить же, Ты не избавил народа Твоего (свобода Твоя не стала свободой народа Твоего) означивает – что они не стали свободны (не избавились) от состояний наваждения лжами (фальшами).
7164. И вернулся (обратился) Моисей к Иегове, и сказал. Что этим означивается жалоба от закона Божьего (от исповедующих Его), очевидно из значения выражения вернулся (обратился) к Иегове, представляющего собой выражение жалобы (недовольства, несогласия) Божественному Я, что касается наваждения людей (духов), пребывающих в истинах и благе (добре, блаженстве) со стороны тех, которые пребывают в фальшах (лжах) и злах. Что под выражением вернулся (обратился) к Иегове означивается жалоба (несогласие), очевидно из того, что следует далее; и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6793, 6759, 6771, 6897, 7014). Отсюда и очевидно, что жалоба (недовольство, несогласие) исходит от познания истин, принадлежащих закону Божьему; и это в отношении того, что люди (духи), состоящие в фальшах (лжах) имеют подавляющее господство (власть) над людьми (духами), пребывающими в знаниях истин.
7165. Господи, отчего (за что) Ты сделал зло (бедствие) народу сему? Что этим означивается – почему люди, пребывающие в истинах и благах (добре, блаженствах), также, весьма сильно наваждаются фальшами (лжами), очевидно из значения выражения сделать зло (бедствие), представляющего собой допущение (разрешение) в плане столь сильных форм наваждения лжами (фальшами); ибо, в духовном смысле, под выражением сделал зло (подвергнул бедствию) именно это и понимается, когда говорится о людях (духах), пребывающих в истинах и благах (добре, блаженствах); и из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под словом народ, и означивающего собой всех тех, кто принадлежит духовной церкви, итак, всех тех, кто пребывает в истинах церкви и ее благах (добре, блаженствах) (п. 7162).
7166. И для чего (зачем) послал меня? Что этим означивается – зачем закон, исходящий от Божественного Я, видится (кажется), в буквальном смысле, иначе, очевидно из значения выражения для чего (почему, зачем)?, представляющего собой вопрос – почему это так, когда буквально сказано иначе (почему все не так); из представления образа Моисея, который говорит все эти вещи о себе, и означивающего собой закон, исходящий от Божественного Я (о чем уже было сказано чуть выше, в п. 7164); и из значения выражения быть посланным, представляющего собой продолжение исходящего (п. 4710, 6831). Отсюда и очевидно, что под выражением и для чего (зачем) послал меня? означивается то, что закон, исходящий от Божественного Я, видится (кажется), в буквальном смысле, иначе. Так как эти слова сказаны тем, кто выражает жалобу (недовольство) наваждением лжами (фальшами), то оттого и сказано, что ему видится (кажется), как будто бы закон, исходящий от Божественного Я, в буквальном смысле говорит иначе, хотя это и не совсем так. Ибо закон, исходящий от Божественного Я, является законом (Божественного) порядка, а закон Божественного порядка, что касается тех людей (духов), которые пребывают в состояниях наваждения лжами (фальшами), состоит в том, что они должны быть наваждаемы вплоть, даже, до отчаяния; если они не достигают высшей точки отчаяния, то польза (преимущество, служба), которая должна быть получена от конца (завершения) гнета наваждений, будет утеряна. Что искушение должно возрастать вплоть, даже, до отчаяния, очевидно по примеру искушения Господа в Гефсиманском саду (Мф. 26:38, 39; Мк. 14:33-36; Лк. 22:44), а затем, также и на кресте (Мф. 27:46), когда состояние отчаяния (у земного человеческого воплощения Господа) достигло своей наивысшей точки. Искушение Господа (Иисуса Христа) есть высшим примером (подобием и образом) искушения всякого из верующих (в Него); именно поэтому Господь и сказал (и говорит): а кто следует за Мной, но не берет креста своего, тот не достоин Меня; …если хочешь следовать за Мной, отвергни себя (Собственное я), и возьми крест свой (Мф. 10:38; 16:24). И это по той причине, что прославление Господа является примером (образцом) пути возрождения духа человека (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688), ибо духовное возрождение совершается, главным образом, путем (посредством) искушения.
7167. Ибо с того времени, как я пришел к Фараону и стал говорить во имя Твое (от Твоего имени). Что этим означивается – что и повеления из истин закона Божьего видятся иначе теми, которые пребывают в фальшах (лжах), очевидно из значения выражения прийти и говорить, представляющего собой передачу повелений (Божиих заповедей), но, здесь, передачу по видимости (кажущуюся); ибо повеления от Божественного Я тем, кто пребывает в адах, не передаются открыто (прямо), но передаются, как побуждения (знаки, призывы, увещевания, предупреждения) чрез других духов, которые, оттого, лишь видятся (кажутся) им, как бы повелениями, исходящими от Божественного Я; из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах) и наваждает ими (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142); и из значения выражения имя Иеговы, представляющего собой всякую истину (ощущение, выражение) веры и милосердия, посредством (делания, исполнения, осуществления) которых Господу и поклоняются (п. 2724, 3006, 6674), итак, истины, которые составляют собой закон Божий. Ибо закон Божий ничего собой иного и не представляет, кроме, как истин милосердия и веры. И это по той причине, что законом Божьим являются Божественные истины (истины Божественного Я), исходящие от Господа; а все то, что исходит (производится, продолжается, распространяется) от Господа, является Божественным благом и истиной; Божественное благо (составляет собой) суть любовь и милосердие, тогда как Божественная истина (составляет собой) суть веру.
7168. Он еще злобнее стал поступать с народом сим. Что этим означивается – что и люди, пребывающие в истинах и благах (добре, блаженствах) церкви, по видимости чувств кажутся пораженными (побежденными) наваждениями (атаками, нападениями) лжей (фальшей), очевидно из значения выражения еще злобнее поступать, представляющего собой еще большее поражение (вред) от наваждений фальшей (лжей); но, здесь, большие поражения по видимости (казательности) чувств; ибо духовному человеку, пребывающему в наваждении и в искушении, поражения (вреда) чрез наваждения фальшей (лжей) причинено быть не может, ибо они находятся под защитой Самого Господа. Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под словом народ, и означивающего собой всех тех, кто пребывает в истинах церкви и её благах (добре, блаженствах) (п. 7162).
7169. Избавить же, Ты не избавил народа Твоего (свобода Твоя не стала свободой народа Твоего). Что этим означивается – что они не стали свободны (не избавились) от духовных состояний наваждения лжами (фальшами), очевидно из значения слова избавление (свобода, воля), представляющего собой состояние освобождения человеческого духа от наваждений (атак, нападений) фальшей (лжей); ибо, в прежнем стихе, речь шла о наваждениях лжами (фальшами). Отсюда, теперь, и следует, что под словом избавление (свобода, воля), здесь, означивается состояние освобождения от наваждений лжи. Что под выражением народ Твой означиваются все те люди (духи), которые пребывают в истинах и благах (добре, блаженствах) церкви, и, при этом, подвергаются нападениям (наваждениям) лжей (фальшей), очевидно по п. 7165, 7168.

Стих 1.

7185.И сказал Иегова Моисею означивает наставление о законе Божием; теперь ты увидишь, что Я сделаю с Фараоном означивает появление (приход) внутреннего восприятия в отношении того, что произойдет с теми, кто наваждает; ибо рукою крепкой он отпустит их означивает – что при всей силе и власти они побегут от них; и рукою крепкой изгонит их из земли своей означивает – что со всей силой и мощью они понудят их бежать из своего окружения.
7186. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается наставление о законе Божием, очевидно из значения выражения и сказал Иегова, представляющего собой наставление, исходящее от Божественного Я; и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6793, 6759, 7014). Что под выражением и сказал Иегова Моисею означивается наставление о законе Божием, так это потому, что в конце предыдущей главы говорилось о вере, обретаемой (укрепляющейся) от закона Божиего, в то, что люди, принадлежащие духовной церкви, неминуемо будут освобождены от наваждений. Однако, согласно Божественному порядку злые духи, которые наваждают других, должны быть удалены постепенно, тогда как духи, принадлежащие духовной церкви, должны быть освобождаемы постепенно, ибо он, тогда, не будет Божественным порядком; то же самое и с законами Божиими. И это по той причине, что всяк из законов Божиих является законом Его порядка настолько, что если сказать закон Божий и закон Божественного порядка, то понимать должно одно и то же. [2] Здесь же говорится о наставлении таким законам всех тех, кто принадлежит к духовной церкви, итак, о познании ими того, что они непременно будут освобождены, когда придет время и проявятся состояния духа, соответствующие Божественному порядку. Что Моисей (в лице которого, здесь, представлен закон Божий, каким он видится и воспринимается людьми, принадлежащими духовной церкви, когда они еще пребывают в состояниях наваждения фальшами) уверовал из закона Божиего, что они должны вскоре быть освобождены от наваждений, очевидно из того, что он сказал в конце предыдущей главы, а именно: Господи, отчего (за что) Ты сделал зло народу сему, и для чего (зачем) послал меня? … избавить же, Ты не избавил народа Твоего. Ибо под этими словами означивается то: что они слишком долго и сильно наваждались фальшами (лжами), тогда как согласно закону Божественного Я, по видимости (казательности), говорится иначе; и что, таким образом, они не избавились от состояний наваждения (п. 7165, 7166, 7169). [3] Люди, принадлежащие духовной церкви, и духи, находящиеся в нижних землях, должны освобождаться от наваждений постепенно, а не сразу, ибо зла и лжи, которые (в земной жизни) пристали (приклеились, присоединились) к ним, не могут быть удалены иначе, так же, как не могут блага (добро, блаженства) и истины быть насаждены (встроены, взращены) иначе вместо них. Ибо эти процессы (преобразования) происходят посредством многих изменений состояния духа, итак, лишь последовательно и по степеням. Те люди, которые полагают, что человек может быть сразу (в одно мгновение) введен в небеса, и, что для этого необходима лишь только милость Господня, очень сильно ошибаются. Если бы это было возможно, то, тогда бы, все духи (души), пребывающие в адах, уже были бы подняты в небеса, ибо милость Господня распространяется равно на всех. Однако, согласно Божественному порядку, каждый несет в себе (с собой) свою жизнь (волю), которою он жил (которую творил, волеизъявлял) в мире; и именно эта жизнь (воля) господственно определяет его состояния духа и в той другой жизни. При этом, милость Господня равно входит (втекает, проникает) в каждого (и пребывает со всеми), но принимается по-разному; и теми духами, которые пребывают во зле, она отвергается (отбрасывается). А поскольку, живя в нашем мире, они наполнили себя злом, то они сохраняют себя (остаются) во зле и в той другой жизни. Причем, в той другой жизни, это уже исправить невозможно; ибо дерево лежит там, где оно упало. Из всего этого, теперь, и очевидно, что именно согласно Божественному порядку происходит так, что люди (духи), которые жили в благе (добре, блаженстве), но, при этом, приобрели (усвоили, сформировали) в себе ощущения духа грубые (жесткие) и нечистые (грязные), свойственные любви к миру и любви к себе, не могут быть сразу присоединенными (сойтись) с теми, кто пребывает в небесах, до тех пор, пока такие ощущения, явления и вещи не будут у них удалены. Из всего этого, также, с очевидностью явствует, что освобождение от наваждений происходит последовательно и постепенно (по степеням).
7187. Теперь ты увидишь, что Я сделаю с Фараоном. Что этим означивается появление (приход) внутреннего восприятия в отношении того, что произойдет с теми, кто наваждает, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400), и, здесь, появление (приход) восприятия ясного (отчетливого), ибо это сказано о наставлении, получаемом от Божественного Я (Вселенной); из значения выражения что Я сделаю, представляющего собой то, что должно случиться; и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто нападает (атакует) посредством наваждения фальшей (лжей) (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142).
7188. Ибо рукою крепкой он отпустит их. Что этим означивается – что при всей силе и власти они побегут от них, очевидно из значения выражения рукой крепкой (сильной), представляющего собой всю силу и мощь (крепость и власть); а, что под словом рука означивается сила уже было сказано в п. 878, 3387, 4931, 5327, 5328, 6947, 7011; и из значения выражения отпустит их, представляющего собой бегство от них. И дело, здесь, вот в чем. Когда духи из адов удерживаются наказаниями от делания зла, они, в конце концов, начинают воздерживаться от наваждений, и желают оставить тех, кто был ими наваждаем, и убежать прочь. Но, поскольку единственной формой наслаждений (удовольствий) их жизни остаются совершения (деяния) зла и наваждения, то поэтому они уже просто не могут удержаться от того, чтобы не применить (не использовать) всю имеющуюся силу и власть, чтобы удалиться самому. И это по той причине, что у каждого и всякого его наслаждения (удовольствия) жизни составляют его любовь, а любовь это его жизнь (воля), которая его заводит (изводит, увлекает, ведет, манит) прочь (как жажда), и этому влечению (тяге, жажде) невозможно сопротивляться (противостоять), если неприятности (неудовольствия, сила, мощь, болезненность) наказаний не будут преобладать над наслаждениями (удовольствиями) совершения (желания и делания) зла. Эти ощущения (вещи) и являются тем источником (началом), от которого, в той другой жизни, вытекают (происходят) наказания злых духов.
7189. Рукою крепкой изгонит (выведет) их из земли своей. Что этим означивается – что со всей силой и мощью они понудят их бежать из своего окружения, очевидно из значения выражения рукой крепкой (сильной), представляющего собой всю силу и мощь (п. 7188); из значения выражения изгонит (выведет) их, представляющего собой обращение их в бегство; и из значения выражения земля своя, представляющего собой внутренние территории (области). Что наваждаемые фальшами (лжами) земли (области пребывания духа) людей, принадлежащих духовной церкви, находятся вблизи от наваждающих их адов, и именуются низшими землями уже было сказано в п. 7090. Отсюда и очевидно, почему под выражением из земли своей означивается из своего окружения.

Стихи 2-8.

7190.И говорил Бог Моисею означивает новую форму Божественности, но непрерывную с прежней (продолжающую все то, что было до этого); и сказал ему: Я Иегова означивает утверждение от Божественного Я, Которое есть Неизменным (Невыразимым); являлся же Я Абрахаму, Исааку и Иакову в лице Бога Шаддая (Всемогущего) означивает искушения Господа, что касается Человечности (Его Человека), и искушение верующих, а затем, утешение; но под именем Моим, Иегова, не открылся Я им (не знаем был ими) означивает – что люди, принадлежащие духовной церкви, в состоянии искушений не думали о Божественных ощущениях и вещах церкви; и Я установил, также, завет Мой с ними означивает форму соединения чрез Божественную Человечность Господа, которая уже существовала, даже, тогда; чтобы дать им землю Ханаанскую означивает – чтобы чрез такую форму соединения они могли бы быть подняты в небеса; землю их странствования (обетования, паломничества), в которую бы они стремились означивает состояния духа, в которых имеются еще ощущения (истины) веры и милосердия, в которые они еще были наставлены, и согласно которым они еще жили; и, к тому же, Я услышал стенание сыновей Израилевых означивает их страдания, происходящие от сражений (борьбы); о том, что Египтяне держат их в рабстве (понуждают себе служить) означивает – с теми, кто пребывает в лжах (фальшах) и стремится подчинить их себе; и Я вспомнил завет Мой означивает избавление от них чрез соединение (с Богом); посему, скажи сыновьям Израилевым означивает – что закон Божий дается тем, кто принадлежит духовному царству Господа, для того, чтобы они начали воспринимать (замечать, различать) Божественность; Я есть Иегова означивает утверждение от Божественного Я (Вселенной); и Я выведу вас из-под ига (гнета) Египтян означивает – что Господь избавит (освободит) их от наваждений тех, которые пребывают в фальшах (лжах); и избавлю вас от служения им означивает – полное избавление и от попыток (устремлений) подчинить себе (поработить) их; и спасу (освобожу) вас рукою простертою означивает выведение из адов посредством Божественной силы (мощи); и судами великими означивает согласно с законами Божественного порядка, исходящими от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа; и возьму (приму) вас Себе за народ означивает – что они присоединятся к тем в небесах, которые служат, там, Господу; и буду вам за Бога означивает – что они, также, воспримут и Божественное Я (Вселенной); и вы познаете, что Я есть Иегова, Бог ваш означивает восприятие (и понимание), тогда, того, что единственно только Господь и есть Бог; Который вывел вас из-под ярма (гнета) Египетского означивает – Который избавляет (освобождает) от наваждений фальшами (лжами); и Я введу вас в ту землю, из-за которой Я поднял руку Мою (поклялся), чтобы дать ее Абрахаму, Исааку и Иакову означивает – и возносит посредством Божественной силы (мощи) в небеса, где Божественная Человечность (Божественный Человек) Господа пребывает во Всем и Вся; и Я дам вам ее в наследие означивает – и дает жизнь Господа (волю Божию), там, в вечность; Я есть Иегова означивает утверждение (подтверждение) от Божественного Я.
7191. И говорил Бог Моисею. Что этим означивается новая форма Божественности, неразрывно связанная с прежней (продолжающая все то, что было до этого), очевидно из того факта, что в течение повествования мы часто встречаем выражения Иегова сказал и Иегова говорил. Как это и в этой главе, где выражение Иегова сказал Моисею встречается в стихе 1, затем, в этом стихе и говорил Бог Моисею, и в той же манере, в стихах 10, 13, 28, 29, так же, как и в других местах (отрывках). Такое повторение означивает собой ничто иное, как начало нового раздела, когда, однако, он должен все же быть связан с тем разделом, что уже был дан прежде. Что под выражением Иегова сказал означивается новый этап (новизна, толчок) в восприятии, сказано было в п. 2061, 2238, 2260. Да будет же известно, что Слово Божие, на языке оригинала (на иврите), не имеет знаков препинания; именно поэтому, вместо них, и используются такие выражения; тогда как вместо знаков, указывающих на меньшие препинания или разделения, употребляется союз и, который по этой причине и встречается настолько часто. Ангельская речь, также, является непрерывной и лишь перемежается паузами, но то повествование, что предшествует, удивительным образом увязывается с тем, что следует далее; ибо ангельские идеи (понятия, слова) исполнены таких ребусов (всесторонних перекрестных фактов) и стольких бесчисленных ощущений и вещей, что для человека, пока он пребывает в нашем мире, они совершенно непостижимы (запредельны для понимания). Именно поэтому окончания (цели) предшествующих высказываний могут быть вполне увязаны с началами следующих; и, в такой манере, из огромного множества высказываний может быть образована единая последовательность (нить). Будет удивительным и невероятным, если сказать, что ангельская речь представляет собой своего рода форму небес; именно поэтому во всякой ангельской речи пребывает гармония, которая подобна (ритму, рифме в) песне, в силу чего каждая фраза заканчивается словом с одинаковым слогом, итак, вводит их в единение (унисон). И мне было сказано (на счет этого), что происходит это потому, что все общие и частные ощущения в небесах имеют отношение к Единому для всех Богу, как к своей конечной цели. Из всего этого, теперь, может быть очевидно и то, что всевозможные помыслы, относящиеся к рассудку (к мышлению), а, следовательно, и к речи, изначально нисходят (втекают, наитствуют, проникают) чрез небеса от Господа; и, что именно от этого, собственно, и происходит такая гармония в речи, вводящая ее в единение (унисон).
7192. И сказал ему: Я есть Иегова. Что этим означивается утверждение от Божественного Я, Которое есть окончательным (бесповоротным), очевидно и без объяснений; ибо за Иегову, то есть, за Господа, не может утвердить кто-либо иной, кроме Него Самого. Он не может сделать это чрез небеса, ибо они намного ниже Его, еще меньше Он может сделать это чрез что-либо в нашем мире; именно поэтому, для того, чтобы это могло бы быть подлинно Божественным утверждением, которое является вечным и неизменным, оно и должно исходить от Самого Божественного Я. Такого рода утверждение, а именно, Я есть Иегова, не один раз встречается у Моисея (Исх. 12:12; Лев. 18:5, 6; 19:12, 14, 18, 28, 30, 32, 37; 20:8; 21:12; 22:2, 3, 8, 30-33; 26:2, 45; Чис. 3:13, 41, 45). Также, и у пророков во множестве встречаем выражение: так сказал Иегова, под которым, в подобной же манере, понимается утверждение (подтверждение) от Божественного Я (Ис. 3:15; 14:22, 23; 17:6; 22:14, 25; 43:12; 52:5; Иер. 2:22; 3:1, 10, 13, 20; 8:12; 12:17; 13:25; 25:7, 29; 16:16; 23:7, 24, 29, 31; и во многих других местах). Утверждение от Божественного Я, также (одновременно), совершается (делается, производится) от Божественной Человечности (Божественного Человека), итак, подтверждается Им Самим (Господом), у Исаии: и поклялся Иегова (Господь) правой рукою Своею и рукою силы Своей (Ис. 62:8).
7193. Являлся же Я Абрахаму, Исааку и Иакову в лице Бога Шаддая (Всемогущего). Что этим означиваются искушения Господа, что касается Его Человечности (Его Человека), и искушение верующих, а затем, утешение, очевидно из значения слова являлся, или был видим, когда это слово говорится в отношении Иеговы, и представляющего собой, тогда, внутреннее восприятие, исходящее от Божественного Я (п. 2150, 3764, 4567, 5400); и из представления образа Абрахама, Исаака, и Иакова, означивающего собой Господа, что касается Божественного Я и Божественной Человечности (Божественного Человека) (п. 6804, 6847); но, здесь, поскольку говорится об Иегове, и поскольку сказано, что Он являлся им, понимается Господь в облике земного человека, то есть, прежде того, как он (Иисус Христос) сделал свое человеческое я Божественным Я. В лице Абрахама означивается небесная часть (степень) его человеческого духа, в лице Исаака – часть (степень) промежуточная (срединная, духовная), а в лице Иакова, часть (степень) духа – природная. [2] Что Господь, здесь, понимается, что касается природной части Своего человека (Иисуса Христа), а не Самого Божественного Я или Божественной Человечности (Божественного Человека), так это потому, что речь, здесь, идет об искушениях. А искушаем Господь мог быть лишь в отношении Своего природного человека прежде того, как Он сделал его Божественным, но Он не мог быть искушаем в отношении Своей Божественной Человечности (Божественного Человека), и еще менее в отношении Своего Божественного Я, ибо Божественное Я превыше, даже, всякой возможности искушения. Те адские духи, которые приносят искушения (наваждают, искушают), не могут приблизиться, даже, к небесным ангелам; ибо, когда они к ним приближаются, их охватывает ужас и мучение, и они становятся, как бы полумертвыми. А так как к небесным ангелам они не могут приблизиться лишь по причине наития (прохождения) Божественного Я в них (и чрез них), то уж к Божественному Я (Вселенной), Которое Бесконечно и выше всех ангельских небес, приблизиться они не могут тем более. Из всего этого и можно усмотреть то, что немощная человечность, от матери, Господом была принята исключительно для того, чтобы Он мог бы быть искушаем; и чрез искушения привести в порядок и все низшие ощущения в небесах и адах, а, вместе с тем, при всем при этом, прославить и Свою Человечность (Своего Человека), то есть, сделать её Божественной (наделить Его Божественным Я). [3] Что под выражением Бог Шаддай (Всемогущий) означивается искушение и последующее затем утешение, сказано было в п. 1992, 3667, 4572, 5628. Сказано и последующее затем утешение, так это потому, что согласно Божественному порядку утешение следует за страданиями от искушений, так же, как заря (рассвет) и утро следуют за вечером и ночью. Так это есть в связи с существующим соответствием между ними, ибо чередование (смена) состояний человеческого духа, в той другой жизни, существует точно так же, как существует чередование (смена) времен года и дня в нашем мире. Духовные состояния искушений и наваждений, а также, состояния опустошений, в той другой жизни, подобны вечеру и ночи; тогда как состояния утешения и радости (праздника души) – утру и заре (рассвету, восходу, авроре). Что под теми же словами, а именно, являлся же Я Абрахаму, Исааку и Иакову, в лице Бога Шаддая (Всемогущего), также, означиваются еще и искушения верующих, с последующим их утешением, так это потому, что возрождение человека (человеческого духа), которое происходит чрез искушения, является образом прославления Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688). Ибо всё то, что в Божием Слове, в наивысшем смысле, относится к Господу, в смысле относительно менее внутреннем, относится и к верующим (в Него).
7194. Но под именем Моим, Иегова, не открылся Я им (не знаем был ими). Что этим означивается – что люди, принадлежащие духовной церкви, в состоянии искушений не думают о Божественных ощущениях и вещах церкви, очевидно из значения выражения имя Иеговы, представляющего собой всевозможные (всепронизывающие) ощущения в едином комплексе, посредством которых Богу и поклоняются (п. 2724, 3006, 6674), и, таким образом, всякое из Божественных ощущений в церкви. Что под выражением имя Иеговы, по сути, означивается (понимается) Божественная Человечность (Божественный Человек) Господа, сказано было в п. 2625, 6887. А поскольку посредством и от Его Божественной Человечности (Божественного Небесного Человека) происходит всякое и каждое из всех возможных состояний и ощущений, принадлежащих вере и любви, которые, собственно, и составляют собой Божественные ощущения церкви (духовности), то под этим выражением, во всей своей полноте, и выражается все и вся в поклонении Божественному Я (на земле, в церкви). Очевидно это и из значения слов не открылся (не знаем ими), представляющего собой состояние незнания (непознанности), или отсутствия мыслей (понимания о том); а другими словами, отсутствие, при пребывании в состояниях искушения, которые означиваются под выражением Бог Шаддай, помыслов о церкви, как об истоке Божественных ощущений. Именно поэтому, здесь, и сказано, что Он являлся Абрахаму, Исааку и Иакову, но под именем Иегова не был знаем ими. Таков внутренний смысл этих слов; хотя по внешнему или историческому смыслу Слова воспринимается все иначе: что Абрахам, Исаак и Иаков поклонялись не Иегове, а Богу Шаддаю (п. 1992, 3667, 5628); и, что Абрахам не знал Иеговы (п. 1356, 2559). Однако то, что имя Иеговы, в исторической части Слова, упоминается вместе с именами Абрахама, Исаака и Иакова, так это потому, что эти части Слова были написаны Моисеем, которому имя Иеговы стало уже известно; так же, как и потому, чтобы в этих историях чрез имя Иеговы можно было выразить внутренний смысл Слова. Ибо везде, там, где в Слове упоминается имя Иегова, там всегда говорится о благе (добре, блаженстве) любви, тогда как, там, где упоминается слово Бог, там всегда говорится об истинах веры (п. 709, 32, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402). 7195. И Я установил, также, завет Мой с ними. Что этим означивается, что, даже тогда, уже существовала форма соединения чрез Божественную Человечность Господа, очевидно из значения слова завет, представляющего собой соединение (сочетание) (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804); и из представления образа Абрахама, Исаака и Иакова, кто, здесь, собственно и есть теми, с которыми был установлен завет (союз, соединение), и означивающего собой Божественную Человечность (Божественного Небесного Человека) Господа (п. 6804, 6847). Из всего этого, теперь, и очевидно, каковым есть внутренний смысл этих слов; что свершилось соединение (сочетание, единение) Божественного Я (Вселенной) с Божественной Человечностью (Божественным Небесным Человеком); с последующим, вытекающим из этого пониманием того, что соединение Божественного Я (Вселенной) с теми, кто принадлежит духовной церкви, будет происходить чрез Божественную Человечность (Божественного Небесного Человека) Господа. Ибо, как уже не раз было показано ранее, все люди, принадлежащие духовной церкви, стали быть спасаемы чрез Божественную Человечность Господа (п. 6854, 6914, 7035, 7091 в конце). Сказано даже тогда для того, чтобы указать на связь с тем, что этому соединению предшествовало; а именно: что этому соединению предшествовало пребывание в состоянии искушения, когда уже нет совершенно никаких мыслей (дум, помыслов) о Божественных истинах (ощущениях), свойственных церкви. Ибо Господь (в человеке) есть более присутствующим в состоянии искушения, чем вне пребывания в такого рода состояниях духа, хотя внешне кажется совершенно наоборот и иначе (п. 840).
7196. Чтобы дать им землю Ханаанскую. Что этим означивается – чтобы чрез такую форму соединения они могли бы быть поднятыми в небеса, очевидно из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой царство Господне в небесах, а оттого, и церковь (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447, 6516). Что вознесение (человеческого духа) в небеса означивается чрез выражение дать (даровать) им землю, очевидно, ибо те, кому небеса даются (даруются), возносятся (поднимаются вверх).
7197. Землю их странствования (путешествия, похода, паломничества), в которую они бы шли (двигались, стремились). Что этим означиваются состояния духа, в которых имеются еще ощущения (истины) веры и милосердия, в которые они были наставлены, и согласно которым они жили, очевидно из значения слова земля, представляющего собой царство Господне в небесах и на земле (п. 7196), а оттого, таким образом, и все ощущения и явления в Господнем царстве, которые, как известно, и составляют собой истины веры и блага милосердия (из-за чего, и они, также, означиваются под выражением земля Ханаанская, когда говорится о наставлении и жизни, понимаемыми под странствованием); и из значения слова странствование (путешествие, ход, поход, паломничество), представляющего собой наставление и жизнь (по нему) (п. 1463, 2025, 3672). Из всего этого и очевидно, что под выражением земля странствования их, в которую они бы шли (стремились, странствовали) означивается место, где (состояние духа, в котором) еще имеются (исповедуются) истины веры и милосердия, в которые они были наставлены, и согласно которым они живут. И дело, здесь, вот в чем. В той другой жизни, небеса даются (даруются) каждому человеку в соответствии с полнотой и глубиной тех истин веры и милосердия, которые в нем еще сохранились; ибо в каждом человеческом духе его внутренние небеса сотворяются (формируются) лишь из его собственных ощущений милосердия и веры. Но, когда говорится, что милосердие и вера составляют человеческие небеса, то под этим означивается (понимается) его жизнь (воля), исполненная дел (деяний) милосердия и веры. Однако, хорошо известно (обратите внимание), что жизнь (воля) в человеке, которая в себе представляет небеса, является жизнью (волей), соответствующей истинам и благам (добру, блаженствам) веры, в которые человек был наставлен (которым он был обучен). И, если они не стали принципами и правилами (началами и нормами) его внутренней жизни, то, несмотря на то, как он прожил свою жизнь внешне, усматривание (ожидание) для себя небес будет совершенно напрасным. И это по той причине, что без господства (главенства и первенства) этих истин и благ (добра, блаженств) в человеческом духе во всем, дух становится подобным тростнику, который колышется (гнется) от любого малейшего ветра. Ибо он склоняется к злым (одобряет, служит, преклоняется пред ними) равно, как и к добрым, поскольку сам в себе (в Собственном я) не имеет ни одной прочно сформированной (утвержденной, укрепленной) истины или блага, посредством которых ангелы могли бы сохранять (удерживать) его в истинах и благах (добре, блаженствах) и отводить (удалять) от фальшей (лжей) и зол, которыми их постоянно наваждают (разят и атакуют) адские духи. Одним словом, небеса состоят не в жизни (воле, желаниях, хотениях) природного блага (добра, блаженств), но в жизни (воле, жажде, желаниях, делах) блага (добра, блаженства) Христианского (духовного стойкого).
7198. И, к тому же, Я услышал стенание сыновей Израилевых. Что этим означиваются их страдания, происходящие от сражений (борьбы и ран), очевидно из значения слова стон (стенание), представляющего собой страдания (от ранений) в ходе битвы; и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой людей, принадлежащих духовной церкви, которые наваждаются фальшами (лжами), а оттого, и пребывают в духовных сражениях.
7199. О том, что Египтяне держат их в рабстве (понуждают себе служить). Что этим означиваются те люди (духи), которые пребывают в лжах (фальшах) и стремятся подчинить их (людей духовной церкви) себе, очевидно из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, которые пребывают в фальшах (лжах) (п. 6692, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142); и из значения выражения удерживать в рабстве (понуждать себе служить), представляющего собой устремления поработить (подчинить) себе силой (насилием) (п. 6666, 6670, 6671).
7200. И Я вспомнил завет Мой. Что этим означивается избавление от них (от Египтян, лжей, фальшей) чрез соединение (с Богом), очевидно из значения выражения вспомнить завет, а именно, завет (обоюдный договор) с Абрахамом, Исааком и Иаковом о даянии им земли Ханаанской, и выражающего собой избавление или освобождение от засилья наваждений (атак, насилия) фальшей, представленного в образе рабства (подчинения) евреев в Египте, с последующим возвышением в небеса. Очевидно это и из значения слова завет, представляющего собой соединение (сочетание, единение, союз, договор) (п. 7195). Сказано об их освобождении и вознесении в небеса посредством соединения по той причине, что соединение с Господом происходит чрез веру и любовь, истины же веры и блага (добро, блаженства) любви зачинаются и рождаются (происходят) от Господа, а все, что зачинается и рождается (происходит) от Него, есть Его настолько, что уже не может не являться Им Самим (Его Собственным). Отсюда и очевидно, что все те люди (духи), которые принимают истины и блага Господа, уже не могут не соединиться с Ним; а те, которые соединяются с Ним, уже не могут не возвыситься (не вознестись) к Нему, итак, не могут не подняться в небеса.
7201. Посему, скажи сыновьям Израилевым. Что этим означивается – что закон Божий дается тем, кто принадлежит духовному царству Господа, для того, чтобы они начали воспринимать (замечать, различать путь соединения с Божественным Я), очевидно из представления образа Моисея, к которому были обращены слова скажи сыновьям Израилевым, и означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752); из значения слова сказать, представляющего собой внутреннее восприятие (и различение в рассудке) (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2619, 2862, 3509, 5877); но, здесь, начало восприятия (различения пути соединения с Божественным Я), ибо слово скажи адресовано закону Божиему. Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, которые принадлежат духовному царству Господа (п. 6426, 6637).
7202. Я есть Иегова. Что этим означивается утверждение от Божественного Я (Вселенной), очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 7192).
7203. И Я выведу вас из-под ига (гнета, насилия) Египтян. Что этим означивается – что Господь избавит (освободит) их от наваждений, исходящих от тех, которые пребывают в фальшах (лжах), очевидно из значения слова выведу, представляющего собой освобождение; из значения слова иго (гнет, рабство, насилие), представляющего собой атаки и наваждения лжами (фальшами), и, в такой манере, войны (битвы и раны) (п. 6757, 7104, 7105); и из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, которые наваждают посредством засилья (нападений, атак) фальшей (лжей) (п. 7199). 7204. И избавлю вас от служения им. Что этим означивается полное избавление от попыток (устремлений) подчинить себе (поработить) их, очевидно из значения слова служение (рабство), представляющего собой устремление подчинить себе (п. 6666, 6670, 6671).
7205. И спасу (освобожу) вас рукою простертою. Что этим означивается выведение (подъем) из адов посредством Божественной силы (мощи), очевидно из значения слова спасение (освобождение), представляющего собой выведение (подъем) из адов; что (в буквальном смысле) сказано спасу (искуплю, освобожу) в отношении рабства (ига, гнета, неволи, насилия), зла и смерти, так это потому, что (в смысле внутреннем) речь идет об освобождении от адов, ибо Господь, как это можно усмотреть по п. 6281, что касается Его Божественной Человечности (Божественного Небесного Человека) именуется Спасителем. Очевидно это и из значения выражения простертая рука, представляющего собой Божественную силу (мощь, власть). Что под словом рука означивается сила (мощь, власть), очевидно по п. 478, 4931, 4932, 4934, 4935; но, что под выражением простертая рука означивается Его Всемогущество или Божественная сила, так это потому, что, когда в небесах видится простертая рука, то под нею всегда представляется образ силы (мощи, власти) Божественного Я (Вселенной); тогда как, если она видится не простертой, но согнутой, под нею представляется образ силы (мощи, власти) в более общем (низшем) смысле. Отсюда, теперь, и следует, что, в Божием Слове, во многих местах часто говорится о Божественной силе (мощи, власти, могуществе), ибо эти упоминания сокрыты за выражениями простертая рука и рука (мышца) крепкая (сильная). Как это есть (к примеру) в следующих местах. У Иеремии: Я сотворил землю, человека и животных, которых утвердил на лицах земли, силою Своею огромною (великим могуществом Моим) и рукою простертою Своей (Моей) (Иер. 27:5). И еще, у него: о, Господь Иеговы! Вот, Ты сотворил небеса и землю великою силою Твоею (огромной мощью Своей) и простертою рукою Твоею; для Тебя нет ничего невозможного… и вывел Ты Свой народ Израиля из земли Египетской знамениями (знаками) и чудесами, и рукою сильною, и рукою (мышцею) простертою (Иер. 32:17, 21). И у Иезекииля: и выведу Я вас из народов и соберу из земель (стран), по которым вы рассеяны, рукою крепкою и рукою (мышцею) простертою (Иез. 20:34). И у Давида: и вывел Он Израиля из среды (из-под влияния) Египетского, рукою крепкою и рукою (мышцею) простертою (Пс. 136:11, 12). А, также, в таких книгах, как Втор. 4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8; 1 Цар. 8:42; 2 Цар. 17:36.
7206. И судами великими. Что этим означивается –согласно с законами (Божественного) порядка, рожденными (исходящими, данными) от Божественной Человечности (Божественного Небесного Человека) Господа, очевидно из значения слова суды (суждения), представляющего собой истины (п. 2235, 6397), а, в наивысшем смысле, в котором говорится о Господе, представляющего собой суть Божественные истины, которые, на деле, не являются чем-либо иным, кроме, как законами порядка, переданными нам Божественной Человечностью (Божественным Небесным Человеком) Господа. Ибо весь порядок (во Вселенной) исходит от Него, а, следовательно, от Него и все законы порядка. Все небеса, а за ними, также, и вся Вселенная, существуют в соответствии с этими (Божиими) законами. Законы порядка, то есть, истины, происходящие от Господа, в соответствии с которыми существуют все Небеса, а за ними и вся Вселенная, являются тем, что у Иоанна названо Словом, чрез которое всё начало быть (Иоанн 1:1-3). Ибо Слово это Божественные истины, зачатые и рожденные (происходящие, произведенные) от Божественного блага (добра, блаженства) Божественной Человечности (Божественного Небесного Человека) Господа. Отсюда, собственно, и следует то, что всё (все ощущения, явления и вещи) в духовном мире, так же, как и в мире природном, имеет отношение к истине; как это и может быть усмотрено всяким, в ком есть хоть капля рассудительности (рассудка, соображения).[2] Под выражением суды великие, в наиближайшем (в первородном) смысле, здесь означиваются истины, в соответствии с которыми должны быть судимы (исследованы, проверены) те, которые сами наваждают других (заражают ближних) посредством засилья (нападения, атак) фальшей (лжей), и которые означиваются под словами Египтяне и Фараон; еще, также, под ними понимаются и истины, в соответствии с которыми должны быть судимы те, которые будут освобождены от заражения (поражения, ранений, болезней) от таких наваждений, и которые означиваются под выражением сыновья Израилевы. Этими судами подпадают осуждению (проклятию в вечность) все те, кто (в себе, внутренне) пребывает в фальшах (лжах), происходящих от зла; и этими же судами спасаются все те, кто остается (в себе, внутренне) пребывать в истинах, происходящих от блага (добра, блаженства). Не то, чтобы истины, которые происходят от Господа, осуждают кого-либо, ибо все истины, происходящие от Господа, исходят от блага (добра, блаженства) Его Божественного Я, а поэтому, никак не могут являться чем-либо иным, кроме проявлений (продолжений) Его милости. Но то, что в силу собственного (личного) неприятия (отрицания, отвержения) людьми милости Самого Господа, они себя сами подвергают осуждению (проклятию в вечность), ибо остаются, тогда, навсегда (в себе, внутренне) пребывать во зле, а остающееся в них (в себе, внутреннее) зло становится для них будущим (вечным, неустранимым) наказанием (проклятием, осуждением). Если человек верует (верит, считает, предполагает), что он будет спасен силою одной лишь только веры или знаниями ее истин, происходящими от Господа, то да будет известно, что, даже, понимание этих истин не спасает человека, если он не приложит усилий своей собственной воли, то есть, если он не станет (не научится) жить согласно правил (заповедей, истин) милосердия. Ибо нынешний человек исполнен зла и сам от себя уже пребывает в аду, и лишь одной милостью Господней он все еще остается удерживаем от зла и сохраняем в благе (добре, блаженстве); что совершается (делается) с огромной силой. Что под словом суды (суждения) означивается и как осуждение злых людей (духов), так и спасение людей (духов) благих (добрых, блаженных), очевидно из многих мест и отрывков, в Слове, где говорится о Последнем Суде; как это (к примеру) у Матфея (25:31-45), а также, в других местах.
7207. И возьму (приму) вас Себе за народ. Что этим означивается – что они присоединятся к тем в небесах, которые служат, там, Господу, очевидно из значения выражения возьму (приму) за народ, когда это говорится Иеговой или Господом, и представляющего собой присоединение (приход) к тем, которые пребывают в небесах. Ибо все (люди, духи, ангелы), которые пребывают в небесах, именуются народом (людьми, рожденными от) Господа. Так (в той же манере) они именуются и тогда, когда они еще пребывают в нашем мире, ибо, что касается состояния их душ, они уже пребывают в небесах (п. 687, 697, 3255, 4067, 4073, 4077). Что под этими словами (в Слове) означивается и то, что души, принадлежавшие духовной церкви, присоединятся в небесах к тем, которые служат там Господу, так это потому, что прежде (до) пришествия Господа они удерживались в низших землях; но были подняты в небеса и присоединены к тем, которые служат Господу там (п. 6854, 6914, 7090 в конце), когда Господь воскрес, снова взойдя в небеса.
7208. И буду вам за Бога. Что этим означивается – что они, также, воспримут и Божественное Я (Вселенной), очевидно из значения выражения быть им за Бога, когда это говорится Иеговой или Господом, и представляющего собой внутреннее восприятие Божественного Я. Ибо всем тем, кто входит в небеса (пребывает там), дается внутреннее восприятие Божественного Я, то есть, внутреннее (безоговорочное) восприятие Божественных благ (добра, блаженств) и истин, а оттого, высшей мудрости и рассудительности, и, следовательно, счастья от жизни (от воли, любви, желаний) чрез совершение служений другим, которые и есть суть делами (деяниями, проявлениями) милосердия. Эти вещи и означиваются под выражением и буду вам за Бога.
7209. И вы познаете (дойдет вам, осознаете), что Я есть Иегова, Бог ваш. Что этим означивается восприятие (проницательность, понимание), тогда, того, что единственно только Господь и есть Один (Единый) Бог, очевидно из значения слова познать (познание), представляющего собой осознание (постижение, проницательность, расширенное восприятие и понимание). Что под выражением Я есть Иегова, Бог ваш означивается то, что единственно только Господь и есть Единый Бог, так это потому, что, в Божием Слове, под Иеговой означивается (понимается) не кто-либо иной, как Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905). Также это и потому, что в Небесах все и вся знают и воспринимают (осознают, постигают), что Господь есть Господом Небес; а оттого, таким образом, и Господом Вселенной; как Он Сам это и говорит (учит этому). У Матфея: дана Мне всякая Власть (Всемогущество) в небесах и на земле (Матф. 28:18). У Исайи: и иному (кроме Себя), славы Своей не отдам (Ис. 42:8). И у Иоанна (об Отце, о Себе): Я в Отце и Отец во Мне (Иоанн 14:9-11); (и о Святом Духе, который есть Святостью, от Него исходящей): и когда (к вам) придет Дух Святой, то введет вас во всю полноту истины, Он не будет говорить от Себя (от вашего Собственного я), но будет передавать то, что Сам слышит (Иоанн 16:13-15). Отсюда и очевидно, что единственно только Господь и есть Единый Бог.
7210. Который вывел вас из-под ярма (гнета) Египетского. Что этим означивается – Который избавляет (освобождает) от наваждений фальшами (лжами), очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 7203), где встречаются подобные же слова.
7211. И Я введу вас в ту землю, из-за которой Я поднял руку Мою (поклялся), чтобы дать ее Абрахаму, Исааку и Иакову. Что этим означивается – и возносит посредством Божественной силы (мощи) в Небеса, где Божественная Человечность (Божественный Человек) Господа пребывает во Всем и Вся, очевидно из значения выражения ввести в землю, а именно, в землю Ханаанскую, и представляющего собой вознесение (подъем, вход) в небеса; что земля Ханаанская означивает собой царство Господне или небеса, сказано было в п. 7196; из значения выражения поднял руку, когда это говорится в отношении Иеговы или Господа, и представляющего собой Божественную силу (мощь, Всемогущество); что слово рука означивает собой силу, сказано было в п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011; и из представления образа Абрахама, Исаака и Иакова, означивающего собой Господа, что касается Его Божественного Я и Божественной Человечности (Божественного Небесного Человека) (п. 6808, 6847); но, здесь, Господа, что касается Его Божественной Человечности, ибо Все и Вся в Небесах состоит в Нем (все Небеса состоят в форме Божественного Небесного Человека). Причина, по которой Божественная Человечность (Божественный Человек) стали составлять в Небесах Все и Вся (Сами Небеса), состоит в том, что и там, никто, включая, даже, ангелов самых наивнутренних или третьих небес, не может вместить в себе (в своем понимании) идеи (понятия, представления) о Божественном Я. А, что это так, очевидно по словам Господа у Иоанна: Бога никто и никогда не видел (Иоанн 1:18); вы ни гласа (голоса) Его никогда не слышали, ни лица (вида) Его не видели (Иоанн 5:37). И это по той причине, что ангелы сами по себе суть конечны, а что само конечно не может иметь представления о чем-либо Бесконечном. Отсюда и следует, что, если бы в Небесах никто не представлял бы Бога в человеческой форме, то о Нем, там, вообще никто не имел бы какого-либо представления, или бы представление имели, но совсем несоответствующее; а потому, не могли бы соединяться (как клетки тела Небесного Человека) с Божественным Я чрез веру или любовь. Ибо в действительности, в Небесах, все ангелы воспринимают (осознают, постигают) Божественное Я в форме Человека. Этим, собственно, и объясняется то, почему Божественная Человечность (Божественный Человек) в Небесах встроена во Всё и Вся на уровне интуиции (врожденного чувства), в силу чего все там и пребывают в Божественной вере и любви; а оттого, входят в соединение (сочетание) с Ним, чрез которое (для всякого, кто пребывает в вере и любви) приходит спасение (п. 6700).
7212. И Я дам вам ее в наследие. Что этим означивается – и наделяет (одаривает) всякого вечной жизнью в Небесном Теле Господа (жизнью, как Его частицы или клеточки), очевидно из значения слова наследие (наследство), когда это слово приписывается к Небесам, и представляющего собой Божественную жизнь (жизнь в Боге, в Божием Небесном Теле) (п. 2658). А поскольку все то, что устанавливается в следующей жизни в вечность, ибо все, что имеется в Небесах вечно, и дается духу человеческому, как если бы в наследство, то именно по причине того, что дух (душа) живет вечно, под таким обладанием для него (для нее) и означивается (понимается) Божественная жизнь, там, в вечность. Что в Небесах жизнь является Божественной жизнью (жизнью Господа), в силу чего, следовательно, все пребывающие (находящиеся) там, имеют и в себе Его жизнь, так это потому, что все обитатели Небес пребывают в истинах и благах (добре, блаженствах), которые производятся (рождаются и исходят) от Господа. Ибо Благо (добро, блаженство), которое пребывает в истине, есть суть Сам Господь, тогда как истины, которые содержат в себе блага (добро, блаженства), есть суть Сама Жизнь, что производится Господом, и от которой все живут. Из всего этого, теперь, и очевидно, что все те люди (духи), которые пребывают в благе (добре, блаженстве), а оттуда, и в истине, точно так же, как и все живущие в Небесах (ангелы), уже имеют в себе Господнюю жизнь (живут Божественной вечной жизнью, жизнью Господа).
7213. Я есть Иегова. Что этим означивается утверждение (подтверждение всего этого) от Божественного Я, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 7192, 7202).

Стихи 9-13.

7214. И Моисей пересказал это так же сыновьям Израилевым означивает увещевание (наставление, вытяжка) из закона Божиего для тех, кто принадлежит к духовному царству Господа; но они не услышали (не послушали) Моисея означивает – что они не восприняли его согласно вере и (последующему) послушанию; из-за подавленного духа (сбитого дыхания) означивает – по причине состояния, близкого к отчаянию; и тяжести работ (жестокого гнета рабского служения) означивает – возникающего из-за наваждений фальшами (лжами); и молвил Иегова Моисею, и сказал означивает продолженность (дальнейшее распространение, следующий этап); пойди, и скажи Фараону, царю Египетскому означивает предупреждение тем, кто других (людей, духов) наваждает посредством чистых (абсолютных) фальшей (лжей); пусть он отпустил сыновей Израилевых из земли своей означивает – чтобы они могли уйти и были оставлены теми (наваждающими); и молвил Моисей пред Иеговой, и сказал означивает чрез закон Божий (от Божественного Я) и помыслы, оттуда вытекающие (исходящие); посмотри, вот, сыновья Израилевы не слушаются меня означивает – что духовные люди не восприняли тех истин, которые были им провозглашены (возвещены); как же послушает меня Фараон? означивает – что истины остаются не воспринятыми и теми, кто пребывает в фальшах (лжах); ведь я не обрезан устами означивает – что для них я (закон Божий) нечист; и Иегова заговорил и к Моисею, и к Аарону означивает обновление наставления согласно закона Божиего и согласно учения; и дал им заповеди (повеления) сыновьям Израилевым означивает – что касается повелений всем тем, которые принадлежат к духовному царству Господа; и Фараону, царю Египетскому означивает – и, что касается предупреждения тем, которые наваждают других чистыми (абсолютными) фальшами (лжами); по выводу сыновей Израилевых из земли Египетской означивает – о том, что они (люди духовной церкви) будут освобождены.
7215. И Моисей молвил (говорил, передал) это так же сыновьям Израилевым. Что этим означивается увещевание (наставление, вытяжка) из закона Божиего для тех, кто принадлежит духовному царству Господа, очевидно из значения слова молвил (говорил), представляющего собой увещевание (наставление), ибо он говорил им то, что повелел ему Иегова; из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовное царство Господа (п. 6426, 6637).
7216. Но они не услышали (не послушали) Моисея. Что этим означивается – что они не восприняли его согласно вере и (не приняли к) послушанию, очевидно из значения слова услышать (послушать), представляющего собой восприятие согласно вере и послушанию. Что под словом слышать означивается вера, исполненная по собственной воле, и выраженная в делах и деяниях, итак, послушание, сказано было в п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017.
7217. Из-за подавленного духа (сбитого дыхания, духовного страдания). Что этим означивается – по причине состояния духа, близкого к отчаянию, очевидно из значения слова подавленный дух (сбитое дыхание), представляющего собой духовное (внутреннее) состояние, в котором человек близок к отчаянию, ибо всяк, пребывающий в состоянии нехватки дыхания (духа), испытывает отчаяние. Что состояние духовного отчаяния (страдания) было причинено (произведено) игом (гнетом, бременем рабства), наложенным Фараоном на сыновей Израилевых, очевидно из того факта, что Египтяне стали понуждать их самих искать солому для делания (производства) кирпичей, как это было показано в конце предыдущей главы. Что под словом подавленный дух (сбитое дыхание) означивается состояние (человеческого духа), близкое к отчаянию, можно усмотреть из того факта, что все те люди, которые находятся в состоянии, близком к отчаянию, пребывают во внутренней (духовной) тревоге, отчего они, при этом, действительно пребывают в подавленном духе. В буквальном (внешнем) смысле слова, выражение подавленный дух (сбитое дыхание) видится в образе сдавливания груди, а оттого, и в образе затруднения дыхания (нехватки воздуха). Но, во внутреннем смысле, под этим выражением представлено страдание (человеческого духа), вызванное лишением (нехваткой, исчезновением) истин, составляющих суть (его) веру, и лишением (нехваткой, пропаданием) благ (добра, блаженств), составляющих суть (его) милосердие; и именно от этого, духовное состояние, близкое к отчаянию. Что физическое состояние сдавленности дыхания и духовное состояние страдания (тревоги), вызванное лишением (нехваткой, исчезновением) истин веры и благ (добра, блаженств) милосердия, находятся во взаимном соответствии друг другу, так это потому, что природные проявления (явления, отражения) ощущений в теле вызываются (причиняются) и духовными ощущениями, явлениями и вещами, происходящими в человеческом уме (рассудке). Ибо это можно усмотреть из того, что уже было показано ранее, в п. 97, 1119, 3886, 3887, 3889, 3892, 3893 (сравни с выражением, все болезни от нервов, все нервы от мыслей). Те, у кого внутри (в душе) нет места вере и милосердию, не могут поверить в то, что лишение (нехватка, исчезновение) истин и благ (добра, блаженств) может вызывать тревогу (боль) в человеческом духе, и, следовательно, духовные страдания (мучения) вплоть до отчаяния (заболеваний); ибо они полагают (считают, уверенны), что человеческие страдания данного рода являются телесной слабостью (слабыми нервами) и болезнями ума (мозга, головы). Причиной же формирования в них такого мнения является то, что они не видят в вере и милосердии чего-либо реального (всепроникающего, существенного и значимого), итак, чего-либо общего с ощущениями, составляющими их нутро (дух, душу), и с вещами, составляющими Небеса. И это по той причине, что к реальным (всепроникающим, существенным и значимым) ощущениям и вещам они относят только богатство и собственную значимость (власть, славу и знатность), а, в такой манере, все то, что относится к ним, как к телу (плоти) и миру (природе). Они, в той же манере, и думают (рассуждают): Что такое вера и милосердие? Разве не пустые это слова (разве не абстракция и не просто звук)? И не то же ли самое совесть? Страдать из-за таких ощущений и вещей для человека – это то же самое, что страдать из-за глупых вымыслов (бредовых фантазий) своего воображения, о которых он думает, что они являются чем-то (важным и существенным), хотя на самом деле они ничто. Богатство же и положение в обществе (власть, слава и знатность) здесь и тут; ибо то, что они есть, видится (познается, подтверждается) глазами и ощущается (воспринимается) чрез проявление удовольствий, поскольку они распространяются по всему телу и наполняют его радостью. Именно так думают, так же, как и говорят между собою, чисто (абсолютно) природные люди. Но люди духовные думают иначе, ибо в своей жизни за главные (существенные, реальные, ведущие, первенствующие, принципиальные) ощущения и вещи они почитают те, которые происходят в их духе (душе), итак, поклоняются истинам и благам, что принадлежат их духу (составляют их душу), то есть, ощущениям и понятиям веры и милосердия. Именно поэтому, когда они думают (улавливают, ощущают), что лишаются истин и благ (добра, блаженств) веры и милосердия, эти помыслы и начинают вызывать у них страдания (мучения), вплоть до предсмертных мук; ибо полное исчезновение истин и благ находится в соответствии с духовной смертью, то есть, с проклятием в вечность. Именно такие люди – сильны духом и здоровы духовно; но, как уже говорилось выше, людям чисто природным они видятся (кажутся) слабыми духом (слабовольными) и болезненными. Тогда как те люди, которые являются чисто природными, кажутся сами себе сильными и здоровыми, и, даже, есть таковыми, что касается физического тела, но, что касается своего духа (тела духовного) они совершенно слабы и больны (дебилы и инвалиды), ибо, на духовном уровне, они уже мертвы. Если бы они могли видеть, какого рода есть сам их дух (духовное тело), то они бы признали то, что это так и есть; но они не увидят вида (формы) своего духа, прежде смерти своего тела.
7218. И тяжести работ (гнетом порабощения). Что этим означивается – отсутствие восприятия из-за наваждений фальшами (лжами), очевидно из значения слова работа (служба, рабство), представляющего собой наваждение фальшами (лжами) (п. 7120, 7129); откуда и следует, что под выражением тяжесть работ означивает наваждение чистыми (абсолютными) фальшами (лжами). Ибо те люди, которые наваждаются чистыми (абсолютными) фальшами (лжами) и не воспринимают истин, посредством которых можно пересмотреть и рассеять эти фальши (лжи), даже, если их жизнь исполнена истин веры и благ (добра, блаженств) милосердия, испытывают сильнейшие мучения (страдания души). И, пока они пребывают в этом состоянии духа, они находятся, как если бы под тяжестью работ (гнетом порабощения). Отсюда, и очевидно, почему такие наваждения означиваются под выражением тяжесть работ. Да будет же, теперь, известно, что все мысли (помыслы) рассудка (у духа, у человека) это наития (проникновения, потоки, течения), идущие (приходящие) извне (п. 2886-2888, 4151, 4249, 5288, 5846, 5854, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 7147). И, когда духи (люди) проходят чрез состояния вечера и ночи, их рассудок (мышление) находится, тогда, в подавленном (внешней силой) состоянии, ибо они, тогда, вынуждены думать (мыслить) о тех лжах (фальшах), которые на них наводятся (их поражают, атакуют), освободиться же самим от этого вынужденного (наведенного) состояния они никак не могут. Но, когда духи (люди) проходят чрез состояние утра и полудня, их рассудок (мышление) находится в состоянии свободы, ибо, тогда, им дается думать (мыслить) о тех ощущениях и вещах, которые они любят, итак, об истинах и благах (добре, блаженствах) веры и милосердия, ибо вышеназванные и есть составляющими их любви. Что быть в свободе, значит пребывать (состоять) в том, что любимо (принадлежит любви), сказано было в п. 2870-2893.
7219. И молвил Иегова Моисею, и сказал. Что этим означивается продолженность (непрерывность и дальнейшее распространение, новый этап), очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 7191).
7220. Пойди, и скажи Фараону, царю Египетскому. Что этим означивается предупреждение тем, кто других (людей, духов) наваждает посредством чистых (абсолютных) фальшей (лжей), очевидно из значения слова сказать, когда оно приписывается к Божественному повелению, и представляющего собой, тогда, заповедь (увещевание, наставление, запрет, предупреждение); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые наваждают посредством лжей (п. 7107, 7110, 7126, 7142). А поскольку речь идет о чистых (абсолютных) фальшах (лжах), то, здесь, и говорится о Фараоне, царе Египетском, ибо, в первородном (подлинном) смысле, под словом царь означиваются истины, тогда как, в противоположном смысле, означиваются лжи (фальши) (п. 2015, 2069).
7221. Пусть он отпустил сыновей Израилевых из земли своей. Что этим означивается – чтобы они могли уйти и были оставлены теми (наваждающими), очевидно из значения слова отпустить (послать), представляющего собой уйти и оставить; из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (о которых часто говорилось выше); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой состояние наваждения. Из всего этого и становится очевидным то, что под выражением пусть он отпустит сыновей Израилевых из земли своей означивается наставление для (исправления) людей злых: что они должны оставить людей, которые принадлежат к духовной церкви, и не наваждать (не поражать, не атаковать) их.
7222. И молвил Моисей пред Иеговой, и сказал. Что этим означивается – чрез закон Божий (от Божественного Я) и помыслы, оттуда вытекающие (исходящие), очевидно из значения слова молвить (говорить), представляющего собой мышление (п. 2271, 2287, 2619); и из представления образа Моисея, означивающего собой закон, исходящий от Божественного Я (п. 6771, 6827).
7223. Посмотри, вот, сыновья Израилевы не слушаются меня. Что этим означивается – что духовные люди не восприняли тех истин, которые были им провозглашены (возвещены, раскрыты), очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой людей духовных, то есть, всех тех, которые принадлежат к духовной церкви Господа (п. 6426, 6637); и из значения выражения не слушаются, представляющего собой неприятие в веру и послушание одновременно (п. 7216). Что это касается тех истин (вещей, понятий), которые им были возвещены, то есть, что касается (пути духовного) их освобождения, очевидно.
7224. Как же послушает меня Фараон? Что этим означивается – что истины (закона Божиего) остаются не воспринятыми и теми, кто пребывает в фальшах (лжах), очевидно из значения выражения не послушать, представляющего собой неприятие (не восприятие) (п. 7223); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые пребывают в фальшах (лжах) (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142). Что в лице Фараона представлен образ всех тех, которые пребывают в фальшах (лжах) и наваждают других, итак, вся их совокупность и сомножество, так это потому, что царь есть главою целого народа; именно поэтому, под царем и означивается все то же самое, что и под его народом (людьми, подданными) (п. 4789).
7225. Ведь я не обрезан устами. Что этим означивается – что для них я (закон Божий) нечист, очевидно из значения выражения быть необрезанным (связанным), представляющего собой нечистое состояние духа, ибо под обрядом обрезания представлено очищение от нечистых форм (человеческой) любви, то есть, от любви к себе и от любви к миру (п. 2039, 2632, 2799, 4462, 7045); отсюда, и пошло то, что всяк, кто оставался необрезанным и именовался необрезанным (связанным), представляли собой образ людей, чей дух оставался неочищенным от этих форм любви, итак, оставался нечистым духовно (п. 3412, 3413, 4462, 7045). Очевидно это и из значения слова уста, представляющего собой истины учения веры (п. 1256, 1288). Таким образом, под выражением необрезанный устами означивается нечистое состояние духа, что касается (исполнения) истин учения веры, ибо выражение необрезанный употребляется и как в отношении учения (знания, понимания), так и в отношении жизни (дел и деяний). По этой же причине необрезанным у Иеремии было названо ухо: кому говорить и кому свидетельствовать, разве они слушают? Посмотри, ухо у них необрезанное; вот, они и не могут услышать; вот, и Слово Иеговы стало у них попрекаемо; не желанно оно стало им (Иер. 6:10). У Иеремии, по этой же причине, и сердце названо необрезанным, как это очевидно по следующим местам: весь дом Израилев с необрезанным сердцем (Иер. 9:26). И еще: хватит вводить сыновей чужих (странников), необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они находились в святилище Моем (Иез. 44:7) И у Моисея: и, тогда, уничижатся (покорятся) сердца необрезанных тех (Лев. 26:41). [2] Из этих мест (отрывков) и очевидно, что под выражением быть необрезанным означивается быть нечистым (духовно). А поскольку всякая из нечистот духа исходит от нечистых родов человеческой любви, которыми являются любовь к миру и любовь к себе, то поэтому под словом необрезанный означивается и все то, что препятствует наитию (проникновению, влиянию, нисхождению) в дух блага (добра, блаженства) и истины. Везде, там, где присутствуют виды таких родов любви, наития благ (добра, блаженств) и истины угашаются (изводятся), ибо они противоположны друг другу, подобно как небеса и ады. Отсюда и следует, что под выражением необрезанное ухо понимается непослушание, а под выражением необрезанное сердце – неприятие и отвержение (отбрасывание) Божественных благ (добра, блаженств) и истин, которые в духе (в человеке) имеют место, главным образом, тогда, когда какие-либо виды данных родов любви (Собственного я) укрепляются за фальшами (лжами), как если бы за стеной. [3] То, что Моисей, так как он заикался, назвал себя необрезанным устами, так это по той причине, чтобы, во внутреннем смысле, в такой манере означить то, что все люди, пребывающие в фальшах (лжах), и которые представлены в образе Фараона, не прислушиваются к истинам, которые говорятся (предлагаются) им из закона Божиего, ибо те, кто пребывает в фальшах (лжах), истины, принадлежащие закону Божиему, именуют фальшами (лжами), тогда как фальши (лжи), которые противоположны Его истинам, они называют истинами, и это по той причине, что они сами от себя мыслят (рассуждают) совершенно от противного (противоположного Божественному). Отсюда и следует, что истины учения веры не могут быть восприняты ими иначе, кроме, как нечистыми; и, даже, самые высшие формы небесной любви видятся (кажутся) им нечистыми. Более того, когда они приближаются к какому-либо небесному обществу, их начинает сопровождать собственный зловонный запах. Но, когда они начинают его ощущать, то думают, что этот запах исходит от того небесного общества (к которому они приближаются), хотя, на самом деле, запах этот исходит от них самих. И это по той причине, что такого рода (духовное) зловоние не воспринимается в ином месте, кроме, как вблизи со своей собственной противоположностью.
7226. И Иегова заговорил и к Моисею, и к Аарону. Что этим означивается обновление наставления согласно закона Божиего и, вместе с тем, и согласно учения, очевидно из значения слова заговорить, представляющего собой наставление по-новому (новым способом); ибо в том, что далее, теперь, последует, будет сказано о том, чему они были наставлены в отношении того, что они должны делать далее; из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752); и из представления образа Аарона, означивающего собой учение о благах (добре, блаженствах) и истинах (п. 6998). Различие между законом Божиим и учением веры может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше, в п. 7009, 7010, 7089.
7227. И дал им заповеди (повеления) сыновьям Израилевым. Что этим означиваются заповеди (повеления), касающиеся всех тех, которые принадлежат к духовному царству Господа, очевидно из значения слова повелевать, представляющего собой приказ (указание, обязательное к исполнению); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовному царству Господа.
7228. И Фараону, царю Египетскому. Что этим означиваются повеления (предупреждения, указания, увещевания) и тем, которые наваждают других (людей, духов) чистыми (абсолютными) фальшами (лжами), очевидно из значения слова говорить, когда это слово приписывается (относится) к Божественным повелениям, исходящим в адрес тех, кто пребывает в фальшах (лжах), и представляющего собой предупреждение (п. 7220); и из представления образа Фараона, когда он, вместе с тем, именуется, также, и царем Египетским, и означивающего, тогда, и всех тех, кто наваждает других чистыми (абсолютными) фальшами (лжами) (п. 7220).
7229. По выводу сыновей Израилевых из земли Египетской. Что этим означивается – о том, что они (люди духовной церкви) будут освобождены, очевидно и без объяснений.

Стихи 14-25.

7230. Эти и стали главами (началами) дома отцов их означивает главные истины (принципы) церкви; сыновья Рувима (Рубена), первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Карми означивает истины (принципы) веры, выраженные в понятиях понимания (в рассудке); это семьи (семейства) Рувимовы означивает все истины о понимании; и сыновья Симеона: Иемуил и Иамин (Ямин), и Охад, и Иахин (Яшин), и Цохар означивает истины о вере, выраженной в делах (действиях, поступках); и Саул (Шаул), сын жены из Хананеян означивает истины веры, выраженные в делах и действиях, вне церкви; это семьи (семейства) Симеоновы означивает все истины и блага (добро, блаженства) в делах и деяниях. И имена сыновей Левия по родам (согласно рождений) их: Гирсон (Гершон) и Кааф (Кохат), и Мерари означивает истины о милосердии; и лет жизни Левия было тридцать семь и сто означивает их качество и состояние; [3] сыновья Гирсона: Ливни и Шимеи согласно семейств их означивает первый класс (одна ветвь) отдельных благ (добра, блаженств) и истин, вытекающих (происходящих) от них; и сыновья Каафовы: Амрам и Ицхар, и Хеврон (Шеврон), и Узиил означивает второй класс (другая ветвь) отдельных благ (добра, блаженств) и истин, вытекающих (происходящих) от них; и лет жизни Каафа было тридцать три и сто означивает качество и состояние их; и сыновья Мерари: Махли и Муши означивает третий класс (и еще ветвь) отдельных благ (добра, блаженств) и истин, вытекающих (происходящих) от них; это семьи (семейства) Левия по родам их (согласно их рождений) означивает – что эти все есть формами благ (добра, блаженств) и истин, происходящими от милосердия; и Амрам взял Иохаведу, сестру своего отца, себе в жены означивает благо (добро, блаженство), происходящее от соединения (сочетания) с родственной истиной; и она родила ему Аарона и Моисея означивает – что от этого соединения (сочетания) к ним и пришло учение церкви и закон, исходящий от Божественного Я; и лет жизни Амрама было тридцать семь и сто означивает их качество и состояние. [4] И сыновья Ицхаровы: Корей и Нефег, и Зихри означивает новую ветвь (следующее поколение) благ (добра, блаженств) и истин, исходящую от второго класса истин и благ милосердия; и сыновья Узииловы: Мисхаил и Елцафан, и Сифри означивает второе поколение, исходящее из благ и истин того же класса истин и благ, что касается благ (добра, блаженств) в истинах; и Аарон взял себе в жены Елишеву (Елисавету), дочь Аминадава, сестру Наасона означивает учение церкви и пути (методы), которыми, тогда, блага (добро, блаженства) и истины соединяются; и она родила ему Надава и Авиху (Авиуда), Елеазара и Ифамара означивает производные ветви веры и милосердия и их качество. [5] И сыновья Корея: Ассир и Елканах, и Авиасаф означивает повторные ветви (следующие поколения), исходящие от второго класса; это семьи (семейства) Кореевы означивает качество этих благ (добра, блаженств) и истин; и Елеазар, сын Аарона означивает истины учения, исходящие (вытекающие) из всего (самого) учения милосердия; взял себе в жены одну из дочерей Футииловых означивает соединение (сочетание) благ (добра, блаженств) и истин в учении во всем; и она родила ему Финееса означивает ветвь учения, происходящую от этого сочетания (соединения); эти и стали главами (началами) отцов Левитов по семействам (родам) их (согласно рождений их) означивает главные (принципиальные) истины церкви в отношении милосердия и веры, происходящей оттуда.
7231. Так как эти стихи состоят из перечисления чисто имен, нет нужды раскрывать их в деталях (до мелочей). Более того, то, что (в Слове) представлено в образах (в лице) Рувима, Симеона, Левия, Аарона и Моисея, уже было показано. Их же сыновья и внуки, поименованные здесь, представляют собой не что иное, как их стороны (производные). Что в лице Рувима представлен образ веры, выраженной в понятиях понимания (в рассудке), сказано было в п. 3861, 3866, 4731, 4734, 4761; что в лице Симеона представлен образ веры, выраженной в воле и в действии, описано в п. 3769-3872, 4497, 4502, 4503, 5482, 5626, 5630; что в лице Левия представлен образ истинного милосердия, сказано в п. 3875, 3877, 4497, 4502, 4503; что в лице Аарона представлен образ истинного учения церкви, показано в п. 6998, 7009, 7089; а, что в лице Моисея – образ закона Божиего, исходящего от Божественного Я, показано в п. 6771, 6827. Причина, по которой, здесь, упоминаются лишь Рувим, Симеон, Левий и их сыновья, но нет упоминаний об остальных отцах колен (главах родов) вместе с их сыновьями, не может быть познана иным путем, кроме, как исходя из внутреннего смысла Слова. Буквально видится, что такое перечисление в этой главе делается для того, чтобы показать родословную (происхождение) Аарона и Моисея; но для этого достаточно было бы представить родословную (генеалогию) Левия, ибо родословная Рувима, Симеона и их сыновей отношения к нему не имеет. Однако, причина, которая видна уже из внутреннего смысла, состоит в том, что речь, здесь, идет о духовной церкви, которая представлена в лице сыновей Израилевых. А такая церковь (духовность) начинается в человеке чрез веру (ее первую степень), выраженную в знаниях (в познаниях памяти), а, потом, чрез веру в понимании; эта вера и представлена в лице (в образе) Рувима и его сыновей. Впоследствии, когда в человеке церковь (духовность) возрастает, эта вера переходит (прорастает, укореняется) в его волю, а из воли в дела и деяния (действия и поступки). Именно, тогда, человек и начинает желать истин, которые исходят от веры, и совершать (делать, исполнять) их, потому что они есть заповедями (повелениями) Слова; эта (вторая) степень веры представлена в лице (в образе) Симеона. Наконец, когда в его воле, совершенно по-новому (заново) начинает восприниматься устремление (любовь) милосердия, так что человек желает делать (совершать) блага (добро, блаженства) не как это было прежде, от веры, но от милосердия к ближнему; и, когда, человек перерождается уже настолько, что и изнутри становится человеком духовной церкви, поскольку в нем, тогда, она пребывает во всем; то сочетание этого милосердия со своей устремленностью (любовью), тогда, и является тем, что представлено в лице (в образе) Левия. Отсюда, теперь, и очевидно, почему здесь перечислены семейства Рувима, а также, Симеона, а в конце, и семейства Левия, под которым, как уже говорилось выше, представлено милосердие, которое и есть сутью (сущностью, нутром, душою) истинно духовной церкви. В лице Аарона представлена внешняя сторона этой церкви, но в лице Моисея – внутренняя. Внутренняя составляющая церкви именуется законом Божиим, исходящим от Божественного Я, тогда как внешняя составляющая именуется учением, происходящим оттуда. Закон от Божественного Я, который является внутренней составляющей церкви, есть то же самое, что и Слово Божие, во внутреннем смысле; тогда, как происходящее от Него учение есть Божиим Словом, во внешнем смысле. Что именно они и представлены в лице (в образе) Моисея и Аарона, сказано было в п. 7089.

Стихи 26-30.

7232. Таковы корни Аарона и Моисея означивает – что от истин (представленных именами) это учение и закон Божий (от Божественного Я) в них и стали проникать; кому Иегова сказал означивает – от Кого им сошли и повеления (заповеди); выведите сынов Израилевых из земли Египетской означивает – в отношении освобождения людей, принадлежащих к духовному царству Господа; согласно армий их означивает – в соответствии с родами и видами благ (добра, блаженств) в истинах их; они и есть теми, которые говорили с Фараоном, царем Египетским означивает – что от них же было дано предупреждение и всем тем, которые наваждают чистыми (абсолютными) фальшами (лжами); чтобы вывести сыновей Израилевых из Египта означивает – чтобы освободить и прекратить наваждать; эти есть Моисея и Аарона означивает – что эти (родовое древо) исходят от закона Божиего и от учения, происходящего оттуда; и было в тот день так, что Иегова говорил с Моисеем в земле Египетской означивает состояние церкви тогда, когда давалось Божие повеление людям, принадлежащим духовному царству Господа, чрез закон от Божественного Я, то есть, тогда, когда они были еще в непосредственной близости к тем, которые находятся в адах; и говорил Иегова Моисею, и сказал означивает наставление от Божественного Я; Я есть Иегова означивает утверждение от Божественного Я; скажи Фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе означивает – что и предупреждение тем, которые наваждают чистыми (абсолютными) фальшами (лжами), передано чрез истины, наитствующие (втекающие, исходящие) от Божественного Я; Моисей же сказал пред Иеговой означивает помыслы (размышления) о законе Божием среди тех, которые пребывают в фальшах (лжах); вот, я не обрезан устами означивает – что они нечисты; как же послушает меня Фараон? означивает – что поэтому, люди (духи), пребывающие в фальшах (лжах) Божественность и не воспринимают.
7233. Таковы корни Аарона и Моисея. Что этим означивается – что от них (истин, представленных именами) учение и закон Божий (от Божественного Я) в людей церкви и стали проникать, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой учение церкви (п. 6998, 7009, 7089); и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752). Они, а именно, закон Божий (от Божественного Я) и учение, исходящее оттуда, у людей, принадлежащих к духовной церкви, проникали, главным образом, из Слова; но при этом, они преломлялись чрез истины веры и милосердия, существовавшие еще от основателей этой церкви. Сказано от них, но следует понимать не от Аарона и Моисея, но от истин милосердия и веры, представленных в лице Левия, Симеона и Рувима. [2] Чтобы избежать неясности, да будет известно, что учение духовной церкви не является учением истин Божественного Я, ибо люди, принадлежащие к духовной церкви, не имеют в себе какого-либо (канала) восприятия истин Божественного Я, как имеют те люди, которые принадлежат к небесной церкви. Но вместо этого восприятия у них имеется совесть (сознание), которая образуется из истин и благ (добра, блаженств), какого рода они бы ни были, которые они признают и принимают от своей собственной церкви (духовности). Что люди, принадлежащие к духовной церкви, находятся в относительном неведении, что касается истин веры, очевидно по п. 86, 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6865, 6945. Отсюда и очевидно, что всякий и каждый, в духовной церкви, признает за истины веры только то, что было сказано (провозглашено) её основателями, а есть ли еще там истины, в Слове, дальше не исследует. Более того, если бы они, даже, и исследовали Его, то ничего бы не нашли, ибо для этого они должны быть возрождены, а также, просветлены в особой манере. Причина же этого состоит в том, что, если даже понимание (рассудка) и может быть просветлено, то вот новая воля не может быть пробуждена (запитана) никаким иным благом (добром, блаженством), кроме, как того, которое образуется посредством соединения (сочетания) с истинами, принятыми (признанными) в церкви. Ибо их прежняя собственная воля разрушается и создается новая воля в рассудочной части духа (п. 863, 875, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 5113). А когда своя прежняя собственная воля отделяется от новой воли в рассудочной части духа, то свет в рассудке становится слабым, точно как ночной свет луны и звезд по сравнению со светом солнца днем. Отсюда и очевидно, почему под словом луна, во внутреннем смысле, в Слове понимаются блага (добро, блаженства) духовной любви, тогда как блага (добро, блаженства) небесной любви подразумеваются под словом солнце (п. 30-38, 1529-1531, 2495, 4060). [3] А поскольку с духовной церковью дело обстоит именно так, то и не удивительно, что для большинства людей сущностью церкви видится вера, а не милосердие, так же, как и то, что в своем большинстве они не имеют (не знают) никакого учения о милосердии. То, что положения многих учений извлечены из Слова, это еще не факт, что они являются истинами Божественного Я, ибо из Божиего Слова, по буквальному смыслу, можно извлечь, даже, такие учения, которые смогут обучать тому, как обратить добрые устремления в похоти и вожделения (злые желания), так же, как и применять лжи (фальши) вместо истин; как это есть в случае с положениями учений Иудеев, Социниан и многих других. Но, когда учение основывается на внутреннем смысле Слова, то учение образуется совсем не так. Внутренним смыслом является не только тот смысл, который сокрыт во внешнем смысле (по соответствиям), как было показано прежде, но и тот, который выводится (следует) из буквального смысла множества отрывков и мест, правильно сопоставленных (скомбинированных согласно порядку) один с другим, и который улавливается (различается) теми, кто становится просветлен Господом в своем рассудке относительно них. Ибо просветленному уму (духу, человеку) свойственно различение между видимыми (кажущимися, мнимыми, иллюзорными) истинами и истинами реальными (духовными), а особенно между фальшами (лжами) и истинами, хотя о реальных истинах в самом себе (что касается своего Собственного я) он уже так судить не может. Тем не менее, ум (интеллект) человека не может быть просветлен до тех пор, пока он не обретет (не усвоит) истин веры в то, что любовь к Господу и милосердие к ближнему являются главными (принципиальными) и основными (существенными) истинами церкви (духовности). Только тот, кто вполне обретает такое признание, при условии, что еще и пребывает в них сам, может уже видеть неисчислимые истины. Он, также, может видеть величайшее множество тайн, открывающихся пред ним; но последнее происходит лишь только при внутреннем признании, согласно степени его просветления от Господа.
7234. Кому Иегова сказал. Что этим означивается – от Кого им сошли и повеления (заповеди), очевидно из значения выражения сказал Иегова, представляющего собой повеления (п. 7036).
7235. Выведите сыновей Израилевых из земли Египетской. Что этим означивается – в отношении освобождения людей, принадлежащих к духовному царству Господа, очевидно из значения слова вывести, представляющего собой освобождение; из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, которые принадлежат духовному царству Господа (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой те места, где прибывают (те состояния духа, в которых гнездятся) фальши (лжи), от которых и происходят наваждения.
7236. Согласно армий их. Что этим означивается – в соответствии с родами и видами благ (добра, блаженств) в истинах их, очевидно из значения слова армии (ополчение, силы), представляющего собой истины, составляющие веру (п. 3448). Но блага (добро, блаженства) духовной церкви по своей сути не представляют собой чего-либо иного, кроме истин, ибо истины, когда жизнь соответствует этим истинам, именуются благами (добром, блаженствами). Именно поэтому под словом армии (силы, полки, ополчение), когда слово это соотносится с возрожденным человеком духовной церкви, означиваются (понимаются) блага (добро, блаженства) истины, или формы блага (добра, блаженства) в истинах. Причина, по которой сказано, что сыновья Израилевы должны быть выведены согласно армий их состоит в том, что слова эти говорятся об их выходе из Египта. Во внутреннем же смысле, под этим означивается их освобождение и прекращение наваждений (сражений с фальшами), итак, завершение духовных войн. Под тем, что (из Египта) они должны быть выведены согласно армий их, означивается, собственно, то, что истины должны быть классифицированы, что касается тех форм благ (добра, блаженств), которые присущи им внутренне, итак, должны быть разделены на классы (группы) согласно качествам благ (добра, блаженств); и это в том порядке, чтобы они могли бы собой представлять образ царства Господнего в небесах, где все ощущения и вещи четко очерчены (определены, упорядочены) и в Большом Человеке имеют своё место согласно качеству благ (добра, блаженств) как, в общем, так и в частностях. [2] Из того, что в небесах все и вся распределено (упорядочено) в соответствии с качествами благ (добра, блаженств), может быть усмотрен тот факт, насколько блага (добро, блаженства) есть многочисленны и разнообразны, ибо из-за этого разнообразия нет, там, ни одного духа, чтобы тот был, там, в той же форме блага, как какой-либо другой. Более того, если бы мириады мириад духов умножались бы вечно, благо (добро, блаженство), присущее одному духу все равно никогда бы не было бы подобно благу духа другому; также как не было бы ни одного лица похожего с лицом другого; ибо в небесах лица ангелов образуются (формируются) благами (добром, блаженствами). Причина, по которой существует бесконечное разнообразие, состоит в том, что всякая (духовная) форма состоит из различных отличающихся частей, ибо, если бы двое были бы абсолютно идентичны, то они не могли бы быть двумя, но были бы одним. Отсюда, теперь, также очевидно, почему и в природе (нашего мира) никогда не существует ощущений, явлений и вещей во всех отношениях подобных друг другу. [3] То разнообразие (та изменчивость), которое присуще благам (добру, блаженствам), сотворяется (производится) истинами; и это по той причине, что, когда истина соединяется (сочетается) с благом (добром, блаженством), она изменяет его (отделяет, переопределяет, очерчивает, квалифицирует, придает новое качество). Что истины есть настолько множественны и настолько разные (многообразны и различны), что могут так сильно изменять качество благ (добра, блаженств), так это потому, что истины бесчисленны; так же, как и потому, что внутренние истины состоят уже в иной форме, чем истины внешние; и потому, что есть заблуждения (видимости, иллюзии), которые присоединяются посредством внешних чувств, а также, фальши (лжи), происходящие от вожделений (злых желаний). Отсюда и очевидно, что, если истин такое неисчислимое множество, то в результате соединения с ними, собственно, и возникает такое великое многообразие благ; и, что одна форма никогда не может быть точно такой же, как другая. Все это вполне очевидно всякому, кто знает (понимает), что всего лишь из двадцати трех букв (алфавита), составленных вместе в различной последовательности, можно выражать и образовывать слова на всех известных языках; и это с бесконечным разнообразием, даже, если бы эти языки исчислялись тысячами. Что же, тогда, может быть образовано не из тысяч, но из мириад различных вещей, таких как истины. Это подтверждается и общеизвестной (в мире) пословицей: сколько голов, столько и смыслов (сколько людей, столько и мнений), то есть, что всевозможных идей (форм видения) существует столько же, сколько существует самих людей.
7237. Они и есть теми, которые говорили с Фараоном, царем Египетским. Что этим означивается – что чрез них же было дано предупреждение и всем тем, которые наваждают чистыми (абсолютными) фальшами (лжами), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7228, где встречаются подобные же слова.
7238. Чтобы вывести сыновей Израилевых из Египта. Что этим означивается – чтобы освободить и прекратить наваждать их, очевидно из значения слова вывести, представляющего собой освобождение (п. 7235), итак, оставление их и прекращение наваждений; из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой людей, принадлежащих к духовной церкви (п. 7235); и из значения слова Египет, о чем уже говорилось, и представляющего собой фальши (лжи), от которых происходит наваждение.
7239. Эти есть (родовое древо) Моисея и Аарона. Что этим означивается – что эти (родовое древо) исходят от закона Божиего и от учения, происходящего оттуда, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6771, 6827); и из представления образа Аарона, означивающего собой учение, исходящее оттуда (п. 6998, 7009, 7089).
7240. И было в тот день так, что Иегова говорил с Моисеем в земле Египетской. Что этим означивается состояние церкви тогда, когда давалось Божие повеление чрез закон от Божественного Я людям, принадлежащим духовному царству Господа, то есть, тогда, когда они были еще в непосредственной близости к тем духам, которые находятся в адах, очевидно из значения слова день, представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110), но, здесь, состояние церкви; ибо, здесь, об этом и идет речь; из значения слов Иегова говорил, представляющего собой повеления, и, здесь, повеления, переданные всем тем, кто принадлежит к духовному царству Господа; из представления образа Моисея, означивающего собой закон, исходящий от Божественного Я (п. 6771, 6827); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой места, где (состояния духа, когда) люди, принадлежащие к духовному царству Господа, наваждаются фальшами (лжами); что эти места (состояния) составляют собой наинизшие земли, которые есть наиболее близкими к адам, может быть усмотрено из уже сказанного ранее (в п. 7090). Земля Египетская, где проживали (находились) сыновья Израилевы, и которая именовалась землей Гесем (Гошен), собственно, и означивает собой эти наинизшие земли; тогда как места проживания Египтян означивают собой близлежащие ады вокруг, от которых на них и исходили наваждения фальшами (лжами).
7241. И говорил Иегова Моисею, и сказал. Что этим означивается – наставление от Божественного Я, очевидно из значения слов Иегова сказал, представляющего собой новые наставления (п. 7226); и из преставления образа Моисея, означивающего собой закон Божий, исходящий от Божественного Я (п. 6771, 6827).
7242. Я есть Иегова. Что этим означивается утверждение от Божественного Я, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 7192, 7202).
7243. Скажи Фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. Что этим означивается – что предупреждение (увещевание, пророчество) тем, которые наваждают чистыми (абсолютными) фальшами (лжами) снизошло (также) чрез истины, наитствующие (втекающие, нисходящие) от Божественного Я, очевидно из значения слова сказать, когда оно упоминается в отношении к людям, пребывающим в фальшах (лжах), и представляющего собой, тогда, предупреждение им (п. 7220); из представления образа Фараона, царя Египетского, означивающего собой всех тех, которые наваждают чистыми (абсолютными) фальшами (лжами) (п. 7220, 7228); и из значения выражения все, что Я говорю тебе, представляющего собой истины, которые нисходят (наитствуют, проникают, изливаются) от Божественного Я.
7244. Моисей же сказал пред Иеговой. Что этим означиваются помыслы (размышления) о законе Божием в рассудке тех, которые пребывают в фальшах (лжах), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой помыслы (размышления, понимание) (п. 7094); и из представления образа Моисея, означивающего собой закон, исходящий от Божественного Я (закон Божий) (п. 6723, 6752). Что под этим означиваются помыслы (размышления) о законе Божием (в рассудке) у тех, которые пребывают в фальшах (лжах), очевидно из последовательности истин, продолжающейся в дальнейших строках; ибо, когда прописывается (используется) слово сказал, и под ним понимается помышления (понимание) рассудка, то оно уже относится к тому, что сказано вслед за ним далее; и здесь (во внутреннем смысле), это к тому, что для тех, кто сам пребывает в фальшах (лжах), закон Божий видится нечистым.
7245. Вот, я не обрезан устами, как же послушает меня Фараон? Что этим означивается – что для людей (духов), пребывающих в фальшах (лжах), закон Божий, как если бы нечист; а поэтому, Божественность и не воспринимается ими, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 7224, 7225), где встречаются подобные же слова. Когда Моисей говорит, что он не обрезан устами, под этим выражением, во внутреннем смысле, означивается то, что закон Божий видится (кажется) нечистым для тех, кто пребывает в фальшах (лжах), как это было показано ранее, в п. 7225. Но, в смысле историческом, в котором Моисей представляет собой главу (вождя) потомков Иакова, а также, все то, что есть и составляет у них церковь (п. 7041), под выражением необрезанный устами означивается то, что поклонение Господу у этого племени было необрезанным (нечистым). Поклонение у этого племени было нечистым по той причине, что они почитали внешние ощущения и вещи, полностью отвергая ощущения и вещи внутренние, которые, собственно, и являются ощущениями подлинной веры и милосердия. Более того, они еще и отвергали с презрением все подлинные знания о внутренних вещах и ощущениях, так же, как и все те духовные понятия, которые их обряды означивали и представляли. Так как они были людьми совершенно внешними, их поклонения Богу и были нечистыми, ибо они поклонялись Иегове не от любви к Нему и не от любви к ближнему, но от любви к себе и от любви к миру. Именно такая форма нечистых поклонений Богу и понимается, в историческом смысле, под словами Моисея вот, я не обрезан устами; но, что касается внутреннего смысла, значение этих слов уже было раскрыто в п. 7225.

ГЛАВА 7

Стихи 1-7.

И Иегова сказал Моисею означивает наставление; вот, смотри, Я поставил тебя Богом Фараону означивает закон Божий и его силу над теми (и влияние на тех), кто пребывает в фальшах (лжах); а Аарон, брат твой, будет твоим пророком означивает учение, исходящее оттуда. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе означивает – чрез внутреннее восприятие Божественного наития и всеобщую (внешнюю) связь; а Аарон, брат твой, будет говорить Фараону означивает – чрез восприятие наития, исходящего от закона, и установление связи (сообщения, передачи наития) для тех, кто пребывает в фальшах (лжах); и так дадим знать ему, чтобы он отпустил сыновей Израилевых из земли своей означивает – чтобы они удерживались от желания наваждать (нападать на) других. Но Я ожесточу сердце Фараоново означивает упрямство (Собственного я), происходящее от зла, пребывающего в тех лжах (фальшах); и умножу знаки (знамения) Мои и чудеса Мои означивает – что предупреждений всякого рода в недостатке не будет; в земле Египетской означивает – где пребывают те (в состояниях духа тех), которые наваждают; и Фараон не послушает вас означивает – что, если люди, пребывающие в фальшах (лжах), не будут воспринимать этого; и Я наложу руку Мою на Египтян означивает – что, тогда, они будут принуждаемы Божественной силой; и выведу Я армии (воинства, силы) Мои, народ Мой, сыновей Израилевых означивает – что люди (духи), пребывающие в благе (добре, блаженствах) и в истинах, будут освобождены; из земли Египетской означивает – от наваждений; с судами великими означивает – в соответствии с законами порядка. И познают Египтяне, что Я есть Иегова означивает – что они (злые и лживые) войдут в состояние страха пред Божественным Я; когда простру руку Мою на Египет означивает – когда они на себе ощутят (воспримут, познают) Божественную силу; и выведу сыновей Израилевых из среды их означивает – и когда они увидят людей, принадлежащих духовной церкви, освобожденными (не подверженными влияниям лжи и зла). И, Моисей и Аарон, сделали так; сделали так, как повелел им Иегова означивает – что, как было сказано, так и было сделано. И Моисей был сыном восьмидесяти лет означивает состояние и качество закона Божиего, происходящего от Божественного Я (Вселенной); а Аарон –сыном трех и восьмидесяти лет означивает состояние и качество учения оттуда; когда говорили они с Фараоном означивает – когда производились эти повеления (эти вещи повелевались).
7267. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается наставление, но, здесь, Божие наставление о том, что должно делать (для спасения) тем людям (и то, что будет с теми людьми), которые пребывают в фальшах (лжах) и наваждают, очевидно из значения выражения и Иегова сказал, представляющего собой наставление (свыше) (п. 7186).
7268. Вот, смотри, Я поставил (дал) тебя Богом Фараону. Что этим означивается закон Божий и его сила над теми (и его влияние на тех), кто пребывает в фальшах (лжах), очевидно из значения выражения поставил (дал, сделал) тебя Богом, представляющего собой Божественные истины, или что то же самое, закон Божий, а также его силу (власть, мощь), ибо в Слове, в тех местах, где говорится об истинах, а также о силе истин, употребляется (применяется) имя Бог, но там, где говорится о благах (добре, блаженствах) употребляется имя Иегова (Господь), как это очевидно по п. 300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921, 4287, 4295, 4402, 7010; и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других (п. 6651, 6679, 6683). В отношении же значения имени (слова) Бог, да будет, теперь, известно, что, в наивысшем (небесном) смысле, слово Бог означивает собой Божественное Я (Вселенной), которое превыше Небес (выше Божественного Небесного Человека), тогда как, во внутреннем (духовном) смысле, слово Бог означивает собой Божественное Я, которое пребывает в небесах (проникает все Небеса). Божественное Я, которое есть выше небес, есть Божественным Благом, тогда как Божественное Я, пребывающее в небесах (пронизывающее их), есть Божественной Истиной; ибо Божественная Истина, которая образует небеса и располагает (ведет и упорядочивает) их, происходит от Божественного Блага (Добра, Блаженства). По сути Небесами именуют не что-либо иное, как Само Божественное Я, обретшее, в них (на высшем уровне Вселенной), Свою (небесно-духовную) форму, ибо ангелы, обитающие в небесах, есть человеческими формами (душами), принявшими (впитавшими) в себя Божественное Я (Вселенной); все они вместе (как клетки Небесного Тела) и составляют собой всеобщую форму (Небеса, Божие Тело), представляющее собой форму Небесного Человека. [2] И так как в Слове Ветхого завета под Богом понимается Божественная истина в небесах, то на языке оригинала (на библейском иврите) Бог именуется во множественном числе именем Элохим (Elohim); тогда как ангелы, пребывающие в небесах, в силу того, что они являются приемниками (вместилищами, сосудами) Божественной истины, на иврите, именуются еще богами. Как это очевидно из следующих отрывков. У Давида: кто в небесах сравнится с Иеговой? Кто уподобится Иегове между сыновьями богов (божиими)? (Пс. 88:7). И еще, у него: воздайте Иегове, о, сыны богов (божии), воздайте Иегове славу и силу (Пс. 29:1). И еще: Я сказал, вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 82:6). У Иоанна: Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем «Я сказал – вы боги?» Итак, Он назвал богами тех, кому было передано (направлено) слово Божие… (Ин. 10:34, 35). Очевидно это и из многих отрывков, где Господь именуется Богом богов и Господом господствующих (Быт. 46:2, 3; Втор. 10:17; Чис. 16:22; Дан. 11:36; Пс. 136:2, 3). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть, в каком смысле Моисей именуется богом, и, здесь, богом Фараону, а в книге Исход (Исх. 4:16) богом Аарону. А именно: потому, что в лице Моисея образно представлен закон Божий, который именуется еще Божиим Словом и есть суть Божественная истина. Отсюда, становится очевидным и то, почему Аарон, здесь, назван пророком Моисея (закона Божиего), хотя, в предыдущем отрывке он был поименован его устами, то есть, тем, кто выражает (отражает) Божественную истину, которая исходит непосредственно от Господа и превосходит всякое понимание, в адаптированной (адекватной) для (земного) ума форме. Ибо, поскольку под словом пророк означивается тот, кто наставляет (учит) и выражает Божественную истину в форме, адаптированной к нашему пониманию, то поэтому под словом пророк, также, означивается и учение церкви (духовности). О нем же, теперь, и будет говориться далее.
7269. А Аарон, брат твой, будет твоим пророком. Что этим означивается учение, исходящее оттуда, очевидно из значения слова пророк, представляющего собой истины, содержащиеся в учении, итак, учение, происходящее от Божиего Слова (п. 2534). Что в лице Аарона образно представлено учение церкви, или учение блага (добра, блаженства) и истин, исходящих из Слова Божиего, очевидно по п. 6998, 7009, 7089. А поскольку, согласно тому, что было сказано только что выше (п. 7268), под словом пророк означивается и учение, то, в определенном (в более узком) смысле, под ним означивается и всяк тот, кто наставляет (учит) тому учению.
7270. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе (а Аарон, брат твой, будет говорить Фараону). Что этим означивается – чрез внутреннее восприятие наития, идущего от Божественного Я (Вселенной), и установление связи, очевидно из представления образа Моисея, к кому были обращены эти слова, и образно представляющему собой Божественные истины; и из представления образа Аарона, означивающего собой учение, исходящее оттуда (п. 7089); из значения слова говорить, представляющего собой наитие и его восприятие (п. 5797); и из значения слова повеление, также, представляющего собой наитие (п. 5486, 5732), но, здесь, в смысле восприятия наития. Из всего этого, и очевидно, что под словом говорить означивается косвенное (окольное, опосредствованное) наитие Божественной истины в учение, то есть, наитие чрез наставляющего (учителя); так как подразумевается, что Моисей, в лице которого образно представлена Божественная истина, будет говорить Аарону, в лице которого образно представлено учение, или тот, кто наставляет (учит), то, что повелел Иегова, итак, будет говорить всякому тому, кто будет Слово выражать (увязывать с земным пониманием и сообщать). Очевидно это и из значения слова повеление, представляющего собой прямое (непосредственное) наитие истин Божественного Я в закон Божий, который образно представлен в лице Моисея. [2] Как это следует правильно понимать, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее в п. 7009, 7010. А именно: что в лице Моисея образно представлены те истины, которые исходят непосредственно от Божественного Я, тогда как в лице Аарона представлены те истины, которые исходят опосредствованно (чрез других, ангелов и людей). Всяк тот, кто не знает (не понимает) того, что происходит при следовании ощущений, явлений и вещей в Божественном порядке, не может познать (уловить и понять) и природу высшего наития, Посему, здесь, нужно, хотя бы вкратце, сказать об этом. Истина, которая производится (рождается и расходится) непосредственно от Господа, будучи исходящей от Бесконечного Божественного Я (Вселенной), не может быть воспринята (ни в какой части оживленной Им какой-либо материи) никаким живым существом, которое является конечным, итак, включая, даже, ангелов. Именно поэтому Господь и создал последовательные степени духовных атмосфер, чтобы они служили, как если бы средой, чрез которые Божественная истина (субстанция света духовного), которая производится (рождается и расходится) от Него, могла бы быть непосредственно (мгновенно) сообщена (передана и принята). Но в последовательности атмосфер, что исходят от Него, первая степень исполнена Божественного Блага (Жара, Любви) в такой огромной степени, что воспринять и вместить его не может ни одно живое существо, которое является конечным, итак, включая, даже, ангелов; посему Господь создал вторую степень атмосфер, чрез которую Божественная истина, исходящая непосредственно от Него, могла бы хоть в некоторой мере (части) восприниматься; этой степенью (средой) и является Божественная истина, пребывающая в Небесах. Первые две степени атмосфер находятся выше Небес (над ними), и подобны сияющим поясам пламени, окружающим солнце (Вселенной), которым является Господь. Таковым есть последовательный порядок степеней (атмосфер), нисходящих к Небесам, которые есть первыми или наиближайшими к Господу, и именуемыми третьими (если от нас, наивнутренними) небесами, где обитают (находятся) духовные существа (ангелы), пребывающие в невинности и мудрости. От этих небес степени (атмосферы, среды) продолжаются вниз к последним (но, первым от нас) Небесам, а от последних Небес – вниз к чувственным и телесным (природным) степеням (атмосферам) в человеке, в которых наитие воспринимается, как в своих последних сферах (крайних и конечных атмосферах). [3] Из всего этого, теперь, и очевидно, что степени (Божественные атмосферы) простираются (продолжаются) от Своего Первого (Начала, Первоисточника), то есть, от Господа (Вселенной), и нисходят к самым последним (крайним и низшим) пределам (атмосферах, уровням), завершающимся в чувствах человека, а также, в телах и явлениях, существующих в нашем мире или природе. Последние степени (атмосфер Божественности) в человеке, так же, как и последние степени (таковых) в природе, являются относительно инертными (невосприимчивыми, тяжелыми, грубыми, ленивыми), а оттого, и холодными (фригидными); они являются относительно наиболее общими (поверхностными), а оттого, и невежественными (темными, закрытыми для восприятия Божественности). Из этого, также, очевидно, что чрез посредие этих последовательных степеней (атмосфер Божественности) происходит (существует) постоянное (непрерывное) соединение Всего и Вся (во Вселенной) с Истоком (Первоначалом) Бытия. Именно в соответствии с этими степенями (атмосферами Божественности) и происходит наитие, поскольку Божественная истина, исходящая непосредственно от Божественного Блага, растекается по этим степеням (атмосферам Божественности) последовательно и постепенно. На своем пути, проходя сквозь каждую новую степень (атмосферу), Божие наитие становится более общим (умеренным), и, в такой манере, все более огрубевающим и все более не ясным (не четким, не очевидным); а также, становится все более замедленным (задержанным), и, в такой манере, более инертным (неповоротливым) и холодным (едва ощущаемым, едва воспринимаемым). Отсюда и может быть уяснено, каким есть Божественный порядок последовательных степеней (атмосфер Божественности, нисходящих сверху вниз), а чрез то, и порядок наития. [4] Да будет же во благо, теперь, известно и то, что Божественная истина, которая втекает в третьи небеса, которые есть наиближайшими к Господу, втекает в наинизшую степень порядка вместе с тем и помимо преобразований в последовательных степенях (атмосферах), и там, от Первоначала (Бытия) Всего и Вся (от Господа), также, управляет и провидит мгновенно и непосредственно, что касается всякой вещи (во всех и в каждом), в общем и в частностях. Именно поэтому, последовательные степени (атмосферы) и удерживаются вместе в своем (установленном) порядке и связи. Что это так, может быть, также, в некоторой мере усмотрено из закона порядка, еще совершенно неизвестного ученым нашего мира, и говорящего о том, что есть только одна Сущность, которая является Сущностью, и что все остальное является образованиями (формируемыми) от нее; и, что в (любых сформированных) образованиях правит (господствует) одна только эта Сущность, и это не только в форме (в материи), но также, и не в форме (не в материи), ибо она есть Началом Всему и Вся. Если бы это было бы не так, то вещи сформированные (сотворенные в материи) не могли бы существовать и действовать. Но эти истины сказаны для тех, кто сможет их уразуметь (понять).
7271. Чтобы он отпустил сыновей Израилевых из земли своей. Что этим означивается – чтобы они удерживались от желания наваждать (нападать на) других, очевидно из представления образа Фараона, которому эти слова были адресованы, и означивающего собой всех тех, кто наваждает других фальшами (лжами) (п. 7107, 7110, 7126, 7142); из значения слова отпустить, представляющего собой прекращение ими наваждений; и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198).
7272. Но Я ожесточу сердце Фараоново. Что этим означивается упрямство (самоуверенность, убежденность Собственного я), происходящее от зла, пребывающего в тех лжах (фальшах), очевидно из значения слова ожесточить, представляющего собой упрямство; что под выражением сердце Фараона означивается зло от фальшей (лжей), так это потому, что в первородном (подлинном) смысле под словом сердце означивается благо (добро, блаженство) небесной любви (п. 3313, 3887, 3889), отчего, в смысле противоположном, под ним уже означивается адское зло. Что зло это от фальшей (лжей), так это потому, что в лице Фараона представлены люди (духи), пребывающие в фальшах (лжах). Зла (рожденные от) лжи являются выводами (плодами, мыслями) рассудка, которые производятся и исходят от принципов (убеждений) лжи (фальши). И это такие, к примеру, которые возникали и существовали у Израильтян и Иудеев из-за жертвоприношений, омовений и окропления кровью, когда они в силу внешних действий (обрядов) почитали себя становящимися чистыми и святыми, отбрасывая веру в то, что воистину люди освящаются лишь чрез милосердие и веру; таким образом, становясь уверенными в том, что они будут святыми и чистыми, даже если они будут жить в ненависти, мести, насилии, жестокости и т.п. Такие формы зла и именуются злами лжи, ибо они происходят (имеют свое начало) от ложных (фальшивых) принципов (убеждений). [2] Возьмем, к примеру, также, и тех, кто верит (считает, уверен), что человека спасает только лишь одна вера, и что дела милосердия не оказывают решительно никакого действия в плане спасения; а также, тех, кто верит (считает, уверен), что он может быть спасен даже в последний час пред своей смертью, вне зависимости от того, как он жил (и что делал) в течение всей своей жизни. Когда на основании этих принципов (убеждений, идей) человек живет вне всякого милосердия (любви) к ближнему, презирает (не уважает) других, исполнен вражды и ненависти против всякого, кто его не почитает (не оказывает должного внимания), желает мести, жаждет лишить других их благ (добра, блаженств), живет без сострадания и милости к другим, в хитрости и обмане, то это значит, что он, также, живет и в тех формах зла, что являются злами (рожденными от) лжей (фальшей), ибо на основании этих фальшей (лжей) он убедил себя (в рассудке) в том: или, что эти вещи не являются злом; или, что если это даже и зло, то оно, тем не менее, может быть искуплено (очищено, прощено), при условии, что при последнем своем дыхании (выдохе) он признает с явной уверенностью посредие (помощь, участие) Господа и искупление Им грехов во всех людях чрез Его страдания на кресте. Еще один пример: те люди, которые молятся умершим (мертвым), как святым, и, в такой манере, обожествляют их, поклоняются им и их образам; зло такого почитания, также, является злом (рожденным от) лжи. [3] Все люди (духи), которые совершают зла по убеждению, веруют (полагают, считают, уверенны, убеждены), что фальши (лжи), составляющие их убеждения, есть истинами, а посему, веруют и в то, что их зла (плоды их убеждений) либо не являются злами, либо не могут быть основанием для их осуждения (наказания, проклятия). К примерам, можно отнести и тех людей (духов), которые веруют (полагают, считают, уверенны, убеждены), что их грехи могут быть прощены, когда они прощены другими людьми; а также, и тех, которые веруют (полагают, считают, уверенны, убеждены), что они могут быть введены в небеса (достойны их), невзирая на все те их грехи, какие они имеют, то есть, что в небеса входят в любом состоянии духовной вони и гнили (грязи и порчи, нечистоты и испорченности). Одним словом, зол (рожденных от) лжей (фальшей) существует столько же, сколько существует фальшей (в убеждениях) в вере и в поклонениях (служениях) Богу. Эти формы зла осуждаемы, однако осуждаемы не настолько, как те формы зла, которые происходят (рождаются и возрастают) от начал (истоков) зла. Зла же, происходящие (рождающиеся и возрастающие) от начал (истоков) зла, является теми злами, которые исходят (зачинаются, рождаются и взращиваются) от вожделений (и похотей), происходящих (и питающихся) от любви к себе и к миру.
7273. И умножу знаки (знамения) Мои и чудеса Мои. Что этим означивается – что предупреждений всякого рода в недостатке не будет, очевидно из значения выражения знаки (знамения) и чудеса, представляющего собой подтверждения (факты, доказательства) истины (п. 3900, 6870, 7012), так же, как и средства (орудия) Божественной силы (п. 6910); и, здесь, чудеса и знаки (явления и символы), как предупреждения свыше; ибо как только люди начинают видеть посредством знамений и чудес, что они пребывают в фальшах (лжах), и усматривают в них Божественную силу, то они, таким образом, становятся предупрежденными. Причина, по которой сказано, что людям, пребывающим в фальшах (лжах), предупреждений всякого рода в недостатке не будет, состоит в том, что осуждение тех (Последний Суд на теми), которые находятся во зле, когда они входят в ту другую жизнь, не происходит моментально (сразу), но только после того, как они будут впервые посещены, то есть, исследованы (экзаменованы). Исследования (экзамены) делаются для того, чтобы и они сами смогли бы усмотреть (познать), что не могут не быть осужденными, ибо они не жили иначе; а также, для того, чтобы и другие духи и ангелы могли бы познать, какова сущность (и характер) этих людей; итак, чтобы они больше не могли оправдать сами себя или быть оправданными другими. Порядок, в соответствии с которым они исследуются (экзаменуются), является порядком Божественных истин (истин Божественного Я), которые есть таковы, что ни в чем не имеют недостатка. Порядок (исследования, экзаменов, проверки) Божественных истин для злых, которые осуждаются (Последним Судом), отличается от порядка (исследования, экзаменов, проверки) Божественной истины для благих (добрых, блаженных), которые (Последним Судом) спасаются (оправдываются). Различие состоит в том, что порядок для злых, которые будут осуждены, исходит от Божественной истины, отделенной от Божественного Блага, итак, не включает в себя милость Его, исходящую оттуда, поскольку они не принимали Божественное Благо, а с тем, отвергали и милость (и милосердие). Но порядок для благих (добрых, блаженных), которые будут спасены, исходит от Божественной истины, соединенной с Божественным Благом, и, таким образом, включает в себя милость Его, поскольку они принимали Божественное Благо, а с тем, и милость Господа (и милосердие к ближнему). Точно так же, последовательно и постепенно, как злые исследуются (экзаменуются, проверяются) в соответствии с Божественным порядком, точно так же они судятся (осуждаются) и наказываются (отправляются в ады отбывать наказание). Отсюда и очевидно, что предупреждений (доказательств и свидетельств) всякого рода в недостатке не будет, прежде чем они будут осуждены (отправлены отбывать наказание) в ады. Именно эти вещи и означиваются под знаками (знамениями) и чудесами, явленными в Египте, прежде чем, там, были умерщвлены первенцы Египта, а сами Египтяне были погублены в Чермном море (в море Суф); ибо под Чермным морем (морем Суф) означиваются ады.
7274. В земле Египетской. Что этим означивается – где пребывают те, которые наваждают (в состояниях духа тех, кто наваждает), очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой места, где (состояния духа, в которых) находятся те, кто сам пребывает в фальшах и наваждает других (п. 7240).
7275. И Фараон не послушает вас. Что этим означивается – что, если люди, пребывающие в фальшах (лжах), не будут воспринимать этого, очевидно из того, что было сказано ранее (п. 7224), где встречаются подобные же слова.
7276. И Я наложу руку Мою на Египтян. Что этим означивается – что, тогда, они будут принуждаемы Божественной силой, очевидно из значения слова рука, представляющего собой силу (п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 7011, 7188, 7189); из значения того, что Иегова эти слова говорит о Себе и говорит Мою руку, и представляющего собой Божественную силу (мощь, власть); и из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, кто сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других (о ком уже говорилось выше). Отсюда и очевидно, что под выражением и Я наложу руку Мою на Египтян означивается то, что все, пребывающие в фальшах (лжах), будут принуждаемы посредством Божественной силы.
7277. И выведу Я армии (воинства, силы) Мои, народ Мой, сыновей Израилевых. Что этим означивается – что люди (духи), пребывающие в благе (добре, блаженствах) и в истинах, будут освобождены (после Суда), очевидно из значения слова выведу, представляющего собой освобождение; из значения слова армии (воинства, силы), представляющего собой всякого рода блага (добро, блаженства), содержащиеся в истинах; из значения слова народ, представляющего собой всех тех, кто пребывает в духовных истинах и благах (добре, блаженствах) (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619), итак, всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 2928, 7207); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой людей, принадлежащих к духовной церкви (п. 7271), итак, всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах.
7278. Из земли Египетской. Что этим означивается – от наваждений, очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой места, где (состояния, в которых) находятся те, которые сами пребывают в фальшах (лжах) и наваждают других (п. 7240, 7274), а тем самым, и наваждения; ибо под словом земля означивается само племя (род, семья), а под словом племя (род, семья), во внутреннем смысле, означивается все то, что связывает (соединяет) это племя (род, семью), и, здесь, это наваждение.
7279. С судами великими. Что этим означивается – в соответствии с законами (Божественного) порядка, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7206).
7280. И познают Египтяне, что Я есть Иегова. Что этим означивается – что они (злые и лживые) войдут в состояние страха пред Божественным Я, очевидно из значения выражения и познают, что Я есть Иегова, представляющего собой осознание страха пред Богом (о чем и пойдет речь ниже); и из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, которые сами пребывают в фальшах (лжах) и наваждают ими других. Что касается страха Божьего, в котором должны пребывать все те, кто сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других, то, да будет известно, что страх является тем единственным (последним) средством, которым производится обуздание адских духов и удержание их в узах (на привязи). И это по той причине, что страх является общими узами (крайним средством) и, как для праведных, так и для злых. Для праведных, страх Божий – это страх внутренний, то есть, страх во спасение, а именно, страх не содеять что-либо для погубления своей души, итак, страх, удерживающий от дел и поступков супротив совести, то есть, от дел и деяний супротив истин и благ (добра, блаженств), которые составляют собой человеческую совесть (сознание). Следовательно, это страх (боязнь) сделать что-либо супротив того, что является верным и правильным (справедливым и честным), итак, боязнь сделать что-либо плохого ближнему. Но этот внутренний страх превращается в чистоту и святость только тогда, когда он соединяется (сливается) с устремлением милосердия (любви) к ближнему, и еще более, когда соединяется (сливается) с любовью к Господу. Святой страх, тогда, становится подобным страху, который испытывают маленькие дети в отношении родителей, которых они любят. Тогда, чем более они пребывают в благе (добре, блаженстве) любви, тем менее какие-либо признаки страха, имеющегося в них, можно усмотреть; но чем менее они состоят в состоянии блага (добра, блаженства), тем более проявляется страх и дети становятся тревожными (беспокойными). Таков есть суть страх Божий, о котором так часто говорится в Слове. [2] Но для злых страх Божий не является внутренним, то есть, не есть страхом во спасение (ведущим к спасению), ибо для них он не является страхом, присущим совести (сознанию); и это по той причине, что страх такого рода ими полностью (непрерывно) отвергается в мире и, как своей жизнью (волеизъявлениями), так и своими принципами (убеждениями) лжи (фальши), которыми они такую жизнь оправдывают. Посему, вместо внутреннего страха у них есть страхи внешние. А именно: страх лишения знатности и положения (в обществе), лишения богатств (власти), имени (славы и репутации, почестей и наград), наказания пред законами или лишения жизни. Эти страхи и есть тем, чего так боятся люди, пребывающие во зле, когда они находятся в нашем (земном) мире. Поскольку такие люди, когда они входят в ту другую жизнь, не могут ограничиваться и удерживаться в узах внутренним страхом, они, тогда, удерживаются страхом внешним, который отпечатался (помнится) в них чрез наказания. От этого они и находятся, там, в страхе пред совершением (деланием) зла. Этот страх, в конце концов, там и становится страхом Божьим, хотя он, как уже говорилось, является страхом внешним, который лишен всякого собственного желания удерживаться от совершения зла в силу устремлений к благу (добру, блаженству), но выстроен только лишь на страхе пред наказаниями, которых они в конце боятся до ужаса. [3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то: что страх является общим (уникальным) средством удержания в узах; что внешний страх, который является страхом пред наказаниями, является единственным средством удержания злых; и, что страх Божий является причиной (истоком) мучений злых духов в адах. Так есть по той причине, что, когда злые духи входят в ту другую жизнь и от них отнимаются все те внешние узы, которыми они сдерживались в нашем мире, то они остаются лишь со своими вожделениями (похотями) духа, отчего, они, тогда, походят на диких зверей и не желают чего-либо более, чем властвовать (господствовать) над всеми и уничтожать всякого, кто не благоволит им. Таковым есть самое наибольшее (наиглубочайшее) наслаждение (удовольствие) их жизни; ибо, чем более человек любит себя, тем более он ненавидит других, которые не благоволят ему; а, чем более он пребывает в ненависти, тем более он пребывает в наслаждении (удовольствии) что-либо разрушать (или кого-либо уничтожать); но в нашем мире это видится неясно и сокрыто.
7281. Когда Я простру руку Мою на Египтян. Что этим означивается – когда они на себе ощутят (воспримут, познают) Божественную силу, очевидно из значения слова рука, когда это говорится о Божественном Я, и представляющего собой Божественную силу (о которой уже говорилось в п. 7276). Отсюда, теперь, очевидно и то, что означивается под выражением сидеть по правую руку Божью, а именно: Всемогущество. Очевидно это и из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, кто сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других (о чем уже было сказано выше).
7282. И выведу сыновей Израилевых из среды их. Что этим означивается – и когда они увидят людей, принадлежащих к духовной церкви, освобожденными (не подверженными влияниям лжи и зла), очевидно из значения слова вывести, представляющего собой освобождение (п. 7277); и из значения выражения сыновья Израилевы, означивающего собой людей, принадлежащих к духовной церкви (п. 7271).
7283. И, Моисей и Аарон, сделали так; сделали так, как повелел им Иегова. Что этим означивается – что, как это было сказано, так это и было сделано, очевидно и без объяснений.
7284. И Моисей был сыном восьмидесяти лет. Что этим означивается состояние и качество закона, происходящего от Божественного Я (Вселенной), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой закон, исходящий от Божественного Я (п. 6771, 6827); и из значения выражения восемьдесят лет, представляющего собой состояние и качество закона Божиего, то есть, у всех тех, кто принадлежит к духовной церкви, в момент первого посещения. Что означивало собой число восемьдесят тогда, в частности, нельзя истолковать, ибо оно заключает в себе все и каждое из состояний и качеств закона Божиего у духов в то время. Что под числом восемьдесят означивается состояние искушения, очевидно по п. 1963. Но, здесь, с одной стороны число восемьдесят имеет то же самое значение, что и число сорок, тогда как с другой стороны, поскольку оно является еще и результатом умножения чисел десять и восемь, значение смысла числа восемьдесят выражается, также, и чрез эти числа. Что означивается под числом десять, очевидно по п. 576, 1906, 1988, 2284, 3107, 4638; а, что означивается под числом восемь – по п. 2044, 2866. Что под всякими числами, в общем, означиваются истины, а по факту (в частности), состояния и качество Божественных истин, сказано было в п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175.
7285. А Аарон был сыном трех и восьмидесяти лет. Что этим означивается состояние и качество учения, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой учение церкви (п. 6998, 7009, 7089); и из значения числа восемьдесят три, представляющего собой состояния и качество, а именно, этого учения. Но каково это состояние и качество, в частности, не может быть познано, пока это число не разбить на простые числа, из которых оно состоит, и, если затем не отразить их смысл в отношении тех, кто наставляет истинам учения. Что же касается значения чисел, в Слове, пересмотрите еще раз п. 7284.
7286. Когда говорили они с Фараоном. Что этим означивается – когда эти вещи (повеления) повелевались, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой повеление (п. 7240); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других (п. 7107, 7110, 7126, 7142).

Стихи 8-13.

7287.И сказал Иегова Моисею и Аарону, и сказал так означивает наставление; когда Фараон скажет вам означивает – если у них есть сомнение в отношении Божественного Я; дайте (сделайте, покажите) чудо означивает – а также, желание получить подтверждения (свидетельства, доказательства); то ты скажи Аарону так означивает и есть наитие и соединение (связь, сообщение); возьми жезл (палицу, посох) свой и брось пред Фараоном означивает – и если сила Божия становится видимой (проявленной); и он сделается водяным змеем означивает – то, тогда, чистые (абсолютные) заблуждения и происходящие от них фальши (лжи) начинают господствовать над ними (во всю). И, Моисей и Аарон, пришли к Фараону, и сделали так, как Иегова повелел означивает эффект (таковы же становятся и дела их). И бросил Аарон жезл (палицу, посох) свой пред Фараоном и пред слугами (рабами) его, и он сделался водяным змеем означивает – что чистые (абсолютные) заблуждения и происходящие фальши (лжи) начинают господствовать над ними (в них). И призвал Фараон мудрецов и чародеев (ворожбитов, предсказателей) означивает извращение (переворот) Божественного порядка (употребление им во зло); чтобы и волхвы (маги) Египетские сделали то же самое своими чарами (колдовством, заговорами) означивает – сделать то же самое по внешней видимости, но с извращением целей Божественного порядка; и они бросили свои жезлы (палицы, посохи), и те сделались водяными змеями означивает силу, происходящую от Божественного порядка, но с утратой восприятия (способности распознавать) истины; но жезл (палица, посох) Ааронов поглотил их жезлы означивает – что эта сила, тогда, отнимается у них. И сердце Фараоново ожесточилось означивает упрямство; и он не послушал их означивает – что те люди (духи), которые пребывают в злах, происходящих от фальшей (лжей), теряют имевшиеся формы восприятия; как и говорил Иегова (Господь) означивает – как и предсказано (напророчено).
7288. И сказал Иегова Моисею и Аарону, и сказал так. Что этим означивается наставление, очевидно из значения выражения и сказал Иегова, представляющего собой наставление (п. 6879, 6881, 6883, 6891).
7289. Когда Фараон скажет вам. Что этим означивается – если у них есть сомнения в отношении Божественного Я, очевидно из тех слов, которые следуют далее; а именно, когда Фараон скажет, дайте (сделайте, покажите) чудо, которые явно подразумевают сомнение в отношении Божественного Я; ибо желать чуда (чудес) – значит сомневаться, пока это не будет подтверждено телесными чувствами (ощущениями).
7290. Дайте (сделайте, покажите, явите) чудо. Что этим означивается – что они, также, желают получить подтверждения (свидетельства, доказательства), очевидно из значения выражения чудеса и знамения (знаки), представляющего собой подтверждения (свидетельства) истин (п. 3900, 6870). Что же касается чудес и знамений, о которых, здесь, говорится в дальнейшем, то да будет известно, что они совершались среди такого типа людей, которые пребывают во внешнем поклонении (Богу), и ничего не желают сами знать (познавать, понимать) о поклонении (служении) внутреннем; ибо люди, состоящие в поклонениях внешних, могут быть движимы (ведомы) к Богу лишь внешними средствами. Именно по той причине, что поклонения Богу среди израильского и иудейского народа были совершенно внешними, без всякого сочетания с ощущениями и делами поклонений внутренних, чудеса среди них и совершались. Более того, это еще связано и с тем, что для тех людей (духов), у которых нет желания (устремлений) к восприятию Божественности, то есть, к внутренним ощущениям (поклонениям, служениям) Богу, их сохранение (спасение), по возможности, должно строиться на пребывании их в ощущениях (поклонениях, служениях) Богу внешних, хотя бы по обязанности ритуальной (согласно обрядам). Ибо так, они еще могут представлять (усваивать, запоминать) образы (отражения) ощущений святости чрез свои ощущения во внешних ритуалах, итак, могут быть готовыми (сохраняться в готовности) к установлению канала связи (сообщения) с небесами посредством ощущений, воспринятых (усвоенных) от церкви. Соответствия, представления (представительности, представительные образы) и знаки (понятия, символы), при этом, собственно и являются теми (вещими) вещами, которые в них, затем, и соединяют понятия их мира природного с понятиями мира духовного. Отсюда и очевидно, почему так много чудес было совершено среди людей этого рода-племени. [2] Но среди тех людей (духов), которые пребывают во внутренних ощущениях (поклонениях, служениях) Богу, то есть, в милосердии и вере, чудеса не совершаются (не происходят, не делаются), ибо для них они пагубны (как проклятие), ибо внешние чудеса вводят человека в веру по принуждению, а то, что входит в дух (душу) по принуждению (не по согласию, вынужденно, насильно), в нем не остается, но рассеивается (исчезает). Внутреннее поклонение Богу, которое есть суть вера и милосердие, имплантируется (выстраивается, взращивается, принимается) по свободе (по собственной воле и желанию). Ибо, лишь при этом условии, они в духе человеческом и делаются своими (усваиваются, принимаются, как свои родные и собственные). И это по той причине, что все, что становится (в человеке) своим и собственным, у него остается навсегда (во внутренних ощущениях навечно); тогда как то, что насаждается (дается) по принуждению, остается за пределами внутреннего человека, то есть, в человеке внешнем (во внешней части духа и ее ощущениях). Это происходит потому, что, во внутреннем человеке (во внутреннюю часть духа), ни одно из ощущений и понятий чего-либо не проникает (не входит, не наитствует) иным путем, кроме, как чрез преломление в идеях (понятиях, мыслях) рассудка, которые есть суть резонами или причинами (сочетания, связей всех вещей в нем); ибо земля (почва), которая принимает, там, есть мнением (планом) части рассудка, просветленной свыше (Небесами). Отсюда и очевидно, почему в наши дни не совершается никаких чудес; так же, как и то, почему они пагубны. Ибо чудеса вводят человека в веру чрез принуждение внешнее и формируют понятия о вере, Боге и Божественности во внешнем человеке (по видимостям). А, когда впоследствии внутренний человек отрицает, что чудеса есть тому подтверждениями, то начинают происходить сражения и столкновения между внутренним и внешним человеком (внутренней и внешней частью духа); и, если идеи и понятия, сформированные под влиянием чудес, в конце концов, рассеиваются, то происходит соединение лжей (фальшей) и истин, и, таким образом, профанация (перевертывание) подлинной веры. Отсюда и очевидно, насколько пагубны (вредоносны) в наши дни чудеса в церкви, когда внутренние ощущения в ней, присущие поклонению (служению, любви к) Богу, стали более понятными и открытыми. Более того, именно эти вещи и есть то, что понимается под словами Господа к Фоме (Томасу, Фоме Неверующему): Фома, ты поверил в Меня потому, что (сейчас) увидел Меня; но блаженны те, кто, не видев Меня, уверовали в Меня (Ин. 20:29); итак, блаженны те, которые приняли подлинную веру не чрез чудеса (а прошли внутренним путем, дошли своим умом). [3] Но чудеса не приносят вреда всем тем, кто пребывает во внешних формах поклонения (служения) Богу при отсутствии поклонения внутреннего, ибо у таковых между внутренней и внешней частью рассудка противостояния и столкновений (противоборства) быть не может, итак, не может быть коллизий, а, следовательно, и профанации веры. Что чудеса не способствуют и ничем не помогают приходу человека к вере (ее расширению и распространению среди людей), с очевидностью может быть усмотрено по всем тем чудесам, которые были совершены среди народа Израилевого в Египте и в пустыне. Ибо эти чудеса не произвели на них никакого эффекта (влияния, воздействия). Несмотря на то, что эти люди буквально недавно еще видели множество чудес в Египте, затем, видели, как расступилось Чермное море (море Суф), и Египтяне утонули в нем; видели облачный столб, шедший пред ними днем, и огненный столп ночью; манну, падающую с небес каждый день; а также, видели дымящуюся гору Синай и слышали Иегову (Господа), говорящего оттуда, не говоря уже и о множестве других чудес, тем не менее, и среди таких свидетельств (о Боге), они напрочь отпали от веры; и от поклонения (служения) Иегове (Господу) перешли к поклонению тельцу (коровам и быкам) (Исх. 32). Из всего этого, теперь, и очевидно, каков был итог (результат) от проявления чудес. [4] Еще меньшим был бы эффект (результат) от чудес в наши дни, когда никто не признает того, что (в человеческом духе) существуют какие-либо ощущения и вещи, исходящие от духовного мира, и, когда всякое ощущение и вещь, что имеет место быть, но не объясняемое (не описываемое) началами из природы (природными причинами), отвергается (отрицается); то есть, когда повсюду на земле царит негативизм или отрицание наития Божественного Я и Его господства над Всем и Вся. Поэтому, если бы в наши дни человек церкви стал бы свидетелем Божественных чудес, совершаемых свыше, то он, сначала бы, отнес их к явлениям и вещам природного происхождения, и этим осквернил (загрязнил) бы их, а затем, бы отверг их, как иллюзии (бредни, фантазии воображения), и, в конце концов, стал бы смеяться над всяким и каждым, кто относит (приписывает) их Божественности (Божественному Я), а не природе. Что чудеса не производят никакого внутреннего влияния (воздействия) на дух (на человека), также, очевидно и из слов Господа у Луки: если они не слушают (не слышат) ни Моисея, ни пророков, то, если бы кто и из мертвых воскрес, они не поверят (их не переубедить) (Лк. 16:31).
7291. То ты скажи Аарону так. Что этим означивается – и есть наитие и соединение (установление связи, сообщения), а именно, закона Божьего, представленного в образе Моисея, с учением из этого закона, которое представлено в образе Аарона, очевидно из значения слова скажи, когда это слово Моисей говорит Аарону, и представляющего собой и наитие, и соединение (п. 6291). Под словом сказать, здесь, означивается то же самое, что и под словом говорить, а именно, и наитие, и соединение (сообщение); что под словом говорить понимается точно такое значение, сказано было в п. 7270. Такое наитие и сообщение, в исторической части Слова, не может быть выражено иначе, кроме, как посредством слов сказать и говорить. Что закон, исходящий от Божественного Я, представленный в лице Моисея, проникает (вливается, нисходит, наитствует) в учение, которое представлено в лице Аарона, так это потому, что закон Божий (для духа человеческого) является истиной внутренней, тогда как учение является истиной внешней. А согласно общему правилу (Божественного порядка) есть так, что внутренние ощущения и вещи проникают (вливаются, нисходят, наитствуют) в ощущения и вещи внешние, но не наоборот. И это по той причине, что внутренние ощущения и вещи есть более чистыми и более простыми (первозданными, первичными, интегральными составляющими), чем ощущения и вещи внешние, тогда как внешние – есть более грубыми (грязными, сложными, вторичными, производными), ибо они являются порождениями (более общими, поверхностными), и исходящими от ощущений и вещей внутренних.
7292. Возьми жезл (палицу, посох) свой и брось пред Фараоном. Что этим означивается – и, если станет видимой (проявленной) сила Божия, очевидно из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силу (власть, мощь) (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и из значения выражения бросить пред Фараоном, представляющего собой показ (представление, демонстрацию); ибо то, что бросается в глаза (пред глазами), демонстрируется (видится, кажется).
7293. Он сделается водяным змеем (иначе ужом). Что этим означивается – то, тогда, чистые (абсолютные) заблуждения и происходящие от них фальши (лжи) начинают господствовать над ними (во всю), очевидно из значения слова змея (змей), представляющего собой чувственные и телесные (природные, плотские) ощущения (п. 6949), а оттого, и заблуждения (кривые отражения), ибо чувственные и телесные (природные, плотские) ощущения, когда они отделены от ощущений рассудка (идей, понятий рассудочных), то есть, не подчиняются рассудку (не различаются в нем, не подпадают под понимание, не уясняются), исполнены (полны) заблуждений (кривизны) до такой степени, что в этот момент едва ли что-либо может быть воспринято (усмотрено, понято) умом, кроме тех самих заблуждений (казательностей, видимостей, искривлений) (п. 6948, 6949). Что, здесь, последние означиваются под выражением водяной змей, так это по той причине, что на языке оригинала (на библейском иврите) выражение водяной змей представляется тем же самым словом, что и кит (чудовище, крокодил), под которым означивается самая большая рыба (или существо) в море; под словом же кит (во внутреннем смысле) означиваются внешние природные знания, в общем (обобщенные). Посему, так как в лице Египтян означиваются фальши (лжи), происходящие от видимостей (казательностей, заблуждений) органов чувств, и под этим словом на языке оригинала означиваются змеи (драконы, крокодилы, киты), то есть, всевозможные водные рептилии (змеи, чудовища), то слово это закрепилось, также, и за таковыми, живущими в воде, так же, как и потому, что под водами Египта означиваются фальши (лжи). [2] Что Фараон или Египет именуется и под словом кит (чудовище, дракон, крокодил), очевидно у Иезекииля: говори и скажи: так говорит Господь Иеговы, вот, Я (встаю) против тебя, Фараон, царь Египетский, большой кит (змей, чудовище, дракон, крокодил), лежащий посредине своей реки (Иез. 29:3). И еще, у него же: о, сын человеческий, подними плач о Фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты рожден был, как молодой лев между племенами, а стал, как большой кит (змей, чудовище, дракон, крокодил) в морях, разошелся ты в реках своих… и попираешь потоки их (Иез. 32:2). В этих отрывках под словом кит означиваются внешние (господствующие) природные знания, в общем, из-за которых, поскольку они происходят от органов телесных чувств человека, ощущения и понятия, принадлежащие вере, извращаются (искривляются, выворачиваются навыворот). Что под словом кит означиваются внешние природные знания, в общем, так это потому, что под словом рыба означиваются внешние природные знания, в частностях (п. 40, 991). А так как под словом кит (чудовище, дракон, крокодил) означиваются внешние природные знания, извращающие (искривляющие) истины веры, то под ним, также, означиваются и рассуждения, исходящие из заблуждений (видимостей, казательностей), от которых рождаются и взращиваются фальши (лжи). [3] Именно такие вещи (понятия) и означиваются под китами у Давида: Ты разверз силою Своею море, Ты сокрушил (разбил) головы китов (чудовищ, драконов) в воде (Пс. 74:13). Те же вещи означиваются у Исаии под словом левиафан: в тот день Иегова (Господь) Своим тяжелым (твердым), и большим (огромным), и крепким (сильным) мечом посетит (поразит) левиафана, большого (длинного, распрямившегося) змея, и левиафана, змея скрутившегося (извивающегося), и убьет китов в море (Ис. 27:1). Так же, как и у Давида: Ты сокрушил (разбил на куски) голову левиафана, Ты отдал его в пищу людям пустыни (народу Зиим) (Пс. 74:14). Под словом левиафан у Иова (гл. 41), в благом (положительном) смысле, означиваются рассуждения, основанные на истинах. Таким образом, рассуждения, основанные на истинах, есть противоположны рассуждениям, основанным на фальшах (лжах). [4] А поскольку под словом киты означиваются рассуждения, которые происходят от заблуждений и извращают (искривляют, выворачивают наизнанку) истины, то под понятием водяные змеи, которое выражается одним и тем же словом на языке оригинала (на библейском иврите), означиваются фальши (лжи) Собственного я, происходящие от заблуждений (видимостей, казательностей), посредством которых производятся рассуждения, и посредством которых появляются извращения истины. Лжи (фальши) означиваются под такими змеями в следующих отрывках: и будут Иим (Джим, шакалы) вопрошать (выть) в чертогах (дворцах) ее, а змеи (драконы, иначе гиены) будут в палатах (дворцах) наслаждений (любви) ее (Ис. 13:22). И еще, у него же: и зарастут колючими кустами дворцы (палаты) ее, чертополохом и терном (иначе, крапивою и репейником) – укрепления (твердыни) ее; и будет она жилищем (обителью) змей, пристанищем (подворьем) дочерей ночи (сов, иначе страусов) (Ис. 34:13). И еще: где были жилища (обители) змей, и их логова, будут заросли из травы тростника и камыша (Ис. 35:7). И у Иеремии: Я сделаю Иерусалим грудою камней (развалинами), жилищем змей (Иер. 9:11). И у Малахии: Я сделаю горы Исава опустошенными (пустынными), а владения его отдам змеям (иначе шакалам) пустыни (Мал. 1:3). [5] В этих отрывках под словом змеи означиваются фальши (лжи), согласно которым обосновываются (выстраиваются) рассуждения. То же самое означивается и под словом драконы. Но под словом драконы означиваются еще и рассуждения, исходящие от любви к себе и любви к миру, итак, от вожделений (похотей) зла, которые извращают (выворачивают навыворот) не только истины, но также и блага (добро, блаженства). Эти рассуждения исходят от тех, которые в сердце (в душе) отрицают (не верят в) истины и блага (добро, блаженства) веры, хотя устами (на словах) признают их из-за жажды (в силу вожделения) получения власти (господства) и достижения преимуществ (выгоды) над другими, итак, от тех, кто оскверняет (профанирует, выворачивает наизнанку) истины и блага (добро, блаженства). Оба эти рода людей и означиваются (понимаются) под драконом, древним змием, именуемым диаволом и сатаною, обольщающим (изводящим) всех в земном мире (Откр. 12:9); так же, как и под драконом, преследовавшим женщину, родившую сына, который был поднят к Богу и к престолу Его (будучи отобранным у дракона) (Откр. 12:5); и выпустившим (извергшим) из своей пасти (рта, горла) воду, как реку, чтобы увлечь (поглотить) ее (Откр. 12:15). [6] Здесь, под сыном, которого родила женщина, представлена Божественная истина, которая стала открытой (для понимания) в наши дни; под женщиной понимается (современная) церковь; под драконом, змеем означиваются все те люди (духи), которые её преследуют (ради своих корыстных целей); под водой, что, как реку, выпустил дракон означиваются фальши (лжи), происходящие от зла, и выстраивающиеся (производимые) на их основании рассуждения, посредством которых они пытаются разрушить (уничтожить) женщину, то есть, церковь (духовность). Но, что этого им не удастся сделать (достичь), зашифровано (описано) под словами но земля помогла женщине, и открыла (разверзла) земля уста свои, и поглотила реку, которую выпустил (изверг) дракон (Откр. 12:16).
7294. И, Моисей и Аарон, пришли к Фараону, и сделали так, как Иегова и повелел. Что этим означивается произведенный эффект (и такими же становятся их дела), очевидно и без объяснений.
7295. И бросил Аарон жезл (палицу, посох) свой пред Фараоном и пред слугами (рабами) его, и он сделался водяным змеем. Что этим означивается – что чистые (перворожденные, абсолютные) заблуждения и происходящие оттуда фальши (лжи) начинают господствовать над ними (в них), очевидно из значения выражения бросить жезл (палицу, посох), представляющего собой демонстрацию (показ) силы (п. 7292); из представления образа Фараона и его рабов, означивающего собой всех тех, кто наваждает других фальшами (лжами); и из значения выражения водяной змей, представляющего собой заблуждения (иллюзии, искривления, рожденные органами чувств), и происходящие оттуда фальши (лжи) (п. 7293). [2] Под показом этого чуда (пророческого знамения, знака) означивается первое предупреждение тем людям, которые наваждают других, чтобы они (боролись с собой и) сами удерживали себя от наваждений (касаемо тех, кого еще можно спасти). Ибо, когда люди, которые становятся злыми духом, переходя в ту другую жизнь из нашего мира, начинают и там наваждать праведных, они, поначалу, все также имеют при себе добрых духов и ангелов, как и тогда, когда они жили людьми в природном теле. Ибо, чтобы и злые могли бы, если пожелают, обратиться (повернуть себя) к небесам, получать оттуда наитие и преобразиться (реформироваться, измениться, переформатироваться), то, даже, и к ним ангелы приставлены. И это по причине Божественного порядка, состоящей в том, что все и каждое из ощущений человеческой жизни следует за ним и в ту другую жизнь; именно поэтому, и в том мире, все вновь прибывшие туда поначалу соединены с ангелами. Но, когда, в силу кармы своей жизни (своих дел и деяний) в мире, они совершенно перестают принимать наития истин и благ (добра, блаженств) с небес, то ангелы и добрые духи постепенно от них отходят (отдаляются); а так как они отходят, то злые духи становятся все менее и менее рассудительными; ибо способность к рассудительности исходит чрез Небеса (чрез ангелов) от Господа. [3] Первая степень (первый этап) удаления и лишения наития истин и благ (добра, блаженств), здесь, символично описана под превращением жезла (палицы, посоха) Аарона в змея. Под этим следует понимать то, что, чем дальше, тем больше будут господствовать (доминировать, преобладать) чистые (перворожденные, абсолютные) заблуждения (иллюзии, искривления) чувств и фальши (лжи), происходящие оттуда. Вторая степень (второй этап) символично описана под превращением вод Египта в кровь. Под этим следует понимать то, что, чем дальше, тем больше (от самого себя) будет происходить фальсификаций (извращений) истины. Третья степень (третий этап) описана под распространением (расползанием) из этих вод жаб. Под этим следует понимать то, что, чем дальше, тем больше (в Собственном я) будет понимания и рассуждений, основанных на чистых (перворожденных, абсолютных) фальшах (лжах); и так далее (по степеням, по чудесам). Таким образом, под данными степенями (этапами) злым духам показывается (а людям дается предупреждение), как, в той другой жизни, они будут поэтапно лишаться понимания подлинных истин и благ (добра, блаженств).
7296. И призвал Фараон мудрецов и чародеев (ворожбитов, предсказателей). Что этим означивается извращение (переворот) Божественного порядка (употребление его во зло), очевидно из значения слова мудрецы, представляющего собой всех тех, кто имеет познания о духовных ощущениях и вещах и об их соответствии с ощущениями и вещами природными; а поскольку духовные ощущения и вещи и знание их соответствий почитаются у злых за мистические, то те люди, которые исследуют (выискивают) и изучают их (наставляют им), именуются ими мудрецами. А поскольку среди Египтян таким вещам (вещим знаниям) уделялось большое внимание, то они и сами себя именовали сыновьями мудрецов и сыновьями царей древних. Как это очевидно у Исаии: как скажете вы Фараону: я – сын мудрецов, сын царей древних? (Ис. 19:11). Египтяне под мудростью именовали познания причин (внутренней сути) вещей; то же самое, под мудростью почитали и Халдеи (Иер. 50:35). Очевидно это и из значения слова чародеи (ворожбиты, предсказатели), представляющего собой всех тех, кто извращает (выворачивает наизнанку) Божественный порядок, итак, всех тех, кто выворачивает (извращает) законы Божьего порядка (под себя). Что чародейство (ворожба) и магия и не является чем-либо иным, можно усмотреть и по самим чародеям и магам, в той другой жизни, и по тем местам, где они, там, обитают во множестве. Ибо все те, кто, живя в земном теле, использовал хитрость и изобретал (разрабатывал, выдумывал) с целью обмана других различные уловки (методы, приемы), а затем, от успеха (отсутствия сопротивления и наказания) стал это приписывать своей собственной предусмотрительности, в той другой жизни, приходят к изучению магии, которая не является чем-либо иным, кроме, как злоупотреблений Божественным порядком, а, особенно (и, главным образом) соответствиями. Ибо согласно правилу Божественного порядка все (на земле), в частностях и, в общем, выстроено так, что каждое ощущение, явление и вещь должны состоять в соответствии (быть отражением таковых в вышних). Как это, к примеру, руки (ладони), руки (локти, предплечья, мышцы) и сами плечи соответствуют силе (отражают, представляют собой силу, мощь, власть), а от них, сила представляется, также, и жезлом (палицей, посохом в руках). Таким образом, зная об этих вещих знаниях, маги под свои корыстные цели создают (делают, воображают, формируют) жезлы (палицы, посохи), а также, представительно (демонстративно) выставляют плечи, локти и ладони рук, и, таким образом, используют (выражают внешне) магическую силу (власть, мощь), совместно используя, в такой манере, соответствия из тысяч и тысяч других ощущений и вещей. Злоупотребление высшим порядком и соответствиями существует тогда, когда ощущения и вещи, имеющие отношение к Божественному порядку, используются не в благих (добрых, блаженных), но в злых целях. Как это, к примеру, для осуществления господства над другими или для их уничтожения; ибо целью Божиего порядка является всеобщее спасение, итак, совершение (делание) блага (добра, блаженства) для Всех и Вся. Из всего этого, и очевидно, что означивается (понимается) под злоупотреблением Божественным порядком, которое означивается под словом чародеи (маги, волхвы, колдуны). 7297. И чтобы и маги (волхвы) Египетские сделали то же самое своими чарами (колдовством, заговорами). Что этим означивается – сделать то же самое по внешней видимости, но с извращением целей Божественного порядка, очевидно из значения выражения чтобы они сделали то же самое, когда это говорится о магах (волхвах, жрецах) Египетских, и представляющего собой имитацию чего-то подобного по внешней видимости; ибо ощущения и вещи, вытекающие из высшего порядка, не изменяются при их злоупотреблении, и видятся (кажутся) подобными по внешней форме, хотя уже, во внутренней форме, они и не таковы; ибо становятся противоположными в отношении целей высшего порядка. Очевидно это и из значения слова чары (колдовство, заговоры), представляющего собой суть формы и приемы извращения Божия порядка. Под словами чародеи (ворожбиты, предсказатели) и чары (колдовство, заговоры), когда они упоминаются в Слове, означиваются приемы и методы искусства (обмана, хитрости) представления (составления, выстраивания) фальшей (лжей) так, чтобы они казались (виделись) истинами, и представления (выражения, показа, демонстрации) истин так, чтобы они казались (виделись) фальшами (лжами), что осуществляется (совершается, делается), главным образом, посредством заблуждений (казательностей, иллюзий, исходящих от органов телесных чувств). [2] Таково значение слов чародейство и чары в следующих отрывках. У Исайи: эти две вещи придут к тебе внезапно (одновременно) в один день, и потеря детей и вдовство; придут они на тебя в полной мере, по множеству твоих чародейств и из-за чрезвычайно великого обилия чар твоих; оставайся же сама со своими чарами и со множеством своих чародейств, в которых ты упражнялась от юности своей (Ис. 47:9, 12). Здесь, эти слова сказаны о Халдее (Халдеях) и Вавилоне. И еще у него: придите сюда, о, вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы… (Ис. 57:3). И у Наума: горе городу кровей… это из-за множества блудодеяний, пребывающей в достатке (в благе) блудницы (развратницы), искусной (изощренной) в чародействе, продающей (и покупающей) племена посредством блудодеяний своих, а семьи (колена, роды племени) – чародействами своими (Наум 3:1, 4). Здесь, под выражением город кровей означивается фальсификация (олжетворение) истин; под словом блудодеяния – извращение благ (добра, блаженств), составляющих нутро истины; под словом чародейства – методы и приемы представления (показа, подставы) фальшей (лжей) вместо истин, а истин вместо фальшей (лжей). [3] У Малахии: и Я приду к вам на Суд, и сразу выступлю со свидетельствами (обличениями) супротив чародеев и прелюбодеев, и супротив клянущихся ложью (Мал. 3:5). И у Иоанна: чарами твоими все племена вошли в соблазны (Откр. 18:23); где так говорится о Вавилоне. И у Михея: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу (разрушу) колесницы твои; Я истреблю города в земле твоей и разрушу все крепости (укрепления) твои; Я исторгну чародейства из руки твоей (Мих. 5:10-12). Из всех этих отрывков и очевидно, что под словом чародейство означиваются методы и приемы представления (показа, подставы) истин, как если бы они были лжами (фальшами), а фальшей (лжей), как если бы они были истинами. Ибо под словом кони, которые должны быть истреблены, означиваются ощущения (ложные отражения истины) в рассудке (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); под словом колесницы, которые должны быть уничтожены, означиваются (ложные, извращенные) положения учения об истине (п. 2760, 5321); под выражением города в земле, которые должны быть истреблены, означиваются (ложно воспринятые) истины церкви; что под словом города означиваются истины (в рассудке человека), было сказано в п. 2268, 2451, 2712, 2943, 4492, 4493; а, что под словом земля означивается церковь, сказано было в п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 5557; под словом укрепления (крепости, валы) означиваются сражающиеся (воинствующие) истины, поскольку они защищают блага (добро, блаженства) (но здесь, это в обратном, вывернутом смысле). Из всего этого, теперь, и можно познать (понять, уразуметь) то, что понимается под словом чародейства, которые должны быть исторгнуты из руки их. А именно: методы и приемы (уловки и подставы), используемые для представления (выражения, показа, демонстрации) истин, как если бы они были фальшами (лжами), и фальшей (лжей), как если бы они были истинами. Эти методы и приемы соответствуют, также, и иллюзиям (казательностям, фантазиям воображения), посредством которых злые духи, в той другой жизни, представляют (выражают, показывают, демонстрируют, выставляют) пред глазами прекрасные ощущения, явления и вещи искаженными (безобразными), а искаженные (безобразные) – прекрасными. Такие формы иллюзий (фантазий воображения), также, есть своего рода разновидностью чародейства, ибо они тоже употребляются во зло и, по сути, являются извращением (переворачиванием) Божественного порядка.
7298. И они бросили свои жезлы (палицы, посохи), и те сделались водяными змеями. Что этим означивается наваждение потери проницательности (различения, понимания), производимое внешне по Божественному порядку, с утратой которой исчезает всякое восприятие (осознание) истины, очевидно из значения выражения бросить жезл (палицу, посох), представляющего собой демонстрацию (наваждение) магической силы (п. 7292); и из значения выражения водяной змей, представляющего собой фальши (лжи), происходящие от заблуждений (видимостей, казательностей, иллюзий телесных чувств) (п. 7293), но, здесь, это потерю восприятия (утрату понимания), что касается различения (проницательности) истин (в рассудке), ибо в той мере и степени, с которыми заблуждение (видимость) затеняет (охмуряет) собой (препятствует различению и пониманию) истины, вместо нее наводится (устанавливается) неразличение (оглупление, отупение). Подобное неразличение (оглупление, отупение) в рассудке, также, наводится (используется, вызывается) магами (чародеями) и в той другой жизни. Они добиваются этого путем злоупотребления и извращения Божественного порядка, ибо они знают (понимают), как можно отнять (отвернуть, перебить) наитие с небес. А, когда ими это сделано, появляется духовная бесчувственность (притупляется способность понимать истину). Они, также, знают (понимают), как навести (вызвать) заблуждения (иллюзии, видимости) и представить их в свете, подобном свету истины, и в то же время затемнить (сокрыть) реальные (подлинные) истины. Они, также, знают (понимают), как насаждать ложные убеждения (уверенности), и, таким образом, притуплять (угашать) способность человека к пониманию истин; не говоря уже и о других методах и приемах. Когда способность к различению истин угашается (притупляется), то тогда, фальши (лжи) и видятся (кажутся) истинами; пребывание в таких состояниях духа (в отупении) из-за фальшей (лжей) и означивается пребыванием под чародействами и чарами. Из всего этого и очевидно, что значит то, что маги (чародеи) могут представлять что-либо подобным по внешней видимости. [2] Да будет же, теперь, известно, что согласно законам Божественного порядка никто не должен войти в убеждение в какой-либо истине в один миг (слету), то есть, что не должно быть так, чтобы какая-либо истина утвердилась бы в одно мгновение так, что в ней уже не оставалось бы и никаких сомнений. Причина этого правила порядка кроется в том, что когда некая истина впечатывается в человека в такой манере (слету), то она в нем становиться истиной по убеждению; и он в ней становится настолько сильно уверен, что ее уже никак невозможно расширить и как-либо поправить ее качества (отступиться от нее). Такая истина предстает, в той другой жизни, как жесткое (твердое, тяжелое) вещество, не допускающее проникновения в себя блага (добра, блаженства), чтобы умягчиться (стать гибким). Отсюда, теперь, и очевидно почему, в той другой жизни, как только какая-либо истина предстает пред добрыми духами посредством явного опыта, то тут же следом, появляется видение чего-то противоположного, и вызывающего сомнение. Таким путем, духи вводятся в размышления о данной истине и во всестороннее рассмотрение того, насколько в действительности эта истина подлинна, к собиранию доводов (резонов, свидетельств), итак, к выводу об этой истине в своем уме согласно рассудительности. В такой манере, им дается возможность расширяться (совершенствоваться) их духовному зрению в отношении представленной истины, даже, вплоть до рассмотрения ее путем сравнения с прямой (полной) ее противоположностью. Именно поэтому (оттуда) у них и появляется видение и восприятие (постижение, понимание, осознание) в рассудке понятий, что касается всех и каждого из качеств данной истины, итак, вплоть до восприятия наития с небес в согласии (в соответствии) с состояниями внутренней сути вещей, ибо истины принимают свои разные формы согласно с обстоятельствами (с окружением своим, с условиями). В этом, также, кроется и причина того, почему магам (волхвам) было позволено делать все то же самое, что делал и Аарон. Ибо, в такой манере, среди сыновей Израилевых возбуждалось (входило) сомнение в отношении чудес, Божественны (от Бога) ли они или нет, что позволяло (давало возможность) им размышлять и рассматривать (взвешивать) вплоть до ощущений и вещей противоположных, прежде чем, в конце концов, окончательно убедиться (утвердить себя) в том, что это и было так (от Бога).
7299. Но жезл (палица, посох) Ааронов поглотил их жезлы. Что этим означивается – что эта сила, тогда, отнимается у них, очевидно из значения слова поглотить, представляющего собой изъятие и полноту отъема; и из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силу (власть) (п. 7292). Более того, под этими словами означивается и то, что у магов (чародеев), в той другой жизни, отнимается сила (способность) злоупотреблять Божественным порядком и извращать его Божии законы. Это делается (совершается) двумя путями (способами). Один состоит в том, что ангелы посредством Божественной силы Господа аннигилируют (обезвреживают, разрушают) их магические творения (чары), когда те используют их, чтобы причинить зло (нанести вред) праведным духам; ангельская же сила, исходящая в них от Господа, настолько велика, что мгновенно рассеивает любое и всякое из сотворяемых теми ощущений и вещей. Другой же путь (способ) состоит в том, что всякая способность к магии у них полностью отнимается так, что они уже впредь больше не могут что-либо такого рода выстроить (совершить).
7300. И сердце Фараоново ожесточилось (утвердилось). Что этим означивается упрямство (самоуверенность, убежденность в своей непогрешимости), очевидно из значения выражения сердце ожесточенное (ставшее еще более твердым), представляющего собой упрямство (самоуверенность, убежденность) (п. 7272).
7301. И он не послушал их. Что этим означивается – что те люди (духи), которые пребывают в злах, происходящих от фальшей (лжей), не поднимаются до восприятия (Божественных истин), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7224, 7275; ибо в лице Фараона, о котором здесь говорится, что он не послушал, представлен образ всех тех, кто сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других; а в той мере и степени, с которой они наваждают других, в той же мере и степени они и сами пребывают во зле, происходящем от фальшей (лжей); ибо наваждение исходит (началом зачинается) от зла; совершается же (рождается и питается) оно посредством лжей (фальшей).
7302. Как и говорил Иегова (Господь). Что этим означивается – как и предсказано (в пророчествах), очевидно и без объяснений.

Стихи 14-24.

7303. И сказал Иегова Моисею означивает наставление от Божественного Я; отяжелело сердце Фараоново, отказался он отпустить народ означивает – что они чисто из-за упрямства (в Собственном я) не отпускают (не оставляют) тех, кого они наваждают; пойди к Фараону с утра означивает возвышение к ощущениям (истины) более утверждающим (к надеждам); и, вот, когда он выйдет к воде означивает – когда те люди, которые наваждают, будут пребывать в фальшах (лжах), происходящих от заблуждений (иллюзий, видимостей телесных чувств); то стань напротив него (на пути его), на берегу реки означивает наитие согласно состоянию духа; и жезл (палицу, посох), который превращался в змею (ужа), возьми в руку свою означивает такую же силу, как и прежде; и скажи ему означивает повеление; Иегова, Бог Евреев, послал меня, и сказал означивает повеление, исходящее от Божественного Я, имеющее отношение к тем людям в церкви, которые стали поражены наваждениями; отпусти народ Мой означивает – что они будут отпущены первыми; чтобы они могли послужить Мне в пустыне означивает чрез путь поклонения Богу в неведении (в непонимании); но ты, вот, доселе не послушался означивает неповиновение. Так сказал Иегова, вот, теперь, и ты узнаешь, что Я есть Иегова означивает – чтобы они могли пребывать в страхе Божьем (пред Божественным Я); посмотри, вот Я ударю этим жезлом, который в руке моей, по водам, которые в реке означивает силу и власть над лжами (фальшами), происходящими от заблуждений (иллюзий, видимостей); и они превратятся в кровь означивает – что они будут олжетворять (фальсифицировать) истины; и рыба в реке умрет означивает – что природные познания истин будут уничтожены; и пойдет вонь от реки (река воссмердит) означивает отвращение к ним; и Египтянам трудно станет (будет омерзительно) пить воду из реки означивает – что у них не будет почти никакого желания познавать (знать и понимать) об этом; и сказал Иегова Моисею означивает исполнение этого; скажи Аарону: возьми жезл (палицу, посох) твой и простри руку твою на воды Египта означивает силу, направленную супротив лжей (фальшей) в тех, кто наваждает; на реки их, на потоки (ручьи) их означивает против ложных положений (олжетворенных, фальсифицированных истин) учения; на озера их означивает против природных знаний, которые им служат; и на всякое собрание (вместилище) вод их означивает – и против каждого состояния духа, в котором может удерживаться всякая ложь; и они превратятся в кровь означивает – что они будут продолжать фальсифицировать истины; и будет кровь по всей земле Египетской означивает до полной фальсификации (до полного олжетворения, выворачивания навыворот); и в деревьях и в камнях означивает – и, что касается благ (добра, блаженств) милосердия, и, что касается истин веры; и сделали Моисей и Аарон так, как и повелел Иегова (Господь) означивает эффект (деяние, исполнение). И он (Аарон) поднял жезл (палицу, посох) и ударил по воде в реке означивает огромную силу (власть, мощь), направленную супротив лжей (фальшей); пред глазами Фараона и пред глазами слуг (рабов) его означивает – супротив видения (собственного понимания) всех тех, которые фальшами заражены сами и наваждают ими других; и вся вода в реке превратилась в кровь означивает – что оттуда истоки (начала) фальсификации всякой истины; и рыба в реке вымерла означивает – и угашения (уничтожения) природных знаний истины; и пошла вонь от реки (река воссмердела) означивает – и отворота от истин (отвращения от благ и истин); и не могли Египтяне пить воду из реки означивает – и, что, тогда, люди едва ли желают знать (понимать) что-либо об этом; и была кровь по всей земле Египетской означивает – входя в полную фальсификацию истин (перевернутость их во всем); но маги (волхвы) Египетские сделали так и чарами своими означивает – что из-за злоупотребления Божественным порядком фальсификаторы (извращатели, переворачиватели) истин сами сотворяют (в себе, в своем рассудке) нечто подобное. И ожесточилось сердце Фараона (еще более) означивает (еще большее) вхождение в упрямство; и он не послушал их означивает – и вхождение в не восприятие (отвержение) Божественного Я и не послушание (неповиновение) Ему; как и говорил Иегова (Господь) означивает согласно предсказанному пророчеству. И посмотрел назад (обернулся) Фараон, и пошел в дом свой означивает рассудок (мышление) и образное отражение (видение, понимание), исходящее от фальшей (основанное на лжах); и сердце его не установилось в том означивает противление, исходящее от собственной воли (собственных желаний), и рождающегося оттуда упрямства. И стали копать все Египтяне около реки воду, чтобы найти, как напиться означивает выискивание истин, которые они могли бы причислить к фальшам (перевернуть, обратить в лжи); ибо не могли пить воды из реки означивает – уже без использования (без помощи, без посредия) абсолютных (перворожденных, чистых) фальшей (лжей).
7304. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается Божественное наставление, очевидно из значения слова сказал, когда что-либо (некая высшая истина) повелевается заново (вновь), и представляющего собой новое наставление (п. 7186, 7267, 7288). Здесь же, так как сказано и сказал Иегова, речь идет о наставлении от Божественного Я; а именно, о наставлении в том, что делать и как действовать, теперь.
7305. Отяжелело сердце Фараоново, отказался он отпустить народ. Что этим означивается – что они чисто из-за упрямства (из принципа, в Собственном я) не отпускают (не оставляют) тех, кого они наваждают, очевидно из значения выражения отяжелело (заупрямилось) сердце, а также, ожесточилось (отвердело, окаменело), представляющего собой упрямство (жестокость, неуступчивость, бесчеловечность в силу самоуверенности и личных убеждений) (п. 7272, 7300); из значения выражения отказался отпустить, представляющего собой нежелание освободить (отпустить, дать свободу для) других; и из представления образа Фараона, о ком все эти слова сказаны, и означивающего собой всех тех людей (духов), которые наваждают других (о ком уже говорилось ранее).
7306. Пойди к Фараону с утра. Что этим означивается возвышение к ощущениям (истинам) более утверждающим (достаточно жестким), очевидно из значения выражения пойди, или войди к Фараону, представляющего собой вхождение в соединение (связь, сообщение) (п. 7000 указан, скорее всего, ошибочно, должно быть п. 6901); и, здесь, в связь (соединение, сообщение) с утвердительными (жесткими, твердыми, отрезвляющими) истинами, что именно Божественное Я предупреждает их о необходимости удерживаться от наваждения других фальшью (ложью); и из значения слова утро, представляющего собой состояние просветления и откровения (п. 3458, 3723, 5097, 5740); но, здесь (касательно злых людей), состояние некоторого возвышения, ибо тут говорится о тех людях, которые пребывают в фальшах (лжах) и не могут стать просветленными (полностью), но могут быть возвышены или подняты на более высокий уровень восприятия (понимания, сосредоточения, концентрации внимания). Причина, по которой люди, пребывающие в фальшах (лжах), не могут стать просветленными (полностью), состоит в том, что фальши (лжи) (в силу их подавляющего господства) отталкивают и угашают (угнетают) весь свет, который идет свыше и просветляет, ибо свет этот принимается исключительно только посредством истин.
7307. И, вот, когда он выйдет к водам. Что этим означивается – когда те люди, которые наваждают других, сами по себе войдут в господство фальшей (лжей), происходящих от заблуждений (иллюзий, видимостей телесных чувств), очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех людей (духов), которые наваждают других (ибо о нем выше и говорится); и из значения слова воды, представляющего собой лжи (фальши), происходящие от заблуждений (иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств), ибо воды, здесь, Египетские. Что лжи (фальши) эти именно от заблуждений (иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств), так это потому, что они означиваются еще и под выражением змей, в которого превратился (обернулся) жезл (палица, посох) Аарона (п. 7293). Что под словом воды означиваются истины, тогда как, в противоположном смысле, фальши (лжи), сказано было в п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668; а, что под выражением река Египетская означиваются лжи (фальши), сказано было в п. 6693.
7308. То стань напротив него (твердо на пути его), на берегу реки. Что этим означивается наитие согласно тому состоянию (при таком состоянии) духа, очевидно из значения выражения стать на пути (выйти навстречу), представляющего собой наитие. Ибо, когда это говорится о законе Божием (о законе, исходящем от Божественного Я), который представлен в образе (в лице) Моисея, что он должен стать на пути тех, которые сами по себе (из-за своего Собственного я) пребывают в фальшах (лжах) и наваждают других, представленных в образе (в лице) Фараона, (в духовном смысле) ничего иного, кроме, как Божия наития и восприятия, исходящего оттуда, а оттого, и (осознанного) понимания, быть не может. Очевидно это и из значения выражения берег реки, представляющего собой состояния лжи (фальши), в которых пребывают все те люди (духи), которые наваждают других. Что под выражением река Египетская означивается ложь (фальшь), уже было сказано в п. 6693, но, здесь, понимаются (в частности) те формы лжи (фальши), которые происходят от заблуждений (иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств) (п. 7307); тогда как под словом берег, который является, как бы их вместилищем (приемником, континентом, контейнером), поскольку окружает и ограничивает их (присоединяет и заключает в себя), означиваются состояния духа при исповедовании тех фальшей (лжей); ибо все ощущения (истины и блага) имеют свои состояния духа, в которых и согласно которым они существуют (их ощущают и исповедуют).
7309. И жезл (палицу, посох), который превратился (обернулся) в змею, возьми в руку свою. Что этим означивается такая же сила, как и прежде, очевидно из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силу (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 7026). Что эта сила – сила, подобная прежней (как и в первый раз), так это потому, что она означена посредством взятия жезла, превратившегося в змея, в руку; и из значения слова рука, также, представляющего собой силу, но силу духовную, от которой происходит (прибавляется) природная сила, означенная под словом жезл (палица, посох) (п. 6947, 7011).
7310. И скажи ему. Что этим означивается повеление (поручение), очевидно из значения слова сказать, представляющего собой повеление (поручение), когда оно дается (изрекается) чрез закон Божий (чрез закон от Божественного Я), который представлен в образе (в лице) Моисея, выходящего навстречу тем, кто пребывает в фальшах (лжах), представленных в образе (в лице) Фараона.
7311. Иегова Бог Евреев, послал меня, и сказал. Что этим означивается повеление, исходящее от Божественного Я чрез церковь (от Божественности церкви) к тем людям, которые наваждают других (стали поражены ими внутренне), очевидно из значения слова Евреи, представляющего собой истины церкви (п. 5136, 6675, 6684, 6738). Что от Божественности церкви, так это потому, что сказано Иегова Бог Евреев, ибо Иегова Бог это и есть Господь, что касается (выражения) Божественного Блага – Он Иегова, а, что касается (выражения) Божественной Истины – Он Бог. Очевидно это и из значения выражения послал меня к тебе, представляющего собой навстречу тем (против тех), которые наваждают других (враждебны, злобны к другим). Что под Фараоном, к которому Иегова Бог Евреев, послал Моисея, представлены образно все те люди (духи), которые наваждают других фальшами (лжами), было не раз уже показано ранее.
7312. Отпусти народ Мой. Что этим означивается – что они (духовные люди) будут отпущены (освобождены, спасены), очевидно и без объяснений.
7313. Чтобы они могли послужить Мне в пустыне. Что этим означивается – чрез путь поклонения Богу в неведении (в непонимании, не зная о том), очевидно из значения выражения послужить (поклониться) Иегове, представляющего собой поклонение (служение Божественному Благу); и из значения слова пустыня, представляющего собой те места, что не заселены и не возделаны (те состояния духа, что еще не постигнуты, не осознаны) (п. 2708, 3900); ибо, в духовном смысле, это суть те духовные состояния, что еще не проявлены (сокрыты, темны, не изведаны), что касается составляющих их благ (добра, блаженств) и истин веры. Что под словом пустыня, здесь, означивается сокрытость (неведение, тьма, неизведанность) духовная, так это потому, что все люди, принадлежащие к духовной церкви, и которые представлены в лице сыновей Израилевых, в общем, что касается истин веры, пребывают, как если бы во тьме (п. 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 4402, 6289, 6500, 6865, 6945, 7233); тогда как, когда они выходят из состояния наваждений и искушений, они пребывают во тьме (в неведении, в непонимании), в частностях. Ибо те люди, которые подвергаются наваждениям, (на духовном уровне) окружаются фальшами (лжами), а оттого и становятся, как тростник на ветру, то есть, колеблются (шатаются, шарахаются) от сомнения к утверждению (подтверждению), и от утверждения (подтверждения) к сомнению. Именно поэтому, когда они вновь выводятся из этого состояния, они все еще пребывают (своим рассудком, пониманием), как бы во тьме, но эта тьма (неведение, непонимание), затем, постепенно рассеивается (и превращается в просветление). Поскольку у тех людей, которые подвергаются наваждениям (окружаются) фальшами (лжами), состояния духа должны быть именно таковыми, то, чтобы в образе (в лице) евреев (в историческом смысле) можно было бы представить состояния, в которых пребывали люди, принадлежащие к духовной церкви, пред пришествием Господа, сыновья Израилевы и были выведены (приведены) в пустыню. Чрез эти же образы представлены, также, и те состояния духа, в которых должны пребывать люди, принадлежащие к духовной церкви, и в наше время (в эти дни); ибо и они проходят чрез опустошения (подвергаются опустошению), что касается фальшей (лжей).
7314. Но ты, вот, доселе не послушался. Что этим означивается неповиновение, очевидно из значения слова послушаться, представляющего собой повиновение (п. 2542, 3869, 5017, 5471, 5475, 7216); откуда и выходит, что не послушаться – значит неповиноваться.
7315. Так сказал Иегова, из этого ты и узнаешь, что Я есть Иегова. Что этим означивается – что они станут пребывать в страхе Божьем (пред Божественным Я), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7280), где встречаются подобные же слова.
7316. Посмотри, вот Я ударю этим жезлом, который в руке моей, по водам, которые в реке. Что этим означивается сила (власть) над лжами (фальшами), происходящими (начинающимися) от заблуждений (иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств), очевидно из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой силу (власть) (п. 7309); и из значения выражения воды, которые в реке, представляющего собой лжи (фальши), происходящие от заблуждений (иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств) (п. 7307).
7317. И они превратятся в кровь. Что этим означивается – что они (лжи, исходящие от заблуждений, иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств) и фальсифицируют (образуют фальши из) истины, очевидно из значения слова кровь, представляющего собой фальсифицированные (извращенные, перевернутые) истины (п. 4735, 6978); ибо, в первородном (подлинном) смысле, под словом кровь означиваются истины, исходящие от Господа, а оттого, чистота (святость) веры. Именно последняя и означивается под словом кровь в Святой Вечере; тогда как, в противоположном смысле, под словом кровь означивается насилие (надругательство, извращение), совершенное над Божественной истиной. А поскольку насилие (надругательство) совершается посредством фальсификаций, то и всякая фальсификация истины, также, означивается под словом кровь. Из этих и из следующих строк, здесь, теперь и может быть усмотрено то, кто, в частности, представлен в образе (в лице) Фараона, то есть, кто, в частности, подразумевается под духами, наваждающими лжами других (путем надругательства). А именно: все те, в церкви, кем вера проповедуется (по привычке, профессионально) вплоть, даже, до убежденности (уверенности), что касается спасения в ней, вне зависимости от того, прожили ли они сами свою жизнь вопреки (противоположно) ее заповедям или нет; одним словом, все те, кто в вере состоит лишь в своих убеждениях, а (в делах) в своей жизни (по собственной воле) совершает зла. [2] Когда такие люди входят в ту другую жизнь, они переносят с собою туда и свои принципы (убеждения), отчего полагают, что они должны быть введены в небеса постольку, поскольку родились в церкви, были крещены, имели Слово и учение оттуда, которое они проповедовали (все, как есть), и потому, что признавали Господа, веруя, главным образом, в то, что Он пострадал за их грехи и, тем самым, спас и всех тех, в церкви, кто согласно букве учения проповедовал о Нем. Когда из земного мира такие люди (духи) только лишь переходят в ту другую жизнь, они тут же уже и не желают знать (понимать) что-либо о жизни (о волеизъявлениях) веры и милосердия, а тем более, что-либо делать из этого; говоря лишь одно, что поскольку у них уже была вера, то все зла их жизни были очищены и смыты кровью Агнца. Когда им говорят, что это противоречит словам Господа у Матфея, где Он сказал: и многие скажут Мне в тот день, Господи, Господи, разве не мы пророчествовали во имя Твое (от имени Твоего), и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не во имя ли Твое многие чудеса сотворили? И тогда Я проповедаю им: Я не знаю вас; отделитесь (отойдите) от Меня, вы – делатели беззакония. Всякого, кто слушает (слышит) слова Мои и делает (исполняет) их, Я уподоблю мужу (человеку) предусмотрительному… но всякого, кто слушает слова Мои, но не делает (не исполняет) их, уподоблю человеку глупому (безрассудному)… (Мф. 7:22-26); а также, у Луки: тогда вы, стоя вне (на улице), станете стучать в двери и говорить, Господи, Господи, открой нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы; тогда вы станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и наставлял (учил) Ты на улицах наших; но Он скажет: говорю вам, Я не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все вы делатели беззакония (Лк. 13:25-27); то они отвечают, что под такими (описанными выше) понимаются только лишь те люди, которые состоят в вере, идущей от чудес (дел чудотворных), но не в вере, идущей от церкви (от духовности). [3] Однако, спустя некоторое время эти же духи уже начинают узнавать (понимать), что никто в небеса не допускается, кроме тех, кто жизнь свою прожил согласно вере, то есть, что вхожи туда лишь те, кто состоял в милосердии (любви) к ближнему. А когда они начинают узнавать (понимать) это, то начинают с презрением пренебрегать истинами учения своей веры, а также, и самой той верой; ибо вера для них не была верой настоящей (верой их духа), но только лишь формой (обобщенных) природных знаний, отражающих все те вещие истины, которые составляют собой веру; и это по той причине, что вера им была нужна не ради жизни (исполнения истин по собственной воле), но ради богатств и славы (выгоды и почестей, корысти и преимуществ). Таким образом, все те, которые (в нашем мире) знали истины веры только лишь внешне (природно, по памяти), начинают, в том мире, эти знания презирать, а также, отбрасывать; а затем, сами по себе вскоре погружаются в фальши (лжи), противные (противоположные) истинам веры. Именно в такие состояния духа поворачивает жизнь тех, кто проповедовал веру, но, при этом, прожил (провел земную) жизнь противоположно истинам веры. Эти духи, собственно, и есть теми, которые, в той другой жизни, наваждают (поражают, атакуют) праведных людей (духов) фальшами (лжами); то есть, есть теми, которые здесь, в частности, и означиваются (подразумеваются) под словом Фараон.
7318. И рыба в реке умрет. Что этим означивается – что, тогда, в человеческой памяти природные знания истин угаснут (исчезнут, уничтожатся), очевидно из значения слова рыба, представляющего собой природные (внешние) знания человеческой памяти (п. 40, 991), и, здесь, это природные знания истины, ибо сказано, что рыба умрет по причине того, что воды, в которых она находится, превратятся в кровь, под чем, таким образом, означивается то, что истинные знания будут уничтожены чрез их фальсификацию (извращения, выворачивание наизнанку); и из значения слова умереть, представляющего собой угашение (уничтожение). Теперь же, что такое суть фальсификация (переворот, извращение) истин, здесь, будет показано на целом ряде примеров. Истина фальсифицируется (к примеру) тогда, когда из рассуждений (увязыванием истин посредством заблуждений) делают неверный вывод (заключение) и говорят (заявляют), что поскольку никто от себя сам не может делать благ (добра, блаженств), то поэтому делание благ (добра, блаженств) ближним ничем не способствует спасению (души) человека. Истина фальсифицируется тогда, когда кем-либо говорится, что все блага (добро, блаженства), которые делает (совершает) человек, делаются только лишь ради себя или по причине собственной выгоды (или вознаграждения), а поскольку это так, то будет лучше, если дела милосердия не совершать (не делать) вовсе. Истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что поскольку всякое благо (добро, блаженство) исходит от Господа, то поэтому человеку нет нужды самому делать какое-либо благо (добро, блаженство) вообще, и ему лишь должно ожидать наития (проникновения, нисхождения, излияния таковых) свыше. Истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что истина может существовать в человеке и без всякого бага (добра, блаженства) милосердия, а оттого, и вера его может быть (существовать) без (вне) всякого милосердия. Истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что никто не может войти в небеса, кроме, как тех, кто несчастен и беден (в горе и в лишениях); так же, как и тогда, когда говорится, что никто не может войти в небеса, если он сам не отдаст (не раздаст) все, что имеет, бедным, и не доведет себя до невзгод (несчастья и нищеты). [2] Истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что всякий может быть допущен в небеса по милости свыше, вне зависимости от того, как он прожил свою жизнь (на земле). Но еще больше истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что некоему человеку, свыше, может даваться власть вводить (допускать, принимать) в небеса всякого, кого он пожелает. Истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что грехи (человеческие) стираются (удаляются) и смываются (очищаются), как водою грязь; но, еще больше истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что (некий избранный) человек имеет власть прощать (отпускать) грехи; и, что когда они прощены (отпущены), они полностью стираются (удаляются), а (прощенный им) человек становится чистым. Истина фальсифицируется тогда, когда говорится, что Господь взял на Себя (и понес) все грехи (человеческие), и, тем самым, удалил их так, что всяк человек, теперь, может быть спасен вне зависимости от того, каковой была его жизнь (на земле). Истина фальсифицируется, также, и тогда, когда говорится, что никто не может быть спасен, за исключением лишь только тех людей, которые состоят в церкви. Также, чрез такого рода рассуждения совершаются (выводятся, рождаются) фальсификации (извращения, перевороты) истин (Божественного Я) и в отношении вопросов пребывания человека в церкви, его крещения, владения Божием Словом, владения знаниями о Господе, о воскресении, о вечной жизни, о небесах и об адах, а, следовательно, и знаниями о сути веры, чрез которую одни могут быть оправданы (а другие осуждены). Рассуждений, подобных этим, существует бесчисленное множество, ибо нет ни одной такой истины, которая не могла бы быть сфальсифицирована (извращена, перевернута), и нет ни одной фальсификации, которая не могла бы быть подтверждена (доказана, засвидетельствована) рассуждениями, основанными на заблуждениях (иллюзиях, видимостях, казательностях телесных чувств).
7319. И пойдет вонь от реки (и река воссмердит). Что этим означивается отвращение к ним (к истинам, и установление ощущений и вещей, обратных к истинам), очевидно из значения выражения пойдет вонь (воссмердит), представляющего собой отвращение (п. 7161); и из значения слова река, ибо, здесь, это река Египетская, воды которой превратятся в кровь, и представляющего собой сфальсифицированные истины. Да будет же теперь известно, что, в той другой жизни, ничто не является более омерзительным, и, следовательно, ничто не имеет большей вони (не смердит более отвратительно), чем спрофанированная (испорченная, извращенная, сфальсифицированная) истина. Эта вонь подобна запаху от трупа, который возникает тогда, когда умирает (погибает) живая плоть (живое тело). Ибо фальшь (ложь) не имеет (не приобретает) неприятного запаха (не познается) до тех пор, пока она не приблизится к истине (не станет сравниваться с ней); то же самое и со злом, пока оно не приблизится к (не противопоставиться) благу (добру, блаженству). И это по той причине, что (подлинное) качество какого-либо ощущения или вещи узнается не от него самого (не от нее самой), а по его (ее) противоположности. Отсюда и можно усмотреть то, насколько велик смрад (вонь, зловоние), когда он идет от спрофанированной истины. Спрофанированной (оскверненной, позорной, нечестивой) истиной является истина, соединенная (смешанная, находящаяся в союзе) с ложью (фальшью); тогда как сфальсифицированной (искаженной, обманутой) истиной является истина, не соединенная с ложью (фальшью), но ведомая (управляемая) примыкающей к ней (ближней, увязанной с ней) ложью.
7320. И Египтянам трудно станет (будет омерзительно) пить воду из реки. Что этим означивается – что у них не будет почти никакого желания познавать (знать и понимать) истины, очевидно из значения слова Египтяне, представляющего собой всех тех, которые фальсифицируют истины (искажают истины посредством доминирования, господства над ними фальшей); и из значения слова пить, представляющего собой процесс получения (усвоения) наставлений в истине (п. 3069, 3772, 4017, 4018); отсюда и очевидно, что под выражением трудно станет (будет омерзительно) пить означивается не желание принимать (усваивать) Божии наставления, а другими словами, отсутствие всякого желания познавать (понимать) что-либо об их содержимом, то есть, об истинах; и из значения выражения воды из реки, представляющего собой лжи (фальши) (как это уже говорилось в п. 7307), но, здесь, это сфальсифицированные (перевернутые, извращенные) истины. Из всего этого, и очевидно, что под выражением и Египтянам трудно станет (будет омерзительно) пить воду из реки означивается то, что всяк пребывающий в фальшах (лжах), происходящих из заблуждений (иллюзий, видимостей, казательностей телесных чувств), едва ли что-либо станет желать знать (понимать) о Божественных истинах, ибо они имеют (питают) к ним отвращение (ибо те противны им). Причина же отвращения состоит в том, что истины, которые извращены (перевернуты, сфальсифицированы) фальшами (лжами), еще продолжают тайно и тихо сражаться (бороться), и близ себя стараются рассеять фальши (лжи), и, даже, разят их (жалят, наносят уколы), и тем, вызывают у них раздражение; ибо, если фальши (лжи) немного удаляются, то, сойдясь со своей верой, эти истины осуждают те фальши.
7321. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается исполнение этого, очевидно из тех вещей (истин), которые теперь будут изложены далее; ибо слова и сказал Иегова заключают их в себе.
7322. Скажи Аарону: возьми жезл (палицу, посох) твой и простри руку твою на воды Египта. Что этим означивается сила, направленная против лжей (фальшей), исходящих от тех, кто наваждает, очевидно из значения слова жезл (палица, посох), представляющего собой природную силу, и из значения слова рука, представляющего собой духовную силу (п. 7309). Откуда и очевидно, что под выражением возьми жезл и простри руку означивается проявление (исполнение) духовной силы посредством сил природных; и из значения выражения воды Египта, представляющего собой фальши (лжи), которые наваждают (о которых уже говорилось выше, в п. 7307).
7323. На реки их, на потоки (ручьи) их. Что этим означивается – против фальшивых (лживых) положений, выводимых из учения, очевидно из значения слов потоки (ручьи) и реки, представляющего собой истины (положения) учения; ибо под словом воды означиваются фальши (лжи) (п. 7307), именно поэтому под потоками и реками, которые являются всяким собранием вод, здесь, и представлены ложные положения (сфальсифицированные истины) учения. Что под словом потоки (ручьи) означиваются ощущения и вещи, относящиеся к высшему пониманию (рассудка), итак, к истинам, очевидно по п. 2702, 3051. Отсюда, собственно, и следует то, что, в противоположном смысле, под ними означиваются все ощущения и вещи, противоположные высшему пониманию (рассудка), итак, все те положения, которые являются сфальсифицированными (ложными).
7324. И на пруды (озера) их. Что этим означивается – и против природных знаний, которые им служат, очевидно из значения слова пруды (озера), представляющего собой природные знания (человеческой памяти), которые служат истинам учения, но, здесь, в смысле противоположном – знания природной части духа, которые служат фальшам (лжам), выводимым из учения. Когда, в Божием Слове, упоминается слово пруды (озера), тогда, в духовном смысле, под ними означивают высшее понимание рассудка, основанное на познаниях блага (добра, блаженства) и истин, ибо под прудами (озерами), тогда, означиваются воды, которые собраны вместе, или водоемы (водохранилища). Под собранием же вод или водоемами (водохранилищами) означивается совокупность знаний, чрез которые (в рассудок) приходит понимание. Как это у Исаии: и пробьются в пустыне воды, а в степи (на равнинах пустынных) – потоки (ручьи); и станет засушливое место прудом (озером), а жаждущая земля – с ручьями (с источниками) вод (Ис. 35:6, 7). [2] И у того же пророка: Я открою на холмах реки, а среди долин источники; пустыню сделаю Я прудом (озером) вод, а сухую землю – с ручьями (источниками) вод (Ис. 41:18), где под выражением сделаю пустыню прудом (озером) означивается даяние познаний благ (добра, блаженств) и истин, а оттуда и высшего понимания (разумения), которого, как такового, прежде в рассудке не было. И еще, у него же: Я наложу пустошь на горы и холмы, и высушу все травы на них; реки же Я сделаю островами, и осушу пруды (озера) (Ис. 42:15); где слово пруды (озера) понимается точно с таким же значением. [3] Так это и у Давида: Иегова превращает реки в пустыню, а источники вод (ручьи, родники) – в иссохшие места… Он обращает пустыни в озера вод, а землю иссохшую – в источники (ручьи, родники) вод (Пс. 107:33, 35). И еще у него: пред лицем Господа рождай (труждайся), о, земля, пред лицем Бога Иаковлева, обращающего скалы в озера воды, а камни – в источники (ручьи, родники) вод (Пс. 114:7, 8). И у Исайи: ручьи (потоки) Египетские обмелеют и высохнут… оттого и восплачут рыбаки и все, забрасывающие уду в поток (ручей, реку); и будут сокрушены основания, у всех, имеющих доходы (прибыли) от пруда (озера, водоема) души (Ис. 19:6, 8, 10). Здесь, под словом пруды (озера, водоемы) души означиваются истины, усвоенные в понимании (в рассудке) чрез природные знания; но поскольку это говорится о Египте, то под такими прудами (озерами, водоемами) души означиваются истины, усвоенные в рассудке, чрез посредие внешних знаний церкви. Ибо под словом Египет означиваются именно внешние (природные) знания (человеческой памяти), которые являются знаниями (человеческой памяти) на наинизшем (на последнем ее) уровне. [4] Что под словом пруды (озера, водоемы) из вод, в противоположном смысле, означиваются зла, происходящие от фальшей (лжей), а оттого, следовательно, и (человеческое) безумие (невменяемость), очевидно у Исаии: и истреблю из Вавилона и имя, и весь остаток (Божественности), и сына, и внука… и сделаю его владением (наследием) выпей (иначе ежей) и водоемом из вод (болотом) (Ис. 14:22, 23). А поскольку под водоемами, в смысле противоположном подлинному (Божественному), означиваются зла, происходящие от фальшей (лжей), и оттого, следовательно, человеческое безумие (невменяемость), то под ними означиваются, также, и ады, где господствуют (царят, доминируют) ощущения и вещи, свойственные тем злам. Но, что касается адов, пруды (озера, водоемы), тогда, именуются огненными, или озерами, горящими огнем и серой; как это говорится, к примеру, в Откр. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8. Под выражением же огонь и сера означиваются любовь к себе (к Собственному я) и происходящие оттуда вожделения (и похоти). Ибо любовь к себе (к Собственному я) и вожделения (похоти), рождающиеся и возрастающие (питающиеся) оттуда, есть суть не что иное, как огонь (явление огня, горение), но огонь (явление огня, горение) не элементов (не материи, не веществ) природного происхождения (начала, истока), а элементов (материи, веществ) происхождения (начала) духовного; а этот огонь (это горение), то есть, проявление духовного огня, дает человеку жизненное тепло (волю, желания, делает человека живым существом). Что роды (формы) любви являются родами (формами) огня и тепла (в человеческом духе), дающими жизнь (волю, желания), может быть усмотрено всяким, кто может образно думать (размышлять) над такими вещами. Именно противоположные полюса (крайние духовные формы) такого огня и есть тем, что понимается под священным огнем, горящим в небесах, и под огнем, горящим в адах; ибо природного (элементарного, материального, вещественного) огня, там (в том мире), не существует.
7325. И на всякое собрание (вместилище) вод их. Что этим означивается – и против всякого состояния духа (и против всякого общества), в котором может удерживаться всякая ложь, очевидно из значения слова воды, представляющего собой фальши (лжи) (п. 7307). Откуда и следует, что под выражением собрание (вместилище) вод означивается такое место, где (такое состояние духа, в котором) фальши (лжи) собираются вместе.
7326. И они превратятся в кровь. Что этим означивается – что они все равно будут продолжать фальсифицировать истины, очевидно из значения слова кровь, представляющего собой фальсификацию истины (п. 7317). Что под словом кровь, в подлинном смысле, означивается высшая святость (чистота) любви, а оттого, и чистота милосердия и веры, так это потому, что именно они и являются святынями (чистыми, святыми ощущениями и началами) любви; и это по той причине, что под словом кровь означивается святость (чистота) Божественных истин, исходящих от Господа (п. 1001, 4735, 6978). Но, в противоположном смысле, под словом кровь означивается насилие, причиненное милосердию, так же, как и вере (или совершенное под личиной милосердия, также, как и под личиной веры), итак, исполненное супротив подлинной святости (Божественных) истин, исходящих от Господа. А поскольку, когда фальсифицируется истина, ей причиняется насилие, то поэтому под словом кровь означивается и фальсификация истины. Под словом кровь означивается и профанация истины, ибо при профанации истин насилие происходит в еще большей степени. Именно по этой причине эти формы насилия над истиной означивались еще и под выражением есть (пить, употреблять в пищу) кровь, а потому (в представительной еврейской церкви) последнее и было так строго (буквально) запрещено (п. 1003).
7327. И будет кровь по всей земле Египетской. Что этим означивается – до полной (тотальной) фальсификации (до полного олжетворения, выворачивания навыворот), очевидно из значения слова кровь, представляющего собой фальсификацию истин (как это говорилось выше, в п. 7326); и из значения выражения по всей земле Египетской, представляющего собой повсюду (всегда и во всем), итак, полную (тотальную) фальсификацию. Фальсификация (извращение) становится полной тогда, когда во всем в человеке начинает господствовать и править ложь (фальшь), ибо, тогда, он (всегда и во всем) начинает жить в соответствии (в согласии) со злами, которые были ему врождены (карма, перешедшая от родителей) или приобретены им самим (карма деяний Собственного я), и в них начинает ощущать личные наслаждения (удовольствия). Так как истины веры претят (препятствуют) таким наслаждениям, то он, тогда, к этим истинам и начинает питать отвращение; а когда он к ним начинает относиться именно так (отвращаться от них, отбрасывать их), то, где бы они не проявились (в каком бы состоянии духа они не ощущались), он их начинает от себя отвергать, а, если сделать этого не может, то начинает фальсифицировать их (оттого, и сказано, что тотально).
7328. И в деревьях и в камнях. Что этим означивается – и, что касается благ (добра, блаженств) милосердия, и, что касается истин веры, итак, их тотальная фальсификация во всем, очевидно из значения слова деревья, представляющего собой блага (добро, блаженства) милосердия (п. 2784, 2812, 3720); и из значения слова камни, представляющего собой истины веры (п. 1298, 3720, 6426).
7329. И сделали Моисей и Аарон так, как и повелел Иегова (Господь). Что этим означивается эффект (влияние, действие, исполнение, результат), очевидно и без объяснений.
7330. И он (Аарон) поднял жезл (палицу, посох) и ударил по водам в реке. Что этим означивается огромная сила (власть, мощь), направленная против лжей (фальшей), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7316); мощь этой силы означивается чрез слова поднял жезл и ударил.
7331. Пред глазами Фараона и пред глазами слуг (рабов) его. Что этим означивается – супротив видения (собственного понимания) всех тех, которые лжами заражены сами и наваждают других, очевидно из значения слова глаза, представляющего собой восприятие (проницательность, различение, понимание) (п. 4083, 4339), и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые наваждают лжами (фальшами) других. Ибо именно такие люди (духи), здесь, и означиваются тогда, когда говорится пред глазами Фараона и пред глазами рабов его.
7332. И все воды в реке превратились в кровь. Что этим означивается – и, как следствие, оттуда, тотальная фальсификация всякой и каждой истины, очевидно из значения выражения воды в реке, представляющего собой фальши (лжи) (п. 7307); и из значения слова кровь, представляющего собой фальсификацию истин (п. 7317, 7326). Что, в той другой жизни, всем тем, которые пребывают в лжах сами и наваждают ими других, свыше позволяется фальсифицировать истины, так это по той причине, чтобы чрез усвоенные ими истины веры они, с одной стороны, тотально прекратили бы сообщение с теми, кто пребывает в небесах, а, с другой стороны, чтобы чрез зла своей жизни они окончательно установили свою связь и сообщение с теми, кто пребывает в адах. Таким образом, чтобы они не могли чрез истины обретать какой-либо свет с небес, то есть, какое-либо понимание в своем рассудке, и, с тем, заставлять истины в нем служить злам, свойственным их жизни (воле, желаниям); ибо злые духи посредством (фальсификации) понятий рассудка могут использовать усвоенные ими истины для оправдания зла и, в самом себе, подчинять небесные истины адским желаниям. Так же, как и для того, чтобы они не могли совращать (соблазнять) простых и праведных духов, с которыми они могли бы иметь, там, связь (сообщение) чрез такие истины. Более того, в той другой жизни, те злые духи, у которых истины все еще никак не могут быть полностью (тотально) установлены в фальсификацию, могут входить в познания того, как посредством истин получать (обретать) господство, ибо в истинах Божиих заключена такая непреодолимая сила и мощь, что супротив нее устоять никто не может (п. 3091, 6344, 6423, 6948); и уже, таким образом, они входят в тотальное злоупотребление истинами. Более того, те истины, которые познаны злыми, (в том и этом мире) вообще не имеют какого-либо отношения к исправлению их жизни; они просто пользуются ими, как средствами для совершения зла; а когда они уже не могут их использовать в такой манере, то лишь насмехаются над ними. Они подобны злым епископам (священникам), которые высмеивают истины учения (веры) тогда, когда они уже не могут использовать их с выгодой для (возвеличивания и обогащения) себя. Именно по этим причинам злым людям (духам) и позволяется самим в себе фальсифицировать все те истины, которые ими были познаны (обретены прежде).
7333. И рыба (что была) в реке вымерла. Что этим означивается – оттуда и угашение (уничтожение) природных познаний истины, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7318), где встречаются точно такие же слова.
7334. И пошла вонь от реки (река воссмердела). Что этим означивается – оттуда и отворот от истин (отвращение от благ и истин), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 7319).
7335. И не могли Египтяне пить воду из реки. Что этим означивается – и, что, тогда, люди (духи) едва ли желают знать (понимать) что-либо об этом, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 7320).
7336. И была кровь по всей земле Египетской. Что этим означивается – входя в полную фальсификацию истин (перевернутость их во всем), очевидно из того, что уже было сказано в п. 7327.
7337. Но маги (волхвы) Египетские сделали так и чарами своими. Что этим означивается – что из-за злоупотребления Божественным порядком фальсификаторы (извращатели, переворачиватели) истин сами сотворяют (выстраивают в себе, в своем рассудке) нечто подобное, очевидно из значения (во внутреннем смысле) сути магии и чародейства среди Египтян, представляющего собой злоупотребление Божественным порядком (как это очевидно по п. 5223, 6052, 7296). Что же касается чудес, то да будет известно, что Божественные чудеса отличаются от чудес магических, как небеса от адов. Божественные чудеса исходят от (есть продолжением) Божественной истины и идут (производятся) в соответствии с Божественным порядком. Эффекты высшего влияния (наития) или действия на низших (последних) уровнях Божественности устанавливаются в форме чудес тогда, когда Господу становится угодно (желательно), чтобы они предстали именно в такой форме (отражения). Отсюда, теперь, и следует, что все чудеса, исходящие от Божественного Я (Вселенной), представляют собой состояния Господнего царства в Небесах и Господнего царства на земле, то есть, в церкви. Эти состояния и есть суть внутренняя форма (внутренний смысл) Божественных чудес. Так это есть со всеми чудесами, совершенными в Египте, так же, как и со всеми остальными, которые упоминаются в Слове. Все чудеса, которые совершались Господом, когда Он прибыл в наш мир, означивают собой последовательные состояния установления новой церкви. Под тем, что глаза слепых и уши глухих открывались, что языки немых развязывались, что хромые начинали ходить, а искалеченные и прокаженные исцелялись, означивается (в духовном смысле) то, что те люди, которые представлены в образе (в лице) слепых, глухих, немых, хромых, калек и прокаженных, получат евангелие и будут духовно исцелены; и, что совершится это чрез пришествие Господа в наш мир. Такова суть Божиих (Господних) чудес в своей внутренней форме (в их внутреннем смысле). [2] Но чудеса магии ничего подобного (во внутреннем смысле) в себе не заключают; ибо они злыми людьми совершаются для той цели, чтобы обрести себе власть над другими. Тем не менее, во внешней форме (в проявлениях, в природных формах), они могут видеться (казаться, выглядеть) подобными Божиим (Господним) чудесам. Но это по той причине, что происходят (протекают) они согласно порядка, а на своих низших уровнях (на последних ступенях), где совершаются чудеса, порядок проявляется (видится, кажется) точно таким же. К примеру (возьмем следующую истину): Божественная истина, исходящая от Господа, имеет в себе Всемогущую силу. Отсюда, теперь, следует то, что, даже, на самых последних и наинизших уровнях Божественного порядка Его истины имеют в себе огромную силу. Именно поэтому злые духи, когда используют (применяют нисходящие в мир) Божии истины, и могут обрести силу и господствовать над другими. [3] Возьмем еще, к примеру, и тот факт, что видения (идеи) места (местностей) и расстояний, в той другой жизни, согласно Божественного порядка причиняются (вызываются) посредством духовных состояний, образуемых желаниями (устремлениями, любовями) и мыслями каждого духа; отсюда, теперь, и следует, что все обитатели того мира (духи) видятся удаленными друг от друга на те расстояния, которые соответствуют разности между их духовными состояниями. Этот порядок исходит от Божественного Я (Вселенной) для той цели, чтобы все ангелы, пребывающие в Большом Человеке, могли бы отличаться друг от друга. Маги (волхвы, чародеи) же, в той другой жизни, часто злоупотребляют этим порядком, ибо вызывают в других изменения (мутации, перемены) состояний их духа; и, в такой манере, в одно мгновение перемещают их либо высоко вверх, либо – глубоко вниз; и, в такой способ, направляют их в те общества духов, среди которых они могут послужить им, как подчиненные (посыльные); способов же злоупотребления у них не счесть. Из всего этого, теперь, и очевидно, что магические чудеса, хотя и подобны Божественным чудесам по внешней форме, тем не менее, внутренне они имеют в себе цели совершенно противоположные, а именно, разрушение благ и истин церкви; тогда как Божественные чудеса в себе (наоборот) имеют целью выстраивание (созидание) благ и истин церкви. Между ними будет такое же подобие (такая же разница), как между двумя красивыми женщинами, одна из которых внутренне стала совершенно испорченной от своего блуда или разврата (блудодеяний), тогда как другая внутренне стала совершенно чистой (святой) от целомудрия или подлинной супружеской любви. Их внешние (природные) формы (лица, тела) могут быть (по красоте) весьма подобны, тогда как внутренне (духом, душой) они будут отличаются так же, как небеса и ады.
7338. И ожесточилось сердце Фараона (еще более). Что этим означивается (еще большее) вхождение в упрямство (противление), очевидно по п. 7272, 7300.
7339. И он не послушал их. Что этим означивается – и вхождение в не восприятие (отвержение) Божественного Я и не послушание (неповиновение) Ему, очевидно по п. 7224, 7275, 7301.
7340. Как и говорил Иегова (Господь). Что этим означивается – согласно провозглашенному предсказанию (пророчеству), очевидно по п. 7302.
7341. И посмотрел назад (обернулся) Фараон, и пошел в дом свой. Что этим означивается обращение рассудка (мышления, помыслов) к отражению (видению, пониманию), исходящему от фальшей (основанному на лжах), очевидно их значения слова посмотрел назад (обернулся), представляющего собой мышление и образное отражение, ибо, в духовном смысле, под выражением обернуться означивается не то, чтобы посмотреть глазами на что-либо, но усматривать рассудком (взирать мысленно), и, следовательно, мыслить (думать) и образно отражать (размышлять); и из значения выражения дом Фараона, представляющего собой лжи. Ибо, если в лице Фараона образно представлены фальши (лжи), то и под домом его, также, должно быть представлено все то же самое. Отсюда, собственно, и следует, что под выражением пойти в дом свой, здесь, означивается вернуться (обратиться) к фальшам (лжам). А поскольку под этими словами означивается еще и рассудок вместе с пониманием (понятия, мысли и видение, размышления), основанные на фальшах (лжах), то поэтому и сказано, что сердце его не установилось в том; ибо всяк, кто думает, основываясь на фальшах (на лжах), Божественные предостережения (наставления) в сердце не принимает.
7342. И сердце его не установилось в том. Что этим означивается противление, исходящее от собственной воли (собственных желаний), и рождающегося оттуда упрямства (негативизма), очевидно из значения выражения сердце не установилось, представляющего собой не обращение внимания; и поскольку у злых невнимание к Божественным истинам исходит от противления их собственной воли (в силу противоположности собственных желаний), то именно поэтому под теми же словами такое невнимание и означивается; а поскольку слова сердце его не установилось в том выражают то же самое, что и сердце его ожесточилось, то поэтому под ними, также, означивается и упрямство (п. 7272, 7300, 7338). Что касается противления по собственной воли (из-за собственных желаний), то да будет известно, что человеком управляет (правит) его воля (его собственные желания). Некоторые люди верят (полагают, уверенны), что человеком управляет (правит) рассудок (интеллект), но рассудок не вступает в управление до тех пор, пока к этому не будет склонена в человеке его воля; ибо рассудок благоволит (преклоняется) пред волей (зависим от нее). И это по той причине, что рассудок сам по себе не является чем-либо иным, кроме, как формой воли. Когда упоминается (говорится) о воле человека, то под ней подразумеваются устремления (желания, склонности, расположения) любви, поскольку воля человека ничего иного собой и не представляет. Эти устремления (желания, склонности, расположения) и являются той силой, что управляет человеком (ведет его), ибо они представляют (составляют) суть саму его жизнь (желания и дела). Если устремления (желания, склонности, расположения) человека исходят от любви к себе и к миру, то уже и вся его жизнь не является чем-либо иным, кроме этого; при этом, человек уже никак не может противиться (противостоять) этому, ибо это значило бы то же самое, что противиться (противостоять) самой жизни в себе. Когда устремления (желания, склонности, расположения), принадлежащие таким видам любви, господствуют (преобладают) в человеке, то, даже, принципы (начала) высшей истины не могут произвести в нем никакого действия. Ибо первые склоняют (перетягивают) истины на свою сторону и фальсифицируют их; или же полностью отвергают их, когда эти истины во всем им не благоволят (не поклоняются, не оказывают поддержки). Отсюда, теперь, и очевидно, почему принципы (начала) высшей истины не могут произвести в человеке никакого действия, пока Сам Господь не встроит (не высеет, не привьет, не внушит) ему устремления (желания, склонности, расположения) духовной любви, то есть, любви к ближнему; и, пока человек сам по себе не начнет принимать эти устремления (желания, склонности, расположения) духовной любви настолько, чтобы начать принимать, также, и истины веры. Устремления (желания, склонности, расположения) этой любви, собственно, и являются теми устремлениями, которые, в дальнейшем, будут составлять его новую (возрожденную) волю. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, что человек никогда не устанавливает (не принимает) в своем сердце какой-либо истины, если тому противится (если с тем не согласна) его воля. Отсюда, также, следует и то, что, поскольку адские духи постоянно пребывают в устремлениях (желаниях, склонностях, расположениях) или вожделениях (похотях) зла, то по этой причине они уже совершенно не могут воспринимать истин веры, а оттого, следовательно, они не могут быть и исправлены (изменены и возрождены); так же, как и то, что именно поэтому злые духи, как только у них появляется возможность, то тут же и фальсифицируют истины веры.
7343. И стали копать все Египтяне около реки воду, чтобы найти, как напиться. Что этим означивается тщательное выискивание истин, которые они могли бы причислить к фальшам (перевернуть, обратить во лжи), очевидно из значения слова копать (рыть), представляющего собой тщательный поиск (о котором и пойдет речь далее); из значения выражения воды (вокруг да) около реки, представляющего собой истины; что под водами около реки означиваются истины, так это потому, что они выискавали их вне реки, то есть, такие, которые не сделались кровью (не стали фальсифицированными); а, что под словом воды означиваются истины, уже было сказано в п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668; и из значения слова пить, представляющего собой применение их злыми людьми в качестве (вместо) фальшей (лжей). Что под словом пить означивается усвоение (использование, применение), сказано было в п. 5709; ибо всяк, кто пьет, усваивает в себе (применяет для себя). Но, да будет известно, что использование истин в себе (в рассудке, применение для себя) определяется согласно качеству и состоянию духа того, кто использует их в рассудке (применяет для себя). Всяк, кто пребывает в устремлениях (желаниях, склонностях, расположениях) к истине применяет к себе (в рассудке) истины в соответствии с состоянием и качеством своих устремлений (желаний, склонностей, расположений) к истине, тогда как всяк, кто пребывает в устремлениях (желаниях, склонностях, расположениях) к фальши (лжи), когда применяет истины к себе (в рассудке), переворачивает (извращает) и фальсифицирует (олжетворяет) их. Отсюда и может быть усмотрено то, что Божественная истина проникает (наитствует, нисходит, вливается) одинаково во всех и каждого, и лишь внутри у каждого изменяется (варьируется, модифицируется) в соответствии с состоянием и качеством его жизни (его желаний и дел); и, что именно поэтому духи, пребывающие в адах, обращают Божественную истину в фальши (лжи), ибо это они делают точно, в такой же манере, как они переворачивают во зло – Божественное благо (добро, блаженство), в адскую любовь – любовь небесную, в ненависть и жестокость – милосердие, в прелюбодеяния – любовь взаимную (супружескую); итак, все – в свою противоположность, ибо собственное качество и состояние их жизни противоположно Божественной Жизни (от Господа). Отсюда, теперь, и очевидно, почему под словами и стали копать все Египтяне около реки означивается тщательное выискивание истин, которые они могли бы обратить в фальши (лжи). [2] Что у всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах) и злах, истины обращаются в лжи, а блага (добро, блаженства) – в зла, и наоборот, вполне очевидно из общеизвестного правила (поговорки у первых христиан по поводу нечистой пищи), что у чистого – всё чисто, а у нечистого – всё нечисто. Также, это может быть подтверждено (проиллюстрировано) вещами и явлениями из природного мира. Как это может быть усмотрено на примере света, исходящего от солнца; ибо свет, являющийся по своей природе белым, проникая (проходя) сквозь природные формы (тела) различного цвета, изменяется в согласии с собственным цветом тех форм (тел) и становится в прекрасных формах – переливающимся разными цветами, а в безобразных – тусклым до безобразия. Также, это может быть подтверждено (проиллюстрировано) прививкой новых побегов к деревьям. Ибо тогда, когда новая ветвь прививается к общему стволу, чтобы приносить свои собственные плоды, внутренние соки в дереве изменяются настолько, что, даже, втекая во вновь привитую ветвь, тут же становятся соком, пригодным для производства листьев и плодов, и в новой ветви. Все, точно с такими же подобиями, происходит и с истинами (и благами), проникающими в человека. [3] Что под словом копать (воду) означивается тщательное выискивание истин, так это потому, что под водой, источниками и колодцами, которые выкапываются (для воды), означиваются истины, которые еще не выкопаны (не найдены), но разыскиваются (ищутся); именно поэтому, на языке оригинала (на библейском иврите), под этим же словом, когда оно относится (применяется, приписывается) к истине, означивается процесс исследования. Но, в пророческих книгах, вместо слова истины говорится либо слово вода, либо слово источник (фонтан); а вместо слова исследование – копание (рытье), ибо такова природа пророческой речи. Что это именно так, очевидно у Моисея там, где говорится об источнике (колодце Беэр, Beer), о котором Израиль воспел песню: поднимайся, о, источник (колодец), отвечайте (вторите) ему… источник (колодец), который выкопали князья (принцы, первоначальники), разрыли главы (вожди, лидеры) народа своими законодателями, жезлами (палицами, посохами) своими (Чис. 21:17, 18). Здесь, под словом источник (колодец) означивает учение об истинах Божественного Я, а под словом выкопали (разрыли) означивается – исследовали его.
7344. Ибо не могли пить воды из реки. Что этим означивается – уже не могут жить без использования (без помощи, без посредия) своих элементарных (простых, прямых, перворожденных, абсолютных) фальшей (лжей), очевидно из значения выражения не могли пить, представляющего собой невозможность существования без использования чего-либо; что под словом пить означивается использование (применение), уже было сказано в п. 7343; и из значения выражения воды из реки, представляющего собой фальши (лжи) (о которых уже говорилось ранее, в п. 7307). Что под выражением не могли пить воды из реки означивается и то, что истины уже не могут быть используемы, когда господство лжей (фальшей) становится абсолютным и полным, то есть, что истины не могут уже быть сфальсифицированы лжами, исполнившимися своей полноты, следует, также, и из внутреннего смысла всего того, что было сказано непосредственно в предшествующей строке; а именно: о копании около реки воды, чтобы найти, как напиться, и представляющего собой тщательное выискивание истин, которые они могли бы еще использовать (усвоить и применить) в качестве фальшей (лжей). Что истины уже не могут быть использованы в качестве фальшей (лжей), когда господство лжей (фальшей) становится совершенным и полным, так это потому, что истины и лжи (фальши) есть вещами абсолютно противоположными между собой, а противоположности не могут применяться, если (для связи) между ними нет посредников, соединяющих их вместе. Такими посредниками, соединяющими их вместе, являются заблуждения (видимости, казательности, иллюзии) внешних (природно-чувственных) ощущений, исходящих от телесных органов чувств, так же, как и все те вещи, о которых, в Божием Слове, говорится в буквальном смысле и согласно с внешними видимостями (казательностями, иллюзиями) телесных чувств. К примеру, возьмем такую (Божественную) высшую истину: что от Господа исходят только блага (добро, блаженства) и никогда не исходят зла в какой-либо форме. Эта истина фальсифицируется заблуждениями (видимостями или иллюзиями внешних телесных чувств) о том, что Господь, если захочет, мгновенно может удалить Своим Всемогуществом все и всякое из зол, а поскольку Он зол не удаляет, то посему Он, собственно, и является их причиной, а потому, следовательно, эти зла и исходят от Него. Эта истина фальсифицируется и сказанными по буквальному смыслу, согласно с видимостями внешних чувств, словами Божиего Слова о том, что Иегова или Господь гневается, наказывает, осуждает и ввергает людей в ады; тогда как, в действительности, все это делают сами те люди, которые пребывают во зле, и оттого, навлекают на себя зла наказаний. Ибо, в той другой жизни, зла наказаний и зла собственных грехов (собственной вины) человека, соединяются вместе. И так это с бесчисленным множеством других истин (ибо нет таких истин, которых невозможно было бы фальсифицировать).

Стихи 25, 26*, 27, 28, 29.

7345.И минуло (исполнилось, прошло) семь дней после того, как Иегова (Господь) поразил реку означивает завершение (окончание) такого состояния духа (церкви), когда истины в нем (в ней) полностью фальсифицированы; и сказал Иегова Моисею означивает новое наставление; пойди к Фараону и скажи ему означивает повеление тем, которые наваждают фальшами других; так говорит Иегова, отпусти народ Мой, и пусть они послужат Мне означивает – что они должны оставить (прекратить) наваждение всех тех, которые принадлежат церкви, чтобы те могли поклоняться Богу своему (в себе) по свободе (по собственной воле); но, если ты откажешься их отпустить означивает – но, если они не оставят их; то увидишь, вот, Я поражу все границы (уделы) твои жабами означивает последующее установление в их рассудках рассуждений, исходящих лишь от одних чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) фальшей (лжей); и река наполнится (расползется) жабами означивает – что состояния духа станут определяться рассуждениями, происходящими от тех фальшей (лжей); и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою означивает – что фальши (лжи) заполнят природный ум, даже, до его самых внутренних пределов (уголков); и на постель (кровать) твою означивает – итак, вплоть до его самых наивнутренних пределов (участков); и на постель твою, и в дома слуг твоих и народа твоего означивает – и во все ощущения и понятия вещей в природной части духа; и в печи твои, и в квашни (чаши) твои означивает – и во все наслаждения (удовольствия), исходящие от вожделений (похотей); и на тебя, и на народ твой, и на всех слуг (рабов) твоих поднимутся (взойдут) жабы означивает – что рассуждения (размышления), исходящие от фальшей (лжей), будут господствовать во всяком и каждом из ощущений и понятий вещей, как, в общем, так и в частностях. *В главе 7 на иврите – 29 стихов, тогда как на английском и на русском языке – 25 (то есть, стихи 26-29, что в конце главы 7, прописаны в начале главы 8; здесь же, пояснения следуют к варианту на иврите). 7346. И минуло (исполнилось, прошло) семь дней после того, как Иегова (Господь) поразил реку. Что этим означивается завершение (окончание) такого состояния духа (церкви), когда истины в нем (в ней) были полностью фальсифицированы (извращены, перевернуты), очевидно из значения выражения семь дней, представляющего собой полноту всякого периода (времени) от начала и до конца, итак, полноту (исполненность) духовного состояния (п. 728, 6508), а также, слова неделя (п. 2044, 3845); откуда и очевидно, что под выражением минуло (исполнилось, прошло) семь дней означивается завершение или конец данного периода или данного состояния (человеческого духа); и из значения выражения после того, как Иегова (Господь) поразил реку, представляющего собой духовное состояние после того, как истины (в нем) были фальсифицированы. Ибо, когда говорится, что Аарон ударил по реке жезлом (палицей, посохом) и вода превратилась в кровь, то под этим (в духовном смысле) означивается то, что истины были полностью сфальсифицированы (перевернуты, извращены) (п. 7316, 7317, 7330, 7332).
7347. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается новое наставление, очевидно из значения выражения и сказал Иегова, когда повелевается некое повеление заново, и представляющего собой, тогда, новое наставление (п. 7186, 7267, 7304).
7348. Пойди к Фараону и скажи ему. Что этим означивается новое повеление тем, которые наваждают фальшами других, очевидно из значения выражения иди и говори (пойди и скажи), когда это говорится Самим Иеговой, и представляющего собой Его повеление; и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает других фальшами (лжами) (п. 7107, 7110, 7126, 7142).
7349. Так говорит Иегова, отпусти народ Мой, и пусть они послужат Мне. Что этим означивается – что они должны оставить (прекратить) наваждение всех тех, которые принадлежат церкви, чтобы те могли поклоняться Богу своему (в себе) по свободе (по собственной воле), очевидно из значения слова отпусти, представляющего собой освобождение; из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, именуются народом Моим, и означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 6426, 663, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения пусть послужат Мне, представляющего собой поклонение Богу своему (в себе). Что этим означивается поклонение Господу по свободе (по собственной воле), так это потому, что, там, где происходит наваждение фальшами (лжами), никакого подлинного поклонения быть не может; ибо всякое поклонение (служение), которое является истинным поклонением (служением), должно происходить по свободе (п. 1947, 2875, 2876, 2880, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031).
7350. Но, если ты откажешься их отпустить. Что этим означивается – но, если они не оставят их, очевидно из значения слова отпустить, представляющего собой оставление (освобождение) (п. 7349). Откуда и очевидно, что под выражением если ты не откажешься их отпустить означивается – но, если они не оставят их.
7351. То увидишь, вот, Я поражу все границы (уделы) твои жабами. Что этим означивается последующее установление в их рассудках рассуждений, исходящих единственно лишь от одних чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) фальшей (лжей), очевидно из значения слова жабы, представляющего собой рассуждения (помышления). То, что они начнут, затем, исходить от одних только чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) фальшей (лжей), означивается выражением расползтись от реки, которое тут же следует далее; ибо под выражением река Египетская означивается ложь (как это было сказано в п. 6693, 7307); а, здесь, сказано Я поражу все границы (уделы) твои жабами. Именно поэтому под этими словами и означивается то, что рассуждения (помыслы их рассудка) станут происходить уже не от сфальсифицированных истин, но исключительно от чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) лжей (фальшей). И это по той причине, что рассуждения (помыслы их рассудка), исходящие от сфальсифицированных истин, в конце концов, превращаются в богохульства (в злобу, проклятия, ругательства) супротив истин и благ (добра, блаженств). Более того, и сами истины начинают отвергать фальсификации (извращения), ибо они не могут пребывать вместе с оборотнями или фальшами (лжами), отчего, все время, пока они пребывают с ними вместе, сражаются против них и, в итоге, отделяются от них и освобождаются. Отсюда, теперь, и следует, что после того, как злой человек сфальсифицирует большинство знаемых им истин, он, напоследок, начинает уже отвергать их полностью; ибо, в противном случае, фальши (лжи) начали бы (в нем) господствовать над истинами. И именно поэтому, как только злые духи, в той другой жизни, ввергаются в ады, то им уже не позволяется использовать (применять) рассуждения, происходящие от сфальсифицированных истин, но лишь только те, что происходят от чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) лжей (фальшей). (Так это потому, что чистые (абсолютные) лжи находятся в адах, а чистые (абсолютные) истины – в небесах; истины, соединенные или смешанные с фальшами, пребывают между ними в связующем промежутке; в том мире, в промежутке быть не допускается, быть можно или в адах, или в небесах; с отъемом истин теряется связь с небесами, а с отъемом фальшей – связь с адами). [2] Что под словом жабы означиваются рассуждения, происходящие от чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) лжей (фальшей), очевидно у Иоанна: и увидел я исходящими из уст (рта) дракона и из уст (рта) зверя, и из уст (рта) лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам; ибо за ними стоят духи демонов (это духи бесов), творящих знамения для того, чтобы войти к царям земли и всего мира, чтобы собрать их вместе на войну (сражение, брань) в великий день (против) Бога Всемогущего (Вседержителя) (Откр. 16:13, 14). Что под словом жабы означиваются рассуждения (помыслы) против истин, исходящие от фальшей (лжей), очевидно из каждой мелочи (детали) в этом отрывке. Ибо сказано, что они вышли (исходят) из уст дракона, из уст зверя и из уст лжепророка; а также, что они вышли, чтобы войти к царям земли и собрать их вместе на войну (сражение, брань, битву). А так как под выражением цари земли, как было сказано в п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148, означиваются истины церкви, ибо под словом цари означиваются истины, а в противоположном смысле – фальши (лжи); и так как под словом земля (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 5577) означивает церковь; а под словом брань (п. 2686) – духовные битвы (сражения между добром и злом в человеческом духе), то отсюда и следует, что, здесь, речь идет о сражениях (войнах, битвах, наступлениях) зла супротив истин и благ (добра, блаженств) веры в человеке (в людях). Из всего этого и очевидно, что под словом жабы означиваются рассуждения, направленные супротив истин и происходящие от фальшей (лжей). [3] И у Давида: Он обратил их воды в кровь, и умертвил рыбу в них; а в земле их Он произвел расползание (умножение) жаб по всей земле, даже, до спальней царей их (Пс. 105:29, 30). Сказано, что жабы вошли даже, в спальни царей их, так это потому, что, здесь, (во внутреннем смысле) подразумеваются рассуждения (помыслы) рассудка, исходящие от фальшей и направленные против истины; ибо под выражением спальни царей (в первородном смысле) подразумеваются внутренние (духовные) истины, тогда как, в противоположном смысле, внутренние фальши (лжи). Что под словом цари означиваются истины, а, в противоположном смысле, фальши (лжи), очевидно из того, что уже было сказано ранее. 7352. И река наполнится жабами (и от реки расползутся по земле жабы). Что этим означивается – что состояния духа (земля – дух; местность на ней – состояние духа) станут определяться рассуждениями, происходящими от тех фальшей (лжей), очевидно из значения выражения река Египетская, представляющего собой лжи (п. 6693, 7307); и из значения слова жабы, представляющего собой рассуждения (п. 7351). Что под словом жабы означиваются рассуждения, так это потому, что они пребывают в воде (при водоемах), где они производят шумный гам (громкий шум) и кваканье, и где живут в промежутке между чистыми землями и грязью или болотами (то есть, представляют собой нечистые ощущения, находящиеся в смеси с фальшами). Суть же рассуждений (помыслов), происходящих от чистых (перворожденных, прямых, абсолютных) лжей (фальшей), лучше будет показать посредством ряда примеров. Исходя из таких лжей (фальшей), рассуждает всяк тот, кто приписывает начало всех ощущений, явлений и вещей (вокруг и в себе) природе и едва ли что-либо Божественному Я (Вселенной); хотя, в действительности (на деле), от Божественного Я исходит Все и Вся (во Вселенной), а природные ощущения и вещи являются только лишь инструментальными (подчиненными) средствами, чрез которые Божественное Я наитствует и действует. Из таких же фальшей (лжей) рассуждает и всяк тот, кто считает (думает, верует, уверен, убежден), что люди подобны животным (зверям), но только более совершенному их виду, ибо (отличаются от них тем, что) могут думать (мыслить), и, исходя из того, считает (думает, верит, уверен, убежден), что и человек смертен (умирает точно же так), как и все животные. И это по той причине, что, при таких мыслях (верованиях, убеждениях), человек отвергает (отрицает) свое единство (соединение) с Божественным Я чрез правильные (Божественные) помышления, хранящиеся в истинах веры, и чрез устремления (желания, привязанности) к ощущениях (чувствам) внутренней (духовной) любви, а вместе с тем, следовательно, отказывается верить в воскресение (своего духа, души) и в вечную жизнь. В подобной же манере, то есть, на основании чистых (абсолютных, перворожденных, прямых) лжей (фальшей), рассуждает (размышляет) и всяк тот, кто считает (думает, верит, уверен, убежден), что никаких адов не существует; так же, как и всяк тот, кто считает (думает, верит, уверен, убежден), что все и каждое из наслаждений (удовольствий) человека началом своим коренится лишь только в одной (этой) мирской жизни; и, что по этой причине он должен, пока жив, наслаждаться жизнью (быть по максимуму в удовольствиях), ибо, когда он умрет, то умрет уже окончательно (раз и навсегда). На основании (исходя из) чистых (абсолютных, перворожденных, прямых) лжей (фальшей), рассуждает (размышляет) и всяк тот, кто считает (думает, верит, уверен, убежден), что все ощущения, явления и вещи (касающиеся его) зависят от его собственной предусмотрительности и от личной удачи (случая, фортуны, счастья); и, что Божественное Провидение не может иметь к нему отношения иначе, кроме, как на самом внешнем (поверхностном, общем) универсальном уровне (то есть, не касаясь его рассудка и воли, мыслей и желаний). В подобной же манере, рассуждает (размышляет) и всяк тот, кто считает (думает, верит, уверен, убежден), что религия существует (придумана) лишь только для того, чтобы (господствовать и) удерживать простых людей в узах (в оковах, в подчинении, в рабстве). Еще более, от чистых (абсолютных, перворожденных, прямых) лжей (фальшей) рассуждают (размышляют) все те, кто полагает (считает, думает, верит, уверен, убежден), что Слово Божие не происходит от Божественного Я (Вселенной). Таким образом (в общем), от чистых (абсолютных, перворожденных, прямых) лжей (фальшей) рассуждают (размышляют) все те, кто совершенно отрицает (отвергает) истины Божественного Я (Вселенной).
7353. И они выйдут и войдут в дом твой, и в спальную комнату твою. Что этим означивается – что фальши (лжи) заполнят природный ум вплоть, даже, до его самых внутренних пределов (уголков), очевидно из значения слова дом, представляющего собой ум человека (п. 3538, 4973, 5023); и из значения слова спальная комната, представляющего собой более внутреннюю часть человеческого ума. Что под словом спальня означивается более внутренняя часть природного ума (человека), так это потому, что спальная комната находится в более внутренней части дома. Итак, под комнатами означиваются внутренние истины, тогда как под спальнями (комнатами покоя) – истины внутренние наиболее; как это и говорится в следующих отрывках. У Исайи: иди, народ мой, и войди в спальни (покои, опочивальни) свои и запри за собой двери, укройся на мгновение (на малое время), доколе гнев не пройдет (Ис. 26:20). И у Иезекииля: и сказал Он мне, о, сын человеческий, видишь ли ты, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый человек в комнате со своими образами (истуканами)? (Иез. 8:12). И у Моисея: извне (во дворах) будет меч погублять их, а в комнатах (изнутри) – ужас (Втор. 32:25). И во второй книге царств: это Елисей, пророк Израиля, сообщает царю Израильскому слова, которые ты говоришь (даже) в спальной комнате твоей (2 Цар. 6:12). Древние люди сравнивали природный ум человека с домом, а те ощущения (состояния), что содержатся в нем внутри – с комнатами. Природный ум человека действительно подобен дому, ибо истины в нем (в его частях) располагаются по местам (состояниям, уровням, степеням), как располагаются вещи по комнатам в доме. Те вещи (истины), которые находятся в центре (в средине, главные, ведущие), подобны наивнутренним вещам (ощущениям и состояниям истины) в уме, тогда как те вещи (ощущения истины), что находятся по краям (по сторонам), подобны наивнешним вещам (ощущениям и состояниям). Именно, поэтому, наиболее внешние из истин и сравниваются с дворами (и вещами в них), тогда как те внешние части (истины), которые примыкают (ведут) к внутренним частям (соединяют с внутренними истинами), сравниваются с галереями (с дорожками, переходами, навесами, верандами, коридорами).
7354. И на постель (кровать) твою. Что этим означивается – итак, вплоть до его наивнутренних пределов (участков), очевидно из значения слова постель, представляющего собой те ощущения и состояния, которые являются наивнутренними. Ибо, когда под спальной комнатой означиваются внутренние ощущения и состояния (в человеческом духе), то под словом постель (кровать) или ложе, которые находятся в той же комнате, означиваются те из состояний и ощущений, которые есть внутренними наиболее.
7355. И в дома слуг твоих и народа твоего. Что этим означивается – и распространится на все ощущения, понятия вещей и состояния в природной части духа, очевидно из значения слова дом, представляющего собой ум человека; а поскольку это слово говорится в отношении Египтян и слуг Фараона, то под этим, поэтому, означивается природный ум; а, что под словом дом означивается ум, уже было сказано ранее, в п. 7353; и из значения выражения слуги и народ Фараона, представляющего собой всевозможные ощущения, пребывающие в природной части духа; ибо под слугами, здесь, именуются все те ощущения, в природной части духа, которые служат для подтверждения лжей (фальшей); что под словом народ следует понимать истины, а, в противоположном смысле, фальши (лжи), можно усмотреть по п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619, 6451, 6465. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением в дома слуг и народа Фараона означивается то, что фальши (лжи) охватят (распространяться на) все ощущения, понятия вещей и состояния в природной части духа полностью.
7356. И в печи твои, и в квашни (чаши) твои. Что этим означивается – и во все наслаждения (удовольствия), исходящие от вожделений (похотей), очевидно из значения слова печи, представляющего собой более внешние формы блага (добра, блаженства); ибо в них приготовляется (выпекается) хлеб. Внешними формами блага (добра, блаженства) являются те блага (блаженства), которые существуют в природной части духа и обычно, в общем (среди людей), именуются наслаждениями (удовольствиями), ибо, когда внутренние (духовные) формы блага (добра, блаженства), принадлежащие внутренним любовям и их устремлениям (желаниям, расположениям, склонностям) проникают в природную часть духа (в тело), то, там, они ощущаются (воспринимаются), как (телесные) наслаждения (удовольствия). Именно эти формы наслаждения (удовольствия), в положительном (хорошем) смысле, и понимаются под словом печи. Но, в противоположном смысле, как это есть, здесь, под словом печи понимаются наслаждения (удовольствия), исходящие от вожделений (похотей), итак, наслаждения (удовольствия), происходящие от любовей адского рода, которые являются формами любви к себе и к миру. Очевидно это и из значения слова квашни (чаши), также, представляющего собой наслаждения (удовольствия), относящиеся к вожделениям (похотям) в природной части духа, однако, к вожделениям более внешним, поскольку квашни (чаши, бочки) являются сосудами (емкостями, посудой), в которых готовится тесто для выпечки хлеба. Таким образом, под рассуждениями, вводящими в наслаждения (удовольствия) вожделений (похотей), означиваются те рассуждения, главным удовольствием от которых становится жизнь, согласная с исходящими от фальшей (лжей) рассуждениями, то есть, согласная с обманом (обольщением) и совращением (подставой, нападением на) других. Более того, одним из главных наслаждений (удовольствий) у злых является распространение лжей (фальшей), подтверждение (укрепление) их, высмеивание истин, а особенно (но еще более), совращение (низвержение, опускание, нивелирование) других. [2] Что под словом печь (горнило) означивает наслаждение (удовольствие) от устремлений (желаний, расположений), принадлежащих (и сопутствующих) милосердию и вере, а, в противоположном смысле, наслаждение (удовольствие) от вожделений (похотей, устремлений, желаний, расположений), принадлежащих (и сопутствующих) любви к себе и любви к миру, очевидно у Осии: все они прелюбодеи; они пылают, как печи, протапливаемые пекарями, которые бросают поддерживать в них огонь, как только замесят тесто свое... так и они поступают со своим умом, обращаясь с ним, как с печью, бросаемой на произвол, когда пекарь у нее спит всю ночь, а утром она горит уже (загорается), как пламя огня... они горячи (распалены), как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают (Ос. 7:4, 6, 7). Здесь, под словом печь означиваются наслаждения (удовольствия), исходящие от вожделений (похотей), присущих злым людям (духам); под словами горит (загорается), горячи (распалены), пламя огня означиваются вожделения (похоти) Собственного я. Что под словом огонь означиваются вожделения (похоти) зла, не раз уже было показано ранее (п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324). Под выражением же и пожирают судей своих; все цари их падают означивается то, что блага (добро, блаженства) и истины погибают. Всякий и каждый на этом примере может усмотреть и то, что без внутреннего смысла, никто толком не сможет познать (понять) того, что, здесь, означивается под выражениями: все они прелюбодеи; они пылают, как печи, протапливаемые пекарями, они распалены, как печь, и пожирают судей своих, все цари их падают. [3] Слово печь, в своем положительном смысле, употребляется у Исаии: так говорит Господь, Чей огонь горит на Сионе, а печь (горнило) – в Иерусалиме (Ис. 31:9). Здесь, под словом Сион означивается Небесная церковь, или блага (добро, блаженства) небесной любви, принадлежащие (свойственные) этой церкви; под словом же Иерусалим означивается Духовная церковь, или блага (добро, блаженства) любви духовной, которые являются благами (добром, блаженствами) милосердия и веры, исходящей оттуда. В этом отрывке под словом печь означиваются внутренние наслаждения (удовольствия), принадлежащие (свойственные) устремлениям (желаниям души, расположениям человеческого духа) к благу (добру, блаженству) и к истине. И это по той причине, что под хлебом, который выпекается в печи, означиваются блага (добро, блаженства) небесной и духовной любви. Что под словом хлеб означиваются именно эти блага (добро, блаженства), уже не раз было показано ранее (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). Именно по причине того, что слово печь имеет такое происхождение, все хлебы, выпекаемые в печи, которые приготовлялись для приношений в жертву, и именовавшиеся хлебными приношениями, приносились отдельно от хлебных приношений, приготовленных на сковороде (на листе), и от хлебных приношений, приготовленных в горшке (Лев. 2:4, 5, 7). Ибо под этими разными вариантами выпечки (приготовления) означиваются совершенно разные формы блага (добра, блаженства) любви.
7357. И на тебя, и на народ твой, и на всех слуг (рабов) твоих поднимутся (взойдут) жабы. Что этим означивается – что рассуждения (размышления), исходящие от фальшей (лжей), будут господствовать во всяком и каждом из ощущений и понятий вещей, как, в общем, так и в частностях, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 7355); ибо под Фараоном, его народом и его слугами означиваются все вместе и каждый в отдельности из тех, кто пребывает в земле Египетской, а оттого, таким образом, и всевозможные фальши (лжи), как, в общем, так и в частностях. Что под выражением Фараон и Египтяне означиваются фальши (лжи), уже не раз было показано ранее. Теперь же, да будет известно, что все духи, пребывающие в адах, и духи, которые были лишены истин, что были известны им в нашем мире, не могут ничего сделать (совершить) иного, кроме, как того, что согласно с превозносимыми (провозглашаемыми, высказываемыми) ими фальшами (лжами). Именно поэтому, когда в мире духов некто из таковых появляется и начинает говорить (то есть, думать), то тут же сразу с очевидностью становится известно, что он говорит (думает) ложь. Это, в той другой жизни, становится известно всем праведным духам из непосредственного опыта. Что лишившиеся истин говорят (думают) только то, что является фальшью (ложью) очевидно и из слов Господа у Иоанна: вы от отца вашего диавола; и хотите исполнять вожделения (похоти, желания) отца вашего; он был человекоубийцей от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, он говорит от своего Собственного я, ибо он лжец и отец лжи (он и говорит ложь, и рождает ее) (Ин. 8:44). Ибо каждый говорит (думает, рассуждает) согласно устремлениям (желаниям, расположениям, склонностям) своей любви, и никто не может говорить (думать, рассуждать) вопреки им (супротив ей), если только это не делается им для притворства (для видимости), лицемерия, подлога (мошенничества, подлости) и обмана (хитрости), как это обычно бывает со злыми людьми, в тех случаях, когда они говорят (произносят) истины (правду). Эти истины, которые они тогда (ради своей корысти) говорят, для них, тем не менее, являются фальшами (лжами). Но, с другой стороны, те люди (духи), которые пребывают в истинах, рожденных от блага (добра, блаженства), не могут говорить (думать, поступать) иначе, кроме, как согласно истинам.

ГЛАВА 8

Стихи 1-10.

7379. И сказал Иегова Моисею так означивает наставление; скажи Аарону означивает наитие внутреннего закона во внешний закон; простри руку свою с жезлом (палицей, посохом) своим означивает силу внутренней истины, исходящей чрез внешнюю истину; на потоки, на реки и на озера означивает против фальшей (лжей); и причини выйти (пойти, сойти) жабам на землю Египетскую означивает вхождение в рассуждения, основанные на чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшах (лжах); и Аарон простер руку свою на воды Египта означивает эффект (результат, действие) cупротив фальшей (лжей) силы внутренних истин, исходящих чрез внешние истины; и вышли жабы означивает переход к рассуждениям, основанным на чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшах (лжах); и покрыли землю Египетскую означивает – что, затем, и весь природный ум (человека) становится таким. Но и маги (волхвы, жрецы) Египта чарами (заговорами, воспеваниями) своими сделали то же самое означивает употребление Божественного порядка ради зла, отчего, по внешней видимости, и происходит (получается) нечто подобное; и вывели (навели) жаб на землю Египетскую означивает – что касается рассуждений, происходящих от (собственных идей) природного ума. И позвал (призвал) Фараон Моисея и Аарона означивает присутствие закона Божиего; и сказал, помолитесь Иегове означивает смирение (уничижение), происходящее от усталости (ослабления); чтобы Он удалил (отвел) жаб от меня и от народа моего означивает – из-за того, что они вынуждены рассуждать от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей); а я отпущу народ (и позволю) принести жертву Иегове означивает – что они, тогда, оставят наваждать людей (духов), принадлежащих Духовной церкви, чтобы они могли поклоняться Богу в себе; и Моисей сказал Фараону означивает ответ (с укоризной, с упреком); нет выше для меня чести (честь имею) означивает – что нужно иметь доверие к закону Божиему (идти навстречу Божественной истине); скажи, когда мне помолиться за тебя, за слуг твоих и за народ твой означивает – лишь тогда произойдет заступничество за тех, которые пребывают в фальшах (лжах) сами и наваждают других; чтобы отсечь (вывести) жаб от тебя и от домов твоих означивает – чтобы такие рассуждения могли бы прекратиться; чтобы остались они только в реке означивает – и чтобы они оставались в нечистотах там (в тех состояниях духа), где (по Божественному порядку) им и место. И он сказал: завтра означивает – (чтобы те нечистоты и мерзости остались в кучах) вовеки. И тот отвечал: будет согласно слову твоему означивает последующее утверждение, оттуда; дабы ты познал (понял), что нет никого, подобного Иегове, Богу нашему означивает – что (во всех) есть (пребывает) Единый Бог и нет других (иных) богов, кроме Него; и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от слуг твоих и от твоего народа означивает – что (лишь тогда) они не будут входить в рассуждения, исходящие от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей); только в реке они останутся означивает – что они, тогда, останутся там (в тех состояниях духа), где (по Божественному порядку) им и место. И Моисей и Аарон вышли от Фараона означивает отделение тех, кто рассуждает от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей); и Моисей воззвал к Иегове слово о жабах, которых Он навел на Фараона означивает вхождение в отделение (таковых). И сделал Иегова согласно слову Моисея означивает – что так (что отделение) было сделано согласно слову Господа; жабы вымерли в домах, во дворах и полях означивает – что рассуждения от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), тогда, прекращаются в природной части духа везде; и собрали их кучи куч (груды груд) означивает – что эти рассуждения (цепочки) из лжей (фальшей), в природной части духа упорядочиваются (выстраиваются) по своим уровням (группам); и воссмердела земля означивает – что оттуда устанавливается (в человеке) знание (понимание) грязи и омерзения (нечистоты и отвращения).
7380. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается наставление, очевидно из значения слова сказал , представляющего собой наставление (п. 7186, 7304). Что означивается под словом сказал , в исторических частях Слова, становится очевидным из того, что следует после него, поскольку само наставление раскрывается в том, что следует далее. Здесь, это означивает собой наставление постольку, поскольку то, что должно делать далее, сказано Сущим . Более того, в лице Моисея (как известно) представлен и закон Божий, чрез который дается наставление от Иеговы.
7381. Скажи Аарону. Что этим означивается наитие внутреннего закона во внешний закон, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752); и из представления образа Аарона, означивающего собой учение блага (добра, блаженства) и истины (п. 6998, 7089); учение блага (добра, блаженства) и истины, которое представлено в лице (в образе) Аарона, не является чем-либо иным, кроме, как внешнего закона (Божиего закона, выраженного в природных отражениях), происходящего от закона внутреннего, то есть, исходящего от Божественного Я (Вселенной) чрез внутренний закон; и из значения слова сказать , представляющего собой наитие (п. 6152, 6291, 7291). Что под словом сказать , здесь, означивается наитие, очевидно из того, что исходящие от Божественного Я повеления Аарону должен был сказать Моисей; под Моисеем же подразумевается внутренний (духовный) закон, тогда как под Аароном – закон внешний (земной, природный), ибо высшее наитие (от Божественного Я) нисходит (проникает, впадает, вливается) чрез внутренние ощущения и вещи в ощущения и вещи внешние. Внутренним (духовным) законом являются истины Божественного Я, в той форме, в какой они существуют в Небесах, тогда как внешним законом являются истины Божественного Я, в той форме, в какой они существуют на земле. Таким образом, внутренним (духовным) законом Божиим являются истины Божественного Я, приспособленные к пониманию ангелов, тогда как внешний законом Божиим являются истины Божественного Я, приспособленные к пониманию людей. [2] Поскольку внутренним Божиим законом, который представлен в лице (в образе) Моисея, являются истины, предназначенные ангелам, а законом Божиим внешним, который представлен в лице (в образе) Аарона, являются истины, предназначенные людям, то свыше, мне было позволено сказать, здесь, и еще несколько слов о них. Истины, пребывающие в соответствии с пониманием ангелов, по большей части, для людей непостижимы, как это вполне может быть усмотрено (из Слова) по высказыванию, что все видимое и произносимое (сказанное) в Небесах таково, что ни глаз того никогда не видел, ни ухо того никогда не слышало. Причина состоит в том, что все сказанное среди ангелов представляет (выражает) собой духовные ощущения и вещи, которые абстрагированы (отвлечены) от ощущений и вещей природных, а оттого, следовательно, далеки от понятий и выражений человеческой речи. Ибо человек формирует (образует) свои идеи (понятия), исходя из ощущений и вещей, существующих в природе (воспринимаемых в природной части духа), итак, от наиболее грубых (грязных, вещественных) форм, то есть, на основании того, что он видит в мире и на земле, и с чем соприкасается посредством (возбуждения органов физических) чувств, которые есть суть материальны. Даже понятия (идеи) внутреннего рассудка (внутреннего понимания) человека, хотя они и выше материальных понятий и вещей, тем не менее, заканчиваются (завершаются, опокаиваются) в ощущениях и вещах материальных; а на чем они опокаиваются (останавливаются), тем они и видятся (представляются), в силу чего человек и осознает (постигает) то, что он о том думает (мыслит). Отсюда, и может быть усмотрено то, что происходит с истинами веры, которые проникают в рассудок человека (извне, в природной форме), и каковы суть их качества, и почему они именуются внешним законом и представлены в лице Аарона. [3] Проиллюстрируем это следующим примером. Человек не может мыслить (думать) без посредства (без помощи, вне) понятий (идей) времени и пространства, эти понятия (идеи) пронизывают практически любую мысль, посредством которой он задумывается. Если бы понятия (идеи) времени и пространства были бы вдруг отняты от человека, то он бы не знал того, что он мыслит, или вообще, едва ли мог бы мыслить. Но в понятиях (идеях) ангелов нет ничего представляющего собой время и пространство, но вместо них есть понятия состояний духа, и это по причине того, что природный мир отличается от духовного мира тем, что в нем есть время и пространство. Причина, по которой в природном мире существуют время и пространство, тогда как вместо них, в мире духовном, существуют состояния духа, состоит в том, что в природном мире солнце видится посредством вращений (изменения фазы и повторяющихся по кругу витков), образующих (воспринимаемых как) дни и годы, и разделяющих дни на четыре периода (степени) – ночь, утро, полдень и вечер, так же, как и годы на четыре времени (степени) – зиму, весну, лето и осень, причем, все это совершается (сопровождается) и посредством постепенных изменений (перемен, вариаций, фаз) света и тени, тепла и холода. Из-за всех этих явлений и возникают понятия времени и его изменений (вариаций, степеней и мер). Понятия же пространства происходят (производны) от измерений времени, и по этой причине, где есть место одному, там есть место и другому. [4] В мире же духовном, Солнце Небес, от Которого исходит духовный свет и духовное тепло, не причиняет видимых поворотов вокруг оси и повторных витков по орбите, которые дают начало представлениям (наводят идеи) времени и пространства. Свет, исходящий от этого Солнца (от Божественного Я Господа Вселенной), является Божественной истиной, а тепло, исходящее от этого Солнца, является Божественным благом. От них у ангелов (в том мире) и возникают понятия состояний духа, то есть, состояний рассудительности и веры, происходящих от Божественной истины, и состояний мудрости и любви, происходящих от Божественного блага. Изменениям (вариациям, степеням и мерам) этих состояний духовности у ангелов соответствуют состояния света и тени в мире, а также, состояния тепла и холода, которые происходят от солнца, когда им (по отношению к нему) изменяются (фазируются и модулируются) времена и отмеряются пространства. Из этого примера, уже хоть в некоторой степени можно усмотреть то, каковыми есть качества внутренней (духовной) истины, то есть, истины, приспособленной к пониманию ангелов, и именуемой внутренним (духовным) законом Божиим, так же, как и каковыми есть качества внешней (природной) истины, то есть, истины, приспособленной к пониманию людей, и именуемой внешним (природным, земным) законом Божиим. Так же, как можно усмотреть и то, почему ощущения и вещи, о которых ангелы говорят между собой, для человека являются непостижимыми, а также, невыразимыми.
7382. Простри руку свою с жезлом (палицей, посохом) своим. Что этим означивается сила внутренней истины, исходящая чрез внешнюю истину, очевидно из значения слова рука , представляющего собой духовную силу, которая принадлежит внутренней истине; и из значения слова жезл (палица, посох) , представляющего собой природную силу, которая принадлежит внешней истине (п. 6947, 6948). Что всевозможные силы, в духовном мире, принадлежат истине, сказано было в п. 3091, 3387, 4931, 6344, 6423, 6948. Поскольку в лице Моисея представлен образ внутреннего закона Божиего (закона духовного мира), или, то же самое, что и внутренней (духовной) истины, а в лице Аарона представлен образ внешнего (земного, природного) закона Божиего, или, что то же самое, внешней (природной) истины, и, так как внутренние истины проникают (нисходят, наитствуют, вливаются) во внешние истины и передают (придают) им силы (п. 7381), то отсюда и очевидно, что под словами Моисея Аарону: простри руку свою с жезлом (палицей, посохом) своим означивается проявление сил, принадлежащих внутренней (духовной) истине, чрез внешние (природные, земные) истины.
7383. На потоки, на реки и на озера. Что этим означивается – супротив фальшей (лжей), очевидно из значения выражения потоки и реки Египетские , представляющего собой учения, состоящие из фальшей (лжей) (п. 7323); и из значения слова озера , представляющего собой природные (земные) знания (в человеческой памяти), которые им служат (п. 7324). Отсюда и очевидно, что под потоками , реками и озерами , здесь, означиваются фальши (лжи).
7384. И причини выйти (пойти, сойти) жабам на землю Египетскую. Что этим означивается вхождение в рассуждения, основанные на чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшах (лжах), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7351, 7352). То, что, даже, в слове жабы представлено соответствие, указывающее на рассуждение, происходящее от фальшей (лжей), так это потому, что, в природном мире, всё без исключения имеет свое соответствие с тем, что пребывает (находится) в духовном мире. Причиной же тому есть то, что природные ощущения, явления и вещи началом своим исходят от духовных. Именно поэтому, вся (мирская) природа Вселенной и является театром представлений духовного мира (п. 2758, 3483, 4939).
7385. И Аарон простер руку свою на воды Египта. Что этим означивается эффект (результат, действие) cупротив фальшей (лжей) силы внутренних истин, исходящих чрез внешние истины, очевидно из представления образа Аарона, означивающего собой учение истины и блага (добра, блаженства), и, в такой манере, (духовное) учение (на основе природной) внешней истины (п. 6998, 7009, 7089); из значения слова рука , представляющего собой силу (п. 878, 4931-4937), и, здесь, силу внутренней истины, проявляющейся (исходящей) чрез внешнюю истину (как говорилось выше, в п. 7382); и из значения выражения воды Египетские , представляющего собой лжи (фальши) (п. 6693, 7307); сам эффект или действие силы означивается под выражениями простер руку и вышли жабы . Из всего этого и очевидно, что под выражением и Аарон простер руку свою на воды Египетские означивается влияние силы (мощи, могущества) внутренней истины, исходящей чрез внешнюю истину, направленное супротив фальшей (лжей).
7386. И вышли жабы. Что этим означивается переход к рассуждениям, основанным на чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшах (лжах), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7384).
7387. И покрыли землю Египетскую. Что этим означивается – что, затем, и весь природный ум (человека) становится таким, очевидно из значения слова покрыли , которое, будучи сказанным в отношении природного ума, означивает собой то, что он наполняется фальшами (лжами) и рассуждениями оттуда, то есть, то, что он становится, также, таким же; и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7388. Но и маги (волхвы, жрецы) Египта чарами (заговорами, воспеваниями) своими сделали то же самое. Что этим означивается злоупотребление Божественным порядком ради зла, отчего, по внешней видимости, и происходит (получается) нечто подобное, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 7296, 7297, 7337), где встречаются подобные же слова.
7389. И вывели (навели) жаб на землю Египетскую. Что этим означивается – что касается рассуждений, происходящих от (собственных идей) природного ума, очевидно из значения слова жабы , представляющего собой рассуждения, происходящие от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей) (п. 7351, 7352, 7384); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (как это уже говорилось выше в п. 7387).
7390. И позвал (призвал) Фараон Моисея и Аарона. Что этим означивается сделал присутствующим (ощущаемым) в себе закон Божий, очевидно из значения слова позвать (призвать) , представляющего собой присутствие (появление, восприятие ощущения) (как было сказано в п. 6177). Что под словом позвать (призвать) означивается ощущение присутствия, так это потому, что когда человек зовет (призывает) кого-либо, то это значит, что он желает говорить с ним или сообщить ему свои мысли, что, в той другой жизни, согласно закону Божественного порядка, означивает собой то, что человек, с которым кто-либо желает там говорить и сообщить ему свои мысли, предстает пред его взором. Очевидно это и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто сам пребывает в лжах (фальшах) и наваждает ими других (не раз рассматриваемого ранее); а, также, из представления образа Моисея, означивающего собой внутренний (духовный) закон Божий; и из представления образа Аарона, означивающего собой закон Божий, выраженный во внешней (природной) его форме (п. 7381).
7391. И сказал, помолитесь Иегове. Что этим означивается смирение (уничижение), происходящее от усталости, очевидно из значения выражения молиться Иегове , представляющего собой смирение (уничижение); ибо тот, кто молится, пребывает в смирении (уничижении), так же, как и тот, кто просит кого-либо другого помолиться о нем (за него). Причина, по которой под словом молиться означивается смирение (уничижение), состоит в том, что ангелы обращают внимания не на мольбу, а на смирение (уничижение), в котором пребывает человек, когда он молит (в себе, внутренне) о чем-то; ибо мольба без смирения (уничижения) не представляет собой ничего иного, кроме, как звуковых волн, издаваемых (земным, природным) голосом, а они не вхожи в органы слуха и восприятия ангелов (не постигаются, не улавливаются ими). Что усталость является причиной, а именно, усталость, вызванная рассуждениями, происходящими от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшах (лжах), может быть усмотрено из того, что, теперь, последует далее.
7392. Чтобы Он удалил (отвел) жаб от меня и от народа моего. Что этим означивается – чтобы они в своих рассуждениях не были бы ведены (управляемы) чистыми (абсолютными, полными, крайними) фальшами (лжами), очевидно из значения слова удалить , представляющего собой нежелание быть веденными (понуждаемыми), ибо причиной мольбы была усталость (скука), происходящая от того, что они были вынуждены рассуждать, исходя из чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей); из значения слова жабы , представляющего собой рассуждения, исходящие от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей) (п. 7351, 7352); и из представления образа Фараона, а также, Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других (о котором уже не раз говорилось ранее). [2] Что же касается усталости (скуки), которая становится причиной мольбы или смирения (уничижения) тех людей (духов), которые наваждают других ложными рассуждениями, то, да будет известно, что происходит она (главным образом) от неприятия их (из-за отсутствия удовольствия от них), ибо рассуждениями, исходящими от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), они не могут причинить вреда (и прикрыть свои злодеяния). Так как люди праведные, а, здесь, это те, которые принадлежат Духовной церкви Господа, то есть, те, которых они наваждают, над чистыми (абсолютными, полными, крайними) фальшами (лжами), являющимися полным отрицанием (полной противоположностью) истины, лишь смеются. Настоящий же вред (настоящее зло) они могут причинить лишь посредством фальшей (лжей), исходящих от заблуждений (иллюзий) и казательностей (видимостей), силою которых они и фальсифицируют истины; фальсифицированные же истины означиваются под словом кровь , в которую превратились воды Египетские, п. 7317, 7326). И это по той причине, что заблуждения и казательности (иллюзии и видимости) опускают вниз (сбивают с пути, уводят от правильного понимания), поскольку они затеняют и вуалируют истины (бросают тень на них и покрывают их, как вуаль). А поскольку они уже не могут причинить зла (нанести вред) посредством рассуждений, исходящих от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), то есть, путем полного отвержения истин, то это и становится причиной их неудовольствия (неприятия). Именно поэтому, они и просят (молят) их удалить; ибо нет ничего более приносящего удовольствия (наслаждения, радости) какому-либо духу, пребывающему в аду, кроме, как нанесения вреда (делания, причинения зла) другим, любым из возможных для них способов. Причинение (делание, сотворение) зла (нанесение вреда) другим, становясь высшим удовольствием (наслаждением, сладострастием) их жизни, укрепляется в них (завладевает ими) настолько сильно, что начинает составлять в них первоначало (источник) их жизни. Именно поэтому, когда им не позволяется это делать снова и снова, ими овладевает усталость (скука). По этой причине и сказано, что Фараон взмолился об избавлении от жаб, но не от зла крови, о котором говорилось выше; и не от зла вшей, о котором будет еще говориться далее. Ибо под злом наказания жабами (нашествия их) означивается наваждение посредством рассуждений, происходящих от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), и посредством которых они не могут нанести никакого вреда (зла); тогда как под наказанием зла кровью означивается наваждение посредством фальшей (лжей), происходящих от заблуждений и казательностей (от иллюзий и видимостей), а такие формы наваждений приносят (доставляют) им одно удовольствие (наслаждение), ибо они могут при их посредстве причинить зло (нанести вред) благому духом. Наказание же вшами означивает собой, также, такие виды зла, которые доставляют им наслаждение (удовольствие), ибо они являются наваждениями зла. [3] В той другой жизни, удовольствие от причинения зла (нанесения вреда) ощущают все те духи, которые в нашем мире не делали (не совершали) благ (добра, блаженств) ближнему ради самого ближнего, кто не делал благ (добра, блаженств) для своей страны ради самой страны, для церкви ради самой церкви, но все делал (совершал) только ради самого себя; итак, все те, кто не делал (не сотворял) истин и благ (добра, блаженств) ради того, чтобы (в мире) самих тех благ (добра, блаженств) и истин стало больше. Что в совершении зла такие люди (в душе) ощущают наслаждение (удовольствие), в нашем мире это не усматривается явно (не видится очевидным), ибо это скрывается под его покровами или внешним человеком (под природным телом); но, в той другой жизни, когда внешнее (физическое, природное) тело отбрасывается (удаляется), а внутренний человек (человеческий дух) остается лишь со своими собственными истинами и благами (духовными началами), то, тогда, это удовольствие выходит наружу и само проявляет себя. Именно поэтому такие духи (души) и находятся в адах, ибо все, пребывающие там, любят делать зла, тогда как все, пребывающие в небесах, любят делать (совершать) блага (добро, блаженства).
7393. А я отпущу народ (позволю пойти) принести жертву Иегове. Что этим означивается – что они, тогда, оставят наваждать людей (духов), принадлежащих Духовной церкви, чтобы они могли поклоняться Богу в себе, очевидно из значения слова отпущу (позволю пойти) , представляющего собой освобождение (п. 7312, 7349, 7350); из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой людей, принадлежащих Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения принести жертву Иегове , представляющего собой поклонение Богу в себе. Что под жертвоприношениями означиваются всевозможные формы поклонения Богу (служения Ему), очевидно по п. 6905. Отсюда и очевидно, что, здесь, под выражением принести жертву означивается поклонение (служение) Богу.
7394. И Моисей сказал Фараону. Что этим означивается ответ, очевидно из значения слова сказал , представляющего собой ответ, ибо это ответ на предыдущие слова, которые были сказаны Фараоном (п. 7103).
7395. Нет выше для меня чести (честь имею). Что этим означивается – что нужно иметь доверие к закону Божиему (идти навстречу Божественной истине), очевидно из значения выражения честь имею , представляющего собой доверие (к тому, в ком нет сомнения); и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752), а, следовательно, и Божественные истины (п. 6771, 7014, 7382).
7396. Скажи, когда мне помолиться за тебя, за слуг твоих и за народ твой. Что этим означивается – лишь тогда произойдет заступничество за тех, которые пребывают в фальшах (лжах) сами и наваждают других, очевидно из значения слова помолиться за кого-либо, представляющего собой ходатайство (посредническое прошение) о нем, ибо совершается (делается) это дело ради другого; и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые сами пребывают в фальшах (лжах) и наваждают ими других (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7317). А поскольку далее прибавлено за его слуг и за его народ , то отсюда и очевидно, что так означивается ходатайство (прошение, молитва) за всех и каждого из них, ибо под словом слуги означиваются все те, которые принадлежат к более низшим сословиям (рангам) и управляющим (исполняющим у Фараона), а под словом народ означивается уже каждый в отдельности (вплоть до самого последнего). Все империи и царства (так же, как и все общества большие и малые) представлены в Небесах Большим Человеком, а те общества, что составляют их, представлены, как части тела этого человека; царь (император) же является главой их. Эти представления (соответствия) основываются на том факте, что все Вселенские Небеса представлены одним Единым Человеком, а общества, в них, представлены частями и членами его тела, каждая (каждый) в соответствии со своими функциями. Из всего этого и можно представить, насколько прекрасными и восхитительными, благодаря соответствию с Небесами, были бы представляющие их земные империи, царства и общества, если бы они, в той же манере, между собой были бы соединены посредством милосердия и веры. Более того, Сам Господь, в той же манере, везде, где только можно, соединяет все общества вместе; ибо Его Божественная истина, которая сама исходит от Господа, учреждает (наводит) этот порядок везде, где Она принимается. Именно по той причине, что Она есть началом (истоком, первопричиной) Божиего порядка, этот порядок и существует в Небесах в вечность. Он существует, также, и на земле, но общества, что принимают Божественные истины (выстроены в Божественном порядке), рассеяны по всему земному миру; именно они и состоят из тех людей, которые пребывают в любви к Божественному Я и в милосердии к ближнему. Но эти рассеянные (разбросанные) общества собраны (подобраны) Господом так, чтобы они, подобно обществам в Небесах, могли бы все вместе представлять собой одного Единого человека. Эти общества существуют не только в самой церкви, но, также, и вне её; именно они, взятые все вместе, и именуются Господней Церковью, собранной из благих (добрых, блаженных) людей, которые рассеяны по всему земному миру, и которые все вместе еще именуются коммуной (общиной, общностью, коммунистами). Эта община (коммуна, общность), или церковь, является царством Господа на земле, соединенным с царством Господа в Небесах, и, в такой манере, (земным царством) соединенным с Самим Господом.
7397. Чтобы отсечь (вывести) жаб от тебя и от домов твоих. Что этим означивается – чтобы такие рассуждения могли бы прекратиться, очевидно из значения слова жабы , представляющего собой рассуждения, исходящие от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей) (п. 7351, 7352, 7384); из значения слова отсечь (вывести) , представляющего собой их прекращение; итак, прекращение лживых рассуждений, ибо слово отсечь (вывести) относится к жабам; из представления образа Фараона, у которого должны были бы быть отсечены (выведены) жабы, и означивающего собой всех тех, кто сам пребывает в фальшах (лжах) и наваждает ими других (п. 7396); и из значения слова дома , представляющего собой ощущения (понятия рассудка) или содержимое природного ума (у человека). А поскольку под словом дом означивается природный ум (как было сказано в п. 4973, 5023, 7353), то поэтому под словом дома , во множественном числе, означиваются всевозможные в нем ощущения или его содержимое.
7398. Чтобы остались они только в реке. Что этим означивается – и чтобы рассуждения, исходящие от фальшей (лжей), остались там (в тех состояниях духа), где (по Божественному порядку) им и место; очевидно из значения слова река , представляющего собой фальши (лжи), ибо, здесь, это река Египетская (п. 6693, 7307); и из значения выражения остались только , представляющего собой ограничение места пребывания. И дело, здесь, вот в чем. Всё, без исключения, что входит (проникает, наитствует) в человека (в его дух), остается с ним навсегда; но лучше всего, проникает и остается в нем то, что принимается им с желанием (любовью, встречным устремлением, расположением). Считается (господствует мнение, уверенность, убежденность), что всевозможные ощущения, явления и вещи, которые проникают (наитствуют, попадают, входят) в (рассудок) человека, если человек с ними больше не сталкивается (о них больше не вспоминает), полностью из него искореняются и удаляются. Но они не искореняются и не удаляются (не стираются и не отбрасываются), а остаются запечатленными (усваиваются, присоединяются, отпечатываются) либо во внутренней памяти, либо среди ощущений и понятий в памяти внешней, которые стали для человека привычными (повторяющимися, навыками, привычками). Ибо ощущения и понятия, которые становятся привычными, проявляются как бы естественно (природно, сами собой), исходя (вытекая) спонтанно (со скоростью желания, по собственной воле), не требуя возбуждения какого-либо сознательного (акцентированного) поиска (усилия, посыла, указания) в памяти (волевым усилием); подобно тому, как это есть с человеческой речью, слова которой вытекают из мыслей (рассудка) спонтанно (со скоростью желания, по собственной воле), или, как это есть с жестами и движениями тела, при беге или ходьбе. Так это есть и с рассудком (с понятиями и мыслями в нем), которые, входя туда постепенно с самого младенчества, становятся со временем знакомыми (привычными, близкими, своими), отчего, затем, появляются (возникают, протекают, движутся) уже спонтанно. Из этих, как и из других подобных фактов, и очевидно, что все ощущения и вещи, которые проникают в человека (в человеческий дух), остаются (отпечатываются, становятся его собственностью) в нем, а те ощущения и вещи, которые закрепляются в привычках, то есть, становятся привычными (естественными), больше не замечаются, как состоящие (присутствующие, пребывающие) в нем, хотя они и пребывают в нем (более всех других). Точно такая же природа (начало, суть) проникающих (входящих, наитствующих) в человека (в рассудок и волю, то есть, в дух) фальшей (лжей) и зол, так же, как и истин и благ (добра, блаженств). Именно они и формируют (составляют) человеческий дух, так же, как и определяют его качества. Что все ощущения, явления и вещи, которые человек видел, слышал, думал, говорил и делал, как если бы запечатлеваются (прописываются, отпечатываются) в нем, уже было сказано в п. 2474, 2489. Из всего этого, теперь, и очевидно, как следует понимать слова о том, что рассуждения, исходящие от фальшей (лжей), должны остаться (занять место) там (в тех состояниях духа), где им (по Божественному порядку) и место. Ибо после того, как фальши (лжи) прекращаются (исчезают, удаляются), они перемещаются на другое место в памяти природной части духа, вместе с устремлениями лгать (намерениями лжи) и вожделениями (желаниями) рассуждать по лжи; и уже не появляются, как прежде, прямо и непосредственно пред взором рассудка (то есть, с осознанным вниманием и волевым усилием). Отсюда и очевидно, почему, как описано далее, жабы были собраны в кучи (груды), и почему от них воссмердела земля; ибо под этим означивается то, что такие рассуждения в природной части духа были собраны и упорядочены в виде (отмеченных негативом) групп (как мусор и грязь в кучи); и, что оттуда (из того упорядочивания) приходит понимание (ощущений и понятий) нечистоты и мерзости (уродства и отвращения) (п. 7408, 7409).
7399. И он сказал: завтра. Что этим означивается – (чтобы те нечистоты и мерзости остались в кучах) вовеки, очевидно из значения слова завтра , представляющего собой понятие беспрерывности и постоянства, итак, вечности (п. 3998).
7400. И тот отвечал: будет согласно слову твоему. Что этим означивается последующее утверждение оттуда, очевидно и без объяснений.
7401. Дабы ты познал (понял), что нет никого, подобного Иегове, Богу нашему. Что этим означивается – что (во всех) есть (пребывает) Единый Бог и нет никого (иных богов), кроме Него, очевидно из того факта, что, когда, в историческом смысле, говорится, что нет никого, подобного Иегове, Богу , во внутреннем смысле, понимается то, что нет (иного) Бога, кроме Него (Иеговы, Господа), и поскольку, кроме (как от) Него никого нет и никто не существует, то Бог есть Едино Один (на всех, во всех). В Божием Слове иногда говорится, что нет никого, подобного Иегове Богу , а также, что нет Бога подобного Ему . В Слове, эти слова сказаны по той причине, что в те времена на землях, где была распространена церковь, так же, как и на землях, где церковь распространена не была, проживало немало людей, которые исповедовали многобожие (поклонялись многим богам), но, при этом, каждый поклонялся своему собственному богу, предпочитая пред другими богами более своего. Различали (именовали) этих богов по именам, у Бога же Израильтян и Иудеев было имя Иегова . Также, Иудеи и Израильтяне верили в то, что существует множество (сонм) богов, но, что Иегова между другими (остальными) более велик по причине сотворяемых Им чудес; и поэтому, когда чудеса прекращались, они тут же склонялись к почитанию других богов, как это и очевидно по изложению событий в исторической части Слова. Таким образом, они лишь заявляли устами, что есть Единый Бог, и нет никого (из живущих), кроме (как от) Него, но сердцем в это не верили. Отсюда и очевидно, почему в Слове говорится, что Иегова есть выше всех других богов и нет никого подобного Ему . Как это, к примеру, у Давида здесь: Кто есть Богом более великим и подобным Тебе? …Ты – Бог, творящий чудеса (Пс. 77:13, 14). И здесь: Кто подобен Иегове (Господу), Богу нашему (Пс. 113:5). И здесь: ибо Иегова (Господь) есть Бог великий (наивысший) и Царь великий (наивысший) над всеми богами (Пс. 95:3). И здесь: ибо (более всех) велик Иегова (Господь) и славен (более всех), и грозен (страшен) Он более всех богов (Пс. 96:4). Именно по этой причине Он еще именуется Богом богов и Господином господ (Господином господствующих, Владыкой владык) (как это сказано в Пс. 136:2, 3; Дан. 2:47). Что, во внутреннем смысле, под этими словами, тем не менее, означивается то, что Иегова есть один Единый (на всех, во всех) Бог, и нет никого (существующего), кроме (как от) Него, очевидно у Исаии: вспомните истины (дела), бывшие прежде начала (всех) веков, что Я есть Бог (Божественное Я Вселенной), и иного Бога нет, как нет и подобного Мне (Ис. 46:9).
7402. И удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от слуг твоих, и от твоего народа. Что этим означивается – что (лишь тогда) они не будут входить в рассуждения, исходящие от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), очевидно из значения выражения удаляться жабы , представляющего собой выход из состояния рассудительности, исходящей от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей) (п. 7392); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые пребывают в фальшах (лжах) сами и наваждают ими других; из значения слова дома , представляющего собой ощущения (понятия рассудка) или содержимое природного ума (человека) (п. 7397); и из значения выражения его слуг и народа , представляющего собой всех и каждого, кто пребывает в фальшах (лжах) сам и наваждает ими других (п. 7396).
7403. Только в реке они останутся. Что этим означивается – что они, тогда, останутся там (в тех состояниях духа), где (по Божественному порядку) им и место, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7398), где встречаются точно такие же слова.
7404. И Моисей и Аарон вышли от Фараона. Что этим означивается отделение (Божиего Слова и учения) от (большинства из) тех, кто рассуждает от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), очевидно из значения слова вышли , представляющего собой отделение; из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой закон Божий, в отношении которого под Моисеем понимается внутренний (высший, духовный) закон, а под Аароном – закон внешний (природный, земной) (п. 7381); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах) сам и наваждает ими других (п. 7396). Ибо, здесь, речь идет о тех, кто наваждает других посредством (логики и) рассуждений, исходящих от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей).
7405. И Моисей воззвал к Иегове слово о жабах, которых Он навел на Фараона. Что этим означивается заступничество (что касается некоторых из рассуждавших так, но обратившихся), очевидно из того, что уже было сказано до этого прежде, а потому, не требует объяснений.
7406. И сделал Иегова согласно слову Моисея. Что этим означивается – что так было сделано согласно слову Господа, очевидно из того факта, что, хотя и сказано, что молился Моисей и ходатайство исходило из уст Моисея, тем не менее, все происходило от Господа. Ибо все, что человек думает, а затем, произносит (говорит), так же, как и все, что он желает, а затем, делает (совершает), наитствует (входит, проникает) в него (из духовного мира); а, что человек является приемником (ощущений, мыслей и желаний, исходящих из духовного мира), сказано было в п. 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6606, 6613-6626. Все то же самое справедливо, также, и в отношении того, что говорил и делал Моисей. Именно поэтому, здесь, под словами и сделал Иегова по слову Моисея и понимается то, что так было сделано согласно слову Господа. Что под именем Иегова , в Божием Слове, означивается Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905.
7407. И жабы вымерли в домах, во дворах и полях. Что этим означивается – что рассуждения от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), тогда, прекращаются в природной части духа везде, очевидно из значения слова вымерли , представляющего собой исчезновение (прекращение); из значения слова жабы , о котором уже говорилось выше, и представляющего собой рассуждения, исходящие от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей); из значения слова дома , представляющего собой содержимое (мысли и желания) природного ума (п. 7397), но, здесь, те, которые свойственны части рассудка более внутренней; из значения слова дворы , представляющего собой содержимое более внешней (промежуточной, срединной) части природного ума (человека); что природная часть человеческого духа состоит из более внутренних и более внешних ощущений, сказано было в п. 3293, 3294, 4570, 5118, 5497, 5649; и из значения слова поля , представляющего собой ощущения и вещи уже более общие (обобщенные), итак, наиболее внешние (более поверхностные), поскольку поля (в буквальном значении этого слова) находятся вне домов и дворов. Отсюда и очевидно, что под выражением и жабы вымерли в домах, во дворах и полях понимается то, что рассуждения от чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), тогда, прекращаются в природной части духа везде.
7408. И собрали их вместе в кучи куч (груды груд). Что этим означивается – что эти рассуждения (цепочки) из лжей (фальшей), в природной части духа упорядочиваются (выстраиваются) по своим пучкам (группам, слоям, собраниям, уровням, рангам, обществам), очевидно из значения выражения быть собранными вместе в кучи (груды) , представляющего собой упорядочение (расположение) в группы (пучки, пачки). Что под выражением и собрали их вместе в кучи (груды) означиваются именно такие вещи, так это потому, что все, выстраивающееся в уме (в рассудке) человека, происходит упорядочено, следуя своими сериями (пачками), которые идут (происходят, располагаются), как если бы группа за группой (пачка за пачкой, ряд за рядом) (п. 5339, 5530, 5881). Что в человеческом уме (в рассудке) порядок есть именно таким, очевидно из похожего (подобного, сходного) строения человеческого тела, во всевозможных частях и органах которого все волокна (фибры, нервы, мышцы) собраны в пучки (связки), а железы – в узлы и гроздья (группы, кластеры), и так это везде во всем теле; но еще более этот порядок совершенен в субстанциях (материях) наиболее тонких (чистых), которые не могут быть увидены невооруженным глазом. Такие группы (пучки, связки), более всего присущи строению мозга, и прежде всего его двум материям (субстанциям, веществам), одна из которых именуется корковым (поверхностным) веществом, а другая – медуллярным (внутренним). Не отличаются в своем строении и более тонкие (внутренние, духовные) субстанции, так же, как и самые наитончайшие (наичистейшие) из них, из которых, собственно, и выстраиваются те высшие (духовные) формы, которые принимают духовные ощущения (мысли и желания), будучи самыми наивысшими формами жизни. [2] Что формы или материи являются приемниками жизни, можно усмотреть по всякой мелочи (в каждой детали) строения живых созданий; по ним, также, можно усмотреть и то, что все эти формы или материи (тело и его части), принимающие жизнь, упорядочены (структурированы, выстроены, настроены) для проникновения (наития, втекания) в них жизни наиболее подходящим образом. Если бы не было в формах, организованных в материи (в субстанции), восприятия жизни (от Бога), то не могло бы быть (существовать) ни одного живого существа, ни в мире духовном, ни в природном мире. Той материей, которая может составлять (выстраивать) эти формы, являются подобные пучкам (связкам, пачкам) серии (последовательности) тончайших волокон (нитей). Подобное происходит и с (духовными) формами, которые, проникая внутрь материй, чрез них подвергаются сильным изменениям; ибо свою форму они изменяют (модифицируют) в зависимости от тех форм материи (субстанции), в которые они входят (и пребывают), и чрез которые они, также, получают наития; именно поэтому субстанции или формы и определяют (ограничивают, придают свойства) субъектам. Причина, по которой ученые считают (уверенны, принимают, полагают), что ощущения (мысли и желания), составляющие человеческую жизнь, итак, его рассудок (мышление) и волю (деятельность), есть суть то, что лишено (не имеет в своем составе) принимающих свыше жизнь материй (субстанций) или форм, состоит в том, что они считают (полагают, уверенны), что жизнь, или душа (дух человека), не состоит из чего-либо иного, кроме, как из энергии природного пламени или эфира, и на том основании полагают, что таковая, после смерти, исчезает (рассеивается). Именно отсюда у многих из них и произрастает (происходит) безумное (безбожное) представление о том, что после смерти (у человека) нет никакой жизни. Из всего этого, теперь, и очевидно, как следует понимать сказанное о том, что рассуждения (цепочки) из лжей (фальшей), в природной части духа упорядочиваются (выстраиваются) по своим пучкам (группам, слоям, собраниям, уровням, рангам, обществам).
7409. И воссмердела земля. Что этим означивается – что оттуда устанавливается (в человеке) знание (понимание) грязи и омерзения (нечистоты и отвращения), очевидно из значения слова воссмердела (завоняла) , представляющего собой все то, что есть нечистым и отвратительным (п. 4516, 7161, 7319); и из значения слова земля , которая, здесь, есть землей Египетской, и представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).

Стихи 11-15.

7410. И увидел Фараон, что сделалось облегчение (стало легче дышать) означивает – что усталость (слабость) прекратилась; и ожесточил сердце свое означивает упрямство; и не послушал их означивает непослушание (неповиновение); как и говорил Иегова означивает – как и было предсказано. И сказал Иегова Моисею означивает новое наставление; скажи Аарону означивает (чрез) наитие внутреннего закона во внешний закон; простри жезл (палицу, посох) свой означивает – что он должен показать (проявить) Божественную силу; и ударь в пыль (прах) земли означивает – что он должен удалить те ощущения и вещи в природной части человеческого духа, которые стали в нем вредными и пагубными (погубляющими, адскими); и превратится она во вшей (сделается она вшами) означивает – что от них будут происходить зла; по всей земле Египетской означивает – везде и во всем, в природном уме; и они так и сделали означивает действие (исполнение); Аарон простер руку свою с жезлом (палицей, посохом) своим означивает силу внутренней истины, направленную чрез внешнюю истину; и ударил в пыль (прах) земли означивает – что те ощущения, которые (в природной части духа) воспринимаются, как осуждаемые (как адские, проклятые), были удалены; и явились (пошли, напали) вши на людей и на зверей (животных, скот) означивает – и происходящие оттуда внутренние зла, и внешние похоти (вожделения); вся пыль земная сделалась вшами по всей земле Египетской означивает – что именно от осуждения (переворачивания) истин и происходят зла. Пытались, также, и маги (волхвы) чарами своими произвести вшей означивает стремление перевернуть (извратить) Божественный порядок и произвести нечто подобное, по видимости, и у магов; но не могли означивает тщетность; и были вши на людях и на зверях (на скоте) означивает внутренние зла и внешние вожделения (похоти). И сказали маги (волхвы, жрецы) Фараону означивает внутреннее восприятие и её форма связи (соединения) у тех, кто пребывает во зле; это перст Божий означивает – что сила исходила от Божественного Я; но сердце Фараона ожесточилось (еще пуще отвердело, как окаменело) означивает (еще большее) упрямство; и он не послушал и их означивает непослушание (неповиновение); как и говорил Иегова означивает – как и было предсказано.
7411. И увидел Фараон, что сделалось облегчение (стало легче дышать). Что этим означивается – что усталость прекратилась, очевидно из значения слов сделалось облегчение (легче дышать) , представляющего собой то, что исчезло неприятие, и, таким образом, что уже не было больше усталости. Что необходимость рассуждать, исходя из чистых (абсолютных, полных, крайних) фальшей (лжей), была несущей усталость (изнурительной, скучной) и неприятной (не приносящей наслаждения), очевидно по п. 7392. И это по той причине, что всякое ощущение, которое приносит человеку наслаждение (удовольствие, приятность), придает его дыханию свободу и легкость, тогда как то ощущение, которое приносит человеку неприятность (неудовольствие), отнимает свободу и легкость в дыхании. Откуда, теперь, и следует, что под выражением сделалось облегчение (стало легче дышать) означивается то, что ощущения неприятия или усталости, прекратились.
7412. И ожесточил сердце свое. Что этим означивается упрямство, очевидно из значения выражения и ожесточил сердце свое , а также, слов ожесточение и отвердение (окаменение) , представляющих собой упрямство (п. 7272, 7300, 7305).
7413. И не послушал их. Что этим означивается непослушание (неповиновение), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7224, 7275, 7301, 7339), где встречаются подобные же слова.
7414. Как и говорил Иегова. Что этим означивается – как и было предсказано, очевидно по п. 7302, 7340.
7415. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается новое наставление, очевидно по сказанному в п. 7186, 7226, 7267, 7304, 7380.
7416. Скажи Аарону. Что этим означивается наитие, исходящее из внутреннего закона во внешний закон, очевидно по сказанному в п. 7381.
7417. Простри жезл (палицу, посох) свой. Что этим означивается – что он должен показать (проявить) Божественную силу, очевидно из значения слова простри , представляющего собой исполнение и показ; и из значения слова жезл (палица, посох) , представляющего собой силу (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и это по той причине, что сама сила исходила от Божественного Я, но проявлена была чрез Аарона и его жезл (палицу, посох), поскольку сам Аарон не имел никакой силы, и еще менее силы было в его жезле. Что Божественная сила была показана (явлена) чрез жезл (палицу, посох), так это потому, что в (еврейской) церкви, которая была до Пришествия Господа, Божественные повеления делались и выражались чрез представительные образы (представления). Именно поэтому, здесь, Божия сила и представлена посредством простирания руки и жезла; ибо и рука (плечо), и ладонь (кисть) соответствуют силе, а чрез них соответствует силе, также, и жезл. Причина, по которой в церкви, до Пришествия Господа, Его Божественные повеления делались и выражались чрез представительные образы (представления), состоит в том, что все эти образы (представления), в общем, и в частности, были отражениями образа Самого Господа, Его царства в Небесах и царства Его на земле, то есть, самой церкви. Что это так и было, может быть усмотрено и из Его Слова, ибо все в нем, в наивысшем смысле, повествует (говорит) о Господе, а, в смысле внутреннем – о Его царстве (Небесном) и церкви.
7418. И ударь в пыль (прах) земли. Что этим означивается – что он должен удалить те ощущения и вещи в природной части человеческого духа, которые стали в нем вредными и пагубными (погубляющими, адскими), очевидно из значения слова ударь , представляющего собой удаление (устранение); из значения слова пыль (прах) , о котором и пойдет речь в дальнейшем, и представляющего собой все то, что является вредным и пагубным (осуждаемым и проклятым); и из значения слова земля , которая, здесь, есть землей Египетской, и представляющего собой природный ум (о котором уже говорилось в п. 7409). Что под словом пыль (прах) означивает все то, что является вредным и пагубным (осуждаемым и проклятым), так это потому, что те места (в том мире), где обитают злые духи, находятся чуть ниже уровня подошв ног, и выглядят они, как земля, а точнее, как земля невозделанная (необитаемая) и иссушенная (пустынная), под которой находятся некоторые из адов. Эта земля (там) именуется проклятой землей , а ее пыль (прах) означивает собой все то, что проклято (осужденным и приговоренным). Иногда мне было позволено видеть, как злые духи отряхивают, там, прах со своих ног, когда они желают предать кого-либо проклятию. И тогда я мог видеть их справа от себя, немного впереди, на границе с адами магов (волхвов, колдунов, чародеев), куда попадают (где пребывают) по дороге в свои ады духи, которые, во время жизни в мире, имели подлинные познания веры, но, при этом, вели жизнь, исполненную зла. Именно поэтому под словом пыль (прах) и означивается всякое ощущение, которое проклято (осуждено и приговорено, вредно и пагубно), а под выражением отряхнуть пыль (прах) – сам процесс проклятия. [2] Отсюда, теперь, и становится понятным значение Господнего повеления Своим ученикам отряхать пыль (прах) с ног своих, если их не примут. Ка это и сказано у Матфея: а если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отряхните пыль (прах) с ног ваших; истинно (аминь) говорю вам, легче (отраднее) будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому (Мф. 10:14, 15; Мк. 6:11; Лк. 9:5; 10:10-12). Под словом ученики , здесь, понимаются не ученики, но всевозможные ощущения (истины и блага) церкви, и, в такой манере, всевозможные ощущения (истины и блага) веры и милосердия (п. 2089, 2129, 2130, 3354, 3858, 3913, 6397). Под выражением не примут и не послушают означивается отвержение истин веры и благ (добра, блаженств) милосердия; а под выражением отряхнуть пыль (прах) с ног означивается последующее проклятие. Сказано легче (отраднее) будет земле Содомской и Гоморрской, нежели городу тому потому, что под Содомом и Гоморрой означиваются те люди, которые вели злую жизнь, но, при этом, ничего не знали о Господе и о Его Слове, итак, не имели возможности принять (истины веры и блага милосердия). Из этого, теперь, и может быть усмотрено то, что понимается под домом или городом, не принявшим учеников (то есть, под природным умом или рассудком человека), то есть, что это, по сути, все те люди, которые пребывают в церкви, но, при этом, не живут жизнью (согласно истин) веры; так же, как может быть усмотрено и то, что ни один из городов не может быть проклят (сходу и сразу) за то, что не принял учеников и не признал новое учение, которое ими (чрез них) стало проповедуемо. [3] Что под пылью (прахом, пеплом) , которыми в давние времена люди посыпали головы, когда находились в горе, или когда раскаивались, также, означивается проклятие (осознание его), очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Иеремии: старцы дщери (старейшины дочери) Сиона сидят на земле и хранят молчание; они посыпают пеплом свои головы, препоясываются вретищем; девы Иерусалимские опустили головы свои до самой земли (Плач Иер. 2:10). У Иезекииля: о тебе будут горько стенать и посыпать пеплом головы свои и валяться в пыли (прахе) (Иез. 27:30). У Михея: плачь не плачь (кричи не кричи); но в доме Афры вываляешься в пыли (прахе, пепле) (Мих. 1:10). И у Иоанна: они посыпали пеплом (пылью, прахом) головы свои, и вопили, плача и рыдая (Откр. 18:19). Именно, в такой манере, везде, в исторической части Слова, под посыпанием пеплом (пылью, прахом) головы, повержением тела и головы на землю и валянием в пыли (прахе, пепле) представлено образно человеческое смирение (уничижение Собственного я), которое, когда оно является подлинным, суть таково, что человек (в духе своем) признает и понимает (ощущает), что он сам по себе проклят (погублен), и из состояния проклятия (погубления) может быть выведен (спасен) лишь одним Господом (п. 2327, 3994, 4347, 5420, 5957). [4] Что под пылью (прахом) , в которую был разбит и истерт золотой телец, сделанный (евреями) в пустыне, также, означивается всякое ощущение, которое ведет человека к вечному проклятию, очевидно по тому, что говорится у Моисея: я взял грех ваш, тельца, которого вы сделали, и сжег его в огне, и разбил его во благо, вплоть до того, что превратил его в пыль (прах); и бросил я прах его в поток, нисходящий (текущий) с горы (Втор. 9:21). Что под словом пыль (прах) означивается все то, что ведет к проклятию, также, очевидно и по следующим отрывкам. Из Бытия: и сказал Иегова (Господь) Бог змею… будешь ходить на животе (чреве) своем, и будешь питаться пылью (прахом) во все дни жизни своей (Быт. 3:14). И у Михея: паси (питай) народ Свой… как во дни древние (вечности)… увидят это племена и устыдятся при всем могуществе своем… и станут они лакать пыль (прах), как змеи (Мих. 7:14, 16, 17). У Исайи: а для змея и пыль (прах) будет хлебом (пищею) (Ис. 65:25). И еще, у него же: сойди вниз и сядь в пыль (прах), о, дева, дочь Вавилона (Ис. 47:1). И у Давида: душа наша склонилась к пыли (праху), живот наш прильнул (прилип, прирос) к земле (Пс. 44:25). И еще, у него же: душа моя прильнула (приросла) к пыли (к праху); оживи меня (Пс. 119:25). Кроме того, под пылью (прахом) , в Слове Божием, также, означивается могила (гробница), итак, сильное состояние уничижения.
7419. И превратится она во вшей (сделается она вшами). Что этим означивается – что оттуда зла и поднимаются, очевидно из значения слова вши , представляющего собой зла; но что за зла ими представлены и откуда исходят их корни, может быть усмотрено по соответствию форм зла с такими паразитами; итак, что эти формы зла есть суть те, которые паразитируют на чувственных ощущениях (на ощущениях от телесных органов чувств), то есть, те, что всецело свойственны внешнему человеку (телу). Такое соответствие улавливается из того факта, что вши обитают на внешней (поверхности) кожи, живя там в грязи и под ее струпьями (омертвевшими кусочками). В подобном же состоянии находятся и чувственные начала (мышление, основанное на ощущениях, полностью исходящих от телесных органов чувств) у тех, кто обладает познаниями веры, но живет свою жизнь во зле. Когда эти познания у них отнимаются, что происходит с такими людьми в той другой жизни, то их ум, тогда, исполняется грубостью и безумием. Они иногда виделись мной; и, тогда, являлись мне с жестокими и омерзительными лицами. Наваждения зла, исходящие от таких людей (духов), и означиваются под укусами вшей. Что таково значение слова вши , никак не может быть подтверждено из каких-либо других отрывков из Слова, ибо упоминаются они еще только один раз, у Давида, когда речь у него заходит о Египте (Пс. 105:31).
7420. По всей земле Египетской. Что этим означивается – везде и во всем, в природном уме, очевидно из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7421. И они так и сделали. Что этим означивается эффект (действие, исполнение), очевидно и без объяснений.
7422. Аарон простер руку свою с жезлом (палицей, посохом) своим. Что этим означивается сила внутренней истины, направленная (исходящая) чрез внешнюю истину, очевидно из того, что уже было сказано ранее в п. 7382, где встречаются подобные же слова.
7423. И ударил в пыль (прах) земли. Что этим означивается – что те ощущения, которые (в природной части духа) стали вести к осуждению (адам, проклятию), были удалены, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 7418).
7424. И явились (пошли, напали) вши на людей и на зверей (животных, скот). Что этим означивается – и удалены происходящие оттуда внутренние зла, и внешние похоти (вожделения), очевидно из значения слова вши , представляющего собой зла (п. 7419); из значения слова люди (человек) , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 4287, 5302), но, здесь, в смысле противоположном, то есть, зла; и из значения слова звери (животные, скот, бестия) , представляющего собой устремления (желания, расположения) к благу (добру, блаженству), но, в противоположном смысле, устремления (желания, расположения) к злам или вожделения (похоти) (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198). Но, здесь, это тот случай, когда человек и звери (животные, скот) упоминаются вместе; именно поэтому (в таком сочетании) под человеком означивается внутреннее благо (добро, блаженство), а, в смысле противоположном – внутреннее зло; тогда как под зверями (животными, скотом) – благо (добро, блаженство) внешнее, а, в противоположном смысле – зло внешнее. Причина, по которой под словом человек означивается внутреннее благо (добро, блаженство) или внутреннее зло, состоит в том, что человек есть человеком в силу присутствия в нем его внутреннего человека (человеческого духа) и в силу его качеств, но не в силу качеств внешнего человека (природного тела). Ибо внешний человек (природное тело) не является человеком без своей внутренней части (без внутреннего духа). А чтобы и внешний человек (природное тело), также, мог бы быть человеком (образом и подобием Божиим), он должен быть полностью подчинен внутреннему человеку; и это подчинение должно быть настолько глубоким, что природное тело должно действовать не от себя (не само по себе), но от своего внутреннего человека (от своего духа, как искры или частицы Божией). Причина, по которой под всяким зверем (животным, скотом) означивается внешнее благо (добро, блаженство), а, в смысле противоположном – внешнее зло, состоит в том, что животные не имеют внутри в себе внутреннего животного (внутреннего духа) того же качества, как это есть у телесного (природного) человека. Внутреннее животное (дух животного) погружено в тело (соединяется с внешним природным телом) животного настолько сильно (тесно), что составляет с ним едино одно, и вместе с ним взирает вниз, то есть, к земле (к чувственным вещам и ощущениям), без какого-либо возвышения к вещам и ощущениям более внутренним. Сказано зло вожделений (похотей) , так это потому, что всякое зло есть суть вожделением (похотью), ибо вожделения (похоти) принадлежат (есть составляющими, потоками) любви. Внутреннее зло отличается от зла внешнего тем, что внутреннее зло принадлежит рассудку и воле (существует в мозгу или в голове в форме мыслей и желаний), тогда как внешнее зло существует в форме слов и дел (принадлежит устам и органам действия тела). Что внутреннее зло может существовать отдельно, то есть, без проявления зла внешнего (вне сочетания с ним), очевидно из того факта, что человек внутренне (в мыслях и желаниях) может быть исполнен всякого зла, но, при всем при этом, внешне, по видимости чувств, видеться (казаться) человеком чести и справедливости (правильным и праведным), и, даже, видеться человеком верующим и совестливым. Более того, некоторые люди умеют и знают, как притворяться и прикидываться ангелами, будучи внутренне, при этом, сущими дьяволами. Отсюда теперь, и очевидно, насколько огромными есть различия между внутренними формами и качествами, присущими духу, и внешними формами и проявлениями качеств, присущими телу.
7425. Вся пыль земная сделалась вшами по всей земле Египетской. Что этим означивается – что эти зла появляются от осужденных и проклятых ощущений, очевидно из значения выражения пыль земная , представляющего собой проклятие (осуждение, приговор), итак, всякое такое ощущение, что проклято (о котором уже говорилось в п. 7418); из значения слова вши , представляющего собой зла (п. 7419); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (о котором также говорилось выше в п. 7420).
7426. Пытались, также, и маги (волхвы) чарами своими произвести (вывести) вшей. Что этим означивается устремление (желание, склонность) перевернуть (извратить) Божественный порядок и произвести нечто подобное по видимости, очевидно из значения слова пытались , представляющего собой попытку произвести то же самое, поскольку далее сказано, что они не могли (были не в силах) этого сделать; из значения слова маги (мудрецы, волхвы) или чары , представляющего собой извращения Божественного порядка и показ (представление) чего-либо подобного по внешней видимости (п. 7296, 7297, 7337); и из значения выражения произвести (вывести) вшей , представляющего собой произведение (вывод) зол, которые означиваются вшами (п. 7419).
7427. Но не могли. Что этим означивается тщетность, очевидно и без объяснений.
7428. И были вши на людях и на зверях (на скоте). Что этим означиваются внутренние зла и внешние вожделения (похоти), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7424), где встречаются подобные же слова.
7429. И сказали маги (волхвы, мудрецы) Фараону. Что этим означивается внутреннее восприятие и её форма связи (соединения) у тех, кто пребывает во зле, очевидно из значения слова сказать , представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5743), а также, внутреннюю связь и сообщение (п. 3060, 4131, 6228, 7291, 7381); из значения слова маги (волхвы, мудрецы) , представляющего собой всех тех, которые извращают Божественный порядок и пытаются уподобится (Божественному) лишь по внешней видимости и форме (как было показано выше в п. 7426); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые пребывают в фальшах (лжах) сами и наваждают ими других (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317), и, здесь, означивающего собой тех, кто уже окончательно остается пребывать во зле, ибо после того, как от них отнимаются (удаляются) рассуждения, исходящие от лжей (фальшей), они входят в состояния зла (духовного), как это очевидно из того, что было изложено выше.
7430. Это перст Божий. Что этим означивается – что сила (во внешней истине) исходит от Божественного Я, очевидно из значения выражения перст Божий , представляющего собой силу, исходящую от Божественного Я; а, что под словом перст (палец) означивается сила, так это потому, что пальцы составляют часть руки, а под рукой означивается сила (п. 878, 4931-4937, 6344, 6424, 6948). Что под словом перст (палец) означивается сила, очевидно из следующих отрывков. У Давида: когда я смотрю в Небеса Твои, дело (произведение) перстов (пальцев, рук) Твоих, на луну и на звезды, которые Ты поставил, то я понимаю… (Пс. 8:3). У Луки (слова Иисуса): …если Я уже и перстом Божьим изгоняю демонов (бесов), то Царствие Божие, уже точно, дошло и до вас (Лк. 11:20). У Марка: привели к Нему глухонемого… Иисус же, отведя его в сторону от народа, наложил персты Свои (пальцы, руки) на его уши, затем, плюнул и коснулся языка его (Мк. 7:32, 33), Здесь, под словом персты (пальцы) представлена сила Божественного Я. [2] Что под перстом (пальцем) образно представлена сила, очевидно, также, и из обрядов еврейской (иудейской) церкви, в которых кровью омываются большие пальцы, или из обрядов, в которых священник должен своими перстами окропить что-либо кровью. Как это, к примеру, сказано у Моисея: убей (зарежь) овна и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сыновей его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх. 29:20). Пусть возьмет священник крови жертвоприношения, принесенного во искупление (очищение) вины; и пусть возложит священник на край правого уха очищаемого (от проказы) и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его… а затем, пусть опустит священник правый перст (палец) свой в елей, который налит на ладони левой руки его, и пусть окропит (взбрызнет) елеем (маслом) с перста своего семь раз пред лицем Иеговы (Господа); оставшийся же на ладони его елей пусть священник возложит на край правого уха очищаемого (от проказы), на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его (Лев. 14:14, 16, 17). Возьми крови тельца (теленка) и положи перстом своим на рога (края) алтаря (жертвенника) (Исх. 29:12; Лев. 4:6; 9:9). [3] Что за всеми этими ритуалами стоят небесные тайны и ощущения наивысшей святости, очевидно из того факта, что Слово (Закон Божий) началом своим восходит к Божественному Я (Вселенной) и вдохновлено (наитствовано, проникнуто) Им вплоть до каждой черточки или завитка самой последней буквы (Лк. 16:17). Отсюда и очевидно, что под словами большой палец и перст , во внутреннем смысле, означивается сила блага (добра, блаженства), проявленная чрез (посредие) истины. Сила блага (добра, блаженства), пребывающая в истинах, под словом перст , также, означивается и у Давида: (пусть будет) благословен Иегова (Господь)… научающий руки мои борьбе (сражению), а персты мои – войне (брани, битве) (Пс. 144:1); И у Исаии: и, тогда, не взглянет более человек на алтари (жертвенники), дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его (Ис. 17:8). Здесь, под алтарями (жертвенниками) означиваются всевозможные формы внешнего поклонения (служения) Богу (п. 4541); под выражением дело рук и то, что персты (пальцы) сделали означиваются все те поступки и дела, которые исходят от самого себя и делаются ради лишь самого себя (Собственного я); итак, все то, что человек совершает ради собственного превосходства и власти (над другими).
7430a. Но сердце Фараона ожесточилось (еще пуще отвердело, как окаменело). Что этим означивается (еще большее) упрямство, очевидно по п. 7272, 7300, 7305, 7412.
7431. И он не послушал и их. Что этим означивается непослушание (неповиновение), очевидно из уже сказанного ранее в п. 7224, 7275, 7301, 7339.
7432. Как и говорил Иегова. Что этим означивается – как и было предсказано, очевидно из уже сказанного ранее в п. 7302, 7340, 7414.

Стихи 16-20.

7433. И сказал Иегова Моисею означивает дальнейшее (новое) наставление; завтра поднимись (встань) рано утром означивает возвышение к еще большему знамению (проявлению) силы; и явись (предстань) пред Фараоном означивает видение (ощущение присутствия) Божественного Я (Вселенной), даже, теми, которые пребывают во зле; вот, он пойдет (сойдет) к водам означивает – что из-за пребывания в собственных злах они продолжают мыслить в рассудке, исходя из фальшей (лжей); ты и скажи ему: так говорит Иегова означивает повеление; отпусти народ Мой, чтобы они могли послужить (поклоняться) Мне означивает – что они должны оставить тех, которые принадлежат к Духовной церкви, чтобы последние могли бы поклоняться Богу (в себе, внутренне) по свободе (по Собственной воле и желанию); ибо, если не отпустишь народа Моего означивает – если они не освободят их; то вот, Я пошлю на тебя и на слуг твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух (крылатых, летучих вредителей) означивает – что фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний), станут присутствовать во всяком и каждом из ощущений (человеческого духа); и наполнятся дома Египтян песьими мухами, так же, как и земли, на которых они живут означивает – что фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний), станут преобладать (господствовать) в природном уме над всякой и каждой мыслью; и отделю в тот день землю Гесем (Гошен), в которой пребывает народ Мой, и там песьих мух не будет означивает – что, хотя люди, принадлежащие к Духовной церкви, и будут находиться рядом с ними, подвергаться наваждениям от фальшей (лжей), рожденных от злых устремлений (желаний), они не будут; дабы ты познал (понял), что Я, Иегова, есть в средине (внутри, в центре, в сердце) земли означивает восприятие и понимание оттуда того, что Богом церкви (и всякого человека) является только один Господь; и сделаю (установлю) Я разделение (границы спасения, перехода) между народом Моим и между народом твоим означивает освобождение людей, принадлежащих Духовной церкви, от влияния наитий фальшей (лжей) от тех, кто находится в наиближайших к ним адах; и завтра будет знак сей (сие знамение) означивает проявление Божественной силы от того момента и в вечность. Так и сделал Иегова означивает – что, как было сказано, так было и сделано; и на дом Фараона нашли (напали) огромные песьи мухи, и на дома слуг его, и на всю землю Египетскую означивает – что фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний), стали господствовать среди них везде и всюду (в рассудке); и стала погибать (рушиться) земля пред лицем песьих мух (от летучих вредителей) означивает повреждение (разрушение и порчу) природного ума (рассудка и воли) в отношении истин.
7434. И сказал Иегова Моисею. Что этим означивается дальнейшее наставление, очевидно из значения слова сказал , когда оно относится к обращению Иеговы к Моисею, и представляющего собой, тогда, наставление (п. 7186, 7226, 7267, 7304, 7380, 7415). И, здесь, это дальнейшее (последующее, новое) наставление, ибо Моисею вновь говорится о том, что он должен делать.
7435. Завтра поднимись (встань) рано утром. Что этим означивается возвышение к еще большему проявлению силы, очевидно из значения выражения поднимись (встань) рано утром , представляющего собой возвышение (подъем) в духовности. Что под словом поднимись (встань) означивается возвышение в духовности, можно усмотреть по сказанному ранее, в п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103; а, что возвышение (подъем, просветление) духовности означивается и под словом утро , сказано было в п. 7306. Отсюда, собственно и следует, что под выражением поднимись (встань) рано утром означивается вхождение человеческого духа в состояние просветления (п. 3458, 3723). Но, так как на людей злых духом, которые представлены в образе (в лице) Фараона и Египтян, не может нисходить просветление, которое происходит от Божественного Я чрез Его приближение и наитие благ (добра, блаженств) и истин, но бывает у них возвышение (подъем, вхождение) в состояние понимания (осознания), то по этой причине под выражением поднимись (встань) рано утром , здесь, и означивается возвышение такого рода. Что род такого возвышения указывает на еще большее проявление силы, очевидно из того, что будет сказано далее (в последующих стихах), где будет говориться уже о других более новых и высших знамениях (знаках, проявлениях) силы.
7436. И явись (предстань) пред Фараоном. Что этим означивается проявление Божественного Я, что касается тех, которые пребывают во зле, очевидно из значения слова явись (предстань) , представляющего собой присутствие, и, здесь, присутствие Божественного Я, ибо явиться должен был Моисей, под которым означивается истина, происходящая от Божественного Я, чрез которую Божественное Я проявляется; и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах), и, здесь, всех тех, которые пребывают во зле (п. 7429).
7437. Вот (как), он пойдет (сойдет, выйдет) к водам. Что этим означивается – когда от (собственного своего) зла они начинают (тотально) мыслить (рассуждать) согласно лжи (фальши), очевидно из значения слова пойти , представляющего собой порождение в рассудке (в мыслях) лжей от (со) зла; ибо, когда люди находятся во зле и продолжают продвигаться в своем рассудке (мышлении) дальше, то от зол они приходят к лжам (фальшам). Сказано сойдет к водам , так это потому, что зло, принадлежащее воле, является внутренним (духовным) ощущением, тогда как лжи (фальши), принадлежащие пониманию, а, следовательно, и рассудку (мышлению), являются ощущениями духа внешними; так же, как и потому, что лжи (фальши) есть продуктом мышления. Именно поэтому, под словом пойти (сойти) , в духовном смысле, также, означивается и злое деяние, исходящее от злой воли, как это сказано у Марка (Марк 7:21-23). Очевидно это и из значения слова воды , представляющего собой истины, а, в смысле противоположном, лжи (фальши) (п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4676, 5668), так же, как и из значения того, что воды эти были водами реки Египетской, к которой и должен был сойти Фараон, а под ними означиваются лжи (фальши) (п. 7307). [2] Что же касается процесса мышления (помыслов), идущих от зла к лжам (фальшам), то, да будет известно, что все, тотально пребывающие во зле, не могут породить (помыслить, подумать) от него чего-либо иного, кроме лжей (фальшей); ибо зло есть суть принадлежностью (содержимым) их воли, и, следовательно, составляет суть их любви, а лжи (фальши) есть принадлежностью их рассудка (мышления), и, следовательно, составляют суть их веры. Ибо то, что человек желает (волей), он любит, а то, что он любит, он утверждает (укрепляет) и защищает (рассудком); зло же не может быть утверждено (укреплено) и защищено иными средствами, кроме, как посредством лжей (фальшей). Именно поэтому, когда, в Божием Слове, зло сравнивается с городом, то лжи (фальши) сравниваются со стенами вокруг да около того города. Что люди (духи), пребывающие в состоянии зла, направляются (ведутся) в своем рассудке (помыслах, мышлении) лжами (фальшами), которые они применяют (используют) для защиты зла, так это потому, что зла становятся высшими удовольствиями их жизни до такой степени, что они начинают составлять саму их жизнь (волю). Именно поэтому, когда они узнают от других, что их дела и деяния являются злом, то для того, чтобы они такими не виделись другими, они, тогда, и выдумывают (изобретают) лжи (фальши), посредством которых понуждают поверить, что зло не является злом. Но, когда зла невозможно усмотреть за лжами (фальшами), то оно, как бы скрывается внутри, и не проявляется, за исключением только тех случаев, когда в злом человеке исчезает страх пред законом или пред потерей репутации, соблюдаемыми ради обогащения (выгоды) или общественного положения (личных амбиций); ибо тогда эти зла спонтанно извергаются (проявляются, вырываются) либо в форме хитрости, либо в форме открытой враждебности. [3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что люди (духи), пребывающие в состоянии зла, не могут от этого зла помышлять чего-либо иного, кроме лжей (фальшей). Подобное (только наоборот), происходит и с теми людьми (духами), которые пребывают в состоянии блага (добра, блаженства), ибо и они не могут от того блага (добра, блаженства) помышлять чего-либо иного, кроме истин; ибо блага (добро, блаженства) и истины едины точно, так же, как едины зла и лжи (фальши). Эти вещи соединены между собой настолько, что всяк, познавший, что некто пребывает в состоянии блага (добра, блаженства), от этого может познать, что он, тогда, пребывает и в истинах оттуда; а тот, кто находится в состоянии зла, находится и в фальшах (лжах) своего зла; а в той мере и степени, в которой человек находится в этих лжах, в той же мере и степени, усиливается его способность к рассуждению согласно той лжи и искажению (истин); так же, как в той же мере и степени он лишается страха потери репутации (лица) ради богатств (выгоды) и положения (преимуществ); так же, как в той же мере и степени он желает состоять во все большей свободе совершать (творить) свои зла. И будет удивительно, если сказать, что спустя некоторое время, после того, как люди (духи) начинают посредством лжей (фальшей) защищать свои зла, они, в конце концов, входят в себе в убеждения, что их зла являются благом (добром, блаженством), тогда как их лжи (фальши) являются истинами.
7438. Ты скажи ему: так говорит Иегова. Что этим означивается повеление, очевидно по п. 7036, 7310.
7439. Отпусти народ Мой, чтобы они могли послужить Мне. Что этим означивается – что они должны оставить тех, которые принадлежат Духовной церкви, чтобы они могли почитать своего Бога в свободе, очевидно из значения слова отпусти , представляющего собой освобождение; из представления образа сыновей Израилевых, означенных, здесь, под словами народ Мой , и представляющих собой всех тех, которые принадлежат к Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения служить Иегове , представляющего собой поклонение (служение) Богу. Что они должны поклоняться в свободе (по собственной воле), очевидно из того, что будет сказано далее (стихи 21-23), а также, из того факта, что всякое поклонение (служение) Богу, которое является поклонением (служением) истинным, должно совершаться по свободе (по собственной воле). [2] Сыновья Израилевы поименованы народом Иеговы не потому, что они были лучше, чем другие народы, но потому, что в их лице, по соответствию, был представлен образ народа Иеговы, то есть, образ людей, принадлежащих к духовному царству Господа. Что они не были лучше других народов, вполне очевидно по событиям (историям) из их жизни в пустыне, указывающим на то, что они совершенно не верили в Иегову, но от всего своего сердца верили в Египетских богов; ибо это может быть усмотрено по поклонениям их золотому тельцу (быку), которого они, тогда, себе сделали и называли своим богом, который вывел их из земли Египетской (Исх. 32:8). Это, к тому же, очевидно и из их последующей жизни в земле Ханаанской, которая была описана в исторических книгах Слова; и из всего того, что о них было сказано пророками; а также, и из того, что о них было сказано Самим Господом. [3] Это, также, объясняет и то, почему лишь немногие из них пребывают в небесах; ибо они, в той другой жизни, вытягивают свой жребий (получают свое место назначение), в соответствии с той жизнью, которую они провели здесь. Поэтому, никогда не верьте тому, что эти (одни) люди состоят в большем предпочтении, чем какие-либо другие; и, что самими небесами они (одни) были (есть) избранными более других. Ибо всякий, кто так полагает (считает, верит), не может уже поверить ни в то, что жизнь (дух, душа, любовь) всякого человека остается с ним и (продолжается) после смерти (его тела); ни в то, что каждый человек ходом всей своей жизни в нашем мире приуготовляется к жизни в небесах. Ибо, хотя это и происходит по милости Господней, тем не менее, в небеса по одной лишь только Высшей Милости никто не допускается, ибо это зависит еще и от того, как человек прожил свою собственную жизнь в мире этом. Представление (мнение) об избранных к небесам и о милости Господа лишь к ним, исходит (наваждается) от учителей учения о спасении одной только лишь верой и учения о спасении посредством одной веры без нужды делать (совершать) добрые дела (деяния, поступки), то есть, посредством веры, лишенной милосердия. Ибо, поскольку придерживаясь этого учения, можно позволить себе не заботится о праведности своей жизни, то отсюда, ими и лелеются такие помыслы, что зла могут быть смыты у избранных точно так, как смывается грязь водой, а, в такой манере, выводятся убеждения (ложной) веры, что человек в жизнь, исполненную блага (добра, блаженства), а, следовательно, и в небеса, может войти мгновенно. Такие люди не знают, что, если бы у злых духов их злая жизнь мгновенно была бы отнята, то они уже более не имели бы вообще никакой жизни; что, если бы ведущие злую жизнь были бы допущены в небеса, то они почувствовали бы себя, как если бы в адах; и, что это было бы тем более мучительно, чем в более внутренние небеса они бы были допущены. [4] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то: что израильтяне и иудеи совершенно не были избранными (к небесам), но только лишь были взяты (приняты) за представление (отражение, соответствие), согласное тем ощущениям и вещам, которые принадлежат к небесам; и, что в земли Ханаанские они были введены лишь только потому, что там, с Наидревнейших времен, пребывала Церковь Господня, а оттого, и все места, там, были представительными образами (отражениями) ощущений и вещей небесных и Божественных. Так же, как это было сделано и для того, чтобы, в представительной манере (чрез представления), могло бы быть написано и Само Слово; и, чтобы все имена в Нем означивали бы лишь только такие ощущения и вещи, которые принадлежат Господу и Его царству.
7440. Ибо, если не отпустишь народа Моего. Что этим означивается – если они не освободят их, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой истинное освобождение (волю); и из значения выражения народ (люди) Иеговы , представляющего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви Господа (п. 7439).
7441. То вот, Я пошлю на тебя и на слуг твоих, и на народ твой, и в дома твои песьих мух (крылатых, летучих вредителей). Что этим означивается – что фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний), станут присутствовать во всяком и каждом из ощущений (наваждающего), очевидно из значения выражения на тебя (Фараона), на слуг твоих и на народ твой , представляющего собой всевозможные ощущения (мысли и желания), принадлежащие природному уму (п. 7396), а поскольку, следом тут же добавлено и в дома твои , то под этим, к тому же, означивается их распространение и на внутренние ощущения (мысли и желания) природного ума человека (п. 7407). Очевидно это и из значения выражения песьи мухи (крылатые, летучие вредители) , представляющего собой фальши (лжи второго поколения), как рожденные следом (или исходящие) от тех зол, которые означены предыдущим знамением, итак, фальши (лжи), исходящие от устремлений (желаний, склонностей, расположений) к тем злам. Что эти новые фальши (лжи), означенные, здесь, под песьими мухами , есть родом именно от тех же зол, очевидно по самим тем злам, от которых (вослед которым) они стали появляться. [2] Что эти зла есть злами, существующими на самом внешнем уровне природного ума (человека), и, таким образом, на уровне чувственных ощущений человеческого тела, очевидно по п. 7419. А, что фальши (лжи), происходящие от этих форм зла, есть лжами (фальшами) точно такого же рода, очевидно по следующему отрывку у Исаии, где они, также, означиваются под мухами Египетскими : и будет (случится) в тот день так, что Иегова (Господь) даст знак мухам, которые живут в наивнешней части (в устье) реки Египетской, и пчелам, которые живут в земле Ассирийской (Ассура); и они придут (прилетят) и осядут (останутся) все, как одна, по рекам (вдоль долин рек) опустошения и по расселинам скал (Ис. 7:18, 19). Здесь, под выражением мухи, которые живут в наивнешней части (в устье) реки Египетской означиваются фальши (лжи), пребывающие (гнездящиеся) в наивнешней части (на крайнем, поверхностном уровне) природного ума (человека), итак, опирающиеся на чувственные ощущения одного рода с телом. Эти лжи (фальши) (человеческого ума) сравниваются с насекомыми такого рода по причине того, что ощущения, существующие на чувственном уровне (человеческого духа), и действительно подобны насекомым, летающим в воздухе, (которые, будучи во множестве) покрывают (затемняют) собой все иные вещи и ощущения, и наносят им ущерб и повреждения. И это по той причине, что они, по большей части, воображаемы (есть плодами воображения Собственного я) и являются заблуждениями (иллюзиями, видимостями), в силу чего все рассуждения, выстраиваемые на их основе, подобны воздушным замкам. Упоминание о такого рода насекомых (в Слове) встречается еще раз только у Давида (Пс. 77:45; 104:31), но и там, также, говорится о Египте. Да будет же, теперь, известно, что все птицы (летающие существа, звери, животные), упомянутые в Слове, означивают собой ощущения рассудка (понятия понимания), а оттого, следовательно, истины, а, в смысле противоположном, фальши (лжи) (п. 40, 745, 776, 778, 866, 988, 3219, 5149). Летающие же существа низшего рода, или насекомые, означивают собой истины, а, в противоположном смысле, лжи (фальши), более низкого (грязного, неприятного) и темного (непонятного, невразумительного) толка, ибо они принадлежат человеческому духу на уровне ощущений органов телесных чувств. И это по той причине, что, пока последние не станут просветленными (очищенными) ощущениями духа более внутренних уровней, они остаются, как если бы в полной тьме и мраке (в тотальном непонимании и неведении), будучи свойственными (родственными) телу (но далекими духу) и, следовательно, свойственными (близкими) земным ощущениям и вещам, в которые ощущения и вещи небесные хотя и входят (проникают), но, при всем при этом, погружаются в полную темноту (становятся непонятными, сокрытыми).
7442. И наполнятся дома Египтян песьими мухами, так же, как и земли, на которых они живут. Что этим означивается – что фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний зла), станут преобладать (господствовать) в природном уме над всякой и каждой мыслью, очевидно из значения слова наполнятся , представляющего собой господство (преобладание, получение власти); из значения выражения дома Египтян , представляющего собой более внутренние ощущения (уровни) природного ума (п. 7407); из значения выражения песьи мухи , представляющего собой фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний зла) (п. 7441); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум, в общем (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). [2] Здесь же, теперь, нужно кратко объяснить то, как это лжи (фальши), происходящие от зла, и пребывающие в самых крайних и удаленных частях (наивнешних уголках, сторонах) природного ума, могут овладеть внутренними частями (сторонами, уголками) ума человеческого (духа). Те наивнутренние ощущения, которые проникают в человеческий дух чрез небеса от Господа, сначала, входят в его начала наивнутренние, а затем, нисходят (опускаются, распространяются) далее вплоть, даже, до наипоследних (крайних) или наиболее удаленных его пределов (в противоположном смысле, до начал телесно-природных), где они уже начинают присутствовать (осознаваться, восприниматься) в человеке в чувственной форме и ощущаться органами чувств, а чрез те, в (более внутренних) частях, составляющих суть собственное тело. Когда ощущения чувственного уровня (двигаясь обратно, на входе в рассудок) исполнены (подавлены, фильтруются) фантазиями (отпечатками, воображениями, образами), основанными на иллюзиях и казательностях чувств, но, более всего, когда они основаны на фантазиях (отражаются в понятиях, убеждениях, воображениях, представлениях) из (господствующих) лжей (фальшей), то по этой причине, так как все ощущения и вещи принимаются умом в соответствии с той формой входа (приема), которая ему присуща (п. 7343), и все проникающие свыше (в человеческий ум) истины превращаются, там, в ощущения и вещи (в отражения, образы), подобные (сходные) с собственными фантазиями. Более того, в той мере и степени, с которой (нисходящие свыше) истины обращаются (переворачиваются) во лжи (фальши), в той же мере и степени внутренние каналы (начала, истоки), чрез которые они проникают (нисходят, наитствуют, вливаются), закрываются. Они закрываются (затем, в конце концов) настолько, что остается лишь минимальная степень наития, которой может быть достаточно только для сохранения внешней способности рассуждать и подтверждать свои зла посредством лжей (фальшей). [3] И так как с человеком (с его духом) все происходит именно так, то поэтому, когда он возрождается, необходимо и достаточно, чтобы его природная часть духа возродилась полностью и всецело, вплоть, даже, до самого крайнего своего телесно-чувственного уровня. Ибо, пока этот уровень не будет возрожден (обновлен), начала восприятия в нем истин и благ (добра, блаженств) не будет. И это по той причине, что, как уже говорилось ранее, именно, там и из-за этого, наитствующие (проникающие, нисходящие, изливающиеся) свыше истины переворачиваются (извращаются), а затем, закрываются следом и внутренние каналы (приемники, начала) духа. Другими словами, весь человек (и телесно, и духовно) может быть возрожден только тогда, когда он будет (господственно) возрожден вплоть до самых его внешних (уровней, пределов, приемников, органов) ощущений. Именно это и означивается под словами Господа, сказанными Петру, когда Он омыл ему ноги: Симон Петр говорит Ему, Господи, омой не только ноги мои, но и руки мои, и голову мою… Иисус же сказал ему: омываемому Мною нет нужды, кроме, как только ноги омыть, ибо чист весь (Ин. 13:9, 10). Здесь, под словом ноги означивается низшая природная часть духа (п. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952); под омыванием (мытьем) означивается очищение (духа) (п. 3147, 5954 в конце); под словом руки означиваются более внутренние уровни в природной части духа; под словом же голова – духовные ощущения (истины и блага). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением омытому Мною нет нужды, кроме, как только ноги омыть, ибо чист весь понимается то, что возрожденным человек может стать лишь тогда, когда в нем будут полностью возрождены все, даже, самые наивнешние уровни его духа, которые принадлежат его природному человеку (телу и телесным чувствам). Так же, как очевидно, теперь, и то, что когда человек становится возрожденным и относительно природного уровня, то в нем (в его духе), тогда, уже всё и вся (господственно) делается подчиненным (послушным) восприятиям и ощущениям, вещам и делам более внутренним. Ибо, когда последние попадают (нисходят, проникают, проливаются) в возрожденную (обновленную) природную часть духа, то, там, они наитствуют (попадают, входят) в формы (образы, идеи, понятия) наиболее общие (родственные по соответствию), под которыми они могут быть представлены (осмыслены) человеком и в чувственной форме. Когда такое (очищение, обновление) реализуется (случается, происходит) в человеке, то (с этого момента) он уже совершенно четко (явно) ощущает (воспринимает, различает) всякое устремление (желание, расположение) к истинам, принадлежащим вере, и каждое устремление (желание, расположение) к благам (добру, блаженствам), принадлежащим милосердию (любви) к ближнему. [4] Но (самому человеку) вывести на новый уровень чувственную часть (своего) природного ума, который является наинизшим уровнем природного человека (природной части духа), исключительно трудно (едва ли может быть возможно), ибо тот (господственно) наполнен материальными идеями (понятиями), исходящими (рожденными и сформированными) из земных (вещественных), телесных (плотских) и мирских (природных) ощущений, явлений и вещей (в открытой и сокрытой, осознаваемой и неосознанной формах). Именно по этой причине, человек, который возрождается в наши дни, возрождается, главным образом, не на уровне чувственной природной части (своего) ума, но только на уровне той природной части, которая находится чуть выше над уровнем чувств, до которого (от чувственного своего уровня), когда он думает об истинах и о благах (добре, блаженствах) веры, его возносит Сам Господь. Способность подниматься над уровнем своих телесных чувств – это и есть то качество, которое обретается человеком (даруется ему), когда он становится возрожденным Господом. Что же касается природы чувственного уровня (качеств уровня телесных чувств) человека и возвышения рассудка (понимания, мышления) над ним, следует еще раз просмотреть (проанализировать) п. 5084, 5089, 5094, 5125, 5128, 5767, 6183, 6201, 6310, 6311, 6313, 6314, 6316, 6318, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949.
7443. И отделю в тот день землю Гесем (Гошен), в которой пребывает народ Мой, и там песьих мух не будет. Что этим означивается – что, хотя люди, принадлежащие к Духовной церкви, и будут находиться рядом с ними, наваждениям, исходящим от фальшей (лжей), и рожденным от устремлений к злу (от желаний зла), они подвергаться уже не будут, очевидно из значения слова отделю , представляющего собой такое разделение, при котором какой-либо связи (и сообщению) уже нет места; из значения слова день , представляющего собой состояние (человеческого духа) (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850), из-за чего под выражением и отделю в тот день означивается разделение, присущее данному состоянию (духа); из значения выражения земля Гесем (Гошен) , представляющего собой средину (сердцевину) или наивнутреннюю область в природной части духа (п. 5910, 6028, 6031, 6068), а также, в церкви, ибо в Гесеме находились сыновья Израилевы (п. 6649); из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, названы народом Моим (Иеговы) , и означивающего собой людей, принадлежащих к Духовной церкви (п. 7439); и из значения выражения песьи мухи , представляющего собой фальши (лжи), рожденные от устремлений к злу (от желаний зла) (п. 7441). Отсюда и очевидно, что под выражением и там песьих мух не будет означивается то, что фальши (лжи), рожденные от устремлений к злу (от желаний зла), не смогут проникать в человеческий дух (во внутреннюю церковь), итак, следовательно, что они не будут наваждаемы этими формами лжи (фальши). Причина же того, что они уже больше не будут наваждаться этими формами лжи (фальши), состоит в том, что лжи (фальши), исходящие от зла, пребывают (находятся) в наивнешних (последних и крайних) частях (уровнях) природного ума, то есть, на уровне чувств (в чувственных ощущениях). А люди, пребывающие в благе (добре, блаженстве) и истине, могут быть подняты (возвышены) над этим уровнем, и оттого, таким образом, могут быть подняты и над фальшами (лжами), пребывающими там (как это было сказано чуть выше, в п. 7442). Когда же человек поднимается над своими телесными чувствами, то он, также, отделяется и от всех тех, кто пребывает на телесно-чувственном уровне в фальшах (лжах).
7444. Дабы ты познал (понял), что Я, Иегова, есть в средине (внутри, в центре, в сердце) земли. Что этим означивается – восприятие и понимание оттуда того, что Богом церкви (и всякого человека) является только один Господь, очевидно из значения слова познать (понять) , представляющего собой уяснение (усвоение); и из значения выражения средина (нутро, сердцевина) земли , представляющего собой у тех, кто принадлежит церкви Господа, место (состояние духа), где (когда) истины и блага (добро, блаженства) соединяются и пребывают вместе (в рассудке); ибо наивнутренним и наисокровеннейшим местом (в рассудке) есть то место (то состояние духа, ума), где (когда) истины начинаются (исходят) от блага (добра, блаженства) (п. 3436, 6068, 6084, 6103). Таким образом, под срединой (нутром, центром, сердцем) земли означивается Господня церковь (высшая духовность), так же, как и под землей Гесем (Гошен) , как это только что говорилось выше (в п. 7443). Под выражением же Я, Иегова означивается – что только Он Один Есть Вечно (Я Есть Сущий), итак, что только Он Один и есть Бог. Что под именем Иегова , в Божием Слове, означивается Сам Господь, очевидно по сказанному в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956. Отсюда и очевидно, что под выражением дабы ты познал, что Я, Иегова, есть в средине (внутри, в центре, в сердце) земли означивается уяснение (усвоение наставления) о том, что существует только Один Господь и лишь Он является Богом церкви (истоком человеческой духовности).
7445. И сделаю (установлю, положу) Я разделение (границы искупления, спасения, перехода) между народом Моим и между народом твоим. Что этим означивается освобождение (спасение) людей, принадлежащих к Духовной церкви, от влияния наитий фальшей (лжей), исходящих от тех, кто находится в наиближайших к ним адах, очевидно из значения слова разделение (искупление, спасение, освобождение) , представляющего собой извлечение из адов (п. 7205), ибо, здесь, в частности, говорится о тех людях (духах), кто будет освобожден посредством (чрез) опустошения (п. 2959); из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под словами народ Мой , и означивающего собой людей, принадлежащих к Духовной церкви (п. 7439); и из представления образа Египтян, которые, здесь, именуются словами народ твой , и представляющего собой всех тех, кто пребывает (что касается духовного человека) в наиближайших к нему адах и оттуда (его) наваждает (п. 7090). Отсюда и очевидно, что под выражением и сделаю (положу) разделение (границы искупления, спасения, перехода) между народом Моим и между народом твоим означивается освобождение спасение) людей, принадлежащих к Духовной церкви, от влияния тех, кто находится в наиближайших к ним адах.
7446. Завтра будет знак сей (сие знамение). Что этим означивается проявление Божественной силы от того момента и в вечность, очевидно из значения слова завтра , представляющего собой вечность (п. 3998); и из значения слова знамение (знак, символ) , представляющего собой подтверждение (утверждение) истины, то есть, познание (признание, понимание) (п. 6870), и, таким образом, проявление Божественной силы. Ибо в те (в прежние) времена истина, так же, как и Божественная сила проявлялись чрез знаки (посредством знамений).
7447. Так и сделал Иегова. Что этим означивается – что, как было сказано, так было и сделано, очевидно и без объяснений.
7448. И на дом Фараона нашли (напали) огромные песьи мухи, и на дома слуг его, и на всю землю Египетскую. Что этим означивается – что фальши (лжи), рожденные от злых устремлений (желаний), стали господствовать среди них везде и всюду (в рассудке), очевидно из значения выражения песьи мухи , представляющего собой фальши (лжи), рожденные от устремлений к злу (желаний зла) (п. 7441); и из значения выражения на дом Фараона, и на дома его слуг, и на всю землю Египетскую , представляющего собой их распространение на все ощущения в природной части духа, от общих и до частных (единичных, элементарных) (п. 7396, 7441, 7442), итак, распространение влияния на всякое и каждое из ощущений, в отношении чего бы они не появились. Таким образом, под выражением и на дом Фараона нашли (напали) огромные песьи мухи (в переносном смысле) означивается то, что фальши (лжи) входят и проникают туда (в те состояния духа), где гнездятся (в которых находят свое пристанище) зла, ибо они соединяются (сочетаются) со злами. А, когда они (фальши, лжи) соединяются со злом, то, тогда, посредством (чрез) фальши (лжи) зла и выводятся (порождаются, проявляются, материализуются). Отсюда и очевидно, почему под выражением и на дом Фараона нашли (напали) огромные песьи мухи, и на дома слуг его, и на всю землю Египетскую означивается то, что фальши (лжи), рожденные от устремлений к злу (от злых желаний), у злых начинают прорываться и господствовать везде и во всем (на всех уровнях).
7449. Стала погибать (рушиться) земля пред лицем песьих мух (от летучих вредителей). Что этим означивается повреждение (разрушение, порча) природного ума (рассудка и воли) в отношении понимания (восприятия) всякой из истин, очевидно из значения слова погибать , представляющего собой повреждение (разрушение, порчу, коррупцию); из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и из значения выражения песьи мухи , представляющего собой фальши (лжи), рожденные от устремлений к злу (от злых желаний) (п. 7441). Сказано, повреждение (разрушение, порча) природного ума (рассудка и воли) в отношении понимания (восприятия) всякой из истин, так это потому, что всякая из истин фальшами (лжами), происходящими от зла, повреждается (разрушается, портиться) полностью (всецело) и окончательно.

Стихи 21-28.

7450. И призвал Фараон Моисея и Аарона означивает присутствие (ощущение, восприятие) закона Божиего; и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему за (в, на) землю означивает – что, если поклонение Богу будет совершаться поблизости от них, то они (злые люди) никак не будут против их поклонения Богу своему (в себе). Но Моисей сказал означивает ответ (отрицательный); нельзя (неправильно, не должно) делать это, ибо жертвоприношение наше Иегове, Богу нашему, отвратительно для Египтян означивает – что (в таком случае) будут проникать те ощущения, что являются низкими и нечистыми (противными и отвратительными), то есть, адские; (вот), если мы станем приносить отвратительную для Египтян жертву на глазах их означивает – что поклонение (служение) Богу будет наваждаться (заражаться и портиться) фальшами (лжами), если будет совершаться в их присутствии; то не побьют (не закидают) ли они нас камнями? означивает – что, в этом случае, они уничтожат истины веры, которые составляют суть подлинного поклонения (служения Господу); нам по воле (мы желаем) пойти в пустыню, на три дня пути означивает – что духом от них должно полностью удалиться так, чтобы пребывать в (высшей, духовной) свободе; и принести жертву Иегове, Богу нашему означивает – что именно так и совершается подлинное поклонение (служение) Богу; как Он и сказал нам означивает – как это Им и повелевается; и сказал Фараон: я отпущу вас (позволю пойти) принести жертву Иегове, Богу вашему, в пустыню означивает – что они оставят их и не будут наваждать, так что (праведные и благие) смогут совершить поклонение (служение) Богу своему (в себе) по свободе (по собственной воле); только не уходите (не удаляйтесь) очень далеко означивает – хотя они будут оставаться рядом и поблизости; и молитесь обо мне (за меня) означивает – что они должны будут ходатайствовать. И Моисей сказал: вот, я выхожу (ухожу) от тебя означивает удаление видения (проявлений) Божественной истины среди них; и буду молиться Иегове означивает ходатайство (мольба о спасении); чтобы удалил Он песьих мух (летучих вредителей) от Фараона и от слуг его, и от народа его означивает мольбу о завершении (окончании) состояния, установившегося из-за фальшей (лжей), исходящих от устремлений к злу (от злых желаний); завтра означивает – вовеки вечные (навсегда); только пусть Фараон перестанет прибавлять обманы, не отпуская народ (не давая пойти и) принести жертву Иегове означивает – лишь бы он не входил в заблуждение фальшами (лжами), и не передумал отпустить их совершить поклонение (служение) Богу своему (в себе) по свободе. И вышел Моисей от Фараона означивает удаление видения (проявлений) Божественной истины (истин Божественного Я) среди тех, кто пребывает в фальшах (лжах), исходящих от злых желаний (исполненных устремлений зла); и помолился Иегове означивает ходатайство (о защите, помощи, спасении). И сделал Иегова согласно слову Моисея означивает – что так и было сделано согласно слову Господа; и удалил песьих мух от Фараона, от слуг его и от народа его означивает завершение (окончание) состояния, вызванного фальшами (лжами); и не осталось ни одной означивает их полное удаление. Но Фараон и на этот раз ожесточил сердце свое означивает новое упрямство; и не отпустил народ (не позволил идти) означивает – что они так и не оставили людей Духовной церкви. * Рассмотрите толкование этого пункта, подразумевая под Фараоном и его народом (Египтянами) Собственное я и лжи (фальши) оттуда.
7451. И призвал Фараон Моисея и Аарона. Что этим означивается присутствие (ощущение, восприятие) закона Божиего, очевидно из значения слова призвал (позвал) , представляющего собой присутствие (появление, восприятие ощущения) (п. 6177, 7390); и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой закон (и порядок) Божий; Моисея – что касается внутренней (духовной) части закона Божиего, Аарона – что касается внешней (природной) части закона Божиего (п. 7381, 7390).
7452. И сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему за (в, на) землю. Что этим означивается – что, если поклонение Богу будет совершаться поблизости от них, то они (наваждающие) никак не будут препятствовать поклонению Богу своему (в себе), очевидно из значения выражения и сказал: пойдите , представляющего собой отсутствие препятствий; из значения выражения и принесите жертву , представляющего собой поклонение (служение) Богу (п. 7393); и из значения выражения за (в, на) землю , то есть, за (в, на) землю Египетскую, итак, вблизи них. Что под выражением в землю означивается вблизи от них (рядом), очевидно по ответу Моисея (Фараону): что так поступать нельзя, ибо для Египтян приношение жертв пред лицем их было бы отвратительным; и, что они пойдут (уйдут) на три дня пути в пустыню, и принесут жертву Иегове, Богу своему; так же, как и из реплики (ответа) Фараона на это: чтобы они не уходили (не удалялись) очень далеко (стихи 21-23). Отсюда, и очевидно, что, здесь, под словом земля , во внутреннем смысле, понимается то место (то состояние духа), где (в котором) пребывают люди (духи), находящиеся в фальшах (лжах) и наваждающие оттуда (оттого) других, о чьей близости, уже было сказано в п. 7090.
7453. Но Моисей сказал. Что этим означивается ответ, очевидно по п. 7103, 7394.
7454. Нельзя (неправильно, не должно) делать это, ибо жертвоприношение наше Иегове, Богу нашему, отвратительно для Египтян. Что этим означивается – что (в таком случае) будут проникать те ощущения веры и жизни, что являются низкими и нечистыми (противными и отвратительными), то есть, адские, очевидно из значения выражения нельзя делать это , представляющего собой все то, что не может быть сделано так; из значения слова отвращение , представляющего собой все то, что является низким и нечистым, то есть, адским; и из значения выражения жертвоприношение Иегове, Богу , представляющего собой поклонение (служение) Богу своему (в себе, внутри) (п. 7452). Отсюда и очевидно, что под выражением ибо жертвоприношение наше Иегове, Богу, отвратительно для Египтян означивается то, что подлинно духовные поклонения Богу ненавистны всем тем, кто пребывает в фальшах (лжах); ибо адские наития (воздействия, влияния), которые ими же и наваждаются, полностью противоположны поклонению (служению) Богу. Что и как происходит в случае такой формы поклонения, с совершенной очевидностью усматривается лишь по тому, что открывается в той другой жизни. Каждый дух, там, но еще более, каждое общество, вокруг себя имеет сферу (атмосферу) веры и жизни, исходящую из самого (центра) этого духа или из самого (центра) того общества. Эта сфера (атмосфера) является сферой (атмосферой) духовности; и именно посредством этой сферы (атмосферы) узнается (различается) качество духа, а, еще более, качество общества. Ибо теми духами, которые имеют (которым даровано) внутреннее восприятие наитий, эти сферы (атмосферы) могут восприниматься, даже, на весьма значительных расстояниях (дальностях, удалениях). Они могут ими восприниматься, даже тогда, когда духи или общества духов, не могут быть видимы для глаз (зрения), или не могут иметь (в данный момент, контакта (связи, соединения) посредством мыслей или речи. Эти духовные сферы (атмосферы, ауры) можно сравнить с материальными сферами (атмосферами), которые, в нашем мире, окружают каждое человеческое (и другое живое) тело, и которые представляют собой сферы (атмосферы), состоящие из запахов, исходящих (выделяющихся, распространяющихся) от него. Последние сферы (атмосферы) запахов ощущаются (чувствуются) земными зверями (животными) с наиболее острым обонянием. Что вокруг всякого человеческого духа существует духовная сфера (атмосфера), уже было сказано в п. 1048, 1053, 1316, 1504, 1519, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206 (в конце). [2] Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, что если бы адские духи находились рядом (вблизи) с теми, кто пребывает в подлинном поклонении Божественному Я, то они бы наваждали их своими сферами (атмосферами) духа, в силу чего все те, кто входил бы в состояния духа, исходящие от поклонения Божественному Я, воспринимал бы таковые (из-за влияния искажений и порчи), как низкие и нечистые. Также, как может быть усмотрено и то, как нужно понимать сказанное, что, если бы они поклонялись Богу вблизи от них, то наития (проникновения, влияния) были бы низкими и нечистыми, итак, все равно, что адские. Из того, что было сказано о духовных сферах (атмосферах) или о сферах веры и жизни (истин и благ), которые исходят от каждого духа, а еще более, от каждого общества духовного мира, также, может быть усмотрено и то, что нет ничего такого из того, что человек думал, говорил и делал, живя в нашем мире, чтобы то могло бы быть сокрыто или не стало бы ведомо и открыто (в мире том); ибо все это (понятия веры и дела жизни) и есть суть то, что производит сферу (атмосферу) его духа. Более того, эта сфера (атмосфера), исходящая от человеческого духа, несмотря на то, что он еще пребывает в физическом теле и в нашем мире, уже исходит (вытекает, распространяется) от него; и по ней уже, также, узнаются (определяются) его качества. Поэтому, никогда не верьте (не думайте, не считайте), что то, что человек думает и делает втайне, будет сокрыто (останется никому неведомым); ибо все то, что думалось и желалось человеком, здесь, в небесах (в том мире) с очевидностью видится, точно так же, как если бы это было бы видимо на земле в самый полдень при свете солнца. И это в полном согласии со словами Господа, у Луки: нет ничего сокрытого (невидимого, спрятанного), чтобы то не открылось, или сокровенного (тайного), чего бы нельзя было бы познать; посему, все то, что вы скажете в темноте, то будет услышано в свете; а все то, что вы выскажете на ухо (шепотом) в спальных комнатах ваших (внутри дома), то будет провозглашено и на кровлях (Лк. 12:2, 3).
7455. (Вот), если мы станем приносить отвратительную для Египтян жертву на глазах их. Что этим означивается – что поклонение (служение) Богу будет наваждаться (заражаться и портиться) фальшами (лжами), если будет совершаться в их присутствии, очевидно и из того, что уже было сказано выше (в п. 7454).
7456. То не побьют (не закидают) ли они нас камнями? Что этим означивается – что, в этом случае, они уничтожат истины веры, которые составляют суть подлинного поклонения (служения Господу), очевидно из значения выражения побить камнями , представляющего собой разрушение и уничтожение фальшей (лжей); но, здесь, в противоположном смысле, когда это приписывается злым духам (людям), представляющего собой разрушение и уничтожение истин веры. Если низость и нечисть адских духов (ощущения, что являются низкими и нечистыми), о которых говорилось выше (в п. 7454), будут проникать (входить) в умы тех людей, чье поклонение (служение) Богу является святым (чистым, непорочным), то святость их внутренних ощущений будет угашена (уничтожена). И это по той причине, что, когда человек пребывает в святости (чистоте духа) от поклонения Богу (в себе), то он (этой внутренней святостью) удерживается от (низких и нечистых) ощущений и вещей; а, люди, пребывающие в благе (добре, блаженстве) веры и жизни (слова и дела), при этом, еще и возвышаются над уровнем телесных чувств, где (на котором) находятся (рождаются, пробуждаются) такие ощущения и вещи. Но, когда ощущения и вещи (низкие и нечистые) наваждаются непрерывно, то от них возбуждаются новые нечистоты, гнездящиеся на чувственном уровне ума, от влияния которых, как сказано, если человек пребывает в святости, удерживается; а если пребывает в благах (добре, блаженствах) веры и жизни, возвышается над ними. А оттого, (если они долго не удаляются) эти нечистоты угашают (уничтожают) и святость поклонения (служения). Это, также, может быть уяснено и на практическом опыте, ибо, когда человек, пребывающий в поклонении (служении) Богу, явно видит (ощущает) нечто нечистое (в себе и вокруг), и оно, при этом, не удаляется, то в той мере и степени, с которой та нечисть не удаляется, в той же мере и степени поклонение (служение) Богу угашается и погубляется (прекращается). Именно это и понимается под словами о том, что истины веры, составляющие суть подлинного поклонения (служения Господу), будут уничтожены лжами (фальшами), исходящими от зла, если люди (духи), находящиеся в таких лжах (фальшах), будут находиться рядом. [2] Что же касается значения выражения побивать камнями , то да будет известно, что у израильтян и иудеев существовало две формы смертной казни, которые были установлены и выстроены на представительных образах их церкви. Одной формой казни было побивание камнями, а другой – повешение на дереве. Побивание камнями применялось ко всякому, кто желал разрушить (уничтожить) истины веры, которые составляют суть подлинного поклонения (служения Господу), то есть, заповеди веры, тогда как повешение применялось ко всякому, кто желал разрушить (уничтожить) блага (добро, блаженства) жизни. Причина, по которой камнями побивались те, кто желал уничтожить истины поклонения (служения), состояла в том, что под словом камень означиваются истины, а, в противоположном смысле, фальши (лжи) (п. 643, 1298, 3720, 6426). Причина же, по которой вешались на дереве те, кто желал уничтожить блага (добро, блаженства) жизни, состояла в том, что под словом дерево означивается благо (добро, блаженство), а, в противоположном смысле, зло вожделений (желаний, похотей) (п. 643, 2784, 2812, 3720). [3] Что казнь чрез побивание камнями применялась тогда, когда кто-либо (из людей) пытался разрушить истины (заповеди), составляющие суть поклонения (служения), очевидно по следующим отрывкам и местам из Слова. У Иезекииля: а в конце (напоследок) созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими (Иез. 16:40); где так говорится о развращенном Иерусалиме (человеческом рассудке) и о разрушении в нем истин веры (заповедей) лжами (фальшами). Именно поэтому и говорится, что развращенного духом побьют камнями , а также, разрубят мечами ; ибо под словом меч означивается истина, сражающаяся с фальшью (ложью) и уничтожающая (разящая) её, тогда как, в противоположном смысле – ложь, сражающаяся с истиной и уничтожающая (разрушающая) её (п. 2799, 4499, 6353, 7102). [4] И еще, в другом отрывке (месте), у того же пророка: созвать на них собрание…и собрание побьет их камнями, и изрубит их мечами своими (Иез. 23:46, 47); где так сказано об Иерусалиме и Самарии, под которыми означивается церковь; под Иерусалимом – небесно-духовная часть церкви, а под Самарией – часть церкви духовная; ибо в этой главе (у Иезекииля) описано, как в еврейской церкви произошло уничтожение (разрушение) благ (добра, блаженств) и истин веры. [5] У Моисея: если бык (вол) рогами забодает мужчину или женщину так, что они умрут, то вола того побить камнями (Исх. 21:28). Здесь, под выражением забодать рогами мужчину или женщину означивается разрушение (уничтожение) истин и благ фальшами (лжами), сражающимися с истинами и благами (добром, блаженствами), ибо под словом рога означиваются сражающиеся лжи (фальши), так же, как и сила фальшей (лжей) (п. 2832); под словами же мужчина и женщина , в Божием Слове, означиваются истина и благо (добро, блаженство). Из всего этого и очевидно, что и как, во внутреннем смысле, следует понимать чрез это повеление (установление закона Моисея), и почему бык (вол) должен был быть забит камнями. [6] И еще, у Моисея: всяк злословящий (хулящий) имя Иеговы (Господа), да будет предан смерти убиением, да побьет камнями его все собрание (общество) (Лев. 24:15). Здесь, под выражением злословить имя Иеговы означивается причинение посредством фальшей (лжей), исходящих от зла, насилия истинам и благам (добру, блаженствам), которые составляют суть подлинного поклонения (служения Господу). Что под выражением имя Иеговы (Господа) означивается все и вся, в целом (весь комплекс ощущений и вещей), что относится к поклонению (служению) Иегове (Господу), уже было сказано в п. 2724, 3006; а, что под этим выражением понимается все и каждое из ощущений, принадлежащих вере и милосердию (любви) к ближнему, сказано было в п. 6674. Отсюда и очевидно, почему сын израильской женщины, который хулил имя Иеговы, был выведен за пределы (вне) стана и побит камнями (Лев. 24:11, 14, 23). Мало того, побивать камнями повелевалось и тех, кто служил (поклонялся) иным богам (Втор. 17:3, 5); а также, тех, кто склонял (пропагандировал, призывал) других служить (поклоняться) иным богам (Втор. 13:7-11). Ибо под служением (поклонением) иным богам означивается спрофанированное (оскверненное, извращенное) поклонение (служение), посредством которого подлинная форма поклонения (служения) Богу уничтожается. [7] У Моисея: если у молодой девицы (женщины), вышедшей замуж, не было найдено доказательств девственности ее… то она побивалась камнями до смерти… ибо она совершала срамное (безумие, безрассудство) в Израиле и блудила (распутствовала) в доме отца своего (Втор. 22:20, 21). Такой закон установлен был потому, что под словом блудодеяние означивается фальсификация (извращение, переворачивание) истины, итак, ее разрушение (уничтожение) (п. 2466, 4865). И еще: если молодая девица (женщина), будучи девственницей и обрученной с юношей (мужчиной), и некий мужчина, искусивший ее в городе, лягут вместе… то выведите их обоих к воротам того города и побейте камнями… девицу за то, что не кричала в городе, а мужчину за то, что обесчестил жену своего ближнего; итак, изведешь зло в своей среде (Втор. 22:23, 24). И это сказано по той же причине (что и выше), а именно, по причине внутреннего смысла слова блудодеяние , ибо фальсификация (извращение, переворачивание) истины есть суть духовное блудодеяние. [8] У Луки: они же, рассуждая между собою, пришли к выводу: если сказать, что крещение Иоанна началом своим от Небес, то Он скажет: почему же вы не поверили ему? А если сказать, что крещение – от людей (от человека), то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк (Лк. 20:5, 6). И, здесь, выражение побить камнями , также, приписывается ко всему тому, что противоречит истине. У Иоанна: когда Иисус сказал, что прежде, нежели был Абрахам, был Он… Иудеи хотели побить Иисуса камнями (Ин. 8:58, 59). И это происходило лишь потому, что, согласно веры этого племени, это считалось ложью. То же самое было и тогда, когда они желали побить Иисуса камнями за то, что Он сказал: Я и Отец – Едино Одно (Ин. 10:30-33); ибо Иудеи почитали такие слова за богохульство (злословие), как это ими и говорится, далее, в этих стихах. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под выражением побить камнями , и почему оно было среди (представительных) повелений (установлений, законов) церкви, так же, как и то, что такая казнь, как побивание камнями, с древних времен имела место (существовала) и в Египте, ибо все это вытекало (происходило) из представлений (представительных) образов Древней церкви.
7457. Нам по воле (мы желаем) пойти в пустыню, на три дня пути. Что этим означивается – что духом от них должно полностью удалиться так, чтобы пребывать в (высшей, духовной) свободе, очевидно из значения выражения пойти в пустыню на три дня пути , представляющего собой полное удаление. Этими словами означивается следствие, вытекающее из того, что, во внутреннем смысле, было сказано выше. А именно: что они не смогут подлинно поклоняться (служить) Богу вблизи и в присутствии тех, кто духом своим есть суть из адов (п. 7452, 7454-7456); итак, что они должны удалиться полностью, и пребывать в свободе.
7458. И принести жертву Иегове, Богу нашему. Что этим означивается – что именно, в такой манере, и совершается подлинное поклонение (служение) Богу, очевидно из значения выражения принести жертву Иегове , представляющего собой поклонение (служение) Богу (п. 7393, 7452); и, что подлинное поклонение (служение) Богу происходит тогда, когда человек пребывает в свободе (совершает все по собственному желанию и воле, при полном удалении фальшей) (п. 7349).
7459. Как Он и сказал нам. Что этим означивается – как это Им и повелевалось, очевидно и без объяснений.
7460. И сказал Фараон: я отпущу вас (позволю пойти) принести жертву Иегове, Богу вашему, в пустыню. Что этим означивается – что они оставят их и не будут наваждать, так что (праведные и благие) смогут совершать поклонение (служение) Богу своему (в себе) по свободе (по собственной воле), очевидно из значения слова отпущу (позволю пойти) , представляющего собой освобождение (отпускание на волю), и, таким образом, прекращение наваждений; и из значения выражения принести жертву Иегове, Богу , представляющего собой поклонение (служение) Богу своему (внутри, в себе) (п. 7458). Что под этим означивается поклонение в свободе (по собственной воле), очевидно из всего порядка следования слов; ибо говорится, что они должны принести жертву, в пустыню , а, следовательно, что это будет не вблизи (и не рядом с Египтянами), как прежде (говорил Фараон). Что быть или находиться вблизи, значит не пребывать в свободе, уже было сказано в п. 7454, 7456.
7461. Только не уходите (не удаляйтесь) очень далеко. Что этим означивается – хотя они и будут оставаться рядом и поблизости, очевидно из значения выражения не уходить далеко , представляющего собой не находиться на большом удалении (расстоянии), или далеко от земли Египетской.
7462. И молитесь обо мне (за меня). Что этим означивается – что они (праведные и благие) должны ходатайствовать о заступничестве, очевидно из значения выражения и молитесь обо мне , когда это говорится Фараоном Моисею, и представляющего собой заступничество (ходатайство, прошение чрез молитву) (п. 7396).
7463. И Моисей сказал: вот, я выхожу (ухожу) от тебя. Что этим означивается удаление видения (проявлений) Божественной истины среди них (среди злых и лживых), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752), итак, Божественные истины (п. 7014, 7382); и из значения слова выхожу (ухожу) , представляющего собой удаление (п. 7404). А поскольку под призыванием Фараоном Моисея и Аарона означивается присутствие (проявление, ощущение) Божественной истины (п. 7451); то поэтому, здесь, под (словами Моисея к Фараону) я выхожу (ухожу) от тебя означивается удаление ощущений (проявлений) Божественной истины. Что касается присутствия и удаления (ощущений, знаков, знамений) Божественной истины у злых людей (духов), то да будет известно, что истина, исходящая от Божественного Я, иногда проникает и видится (проявляется), даже, пред ними; но происходит это лишь благодаря присутствию возле них ангела. Тем не менее, истины от Божественного Я не проникают в их внутренние начала, как это есть у людей благих (добрых, блаженных), ибо их внутренняя часть духа становится для таковых закрытой; но наитствует (проникает, входит) только в начала духа их внешние. Когда это случается (происходит), они впадают в страх, и от этого входят в смирение (уничижение) духа, и это по той причине, что присутствие истин Божественного Я пробуждает в них смятение и наводит (внушает) страх, подобный страху пред смертью. Но, когда истины Божественного Я удаляются от них, то они, вновь, возвращаются в свое прежнее состояние духа и лишаются этого страха. Именно это и понимается под присутствием (проявлением, ощущением) Божественной истины и под ее удалением (исчезновением). Именно это, также, представлено под приходом Моисея к Фараону, когда последний вошел в смирение (уничижение) и обещал отпустить народ, чтобы тот мог бы принести жертву Иегове; и под уходом Моисея от него, после которого его сердце ожесточилось вновь (стих 28); ибо, как было показано ранее, в образе (в лице) Моисея представлен закон Божий, итак, истины Божественного Я. [2] Что закон Божий есть суть то же самое, что и Божественная истина, так это потому, что под Законом Божиим означивается Слово Божие, а оттого, собственно, и истины Божественного Я. Что под словом Закон понимается (означивается) Божие Слово, а оттого, и истины, исходящие от Божественного Я (Вселенной), очевидно из следующих мест и отрывков. У Иоанна: Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем, Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, кому было дано Слово Божие, то может ли нарушиться (стать неверным из-за этого) Писание (Ин. 10:34, 35). Здесь, под тем, что написано в законе означивается то, что написано в Слове, ибо слова эти прописаны (были) у Давида. И еще, у него же: многие из народа отвечали Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовеки (Ин. 12:34); и это, также, написано (было) у Давида. И еще (слова Иисуса): но да сбудется Слово, написанное в Законе: и возненавидели Меня без причины (напрасно) (Ин. 15:25); и эти слова, также, есть у Давида. У Луки: (и принесли его в Иерусалим, представить пред Господом)…чтобы, как написано в законе Господнем, всякий младенец мужеского пола, разверзающий чрево (ложесна), был посвящен святости Господа… и чтобы, согласно написанному в законе Господнем, принести в жертву две горлицы или двух птенцов голубиных… и когда все совершили по закону Господнему, возвратились в Галилею… (Лк. 2:23, 24, 39); все эти предписания (установления) содержатся у Моисея (в Законе Божием). И еще: и вот, законник, искушая Иисуса, сказал: Учитель! что нужно делать, чтобы получить в наследие жизнь вечную? Он же сказал ему: зачем Закон написан? Как и что – в Законе (Лк. 10:25, 26). [3] И еще: Закон и Пророки (писаны) прежде Иоанна; с того времени Царствие Божие и благовествуется (проповедуется), и всякий усилием входит в него. Но легче небесам и земле прейти, нежели хотя бы одной черте из Закона исчезнуть (пропасть) (Лк. 16:16, 17). Кроме того, есть и еще места (отрывки), в которых Слово именуется Законом и Пророками (Мф. 5:18; 7:12; 11:13; 22:40). А это у Исаии: увяжи вместе свидетельства, запечатай Закон для тех, кого Я буду учить (Ис. 8:16); где под Законом означивается Слово. И еще, у того же пророка: сыновья лжи, сыновья, которые не желают слышать Закон Иеговы (науку Господа) (Ис. 30:9). И еще: не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле Он не утвердит суда, а на Закон Его не станут уповать острова (Ис. 42:4); где так необычно говорится о Господе. Под Его Законом , здесь, означивается Слово. И еще: Господу угодно было… увеличить и умножить Закон Свой (Ис. 42:21). И у Иеремии: так говорит Иегова (Господь), ежели вы не будете слушать Меня, и ходить (следовать) согласно Закону Моему, который Я установил пред вам; если не будете внимать словам рабов (слуг) Моих, пророков… то поступлю с вами, как с Силомом (Иер. 26:4, 5). Здесь, под Законом означивается Слово Божие, как это есть и во многих других местах (и отрывках). Из всего этого и очевидно, что под Законом означивается Божие Слово; а, поскольку под ним означивает Слово, то под ним, также, означивается и Божественная истина. Как это есть у Иеремии: вот Завет тот, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Иегова (Господь): Я дам (вложу) Закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31:33); где под Законом Иеговы означиваются истины Божественного Я. [4] Что под словом Закон , в самом широком смысле слова, означивается все Слово (в целом), в менее широком смысле слова – историческая часть Слова, в еще менее широком смысле, часть Слова, написанная Моисеем, а в наиболее узком смысле слова, заповеди Десятисловия, очевидно по п. 6752. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему говорится, что в лице (в образе) Моисея представлены оба Закона Божии, так же, как и Божественная истина (истины Божественного Я).
7464. И буду молиться Иегове. Что этим означивается ходатайство (мольба о спасении), очевидно из того, что уже было сказано ранее в п. 7396, 7462.
7465. И чтобы удалил Он песьих мух (летучих вредителей) от Фараона и от слуг его, и от народа его. Что этим означивается мольба о завершении (об окончании) состояния, установившегося из-за фальшей (лжей), исходящих от устремлений к злу (от злых желаний), очевидно из значения выражения песьи мухи , представляющего собой фальши (лжи), исходящие от устремлений к злу (от злых желаний) (п. 7441); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, которые сами пребывают в лжах (фальшах), происходящих от зла, и наваждают ими других; и из значения выражения его слуги (рабы) и народ его , представляющего собой всех и каждого (п. 7396, 7441). Удаление этих лжей (фальшей), происходящих от зла, от всех и каждого из наваждающих и приводит это состояние к завершению (к концу). Да будет же, теперь, известно, что каждое из чудес, совершенных в Египте, (во внутреннем смысле) означивает собой особое состояние (человеческого духа), в которое, в той другой жизни, входят люди (духи), которые пребывают в фальшах (лжах) сами и наваждают ими других. Существует десять состояний (духа), в которые они входят одно за другим, прежде, чем они полностью лишатся всякой истины, то есть, прежде, чем они будут ввергнуты в ады. Ибо те люди (духи), которые имели познания веры, но, при этом, вели злую жизнь, после смерти не попадают в ад сразу, но приходят туда постепенно. Поначалу, они убеждаются, что они пребывают во зле, затем, у них отнимаются (исчезают) познания веры, и, в конце концов, они остаются лишь со злом своей жизни. Этот процесс совершается путем множества последовательных переходов и состояний. Именно эти (переходы и) состояния и описаны под чудесами, совершенными в Египте, а точнее, под последовательностью бед (казней Египетских), которые произошли с Египтянами прежде, чем они были потоплены в море Суф (в Чермном море). Эти тайны не могут быть познаны (земными людьми) без откровения, но ангелам они хорошо известны.
7466. Завтра. Что этим означивается – вовеки вечные (навсегда), очевидно по п. 3998, 7399.
7467. Только пусть Фараон перестанет прибавлять обманы, не отпуская народ (не давая пойти и) принести жертву Иегове. Что этим означивается – лишь бы он не вводил в заблуждение фальшами (лжами), и не передумал отпустить их совершить поклонение (служение) Богу своему (в себе) по свободе, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто сам пребывает в лжах (фальшах), происходящих от зла, и наваждает ими других; из значения выражения прибавлять обманы , представляющего собой обман (введение в заблуждение) ложью; из значения слова отпускать , представляющего собой оставление; из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех людей, принадлежащих Духовной церкви; и из значения выражения принести жертву Иегове , представляющего собой поклонение (служение) Богу своему (в себе) (п. 7393, 7452, 7458), которое должно совершаться по свободе (по собственной воле) (п. 7454, 7456). Из всего этого и очевидно, что под выражением только пусть Фараон перестанет прибавлять обманы, не отпуская народ (не давая пойти и) принести жертву Иегове означивается – лишь бы он не обманывал и не передумал отпустить тех, кто принадлежит Духовной церкви, совершить поклонение (служение) Богу своему (в себе) по свободе (по собственной воле).
7468. И вышел Моисей от Фараона. Что этим означивается удаление ощущений (проявлений) Божественной истины (истин Божественного Я) у тех, кто пребывает в фальшах (лжах), исходящих от злых желаний (исполненных устремлений зла), очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 7463).
7469. И помолился Иегове. Что этим означивается ходатайство (о защите, помощи, спасении), очевидно по сказанному в п. 7396, 7462.
7470. И сделал Иегова по слову Моисея. Что этим означивается – что так и было сделано согласно слову Господа, очевидно из того, что уже было объяснено ранее (в п. 7406).
7471. И удалил песьих мух от Фараона, от слуг его и от народа его. Что этим означивается завершение состояния, вызванного фальшами (лжами), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7465), где встречаются подобные же слова.
7472. И не осталось ни одной. Что этим означивается их полное удаление, очевидно и без объяснений.
7473. Но Фараон и на этот раз ожесточил сердце свое. Что этим означивается новое упрямство, очевидно из значения слова ожесточил (отяжелил) , очерствил (окаменил) и огрубил (утвердил) сердце, представляющего собой упрямство; ибо об этом уже было сказано в п. 7272, 7300, 7305.
7474. И не отпустил народ (не позволил идти). Что этим означивается – что они (лжи, фальши Собственного я) не покидают (не оставляют так просто) людей Духовной церкви, очевидно из значения слова отпустил , представляющего собой оставление; и из представления образа сыновей Израилевых, подразумеваемых, здесь, под словом народ , и означивающих собой людей, принадлежащих Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). [2] Что касается Духовной церкви, которая, здесь, представлена в образе (в лице) сыновей Израилевых, то да будет, теперь, известно, что в ней имеется две части: внутренняя и внешняя; и, что во внутренней части церкви состоят те люди, которые пребывают (своим духом) в благе (добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему, тогда как во внешней части церкви – те, которые пребывают в благе (добре, блаженстве) веры. В благе (добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему пребывают все те люди, которые в силу своего милосердия к ближнему видят истины веры; в благе же (добре, блаженстве) веры пребывают все те люди, которые в силу своей веры обращаются к милосердию (любви) к ближнему, итак, все те, которые делают (совершают) благо (добро, блаженство) не от устремления (желания, расположения) к милосердию (любви) к ближнему, но от собственного послушания истинам веры, то есть, по причине того, что так это было заповедано (велено свыше). Именно они, здесь, и представлены под сыновьями Израилевыми, ибо они, собственно, и есть теми, которые, в той другой жизни, наваждаются духами, пребывающими в фальшах (лжах). Люди (духи), пребывающие в устремлениях (желаниях, расположениях, склонностях) к милосердию не могут быть так наваждаемыми, поскольку те, кто состоит в фальшах (лжах) и злах, (и на дух) не могут приблизиться к пребывающим, там, в благе (добре, блаженстве); ибо в их благах (добре, блаженствах) пребывает Сам Господь. Если же они и наваждаются, то это только в отношении (приобретенных ими) заблуждений и казательностей, из-за (господства) которых (над ними) они все еще остаются уверенными (верующими, считающими, полагающими), что некие ощущения, явления и вещи, которые в действительности не являются истинными, есть истинными; так же, как и в отношении тех ошибок в положениях учения (веры) их церкви, которые были даны (представлены) им за истины, хотя в действительности они истинами не являются. В той другой жизни, такие люди охотно (свободно, по собственной воле, легко) отвергают лжи (фальши) и принимают истины; ибо благо (добро, блаженство) милосердия (любви) к ближнему является суть приемником истины, поскольку истина ими любима и желанна. [3] Поскольку (в этой главе) о наваждениях упоминалось уже много раз, то пришло время сказать и о том, чем они являются, и какова их природа (какова их суть и качество). Наваждения производятся посредством введения (распространения наваждающими) фальшей (лжей), противоположных (перевернутых, противных) истинам; в наваждаемых, эти фальши (лжи) отвергаются (отбрасываются) наитиями с небес, то есть, наитиями от Господа, нисходящими чрез небеса. Именно в таком состоянии (духа) и пребывают (удерживаются) люди, подвергающиеся опустошению в отношении лжей (фальшей), пока они постепенно не исполнятся истинами веры, вплоть до своих уровней самых наивнутренних истин; и в той мере и степени, с которой они наполняются этими истинами, в той же мере и степени они и освобождаются от наваждений (от возбуждения лжами). Наваждения не являются искушениями, ибо искушения происходят от мук совести; при этом, находящиеся в искушениях удерживаются в состоянии осуждения, которое у них и вызывает мучение и страдание. [4] Из всего этого и очевидно, каковым, в той другой жизни, есть род и качество опустошений, которым подвергаются духи, пребывающие в благах (добре, блаженствах) веры, то есть, что эти опустошения есть суть опустошениями от фальшей (лжей). Но у тех духов, которые провели всю свою жизнь (главным образом) во зле, не пребывали в благе (добре, блаженстве), исходящем от веры, и пребывали только лишь в некотором малом количестве истин веры, находящемся в природной памяти в форме простых (обычных) знаний, опустошения являются опустошениями от истин. Духи, опустошаемые в отношении лжей (фальшей), постепенно исполняются истинами и благам (добром, блаженствами) веры и милосердия; но духи, опустошаемые в отношении истин, постепенно избавляются от истин и наполняются злом, которое принадлежало (господствовало в) их жизни. Из всего этого и можно усмотреть то, что понимается, в Божием Слове, под понятиями опустошение (очищение, vastation) и опустошение (разорение, desolation) .

ГЛАВА 9

Стихи 1-7.

7496. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает новое наставление; пойди к Фараону и скажи ему означивает ощущение (видение) истин, исходящих от Божественного Я, теми, кто производит наваждения; так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев означивает повеление (поручение) от Господа, Бога церкви (духовности); отпусти народ Мой, чтобы они могли пойти послужить (поклоняться) Мне означивает – что они должны оставить тех, кто пребывает в Духовной церкви, с тем, чтобы они могли поклоняться Господу; ибо, если ты не захочешь отпустить их, и если ты по-прежнему будешь удерживать их означивает – что, если они все также будут продолжать их наваждать; то, вот (увидишь), рука Иеговы (Господня) падет на (стада коровьи) скот твой, который в поле означивает – что истины и блага (добро, блаженства) веры, которые они могли бы (воспринять) от церкви, в которой они пребывают, начнут у них опустошаться; на коней (лошадей), на ослов, на верблюдов означивает – начиная с понятий рассудка и внешних знаний истины в природной памяти, составляющих их веру; на стада (табуны), и на стада (отары) означивает – а затем, (начнут опустошаться) в ощущениях (желаниях, расположениях) воли; мор (язвенный) будет весьма тяжким означивает – а затем, их завершение (конец), в общем (и в целом); и Иегова (Господь) сделает разделение между скотом Израиля и скотом Египтян означивает чрез разделение (различие) между истинами и благами веры тех, кто принадлежит Духовной церкви, и истинами и благами веры, принятыми от церкви, у тех, кто наваждает фальшами (лжами) других; и не умрет ничего из всего того, что будет принадлежать сыновьям Израилевым означивает – что у первых они не переведутся (не будут истреблены, останутся); и Иегова (Господь) назначил установленное время означивает предопределение (то, что непременно Господом исполнится); сказав, завтра Иегова (Господь) исполнит (сделает) это слово (дело) на земле означивает – что это будет в вечность, что касается тех, у кого будут истины и блага веры церкви; и исполнил (сделал) Иегова (Господь) это слово (дело) в тот день (завтра) означивает исполнение (свершение) вышеуказанного предопределения; и весь скот (крупный рогатый) у Египтян умер означивает исчезновение истин и благ (добра, блаженств) веры у тех, кто упрямо наваждает фальшами (лжами) других; а из скота сыновей Израилевых не умер ни один означивает – что ни одна из истин веры у тех, кто принадлежит Духовной церкви, при этом, не отнимается; и послал Фараон (в Гошен), и вот (увидели) там, что ни один из множества скота Израилевого не умер означивает – что это становится известно и тем, кто упрямо наваждает других; и сердце Фараона ожесточилось (отяжелело) означивает упрямство; и он не отпустил народ означивает – что они, все равно, не оставляют наваждать их.
7497. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается новое наставление, уже было сказано ранее, в п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7226, 7304, 7380.
7498. Пойди к Фараону и скажи ему. Что этим означивается проявление (появление, присутствие, ощущение) истин, исходящих от Божественного Я, у тех, кто производит наваждения, очевидно из значения слова пойти или войти к кому-либо, и представляющего собой проявление (появление) или присутствие (о котором будет сказано ниже); и из значения слова сказать (говорить) , представляющего собой связь (сообщение); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто, в той другой жизни, наваждает тех, кто принадлежит Духовной церкви (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из представления образа Моисея, кто, собственно, и должен был войти к Фараону и сказать ему, означивающего собой истины, исходящие от Божественного Я (п. 6771, 6827, 7014, 7382). Что под словом пойти или войти означивается проявление (появление) или присутствие, так это потому, что, в духовном смысле, под этими понятиями означивается все то, что принадлежит (природному) уму, а, следовательно, и рассудку (пониманию, мышлению); и когда говорится пойти или войти к кому-либо, то, в отношении рассудка, под этим понимается желание видеть (представлять) пред собой того в своем уме (в своих мыслях), ибо тот, кто думает о ком-либо, делает (представляет) его образ (присутствующим) в себе. И, что будет удивительно, если сказать, что, в той другой жизни, тот, о ком кто-либо подумает с желанием поговорить с ним, сразу, тут же, и предстает пред глазами. Из всего этого и очевидно, что как только, в той другой жизни, духи подумают о чем-либо точно так, как это они делали, будучи людьми в нашем мире, то, то, над чем они задумались, тут же и предстает пред ними к жизни. Отсюда, теперь, и можно познать (понять), почему под понятием пойди или войди к кому-либо (во внутреннем смысле) означивается проявление (появление) или присутствие.
7499. Так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев. Что этим означивается повеление (поручение) от Господа, Бога церкви (духовности), очевидно из значения слова сказать (говорить) , представляющего собой повеление (поручение) (п. 7036, 7107, 7310); и из значения слова Евреи , представляющего собой всех тех, кто принадлежит к церкви, итак, саму церковь (п. 5136, 5236, 6675, 6684, 6738). Что под именем Иегова , когда оно встречается в Слове Божием, означивается Сам Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956. В Слове, Господь именуется именем Иегова в силу Его Божественного блага, ибо Божественное благо (добро, блаженство) это и есть суть Само Божественное Я (Вселенной). Кроме того, Господь именуется еще и Сыном Божиим , но это в силу Его Божественной истины; ибо Божественная истина исходит от Божественного блага, как Сын от Отца. Также сказано, что Господь есть рожденным . Но, как это следует понимать, будет сказано далее. Когда Господь был (находился) в нашем мире, он сделал Своего Человека Божественной Истиной, и, тогда, Он называл Божественное благо (добро, блаженство), которое именуется именем Иегова, Своим Отцом . И это потому, что, как только что было сказано, Божественная истина исходит и рождается от Божественного блага. Но, после того, как Господь полностью прославил Себя, что произошло тогда, когда Он вынес (выдержал) последнее искушение (распятие) на кресте, Он сделал, тогда, Своего Человека, также, и Божественным благом (добром, блаженством), то есть, Иеговой; и, тем самым, от Его Божественного Человека стала исходить Божественная истина, присущая Божественному Я (Вселенной). Именно эта Божественная истина и есть то, что именуется Святым Духом , ибо она есть той Святостью, которая исходит от Божественного Небесного Человека. Отсюда, теперь, и очевидно, что следует понимать под словами Господа у Иоанна: ибо еще не было Святого Духа, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39). Что именно Божественное благо понимается под словом Отец , а под словом Сын – Божественная истина, можно усмотреть по п. 3704.
7500. Отпусти народ Мой, чтобы они могли пойти послужить (поклоняться) Мне. Что этим означивается – что они должны оставить (наваждать) тех, кто пребывает в Духовной церкви, с тем, чтобы они могли поклоняться Господу, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой оставление (как это не раз было показано ранее); из представления образа сыновей Израилевых, понимаемых, здесь, под выражением Мой народ , и означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения чтобы они могли пойти послужить (поклоняться) Мне , представляющего собой реализацию возможности поклонения Господу. Что под словом служить означивается поклонение, очевидно и так; а, что под именем Иегова , кому они должны были послужить, означивается Сам Господь, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7499.
7501. Ибо, если ты не захочешь отпустить их, и если ты по-прежнему будешь удерживать их. Что этим означивается – что, если они все также будут продолжать их (упрямо) наваждать, очевидно из значения слова не захотеть (отказаться) , представляющего собой определенность (твердость, непреклонность решения); откуда и следует, что под выражением не захотеть (отказаться) отпустить означивается принятие решения (упорство, упрямство) не отпускать; и из значения слова удерживать , представляющего собой решение по-прежнему заражать (наваждениями) других. Ибо те, которые наваждаются, теми, которые их наваждают, удерживаются в узах (связанными). Что касается тех, которые наваждаются (заражаются), будучи удерживаемыми (повязанными) злыми духами, то с ними дело обстоит так. Когда злые духи нападают на кого-либо, они знают (улавливают), как ввести себя (втереться, встроиться) в круг наслаждений (удовольствий), которые принадлежат его желаниям (слабостям, похотям, вожделениям), а также, в круг приятных ощущений (от органов чувств тела) и понятий ума, связанных с его принципами (убеждениями); и, таким образом, во все ощущения и понятия его любви. И, пока они заняты таким втиранием (внедрением, распространением, заражением), они удерживают того человека, на которого они накинулись (напали), как если бы в узах (связанным), ибо он, если даже и борется, не может быть освобожден иным путем, кроме, как с Господней Божией помощью, ибо любовь и образованные любовью формы (ощущения, чувства и понятия) наслаждений, соединены в едино одно. Такова суть искусств (приемов, методов) и деятельности (занятий, дел) у злых духов и гениев, в той другой жизни. Подобие таких искусств можно увидеть и в нашем мире; ибо тогда, когда некто втирается в доверие и входит к кому-либо другому в сферу его любимых наслаждений (удовольствий и радостей его любви), то он, как если бы удерживает его в узах (связанным), а также, управляет им (водит, разводит его). 7502. То, вот (увидишь), рука Иеговы (Господня) падет на скот твой (стада коровьи), который в поле. Что этим означивается – что истины и блага (добро, блаженства) веры, которые они восприняли от церкви, в которой они пребывают, начнут у них опустошаться, очевидно из значения выражения рука Иеговы (Господа) падет на… , представляющего собой мучение (болезнь, мор, язву) или наказание; ибо под словом рука означивается сила (власть) (п. 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189), а под рукой Иеговы – Его Всемогущество (п. 878, 3387); а так как все те, кто состоит лишь во внешних (крайних) ощущениях церкви (духовности), по внешней видимости веруют (уверенны, считают, полагают), что всякое мучение (болезнь, мор, язва, чума) или наказание, также, происходит от Иеговы, ибо они Его Всемогуществу приписывают все, то поэтому под выражением рука Иеговы (Господа) падет на… и означивается наказание, а, здесь, опустошение (разорение) духа, ибо степени опустошения (разорения) тех, кто наваждает (заражает) лжами других, состоит из мучений и наказаний. Очевидно это и из значения слова (крупный рогатый) скот , представляющего собой истины и блага веры (п. 6016, 6045, 6049); и из значения слова поле , представляющего собой церковь (п. 2971, 3310). Что под словом поле означивается церковь, так это потому, что под семенами, высеянными в поле, означиваются истины веры, так же, как и потому, что под плодами (произведениями) с полей, такими, как пшеница, ячмень, полба и т. п., означиваются блага милосердия и истины веры, итак, все те ощущения и вещи, которые принадлежат или относятся к церкви. [2] Что же касается адских духов, которые, в той другой жизни, наваждают (заражают) фальшами (лжами) праведных людей, и их наказаний, что касается истин веры, которые принадлежат церкви, то да будет известно, что те, кто, в той другой жизни, наваждает праведных, есть суть теми, кто при своей жизни в нашем мире, принадлежали к церкви. Ибо те духи, которые к церкви не принадлежали, не могут заражать других, которые к ней принадлежат. И это потому, что средством, с помощью которого они производят наваждения (заражения), являются лжи (фальши), представляющие собой вывернутые наизнанку истины веры их церкви. Люди (духи), пребывавшие вне церкви, не могут наваждать (подвергать заражению) кого-либо другого посредством таких ощущений и вещей по одной той причине, что они их никогда не знали (и не понимали). Что, в той другой жизни, среди вооруженных фальшами (лжами) и нападающих на праведных (заражающих их наважданиями), состоят, главным образом, лишь те, кто (в этой жизни) профессионально исповедовал веру (сделал вероисповедание своей профессией), но, при этом, жил жизнью, исполненной зла, уже было сказано в п. 7097, 7127, 7317. Именно поэтому, чтобы истины веры, которые они обрели, изучая учения своей церкви, когда они жили в мире, прекратили передавать им (истинный) свет с небес; ибо они (поначалу) переносят с собою, в ту другую жизнь, все то, что они познали (поняли) в жизни тела, не потеряв ни одной капли; и, чтобы они больше не могли применять истин света (Божиих) для защиты фальшей (лжей) и зла, которые присущи адам, все и каждая из обретенных прежде ими таких идей вещей (ощущений, понятий) постепенно отнимается у них так, что, в конце концов, они остаются только в одних лишь злах своей собственной жизни (воли) и фальшах, исходящих (выведенных) оттуда. Такие опустошения (разорения духа, и их ступени или степени) и есть то, о чем, здесь, ведется речь. [3] Причина, по которой все те люди (духи), которые пребывали в церкви, но, при этом, прожили свою жизнь во зле, прежде, чем они будут введены в ады, опустошаются (разоряются) так постепенно (медленно), состоит в том, они знают истины веры, а потому, имеют связь (соединение) с Небесами. Небесные общества, с которыми они имели сообщение (на земле), все еще сообщаются с ними, также, и после перехода в ту другую жизнь, и не могут отделиться от них, кроме, как последовательно и постепенно. Ибо таков по своей сути порядок от Господа в Небесах: что ничего не делается, там, насильно, но все делается по свободе (по собственной воле), итак, от себя (как само собой). Именно поэтому небесные общества не рвут с ними связи, но постепенно удаляются (отходят, отделяются), так что нечистым (злым) духам, кажется, что отделение происходит по их собственному согласию и желанию (спонтанно, само собой). Из всего этого, теперь, и очевидно, как и что происходит в случае опустошения (разорения) у тех, кто познал истины веры, которые принадлежат церкви (духовности), но, тем не менее, прожил (провел) свою жизнь во зле. [4] Что все так и есть на самом деле, никто не может познать, кроме, как из откровения, ибо человеку нет доступа к знаниям о тех ощущениях, явлениях и вещах, которые существуют в той другой жизни, если ему о том не будут даны откровения свыше (внутренние). Но так как обычно, человек не испытывает устремления (желания, расположения) к истине ради самой истины, а еще менее, ради духовной жизни, и едва ли заботится о познании и исследовании истин и благ веры, содержащихся в Слове, то поэтому такие вещи ему и не открываются. Тем не менее, что касается своего внутреннего смысла, на откровениях выстроено все Слово (Божие), и Оно суть таково, что в сериях (последовательностях) своих, что в степенях. Поэтому, так как человек церкви не желает (не любит, не стремится) познать истины из Слова, а стремится (любит, желает) только подтверждать положения (истины) учения веры своей собственной церкви (своей личной духовности), будь они истинными (правильными) или ложными (фальшивыми), рассуждая (резюмируя) лишь согласно внешним (мирским) основаниям (мотивировкам), то поэтому он ничего и не знает ни о состоянии (своего духа) после смерти, ни о Небесах, ни об адах; он даже не знает (не понимает) того, что же собственно делает (сотворяет, выстраивает, образует) небеса (рай) в человеке (в человеческом духе), а что ады (пекло). Более того, невежество профессионалов церкви доходит до того, что они верят сами и начинают учить других тому, что каждый (и всякий) может быть допущен в небеса: одни – посредством высшей силы (Божией власти), которую они сами себе присвоили; другие – по милости Господа, не взирая, даже, на то, как они прожили свою жизнь. И лишь некоторые из них знают (понимают), что Небеса даются человеку лишь во время его жизни в мире; что дается это посредством жизни (дел и поступков) милосердия и веры; и, что эта жизнь остается (с ними вовеки). Эти же вещие истины были сказаны, здесь, лишь для того, чтобы могло бы быть познано качество тех людей церкви, кто профессионально исповедует одну веру, но не заботится о согласии с истинами веры своей собственной жизни. Именно они, здесь, и в том, что будет сказано далее, и представлены в лице (в образе) Египтян.
7503. На коней (лошадей), на ослов, на верблюдов. Что этим означивается – что опустошения сойдут, сначала, на истины в природной памяти, составляющие их веру, начиная с понятий рассудка и заканчивая внешними знаниями, очевидно из значения слова кони (лошади) , представляющего собой понятия рассудка (более внутреннего понимания, интеллекта) (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); из значения слова ослы , представляющего собой ощущения и понятия (образы), которые служат более внутреннему пониманию (интеллекту), а по другому, знания природной памяти (п. 5492, 7024); и из значения слова верблюды , представляющего собой (господствующие, основополагающие) природные знания памяти, в общем и целом (п. 3048, 3071, 3143, 3145). Эти три вида животных и означивают собой все те вещи, ощущения и понятия, которые относятся к интеллектуальной (рассудочной) части духа; остальные животные (коровы, овцы, козы), которые относятся к стадам (табунам) и стадам (отарам), означивают собой вещи, ощущения и понятия, которые относятся к волевой части духа. Что касается вещей, ощущений и понятий интеллектуальной (рассудочной) части духа, то это те, которые имеют отношение к приему (восприятию) истин веры; ибо понимание рассудка (интеллект) – это внутреннее зрение, которое просветлено светом (духовных) небес; а, поскольку оно просветлено свыше, то оно замечает (улавливает), видит и признает истины веры, когда человек читает Слово. Отсюда и следует, что (в Слове) рассудительными (интеллигентными) и мудрыми , а также просветленными , именуются лишь те люди (духи), которые состоят во внутреннем восприятии истин веры. Что интеллектуальная (рассудочная) часть духа является приемником (вместилищем, получателем, чувствилищем) истин веры, очевидно по п. 5114, 6125, 6222.
7504. На стада (табуны), и на стада (отары). Что этим означивается – что, затем, опустошениям подвергнутся ощущения (желания, склонности, расположения) воли, очевидно из значения слова стадо (табун, крупного рогатого скота) , представляющего собой внешние природные блага (добро, блаженства); и из значения слова стадо (отара, мелкого рогатого скота) , представляющего собой внутренние природные блага (п. 5913); и так как под таковыми представлены именно блага, то под ними, также, означивается и волевая часть духа (человека), ибо все и каждое из благ имеет отношение к воле, тогда как всякая и каждая из истин – к пониманию (к рассудку).
7505. Мор (язва, падеж) будет весьма тяжким. Что этим означивается – а затем, наступит конец (исчезновение) основополагающих (родовых, ведущих) истин и благ веры, в общем и целом, очевидно из значения слова мор (моровая язва) , представляющего собой опустошение истин; и так как сказано мор (моровая язва) будет весьма тяжким , то этим так указано на полное исчезновение (уничтожение) истин. Что под словом мор (язва, падеж) означивается опустошение истин, очевидно из следующих отрывков в Слове. У Иезекииля: (не спасет ни Ной, ни Даниил, ни Иов)…когда Я пошлю на Иерусалим Мои четыре осуждения (приговора) за их зла; меч, и голод, и злых зверей, и мор (моровую язву), чтобы истребить в нем и человека, и скота (Иез. 14:21). Здесь, под выражением чтобы истребить от человека до скота означивается опустошение, уничтожающее и внутренние, и внешние блага. И еще: вне дома – меч, а мор и голод – внутри; тот, кто будет в поле, тот умрет от меча; а тот, кто в городе – голод и мор пожрет его (Иез. 7:15); где под словом мор (моровая язва) означивается опустошение (исчезновение) благ (добра, блаженств). И еще: посему… за то, что ты осквернил святилище Мое всевозможными сквернами (извращениями, мерзостями) своими… третья часть у (из) вас умрет от мора (моровой язвы) и переведется у (из) вас (Иез. 5:11-12). Здесь, под словом мор (моровая язва) означивается уничтожение благ (добра, блаженств). У Амоса: Я посылал на вас мор (моровую язву) на пути Египтском: ваших юношей я убивал мечем, когда пленял коней (лошадей) их (Амос 4:10). Здесь, под выражением мор (моровая язва) на пути Египетском означивается опустошение благ (добра, блаженств) и истин посредством фальшей (лжей), которые представлены под путем Египетским ; под выражением ваших юношей Я убивал мечем, когда пленял коней (лошадей) их означивается опустошение истин; ибо под юношами означиваются истины, а под конями (лошадьми) их – рассудочные (интеллектуальные) идеи и понятия (как это говорилось выше, в п. 7503). У Давида: не убоишься ни ужасов ночи, ни стрелы, летящей днем; ни мора, ползающего в густой тьме, ни смерти, опустошающей в полдень (Пс. 91:5-6); где под мором (моровой язвой), ползающим в кромешной мгле означивается то зло, которое опустошает в тайне (сокрыто, вне понимания, вне осознания); под смертью, опустошающей в полдень означивается то зло, которое опустошает открыто. И так это во множестве других мест и отрывков.
7506. И Иегова (Господь) сделает разделение между скотом Израиля и скотом Египтян. Что этим означивается разделение (различение) между истинами и благами веры тех, кто принадлежит Духовной церкви, и истинами и благами веры, (извращенно) принятыми от церкви, у тех, кто наваждает фальшами (лжами) других, очевидно из значения слова разделение , представляющего собой различение; из значения слова скот (крупный рогатый) , представляющего собой истины и блага веры (п. 7502); из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви (п. 7500); и из значения выражения скот Египтян , представляющего собой блага и истины церкви, которые (извращенно) восприняты теми, кто наваждает фальшами (лжами) других. Что под словом Египтяне означиваются и все те, кто состоит в церкви, и оттого, пребывает в познаниях истин и благ (добра, блаженств) веры, но, при этом, жизнь свою проводит во зле, так же, как и те, кто, в той другой жизни, наваждает (заражает, атакует) лжами других, можно усмотреть по п. 7097, 7127, 7317, 7502. [2] Теперь же, вкратце будет изложено то, в чем именно состоит разница (различие) между истинами и благами (добром, блаженством) веры у тех, кто пребывает в церкви, и будет спасен, и между истинами и благами (добром, блаженством) веры у тех, кто пребывает в церкви, но будет осужден. Истины и блага (добро, блаженства) веры у тех, кто пребывает в церкви, и будет спасен, происходят от блага (добра, блаженства) милосердия (любви) к ближнему. А так как устремления (желания, расположения, склонности) к милосердию (любви) к ближнему (у таковых) есть суть ощущениями и вещами их внутреннего духа, то и сами истины и блага, рождающиеся оттуда, у них есть суть ощущениями и вещами чисто духовными (внутренними); ибо чрез внутренние каналы их духа, открытые к Небесам, они оживляются (проникаются, наитствуются) наитиями от Господа. Но истины и блага (добро, блаженства) веры у тех, кто пребывает в церкви, и будет осужден, не происходят от благ (добра, блаженств) милосердия (любви) к ближнему, итак, не принадлежат духовному (срединному) уровню (плану); и хотя они и проникают (нисходят, наитствуют, втекают) чрез Небеса, они все же принимаются (их нутром, сердцем) в холоде и мраке; в холоде – потому что нет блага (добра, блаженства) милосердия (любви) к ближнему там, в густой тьме (кромешной мгле) – потому что свет, там, посредством которого они воспринимают (видят) их, есть, как если бы свет среди зимы, который, по сравнению со светом небес, что густая тьма. Их внутренние части духа, открыты не к Небесам, но к миру, в ощущениях, явлениях и вещах которого, они и интерпретируют (ограничивают, преломляют, определяют) суть наитий (потоков) истин и благ с Небес. Из вещей земных и мирских они черпают идеи и понятия, отражающие блага (добро, блаженства) и истины веры; и это, даже, не из чистых и простых природных, но, из наиболее грубых и грязных (материальных), которые, в духовном мире, чрез соответствия предстают, как безобразные и ничего не имеющие общего и близкого с Божественным Человеком. Но идеи и понятия истин и благ (добра, блаженств) веры у тех, кто пребывает в церкви и будет спасен, имеют духовную природу; и, хотя, и они опокаиваются (отражаются) в материальных формах ощущений, явлений и вещей этого (нашего) мира, тем не менее, они в корне отличаются от них, ибо они (чрез соответствия) могут быть возвышены над ними. В духовном мире идеи и понятия последних предстают, как прекрасные (и живописные), и имеющие подобие с Божественным Человеком. Такова глубинная (внутренняя) суть различий (разницы) между людьми церкви, хотя, по внешней видимости, то есть, в беседах (рассуждениях) и проповедях они могут быть очень похожими и не отличаться (не улавливаться). [3] Причина таких различий (разницы) состоит в (целях, делах, деяниях) их жизни; ибо, когда в интеллектуальную (в рассудочную) часть духа, которая является вместилищем истин, входят (впадают, изливаются, проникают) блага (добро, блаженства) жизни (дел, деяний) милосердия (любви) к ближнему, то там они образуют прекрасные (удивительные) идеи в отношении благ (добра, блаженств) и истин веры; но, когда туда же входят (впадают, изливаются, проникают) зла (ненависть, злоба, гнев) жизни (дел, деяний), которые противны милосердию (любви) к ближнему, то там они образуют (сотворяют) идеи, в отношении благ (добра, блаженств) и истин веры, извращенные и уродливые, которые в Небесах не признаются (отвергаются).
7507. И не умрет ничего из всего того, что будет принадлежать сыновьям Израилевым. Что этим означивается – что у первых они не переведутся (не будут истреблены, останутся), очевидно из значения выражения не умрет , представляющего собой сохранность (жизненность, неуничтожимость); из значения слова скот (крупный рогатый) , о котором, здесь, говорится, что он не умрет , и представляющего собой истины и блага веры (о которых уже было сказано ранее, в п. 7502); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто пребывает в Духовной церкви. Что блага и истины веры, которые пребывают внутри (в духе) у тех, кто принадлежит церкви, не исчезнут (не погибнут), так это потому, что посредством милосердия (любви) к ближнему они состоят в соединении (сочетании) с Божественным Я (Вселенной), и, тем самым, составляют собой Жизнь Самого Божественного Я, Которая есть Вечной. А то, что состоит в сочетании (соединении) с Самой Жизнью Вселенной и с Божественным Я, Которое Вечно, не может умереть или быть уничтожено, но остается в Вечности, и лишь бесконечно (постоянно) совершенствуется. Те же ощущения и понятия веры, которые установились в тех, кто принадлежит церкви, но будет осужден, так как не имеют соединения (сочетания) с Божественным Я, не имеют в себе Жизни, а оттого, следовательно, они и погибнут (уничтожатся). Ибо они есть отражениями (образами, подобиями), лишенными Божественной Жизни; и так как они стали неприемлемыми для Жизни, то они, в той другой жизни, уничтожаются, то есть, изводятся (исчезают, пропадают).
7508. И Иегова (Господь) назначил установленное время. Что этим означивается предопределение (то, что непременно Господом исполнится), очевидно и без объяснений.
7509. Сказав, завтра Иегова (Господь) исполнит (сделает) это слово (дело) на земле. Что этим означивается – что так это будет в Вечность, что касается тех, у кого будут истины и блага веры церкви, очевидно из значения слова завтра (крестины) , представляющего собой вечность (п. 3998). Что это касается тех, кто будет пребывать в истинах и благах веры церкви, очевидно из того, что уже было сказано в отношении благ (добра, блаженств) и истин церкви, а именно, что они будут уничтожены в тех, кто, здесь, понимается под Египтянами ; и, что они будут пребывать в вечность у тех, кто представлен в лице сыновей Израилевых.
7510. И исполнил Иегова (Господь) это слово (дело) завтра (на следующий день, на крестины). Что этим означивается исполнение (свершение) вышеуказанного предопределения, очевидно из значения выражения исполнил это слово (дело) , представляющего собой исполнение (действие); и из значения выражения установленное время , которое, здесь, поименовано словом завтра (на следующий день, на крестины) , и представляющего собой предопределение (то, что непременно должно быть исполнено, о котором говорилось выше, в п. 7508). Когда предопределение, исходящее от Божественного Я, указывает на вечность, то оно, тогда, и выражается словом завтра (крестины) .
7511. И весь скот (крупный рогатый) у Египтян умер. Что этим означивается исчезновение истин и благ (добра, блаженств) веры у тех, кто упрямо наваждает фальшами (лжами) других, очевидно из значения слова умер , а именно, от моровой язвы, и представляющего собой уничтожение (как это было показано ранее, в п. 7505, 7507); и из значения выражения скот Египтян , представляющего собой истины и блага церкви у тех, кто наваждает лжами других (как это уже говорилось ранее, в п. 7506).
7512. А из скота сыновей Израилевых не умер ни один. Что этим означивается – что ни одна из истин веры у тех, кто принадлежит Духовной церкви, при этом, не отнимается, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7506, 7507).
7513. И послал Фараон (в Гошен), и вот (увидели) там, что ни один из множества скота Израилевого не умер. Что этим означивается – что это становится известно и тем, кто упрямо наваждает других, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает (о ком уже говорилось в п. 7498). Что это становится известно и им, а именно, что ничего из благ и истин веры не отнимается (не погибает) у тех, кто принадлежит духовной (внутренней) церкви, с очевидностью означивается выражением и послал Фараон (в Гошен), и вот (увидели) там, что ни один из множества скота Израилевого не умер .
7514. И сердце Фараона ожесточилось (отяжелело). Что этим означивается упрямство, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7272, 7300, 7305.
7515. И он не отпустил народ. Что этим означивается – что они (и после этого), все равно, не оставляют наваждать других, очевидно по п. 7474, где встречаются точно такие же слова.

Стихи 8-12.

7516. И сказал Иегова (Господь) Моисею и Аарону означивает новое наставление; возьмите полные пригоршни (в кулаки) ваши означивает даяние силы (власти) столько, сколько может быть принято; пепла из печи означивает возбуждение фальшей (лжей) вожделений в тех, которые наваждают, чрез присутствие; и пусть Моисей подбросит его к небесам (развеет) означивает показ этих фальшей (лжей) пред теми, кто пребывает в небесах; пред глазами Фараона означивает в их присутствии; и будет (пойдет) пыль (пепел) по всей земле Египетской означивает проклятие этих фальшей (лжей) в природном уме; и будет она (он) и на человеке, и на скоте означивает – что они от зла внутреннего и внешнего; и язвы пузырьками покроют всех означивает – и суть грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с последующим богохульством; по всей земле Египетской означивает – во всем природном уме; и они взяли пепла из печи означивает фальши (лжи), идущие от вожделений; и предстали пред лице Фараона означивает в присутствии тех, кто наваждает ими; и Моисей бросил (развеял) его к небесам означивает – что эти формы фальши (лжи) стали видимы в небесах; и стали язвы с пузырьками распространяться на людях и на скоте означивает грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с последующим богохульством, исходящие от зол внутренних и внешних; и не могли маги (волхвы, жрецы) устоять пред Моисеем из-за болезни (по причине язв) означивает – что те, кто злоупотребляет Божественным порядком, изображая его лишь по внешнему виду, присутствовать не могут; ибо болезнь (язва) напала и на волхвов (магов, жрецов) означивает – что подобные грязные (мерзкие) ощущения и лжи распространяются от них самих; и на всех Египтян означивает – как и от всех тех, кто наваждает ими других; и Иегова ожесточил сердце Фараона означивает – что они были определены (стали еще упрямее); и тот их не услышал означивает – что они не слушались (не находятся в послушании); как и говорил Иегова (Господь) Моисею означивает – согласно предсказанию.
7517. И Иегова сказал Моисею и Аарону. Что этим означивается новое наставление, очевидно из значения выражения и Иегова сказал , представляющего собой наставление (о котором уже говорилось выше, в п. 7497). Что речь, здесь, идет о новом наставлении, так это потому, что, здесь, говорится о вступлении в новое состояние, когда состояние, предшествующее ему, завершилось. Это наставление, которое исходит от Иеговы, передается посредством истин, произведенных от Него. Истины, произведенные от Иеговы, представлены в лице Моисея и Аарона; внутренние истины – в лице Моисея, в внешние истины – в лице Аарона (п. 7382).
7518. Возьмите полные пригоршни (наберите в ладони, кулаки) ваши. Что этим означивается даяние силы (власти) столько, сколько ими может быть принято, очевидно, из значения слова пригоршни (кулаки) , или ладони, и представляющего собой силу (власть); что под словом пригоршни (кулаки) или ладони, означивается сила (власть), так это потому, что под словом руки означивается сила (о которой и пойдет речь далее); столько, сколько может быть принято – означивается словом полные . Что касается значения слова пригоршни (кулаки) или ладони рук, то да будет известно, что руки (локти, мышцы) в Большом Человеке соответствуют силе (власти, мощи); и от этого не только сами руки (локти) символизируют силу, но и плечи, и ладони рук, включая, также, и пальцы. Что сила (власть, мощь) означивается под словом руки (локти) , сказано было в п. 878, 4932, 4934, 4935, 7205; что под словом плечи – сказано было в п. 1085, 4937; что под словом руки (ладони) – в п. 878, 3387, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189; что под словом пальцы – в п. 7430; а, что все это, вытекает из соответствия (между человеческим телом и Большим Небесным Человеком), в общем, уже было сказано ранее, в п. 4931-4937. Причиной же того, что все, имеющее отношение к рукам (плечам, локтям), соответствует силе (мощи, власти), является то, что тело (организм) человека исполняет (осуществляет) свою волю (силу, власть), главным образом, с их помощью. Из всего этого и может быть усмотрено то, что означивается под выражением сидеть одесную (по правую руку) . Как это, к примеру, сказано у Матфея: Иисус сказал, отныне вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную (по правую руку) силы (Мф. 26:64). Или у Луки: отныне Сын Человеческий воссел одесную (по правую руку) силы Божьей (Лк. 22:69). А именно: что так означивается Всемогущество, присущее Господу. Оттого и сказано одесную (по правую руку) силы . Как это и у Давида: рука Твоя могущественна, ладонь Твоя крепка, высока десница Твоя (Пс. 89:13). Из всего этого и очевидно, что подлинное понимание Слова передается лишь чрез внутренний смысл Его; ибо, если бы из него не было бы известно, что под десницей (правой рукой) означивается сила (власть, мощь), то никто бы точно и не понял бы, что означено под словами, что Господь будет сидеть по правую руку от Иеговы.
7519. Пепла из печи. Что этим означивается возбуждение фальшей (лжей) вожделений чрез их проявление (появление, очевидность) в тех, которые наваждают, очевидно из значения выражения пепел из печи , представляющего собой фальши (лжи) вожделений (о которых и пойдет речь далее). Что этим означивается возбуждение фальшей вместе с их проявлением в тех, кто наваждает других, очевидно из того, что следует далее в этом стихе, ибо сказано, что Моисей подбросил (развеял) его к небесам на глазах у Фараона . Выражение пред глазами (на глазах) и означивает собой проявление (появление, очевидное присутствие), тогда как под словом Фараон означиваются все те, которые наваждают других лжами (как это не раз было показано ранее). [2] Что и как, при этом, происходит, не может быть познано без откровения, ибо эти вещи не известны в нашем мире, и имеют место (происходят) лишь в той другой жизни. Пока злые или адские духи (в том мире) еще удалены и отделены от небес, то есть, от небесных благ (добра, блаженств) любви и истин веры, они толком (явно) не знают (не понимают), что они (их мысли и желания, главным образом) состоят в злах и фальшах (лжах). Ибо они, тогда, уверенны (считают, полагают), что их лжи – это истины, а их зла – это блага (добро, блаженства). Но, как только они (обращают внимание и) приближаются к наиближайшим небесам, то есть, к первым небесным обществам, их фальши и зла становятся заметны и им. Ибо истины веры, которые, тогда, начинают проникать (наитствовать) в них, побуждают (мотивируют) их замечать фальши (обращать внимание на лжи), тогда как блага любви, которые начинают проникать (наитствовать) в них, побуждают (мотивируют, заставляют) их замечать зла (обращать внимание на зла). И, чем ближе они подходят к небесам, или чем более сильным становится присутствие или наитие оттуда благ любви и истин веры, тем более сильнее они мучаются (наказывают себя) своими же собственными злами и фальшами (лжами), видя, что они те блага и истины не могут вытерпеть (выдержать). [3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему Моисею было дано такое повеление (поручение), чтобы он взял пепел из печи и подбросил (развеял) его к небесам, и почему он должен был сделать это на глазах у Фараона; и почему повеление (поручение) подбросить (развеять) пепел к небесам было дано именно ему, а не Аарону. Ибо под подбрасыванием (развеиванием, посыпанием) пепла в небеса означивается наитие с небес; под тем, что это делается на глазах Фараона, означивается присутствие (восприятие) тех, кто наваждает других; а под тем, что это делает Моисей, а не Аарон, означивается то, что это действие на зло производится истинами, исходящими непосредственно от Божественного Я; ибо в лице Моисея представлена истина, исходящая непосредственно от Божественного Я, а в лице Аарона – та, которая исходит от Него опосредованно (п. 7010). Из всего этого и очевидно то, что понимается, во внутреннем смысле, под сказанным в этом и в следующем стихах; а именно: что будут возбуждены и показаны (проявлены, явлены зримо) грязные и отвратительные фальши (лжи) вожделений в сочетании с богохульствами (кощунством), которые означены под выражением язвы с пузырьками . Именно такие ощущения и лжи (что касается злых духов) и возбуждаются (проявляются) тогда, когда истины Божественного Я наитствуют (проникают, нисходят) прямо (и непосредственно), а небеса становятся ближе (приближаются). [4] Всякий, теперь, может усмотреть то, что такие вещи никогда бы не повелевались бы Иеговой Моисею, если бы в них (внутренне) не были бы заключены небесные тайны; и, что без этого никогда не было бы так сказано, чтобы Моисей брал бы пепел из печи и подбрасывал (развеивал, посыпал) бы его в небеса. Такие средства получения результата (произведения эффекта) никогда не были бы среди порядка и заповедей Иеговы, если бы в них не содержались бы особые небесные ощущения, которым бы эти средства соответствовали. Отсюда, теперь, может быть усмотрено и особое качество (природа) Божьего Слова, то есть, что Оно исполнено тайных ощущений, которые никак не могут быть установлены, если следовать Его смыслу только буквальному. [5] Что под выражением пепел из печи означиваются лжи (фальши), исходящие от вожделений (похотей), так это потому, что пепел образуется от сгоревших вещей; а под горением , а также, огнем , в Слове, в благом смысле, означиваются блага (добро, блаженства) устремлений (желаний, расположений, любви) к небесам; тогда как, в противоположном смысле, зла вожделений (устремлений, желаний, расположений, любви) к адам. Что слово огонь имеет именно такое значение, сказано было в п. 934, 1861, 2446, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324; а, что слово горение означивает собой зла вожделений (желаний, устремлений), сказано было в п. 1297, 5215. Отсюда, теперь, и следует, что под словом пепел означиваются фальши (лжи), ибо фальши (лжи) происходят от зла чрез устремления (желания, расположения, привычки), то есть, от зла чрез вожделения. А так как зла, рожденные от вожделений, означиваются словом огонь , то они, также, означиваются и под словом печь , под которым понимается обитель или вместилище (огня), и которая часто отождествляется с тем же самым, что в ней обитает и вмещается. [6] Что слово печь имеет точно такое же значение, очевидно из следующих отрывков. У Малахии: вот (увидишь), придет день, пылающий, как печь; и все надменные (гордецы), и все (злобствующие), творящие беззаконие, станут, как солома; и тот день, что придет, зажжет их, как огонь, и не оставит от них ни корня, ни веток (Мал. 4:1); где под выражением пылающий, как печь означиваются вожделения (желания, устремления) зла; а под выражением зажжет их, как огонь означивается сгорание (духа) в вожделениях (страстях). [7] В книге Бытие: и посмотрел Абрахам в сторону (на лица) Содома и Гоморры, и в сторону (на лица) всех земель равнины, и увидел, как дым поднимается с земли, словно дым из печи (Быт. 19:28). Здесь, под выражением дым из печи означиваются фальши (лжи), исходящие от зла вожделений (похотей), ибо под Содомом означиваются зла вожделений (похотей) от любви к себе, а под Гоморрой – лжи (фальши), вытекающие оттуда (п. 2220, 2245, 2322). В Евангелии от Иоанна: и поднялся дым из ямы бездны, как дым из печи (Откр. 9:2). Здесь, под выражением дым из печи , в той же манере, означиваются фальши (лжи), исходящие от зла вожделений (похотей); тогда как под ямой бездны означиваются ады. [8] В Евангелии от Матфея: Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, которые соберут из царства Его все вещи (лжи), которые вызывают преткновения (соблазны), и тех, кто творит (делает) беззакония, и отправит (ввергнет, пошлет) их в печь огненную (Мф. 13:41-42). Здесь, под выражением печь огненная означиваются зла вожделений (похотей, желаний, устремлений зла); ибо огонь вожделений и есть то, что, в Слове, подразумевается под понятием адский огонь (огни ада) . И это по той причине, что любовь есть суть не что иное, как огонь Жизни, отчего, вожделения являются продолжением любви в ее крайней противоположности. [9] И у Наума: начерпай воды на время осады, укрепи крепости свои; войди в грязь и натопчи (намеси) глины, восстанови печи для (обжига) кирпича; там будет огонь, пожирающий тебя, и меч, истребляющий тебя (Наум 3:14-15). Здесь, под выражением войди в грязь означивается войти в фальши (лжи); намесить (натоптать) глины – войти в зла (п. 6669); под выражением печи для кирпича или кирпичная печь означиваются воображаемые (надумываемые) фальши (лжи, фантазии), которые возникают (наводятся) силою зла (п. 1296, 6669, 7113); под словом огонь означиваются вожделения зла (п. 1861, 2446, 5071, 5215, 6832, 7324); под словом меч означиваются фальши (лжи), рождаемые со зла (п. 4499). [10] И у Иеремии: возьми большие камни в руку свою, и спрячь (укрой) их в глину в печи для кирпича, которая стоит у двери в дом Фараонов в Тахпанхисе, на глазах мужей из Иудеев; и скажи им… вот (будет так, увидите), Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, и установлю трон (престол) его на этих камнях, скрытых мною, так что он раскинет шатер свой над ними… он придет и поразит землю Египетскую (Иер. 43:9-11). Что означивается под этими словами невозможно познать (понять) без знания внутреннего смысла; ибо под большими камнями означиваются лжи (фальши); под печью для кирпича означиваются вожделения фальшей, исходящие от зла; под Навуходоносором, царем Вавилонским означивается опустошение (разорение, уничтожение) истин и благ (добра, блаженств); под установлением трона (престола) его на этих камнях означивается царствование (господство) фальшей (лжей); под землей Египетской, которую он поразит означивается природный ум.
7520. И пусть Моисей подбросит его к небесам (развеет). Что этим означивается показ этих фальшей (лжей) пред теми, кто пребывает в Небесах, очевидно из значения слова пепел , представляющего собой фальши (лжи) (о которых и пойдет речь, теперь, в дальнейшем); и из значения выражения подбросить (развеять) к небесам , представляющего собой показ их пред теми, кто пребывает в небесах. Что под словом подбрасывать (развеивать, посыпать, окроплять) означивается показ (пред другими), очевидно, ибо они, тогда, становятся видимыми (проявленными). Здесь, под небесами , во внутреннем смысле, понимаются ангельские Небеса. Что означивается под этими словами очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 7519). А именно: что посредством истин, исходящих от Божественного Я, которые представлены в лице Моисея, фальши (лжи) вожделений у тех, кто упрямо наваждает ими других, проявляются и видятся в небесах, итак, становятся видимыми их обитателям, ибо при непосредственном присутствии Божиих истин у злых духов происходят именно такие вещи, которые, здесь, означиваются язвами с пузырьками . Что под словом пепел означиваются фальши (лжи), может быть подтверждено и из тех отрывков, в которых вместо слова пепел используется еще одно слово прах (пыль) , ибо по происхождению они родственны, а, следовательно, имеют подобное значение (и это, к примеру, как у Ис. 44:15, 20; 58:5; Иер. 6:26; Иез. 27:30; 28:18; Ионы 3:6; Пс. 102:9; и у Иова 2:8; 30:19).
7521. Пред глазами Фараона. Что этим означивается – в их присутствии, очевидно и без объяснений.
7522. И будет (пойдет) пыль (пепел) по всей земле Египетской. Что этим означивается осуждение этих фальшей (лжей) в природном уме, очевидно из значения слова пыль (прах, пепел) , представляющего собой все то, что является осуждаемым и проклятым (о котором уже говорилось ранее, в п. 7418); из значения выражения пепел из печи , который пойдет вокруг пылью, и представляющего собой лжи (фальши) вожделений (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7519, 7520); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что под словом пыль означивается все то, что осуждаемо и проклято, очевидно не только из отрывков уже приведенных ранее, в п. 7418, но, также, и из следующего отрывка у Моисея: если ты не будешь слушаться гласа Иеговы (Господа), Бога твоего (в тебе), то проклят ты (злым словом помянут) будешь в городе и проклят ты будешь в поле; Иегова пройдет по земле твоей дождем из мелкой и крупной пыли; и будет падать дождь на тебя с небес, доколе не будешь истреблен (Втор. 28:15-16, 24).
7523. И будет она (он) и на человеке, и на скоте. Что этим означивается – что они (осуждение и проклятие) от зла внутреннего и внешнего, очевидно из значения слова человек , представляющего собой устремления (желания, расположения) к благу (добру, блаженству), а, в противоположном смысле, вожделения (устремления, желания, расположения, привычки) зла; и из подобного значения слова скот (животное, зверь) . Но, когда слова человек и зверь упоминаются вместе, то под словом человек означиваются более внутренние устремления (желания) или вожделения, а под словом скот (животное, зверь) – более внешние (как было показано в п. 7424). Внутренние блага, так же, как и внутренние зла, которые означиваются под словом человек , представляют собой намерения или конечные цели, ибо намерения и цели есть у человека вещами наивнутренними (наисокровенными). Внешние же блага, так же, как и внешние зла, которые означиваются под словом скот (животное, зверь) , представляют собой все те устремления (желания, расположения, привычки), которые свойственны внешнему рассудку (господствуют в нем), и которые, когда ничто им не препятствует, выходят наружу (вступают) в действие. То, что внешние устремления (желания, вожделения) именуются словом скот (животное, зверь) , так это потому, что в отношении своего внешнего или природного человека (внешней части духа и природного тела), человек не представляет собой ничего иного, кроме, как животного (скота, зверя) , ибо он входит в наслаждения (в удовольствия) от телесных вожделений и удовольствий точно так же, как он входит в наслаждения (в удовольствия) от аппетита и чувств тела (от органов его тела). Причиной же того, что его внутренние ощущения (намерения и цели) означиваются под словом человек , является то, что человек становится человеком лишь, что касается своего внутреннего или духовного человека, восходя (поднимаясь), в духе, к наслаждениям (удовольствиям), присущим устремлениям (желаниям, расположениям, привычкам) к благам (добру, блаженствам) и истинам, итак, к таким вещам и ощущениям (мыслям и желаниям), которые свойственны ангелам в небесах; так же, как и потому, что чрез них он правит своим природным или животным человеком, который, по сути, и есть зверь. Что под словом скот (животное, зверь) означивается устремленность (желание, расположение) к благу (добру, блаженству), а, в противоположном смысле, вожделение (устремленность, желание, расположение) зла, уже не раз было показано в п. 45-46, 142-143, 246, 714-715, 719, 776, 2179-2180, 3218, 3519, 5198. [2] Что значение выражения человек и зверь именно таково, очевидно и по следующим отрывкам. У Иеремии: гнев Мой и ярость Моя изольются на место сие, на человека и на скота (Иер. 7:20). И еще, у него же: Я поражу обитателей этого города, от человека до скота; и они умрут от великого мора (язвы) (Иер. 21:6). И еще: сделается земля ее пустынею, так что никто не будет жить там; от человека, даже, до зверя, сами они разойдутся, сами уйдут прочь (Иер. 50:3). И у Иезекииля: когда земля согрешит против Меня, преступая запредельное, то Я истреблю (изведу) на ней и человека и скота (Иез. 14:13, 19, 21). И еще, у него же: Я простру руку Мою на Едом и истреблю из него и человека и скота, и сделаю его развалинами (опустошенным) (Иез. 25:13). У Софонии: Я изведу (истреблю) и человека и скота, изведу птиц небесных и рыб морских, и камни преткновения (фальши зла) вместе с нечестивыми; истреблю человека с поверхности земли (Соф. 1:3). [3] Что под выражением человек и зверь означиваются внутренние и внешние ощущения человека, очевидно по следующим отрывкам. У Иеремии: Я сотворил (сделал) землю, человека и зверя, Своею Великою силою (Иер. 27:5). И у него же: вот (смотри), наступают дни, говорит Иегова (Господь), когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота (Иер. 31:27). И еще: земля эта пустынна, и нет в ней ни человека, ни зверя (Иер. 32:43). И еще: в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, что опустошены (лежат в руинах), нет ни человека, ни жителя, ни зверя (Иер. 33:10; 51:62). И у Давида: Твоя праведность, как горы Божии; суды (суждения, приговоры) Твои, как бездна велики; о, Иегова (Господь), Ты Хранитель (Спаситель) человека и зверя (Пс. 36:6). В силу того, что под выражением человек и скот (зверь, животное) означены именно такие ощущения и вещи, то поэтому и было сказано: (в Исходе), что у Египтян умерли (погибли) все первенцы, от человека и до скота (Исх. 12:29); (в Числах), что все первенцы были освящены, от человека и до скота (Числ. 18:15); (у Ионы), что согласно обряду святости велено было царем Ниневии, чтобы ни один человек, и ни одно животное, не ели (чтобы вступили в пост), а также, покрылись вретищем (Иона 3:7-8).
7524. И язвы пузырьками покроют всех. Что этим означиваются грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с последующим богохульством, очевидно из значения слова язва (болезнь) , представляющего собой грязные (мерзкие) ощущения и лжи, которые исходят от зла; и из значения пузырьки (гнойнички) , представляющего собой богохульства, которые вытекают (исходят) оттуда. Болячки (язвы) на теле человека соответствуют грязным (мерзким) ощущениям и лжам (в духе), которые исходят от зла, тогда как пузырьки (гнойнички) соответствуют богохульствам (в уме); и они будут на каждом злом человеке, если они, находясь в мире, (господственно) пребывали в состоянии невосприимчивости к благам (добру, блаженствам) и истинам веры. Именно чрез такие состояния (видения в том мире), Господь предупреждает о духах, извергающих зла. [2] Что под словом язвы означиваются грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с богохульством, очевидно и у Иоанна: первый ангел вылил чашу свою на землю, и распространилось зло и ужасные язвы в людях, имеющих знак (клеймо, печать) зверя… пятый ангел вылил чашу свою на престол (трон) зверя… и они хулили Бога небес, по причине страданий (болей) своих, и по причине язв своих (Откр. 16:2, 10-11). У Моисея: Иегова поразит тебя язвами Египта, и геморроем, и коростою, и чесоткою так, что не сможешь исцелиться… так, что ты обезумеешь от видения своими глазами, и того, что ты увидишь... Иегова поразит тебя злою язвою на коленях и на бедрах, от которых ты не сможешь исцелиться... Господь отведет тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к племени, которого не знал ты… (Втор. 28:27, 34-36). Здесь, под выражением язвы Египта означиваются грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с богохульством; и так как, здесь, означиваются и богохульства, то поэтому сказано: ты обезумеешь (сойдешь с ума) от видения своими глазами ; ибо тот, кто хулит Бога, тот безумствует. [3] Под разными видами язв (болячек), таких, как геморрой, короста и чесотка означиваются разновидности фальшей (лжей), исходящих от зол; у язв на коленях и бедрах , почти то же самое значение; и так как под ними означиваются фальши (лжи), то поэтому, тут же сразу, следуют слова о том, что царь, которого они поставят над собою, будет уведен прочь ; ибо под словом царь означиваются истины, а, в противоположном смысле, фальши (лжи) (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 6148). Язвы от проказы, и это такие, как отеки , воспаления , нарывы , прыщи , перхоть , парша , которые упоминаются в книге Левитов (Лев. 13), также, означивают собой подобные ощущения и лжи; ибо под проказой , в духовном смысле, означивается профанация истин (п. 6963). [4] Что под словом раны , также, означиваются такие же вещи, очевидно из следующих отрывков. У Исайи: от подошв ног и до головы его нет живого (здорового) места; там, то раны, то синяки, то рубцы; не прочищенные, не перевязанные, не смазанные маслом (елеем) (Ис. 1:6). У Давида: беззакония мои стали выше моей головы, мои раны смердят и гноятся от безумия моего (Пс. 38:4-5).
7525. По всей земле Египетской. Что этим означивается – в природном уме, уже было сказано чуть ранее, в п. 7522.
7526. И они взяли пепла из печи. Что этим означиваются фальши (лжи), идущие от вожделений, очевидно из значения выражения пепел из печи , представляющего собой фальши (лжи) вожделений (о которых уже говорилось выше, в п. 7519).
7527. И предстали пред лицем Фараона. Что этим означивается в присутствии тех, кто наваждает лжами, очевидно из значения выражения предстать (встать) пред кем-либо, представляющего собой нахождение в его присутствии, и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает других лжами (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
7528. И Моисей бросил (развеял) его к небесам. Что этим означивается – что эти формы фальши (лжи) стали видимы пред теми, кто находится в Небесах, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7520), где встречаются точно такие же слова.
7529. И стали язвы с пузырьками распространяться на человека и на скота. Что этим означиваются грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с последующим богохульством, исходящие от внутренних и внешних зол, очевидно из значения выражения язвы с пузырьками , представляющего собой грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с богохульством (о которых уже было сказано выше, в п. 7524); и из значения выражения человек и скот (животное, зверь) , представляющего собой внутренние и внешние зла (о которых, также, уже говорилось ране, в п. 7523).
7530. И не могли маги (волхвы, жрецы) устоять пред Моисеем из-за болезни (по причине язв). Что этим означивается – что те, кто злоупотребляет Божественным порядком, изображая его лишь по внешнему виду, присутствовать не могут, очевидно из значения выражения не могут устоять пред , представляющего собой невозможность пребывать и присутствовать; из значения слова маги (волхвы, жрецы) , представляющего собой тех, кто злоупотребляет Божественным порядком, изображая его лишь по внешнему виду (п. 7296, 7337); и из значения слова язва (болезнь) , представляющего собой грязные (мерзкие) ощущения и лжи вместе с богохульством (о которых уже было сказано ранее, в п. 7524).
7531. Ибо язва (болезнь) напала и на волхвов (магов, жрецов). Что этим означивается – что подобные грязные (мерзкие) ощущения распространяются от них самих, очевидно из сказанного выше (п. 7530).
7532. И на всех Египтян. Что этим означивается – как и от всех тех, кто наваждает ими других, очевидно из значения слова Египтяне , представляющего собой всех тех, кто наваждает лжами других (п. 7097, 7317).
7533. И Иегова ожесточил сердце Фараона. Что этим означивается – что они (наваждающие) сами так решили (установили так в себе, сами себя настроили), очевидно из значения выражения сердце сделалось твердым , ужесточилось и сделалось отягощенным , представляющего собой упрямство (в делании всего по-своему, по собственному вожделению) (п. 7272, 7300, 7305). Во внутреннем смысле, под словами Иегова ожесточил сердце Фараона означивается не то, что это сделал Иегова, но то, что они сами от себя ожесточили свое сердце (решили так действовать в своем уме), итак, что они исполнились решимости (укрепили себя в упрямстве). Ибо лишь зло делает человека ожесточенно и решительно настроенным супротив Божественности и Бога; и это по той причине, что зло идет от человека, исходя из адов, но не с небес. Чрез небеса от Господа не проникает (не наитствует, не исходит) ничего иного, кроме, как блага (добра, блаженства); ибо зло не может изойти от блага (добра, блаженства), не говоря уже о том, чтобы изойти от Начала Благ (Добра, Блаженств) Вселенной. Всякое зло исходит началом (истоком) своим от своего Собственного я, а именно, от ощущений и вещей, которые противостоят (противны) любви к Богу и любви к ближнему; и такие начала находятся (коренятся) в человеке, но никак (вовсе) не в Боге. Отсюда и очевидно, что когда, в Слове, говорится, что Бог сотворяет (вводит в) зло , то все это говорится по (буквальному смыслу Слова, итак, согласно) внешней видимости телесных чувств (обо всем, что уже было ранее сказано об этом, можно усмотреть по п. 2447, 6991, 6997).
7534. И тот их не услышал. Что этим означивается – что они не слушались (не находятся в послушании), очевидно из значения слов не слышать кого-либо, представляющего собой не послушание (не подчинение) (п. 7224, 7275, 7301, 7339, 7413).
7535. Как и говорил Иегова (Господь) Моисею. Что этим означивается – согласно предсказанию, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7302, 7340, 7414, 7432.

Стихи 13-18

7536. И сказал Господь Моисею означивает новое наставление о том, что делать; встань (поднимись) рано утром, и предстань пред Фараоном означивает привлечение внимания тех, кто наваждает, явлением (присутствием) Слова Божиего; и скажи ему: так говорит Иегова, Бог Евреев означивает повеление (поручение) Господа, Который есть Богом церкви (духовности); отпусти народ Мой, чтобы они могли послужить Мне означивает – что они должны оставить (прекратить) наваждать тех, кто принадлежит к Духовной церкви, с тем, чтобы те смогли в свободе поклоняться Господу, Богу своему (в себе); ибо на этот раз Я уже пошлю все язвы Мои означивает – что может произойти так, что все зла вместе обрушатся на них; в сердце твое означивает – (внутрь) в душу; и на рабов твоих, и на народ твой означивает – во все ощущения, в общем, и, в частности; дабы ты познал (понял), что на всей земле нет никого, кроме Меня означивает – чтобы, хотя бы так, познать, что Господь является Единственно Сущим и Богом; ныне Я бы простер руку Свою означивает – что, при этом, всякая связь и сообщение могут быть отняты; и поразил бы тебя и народ твой язвою означивает – и, с тем, может установиться полное опустошение; и извел бы тебя с земли означивает – и, что больше не будет сообщения и связи чрез ощущения и вещи, принадлежащие церкви; но, все же, Я сохраню тебя для того означивает – хотя, при этом, связь все равно остается, ибо, по причине Божественного порядка, они будут последовательно нисходить чрез установленные состояния духа; чтобы ты мог бы увидеть Мою силу (мощь) означивает – чтобы они могли бы заметить (познать, понять), как велика Божественная сила (мощь); и чтобы имя Мое могло бы быть провозглашено по всей земле означивает – чтобы, даже, и таким образом, можно было бы признать Господа Единственно Сущим и Богом там, где есть (была) церковь (духовность); так как ты возвысил (возвеличил) себя в народе Моем означивает – так как они так и не прекратили наваждать (заражать) фальшами (лжами) тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах); тем, что не отпускаешь их (идти ко Мне) означивает – и все так же (настырно), не оставляют их наваждать; то, вот (увидишь), завтра, в это время, Я сделаю ливень и (изолью) град весьма сильный означивает – сойдут фальши (лжи), разрушающие (навечно) всякое ощущение церкви (духовности) у них; которого еще не было в Египте со дня его основания и вплоть до времени нынешнего означивает – что ни у кого другого не будет такой разрухи в природном уме (как у них).
7537. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается новое наставление о том, что им должно делать, очевидно по уже сказанному ранее, в п. 7517.
7538. Встань (поднимись) рано утром, и предстань пред Фараоном. Что этим означивается привлечение внимания тех, кто наваждает, явлением (присутствием) Слова Божиего, очевидно из значения выражения встать рано утром (о котором уже говорилось в п. 7435); из значения выражения встать (предстать) пред кем-либо, представляющего собой пребывание при нем, или присутствие (п. 7527); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает лжами (фальшами) (и нападает на) других (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
7539. И скажи ему: так говорит Иегова, Бог Евреев. Что этим означивается повеление (поручение) Господа, Который есть Богом земной церкви (духовности в уме), очевидно из значения слова сказать , когда оно говорится в отношении к Иегове или Господу, обращающемуся к тем, кто зол и наваждает других лжами, и представляющего собой повеление (поручение) (п. 7036, 7310); и из значения слова Евреи , представляющего собой людей церкви, так же, как и саму церковь (п. 6675, 6684, 6738). Что под именем Иегова , везде, где Он упоминается в Слове, подразумевается Господь, вполне может быть усмотрено по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением Иегова, Бог Евреев означивается Господь, Который есть Богом земной церкви (человеческой духовности, духовных людей).
7540. Отпусти народ Мой, чтобы они могли послужить (поклоняться) Мне. Что этим означивается – что они должны оставить (прекратить) наваждать тех, кто принадлежит к Духовной церкви, с тем, чтобы те смогли в свободе поклоняться Господу, Богу своему (в себе), очевидно из того, что уже было сказано ранее в п. 7500, где встречаются точно такие же слова.
7541. Ибо на этот раз Я уже пошлю все язвы Мои. Что этим означивается – что может произойти так, что все зла одновременно (вместе) обрушатся на них, очевидно из значения слова язвы , представляющего собой зла, и, здесь, такие зла, которые сразу же мгновенно опрокинут (сбросят) их в ады, ибо выражение все язвы сказано не просто так; и из значения слова пошлю (отправлю) , представляющего собой отпускание (сброс, падение, обрушение); ибо язвы или зла не посылаются Иеговой, или Господом, но накапливаются самим человеком (в Собственном я) от зла. И это по той причине, что, в той другой жизни, зла переносятся туда самим духом для своего же наказания, и они, как если бы прорываются туда, хотя находятся исключительно внутри самого себя (внутри человека) (п. 696, 697, 1857, 6559). Отсюда, и очевидно, что под выражением Я пошлю все язвы Мои означивается то, что все зла могут обрушиться на них сразу и одновременно. [2] В соответствии с Божиим порядком, злые духи чрез свои зла должны последовательно низвергаться (нисходить) в ады, другими словами, одна язва должна следовать за другой, но (если зла будут накоплены в огромном количестве, то), как это, здесь, говорится, может произойти так, что они все сойдутся (произойдут) одновременно и вместе. Человек церкви (духовности) весьма мало знает (мало имеет понимания) о состояниях своей жизни после смерти, он уверен (считает, полагает, думает), что после жизни в теле человек либо сразу же возносится в Небеса, либо сразу же отправляется в ады; тогда как, на самом деле, эти переходы происходят последовательно и, даже, с большим разнообразием, что касается времени и места, то есть, состояний духа. У людей хороших (благих духом), то есть, у тех, которые будут подняты в Небеса, происходит последовательное сепарирование (отделение, удаление) зол и наполнение их благами (добром, блаженствами) согласно приобретенной ими, при жизни в мире, способности воспринимать (принимать, усваивать) блага (добро, блаженства). Но у людей злых (злых духом), то есть, у тех, которые будут отправлены в ады (ввержены в геенну), происходит последовательное сепарирование (отделение, удаление) благ и наполнение их злами, согласно приобретенной ими, при жизни в мире, способности воспринимать (принимать, усваивать) зла. Более того, человек, в той другой жизни, вступает в новые состояния духа и претерпевает значительные изменения (мутации). Все те, кто поднимается (возносится) в Небеса, после того, как они попадают туда, куда они могут быть подняты, вступают в состояния (ощущения) вечного совершенства (блаженства, счастья). Но, все те, кто нисходит (опускается) в ады, после того, как они попадают туда, куда они могут опуститься, вступают в состояния (ощущения) вечного (постоянного) претерпевания мучений (тягот) от зол все более тяжких, и так до того момента, пока они уже не посмеют хоть кому-нибудь делать какие-либо зла; после этого они остаются уже в тех адах, в вечность. Оттуда они не могут выйти (быть выпущены), ибо устремления (желания, расположения) делать зла остаются в них навсегда (вовеки), и ни одно хорошее (благое) желание сделать кому-либо благо (добро, блаженство) не может войти (быть принято) в их собственную волю, если это только не в силу страха пред каким-либо наказанием (мучениями оттуда).
7542. В сердце твое. Что этим означивается – (внутрь) в душу, очевидно из значения слова сердце , представляющего собой волю (и все то, что там находится), итак, все то, что принадлежит его любви (п. 2930, 3313, 3888, 3889), а, следовательно, все то, что принадлежит самой его жизни. Ибо все то, что принадлежит человеческой любви, составляет (представляет) собой его волю, и сотворяет (делает, исполняет, наполняет, образует) всю его жизнь. Отсюда и следует, что под словом сердце означивается самое наивнутреннее нутро (самая сокровенное часть) в человеке. У людей благих наивнутренним (наисокровенным) содержанием является любовь к Господу и любовь к ближнему; но у людей злых самым сокровенным их духа является любовь к себе и любовь к миру. Именно наисокровенные ощущения и вещи, что касается последних, и есть тем, о чем, здесь, идет речь. То, что (у злых духов) располагается вокруг этой наисокровенной части духа ( сердца ), то есть, то, что является ей (ему) окружением, состоит (главным образом) из зол с фальшами (лжами), которые ей (ему) наиболее подходят (близки, родственны, по нраву). Они и располагаются (размещаются, занимают места), в отношении нее (него), в порядке приверженности (близости, родственности) ее (его) предпочтениям (склонностям, желаниям, любовям). В той другой жизни, наивнутренние ощущения и вещи и раскрываются (устанавливаются) согласно тому порядку, в котором они были укрыты (окружены); первыми раскрываются (исчезают, удаляются) те ощущения и вещи, которые занимают наивнешние пределы (находятся в наидальшей окружности от наивнутренних ощущений); затем, те, которые занимают срединные (промежуточные) места, или находящиеся в середине; и лишь, затем, в конце концов, появляются (раскрываются) наиболее глубинные (ощущения). Отсюда, согласно тому, что было говорено выше, теперь, и следует, что злые люди (духи), в той другой жизни, проходят чрез многие духовные состояния, посредством которых, постепенно и последовательно, прежде чем они будут сброшены в ады, вскрываются их язвы (зла). Сокровенная часть духа, к которой они, в конце концов, приходят (последняя форма тела), составляет у них сами ады; ибо эта часть содержит именно то зло (вершину зла), которое (которая) составляет их собственную любовь, и, таким образом, самую высшую цель, ради которой они все совершали и делали; итак, все то, что, в нашем мире, они имели (вмещали, хранили) в наиболее сокрытых глубинах своего духа.
7543. И на рабов твоих, и на народ твой. Что этим означивается – во все ощущения, в общем, и, в частности, очевидно из значения слов рабы (слуги) и народ (люди) , представляющего собой всех и каждого, и, в такой манере, представляющего собой всякое и каждое из ощущений духа (п. 7396).
7544. Дабы ты познал (понял), что на всей земле нет никого, кроме Меня. Что этим означивается – чтобы, хотя бы так, познать, что Господь является Богом Едино Одним (на всех, в отношении каждого и всех), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7401.
7545. Ныне Я бы простер руку Свою. Что этим означивается – что, при этом, всякая связь и сообщение могут быть отняты, очевидно из значения слова рука , представляющего собой силу (п. 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518); и из значения выражения рука Иеговы , представляющего собой Божие Всемогущество (п. 878, 3387, 7518). Отсюда и очевидно, что под выражением простереть руку означивается проявление силы и делание какого-либо дела в силу Всемогущества. Это Его Всемогущество описывается под выражением пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на слуг твоих, и на народ твой , ибо, в такой манере, здесь, означивается то, что все зла обрушатся вместе, то есть, что сообщение (связь) с небесами исчезнет (отнимется, прекратится). Эта сила и власть и есть то, что, здесь, означивается под этими словами (в отношении злых духов, наваждающих фальшами других). Как обстоит дело (у таковых) с сообщением (связью с небесами) уже было сказано ранее. А именно: что все те, кто, в той другой жизни, наваждают (нападают на) праведных, есть из тех людей, кто, живя в нашем мире, сами пребывали в церкви, читали Слово, познали истинные положения (заповеди) веры своей церкви и проповедовали (профессионально распространяли) их, но, при этом, прожили жизнь свою во зле. Насколько долго они, в той другой жизни, сохраняются в понятиях веры, настолько же долго у них и остается сообщение (связь) с небесами, и настолько же долго они не могут быть низвергнуты (отправлены) в ады. Именно поэтому, эти вещи (истины веры), и отнимают от них прочь медленно и постепенно. После же того, как они отняты, у злых духов уже не остается более ничего, чтобы то их поднимало и удерживало вверху; и, тогда, они становятся, как гири без опоры, или, как птицы без крыльев, и низвергаются (падают) вниз, или в бездну. Из всего этого и очевидно, что имеется в виду под тем, что всякая связь и сообщение у них могут быть отняты.
7546. И поразил бы тебя и народ твой язвою. Что этим означивается – и, с тем, может установиться полное опустошение, очевидно из значения слова мор (моровая язва) , представляющего собой опустошение благ (добра, блаженств) и истин (п. 7505); но, здесь, так как сказано, что Фараон и его народ будут поражены мором (язвою), имеется в виду уже полное опустошение (разорение); ибо прежде (в стихе 3) говорилось о поражении (уничтожении) скота. Отсюда, и следует, что, в том стихе (в стихе 3), под словом мор (моровая язва) означивалось не полное опустошение (уничтожение), но опустошение в ощущениях и вещах, господствующих во вне; итак, что касается истин и благ (добра, блаженств) церкви среди тех, которые находятся вне ее.
7547. И извел бы тебя с земли. Что этим означивается – и, что больше не будет сообщения и связи чрез ощущения и истины, принадлежащие церкви, очевидно из значения слова извести , когда оно говорится в отношении истин, которые принадлежат церкви, и представляющего собой окончательное отделение; ибо такое отделение наступает тогда, когда нет более сообщения (связи) с Небесами посредством истин церкви. Именно, тогда, человек (дух) и попадает в ады, а под словом извести (отрезать, отделить) понимается, тогда, его состояние духа (п. 7545). Очевидно это и из значения слова земля , представляющего собой церковь (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577).
7548. Но, все же, Я сохраню тебя для того. Что этим означивается – хотя, при этом, связь все равно остается, ибо, по причине Божественного порядка, они будут последовательно нисходить чрез установленные состояния духа, очевидно из значения выражения сохраню , когда оно говорится в отношении язв или зол, которые не обрушиваются одновременно все вместе (п. 7541), и о сообщении (связи) с Небесами, когда оно (она) не отнимается у них сразу (п. 7545), и представляющего собой то, что сообщение (связь) все еще остаются, и, следовательно, что они, по причине Божественного порядка, будут проходить чрез состояния опустошения (разорения) постепенно и последовательно (п. 7541).
7549. Чтобы ты мог бы увидеть Мою силу (мощь). Что этим означивается – чтобы они могли бы заметить (познать, понять), как велика Божественная сила (мощь), очевидно и без объяснений.
7550. И чтобы имя Мое могло бы быть провозглашено по всей земле. Что этим означивается – чтобы, даже, и таким образом, можно было бы признать Господа Единственно Сущим и Богом там, где есть (пребывала) церковь (духовность), очевидно из значения слова имя , представляющего собой всевозможные истины и блага в одном комплексе (в одном понятии, в одной идее), посредством которых и поклоняются Господу (п. 2724, 3006, 6674). И так как наивысшей сутью поклонения Богу является признание того, что Богом является единственно Один лишь Господь; что Его Человек, собственно, и есть Само Божественное Я (Вселенной); и, что от Него исходит вся вера и любовь, то поэтому под выражением чтобы имя Иеговы было провозглашено означивается то, что единственно Один лишь Господь может быть признан Богом; что имя Иеговы есть суть качеством Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа, очевидно по п. 2628, 6887; очевидно это и из значения слова земля , представляющего собой церковь (п. 7547). Что Иегова, или Господь в этом и во многих других отрывках желает, чтобы Его Всемогущество и Сила (Власть) могли бы проявиться, как только лишь провозглашается (проговаривается, изрекается) имя Его, тогда как в других местах (отрывках), чтобы Ему смиренно поклонялись и Ему молились (обращались), по видимости чувств кажется, что как будто бы Он желает явить (видеть) славу Свою, и как будто бы Он любит поклонения Себе ради Себя Самого. Но, на самом деле, все совсем иначе. Желается это Им не ради Себя Самого, но ради цели спасения человеческого рода; не ради Собственной славы, но ради (передачи людям Своей) любви. Ибо Он (будучи Вечным) желает стать соединенным (Единым) со всем человеческим родом, итак, привить (передать) всем и каждому способность к жизни и к счастью в Вечности (в Нем). Это не может быть сделано, если человек не будет пребывать в смиренном (уничиженном) поклонении (что касается Собственного я). А поклонение Богу (в Собственном я) не может быть поклонением (культом почитания) со смирением (уничижением), если человек не будет признавать и почитать (верить, думать, считать), что он сам по себе не представляет собой ничего иного, кроме, как одного праха (пыли) и пепла, то есть, что от себя самого (от Собственного я) в нем не может быть (образоваться) ничего иного, кроме, как только одного зла; и, вместе с тем, что Иегова, или Господь (для него) есть образцом Величества и Святости; тогда как сам по себе человек не может, даже, и приблизиться (и подойти) к Нему (к Его качествам). Когда человек находится именно в такой форме смирения (уничижения Собственного я) в поклонении Богу, то именно, тогда, Господь и может вливать в него Божественную жизнь и Свою любовь, даруя Небеса и вечное счастье (блаженство). Это и есть причиной того, почему Иегова или Господь так сильно (акцентированно) возвышает (провозглашает) Свою силу и славу, в Своем Слове.
7551. Так как ты возвысил (противопоставил, возвеличил) себя в народе Моем. Что этим означивается – так как не прекращаются наваждения (заражения, поражения) фальшами (лжами) тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), очевидно из значения так как ты возвысил (противопоставил) себя , представляющего собой не желание (Собственного я в таких людях) отказывать себе в наваждении лжами других, так как все наваждающие считают (полагают, уверенны), что они имеют (получают, обретают) власть над теми, кого они наваждают (заражают, поражают) фальшами; ибо, когда они видят их в страданиях (в мучениях) и в неволе (не свободными), и получают предупреждение (свыше), то вводят себя (заводятся) в еще большее побуждение (желание); и из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под выражением народ Мой , и означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви, или, что то же самое, означивающего собой всех тех, кто пребывает (состоит) в истинах (в правде) и благе (добре, блаженстве) (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
7552. Тем, что не отпускаешь их (отказываешь им идти ко Мне). Что этим означивается – и все так же (настырно), не оставляют их наваждать, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой освобождение (ибо отказано уже было несколько раз).
7553. То, вот (увидишь), завтра, в это время, Я сделаю ливень и (изолью) град весьма сильный. Что этим означивается – сойдут фальши (лжи), разрушающие (навечно) всякое ощущение церкви (духовности) в них, очевидно из значения выражения ливень (дождь) и град , представляющего собой лжи (фальши), исходящие от зла, и уничтожающие истины и блага веры, итак, саму церковь. Что выражение дождь с градом имеет именно такое значение, так это потому, что град, подобен камням, и уничтожает (поражает) и людей, и животных, а также, плоды (произведения) с полей, так же, как и потому, что он – произведение холода (несет холод). Под словом же дождь , в общем, означивается благословение, а, в противоположном смысле, злословие (сквернословие, проклятье) (п. 2445). Когда под дождем означивается благословение, то под ним, тогда, понимается наитие и восприятие истин веры и блага (добра, блаженства), исходящее от милосердия (любви) к ближнему; ибо именно эти вещи и составляют собой благословение. Но, когда под ним означивается злословие (сквернословие, проклятье, ругательство), то под ним, тогда, понимается наваждение (засилье, нападение) фальшей (лжей), супротивных (противоречащих) истинам веры, и зол, противодействующих (противостоящих) благу (добру, блаженству) милосердия (любви) к ближнему; ибо именно эти вещи и составляют собой проклятие (злословие, сквернословие, ругательство). Но под дождем с градом , в общем (главным образом), означивается проклятие, являющееся злословием (сквернословием, проклятьем, ругательством) из лжей (фальшей) зла, но в частностях, то злословие (сквернословие, проклятье, ругательство), которое состоит из лжей (фальшей) зла супротив истин и благ (добра, блаженств) церкви. [2] С таким значением фраза дождь с градом употребляется в следующих отрывках. У Иезекииля: Я осужу (приговорю, накажу) Гога мором (моровой язвой) и кровью; и сотворю (пошлю) Я дождь на него и на его войска (шайки, банды), и на многие народы, которые будут с ним; затоплю дождем (залью ливнем) и каменным градом, огнем и серой (Иез. 38:22). Здесь, под именем Гог означивается внешнее поклонение (служение) Богу, отделенное от внутренних (духовных) ощущений; и, в такой манере, все те люди, которые, отвергая милосердие (любовь) к ближнему, суть всякого поклонения (служения) Богу сводят к одним лишь внешним обрядам и общим словам; под выражением же каменный град , здесь, означиваются фальши (лжи) зла. [3] И еще, у него же: установлю руку Мою против тех пророков, которые видят пустое (суетное) и обожествляют (пророчествуют) ложь… скажи им, что стена, побеленная (украшенная) грязью, не долговечна, и она упадет… хлынет потопляющий дождь (ливень), и падет на вас каменный град; и штормовой (ураганный) ветер развалит ее (Иез. 13:9, 11). Здесь, под выражением пророки, которые видят пустое (суетное) и обожествляют (пророчествуют) ложь означиваются все те, кто учит злу и фальшам (лжам); под выражением те, кто стену белит (украшает) грязью означиваются все те, кто выдумывает (воображает, пророчествует) фальши (лжи) и обращается к ним, как к истинам. Такие фантазии из фальшей (лжей) и именуются выражением каменный град ; тогда как, в этом и в предшествующем отрывке, на языке оригинала (в варианте Слова на иврите), явление града выражается несколько другим словом, которое переводится, как крупный (большой) град . [4] У Исаии: и тогда Иегова сделает слышимой Славу гласа Его, и видимой опускающуюся руку Его, в негодовании гнева (ярости) и в пламени всепожирающего огня (пожара), в буре (урагане) и наводнении, и в крупном (каменном) граде (Ис. 30:30-31). Здесь, под словом каменный (крупный) град означивается опустошение истин посредством лжей (фальшей). И у него же: вот, Господь Всесильный и Всемогущий; Он – то, как ливень с градом, то, как буря (ураган) с разрушениями, то, как потопляющее наводнение от мощных (бурных) вод, Он их повергнет (сбросит) на землю рукою… и градом истребится убежище лжи, ливнем же зальет тайники вод (Ис. 28:2, 17). Здесь, под наводнением означивается погружение в лжи (фальши), итак, опустошение (разорение) истин (п. 705, 739, 790, 5725, 6853); под ливнем с градом означивается уничтожение истин посредством лжей (фальшей). [5] У Давида: Он побил (уничтожил) их виноград градом, а их сикоморы крупным градом; и Он накрыл их скот (мелкий рогатый) градом, а скот (стада) их (крупный рогатый) – огненными молниями. Он послал против них ярость Своего гнева (Пс. 78:47- 49). И еще у него же: Он послал свои дожди с градом, молнии с огнем на землю их, и побил (уничтожил) виноград (лозу) их и смоковницы (фиги, инжир) их, и сокрушил дерева, в пределах их (Пс. 105:32-33). Здесь, под выражением град и дождь означивается опустошение истин и благ (добра, блаженств) посредством лжей (фальшей) зла; под словом виноград (лоза) означиваются истины и блага (добро, блаженства) у людей, составляющих внутреннюю (духовную) часть церкви; под сикоморами (дикой смоковницей) и смоквами (фигами, инжиром) означиваются истины и блага (добро, блаженства) у людей, составляющих внешнюю часть церкви. И еще: Он покрывает снегом, как шерстью; Он посыпает инеем, как пылью, Он бросается градом, как камнями; разве сможет, кто устоять пред Его холодом (морозом)? (Пс. 147:16-17). Здесь, под словом град означиваются фальши (лжи), исходящие от зла (в человеке). И еще: Он сделал тьму (неведение) Своим укрытием тайным (Своими занавесками), Он окружил Себя темнотой вод и облаков в Небесах, как шатром Своим; от сияния Его, разошлись пред Ним тучи с градом и углями огненными (молниями)… И Иегова возгремел в Небесах и Всевышний глас Свой послал, град и угли огненные (молнии), Он послал на них стрелы и рассеял их (Пс. 18:12-15). Здесь, под словом град означиваются фальши (лжи) зла, которые опустошают (разоряют) истины и блага (добро, блаженства). [6] В Евангелии от Иоанна: первый ангел вострубил, и сошли град и огонь, смешанный с кровью, и они упали на землю, так что третья часть деревьев сгорела, а вся трава зеленеющая погорела (Откр. 8:7). Здесь, под словом град означиваются фальши (лжи), рождающиеся (исходящие) от зла; под выражением огонь, смешанный с кровью – зла от вожделений вместе с фальсифицированными (перевернутыми, извращенными) истинами; под выражением сгоревшие деревья означиваются природные знания о благе (о духовности), разрушенные вожделениями (устремлениями, желаниями) зла; под выражением погоревшая трава зеленеющая означиваются природные знания об истине, разрушенные вожделениями (устремлениями, желаниями) зла. Что под словом огонь означиваются вожделения (устремления, желания) зла, было сказано в п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324; что под словом кровь означиваются сфальсифицированные (олжетворенные, перевернутые) истины, было сказано в п. 4735, 6978, 7317, 7326; а, что под словом деревья означиваются природные познания, говорилось в п. 2722, 2972. [7] В книге Иисуса Навина: и случилось так, что когда они побежали пред Израилем вниз в Бет-Хорон, то до самого Азека, Господь бросал в них большие камни с небес так, что они умирали; и погибших от каменного града было больше, нежели тех, которых сыновья Израилевы умертвили мечом (Иисус Нав. 10:11). Здесь, так сказано о пяти царях, которые вышли на войну против Гаваона; в лице этих царей и их людей (народа) представлены все те, кто пребывает в фальшах (лжах), исходящих от зла, ибо умерли они от града; кусочки льда (градины) именуются камнями потому, что под словом камни означиваются, также, и лжи (фальши). Из всего этого и очевидно, что, здесь, означивается под словом град и выражением дождь с градом . А именно: лжи (фальши), исходящие (рождающиеся) от зла; а отсюда, следовательно, и опустошения истин и благ (добра, блаженств) в злых людях, ибо последние осуществляются посредством лжей (фальшей), исходящих от зла.
7554. Которого еще не было в Египте со дня его основания и вплоть до времени нынешнего. Что этим означивается – что ни у кого другого не будет такой разрухи в природном уме (как у них), очевидно из значения выражения ливень (дождь) с градом , упоминаемого в отношении злых людей (духов), и представляющего собой опустошение и уничтожение истин посредством лжей (фальшей), о чем только что говорилось чуть выше, в п. 7553; и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой (человеческий) природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что под выражением со дня его основания и вплоть до времени нынешнего означивается то, что у других людей (духов) такой разрухи в природном уме (как у них) не будет, так это потому, что под словом день означивается состояние (человеческого духа), под словом основание (фундамент) – его качество; а под словом Египет (человеческий) природный ум, в общем. Что у других духов такой разрухи в уме не будет, как та разруха, которая установится у тех, кто, в той другой жизни, наваждает фальшами (лжами) праведных, так это потому, что последние, пребывая в нашем мире, состояли (состоят) в самой церкви (п. 7317, 7502). Ибо, пребывая в церкви, они наполнили (наполняют) свою память, принадлежащую природному уму, такими ощущениями и понятиями вещей, которые отражают истины веры, изложенные в Божием Слове, и в учении веры церкви, но, при всем при этом, прожили (живут) свою жизнь вопреки им. Именно поэтому, когда они (в том мире) опустошаются от них, то ощущения и истины, принадлежащие вере и обрядам, из них вырываются точно выкорчевываются; в силу чего, очень многие ощущения и истины (церкви, духовности), которые пропечатались (встроились) в их памяти, порождают, там, глубокие и страшные (каверзные) впадины и борозды (пещеры и овраги, эрозию). Более того, к ним (к ощущениям и истинам церкви, духовности) не могут не присоединяться, вожделения (устремления, желания) зла и лжи (фальши) их Собственного я. А поскольку (в том мире) истины и лжи (фальши) пребывать друг с другом вместе не могут, то отсюда и очевидно, что если они не могут быть вместе, то они (истины) будут изгнаны к окраинам (пределам, границам) духа. Отсюда и происходят те (природные) пустые пространства (впадины и борозды, пещеры и овраги), в которых стоят смрадные запахи, ибо всякий из запахов такого рода соответствует тем местам (состояниям духа), в которых зла смешиваются с благами, а лжи (фальши) смешиваются с истинами. Эти вещи не происходят с теми, кто находится вне церкви, ибо у них нет Слова, и, следовательно, они ничего не знают о подлинных истинах веры. Из вышесказанного, теперь, и очевидно то, что означивается, здесь, под словами, что ни у кого другого не будет такой разрухи в природном уме.

Стихи 19-21.

7555. А теперь, пошли собрать скот (крупный рогатый) твой означивает – что истины, исходящие от блага (добра, блаженства) должны быть собраны (подобраны до последнего колоска); и все, что ты имеешь в поле означивает – из тех, что принадлежат церкви (духовности); ибо на всякого человека и скота (животного, зверя) означивает – а также, внутренние и внешние блага (добро, блаженства) (в человеке); которые останутся в поле означивает – из тех, что принадлежат церкви (духовности); и не соберутся в домах означивает – которые не будут защищены (не собраны в закрома, в резерв); снизойдет на них град, и они умрут означивает – что они будут полностью уничтожены (разрушены) фальшами (лжами); и убоялись слова Иеговы некоторые слуги Фараона означивает те ощущения и понятия вещей в природном уме, которые были приняты (высеяны, взращены) от Господа; и послали за слугами своими и собрали скот свой в дома означивает – что они укрываются (устанавливаются, переводятся) в наиболее внутреннюю часть духа и сохраняются (резервируются) там; а кто не обратил сердца своего к слову Иеговы (Господню) означивает те ощущения и понятия вещей, что происходят не от Господа; тот оставил рабов (слуг) своих и крупный рогатый скот (стада свои) в поле означивает – что они (во внутренней части духа) не сохраняются и не запасаются (не резервируются).
7556. А теперь, пошли собрать скот (крупный рогатый) твой. Что этим означивается – что истины, исходящие от блага (добра, блаженства) должны быть собраны (подобраны до последнего колоска), очевидно из значения слова собрать , представляющего собой сбор (собирание, жатву); и из значения слова скот , представляющего собой блага (добра, блаженства, рожденные от) истины, так же, как и истины (рожденные от) блага (добра, блаженства), о которых уже говорилось выше, в п. 6016, 6045. Что собой представляют истины (рожденные от) блага (добра, блаженства), а, что блага (добро, блаженства, рожденные от) истины, можно усмотреть по п. 2063, 3295, 3332, 3669, 3688, 3882, 4337, 4353, 4390, 5526, 5733. В этом и в двух последующих стихах, речь идет о благах (добре, блаженствах) и истинах, которые резервируются Господом (сохраняются в остатках, в глубинах человеческого духа), даже, у людей злых. Ибо блага (добро, блаженства) и истины, которые со злами и фальшами (лжами) не сочетаются, не исчезают, но хранятся (складируются, запасаются) Господом во внутренней части духа, а затем, при необходимости, выводятся и используются. Зарезервированные (сохраняемые) Господом в человеке блага (добро, блаженства) и истины, в Божием Слове, представлены словом остатки , и о них уже не раз говорилось ранее, в п. 468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156.
7557. И все, что ты имеешь в поле. Что этим означивается – из тех, что принадлежат церкви (духовности), очевидно из значения слова поле , представляющего собой церковь (п. 2971, 3317, 3766, 4440, 4443, 7502).
7558. Ибо на всякого человека и скота (животного, зверя). Что этим означивается – а также, на внутренние и внешние блага (добро, блаженства) (в человеке), очевидно из значения выражения человек и скот (животное, зверь) , представляющего собой внутренние и внешние блага, как это уже не раз было объяснено ранее, в п. 7424, 7523.
7559. Которые останутся в поле. Что этим означивается – из тех, что принадлежат церкви (духовности), очевидно из значения слова поле , представляющего собой церковь, ибо об этом уже говорилось выше, в п. 7557.
7560. И не соберутся в домах. Что этим означивается – которые не будут защищены (не будут собраны в закрома, в резерв, в остатках), очевидно из значения не соберутся в домах (не будут приведены домой, в дома) , представляющего собой место резервирования (расположения остатков); ибо под словом дом означивается наивнутренняя часть (внутренние глубины) природного ума, где блага (добро, блаженства) и истины могут сочетаться вместе, итак, где находится рациональный (рассудочный) ум, или сам человек (сам дух) (п. 3538, 4973, 5023, 7353). Отсюда и очевидно, что под выражением собрать в дом (привести домой, в дом) означивается довести до состояния сохранности (собирания) в наиболее внутренней части духа (в глубинах души), и нахождения, там, в остатках (сохранения в себе). Блага (добро, блаженства) и истины, которые сохраняются внутри (во внутренних уголках души) Господом, резервируются даже у людей злых. И это для того, чтобы, даже, и у них могло бы оставаться хоть что-нибудь да человеческое, ибо без благ и истин человек не является человеком. Ибо до тех пор, пока такие вещи (истины и блага Божественного Я) сохраняются и резервируются в человеческом духе, человек все еще может иметь связь с небесами (получать и принимать что-либо оттуда). Более того, в той мере и степени, с которой человек хоть в чем-либо имеет связь с небесами, в той же мере и степени он все еще остается похож на человека. В реальности (в той и этой жизни), у злых людей (духов), включая, даже, и тех, кто пребывает в адах, есть некие нити сообщения (связи) с небесами, но эта связь, исходящая от сохраняемых (зарезервированных) в них истин и благ, производится уже не посредством чистых (абсолютных) благ (добра, блаженств) и истин, но посредством их антиподов и извращений; ибо как только блага (добро, блаженства) и истины нисходят (опускаются) с небес и проникают (попадают, входят) в ады, то, там, они тут же превращаются (переворачиваются) в зла и фальши (лжи); и это из-за повреждений (разрывов, поломок, неисправностей) канала связи; формы связи (с небесами), там, именно такие. И хотя у некоторых, кто сам по себе (по своей воле, по своему желанию) стал зол, существует еще и связь чрез сохраненные (зарезервированные) в них блага и истины, тем не менее, эти истины и блага, что спрятаны в глубинных пластах их духа, допускаются не далее того, чтобы давать им способность рассуждать (резонировать), думать и говорить, опираясь на свою чувственность, итак, не далее того, чтобы подтверждать и защищать (порожденные в своем Собственном я) лжи (фальши) и зла. Выйти чему-либо более из тех остатков блага и истины, которые сохранены и зарезервированы в них внутри, не позволяется, ибо, если бы что-либо и вышло (вывелось, произвелось) бы, то они (вместе с тем), тут бы, и погибли, ибо, тогда, ничего уже человеческого в них не осталось бы.
7561. Снизойдет на них град, и они умрут. Что этим означивается – что они будут полностью уничтожены (разрушены) фальшами (лжами), очевидно из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши), исходящие от зла, во время опустошения благ (добра, блаженств) и истин посредством (усиления господства) фальшей (лжей) (п. 7553); и из значения слова умереть , представляющего собой исчезновение или прекращение бытия (п. 494, 6587, 6593); ибо, здесь, говорится об опустошении благ (добра, блаженств) и истин, а, следовательно, об их уничтожении (исчезновении).
7562. Убоялись слова Иеговы некоторые слуги Фараона. Что этим означиваются те отражения в ощущениях и понятиях вещей в природном уме, которые были приняты (восприняты) от Господа, очевидно из значения выражения которые убоялись слова Иеговы , представляющего собой ощущение и понимание Божиих истин (Господа), ибо под словом убояться (устрашиться) , во внутреннем смысле, понимается не личный (человеческий) страх, но высшие (абстрагированные) истины; что в Небесах мысли (идеи, понятия) человека превращаются в абстрактные (не завязанные на свойства какой-либо личности) истины, было показано в п. 5225, 5287, 5434; откуда и очевидно, что под выражением которые убоялись слова Иеговы означиваются блага (добро, блаженства) и истины от Господа; и из значения выражения слуги (рабы) Фараона , представляющего собой понятия вещей и истин в природном уме (в преломлении идей о Собственном я). Что в лице Фараона означиваются природные ощущения (Собственного я), в общем, уже было сказано в п. 5160, 5799. Отсюда и очевидно, что под его слугами (рабами) означиваются всевозможные ощущения и человеческие понятия, существующие в вещественно-природной форме (выраженные и преломленные в свете Собственного я), или, что то же самое, всякое из ощущений (мыслей, идей, понятий) в природном уме (человека). Ибо все и каждое из природных ощущений и понятий, благодаря которым человек мыслит и образует (формирует) свои выводы, составляют его ум. Что в природном уме исходит от Господа, а что в нем исходит не от Господа, может быть усмотрено из всего того, что будет показано далее, в п. 7564.
7563. Послали за слугами своими и собрали скот свой в дома. Что этим означивается – что они укрываются (устанавливаются, переводятся) в наиболее внутреннюю часть духа и сохраняются (резервируются) там, очевидно из значения слова слуги (рабы) , представляющего собой ощущения и человеческие понятия, существующие в вещественно-природной форме, о которых уже было сказано чуть выше, в п. 7562; из значения слова скот (животные, звери) , представляющего собой истины и блага, о которых, также, уже было сказано в п. 7556; и из значения слова дома , представляющего собой ощущения и понятия вещей, которые пребывают (находятся) в наиболее внутренней части духа человека, где блага (добро, блаженства) и истины, воспринятые от Господа, сохраняются и резервируются (п. 7560). Отсюда и очевидно, что под выражением послали за слугами своими и собрали скот свой в дома означивается то, что истины и блага (добро, блаженства), которые пребывают в природном уме, но не какие-либо, а те, которые принадлежат Господу, были собраны, сохранены и зарезервированы в наиболее внутренних ощущениях и уголках человеческого духа.
7564. А кто не обратил сердца своего к слову Иеговы (Господню). Что этим означиваются те ощущения и понятия вещей (в природном уме человека), что происходят не от Господа, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7562, где под выражением которые убоялись слова Иеговы означиваются ощущения и понятия Божиих истин (Господа). Из всего этого и следует, что ощущения и понимание (понятия), имеющие противоположный или перевернутый смысл, или те, что пребывают в каждом кто не обратил сердца своего к слову Иеговы представляют собой ощущения и понятия вещей, которые происходят не от Господа. Блага (добро, блаженства) и истины исходят либо от Господа, либо не от Господа. Те, которые исходят от Господа – это те, которые человек делает ради своего ближнего, ради своей родины (отечества, страны), ради церкви (духовности) и ради царства Господнего, итак, ради самих истин и благ (добра, блаженств), а другими словами, ради Самого Господа. Именно эти блага (добро, блаженства) и истины есть теми, которые исходят (распространяются, наитствуют) от Господа. Но истины и блага (добро, блаженства), которые исходят не от Господа – это те, которые человек делает ради себя и ради мира, как своей конечной цели. Эти последние, иногда, видятся (кажутся, воспринимаются, проявляются) по видимости (по внешней форме) точно же такими, как и первые, но по форме внутренней (духовной) они суть совершенно разные; ибо последние ведут (направлены) к себе (есть отнимающими у других), но первые – от себя (есть отдающими другим). Истины и блага (добро, блаженства), которые исходят не от Господа, также, по большей части есть теми, которые человек делает в состоянии горя (несчастья), болезни (нездоровья), печали (страдания), страха (боязни), ибо в состоянии несвободы (притеснения, неволи) он делает все ради себя (своего Собственного я). Все истины и блага (добро, блаженства), в реальности (в том и этом мире), наитствуют (проникают, исходят, изливаются) от Господа. Но, когда блага (добро, блаженства) и истины, исходящие от Господа, человеком желаются (совершаются, усваиваются и применяются) ради себя (ради своих собственных целей), то они, тогда, захватываются Собственным я человека в собственность, становясь, в такой манере, благами (добром, блаженствами) его любви к себе и к миру. Таковыми есть суть блага (добро, блаженства), исходящие от всякого зла в себе (в Собственном я). Из всего этого, теперь, и очевидно, каковыми в себе есть те блага (добро, блаженства) и истины, которые исходят от Господа, а какими есть те, которые исходят не от Господа.
7565. Тот оставил рабов (слуг) своих и скот (крупный рогатый, стада) в поле. Что этим означивается – что такие не сохраняются Господом (не запасаются и не резервируются), очевидно из значения выражения оставить в поле , представляющего собой уничтожение (погубление) посредством фальшей (лжей), исходящих от зла, которое означивается под словом град , из-за поражения которым они, затем, и умрут (п. 7559-7561). Что ощущения и понятия вещей, которые не исходят от Господа, не сохраняются (не запасаются и не резервируются) в остатках человеческого духа, уже было сказано ранее, в п. 7564. Что под словом слуги (рабы) , здесь, означиваются те истины и блага (добро, блаженства), которые состоят (пребывают) в природном уме (и служат вожделениям зла, исходящим от Собственного я), очевидно по п. 7562,7563; а, что под словом скот (животные, звери) , здесь, означиваются те истины и блага (добро, блаженства), которые не могут быть сохранены (запасены и зарезервированы) во внутренней части духа и его ощущениях, так это потому, что они исходят не от Господа.

Стихи 22-26.

7566. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает повеление (поручение); простри (протяни) руку свою к небесам означивает – о направлении и приближении небес; и падет (пойдет) град на всю землю Египетскую означивает – и разрушение лжами (фальшами) природного ума; на людей и на скот означивает – исчезновение внутренних и внешних благ (добра, блаженств); и на всю траву полевую в земле Египетской означивает – разрушение всевозможных истин церкви (духовности) в природном уме; и простер Моисей жезл (палицу, посох) свой к небесам означивает – усиление связи с небесами (приближение небес и к злым); и Иегова (Господь) подал (произвел) глас (гром) Свой означивает – приход (к злым) разделения и устранение сообщения (связи у них) с теми, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) и истине; и град означивает – и уничтожение фальшами (лжами) связующих благ (добра, блаженств) и истин; и огонь (молнии) пошел на (в) землю означивает – и наступление (господство) зол, исходящих от вожделений; и Иегова пустил дождь (ливень) с градом на землю Египетскую означивает – чрез захват (оккупацию, взятие, овладение, пленение) природного ума фальшами (лжами) зла; и был град, и огонь шел (молнии), в то же время, вместе с градом, весьма сильный означивает – чрез захват (взятие, овладение, оккупацию, пленение) убеждений (принципов, веры) лжами (фальшами) вместе с вожделениями зла; какого еще не было во всей земле Египетской означивает – что никто другой в таком состоянии природного ума не был и не будет пребывать; с тех пор, как она была заселена (племенами) означивает – от того дня, когда (от того состояния духа, в котором) человек становится способен признавать благо (добро, блаженство) и истины, исходящие (произведенные) от него; и побил (погубил) град по всей земле Египетской означивает – что в природном уме такие фальши (лжи) разрушают все, что там есть; все, что было в поле означивает – какой бы церкви (духовности) то содержимое ума не принадлежало бы; от человека и даже до скота (зверя, животного) означивает – включая его внутренние и внешние блага (добро, блаженства); и извел град всю траву полевую означивает – что эти фальши (лжи) разрушают (уничтожают) и все истины церкви (духовности); и поломал все деревья в поле означивает – что они, также, разрушают (уничтожают) и все познания истин и благ (добра, блаженств) церкви (духовности); только в земле Гесем (Гошен), где жили сыновья Израилевы, не было града означивает – что такого разрушения нет там, где (в тех, которые) проживают согласно благ и истин духовной церкви.
7567. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается повеление (поручение), очевидно из значения слова сказал , представляющего собой повеление (поручение), как это уже было не раз показано в п. 7036, 7107, 7310.
7568. Простри (протяни) руку свою к небесам. Что этим означивается повеление (поручение) о направлении и приближении небес, очевидно из значения выражения простри (протяни) руку , представляющего собой направление (обращение) внимания (ума), ибо под простиранием руки (показом, указанием рукой) понимается обращение внимания на то, на что указывается (направлено) рукой; и из значения слова небеса , представляющего собой ангельские небеса. А так как, когда кого-нибудь побуждают обратить (направить, повернуть, переключить) свое внимание к небесам, и он их видит, то побуждаемый, тогда, направляет (устремляет) туда не только свой взгляд, но и мысли (понимание, рассудок); оттого, здесь, и сказано о приближении (близости) их. Ибо приближение (перемещение, передвижение), в духовном мире, осуществляется посредством выбора направления мысли (установления определенного настроя ума, рассудка, ограничения и отделения от других направлений). Как обстоит дело со злыми духами, в действительности (в реальности, в том мире), уже было сказано ранее (в п. 7519), но так как эти вещи (вещие истины) являются такими, что они ранее не были известны в нашем мире, то, здесь, о них может быть раскрыто несколько поболее. Когда происходят некие изменения (переходы, мутации) состояния духа, как это бывает у злых людей, вошедших в состояние опустошения (разорения) истин, и описываемых в этих главах, эти изменения осуществляются под воздействием сближения с небесами и непосредственного (прямого) наития (наплыва, влияния, нисхождения) оттуда благ (добра, блаженств) и истин. Ибо, чем ближе кто-либо из злых подходит к небесам (чем ближе небеса), тем больше внутренних зол (пороков) и лжей (фальшей) у них (внутри) возбуждается; и это по той причине, что блага (добро, блаженства) и истины с небес наитствуют (проникают, нисходят, изливаются) в наиболее внутреннюю часть их духа, а чем шире они туда проникают (попадают), то тем ближе они становятся (тем сильнее возбуждают собственные зла). Отсюда, теперь, и очевидно, почему злые духи не желают (не смеют) приближаться (подходить) к каким-либо небесным обществам, но стремятся уйти (отдалиться) от них, как можно подальше, как это было показано в п. 4225, 4226, 4299, 4533, 4674, 5057, 5058, 7519. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под обращением внимания и приближением небес, представленными под словами к Моисею простри (протяни) руку свою к небу (небесам) . Ибо, здесь, в такой необычной манере, сказано о вхождении злого духа в новое состояние. А именно: в духовное состояние, исполненное фальшей (лжей) зла, уничтожающих (разрушающих) все блага (добро, блаженства) и истины церкви (духовности), у тех, кто наваждает (заражает) фальшами (лжами) других. А так как глубина этого духовного состояния нарастает (увеличивается, возрастает) при непосредственном (прямом) наитии (нисхождении, влиянии, наплыве) истин, исходящих от Божественного Я, или, что то же самое, при сближении их с небесами, то поэтому, здесь, и сказано Моисею, чтобы он простер (протянул) руку свою к небесам .
7569. И падет (пойдет) град на всю землю Египетскую. Что этим означивается – и разрушение лжами (фальшами) природного ума, очевидно из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши) зла, уничтожающие все блага (добро, блаженства) и истины церкви (духовности) (п. 7553); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7570. На людей и на скот. Что этим означивается – исчезновение внутренних и внешних благ (добра, блаженств), очевидно из значения выражения человек и скот (животное, зверь) , представляющего собой внутренние и внешние блага (добро, блаженства), как это уже было показано ранее, в п. 7424, 7523, 7558.
7571. И на всю траву полевую в земле Египетской. Что этим означивается – разрушение всевозможных истин церкви (духовности) в природном уме, очевидно из значения слова трава , представляющего собой природно-духовные истины (о которых, здесь, и пойдет речь в дальнейшем); из значения слова поле , представляющего собой церковь (о котором уже говорилось ранее, в п. 7557); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (о котором, также, говорилось ранее, в п. 7569). Что под словом трава означиваются истины, так это потому, что церковь (духовность) означивается под словом земля , так же, как и под словом поле . Отсюда, теперь, и следует, что под всеми плодами (произведениями) земли и поля означиваются всевозможные истины веры или блага милосердия (любви) к ближнему, так как они составляют суть церкви (духовности). Под травою полевою же, в общем, понимается всякое и каждое из ощущений и понятий, которые получены (произведены) с поля; как это с очевидностью усматривается из Господней притчи в Евангелии от Матфея. У Матфея: царство Небесное подобно человеку, посеявшему благое (доброе) семя на поле своем, но, когда трава проросла и принесла (породила) плоды, то, тогда, явились (увиделись) и сорняки (Мф. 13:24, 26); где под словом трава понимаются произведения (плоды) поля. Что под словом трава , здесь, означиваются истины церкви (духовности), а под словом сорняки – лжи (фальши), очевидно. Эти слова, на деле, являются сравнением (поучением, притчей, аналогией, иносказанием), но все сравнения (поучения, притчи, аналогии, иносказания), в Божием Слове, состоят из знаков и свидетельств (представлений) (п. 3579). И у Давида: Кто дает (причиняет) одной траве произрастать для прокорма скота (животного, зверя), а другой траве – для служения (как продукту пропитания) человеку; итак, производить (давать, получать) пищу (хлеб) с земли (Пс. 104:14); где под словом трава , также, понимаются произведения (продукты питания) с поля, под которыми, во внутреннем смысле, здесь, означиваются истины (церкви, духовности). [2] И еще, там же: Он возжелал сделать ложе (лежбище) мое на пастбищах из травы (зелени), Он жаждет привести меня к водам покоя, Он наново сделает (обновит, воссоздаст, возродит) душу мою (Пс. 23:2-3). Здесь, под выражением травяные (зеленые) пастбища означивается духовная пища, предназначенная для души; именно поэтому, в конце, и сказано Он наново сделает (обновит, воссоздаст, возродит) душу мою . И у Исаии: воды Нимрима опустошаться, а оттого, усохнет трава (зелень), переведутся травы (продукты питания), и былинки не останется, там, ни одной зеленой (Ис. 15:6). И еще, у него же: а жители… стали, как травы полевые, как зелень (овощи), сохнущие на крыше (дозревающие на кровле), и как выжженное поле, прежде, нового посева (Ис. 37:27). И еще: Я опустошу горы и холмы, и усушу Я все свои травы (продукты, произведения), и сделаю Я реки островами, и поведу Я слепых по пути, которого они не знают (Ис. 42:15). И у Иеремии: долго ли будет плакать (сетовать, причитать) земля, а трава (продукты, произведения) вянуть на всех полях, из-за нечестия (зла, порочности) обитателей ее, которые истребили (извели) в ней животных и птиц? (Иер. 12:4). И еще, у Иеремии: лани (серны) в поле родили (отелились), но оставили приплод, ибо нет травы; даже, дикие ослы стоят на холмах, и хватают (глотают) ветер (воздух), как киты, ибо нет травы (Иер. 14:5-6). И у Иоля: не бойся скота (животного, зверя) с поля Моего, ибо обитание в пустыне начинается с появления травы, после которого деревья начинают приносить плоды свои, смоковницы и виноград (лоза) входят в свою силу (Иоиль 2:22). И у Амоса: когда саранча прикончит (пожрет) все травы с земли, я скажу, о, Господь Иеговы, умоляю Тебя, прости; как Иаков может устоять, когда он еще так мал? (Амос 7:2). И у Захарии: просите у Иеговы (Господа) о последнем дожде в сезон дождей; Иегова сделает облака, и даст вам обильный дождь, а человеку – траву (произведения, продукты) в поле (Зах. 10:1). И у Иоанна: пятый ангел вострубил… и вышла саранча… и было сказано ей, чтобы она не делала вреда траве земной, никакой зелени, и ни одному дереву, кроме… (Откр. 9:1, 4). [3] Всякий, здесь, может увидеть, что в этих отрывках под травой (зеленью) и травой (произведениями, продуктами) не подразумеваются растения (травы) буквально, но подразумеваются такие ощущения, понятия и вещи, которые составляют собой церковь (духовность); ибо вполне очевидно, что под травами земли и травами поля понимаются истины веры. Без откровения духовного смысла, вряд ли кто сможет сам познать, что и почему было сказано в Евангелии от Иоанна в словах пятый ангел вострубил… и вышла саранча… и было сказано ей, чтобы она не делала вреда траве земной, никакой зелени, и ни одному дереву, кроме… ; так же, как вряд ли кто сможет сам познать, что имел в виду Иеремия, говоря лани (серны) в поле родили (отелились), но оставили приплод, ибо нет травы; даже, дикие ослы стоят на холмах, и хватают (глотают) ветер (воздух), как киты, ибо нет травы ; так же, как и то, что подразумевается во многих других местах и отрывках из Слова. Из всего этого и очевидно, как еще мало Слово Божие понимается людьми, и как еще много земных идей (понятий, иллюзий, представлений) у них имеется о содержащихся в Нем ощущениях, понятиях и вещах, пока они не познают, что они значат; итак, пока не поймут, что (в Слове) чистота (святость) содержится в каждой детали (мелочи).
7572. И простер Моисей жезл (палицу, посох) свой к небесам. Что этим означивается усиление связи с небесами (приближение небес и к злым), очевидно из значения выражения простер жезл (палицу, посох) , представляющего собой направление (обращение) внимания; итак, появление сообщения (связи) с небесами, согласно с тем, что уже говорилось ранее, в п. 7568. Под словом небеса , здесь, означиваются ангельские небеса.
7573. И Иегова (Господь) подал глас (произвел гром) Свой. Что этим означивается – приход (к злым) разделения и устранение сообщения (связи у них) с теми, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) и истине, очевидно из значения слова глас (голос, звук) , представленного в звуках грома, и отражающего собой истины Божественного Я, которые просветляют и совершенствуют тех, кто пребывает в небесах, но которые потрясают (ужасают) и сокрушают (опустошают) тех, кто пребывает в адах. А поскольку последние ими опустошаются, то поэтому под этим и означивается исчезновение (разделение и устранение) у упорствующих в наваждении лжами сообщения (связи) с теми, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) и истине, ибо опустошения у злых духов происходят именно таким путем. Что и как происходит при этом, вполне очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7502, 7541, 7542, 7545, 7554. А именно: что все те люди (духи), которые пребывают в церкви, и впитывают из Слова Божиего в себя знания об истинах и благах (добре, блаженствах), но жизнь свою проживают, пребывая во зле, посредством тех истин и благ (добра, блаженств) обретают связь с небесами, а с переходом в тот мир, переносят ее и туда с собой. Что человек переносит (забирает) с собой, в ту другую жизнь, все то, что он познал в этом (нашем) мире; и мало того, еще и все то, что он видел, слышал, думал, говорил, желал и делал, можно убедиться, пересмотрев вновь все сказанное в п. 2474, 2475, 2481-2486, 7398. Именно эта связь (соединение) и есть той связью, которая у них отнимается (забирается, исчезает) тогда, когда они входят (в том мире) в состояния опустошения (разорения); ибо, когда эта связь исчезает (пропадает), то, тогда, вместе со знаниями у них, также, отнимаются (изымаются) истины и блага (добро, блаженства). Ибо все, что познается (понимается) духами, и даже, ангелами, наитствует (проникает, нисходит, втекает, приходит) чрез небеса от Господа, итак, посредством (присущего им соединения и) связи (п. 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6613-6626). Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под исчезновением (разделением и устранением) сообщения (связи) с теми, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) и истине. Что же касается непосредственного наития истин, исходящих от Божественного Я, в небесах и в адах, когда эти истины означиваются под словом голос (глас, звуки грома) , то с ним все происходит почти точно так же, как это на земле происходит с явлениями грома. Высоко в горах звуки грома слышатся, как мягкий и нежный (сдержанный и тихий) звук, тогда как внизу, на земле, он слышится, как страшный и ужасающий гул (оглушительные и пугающие раскаты). И точно так же есть с Божественной истиной: в Небесах она слышится мягко и нежно, но в аду – угрожающе и ужасающе. [2] Что под словом голоса (глас, звук) , когда оно говорится в отношении звуков (раскатов) грома, означиваются истины, непосредственно исходящие от Божественного Я, которые просветляют и совершенствуют обитателей небес, но приводят в ужас и сокрушительное опустошение обитателей адов, вполне очевидно из следующих отрывков. У Исайи: и будет радость в сердце (сердечной), как у идущего с трубою (дудою, свирелью), восходя на гору Иеговы (Господню), на скалу (вершину) Израиля; и, тогда Иегова позволит услышать славу голоса Своего, и даст увидеть опускание руки Своей; в лютости (негодовании) гнева и в пламени огня пожирающего (поядающего), в рассеянии (урагане, буре), и в наводнении, и в ледяном граде. Ибо гласа Господня устрашится и Ассур… (Ис. 30:29-31). Здесь, под выражением глас (голос) Иеговы означиваются Божественные истины (истины Божественного Я), которые просветляют и совершенствуют тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), но ужасают и опустошают тех, кто пребывает в злах (в грехах, пороках). У Иоиля: пред Ним потрясется земля, солнце и луна почернеют, а звезды потеряют (утратят) свой блеск; ибо Иегова (Господь) подал глас Свой (команду) пред воинством Своим (армиями Своими), пред огромным лагерем Его; ибо не счесть тех, кто совершает (исполняет) Слово Его; ибо день Иеговы (Господень) идет великий и страшный (ужасный) (Иоиль 2:10-11); где смысл этого выражения точно такой же. [3] И еще, у него же: Иегова (Господь) возгремит (прорычит) от Сиона и подаст глас Свой из Иерусалима; и небеса и земля потрясутся (содрогнутся); но Иегова (Господь) будет защитою для народа Своего и оплотом сыновьям Израилевым (Иоиль 3:16). Здесь, в той же манере, под выражением глас (голос, рык, гром) Иеговы означиваются истины Божественного Я; сказано, что голос придет от (из) Иерусалима , так это потому, что под Иерусалимом означивается духовное царство Господа, которое составляют собой все те, кто пребывает в благах (добре, блаженствах), рожденных от истин, и в истинах, рожденных от блага (добра, блаженства). [4] У Давида: Иегова возгремел в небесах, и Всевышний подал голос Свой; ледяной град и огненные угли; Он послал стрелы Свои и рассеял их, (пустил) множество молний, и разрушил их (Пс. 18:13-14). Здесь, под выражениями подал голос Свой , ледяной град и угли огненные означиваются фальши (лжи) и вожделения зла (злые желания и дела), опустошающие истины и блага (добро, блаженства), в душах злых людей. И еще, там же: облака проливали воды (изливались дождем), небеса глас (звуки грома) издавали, и летали стрелы Твои; глас Твой громыхал в мире, а молнии Твои освещали мир (Пс. 77:17-18). Здесь, под словом голос понимается Божественная истина, которая просветляет тех, кто пребывает в церкви. [5] И еще: голос Иеговы (Господень) над водами; Бог славы сотворяет гром, Иегова (Господь) над водами великими … глас Иеговы (Господа) в силе… глас Иеговы со славою (с честью)… глас Иеговы (Господа) сокрушает кедры, Иегова (Господь) разбивает в щепки кедры ливанские… глас Иеговы высекает пламя огненное… голос Иеговы заставляет трепетать до дрожи пустыню… глас Иеговы разрешает от бремени ланей, и обнажает (оголяет) леса (Пс. 29:3-9). Здесь, под выражением глас (голос) Иеговы означивается Божественная истина и ее сила (власть, мощь); а, в такой манере, и сила Божиего Слова, ибо Его Слово и есть суть Божественная истина. [6] В Откровении от Иоанна о сильном ангеле, сходящем с небес: и воскликнул (закричал он) громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул (закричал), то семь громов заговорили голосами своими. Я было записал их, но услышал голос с небес, говорящий ко мне так: запечатай (сокрой) то, что говорили семь громов, и не пиши сего (Откр. 10: 3-4). Здесь, под словом голос (глас) означиваются истины Божественного Я; под словом громы – те люди (духи), которые стали проводниками (носителями) их и перенесли (передали) их с небес на землю. Всяк может усмотреть то, что под словами громы и голос (глас) означиваются не просто звуки и раскаты грома, но ощущения и вещи, имеющие отношение к Божественности (Божественному Я Вселенной); а так как эти Божественные ощущения и вещи поименованы, затем, голосами Иеговы , то отсюда и очевидно, что под ними, здесь, означиваются Божественные истины. Отсюда, теперь, становится понятным и то, почему в момент, когда Иегова (Господь) сошел на гору Синай и провозгласил (обнародовал) Божественные истины (Закон Божий), в Слове сказано, что, тогда, были (случились, сошли) голоса, молнии и громы (Исх. 19:16; 20:18); и, что Он говорил из среды огня (Втор. 4:11-12; 5:22-25).
7574. И град. Что этим означивается – и уничтожение фальшами (лжами) связующих (промежуточных) благ (добра, блаженств) и истин, очевидно из значения слова град , представляющего собой рожденные от (со) зла лжи (фальши), разрушающие блага (добро, блаженства) и истины церкви (п. 7553). Под словом град означиваются такие рожденные от (со) зла лжи (фальши), уничтожающие блага (добро, блаженства) и истины церкви, которые рождаются следом (появляются во втором поколении) за лжами (фальшами), представленными под словом мор (моровая язва) , которые уже были описаны в этой главе чуть ранее. Ибо рассматриваемые, здесь, лжи (фальши) появляются, как последующие поколения от (из) своих родов и видов лжи (фальши) и от (из) своих зол, от которых они зачинаются (возникают, берут начало). Лжи (фальши), представленные под словом град , есть лжами (фальшами), разрушающими истины церкви, которые могут пребывать в головах лишь только у тех, кто родился в церкви, и при всем при этом, прожил свою земную жизнь вопреки всем тем истинам и благам (добру, блаженствам) веры, которые изливались в них. Что все лжи (фальши), точно как и все зла, состоят из огромного множества родов и видов, вполне очевидно из тех фактов, что все ады (различны между собой и) разделяются по родам и видам зла, а также, по производным (рожденным, исходящим, произведенным) от них лжам (фальшам); и, что число самих адов неисчислимо. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что на самом деле понимается под такими чудесами и казнями Египетскими, как кровь, лягушки, вши, песьи мухи (крылатые, летучие вредители), мор (моровая язва), язвы с пузырьками, град и саранча; а именно, что под всеми ними представлены лжи (фальши) и зла (развивающиеся в своей нарастающей последовательности).
7575. И огонь (молнии) пошел на (в) землю. Что этим означивается – и наступление (господство) зол, исходящих от вожделений, очевидно из значения слова огонь , представляющего собой зла, рождающиеся от вожделений (п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324); и из значения выражения пошел на (в) землю , представляющего собой поглощение (захват, оккупация, наполнение) злом, или установление господства зла над природным умом человека вплоть, даже, до наинизших (наимельчайших) его частей. Что под выражением земля Египетская означивается природный ум, очевидно по п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301. А, что под словом огонь означиваются зла, являющиеся производными (рожденными, исходящими, произведенными) от фальшей (лжей), которые представлены под словом град , так это потом, что, здесь, в тех местах, где упоминается слово град , за ним тут же следует слово огонь , как это, к примеру, у Ис. 30:30, 31;в Пс. 18:12-15; 78:47-49; в Откр. 8:7; точно так же, как и, здесь, в стихе, следующем чуть далее и был град, и огонь шел, в то же время, вместе с градом, весьма сильный .
7576. И Иегова сделал дождь (пустил ливень) с градом на землю Египетскую. Что этим означивается – чрез захват (оккупацию, взятие, овладение, пленение) природного ума фальшами (лжами) зла, очевидно из значения выражения сделать дождь (пустить ливень) , представляющего собой начало наводнения (потопа), но, здесь, в смысле, начала поглощения (захвата, оккупации, взятия, овладения, пленения, господства). Что слово дождь приписывается к истинам и благам (добру, блаженствам), но, в смысле противоположном – к лжам (фальшам) и злам (порокам, грехам), так это потому, что под словом дождь (в понятиях адвайты, недвойственности) означивается и благословение (благодеяние), и проклятие (злодеяние) (п. 2445). Очевидно это и из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши), рожденные от (со) зла (п. 7553, 7574),; и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (о котором уже говорилось выше, в п. 7575).
7577. И был (пошел) град, и огонь шел, в то же время, вместе (в средине его) с градом, весьма сильным. Что этим означивается – чрез захват (взятие, овладение, оккупацию, пленение) убеждений (принципов, веры) лжами (фальшами), соединившимися вместе с вожделениями зла, очевидно из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши), исходящие от зла (о которых уже было сказано ранее, в п. 7574); но, здесь, в смысле убеждений, исходящих от лжи (фальши), ибо тут же сказано следом с градом, весьма сильным ; из значения слова огонь , представляющего собой вожделения (устремления, желания) зла (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7575); и из значения выражения шел, в то же время, вместе (в средине его) , представляющего собой единство и пребывание вместе, ибо, здесь, сказано о зле, пребывающем внутри убеждений (во внутренних лжах или фальшах), ибо зло для них есть суть их источник (начало). [2] В этом стихе, здесь, описывается состояние, в той другой жизни, которое устанавливается в уме у тех духов, кто, состоя в церкви (на земле), сам от себя наваждал (наваждает) праведных, и возникающее тогда, когда они, там, входят в духовное опустошение (освобождение) от ощущений и понятий церкви (духовности), то есть, в разорение (разруху) в отношении благ (добра, блаженств) и истин, которыми они, прежде, владели профессионально. А точнее, в такие формы ощущений и понимания, когда над ними (как если бы в третьем поколении) начинают царствовать (господствовать) убеждения, рожденные от лжи (фальши), соединившиеся вместе с вожделениями зла, ибо именно таким становится их внутреннее состояние ума (духа). Убеждения, рожденные от лжи (фальши), и вожделения (устремления, желания), рожденные от зла, над духом (человеком) устанавливаются в нераздельное господство потому, что всяк, кем овладевает зло, что касается дел и деяний его жизни, поглощается (окутывается) и фальшами (лжами), что касается истин и понятий учения. Самим же тем, кто реально (в той и этой жизни) состоит в злах (над кем господствует зло) его жизни, может казаться иначе. Ибо, когда они на словах (устами) изрекают (проповедуют, читают) истины из Слова или из учения (доктрины) своей церкви, то они полагают (считают, уверенны, убеждены, веруют), что и сами они находятся в вере в те истины. Им, так как они их произносят, кажется (видится), что и они есть (исполнены) точно такими же (истинами). Тем не менее, все же они не таковы, если жизнь их исполнена (делами и деяниями) зла. Ибо (в последнем случае) они либо исповедуют (изрекают, проповедуют) устами то, с чем они (внутренне) не согласны в своем рассудке (в уме, в своих мыслях), либо они, если это согласно с тем, что они мыслят (думают) в уме, совершают лишь из убеждений (уверенности, веры) в выгоду таковых для себя, итак, ради личных богатств (власти, наживы) или почестей (известности, знатности, славы). Именно поэтому, когда у них нет уже более видимости и убежденности (ступеней, поводов, амбиций) в плане извлечения почестей (известности, славы), или в плане погони (гонки) за богатствами (властью, наживой), то такая их вера пропадает (исчезает), а они легко исполняются (наполняются) лжами (фальшами), которые согласны со злами (грехами, пороками) их вожделений. Эти лжи (фальши) существуют внутри (на духовном уровне) у всех тех, кто живет злом (в нечестии, в деяниях и делах зла); и это вне зависимости от того, насколько они (в своем воображении, сами в себе, в своем земном, Собственном я) убеждены (уверенны, веруют, почитают, воображают), что это не так. [3] Что так все и есть, с очевидностью усматривается в той другой жизни, когда все внешние (телесные) формы ощущений, там, отнимаются (исчезают), и такие люди (духи) остаются лишь в своих ощущениях и понятиях (идеях) внутренних. При этом, наружу выводятся (прорываются, всходят, выходят, проступают) фальши (лжи), и как те, которые они помышляли (думали, желали и исполняли) в мире, так и те, которые они, даже, и не могли подумать и представить открыто (и думать не думали в мире). Ибо фальши (лжи), тогда, прорываются (исходят, порождаются, выходят) из (от) тех зол, которые стали составлять в них волю (душу) их жизни, а эти лжи (фальши) есть не что иное, как порождения (новые поколения) их зла (грехов, пороков) ради утверждения и защиты (доводов, поддержки, мотивации и отстаивания, оправдания) своего Собственного я. Из всего этого, теперь, и очевидно каково есть суть качество состояний (духа), устанавливающееся в той другой жизни у злых людей. А именно: что они во всем, тогда, состоят (ведутся и пребывают) в убеждениях лжи (фальши), составляющих едино одно (брачный союз, одну семью) с вожделениями зла.
7578. Какого еще не было во всей земле Египетской. Что этим означивается – что никто другой в таком состоянии природного ума не был и не будет пребывать, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7554, где эти слова встречаются также.
7579. С тех пор, как она была заселена (племенами). Что этим означивается – от того дня, когда (от того состояния духа, в котором) человек, а точнее его природный ум, стал (становится) способен признавать блага (добро, блаженства) и исходящие (произведенные) от них истины, очевидно из значения слова племена (нации) , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 1159, 1259, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005). А так как эти слова сказаны в отношении земли Египетской, под которой означиваются знания и памятование истин, которые воспринимаются посредством природного ума, то поэтому под словом племя (нация) , здесь, (вместе с благами) означиваются и истины, которые рождаются (происходят) от благ (добра, блаженств). Очевидно это и из значения выражения с тех пор, как , представляющего собой отсчет от того дня (от того состояния духа), в который (после которого) это стало возможным.
7580. И побил (погубил) град по всей земле Египетской. Что этим означивается – что в природном уме такие фальши (лжи) разрушают все (истины), что там есть, очевидно из значения слова побить (поразить, погубить) , представляющего собой разрушение; из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши) зла (п. 7553); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 7569).
7581. Все, что было в поле. Что этим означивается – какой бы церкви (духовности) то содержимое ума не принадлежало бы, очевидно из значения слова поле , представляющего собой церковь (о котором уже было сказано ранее, в п. 7557).
7582. От человека и даже до скота (зверя, животного). Что этим означивается – включая его внутренние и внешние блага (добро, блаженства), очевидно из значения выражения человек и скот (животное, зверь) , представляющего собой внутренние и внешние блага (добро, блаженства) (п. 7424, 7523).
7583. И извел град всю траву полевую. Что этим означивается – что эти фальши (лжи) разрушают (уничтожают) каждую и все истины церкви (духовности), очевидно из значения выражения трава в поле (полевая) , представляющего собой истины церкви (о котором уже говорилось ранее, в п. 7571); из значения слова извести (поразить, уничтожить) , представляющего собой разрушение; и из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши) зла (п. 7553).
7584. И поломал все деревья в поле. Что этим означивается – что они, также, разрушают (уничтожают) и все познания истин и благ (добра, блаженств) церкви (духовности), очевидно из значения слова деревья , представляющего собой восприятие благ (добра, блаженств) и истин (п. 103, 2163, 2682); а также, познания благ (добра, блаженств) и истин (как плоды того восприятия) (п. 2722, 2972).
7585. Только в земле Гесем (Гошен), где жили сыновья Израилевы, не было града. Что этим означивается – что такого разрушения нет там, где (в тех, которые) проживают свою жизнь согласно благ и истин духовной церкви, очевидно из значения выражения земля Гесем (Гошен) , представляющего собой наисокровенную часть ощущений и понятий в природном уме (п. 5910, 6028, 6031, 6068), и представляющего собой церковь (п. 6649); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).

Стихи 27-30.

7586. И послал Фараон, и призвал Моисея и Аарона означивает присутствие (ощущение, восприятие) закона Божиего; и сказал им означивает смирение (уничижение) силой; на этот раз я согрешил означивает отделение от истин и благ (добра, блаженств); Иегова (Господь) прав (справедлив, праведный), а я и народ мой злы (не правы, не праведны, нечестивы) означивает – что Божественное благо не может оставаться терпимым к злам (злобе, нечестию, насилию) тех, кто наваждает фальшами (лжами) других, но, что это применение силы есть лишь следствием (их зол, грехов, нечестия); молите же Иегову (Господа) означивает – что они будут просить о заступничестве; ибо голоса Божия (грома) и града уже было достаточно означивает – если они прекратят наваждать других фальшами (лжами); и я вас отпущу, и вы не будете больше оставаться (удерживаемы мною) означивает – что они покинут их, а те не будут их удерживать; и Моисей сказал ему означивает ответ; как только я выйду из города означивает – как только начнется разделение; то простру руки (ладони) к Иегове (Господу) означивает – так сразу начнется и заступничество; и голоса (громы) умолкнут (прекратятся), и больше не будет града означивает – и наступит окончание (завершение) этого (внутреннего) состояния; дабы и ты мог познать, что земля эта Иеговы означивает – что лишь тогда и будет познано то, что лишь один Господь есть Богом церкви (всякой духовности); но Я знаю, что и ты, и слуги твои, все еще не содрогнулись от страха пред лицем Иеговы Бога означивает – что всяк, кто и далее продолжает наваждать других, еще не находится в страхе пред Господом.
7587. И послал Фараон, и призвал Моисея и Аарона. Что этим означивается присутствие (ощущение, восприятие) закона Божиего, очевидно по п. 7390, 7451, где встречаются точно такие же слова.
7588. И он сказал им. Что этим означивается смирение (уничижение) силой, очевидно из тех слов, которые следуют непосредственно далее. А именно: на этот раз я согрешил, Иегова (Господь) прав (справедлив, праведный), а я и народ мой злы (не праведны, нечестивы) . Ибо именно эти слова передают суть смирения (уничижения) и содержания восприятия, означенного словами и он сказал .
7589. На этот раз я согрешил. Что этим означивается отделение от истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова согрешение (грех) , представляющего собой разъединение (разрыв соединения, связи) и отворот от Божественного Я (Вселенной), а вместе с тем, от истин и благ (добра, блаженств) (п. 5229, 5474, 5841); отсюда, собственно, следует и отделение (разделение) от них. Ибо тот, кто отвращает (отворачивает) себя от истин и благ (добра, блаженств), отделяет себя от них сам.
7590. Иегова (Господь) прав (справедлив, праведный), а я и народ мой злы (не праведны, нечестивы). Что этим означивается – что Божественное благо не может оставаться терпимым к злам (злобе, нечестию, насилию) тех, кто наваждает фальшами (лжами) других, но, что это применение силы есть лишь следствием (их зол, грехов, нечестия), очевидно из того факта, что под именем Иегова означивается Божественное благо (добро, блаженство); ибо под именем Иегова означивается Бытие (Источник) Божественности – Божественное Я, которое является Божественным благом (добром, блаженством), а под словом Бог Его формы – Божественные Проявления (духовные и природные), которые являются Божественными истинами (п. 6905). Иегова именуется правым (справедливым, праведным) потому, что Он не может оставаться терпимым к злам (злобе, нечестию, насилию) тех, кто наваждает фальшами (лжами) других. Ибо под выражением Фараон и его люди означиваются все те, кто наваждает других, тогда как под их злами (неправедностью, нечестием, греховностью) означивается их ненависть и злоба.
7591. Молите (взывайте) же Иегову (Господа). Что этим означивается – что они будут просить о заступничестве, очевидно из значения слова молить (взывать, просить) , когда прошение совершается ради другого, и представляющего, тогда, собой посредничество и заступничество (п. 7396, 7462).
7592. Ибо голоса Божия (грома) и града уже было достаточно. Что этим означивается – как только у них прекратится наплыв фальшей (лжей), разрушающих истины, очевидно из значения выражения уже было достаточно , представляющего собой достаточность для завершения; из значения выражения голос (глас) Бога , представленного в звуках грома, и отражающего собой Божественные истины, которые потрясают (ужасают) и сокрушают (опустошают) злых духом, ибо при их наитии (нисхождении) и присутствии возникают (возрастают, устанавливаются) те формы лжей (фальшей), что рождены от зла, и которые означиваются под словом град (п. 7573). Что под словом град означиваются лжи (фальши), разрушающие истины, очевидно по п. 7553, 7574.
7593. И я вас отпущу, и вы не будете больше оставаться (удерживаемы мною). Что этим означивается – что они оставят благих и не будут более удерживать, очевидно из представления образа Фараона, который говорит такие вещи (слова) о себе, и означивающего собой всех тех, кто наваждает лжами других (о которых уже не раз говорилось выше); из значения слова отпустить (позволить пойти) , представляющего собой оставление (освобождение); и из значения выражения не будете больше оставаться , представляющего собой прекращение удержания.
7594. И Моисей сказал ему. Что этим означивается ответ, очевидно и без объяснений.
7595. Как только я выйду из города. Что этим означивается – как только начнется разделение (удаление из рассудка), очевидно из значения слова выйти , представляющего собой разделение (удаление ощущений Божественной истины) (п. 6100, 7404, 7463); и из значения слова город , как того места, где жил Фараон, и представляющего собой лжи (фальши), в которых состоят все те, кто наваждает ими других. Ибо под словом город означиваются положения учения (в рассудке), а оттого, следовательно, и истины, исходящие от него, тогда как, в противоположном смысле, лжи (фальши) (п. 402, 2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). 7596. То простру руки (ладони) свои к Иегове (Господу). Что этим означивается – начнется мольба о заступничестве, очевидно из значения выражения простру руки (ладони) к Иегове , под которым понимается взывание (мольба, молитва), и представляющего собой прошение (просьбу) о заступничестве (в отношении которого уже было сказано в п. 7396, 7462, 7591). Ибо обращение устами или словесно (при помощи речи) по соответствию есть взыванием (мольбой, молитвой, ходатайством) во внешней форме, тогда как возведение рук (ладоней) является жестом или действием, которое соответствует мольбе (молитве) в сердце (в душе). У человека есть жесты или действия тела, которые соответствуют каждому устремлению (желанию, расположению, привязанности) его ума (духа). Например, смирению (уничижению) Собственного я соответствует падение на колени; еще более глубокому смирению (унижению) соответствует простирание на землю; но простирание рук (ладоней) к небесам соответствует взыванию (мольбе, молитве, просьбе, ходатайству); и так далее. Чрез такие жесты или действия тела, в Слове Божием, означиваются всевозможные духовные устремления (желания, расположения, привязанности), которым они соответствуют; и это по той причине, что они их представляют (связаны с ними по соответствию, являются их отражением). Из всего этого, теперь, и становится очевидным то, что есть суть представлениями (представительностями, отражениями).
7597. И голоса (громы) умолкнут (прекратятся), и больше не будет града. Что этим означивается – и наступит окончание (завершение) этого (внутреннего) состояния, очевидно из значения слова голос (глас, звуки) , представленного в звуках грома, и отражающего собой Божественные истины, которые потрясают (ужасают) и сокрушают (опустошают) злых духом от истин (п. 7573); из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши), разрушающие истины (п. 7553, 7574); и из значения выражения умолкнут (прекратятся), и больше не будет , представляющего собой их завершение и конец, итак, завершение и конец текущего состояния (духа). Ибо каждая казнь Египетская означивает собой одно из состояний опустошения (разрухи, наказания) тех, кто, в той другой жизни, продолжает наваждать праведных фальшами (лжами).
7598. Дабы и ты мог познать, что земля эта Иеговы. Что этим означивается – что лишь тогда и будет познано то, что лишь один Господь есть Богом церкви (всякой духовности), очевидно из значения слова познать , представляющего собой познания (знание и понимание); из значения слова земля , представляющего собой церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577); и из значения имени Иегова , представляющего собой Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956). Из всего этого и очевидно, что под выражением земля Иеговы , здесь, означивается то, что церковь (духовность) создана Господом; итак, что единственно лишь один Господь является Богом церкви (всякой формы духовности) (п. 7401, 7444, 7544).
7599. Но Я знаю, что и ты, и слуги твои, все еще не содрогнулись от страха (не устрашились) пред лицем Иеговы Бога. Что этим означивается – что всяк, кто и далее продолжает наваждать других, вовсе не находится в страхе (в любви) пред Господом, очевидно из представления образа Фараона и его слуг, означивающего собой всех тех, кто наваждает лжами других (и о ком уже говорилось выше); и из значения выражения не устрашились пред лицем Иеговы , представляющего собой всех тех, в ком нет страха (почитания) Господня (любви к Господу). Что под именем Иегова , в Слове, означивается Сам Господь, может быть усмотрено из тех пунктов, что были перечислены выше (в п. 7598). Сказано пред лицем Иеговы потому, что под выражением лицо (лице) Иеговы означивается Его Милость (сочувствие, сострадание, соучастие), и нисходящие оттуда, мир (покой, спокойствие духа) и всякое благо (добро, блаженство, мирское благословение) (п. 222, 223, 5585), но, в смысле противоположном, утеря милости, мира (покоя, спокойствия духа) и всякого блага (добра, блаженства, мирского благословения) (п. 5585, 5592, 5816, 5823). Что выражению лицо (лице) Иеговы приписывается и утеря Божией милости, мира (покоя, спокойствия духа) и всякого блага (добра, блаженства, мирского благословения), так это потому, что говорится это по видимости телесных чувств. Ибо злые (люди, духи) сами (обращая себя лишь к своему Собственному я) отворачиваются от (лица) Иеговы, или (милости) Господа, ибо (любя лишь самого себя) они напрочь отворачиваются от понимания и делания благ (добра, блаженств) милосердия (любви) к ближнему и истин веры, в которых Господь, собственно, и пребывает. Именно поэтому, всякое ощущение, явление и понятие, что принадлежит Господу (Божественности), для них, тогда, устанавливается, как бы сзади (за спиной, вне поля зрения глаз, понимания), тогда как те ощущения, понятия и вещи, которые принадлежат их Собственному я, выходят на передний план (становятся главенствующими); а то, что остается позади человека (за его спиной) и вне его поля зрения (понимания), остается вне его внимания и забот (желаний и деяний). В этом источник всяких зол, а, следовательно, несчастий и адов у человека.

Стихи 31-35.

7600. И лен означивает – и внешние природные истины; и ячмень означивает – и блага (добро, блаженства), рождаемые (исходящие) от них; были побиты (уничтожены, поражены) означивает – что они были разрушены (уничтожены); ибо уши (колосья) ячменя дозревали, а лен стоял в стебле означивает – что внешние природные блага и истины вышли вперед (на первое место) и стали смотреть вниз; а пшеница и полба означивает – более внутренние природные блага (добро, блаженства) и истины, исходящие от них; остались не побитыми означивает – что они не были разрушены (уничтожены); ибо они были сокрыты означивает – что они стали не видны, но сокрылись во внутренней части духа; и ушел Моисей от Фараона и вышел из города означивает отделение от них (разрыв связи с ними) у наваждающих; и простер руки (ладони) к Иегове (к Господу) означивает мольбу (прошение) о заступничестве; и гром, и град прекратились означивает – что это состояние завершилось (закончилось); и дождь перестал лить на землю означивает – что эти фальши (лжи) больше не появятся; и увидел Фараон означивает – восприятие (проницательность); что дождь и град, и голоса (гром) прекратились означивает – что это духовное состояние пришло к концу (завершению); и прибавил в грехах еще более означивает – и, что пришло (сделалось) еще более худшее (падшее, отступническое) состояние; и сделались ожесточенными (тяжелы) сердцем своим он и его слуги означивает упрямство; и сердце Фараона сделалось еще тверже (жестче, упрямее) означивает – что в своей внутренней части духа они уже определенно стали питаться от зла (исключительно вестись злом); и не отпустил он сыновей Израиля означивает – что поэтому, они и не прекращают наваждать благих своими лжами (фальшами); как и говорил Иегова (Господь) означивает – согласно предсказаний (пророчеств); чрез руку (чрез посредие) Моисея означивает – чрез закон Божий (исходящий от Божественного Я).
7601. И лен. Что этим означиваются истины, рожденные от внешней природной части духа, очевидно из значения слова лен , представляющего собой истины, но, здесь, истины (иллюзии, видимости), рожденные от внешней природной части духа (о которых и пойдет речь далее). Что природные ощущения (что касается человека или его духа) могут исходить (рождаться), как от внешней (телесной) части его духа, так и от части духа его внутренней, уже было сказано в п. 4570, 5118, 5497, 5649; а, что оттого, как следствие, природные истины и блага в нем, также, есть внутренними и внешними, сказано было в п. 3293, 3294. Внешние природные истины и блага (добро, блаженства) означиваются, здесь, под словосочетанием лен и ячмень , тогда как внутренние природные истины и блага (добро, блаженства) означиваются под словосочетанием пшеница и полба . [2] В этом и последующем стихах речь идет об истинах и благах (добре, блаженствах), которые (в злом человеческом духе) уничтожаются и опустошаются, и о благах (добре, блаженствах) и истинах, которые не уничтожаются и не опустошаются; то есть, о тех истинах и благах (добре, блаженствах), которые сохраняются и резервируются (сберегаются) для использования (и пользы), и о тех, которые не сохраняются и не резервируются (не сберегаются). Ибо, когда злые люди (духи) входят в состояние опустошения, то есть, когда они сами отделяются от истин и благ (добра, блаженств) и остаются в себе (в своем Собственном я) со своими злами и лжами (пороками, грехами и фальшами), то они, тогда, опустошаются и от тех истин и благ (добра, блаженств), которые составляли их внешнюю природную содержательную сторону (были приобретены извне); а вместо них наполняются фальшами и сливающимися воедино с ними их злами. Что внешние природные истины и блага (добро, блаженства) смотрят вниз (пропадают), а поэтому не могут быть зарезервированы (сохранены), еще будет показано ниже (в п. 7604, 7607). Внутренние же природные истины и блага (добро, блаженства) не являются опустошаемыми, ибо они переносятся внутрь, более глубже, и там консервируются (резервируются) для использования (и будущей пользы). При этом, связь (соединение) между внутренней природной частью (стороной) духа и частью (стороной) духа внешней закрывается настолько глухо, что ни одно из ощущений и понятий внутренних благ и истин уже не может наитствовать (проникать, попадать, нисходить, изливаться) в среду (в пространство, в область, в сферу) ощущений и понятий внешних природных, за исключением лишь только наиболее общих, предоставляющих им лишь способность к рассуждению и подтверждению своих зол своими фальшами, как аргументами (доводами, основаниями). Эти блага и истины, которые резервируются (в человеческом духе), в Божием Слове, именуются остатками (п. 468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556). Именно об этих вещах, здесь, в этих двух стихах, и говорится, словами и лен, и ячмень были побиты (уничтожены); ибо уши (колосья) ячменя дозревали, а лен стоял в стебле и пшеница и полба остались не побитыми, ибо они были сокрыты . [3] Что под словом лен означиваются внешние истины в природной части духа, так это в силу представительности этого слова в Небесах. Ибо в Небесах все те люди (ангелы), которые пребывают в природных истинах, видятся одетыми в белое (появляются в белых одеждах), а все белое (из одежд) выглядит, там, как если бы одежды, сделанные изо льна. Внешняя природная истина, там, к тому же, представлена тканями, как если бы сотканными из нитей чистого льна. Эти нити видятся, подобно нитям шелка – яркими (сияющими, блестящими), красиво просвечивающимися (полупрозрачными) и мягкими, и такими же видятся одежды из них; но так это, если истины, которые представляются этими нитями, есть истинами, рожденными (исходящими) от блага (добра, блаженства) духовного. И наоборот, если истины, которые представляются нитями, есть истинами, рожденными (исходящими) не от Божественного блага (добра, блаженства), то одежды из них, хотя и видятся, как если бы сделанными изо льна и все еще белыми, не видятся (не являются) полупрозрачными, яркими (сияющими, блестящими) и мягкими, но грубыми (жесткими, тяжелыми) и хрупкими (не прочными, ломкими). [4] Из всего этого, теперь, уже можно уразуметь и то, что означивается под словами о виденных людьми ангелах, явившихся в льняных одеждах. Как это, к примеру, говорится в Откровении от Иоанна: и вышли из храма семь ангелов, несущих семь язв (казней, наказаний), облеченных в одежды (льняные) белые и сияющие, и препоясанные вокруг своей груди золотыми поясами (Откр. 15:6). Еще об ангелах (в льняных одеждах) у Иоанна упомянуто и в иных местах (Откр. 15:3-4; 10:2-7). У Даниила: я поднял глаза мои и увидел, и, вот, один человек (муж), облеченный в льняные одежды, чьи чресла были препоясаны золотом Уфаза (Дан. 10:5). И у Иезекииля: и, вот (смотрю, вижу), шесть человек идут путем от верхних ворот, всяк со своим разящим оружием в руке своей; но один (человек) среди них, был одет в льняные одежды, и была писарская чернильница на чреслах его (Иез. 9:2). И еще, у Иезекииля (об ангеле, который измерял новый храм): и, вот (смотрю, вижу), человек… а в руке его льняная нить (вервь) и мерный жезл (палица, посох, трость для измерения) (Иез. 40:3). Кроме того, ангелы, которые были замечены у гроба Господня, также, явились туда одетыми в белое (в льняные одежды), яркие и сияющие (светлые и блестящие) (Мф. 28:3; Марк 16:5; Лк. 24:4; Ин. 20:11, 12). [5] Так как под словом лен означиваются внешние (обретенные извне) природные истины, а внешние природные истины являются своего рода одеждами для ощущений и истин внутренних, то поэтому эти истины и представлены под льняными одеждами, в которые одеваются (облачаются) ангелы. Точно в такие же одежды из льна (белые, льняные), одевался и Аарон, когда он совершал служения (службу) в святом месте. И об этих одеждах у Моисея говорится так: когда Аарон войдет в святилище (святое место), пусть он возложит на себя (оденет) хитон (тунику, белое покрывало) из льна… и опояшет себя поясом (белым) из льна, и возложит на себя кидар (митру белую) из льна; ибо эти и есть одеждами святости (Лев. 16:4). И у Иезекииля: священники, Левиты, сыновья Садока, когда они войдут в ворота внутреннего двора, пусть они облекутся в одежды (белые) льняные, но ничего шерстяного (из шерсти) на них не должно быть, когда они будут служить у ворот внутреннего двора и внутри; кидары (митры белые) из льна пусть будут на головах их, а на чреслах их пусть будут галифе (брюки белые) изо льна (Иез. 44:17-18). Ибо так, здесь, говорится о служении в новом храме и Новом Иерусалиме, под которыми подразумевается царство Господне. По этой же причине священники носили эфоды (белые) из льна (1 Сам. 22:18); а Самуил с мальчишеских лет служил пред Иеговой (Господом), препоясавшись (белым) эфодом из льна (1 Сам. 2:18). И Давид, также, когда ковчег был перенесен в его город, препоясывался (белым) эфодом из льна (2 Сам. 6:14). [6] Из всего этого, теперь, можно уразуметь, также, и то, почему Иегова (Господь), когда Он омывал ноги своим ученикам, препоясал Себя (белым) льняным полотенцем, а затем, тем же (белым) льняным полотенцем, которым Он был препоясан, вытер им и ноги (Иоанн 13:4, 5). Ибо под омовением (мытьем) ног означивается очищение от грехов (пороков, зла), которое производится (совершается) посредством истин веры, ибо посредством этих истин человек и наставляется (обучается), как жить (правильно, по-Божески, от Бога, духовно). [7] Истины, также, означиваются под словом лен или льняное (белье из льна) в следующих отрывках. У Иеремии: и сказал Иегова мне (Иеремии), иди и купи себе пояс из льна (белый льняной), и наложи его на чресла (бедра) свои, но не опускай его в воду... и сказал Иегова мне, во второй раз, возьми пояс, встань, и пойди к Евфрату (Фарре) и спрячь его в расселине скалы... В конце же многих дней, сказал Иегова мне снова, иди и возьми оттуда пояс… когда я взял пояс из того места, где он был спрятан, увидел я, вот, пояс уже сгнил, и был он уже ни к чему не годен (Иер. 13:1-7). Здесь, под историей с поясом изо льна, налагаемым на чресла представительно (образно) означены перемены с истинами, рождаемыми (исходящими) от внешнего блага (добра, блаженства); итак, то, какими они были в начальный период образования Еврейской церкви, когда Господь установил (возродил) ее вновь, и то какими они стали, затем, в конце дней этой церкви; ибо в конце они стали, как если бы сотлевшими и ни на что не годными (поврежденными, поруганными, извращенными и бесполезными). И у Исаии: и будут посрамлены делающие лен из шелка, и ткущие (прядущие из него) полотна (накидки, шторы) (Ис. 19:9). Эти слова сказаны о Египте; выражение делающие лен из шелка означивает собой подделку под истины (фантазии, выдумки воображения). [8] И у Моисея: не паши на быке и осле, запряженных вместе... не одевай одежд, сделанных из шерсти и льна, вместе (Втор. 22:10-11). Здесь, под словом бык (вол) означиваются природные блага (добро, блаженства), а под словом осел – истины, исходящие оттуда; то же самое, означивается под выражением шерсть и лен . Под тем, что им не должно пахать и волом, и ослом, запряженными вместе, так же, как и не должно им носить одновременно одежды, сделанные из шерсти и льна (сравни с п. 5895), означивается то: что духом, поднявшись к мудрости, не должно смешивать бывшее прежде и новое состояние, вместе. А именно: новое видение (понимание сути) истин, благодаря пребыванию в благе (добре, блаженстве) от них, и прежнее восприятие благ (добра, блаженств), исходя лишь из внешнего (чувственного, буквального) понимания истины (от иллюзий, формальных отражений, казательностей, видимостей). Эти вещие истины (заповеди, духовные правила) имеют тот же смысл, что и слова Господа из Евангелия от Матфея: пусть никто из тех, кто находится на кровлях дома, не сойдет вниз взять что-либо из дома своего; а из тех, кто находится в поле, пусть не обращается (не возвратится) назад взять одежды свои (Мф. 24:17-18); о которых уже было сказано ранее, в конце п. 3652. Ибо всяк, кто стал видеть (понимать внешние) истины сквозь призму (исходя из духовных) благ (добра, блаженств), духом поднимается в более внутренние небеса, тогда как, всяк, кто воспринимает (входит в) одни только истины без восприятия (ощущения) благ (добра, блаженств), сочетающихся с ними, пребывает в небесах лишь по видимости. Последние же взирают на (отражают, видят) небесные ощущения с мирской (земной) точки зрения, тогда как первые взирают на (отражают, видят) мирские ощущения с точки зрения небес. Откуда, собственно, и следует, что по отношению друг к другу они (началами своими) состоят в ощущениях и вещах противоположных (противостоящих друг другу), а потому, когда эти начала ощущений и вещей (в одном уме) сходятся вместе (смешиваются, сталкиваются), одни уничтожаются (разрушаются) другими.
7602. И ячмень. Что этим означивается – и блага (добро, блаженства), рождаемые (исходящие) от внешней природной части духа, очевидно из значения слова ячмень , представляющего собой блага (добро, блаженства), исходящие от (видимые в форме) внешних природных ощущений. Что слово ячмень понимается именно в таком значении, так это потому, что ячмень есть плодом (произведением, продуктом) с поля, и является зерном (зерновой культурой), которое служит для пропитания (пищи); и так как под словом зерно , в общем, означиваются блага (добро, блаженства, рожденные от) истин (п. 3580, 5295, 5410, 5959), которые, здесь, в частности, представлены ячменем и пшеницей; то под словом ячмень означиваются природные блага (добро, блаженства), исходящие (рожденные) от внешних ощущений, а под словом пшеница – природные блага (добро, блаженства), исходящие (рожденные) от внутренних ощущений. Внешние природные блага означиваются под словом ячмень у Иоиля: прекратились хлебные и винные приношения в доме Иеговы (Господнем); священники, слуги (управляющие) Иеговы, заплакали. Поля вошли в опустошение, земля зарыдала, ибо зерна не стало, новое вино высохло, масло (елей) перевелось. Пахари устыдились, виноделы возопили о пшенице и ячмене, ибо урожай в поле был погублен (погиб) (Иоиль 1:9-11). В этом пророчестве речь идет об опустошении благ (добра, блаженств) и истин, ибо это очевидно из всего того, что следует (у Иоиля) далее в этой главе. Откуда, собственно, и следует, что под словами зерно , новое вино , пшеница и ячмень , означиваются не земные понятия этих вещей, но ощущения и вещи духовные (внутренние); итак, под словом пшеница – внутренние блага, а под словом ячмень – блага внешние. То же самое понимается под словом ячмень у Иезекииля (Иез. 4:9), и у Моисея (Втор. 8:8). И в книге Судей: и пришел Гидеон в лагерь, а там, некий человек рассказывает сон своим собратьям, и говорит: вот (послушайте), видел я сон, как будто испеченные калачи (булки, буханки) из ячменя катятся в стан (табор, лагерь) Мадианитян, и вот, докатились до самих палаток (шатров), и поразили их так, что они пали, и перевернулись вверх дном, итак, пали все палатки (шатры) (Суд. 7:13). Здесь, под Мадианитянами (Мадианами) означиваются все те, кто пребывает в простых благах (добре, блаженствах), исходящих от истины, тогда как, в смысле противоположном, все те, кто не пребывает в благой жизни (пребывает в злах жизни, исходящих из лжи) (п. 3242, 4756, 4788, 6773). Этот род благ (добра, блаженств) есть родом благ, исходящих (рожденных) от внешних (чувственных) ощущений, и, здесь, он означивается под выражением калачи (булки, буханки) из ячменя . Но, когда место этих благ начинают занимать внешние удовольствия (собственные наслаждения), усматриваемые, как последние (и конечные) цели своей жизни, то эти удовольствия (блага) означиваются уже под выражением испеченные калачи (булки, буханки) из ячменя . Именно состояние пребывания в собственных наслаждениях и есть тем состоянием духа, которое, здесь, описано и представлено (в Слове) в лице Мадианитян.
7603. Были побиты (уничтожены, поражены). Что этим означивается – что они были разрушены (уничтожены), очевидно и без объяснений.
7604. Ибо уши (колосья) ячменя дозревали, а лен стоял в стебле. Что этим означивается – что внешние природные блага и истины вышли вперед (на первое место) и стали смотреть вниз (пропадать), очевидно из значения слов ячмень и лен , представляющего собой блага (добро, блаженства) и истины, исходящие из внешних природных ощущений и вещей (рождаемые от внешней части духа) (о которых уже было сказано ранее, в п. 7601, 7602); и из значения выражения дозревший колос , а также, слова стебель , представляющего собой то, что они созрели (вышли вперед, на первое место) и установились, ибо сказано, что пшеница и полба были сокрыты , то есть, что они не вышли вперед (на первое место). Ибо зерна (зерновые культуры), которые созрели, и долго находятся в колосе и на стеблях, изгибаются вниз (и пропадают, осыпаются). А так как, в духовном смысле, под ними означиваются блага (добро, блаженства) веры и милосердия, то под этим и означивается то, что они (в природном уме человека) начинают смотреть вниз (пропадать). А что и как под этим, здесь, следует понимать, очевидно из уже сказанного выше (в п. 7601). Что у злых людей (духов) блага и истины, собирающиеся во внешней природной части духа, обращаются вниз (пропадают), так это потому, что они, там, пребывая в одиночестве (в чуждом окружении), смешиваются вместе со злами и фальшами (лжами), итак, присоединяются к ним (связываются ими). Все зла и фальши (лжи) смотрят вниз, то есть, вовне (наружу), к земле и к миру; а оттого, и блага (добро, блаженства), присоединенные к ним (связанные ими) тоже смотрят вниз, ибо зла (грехи, пороки) и фальши (лжи) тащут (ведут) за собой и присоединившиеся к ним (связанные ими) блага и истины посредством неправильного (кривого, ложного, неправедного) их применения (использования). Именно эти блага (добро, блаженства) и истины и есть теми, которые опустошаются (исчезают, изводятся, уничтожаются) у злых людей (духов). Ибо, если бы у злых духов они не опустошались (не исчезали) бы, то блага (добро, блаженства) и истины, которые у злых сохраняются (внутри) и резервируются Господом в их природных наивнутренних ощущениях и вместилищах для будущего использования, наитствуя (проникая, нисходя) в них вниз, соединялись бы с подвергшимися порче остатками во внешних природных вместилищах, и, таким образом, вынуждены были бы действовать с ними заодно, а оттого, и они, также, склонялись бы вниз (загибались), итак, погублялись (гибли) бы. Человек тем и отличается от диких (брутальных, бессловесных) животных (зверей), что он может смотреть вверх, то есть, обращаться (умом, мыслями и желаниями) к Божественному Я; если бы этой способности в человеке не было бы, то он, также, был бы, как зверь, ибо всякий зверь смотрит исключительно только вниз. Отсюда, теперь, и становится очевидным то, почему блага (добро, блаженства) и истины у злых духов, которые смотрят вниз, (в том мире) отбираются напрочь (навеки); и почему, когда последние забраны напрочь, связь (сообщение) с истоками внутренних ощущений (чувств), где блага (добро, блаженства) и истины сохраняются и резервируются Господом для будущего использования, закрываются.
7605. А пшеница и полба. Что этим означиваются более внутренние природные блага (добро, блаженства) и истины, исходящие от них (блага и истины на более внутренних уровнях духа), очевидно из значения слова пшеница , представляющего собой блага (добро, блаженства) любви и милосердия (п. 3941), и так как зерна пшеницы есть более благородным зерном, чем зерна ячменя, то под ними и означиваются блага (добро, блаженства) и истины на более внутренних уровнях духа; и из значения слова полба , представляющего собой природные истины, которые есть более внутренними, и соответствующие (под стать, согласны) благу (добру, блаженству), означиваемому под словом пшеница . Что под словом полба означиваются именно такие истины, очевидно из того факта, что везде, где в Слове Божием сказано о благах (добре, блаженствах), там, тут же, вместе с тем, говорится и об истинах. Ибо причиной тому служит небесное супружество, в котором состоят блага (добро, блаженства) и истины во всякой части и в каждой детали Его Слова; тогда как, в наивысшем смысле, по причине отражения (образа и подобия) того Единства, в котором пребывает (состоит) Божественное Я и Божественный Человек (Божественная Человечность) Господа (Вселенной), и которому по соответствию отвечает супружество между благами (добром, блаженствами) и истинами в небесах. Итак, по причине того, что и Сам Господь, что касается Единства Его Божественного Я и Его Божественного Человека (Божественной Человечности), отражается в Слове в Его ощущениях самых наивнутренних (наисокровенных), как это может быть усмотрено по п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2618, 2712, 2803, 3132, 4138, 5502, 6179, 6343. Из всего этого и очевидно, что под словом полба означиваются истины, соответствующие благам (добру, блаженствам), которые означиваются под словом пшеница .
7606. Остались не побитыми. Что этим означивается – что они не были разрушены (уничтожены), очевидно и без объяснений.
7607. Ибо они были сокрыты. Что этим означивается – что они стали не видны, но сокрылись во внутренней части духа, очевидно из значения выражения они были сокрыты , представляющего собой то, что они не вышли вперед (на первое место во внешней части духа) и не установились; ибо, согласно духовному смыслу, они находятся внутри природных ощущений (и вместилищ духа), и вытекают из их внутренних глубин. Что они не могут быть уничтожены (разрушены), так это потому, что они взирают (смотрят) в небеса и на Господа (усматривают их во всем), а такое видение есть видением (созерцанием) внутренним, которое не направлено к земле и к миру, как это есть со зрением (взиранием, видением, наблюдением) внешним. Теперь же, здесь, должно быть, хотя бы вкратце, сказано о том, что значит видеть (смотреть, взирать, созерцать) внутренне (изнутри), а что значит видеть (смотреть, взирать) внешне (извне). Человек создан был так, что он может взирать на (видеть, смотреть, созерцать) все внутреннее (вышнее в себе), вплоть до небес и, даже, вплоть до Божественного Я, а вместе с тем, также, может взирать на (видеть, смотреть, созерцать) все, находящееся ниже себя, на мир и землю. Именно этим человек и отличается от диких (грубых, брутальных) животных. Взирать на (видеть, смотреть, созерцать) все внутреннее (вышнее в себе), вплоть до небес и, даже, вплоть до Божественного Я, человек может тогда, когда он конечной целью всех своих дел (мыслей и желаний) видит своего ближнего, свою родину (отечество, страну), церковь, небеса, а особенно, Господа; но взирать на (видеть, смотреть, созерцать) все, находящееся ниже себя, на мир и землю, он может тогда, когда он конечной целью всех своих дел (мыслей и желаний) видит самого себя и мир (собственные, телесные и мирские ощущения и вещи). Иметь же нечто своей конечной целью, значит любить то нечто более всего, ибо то, что есть любимо, всегда состоит (видится, усматривается) в конечной цели и царит (правит, господствует) везде и повсеместно, то есть, пронизывает (ведет) все и каждое из мельчайших ощущений (мыслей и желаний) собственного рассудка и воли. Человек (что касается внимания, понимания рассудка) устроен так, что пока он смотрит (мыслит) в одном направлении (в одну сторону) или нацелен на одну цель, он не смотрит в сторону (не мыслит в направлении) других целей (а более всего, не смотрит в противоположную сторону); то есть, если он смотрит на мир и на самого себя (на свое Собственное я), то он уже не смотрит в небеса и на Господа, и наоборот. И это по той причине, что направленность (устремленность) самого получателя (приемника) определяет (ограничивает, не воспринимает, не настроена на, отбрасывает) обратное. [2] Из того факта, что человек может взирать на (видеть, смотреть, созерцать) все внутреннее (вышнее в себе), то есть, может думать о Божественном Я (Вселенной) и быть соединенным с Ним посредством устремленности (желаний, расположений, любви), вполне становится очевидным то, что всякое возвышение человеческого ума происходит посредством Божественного Я (состоит в направлении к Нему всего своего внимания), ибо никто не может взирать на (видеть, смотреть, созерцать) все внутреннее (вышнее в себе) иначе, кроме, как посредством возвышения к Тому, Кто (Чье Я) есть выше Всех и Вся. Откуда, также, становится очевидным и то, что все блага (добро, блаженства), обретаемые человеком (находящиеся в нем), принимаются им от Господа. Из этого очевидно, также, и то, что когда человек взирает (смотрит) на все внешнее (низшее в себе), он отделяет себя от Божественного Я (Вселенной), и замыкает (определяет, ограничивает, направляет, ожесточает, настраивает, отбрасывает) свои внутренние ощущения и чувствилища на самого себя и на мир (замыкается на самоуверенности и на самомнении); и это, в той же манере (подобно тому), как внутренние ощущения и чувствилища замыкаются (определяются, ограничиваются, направляются, настраиваются, отбрасываются) у диких (грубых, бессловесных, брутальных) животных (зверей); и, что, тогда, он погружается в них настолько, что уже отбрасывает все, что в нем есть, и что еще было (оставалось) человеческим. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что означивается видением внутренним (изнутри) или видеть выше себя, так же, как и то, что означивается под видением (мышлением) внешним (извне) или видеть ниже себя.
7608. И ушел Моисей от Фараона и вышел из города. Что этим означивается отделение от них (разрыв связи с внутренними, вышними, небесными ощущениями и чувствилищами) у наваждающих, очевидно из всего того, что говорилось ранее, в п. 7595, где встречаются точно такие же слова.
7609. И простер руки (ладони) к Иегове (к Господу). Что этим означивается мольба (прошение) о заступничестве, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7596.
7610. И гром, и град прекратились. Что этим означивается – что это состояние завершилось (закончилось), очевидно из сказанного ранее, в п. 7597.
7611. И дождь перестал лить на землю. Что этим означивается – что эти фальши (лжи) больше не проявятся (не будут так видны, бросаться в глаза), очевидно из значения слова дождь , но, здесь, из значения выражения дождь с градом , представляющего собой наваждение лжей (фальшей) (п. 7553, 7574); и из значения выражения перестал лить на землю , представляющего собой их завершение (конец), а, в такой манере, и то, что они более уже не проявятся, то есть, те лжи (фальши), которые означены под выражением дождь с градом .
7612. И увидел Фараон. Что этим означивается восприятие (проникновенность, восприимчивость), очевидно из значения слова увидеть , представляющего собой проникновение и восприятие (п. 2150, 3764, 4723, 5400).
7613. Что дождь и град, и голоса (гром) прекратились. Что этим означивается – что это состояние духа пришло к концу (завершению), очевидно по сказанному ранее, в п. 7597, 7610.
7614. И он прибавил в грехах (стал грешить) еще более. Что этим означивается – и, что оно (состояние духа) сделалось еще более худшим (падшим, отступническим), очевидно из значения выражения еще более , представляющего собой прибавление в еще большей мере; и из значения выражения прибавил в грехах , представляющего собой разрыв (отделение) и отход (отдаление) от благ (добра, блаженств) и истин (п. 5229, 5474, 5841, 7589).
7615. И сделались ожесточенными (тяжелы) сердцем своим он и его слуги. Что этим означивается упрямство, очевидно из значения выражения сердцем сделались более тяжелы (упрямы) , сердцем сделались жесткими (окаменелыми) и сделались твердыми (закостенелыми) в сердце , представляющего собой состояние самоуверенности (упрямства до отупения, неуступчивости до жестокости и бесчеловечности) (п. 7272, 7300, 7305).
7616. И сердце Фараона сделалось еще тверже (жестче, упрямее). Что этим означивается – что в своей внутренней части духа они уже определенно стали питаться от зла (исключительно вестись злом), очевидно из значения выражения и сердце сделалось еще тверже , представляющего собой состояние определенности в Собственном я (замыкания и ограничения на себе и своем мнении, отбрасывания, жестокости, неуступчивости и бесчеловечности ко всему иному), как это уже было сказано чуть выше (в п. 7615), где говорилось, что Фараон сделался ожесточенным (тяжелым) сердцем . Различие состоит лишь в том, что сделался ожесточенным (тяжелым) сердцем приписывается к фальшам (лжам), тогда как выражение и сердце сделалось еще тверже приписывается к злу.
7617. И не отпустил он сыновей Израилевых. Что этим означивается – что поэтому, они (злые духи) и не прекращают наваждать благих своими лжами (фальшами), очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой их освобождение (оставление, о котором уже не раз говорилось выше); и из значения образа сыновей Израилевых , означивающего собой всех тех, кто пребывает в Духовной церкви, и которых они наваждают (и на которых они нападают с) лжами (фальшами) (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
7618. Как и говорил Иегова (Господь). Что этим означивается – согласно предсказаний (пророчеств), очевидно по п. 7302, 7340, 7414, 7432, 7535.
7619. Чрез руку (чрез посредие) Моисея. Что этим означивается – чрез закон Божий (исходящий от Божественного Я), очевидно из значения выражения чрез руку , представляющего собой силу того, кто выступает посредником (и о ком, теперь, и будет говориться далее); и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (исходящий от Божественного Я) (п. 6771, 6827). Что под выражением говорить чрез руку кого-либо означивается – сделать при его посредии (с его помощью), или опосредованно (чрез него), так это потому, что под словом рука означивается сила (и власть), и, в такой манере, под рукой другого, означивается сила, замещающая (силу собственную), которая есть той же силой, что и опосредованная, ибо то, что делается опосредованно (другим ради кого-то) осуществляется посредством силы (власти) другого (как бы само собой и без собственных усилий для поручающего). Именно поэтому, в Слове Божием, не раз и встречаются такие обороты речи, подобные рассматриваемому здесь. Как это, к примеру, есть в книгах Царств, где говорится о Слове, которое Иегова изрек чрез руку того или иного (человека): чрез руку Ахии пророка (в 1 Царств 14:18), чрез руку Ахия Силомлянина (1 Царств 15:29), чрез руку Иуя (Иегу) пророка (1 Царств 16:7, 12), чрез руку Иисуса Навина (1 Царств 16:34), чрез руку Илии (1 Царств 17:16), чрез руку Ионы пророка (2 Царств 14:25).

ГЛАВА 10

Стихи 1-6.

7629. И Иегова сказал Моисею означивает повеление (поручение на посредие); иди к Фараону означивает – на проявление (передачу) истин, исходящих от Божественного Я, тем, кто наваждает лжами (фальшами) других (ближних); ибо Я ожесточил (отяжелил) сердце его и сердце слуг (рабов) его означивает – истин о том, что все они, в общем (в господствующих ощущениях), стали упрямы (ведомы злом); ради того, чтобы Я этим установил Мои знамения (знаки, символы) в средине его означивает – с той целью, чтобы злые могли бы познать (понять), что они пребывают во зле, и, что благие могут уяснить (уловить, воспринять) суть их внутреннего состояния, то есть, тех в церкви, которые живут (пребывают) во зле; и чтобы ты мог сообщить (передать) в уши сыновей своих и сынов сыновей (внуков) своих о том, что Я сделал в Египте означивает – и чтобы люди праведные и благие (добрые) могли бы познать участь тех (в том мире), кто, состоя в церкви, наваждает (наваждал) фальшами (лжами) праведных; и о знаках (символах, знамениях) Моих, которые Я установил (поставил) среди них означивает – и, что они, к тому же, могут уяснить (уловить, воспринять) суть внутреннего состояния всякого из тех, кто пребывая в церкви, живет во зле (совершает дела зла); и, чтобы вы познали, что Я Иегова (Господь) означивает – и, чтобы, даже, таким путем, всяк мог бы познать (уразуметь), что единственно лишь Один Господь и является Богом; и пошли Моисей и Аарон к Фараону означивает проявление (присутствие и передача) Божественной истины (истин Божественного Я); и сказали ему означивает восприятие (различение); так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев означивает заповедь от Господа, Который и является Богом церкви (духовности); как долго еще будешь противиться и не смиряться (не уничижаться) предо Мною? означивает неповиновение (непослушание); отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение означивает – что касается оставления наваждений в отношении тех, кто состоит в духовной церкви, чтобы они могли бы (по своей воле, свободно) поклоняться Господу; ибо если ты воспротивишься отпустить народ Мой означивает – если они не оставят их наваждать; то, вот (увидишь), как завтра Я наведу саранчу на границы твои означивает – что фальши (лжи), тогда, войдут и поглотят их дух вплоть до самых его границ (краев); и она покроет лице (поверхность) земли означивает крайние ощущения (понятия, мысли и желания) природного ума, исходящие оттуда; и никто не сможет увидеть землю означивает последующее потемнение всего природного ума (рассудка); и пожрет она остатки того, что уцелело из оставшегося вам после града означивает – и уничтожение всех, какие только возможно, ощущений и вещей, которые только имели отношение к истинам; и пожрет она всякое дерево, которое пускает ростки для вас в поле означивает – и вместе с тем, уничтожение всевозможных познаний (природных знаний), которые (в их рассудке) имели отношение к церкви; и наполнятся дома твои, дома всех слуг (рабов) твоих и дома всех Египтян означивает – итак, господство фальшей (лжей), в общем, и в частностях (во всех и каждом), что касается ощущений и вещей в природной части человеческого духа, начиная от самых внутренних и заканчивая самыми внешними (крайними, поверхностными); чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих, с того дня, как живут на земле и, даже, до сего дня означивает – что таких, какие установились в данный момент, форм лжи (фальши) не было в церкви с древних времен; и он оглянулся (отвернулся) и вышел от Фараона означивает установление у злых духов разрыва (исчезновение) восприятия (различения) и последующее отделение.
7630. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается повеление, то есть повеление тому, кто должен был предстать пред лицем Фараона, очевидно из значения слова сказать , представляющего собой повеление Иеговы, предназначенное тем, кто наваждает лжами (фальшами) других (п. 7036, 7107, 7310).
7631. Иди к Фараону. Что этим означивается присутствие (проявление) и восприятие (передача) истин, исходящих от Божественного Я, тем, кто наваждает лжами (фальшами) других (ближних), очевидно из значения слова иди (сходи) или войди к кому-либо, и представляющего собой присутствие (проявление, восприятие) (п. 5934, 6003, 6089, 7498); из представления образа Моисея, означивающего собой истины, исходящие от Божественного Я (п. 6771, 6827); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто, в той другой жизни, наваждает людей (духов), состоящих в духовной церкви (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
7632. Ибо Я ожесточил (отяжелил) сердце его и сердце слуг (рабов) его. Что этим означивается – истин о том, что все они, в общем (в господствующих ощущениях, в личных убеждениях Собственного я), стали упрямы (ведомы злом), очевидно из значения выражения отяжелить , ожесточить (сделать тяжелым) и сделать сердце еще тверже , представляющего собой степени упрямства (от ведения лжами до ведения злом) в Собственном я (форм самоуверенности, убежденности) (п. 7272, 7300, 7305); и из представления образа Фараона, чье именно сердце стало ожесточенным (еще тверже), и означивающего собой всех тех, кто наваждает фальшами (лжами) других (ближних); ибо, когда сказано, что ожесточились сердцем он и его слуги , то под этим означивается то, что таковым в их духе (душе) становится принципиально все (в общем, в целом, господственно); и это по той причине, что слуги вместе с ним, собственно, и составляют весь дом (вне и внутри). Под словами же о том, что это Иегова отяжелил сердце Фараона , во внутреннем смысле, означивается то, что Фараон сам сделал тяжелым свое сердце (что личные убеждения возрастают в силу желаний Собственного я). В древние времена, ради простоты (простых людей), все блага, так же, как и все зла приписывались Иегове. Делалось это по той одной причине, что простые люди никак не могли познать (не могли разобраться), а большинство из них никак не могло уловить (постигнуть, понять) того, как это так может быть, что что-либо может исходить (зачинаться) от какого-либо иного начала (истока, источника), кроме, как от Иеговы; и как это следует понимать то, что Иегова допускает дьявольским полчищам (силам, толпам, обществам) совершать зла; и почему Он не останавливает их, когда Он настолько Всемогущ и Всесилен (обладает Всей Властью во Вселенной). И так как простые люди никак не могли этого воспринять (ухватить, понять, выносить в себе), а оттого, не могли уяснить (уразуметь), то поэтому, так как в это многим уверовать легче, (в Слове) буквально и было сказано, что даже зла происходят от Иеговы. Ибо в Божием Слове, чей буквальный смысл находится в прямом соответствии (согласии) с верой людей простых (простолюдинов), приписывание зла Иегове – обычное дело. Но о том, что те зла, которые в Божием Слове приписываются Господу, есть суть злами, исходящими от человека (от его мыслей и желаний ради и от Собственного я), можно усмотреть по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533.
7633. Ради того, чтобы Я этим установил Мои знамения (знаки, символы) в средине его (и среди них). Что этим означивается – с той целью, чтобы злые могли бы познать (понять), что они пребывают во зле, и, чтобы и благие могли уяснить (уловить, воспринять) суть их внутреннего состояния, то есть, суть состояния души тех, кто, состоя в церкви, живет (пребывает) во зле, очевидно из значения слова знамения (знаки, символы) , представляющего собой сообщение (утверждения, образы) истины, итак, познания (признания) (п. 6870), а также, прозрения (просветления) (п. 7012). Отсюда и очевидно, что под выражением установить знаки и посреди них означиваются такие сообщения (знамения, знаки, утверждения, образы) истины, которые, и даже, злым людям дают понимание того, что они находятся во зле. Что под этим выражением означивается, также и то, что и благие люди могут прозреть (просветиться), что касается сути духовного (душевного) состояния (в том мире) тех, кто, пребывая в лоне церкви, живет при этом во зле (неправедно и нечестно), очевидно из тех строк, что следуют, тут же, за рассматриваемыми здесь: и чтобы ты мог сообщить (передать) в уши сыновей своих и сынов сыновей (внуков) своих о том, что Я сделал в Египте, и о знаках (символах, знамениях) Моих, которые Я установил (поставил) среди них . Ибо под последними означивается то, что и все те, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), могут познать (понять, осознать) те состояния духа, в которые попадают (загоняют себя) те люди, которые, состоя в церкви, наваждают лжами (фальшами) людей благих. Что, в той другой жизни, полчища духов, наваждающих лжами (фальшами) людей праведных, составляют собой все те, кто, пребывая в церкви, познали (знали и понимали) заветы (заповеди, положения) веры, но, при всем при этом, все же жили вопреки им, можно усмотреть и по сказанному ранее, в п. 7317, 7502, 7545, 7554.
7634. И чтобы ты мог сообщить (передать) в уши сыновей своих и сынов сыновей (внуков) своих о том, что Я сделал в Египте. Что этим означивается – и чтобы люди праведные и благие (добрые) могли бы познать участь тех (в том мире), кто, состоя в церкви, наваждает фальшами (лжами) праведных, очевидно из значения выражения сообщить (передать, говорить) в уши , представляющего собой способность познать (понять) и постичь (воспринять, заметить, обнаружить); и из значения слов сыновья и сыны сыновей (внуки) , представляющего собой всех тех, кто пребывает (одновременно, воедино) в истинах (правде) и благах (добре, блаженствах). Что под словом сын означивается истина, можно усмотреть по п. 489-491, 1147, 2623, 3373; а, что под выражением сыны сыновей (внуки) означиваются ощущения и вещи, исходящие (производные, произведенные) оттуда, очевидно по сказанному в п. 6583. Что под словом сыновья , здесь, означиваются все те, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), так это потому, что под ними означиваются все те люди, которые пребывают в церкви (в духовности). А что выражение сыны сыновей твоих (внуки) сказано в адрес Моисея, в лице которого представлен Закон Божий, который есть суть Божественная истина, исходящая от Божественного блага (добра, блаженства) Господа, так это потому, что все, что составляет подлинную церковь (духовность), исходит от Божественной истины, которая есть суть едино одно с Божественным благом (добром, блаженством) (п. 7623, 7624). Очевидно это и из значения выражения то, что Я сделал в Египте , представляющего собой те состояния духа (духовные наказания, казни), которые постигают всех тех (в которые впадают все те), кто, в той другой жизни, наваждает (продолжает наваждать) праведных. Что под словом знаки (символы, знамения) , здесь, означиваются падшие (адские) состояния духа, а под выражением Фараон и Египтяне – все те, кто, в той другой жизни, наваждает ближних лжами (фальшами), очевидно из того, что уже было сказано ранее. Что все наваждающие (в том мире), в своей земной жизни пребывали в церкви, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 7633 (в конце).
7635. И о знаках (символах, знамениях) Моих, которые Я установил (поставил) среди них. Что этим означивается – и, что они, к тому же, могут уяснить (уловить, воспринять) суть внутреннего состояния всякого из тех, кто, пребывая в церкви, живет во зле (совершает дела зла), очевидно из уже сказанного выше (в п. 7633), где встречаются точно такие же слова.
7636. И, чтобы вы познали, что Я – Иегова (Единый Сущий, Господь). Что этим означивается – и, чтобы, даже, таким путем, всяк мог бы познать (уразуметь), что единственно лишь Один Господь и является Богом, очевидно из значения выражения и чтобы вы познали , представляющего собой познание (понимание). Что под выражением Я (есть) Иегова означивается то, что лишь Один Господь является Сущим, Единым Богом (во Всех и Вся во Вселенной), так это потому, что имя Иегова означивает собой Бытие и Существование (Естьность) Всего и Вся, итак, означивает Того, от Кого есть и исходит (существует) все (ощущения и вещи) на свете, и Кто (поэтому) не может не быть Единственным и Единым (Одним во Всех и Всем). Что под именем Иегова (Сущий) означивается Сам Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956; а, что под этими словами подразумевается то, что Он Бог, Единственный и Единый (Один во Всех и Всем), очевидно из сказанного в п. 7401, 7444, 7544, 7598.
7637. И пошли Моисей и Аарон к Фараону. Что этим означивается присутствие (проявление, восприятие, передача) Божественной истины (истин Божественного Я), очевидно из значения слова пошли (пришли) или вошли , представляющего собой присутствие (проявление, восприятие, видение), как это уже было показано выше, в п. 7631; и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой истины Божественного Я: в лице Моисея – внутренние (духовные) истины, а в лице Аарона – истины внешние (природные) (п. 7089, 7382).
7638. И сказали ему. Что этим означивается восприятие (различение, проницательность), очевидно из значения слова сказать , представляющего собой постижение (восприятие, обнаружение) (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5743, 5877); что под выражением и сказали ему , здесь, подразумевается восприятие (различение, постижение, проницательность), так это потому, что в лице Моисея и Аарона представлены истины Божественного Я, а под словом пошли (пришли) или вошли , представлено присутствие (проявление, передача, восприятие, прием, видение) оттуда; ибо восприятие (различение, проницательность) исходит от присутствия (проявления, восприятия, видения) Божественной истины.
7639. Так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев. Что этим означивается повеление (поручение передать) от Господа, Который и является Богом церкви (духовности), очевидно из значения слова говорить (сказать) , когда оно передается Иеговой тем, кто наваждает фальшами (лжами) других, и представляющего собой повеление (как это уже и говорилось выше, в п. 7630); и из значения слова Евреи , представляющего собой всех тех, кто принадлежит к церкви (п. 5136, 6675, 6684, 6738). Что под выражением Иегова, Бог означивается Господь, уже было сказано выше, в п. 7636.
7640. Как долго еще будешь противиться и не смиряться (не уничижаться) предо Мною? Что этим означивается неповиновение (непослушание), очевидно из значения выражения противиться и не смиряться , представляющего собой неподчинение (непослушание, неповиновение). Сказано так потому, что речь, здесь, идет о тех, кто (умом, духом своим) пребывает во зле, а оттого, собственно, и не желает быть в уничижении (смирении) пред Божественным Я (Вселенной); также, как и потому, что уничижение (смирение) состоит из двух вещей (моментов). А именно: из внутреннего признания себя (своего Собственного я) вместилищем (рассадником) зла, которое по отношению к Божественному Я (Вселенной), как ничто (нуль, пустое место); и из внутреннего (в себе) признания Божественного Я (Вселенной) вместилищем Благ (Добра, Блаженств), которые Бесконечны. Эти две вещи (два признания) невозможны у людей злых (живущих злом), ибо они состоят (пребывают, находятся) лишь в любви к самому себе (к Собственному я). Если они и смиряются (уничижаются), то они это делают либо из (от) страха (за себя и свою жизнь), либо из-за (в силу) желания прославить себя (обрести награду, заслугу) или из-за (в силу) своего желания обогащения (получения преимуществ, власти); итак, смиряют себя (уничижают себя) лишь по видимости чувств и телом, но не в своем уме (не в мыслях и не в желаниях духа), где они, иногда, могут над этим еще и насмехаться. Таковы качества уничижения (смирения), исходящего от страха, а также, движимого выгодой и почестями для себя (желаниями славы, наград, заслуги и желаниями обогащения, превосходства, власти). И именно в таком уничижении (смирении) эти люди (духи) предстают и пред лицем Божественного Я (Вселенной), хотя они и не знают об этом; ибо внутренние ощущения и вместилища у тех, кто пребывает во зле от любви к себе (к Собственному я), исключительно направлены (устремлены) на личные награды и обогащение, и отвращены от всего и всякого, что и кто не сопутствует (не благоприятствует) этому. И, так как под выражением быть в уничижении (смирении) означивается подчинение (Божественному Я), а такое уничижение (смирение) невозможно совместить со злом (в душе), то отсюда и следует, что, во внутреннем смысле, под выражением противиться и не смиряться означено неподчинение (непослушание, неповиновение Богу).
7641. Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Что этим означивается повеление, что касается прекращения наваждений в отношении тех, кто состоит в духовной церкви, для того (с той целью), чтобы они могли (по своей воле, свободно) поклоняться Господу, очевидно из уже сказанного ранее (в п. 7500), где встречаются точно такие же слова.
7642. Ибо, если ты воспротивишься отпустить народ Мой. Что этим означивается – если они не оставят их наваждать, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой освобождение (оставление), о котором не раз уже говорилось ранее. Откуда и очевидно, что под выражением воспротивиться (отказаться) отпустить означивается нежелание оставить (освободить).
7643. То, вот (увидишь), как завтра Я наведу саранчу на границы твои. Что этим означивается – что фальши (лжи), тогда, войдут и поглотят их дух вплоть до самых его границ (краев), очевидно из значения слова саранча , представляющего собой фальши (лжи), дошедшие (переполняющие дух) до крайности (о которых, теперь, и пойдет речь ниже); из значения слова границы (пределы, окраины) , представляющего собой крайности; и из значения слова навести , когда оно приписывается к фальшам (лжам), и представляющего собой полное овладение (господство). Сказано, что саранчу наведет Иегова , но подразумевается, что фальши (лжи) будут наведены злом (от Собственного я). И, здесь, это точно так, как и тогда, когда фальши (лжи) приписываются Иегове, итак, Господу (Вселенной), когда Он (как сказано) ожесточил сердце Фараона, под чем следует понимать, что все эти фальши (лжи), исходят от самого человека, а точнее, от зла, гнездящегося в нем (в его Собственном я), как это и было показано выше (в п. 7632). Что зла исходят не от Господа (Бога), но от человека (его Собственного я), так это потому, что человек те блага (добро, блаженства), которые наитствуют (проникают, нисходят, вливаются, протекают) в него от Господа, принимает исключительно за собственные и свои (переворачивает их смысл, приписывая их себе), и вместо видения (понимания) того, что все это относится к Господу (происходит от Господа), и, что Господь есть суть во Всем и Вся, он все это уверенно (с убеждением) почитает (считает) имеющим отношение исключительно лишь к одному себе. Отсюда, собственно, и развивается вожделение господства (царствования, доминирования) над всеми другими, их ощущениями и вещами, и вожделения обладания всем и вся, что принадлежит другим (ближним); отсюда берут истоки презрение к другим, неприятие тех, кто не благоволит (не благоприятствует) их Собственному я и не помогает, ненависть, месть и жестокость; отсюда, также, исходит презрение ко всем ощущениям и вещам, присущим вере и милосердию (любви) к ближнему. И это по той причине, что потоки наитий (проникновений), нисходящих от Господа, такие люди захватывают и присваивают себе (принимают за свои и на свой счет), итак, отвращают их (и себя) от Господа. [2] Из всего этого и очевидно, что всякое благо (добро, блаженство), которое наитствует (нисходит, проникает, втекает) от Господа, человек в себе (в своем Собственном я) превращает (оборачивает) во зло. Так же, как очевидно и то, почему злые духи, в той другой жизни, стремятся удалиться как можно дальше от небес. Ибо, когда небеса находятся рядом (сближаются) с ними, то есть, когда блага (добро, блаженства) и истины наитствуют (проникают, влияют, вливаются) в них более мощными потоками, они с еще большим рвением переворачивают их в противоположность, то есть, в зла и фальши (лжи); а в той мере и степени, с которой зла и лжи (фальши) в них увеличиваются, в той же мере и степени они изгоняют сами из себя остатки истины, опустошают себя и бросаются в зла (грехи, пороки) наказаний и казни (пытки); ибо, в той другой жизни, зла (казни, пытки) и их наказания (мучения, боль) соединены вместе. [3] Господь постоянно выстраивает и упорядочивает небеса (наводит в них порядок), и постоянно вводит (принимает) в небеса новых обитателей, которым Он дает (предоставляет) жилища и наследства. Ибо, когда Он так делает, то небеса приближаются (расширяются, разрастаются), то есть, наития их (проникновения, влияния, излучения) обретают большую силу, понуждая адских духов бросаться (уходить) все более глубже и дальше в сферы (атмосферы) зла и фальши, а вместе с тем, и в наказания, исходящие от них; а оттого, как следствие, наполняться злами и фальшами (лжами), и, как ранее уже было сказано, опустошать себя (свое Собственное я) от благ и истин. Процесс опустошения в них не прекращается до тех пор, пока они полностью не опустошат себя (от благ и истин), и не бросятся (не опустятся, не сольются) в глубины адов. Из всего этого и очевидно, что ничего другого, кроме, как блага (добра, блаженства) от Господа не исходит; и, что зло исходит лишь от Собственного я тех, кто пребывает во зле. Отсюда очевидно и то, как следует понимать (во внутреннем смысле) те выражения, в которых об Иегове, то есть, о Господе, сказано, что Он ожесточил сердце Фараона ; или, что Он наведет саранчу (на землю) ; ибо под этим означивается наполнение человеческого духа лжами (фальшами), исходящими от зла, внутри и до крайности. [4] В Божием Слове, в тех местах, где упоминается об опустошении злых людей (духов) от истин, иногда говорится о саранче , а иногда о гусеницах . И под словом саранча , во внутреннем смысле, понимаются те формы лжи (фальши), которые находятся в самых крайних природных ощущениях человека и опустошают его дух от истин до крайности. И это по той причине, что, как было показано прежде, природные ощущения и чувствилища у человека разделяются на внутренние и внешние. Лжи (фальши), которые находятся (собираются, накапливаются) в крайних природных ощущениях и чувствилищах человека, и есть тем, что означивается под саранчой , тогда как зла, как ощущения, находящиеся (собирающиеся, накапливающиеся) в обиталищах его более внутренних, означиваются под словом гусеницы . Так как под саранчой означиваются лжи (фальши), которые находятся (собираются, накапливаются) в крайних природных хранилищах духа, то поэтому, здесь, и сказано, что саранча будет наведена на границы (пределы, окраины) и покроет лице (поверхность) земли , а следом (в стихе 14, 15), сказано и саранча поднялась (ополчилась, напала) на всю землю Египетскую и залегла по всем границам Египта… и она покрыла лице (поверхность) всей земли . Под словами границы (пределы, окраины) и лице (поверхность) означиваются ощущения (чувства) и чувствилища духа максимально крайние (последние, граничные) и удаленные, в которых ощущения (чувства) более внутренние опокаиваются (останавливаются, завершаются), то есть, прекращаются (исчезают). [5] Собственно, эти же вещи (истины) понимаются под саранчой и гусеницами и у Давида: Он наслал на них рои насекомых (вшей, песьих мух), которые пожрали (покусали) их; и жаб, которые разрушили (уничтожили) их; а их произведения земли (плоды полей) Он предал гусеницам, а плоды труда их – саранче (Пс. 78:45-46). И еще, у него же: Он сказал, что придет саранча и гусеница, так что не будет числа им (Пс. 105:34). Все эти вещи (вещие истины) упомянуты в отношении Египта, но прибавлены еще слова и о гусеницах , хотя у самого Моисея о последних нет никаких упоминаний, ибо сказано только лишь о саранче . Причина же того, почему (у Давида) упоминаются еще и гусеницы , состоит в том, что под этим словом означиваются зла, тогда как под саранчой понимаются лжи (фальши); и те, и другие, рожденные (произведенные) от крайних природных ощущений человеческого духа. Но, когда слово саранча упоминается одно и отдельно, то под ним означиваются и лжи (фальши) и зла, как едино одно и вместе, ибо под словом саранча означиваются фальши (лжи), исходящие (рожденные, произведенные) от зла. [6] И у Наума: там будет пожирать (поглощать) тебя огонь, меч будет погублять (истреблять) тебя, он будет пожирать тебя, как гусеница; ты же сам будешь умножать себя, как гусеница, и умножать себя, как саранча; ты умножишь купцов своих (торгующих с тобою) выше звезд небесных; они, как гусеница, пожрут тебя и улетят; венчаные (коронованные) тобою цари (князья), как саранча, вожди (пастыри, императоры, начальники, воеводы) твои, как саранча над саранчой (Наум. 3:15-17). Здесь, речь идет о городе кровей , под которым означивается учение веры, основанное на лжи (фальши). А, так как лжи (фальши) и зла, главным образом, умножаются в крайних природных ощущениях и чувствилищах духа, ибо, там, гнездятся заблуждения (видимости, казательности) чувств, исходящие от объектов мира и земли, так же, как и наслаждения (удовольствия) от различных видов аппетита (телесных вожделений, жажд), то поэтому умножение зла и лжи (фальшей), также, описывается под умножением гусеницы и саранчи ; как это, к примеру, и в книге Судей (6:5; 7:12), и в книге Иеремии (46:23). Что чувственные ощущения и органы чувств тела, которые являются суть самыми низшими из природных (ощущений и чувствилищ духа), в огромном множестве исполнены (переполнены) заблуждений (видимостей, казательностей) и рожденных (произведенных) оттуда лжей (фальшей), можно усмотреть из того, что уже было сказано в п. 5084, 5089, 5094, 6310, 6311, 6313, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6948, 6949. [7] И у Иоиля: оставленное жуками пожирает саранча; оставленное саранчой пожирает плодовый червь; оставленное червем пожирает гусеница; пробудитесь, пьяницы, и плачьте; и рыдайте все пьющие вино, ибо от сока (нового вина) вы теперь отрезаны; ибо племена, которые идут на землю мою, сильны, и несть им числа, и обратят Мою лозу (виноградники) в пустыню, а Мою смоковницу – в пену (в гниль) (Иоиль 1:4-7). И еще, у него же: гумна (закрома, токовища) полны чистым зерном, а точила (давильни) переполнены новым вином (виноградным соком) и маслом (елеем); так Я возмещу вам годы, когда все пожирала саранча, черви, гусеницы и жуки (Иоиль 2:24-25); где под словом саранча означиваются лжи (фальши), рожденные от крайних (телесно-чувственных) природных ощущений, и опустошающие (уничтожающие) истины и блага (добро, блаженства). И у Моисея: ты принесешь (высеешь) много семян в поле, но едва ли что соберешь, ибо поест его саранча; ты насадишь виноградники, но не сможешь собрать урожай, и не будешь пить вино, ибо поест его червь (Втор. 28:38-39); где под словом саранча означиваются лжи (фальши), исходящие (рожденные) от зла. [8] И в Евангелии от Иоанна: и из дыма, из открывшейся бездны, вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют на земле скорпионы; и сказано было ей, чтобы она не делала вреда траве земной и никакому дереву, но только нападала на тех людей, на ком нет печати Божией (знака) на челах их; и дана была ей такая власть (сила), чтобы они их не убивали, но мучили их пять месяцев… облик (вид) же у саранчи был подобен облику (виду) коней, приуготовленных на войну; ибо на головах у нее была, как бы корона, сделанная из золота; а лице у нее, как если бы лице человеческое (мужское); волосы же у нее, как если бы волосы у женщин; а зубы у нее, как если бы зубы у льва; нагрудники (пластины, латы брони) на ней были, как бы железные, а звук (голос) крыльев ее был, как если бы звук (голос) колесниц, когда они множеством коней несутся на войну; хвосты же у нее были, как у скорпионов; а жала в хвостах их были такие, чтобы вред от них людям мог бы быть пять месяцев; и имели они над собою царя, ангела бездны, имя которому по-еврейски Аваддон, но по-гречески имя его Аполлион (Аполлон) (Откр. 9:3-11). Что, здесь, означено под всеми этими вещими словами (пророчествами) никто не может усмотреть (понять) иначе, кроме, как по внутреннему их смыслу. Усматривая (собирая) же по крупицам слова, во внутреннем смысле, становится очевиден и смысл всего пророчества. Ибо под словом саранча означиваются рассуждения, исходящие от заблуждений (видимостей, казательностей), и фальши (лжи), исходящие (выводимые) оттуда, так же, как и всевозможные философские утверждения (мирская софистика) по видимостям. Кроме того, под словом саранча означиваются, также, фальши (лжи), которые формируются из крайних (телесно-чувственных) ощущений человека, и которые более всех других форм фальшей (лжей), являются приземленными и материальными (мирскими и телесными). Ибо посредством последних человек может быть весьма легко обманут и соблазнен (веден по собственной воле). Так как все понимание (постижение, восприятие) человека осуществляется посредством (телесных) чувств (направленных в мир), и он с трудом может им противостоять. [9] Чтобы еще лучше уразуметь (понять), что же, собственно, понимается под таким словом, как саранча , установим содержание отрывка, изложенного выше, более детально (подробно). Под бездной, из которой вышла саранча на землю означиваются ады; под травой земной, которой она не должна нанести вреда означиваются природные знания человеческой памяти; под деревом – познания блага (добра, блаженства) и истины; под людьми означиваются устремления (желания, расположения, склонности) к благам (добру, блаженствам); под деланием (нанесением) вреда (боли) им, но не травам земли и дереву означивается то, что, хотя истины и блага (добро, блаженства) и могут быть познаны из учения веры, все же жизнь человека может протекать совершенно не в соответствии (не в согласии) с ними; под теми, кто имеет печать Божию на челах их означиваются все те люди, которые входят в состояние возрождения своего духа; под мучениями в течение пяти месяцев тех, на ком нет печати Божией (знака) на челах их означиваются те, кто должен быть опустошен от них; под выражением по виду своему саранча была подобна коням, приуготовленным для войны означиваются рассуждения, выстроенные на лжах (фальшах), которые ведут сражение (борьбу, войну) супротив истин церкви; под коронами (венками) на их головах, похожими на золотые, и лицами их, как если бы человеческими (мужскими) означивается то, что такие рассуждения видятся (кажутся) подобными истинам, исходящим от блага (добра, блаженства); под волосами, как если бы волосами у женщин, и зубами, как если бы зубами у льва означиваются внешние природные ощущения и понятия вещей, то есть, ощущения, исходящие от органов телесных чувств, или заблуждения (видимости, казательности) оттуда, которые создают видимость блага (добра, блаженства); под нагрудниками (пластинами, латами брони), как бы железными означиваются внешние ощущения и вещи, которые создают видимость истины; под звуком (голосом) крыльев, как если бы звуком (голосом) колесниц, когда они множеством коней несутся на войну означиваются лжи (фальши) учения, от которых и ради которых они сражаются; под хвостами, как у скорпионов, и жалами в тех хвостах означиваются повреждения (вред и урон), которые такими ощущениями и вещами наносятся; под царем бездны означиваются фальши (лжи), господствующие в адах; под именем Аваддон означивается качество падших (потерявших честь, пропащих, испорченных, развращенных) истин; под именем Аполлион (Апполон) означивается качество рассуждений, по внешней видимости опирающихся, как если бы на истины, но реально – на лжи (фальши); как это у тех, которые почитают (верят в) мудрость, основанную на утверждениях и неверно (извращенно) применяемых философских понятиях вещей, ибо слепое восхищение философской мудростью (мирской софистикой) ведет к возникновению веры в нее. [10] Под словом саранча , в хорошем смысле этого слова, означиваются крайние (конечные) и наиболее общие (обобщенные) истины, так же, как и наслаждения (удовольствия), рождаемые (исходящие) от них. Отсюда и очевидно, почему у Иоанна среди пищи его были акриды (саранча) и дикий мед (Мф. 3:4; Марк 1:6). Эти вещи были названы его пищей по той причине, что в лице Иоанна (Крестителя) представлено Само Божие Слово, тогда как под его едой (пищей, пропитанием), а также, под его одеждами, которые были сотканы из верблюжьей шерсти и опоясаны кожаным поясом, представлено Божие Слово, в своем внешнем (буквальном) смысле, ибо под саранчой и диким медом означиваются внешние наслаждения (удовольствия), исходящие от того смысла (как это было сказано в п. 5620); а под одеждами из верблюжьей шерсти и кожаным ремнем означиваются внешние истины (п. 3301). Отсюда очевидно и то, почему Иоанн был представлен, как Илия, который должен был прийти и провозгласить (объявить) о пришествии Господа. Что в образе (в лице) Илии было представлено Само Божие Слово, можно усмотреть по предисловию к восемнадцатой главе книги Бытия, и по п. 2762, 5247, в конце. Что саранча (акриды) среди мелких животных (насекомых) почитались съедобными (пригодными в пищу), можно усмотреть и по книге Левитов (Лев. 11:22).
7644. И она покроет лице (поверхность) земли. Что этим означиваются крайние ощущения (понятия, мысли и желания) природного ума, очевидно из значения слова лице (поверхность) , представляющего собой ощущения внешние (чувственно-природные), и, таким образом, крайние (наинизшие); и из значения слова земля , и, здесь, это из значения земли Египетской, представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
7645. И никто не сможет увидеть землю. Что этим означивается последующее потемнение всего природного ума (помрачение рассудка), очевидно из значения выражения и не сможет увидеть , представляющего собой потемнение, а другими словами, исчезновение восприятия истин; и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (как это уже было сказано чуть выше, в п. 7644). Здесь, теперь, должно быть вкратце объяснено, как это от опустошения в крайних и наинизших ощущениях и чувствилищах природной части духа, происходит потемнение (помрачение) природного ума. Внутренние ощущения (чувствилища) духа в человеке завершаются (опокаиваются) в его наинизших (крайних) ощущениях (чувствилищах) тела, то есть, в его наиболее внешних (поверхностных) ощущениях и вместилищах, и там, следовательно, в нем они пребывают вместе. Когда там, в тех крайних, не содержится ничего, кроме лжи (фальши) и зла, то истины и блага (добро, блаженства), которые проникают (нисходят, вливаются, втекают) из внутренних чувствилищ в крайние (внешние), попадают лишь в зла и фальши (лжи), и, следовательно, превращаются, там, точно в такие же ощущения и вещи. А так как они, там, помещаются (вхожи) только лишь в лжи (фальши) и зла, которые, в общем, господствуют в природной части духа, то поэтому, здесь, это господство и понимается под потемнением (помрачением) всего природного ума, которое означивается под словами и не сможет увидеть землю . Из этого, также, становиться очевидным и то, что, когда адские духи опустошаются (от благ и истин), то они, тогда, входят в самые, что ни на есть внешние природные ощущения (и состояния духа). Их (духовный) свет, который именуется светом понимания, не отличается чем-либо от света (понимания) нашего (земного) мира, только в присутствии света небес, в той другой жизни, такой свет становится густой тьмой (непроглядной мглой, теменью). Так как наивнешние (крайние) природные ощущения (и вместилища), которые еще именуются чувственными, изобилуют заблуждениями (видимостями, иллюзиями, казательностями) и фальшами (лжами), исходящими (выводимыми) оттуда, так же, как и удовольствиями и злами (похотями и вожделениями), исходящими (вытекающими) оттуда (как это было показано в п. 6844, 6845), и, так как все ады состоят именно в этом свете (в таком понимании), то поэтому, когда человек возрождается, Господом он наделяется способностью подняться (возвыситься) над своими чувственными ощущениями (и вместилищами) к ощущениям (и вместилищам) более внутренним (п. 6183, 6313, 7442).
7646. И пожрет она остатки того, что уцелело из оставшегося вам после града. Что этим означивается – и уничтожение всех, какие только возможно, ощущений и вещей, которые только имели отношение к истинам, очевидно из значения слова пожрет , представляющего собой уничтожение (пропадание, исчезновение); и из значения выражения остатки того, что уцелело из оставшегося вам после града , представляющего собой истины, которые не были уничтожены теми фальшами (лжами), которые означены под словом град . Что под словом град означиваются лжи (фальши), можно усмотреть по п. 7553, 7574. Лжи (фальши), которые представлены под словом град , означивают собой те лжи (фальши), которые пребывают (накапливаются, собираются) во внешних (крайних) природных ощущениях (и вместилищах) духа; но те лжи (фальши), которые представлены под словом саранча , означивают собой те лжи (фальши), которые, там, есть наиболее экстремистскими (воинственными, крайними), итак, те лжи (фальши), которые уничтожают наиболее общие (первородные) истины и блага (добро, блаженства). Ибо наиболее общими (генеральными, родовыми) истинами и благами (добром, блаженствами) являются те истины и блага (добро, блаженства), которые есть менее внешними, то есть, соединяющими и скрепляющими, тогда как те истины и блага (добро, блаженства), которые есть наиболее внешними ощущениями духа, являются соединяемыми и скрепляемыми ими. Когда (истины и блага, так же, как и зла и лжи) наиболее общие (генеральные, родовые, главные, соединяющие и скрепляющие) уничтожаются (пропадают, исчезают), все остальные (скрепляемые и соединяемые, частные и единичные) рассеиваются (разваливаются, рассыпаются). Ибо наиболее общие (генеральные, родовые, главные) являются вмещающими (содержащими, удерживающими), тогда как частные и единичные являются вмещаемыми (содержимыми, удерживаемыми).
7647. И пожрет она всякое дерево, которое пускает ростки для вас в поле. Что этим означивается – и вместе с тем, уничтожение всевозможных познаний (природных знаний), которые (в их рассудке) имели отношение к церкви, очевидно из значения слова пожрет , представляющего собой уничтожение (пропадание, исчезновение) (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7646); из значения слова дерево , представляющего собой восприятие, а также, познания истины и блага (добра, блаженства) (п. 2722, 2972); и из значения слова поле , представляющего собой церковь (п. 2971, 3317, 3766, 4440, 7502, 7571).
7648. И наполнятся дома твои, дома всех слуг (рабов) твоих и дома всех Египтян. Что этим означивается – итак, господство фальшей (лжей), в общем, и в частностях (во всех и каждом), что касается ощущений и вещей в природной части человеческого духа, начиная от самых внутренних и заканчивая самыми внешними (крайними, поверхностными), очевидно из значения слова наполнены , представляющего собой господство (о котором, здесь, и пойдет речь в дальнейшем); и из значения выражения дома Фараона, дома всех слуг (рабов) его и дома всех Египтян , представляющего собой все, какие только возможно, ощущения в природной части человеческого духа (Собственного я) (п. 7353, 7355), и, здесь, от самых наивнутренних до самых наивнешних (согласно тому, что уже было сказано выше, в п. 7645). Что под словом наполнены означивается господство, так это потому, что когда ум человека наполняется лжами (фальшами), исходящими (рождающимися) от (из) зла, то это доходит до такой степени, что он посредством мышления фальшей (лжей) и делания зла входит в разобщение с ощущениями удовольствий (наслаждений), исходящих от истин и благ. Именно, тогда, и можно сказать, что лжи (фальши) царствуют (господствуют) над умом человека , так же, как можно сказать это и в отношении его устремлений (желаний, расположений, привязанностей, любовей). Таким образом, сказать о том, что господствует повсеместно (царствует универсально, едино во всем) , когда то заполняет весь ум человека, есть то же самое, что сказать о том, что заполняет все его мысли и всю его волю. Ибо над человеком царствует (господствует) то, что он любит превыше всего на свете и почитает суть своей конечной целью; а это и есть тем, что пребывает (господствует) во всякой, даже, наималейшей составляющей (частице) его воли и его рассудка (всяком желания и мысли). Что есть то, что господствует (царит) повсеместно (универсально) в человеческом духе, может быть познано по силе наслаждения (удовольствия, восторга) от того, когда это получается, и от неудовольствия (боли, печали, скорби), когда это не удастся. То, что господствует (царит) повсеместно (универсально) в человеке, делает (сотворяет) образ (облик) его духа, и оно, также, полностью отражается на его лице. Если над человеком царствуют (господствуют) зла и лжи (фальши), то форма его духа есть суть дьявольская (адская); но, если царствуют (господствуют) блага (добро, блаженства) и истины, то форма его духа есть суть ангельская (небесная). И это по той причине, что человеческий дух, рассматриваемый сам по себе, не является чем-либо иным, кроме совокупной формы его внутренних устремлений (желаний, расположений), в которой господствующая (правящая) устремленность (любовь) пребывает в каждой составляющей этой формы (как связующее), тогда как все остальные его устремления (желания, любови) присоединяются к ней (служат ей).
7649. Чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих, с того дня, как живут (появились) на земле и, даже, до сего дня. Что этим означивается – что таких, какие установились на тот момент, форм лжи (фальши) не было в церкви с древних времен, очевидно из значения выражения чего не видели (т. е. саранчи), представляющего собой то, что прежде не было таких фальшей (лжей); что под словом саранча означиваются лжи (фальши) в своих крайних (экстремистских) формах, уже было сказано ранее, в п. 7643; из значения слов отцы и отцы отцов (деды) , представляющего собой древние времена; и из значения слова земля , представляющего собой церковь (п. 566, 1068). Под выражением с того дня, как они живут (появились) на земле и, даже, до сего дня означиваются все те формы состояния человеческого духа, в которых люди церкви пребывали до этого времени с тех времен. Что под словом день означивается состояние человеческого духа, можно усмотреть по п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 4850; а, как это выражение, здесь, должно понимать, будет сказано в п. 7686.
7650. И он оглянулся (повернулся) и вышел от Фараона. Что этим означивается установление у злых духов разрыва с благами (исчезновение их восприятия и различения) и последующее их отделение, очевидно из представления образа Моисея, о котором, здесь, и сказаны эти слова и он оглянулся (повернулся) и вышел , и означивающего собой истины, исходящие от Божественного Я; из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает лжами (фальшами) других (о которых уже говорилось выше, в п. 7631); из значения выражения оглянулся назад (повернулся) , представляющего собой лишение различения (исчезновение восприятия), ибо, когда истины, исходящие от Божественного Я, устанавливаются за спиной (позади), то есть, когда человек отворачивается от них, то различение и восприятие Божественности исчезают (пропадают); и из значения слова вышел , представляющего собой отделение (удаление) (п. 6100, 7404).

Стихи 7-11.

7651. И рабы (слуги) Фараоновы сказали ему означивает предупреждение от тех, кто пребывает в страхе (Божием); как долго этот человек (наказаниями этими) будет мучить нас? означивает – что они, в такой манере, стали заложниками своего собственного зла (попали в ловушку зол, исходящих от своего Собственного я); отпусти людей этих, и пусть они служат Господу, Богу своему (в себе) означивает – что было бы правильно и разумно (по собственной воле) оставить их, чтобы они могли поклоняться Господу Богу их; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? означивает – что, видя то, что случилось (знамения, казни Египетские), уже можно было познать то, что всяк, кто нападает на (наваждает лжами) тех, кто прост, будет низвергнут в ады, откуда уже нет выхода (возврата не будет); и Моисея и Аарона возвратили (вернули назад) к Фараону означивает – и, тогда, вернется присутствие (представление) Божественной истины; и сказал он им означивает начнется склонение (поворот к Богу); пойдите (идите), и совершите служение Иегове (Господу), Богу вашему (в вас) означивает – и к ним самим придет освобождение и поклонение Господу; кто же и сколько пойдет? означивает – кто же так может быть освобожден; и сказал Моисей означивает ответ; мы пойдем с нашими мальчиками (детьми) и с нашими стариками означивает – простые и мудрые; с нашими сыновьями и с нашими дочерьми означивает – и те, кто пребывает в устремлениях (в желаниях, в любви) к истине, и те, кто пребывает в устремлениях (в желаниях, в любви) к благу (добру, блаженству); с нашими стадами (овец) и нашими стадами (коров) мы пойдем означивает – и те, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) внутреннем, и те, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) внешнем; ибо мы совершаем праздник святости Иегове (Господу) означивает – если будут поклоняться Господу в общем и в частностях (в мелочах, во всех и каждом из ощущений); и он сказал им означивает – насмешка (злых) в ответ; так значит, Иегова будет с вами, когда я отпущу вас и детей ваших означивает – будет ли Господь с ними, если они будут освобождены; вижу я, что зло на лицах ваших означивает – а в устремлениях (желаниях, расположении) нет блага (добра, блаженства); не так означивает отрицание; просите (хотите) послужить Иегове, как увести молодых означивает – что те, кто будет в утверждениях (убеждениях) Божественной истины, также, будут освобождены для того, чтобы они могли войти в поклонение Господу; именно этого вы и ищете означивает – что именно так они смогут получить то, что они желают; и выгнали их от лица Фараона означивает – что воление (изъявление желаний) наваждать других лжами (фальшами) совершенно противоположно Божественной истине (истинам Божественного Я).
7652. И рабы (слуги) Фараоновы сказали ему. Что этим означивается предостережение от тех, кто пребывает в страхе (Божием), очевидно из значения слова сказать , когда это предостережение сообщается теми, кто видит (понимает) свое (своего Собственного я) уничтожение (духовное падение), тем (в обществе), кто ожесточается сердцем, и представляющего собой для них, в такой манере, предупреждение; и из значения выражения слуги (рабы) Фараона , представляющего собой всех тех, кто наваждает других в наименьшей степени, и пребывающих в страхе (пред Богом); ибо то, что они пребывают в страхе (пред Богом), очевидно со следующих их слов как долго этот человек (наказаниями этими) будет мучить нас? Отпусти людей этих, и пусть они служат Иегове (Господу), Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? , так же, как и из того факта, что под рабами (слугами) Фараона означиваются злые люди (духи), которые наваждают других фальшами (лжами), а такие никогда не посоветуют чего-либо доброго (благого, хорошего), за исключением, если только из страха (со страху) (п. 7280).
7653. Как долго этот человек (наказаниями своими) будет мучить нас? Что этим означивается – что они, в такой манере, стали заложниками своего собственного зла (попали в ловушку зол, исходящих от своего Собственного я), очевидно из значения выражения этот человек будет мучить нас , представляющего собой состояния духа, исходящие (навеваемые, порождаемые) от их собственных (внутренних) зол, и, вместе с тем, от наказаний, исходящих от такого рода зла.
7654. Пусть люди идут (отпусти людей), и пусть они послужат Иегове (Господу), Богу своему. Что этим означивается – что было бы предусмотрительно оставить их, чтобы они могли поклоняться Господу, Богу своему (в себе), очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой освобождение; и из значения выражения послужить Иегове , представляющего собой поклонение Господу, Богу своему (в себе) (п. 7500, 7540, 7641).
7655. Неужели ты еще не видишь, что Египет погибает? Что этим означивается – что, видя то, что случилось (знамения, казни Египетские), уже можно было бы познать то, что всяк, кто нападает на (наваждает лжами) тех, кто прост, будет низвергнут в ады, откуда уже нет выхода (возврата не будет), очевидно из значения выражения неужели, ты еще не видишь? , представляющего собой то, что все это может быть познано (понято) из всего случившегося; из значения слова погибает , представляющего собой низвержение в ады, откуда уже нет выхода (назад дороги нет); ибо, в духовном смысле, под словом погибель , так же, как и под словом вымирание (мор) или смерть , означиваются проклятие и ады (как это и очевидно по п. 5407, 6119, 7494); и из значения слова Египет , представляющего собой нападение (наваждение) лжи (п. 7278), так же, как и тех, кто наваждает (заражает) ими других (ближних). Но это сказано не просто о наваждающих, но о тех, кто нападает с упрямством (маниакально, крайне агрессивно) ; ибо такие есть из тех злых, которые (в себе, в своей голове, в Собственном я) не просто оправдывают свои зла, но совершают их с шутками (и прибаутками, легко и без зазрения совести). Не сказано, что они преследуют (нападают на) тех, кто состоит в духовной церкви , но сказано, что нападают на тех, кто прост ; ибо люди злые (духом) простыми людьми (простаками) именуют всех тех, кто пребывает в церкви, и проживает (ведет) свою жизнь согласно истинам и благам (добру, блаженствам) церкви, то есть, живут жизнью, исполненной веры и милосердия (любви) к ближнему.
7656. И Моисея и Аарона возвратили (вернули назад) к Фараону. Что этим означивается присутствие истин Божественного Я, очевидно из значения слова возвратили (вернули назад) , представляющего собой возвращение присутствия (близости); и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой Божественные истины (истины Божественного Я): в лице Моисея – внутренние, а в лице Аарона – внешние (п. 7089, 7382).
7657. И сказал он им. Что этим означивается – и может начаться склонение (сближение), очевидно из того, что говориться следом далее, итак, из того, что под импульсом (влиянием, давлением, наитием) страха (пред Богом) он был готов их отпустить. Эта воля или устремление (желание, расположение, склонность) и есть то, что содержится (во внутреннем смысле) под выражением и сказал он им .
7658. Пойдите (идите), и совершите служение Иегове (Господу), Богу вашему (в вас). Что этим означивается – и освобождение и поклонение Господу, очевидно из значения выражения служение Иегове , представляющего собой поклонение Господу (как было показано в п. 7500, 7540, 7641, 7654). Что под словами пойдите (идите) и уйдите отсюда , когда они говорятся Фараоном Моисею в отношении сыновей Израилевых, означивается то, что они должны быть отпущены (освобождены), очевидно и так.
7659. Кто же и сколько пойдет? Что этим означивается – кто же так может быть освобожден, очевидно и без объяснений.
7660. И сказал Моисей. Что этим означивается ответ (на заданный вопрос), очевидно и так.
7661. Мы пойдем с нашими мальчиками (детьми) и с нашими стариками. Что этим означивается простота и мудрость (простые и мудрые), очевидно из значения слова мальчики , когда оно прописывается вместе (соединяется) со словом старики (старцы, старейшины) , и представляющего собой качество простоты (простых людей), ибо под словом старики (старцы) означивается мудрость (люди мудрые) (п. 3183, 6524, 6890).
7662. С нашими сыновьями и с нашими дочерьми. Что этим означивается – и те, кто пребывает в устремлениях (в желаниях, в любви) к истине, и те, кто пребывает в устремлениях (в желаниях, в любви) к благу (добру, блаженству), очевидно из значения слова сыновья , представляющего собой истины церкви (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373), итак, устремления (желания, расположения, привязанности, любови), ибо сами истины без устремления (желания, расположения, привязанности, любви) – что ничто; и из значения слова дочери , представляющего собой блага (добро, блаженства) церкви (п. 489-491), а оттого, следовательно, и устремления (желания, расположения, привязанности, любви) к благу (добру, блаженству) (п. 2362, 3963).
7663. С нашими стадами (овец) и нашими стадами (коров) мы пойдем. Что этим означивается – и те, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) внутреннем, и те, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) внешнем, очевидно из значения слова стада (мелкого рогатого скота) , представляющего собой более внутренние блага (добро, блаженства), и стада (крупного рогатого скота) , представляющего собой более внешние блага (добро, блаженства) (п. 5913, 6048). Таким образом, под словами, прописанными в этом стихе мы пойдем с нашими мальчиками и с нашими стариками (старейшинами), с нашими сыновьями и с нашими дочерьми, с нашими стадами (овец, коз) и нашими стадами (коров), мы пойдем , во внутреннем смысле, понимается все и каждое из ощущений (понятий, мыслей и желаний, намерений и дел), что относятся к церкви; то есть, относящиеся и, как к внешней, так и к внутренней церкви. Истины и блага, относящиеся к внешним ощущениям церкви, означиваются сочетанием слов мальчики, сыновья и стада (коров) , тогда как истины и блага, относящиеся к внутренним ощущениям церкви, означиваются сочетанием слов старики (старцы), дочери и стада (овец, коз) . Ибо под словом старики (старцы) означивается мудрость; под словом дочери – устремления (желания, расположения, любовь) к благу (добру, блаженству); а под словом стада (мелкого рогатого скота) – сами те блага (добро, блаженства) любви, которые составляют собой суть внутренние ощущения церкви; тогда как под словом мальчики означивается простота; под словом сыновья – устремления (желания, расположения, любовь) к истинам; а под словом стада (крупного рогатого скота) – те блага (добро, блаженства) любви, которые составляют собой суть внешние ощущения церкви.
7664. Ибо мы совершаем праздник святости Иегове (Господу). Что этим означивается – и поклоняющиеся Господу, в общем, и в частностях (в мелочах, во всех и каждом из ощущений и дел), очевидно из значения слова праздник (пир, фиеста, фестиваль) , представляющего собой поклонение Богу с радостью (от радости) в уме (п. 7093). Что под этими словами означивается поклонение Господу, так это потому, что под именем Иеговы , в Божием Слове, понимается Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956); что под этими словами означивается поклонение Ему, в общем, и в частностях (в мелочах, во всех и каждом из ощущений и дел), очевидно из смысла тех слов, которые непосредственно предшествовали этим; ибо выше было сказано мы пойдем с нашими мальчиками и с нашими стариками (старцами, старейшинами), с нашими сыновьями и с нашими дочерьми, с нашими стадами (овец, коз) и нашими стадами (коров) .
7665. И он сказал им. Что этим означивается насмешка (злых) в ответ, очевидно из слов, которые, здесь, Фараон говорит далее: так значит, Иегова будет с вами, когда я отпущу вас и детей ваших , и которые есть словами насмешки над тем, что, когда они будут освобождены, то Господь будет с ними.
7665а. Так значит, Иегова будет с вами, когда я отпущу вас и детей ваших… Этот пункт есть только в черновиках; из первоначальной Латинской версии вычеркнут.
7666. Вижу я, что зло на лицах ваших. Что этим означивается – а в устремлениях (желаниях, расположениях) нет блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова лице , представляющего собой внутренние ощущения, что касается устремлений (желаний, расположений, любовей, привязанностей) и исходящих (произведенных) оттуда помышлений (как это уже было сказано в п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4797, 5102, 5168, 5695, 6604). И так как под словом лица означиваются устремления (расположения, привязанности), то под ними, также, означиваются и желания (ибо желания и есть суть устремлениями). Отсюда, и очевидно, что под выражением зло на лицах ваших означивается – а в устремлениях (желаниях, расположениях наваждающих) нет места благам (добру, блаженствам).
7667. Не так. Что этим означивается отрицание (что все наоборот), очевидно и без объяснений.
7668. Просите (хотите) послужить Иегове, как увести молодых (юношей). Что этим означивается – что те, кто будет в утверждениях (убеждениях) Божественной истины, также, будут освобождены для того, чтобы они могли войти в поклонение Господу, очевидно из значения слова увести , представляющего собой то, что они должны быть освобождены (как это уже было сказано выше, в п. 7658); из значения выражения молодые (юноши) , представляющего собой истины, входящие в утверждение (утверждающиеся истины, о которых и пойдет речь в дальнейшем); и из значения выражения послужить Иегове , представляющего собой поклонение Господу (как уже было показано выше, в п. 7654, 7658, 7664). Что под выражением молодые (юноши) означиваются все те, кто утверждается (укрепляется) и входит в (убеждения высшей) истины, так это потому, что под словами сыновья , мальчики , юноши , мужчины и старики (старцы) означиваются те истины, которые в человеческом уме устанавливаются в своем порядке по мере восхождения его к рассудительности (интеллигентности) и мудрости. Именно такие понятия и вещи и понимаются (ангелами) в небесах под словами, определяющими всех мужчин этих возрастов. Ибо все, кто пребывает в небесах (то есть, ангелы), состоят (пребывают) лишь в духовных идеях (понятиях); а в таковые, все то, что носит характер чисто природный и мирской, войти (проникнуть) не может, но сразу же очищается и преобразуется в то, что наиболее созвучно (подходяще, согласно) мудрости небес и ангельскому разумению (пониманию, мышлению). Отсюда и очевидно, почему под сыновьями , мальчиками , юношами , мужчинами и стариками (старцами) , в духовном смысле, не означиваются все те, кого так называют (у нас, на земле, в этом мире), но вместо них понимаются духовные ощущения и вещи, являющиеся суть идеями (понятиями, отражениями, образами), относящимися к рассудительности (интеллигентности) и мудрости, и пребывающие с ними во внутреннем соответствии. Что это именно так и есть, вполне очевидно по внутреннему смыслу Слова Божиего, усматриваемому в тех местах и отрывках, где эти слова упоминаются. [2] Под словом молодые (юноши, молодцы) , в Слове, подразумеваются все те, кто интеллигентен (имеет рассудительность и понимание, выстроенные на доброте), то есть, имеет понимание, основанное на ангельских идеях (проницательность, основанную на понятиях высшего рассудка). А поскольку под этим словом понимается человек, наделенный рассудком, то под ним, по этой причине, означиваются и все утверждающие истины (в таких людях), ибо последние имеют прямое отношение к рассудительности (интеллигентности). Более того, слово юноши (молодые мужчины) , на языке оригинала (на библейском иврите), происходит от понятия сила и власть (мощь, могущество), которую истины имеют от блага (добра, блаженства), а оттого, пребывающую и в утверждениях истины; в силу чего данное слово приписывается и Самому Господу. Как это, например, у Захарии: о меч, поднимись (восстань) на пастырей Моих и на юношей Моих из ближних; порази пастыря, и пусть овцы рассеются, а Я обращу руку Свою на ягнят (Зах. 13:7); что эти слова были сказаны Самим Господом, очевидно у Матфея (Мф. 26:31). И у Иеремии: доколе (как долго) будешь ты бродить вокруг (скитаться), противная (отвернувшаяся) дочь? Ибо Господь сотворил на земле совершенно новое (новые истины), и женщина окружит (обнимет, защитит, спасет) юношу (молодого человека) (Иер. 31:22). [3] Что под словом юноша (молодой человек) , в несколько ином написании, на языке оригинала означивается рассудительность (интеллигентность), и, таким образом, истины оттуда, очевидно у Амоса: Я посылал на вас мор (язву) на путях Египетских; и убивал Я мечом юношей ваших, пленяя лошадей (Амос 4:10). Здесь, под выражением пути Египетские означиваются извращенные (перевернутые) природные знания в человеческой памяти; под выражением юноши (молодые люди), убитые мечом означиваются уничтоженные извращениями истины; под выражением пленяя лошадей – соблазняя (отдаляя, отлучая от них) рассудок (понимание, интеллигентность). [4] И еще, у него же: они будут блуждать от моря до моря и от севера, даже, до востока; они будут бегать (ходить) туда и обратно (туда и сюда) в поисках слова Иеговы (Господня), и не найдут его; в тот день красивые девы (девушки) и юноши будут изнывать (ослабевать) от жажды (Амос 8:12-13). Здесь, под словом красивые девы (девушки) означивается устремленность (расположение, желание, любовь) к истине; под словом юноши – рассудительность (понимание); под выражением изнывать (ослабевать) от жажды – состояние духа, когда человек лишен истин (при дефиците, нехватке правды). Именно поэтому, и сказано: они будут бегать (ходить) туда и обратно в поисках слова Иеговы (Господня), и не найдут его . Что, здесь, речь идет совершенно не о красивых девах (девушках), и не о юношах (молодых мужчинах), и не об их слабости по причине жажды, это очевидно. И у Иеремии: смерть входит чрез наши окна, она вторгается в дворцы (палаты, чертоги) наши; уничтожает (изводит) детей наших на улицах и юношей (молодых мужчин) на площадях (на путях) наших (Иер. 9:21). И еще: разве можно оставить город славы, город радости моей? А потому падут юноши ее (Иудеи) на улицах его (Иер. 49:25-26; 50:30). И еще: услышьте, я молю, все народы (все люди), увидьте горе мое, ибо девы (девушки) мои и юноши мои пошли в плен (Плач Иер. 1:18). В этих отрывках под словом юноши означиваются истины рассудка (понимания).
7669. Именно этого вы и ищете. Что этим означивается – что так они получат то, что они желают (хотят), очевидно и без объяснений.
7670. И выгнали их от лица Фараона. Что этим означивается – что воля и желания (изъявление желаний, намерения) наваждать других лжами (фальшами) совершенно противоположны Божественной истине (истинам Божественного Я), очевидно из представления образа Моисея и Аарона, которые были изгнаны (от Фараона), и означивающего собой Божественные истины (о которых уже было сказано выше, в п. 7637); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает других фальшами (о которых, также, уже говорилось выше, в п. 7631); и из значения слова лице (лица, поверхности, стороны) , представляющего собой внутренние ощущения на уровне устремлений (желаний, расположений, любви) духа (п. 7666), итак, внутренние устремления воли (собственных желаний); ибо устремления (желания, расположения, любови) принадлежат воле, тогда как мысли (понятия, рассуждения) принадлежат рассудку (пониманию). Что эта форма воли противна (обратна) воле Божественной, означивается под словами и выгнали их от лица Фараона , ибо все то, что изгоняется, есть тем, что противоречит воле, или противоречит устремлениям (желаниям, любовям, расположениям, привязанностям), составляющим волю.

Стихи 12-15.

7671. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает наставление; простри руку свою означивает применение силы (мощи, власти); на землю Египетскую для (наведения) саранчи означивает – чтобы лжи (фальши) могли бы овладеть всеми природными ощущениями тех, кто наваждает ими других; и пусть она придет на землю Египетскую означивает излияние на все ощущения и понятия вещей у них; и пожрет всю траву на земле означивает тотальное уничтожение остатков какой-либо истины; и все, что уцелело (осталось) после града означивает – которые прежде не были уничтожены лжами (фальшами); и простер Моисей жезл (палицу, посох) свой на землю Египетскую означивает направление силы (мощи) истин Божественного Я на наваждающих, на природную часть и ощущения их духа; и Иегова (Господь) наслал (навел) восточный ветер на землю означивает ввод (применение) средств поражения; на весь тот день и всю ночь означивает на все формы восприятия духа, и как на внутренние (сокрытые), так и на внешние (не сокрытые), у наваждающих (лжами); и, когда настало утро означивает установление, там, состояния, согласного небесному порядку; восточный ветер принес саранчу означивает интенсивный наплыв (приток) непроглядных фальшей (лжей) за счет средств поражения в умы наваждающих; и саранча поднялась (ополчилась, напала) на всю землю Египетскую означивает – и излияние (распространение) той лжи (фальши) на все природные ощущения и понятия вещей; и залегла по всем границам Египта означивает – вплоть до самых крайних (последних) окраин; безмерной тяжестью (весьма во множестве) означивает – что фальшью стали поражены (пронзены) все и каждое из возможных ощущений (в общем, и в частностях); и не было прежде такой саранчи, как эта, и после нее не будет уже такой означивает – что таких фальшей (лжей) не было в церкви с времен ее зарождения и не будет уже никогда; и покрыла она лице (поверхность) всей земли означивает – что они захватили (заняли, оккупировали), даже, самые крайние ощущения и понятия природного ума человека; и потемнела земля означивает – что, там, где прежде главенствовали истины, господственно установились лжи (фальши); и пожрала она всю траву земную (на земле) означивает – что они поглотили (извели, уничтожили) все природные познания высшей истины в памяти; и все плоды на деревьях, уцелевшие от града означивает – и все познания блага (добра, блаженства); и не осталось никакой зелени означивает – что была изведена (уничтожена) всякая форма восприятия истин в чувственной части духа; ни на дереве, ни на травинке в поле означивает – исходящая от обучения и памятуемых природных знаний людей церкви (духовности); во всей земле Египетской означивает – везде и всюду в природной части духа.
7672. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается наставление (повеление), очевидно из значения слова сказал , когда оно относится к сказанному Иеговой Моисею, и представляющего собой истины Божественного Я, указывающие на то, что должно (нужно) делать (п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380).
7673. Простри руку свою. Что этим означивается применение высшей силы (проявление мощи, власти), очевидно из значения слова простри (вытяни, протяни) , представляющего собой указание (наставление) на применение (о котором, теперь, и пойдет речь далее); и из значения слова рука , представляющего собой силу (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518). Что под выражением простри руку означивается применение (высшей) силы (власти), так это потому, что ладонь или рука вступает в соответствие с высшей (Божественной) силой тогда, когда она протянута (вытянута). Именно поэтому, когда об Иегове говорится, что Он простер руку Свою или ладонь , то, тогда, под этим следует понимать безграничное (всепроникающее) распространение или бесконечное (во веки вечные) действие Его силы (мощи, власти). В этом кроется причина того, почему Иегова (Господь) так часто говорил Моисею, когда им должны были быть сделаны (совершены) знамения (посланы казни Египетские), что он должен протянуть руку или жезл (палицу, посох) . Как это и может быть усмотрено по следующим отрывкам из Слова: простри руку свою над водами Египта, и они превратятся в кровь (Исх. 7:19); простри руку свою над потоками (ручьями, источниками), и яви (причини) нашествие жаб (Исх. 8:5); простри жезл (палицу, посох) свой и ударь им в пыль земную, и она обернется во вшей (Исх. 8:16); простри руку свою к небесам, и падет (пойдет) град (Исх. 9:22). Так никогда не было бы сказано, если бы чрез действие (жест) простирания (вытягивания) руки, в наивысшем смысле, не означивалось бы Всемогущество Иеговы (Господа). [2] Точно так же было сказано и Иисусу Навину, только в отношении простирания копья . И об этом было сказано так: и сказал Иегова Иисусу (Иешуа), простри копье, которое в руке твоей супротив Гая (Ая); и когда Иисус простер копье, которое было в руке его супротив Гая (Ая), то те, кто был в засаде, быстро поднялись со своих мест и побежали, как только он простер (поднял) руку свою; и пришел он в город и взял его; и Иисус не отводил (не опускал) руки своей, которую он простер с копьем, пока он не привел всех жителей Гая к преданности (подчинению) (Иисус Нав. 8:18-19, 26). А так как под этим жестом (действом) представительно отражено Всемогущество Божественного Я, то, как следствие, в нем представлено и обладание силой, как это есть со всяким из представлений, прописываемых в Божиих повелениях того времени. [3] Во многих местах Слова Всемогущество Господа представительно описывается под выражением и простер (вытянул) руку Свою Иегова , а также, под выражениями рукой Его распростертой и ладонью простертой Его . Выражение и простер (вытянул) руку Свою Иегова встречается в следующих отрывках у Исайи: гнев Иеговы (Господень) возгорелся на народ Его, и простер Он руку Свою над ними, и поразил их, и горы содрогнулись (Ис. 5:25). И у Иезекииля: Я простру руку Мою против (на) него и истреблю его (Иез. 14:9, 13). И еще: Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение (на разграбление, в добычу) племенам (Иез. 25:7). И еще: Я простру руку Мою на Едом и истреблю в нем и людей, и скот… Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю… (Иез. 25:13, 16). Так это и у Иезекииля (Иез. 35:3), и у Исайи (Ис. 31:3), и у Софонии (Соф. 1:4; 2:13). Божие Всемогущество описывается выражением ладонью простертой Его в следующих отрывках у Исайи: ладонь (рука) Иеговы (Господа) простерта над всеми племенами, разве кто сможет отвести ее? (Ис. 14:27-28). И еще: рука Его еще простерта (Ис. 9:11, 16; 10:4). И у Иеремии: Я буду сражаться с тобою простертой ладонью (рукою) и мышцею (плечом, рукою) крепкою, даже, во гневе и ярости (Иер. 21:5). Божие Всемогущество описывается выражением рукою (плечом, мышцею) Его распростертой в следующих отрывках у Иеремии: Я сотворил землю, человека и зверя, посредством Моей огромной силы (мощи, власти), и Моею распростертой рукою (плечом, мышцею) (Иер. 27:5). И еще, у него же: Ты сотворил небеса и землю Своею огромною (великою) силою и Своею распростертой мышцею (плечом, рукою), нет слова (дела) невозможного для Тебя (Иер. 32:17). Что в этих отрывках под рукою (плечом, мышцею) Его распростертой означивается Божие Всемогущество, очевидно. То же самое можно сказать и о многих других отрывках, в которых говорится о крепкой руке (ладони) и о распростертом плече (руке) , как это во Втор. 4:34; 5:15; 7:19:36; 9:29; 11:2; 26:8; во 2 книге Царств 8:42; во 2 книге Царств, гл. 17; у Иер. 32:21; у Иез. 20:33, 34. [4] Об Иегове, также, говорится, что Он простирает небеса . И в этом выражении под словом простирает , также, означивается Его Всемогущество; то есть, что Он расширяет границы Небес, и наполняет его обитателей жизнью и мудростью; как это можно усмотреть по следующим отрывкам у Исайи: Иегова распростер небеса, как тонкое покрывало (накидку, ткань), развернул Он их, как шатер для проживания (для жилья) (Ис. 40:22). И еще: так говорит Иегова (Господь), простирающий небеса, распростирающий землю, дающий жизнь народу на ней и дух ходящим по ней (Ис. 42:5). И у Иеремии: Тот, Кто силою Своею сотворяет землю, Тот возделывает мир по мудрости Своей, а по Своему пониманию простирает Небеса (Иер. 51:15). И у Захарии: Иегова распростер небеса, и заложил основание (фундамент) земли, и образует (формирует) дух человека посредине их (Зах. 12:1). Так же, как и в других местах, как это у Исайи (Ис. 44:24; 45:12) и у Давида (Пс. 104:2). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему Моисею повелевалось простирать руку и жезл (палицу, посох); и почему, затем, совершались знамения (происходили превращения); и почему под выражением простирать (вытягивать) руку означивается применение высшей силы (мощи, власти), а, в наивысшем смысле, Божие Всемогущество.
7674. На землю Египетскую для (наведения) саранчи. Что этим означивается – чтобы лжи (фальши) могли бы овладеть всеми природными ощущениями тех, кто наваждает ими других, очевидно из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); что под словом Египет означивается природная часть духа, очевидно по п. 6147, 6252; и из значения слова саранча , представляющего собой лжи (фальши), господствующие в наиболее крайних ощущениях и формах духа, у тех, кто наваждает ими других (п. 7643).
7675. И пусть она придет на землю Египетскую. Что этим означивается излияние (распространение, влияние) на все ощущения и понятия вещей у них, очевидно из значения слова придет , представляющего собой распространение (исход, излияние), ибо под словом саранча означиваются лжи (фальши) в самых крайних своих формах проявления; сказано, что они изольются , так это потому, что распространяются они от самых крайних на более внутренние (как поднимается потоп, от более низших мест на более высшие), ибо ощущения и чувствилища духа более внутренние для крайних (нижних, внешних) являются более высшими; а, что более внутренние ощущения и вместилища духа, как если бы захватываются (потопляются) лжами (фальшами), когда во внешних начинают господствовать самые экстремистские из них, уже было сказано в п. 7645. Очевидно это и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7674).
7676. И пожрет всю траву на земле. Что этим означивается тотальное уничтожение остатков какой-либо истины, очевидно из значения слова пожрет , представляющего собой уничтожение (истребление); и из значения выражения травы земли (растения на земле) , представляющего собой истины церкви (п. 7571).
7677. И все, что уцелело (осталось) после града. Что этим означивается – которые прежде не были уничтожены лжами (фальшами), очевидно из значения слова уцелело (осталось) , представляющего собой все то, что еще не было уничтожено (истреблено); и из значения слова град , представляющего собой лжи (фальши), исходящие (рождающиеся) от зла, в природных вместилищах духа более внешних (более низших, грубых) (п. 7553, 7574).
7678. И простер Моисей жезл (палицу, посох) свой на землю Египетскую. Что этим означивается направление силы (мощи) истин Божественного Я на наваждающих, на природную часть и природные ощущения их духа, очевидно из значения выражения простирать жезл (палицу, посох) , представляющего собой применение (направление) силы (о котором уже было сказано ранее, в п. 7673); из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины (п. 6752, 7004, 7010, 7382); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природную часть духа всякого из наваждающих фальшами (о которой, также, говорилось ранее, в п. 7674). Божественная (Божия) сила, которая описывается под рукою Моисея представляет собой силу истин Божественного Я (что вся сила пребывает в истинах, можно усмотреть по п. 3091, 5623, 6344, 6423, 6948). Но важно заметить: что та сила (мощь, власть), которую имеет Божественная истина, проникает (наитствует, нисходит) в нее от ее связи и единства с Божественным благом (добром, блаженством); и, что все то, что было когда-либо создано во Вселенной, создано было лишь ими совместно (в силу их единства). В Евангелии от Иоанна Божественная истина (единая с Божетвенным Благом) означивается понятием Слово : в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом (и Слово было – Бог), и все было сделано Им (Иоанна 1:1, 3). Именно поэтому и было так, что знамения (чудеса) сотворял Моисей, ибо в лице Моисея, также, представлена Божественная истина. Большинство людей, уверенно почитает (полагает, думает), что Божие Слово, или Божественная истина, это только сами слова и изречения (высказывания) Иеговы, и Его повеления (заповеди) о том, что и как делать (человеку), и ничего более. Но на деле, Божие Слово это то, что есть самой Сутью (Бытием, Сущностью) и Началом, из которого и посредством которого возникли и возникают все ощущения, явления и вещи. Эта Суть (Бытие, Сущность), Которая исходит от Божественного Я (Вселенной), и Которая пронизывает (входит, проникает) во все ощущения, явления и вещи (оживляет их), и есть То, Что означивается под выражением Божественная истина . Понятие этой Сути может быть проиллюстрировано на примере небесных духов или ангелов; ибо от всякого ангела исходит сфера (атмосфера) милосердия (любви) и веры, которая воспринимается осознаваемо и чувственно, и которая, к тому же, производит эффекты чудес (приятного удивления). На этом примере, хоть в некоторой степени, и может быть сформирована идея о сути Божественной истины, исходящей (рождающейся) от Божественного блага (добра, блаженства) Божественного Я Господа.
7679. И Иегова (Господь) наслал (навел) восточный ветер на землю. Что этим означивается ввод (применение) средств поражения, очевидно из значения выражения восточный ветер , представляющего собой средства уничтожения (разрушительные силы). Что выражение восточный ветер имеет именно такое значение, так это потому, что он иссушающий и бурный (ураганный); и, следовательно, уничтожающий произведения (плоды) земли; так же, как и потому, что своей силой он сокрушает деревья и корабли на море; именно по этой причине восточный ветер и был выбран в качестве земного образа, описывающего мощь воздействия Божественной силы. Более того, под словом восток (в духовном смысле) означиваются блага (добро, блаженства) любви и милосердия, ибо, в наивысшем смысле, под ним означивается Сам Господь (п. 101, 1250, 3708). И это по той причине, что Божественное Я является началом (истоком, колыбелью) благ (добра, блаженств) любви и милосердия (во Вселенной), а, следовательно, первоисточником его распространения и продвижения в небесах. Но, когда эти блага (добро, блаженства) любви и милосердия нисходят и опускаются вглубь адов, то они, там, оборачиваются в не милосердие и упрямство, ибо они облекаются в ощущения и чувства тех, кто там обитает. Именно поэтому наитие (проникновение, нисхождение, втекание) и присутствие атмосфер Божественного блага (добра, блаженства) вызывает не только мучения и боль, но еще и опустошает (обессиливает, разрушает) адских духов. Из всего этого, теперь, и становится очевидным то, почему под выражением ветер с востока или восточный ветер означиваются средства уничтожения. [2] Что под восточным ветром означиваются средства опустошения (уничтожения, разрушения), очевидно из следующих отрывков Слова Божиего, где встречается это выражение. У Иеремии: подобно ветру с востока Я развею их пред лицем врага (Иер. 18:17). И у Иезекииля: устоит (выживет) ли пересаженная (виноградная) лоза; не увянет ли она сразу, как только прикоснется к ней восточный ветер? (Иез. 17:10). И еще, у него же: но в гневе был вырван виноград (лоза), она была брошена на землю, и восточный ветер иссушил плоды ее (Иез. 19:12). У Осии: хотя Ефрем наиболее и плодовит среди братьев своих, но (и на него) придет восточный ветер, ветер Иеговы, который поднимется от пустыни; и поросли его увянут, а фонтаны (источники) его усохнут (Ос. 13:15). У Давида: с восточным ветром Ты сокрушил корабли Фарсиса (Пс. 48:7). И еще, у Иезекииля: в большие (дальние) воды завели тебя гребцы (презирающие тебя), восточный ветер сокрушит тебя в сердце морей (Иез. 27:26). Из этих отрывков и очевидно, что под выражением восточный ветер означиваются средства уничтожения (силы разрушения), ибо ветер с востока – иссушающий и бурный (ураганный). Отсюда, также, очевидно, что под этим выражением означиваются и средства опустошения. Как это, к примеру, у Осии: Ефрем пасет ветер (на ветру, питает ветром) и ходит за (ведется) восточным ветром, каждый день в нем умножается ложь и опустошение (Ос. 12:1); где под Ефремом (Ефраимом) означивается рассудительность (понимание, интеллигентность) людей, принадлежащих церкви (п. 5354, 6222, 6238); под выражением пасет ветер означивается умножение фальши (лжи); ходит за восточным ветром – умножение опустошения. Более того, у Исайи (Ис. 27:7, 8) состояние опустошения и искушения (человеческого духа) именуется еще и днем восточного ветра .
7680. На весь тот день и всю ночь. Что этим означивается – навели средства уничтожения на все формы восприятия истин, и как на внутренние (сокрытые), так и на внешние (не сокрытые), у наваждающих (лжами), очевидно из значения слова день , представляющего собой осознаваемое состояние восприятия; и из значения слова ночь , представляющего собой неосознаваемое (сокрытое) состояние восприятия; ибо такие интервалы времени (в нашем мире), как день, утро, полдень, вечер и ночь, (в том мире) по соответствию отражают состояния (этапы) просветления (или помрачения, потемнения) духа, которые имеют отношение к человеческой рассудительности и мудрости (п. 5672, 6110), а оттого, в такой манере, отражают и внутреннее восприятие (степени духовного видения). Но, здесь, под днем и ночью понимаются состояния духа, в общем (во внешнем смысле), а не в частностях (не в смысле внутреннем), что касается какого-либо состояния просветления (духа), ибо злые люди (духи), которые наваждают фальшами (лжами) других (ближних), не могут пребывать в просветлении духа, но пребывают во внешнем восприятии духа (в понимании посредством природных чувств). Но в таком восприятии (понимании духа) они остаются лишь до тех пор, пока в них сохраняются остатки ранее полученных в церкви знаний истины и блага (добра, блаженства), и в которых они в силу привычки еще продолжают жить; ибо эти формы истин и благ (добра, блаженств) все еще удерживают их в связи (в сообщении) с теми, кто пребывает в небесах. Но, когда они лишаются этих знаний, что случается тогда, когда последние опустошаются и разрушаются, то они вместе с ними, тогда, утрачивают и всякое внешнее их восприятие. У злых людей (духов), вместо утраченного, устанавливается способность подтверждать свои зла, а также свои лжи (фальши), но эта способность уже не является восприятием духа от Бога. Ибо внутреннее восприятие есть прямым видением того, что истина есть истиной, а благо (добро, блаженство) есть благом (добром, блаженством), так же, как и того, что зло есть злом, а ложь (фальшь) есть ложью (фальшью). Но, когда истины видят (воспринимают, держат) за лжи (фальши), а блага (добро, блаженства) – за зла; так же, как и наоборот, зла видят (воспринимают, держат) за блага (добро, блаженства), а лжи (фальши) – за истины (правду), то такое видение не имеет ничего общего с Божественно-духовным восприятием. Все делающие (видящие) так, вместо восприятия (духа), имеют фантазию (воображение), которая производит (создает) видимость восприятия. Именно чрез нее такие люди (духи) и знают, как утверждать (подтверждать) лжи (фальши) и зла посредством таких ощущений и вещей, которые удобны (приятны) органам чувств и потворствуют похотям (вожделениям Собственного я).
7681. И когда настало утро. Что этим означивается установление, там, состояния, согласного небесному порядку, очевидно из значения слова утро , представляющего собой царство Господне, а, в наивысшем смысле, Самого Господа (п. 22, 2333, 2405, 2540, 2780); и представляющего собой состояние просветления (п. 3458, 3723, 5740, 5962); но, здесь, под словом утро означивается приведение духа человека в состояние согласное с небесным порядком. Что и как, тогда, происходит, с очевидностью можно усмотреть из всего того, что уже было сказано ранее (в п. 7643), а именно, что злые духи опустошаются от благ и истин, как только Господь начинает приводить небеса в порядок. И это по той причине, что, тогда, наитие (проникновение, излияние) благ и истин, исходящее с небес, вызывает опустошения у злых. Именно поэтому, когда Господь наводит порядок в небесах, в адах, которые расположены в обратном порядке, порядок устанавливается автоматически (сам по себе), ибо они, тогда, удаляются от небес согласно меры образующего их зла, и помещаются на те места, которые им отведены в соответствии с качествами (согласно степени) господствующего в них зла. Из всего этого, также, может быть усмотрено и то, что от Господа исходит исключительно лишь одно благо (добро, блаженство), а зло исходит от тех, кто противится благу (добру, блаженству) так, что, в конце концов, не может его, даже, вытерпеть. Отсюда и очевидно, почему под словом утро , здесь, означивается установление (в человеческом духе) состояния, согласного небесному порядку.
7682. Восточный ветер принес саранчу. Что этим означивается интенсивный наплыв (приток) в умы наваждающих непроглядных фальшей (лжей) за счет средств поражения, очевидно из значения выражения восточный ветер , представляющего собой средства уничтожения (о которых уже было сказано выше, в п. 7679); и из значения слова саранча , представляющего собой лжи (фальши) в самом крайней форме своего представления (п. 7643). И, здесь, это установление непроглядной лжи (подавляющей фальши), ибо она овладевает в природной части духа, тогда, всем и вся (оккупирует ее тотально) (п. 7645).
7683. И саранча поднялась (ополчилась, напала) на всю землю Египетскую. Что этим означивается – и излияние (распространение) той лжи (фальши) на все природные ощущения и понятия вещей, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7674, 7675), где встречаются точно такие же слова.
7684. И залегла по всем границам Египта. Что этим означивается – вплоть до самых крайних (последних) окраин, очевидно из значения слова границы (окраины, концы) , представляющего собой крайние (экстремистские) или наивнешние ощущения и вместилища духа. Откуда и следует, что под выражением и залегла (опокоилась, осталась) по всем границам означивается то, что лжи (фальши) распространяются от наикрайних (чувственных) ощущений на все и вся в ощущениях природных, а затем, восприятие истин и благ в наикрайних ощущениях (и чувствилищах) прекращается, как это уже было показано ранее (в п. 7645).
7685. Безмерной тяжестью (весьма во множестве). Что этим означивается – что фальшью становятся поражены (пронзенными) все и каждое из возможных ощущений (в общем, и в частностях), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7684.
7686. И не было прежде такой саранчи, как эта, и после нее не будет уже такой. Что этим означивается – что таких фальшей (лжей) не было в церкви с времен ее зарождения и не будет уже никогда, очевидно из значения слова саранча , представляющего собой лжи (фальши) в самой крайней форме своего проявления (п. 7643); а, что таких фальшей (лжей) не было в церкви и уже не будет, также, можно усмотреть из того, что было сказано ранее, в п. 7649. Теперь же, будет сказано о том, что и как под этим следует понимать. Во внутреннем смысле, здесь, в частности, говорится о тех (из духовных людей), кто прибыл в нижние земли до прихода Господа (на землю), и кто не мог быть поднят в небеса, прежде того часа, пока Господь не сойдет в мир и не войдет в Человека (не облечется в человеческое тело), и не сделает Его Божественным (п. 6854, 6914). Так было потому, что они были заражены злом от тех, кто вместе с ними состоял в церкви и признавал истины веры, но прожил свою жизнь, совершая зла. Все же те, кто до прихода Господа пребывал в церкви и вместе с тем состоял во зле, что касается дел и деяний своей собственной жизни, состояли в таких лжах (фальшах), каких прежде того не было и не будет после того никогда. Причиной тому стало то, что (в том мире), тогда, еще не были заперты в адах, все те, кого именовали Нефилимами , а также, Анакимами и Рефаимами , которые были из числа последних потомков (падших поколений) Наидревнейшей церкви, и которые, там, бродили (скитались) и распространяли свои ужасные и смертоносные убеждения, где только могли, итак, следовательно, распространяли зла в церкви. Таков есть суть источник указанных выше форм фальши (лжи). О качествах же Нефилимов и об их ужасных убеждениях уже было сказано в п. 310, 560, 562, 563, 570, 581, 585, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272, 1673. Когда же Господь пребывал на земле, в нашем мире, и эти духи были сброшены Им в их собственные ады, которые находятся слева по фронту на некотором расстоянии (от Большого Небесного Человека). Если этого не было бы сделано, число спасенных (на земле) исчислялось бы единицами, ибо те фальши (лжи), которые они распространяли (которыми они поражали, наваждали), имели ужасающую силу убеждения, а потому были (духовно) смертельными, то есть, такими, каких прежде того не было и не будет после того никогда. Именно такими фальшами (лжами) и были наводнены (наполнены) те духи, которые до пришествия Господа наваждали (заражали) всех тех, кто пребывал, тогда, в духовной церкви. Именно они и исходящие от них фальши и понимаются, во внутреннем смысле, под вышеприведенными словами (из Писания). Но о них, здесь, говорится в частности; тогда как, в общем, здесь, говорится о всех тех людях (духах), кто (в нашей жизни) состоял в церкви, но в той иной жизни, (открывают свое лицо и) нападают с наваждениями на праведных духов, и которых, там, очень много в наши дни.
7687. И покрыла она лице (поверхность) всей земли. Что этим означивается – что они захватили (заняли, оккупировали), даже, самые крайние ощущения и понятия природного ума (рассудка и воли) человека, очевидно из значения слова лице (поверхность) , представляющего собой самые крайние (последние) ощущения и вместилища духа, ибо поверхность и есть самой внешней или самой крайней частью земли; и из значения слова земля , ибо, здесь, это земля Египетская, и представляющего собой природный ум (о котором уже было сказано ранее, в п. 7674).
7688. И потемнела земля. Что этим означивается – что, там, где прежде главенствовали истины, господственно установились лжи (фальши), очевидно из значения слова темнота (темень, мрак, тьма) , представляющего собой фальши (лжи) (п. 1839, 1860, 4418, 4531); отсюда и очевидно, что под выражением и потемнела земля означивается состояние человеческого духа (и церкви), переполненное фальшами (лжами). А так как, здесь, речь идет об опустошении тех, кто состоял в церкви (духовности) и знал (понимал) подлинные истины, хотя жизнь свою вел, руководствуясь господствующими над ним злами, то поэтому под выражением потемнела (почернела) земля означивается еще и установление господства лжи (фальши) там (в духе, в церкви), где ранее обитала истина (правда). Во внутреннем смысле, истины означиваются под словом свет , откуда следует то, что лжи (фальши) означиваются под словом тьма , ибо истина (правда) и ложь (фальшь) являются друг для друга противоположностями, точно как свет и тьма. Откуда следует и то, что все те, кто пребывает в истине, на самом деле (в духе своем), имеют свет, тогда как все те, кто пребывает в фальшах (лжах), на самом деле (в духе своем), состоят во тьме. Свет (природного понимания), в котором находятся те, кто живет во лжи (фальши), в той другой жизни, в присутствии света небес становится густой тьмой (мглою), но у тех, кто пребывал (состоял) в церкви, тьма (мгла) та наиболее непроглядна (кромешна), ибо они (живя в теле) пребывали (утопали) в лжах (фальшах) противных (противоположных) истинам веры, как это и следует из слов Господа у Матфея: итак, если свет, который в тебе, есть тьмою, то каково качество самой этой тьмы? (Мф. 6:23). И еще, у него же: сыновья же царства сброшены (низвержены) будут во тьму внешнюю (Мф. 8:12); где под сыновьями царства означиваются все те, кто пребывает в церкви; а под внешней тьмою – наиболее темные (мрачные, тяжелые, грубые, грязные) фальши (лжи); тьма именуется внешней потому, что лжи (фальши), которые обитают в наиболее крайних формах своего проявления (для человеческого духа) и есть наиболее темными (мрачными, тяжелыми, грубыми, грязными). [2] Что лжи (фальши) именуются тьмою (теменью, мглою) очевидно по многим отрывкам из Божиего Слова; как это, к примеру, из следующих. У Иоанна: свет пришел в мир; но люди возлюбили тьму более, чем свет, ибо дела их были злы (Иоанн 3:19). И еще, у него же: ходите, пока свет имеете, чтобы тьма не овладела вами; Я есть свет, сошедший в мир, чтобы всякий верующий в Меня не остался во тьме (Иоанн 12:35, 46). И у Исайи: горе тем, кто именует зло благом (добром, блаженством), а благо (добро, блаженством) – злом; и почитающим (мнящим, выставляющим, полагающим, признающим) тьму светом, а свет тьмою (Ис. 5:20). И у Иеремии: воздайте (верните, признайте) славу Иегове (Господу), Богу вашему (в вас), прежде чем Он наведет темень, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются в горах в сумерках, иначе вы будете ожидать света, а Он обернет его в тень смерти, и положит (укроет) его в непроглядной мгле (Иер. 13:16). И у Иезекииля: когда Я угашу тебя, Я укрою небеса, и помрачу (затемню) Я звезды их, солнце Я укрою облаком, и луна прекратит сиять светом своим; все светила, дающие свет в небесах, Я сделаю темными (черными) над тобою, и наведу (установлю) тьму на землю твою (Иез. 32:7, 8). И у Иоля: день Иеговы (Господень) грядет (идет), он уже близок, день тьмы и густого мрака, день облака и мглы (Иоиль 2:1, 2; Амос 5:18-20). И у Софонии: день этот – день гнева, день утрат (потерь) и опустошения, день тьмы и густого мрака (Соф. 1:15). В этих отрывках под словом тьма (темнота, мрак, мгла) означиваются лжи (фальши). И еще: под тьмою (темнотою, мраком, мглою) , в Слове Божием, также, означивается и неведение (невежество, не знание, не понимание) высших истин, которое присуще всем тем племенам (язычникам), у которых нет Слова Божиего, и которые о Господе ничего не знают (не ведают).
7689. И пожрала она всю траву земную (на земле). Что этим означивается – что они поглотили (извели, уничтожили) все природные познания высшей истины в памяти, очевидно из значения слова пожрать , представляющего собой уничтожение (истребление); и из значения выражения трава земная (растения земли) , представляющего собой познания истины в природной памяти человека, ибо под полевою травою означиваются истины церкви (п. 7571), в силу того, что под словом поле означивается церковь. Но, здесь, под выражением травы земные означиваются знания о высших (Божиих) истинах, сохраняющиеся в человеческой памяти, ибо под словом земля , здесь, подразумевается природный ум (всякого человека). Отсюда, теперь, и следует, что все природные знания, содержащиеся в памяти, есть суть формами истины в природном уме (человека). Так же, как следует и то, что (своим умом) злые люди (духи) не обретают себе истин веры, но лишь наполняют свою память знаниями об истинах веры (знаниями, сопутствующими истинам веры). Ибо они, живя во зле, внутренне окружают себя лжами (фальшами), исходящими от тех зол, хотя внешне, окруженные знаниями истины, входят в убеждение, что пребывают в истинах веры. Некоторые злые люди (духи), которые состоят в церкви, иногда становятся, даже, глубоко убежденными (в себе) в том, что они находятся (пребывают) в истинах веры, когда на самом деле все не так; и они состоят в фальшах (во лжи), и выступают против истин веры. Тот факт, что они (духом своим) состоят в фальшах (лжах), для них остается сокрытым (сохраняется неведомым) до тех пор, пока они находятся в нашем мире. Но уже, в той другой жизни, когда они полностью опустошаются от знаний тех истин веры, которыми они владели, это неведение о присущих им лжам (фальшам) вскрывается, и последние выходят наружу и становятся явными.
7690. И все плоды на деревьях, уцелевшие от града. Что этим означивается – и все познания блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова плоды , представляющего собой дела веры и милосердия (любви), и, таким образом, блага (добро, блаженства). Откуда и очевидно, что под выражением быть плодоносным (приносить плоды) означивается пребывание в состоянии Божественного блага (добра, блаженства) (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения слова дерево , представляющего собой восприятие, а также, познание истин и благ (п. 103, 2163, 2722, 2972). Причина же того, почему под плодами означиваются дела (деяния) милосердия (любви), а оттого, и исходящие от них блага (добро, блаженства), состоит в том, что началом (первой целью) всякого дерева есть плод, в котором есть семя, и концом (последней целью) всякого дерева есть плод, в котором есть семя, тогда как в его целях срединных (частях промежуточных) состоят ветви или листья. Точно так же это есть и с благами (добром, блаженствами) любви и истинами веры: блага (добро, блаженства) любви пребывают в первых (главных) целях (частях духа), когда человек становится возрожденным (входит в возрождение), то есть, становится плодоносным, и вместе с тем, они же состоят, также, и в целях последних; тогда как истины веры, которые рождаются от блага (добра, блаженства) любви, как его семя (продолжение), постоянно усматривают те блага (добро, блаженства) любви, также, в качестве своей последней цели; и это точно так же, как промежуточные цели (части) дерева постоянно усматривают плод свой, в котором будет семя (продолжение). Что под словом плоды означиваются блага (добро, блаженства), очевидно по многим отрывкам из Божиего Слова; и это по таким, как у Матфея (Мф. 3:8, 10, 7:16-20; 12:33; 21:43); у Луки (Лк. 3:8, 9; 6:43-49; 13:6-10); у Иоанна (Ин. 15:2-8, 16; у Исайи (Ис. 37:31); у Иеремии (Иер. 17:8; 32:19); и в Откровении (Откр. 22:2).
7691. И не осталось никакой зелени. Что этим означивается – что была изведена (уничтожена) всякая форма восприятия истин в чувственной части духа, очевидно из значения слов и не осталось , представляющего собой изведение (уничтожение); и из значения выражения никакой зелени , представляющего собой знания, сохраняемые в памяти в чувственных образах (ощущениях, отражениях органов чувств), но, здесь, это относится к чувственности (чуткости, устремленности) к истине, ибо под выражением плод от дерева означиваются познания блага (добра, блаженства) (п. 7690), а далее, после него, сказано и не осталось никакой зелени ни на дереве, ни на травинке в поле . Что под словом зелень (зеленый) означивается наинизшая человеческая чувственность (чуткость, устремленность) к тому, что есть истиной (правдой), так это потому, что под словами трава , растения (зелень) и листья с дерева означиваются истины; отсюда и очевидно, что под словом зелень (зеленый) означивается чувствительность (острота восприятия, чуткость, чувственность) к истине. Под такой формой чувствительности означивается острота восприятия истины в самых последних (крайних, конечных) вместилищах восприятия (человеческого духа). Точно в такой же манере, под словом зелень (зеленый) , чувствительность к истине означивается и у Исаии: воды же Нимрима станут пустынею, ибо усохли травы, перевелись (исчезли) растения, и нет, там, уже более никакой зелени (Ис. 15:6). И в Евангелии от Иоанна: и вострубил пятый ангел, и (вышла) пошла саранча; и сказано было ей, чтобы она не наносила вреда ни траве земной, ни какой-либо зелени (Откр. 9:4).
7692. Ни на дереве, ни на травинке в поле. Что этим означивается исчезновение чувственности (чуткости), исходящей от обучения (способов познания) и памятования природных знаний людей церкви (духовности), очевидно из значения слова дерево , представляющего собой познание истины (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7690), и из значения выражения трава в поле (травы полевые) , представляющего собой содержащиеся в природной памяти человека знания истин (и о которых, также, уже упоминалось в п. 7689).
7693. Во всей земле Египетской. Что этим означивается – везде и всюду в природной части духа, очевидно из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум, или природную часть человеческого духа (п. 7674). Так как под словом саранча , к которому, здесь, сейчас эти слова и относятся, означиваются лжи (фальши), содержащиеся в формах своего самого крайнего проявления, то есть, лжи (фальши), создаваемые телесными органами чувств человека, то, здесь, о них должно быть сказано чуть более подробно, то есть, так, чтобы можно было познать (понять), каковыми есть качества лжей (фальшей), содержащихся в формах своего самого крайнего проявления. Телесно-чувственный человек есть таким человеком, который во всем думает и действует от чувственных побуждений своего тела (согласно тому, что чувствует его тело). По сути, он есть тем, кто полагает (верует, считает, уверен): что ничего иного не существует и не может быть, кроме того, что с очевидностью проявляется (ощущается) чрез него самого и его внешние чувства (телесные органы чувств); что сам он ведется (побуждается) исключительно телесными страстями (аппетитами, жаждами, потребностями), удовольствиями (наслаждениями) и похотями (вожделениями); что нет ничего такого, чтобы то совершалось бы по высшим (Божественным) причинам (согласно высшему разуму); и, что, если таковые и есть, то они лишь способствуют ему в его ощущениях и вещах. И так как телесно-чувственный человек есть именно таким, то он без конца отбрасывает и отвергает в себе всякую возможность существования какого-либо из внутренних ощущений до такой меры и степени, что, в конце концов, он не только не желает слышать и вспоминать (узнавать и помнить) о них, но, даже, в самом своем сердце начинает отрицать все то, что (с наитием) нисходит в него с небес. В какую-либо жизнь после смерти он совершенно не верит, ибо он полагает (уверен, убежден, считает, думает), что вся его жизнь состоит в одном лишь только теле, а оттого, считает (убежден, уверен), что и сам он вскоре умрет, подобно всякому зверю или животному. Ум его (что касается Божественности) думает, как если бы совершенно поверхностно, то есть, на уровне понятий самых удаленных и самых крайних, и состоит в совершенном неведении (в незнании) о существовании внутренней части рассудка, способной мыслить (дающей развивать себя) согласно восприятию Божественных истин и благ (добра, блаженств). Причина же того, почему он не знает этих вещей, ни тем более о том, что есть внутренний человек, состоит в том, что взгляд глаз его внутреннего человека опокоился (запал) на ощущениях, явлениях и вещах природного мира, тела и земли до такой степени, что с ними он стал отождествлять себя, как если бы едино одно (внимать и действовать заодно); отсюда и выходит, что, если он стал смотреть совершенно в противоположном направлении, то значит, что он перестал смотреть вверх и в небеса. Смотреть духовным взглядом (внутренним человеком) вверх, или в небеса, это не значит думать о тех ощущениях, явлениях и вещах, которые относятся к небесам (будут ощущаться там), но значит иметь и держать все эти ощущения, явления и вещи за свои (первые и) конечные цели, то есть, любить их более всех других ощущений и вещей на свете. И это по той причине, что внутренний человек (человеческое нутро, душа) поворачивает свой взгляд туда, куда направлена его любовь, а, следовательно, туда, куда направлены все его мысли (помыслы). Из всего этого и можно усмотреть то, какова есть суть природно-чувственного человека, то есть, суть природной части духа в ее самой крайней форме проявления; ибо чувственным человеком именуется тот человек, который думает (размышляет), исходя лишь только из одних чувственных ощущений тела.

Стихи 16-20.

7694. И Фараон поспешил призвать Моисея и Аарона означивает страх, тогда, пред истинами Божественного Я; и он сказал: я согрешил пред Иеговой (Господом), Богом вашим, и пред вами означивает признание того, что они не подчинились Божественному Я и истинам; и только в этот раз, теперь, я молю, простить грех мой означивает – чтобы это не принималось за непослушание; воззвать к Иегове (Господу), Богу вашему означивает заступничество; лишь бы он снял с меня эту смерть это означивает – чтобы эти лжи (фальши) их могли бы не мучить; и он вышел от Фараона означивает разделение; и умолял (молился) Иегове (Господу) означивает заступничество; и Иегова (Господь) обратил (повернул) и наслал весьма сильный ветер с моря означивает прекращение Божественного наития чрез небеса; и поднял (взял) саранчу означивает завершение (конец) такого состояния духа; и поверг ее в море Суф (Чермное море) означивает – в ады; и не осталось ни одной саранчи во всех границах Египта означивает – что эти лжи (фальши) в наиболее крайних формах своего проявления больше не появятся; но Иегова (Господь) сделал сердце Фараона твердым (исполненным зла) означивает – что наваждающие сами себя ожесточили; и он не отпустил сыновей Израилевых означивает – что они не оставят наваждать тех, кто пребывает в духовной церкви.
7695. И Фараон поспешил призвать Моисея и Аарона. Что этим означивается страх (за себя), произведенный, тогда, истинами Божественного Я, очевидно из значения слова поспешил (поторопился) , представляющего собой спешку от страха, ибо всякая спешка возникает из-за возбуждения некоторой устремленностью (любовью), и, здесь, это страх от устремления (любви) к Собственному я; ибо это очевидно из последующих слов Фараона я согрешил пред Иеговой (Господом), Богом вашим, и пред вами, и теперь, я молю, лишь бы он снял с меня эту смерть ; из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает других, и о ком не раз уже говорилось выше; и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой истины, исходящие от Божественного Я: истины внутренние – в лице Моисея, и истины внешние – в лице Аарона (п. 7089, 7382).
7696. И он сказал: я согрешил пред Иеговой (Господом), Богом вашим, и пред вами. Что этим означивается признание того, что они (ощущения Собственного я) не подчинились Божественному Я и Его истинам, очевидно из значения слова согрешить , представляющего собой совершение деяния, противоречащего Божественному порядку Всевышнего (п. 5076), противопоставление себя (своего Собственного я) тому порядку, итак, отвращение и отделение от благ (добра, блаженств) и истин (п. 5229, 5474, 5841, 7589). Отсюда, как следствие, вытекает и не подчинение Божественному Я и Его истинам, ибо тот, кто отворачивается сам и отдаляет себя – не слушается (не подчиняется). Что Божественное Я (Вселенной) означивается под выражением Иегова (Господь), Бог ваш (в вас) , а Его истины под выражением Моисей и Аарон , можно усмотреть по п. 7695.
7697. И только в этот раз, теперь, я молю, простить грех мой. Что этим означивается прошение не рассматривать все, как противопоставление и непослушание, очевидно из значения слова простить (не обращать внимания, не придавать значения) , представляющего собой оставление без внимания (как если бы не увидеть), ибо простить – это значит смотреть на кого-либо (на деяния его) не с точки зрения зла, но с точки зрения блага (добра, блаженства); и из значения слова грех , представляющего собой неповиновение (как это было показано выше, в п. 7696).
7698. И воззвать к Иегове (Господу), Богу вашему. Что этим означивается заступничество, очевидно из значения выражения воззвать к (помолиться) Иегове , когда это делается ради другого, и представляющего собой заступничество (п. 7396, 7462).
7699. Лишь бы он снял с меня эту смерть. Что этим означивается – чтобы эти лжи (фальши) не могли бы их мучить, очевидно из значения выражения снять (удалить) эту смерть , представляющего собой удалить мучения (терзания), ибо под словом смерть означивается проклятие и ады (п. 5407, 6119), а оттого, и мучения (терзания). Что наваждающие протестуют против таких фальшей, так это потому, что они утрачивают возможности аргументации супротив истин веры, ибо они становятся опустошенными, что касается этих истин, и, следовательно, входят во тьму адскую, которая и мучает их. Что это недовольство у злых духов вызывается из-за абсолютных (прямых, откровенных) фальшей (лжей), тогда как, прежде, они получали удовольствие из-за искажения истин заблуждениями и видимостями, уже было сказано в п. 7392.
7700. И он вышел от Фараона. Что этим означивается разделение, очевидно из значения слова вышел , представляющего собой разделение (п. 6100, 7404).
7701. И молился Иегове (Господу). Что этим означивается прошение о заступничестве, очевидно из уже сказанного ранее, в п. 7698.
7702. И Иегова (Господь) обратил (повернул) и наслал весьма сильный ветер с моря. Что этим означивается прекращение Божественного наития чрез небеса, очевидно из значения слова море или западный ветер , представляющего собой прекращение Божественного наития чрез небеса; ибо под выражением ветер с востока означиваются средства поражения истин у злых, по причине Божественного наития чрез небеса (п. 7643, 7679); а посему под выражением ветер с моря или западный ветер , который является ветром противоположным восточному, здесь, и означивается прекращение наития (влияния, проникновения, нисхождения) с небес.
7703. И поднял (взял) саранчу. Что этим означивается завершение такого состояния духа, очевидно из значения слова саранча , представляющего собой лжи (фальши) в наиболее крайней (чувственной) форме своего проявления (п. 7643). Завершение господства над духом такой формы лжи (фальши), знаменующее конец такого состояния духа, здесь, и означено под выражением и поднял (взял) саранчу ; и это, в той же манере, как ранее было сказано о граде (п. 7597, 7610).
7704. И поверг ее в море Суф (Чермное море). Что этим означивается – в ады, очевидно из значения выражения море Суф , представляющего собой ады (о котором еще будет идти речь в дальнейшем там, где, по Божественной милости Господа, сказано будет о переходе сыновей Израилевых чрез это море, и о гибели в нем, тогда, Египтян). Под повержением (сбрасыванием) в ады лжей (фальшей) означивается не то, что от наваждающих отнимаются их лжи (фальши) и они сбрасываются в какое-либо место в адах; но то, что они остаются с ними и при их посредстве наваждающие соединяются с теми местами в адах, где такие ощущения и вещи господствуют. И это по той причине, что, в той другой жизни, посредством последовательного перехода из одного состояния сочетания зла и фальши в другое, злые духи поэтапно соединяются со своей областью адов, в которой всякое из существующих там ощущений соответствуют духовному состоянию их Собственного я. Таким образом, прежде чем они будут полностью опустошены от истин, их соединение со своей родной областью адов осуществляется путем последовательного прохождения сквозь множество иных адов. Но об этом, более детально, будет сказано в другом месте, где будут описаны примеры из моих духовных опытов (практик).
7705. И не осталось ни одной саранчи во всех границах Египта. Что этим означивается – что эти лжи (фальши) в наиболее крайних (экстремистских) формах своего проявления больше не появятся, очевидно из значения слова саранча , представляющего собой лжи (фальши) в наиболее крайних формах своего проявления (п. 7643). Сказано во всех границах Египта потому, что под словом граница (окраина, предел) означиваются те ощущения и вещи, которые считаются крайними или предельными, а под словом Египет означиваются природные ощущения. Что под выражением и не осталось ни одной саранчи означивается то, что их уже не стало видно, очевидно, ибо в подобной манере сказано было и о граде (п. 7611).
7706. Но Иегова (Господь) сделал сердце Фараона твердым (исполненным зла). Что этим означивается – что наваждающие сами себя ожесточили (сами сделали свой выбор), очевидно из значения выражения сделал сердце твердым , представляющего собой ожесточение (упрямство, самоуверенность, убежденность Собственного я, происходящие от зла) (п. 7272, 7300, 7305). Что под словами но Иегова (Господь) сделал сердце Фараона твердым , во внутреннем смысле, означивается то, что Фараон сам по себе ожесточил свое сердце, можно усмотреть по п. 7632; а, что зла, которые, в Слове Божием, приписываются Иегове, исходят от (Собственного я) самого человека, можно усмотреть по п. 2446, 6071, 6991, 6997, 7533.
7707. И он не отпустил сыновей Израилевых. Что этим означивается – что они не оставят наваждать тех, кто пребывает в духовной церкви, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой дать свободу уйти (освобождение); и из представления сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 7474, 7515, 7617).

Стихи 21-23.

7708. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает наставление (повеление); простри руку свою к небесам означивает проявление (господство) силы истин Божественного Я в небесах; и наступит непроглядная тьма (кромешный мрак, густая темень) на земле Египетской означивает полное (окончательное, что касается злых) лишение истин и благ (добра, блаженства); и лишь на ощупь можно будет двигаться в той густой темноте означивает густоту (плотность, насыщенность) лжей (фальшей), исходящих от зла; и Моисей простер руку свою к небесам означивает проявление (господство) истин Божественного Я в небесах; и сошла непроглядная тьма (кромешный мрак, густая темень) на всю землю Египетскую означивает полноту (исполненность) лишения истин и благ (добра, блаженств); на три дня означивает полноту (завершенность) состояния; и не видел (не узнавал) человек брата своего означивает – невозможность восприятия истин, рождаемых (исходящих) от какого-либо из благ (добра, блаженств); и не вставал (не поднимался) никто из-за этого (со своего места) означивает – что, при этом, невозможно какое-либо возвышение ума (познание высших истин); три дня означивает полноту (завершенность) состояния; но у всех сыновей Израилевых был свет в обителях (жилищах) их означивает – но у духов, принадлежащих духовной церкви, просветление установилось на всех уровнях их сознания (ума).
7709. И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что этим означивается наставление (повеление), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7672.
7710. Простри руку свою к небесам. Что этим означивается применение (господство) силы (власти) истин Божественного Я в небесах, очевидно из значения выражения простри руку свою , представляющего собой применение (господство) силы (о котором уже было сказано ранее, в п. 7673); из представления образа Моисея, который, здесь, и должен был протянуть руку, и означивающего собой Божественные истины (п. 6723, 6752, 7010, 7014, 7382); и из значения слова небеса , представляющего собой небеса ангелов. Как это господство силы Божественных истин в небесах должно произвести (установить) новое состояние духа у тех, кто наваждает других фальшами, и означиваемое под выражением густая тьма (непроглядная темень, мгла) , вполне очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7643, 7679. А именно: что Господь постоянно приводит (устанавливает наитиями) небеса в порядок, и наделяет (одаривает) в них тех, кто, там, уже есть, и тех, кто туда только приходит (вновь прибывших), небесными и духовными благами (добром, блаженствами). Итогом этого упорядочивания небес является то, что духи злые, при этом, становятся все более опустошенными от них; ибо наитие благ (добра, блаженств) на добрых духов распространяет свое присутствие (влияние) и на злых духов, которые пребывают в состояниях (в ощущениях) противоположных. И это по той причине, что наития Божественного Я распространяются, даже, и на то, что пребывает в полной Ему противоположности; в силу чего, все ады удерживаются в жесткой связке друг с другом и в узах повиновения. А так как злые духи превращают всевозможные блага (добро, блаженства) в зла, то поэтому, те блага (добро, блаженства), которые наитствуют более присутственно (влиятельно, настоятельно), они обращают в еще большие зла; а насколько сильнее они это делают, настолько же сильнее они сопротивляются (противодейсвуют) самим истинам и благам (добру, блаженствам), то есть, наваждают (нападают на) других более упрямо (жестче, грязнее). Отсюда, теперь, и очевидно, что опустошение они проходят постепенно (по ступеням, степеням), так что, в конце концов, вступают (нисходят, попадают) в ту область адов, которая для них является крайней степенью (последней ступенью) опустошения. Из всего этого очевидным становится и то, что от Господа не исходит ничего иного, кроме, как только блага (добра, блаженства); и, что это не Он опустошает злых духов, не говоря уже о том, чтобы изгонять (низвергать, сбрасывать) их в ады; но, что это они делают сами (по своей воле).
7711. И наступит непроглядная тьма (кромешный мрак, густая темень) на земле Египетской. Что этим означивается полное (окончательное, что касается злых) лишение истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения выражения густая тьма (мрак) , представляющего собой полное (окончательное) лишение истин и благ (добра, блаженства) у наваждающих. В различных местах, в Божием Слове, упоминается слово тьма , а вместе с ним, также, и слово мрак . В такой связке слово тьма относится к фальшам (лжам), а слово мрак – к злам, состоящим в союзе (вместе) с ними. Но, когда слово тьма встречается в выражении густая тьма (мрак) , как это, здесь, в этом стихе, то под ним, тогда, означивается тьма наиболее глубокая, под которой, во внутреннем смысле, означиваются лжи (фальши), которые рождаются от зла. Такие лжи (фальши) возникают у тех людей (духов), которые пребывают в церкви, но проживают свою жизнь, совершая зла, итак, вопреки тем заповедям (заветам) веры, которые они знают (понимают). Зла, от которых рождаются (исходят, вытекают) эти лжи (фальши), выступают против церкви, против небес и против Господа, а оттого, есть суть диаметрально противоположными благам (добру, блаженствам) и истинам. Именно это состояние человеческого духа, здесь, и описывается под выражением густая тьма . [2] Что есть в Божием Слове места, где слова тьма и мрак упоминаются вместе; и, что, тогда, слово тьма означивает собой лишение (духа) истин, а густая тьма (мрак) лишение и истин, и благ одновременно, можно усмотреть из следующих отрывков. У Исаии: ушли от нас суды праведные (далеки суждения наши от правды), и перевелась у нас справедливость; мы в ожидании света, но видится (устанавливается) тьма; мы в ожидании яркого сияния, но ходим в кромешной тьме (во мраке, во мгле); мы щупаем стену, как слепые, и наощупь идем, как те, что не имеют глаз; мы спотыкаемся в полдень, как в сумерках; и между живыми мы, как если бы мертвые (Ис. 59:9-10). Здесь, под выражениями ушли от нас суды и перевелась у нас справедливость означивается то, что нет в сердце ни истин, ни благ (добра, блаженств); ибо слово суд (суждение) приписывается к истинам, а слово справедливость – к благам (добру, блаженствам), как это очевидно по п. 2235, 3997; под выражением в ожидании света означивается – в надежде на истины; под выражением в ожидании яркого сияния означивается – в надежде на блага (добро, блаженства), исходящие от истин, ибо яркость при сиянии света соответствует благу (добру, блаженству). Что тьма , здесь, противопоставляется свету и суду (суждениям ума) , итак, истине; а кромешная тьма (мрак) противопоставляется яркости сияния его и справедливости , итак, благу (добру, блаженству), очевидно и так. Отсюда, собственно, и следует, что под словом тьма означивается лишение (человеческого духа) истин, а под словом кромешная тьма (мрак, мгла) – лишение и истин, и благ (добра, блаженств). И у Амоса: разве не будет день Иеговы (Господень) тьмою, без света; и густою тьмою (мраком, мглою), без яркости сияния? (Амос 5:20). Здесь, значение этих слов то же самое. И у Иоля: наступит день Господень, день тьмы и непроглядного мрака, день облака и тумана (сокрытости, неведения) (Иоиль 2:1-2). И у Софонии: день Иеговы (Господень), день утрат (потерь) и опустошения, день тьмы и густой тьмы (мрака, мглы) (Соф. 1:15). Здесь, под словом тьма означивается утрата (и отсутствие) истин; а под словом густая тьма (мрак, мгла) – лишение и истин, и благ (добра, блаженств). Если бы под выражением густая тьма (мрак, мгла) означивалось бы то же самое, что и тьма , то это было бы лишь пустое повторение, которое было бы весьма далеким для Святого Слова. [3] То, что в Слове, можно найти два выражения, имеющие отношение к одной и той же вещи, одно из которых относится к истине или фальши (лжи), а другое – к благу (добру, блаженству) или к злу, стало за правило у пророков. Так это и у Исаии: Он посмотрит на землю, и везде увидит горе и тьму, прибитых горем и ведомых густой тьмою (бросающихся во мраке во все стороны) (Ис. 8:22). [4] Под словом тьма , также, означивается неведение истины, такое, каким оно бывает у язычников; а под выражением густая тьма (мрак, мгла) – неведение благ (добра, блаженств). Как это у Исаии: в тот день глухие услышат слова из книги, а глаза слепых прозрят из густой тьмы (мрака, мглы) и тьмы (Ис. 29:18). И еще, у него же: когда ты насытишь обездоленную (страждущую) душу, свет взойдет в темноте твоей, а густой мрак твой превратится в полдень (Ис. 58:10). Что под словом тьма означиваются лжи (фальши), очевидно по п. 7688.
7712. И лишь наощупь можно будет двигаться в той густой темноте. Что этим означивается господство (густота, плотность, насыщенность) лжей (фальшей), исходящих от зла, очевидно из значения выражения наощупь в густой темноте , представляющего собой такое состояние духа, когда лжи (фальши), рожденные (исходящие) от зла, господствуют (плотны, густы, насыщены) настолько, что уже познать (понять) что-либо из истин и благ (добра, блаженств) практически невозможно. Но, если кто-либо (в этом состоянии) ищет их, то он, как если бы идет наощупь в кромешной тьме, спотыкается и (импульсивно) бросается во все стороны. Именно поэтому у Исаии в отношении густой темноты (мрака, мглы) сказано ведомые густой тьмою (Ис. 8:22). А также: мы… ходим в кромешной тьме (во мраке, во мгле); мы щупаем стену, как слепые, и наощупь идем, как те, что не имеют глаз; мы спотыкаемся в полдень, как в сумерках; и между живыми мы, как если бы мертвые (Ис. 59:9-10).
7713. И Моисей простер руку свою к небесам. Что этим означивается проявление (наитие) истин Божественного Я в небесах, очевидно по п. 7710, где встречаются точно такие же слова.
7714. И сошла непроглядная тьма (кромешный мрак, густая темень) на всю землю Египетскую. Что этим означивается (что касается наваждающих) полнота (исполненность) лишения истин и благ (добра, блаженств), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7711.
7715. На три дня. Что этим означивается полнота (завершенность) такого их состояния, очевидно из значения выражения три дня , представляющего собой полноту духовного состояния человека (п. 2788, 4495). Под полнотой духовного состояния подразумевается нахождение в каком-либо состоянии от самого его начала и до самого конца; ибо каждое духовное состояние человека имеет свое начало, рост (подъем) и свой максимум (полноту, конец). Последний период в состоянии духа и есть то, что, здесь, понимается под полнотой (завершенностью, исполненностью) духовного состояния, и означивается под выражением три дня .
7716. И не видел (не узнавал) человек брата своего. Что этим означивается прекращение восприятия (и понимания) единства истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова видеть , представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); из значения слова человек , представляющего собой истины (п. 3134); и из значения слова брат , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 2360, 3303, 3803, 3815, 4121, 5409, 5686, 5692, 6756); так же, как и потому, что под выражением человек (мужчина) вместе с братом своим означиваются истины вместе со своими благами (итак, всех тех, кто пребывает в благе, едином со своей истиной, как это можно усмотреть по п. 3459). Из всего этого и очевидно, что под выражением и не видел (не узнавал) человек брата своего означивается то, что исчезло восприятие истин, соединенных с благом (добром, блаженством).
7717. И не вставал (не поднимался) никто из-за этого (со своего места). Что этим означивается – что, при этом, невозможно какое-либо возвышение ума (познание высших истин), очевидно из значения слова вставать (подниматься) , представляющего собой подъем (возвышение) к внутренним ощущениям духа, итак, возвышение (просветление) ума (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 3458, 3723, 4103, 4881, 6010). Отсюда и очевидно, что под выражением и не вставал (не поднимался) никто означивается то, что подъема (возвышения) к внутренним ощущениям (высотам) духа не происходило.
7718. Три дня. Что этим означивается полнота (завершенность) состояния, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7715.
7719. Но у всех сыновей Израилевых был свет в обителях (жилищах) их. Что этим означивается – но у духов, принадлежащих духовной церкви, просветление установилось на всех уровнях их сознания (понимания ума), очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); из значения слова свет , представляющего собой просветление; ибо свет, который исходит от Господа, есть светом, просветляющим понимание (рассудка), в силу чего, там и устанавливается свет (просветление) в форме рассудительности (интеллигентности) и мудрости (п. 1521, 1524, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3636, 3643, 3993, 4302, 4408, 4413, 4415, 5400, 6608); и из значения слова жилища (обители) , представляющего собой ощущения (блага и истины), принадлежащие уму (рассудку); ибо под словом дом означивается ум (сознание, понимание) человека (п. 3538, 4973, 5023, 7353); а под опочивальней (спальней, палатами) – его более внутренние части ума (уровни, пределы и ощущения) (п. 7353); тогда как под словом жилища означивается все и каждое из тех ощущений и вместилищ, что относятся к уму. Более того, во внутреннем смысле, под словом проживать означивается то же самое, что и жить (жизнь) (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051). Отсюда и следует, что под словом жилища (обители) означиваются те места (состояния духа), где (в которых) содержатся ощущения, которые принадлежат жизни (составляют ее), то есть, ощущения, которые составляют собой рассудительность и мудрость, и которые, как известно, и составляют сам ум (рассудок человека). Более того, в той другой жизни, свет в жилищах и обителях (в местах обитания и пристанищах) ангелов состоит (устанавливается) в соответствии с глубиной рассудительности (интеллигентности) и мудрости их рассудка (ума). Отсюда и очевидно, что в той мере и степени, в которой они имеют свет, в той же мере и степени все те, кто пребывает по отношению к ним в противоположных ощущениях, то есть, все те, кто наваждает, пребывают в густом мраке.

Стихи 24-29.

7720. И Фараон призвал Моисея означивает присутствие (влияние) закона Божиего; и сказал: идите, и служите Иегове (Господу) означивает – что они должны быть отпущены (освобождены от влияния лжей), чтобы они могли поклоняться Господу, Богу своему (в себе); только ваши стада (овец) и стада (коров) пусть останутся означивает – но не от восприятия блага (добра, блаженства); дети же ваши малые, также, могут идти с вами означивает – но от понимания истин; и сказал Моисей означивает ответ; ты должен отдать в руки наши жертвоприношения и всесожжения означивает – что (с освобождением от наваждения фальшами) они останутся только в тех ощущениях и вещах, посредством которых совершаются поклонения; чтобы мы могли преподнести их Иегове (Господу), Богу нашему означивает – что именно они и есть теми ощущениями, посредством которых принимается Господь; и наш скот, также, пойдет с нами означивает – и которые исходят от благ, рожденных от истины; не останется, даже, и копыта позади означивает – и не будет недостатка в каких-либо истинах, исходящих от блага (добра, блаженства); ибо и их мы должны взять в услужение Иегове, Богу нашему означивает – что от таковых и станут поклоняться Господу; ибо мы не знаем, чем мы сможем (должны) услужить Иегове означивает – что до того момента и не будет известно, как правильно совершать поклонение; до того времени, пока мы не придем туда означивает – прежде того времени, как они удалятся от тех, кто состоит в прямых фальшах (лжах) от зла; но Иегова (Господь) сделал сердце Фараона еще тверже означивает – что они (наваждающие, злые люди, духи) сами по упрямству противопоставляют себя Божественному Я; и он не захотел отпустить их означивает – что у них не хватает (гибкости) ума оставить их; и Фараон сказал ему означивает возрастание (воспламенение) гнева супротив истин Божественного Я; уходи прочь от меня означивает – что они, тогда, не желают ничего знать о Нем; берегись, чтобы тебе не увидеть моего лица больше (лучше тебе скрыться и не попадаться мне на глаза) означивает – что (с этого момента) Божественные истины уже не будут вхожи в их умы (желания и мысли); ибо в день, когда ты увидишь мое лице, ты умрешь означивает – а, если и будут входить, то будут тут же уничтожаться (погибать); и Моисей сказал означивает ответ; правильно (верно) ты сказал означивает – что воистину (в силу истины) это так; никогда более я уже не увижу лица твоего означивает – что истины Божественного Я более не войдут в их умы (желания и мысли).
7721. И Фараон призвал Моисея. Что этим означивается присутствие (влияние, ощущение) закона Божиего, очевидно из значения выражения призвать к себе , представляющего собой присутствие (ощутимость, влияние) (п. 6177, 7390, 7451); и из представления образа Моисея, означивающего собой закон Божий (п. 6723, 6752, 7014, 7382). Под присутствием (влиянием, наитием, ощущением) закона Божиего внутри у тех, кто наваждает других фальшами означивается то, что они уловили (восприняли, поняли) сами, откуда (из-за каких состояний их духа) на них пришла язва, и, здесь, это то, откуда на них навалились сильнейшие по густоте (плотности) лжи (фальши), составляющие едино одно со злами, которые, собственно, и означиваются под выражением густая тьма (мрак, мгла) . Когда злые духи, в той другой жизни, опустошаются, то им часто позволяется воспринимать, истоки их бед (начала тех зол, которыми они наказываются). И это для той цели, чтобы и они могли бы познать (понять), что причиной тому есть не Божественное Я (Вселенной), но они сами (их Собственное я). Но такие вещие ощущения у тех, кто находится в аду, случаются чаще всего лишь в те моменты, когда они, там, находятся в состоянии покоя (спокойствия духа). У многих из них делается это по разным причинам, но, по большому счету, это делается, главным образом, для того, чтобы они могли вспомнить те зла, которые они совершили (сделали кому-либо) в мире.
7722. И сказал: идите, и служите Иегове (Господу). Что этим означивается – что они отпущены (освобождены) и могут идти поклоняться Господу, Богу своему (в себе), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7658.
7723. Только ваши стада (овец) и стада (коров) пусть останутся. Что этим означивается – что они (пока) будут поклоняться Господу не от восприятия блага (добра, блаженства), а от понимания истин (в отсутствие благ, добра, блаженств), очевидно из значения слова стада (овец) , представляющего собой внутренние (духовные) блага (добро, блаженства), и слова стада (коров) , представляющего собой внешние (природные) блага (добро, блаженства) (п. 5913, 6048).
7724. Дети же ваши малые, также, могут идти с вами. Что этим означивается – что они (на этом этапе) будут поклоняться от понимания истин (исходящих от тех благ, не воспринимая самих благ), очевидно из значения слова дети малые (малыши) , представляющего собой, здесь, истины; ибо под словом дети (малыши) означиваются мальчики, подростки, юноши (молодые мужчины), итак, сыновья, посредством (в лице) которых означиваются все те ощущения, которые имеют отношение к рассудительности (интеллигентности), итак, к истине (п. 7668); и из значения выражения могут идти с вами , представляющего собой их освобождение, ведущее (по собственной воле и желанию) к поклонению Господу, Богу своему (в себе, внутри). Теперь же, здесь, следует сказать о том, что значит поклоняться Господу от блага (добра, блаженства), а, что значит поклоняться от истин, лишенных блага (добра, блаженства), которое, здесь, означивается под выражениями ваши стада (овец) и стада (коров) пусть останутся и дети же ваши малые, также, могут идти с вами . Поклонение является подлинным (наивысшим), когда оно есть полным, то есть, исходит от блага, которое есть едино и вместе со своей истиной, ибо Господь присутствует (пребывает) в благе (добре, блаженстве). Но поклонение, образующееся от истины, лишенной блага (добра, блаженства), не является полным (подлинным) поклонением, ибо оно есть (состоит) только в своей внешней форме, итак, лишь только в форме обряда (ритуала) или дела (деяния, поступка), требуемого законом (принятым порядком), вне связи с какими-либо внутренними (духовными) причинами (основаниями, побуждениями, устремлениями, желаниями); ибо всякая истина, совершаемая без (внутреннего устремления, желания, воли) блага (добра, блаженства), не идет далее (не поднимается выше) уровня обычных природных познаний человеческой памяти. Чтобы обычные природные (низшие) познания человеческой памяти стали познаниями веры (вошли в область духовной памяти), они должны соединиться с благами (добром, блаженствами) человеческого духа; именно, тогда, они и переходят (поднимаются выше) во внутреннее (духовное) тело человека, и становятся его верой (духовными знаниями и памятью, его небесами). Что вера без милосердия, не является полной (настоящей, правильной, подлинной) верой (что знания и память человеческого духа, если они не состоят в сочетании или союзе с устремлениями или желаниями любви, не являются духовными), уже не раз было показано ранее. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено то, что понимается под поклонением от блага (добра, блаженства), а, также, то, что понимается под поклонением от истины, не состоящей в союзе (в единстве) с благом (добром, блаженством). Под благами (добром, блаженствами), которые порождают (зачинают) подлинное поклонение Богу, означиваются те блага (добро, блаженства) в жизни человека, которые, соединяясь вместе с его истинами, формируют духовное тело (духовные ощущения) человека; ибо духовные блага получают (обретают) свои качества от присоединившихся к ним истин, тогда как сами эти истины имеют (обретают) свою сущность от блага (добра, блаженства), которые становятся, как если бы душою истины. Отсюда, к тому же, можно усмотреть и то, что представляют собой (чем являются) истины без блага (добра, блаженства), то есть, что они есть суть, как тело без души, а другими словами, как скелет, труп или мертвое тело.
7725. И сказал Моисей. Что этим означивается ответ, очевидно и так.
7726. Ты должен отдать в руки наши жертвоприношения и всесожжения. Что этим означивается – что (с освобождением от наваждений фальшами) они останутся только в тех ощущениях и вещах, посредством которых совершаются поклонения, очевидно из значения выражения отдать в руки , представляющего собой оставить (освободить), ибо под словом руки означивается сила (мощь, власть); откуда и следует, что под выражением отдать в руки наши означивается передача силы (вхождение в силу, обретение духовной силы), и, таким образом, освобождение (от влияния лжей). Очевидно это и из значения выражения жертвоприношения и всесожжения , представляющего собой поклонение (служение) Богу, в общем, и, в такой манере, все виды и формы поклонения Ему (п. 923, 6905). Причина, по которой жертвоприношения и всесожжения означивают собой всевозможные поклонения (дела и деяния, посвященные) Богу, состоит в том, что представительное поклонение (служение) Божественному Я (Вселенной) производилось, в основном, посредством жертвоприношений, как это может быть усмотрено по книгам Моисея. О том же, что о жертвоприношениях уже было сказано ранее, можно усмотреть по п. 922, 923, 1128, 1343, 1823, 2165, 2180, 2187, 2776, 2784, 2805, 2807, 2812, 2818, 2830, 3519, 6905.
7727. Чтобы мы могли совершить (преподнести, посвятить) их Иегове (Господу), Богу нашему. Что этим означивается – что именно они и есть теми ощущениями, посредством которых принимается Господь, очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7726), а именно, что касается жертвоприношений и всесожжений , представляющих собой всевозможные поклонения; и из значения выражения стадо (овец) и стадо (коров) , из которых и отбирались жертвы для совершения жертвоприношений, и означивающих собой совершение (делание) внутренних и внешних благ (добра, блаженств), как подлинных поклонений Господу (п. 7723, 7724). Отсюда и очевидно, что под выражением жертвоприношения и всесожжения, совершенные (преподнесенные, посвященные) Иегове означиваются всевозможные формы поклонения Ему, исходящие от внутреннего и внешнего блага (добра, блаженства) в человеческом духе, от которых и приходит (и происходит, и рождается) подлинное признание и полное приятие Господа. Что под словом Иегова , в Божием Слове, означивается Сам Господь, можно усмотреть по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956.
7728. И наш скот, также, пойдет с нами. Что этим означивается, что поклонения (дела и деяния), теперь, будут исходить от внешних и внутренних благ, рожденных от истин церкви (духовности), очевидно из значения слова скот , представляющего собой исходящие от истин внутренние и внешние блага (добра, блаженства), очевидно по п. 6016, 6045. Что под выражением идти (пойдет) с нами означивается то, что лишь от этого только и может установиться подлинное поклонение Богу, а именно, от ощущений, отражаемых в образе жертвоприношений и всесожжений, очевидно и так.
7729. Не останется, даже, и копыта позади. Что этим означивается – и, тогда, не будет недостатка в каких-либо истинах, исходящих от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова копыта , представляющего собой истины, исходящие от блага (добра, блаженства), о которых далее и пойдет речь; и из значения выражения не останется, даже, позади , представляющего собой состояние духа, когда нет недостатка в каких-либо истинах для подлинного поклонения Господу. В наиближайшем внутреннем (обобщенном) смысле, под выражением и не останется, даже, копыта позади означивается то, что ни в чем не будет недостатка (в питании и жизни духовной), ибо под словом копыта (копытные) , в наинизшем и общем, означиваются все полевые (одомашненные степные) животные (звери); тогда как, в более внутреннем смысле, под словом копыта (копытные) означиваются истины в наиболее крайней (последней) своей форме, итак, истины, выражаемые в форме, воспринимаемой органами природно-телесных чувств человека, которая и является наинизшей для человеческого духа; так же, как, в противоположном смысле, и лжи (фальши), исходящие (возрастающие) оттуда. Что значение слова копыта именно таково, так это потому, что под словом ноги означиваются природные ощущения и вещи, из-за чего, под словом подошвы (ног) означиваются наиболее низшие (крайние, последние) из числа природных (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328). То же самое понимается и в отношении слова копыта , так как последние есть подошвами ног у прирученных людьми степных животных (зверей полевых). А так как крайние (последние) природно-чувственные ощущения означены и словом копыта , и словом подошвы , то и под словом копыта означиваются истины в своей последней степени (на уровне природно-чувственных ощущений тела). И это по той причине, что, когда говорится о природных ощущениях и чувствах тела, то это есть тоже самое, что говорить об истинах и благах (добре, блаженства), пребывающих в них (от которых они исходят), а, в противоположном смысле (то есть, в смысле двойственности всех ощущений и вещей), то это есть тоже самое, что говорить о пребывающих в них лжах (фальшах) и злах. От них природно-чувственные ощущения происходят (зачинаются, рождаются), и без них и слова невозможно сказать об их качествах. [2] Что под словом копыта , но, главным образом, у коней (лошадей), означиваются истины в своей самой последней (конечной) форме (крайней степени), то есть, истины, пребывающие (внутри) в природных ощущениях телесных органов чувств; а, в противоположном смысле, лжи (фальши), выраженные в той же форме (степени), может быть усмотрено из следующих отрывков. У Исаии: их стрелы остры, все их луки натянуты, копыта лошадей (коней) их тверды, как скалы (вершины гор), колеса их колесниц, как смерчи (вихри) (Ис. 5:28). Здесь, так говорится об опустошении человеческого духа (у лживых и злых); под словом стрелы означены истины учения, обратившиеся в лжи (фальши), и посредством которых ведется уничтожение остатков истин и благ; под словом луки означивается ложное учение веры (или ложное понимание учения веры) (п. 2686, 2709); под словом кони (лошади) – извращенная (перевернутая) рассудительность (интеллигентность) человеческого ума (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534). Отсюда и становится очевидным то, что понимается под выражением копыта лошадей (коней) , а именно: лжи (фальши), выраженные в своей крайней (последней) природно-чувственной форме (степени). [3] И у Иеремии: и завопиют, и зарыдают они… из-за голоса ударов (звука топота) копыт коней его сильных, из-за шума (скрипа) колесниц его, из-за грохота его колес (Иер. 47:3). Здесь, так сказано о народе, опустошившем (повергшем в руины) Филистимлян; под ударами (топотом) копыт сильных их , а именно, копыт лошадей (коней), означиваются открытые (ощущаемые, осознаваемые) сражения (битвы) лжи (фальши) супротив истин; под словом колесницы означивается лживое понимание учения веры. Что под словом колесницы означиваются учения веры, в смысле, выведенных оттуда истин или, напротив, лжей (фальшей), уже было сказано в п. 5321, 5945. [4] И у Иезекииля: по причине обилия (множества) коней его, покроет тебя пыль; по причине шума (грохота) от всадников, от колес и колесниц, твои стены задрожат (зашатаются)… и копытами лошадей (коней) своих, он будет попирать (топтать) все улицы твои (Иез. 26:10-11). Здесь, так (в историческом буквальном смысле) говорится о Навуходоносоре и об опустошении (разрушении) им Тира; (во внутреннем же смысле) под словом кони (лошади) означивается извращенная (перевернутая) рассудительность (интеллигентность) человеческого ума, как это уже было сказано выше; под словом всадники означиваются те понятия и идеи, которые относятся к такой рассудительности (к такому пониманию) (п. 6534); под выражением колеса колесниц означиваются лжи (фальши; извращенные, вывернутые наизнанку истины), выведенные из учения веры; под словом колесница , как и прежде – ложно понимаемые учения веры; а под словом улицы означиваются подлинные истины веры (п. 2336). Из всего этого, и очевидно, что под выражением копыта лошадей (коней) означиваются лжи (фальши; перевернутые, извращенные истины). Если бы эти слова не содержали бы в себе такого сокровенного смысла, то каковой бы была значимость сказанных буквально слов: по причине обилия (множества) коней его, покроет тебя пыль; по причине шума (грохота) от всадников, от колес и колесниц, твои стены задрожат (зашатаются)… и копытами лошадей (коней) своих, он будет попирать (топтать) все улицы твои ? Ибо, когда каждое слово и выражение, в Писании, в силу своего начала (происхождения) от Божественного Я, должно иметь особое значение и силу, то не были бы такие слова лишь пустым звуком, если бы в них не содержался бы сокровенный (внутренний) смысл? [5] И еще, у него же: Я опустошу гордость Египта так, что его многолюдный народ будет погублен (уничтожен); и при водах великих погублю (уничтожу) Я всякого зверя его; так что не замутит их более ни нога человека, ни копыто животного (степного зверя) не потревожит их более; и, тогда, пошлю Я их воды в колодцы глубокие, а потоки (ручьи) их сделаю текущими маслом (елеем) (Иез. 32:12-14). Эти слова не будут понятны до тех пор, пока не станет известно, что означивается под словом Египет , что под выражением нога человека , что под выражением копыто домашнего животного (зверя) , а, что под выражением воды великие, при которых будет погублен (уничтожен) всякий зверь, и которых более не замутит ни нога человеческая, ни копыто животного (скота), и которые будут посланы в колодцы глубокие . Под водами и реками Египта (многими водами) означиваются истины, в форме природных знаний в человеческой памяти; под копытами животных (скота, зверя) означиваются лжи (фальши), порождаемые в крайних природных отражениях духа (в органах чувств тела), которые помрачают (замутняют, тревожат, искажают) познания, запечатлеваемые в памяти, в природной части духа. [6] И у Михея: встань и начинай молотить, о, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным, а копыта твои Я сделаю медными, дабы ты могла в щепки разнести (разбить) народы многие (Мих. 4:13). Что, собственно, означивается под этими слова никто не может познать, пока не познает их внутренний смысл, итак, пока ему не станет известно о том, что имеется в виду под словами молотить , под выражением дочь Сиона , под выражениями рог, который будет сделан железным и копыта, которые будут сделаны медными, посредством которых будут разбиты многие народы . Под выражением же дочь Сиона означивается небесная церковь (п. 2362); под словом рог означивается сила (мощь, власть) истин, исходящих от блага (добра, блаженства) (п. 2832); под словом железо означиваются те природные истины, что обладают силой (полезны в сражении) для уничтожения (разрушения) лжей (фальшей) (п. 425, 426); под словом копыта означиваются истины, исходящие от блага (добра, блаженства), и проникающие в наинизшие (природно-чувственные) уровни или степени восприятия человеческого духа; под словом медь означиваются природные блага, которые помогают сражаться (дают силы выстоять) супротив зла (п. 425, 1551). [7] И у Захарии: ибо Я заведу пастыря на этой земле, который не будет посещать погибающих (приговоренных к казни), не будет искать потерявшихся (заблудших), не будет лечить увечных и больных, но будет есть (пожирать) толстые (жирные) куски мяса (мякоти), разбивая на части (разрывая надвое), даже, их копыта (Зах. 11:16). Здесь, так сказано о глупых пастухах (утративших рассудок вождях); под выражением будет есть (пожирать) толстые (жирные) куски мяса (мякоти) означивает – будет обращать блага (добро, блаженства) в зла; под выражением разбивая на части (разрывая надвое), даже, их копыта означивает – будет превратить истины в фальши (лжи). [8] Насколько древние люди по своей рассудительности превосходили людей нашего времени, может быть усмотрено хотя бы по тому факту, что они знали (имели понятие) о весьма многих ощущениях и вещах, существующих в небесах, и об их отражениях, имеющих место в нашем мире, согласно соответствиям, существующим между ними, и, в такой манере, следовательно, знали все то, что под последними означивается (в Слове). Такие вещи были известны не только среди тех, кто принадлежал, тогда, к церкви, но, даже, и среди людей, пребывавших вне церкви. И примером тому, могут быть люди, проживавшие на территории Греции, где в древности некоторые из них описывали ощущения и вещи в себе посредством значений (символов, понятий), которые на сегодняшний день совершенно неизвестны (невероятны), а оттого, именуются мифическими (сказочными). Что древние мудрецы (Греции) пребывали в познании таких ощущений и вещей, очевидно из того, что они описывали начала (происхождение) рассудительности (интеллигентности) и мудрости в образе крылатого коня, которого они именовали Пегасом , и который своим копытом выбил и открыл на холме фонтан (при горе источник), к которому стали приходить девять дев. И это по той причине, что они знали, что под конем означивается рассудительность в рассудке; под крыльями коня означиваются духовные ощущения (истины и блага); под копытами – истины в своей крайней (природно-чувственной) форме или степени, в которой еще может иметь место начало человеческой рассудительности; под девами – науки (наставления и обучение); под холмом (горой) – единодушие (братство, единогласие), а, в духовном смысле, милосердие (благородство, любовь) к ближнему. И так это со всеми остальными мифическими символами (сказочными образами и знамениями). Но, в наши дни, все понятия о таких ощущениях и вещах находятся уже среди вещей, смысл которых забыт и утрачен.
7730. Ибо именно их мы и должны взять в услужение Иегове, Богу нашему. Что этим означивается – что от таковых (духи, люди нынешние) и станут поклоняться Господу, очевидно из значения слова услужение , представляющего собой поклонение. Что под именем Иегова означивается Сам Господь, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 7727.
7731. Ибо мы не знаем, чем мы сможем (должны) услужить Иегове. Что этим означивается – что до этого момента не было известно, как и чем совершать поклонение, очевидно из значения выражения служения Иегове , представляющего собой поклонение (служение) Господу (о котором говорилось выше, в п. 7730).
7732. До того времени, пока мы не придем туда. Что этим означивается – прежде того времени, как они удаляться от тех, кто состоит в абсолютных (чистых, концентрированных) фальшах (лжах), исходящих от зла, очевидно из выражения пока не придем туда , то есть, в пустыню, и представляющего собой то место, которое есть весьма удаленным от Египтян, а, во внутреннем смысле, в состояния духа, удаленные от тех чувственных ощущений, которые исполнены лжами (фальшами), исходящими от зла, которые, здесь, и означены под словом Египтяне . Что под выражением пойти в пустыню, чтобы принести жертвоприношение (жертву) означивается войти в состояние духа, удаленное от влияния фальшей (лжей), уже было сказано в п. 6904.
7733. Но Иегова (Господь) сделал сердце Фараона еще тверже. Что этим означивается – что они (наваждающие, злые люди, духи) сами противопоставляют себя Божественному Я, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7706.
7734. И он не захотел отпустить их. Что этим означивается – что у них не хватает (гибкости) ума оставить их, очевидно из значения выражения не захотел , представляющего собой то, что они не имеют склонности (устремления, желания, гибкости) ума; и из значения слова отпустить (позволить идти) , представляющего собой освобождение, как это очевидно по п. 7707, где встречаются точно такие же слова.
7735. И Фараон сказал ему. Что этим означивается возрастание (усиление) у наваждающих гнева супротив истин Божественного Я, очевидно из значения слова сказать , представляющего собой возрастание (усиление) гнева, ибо это относится к тому, что последует далее за этими словами. А, там, сказано следующее: уходи прочь от меня; берегись, чтобы тебе не увидеть больше лица моего, ибо в день, когда ты увидишь лице мое, ты умрешь . Эти слова (во внутреннем смысле) и есть выражением гнева супротив истин Божественного Я, которые представлены в лице Моисея.
7736. Уходи прочь от меня. Что этим означивается – что они (наваждающие фальшью, злые люди, духи), тогда, более не желают чего-либо знать о Божественном Я, то есть, более не желают знать истин, исходящих от Божественного Я, очевидно из значения выражения уйди прочь от меня , когда это высказывание говорится злыми людьми (духами) в отношении истин Божественного Я, и представляющего собой, тогда, тот факт, что они не желают ничего знать об этом, ибо они это полностью отвергают (отрицают и отбрасывают).
7737. Берегись, чтобы тебе не увидеть моего лица больше (лучше тебе скрыться и не попадаться мне на глаза). Что этим означивается – что (с этого момента) Божественные истины уже не будут вхожи в их умы (желания и мысли), очевидно из значения выражения не увидеть моего лица больше , представляющего собой прекращение вхождения (проникновения, наития) в ум (в мысли и желания), ибо под словом лицо означиваются внутренние ощущения и вместилища человеческого духа (п. 1999, 2434, 3527, 3631, 4066, 4796-4798, 5102, 5165, 5168, 5695), но, главным образом, устремления (желания, расположения) его воли, как вместилища его любовей. Отсюда и очевидно, что под словом лицо (лице, лица) означивается ум (душа, дух, воля, анимус).
7738. Ибо в день, когда ты увидишь мое лице, ты умрешь. Что этим означивается – что, если они (истины Божии) будут входить в ум (в помышления), то они будут тут же уничтожаться (погибать), очевидно из значения выражения увидеть лице мое , представляющего собой вхождение в ум (как это уже было показано выше, в п. 7737); и из значения слова умрешь , представляющего собой искоренение (исчезновение, уничтожение, погибель). Что уйди прочь от меня, ибо в день, когда ты увидишь лице мое, ты умрешь Фараон говорит Моисею именно, здесь, так это потому, что, здесь, описывается состояние духа у наваждающих фальшами, когда над ними начинают господствовать уже абсолютные (чистые, первородные, концентрированные) лжи (фальши), исходящие от зла, которые (чуть выше) означиваются под выражением густая тьма (мрак, мгла) . Ибо чем больше адские духи входят в окружение лжей (фальшей), исходящих (рождающихся) от (со) зла, тем больше они отходят (отворачиваются) от истин, так что, в конце концов, доходят до такой степени, что уже, даже, не желают и слушать чего-либо об истинах вообще. И это по причине того, что истины противоположны лжам (фальшам). Лжи (фальши) же стали для них источником наслаждения (услады души, нрава, Собственного я), ибо зла, от которых происходят (рождаются) в них лжи (фальши), стали составлять в них удовольствия и радости их жизни (воли). Именно поэтому они и начинают полностью отвергать (отрицать и отбрасывать) истины еще на входе их в рассудок (ум, сознание), ибо таковые противоречат глубинным удовольствиям и наслаждениям их жизни (воли, души). Так что, даже, если они только просто слышат их, то они уже мучаются из-за них (п. 7519). Отсюда, и очевидно, что, когда злые люди (духи) находятся в состоянии господства над ними лжей (фальшей), исходящих (рождающихся) от внутреннего зла (в них), которое означивается под выражением густая тьма (мрак, мгла) , то они тут же отбрасывают (отвергают) от себя истины Божественного Я, которые представлены в лице Моисея. Именно поэтому Фараон, здесь, и сказал Моисею: уходи прочь от меня; берегись, чтобы тебе не увидеть больше лица моего, ибо в день, когда ты увидишь лице мое, ты умрешь ; после которых Моисей ответил: правильно (верно) ты сказал, никогда более я уже не увижу лица твоего .
7739. И Моисей сказал. Что этим означивается ответ, очевидно и так.
7740. Правильно (верно) ты сказал. Что этим означивается – что воистину (в силу исчезновения истин) это так, очевидно из значения выражения говорить (сказать) правильно , представляющего собой то, что это так и есть (так и будет); что это так воистину и есть, означивается, к тому же, и словом правильно (верно) (п. 5453, 5437). Что воистину так и есть, означивает собой то, что с этого момента злые люди (духи) входят уже в такие духовные состояния, что уже не желают что-либо знать об истинах Божественного Я, и, что, если Божии истины и входят в их ум, то они тут же изгоняются ими прочь, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 7738).
7741. Никогда более я уже не увижу лица твоего. Что этим означивается – что истины Божественного Я более не войдут в их умы (в желания и мысли, или в духовное тело), очевидно из значения выражения не увижу лица твоего , представляющего собой прекращение проникновения (вхождения) Божиих истин в ум, как это уже и было показано ранее, в п. 7737-7738.

ГЛАВА 11

Стихи 1-3.

7764. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает наставление; еще одну казнь Я наведу на Фараона и на Египет означивает последнее опустошение, которое, собственно, и есть проклятием (наказанием, казнью); и после этого он уже отпустит вас отсюда означивает – что тогда они (духовные люди) и будут освобождены (окончательно); когда он всякому из вас позволит идти со всем (что у него есть), то отпуская, он просто выгонит вас отсюда означивает – что они (наваждающие) оставят их окончательно, и станут испытывать к ним отвращение, и избегать их присутствия; скажи, сейчас, в уши людям означивает введение в обучение (понимание) и послушание; чтобы они выпрашивали, мужчины у своих компаньонов (товарищей, ближних), а женщины у своих ближних, сосудов серебряных и сосудов золотых означивает – что памятуемые природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах) у людей (духов) злых, которые пребывали в церкви, будут отобраны и переданы (дарованы) тем пребывающим в ней, кто есть благим (добрым, блаженным); ибо Иегова (Господь) дал милость народу в глазах Египтян означивает страх у тех, кто пребывает во зле, из-за испытываемых казней (наказаний, язв), пред теми, кто пребывает в духовной церкви; и кроме того, Моисей, как человек, был весьма велик в земле Египетской означивает – новое отношение к Божественным истинам (к Слову Божиему); и в глазах слуг (рабов) Фараоновых, и в глазах народа (его) означивает – у тех, у кого природная часть духа вошла в подчинение (выстроилась) по Божественному порядку.
7765. И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что этим означивается наставление, очевидно по п. 7186, 7267, 7304, 7380.
7766. Еще одну казнь (наказание, язву) Я наведу на Фараона и на Египет. Что этим означивается последнее опустошение, которое, собственно, и есть проклятием (наказанием, казнью, язвой), очевидно из значения выражения еще одна казнь , представляющего собой последнее (завершающее) опустошение. Что под казнями (язвами), наведенными на Египет, означены последовательные по нарастанию состояния опустошения человеческого духа, очевидно из объяснений к тому, что уже было сказано ранее. А, что это проклятие есть последним в этом ряду, а именно, проклятие, что касается веры, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, можно будет усмотреть из того, что последует далее. Ибо под преданием смерти первенцев Египта означивается проклятие (наказание) людей (духов), состоящих в такой вере; под смертью означивается осуждение Собственного я человека (вовеки); а под первенцем – вывернутая наизнанку вера (перевернутые, извращенные истины). Сказано, что такая вера будет проклята, так это потому, что когда дела (деяния), исполняемые (сотворяемые) согласно заповедей веры, направляются (применяются, нацеливаются) во имя (для поддержки, укрепления) собственных фальшей (лжей) и зла, то они (истины такой веры), становясь средством их подтверждения, переворачиваются и переходят на их сторону. Именно так и бывает у тех людей (духов), которые или в учении (в теории), или в жизни (на практике), отделяют веру от милосердия (любви). Ибо подлинно веры у них нет, а есть только природные знания в памяти об ощущениях и вещах, составляющих веру, которые они, собственно, и именуют своей верой. Наказание за это и означивается под проклятием веры. Более того, сами люди (духи), у которых истины веры начинают присоединяться к лжам (фальшам) и злам (грехам, порокам Собственного я), после этого (последнего) опустошения входят (вступают) в состояние отбывания осуждения (наказания). Проклятия этого рода воспринимаются (в том мире), точно так, как, здесь, ощущаются вонь и смрад, которые выдыхаются (исходят) от людей; причем, там, от них эти запахи воспринимаются (ощущаются) в намного большей степени, чем вонь и смрад от тех духов, которые не состояли в знаниях истин веры. Проклятия (наказания) у этих духов касаются не только их ощущений в частностях, но и, в общем. И, в общем, это тогда, когда какой-либо злой дух пожелает приблизиться к небесному обществу, где царит милосердие (любовь) к ближнему. Ибо, тогда, зловоние от него воспринимается с особой силой и мощью. Подобным же образом, зловоние от него воспринимается и, в частностях, то есть, в тех местах и там (в тех состояниях духа и тогда), где (когда) присутствуют во множестве такие ощущения и вещи, которые отражают небесные ощущения и вещи, то есть, такие, которые составляют подлинную веру; и это по той причине, что тот дух внутренне переполнен ощущениями и понятиями вещей, которые господствуют в адах. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением еще одну казнь (наказание, язву) Я наведу на Фараона и на Египет означивается последнее (завершающее) опустошение духа злого человека, которое, собственно, и вводит его в наказание (в проклятие во веки вечные); ибо в лице Фараона представлены Собственное я всех тех людей, которые наваждают лжами других, и которые, здесь, входят в состояние проклятия (наказания, казни); тогда как под словом Египет , в отношении них, означивается их природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252).
7767. И после этого он уже отпустит вас отсюда. Что этим означивается – что тогда они (духовные люди) и будут освобождены (окончательно), очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой духовное освобождение (о котором уже не раз говорилось выше).
7768. Когда он всякому из вас позволит идти со всем (что у него есть), то отпуская, он просто выгонит вас отсюда. Что этим означивается – что они (наваждающие) оставят их окончательно, станут испытывать к ним отвращение (антипатию) и избегать их присутствия, очевидно из значения выражения позволить идти со всем (что есть) , представляющего собой полное освобождение; и из значения выражения отпуская, он просто выгонит вас , представляющего собой отвращение (антипатию) и нежелание выносить присутствие тех, кто пребывает в духовной церкви, которых они и наваждают лжами. Ибо, всяк тот, кто испытывает отвращение (антипатию) к присутствию кого-либо, обычно, не желает его не только выносить, но, даже, готов прогнать его прочь от себя. Что наваждающие, с этого момента, входят в состояние отвращения и пренебрежения к тем, кто пребывает в духовной церкви, так это потому, что наития благ (добра, блаженств) и истин, нисходящие в присутствии последних, начинают мучить их. И это подобно тому, как болят (беспокоят, ноют) язвы (раны), которые не выносят, даже, прикосновения (омовения) теплой водой или дыхания воздуха (дуновения ветерка); или подобно тому, как болит травмированный глаз, который не может выносить, даже, наималейшего прикосновения лучей солнца. То же самое происходит и, что касается, природного ума злых духов, который с этого момента становится уязвленным (больным) вовеки. Ибо, после того, как они проходят все этапы опустошения, то есть, после того, как ими, даже, истины веры становятся полностью отвергнутыми, они начинают мучиться и страдать от наималейшего наития (проникновения, нисхождения, излияния) блага (добра, блаженства) и истины; в силу чего к ним и приходит такое отвращение.
7769. Скажи, сейчас, в уши людям. Что этим означивается введение в обучение (наставление) и послушание, очевидно из значения слова сказать , представляющего собой, здесь, наставление; ибо Иегова (Господь), здесь, говорит о том, что должны сделать сыновья Израилевы, прежде того, как они уйдут из Египта (что должно сделать духовным людям прежде того, как они отделятся от природно-чувственных ощущений). Послушание же, здесь, означено под выражением говорить (сказать) в уши , ибо уши по соответствию представляют послушание. Отсюда и происходит такое значение данного выражения (п. 2542, 3869, 4551, 4652-4660).
7770. Чтобы они выпрашивали, мужчины у своих компаньонов (товарищей, ближних), а женщины у своих ближних, сосудов серебряных и сосудов золотых. Что этим означивается – что памятуемые природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах) у людей (духов) злых, которые пребывали в церкви, будут отобраны и переданы (дарованы) тем пребывающим в ней, кто есть благим (добрым, блаженным), очевидно из значения выражения сосуды серебряные и сосуды золотые , представляющего собой природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах) в человеческой памяти. Что под словом серебро означиваются истины, а под словом золото – блага (добро, блаженства), можно усмотреть по п. 1551, 1552, 2954, 5658, 6112; а, что под словом сосуды означиваются природные знания в человеческой памяти, сказано было в п. 3068, 3079. Что природные знания в человеческой памяти именуются сосудами (приемниками, вместилищами) для истин и благ (добра, блаженств), так это потому, что последние в них вмещаются (содержатся внутри). Люди считают (уверенны, полагают, думают), что в человеческой памяти природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах) – это и есть истины и блага (добро, блаженства) самой веры в Бога; но это не так. Истины веры (истины духа) исходят (зарождаются) от устремлений (желаний, расположений, любовей) к истинам и благам (добру, блаженствам), когда последние впадают (нисходят, проникают, вливаются) в природные знания памяти, как в свои сосуды (приемники, формы, вместилища). Что под выпрашиванием их у Египтян означивается их обретение (прием) и усвоение в себе (в знаниях, в своем Собственном я), очевидно. Ибо в предыдущей главе (глава 3, стих 22) было сказано, что они (евреи) должны обобрать (опустошить, испортить) Египтян ; а в главе, которая следует далее (глава 12, стих 36) – что они обобрали (опустошили, испортили) их . Сказано мужчины – у своих компаньонов (товарищей, ближних), а женщины – у своих компаньонов (товарищей, ближних) , так это потому, что слово человек (мужчина) относится к истине, а слово женщина – к благу (добру, блаженству); а потому, они и означиваются через них. [2] Какие, по соответствию, процессы, происходящие в том мире, означиваются под этим сочетанием слов, можно усмотреть по сказанному ранее, в п. 6914-6917 (Исход, глава 3:22). А именно: что подлинные природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах), которые достались тем людям в церкви, которые, несмотря на то, что познали тайные (сокровенные, внутренние, духовные) истины веры, прожили всю свою жизнь в нашем мире во зле, в конце концов, отнимаются от них и передаются тем, кто становится духовным от церкви (живя в мире, прирастает более внутренними, чем обладал прежде, ощущениями и деяниями Духовной церкви). Как именно эта передача происходит, можно усмотреть по п. 6914. Более того, все эти вещи означиваются и под словами из притчи Господа о том человеке, который ушел и сокрыл (спрятал, зарыл) свой талант в землю, в Евангелии от Матфея: возьмите (отнимите) у него талант и дайте его тому, кто приобрел десять талантов; ибо всякому имеющему (ищущему, стремящемуся, обретающему) будет дано (приумножится) так, что он будет иметь этого сполна (и с избытком), тогда как у не имеющего (у не ищущего, не стремящегося, не обретающего), отнимется, даже, и то, что он имел (обрел); а бесполезного слугу (раба) выбросьте во тьму внешнюю (Мф. 25:25, 28-30; Лука 19:24-26). И еще: ибо тому, кто имеет (обретает, стремится), дано будет и приумножится; но у того, кто не имеет (не обретает, не стремится), отнимется и то, что имеет (Мф. 13:12; Марк 4:24-25). [3] Внутренняя причина таких слов состоит в том, что людьми злыми природные знания о благах (добре, блаженствах) и истинах используются (переворачиваются) ради (собственных) злых целей (дел, применений), тогда как людьми благими (добрыми, блаженными) природные знания о благах (добре, блаженствах) и истинах используются ради целей (дел, применений) добрых (благих, Божественных); при этом знания могут быть одни и те же, но их качество определяется (преобразуется, изменяется, создается, формируется) теми целями, которые преследуются использующим их человеком. И дело, здесь, обстоит точно так же, как и с мирскими богатствами у людей, которые у одного человека служат ради (настроены, нацелены для) благих (хороших, добрых, блаженных, Божественных) целей, тогда как у другого служат ради (нацелены для) целей злых (не добрых, не хороших, личных, собственных); откуда, теперь, и следует, что качество богатств человека (в духовном смысле) оценивается не его размерами, а целями, ради которых они используются (то есть, целями, к которым расположены люди и ради которых они их тратят). Отсюда очевидно, также, и то, что одни и те же формы знаний, точно так же, как одни и те же формы богатств, могут быть у злых и служить их собственным целям, а могут быть у благих (добрых, блаженных) и служить Божественным целям. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что представлено (в представительном смысле) чрез повеление сыновьям Израилевым ходить и выпрашивать у Египтян сосудов серебряных и сосудов золотых, и, в такой манере, как бы лишать их богатств (обирать, грабить, опустошать их) и вредить им; такого завуалированного обирания или опустошения (грабежа) никогда не было бы заповедано (велено) Иеговой (Господом), если бы под этими словами не были бы представлены более внутренние (глубинные, высшие) ощущения и вещи, в духовном мире (на языке ангелов). [4] В подобной манере написано и у Исаии: по прошествии семидесяти лет Иегова (Господь) позаботится о Тире… в конце концов, торговля его и вознаграждения (прибыли, сверхдоходы, заработки) от продаж будут посвящаться Иегове (Господу), их не будут откладывать и утаивать (копить и транжирить); награды (прибыли) его перейдут к тем, кто живет пред лицем Иеговы (Господа), чтобы они ели и насыщали себя досыта, и одевали себя, как в древности (Ис. 23:17-18). Здесь, так сказано о Тире, под которым означены более внутренние природные знания о благах (добре, блаженствах) и истинах (п. 1201); под словами торговля и вознаграждения от продаж означивается применение этих знаний в злых целях; что эти знания, в конце концов, будут переданы людям благим (хорошим, добрым), которые будут применять их для блаженных (добрых, Божественных) целей, означивается под выражением награды (прибыли) его перейдут к тем, кто живет пред лицем Иеговы (Господа), чтобы они ели и насыщали себя досыта, и одевали себя, как в древности . [5] В той же манере сказано, также, и у Михея: встань и начинай молотить, о, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным, а копыта твои Я сделаю медными, дабы могла ты разбить на куски многие народы; а Я посвящу прибыли (доходы, вознаграждения) их Иегове, а их богатства – Господу всей земли (Мих. 4:13). Здесь, под выражением разбить (разорвать) на куски многие народы означивается их опустошение; под выражением прибыли (вознаграждения, доходы), посвященные Иегове и Господу всей земли означиваются познания истин и благ (добра, блаженств). Что (с той же целью) царь Давид посвящал Иегове (Господу) то серебро и золото, которое он отбирал (отнял, взял за добычу) у племен (народов), покоренных им, итак, у Сирийцев, у племен Моава, у сыновей Аммона, у Филистимлян, у Амалика и набегом (грабежом, разбоем) у Хайдад Эзера, можно усмотреть по отрывкам из 2 книги Самуила (2 Сам. 8:11-12); а, что (в той же манере) царь Соломон освятил вещи отца своего и положил их в сокровищницу (среди сокровищ) дома Иеговы, очевидно по отрывку из 1 книги Царств (1 Цар. 7:51).
7771. Ибо Иегова (Господь) дал милость народу в глазах Египтян. Что этим означивается страх у тех, кто пребывает во зле, из-за испытываемых казней (наказаний, язв) в себе, пред теми, кто в церкви становится более духовным, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 6914, где встречаются точно такие же слова.
7772. Да и Моисей, как человек, был весьма велик в земле Египетской. Что этим означивается – новое (уважительное) отношение к Божественным истинам (к Слову Божиему), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины (о чем не раз уже говорилось ранее); из значения выражения весьма велик , представляющего собой отношение, исходящее от уважения со страха. Ибо злые духи, которые пребывают в адах, не имеют в себе иного уважение к Божественному Я (Вселенной), кроме, как вызываемого страхом пред Ним. Что под выражением весьма велик (очень большой) означивается уважение, очевидно и так, ибо, далее, сказано в глазах слуг (рабов) Фараона и в глазах народа (его) . Очевидно это и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252). Из всего этого и очевидно, что под выражением Моисей, как человек, был весьма велик в земле Египетской выражено уважение к Божественной истине (к Божьему Слову) в умах людей; а именно: в умах тех, кто наваждает (нападает с) фальшами (лжами) на других.
7773. И в глазах слуг (рабов) Фараоновых, и в глазах народа (его). Что этим означивается – в умах у тех, у кого природная часть духа (в том мире) вошла в подчинение (выстроилась по) Божественному порядку, очевидно из значения слова слуги (рабы) и люди (народ) , представляющего собой всех тех, кто состоит в подчинении; ибо в лице Фараона представлено Собственное я (первоначальные ощущения в нем), господствующее (доминирующие) над всеми остальными ощущениями человеческого духа (подобно тому, как злые вожди и лидеры наваждают, главенствуют или паразитируют над всеми остальными в стране и над народом, то есть, над теми, которые им подчинены). Что, здесь, в такой не двойственной манере, означено подчинение, так это потому, что среди злых (духов), так же, как и среди духов благих (добрых, блаженных), то есть, что в адах (в пекле), что в небесах (в раю), существует форма правления (власти), то есть, порядок (правила) управления, а оттого и подчинение (субординация, иерархия), без которого ни в одном из обществ (того мира) не было бы никакой согласованности (когерентности, взаимосвязи, единства разных). Но подчинение (субординация, иерархия) в небесах совершенно (до полной противоположности) отличается от подчинения (субординации, иерархии) в адах. В небесах все пребывают на равных, ибо один любит другого, как брат любит брата; но, при всем при этом, каждый ставит (почитает, полагает) другого выше себя самого; и это тем более, чем большей рассудительностью и мудростью он сам обладает. Сама в себе любовь к благу (добру, блаженству) и истине понуждает (заставляет) всех, как бы самим от себя, подчинять себя всем тем, кто есть выше (превосходит) его в мудрости в силу блага (добра, блаженства) или состоит в большей рассудительности (интеллигентности) в силу истины. Но подчинение (субординация, иерархия) в адах есть императивным (имперским, приказным, повелительным, обязательным) порядком (деспотичной, авторитарной властью), а оттого, следовательно, и выстраивается по первенству (по иерархии, ранжиру) жестокости (свирепости, безжалостности) и ненависти; ибо император (повелитель) зверствует более люто (свирепо) против тех, кто не исполняет или не выказывает благоволения какой-либо из его команд (прихотей). И это потому, что (в адах) каждый и всякий держит (почитает, полагает) в уме другого за своего врага, хотя внешне (по видимости) выдает себя за друга, ибо последнее нужно ради совместного объединения (союза) против ненависти и насилия, исходящих от других. Это объединение – точно, как союз (единство) в шайке разбойников (бандитов). Те, кто внизу и подчинен, постоянно стремятся к браздам управления (изменению порядка и правил под себя), оттого, союзы между ними часто разрываются (в их рядах вспыхивают заговоры, междоусобицы, восстания, противоборства), и, тогда, для многих, там, пребывание становится плачевным. Ибо среди них, тогда, начинается разгул звериной жестокости (свирепости, безжалостности) и ненависти; и так это происходит время от времени (с постоянной периодичностью). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что и как происходит с подчинением (субординацией, иерархией) в той другой жизни.

Стихи 4-8.

7774. И сказал Моисей: так говорит Иегова означивает наставление; около полуночи означивает – когда опустошение (разруха) будет тотальным (полным); Я выйду (пройду) посреди Египта означивает присутствие (влияние) Божественного Я, тогда, повсюду; и всякого первенца в земле Египетской, умерщвлю означивает проклятие (наказание, казнь), тогда, веры, отделенной от милосердия; от первенца Фараона, сидящего у престола его означивает – начиная от сфальсифицированных (перевернутых, извращенных) истин веры, которые стоят на первом месте (убеждений Собственного я); даже, до первенца рабыни (служки), стоящей на мельнице (за жерновами) означивает – заканчивая сфальсифицированными (перевернутыми, извращенными) истинами веры, которые находятся на последнем месте; и всякого первенца у скота означивает – и включая опрелюбодействованные (фальшами) блага (добро, блаженства) веры; и будет великий вопль (поднимется крик и плач) по всей земле Египетской означивает внутреннее стенание (скорбь, плач); какого (там) никогда еще не было, и какого никогда больше не будет означивает – что состояние духа, тогда, такое, подобного которому не могло быть когда-либо; но на сыновей Израилевых не пошевелит языком своим, даже, пес (собака) означивает – но среди тех, кто пребывал в духовной церкви, места проклятию (наказанию, казни) и скорби нет и не будет; от человека и даже до зверя означивает – ни что касается истин, ни что касается благ (добра, блаженств) в них; чтобы вы познали, что сделал это разделение Иегова (Господь) между Египтянами и между Израилем означивает – чтобы можно было познать, какова природа различий между теми, кто пребывает во зле, и теми, кто пребывает в благе (добре, блаженстве); и все эти слуги (рабы) твои снизойдут ко мне означивает всех тех, кто входит, тогда, в подчинение (Божественному порядку); и склонятся сами ко мне означивает смену отношения на уважительное из-за страха пред силой истин Божественного Я; и скажут: выйди ты и весь народ, который у ног твоих означивает молитвы (обращения, просьбы) о том, чтобы все, от наивысших до наинизших, кто пребывает в истинах Божественного Я, могли бы отделиться от наваждающих фальшами (от злых); и после этого я выйду означивает – процесс отделения истин Божественного Я (от злых); и он вышел от Фараона в яростном гневе означивает разрушение присутствия (влияния, понимания) Божественных истин у тех, кто будет проклят.
7775. И сказал Моисей: так говорит Иегова. Что этим означивается наставление, очевидно по п. 7765.
7776. Около полуночи. Что этим означивается – когда опустошение (разрушение) будет тотальным (полным), очевидно из значения слова полночь , представляющего собой густую тьму (мрак, мглу) наивысшей плотности (густоты, интенсивности), то есть, когда везде вокруг присутствуют одни лишь абсолютные (чистые, сущие) фальши (лжи). Ибо под словом ночь означивается состояние лжи (фальши) в духе (п. 2353, 6000), тогда как под срединой ее означивается вершина (апогей, максимум) того состояния. Отсюда и очевидно, что под словом полночь означивается полное (тотальное) опустошение.
7777. Я выйду (пройду) посреди Египта. Что этим означивается присутствие (влияние), тогда, Божественного Я повсюду, очевидно из значения выражения выйду (пройду) посреди , когда это говорится в отношении Иеговы, и представляющего собой, тогда, присутствие (влияние) Божественного Я. Ибо, когда слово средина (посреди) приписывается к слову земля , то под ним означивается – повсюду (в духе); отсюда и очевидно, что под выражением выйти (пройти) посреди Египта означивается – повсюду, в каждой части человеческого духа.
7778. И всякого первенца в земле Египетской, умерщвлю. Что этим означивается проклятие (осуждение, наказание, казнь), тогда, веры, отделенной от милосердия, очевидно из значения слова умирать , представляющего собой момент вступления злого духа в состояние проклятия (наказания, казни) (п. 5407, 6119); и из значения слова первенец , представляющего собой те истины веры в церкви, посредством которых проявляется милосердие (п. 352, 2435, 6344, 7035); но, здесь, под выражением первенцы в земле Египетской означиваются истины веры, в которой нет милосердия (любви) к ближнему (о которых уже было сказано ранее, в п. 7766). [2] Что касается веры, лишенной милосердия (любви), то да будет известно, что вера, лишенная милосердия (любви) – это вовсе не вера, а всего лишь, только природные знания в человеческой памяти о таких ощущениях и вещах, которые составляют веру. Ибо истины веры (в памяти духа) смотрят на милосердие (любовь) к ближнему, как на свои конечные цели, а затем, и производятся (рождаются) от милосердия (любви) к ближнему, как от своих первых целей (истоков). Из всего этого и очевидно, что те небесные ощущения и вещи, которые составляют собой веру (память духа), не даются тем, кто не пребывает в милосердии (в любви); тем не менее, чтобы и таким духам, хоть что-нибудь было известно о них, даются природные знания истин веры. Именно эти природные знания, помещающиеся во внешней памяти человеческого духа, и есть то, что ими именуется верой. Но, когда памятуемые природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах) веры начинают ими применяться (использоваться) ради (для целей) утверждения фальшей (лжей) и зол, то истины и блага (добро, блаженства) веры (помещающиеся в памяти духовного тела) более уже не могут пребывать с ними, ибо истины и блага (добро, блаженства), тогда, соединяются (смешиваются) с фальшами (лжами) и злами, которым они начинают служить; и, тогда, (в памяти духа) на их место заступают те фальши (лжи) и зла, которые господствуют над ними и ими подтверждаются. [3] Истины (в духе), которые относятся к подлинной вере, смотрят (устремлены) вверх к небесам и к Господу; но истины, относящиеся к вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, смотрят (устремлены) вниз (в мирское); но, когда последними начинают утверждаться зла и фальши (лжи), то они начинают смотреть (устремляться) в сторону адов. Отсюда и очевидно, что истины веры, отделенной от милосердия (любви), не являются истинами подлинной веры. Из всего этого, также, можно усмотреть и то, что имеется в виду под проклятием (наказанием, казнью) веры, отделенной от милосердия (любви). А именно: что это есть суть проклятие (наказание, казнь) за сфальсифицированные истины веры и опрелюбодействованные блага (добро, блаженства) веры. Ибо, когда Божественные истины становятся сфальсифицированными (извращенными), они уже более не являются истинами, но фальшами (лжами), так же, как и Божественные блага (добро, блаженства), когда они становятся опрелюбодействованными (спрофанированными), они уже более не являются благами (добром, блаженствами), но злами; тогда как вера, составленная из них, уже более не является верой истин и благ (добра, блаженств), но верой лжей (фальшей) и зол, вне зависимости от того, как она может видеться (казаться) и слышаться (провозглашаться, звучать) во внешней форме. И, что самое тайное (важное), так это то, что каково есть качество жизни человека, то таково есть качество и веры человека. Итак, если жизнь человека была исполнена дел, которые заслуживают проклятия (наказания, казни), то точно такую же он имеет и веру; ибо, когда жизнь проживается во зле, то и вера его исполнена лжи (фальши). Что так это и есть, не дано никому видеть при своей телесной жизни в мире, но, в той другой жизни, это становится видно с отчетливой ясностью, ибо тогда, там, злые люди (духи) лишаются истин и благ (добра, блаженств), накопленных в природных знаниях их (внешней, телесной) памяти, а лжи (фальши), присущие злам, залегавшим сокрыто внутри их духа, выходят открыто наружу. [4] Некоторым злым людям (духам) присуща убежденность, что истины веры есть подлинными истинами, эта убежденность может (ими и другими) почитаться за подлинную веру, но это не так. Ибо такая убежденность есть суть впечатлением (отпечатком в памяти) от того, что какая-либо истина послужила средством для достижения некоей (собственной) цели, в качестве которой могут выступать и цели обретения богатств (прибылей), чинов (знатности) или славы (знаменитости, репутации). И до тех пор, пока эти истины служат в качестве средств достижения целей (Собственного я), которые есть суть злами, они ими из-за той цели и будут любимы (почитаемы). Но, когда истины уже не могут сослужить им такую службу, то они их отбрасывают, даже вплоть до того, что начинают почитать их за лжи (фальши). Такая убежденность есть тем, что именуется верой по убеждениям , она же понимается и под словами Господа у Матфея: многие скажут Мне в тот день, Господи, Господи, разве мы не от имени Твоего пророчествовали, и не Твоим ли именем изгоняли демонов, и не во имя ли Твое совершали множество чудес? И, тогда, Я открою (провозглашу) им, Я не знаю вас; отойдите от Меня делатели беззакония (несправедливости) (Мф. 7:22-23). Эта же форма ложной веры у Матфея означивается и под лампадами (лампами) без масла . Ибо последние были в руках у пяти неразумных дев, которые, также, обращались к Господу: Господи, Господи, отвори нам; Он же сказал в ответ им: истинно говорю Я вам, Я не знаю вас (Мф. 25:11-12). Здесь, под словом лампады (лампы, светильники) означиваются истины веры, а под словом масло – блага (добро, блаженства) милосердия (любви). Откуда и очевидно, что под выражением лампады (лампы, светильники) без масла означиваются истины веры, лишенные благ (добра, блаженств) милосердия (любви) к ближнему.
7779. От первенца Фараона, сидящего у престола его. Что этим означивается – начиная от сфальсифицированных (перевернутых, извращенных) истин веры, которые стоят на первом месте, очевидно из значения слова первенцы , представляющего собой веру (истины веры) (п. 352, 2435, 6344, 7035); из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания во внешней человеческой памяти, содержащие извращенные истины церкви (п. 6015, 6651, 6679, 6683, 6692); в силу чего, под первенцем Фараона означивается извращенная вера, то есть, вера, выстроенная на сфальсифицированных истинах подлинной веры; и из значения слова престол (трон) , представляющего собой царство (господство) истины, а, в смысле противоположном, царство (господство) лжи (фальши) (п. 5313). Что под выражением первенец Фараона, сидящий у престола его означиваются сфальсифицированные истины веры, которые находятся на первом месте, очевидно из того факта, что, далее, сказано о первенце рабыни (служки), стоящей за камнями мельничными (за жерновами) , а под этим выражением означиваются сфальсифицированные истины веры, которые находятся на последнем месте. Очевидно это и из того, что под сыновьями царя означиваются истины, пребывающие на первом месте, ибо царь – это глава народа. [2] К сфальсифицированным истинам, стоящим на первом месте, относятся такие, которые признаются за самые важные (значимые, ценные) и существенные. И они, обычно, следующие: что вера спасает человека, несмотря на то, как он прожил свою жизнь; что вера спасает человека, даже, если он поверит в Бога, в самый последний час (момент) своей жизни; что, поверив в Бога, человек становится очищенным от грехов; что грехи, тогда, стираются в одно мгновение, подобно тому, как смывается грязь с рук водой. Из-за этих извращений люди и входят в убеждения (мнения, уверенность) о том: что вера может быть и без милосердия (любви); что дела и деяния, совершаемые человеком в ходе его жизни, что касается спасения в вечности, не важны и не производят никаких эффектов; и, более того, что человек, являющийся по жизни сущим дьяволом во плоти, может сразу и в один момент стать ангелом Божиим. Такие и подобные извращения и есть суть сфальсифицированными истинами, стоящими на первом месте. Те же извращения истин веры, которые следуют (вытекают, производятся) оттуда наиближайшими (во втором поколении), занимают второе место. На последнем же месте устанавливаются те извращения, которые получены чрез весьма далекие (удаленные) связи и отношения. Ибо каждая из истин дает отростки (ветви, плодоношения) свои широко и в весьма длинных последовательностях, одни из которых расходятся (идут) прямо, а другие – непрямо (косвенно, в обход). Именно те, которые становятся едва лишь причастными к ним, и есть последними. [3] Что такие и подобные извращения и есть, собственно, сфальсифицированными истинами веры, совершенно очевидно. Ибо кто не знает, если он размышляет согласно истине, что лишь жизнь, ведомая согласно истинам веры, побуждает (понуждает) человека быть духовным, но никак не вера, за исключением лишь того случая, когда ее истины имплантировались (выстроились), как цели (ориентиры) в жизни. Жизнь человека состоит в его любови; ибо то, что он любит, то он желает и устремляется к тому (удерживает в своих намерениях); а то, что он желает и имеет в своих намерениях (к чему стремится), он, обычно, и делает. Это (любовь, желания, намерения) и составляет бытие (сущность, душу) человека, но не то, что он знает и о чем он думает (размышляет), но не желает (не будет делать). Это бытие человека не может быть изменено (преобразовано, обращено) в бытие какое-либо иное одним лишь путем размышлений о посредничестве (заступничестве) и спасении (о средствах, методах и процессе спасения); но путем возрождения (регенерации, обновления) делами, которое осуществляется в течении большей части человеческой жизни. Ибо новое бытие (любовь, желания, намерения, составляющие сущность, душу) должно быть зачато, выношено, рождено и взращено заново; а это происходит не посредством мышления и речи (рассудка), но посредством желания и действия (воли). [4] Все эти вещи (истины) были сказаны, здесь, потому, что посредством первенца Фараона и первенцев Египта означиваются истины веры, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, которые, как было показано выше, не являются суть истинами веры, но есть лишь природными знаниями человеческой памяти о тех ощущениях и вещах, которые составляют собой подлинную веру. Что под первенцами Египта представлены именно эти истины веры, так это потому, что люди (народ) в Египте, по сравнению со всеми остальными племенами, пребывавшими в церкви, установившейся после потопа, были наиболее сведущи в знаниях обрядов (ритуалов) представительной церкви (п. 4749, 4964, 4966, 6004). А в те времена, все обряды (ритуалы), выстроенные по представлениям (представительностям), отражали собой лишь духовные ощущения и вещи, которые существуют в небесах. Египтяне же имели знаний об этих ощущениях и вещах, значительно больше, чем другие народы, но с течением времени они начали любить одни только знания, а затем, точно так же, как это делается в наши (эти) дни, всю суть (душу) церкви положили состоящей в знаниях тех ощущений и вещей, принадлежащих церкви, но никак не в жизни милосердия (любви). Таким образом, они перевернули весь порядок в церкви; а если он перевернут, то истины, именуемые истинами веры, не могут не стать сфальсифицированными (не быть извращенными); ибо истины, когда они применяются в порядке, противостоящем Божественному, как это бывает в случае, когда они применяются в злых целях, а у египтян в целях магии, больше не остаются у них истинами, но превращаются (переворачиваются) в лжи (фальши) тех зол, ради которых они и применяются. [5] Проиллюстрируем (прольем свет на) это, на примере поклонений тельцу (теленку, быку), имевшим место среди Египтян. Они хорошо знали, что было представлено (в небесах) в образе теленка (бычка); а именно: блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему. Все время, пока они это знали (понимали), то также они и думали о том, когда они видели телят, или когда они готовили телят на праздники (пиры, фиесты) милосердия (любви); и это точно так, как это было у древних. И потом, когда телята стали применяться в качестве жертвоприношений, они, также, думали (мыслили) здраво (чисто, в святости); итак, в унисон с ангелами в небесах; ибо под телятами (бычками) они подразумевали блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему. Но, когда они начали делать (отливать) телят из золота и устанавливать их в свои храмы, и поклоняться им, там, то помыслы их опустились (обратились) в безумие (стали грязными) и в унисон с духами адов. Именно, в такой манере, они и перевернули (извратили) истинные представления (представительства, представительные образы) Древней духовной церкви в лживые (фальшивые) представления.
7780. Даже, до первенца рабыни (служки), стоящей на мельнице (за жерновами). Что этим означивается – заканчивая сфальсифицированными (перевернутыми, извращенными) истинами веры, которые находятся на последнем месте, очевидно из значения слова первенец , представляющего собой истины и веру (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 7779); а по причине того, что оно означивает собой веру, то поэтому под ним означиваются и всевозможные истины такой веры в комплексе, ибо истины, составляющие веру, и есть то, во что верят; и из значения слова рабыня (служанка) , представляющего собой внешние устремления (желания, расположения, привязанности) к истине, то есть, устремления (желания, расположения, привязанности, любовь) к природным знаниям внешней памяти (п. 1895, 2567, 3835, 3849). Но под выражением рабыня (служанка), стоящая за жерновами (за мельничными камнями) означиваются наиболее внешние устремления (желания, расположения, привязанности) к природным знаниям внешней памяти, ибо под выражением за жерновами (за камнями) означиваются ощущения, находящиеся на последнем месте. Сказано за жерновами (позади, за мельничными камнями) потому, что слово жернова (мельничные камни) приписывается ко всем тем ощущениям и вещам, которые образуют веру. Ибо посредством жерновов зерно перемалывают в муку, и, тем самым, приуготовляют его для выпечки хлеба; под словом мука означиваются истины, от которых исходят (рождаются) блага (добро, блаженства), тогда как под словом хлеб – сами те блага (добро, блаженства), которые оттуда исходят (рождаются, вытекают). Таким образом, под фразой стоять (сидеть) за жерновами (за камнями) означивается обучение (познание) и наполнение такими ощущениями и вещами, какие могли бы сослужить службу вере, а чрез веру – и милосердию (любви). По этой причине древние, когда они описывали первые начала (первоосновы, истоки) учения веры, описывали их под стоянием на жерновах (сидением на камнях) ; тогда как, когда речь заходила об ощущениях и вещах, которые составляют самые предваряющие (зачаточные) состояния и понятия веры, описывали их под сидением (позади) за жерновами (за камнями) . Именно из-за такого значения этих выражений, и Сам Господь, в тех местах, где он учит о последних временах церкви, говорит: две женщины будут молоть на жерновах, и одна будет взята, а другая будет оставлена (Мф. 24:41). Этих слов никогда не было бы сказано, в Слове, если бы под мельницей не означивались бы те ощущения и вещи, которые принадлежат вере. Что, во внутреннем смысле, означивается под словами мельница (жернова) и молоть (помол) , можно усмотреть и по п. 4335. Что же касается истин веры, которые (по значимости, важности, ценности) находятся на первом месте, и тех, которые находятся на месте последнем, то, да будет известно, что все те истины веры, которые исходят (рождаются, проявляются) от благ (добра, блаженств) милосердия (любви) прямо и сразу (первыми), они, собственно, и есть теми истинами веры, которые стоят на первом месте, ибо они есть самими благами (добром, блаженствами), облачившимися (проявившимися, родившимися) в форме; тогда как истины, которые находятся на последнем месте, есть суть голыми (лишенными благ) истинами. Ибо, когда истины производятся (рождаются) в новом следующем поколении, они отступают на один шаг от блага (добра, блаженства); и, в самом конце (крайнем поколении), становятся голыми истинами. Именно последние истины и означиваются под выражением рабыня (служанка) за жерновами .
7781. И всякого первенца у скота. Что этим означивается – и включая опрелюбодействованные (фальшами) блага (добро, блаженства) веры, очевидно из значения слова первенец , представляющего собой веру; и из значения слова зверь (животное, скот) , представляющего собой устремления (любови, желания, расположения) к благам (добру, блаженствам), а, в смысле противоположном, устремления (любови, желания, расположения) к злам (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3519, 5198). Что слово зверь (животное, скот) имеет именно такое значение, так это потому, что оно является представлением (представительным образом, отражением) ощущений блага (добра, блаженств), существующих в той другой жизни (п. 3218). Точно такие же ощущения, поэтому, под ним означены и, что касается животных, приносимых в жертву, в ритуалах жертвоприношений (п. 2180, 2805, 2807, 2830, 3519). И, так как в слово зверь (животное, скот) вкладывается именно такой смысл, то под выражением первенец зверя (животного, скота) , означивается благо (добро, блаженство), рожденное (исходящее) от истины; но, в данном случае, исходящее от опрелюбодействованной (спрофанированной) истины, ибо скот принадлежал Египтянам, которые извратили все истины и блага приложением их к достижению злых целей.
7782. И будет великий вопль (поднимется крик и плач) по всей земле Египетской. Что этим означивается внутреннее стенание (скорбь, страдание), очевидно из значения слова вопль (крик, плач) , приписываемого к казни с умерщвлением первенцев, а, во внутреннем смысле, к проклятию, и представляющего собой внутреннее стенание (скорбь, страдание). Что под выражением великий вопль (крик, плач) означивается внутреннее стенание (скорбь, страдание), так это потому, что чем больше скорбь (страдание), тем более она (оно) внутреннее.
7783. Какого (там) никогда еще не было, и какого никогда больше не будет. Что этим означивается – что состояние духа, тогда, было такое, подобного которому не могло быть когда-либо, очевидно из того, что уже было сказано об этом ранее, в п. 7649, 7686.
7784. Но на сыновей Израилевых не пошевелит языком своим, даже, и пес (собака). Что этим означивается – но среди тех, кто принадлежит к духовной церкви, места проклятию (наказанию, казни) и скорби (страданию) нет, и не будет, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения выражения и собака не пошевелит языком своим , представляющего собой отсутствие оснований к проклятию (наказанию, казни) и скорби (страданиям). Ибо это выражение есть полной противоположностью словам о великом вопле (крике и плаче) по всей земле Египетской , означивающем собой глубокие внутренние (духовные) страдания (п. 7782), вызванные вхождением в проклятие (наказание, казнь), и означенные под смертью первенцев. [2] Под этим выражением о людях духовной церкви, то есть, о тех, кто пребывает в церкви и состоит в благах (добре, блаженствах), не следует понимать то, что в отношении них отсутствуют и малейшие основания для осуждения, и, что они лишены всякого зла; но следует понимать то, что благами (добром, блаженствами), исходящими от Господа, они свыше удерживаются (защищаются) от влияния зла. То, что исходит от их Собственного я, не представляет из себя ничего иного, кроме, как зла и заслуживает проклятия (осуждения, наказания, казни); но то, что проникает (проходит сквозь них), как исходящее от Божественного Я, и принимается ими, как свое, представляет собой Божие благо (добро, блаженство), и, следовательно, защищает их от всякого проклятия (осуждения, наказания, казни). Отсюда, и очевидно, что под этими словами, здесь, означивается то, что всяк, кто пребывает в Господе, находится под защитой от проклятия (осуждения, наказания, казни). [3] Выражение и собака не пошевелит языком своим , здесь, применяется из-за слова собака . Ибо под словом собака означиваются люди (ощущения в духе), наинизшие из всех (телесно-чувственные), или те, от пребывания которых (в которых) в церкви нет никакой пользы (никакого толку), точно так, как если бы они были бы вне церкви; так же, как и все те, кто болтает без удержу об истинах (и делах) церкви, но едва ли что понимает в них; тогда как, в смысле противоположном – все те, кто, пребывая вне веры церкви, еще и поносит (хулит) истины (людей) веры. Что под словом псы (собаки) означиваются все те, кто пребывает вне церкви (вне духовности), очевидно у Матфея: и услышала о Нем женщина (гречанка), дочь которой была одержима злым духом… и припала к ногам Его; а женщина та была язычницей, из Сирофиникиян… и просила Его изгнать беса… но Иисус сказал ей: не во благо (не хорошо) отбирать хлеб у детей и бросать его псам; но она сказала в ответ: это так, Господи, но, даже, псы (щенки) едят крохи со стола господ (хозяев) своих; и тогда Иисус сказал ей: о, женщина, велика вера твоя; да будет же тебе по вере твоей (воле, силе желания твоего); и ее дочь исцелилась в тот же час (Мф. 15:26-28; Марк 7:27-28). Здесь, под словом дети подразумеваются все те, кто пребывает в церкви, тогда как под словом собаки (псы) – те, кто пребывает вне ее. В подобной же манере, сказано о псах (собаках), которые зализывали раны Лазарю у Луки (Лук. 16:21); ибо под богатым человеком , во внутреннем смысле, в этом отрывке означивается всяк тот (телесно-чувственный), кто пребывает в церкви и, следовательно, имеет в изобилии доступ к духовным богатствам, которые есть суть знания (Божественных) истин и благ. Что под словом собаки (псы) означиваются и все те люди в церкви (ощущения в духе), которые есть наинизшими из всех (телесно-чувственными), так же, как и все те, кто болтает, без удержу, об истинах (и делах) церкви, но едва ли что понимает в них; а, в смысле противоположном – и все те, кто, пребывая вне веры церкви, еще и поносит (хулит) истины (людей) веры, очевидно по следующим отрывкам. У Исайи: его стражи (надзиратели, охрана, часовые) все слепые, они ничего не знают; все они немые псы, не способные, даже, лаять; они лишь смотрят, лежат и желают (любят) спать (Ис. 56:10). И у Давида: они воют (заходятся, брешут), как собаки, которые бродят вокруг да около города; они изрыгают хулу языком своим; а в устах их мечи (Пс. 59:6-7, 14). И еще: чтобы ноги твои, как и псы твои языком своим, отпечатались в крови (Пс. 68:23). И у Матфея: не предавайте то, что свято, псам; не разбрасывайте жемчуга ваши пред свиньями, чтобы они не попрали их ногами, и, перевернув их, не растерзали бы вас (Мф. 7:6). Именно по этой причине наиболее гадкие (мерзкие) из всех ощущений человеческого духа, которые должно всякому отбросить, означены под выражением мертвая собака (1 Сам. 24:14; 2 Сам. 9:8; 16:9).
7785. От человека и даже до зверя. Что этим означивается – ни что касается истин, ни что касается благ (добра, блаженств) в них, очевидно из значения слова человек (мужчина) , представляющего собой истины (п. 3134); и из значения слова зверь (животное, скот) , представляющего собой устремления (желания, расположения, волеизъявления) к благу (добру, блаженству), итак, само благо (добро, блаженство) (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 7781).
7786. Чтобы вы познали, что сделал это разделение Иегова (Господь) между Египтянами и между Израилем. Что этим означивается – чтобы можно было познать (понять), какова природа различий между теми, кто пребывает во зле, и теми, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), очевидно из значения слова познать , представляющего собой знание (познание, понимание); из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает во зле; под словом Египтяне , прежде, означивались все те, кто пребывал в лжах (пребывает в фальшах), но, теперь (с этого стиха), после того, как они становятся полностью опустошенными, что касается познанных ими, ранее, истин церкви, они уже становятся теми, кто пребывает во зле. Ибо под смертью первенцев означивается вступление наваждающих фальшами в проклятие (в исполнение наказания, приговора Суда Божия), которое и представляет собой пребывание в состоянии зла. Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви (п. 7784), а другими словами, всех тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве); ибо всяк, кто принадлежит к духовной церкви, к милосердию (любви) ведется (восходит) посредством (силою) веры, то есть, чрез истины к благу (применением истин ради воплощения добра и блаженства).
7787. И все эти слуги (рабы) твои снизойдут ко мне. Что этим означиваются все те, кто входит, тогда, в подчинение (Божественному порядку), очевидно из значения выражения слуги (рабы) Фараона , представляющего собой всех тех, кто подчинен (и о которых уже было сказано выше, в п. 7773).
7788. И склонятся сами ко мне. Что этим означивается смена отношения на уважительное из-за страха пред истинами (пред силою) Божественного Я, очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой истины Божественного Я (о которых не раз говорилось ранее); из значения выражения склонят себя сами , представляющего собой состояние уничижения (Собственного я); но, здесь, так как речь идет о тех, кто пребывает в состоянии зла, представляющего собой отношение уважения, исходящее от страха. Сказано уважение, исходящее от страха потому, что злые люди (духи) не могут иметь какого-либо уважения к Божественным истинам, а тем более, к Божественному Я (Вселенной) по иной причине, кроме, как от страха. Ибо всякий и каждый, пребывающий в адах (всякий злой дух), любит лишь себя одного, а всяк, любящий лишь одного себя, не относится к кому-либо с уважением иначе, кроме, как со страху, ибо они все уважение к другим, даже, если это Сам Господь или Само Божественное Я (Вселенной), переворачивают к уважению их (Его) к себе (оценивают через призму расположения и уважения к себе). Но уважение пребывает (гнездиться) там (в том состоянии духа), где (в котором) пребывает (живет, обитает) любовь, а где любви места (обитания, жития) нет, там нет и места уважению, кроме, как от страха. Именно по этой причине злые люди (духи), в той другой жизни, и подвергаются наказаниям (казням, мучениям) до тех пор, пока они, в конце концов, не устрашаются восставать супротив благих (добрых, блаженных) духов и не прекращают наваждать их лжами (фальшами). Ибо каких-либо иных средств, удерживающих злых людей (духов) от делания (сотворения) любимых своих зол (злодеяний), кроме, как силы страха пред наказаниями (казнями, мучениями), не существует.
7789. И скажут: выйди ты и весь народ, который у ног твоих. Что этим означиваются молитвы (обращения, просьбы) о том, чтобы все, от наивысших до наинизших, кто пребывает в истинах Божественного Я, могли бы отделиться от наваждающих фальшами (от злых), очевидно из значения слова выйти , представляющего собой отделение (удаление); из представления образа Моисея, кто, здесь, подразумевается под словом ты , и означивающего собой Божественные истины; из значения слова народ (люди) , представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах, исходящих от Божественного Я. Ибо под сыновьями Израилевыми, кто, здесь, именуется под словом люди , представлены все те, кто состоит в духовной церкви, то есть, все те, кто пребывает в истинах от блага (добра, блаженства) и одновременно (вместе с тем), в благах (добре, блаженствах) от истины, а другими словами все те, кто пребывает в истинах, исходящих от Божественного Я (Вселенной). А так как в лице Моисея представлены истины, исходящие от Божественного Я (Вселенной), то поэтому, здесь, и было сказано весь народ (люди), который у ног твоих . Очевидно это и из значения выражения у ног твоих , представляющего собой всех тех, кто является более низшим, и, таким образом, всех тех, кто находится в подчинении (Божественному порядку). Что под словом ноги означиваются более низшие ощущения человеческого духа, принадлежащие его части природной и телу, так это потому, что мир природы (природные ощущения и вместилища духа) находятся на ступень ниже мира духовного (духовных ощущений и их вместилищ). Что под словом ноги означиваются природные ощущения и вещи, можно усмотреть по п. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Отсюда и очевидно, почему на языке оригинала (на библейском иврите) сказано народ, который (люди, которые) у ног твоих . Сказано от наивысших до наинизших потому, что в лице Моисея представлены наивысшие Божественные истины; а в лице народа (людей) у ног его – все и каждый из тех, кто пребывает в истине от Божественного Я.
7790. И после этого я выйду. Что этим означивается – процесс отделения истин Божественного Я (от злых), очевидно из значения слова выйти , представляющего собой отделение (полное удаление); и из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины (истины Божественного Я). Под этими словами означивается то, что с этого момента, когда злые духи лишь начнут наваждать благих (добрых) духов, то в наказание все истины Божественного Я, познанные ими ранее, удаляться от них. И это по той причине, что, тогда, они вступят в состояние вечного господства зла над ними; а господствующее зло (адская атмосфера) отталкивает и угашает всякую из истин, исходящую от Божественного Я. Прежде этого момента, то есть, до вступления злого духа в отбывание наказания (прежде полного погружения в ады), они, внешне, знают и как если бы признают истины веры; тем не менее, при всем при этом, в себе (внутренне) истин они не имеют. Ибо истины, тогда, пребывают у них лишь на устах, но не в сердце. Именно поэтому, когда они входят в состояние опустошения, что касается истин, то, так как зло, пребывающее в них внутренне, остается господствующим в их сердце, лжи (фальши), принадлежащие тому злу и находящиеся, там, сокрыто, поднимаются и выходят на первое место, становясь видимыми отчетливо и открыто. И так это по той причине, что, несмотря на исповедование истин внешне (устами), тем не менее, внутренне они пребывают не в истинах, но в фальшах (лжах). Более того, само признание (обретение) истин у таковых не исходит от начал истины в Собственном я, а именно: от благ (добра, блаженств) в сердце, но от зла; ибо они делают это ради богатств (прибылей), чинов (знатности) или славы (выгоды, наград, репутации), итак, ради лишь самого себя и мира. Истины, которые нисходят (рождаются) от таких начал, едва лишь удерживаются на поверхности (духовного тела), а оттого, когда наваждающие духи вступают в состояние духовного опустошения, эти истины опадают подобно шелухе (струпьям), а, когда они опадают, на их месте появляются зловонные и гнилостные язвы, выдыхающие (отражающие) те фальши (лжи), которые вырастают (исходят) от внутренних зол. Таков удел (выбор) тех, кто познал истины веры, но, при этом, (по собственной воле) провел (прожил) свою жизнь вопреки им. И это согласно со словами Господа из Евангелие от Луки: тот же раб (слуга), который знает волю Господа своего (в себе), но никак не приуготовляет (не понукает, не заставляет) себя, и ничего не делает (не практикует, не совершает) по своей воле, бит (сечен) будет долго и много… но тот, кто не знает, хотя и сделает достойное наказания, бит (сечен) будет меньше (Лк. 12:47-48).
7791. И он вышел от Фараона в яростном гневе. Что этим означивается разрушение присутствия (влияния, понимания) Божественных истин у тех, кто будет проклят (наказан), очевидно из значения слова вышел , представляющего собой отделение (полное удаление), но, здесь, резкое отделение с разрушением (с разрывом на части), ибо сказано в яростном гневе . Более того, в самом конце, когда проклятие вступает в силу, начинается болезненное саморазрушение; ибо, когда состояние отвращения к истинам Божественного Я и страха пред ними становится продолжительным, то, в конце такого состояния, появляется ощущение ужаса в их присутствии, из-за этого ужаса духи и начинают беситься и разрывать себя на части. Очевидно это и из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины (о которых уже не раз говорилось выше); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает (нападает на) тех, кто пребывает в Духовной церкви (о чем, также, не раз говорилось ранее), но в данном случае, означивающего собой всех тех, кто будет проклят (осужден, наказан); ибо проклятие (осуждение, наказание), здесь, представлено под преданием первенцев в Египте смерти (п. 7778); и из значения выражения яростный гнев , представляющего собой (в более высшем смысле – Божественный пыл и рвение, а в более низшем) антипатию и отвращение (п. 3614, 5034, 5798), когда оно приписывается Божественному Я, так как, здесь, это относится к Божественным истинам, представленным в лице Моисея. Но, здесь, речь идет не о том, что Само Божественное Я (Вселенной) отворачивается от человека или духа, но о том, что всяк пребывающий во зле, отворачивается прочь и отрывается (ниспадает в ады сам) (п. 5798). Что слово ярость приписывается состоянию человека (духа), пребывающего в фальшах (лжах), а слово гнев – состоянию человека (духа), пребывающего в злах, можно усмотреть по п. 3614.

Стихи 9, 10.

7792. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает наставление; не послушает вас Фараон означивает – о непослушании (неподчинении); ради того, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской означивает – чтобы утвердиться (убедиться) в том, что наваждающие состоят не в вере, а в злах; и Моисей и Аарон сделали все чудеса сии пред Фараоном означивает – что эти опустошения и последующие подтверждения (доказательства) о злах, содержащихся внутри их сердца, были осуществлены посредством истин, исходящих от Божественного Я; и ожесточил Иегова сердце Фараона означивает – и об ожесточении их от самих себя (что это их собственный выбор); и он не отпустил сыновей Израилевых из земли своей означивает – как и собственный их выбор – не оставлять наваждать тех, кто пребывает в Духовной церкви.
7793. И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что этим означивается наставление, очевидно из значения слова сказал , когда оно приписывается к предсказаниям Иеговы о том, что будет сделано, и представляющего собой наставление.
7794. Не послушает вас Фараон. Что этим означивается – в отношении непослушания (неподчинения) наваждающих, очевидно из значения слова слушать , представляющего собой послушание (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017, 7216); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто продолжает наваждать праведных духов, в той другой жизни, но, здесь, уже тех, кто будет осужден (проклят, наказан, сброшен в ады).
7795. Ради того, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. Что этим означивается – чтобы все могли бы утвердиться (убедиться) в том, что наваждающие состоят не в вере, а в злах, очевидно из значения слов чудеса и знамения (знаки) , которые были сделаны в Египте, и представляющего собой опустошения (что касается наваждающих духов) и последующие подтверждения (доказательства) того, что они внутренне (от себя) состоят в злах (п. 7633); ибо под чудесами означиваются проходящие много степеней (постепенные) опустошения, что касается тех людей, которые пребывали в церкви и в изобилии имели доступ к природным знаниям человеческой памяти о тех ощущениях и вещах, которые составляют веру, но, при всем при этом, прожили свою жизнь во зле. Именно по причине того, что они, в той другой жизни, и становятся теми, кто наваждает фальшами (лжами) благих (добрых, блаженных) духов, то, здесь, и идет речь о последнем из состояний (ступеней) их падения, в общем, упомянутых ранее, в п. 7465. Под чудесами, что будут умножены означены последовательный ряд степеней состояния их духа. Причина же того, что существует так много степеней (ступеней) опустошения, состоит в том, что злые духи должны полностью утвердиться (убедиться) сами, что они внутренне (духовно) состоят во зле; так же, как и для того, чтобы и благие (добрые, блаженные) духи могли бы быть просветлены, что касается участи и состояния всех тех, кто, пребывая в церкви, прожил свою жизнь на земле во зле и злым (п. 7633). Никаких других причин для того, чтобы злые духи были осуждены (прокляты) и сброшены (отправлены) в ады чрез такое множество последовательных (постепенных) изменений состояния духа – нет. [2] В нашем мире совершенно неизвестно, что прежде, чем злые духи будут осуждены (прокляты) и сброшены (отправлены) в ады, они проходят чрез такое большое множество состояний духа. Считается (веруется), что человек сразу или осуждается, или спасается; и, что это осуществляется без каких-либо продолжительных процессов; но, на самом деле, дело обстоит иначе. В том мире царит (правит) высшая справедливость, и никто не может быть осужден до тех пор, пока он сам этого не познает, и внутренне (осознанно) не убедится в том, что он пребывает во зле; и, что для него совершенно невозможно взойти в небеса. Согласно слов Господа, даже, собственные зла человека (зла его Собственного я) становятся известными (открытыми) ему, ибо в Евангелии от Луки сказано: нет ничего сокровенного (внутреннего, духовного, оккультного), чтобы то не стало открытым, или скрытого (внешнего, тайного, секретного), чтобы то не стало бы познанным; посему, все то, что вы скажете в темноте, будет услышано в свете; а то, что вы скажете на ухо в спальне (прошепчете в постели), будет провозглашено на кровлях (Лк. 12:2-3; Мф. 10:26-27; Марк 4:22). И более того, всякий злой дух не раз, там, еще и предупреждается о том, чтобы он не делал зла (удерживался от него). А, когда он доходит уже до того состояния, когда не может не делать зол из-за их засилья и господства, то у него, там, тогда начинается процесс отбора (отъема) сил для совершения (делания) зла посредством фальсификации истин и симуляции (имитации, подделки, опрелюбодействования) благ (добра, блаженств), который происходит (осуществляется) последовательно от одной ступени к другой, и завершающийся, в конце концов, осуждением (Судом Божиим, проклятием) и исполнением приговора (наказанием, направлением, сбрасыванием) в ады. Этот последний этап с человеческим духом происходит тогда, когда он вступает полностью в зло своей земной жизни (в зло своего Собственного я). [3] Зло человеческой жизни есть злом желаний (устремлений, расположений, дел) его воли и мыслей (понятий, идей, слов) его рассудка, исходящих (произведенных) оттуда; а оттого, следовательно, является внутренним качеством человека, которое может быть, также, и его качеством внешним, при том условии, что он (ради делания зла) уже не сдерживается страхами ни пред законом, ни пред потерей богатств (прибылей), чинов (знатности), славы (выгоды, наград, репутации) и жизни. Эта форма жизни (воли) является той жизнью, которая следует за каждым человеком и после его смерти (смерти его тела), ибо во внешнем человеке (во внешней части духа) не может быть какой-либо формы жизни (воли), за исключением той, что исходит от жизни (воли) внутреннего человека (внутренней части духа), хотя во внешних ощущениях человека, все может видеться наоборот. Именно поэтому, когда человек после смерти входит в процесс опустошения, что касается своих внешних ощущений, то, в конце его, уже отчетливо становятся видны те качества духа, которые свойственны и его воле, и его рассудку (присущи желаниям и мыслям). К этому (последнему) состоянию каждый злой человек нисходит посредством ступеней (этапов) опустошения постепенно, ибо все опустошения, в той другой жизни, продвигаются (развиваются) от (ощущений и состояний) более внешних к (ощущениям и состояниям) более внутренним. Из всего этого и можно усмотреть то, какова есть суть природа справедливости, в той другой жизни, и каковы суть процессы, происходящие со злым человеком (духом), прежде того, как он будет осужден (Последним Судом, проклят). Из всего этого и очевидно, что под выражением чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской означивается то, что и злым духам, также, дается познать и утвердиться (убедиться) в том, что они состоят не в вере, но во зле. Что люди (духи), пребывающие во зле, не имеют никакой веры, можно усмотреть по уже сказанному ранее, в п. 7778.
7796. И Моисей и Аарон сделали все чудеса сии пред Фараоном. Что этим означивается – что эти опустошения и последующие подтверждения (доказательства) о злах, содержащихся в них внутренне, производятся посредством истин, исходящих от Божественного Я, очевидно из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой Божественные истины: Моисея, что касается истин, исходящих непосредственно от Божественного Я; а Аарона, что касается истин, нисходящих свыше опосредованно (чрез других) (п. 7010, 7089, 7382); и из значения выражения чудеса, сделанные в Египте, пред Фараоном , представляющего собой многоступенчатый процесс опустошения, в который (в том мире) вступают все те, кто состоит в церкви, но жизнь свою, тем не менее, проживает во зле. Что выражение чудеса Египта имеет именно такое значение, может быть усмотрено и из духовного смысла ряда самих тех чудес; а, что они сами, также, являются одновременно и знаками (доказательствами) или подтверждениями того, что злые духи не состоят в вере, но состоят во зле, можно усмотреть из уже сказанного ранее, в п. 7795. Почему, здесь, сказано, что Моисей, и Аарон сделали все сии чудеса , когда последние исходят от Божественного Я (Вселенной), так это потому, что в Египте чудеса Божественным Я совершались посредством истин, исходящих от Него, а все формы этих истин и представлены в лице Моисея и Аарона; ибо все ощущения, явления и вещи, которые делаются (сотворяются) Господом Богом, совершаются посредством (силою) истин, исходящих от Его Я. Само Божественное Я есть суть Бытием (Нутром, Душою) Всех и Вся ощущений, явлений и вещей (во всех мирах), в то время, как истины, исходящие от Него, производят их проявление (образуют их форму существования). Отсюда и следует, что все ощущения, явления и вещи (во всех мирах) посредством своей же истины, производит Само Божественное (Божие) Бытие, которое, собственно, и есть Благом (Добром, Блаженством) Всего и Вся во Вселенной. Здесь, сказано, что опустошения злых духов осуществляются посредством истины, исходящей от Божественного Я, но нужно понимать, что их первопричиной Сама Божественная истина не является. Ибо Божественное Я ни одного человека никогда не опустошает, а опустошение в себе совершает сам злой человек (дух), до ожесточения (твердо и непоколебимо противопоставляющий себя и) противостоящий истинам Божественного Я, то есть, угашая (тормозя и уничтожая), отвергая или извращая их; итак, обращая (переворачивая) блага (добро, блаженства), беспрерывно наитствующие (нисходящие, изливающиеся) в его нутро (душу, сердце) от Самого Божественного Я, в зло. Это зло в нем, тогда, и становится причиной его внутренних (духовных) опустошений. Отсюда, становится очевидным и то, что является первопричиной опустошения злых духов. А именно: что опустошение причиняет не наитие благ (добра, блаженств) и истин, исходящих от Божественного Я, без наития которых не может существовать никакой жизни, а извращение (переворот, превращение) наития тех благ (добра, блаженств) и истин в зла и лжи (фальши), которое производится (делается, осуществляется) самим тем духом, который погряз в собственном зле (позволил злам господствовать над собой).
7797. И ожесточил Иегова сердце Фараона. Что этим означивается – что ожесточение всякого духа происходит от самого себя (от Собственного я, от собственного мнения и выбора человека), очевидно из значения выражения сделать окаменевшим сердце , представляющего собой упрямство (самомнение, самоуверенность, стояние на своем, п. 7272, 7300, 7305). А, что Иегова (Господь) никогда не ожесточает (не совершит ожесточения) сердца, то есть, никогда не сделает (не сотворит) зла, хотя это Ему по буквальному смыслу и приписывается, во многих местах в Божием Слове, очевидно по сказанному в п. 7533, 7632, 7643.
7798. И он не отпустил сыновей Израилевых из земли своей. Что этим означивается – ибо желание не оставлять наваждать тех, кто пребывает в Духовной церкви, исходит лишь от самого себя, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой оставить прежние (злые) намерения; и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).

ГЛАВА 12

Стихи 1, 2.

7824. И сказал Иегова (Господь) Моисею и Аарону означивает наставление посредством истин Божественного Я; в земле Египетской означивает – когда человек духовной церкви все еще находится в непосредственной близости с наваждающими; и сказал так: этот месяц для вас главный из месяцев означивает – что такое состояние для человеческого духа является исходным (первоначальным, основополагающим) для всех последующих его состояний; это первый для вас из месяцев в году означивает начало (исток, исход), от которого произойдут все последующие состояния духа в вечности.
7825. И сказал Иегова (Господь) Моисею и Аарону. Что этим означивается наставление посредством истин Божественного Я, очевидно из значения слова сказать , когда Иеговой говорится о выстраивании новой церкви (духовности в человеке), и представляющего собой ее начало (исток, исход, первооснову); ибо под словом сказать подразумевается все то, что будет сказано далее; из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой Божественные истины; в лице Моисея – истины, исходящие в рассудок непосредственно от Божественного Я; в лице Аарона – исходящие от Него опосредованно (окольным путем, чрез других) (п. 7009, 7010, 7089, 7382).
7826. В земле Египетской. Что этим означивается – когда человек духовной церкви все еще находится в непосредственной близости с наваждающими, очевидно из значения выражения земля Египетская , представляющего собой то место, где пребывают наваждающие, ибо в лице Фараона и Египтян представлены (означены) все те, кто (в земной жизни), пребывая в церкви, состоит в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, а оттого, затем, в той другой жизни, наваждает фальшами (лжами) праведных духов (п. 6692, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317), в лице земли Египетской – сами наваждающие (п. 7278); в лице же сыновей Израилевых – все те, кто составляет собой Духовную церковь и наваждаемых (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Что, в той другой жизни, именно последние и пребывают в непосредственной близости от наваждающих, может быть усмотрено по п. 7240. Непосредственная близость означивается под тем, что сыновья Израилевы были в средине земли Египетской, то есть, в земле Гесем; наваждения же лжи (фальши) означены под бременем, налагаемым на них (повинностями, игом, рабским трудом). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и сказал Иегова (Господь) Моисею и Аарону в земле Египетской означивается наставление человеческого духа посредством истин Божественного Я, когда человек духовной церкви все еще находится в непосредственной близости с наваждающими.
7827. И сказал так: этот месяц для вас главный из месяцев. Что этим означивается – что это состояние (наставления) человеческого духа является исходным (первоначальным, основополагающим, как если бы внутриутробным) для всех последующих его состояний, очевидно из значения слова месяц , представляющего собой конец первого и начало последующего состояния духа, и, таким образом, всякое его новое состояние (п. 3814); и из значения слова главный (голова, глава) , когда оно приписывается к месяцу в году, под которым, во внутреннем смысле, означивается исходное (первоначальное, основополагающее) состояние духа, образующее все последующие состояния его жизни. Отсюда и очевидно, что под выражением этот месяц для вас главный из месяцев означивается то, что это состояние является исходным (первоначальным, основополагающим) для всех последующих его состояний. Причина, почему это состояние духа является главным (исходным, первоначальным, основополагающим) из всех, будет раскрыта всем тем, что будет сказано далее.
7828. Это первый для вас из месяцев в году. Что этим означивается начало (исток, исход, точка отсчета), от которого произойдут все последующие состояния духа в вечности, очевидно из значения слова первый , когда оно говорится в отношении первого месяца в году, ибо, во внутреннем смысле, в такой манере, здесь, говорится о таком состоянии жизни человеческого духа, которое определяет его начало (в вечности). Очевидно это и из значения слова месяц , представляющего собой состояние духа (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7827); и из значения слова год , представляющего собой некий период (отрезок) человеческой жизни от начала его до конца (п. 2906). Но, в данном случае, потому что, здесь, речь идет о духах, находящихся в той другой жизни, кто (живя в нашем мире) пребывал в духовной церкви, под словом год понимается не период жизни от начала до конца, но от начала и в вечность. Что под словом год означивается период жизни духа от начала и в вечность, можно усмотреть по п. 2906. Что этот месяц (у евреев) был поставлен главою всех месяцев в году и первым в их череде, так это потому, что он стал знамением (символом) начала освобождения всех тех, кто, пребывая в духовной церкви, вплоть до этого момента (до времени воскресения Иисуса) состоял в плену у лжи (фальши), то есть, обитал (удерживался) в нижних землях. Ибо именно они, там, тогда и наваждались лжами (фальшами), исходящими от злых духов, представленных в лице Фараона и Египтян (находящихся там). Что их первое состояние, когда они становятся освобожденными, есть состоянием для них самым главным из всех будущих и последующих, а также, начальным для всех тех, которые будут последующими и продолжаться в вечность, так это потому, что все праведные духи, обитавшие (удерживавшиеся) в нижних землях, были освобождены лишь с пришествием в наш мир Господа, так же, как и потому, что без пришествия Господа в наш мир, они никак не могли бы быть спасены, ибо Господом они были освобождены непосредственно в тот момент, когда Господь вновь воскрес (поднялся с земли). Отсюда и очевидно, что то состояние духа, когда они были освобождены (из нижних земель), было для них самым главным из всех будущих и последующих. То же самое, можно сказать и в отношении всех тех людей (духов), которые, уже после прихода Господа, должны были рождаться и становиться людьми духовной церкви, и которые не могли бы быть спасены, если бы Господь Сам не пришел в наш мир, и не прославил бы Своего Человека, то есть, если бы не сделал (не наделил бы) Его Божественным Я. Что люди Духовной церкви до пришествия Господа в наш мир были удерживаемы в нижних землях, а освобождены и спасены были лишь с Его приходом (на землю в облике Иисуса), уже было сказано в п. 6854, 6914; а, что все люди духовной церкви, в общем (бывшие в нижних землях и все будущие поколения), были спасены лишь благодаря пришествию Господа на землю (в наш мир), сказано было в п. 2661, 2716, 6372, 7035, 7091 в конце. Отсюда и очевидно, что, в наивысшем смысле, под этими словами означивается то, что прославление и воскресение Господа, что касается Его Человека (Иисуса), есть суть началом всякого спасения (освобождения всех тех, кто, пребывая в Духовной церкви, состоит в плену у лжи).

Стихи 3-6.

7829. Скажите же всей общине Израиля, и скажите так означивает наитие, продляющееся (развивающееся) в наставление человеческого духа у всех тех, кто принадлежит духовной церкви; в десятый день сего месяца означивает – в состояние возбуждения (инициации, начала) зарождения новых внутренних ощущений; возьмите себе каждый одного агнца означивает – в отношении невинности (чистоты, девственности, непорочности) их; для дома своих отцов, по агнцу на дом означивает согласно особых (конкретных, личных, индивидуальных) благ (добра, блаженств) каждого; а если дом ваш слишком мал на одного агнца означивает – если собственных благ (добра, блаженств) недостаточно для формирования у духа невинности; то пригласите кого-либо из своих соседей, ближайших к дому своему означивает приобщение (присоединение, примыкание) к ним ближайшим к тем благам (добру, блаженствам) истин; для числа душ; исчислив на агнца того, все уста (рты), что будут его есть означивает – и, в такой манере, образование (форматирование, исполнение) блага (добра, блаженства) в человеке, отвечающее (созвучное) облику его невинности, чрез посредие всего сомножества истин благ (добра, блаженств), усвоенных им прежде; агнец у вас должен быть без порока означивает чистую (беспорочную, неоскверненную) невинность; мужеского пола (мальчиком) означивает – которая исходит от веры, единой с милосердием (любовью) к ближнему; сыном в один год означивает полноту (глубину) такого состояния души; вы должны взять (принять) его от овец и от коз означивает – от более внутренних и более внешних благ (добра, блаженств) невинности; должно вам продержать их означивает – устоять так во времени и состоянии (в период) инициации (образования, возбуждения, переформатирования); даже, до четырнадцатого дня этого месяца означивает – до состояния святости духа (чистоты души); и при всем собрании общины Израиля заколоть его означивает приуготовление к плодоношению (пользе, служению) для всех, в общем, что касается тех, кто принадлежит к духовной церкви; между двумя вечерами означивает – к состоянию духа последнего и одновременно первого.
7830. Скажите же всей общине (собранию) Израиля, и скажите так. Что этим означивается наитие, продляющееся (развивающееся) в наставление человеческого духа у всех тех, кто принадлежит духовной церкви, очевидно из значения слова сказать , представляющего собой наитие (проникновение, нисхождение свыше) (п. 2951, 5481, 5743); а также, наставление, что касается всех тех ощущений и вещей, которые будут важными (значимыми) и происходить тогда, когда они будут входить в состояние освобождения духа, ибо это очевидно из тех слов, что следуют далее; и из значения выражения община (собрание) Израиля , представляющего собой все истины и блага (добро, блаженства) в комплексе (в единстве, в общем). Ибо под выражением община (собрание, сборная) Израиля подразумеваются все роды (колена, ветви) племени (иудейского), то есть, все истины и блага (добро, блаженства), или, все истины и блага веры и милосердия (любви) к ближнему (п. 3858, 3926, 4060, 6335). А поскольку значение выражения община (собрание, сборная) Израиля именно таково, то под ним, также, означиваются и все те люди (духи), которые принадлежат духовной церкви (п. 6337), ибо церковь (духовность) сотворяют присущие их духу истины и блага. Что под сыновьями Израилевыми представлена именно духовная церковь, можно усмотреть по п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223.
7831. В десятый день сего месяца. Что этим означивается состояние пробуждения (инициации, начала) зарождения новых внутренних ощущений, очевидно из значения слова десятый (день) , представляющего собой внутреннее (духовное) состояние человека, ибо под словом день означивается состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 575, 893, 1738, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672), а под числом десять означиваются остатки Божественности в нем (п. 576, 1906, 2284), то есть, крупицы истин и благ (добра, блаженств), которые Господом сохраняются в человеке в его внутренних ощущениях и вместилищах духа (п. 1050, 1906, 2284, 5135, 5897, 7560, 7564). А по причине того, что Божии остатки находятся (сохраняются) в наиболее внутренних хранилищах (запасниках) человеческого духа, так же, как и потому, что для восприятия (приема, принятия, усвоения) благ (добра, блаженств) и истин, исходящих от Господа, человек приуготовляется и инициируется (переформатируется, преобразуется) лишь при их посредстве (помощи), то поэтому, здесь, под выражением десятый день и понимается состояние пробуждения (инициации, начала, зарождения) новых внутренних вместилищ для ощущений. Что человек возрождается (восстает, обновляется, регенерируется) посредством имеющихся (сохраняющихся) в нем остатков Божественности, и от них, как следствие, и инициируется (пробуждается, переформатируется, выстраивается заново) на прием (восприятие, получение) наития благ (добра, блаженств) и истин, исходящих от Господа, уже было сказано в п. 5342, 5898, 6156. О том же, что с помощью (при посредстве) именно этих благ и истин человек сообщается (соединяется) с небесами, сказано было в п. 7560; ибо эти блага (добро, блаженства) и истины, есть от Господа, а не от человека (п. 7564). О том же, что под словом месяц означивается полнота состояния человеческого духа от его начала и, даже, до его конца, было сказано в п. 3814. Откуда усмотреть можно и то, что под словом месяц означивается, также, и полнота состояния освобождения (тотальность обретения свободы человеческим духом), которая, в комплексе (в общем), здесь, и означивается под понятием (празником) Пасхи. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением в десятый день сего (этого) месяца означивается начало пробуждения (инициации, перестройки, переформатирования) внутренних (духовных) начал человека. Полнота этого состояния, а именно, пробуждения (инициации, перестройки, переформатирования) внутренних (духовных) начал, представлена периодом от десятого числа этого месяца и до четырнадцатого его дня, итак, под длительностью тех дней, когда пасхальный агнец должен был быть сохраняем (оберегаем). Под пасхальным (жертвенным) животным означивается благо (добро, блаженство) невинности, которое пребывает в наиболее сокровенной части человеческого духа. А под его трехдневным отделением и оберегом до заклания, означивается то, что наивнутренние (наисокровенные) вместилища ощущений духа вместе с промежуточными (посредствующими), в которых пребывает невинность, должны быть в это время уединены (изолированы) и удерживаемы (отделены) от всех тех состояний, мыслей, желаний, ощущений и вещей, которые их загрязняют (профанируют, оскверняют, пачкают). Такое состояние человеческого духа и является состоянием пробуждения (инициации, перестройки, переформатирования) его внутренних (духовных) начал, то есть, состоянием приуготовления (подготовки, настройки) духа (души) на восприятие (прием, получение) наитий благ (добра, блаженств) и истин, исходящих чрез небеса от Господа. Именно в этом и состоит вся святость (высшая, небесная чистота), содержащаяся в этих словах. Ибо, если бы в этих словах, внутренне не был бы укрыт такой сокровенный (тайный, духовный) смысл, то в повелении брать (отделять) пасхальное животное в десятый день месяца и удерживать (оберегать, охранять) его, даже, до четырнадцатого дня (праздника Пасхи) не было бы никакого здравого смысла; не говоря уже о том: что после этого его должно было убивать (отдавать на заклание) строго в срок между двумя вечерами; что есть (вкушать) его должно изжаренным целиком на огне, но не варенным в кипящей воде; что ничего нельзя оставлять от него до утра; что все то, что останется от него, должно быть сожжено на огне (гореть огнем); что при еде нельзя кости его ломать; так же, как и многие другие частности (подробности), на основании которых всякий научившийся (умению) рассуждать о вещах по их духовным причинам (по отражениям и соответствиям) может без труда познать (понять) то, что в этих словах Писания должны быть заключены такие святыни (высшие тайны), которые никому на земле доселе не были известны; и, что эти святыни есть суть ощущениями и вещами духовными, которые отражают явления (понятий и вещей) церкви и небес, ибо каждая из них имеет отношение к Божественному Я (Господа Вселенной), от Кого, собственно, каждая деталь Слова (вплоть до завитка, наклона буквы) и сошла вниз.
7832. Возьмите себе каждый одного агнца. Что этим означивается пробуждение (возрождение) человека в отношении невинности (чистоты, девственности, непорочности), очевидно из значения слов овца (агнец, ягненок) или коза (козленок) , которые, здесь, и имеются в виду под словом агнец (овен, барашек) , и представляющего собой состояние невинности (человеческого духа): под словом ягненок – невинность внутреннего человека (более внутренней части духа); а под словом козленок – невинность внешнего человека (более внешней части человеческого духа) (п. 3519).
7833. Для дома своих отцов, по агнцу на дом. Что этим означивается – согласно особых (конкретных, личных, индивидуальных) благ (добра, блаженств) каждого, очевидно из значения выражения для дома отцов своих , представляющего собой различие одного рода (семьи, дома) благ (добра, блаженств) от другого. И это по той причине, что под выражением дом отца своего означивается любой человек (духовной церкви), что касается присущих ему (лично, индивидуально) внутренних благ (добру, блаженств) (п. 3128). И дело, здесь, вот в чем. Под двенадцатью коленами Израилевыми означиваются всевозможные формы истин и благ (добра, блаженств) веры и милосердия в одном едином комплексе (в единстве, в общем); тогда как под каждым родом-племенем (коленом) означивается один род благ (добра, блаженств) или истин (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6640); откуда, таким образом, и следует, что каждая семья в своем роде-племени означивает собой благо одного из видов того рода, а каждое благо (добро, блаженство) одной семьи (вида) того рода конкретно (в частностях, в особенностях, в деталях) отличается от благ (добра, блаженств) другого вида. Таким образом, под домом отца своего, что касается одной семьи, означивается конкретное благо (добро, блаженство) одного вида. Причина же, по которой все эти ощущения и вещи были представлены под словами (понятиями) рода-племени (родов, колен), семей (фамилий) и домов (хозяйств), согласно которым различались сыновья Израилевы, состояла в том, чтобы под ними (в их лице) могли бы быть представлены небеса. Ибо, там, в небесах все блага (добро, блаженства) различаются по родам, видам и частностям (особенностям), и согласно им (в соответствии с ними) ангелы, там, соединяются в общества. Да будет же, теперь, известно, что одно благо никак не может быть в точности подобным благу другому; но, что они разные, и разные настолько, что различаются (имеют отличия) на уровне родов (всеобщие, высшие, универсальные) и ниже (до более меньших отличий), вплоть до частных (особенных) и единичных (мелких, единственных). Что блага (добро, блаженства) любви и веры настолько различны (разнообразны), можно усмотреть по п. 684, 690, 3241, 3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему им было дано такое повеление (закон, установление), как взять себе каждому по агнцу, на дом своих отцов, по агнцу на дом .
7834. А если дом ваш слишком мал на одного агнца. Что этим означивается – если собственных благ (добра, блаженств) недостаточно для формирования у духа невинности, очевидно из значения слова дом , представляющего собой благо (добро, блаженство) (как уже было показано выше, в п. 7833); из значения выражения слишком мал , представляющего собой недостаточность (нехватку, малость); и из значения слова агнец , представляющего собой невинность (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7832).
7835. То пригласите (возьмите) кого-либо из своих соседей, ближайших к дому своему. Что этим означивается приобщение (присоединение, примыкание) к ним ближайших к тем благам (добру, блаженствам) истин, очевидно из значения слова пригласите (возьмите, примкните) , что касается приглашения поесть (вкусить) вместе со своим ближним или соседом, одного на всех агнца (ягненка), и представляющего собой присоединение; и из значения выражения кого-либо из своих соседей, ближайших к дому своему , представляющего собой истины наиболее ближние благам (добру, блаженствам). Что под выражением ближайший сосед означивается то, что является наиболее ближним, очевидно и так; а, что под словом дом означивается благо (добро, блаженство), можно усмотреть из того, что уже было сказано выше, в п. 7833. Сказано благо (добро, блаженство) истины , так это потому, что речь, здесь, идет о тех, кто пребывает в Духовной церкви, итак, о тех, кому эти блага истины присущи; ибо истины блага есть теми истинами, которые уже состоят в воле (в желаниях, намерениях) и в действии (желаются и исполняются). И это по той причине, что когда истины веры встречаются (соединяются) с устремлениями (желаниями, расположениями, любовями) милосердия (праведные мысли с невинными желаниями), то они имплантируются (встраиваются, осеменяются, оплодотворяются) во внутренних вместилищах ума. И, когда истина (мысль), затем, рождает (воспроизводит, репродуцирует) плод, то устремление (желание, расположение, любовь), с которым, тогда, истина была соединена (выстроена, оплодотворена), также, воспроизводится (отображается) ею; отчего, при появлении, плод ее и видится благом (добром, блаженством). Отсюда, следует и то, что блага (добро, блаженства) людей Духовной церкви есть благами истин, и, что эти истины оттого, также, именуются духовными благами (добром, блаженствами).
7836. Для числа душ; исчислив на агнца того, все уста (рты), что будут его есть (вкушать). Что этим означивается – и, в такой манере, образование (форматирование, исполнение) блага (добра, блаженства) в человеке, отвечающее (созвучное) облику его невинности, чрез посредие всего сомножества истин благ (добра, блаженств), усвоенных им прежде, очевидно из значения слова число душ (души) , представляющего собой все сомножество истин того блага, ибо слово число , в Божием Слове, приписывается истинам, а слово душа – духовному благу (добру, блаженству); из значения выражения все уста (рты), что будут его есть (вкушать) , представляющего собой усвоение (обретение); что под словом есть (кушать) означивается приобретение (усвоение), уже было сказано в п. 3168, 3513, 3596, 3832; и из значения слова агнец (овен, ягненок) , представляющего собой невинность (п. 7832).Таким образом, здесь, под выражением пригласите (возьмите) кого-либо из своих соседей, ближайших к дому своему, исчислив на агнца того, все уста (рты), что будут его есть означивается наполнение (исполнение, совершенствование) человеческого духа истинами, созвучными благу (добру, блаженству), образующее невинность в духе. Что под словом дом означивается благо (добро, блаженство), можно усмотреть из уже сказанного ранее, в п. 7833. Сказано истины блага (добра, блаженства) , но понимаются истины, рожденные от блага, в людях духовной церкви; ибо, когда они входят в возрождение, они вводятся в блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему посредством истин веры; но, затем, после введения (вхождения, вступления) их в состояние внутреннего блага (добра, блаженства) милосердия (любви), истины, которые рождаются оттуда, в новом поколении, именуются истинами блага (добра, блаженства) . [2] Но как обстоит дело с образованием в человеке благ, о которых идет речь в этом стихе, не может быть познано (понято), если не будет познано (понято) их образование в небесных обществах чрез ветвления и связи (чрез ассоциации) сыновей Израилевых по коленам (родам), семьям и домам, представляющие (отражающие) эти общества. С обществами же в небесах дело обстоит так. Все (универсальные, Вселенские) Небеса составляют собой едино одно общество (тело), которое точно, как Одним Человеком (как духом), ведется (управляется) Господом. Главных (родовых, общих, генеральных) обществ, там, столько, сколько есть членов (частей тела), внутренних органов и органов чувств в человеке. Частных обществ существует столько, сколько подмножеств (подразделений) содержится внутри каждого внутреннего органа, члена (части тела) или органа чувств; тогда как конкретных (элементарных, единичных, неделимых) обществ существует столько, сколько в тех последних есть частей еще более внутренних и меньших, образующих свою часть большую. Что это так, очевидно по соответствиям между человеком, его членами (частями тела), органами и внутренностями, и Небесами, то есть, Большим Небесным Человеком и его телом, о которых, согласно духовного опыта (духовных практик), уже было поведано в конце многих (предшествующих) глав. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, как обстоит дело с различением обществ в Небесах. [3] Что касается каждого конкретного (элементарного, единичного, неделимого) общества, то устройство его таково: оно состоит из многих ангелов, которые находятся в согласии между собой в отношении некоего набора (перечня) элементарных благ (добра, блаженств); эти единичные блага (добро, блаженства) разные, и для каждого ангела – свои (особые, индивидуальные, специфические); но эти различные по созвучию единичные блага (добро, блаженства) Господом располагаются (облекаются) в такую форму, что вместе они представляют уже едино одно благо (более высшее добро, блаженство). Именно такое устройство небесных обществ и было представлено чрез сыновей Израилевых под разделениями их на дома отцов. В представлении, также, состоит причина того, почему сыновья Израилевы были разделены не только на роды (колена, племена), но и на семьи (фамилии) и дома; и почему, когда некие люди из евреев были упомянуты в историях, то упоминаются в своем порядке и имена их отцов вплоть, даже, до основателя рода-племени. Как это, к примеру, сказано об отце Самуила: и был один человек… с горы Ефремовой, имя которому было Елкан, сын Иерохама, который сын Елигу (Илии), который сын Тоху, который сын Цуфа (1 Сам. 1:1). И об отце Саула: и был человек из рода Вениамина (Бенджамина), имя которому было Кис (Киш), сын Авиула (Авеля), который сын Зерора (Церона), который сын Вехорафа (Бехората), который сын Афиаха (Афия), который сын человека Джеминита (Вениаминита) (1 Сам. 9:1); и о многих других. Такое упоминание имен было сделано для того, чтобы и в небесах (ангелами) могли бы быть познаны качества (виды и роды) тех благ (добра, блаженств), которые, следуя последовательно, друг за другом, начиная с первого, представительно были означены в лице данного человека. [4] Более того, в небесах дело обстоит еще и так. Если общество является не настолько полным (не укомплектовано), как оно должно быть, то в него берутся (принимаются) представители из какого-либо соседнего (ближнего) общества, и для наполнения (образования) формы его блага (добра, блаженства) принимается их столько, сколько нужно (необходимо) на каждое состояние и его изменение (мутацию); ибо формы блага (добра, блаженства) изменяются (варьируются), как только изменяется (мутирует) состояние. Но, да будет известно, что в третьих или наисокровенных (наивнутренних) небесах, которые находятся выше небес духовных (составляющих срединные или вторые небеса), царит (господствует, правит) сама невинность, ибо Господь (Бог), Который и есть суть Сама Невинность, наитствует (проникает, нисходит, вливается, втекает) в те небеса прямо (непосредственно), тогда как во вторые небеса, где обитают духовные ангелы, Господь наитствует (проникает, нисходит, вливается, втекает) Своей невинностью опосредованно (непрямо), а точнее, чрез третьи небеса. [5] Это опосредствованное наитие (проникновение, нисхождение, вливание, течение) невинности и есть тем наитием, посредством которого общества, составляющие вторые небеса, выстраиваются (формируются) и располагаются (образуются) в своем порядке согласно присущим им (индивидуальным) благам (добру, блаженствам); и, так как состояния блага (добра, блаженства) изменяются (мутируют) согласно (в соответствии, в зависимости от) изменения наития (потока) невинности, то, следовательно, и соединения (сочетания, союзы) между небесными обществами становятся различными (изменяются). Отсюда, теперь, и очевидно, как следует понимать то, что отражено в этом стихе, во внутреннем смысле. А именно: что если конкретного блага в ком-либо недостаточно для образования (формирования, выстраивания) в нем невинности, то тогда устанавливается связь с ближайшими к его благу истинами; и это для той цели, чтобы благо могло бы быть исполненным (достаточным, совершенным) для образования невинности за счет огромного множества ранее усвоенных (приобретенных) истин блага (добра, блаженства).
7837. Агнец у вас должен быть без порока. Что этим означивается чистая (беспорочная, неоскверненная, незапятнанная) невинность, очевидно из значения слова агнец , представляющего собой невинность (о котором уже было сказано ранее, в п. 7832); и из значения слова беспорочность (безупречность, незапятнанность) , представляющего собой отсутствие пятен, а оттого, и незапятнанность. Что агнец должен быть без порока (неповрежденным, цельным) и незапятнанным, так это потому, что, в духовном мире, под всяким из пятен (помрачений) означивается какая-либо ложь (фальшь) или зло.
7838. Мужеского пола (мальчиком). Что этим означивается невинность, которая исходит от веры, единой (усупруженной) с милосердием (любовью) к ближнему, очевидно из значения слова мужской (мужчина) , представляющего собой истины веры (п. 2046, 4005), а, в такой манере, и веру, исходящую от милосердия (любви); ибо истины веры не могут быть истинами веры, если они не будут вместе (усупружены) с благами (добром, блаженствами) милосердия (благородства, любви), а, особенно, если они не будут исходить (рождать) от него (от милосердия, от любви, от благородства). Причина же того, почему пасхальное (жертвенное) животное должно быть мужеского пола, состоит в том, что под последним означивается невинность, образующаяся в тех, кто состоит в Духовной церкви; а все люди, которые состоят в Духовной церкви, не могут входить в себе (соединяться внутренне) с каким-либо иным благом (добром, блаженством), кроме, как с тем, что само по себе пребывает внутри истин веры, ибо, когда истина вводится в волю и становится действием (деянием, поступком), исходящим от устремления (расположения, желания, любви) милосердия к ближнему, то она, тогда, становится благом (добром, блаженством), также, как и именуется им (п. 7835). Отсюда и следует, что животное (для Пасхи, жертвы) должно быть мужеского пола. В других случаях в жертву (для жертвоприношения), могут быть принесены (использованы) и животные женского пола из стада, но это тогда, когда должно быть представлено поклонение, исходящее от блага (добра, блаженства).
7839. Сыном в один год. Что этим означивается полнота (исполненность) такого состояния духа (души), очевидно из значения слова сын , представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704); и из значения слова год , представляющего собой весь период (его полноту), от начала и до конца (п. 2906); и, таким образом, полноту высшего духовного состояния человека. Теперь, должно сказать, что, здесь понимается под полнотой (исполненностью) такого состояния духа (души). Состояние духа (души) именуется полным (высшим, исполненным) , когда благо (добро, блаженство), там (в воле его), таково, что какого-либо недостатка (препятствия) для восприятия (приема) наития невинности нет. Так бывает тогда, когда истины веры соединяются с благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему; ибо духовные блага (добро, блаженства) принимают (берут, получают, обретают) свое качество от истин веры. Именно это, здесь, и подразумевается под полнотой состояния (духа), означиваемой под выражением сын в один год (годовалый) . Но состояние духа не является полным (исполненным, высшим, завершенным), пока истины еще не передали (не придали) своих качеств благу (добру, блаженству) в такой мере и степени, чтобы то благо могло (та воля могла) принять (получить, обрести), соответствующее ему состояние невинности. Духовное состояние впервые становится полным (высшим), когда человек на истины взирает, исходя из блага (добра, блаженства), но состояние остается все еще неполным (низшим), когда человек на блага (добро, блаженства) взирает, исходя из истины. В состоянии, означенном первым, пребывают люди, которые уже стали возрожденными (когда благо на первом месте), но в состоянии, означенном последним, духовные люди находятся, когда они только начинают возрождаться (когда истина на первом месте). Первые ведутся внутренними устремлениями (желаниями, расположениями, любовями) к истине, но последние ведутся к благу посредством внешних истин; итак, возрожденные ведутся, потому что духом состоят в устремлении (желании, расположении, любви) к деланию (сотворению) тех истин, а возрождаемые, потому что духом состоят в послушании истине; а посему одни есть суть в исповедании внутренней церкви, тогда как другие есть суть в исповедании церкви внешней. Именно потому, что под выражением сын в один год (годовалый) означивается полнота (исполненность) состояния духа, в Слове, так часто и много повторяется повеление о том, чтобы ягненок или козленок для жертвоприношения был сыном в один год (годовалым) . Как это, к примеру, в Исходе (Исх. 29:38); в Левитах (Лев. 9:3; 12:6; 14:10; 23:12, 18, 19); и в Числах (Чис. 6:12; 7:15, 87, 88; 15:27; 28:9, 11). Также, как это и у Иезекииля, там, где речь идет о новом храме: пусть принц (князь, первенец, первородный) приносит (жертвует) во всесожжение овна (ягненка), сына годовалого, без порока, Иегове (Господу) каждый день, каждое утро пусть он приносит его (Иез. 46:13); где под выражением новый храм означивается Господне царство духовное (в возрожденном человеке); под словом принц (князь, первенец, первородный) – всяк тот, кто пребывает в подлинных (первородных) истинах, а оттуда, и в благах (добре, блаженствах); под выражением приносит (жертвует) во всесожжение овна (ягненка) – поклонение Господу, исходящее от блага (добра, блаженства) невинности; под выражением сын годовалый – полнота (исполненность) высшего духовного состояния человека.
7840. Вы должны взять (принять) его от овец и от коз. Что этим означивается – что невинность приходит и посредством более внутренних, и посредством более внешних благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова агнец (овен, ягненок) , представляющего собой блага (добро, блаженства) невинности (п. 3994); и из значения слов коза или козленок , представляющего собой благо (добро, блаженство) истины, в которой пребывает невинность (п. 3995, 4005, 4006, 4871). Что под словом агнец (ягненок) означивается более внутреннее благо (добро, блаженство) невинности, а под словом козленок или коза – благо (добро, блаженство) невинности в более внешней форме, можно усмотреть по п. 3519. Здесь, теперь, кратко должно быть поведано о том, что подразумевается под более внутренними и более внешними благами (добром, блаженствами) невинности. В каждом благе (добре, блаженстве), чтобы оно могло быть в себе подлинным благом, должна пребывать невинность; ибо благо (добро, блаженство) без невинности, как если бы тело без души. Причина этого состоит в том, что всякое наитие от Господа нисходит (проникает, втекает) посредством невинности, и таким путем оживотворяет (оживляет) блага (добро, блаженства), пребывающие в тех, кто будет возрожден (или стал возрожден). Блага, которые оживляются невинностью, могут быть благами внутренними и внешними; внутренние блага содержатся в тех, кого именуют людьми внутренней церкви; но внешние блага содержатся в тех, кого именуют людьми внешней церкви. Люди внутренней церкви есть такими людьми, которые квалифицируют (усваивают, обогащают, проявляют, совершенствуют) свои блага (добро, блаженства) посредством (при помощи) внутренних истин; и это посредством таких, которые извлекаются ими из внутреннего смысла Божиего Слова; но люди внешней церкви есть такими людьми, которые квалифицируют (усваивают, обогащают, проявляют, совершенствуют) свои блага (добро, блаженства) посредством (при помощи) внешних истин; и это посредством таких, которые извлекаются ими из буквального смысла Божиего Слова. Люди внутренней церкви есть такими людьми, которые делают (совершают, создают, проявляют, передают) блага (добро, блаженства) своему ближнему в силу устремлений (желаний, расположений, любви) милосердия; но люди внешней церкви есть такими людьми, которые делают (совершают, создают, проявляют, передают) блага (добро, блаженства) своему ближнему в силу послушания. Каждый человек, когда вступает на путь возрождения, сначала, становится человеком внешней церкви, но, затем – человеком внутренней церкви. Всяк, состоящий во внутренней церкви, пребывает в рассудительности и мудрости сравнительно высшей степени по отношению к тем, кто пребывает во внешней церкви, а поэтому, следовательно, состоит в связи с ангелами более внутренних небес. Отсюда, теперь, и очевидно, в чем состоят отличия между внутренними и внешними благами невинности.
7841. И должно вам продержать его (и это будет для вас то, что будет в вечность). Что этим означивается – и устоять так во времени и состоянии (в период) инициации (образования, пробуждения, формирования) внутренних ощущений, очевидно из значения выражения десятый день , начиная с которого пасхальное животное нужно было сохранить до четырнадцатого дня , и представляющего собой состояние начала пробуждения более внутренних ощущений и вместилищ духа (п. 7831).
7842. Даже, до четырнадцатого дня этого месяца. Что этим означивается – до состояния святости духа (высшей чистоты души), очевидно из значения выражения четырнадцатый день , представляющего собой духовное состояние святости (чистоты); ибо, как это было показано в п. 7831, под словом день означивается состояние человеческого духа. И это по той причине, что под числом четырнадцать понимается то же самое, что и под числом семь . Что под числом семь означивается все то, что составляет святость (чистоту) в человеческом духе, можно усмотреть по п. 395, 423, 716, 881, 5265, 5268); а, что числа, получаемые умножением, имеют тот же внутренний смысл, что и составляющие его множители (числа), очевидно по п. 5291, 5335, 5708. Отсюда, теперь, и очевидно, что собственно сама Пасха началом своим имеет четырнадцатый день месяца, продолжается семь дней, и завершается в день двадцать первый, который, к тому же, означивается еще и днем святости (чистоты), ибо число этого дня происходит от умножения числа три на семь. Именно по этой причине, и было так, что на первый день Пасхи назначалось священное собрание, и священное собрание назначалось на двадцать первый день Пасхи (стих 16).
7843. И при всем собрании общины Израиля заколоть его. Что этим означивается приуготовление к плодоношению (пользе, служению) для всех, в общем, что касается тех, кто принадлежит к духовной церкви, очевидно из значения слова убить (заколоть) , когда оно сказано в отношении ягненка или козленка, взятых для Пасхи (жертвы), и представляющего собой подготовку к плодоношению (пользе, служению), а именно, от блага невинности, означиваемого, здесь, под словом агнец (овен, ягненок) и коза (козленок) ; и из значения выражения при всем собрании общины Израиля , представляющего собой всевозможные (ведущие) истины и блага, пребывающие, в общей массе, в тех, кто принадлежит к Духовной церкви (п. 7830). Что под собранием общины означиваются истины блага (добра, блаженства), в тех людях, которые принадлежат к Духовной церкви, так это потому, что слово собрание приписывается к истинам (п. 6355), а слово община – к благам (добру, блаженствам).
7844. Между двумя вечерами (от вечера до вечера). Что этим означивается – к состоянию духа последнего и одновременно первого, очевидно из значения слова вечер , представляющего собой состояние духа, всякого пребывающего в фальши (лжи), а также, состояние неведения (незнания) истины; ибо под вечерними тенями означиваются лжи (фальши), а также, неведение (незнание) истины. Что за всяким временем дня, как и за всяким временем (сезоном) года, в духовном смысле, означиваются перемены (фазы колебания) состояний человеческого духа относительно истин и благ (добра, блаженств), уже было показано в п. 5672, 5962, 6110. Конец же дня и его начало именуется словом вечер . Именно, поэтому, когда говорится, как это здесь, фраза между двумя вечерами (от вечера до вечера) , то понимается весь возможный спектр состояний человеческого духа, соответствующих понятию день. Таким образом, здесь, под выражением между двумя вечерами (от вечера до вечера) означивается вся гамма духовных состояний человека, начиная от освобождения тех, кто пребывает в истинах блага (добра, блаженства), и, заканчивая осуждением (наказанием, казнями) тех, кто пребывает в лжах (фальшах) зла. Именно весь этот спектр состояний, здесь, и означивается под исходом сыновей Израилевых из Египта в тот день, когда, там, были убиты все первенцы. Что под словом вечер понимается переходное (изменяющееся) состояние духа, очевидно из следующих слов у Моисея: заколай Пасху (принесите жертву Песах) вечером, когда солнце опустится вниз, во время, установленное для твоего выхода из Египта (Втор. 16:6). [2] Из всего этого и очевидно, что под выражением между двумя вечерами (от вечера до вечера) означивается конец состояния наваждения фальшами (лжами) и начало состояния духовного освобождения (возвышения), что касается тех людей (духов), для кого этот вечер есть началом (преддверием) духовного состояния, ведущегося (переходящего) в утро, под которым понимается жизнь в небесах. С другой стороны, под выражением между двумя вечерами (от вечера до вечера) означивается конец состояния наваждения фальшами (лжами) и начало состояния проклятия (наказания, казни), что касается всех тех людей (духов), кто представлен, здесь, в лице Египтян; итак, начало вечной ночи, или сбрасывания вниз, в ады. Ибо сбрасывание в ады, в отношении последних, представлено под их потоплением в море Суф (поглощением в пучине в Чермном море); тогда как восхождение (подъем, возвышение) первых в небеса представлено под введением их в землю Ханаанскую. [3] В Божием Слове, под словом вечер , везде, где оно упоминается, означиваются последние времена церкви, так же, как и ее времена начальные (первые). Последние они для тех людей (духов), для кого (в ком внутренне) церковь (духовность) перестает существовать; первые же они для тех людей (духов), в ком она образует свои начала. Именно по этой причине под словом вечер , в первородном (изначальном, подлинном) смысле, означивается Пришествие Господа; ибо, тогда, завершает (заканчивает) свое существование церковь прежняя и начинает свое бытие новая церковь, первое состояние которой, также, именуется словом вечер . И это по той причине, что церковь в человеке начинается с непонятного света (сокрытого, тайного, неясного понимания), и восходит к ясному свету, который для него и является утром . [4] Что Пришествие Господа в наш мир означивается посредством выражения вечер и утро , вполне очевидно у Даниила: и услышал я, как святой один промолвил (изрек), как долго это видение продлится, сколько длиться жертвоприношению и преступлению, святости и попранию армии (руки)? И он сказал мне, вплоть до вечера, к утру, две тысячи трехсотого; ибо тогда святость и будет оправдана (Дан. 8:13-14). Что, здесь, под словом вечер означиваются последние времена, когда церковь стала (будет) полностью опустошена, и Господь пришел (придет) в наш мир; а под словом утро – свет (понимание) и возникновение (появление) новой церкви от Него, очевидно. [5] В той же манере, сказано и у Захарии: и, тогда, в один прекрасный день, который будет известен лишь Одному Господу; придет ни день, ни ночь, ибо во время вечернее явится свет (Зах. 14:7). И у Софонии: и будет (и достанется), в конце, местность (земля) остаткам из дома Иудина, и будут они пасти, там; в домах Ашкелона они получат покой вечером, когда Иегова, Бог их (в них), посетит их, и снова выведет их из плена (Соф. 2:7). Здесь, под словом вечер означивается первое состояние (состояние подъема, начала) церкви (духовности). Так как под словом вечер означивается последнее состояние прежней (старой) церкви и первое состояние церкви новой, то по этой причине, собственно, в еврейской церкви и было установлено повеление, чтобы пред лицем Иеговы (Господа) Аарон и его сыновья поддерживали огонь в лампадах (светильниках) с вечера и до утра (Исх. 27:20, 21). [6] Что под словом вечер означивается последнее состояние церкви (духовности в человеке), то есть, когда в человеке господствует беспросветная тьма из-за засилья фальшей (лжей), потому что нет в нем никакой веры, и (непроглядный, густой мрак) из-за засилья зла, потому что нет в нем и грамма милосердия (любви) к ближнему, очевидно у Иеремии: горе вам, ибо день уходит (завершается), а приходят (расползаются) вечерние тени (Иер. 6:4). И у Иезекииля: утром я это говорил народу (людям); а вечером моя жена умерла (Иез. 24:18). Здесь, под словом жена означивается церковь. И у Давида: утром она цветет и благоухает (передается); а вечером она срезается (прекращается) и увядает (Пс. 90:6).

Стихи 7-11.

7845. И нужно взять крови означивает святость (чистоту) истин, исходящих от блага (добра, блаженства) невинности; и наложить (намазать) ее на два косяка и на перекладину означивает истины и блага (добра, блаженства) в природной части духа; на тех домах означивает те истины, которые волеизъявляются (производятся по собственной воле) человеком, принося благо (добро, блаженство) другим; в которых они вами будут съедены означивает – и наслаждение (удовольствие) себе; и должны вы съесть мясо его (овна) означивает – итак, наслаждение блага (добра, блаженства), в общем; в эту же ночь означивает – распространяясь далее и на проклятия (наказания, казни), что касается людей злых; зажарив на огне означивает блага (добро, блаженства) любви; и пресный хлеб означивает – очищенные от всевозможных лжей (фальшей); на горьких травах означивает – при посредстве неприязни к ощущениям и вещам искушения (соблазнов); с ним съесть означивает и их наслаждениям (удовольствиям); не ешьте его ни сырым означивает – что наслаждения должны быть не иначе, кроме, как от милосердия (любви); ни сваренным в кипящей воде означивает – и не иначе, кроме, как от истин его (ее); но зажаренным всецело на огне означивает – итак, исходить лишь от милосердия (любви); с головой, с ногами его и его туловищем (внутренностями) означивает – охватывая все от наивнутренних ощущений до наивнешних; и до утра не оставляйте его означивает – продлив (развив, выдержав) это состояние духа до состояния просветления в небесах; а что останется от него до утра, то пусть сгорит с огнем означивает – устояв в этом состоянии и средствах до конца, пройдя сквозь искушения; и ешьте его так означивает наслаждение (удовольствие) от пребывания в состоянии отделенности от влияния (заражения, нападения, наваждения) зла (наваждений от злых людей), итак, от пребывания в состоянии спасения (защиты); пусть чресла ваши будут препоясаны означивает – что касается ощущений и вместилищ духа внутренних; обувь пусть будет ваша на ногах ваших означивает – что касается ощущений и вместилищ духа внешних; а жезлы (палицы, посохи) ваши пусть будут в руках ваших означивает – и, что касается ощущений и вместилищ духа промежуточных (срединных, посредствующих); и ешьте его с поспешностью означивает – чрез устремленность (желание, расположение) к отделению; ибо это Пасха Иеговы (Господня) означивает – чрез присутствие (близость) Господа и освобождение (свободу, волю), исходящую от Него.
7846. И нужно взять крови. Что этим означивается святость (чистота) истин, исходящих от блага (добра, блаженства) невинности, очевидно из значения слова кровь , представляющего собой святость (чистоту), пребывающую в истинах, исходящих от Господа (п. 4735, 6978, 7317, 7326). Ибо, так как кровь эта – кровь агнца (овна, ягненка), а под агнцем (овном, ягненком) означиваются блага (добро, блаженства) невинности (п. 3994), то поэтому, здесь, под этим словом и означивается святость (чистота, незапятнанность, безупречность) истин, которые исполнены блага (добра, блаженства) невинности.
7847. И наложить (намазать) ее на два косяка и на перекладину. Что этим означиваются истины и блага (добра, блаженства) в природной части духа, очевидно из значения выражения косяки (боковые столбы, посты) двери , представляющего собой истины в природной части духа (в природном уме человека); и из значения слова перекладина (перемычка, порог) , представляющего собой соединяющие их блага. Косяки и перекладины (столбы и перемычки, посты и пороги) обрели такое соответствие потому, что под словом дом означивается сам человек (его дух, духовное тело), или его природный ум (а под дверями и окнами –желания и мысли), а оттого, следовательно, все те ощущения и понятия, которые служат ему для введения (в Божественность и высшее блаженство) и обозначены предметами и вещами, имеющими отношение к (окнам и) дверям*. Что эти ощущения и понятия суть истины и блага, собирающиеся (отражающиеся) в природном уме (в природной части духа) человека, очевидно. Ибо природная (телесная, плотская) часть человеческого духа должна быть наставлена (возрождена, перестроена на Божественный лад) прежде рассудочной (срединной) части его духа, а те ощущения и понятия, которые в этот период познаются человеческим духом есть суть природные вещи, чрез которые (посредством, при помощи которых) последовательно наитствуются (прививаются, внушаются, вводятся) духовные вещи (ощущения и понятия), которые есть суть вещами внутренними. Отсюда, теперь, и очевидно, как это природные ощущения и вместилища человеческого духа служат входами (дверями и окнами) в отношении истин и благ (добра, блаженств). Более того, косяки и перекладина (столбы и перемычка, посты и порог) имеют сходное значение с такими понятиями, как руки и лоб человека. Ангельские идеи (понятия, мысли) имеют в себе такую природу (такие начала), что всевозможные природные ощущения и вещи имеют отношение (отражение) и связь с всевозможными ощущениями и вещами, свойственными устроению самого человека. Причина этого состоит в том, что весь духовный мир (все духовные миры) или небеса (рай) имеет форму человека (выстроены в форме его духа и тела); а оттого, и все вещи, что принадлежат к этому миру, то есть, все духовные ощущения и понятия, которые есть суть истинами и благами (добром, блаженствами), имеют (содержат, отражают, несут в себе) отношение к этой форме, как это уже было показано не раз в конце многих предшествующих глав, в части пояснений к таким вещам, как соответствия. И так как в ангельских идеях всевозможные природные ощущения и вещи преломляются и становятся ощущениями и вещами духовными, то так же это есть и в отношении нашего земного понятия, именуемого нами домом, ибо ангелы под ним понимают ум (дух, духовное тело) человека. Покои (спальни) и внутренние помещения (комнаты) в доме (для них) есть суть внутренними ощущениями и состояниями ума (духа); окна, двери, столбы и перемычки – преддверие и внешние входы и грани ума (человеческого духа), которые служат внешним началом (входом) и вводят во внутренние (переносят его в духовность и Божественность). По той же причине, что ангельские идеи имеют в себе Божественную природу (Божественные начала, исходят от Господа), то они, также, являются идеями живыми духовно (сотворенными, жизненными); а оттого, когда ощущения (образы, отражения) от вещей, которые в нашей природе являются и видятся мертвыми (неживыми, неодушевленными) вещами и объектами, переносятся (параллельно) в духовный мир (переходят в ту другую жизнь), они, там, уже становятся объектами (ощущениями и вещами) живыми; ибо всякое ощущение в духовном мире живет лишь потому, что оно исходит от Самого Господа. [2] Что (в том мире) косяки и перекладины (столбы и перемычки, посты и пороги) представляют собой то же самое (те же блага и истины), что означивают собой руки и лоб у человека, можно усмотреть из следующих слов у Моисея: возлюби Иегову (Господа), Бога своего (в себе), всем сердцем своим, и всею душою своею, и всеми силами (нервами и мышцами) своими… слова сии внушай детям своим, проговаривай их (держи их в уме), когда сидишь дома, и когда идешь по дороге, когда ложишься спать и когда встаешь с кровати… повяжи их, как знак (повязку) на руку свою, и пусть будут они, как повязка на лбу, пред глазами твоими; напиши их на косяках дома своего и на воротах (вратах, дверях) его (Втор. 6:5, 8-9; 11:13, 18, 20); фраза о косяках и вратах (дверях) следует в связке с фразой о руках и лбе человека только лишь потому, что их духовное значение, как уже упоминалось, аналогично. [3] Что, во внутреннем смысле, под выражением косяки и перекладины (столбы и перемычки, посты и пороги) означиваются природные блага и истины, посредством которых происходит приобщение (человеческого духа) к благам и истинам духовного мира, очевидно по описаниям нового храма (человека) у Иезекииля, под которым означивается новая (обновленная) духовная церковь (и ее человек). Там, о косяках и перекладинах (столбах и перемычках, постах и порогах) упоминается весьма часто, так же, как упоминается и об их измерениях (размерах); чего (в Слове Божием) никогда не было бы прописано, если бы под таковыми не означивались бы наиважнейшие истины церкви и небес, то есть, истины архиважнейшие для человеческого духа. Как это, к примеру, можно усмотреть в следующих отрывках у Иезекииля: в первый день месяца пусть священник возьмет крови от жертвы, принесенной за грехи, и возложит ее на косяки (столбы) в доме, и на четыре выступающих угла алтаря (жертвенника), и на столбы ворот внутреннего двора…и так очистите храм… (Иез. 45:18-19). И еще у него же: пусть принц (князь, первоначальник, первенец, возрождающийся) вступает (входит) чрез портики (врата) внешние, и пусть он встанет у поста (косяка) ворот, а священники пусть приготовят его всесожжение (жертву его); и пусть он поклонится на пороге ворот (Иез. 46:2). Здесь, как может уразуметь всякий, под словом храм означивается не храм, но суть церковь Господня, ибо ничего подобного, что было описано (у этого пророка) во многих главах, никогда не происходило и никогда не будет происходить. [4] О том, что, в наивысшем смысле, под словом храм означивается Господь, что касается Его Божественного Небесного Человека, Он сам учит во второй главе у Иоанна (Ин. 2:19-22). А посему, в представительном смысле, под словом храм подразумевается и Его церковь. Что перекладины (перемычки, пороги) у того нового храма измерял ангел, можно усмотреть по книге Иезекииля (Иез. 40:9-10, 14, 16, 24; 41:21, 25); такого рода измерения не имели бы совершенно никакого значения, если бы под перекладинами (перемычками, порогами), а также, числами, определяющими их размеры, не означивались бы высшие истины церкви. И так как под косяками и перекладинами (столбами и перемычками, постами и порогами) означиваются природные блага и истины, посредством которых происходит приобщение (человеческого духа) к благам и истинам духовного мира, то поэтому, в новом храме, в перспективе (в сечении) они и были сделаны в виде квадрата (Иез. 41:21); а в храме Соломона они были сделаны еще и из оливкового дерева (1 Царств 6:31, 33). Ибо под выражением оливковое дерево означиваются блага (добро, блаженства) истины, то есть, блага (добро, блаженства), которые присущи духовной церкви. * Январь (januae, янус, двери, вход) – первый (вводящий в год) месяц.
7848. На тех домах. Что этим означивается – те истины, которые волеизъявляются (производятся по собственной воле) человеком, принося благо (добро, блаженство) другим, очевидно из значения слова дом , представляющего собой человека (п. 3128), а также, человеческий ум (волю и рассудок, дух) (п. 3538, 4973, 5023, 7353), а, следовательно, все то, что им желается и сотворяется (намеревается и делается) во имя блага (добра, блаженства). Причина того, почему под словом дом означивается, также, и воля состоит в том, что под ним означивается человек, а человек есть (становится) человеком, главным образом, за счет (в силу) своей воли. Более того, когда мы говорим человек, то это то же самое, что сказать – человеческий ум (воля и рассудок, дух). Ибо человек есть суть человеком не из-за некоей формы своего тела, но из-за качества своего ума (духа); и весь человек есть суть таков, каков есть суть его ум (дух). То есть, он точно таков, как его рассудок и воля (понимание и его волеизъявление), но, главным образом, такой, каковой в нем есть его воля.
7849. В которых они вами будут съедены. Что этим означивается использование (применение, с наслаждением, удовольствием, ощущаемым в себе), очевидно из значения слова есть (питаться) , представляющего собой усвоение (принятие в себе с пользой) (п. 3168, 3513, 4745). Но, здесь, это использование с удовольствием (наслаждением, блаженством), ибо речь идет о состоянии пробуждения (инициации, возрождения, обновления) человеческого духа. И дело, здесь, вот в чем. Когда те люди (духи), которые до пришествия Господа были удерживаемы в заточении (в плену, в неволе) в нижних землях (п. 6854, 6914, 7091, 7828), должны были войти в состояние освобождения (свободы), они должны были пребывать в состоянии готовности (с маслом в светильниках) воспринять наитие (нисхождение, наплыв, проникновение, влияние, истечение) благ (добра, блаженств) и истин от Господа, и принять его (сочетаться с ним) в окружении (посреди) адов (и адских духов). И, чем больше в их окружении зла и лжи (фальши), исходящих (с наваждением) от адских духов вокруг, тем более они должны быть подготовлены (иметь больше масла) к тому, чтобы смочь (осилить, выдержать) вхождение (совершить переход) в состояние духа, исполненное господства истин и благ (добра, блаженств). Но, по Божественной милости Господней, о совершении такого перехода (революционного изменения состояния) будет сказано в дальнейшем. Именно это состояние приуготовления (готовности к революции) или состояние пробуждения (инициации, возрождения, обновления, смены духовного строя) для восприятия (получения) благ (добра, блаженств) и истин, и описывается под рядом тех деяний (пасхальных ритуалов, обрядов), которые должны были быть сделаны (совершены) между десятым и четырнадцатым днем месяца, и которые должны были быть соблюдены в отношении вкушения (усвоения с пользой) пасхального агнца.
7850. И должны вы съесть мясо его (овна). Что этим означивается использование (применение) и наслаждение (удовольствие, ощущаемое в себе) от блага (добра, блаженства), в общем, очевидно из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой использование (применение) и удовольствие (наслаждение), о котором уже говорилось чуть выше, в п. 7849; и из значения слова мясо (плоть, тело) , представляющего собой (в наивысшем смысле, Божественное Я Господа Вселенной, а в смысле духовном) все то, что является собственным человека (Собственное я человека, его воля), и оживотворяемым Божественной Человечностью (Божественным Я Небесного Человека) Господа, итак, всевозможными небесными и духовными благами (добром, блаженствами), воспринимаемыми от Господа (и усвояемыми, применяемыми в себе) (п. 3813, 6968). Что слово плоть имеет именно такое значение, было хорошо известно древним людям. Но, в наши дни, это стало неизвестным (забытым) настолько, что всякий, когда ему говорится, что слово мясо (плоть, тело, мякоть) имеет такое значение, приходит в состояние полного удивления. И, даже, если сказать, что это так есть в силу духовного соответствия (образа и отображения человека), то и этого никто не понимает. Если же сказать, что это есть суть (архиважное) духовное свидетельство (знак, символ), то это уже понимается, но только не в том смысле, как должно понимать суть значимости этого соответствия (что касается человека), а как нечто отделенное от (не касающееся предназначения) своего собственного я и внутренней духовности (чистоты и невинности, итак, Божественности в себе); когда, все же, духовное или знаковое (символьное) соответствие соединяет человека с тем, с чем связано (на что указывает) это соответствие. Ибо это, как взгляд (видение, понимание) связывает человека с объектом, воспринимаемым (предстающим пред) его глазами; или как его слух с объектами, улавливаемыми (учуянными, услышанными, принимаемыми) его ухом; или, как действующий на уровне помыслов (мыслей), то есть, на духовном уровне, человеческий рассудок, входящий в соответствие со своими формами посредствующими (природно-телесными), а чрез те в выстраиваемые органами речи слова; или как воля, которая, также, пребывая на уровне духовных форм, по соответствию соединяется с мышечными волокнами, посредством которых и производятся (совершаются) действия. И так это есть со всяким духовным первоначалом (первообразом) и его вещественным (земным) значением (знаком, символом, отображением), что касается его природных вместилищ, с которыми у него есть соответствие. [2] Кто, в словах Господа из Евангелия от Иоанна, не может увидеть (понять), что под словом плоть не означивается плоть (тело, мясо), и, что под словом кровь не означивается кровь в теле человека: истинно, истинно говорю Я вам; если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь жизни в себе; всяк ядущий плоть Мою и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и в последний день Я воскрешу его; ибо плоть Моя воистину есть мясо (пища), а кровь Моя воистину есть питием (Ин. 6:53-55). Что под словом плоть означивается Божественное благо (добро, блаженство) Божественной любви Господа, которое исходит от Его Божественной Человечности (Божественного Небесного Человека), а под словом кровь – Божественная истина, исходящая от Его Божественного блага, так же, как по соответствию, взаимная любовь и понимание человека, в наши дни знают (понимают) немногие, а все те, кто мог бы это познать (понять), вовсе не желают знать (понимать) этого. Причина того, почему они не желают знать (понимать) этого, состоит в том, что они не устремляются (не желают, не располагаются, не привязываются) к истинам ради истин (духовных, Божественных), но только ради причин (целей) мирских, так же, как и потому, что природные люди желают обладать (воспринимать, брать и владеть) всеми ощущениями и вещами натурально (природно, в вещественной форме, собственнически, лично, лишь для себя). [3] Все эти вещи, тут, были сказаны для того, чтобы можно было бы познать (понять), что означивается под ядением мяса (плоти) в пасхальный вечер, а, следовательно, чтобы уяснить то, что понимается под Святой Вечерей (Святым Причастием), которая, с того времени, и была установлена (учреждена в церкви). Что под хлебом и вином, которые подаются на Святой Вечере (при Святом Причастии) означивается все то же самое, что и под плотью (мясом, телом) и кровью, можно усмотреть по п. 2165, 2177, 2187, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915. А, что, в духовном смысле, в Божием Слове под плотью означивается не плоть (не мясо, не тело), можно усмотреть и по многим отрывкам и из других мест, но с особой очевидностью, по отрывку из Откровения: приходите и собирайтесь вместе на вечерю великого Бога; чтобы поесть (попировать на) плоти тысяченачальников (полководцев, вождей), и плоти сильных (воинов, богатырей), и плоти коней и сидящих на них, и плоти всех свободных и плененных, от мала до велика (Откр. 19:17-18); где под словом плоть (мясо, тело) означены блага (добро, блаженства) всевозможного рода.
7851. В эту же ночь. Что этим означивается – распространяясь далее и на проклятия (наказания, казни), что касается людей злых, очевидно из значения слова ночь , представляющего собой состояние опустошения от истин и благ (добра, блаженств) (п. 221, 709, 2353, 7776), итак, пребывание в проклятии (в наказании, в казнях); ибо, когда истин и благ (добра, блаженств) больше нет, но есть (господство) лжи (фальши) и зла, то это и есть состояние проклятия (наказания, казни). И, здесь, это проклятие касается тех, кто наваждает лжами (фальшами) людей, принадлежащих к духовной церкви. 7852. Зажарив на огне. Что этим означиваются блага (добро, блаженства) любви, очевидно из значения выражения жарить (печь) на огне , представляющего собой состояние блага (добра, блаженства) любви, ибо под словом огонь означивается любовь (п. 934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324), а под словом жареные (испеченные, обожженные) означивается все то, что пронизано любовью, а оттого, и благом (добром, блаженством). В Божием Слове проводится различие между тем, что должно жарить, а что должно варить (в кипящей воде): под словом жареные означивается – (исходящие от блага) исполненные благом (добром, блаженством) потому, что делается это посредством (при помощи) огня, а под словом варенные означивается – (исходящие от истины) исполненные истины потому, что делается это с помощью воды. Так же это и, здесь, ибо (в стихе 9) сказано не ешьте его ни сырым, ни вареным в кипящей воде, но ешьте зажаренным (испеченным) на огне . Причина же сказанного так состоит в том, что посредством пасхального агнца означены блага невинности, которые есть суть блага (добро, блаженства) любви к Господу. [2] Из всего этого и очевидно, что подразумевается, в духовном смысле, под выражением жареная (печеная) рыба в Евангелии от Луки (Лук. 24:42, 43), так же, как и под рыбкой, лежащей на огне в Евангелии от Иоанна, когда Господь (после воскресения) явился к ученикам: когда же ученики сошли (спустились) на землю, они увидели огонь (очаг, костер) и лежащую на нем мелкую рыбу, и хлеб... И Сам Иисус подходит, берет и дает им хлеб, а также, рыбу (Иоанн 21:9, 13). Здесь, под словом рыба (рыбка) означиваются природные истины (п. 991); а под словом огонь (очаг, костер) – благо; откуда и очевидно, что под мелкой рыбешкой, лежащей на костре означиваются истины, рожденные в природной части духа от духовного блага (добра, блаженства). Тот же, кто не верит (не считает), что в Слове Божием есть внутренний смысл, скорее будет полагать (верить, считать), что в том обстоятельстве, что на очаге лежала рыба, когда Господь явился ученикам, нет ничего сокровенного (запредельного, тайного, духовного); и, что Господом она была им дана, чтобы они просто насытились (поели). [3] Так как под пищей жаренной (испеченной) на огне означиваются блага небесной и духовной любви, то, соответственно, в противоположном смысле, под пищей жаренной (испеченной) на огне означиваются вожделения зла, исходящие от любви к себе и к миру. Как это, к примеру, есть у Исаии: он сжигает часть его (дерева) в огне; на части его он ест плоть; он обжаривает жареное, чтобы насытиться (получить удовольствие); и, когда он согревается, он говорит, брат, я теплый, я видел огонь, я сжег часть его в огне; даже, хлеб я испек на углях его; жарил мясо и ел его (Ис. 44:16, 19); где в такой манере, описаны идолопоклонники, поклоняющиеся истуканам (статуям, образам, изваяниям). Под словом истукан (статуя, идол, изваяние) означиваются лжи (фальши) зла, которые описаны в такой необычной манере; под выражениями жарить жареное и жарить мясо означивается совершение (сотворение) зол, производимых от грязных любовей. Что под словом огонь , в противоположном смысле, означиваются зла любви к себе и к миру, или вожделения (похоти), принадлежащие этим формам любви, можно усмотреть по п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575.
7853. И пресный хлеб. Что этим означиваются блага, очищенные от всевозможных лжей (фальшей), очевидно из значения слова пресный или пресное (бездрожжевое) , представляющего собой все то, что очищено от лжи (фальши) (п. 2342). Причина того, почему под словом пресный (бездрожжевой) означивается именно это, состоит в том, что под закваской означиваются лжи (фальши). Об очищении, собственно, и пойдет речь в дальнейшем.
7854. На горьких травах. Что этим означивается очищение благ посредством прохождения сквозь неприятные ощущения, составляющие искушения (соблазны), очевидно из значения слова горькое (горькие ощущения, истины) или горечь , представляющего собой, здесь, ощущения и вещи, не приносящие наслаждения (нелюбимые, неприятные), итак, те, что относятся к искушениям (соблазнам). Ибо блага невинности, которые представлены под пасхальным агнцем (овном), не могут быть усвоены кем-либо иначе, кроме, как путем испытания (чрез опыт и применение, чрез прохождение сквозь искушения). Под выражением пресный хлеб (опресноки, маца) , здесь, означиваются блага невинности, и так как человеком они не могут усваиваться (применяться) иначе, кроме, как чрез искушения (с прохождением чрез соблазны), то поэтому и было дано повеление есть пресный хлеб с горечью (с горькими травами, приправами). Этот вид хлеба у них, кроме того, именовался еще и хлебом скорби (печали, страданий) , подобно манне небесной (Втор. 8:15, 16; 16:3); ибо делался он без закваски (без дрожжей, пресным), то есть, (согласно внутреннему смыслу) был лишен всякой формы лжи (фальши), исходящей от зла; и это в силу того, что ни один человек сразу не может выдержать сочетания с чистыми истинами и высшими благами. Что под выражением горькие травы (приправы) означиваются неприятные ощущения, очевидно у Исаии: горе тем, кто зло именует благом (добром, блаженством), а благо (добро, блаженство) – злом, горькое почитают сладким, а сладкое – горьким! (Ис. 5:20). И еще у него же: они не пьют вина с песнями; сикера стала горьким питием (напитком) у них (Ис. 24:9). Что неприятные ощущения и вещи, составляющие соблазны (искушения), означиваются под словом горькое (горько, горечь) , очевидно и по следующим словам из книги Исход: в конце концов, они пришли к Мерре (Маре), но не могли испить воды из-за ее горечи, потому что воды были горькими. И возроптал народ на Моисея… и он воззвал к Иегове, и Иегова показал ему дерево (добро), которое он бросил в воду (в истины), и вода сделалась сладкою; там, на нем (на дереве, на основании природного блага) он выстроил закон и суд, и, там, он испытал (стал применять) его (Исх. 15:23-25). Точно также, и у Иоанна: и упала с небес звезда большая, горящая как факел (лампа, светильник); и имя звезде той полынь, и третья часть вод сделалась полынью; и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горькими (Откр. 8:10-11). В этих отрывках под выражением горькие воды означиваются неприятные ощущения и помрачения (зла и лжи), исходящие от соблазнов (искушений); под людьми, которые умерли от вод означиваются все те, кто поддается искушениям (не выдерживает соблазнов).
7855. С ним (с овном) съесть. Что этим означивается применение (использование) с наслаждением (удовольствием, радостью), очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 7849.
7856. Не ешьте его ни сырым. Что этим означивается – что наслаждение (удовольствие, радость) от применения (использования) Божественных истин и благ должно исходить не иначе, кроме, как от милосердия (любви), очевидно из значения слова есть (кушать) , представляющего собой применение с удовольствием (как это уже говорилось выше, в п. 7849); и из значения слова сырое , представляющего собой истины, лишенные благ (добра, блаженств) любви. Что слово сырой имеет именно такой смысл, очевидно из значения выражения жаренное на огне , представляющего собой блага любви (п. 7852); откуда и следует, что под словом сырой означивается то, что не зажарено на огне, итак, то, что обретено (усвоено, принято) духом не по любви.
7857. Ни сваренным в кипящей воде. Что этим означивается – и не иначе, кроме, как от истин милосердия, очевидно из значения слова воды , представляющего собой истины, которые составляют собой веру (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); ибо, здесь, под выражением сваренное в кипящей воде означивается то, что исходит от милосердия, итак, блага (добро, блаженства), исходящие от истин веры; а эти формы блага отличаются от благ (добра, блаженств), исходящих от любви, которые означиваются под выражением жареные на огне (п. 7852). Все духовные блага исходят или от веры (то есть, чрез веру от милосердия), или от любви. Когда человек только вступает в возрождение, его блага берут свое начало (рождаются) от истин его веры; ибо тогда он действует в соответствии с (изученными, познанными) истинами; то есть, не от любви к истинам, но от послушания им (уважения к ним), ибо так ему было велено делать (так сказано более сведущими в заповедях). Потом, однако, когда он возрастает (продвигается) в возрождении, он начинает делать (совершать) блага (добро, блаженства) от устремленности (желания, расположения, любви) к благу, итак, от любви. Эти два состояния человеческого духа, в Божием Слове, всегда отличаются с безукоризненной точностью, по той причине, что человек не может быть одновременно в обоих состояниях сразу. Всяк, кто находится в первом состоянии, никак не может войти в другое до тех пор, пока он не будет возрожден; а тот, кто находится во втором состоянии, не может снизойти (не должен опуститься, повернуть назад) к прежнему. Если же кто-либо себя обращает назад (поворачивает от Бога к себе), то он, тогда, теряет обретенную устремленность (желание, расположение, любовь) творить благо (добро, блаженство) из любви (ради Бога), и отбрасывается в те состояния веры, которые были ему в услужении (при вводе его) в блага (добро, блаженства), а затем, отбрасывается за пределы и того состояния. Именно об этом отбрасывании и говорится, во внутреннем смысле, под словами Господа о последнем суде в Евангелии от Матфея: и, тогда, пусть всякий, пребывающий на кровле (крыше) дома, не сходит (вниз) взять что-нибудь из дома своего; а всяк, пребывающий в поле, не обратится (не вернется) назад взять (одеть) одежды свои (Мф. 24:17-18); и точно под такими же словами у Луки, с последующим упоминанием о жене Лота: ибо именно она обратилась назад (к себе) (Лук. 17:31, 32). Отсюда, теперь, и можно уразуметь то, что означивается под повелением о том, что должно есть мясо прожаренным на огне, а не сваренным в кипящей воде; то есть, что наслаждение (удовольствие, радость) исходит от блага (добра, блаженства) любви, но никак не от истин веры. [2] Так как под жертвоприношениями (жертвами) и всесожжениями (холокостом) было означено поклонение Господу согласно вере и любви; под жертвоприношениями – от веры (чрез истины милосердия), а под всесожжениями – от любви; и так как прославление Самого Господа и радость от применения (использования, реализации, сотворения) благ (добра, блаженств), исходящих от Господа, были представлены под пирами (праздниками, обедами, трапезами), совершаемыми с освященной пищей (с освященными жертвами), то поэтому, им и было, лишь после того, разрешено варить мясо (жертвенных ягнят). Ибо прославление Господа и радость от применения (использования, реализации, сотворения) благ (добра, блаженств), исходящих от Господа, так же, как и всевозможные формы признания Его (благодарения Ему), начинаются от любви к истинам веры. Что мясо (плоть) жертвы (жертвенного животного) было позволено варить в кипящей воде, можно усмотреть и по другим отрывкам (Исх. 29:31, 32; 1 Сам. 2:13-15; 1 Царств 19:21). Таково же значение слова варить и в книге пророка Захарии: в тот день все котлы (горшки) в Иерусалиме и Иудее будут исполнены святынею (святости) Иеговы (Господа) Саваофа; и придут все с жертвами, и возьмут их, и будут варить в них (Зах. 14:21).
7858. Но зажаренным всецело на огне. Что этим означивается – исходить всецело от любви (милосердия), очевидно из значения выражения зажарить на огне , представляющего собой благо (добро, блаженство), исходящее от любви (о котором уже было сказано выше, в п. 7852).
7859. С головой, с ногами его и его срединой (туловищем, внутренностями). Что этим означивается – охватывая все от наивнутренних ощущений до наивнешних, очевидно из значения слова голова , когда о ней говорится, что она с ногами и туловищем (внутренностями) , и представляющего собой наивнутренние вместилища (наисокровенные ощущения); ибо под головой понимаются ощущения и вещи наивысшие, а, в духовном смысле, под наивысшими означиваются наивнутренние (п. 2148, 3084, 4599, 5146). Что под головой означиваются более внутренние ощущения и вещи, а под телом – ощущения и вещи более внешние, очевидно по п. 6436. Очевидно это и из значения слова ноги , представляющего собой ощущения и вещи более внешние, ибо ноги относительно головы есть суть вещами более низшими; а так как под наивысшими ощущениями и вещами означиваются ощущения и вещи более внутренние, то под ногами, поэтому, как под низшими ощущениями и вещами, означиваются ощущения и вещи более внешние. Это, также, очевидно и из значения слова средина (внутренности) , представляющего собой вещи и ощущения еще более низшие, как имеющие отношение к животу и внутренностям. Под повелением же изжарить голову с ногами и внутренностями, представлено то, что ощущения и вещи наиболее внутренние и наиболее внешние должны быть соединены вместе, то есть, должны действовать, как едино одно (целое). И это по той причине, что внутренние ощущения и вещи (части тела) представляют (отражают) собой внутреннего человека (внутреннюю часть духа), тогда как внешние ощущения и вещи (части тела) представляют (отражают) собой внешнего человека (внешнюю часть духа); ибо под первыми означиваются вместилища и ощущения, которые составляют духовного человека, а под вторыми – которые составляют человека природного. Эти вещи (части тела) должны быть соединены вместе, то есть, должны действовать, как едино одно для того (с той целью), чтобы человек мог бы представлять собой царство Господне; ибо они становятся отделенными (антиподами), когда природный или внешний человек, делает совершенно иное, чем желает человек духовный или внутренний. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что означивается под тем повелением, чтобы пасхальный агнец был испечен (изжарен) на огне, с головой, с ногами и внутренностями (срединой). Под срединой (внутренностями) подразумевается ощущения, которые еще более внешние, то есть, чувственные. Всяк может увидеть (усмотреть) то, что в этих повелениях заключены Божественные тайны, ибо под пасхальным агнцем представлена сама святость (чистота, невинность), присущая истинам церкви. Эта тайна о святости истин не усматривается (не видится) иначе, кроме, как чрез духовное понимание понятий вещей и слов, которыми, здесь, все это описано.
7860. И до утра не оставляйте его. Что этим означивается – продлив (развив, выдержав) это состояние духа до состояния просветления в небесах, очевидно из значения слова утро , представляющего собой небеса и состояние просветления (п. 2405, 3458, 3723, 5740, 5962). Что под выражением не оставлять ничего от агнца до определенного времени означивается завершение пребывания в данном состоянии духа, очевидно, ибо прежнее состояние прекращается. Во внутреннем смысле, как это было показано ранее, речь, здесь, идет об освобождении от наваждения лжами (фальшами) всех тех, кто пребывает (пребывал) в духовной церкви. Состояние их освобождения представлено посредством Пасхи (исхода из Египта), тогда как состояние их возвышения (подъема, вхождения) в небеса чрез введение их в землю Ханаанскую (обетованную); это последнее состояние и означивается под словом утро . Эти два состояния духа, по сути, совершенно противоположны, так как первое является состоянием, предшествующим и ведущим к (являющимся средством достижения) конечной цели, а второе – состоянием конечным (финишным, самой целью). Когда конечное состояние близко, то, тогда, все то, что выражает состояние посредствующее (ведущее к конечному), должно быть совершено и сделано (исполнено). Из всего этого, теперь, и очевидно, почему было велено, чтобы они не оставляли ничего от него (от овна, агнца) до утра .
7861. А что останется от него до утра, то пусть сгорит с огнем. Что этим означивается – устояв в этом промежуточном состоянии и средствах, пройдя до конца (до цели) сквозь искушения, очевидно из значения выражения то, что останется до утра , представляющего собой прохождение сквозь посредствующие (промежуточные) состояния духа вплоть до последнего и завершающего состояния, которое есть суть состоянием возвышения (подъема) в небеса; ибо под словом утро означивается и возвышение в небеса, и просветление там (как это уже было сказано ранее, в п. 7860). Откуда, и очевидно, что под временем, предшествующим утру, означивается срединное (промежуточное) состояние духа, в котором еще позволяется использовать то, что еще осталось, то есть, вкушать (есть) то, но не после. Очевидно это и из значения выражения сгореть с огнем , представляющего собой прохождение сквозь испытания (искушения, соблазны). Что испытания (искушения, соблазны) означиваются под выражением сгорающие с огнем , так это потому, что очищение (духа) производится огнем Божественным (Божественной любовью); так же, как и потому, что, когда человек пребывает в испытаниях (искушениях, соблазнах), он опускается в огонь низший, в вожделения (своего Собственного я), которые есть суть огонь (костры, пожары) зла.
7862. И ешьте его так. Что этим означивается использование (применение, с наслаждением, удовольствием, ощущаемым в себе) в состоянии отделенности от влияния (заражения, нападения, наваждения) зла (наваждений от злых людей), итак, в состоянии спасения (защиты, оберега), очевидно из значения слова есть (питаться) , представляющего собой использование (о котором уже говорилось ранее, в п. 7849). Так как речь, здесь, идет о выходе (исходе) из Египта (об отделении от лжи природно-чувственных ощущений), а с тем, и об отделении (удалении) от всех тех, кто наваждает своих ближних лжами (фальшами), то поэтому состояние человеческого духа, в этот период, и означивается под выражением и ешьте его так . Что, вместе с тем, под этим выражением означивается и спасение (защита), очевидно и так. 7863. Пусть чресла ваши будут препоясаны. Что этим означивается – что касается ощущений и вместилищ духа внутренних, очевидно из значения слова чресла (лоно) , представляющего собой ощущения и вещи, принадлежащие взаимной (ответной) любви (п. 3021, 4277, 4280, 5050-5062), а, в такой манере, все ощущения и вещи, которые относятся к любви к благу (добру, блаженству) и истинам; ибо взаимная (ответная) любовь нисходит (зарождается) оттуда (п. 686, 2618, 2727-2759, 4434, 5053). По этой причине, так же, как и потому, что чресла (поясница) находятся выше ног (под которыми означиваются ощущения и вещи внешние, и о которых еще пойдет речь чуть ниже), под словом чресла и означиваются ощущения и вещи более внутренние. Под выражением же чресла препоясаны подразумевается готовность (состояние) человека к принятию (восприятию) наития благ (добра, блаженств) и истин, исходящих от Господа, так же, как и его готовность действовать в соответствии (в согласии) с ним. Всевозможные (застегивающиеся) вещи, опоясывающие человека (пояса), так же, как и всевозможные одежды (одеяния) его означивают собой состояние готовности (внимания) к принятию (восприятию) наития и действию согласно ему, ибо, тогда, все и каждое из вещей на нем (ощущений в нем) находятся (содержатся) в своем порядке. Иное (противное) порядку состояние означивается тогда, когда человек не препоясан.
7864. Обувь пусть будет ваша на ногах ваших. Что этим означивается – что касается ощущений и вместилищ духа внешних, очевидно из значения слова обувь , представляющего собой внешние или крайние природные ощущения и вместилища духа, которые, в общем, охватывают (укутывают) более внутренние, содержащиеся в природных; и из значения слова ноги , представляющего собой природные ощущения и вместилища духа (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952).
7865. А жезлы (палицы, посохи) ваши пусть будут в руках ваших. Что этим означивается – и, что касается ощущений и вместилищ духа промежуточных (срединных, посредствующих), очевидно из значения выражения жезл (палица, посох) в руке , представляющего собой ощущения и вещи промежуточные (срединные, посредствующие), когда речь идет о ходоке (путнике) или путешественнике (о шествии или распространении, о движении или перемещении). Ибо это то же самое (промежуточные, посредствующие, срединные), как и тогда, когда при упоминании слова чресла , говорится об обуви на ногах , которые есть суть внутренними и внешними с промежуточными.
7866. И ешьте его с поспешностью. Что этим означивается – чрез устремленность (желание, расположение) к отделению (от фальшей), очевидно из значения слова поспешность , представляющего собой устремленность (желание, расположение, любовь), ибо поспешность (торопливость, спешка) присуща устремленности (желанию, расположению, любви) (п. 7695); и, здесь, это спешка, присущая устремленности (желанию, расположению, любви) к отделению, ибо эта поспешность выражает меру устремленности (желания, расположения, любви) к отделению от тех, кто наваждает фальшами (лжами), представленными в лице Египтян .
7867. Ибо это Пасха Иеговы (Господня). Что этим означивается – чрез присутствие (близость) Господа и освобождение (свободу, волю), исходящую от Него, очевидно из того, что уже было сказано прежде, до этого; но, главным образом, из того, что было сказано в отношении освобождения (спасения от наваждения фальшами) всех тех, кто в духовной церкви пребывал до пришествия Господа (п. 6854, 6914, 7035, 7091 в конце, 7828). Что под именем Иегова , в Божием Слове, означивается Сам Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905.

Стихи 12-16.

7868. А Я пройду по земле Египетской означивает Божие приближение (наитие) и воздействие на тех, кто наваждает (заражает) других лжами; в эту ночь означивает – когда они (своим Собственным я) пребывают в состоянии (вожделенного) зла; и поражу Я всякого первенца в земле Египетской означивает осуждение (вынесение приговора и наказание) тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви); от человека, даже, и до скота (зверя) означивает – за их злые вожделения, внутренние и внешние; и над всеми богами Египетскими Я сделаю (совершу) суд означивает – за их лжи (фальши), ибо за них они будут прокляты (осуждены, наказаны); Я есть Иегова означивает – что Господь, единственно Один Бог; и будет кровь означивает истины блага (добра, блаженства) невинности; у вас за знамение (знак) на домах, где вы есть означивает – что они есть суть свидетельства (знаки, символы) благой воли (в человеке, его добрых желаний); и увижу Я кровь означивает видение и различение этих истин, и самими теми, кто будет ввергнут в проклятие (наказан); и Я пройду мимо вас означивает – что они побегут оттуда; и не ляжет на вас урон (удар, язва, чума) разрушителя означивает – что посредством Божественного наития проклятие (притяжение, наказания, казни) из глубин адов будет пресечено (отвращено с пришествием Господа); когда буду Я поражать землю Египетскую означивает – когда будет совершаться суд (осуждение, приговор, наказание) над всеми теми, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви); и этот день будет вам для памятования означивает их духовные качества, тогда, в состоянии поклонения (служения Господу); и вы будете сохранять (соблюдать) его, как праздник Иеговы (Господа) означивает освобождение от проклятия в силу поклонения (служения) Господу; и в родах ваших (у потомков из рода в род) означивает – в силу господства ощущений, принадлежащих вере и милосердию; и будете держать (почитать) его законом вечным означивает – что таково поклонение Господу в соответствии с порядком, существующим в небесах, что касается людей, принадлежащих к духовной церкви; семь дней означивает святость (чистоту), исходящую оттуда; ешьте хлеба пресные означивает – и очищение от фальшей (лжей); а в первый день удалите все, что у вас стало закваской из домов ваших означивает – что в благе не должно быть никакой фальши; ибо всяк, кто будет есть квасное означивает – ибо всяк, кто обретает (усваивает в) себе лжи (фальши); душа того будет истреблена из Израиля означивает – будет отделен от тех, кто принадлежит к духовной церкви, и будет проклят (наказан, ввергнут в ады); с первого дня и по седьмой день означивает полноту состояния святости; и пусть будет у вас в первый день священное (святое) собрание означивает – что в начале все будут вместе; и в седьмой день пусть будет священное (святое) собрание означивает – так же, как и в конце состояния; и никакой работы не должно делать в эти дни означивает удерживаться, тогда, от ощущений и вещей земных и мирских; только лишь душа каждая должна есть (насыщаться) означивает – когда духовные и небесные блага усваиваются; это только и можно (и должно) делать вам означивает – что только к этим ощущениям и вещам и должно обращать (и направлять) свое внимание (устремленность, желание, расположение).
7869. А Я пройду по земле Египетской. Что этим означивается Божие приближение (наитие) и воздействие на тех, кто наваждает (заражает) других лжами, очевидно из значения слова пройти , когда оно говорится в отношении земли и Иеговы, и представляющего собой, тогда, приближение Его (к человеку) и воздействие (проникновение, наитие); и из значения слова Египтяне , представляющего собой всех тех, кто наваждает людей духовной церкви (п. 6692, 7097), и означиваемых, здесь, под выражением земля Египетская .
7870. В эту ночь. Что этим означивается – когда они (своим Собственным я) пребывают в состоянии (вожделенного, желанного, любимого) зла, очевидно из значения слова ночь , представляющего собой состояние духа, когда нет в нем более ничего, кроме, как зла и фальши (лжи); ибо слово ночь противоположно слову день , а кромешная тьма (непроглядная темень) – слову свет , а под словами день и свет означиваются состояния духа, исполненные истин и благ (добра, блаженств). Именно поэтому, под словом ночь означиваются еще и последние времена церкви, то есть, времена, когда правят (господствуют) фальши (лжи) и зла, и нет уже в людях более ни веры, ни милосердия (любви) (п. 2353, 6000). Более того, под словом ночь , также, означиваются и тотальное опустошение (полная разруха) (п. 7776), и проклятие (ады, наказание, осуждение) (п. 7851) в душе человека. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему состояние души всех тех, кто пребывает в адах, в Писании, именуется словом ночь . Ибо это не по той причине, что там, везде, царит кромешная тьма (непроглядная темень) ночи, так как в адах все видят друг друга; но потому, что состояние духа, исполненное истин и благ (добра, блаженств), которое присуще живущим в небесах, именуется словом день , тогда как состояние духа, исполненное фальшей и зла (присущее живущим в адах) именуется словом ночь . Более того, мрак, там, становится еще гуще и непрогляднее, когда туда с небес начинают проникать (нисходить, изливаться) потоки света; ибо, тогда, свет адов, в котором они видят себя, рассеивается и становится кромешной густой мглой (непроглядной теменью). [2] Тот свет (то понимание и ощущения), в котором они видят себя и вещи в аду, в действительности, происходит от того же света, что чрез небеса исходит от Господа; ибо, в той другой жизни, нет света от какого-либо иного источника (начала), кроме, как от Господа. Но этот свет у них, в адах, образуется (получается) лишь согласно выработанной ими способности понимать истины. Эта способность понимать истины остается и сохраняется у них точно такой же, какой она была у них в бытность земным человеком, вне зависимости от того насколько глубоко они погрязли в злах и лжах (фальшах). Но, когда небесный свет проходит от этой их способности в их волю, то есть, в волю (чрез жажду) совершать (вожделенное, желанное, любимое) зло, или чрез нежелание (нелюбовь) принимать и совершать Божественные истины, то он согласно их воле переходит (оборачивается, превращается) в зла и лжи (фальши), то есть, превращается в свет, подобный свету от тлеющих углей в костре. Именно этот свет, как уже было сказано, когда в него втекает (попадает, наитствует) Божие наитие, под действием наития света небес и превращается в плотный густой мрак. Что в адах свет есть именно таким, как свет от углей тлеющего костра, можно усмотреть по п. 1528, 3340, 4418, 4531; а, что этот свет превращается в плотный густой мрак, в присутствии (при проникновении, наитии, воздействии) небесного света, было сказано в п. 1783, 3412, 4533, 5057, 5058, 6000. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что, в той другой жизни, каждый имеет в себе свет согласно своей способности понимать и быть наставленным в Божественность, итак, или чрез истины, союзные благам (добру, блаженствам), или чрез лжи (фальши), союзные злам.
7871. И поражу Я всякого первенца в земле Египетской. Что этим означивается осуждение (вынесение приговора и наказание) в отношении тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви), очевидно из значения слова поражение , представляющего собой проклятие (наказание, осуждение), ибо, в духовном смысле, под словом поразить (уничтожить) означивается убийство или предание смерти, а под словом смерть – проклятие (п. 6119); и из значения слова первенец , когда оно приписывается к Египтянам, в лице которых представлены все те, кто пребывает в фальшах (лжах), исходящих от зла, и представляющего собой всех тех, кто состоит в вере, отделенной от милосердия (п. 3325, 7039, 7766, 7778, 7779). Что под словом первенец , в подлинном (первородном) смысле, когда, в Слове, говорится о духовной церкви, означивается вера (первородные, подлинные истины) милосердия, очевидно по п. 367, 2435, 3325, 3494, 6344, 7035. Отсюда, теперь, и следует, что, в противоположном смысле, под словом первенец означивается вера, отделенная от милосердия (любви).
7872. От человека, даже, и до скота (зверя). Что этим означивается – за их (собственные) злые вожделения, внутренние и внешние, очевидно из значения выражения от человека, даже, и до скота (зверя) , представляющего собой устремленность (расположение, желание, любовь) к благам (добру, блаженствам), господствующую и во внутренней, и во внешней части духа (п. 7424, 7523). Ибо под словом человек означивается устремленность (желание, расположение, привязанность, любовь) к внутренним благам (добру, блаженствам), а под словом зверь – устремленность (желание, расположение, привязанность, любовь) к благам (добру, блаженствам) внешним. Откуда и очевидно, что, в противоположном смысле, как это есть здесь, где сказано о первенцах Египта, под последними означиваются устремления (желания, расположения, привязанности) к злам, а другими словами, вожделения (похоти) во внутренней и внешней части человеческого духа. Что под словом звери означиваются блага (добро, блаженства) любви, а, в противоположном смысле, злые устремления (желания, расположения, привязанности) любви к себе и миру или вожделения (и похоти, пороки и грехи), уже было сказано в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198.
7873. И над всеми богами Египетскими Я сделаю (совершу) суд. Что этим означивается – и за их (собственные) лжи (фальши), ибо пребывание в них в вечность и есть суть проклятие (осуждение, наказание, пребывание в адах), очевидно из значения слова боги , представляющего собой фальши (о которых, здесь, и пойдет речь далее); и из значения выражения сделать суждение (совершить суд) , представляющего собой исполнение проклятия (осуждения, наказания, низвержения в ады), ибо суд (осуждение) или вынесение (присуждение) приговора завершается либо освобождением от жизни (осуждением к смерти) или освобождением от смерти (оправданием к жизни), под жизнью означивается прощение и спасение, а под смертью – осуждение и наказание. В Писании, слово боги упоминается весьма часто. Когда это слово слышится (произносится) ангелами, то они под ним понимают истины (п. 4295, 4402, 7268), откуда и очевидно, что, в противоположном смысле, под выражением боги племен означиваются лжи (фальши) (п. 4402, 4544). Что под словом боги означиваются истины, так это потому, что все истины происходят от Божественного Я (Господа Вселенной), а потому они, само собой (сами по себе), является частицами Божественного Я; именно по этой причине и все те люди (духи), которые принимают их (в свое Собственное я) и усваивают (ощущают и передают дальше другим, пользуют их, совершают их), также, именуются богами ; но не в силу того, что они сами есть богами, но из-за того, что истины, которые они вмещают, есть Божественными (от Божественного Я, от Господа Вселенной). Отсюда, и очевидно, почему на языке оригинала (на иврите) слово Бог ( Эль ) именуется еще и словом Элохим , ( Эль ) во множественном числе. Божественное Я (Божественная Самость) есть суть Божественным благом (добром, блаженством), но то, что исходит от Него (составляет Его Божественную атмосферу, ауру) есть суть Божественная истина, тогда как те пространства (места, местности), которые она наполняет (на котором она распространена), есть суть универсальные (Вселенские) Небеса (Раи). Отсюда и очевидно, что если под словом бог означиваются истины, то, в противоположном смысле, под этим словом будут означиваться лжи (фальши).
7874. Я есть Иегова. Что этим означивается – что Господь есть едино Один на (во) всех Бог (Вселенной), очевидно из того, что уже было сказано ранее (в п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636).
7875. И будет кровь. Что этим означиваются истины блага (добра, блаженства) невинности, очевидно из значения выражения кровь агнца , представляющего собой истины блага (добра, блаженства) невинности (как это уже было показано ранее, в п. 7846).
7876. У вас за знамение (знак) на домах, где вы есть. Что этим означивается – что они (истины блага невинности) есть суть свидетельства (знаки, символы) благой воли (в человеке, его добрых желаний, его Божественности), очевидно из значения выражения и будет у вас за знамение (за знак) , представляющего собой свидетельства (знаки, символы); и из значения слова дома , представляющего собой те Божественные истины, которые волеизъявляются человеком (производятся им по своей собственной воле), принося благо (добро, блаженство) другим (п. 7848).
7877. И увижу Я кровь. Что этим означивается видение и различение этих истин самими теми, кто будет ввергнут в проклятие (наказан, сброшен в ады), очевидно из значения слова видеть , представляющего собой человеческое понимание (осознание) и восприятие (уловление, различение) (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); а, что под этим словом означивается, также, и восприятие (уловление, различение) самими теми, кто будет ввергнут в проклятие (наказан, сброшен в ады), еще будет сказано ниже; и из значения слова кровь , представляющего собой истины блага (добра, блаженства), рожденные от невинности (как это уже было сказано ранее, в п. 7846). [2] Теперь же настало время сказать, что собой представляют истины блага (добра, блаженства), рожденные от невинности. Блага (добро, блаженства) невинности есть суть блага (добро, блаженства) любви к Господу. Ибо в невинности пребывает лишь тот, кто пребывает в любви к Господу. Именно поэтому все те (ангелы), которые пребывают в наисокровенных или третьих небесах, находятся (состоят) в невинности, превосходящей невинность всех остальных; и это по той причине, что они находятся в атмосфере любви к Господу. В силу своей невинности, пред другими они видятся (появляются), как маленькие дети, но при всем при этом, они есть существами самыми мудрыми в небесах (п. 2306); ибо невинность обитает в мудрости (обителью невинности есть мудрость) (п. 2305, 3494, 4797). Истины блага (добра, блаженства) невинности, которыми они исполнены, не есть истинами веры, но есть суть самими благами (добром, блаженствами) милосердия. Ибо все, обитающие в третьих небесах, не нуждаются в познании (в памятовании) истин веры; итак, не имеют нужды в познании (и запоминании) того, какие истины им должно совершать (делать); ибо, что касается истин, присущих вере, они пребывают в мгновенном (интуитивном, автоматическом) их восприятии (изнутри), в силу которого они тут же и воспринимают (улавливают), что они есть суть таковы (Божественны). Они, даже, не пытаются размышлять о том, таковы они или не таковы, а еще менее того, затевать споры (спорить) об этом. Что они могут быть в такой форме внутреннего (интуитивного) восприятия, никак не попадает (не входит, не вмещается) в формы (сферы) понимания земной человеческой природной памяти и знаний. Но все иначе, у ангелов духовных, или у тех, кто пребывает во вторых небесах. К благам (добру, блаженствам) милосердия (любви) они ведутся (направляются) чрез истины веры; именно поэтому они и рассуждают, может ли быть истина (правда) истиной (правдой), или нет, ибо внутреннего (автоматического, интуитивного) восприятия таковости (Божественности) ее у них нет. Откуда и следует, что для духовных людей истины, сначала, становятся предметом познания (знаниями) в их природной памяти; а оттого и именуются истинами учения (положениями доктрины) веры. [3] Что обитатели наисокровенных или третьих небес находятся в таком состоянии духа, в котором они мгновенно (изнутри, интуитивно) воспринимают то, что является истиной веры, а потому не нуждаются в восприятии того чрез природную память и знания, собранные в ней, можно усмотреть по п. 202, 337, 2715, 2718, 3246, 4448. И так как именно все так и есть, то, здесь, когда Иегова говорит и увижу Я , говоря это о Себе Самом, под этим выражением означивается понимание (осознание) и восприятие (уловление, различение) истин невинности и самими теми, кто будет ввергнут в проклятие (наказан, сброшен в ады), то есть, самими адскими духами. Ибо, согласно буквальному смыслу Слова, как это уже было показано ранее, а именно, в п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, зла (деяния, которые совершаются злыми людьми) могут приписываться Иегове (Господу), хотя от Него никакие зла никак исходить не могут, но только из адов. Что все зла, которые допускаются (и происходят), видятся, как если бы исходящими от Того, Кто им позволил произойти (не пресек их), хотя бы они были сделаны другими, так это потому, что попускающий (позволяющий) им произойти имел силу прекратить (пресечь, не допустить) их, но этого не сделал. Так это, в данном случае, и с преданием смерти первенцев (младенцев) у Египтян, которое, в буквальном смысле Слова, приписывается Иегове, ибо было сказано а Я пройду по земле Египетской в эту ночь, и поражу Я всякого первенца в земле Египетской… и случилось в полночь так, что Иегова (Господь) поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидящего на престоле своем, до первенца пленника (узника), пребывающем в доме тюремном (в яме) (стихи 12, 29). Более того, в последующем стихе, Господь говорит еще и о разрушителе (Собственном я) , которое совершает (делает, исполняет) это (наказание и приговор): и увижу Я кровь, и пройду Я мимо вас, и не ляжет на вас урон (удар, язва, чума) разрушителя . [4] То же самое, можно сказать и в отношении процессов опустошения злых людей (духов), в той другой жизни, их проклятия (осуждения, вынесения приговора) и последующего сбрасывания в ады (наказания), которые, во внутреннем смысле, означиваются (понимаются) под наведением на Египет язв (мора, казней) , умерщвлением первенцев (младенцев) их и погружением (потоплением) Египтян в (Чермном) море Суф. Иегова, или Господь, никогда никого не опустошает, а, тем более, никогда никого не проклинает и не изгоняет (не сбрасывает) в ады; ибо делает это с собой сам злой человек (сам дух); а точнее, то зло, которое пребывает (находится, накапливается) в нем (и становится ему присущим). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и увижу Я кровь означивается видение и различение истин (в момент суда и приговора) теми, кто будет ввергнут в проклятие (наказан). [5] Что и как на самом деле происходит с допущением (позволением) Божиим, объяснить (рассказать) в нескольких словах невозможно, ибо это действо покрыто весьма многими тайнами. То, что по Господнему допущению (позволению) нечестивые (погрязшие в грехах, отвергшие Господа) входят в проклятие (осуждение) и мучение (наказание), так это не от того, что этого желает Господь, но от того, что сам человек (как проклятый) ничего иного не желает. Оказывать же помощь насильно тем, кто сопротивляется высшей цели, которой является спасение всего человеческого рода, невозможно; ибо если бы Он стал бы оказывать им такую помощь, то Ему пришлось бы делать (совершать) зла, что совершенно противно Божественному Я (Вселенной). Но более об этих вещах, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте.
7878. И Я пройду мимо вас. Что этим означивается – и потом избегнут этого, а именно, проклятия (осуждения, наказания), исходящего из адов, очевидно из значения выражения пройти мимо , когда оно сказано в отношении проклятия, и представляющего собой, тогда, последующее спасение от него. Ибо атмосфера проклятия (наказания), которая исходит из адов, проходит мимо (не касается) тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), исходящих от Господа. И это по той причине, что проклятие втекает лишь в тех, кто пребывает в злах и лжах (фальшах), ибо они находятся в состоянии приема (согласия, настроя, приятия) их, тогда как теми, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), зла и лжи не воспринимаются, ибо эти вещи друг другу противоположны, и одно с другим никогда не сходится. Все изречения, которые, до этого места, в Писании были упомянуты о ритуальных вещах (установлениях) в отношении пасхального агнца (овна), что в отношении порядка его приготовления, жарки и поедание его, что в отношении нанесения его крови на косяках и перекладине дверей (жилищ), внутренне увязаны с текущим. А именно: с изречением о том, что разрушитель (уничтожитель) пройдет по их домам (чрез их дома). И под этим, во внутреннем смысле, означивается то, что они будут иметь иммунитет (освобождены) от всякого из проклятий. Ради этой цели, а именно, чтобы избежать проклятия (осуждения, наказания), они и должны были пройти ритуалы подготовки (приуготовления, очистки духа). Процесс такой подготовки (очистки) и есть то, что, во внутреннем смысле, описывается под ритуалами (законами, установлениями), совершаемыми в отношении пасхального агнца (овна).
7879. И не ляжет на вас урон (язва, чума, удар) разрушителя (разорителя). Что этим означивается – что посредством Божественного наития проклятие (притяжение, наказания, казни) из глубин адов (исходящее от наиадских духов, гениев адов) будет пресечено (отвращено с пришествием Господа), очевидно из значения слова урон (язва, удар, чума) , представляющего собой осуждение (наказание, проклятие, низвержение в ады), ибо под данной язвой (уроном, ударом, чумой) поражения (разрушителя, уничтожителя), здесь, подразумевается смерть всех первенцев (младенцев) в Египте; а, что под этим означивается осуждение (казнь, наказание, проклятие, низвержение в ады), очевидно по п. 7778; и из значения слова разрушитель (уничтожитель) , представляющего собой духов из глубин адов (из сердцевины адов), совершающих наказание (в адах), попадание под влияние которых, собственно, и понимается под проклятием (осуждением, наказанием, казнью). В отношении же духов (наказания) из адских глубин, совершающих проклятие (осуждение, наказание), нужно сказать следующее. Опустошение злых людей (духов), в той другой жизни, их осуждение, а также, низвержение (попадание) их в ады (в адские общества), происходит не прямо (не непосредственно) от того зла, которое залегло (поселилось) в них, но силою влияния (наваждения, притока) зла из глубин адов (силою влияния наиадских духов). Ибо всевозможные зла, которые пребывают в духе человека, возрастают и умощняются в результате влияния (наваждения, притока) из наиглубинных адов; и ни одно зло, без влияния (наваждения, притока) оттуда, существовать не может. В злых же людях (духах) зла рождаются и возрастают (умощняются) в силу тех состояний, чрез которые они проходят, когда они опустошаются и проклинаются (осуждаются, наказываются); состояния же зла нарастают (умножаются) в соответствии со степенью и мерой лишения благ (добра, блаженств) и истин. В соответствии (согласно) с этими состояниями у них и устанавливается связь с глубинными адами (с духами наказания). А адские духи (из глубин, сердцевины адов) состоят в постоянной (наивысшей) готовности причинять (совершать) зла, ибо причинить кому-либо зло есть суть наивысшим наслаждением (радостью) их жизни. В силу такого характера (начала, такой природы) духов из глубин адов, Господом они удерживаются закрытыми (замороженными). Ибо, если бы они были открытыми (отмороженными), то весь человеческий род (во всех мирах, во Вселенной) уже давно бы был уничтожен (погублен), так как глубины адов (духи из сердцевины адов) постоянно дышат (бредят) уничтожением (погублением) всех и вся. Что, до прихода Господа, глубины адов были открытыми, и ими совершалось наваждение (уничтожение), очевидно по буквальным историческим фактам (из Слова): о гибели среди евреев семидесяти тысяч человек от мора (болезни, чумы) после (из-за) переписи народа (населения) Давидом (2 Сам. 24:15); и о умерщвлении (убиении) ста восьмидесяти пяти тысяч человек в одну ночь в лагере (шедших на Иерусалим) ассирийцев (2 Цар. 19:35). Подобное происходило бы и в наши дни, если бы глубины адов были бы открытыми. Именно поэтому, они и удерживаются Господом плотно закрытыми. Что проклятие из глубин адов не может проникать (вливаться, наваждаться, втекать) в тех, кто Господом сохраняется в благах (добре, блаженствах) и истинах; и, что именно это и означивается под выражением и не ляжет на вас урон (язва, чума, удар) разрушителя (разорителя) , очевидно, также, и из уже сказанного ранее, в п. 7878.
7884. И будете держать (почитать, совершать, праздновать) его законом вечным. Что этим означивается – что таково поклонение Господу в соответствии с порядком, существующим в небесах, что касается людей, принадлежащих к духовной церкви, очевидно из значения выражения вечный устав (закон) , представляющего собой небесный порядок (речь о котором и пойдет далее); и из значения выражения держать (почитать, совершать) праздник (пир) , представляющего собой поклонение Господу (как это уже и говорилось выше, в п. 7882). А так как слова совершать праздник (пир) были сказаны сыновьям Израилевым, то отсюда и очевидно, что назначены они всем тем, кто пребывает в духовной церкви. Что под выражением вечный устав (закон) означивается порядок в небесах, так это потому, что все уставы (установления, законы), которые были заповеданы (переданы) сыновьям Израилевым (по соответствию) были отражениями Божиего порядка в небесах; откуда и следует, что под ними, также, были представлены и все ощущения и вещи, которые составляют собой небеса. Под поклонениями (служениями), согласно Божиему порядку в небесах, означиваются всевозможные практики (занятия и деяния) совершения блага (добра, блаженства), согласные с заповедями (повелениями) Господа. Под поклонениями (служениями) Богу, в наши дни, означиваются, в основном, устные (словесные, хоровые) поклонения (славословия, молитвы) в храмах, утром и вечером. Но небесное поклонение (служение) Богу не есть суть состоящим в одном лишь служении из слов, но есть суть состоящим в воплощении в жизнь (в дела, деяния, практики) истин, приносящих пользу (рождающих благо для как можно большего числа людей, ибо так совершаются дела милосердия). Именно эта форма поклонения (служения) Богу и есть согласной с порядком в небесах. Устные (словесные) славословия (служения, молитвы), также, относятся к поклонениям (служениям) Богу. Но они становятся совершенно бесполезными (пустыми), если совершенно ничего из того славословия (из тех молитв) не воплощается самим славословящим (молящимся) в жизнь (если внутренняя суть такого служения не становится частью и принадлежностью жизни, итак, человеческими делами и деяниями, приносящими блаженства многим); ибо подлинным поклонением от всего сердца есть поклонение (служение) c воплощением. Устные (словесные) же поклонения (служения), чтобы они могли бы стать подлинными (от всего сердца), должны исходить от жизни.
7885. Семь дней. Что этим означивается – что оттуда святость (чистота) в них, очевидно из значения числа семь , представляющего собой все то, в чем святость (духовная чистота) пребывает внутри; и из значения выражения семь дней , представляющего собой всякое из состояний духа, исполненное святостью (чистотой). Что под числом семь означиваются святые ощущения и вещи, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268.
7886. Ешьте хлеба пресные. Что этим означивается – и очищение от фальшей (лжей), очевидно из значения выражения пресный хлеб , представляющего собой истины, очищенные от лжи (фальши) (п. 2342).
7887. А в первый день удалите все, что у вас стало закваской из домов ваших. Что этим означивается – что пребывание в благе (добре, блаженстве) не должно нарушаться соединением (смешением) с какими-либо фальшами (лжами), очевидно из значения выражения первый день , представляющего собой начало нового духовного состояния; что под словом день означивается состояние духа, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 7881. Очевидно это и из значения слова закваска , представляющего собой всякое состояние лжи (о которых и пойдет речь далее); а также, из значения слова дома , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835, 7848). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением а в первый день удалите все, что у вас стало закваской из домов ваших означивается то, что в обновленном состоянии духа человека (ставшего на путь возрождения), уже с самого начала, не должно быть места лжам (проникновению фальшей). Что же касается благ (добра, блаженств), то нужно сказать следующее. Разнообразие благ (добра, блаженств) бесконечно, ибо они имеют (обретают) свои качества от истин; следовательно, блага (добро, блаженства) становятся (по форме) точно такими, какими есть истины, в которые они наитствуют (проникают, входят). Человеческие истины, в которые входят блага, редко являются подлинными (первородными), ибо они есть лишь видимостями (казательностями) истины, и даже, бывают фальшами (лжами), но все же они не являются полными противоположностями (антиподами) истине. Тем не менее, когда благо (добро, блаженство) впадает (входит, проникает) в видимости или лжи (фальши), как это бывает, когда человек живет в соответствии с благом (добром), то, даже, в той лжи (фальши), по неведению, зарождается невинность. А, когда целью человека становится сотворение блага (добра, блаженства), то, тогда, эти видимости Господом и ангелами в небесах рассматриваются не как лжи (фальши), но, как подобия (отражения) истины, и, даже, принимаются в новые истины согласно качеству того рода невинности, что содержится в них. От этих новых истин, благо и получает свое новое качество. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что означивается под пребыванием в состоянии блага, когда говорится, что в нем не должно быть места сочетанию с какой-либо ложью (фальшью).
7888. Ибо всяк, кто будет есть квасное. Что этим означивается – ибо всяк, кто обретает (усваивает в) себе лжи (фальши), очевидно из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой обретение (принятие, усвоение) в себе (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745); и из значения слова квасное (дрожжевое) представляющего собой лжи (фальши) (п. 7887).
7889. Душа того будет истреблена из Израиля. Что этим означивается – тот будет отделен от тех, кто принадлежит к духовной церкви, и будет проклят (наказан, ввергнут в ады, осужден), очевидно из значения выражения быть истребленным (погубленным) , представляющего собой состояние отделения и проклятия (осуждения, наказания); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (и о которых не раз говорилось выше). Причина же того, почему человек, который, пребывая в благе (добре, блаженстве), сочетается с ложью (встав на путь возрождения, возвращается ко лжи), будет отделен и проклят (осужден, наказан), состоит в том, что лжи (фальши, означиваемые словом квасное ), сочетаясь (соединяясь) с благом (добром, блаженством), придают ему (образуют в нем) такое качество, что он не может уже не получать (не принимать) зла из глубин адов (исходящих от наиадских духов), совершающих наказание (осуждение, проклятие). Что, когда духовные люди освобождаются от влияния тех, кто на них наваждает лжи (фальши), на последних наказание (погибель) начинает изливаться со всех сторон; и, что все, состоящие в подлинных благах (добре, блаженствах), то есть, в благах (невинности) без примеси фальшей (без возврата ко лжи), проходят, тогда, сквозь атмосферу наказаний (осуждения, проклятия) без всякого вреда, может быть усмотрено по п. 7878.
7890. С первого дня и по седьмой день. Что этим означивается полнота состояния святости (чистоты), очевидно из значения выражения семь дней , представляющего собой чистоту (святость) духовного состояния человека (о котором уже было сказано выше, в п. 7885), а также, полноту (глубину, исполненность) состояния (п. 6508), которая, также, означивает еще и под словом неделя . Что под словом неделя (седмица) означивается весь период от начала и до конца, вне зависимости от того, большой он или маленький, можно усмотреть по п. 2044, 3845.
7891. И пусть будет у вас в первый день священное (святое) собрание. Что этим означивается – что, в начале, все будут вместе, очевидно из значения выражения первый день , представляющего собой начало, а именно, начало освобождения от тех, кто наваждает лжами, и, таким образом, от осуждения (наказания, погибели); и из значения выражения священное собрание (собрание святости) , представляющего собой то, что все должны быть вместе. Собрания имели место для того, чтобы вся община Израиля могла бы быть вместе, и, таким образом, могла бы представлять собой небеса (земное отражение небес); ибо они, тогда, все были разделены на роды (колена), роды (колена) на семьи (фамилии), а семьи (фамилии) на дома. Что вся община сыновей Израилевых, когда она была собрана вместе согласно родов (колен) своих, семей (фамилий) и домов, представляла собой образ небес и устроение обществ в них, можно усмотреть по п. 7836. Именно по этой причине такие собрания и стали именоваться святыми (священными), и собираться ими на каждый праздник (Лев. 23:27, 36; Чис. 28:26; 29:1, 7, 12). По этой же причине и сами все праздники именовались ими не иначе, как святыми (священными) собраниями , ибо повелевалось, чтобы на собрания в праздники собирались (присутствовали) все мужчины. Что все (еврейские) праздники (пиршества) именовались не иначе, как святые (священные) собрания очевидно у Моисея: вот праздники, установленные Иеговой (Господом), которые вы должны именовать (созывать) священными собраниями для принесения жертвы всесожжения Иегове (Господу) (Лев. 23:37). Что в это время все мужчины должны были присутствовать, там, очевидно у него же: три раза в год все твои мужчины (всяк мужеского пола) должны предстать вместе пред Иеговой (Господом), Богом твоим, на том месте, которое Он изберет: в праздник опресноков (пресных, бездрожжевых хлебов), в праздник седмиц и в праздник кущей (шатров, скинии, храма) (Втор. 16:16).
7892. И в седьмой день пусть будет священное (святое) собрание. Что этим означивается – так же, как и в конце состояния, очевидно из значения выражения седьмой день , который был последним в исчислении дней этого праздника, и представляющего собой его завершение и конец. Что означивается под выражением священное (святое) собрание , уже было сказано чуть выше, в п. 7891.
7893. И никакой работы не должно делать в эти дни (в праздничные дни). Что этим означивается удерживаться, тогда, от ощущений и вещей земных и мирских, очевидно из значения слова работа , представляющего собой труды и занятия (деяния и усилия), которые производятся ради своих собственных целей, итак, ради земных ощущений и вещей этого мира. Откуда и очевидно, что под выражением никакой работы не должно делать в эти дни означивается сдерживание себя от таких ощущений и вещей. Что евреям строго-настрого запрещалось выполнять какую-либо работу в праздники и в субботы (выходные), так это для того, чтобы они в эти дни могли бы пребывать в полноте представительных состояний своего духа, то есть, чтобы полностью пребывать в таких ощущениях и вещах, которые отражают собой (олицетворяют) небесные и духовные ощущения (истины и блага), ибо, если бы они и в эти дни делали работы (дела), которые были бы нацелены на мирские и земные конечные цели, то они беспрерывно пребывали бы в состоянии беспокойства и помех (удаляясь от состояний Божественности). Ибо представления (представительности) церкви были учреждены (установлены) среди потомков Иакова с той целью, чтобы с их помощью можно было бы восстановить связь человека с небесами, ради которой церковь, собственно, и существует. Эта связь (соединение с небесами) не могла бы поддерживаться, если бы евреям под страхом смертной казни не было бы запрещено делать какую-либо работу в дни праздников и субботы. Ибо они были такой природы (такого характера), что их умы (мысли и желания) были заняты ощущениями и вещами мирскими и земными настолько, что в них они погружались всем сердцем (всею душою). Именно поэтому, если бы они были предоставлены сами себе (заняты своими мыслями и желаниями), что касается своих мирских ощущений и вещей, и в эти дни (во время праздников и выходных), то связь (соединение, сообщение) чрез посредие представительных ощущений и вещей была бы полностью прервана и уничтожена. Но, затем, эти праздники стали сохраняемы для целей небесной жизни, и, в то же время, для целей обучения (наставления), чтобы они могли, тогда, познать (понять), что собой представляет вера и милосердие (благородство).
7894. Только лишь душа каждая должна есть (насыщаться). Что этим означивается – что, тогда только, духовные и небесные блага и усваиваются, очевидно из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой усвоение (обретение, принятие) (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745). Что духовные и небесные ощущения человеком должны быть усвоены (признаны, приняты и совершаемы), означивается посредством тех вещей (ритуалов, обрядов), которые были установлены в отношении пасхального агнца (овна).
7895. Это только и можно (и должно) делать вам. Что этим означивается – что только к этим ощущениям и вещам и должно обращать (и нужно направлять) свое внимание (устремленность, желание, расположение), очевидно и без объяснений.

Стихи 17-20.

7896. И соблюдайте (наблюдайте, блюдите) хлеба пресные означивает – что там (в том состоянии духа) не должно быть фальши; ибо в этот самый день выведу Я армии ваши из земли Египетской означивает – ибо, тогда, устанавливается состояние милосердия и веры, посредством которого происходит отделение от тех, кто состоит в злах и фальшах (лжах); и вы будете сохранять (соблюдать) этот день и в родах ваших (в потомках, из рода в род) законом вечным означивает – и поклонение (служение Богу) по вере и милосердию согласно порядку в небесах; в начале, на четырнадцатый день месяца означивает – в начале (первого) состояния святости (чистоты) своего духа; вечером означивает – с конца прежнего состояния и с начала нового; ешьте пресные хлеба (лепешки) означивает усваивайте (признавайте, принимайте) с благом (добром, блаженством) истины, очищенные от лжи (фальши); до двадцать первого дня месяца означивает – и в конце первого в себе состояния святости (чистоты) духа; до вечера означивает конец прежнего состояния и начало нового; семь дней означивает – что в весь период этого духовного состояния; ничего квасного не должно находиться в домах ваших означивает – ничего из лжей (фальшей), тогда, не должно (и на дух) быть близко с тем благом (добром, блаженством); ибо, кто будет есть что-либо квасное, душа того будет истреблена из общины Израиля означивает – ибо тот, кто усваивает (признает, принимает) с благом (добром, блаженством) лжи (фальши) будет проклят (осужден, наказан, сброшен в ады); что у пришельца, что у уроженца земли означивает – у всякого принадлежащего церкви (духовности), рожден ли он в церкви, или родился он вне ее; не ешьте ничего квасного означивает – что должно принять все меры (быть бдительным во всех отношениях, во всеоружии) для предотвращения усвоения (принятия) лжи (фальши); во всех жилищах ваших ешьте лишь пресные хлеба (лепешки) означивает – чтобы во внутренних вместилищах духа, где поселилось благо (добро, блаженство), усваивались (принимались) лишь одни истины.
7897. И соблюдайте (наблюдайте, блюдите) хлеба пресные. Что этим означивается – что там (в том состоянии духа) не должно быть фальши, очевидно из значения выражения пресные хлеба , представляющего собой те ощущения и вещи (понятия), которые очищены от всевозможных лжей (фальшей) (п. 2342).
7898. Ибо в этот самый день выведу Я армии ваши из земли Египетской. Что этим означивается – ибо, тогда, устанавливается состояние милосердия и веры, посредством которого происходит отделение (освобождение) от тех, кто состоит в злах и фальшах (лжах), очевидно из значения слова день , представляющего собой состояние духа (о котором уже было сказано ранее, в п. 7881); из значения слова армии (руки, войска, полки) , представляющего собой ощущения и вещи, принадлежащие милосердию и вере (как это было показано в п. 3448, 7236); из значения слова выведу , представляющего собой состояние разделения (отделения, освобождения); и из значения слова Египтяне , представляющего собой всех тех, кто пребывает в злах и фальшах (лжах), и о которых уже не раз говорилось выше.
7899. И вы будете сохранять (соблюдать) этот день и в родах ваших (в потомках, из рода в род) законом вечным. Что этим означивается – и придерживаться поклонению (служению Богу) по вере и милосердию согласно Божественному порядку в небесах, очевидно из значения слова сохранять (соблюдать, придерживаться) , представляющего собой поклонение (служение) Богу, ибо день этот стал почитаем у евреев с тех пор, как они стали праздновать Пасху (поминать выход из Египта); из значения выражения и в родах ваших (в потомках, из поколения в поколение, из рода в род) , представляющего собой те ощущения и вещи (понятия), которые принадлежат вере и милосердию (о которых уже было сказано выше, в п. 7883); и из значения выражения вечный закон (устав) , представляющего собой Божественный порядок (о котором, также, было сказано ранее, в п. 7884).
7900. В начале, на четырнадцатый день месяца. Что этим означивается – в начале (первого) состояния святости (возрождения чистоты) своего духа, очевидно из значения выражения в начале (сперва) , представляющего собой начало (как это было уже показано выше, в п. 7887, 7891); и из значения выражения четырнадцатый день , представляющего собой состояние святости (чистоты) духа. Что под числом четырнадцать означивается все то, в чем пребывает святость (чистота), можно усмотреть по п. 7842; а, что под словом день означивается состояние духа, очевидно по п. 7881. Что под числом четырнадцать означивается все то, в чем пребывает святость (чистота), так это потому, что оно происходит от числа семь, а под числом семь везде, где оно упоминается в Слове, означивается все то, в чем пребывает святость (чистота); ибо составные числа представляют собой все то же самое, что и составляющие их простые числа (п. 5291, 5335, 5708). Так как Пасха (исход из Египта) почиталась самыми святыми (чистыми) праздничными днями, то по этой причине было установлено, чтобы ее начинали праздновать (отмечать) в четырнадцатый день месяца, чтобы она продолжалась семь дней, и чтобы она заканчивалась в двадцать первый день, под которым, также, означивается все то, в чем пребывает святость (чистота) духа. По той же причине было установлено (предписано), также, чтобы и те люди, которые не смогли отпраздновать Пасху (Песах, выход из Египта принесением в жертву овна и вкушением его) в первый месяц (года), праздновали его (отмечали, приносили жертву и ели) в следующем месяце, на четырнадцатый день. О чем у Моисея сказано так: когда какой-либо человек, из вас или из вашего рода, будет нечист чрез рассуждения о душе, или чрез пребывание в пути дальнем, то, тем не менее, пусть и он совершит Пасху (переход к) Иегове; во втором месяце, на четырнадцатый день, между двумя вечерами, пусть он совершает ее (Чис. 9:10-11).
7901. Вечером. Что этим означивается – конец прежнего состояния и начало нового, очевидно из значения слова вечер , представляющего собой конец прежнего (одного) состояния и начало следующего (другого) (п. 7844).
7902. Ешьте пресные хлеба (лепешки). Что этим означивается – усваивайте (признавайте, принимайте) с благом (добром, блаженством) истины, очищенные от лжи (фальши), очевидно из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой усвоение (принятие, обретение) (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745). Что под этим означивается усвоение (принятие, обретение) истин посредством (при посредии, чрез, силою) блага (добра, блаженства), так это потому, что истины усваиваются (принимаются, обретаются) с благом (добром, блаженством), а блага (добро, блаженства), как было показано ранее в разных местах, обретают (получают) свое качество от истин. Именно поэтому, для того, чтобы истины могли бы быть усвоены (приняты, обретены), они должны быть усвоены с благом (добром, блаженством), так же, как и обратно, для того, чтобы блага (добро, блаженства) могли бы быть усвоены (приняты, обретены) в духе, они должны быть усвоены чрез (посредством, с помощью) истины. Очевидно это и из значения слова пресный , представляющего собой истины, очищенные от всевозможных фальшей (лжей) (п. 2342). Что касается истин, очищенных от всевозможных лжей (примесей фальши), то да будет известно, что чистых истин у человека никогда быть не может, и это не только потому, что лжи (фальши) постоянно исходят от зол, в которых он рождается (находится по родительской карме) и которые имеют в нем свою обитель, но и потому, что истины имеют взаимные связи, отчего, если одна из них является (извращаясь, становится) ложью, а особенно, если таковых станет большинство (есть во множестве), то, тогда, и остальные подлинные истины от связи с лжами, оскверняются (загрязняются, опоганиваются), и обретают привкус господствующей фальши (лжи). Но истины, как сказано, очищаются от лжей (фальшей) тогда, когда человек может (сподобится) быть удерживаемым Господом в благе (добре, блаженстве) невинности. Невинность (непорочность) состоит в признании (усвоении, обретении) той истины, что в самом себе (в Собственном я человека) не содержится ничего иного, кроме зла; и, что все блага (добро, блаженства) исходят от Одного Господа; так же, как и в признании истины о том, что сам от себя человек не знает и не воспринимает ничего, включая и истины веры, но только от Господа. Когда человек находится в этом состоянии, то, тогда, Господом лжи (фальши) могут быть удалены из него, а истины введены (встроены). Это состояние духа и является тем состоянием, которое означивается под пресными хлебами (опресноками) , а также, под вкушением (ядением) пасхального агнца (овна).
7903. До двадцать первого дня месяца. Что этим означивается – и в конце первого в себе (в своем духе) состояния святости (чистоты), очевидно из значения выражения двадцать первый день , представляющего собой состояние святости (чистоты) духа, а также, завершение (конец, итог) данного состояния духа. Что этим числом означивается состояние святости, так это потому, что оно является произведением числа семь и числа три, их перемножением друг на друга, а под числом семь означивается все то, в чем содержится святость (чистота) духа, точно так же, как и под числом три . Что под выражением двадцать первый день означивается завершение (конец, итог) этого состояния, очевидно, ибо этот день был установлен за последний день праздника.
7904. До вечера. Что этим означивается конец прежнего состояния и начало нового, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7901.
7905. Семь дней. Что этим означивается – в течение всего периода этого духовного состояния, очевидно из значения выражения семь дней , представляющего собой состояние святости (чистоты) духа (как это было показано ранее, в п. 7885), а также, весь период от начала и до конца, или полноту состояния (п. 728, 6508); и из значения слова неделя (седмица) , с тем же смыслом (п. 2044, 3845). В силу такого значения этих слов и было положено так, что продолжаться этот праздник должен был семь дней.
7906. Ничего квасного не должно находиться в домах ваших. Что этим означивается – что ничего из лжей (фальшей), тогда, не должно (и на дух) быть близко с тем благом (добром, блаженством), очевидно из значения слова квасное (закваска) , представляющего собой лжи (фальши) (о которых, теперь, и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова дома , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 3652, 3720, 4982, 7833-7835). Что под словом квасное (закваска, дрожжи) означиваются лжи (фальши) может быть усмотрено по тем отрывкам, где упоминаются такие слова, как закваска и квасное , а также пресное . Как это, к примеру, в Евангелии от Матфея: Иисус же сказал им, усмотрите и уберегитесь от закваски Фарисейской и Саддукейской… и подумали они, что не взяли хлеба… не о хлебе сказал Я вам… после чего ученики и уразумели (поняли), что Он сказал не о том, чтобы они остерегались закваски хлебной оттуда, но учения веры от Фарисеев и Саддукеев (Мф. 16:6, 12); где под словом закваска явно означивается учение лжи (фальши). Так как под словом закваска означиваются фальши (лжи), то в уставах было запрещено при жертвоприношении проливать (кропить, брызгать) кровь жертвы на то, что было квасным (Исх. 23:18; 34:25). И это по той причине, что под кровью жертвы означиваются святые (чистые) истины, то есть, истины чистые (свободные) от всевозможных лжей (фальшей) (п. 4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850). Кроме того, было установлено уставами: чтобы хлебные приношения (Минха), которые должны были быть предложены на жертвеннике (принесены к алтарю), не были бы испечены из квасного (Лев. 6:17); и, чтобы булки (пироги) и лепешки, также, были бы пресными (Лев. 7:11-13). [2] Так как далее речь пойдет о том, что есть квасным, а что есть пресным, то да будет известно, что очищение истин от лжи (фальши) в человеке (в его духе) не может быть осуществлено, так сказать, без брожения, то есть, без сражения (борьбы, боя, битвы) лжей (фальшей) с истинами и истин (правды) с лжами (фальшами). Лишь, после осуществления (завершения) боя и победы истины (правды), ложь (фальшь) опадает вниз, как осадок (грязь, примесь, отбросы), а истины выходят очищенными, как вино, которое становится просветленным после брожения и опадания осадка на дно. Эта ферментация (брожение) или борьба происходит, главным образом, тогда, когда изменяется состояние человека (его духа), то есть, когда он начинает действовать (поступать) согласно благу (добру, блаженству), исходящему от милосердия (любви) к ближнему, но не раньше, то есть, не тогда, когда это бывает согласно истин, исходящих от веры; ибо, когда человек действует от истин веры, истины в нем (в его духе) еще не очищены от фальшей (смешаны с лжами). Лишь, когда он начинает действовать от блага (добра, блаженства) милосердия (любви), то они, тогда, становятся очищенными (чистыми); ибо, тогда, он действует совместно от своей воли (по собственному желанию) и от своего рассудка (по пониманию); тогда как раньше, только от одного лишь рассудка (понимания). [3] Духовные битвы (сражения, бои) или искушения (испытания, соблазны) есть суть брожениями (ферментацией), в духовном смысле, ибо тогда фальши (лжи) желают соединить себя с истинами; а истины отвергнуть (отбросить) их. И, когда они, в конце концов (окончательно), отбрасывают их вниз, как если бы на дно, то, в такой манере, они и очищаются. Именно в этом смысле следует понимать слова Господа, когда Он учит о закваске в Евангелии от Матфея: царство небесное подобно закваске, которую женщина берет и кладет в три меры муки, доколе не вскиснет все (Мф. 13:33); где под словом мука означиваются истины, от которых рождается (происходит) благо (добро, блаженство). И у Осии, также: всяк прелюбодействующий (развращенный) горит огнем, как печь, разожженная (растопленная) пекарем; прекращающим ее топить, когда замесит тесто, и оно вскиснет (Ос. 7:4). Так как, как было сказано ранее, такие бои (сражения, битвы), означиваемые процессом брожения, возникают у человека в состояниях, предшествующих обновлению их (духовной) жизни; то именно поэтому (в еврейской церкви), также, было введено установление, чтобы, когда предлагается (приносится) хлебное приношение нового урожая на празднике первых плодов, оно должно быть в виде пышного хлеба, и выпечено из квасного теста, чтобы послужить первородными плодами, принесенными Иегове (Господу) (Лев. 23:16, 17).
7907. Ибо, кто будет есть что-либо квасное, душа того будет истреблена из общины Израиля. Что этим означивается – ибо тот, кто усваивает (признает, принимает) с благом (добром, блаженством) лжи (фальши), будет проклят (осужден, наказан, сброшен в ады), очевидно из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой усвоение (принятие, обретение) (п. 2343, 3168, 3513, 3596, 4745), и, таким образом, соединение (сочетание) (п. 2187); ибо тот, кто присваивает (усваивает, принимает в) себе (в Собственном я) что-либо, с тем себя (свое Собственное я) и соединяет; из значения выражения что-либо квасное , представляющего собой лжи (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 7906); из значения выражения быть истребленным , представляющего собой состояние отделения (изоляции) и проклятия (осуждения, наказания) (п. 7889); из значения слова душа , представляющего собой человека; и из значения выражения община Израиля , представляющего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 7830, 7843). Из всего этого и очевидно, что под выражением ибо, кто будет есть что-либо квасное, душа того будет истреблена из общины Израиля означивается то, что тот, кто по своей собственной воле соединяет (сочетает) лжи (фальши) с благами, будет отделен (изолирован) от духовной церкви и проклят (осужден, наказан, сброшен в ады).
7908. Что у пришельца, что у уроженца земли. Что этим означивается – у всякого принадлежащего церкви (духовности), рожден ли он был в церкви, или родился он вне ее, очевидно из значения слова пришелец (странник, чужеземец) , представляющего собой всех тех, кто наставляется в истины и блага (добро, блаженства) церкви и принимает (признает, усваивает) их (п. 1463, 4444), итак, есть суть не рожденным в церкви, но присоединившимся к ней навсегда; и из значения выражения уроженцы земли , представляющего собой всех тех, кто был рожден в церкви.
7909. Не ешьте ничего квасного. Что этим означивается – что должно принять все меры (быть бдительным во всех отношениях, во всеоружии) для предотвращения усвоения (принятия) лжи (фальши), очевидно из значения выражения что-либо квасное , представляющего собой лжи (фальши) (как это уже было показано ранее, в п. 7906); и из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой усвоение (обретение, принятие, признание) в себе (в Собственном я, о котором, также, говорилось выше, в п. 7907). Что, здесь, в стихах с 15-го по 19-й, так часто говорится о запрете употреблять в пищу что-либо квасное, так это потому, что для предотвращения усвоения (принятия) лжи (фальши) возрождающийся человек должен принять все меры защиты (быть бдительным во всех отношениях). Причина такой крайней бдительности (осторожности) в отношении лжей (фальшей) состоит в том, что в момент пребывания в благе (добре, блаженстве) человек должен быть защищен от лжей. Ибо лжи (фальши) никогда не согласны с благом (добром, блаженством), но разрушают его и уничтожают; так как лжи сопутствуют (союзны, служат) злам, а благам (добру, блаженствам) сопутствуют (союзны, служат) лишь истины. Когда лжи (фальши) усваиваются (признаются, принимаются и совершаются) человеком, то есть, утверждаются в его вере, то, тогда, нет в нем более места восприятию блага (добра, блаженства), исходящего от невинности, а оттого, следовательно, невозможно и освобождение от проклятия (осуждения, наказания, адов). Одно дело усваивать лжи (фальши) в себе (в Собственном я), но другое – находится в их окружении. Всяк находящийся в благе (добре блаженстве), если он окружен лжами (фальшами), когда истина того блага предстает пред ним, отвергает лжи; но всяк усваивающий (принимающий к исполнению) лжи (фальши) в себе, удерживает их в себе и выступает (сражается) против всякой истины, когда она лишь видится им. Отсюда, теперь, и очевидно, почему так часто упоминается о том, что не должно есть чего-либо квасного.
7910. Во всех жилищах ваших ешьте лишь пресные хлеба (бездрожжевые лепешки). Что этим означивается – чтобы во внутренних вместилищах духа, где поселяется благо (добро, блаженство), усваивались (принимались) лишь одни истины, очевидно из значения слова жилища (обители) , представляющего собой все то, что составляет содержимое ума, итак, все то, что составляет рассудительность и мудрость (п. 7719), а оттого, следовательно, и внутренние вместилища духа; ибо, там, где обитает рассудительность и мудрость, там обитает (пребывает) и благо (добро, блаженство); и из значения выражения есть пресные хлеба , представляющего собой усвоение (обретение) истин в себе (в Собственном я, о котором уже не раз было сказано выше). Что касается же истин и их усвоения (обретения) во внутренних вместилищах духа, то да будет известно, что у тех людей (духов), которые пребывают в Господе, то есть, у тех, кто пребывает в жизни (живет жизнью, исполненной) веры и милосердия, во внутренних вместилищах их духа, вместе с тем, обитают и блага (добро, блаженства), и чем более внутренними истинами у них исполнены эти вместилища, тем более (духовно) чистыми и более небесными живут они благами (добром, блаженствами); но чем более внешними истинами наполняются внутренние вместилища их духа, тем более внешними (природными, грязными) ощущениями он живет (в духе), а другими словами, все более и более истины в нем (становятся вдовами) лишаются блага (добра, блаженства). Причина этого состоит в том, что в отношении своих внутренних вместилищ человек находится в небесах, а его вместилища наивнутренние (наиглубинные) находятся близ Господа, но, что касается своих внешних вместилищ, он пребывает в нашем (природном) мире (и чем более во вне, тем далее от небес); а это значит, что истины, которые составляют веру (духовную память) человека, входят (приходят и принимаются) путем внешним, тогда как блага (любви, милосердия) входят (наитствуют и принимаются) внутренним путем (п. 7756, 7757), так же, как и усвоение (обретение, признание, оплодотворение) внешних истин внутренними благами (любви, милосердия) происходит там (во внутренних вместилищах), где обитает благо (добро, блаженство).

Стихи 21-24.

7911. И созвал Моисей всех старцев (старейшин) Израилевых означивает просветление в понимании у людей (духов), принадлежащих духовной церкви, посредством наития и присутствия (близости их духу) Божественных истин; и сказал им означивает внутреннее восприятие; выберите (выведите, вытащите) себе означивает – что они должны принудить себя (преодолеть себя, применить силу воли); и возьмите животное (агнца) из стада означивает к принятию благ невинности; по семействам Вашим означивает согласно благ (добра, блаженств) собственных (воспринятых лично) истин каждого; и заколите Пасху (принесите жертву) означивает приуготовление к присутствию (близости) Господа и последующему освобождению своего духа; и возьмите пучок иссопа означивает путем внешних средств очистки духа; и смочите (обмакните) его в крови означивает – и святых (чистых, кристальных) истин, которые союзны (близки) благам невинности; которая будет в сосуде означивает – и пребывающие в окружении природных благ (добра, блаженств); и прикоснитесь к перекладине и к двум косякам означивает – и на блага (добро, блаженства) и истины в природных ощущениях; кровью, которая в сосуде означивает – и распространить господство святых (чистых, кристальных) истин, которые союзны (близки) благам невинности, во всей природной части духа; и пусть никто из вас не выходит из двери своего дома означивает – что, после этого, должно постоянно (безоговорочно) пребывать в благах (совершать их), не обращаясь назад к истинам; до утра означивает – вплоть до состояния просветления (ощущения и восприятия); и пойдет Иегова означивает – вплоть до прихода и присутствия (прикосновения и проявления близости) Божественного Я (Господа); наносить урон (удар, язву, наказание, наводить чуму) по Египту означивает – очищающего благих и судящего (наказывающего, вводящего в проклятие) тех, которые будучи в церкви (в знаниях духовности), пребывали в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему; и увидит кровь на перекладине и на двух косяках означивает появление восприятия святости (чистоты) истин, исходящих от благ невинности в природной части духа; и Иегова пройдет мимо двери означивает – что, при таком восприятии, от человеческого духа проклятие (наказание, ад) удаляется; и не допустит разрушителю войти в дома ваши (твои) означивает – что, с этого момента, лжи и зла, которые исходят (извергаются, источаются, наваждаются) от адов в волю человека уже никак не попадают (не проникают); чтобы нанести урон (удар, язву, наказание) означивает – проклятие, которое они несут в себе (приносят с собой); и храните (блюдите) слово это, как закон, вы и сыновья ваши, во веки вечные означивает – что впредь (с этого момента и далее), для тех, кто составляет собой духовную церковь, все будет происходить уже согласно Божественному порядку.
7912. И созвал Моисей всех старцев (старейшин) Израилевых. Что этим означивается (духовное) просветление в понимании у людей, принадлежащих духовной церкви, посредством наития и присутствия (близости их духу) Божественных истин, очевидно из значения слова созвал , когда оно говорится в отношении Божественных истин, и представляющего собой, тогда, наитие и присутствие (пришествие и близость) (п. 6177, 6840, 7390, 7451, 7721); из представления образа Моисея, означивающего собой Закон Божий, то есть, Божие Слово и истины Божественного Я (как показано в предисловии к главе 18 книги Бытия, а также, в п. 4859, 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382); из значения слова старики (старцы, старейшины) , представляющего собой главные (господствующие, ведущие, направляющие) истины мудрости и рассудительности, которые находятся в согласии с Божественной истиной и благом (добром, блаженством) (п. 6524, 6525, 6890), под вызовом (созывом, собранием) которых, или под появлением их на виду (пред глазами), означивается просветление понимания (рассудка); и из представления образа Израиля, в лице которого означена вся духовная церковь (п. 4286, 6426, 6637). Из всего этого и очевидно, что под выражением и созвал Моисей всех старцев (старейшин) Израилевых означивается просветление в понимании (в рассудке) всех тех, кто пребывает в духовной церкви, происходящее посредством наития (притока, проникновения, нисхождения, излияния) и присутствия (близости, пребывания рядом) Божественной истины (истин Божественного Я).
7913. И сказал им. Что этим означивается внутреннее восприятие, очевидно из значения слова сказать , в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5687, 5743, 5877, 6251).
7914. Выберите (выведите, вытащите) себе. Что этим означивается – что они должны принудить себя (побороть, преодолеть, заставить себя, применить силу воли), очевидно из значения выражения выберите (выведите, вытащите) , когда это говорится о внутреннем выборе, что касается благ невинности, которые люди, пребывающие в духовной церкви, в состоянии получить (принять) от Господа, и представляющего собой, тогда, понуждение (преодоление) себя (Собственного я). Ибо блага (добро, блаженства) невинности, которые есть суть благами (добром, блаженствами) любви к Господу, не могут быть приняты (усвоены, получены) человеком духовной церкви без того, чтобы ему к тому принятию не понуждать (не заставлять) себя, ибо человеку трудно (он едва может) поверить в то: что Сущим (Господом, Живущим) есть только один Единый (во всех) Бог; и, что Его Человек есть суть Божественное Я (Вселенной). Именно, поэтому, пока он сам в это не поверит (не отложит в памяти своего духа), он никак не может состоять в любви к Нему, а, следовательно, никак не может пребывать в благе (добре, блаженстве) невинности, если к тому не будет постоянно (беспрестанно) понуждать (заставлять) себя. Что человек должен постоянно (беспрестанно) понуждать (заставлять) себя; и, что такое понуждение себя должно исходить в нем по свободе (по собственной воле и желанию), но не от понуждения со стороны (другими), можно усмотреть по п. 1937, 1947. Именно это, здесь, и означивается под выражением выберите (выведите, вытащите) себе пасхального животного (агнца, овна). Что под выражением выберите (выведите, вытащите) себе понимаются некие вещие тайные истины, смысл которых не улавливается по прочитанному буквально, очевидно.
7915. И возьмите животное (агнца) из стада. Что этим означивается понудить себя к принятию благ невинности, очевидно из значения выражения пасхальный агнец , который, здесь, упомянут, как животное из стада , и представляющего собой блага (добро, блаженства) невинности (п. 3519, 3994, 7840).
7916. По семействам Вашим. Что этим означивается согласно благ (добра, блаженств) собственных (воспринятых лично) истин, очевидно из значения слова семья (семейство) , когда это слово употребляется в отношении сыновей Израилевых, в лице которых представлена вся духовная церковь, и представляющего собой истины блага (добра, блаженства); ибо именно блага (добро, блаженства) духовной церкви и именуются благами истины . Что слово семья (семейство, фамилия) имеет именно такое значение, так это потому, что, во внутреннем смысле, ни о чем ином (в Слове Божием) и не говорится; итак, ни о чем ином, кроме, как об ощущениях и вещах духовных, то есть, ни о чем ином, кроме, как о тех, которые пребывают в небесах и церкви, а, в такой манере, о тех, которые составляют суть веры и милосердия. Именно поэтому под словом семья (семейство, фамилия) , во внутреннем смысле, и означиваются истины, которые происходят от блага (добра, блаженства) чрез истины, и которые есть истинами блага (добра, блаженства).
7917. И заколите Пасху. Что этим означивается приуготовление к явлению и присутствию (близости) Господа и последующему освобождению своего духа, очевидно из значения слова заколите (принесите жертву) , представляющего собой приуготовление духа (как это было показано ранее, в п. 7843); и из значения слова Пасха (священная жертва) , представляющего собой начало присутствия (близости, пребывания рядом) Господа (Божественной Любви), итак, освобождение всех тех, кто принадлежит духовной церкви.
7918. И возьмите пучок иссопа. Что этим означивается путем внешних средств очистки духа, очевидно из значения слова иссоп , представляющего собой те внешние истины, которые становятся (являются) средствами очищения человеческого духа (о которых и пойдет речь в дальнейшем). Сказано, что они должны взять пучок иссопа , так это потому, что слово пучок (связка, собрание) приписывается к истинам и их расположению (их упорядочиванию) (п. 5530, 5881, 7408). Что под словом иссоп означиваются внешние истины, в смысле средств очищения, так это потому, что все, какие только возможно, духовные очищения (чистки в духе) производятся (осуществляются) лишь с помощью истин. Ибо земные и мирские любови (устремления, желания, склонности), от которых человек и должен быть очищен, невозможно признать за зло ничем иным, кроме, как посредством истин, и, когда последние (из внешнего мира) начинают прививаться (встраиваться, внушаться, наитствоваться) Господом, то тогда, также, одновременно приходит (встраивается, внушается, втекает) и ужас, что эти любови (устремления, желания, склонности) в себе, есть ощущениями и вещами нечистыми и проклятыми (несущими проклятье), действие (эффект) от которого состоит в том, что когда что-либо подобное втекает в рассудок (видится в уме, воспринимается в форме мыслей), то появляется ощущение (чувство) ужаса (страха), и, как следствие, возникает (рождается) отвращение к таким вещам (отход от таких вещей). Именно, в такой манере, духовный человек и очищается посредством истин, как внешними средствами. Отсюда, собственно, и возникло в еврейской церкви установление об обрезании, которое должно было быть совершаемо (выполняемо) при помощи ножей и ланцетов из кремня (из камней горных пород). Что под ланцетами (скальпелями) или ножами из кремня означиваются истины веры, посредством которых осуществляется очистка, можно усмотреть по п. 2799, 7044; а, что под словом обрезание означивается очищение от грязных любовей (от зла), можно усмотреть по п. 2039, 2632, 3112, 3413, 4462, 7045. [2] Так как слово иссоп имеет именно такое значение, то поэтому иссоп стал главным предметом, применяемым в чистках (обрядах очищения духа и тела), под которыми, во внутреннем смысле, означивается всякое очищение от фальшей и зла. Как это, к примеру, при очищении (человека) от проказы, описываемом у Моисея: пусть священник возьмет для прокаженного, который хочет быть очищенным, двух живых чистых птиц, и (ветвь) кедрового дерева, и червленую (красную) нить, и иссоп… прикажет одну птицу заколоть… и омочит (обрызгает) остальное кровью заколотой птицы… и покропит (брызнет) на того, кто хочет стать очищенным, семь раз… а живую птицу выпустит в поле (Лев. 14:4-7); и, в подобной манере, при очищении дома, если прокаженный будет в нем (Лев. 14:49-51). При приготовлении вод разделения (очищения), посредством которых совершались обряды чистки (очищения), также, использовались (применялись) ветви кедрового дерева и иссоп (Чис. 19:6, 18); ибо под словом кедр означиваются внутренние духовные истины, а под словом иссоп – истины внешние; вследствие чего, в общем, под словом кедр означиваются внутренние средства очищения человеческого духа, а под словом иссоп – внешние. Что под иссопом означиваются средства очищения вполне очевидно у Давида: ты очисти меня иссопом, и я стану чистым; омой меня (водой), и я буду белее снега (Пс. 51:7); где под выражением очисти иссопом и я стану чистым означивается внешнее очищение; а омой (умой, искупай) меня и я стану белее снега – внутреннее очищение; ибо снег и белизна приписываются к истинам (п. 3301, 3993, 4007, 5319). Что под словом иссоп означиваются более низшие (природные) формы истин, а под словом кедр – формы истин более высших (духовных), очевидно из следующих слов в Первой Книге Царей: Соломон говорил о деревьях, начиная от кедров, что растут в Ливане, и заканчивая иссопом, что выходит из стены (прорастает сквозь стены) (1-я Царств 4:33); где под словом кедр означиваются внутренние истины рассудка (интеллекта, понимания); а под словом иссоп – истины внешние.
7919. И смочите (обмакните) его в крови. Что этим означивается – посредством святых (чистых, кристальных) истин, которые союзны (близки) благам невинности, очевидно из значения слова кровь , ибо, здесь, это кровь агнца, представляющего собой святость (чистоту) истин, присущих благу невинности (о которой уже было сказано выше, в п. 7846, 7877). Что собой представляют истины блага (добра, блаженства) невинности, также, было сказано в п. 7877.
7920. Которая будет в сосуде. Что этим означивается – и пребывающих в окружении природных благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова сосуд , представляющего собой природные блага (добро, блаженства). Ибо под сосудами, в общем, означиваются природные знания в человеческой памяти (п. 3068). И это по причине того, что они являются сосудами (вместилищами, приемниками) для наития (притока, проникновения, нисхождения, излияния) блага (добра, добра, блаженства) и истины. А так как под словом сосуды (посуда, емкости) означиваются природные знания памяти, то под ним означиваются также и все природные ощущения и вместилища духа, ибо природные знания содержатся в природных ощущениях и вместилищах, которые для них и являются общими вместилищами (приемниками). Но, в частностях, под сосудами из дерева и меди (в Слове) означиваются блага (добро, блаженства) в природной своей форме, ибо под словом дерево , так же, как и под словом медь означиваются блага (добро, блаженства). Отсюда и очевидно, почему под словом сосуды (посуда) означиваются природные блага (добро, блаженства). Да будет же известно еще и то, что одно дело, когда ощущения и вещи означиваются выражением природное благо (добро, блаженство) , другое, когда они именуются благами в природных ощущениях (вместилищах) . Природные блага (добро, блаженства) – это такие, которые человек имеет переданными ему по наследству (врожденные, от родителей); но блага (добро, блаженства) в природных ощущениях (вместилищах) есть теми, которые он обретает (принимает, получает, усваивает) от Господа посредством возрождения (регенерации, обновления) (что касается природных благ, то о них уже было сказано в п. 7197).
7921. И прикоснитесь к перекладине и к двум косякам. Что этим означивается распространение и на блага (добро, блаженства) и истины в природных ощущениях человеческого духа, очевидно из значения слова перекладина (притолока двери) , представляющего собой блага в природной части духа; и из значения слова косяки (посты двери) , представляющего собой истины от того блага (п. 7847).
7922. Кровью, которая в сосуде. Что этим означивается – и распространить господство святых (чистых, кристальных) истин, которые союзны (близки) благам невинности, во всей природной части духа, очевидно из значения слова кровь , ибо, здесь, это кровь агнца (овна), и представляющего собой святость (чистоту, невинность) истин, исходящих от благ (добра, блаженств) невинности (п. 7919); и из значения слова сосуд , представляющего собой природную часть человеческого духа (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 7920).
7923. И пусть никто из вас не выходит из двери своего дома. Что этим означивается – что, после этого, человеку должно постоянно (безоговорочно, непоколебимо) пребывать в благах (совершать их, вестись ими), без оглядки на истины (возврата к ведению истинами), очевидно из значения слов не выходить , представляющего собой (непоколебимое) состояние бдительности (блюдения); и из значения слова дом , представляющего собой (пребывание в состоянии) блага (добра, блаженства) (п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835, 7848). Из всего этого и очевидно, что под выражением и пусть никто из вас не выходит из двери своего дома означивается постоянное (безоговорочное, без отката назад) пребывание в благах (в совершении их). Причина того, почему под этим означивается беспрестанно совершать блага (добро, блаженства) и не вестись больше истинами, так это потому, что, здесь, под выражением пребывать (обитать, находиться) в доме означивается – пребывать в благе (добре, блаженстве), тогда как под выражением выйти из (чрез) двери означивается отойти (повернуть назад) от блага к истине; ибо блага (добро, блаженства) находятся внутри дома (во внутренней части человеческого духа), но истины – вне (в его внешней части) (п. 7910). Что значит отойти (повернуть назад) от блага к истине, можно усмотреть по п. 5895, 5897, 7857. Смотреть на (понимать, определять) блага, исходя из истин, значит смотреть на (понимать, определять) те ощущения и вещи, которые являются внутренними (духовными), исходя из ощущений и вещей, которые являются внешними (мирскими и природными). Но смотреть (понимать, определять) истины, исходя из блага, значит смотреть на (понимать, определять) те ощущения и вещи, которые являются внешними (мирскими и природными), исходя из ощущений и вещей, которые являются внутренними (духовными). Ибо, как только что было сказано, блага есть ощущениями и вещами внутренними, а истины – внешними. Усматривать (понимать, определять) истины, исходя из блага – это согласно Божественного порядка; и это по той причине, что все Божественные наития (проникновения, нисхождения, небесные потоки) проходят во внешние ощущения и вместилища духа чрез внутренние; тогда как усматривать (понимать, определять) блага, исходя из (от) истин – это не согласно Божественного порядка. Именно поэтому, когда человек полностью входит в возрождение (во второй этап), порядок в его духе переворачивается (инвертируется), и благо (добро, блаженство) или милосердие (благородство) выходит на первое (главенствующее) место, тогда как истины или вера отходят на второе.
7924. До утра. Что этим означивается – вплоть до состояния просветления (ощущения и восприятия Божественности), очевидно из значения слова утро , представляющего собой состояние просветления духа (п. 3458, 3723, 5740, 7860).
7925. И пойдет Иегова. Что этим означивается приход (явление) и присутствие (прикосновение или близость) Божественного Я (Господа), очевидно из значения слова пойдет (пройдет) . А именно: пойти (пройти) по земле Египетской, когда эти слова сказаны в отношении Иеговы (Господа), и представляющего собой, тогда, приход (явление) и присутствие (прикосновение или близость) Божественного Я (о чем уже было сказано ранее, в п. 7869).
7926. Наносить урон (удар, язву, наказание, наводить чуму) по Египту. Что этим означивается – очищать благих и судить (наказывать, вводить в проклятие) тех, которые будучи в церкви (в знаниях духовности), пребывали в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, очевидно из значения слова урон (удар, язва, наказание, чума) , под которым, здесь, подразумевается смерть всех первенцев, и представляющего собой осуждение (наказание) всех тех, пребывающих в церкви, кто состоит в одной лишь вере, отделенной от милосердия (п. 7766, 7778). Ибо под словом Египет или Египтяне означиваются все те, кто, пребывая в природных знаниях внешней памяти о всех тех ощущениях и вещах, которые составляют церковь (духовность), отделили свою жизнь (свои желания, волеизъявления и дела) от истин учения веры, итак, от милосердия, исходящего от веры. Что Египтяне были именно такой природы (характера), так это потому, что именно в Египте жили те древние люди, у которых еще сохранились в памяти природные знания, составлявшие представления (представительности) церкви того времени. Они поддерживали и сохраняли древние представления духовных ощущений и вещей в форме природных отражений, составлявших, тогда, обряды их церкви (духовности), и в такой манере, знали отвечавшие им (небесные) соответствия; ибо это вполне может быть усмотрено по их иероглифам, которые есть суть изображениями (значками, символами) природных ощущений и вещей, выражающих собой духовные вещи. Откуда, теперь, и очевидно, почему под Египтянами означиваются именно все те, кто пребывает во внешних знаниях природной памяти об ощущениях веры, но жизнь свою проживает во зле. Именно такие люди (духи), в той другой жизни, и опустошаются, что касается таких своих познаний веры, или в отношении всех тех истин и знаний, которые ими были обретены в лоне церкви, а, затем, подпадают под проклятие (осуждение, наказание), которое, здесь, во внутреннем смысле, означивается под выражением смерть первенцев в Египте. [2] Так как, здесь, сказаны слова и пойдет Иегова наносить урон (удар, язву, наказание, наводить чуму) по Египту , под которыми, в такой необычной манере, сказано о нисхождении и присутствии (близости) Божественного Я (Вселенной), итак, о нисхождении проклятия (осуждения, наказания, казней) на тех людей (духов) церкви, которые пребывают в вере, отделенной от милосердия (любви), то поэтому, здесь, следует сказать следующее. Иегова, то есть, Господь, Своим Присутствием (нисхождением) никогда не вводит тех, кто опускается в ады, в проклятие (осуждение, наказание), но это проклятие (осуждение, наказание) само совершается (происходит) в Его Присутствии. Ибо ады (адские духи) постоянно горят желанием наваждать (нападать на) благих духов (добрых людей), так же, как и подняться (взойти) в небеса и нанести вред тем, кто там пребывает (обитает), в силу того, что в них пребывает дух вражды, который постоянно дышит неприязнью и насилием (к благим). Но у них хватает сил пробиться лишь к нижним пределам (границам) небес. Тем не менее, Господь постоянно провидит, чтобы и все те, кто пребывает на краю небес (на самых нижних их границах), могли бы, также, пребывать в безопасности и мире (спокойствии); именно это и осуществляется путем Его присутствия (пребывания) среди них. Отсюда и следует, что, когда адские духи сами поднимаются туда, где присутствует Господь, то есть, попадают в область Его Присутствия, то они, тем самым, вводят (обрекают, толкают) себя в череду опустошений, за которыми, затем, следует проклятие (осуждение, наказание) адами. Ибо, когда они попадают (поднимаются) в места Божиего Присутствия, то такие эффекты, тогда, с ними и случаются, как это не раз уже было показано в разных местах. Отсюда и очевидно, что проклятия (осуждения, наказания) совершаются не деяниями Самого Господа или наведением на них (на адских духов) зол наказания, но попаданием их в места Его Присутствия, и последующим (по своей воле) сбрасыванием себя в ады. Из всего этого и очевидно, что от Господа исходит только лишь одно благо (добро, блаженство); и, что всевозможные зла пребывают лишь в тех (исходят лишь от тех), кто сам по себе пребывает во зле (является обителью зла); итак, что это лишь сами злые духи (своим же злом) вводят себя в опустошения, проклятия (осуждения, наказания) и ады. Именно это и понимается под выражением и пойдет Иегова наносить урон (удар, язву, наказание, наводить чуму) по Египту .
7927. И увидит кровь на перекладине и на двух косяках. Что этим означивается появление (установление) восприятия святости (чистоты) истин, исходящих от благ невинности в природной части духа, очевидно из значения слова увидеть , представляющего собой внутреннее понимание и восприятие (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); из значения слова кровь , представляющего собой святость (чистоту) истин благ (добра, блаженств) невинности, как это уже было сказано выше (в п. 7919); и из значения выражения перекладина и два косяка (у двери) , представляющего собой блага (добро, блаженства) и истины в природной части духа (как это уже было показано выше, в п. 7847).
7928. И Иегова пройдет мимо двери. Что этим означивается – что от духовного человека, при таком восприятии, проклятие (наказание, ад) удаляется, очевидно и из уже сказанного ранее (в п. 7878), где встречаются точно такие же слова.
7929. И не допустит разрушителю (уничтожителю) войти в дома ваши (твои). Что этим означивается – что, с этого момента, лжи и зла, которые исходят (извергаются, источаются, наваждаются) от адов в волю (духовного) человека, уже никак не попадают (не проникают) туда, очевидно из значения выражения не допустит , представляющего собой то, что лжи и зла не приблизятся; из значения слова разрушитель (уничтожитель) , представляющего собой ады (адских духов) (п. 7879), и, в такой манере, лжи и зла, исходящие из адов, ибо ады есть адами от лжей и зол; и из значения слова дом , представляющего собой все те ощущения, явления и вещи, которые составляют человеческую волю (п. 710, 7848). Что под словом дом означивается всякий человек, а, следовательно, и все содержимое его ума, так это потому, что человек является человеком в силу того, что он понимает истины и желает благ (добра, блаженств), которые составляют его ум (протекают сквозь его ум). И так как человек есть (становится) человеком, главным образом, в согласии с той частью его ума, которая именуется волей, то поэтому под словом дом означивается еще и человеческая воля (и блага в той воле); но, все это сокрыто за последовательностью описываемых событий, во внутреннем смысле.
7930. Чтобы нанести урон (удар, язву, наказание). Что этим означивается проклятие, которое они несут в себе (приносят с собой), очевидно из значения слова урон (удар, язва, наказание, чума) , представляющего собой, в данном случае, проклятие (осуждение, наказание) всех тех, кто, состоя в церкви, пребывает в вере, отделенной от милосердия (п. 7879, 7926). Что зло (в злых духах) наводит проклятие (осуждение, наказание) само на себя, можно усмотреть из того, что уже было сказано чуть выше (в п. 7926).
7930а. Храните (блюдите, держите) же слово это, как закон, вы и сыновья ваши, во веки вечные. Что этим означивается – что впредь (с этого момента и далее), для тех, кто составляет собой духовную церковь, все будет происходить уже согласно Божественному порядку, очевидно из значения выражения храните (блюдите, держите) же слово это, вовеки вечные , представляющего собой, соблюдение этого впредь и далее; из значения выражения как закон , представляющего собой – в соответствии с порядком (п. 7884); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Под словом порядок понимается тот порядок, который начал действовать (был установлен) в небесах с того времени, когда Господь начал располагать все ощущения и вещи в небесах и на земле согласно с формой устроения Своего Божественного Человека, и который, там, выстроился прямо (сразу, мгновенно) после воскресения (Мф. 28:18). В соответствии с этим порядком, духи, состоявшие прежде в духовной церкви, с того момента, могли уже быть подняты в небеса и приобщиться к наслаждениям (вкушению) вечного блаженства; чего не могло произойти и быть согласно порядку, существовавшему прежде. Прежний порядок состоял в расположении Господом всех ощущений и вещей чрез небеса (прямо от Себя); но, нынешний – (прямо от Себя) чрез Своего Человека, Которого Он прославил в нашем мире и наделил (одарил, пропитал) Его Божественным Я. В Его Человеке (в Его земном воплощении) пребывала такая сила (крепость, мощь) подъема (восхождения) в небеса, что в небеса, тогда, взошли (поднялись) и все те, кто подняться раньше туда (из того мира) никак не мог; тогда, как все злые духи, бродившие там повсюду, отступили и были заперты в своих адах. Именно этот порядок, здесь, и означивается.

Стихи 25-28.

7931. И будет так, что когда придете вы в землю, которую Господь пожелал дать вам означивает – в небеса, которые даются духовным людям от Господа; как Он и говорил означивает – согласно обещанию, в Слове Божием; то будете соблюдать это служение (жертвоприношение) означивает поклонение чрез освобождение (обретение свободы); и будет так, что сыновья ваши скажут вам означивает внутреннее восприятие истин, которое формируется чрез совесть (осознание); что это за служение (жертвоприношение) у вас? означивает – когда они пребывают в поклонении (Господу); то вы, тогда, скажете означивает мысли (мышление); это жертвоприношение Пасхи Иегове (переходу Господа) означивает поклонение Господу чрез освобождение (обретение духовной свободы); за то, что Он прошел мимо домов сыновей Израилевых означивает – что проклятие (осуждение, наказание) прекращается в силу тех благ (добра, блаженств), в которых люди (духи) удерживаются Господом; в Египте означивает – когда они пребывают в непосредственной близости от зла (в его окружении, в плену); когда Он нанес урон (удар по) Египту означивает – когда в проклятие (осуждение, наказание) входят те, кто, пребывая в церкви, находился в вере, отделенной от милосердия; и освободил наши дома означивает – что, тогда, ничего из проклятий (осуждения, наказания), что касается благих, в них не проникает, так как они пребывают в благах (добре, блаженствах), исходящих от Господа (Божественного рода); и люди склонились сами и преклонили себя означивает уничижение и на устах, и в сердце (и в рассудке, и в воле); и сыновья Израилевы пошли и сделали так, как Иегова повелел Моисею и Аарону означивает – что это среди тех, которые составляют собой духовную церковь, и подчиняются Божественной истине; так они и сделали означивает – совершая ее по собственной воле (желанию).
7932. И будет так, что когда вы придете (ты придешь) в землю, которую Господь пожелал дать вам (тебе). Что этим означиваются – в небеса, которые даются духовным людям от Господа, очевидно из значения слова земля , но, здесь, это земля Ханаанская, в которую они должны были прийти (войти), и представляющего собой царство Божие, а, в такой манере, небеса (п. 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4116, 4240, 4447, 5757). Ибо в лице сыновей Израилевых, здесь, представлены все те, кто не мог быть спасен иначе, кроме, как силою Господа; итак, все те, кто пребывал в духовной церкви и мире до Пришествия Господа, а затем, удерживался в нижних землях, где все время подвергался наваждениям адов (адских духов), которые были вокруг да около. Именно поэтому, когда Господь сошел (пришел) в наш мир, Он, сначала, сделал Себя Человеком с Божественным Я в Себе, а затем, когда воскрес (поднялся, вернулся в тот мир), освободил и тех, кто там еще сохранялся и удерживался; итак, завершил их искушения (испытания), и вознес (поднял) их в небеса. Именно эти вещие истины и содержатся, во внутреннем смысле, во второй книге Моисея, именуемой Исход. Под Египтянами означиваются все те люди (злые духи), которые совершали наваждения лжами; под выходом из Египта означивается освобождение благих духов; под жизнью (хождением) в пустыне сорок лет означивается пребывание в искушениях (соблазнах); а под введением (вступлением) их в землю Ханаана означивается их подъем (вход, вознесение) в небеса (как это уже было сказано ранее, в п. 6854, 6914, 7091, 7828). Из всего этого и очевидно, почему под выражением когда вы придете (ты придешь) в землю означивается вход в небеса, которые предоставляются человеку от Господа.
7933. Как Он и говорил. Что этим означивается – согласно обещанию, провозглашенному в Божием Слове, очевидно из значения слова говорить , там, где (во внутреннем смысле) Господом говорится о небесах, к которым должны прийти все те люди (духи), которые составляют собой Духовную церковь, как это и было провозглашено (напророчено) в Слове. Ибо, во внутреннем смысле, в Божием Слове, что в книгах Моисея, что в книгах Пророков, говорится об освобождении всех тех, кто до Пришествия Господа (на землю) был удерживаем в нижних землях и наваждался злыми духами, и об их возвышении (подъеме, восхождении) в небеса; ибо именно они, там, и именуются под выражением сыновья Израиля . Это обещание (пророчество) и есть то, что, здесь, понимается под выражением как Он (Иегова, Господь) и говорил (сказал) . [2] Высказывания Господа в разных местах (Слова) о том, что в Нем (Им) будут доведены до конца (совершены) и на Нем завершатся все те вещие пророчества, которые содержатся в священных Писаниях, относятся лишь к тому, что прописано в Слове, во внутреннем смысле, ибо эти пророчества имеют отношение лишь к царству Господа, а, в смысле наивысшем, лишь к Самому Господу, как это может быть усмотрено по следующим отрывкам. В Евангелии от Луки: и сказал (Иисус) ученикам, вот суть тех слов, которые Я вам говорил, еще быв с вами, что все должно быть исполнено (воплощено) то, что было написано в законе Моисеевом, и в Пророках, и в Псалмах обо Мне; и, тогда, отверзся их ум (открылось их уму), что и как разуметь (понимать) в Писании (Лук. 24:44-45). И еще: посмотрите, вот, мы восходим (входим) в Иерусалим, где все ощущения, явления и вещи совершенны (исполнены и завершены), как и было написано пророками о Сыне Человеческом (Лук. 18:31). И в Евангелии от Матфея: перестаньте думать (оставьте мысли) о том, что Я пришел нарушить (уничтожить) Закон и Пророков; Я пришел не разрушить (погубить), но исполнить (совершить); истинно говорю Я вам: доколе не прейдут (не исчезнут) небеса и земля, ни одна йота (завиток) или малейшая точка не исчезнут (не прейдут) из Закона до тех пор, пока все (по Нему) не сделается (не исполнится) (Мф. 5:17-18). [3] Эти вещие истины (Слова), и те, что Господь говорит в других местах об исполнении Закона или Писания, как было сказано, имеют отношение к внутреннему смыслу, итак, к тем внутренним ощущениям, явлениям и вещам, о которых было провозглашено в отношении Него (предсказано о Нем). В этом смысле, все вещие слова (Писания), что, в общем, что в частностях, вплоть до последней там запятой (йоты), или до последнего точки в конце, соотносятся с Господом. Именно поэтому и сказано ни одна йота (завиток) или малейшая точка не исчезнут (не прейдут) из Закона до тех пор, пока все (по Нему) не сделается (не исполнится) . И в Евангелии от Луки: скорее небеса и земля прейдут, нежели какая-либо одна точка исчезнет (пропадет, порушиться) из Закона (Лук. 16:17). Всяк тот, кто не знает (не понимает), что все написанное в Слове, вплоть до малейших (единичных, элементарных) деталей (мелочей), во внутреннем смысле, имеет отношение к Господу и Его царству; и, что именно в связи с этим Слово является носителем самой наивысшей святости (чистоты), никогда не сможет ни уловить, ни понять (уразуметь) того, что означивается под выражениями ни одна точка (вверху) не исчезнет (не пропадет, не порушиться) , ни одна йота (завиток) или малейшая точка не исчезнут (не прейдет) и скорее небеса и земля прейдут (обратятся, перевернутся) . Ибо эти вещие слова, когда они представляются во внешнем (природном) смысле, по видимости, кажутся приукрашенными (лишенными в себе глубокого смысла); тогда как, в смысле внутреннем, в написанном содержится настолько много ощущений, явлений и вещей духовных, что даже, если будет опущен (пропущен) хотя бы один слог, понимание всей серии (последовательности, порядка сообщения) будет полностью упущено.
7934. То будете соблюдать (хранить) это служение (жертвоприношение). Что этим означивается поклонение чрез освобождение (обретение свободы), очевидно из значения слова соблюдать (хранить, держать) , представляющего собой все то, что должно соблюдаться (как было показано ранее, в п. 7931); и из значения слова служение или служба , представляющего собой поклонение Господу.
7935 (о совести, о сознании). И будет так, что сыновья ваши скажут вам. Что этим означивается более внутреннее восприятие истин, которое формируется (воспринимается) чрез призму совести (сознания), очевидно из значения слова сказать , представляющего собой внутреннее восприятие (о котором, также, было сказано ранее, в п. 7913); и из значения слова сыновья (сыны) , представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257). Что под этим означивается восприятие (осознание), образующееся в более внутренней части духа, и именуемое совестью (сознанием), так это потому, что предмет, который, здесь, рассматривается – это состояние духовного человека в будущем, или состояния (будущее) всех тех, кто пребывает в духовной церкви, которые будут освобождены от осуждения Господом (на Последнем Суде), и по сути, состоящие в том, чтобы эти (внутренние) истины постоянно удерживались (оседали, главенствовали, господствовали) в их умах (благодаря осознанию, совестливости); итак, что спасение ими может быть принято (заслужено, получено) только лишь после (оправдательного решения, приговора) Господа (в силу близости к Господу). Восприятие (осознание) этой высшей истины и происходит посредством совести (сознания, собственного признания в себе). Ибо все люди (духи), которые состоят в духовной церкви, не имеют в себе глубоко внутреннего (врожденного) восприятия, как это было у тех, кто состоял в небесной церкви, и вместо последней, они имеют совесть (сознание, новую волю) сотворяемую (рождаемую заново). Совесть (сознание, новая воля) в них, зарождается, появляется и формируется из истин церкви (духовности), в которых они были рождены, итак, из тех истин, которые были восприняты (впитаны, получены) ими, начиная с самого детства, и если они были подтверждены их собственной жизнью (волей, собственными желаниями и делами), то есть, в такой манере, стали для них принципами (основами) их веры. Действовать в соответствии с этими истинами (принципами) – значит действовать (и поступать) по совести (осознанно), тогда как действовать (и поступать) вопреки им – значит действовать (и поступать) вопреки (против) совести. Они фиксируются (встраиваются, укрепляются, оседают, устанавливаются) во внутренней памяти (в памяти духа, в вере), как если бы прописываются (отпечатываются) там. После чего, истины, подкрепляющиеся (повторяющиеся и возрастающие) с детства, впечатываются настолько глубоко, что становятся совершенно привычными и, можно так сказать, как если бы врожденными. Ибо это точно так же, как устанавливается по привычке человеческая речь, мышление, воспоминания (память), различные отражения (понятия, образы, идеи), а, во внешних ощущениях и действиях, походка, жесты, мимика (выражения) лица и другие навыки (умения), в которые человек не рождается, но вводится посредством привычек (повторения) и практики (упражнений). Когда истины веры, точно в такой же манере, становятся впечатанными (встроенными) в более внутренней части духа человека, то они, тогда, также, входят в привычку (становятся знакомыми, свойственными и родными), и затем, становясь как бы врожденными, побуждают (понукают) человека думать, желать и действовать в соответствии с ними. Такая жизнь, тогда, и именуется жизнью по совести, или жизнью подлинно духовного (сознательного) человека, которая есть таковой (Божественной) по мере и степени того, насколько истины, которые им мыслятся (которые он понимает, в которые он верит, главенствуют в его помыслах), являются подлинными истинами веры, и насколько блага (добро, блаженства), от которых он действует (побуждается), являются подлинными благами (добром, блаженствами) милосердия (любви, благородства). Отсюда и очевидно, что под вышеприведенными, здесь, словами означивается более внутреннее восприятие, которое в человеке и есть совестью (сознанием, новой волей).
7936. Что это за служение (жертвоприношение) у вас? Что этим означивается – когда они пребывают в поклонении (Господу), а именно, что тогда появляется (рождается) внутреннее восприятие, исходящее из совести (от сознания), очевидно из значения слова служение (жертвоприношение) , представляющего собой поклонение (как уже было сказано ранее, в п. 7934).
7937. То вы, тогда, скажете (скажите). Что этим означивается мышление (помыслы), очевидно из значения слова сказать , представляющего собой мысли (рассуждения) (п. 3395, 7094). Что под словом сказать , здесь, означивается мышление (помыслы, мысли), так это потому, что под словом сказать (как было сказано чуть выше, в п. 7935) означивается внутренне восприятие, которое исходит от совести (сознания); но так как, здесь, подразумевается ответ (результат, итог) этого внутреннего восприятия, которое исходит от совести, то поэтому, под этим словом и означивается мышление (помыслы).
7938. Это жертвоприношение Пасхи Иеговы (поклонение приходу Господа). Что этим означивается поклонение Господу чрез освобождение (обретение духовной свободы), очевидно из значения слова жертвоприношение (жертва) , представляющего собой поклонение (п. 922, 6905); и из значения слова Пасха (Песах) , представляющего собой присутствие (близость) Господа и освобождение тех, кто состоит в духовной церкви (п. 7093, 7867).
7939. За то, что Он прошел мимо домов сыновей Израилевых. Что этим означивается – что проклятие (осуждение, наказание) прекращается в силу тех благ (добра, блаженств), в которых люди (духи) удерживаются Господом, очевидно из значения выражения Иегова прошел мимо , представляющего собой спасение от проклятия (удаление осуждения, наказания) в силу блага (п. 7878, 7928); из значения слова дома , представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 3652, 3720, 4982, 7833-7835); и из представления образа Израиля, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (и о которых не раз говорилось выше). Сказано, что в благах (добре, блаженствах) они удерживаются (сохраняются) Господом, так это потому, что, когда они проходят чрез места проклятия (осуждения, наказания) или чрез ады, что делается тогда, когда они освобождаются (путем искушения, испытания, соблазна), то они, там, тогда удерживаются в благе (добре, блаженстве) Господом (находятся под Его защитой). К такому завершению (концу) мучений, они и должны быть приуготовлены. Сам процесс приуготовления к этому (во внутреннем смысле) описан (в стихах 3-11, 15-20, 22, 43-48 этой главы), в форме уставов (порядка, законов, установлений, ритуалов) с кровью, с пасхальным агнцем (овном) и его поеданием (вкушением). Что, после освобождения (из рабства, из Египта), евреи (духовные люди) прошли (должны пройти) чрез места проклятья (осуждения, наказания), итак, чрез ады (но выйти невредимыми), можно будет усмотреть из того, что последует далее.
7940. В Египте. Что этим означивается – когда они пребывают в непосредственной близости от зла (в его окружении, в плену), очевидно из значения слова Египтяне , представляющего собой злых духов и их зла, которые наваждают и поражают тех, кто пребывает в духовной церкви (о ком не раз говорилось выше); откуда, собственно, и следует, что под словом Египет означивается состояние духа, или (в природном смысле) место, где они пребывали (обитали). Что духовные люди находятся в непосредственной близости к злым (в их окружении) очевидно, ибо евреи находились (обитали) в земле Гошен, которая была в центре Египта. Чтобы лучше уяснить (понять), что и как, здесь, должно понимать, следует еще раз прочитать то, что было сказано ранее (в п. 7932).
7941. Когда Он нанес урон (удар по) Египту. Что этим означивается – когда в проклятие (осуждение, наказание) входят те, кто, пребывая в церкви, находился в вере, отделенной от милосердия, очевидно из значения выражения нанес урон (язву, удар по) Египту , представляющего собой проклятие (осуждение, наказание) тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (п. 7766, 7778, 7926).
7942. И освободил наши дома. Что этим означивается – что, тогда, ничего из проклятий (осуждения, наказания) в них (в людей истинно духовных) не проникает, так как они пребывают в благах (добре, блаженствах), исходящих от Господа (в благах Божественного рода), очевидно из того, что уже было показано выше (в п. 7939).
7943. И люди склонились сами и преклонили себя. Что этим означивается уничижение и на устах, и в сердце (и в рассудке, и в воле), очевидно из значения слова склониться (согнуться) , представляющего собой внешнюю форму унижения (человеческого духа), итак, уничижение на устах (на словах); и из значения слова преклониться , представляющего собой внутреннюю форму уничижения, итак, уничижение сердца (и на деле) (п. 5682, 7068).
7944. И сыновья Израилевы пошли и сделали так, как Иегова повелел Моисею и Аарону. Что этим означивается – что после этого люди (духи), составляющие собой духовную церковь, входят в послушание Божественной истине, очевидно из значения выражения пойти и сделать , представляющего собой подчинение (послушание); из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (о ком не раз говорилось ранее); и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой Божественные истины; в лице Моисея – истины внутренние, а в лице Аарона – истины внешние (п. 7089, 7382).
7945. Так они и сделали. Что этим означивается – совершая все по собственной воле (по желанию), очевидно из того, что слова они сделали сказаны здесь повторно (во второй раз); ибо то, что говорится в первый раз означивает собой совершение (исполнение) согласно с рассудком (пониманием, послушанием), а то, что говорится во второй раз – согласно с волей (по собственному желанию). Ибо повторное высказывание (повторение выражения), в Божием Слове, стало за правило. И это ради того, чтобы первое упоминание относилось к истинам рассудка (понимания), а второе – к благам (добру, блаженствам) воли (желаниям и делам). Причина же этого состоит в том, что во всякой и каждой детали Божиего Слова пребывает небесное супружество, которое соединяет между собой блага (добро, блаженства) и истины (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502, 6343); а, в смысле наивысшем, Божественное супружество, в котором состоят Божественные блага, пребывающие внутри Господа, и Божественные истины, исходящие от Него (п. 3004, 5502, 6179). Из всего этого, также, может быть усмотрено и то, что Слово Божие обладает наивысшей святостью (чистотой).

Стихи 29-34.

7946. И случилось в полночь так означивает – в состоянии духа, исполненном чистой (абсолютной) лжи (фальши), исходящей от зла; что Иегова (Господь) поразил всех первенцев в земле Египетской означивает – приходит проклятие (осуждение, наказание) веры, отделенной от милосердия (любви); от первенца Фараона, сидящего на престоле своем означивает – когда на первом месте у человека стоят сфальсифицированные истины веры; до первенца пленника (узника), находящегося в доме тюремном (в яме) означивает – и на втором месте стоят сфальсифицированные истины веры; и всякого из первородных из (домашнего) скота означивает – и человеком движут опрелюбодействованные блага (добро, блаженства) веры; и встал Фараон в ту ночь, и все слуги его, и все Египтяне означивает – что за все эти вещи вместе и в отдельности приходит проклятие (осуждение, наказание), когда опустившийся в абсолютные лжи, рожденные от зла, начинает чувствовать (ощущать) отвращение (ненависть) и страх к тем, кто пребывает в духовной церкви; и сделался вопль (крик, плач) великий в Египте означивает ощущение внутренней скорби (страдания); ибо не было там дома, где бы не было мертвеца (убитого) означивает – ибо нет ничего такого, чтобы то не было проклято (осуждено, наказано); и он позвал Моисея и Аарона ночью означивает отток (прекращение наитий) истин, исходящих от Божественного Я, в этом состоянии; и сказал: встаньте, выходите из среды народа моего означивает – что все Божии истины отделяются от них; вы двое, и сыновья Израилевы означивает – а с истинами от Божественного Я отделяются и истины, которые приносят (рождают) блага (добро, блаженства), и истины, которые порождаются благом (добром, блаженством); и идите, и послужите Иегове означивает – что они (духовные люди) должны войти в поклонение Господу; согласно сказанному вам означивает – по собственной воле (и желанию); и еще, стада ваши овечьи, и стада коровьи означивает – чрез (посредие) блага (добра, блаженства) милосердия, внутреннего и внешнего; возьмите вы, как вы говорили (согласно сказанному вам) означивает – по собственной воле (и желанию); и идите означивает – что (от фальшей) они должны отойти вовсе (полностью); и благословите за это меня означивает – что они должны просить (ходатайствовать о заступничестве); и Египет переполнился людьми, спешившими выслать (выгнать) их из земли означивает – что от роста отвращения (ненависти) и страха у злых процесс отхода (отделения) усиливается (ускоряется); ибо говорили они: нас всех уморят означивает – что в адах должны остаться только они (злые духи); и люди уносили (народ уносил) тесто свое, прежде, нежели оно вскисало означивает первые состояния духа в истинах, исходящих от блага (добра, блаженства), в которых нет ничего от лжи (фальши); привязывая свои макитры (сосуды) для замеса (теста) к одеждам означивает наслаждение от устремленности (желания, расположения, любви), когда человек придерживается истины; чрез свое плечо означивает – со всей силы (всеми фибрами души).
7947. И случилось в полночь так. Что этим означивается – в состоянии духа, исполненном чистой (абсолютной) лжи (фальши), исходящей от зла, очевидно из значения слова полночь , представляющего собой полное разрушение (погибель) (п. 7776), то есть, полное лишение всех благ и истин, в силу чего в духе и устанавливается состояние господства абсолютных (чистых) лжей (фальшей), исходящих от зла. Что это суть духовное состояние злого человека, можно усмотреть по п. 2353, 6000, 7870.
7948. Что Иегова (Господь) поразил всех первенцев в земле Египетской. Что этим означивается – что, тогда (с этим состоянием), и приходит проклятие (осуждение, наказание) веры, отделенной от милосердия (любви), очевидно из значения слова поразить , представляющего собой проклятие (осуждение, наказание, падение в ады) (п. 7871); и из значения выражения первенец земли Египетской , представляющего собой веру, отделенную от милосердия (п. 7039, 7766, 7778).
7949. От первенца Фараона, сидящего на престоле своем. Что этим означивается – когда на первом месте у человека (в Собственном я) стоят сфальсифицированные истины веры, очевидно из того, что уже было сказано прежде (в п. 7779), где встречаются точно такие слова.
7950. До первенца пленника (узника), находящегося в доме тюремном (в яме). Что этим означивается – когда и на втором (и на последнем) месте стоят сфальсифицированные истины веры, очевидно из значения выражения первенец земли Египетской , представляющего собой веру, отделенную от милосердия (как это было сказано выше, в п. 7948), так же, как и сфальсифицированные истины веры (о которых, теперь, и пойдет речь далее); и из значения выражения пленник (узник), находящийся в доме тюремном (в яме) , представляющего собой всех тех, кто (в обществе) находятся на последнем (не на первом) месте, ибо пленник (узник, невольник) противопоставляется первенцу Фараона, сидящему на троне (при престоле) , под которым означиваются сфальсифицированные истины веры, стоящие на первом месте (господствующие, главенствующие в человеке) (п. 7779, 7949). В первородном духовном смысле, под выражением пленник (узник), находящийся в доме тюремном (в яме) подразумевается человеческий дух, который находится во власти телесно-чувственных ощущений, а оттого, в одной лишь густой тьме (в полном неведении, невежестве), что касается подлинных истин и благ (добра, блаженств), ибо не состоит и в малейшей способности к той форме восприятия, которой обладают люди (духи), которые состоят в чувственности духовной (внутренней). Отсюда, теперь, и очевидно на каком основании они, здесь, означены теми, кто находится на втором (последнем) месте. [2] Что под выражением первенцы земли Египетской означиваются сфальсифицированные истины веры, так это потому, что под первенцем (перворожденным, принцем, князем) Египта означивается вера, отделенная от милосердия (п. 7948). Все те, кто пребывает в такой вере, состоят, главным образом, чисто лишь во тьме (темени) и густом мраке (в неведении и невежестве рассудка), что касается истин веры. Ибо они не могут быть в каком-либо свете (не понимают их), а оттого, не могут как-либо воспринять, мыслят ли они от истины, или не от истины. И это по той причине, что весь духовный свет происходит (образуется) от блага (добра, блаженства), исходящего от Господа, а оттого, следовательно, и от милосердия (любви, благородства). Благо же (добро, блаженство) милосердия подобно огню (пламени), от которого исходит (рождается) свет; ибо исходит оно от любви, а любовь – это огонь духовный, от которого наступает (приходит) просветление (в рассудке). Всяк, кто верует (полагает, считает, думает), что люди (духи), пребывающие во зле, также, могут входить и быть (состоять) в просветлении, что касается истин веры, весьма сильно ошибается (заблуждается). Они могут быть (находиться) в состоянии утверждения (подтверждения, убежденности) в истинах, то есть, состоять в способности подтвердить истинность положений учения веры своей церкви, иногда, даже, с выдающимся мастерством и изобретательностью (гениальностью); но они никак не могут видеть (понимать) того, истина это или нет. Что лжи (фальши), также, могут быть подтверждаемы (представляемы, украшаемы), даже, до такой степени, что они могут видеться, как истины; и, что мудрость это не способность (не талант) подтверждать что-либо, но видение (разумение, понимание) того, является ли ощущение, явление или вещь таковой (истинной, Божественной), или нет, можно усмотреть по п. 4741, 5033, 6865, 7012, 7680. [3] Именно по этой причине, всяк, кто пребывает во зле, которое он сотворяет своей жизнью (создает своими желаниями и делами), всегда пребывает и в лжах (фальшах) своего зла, а оттого, несмотря на то, насколько он хорошо знает (познал) Божии истины, он в них не верит. Иногда он предполагает (считает, думает), что он в них верует, но он ошибается. Что он не верит в них, ему дается познать (понять) в той другой жизни тогда, когда все им воспринятое и усвоенное (идеи, понятия рассудка) приводится в соответствие (в согласие) с его волей (желаниями, любовями). И тогда, он (уже окончательно) отрекается (открещивается), отворачивается (отвращается) и отвергает (отбрасывает) истины, и признает за истины все то, что им противоречит (противоположно), то есть, лжи (фальши). Отсюда, теперь, и очевидно, что все те люди, которые пребывали (пребывают) в вере, отделенной от милосердия (любви), не могут поступать (делать и действовать) иначе, кроме, как от сфальсифицированных (перевернутых, извращенных) истин веры.
7951. И всякого из первородных (первенцев) из (домашнего) скота. Что этим означивается – и человеком движут опрелюбодействованные блага (добро, блаженства) веры, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7781.
7952. И встал Фараон в ту ночь, и все слуги его, и все Египтяне. Что этим означивается – что за все эти вещи вместе и в отдельности, приходит проклятие (осуждение, наказание), когда опустившийся в абсолютные лжи, рожденные от зла, начинает чувствовать (ощущать) отвращение (ненависть) и страх к тем, кто пребывает в духовной церкви, очевидно из значения слова ночь , представляющего собой состояние полного господства (над человеком) абсолютных фальшей (лжей), исходящих от зла (как было показано выше, в п. 7947), а, следовательно, и проклятие (осуждение, наказание). Ибо говорите ли вы духовное состояние, исполненное абсолютных (чистых) фальшей (лжей), исходящих от зла (в себе), или говорите проклятие (осуждение, наказание), то это будет то же самое; так как все, пребывающие в таком состоянии своего духа, и есть проклятыми (осужденными, наказанными, состоящими в аду). Очевидно это и из значения слов Фараон , слуги Фараона и все Египтяне , представляющего собой все лжи и зла вместе и в отдельности (в общем, и в частностях). Что под этим, также, означивается и то, что они (наваждающие лжами) начинают, тогда, чувствовать отвращение (ненависть) и страх к тем, кто пребывает в духовной церкви, станет очевидным из того, что последует далее. Ибо, далее, Фараон призвал (вызвал) Моисея и Аарона и сказал им, что евреи должны уйти из среды народа его ; а Египтяне прогнали их (стих 39).
7953. И сделался вопль (крик, плач) великий в Египте. Что этим означивается ощущение внутренней скорби (страдания), очевидно из того, что уже было показано ранее, в п. 7782, где встречаются точно такие же слова.
7954. Ибо не было там дома, где бы не было мертвеца (убитого). Что этим означивается – ибо нет ничего такого (у лживого духом), чтобы то не должно было бы быть проклято (осуждено, наказано), очевидно из значения выражения ибо не было там дома , представляющего собой полное отсутствие (исчезновение благ и истин, исходящих от блага); и из значения слова мертвец (мертвый) , представляющего собой человека проклятого (осужденного, наказанного, падшего в ады) (п. 5407, 6119, 7494, 7871).
7955. И он позвал Моисея и Аарона ночью. Что этим означивается прекращение наития истин, исходящих от Божественного Я, в этом состоянии, очевидно из значения выражения он позвал , представляющего собой присутствие (непосредственную близость) и оттого наитие (п. 6177, 6840, 7390, 7451, 7721). Но, здесь, это прекращение наития истин, так как речь идет о всех тех, кто впал в состояние проклятия (осуждения, наказания), то есть, о всех тех, кто опустился до абсолютного (чистого) господства над ним лжей (фальшей), исходящих от зла (в себе), и которые уже не могут принимать наитий истин и благ внутренне (всею душою), но только лишь внешне (телом), а это и есть прекращение наития (свыше). Очевидно это и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой истины, исходящие от Божественного Я (п. 6771, 6827); а, что сказано истины от Божественного Я , а не истины Божественного Я , так это потому, что речь, здесь, идет о тех, кто проклят (осужден, наказан, пал в ады); ибо под словом ночь означивается состояние проклятия (осуждения, наказания, низвержения в ады) (о котором уже было сказано ранее, в п. 7851, 7870).
7956. И сказал: встаньте, выходите из среды народа моего. Что этим означивается – что (тогда) блага и истины отделяются от фальшей и зол, очевидно и без объяснений.
7957. И вы, и сыновья Израилевы. Что этим означивается – а с истинами от Божественного Я отделяются и истины, которые приносят (рождают) блага (добро, блаженства), и истины, которые порождаются благом (добром, блаженством), очевидно из представления образа Моисея, означивающего собой истины, исходящие от Божественного Я (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 7955); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто пребывает в духовной церкви (и о которых не раз говорилось ранее); итак, о тех, кто пребывает в истинах, от которых рождается новое благо (добро, блаженство), и в новых истинах, рождаемых от прежнего блага (добра, блаженства). И это по той причине, что люди духовной церкви отличаются от людей небесной церкви тем, что в блага (добро, блаженства) милосердия они вводятся чрез истины веры; итак, тем, что существенным основанием (краеугольным камнем) для этого им служат обретенные (усвоенные) истины. Чрез истины происходит (осуществляется) инициирование (начало, вход, введение) в милосердие (любовь) к ближнему, ибо чрез истины, они наставляются (обучаются), что и как нужно (должно) делать. Когда же они делаются (воплощаются, сотворяются, совершаются человеком), то эти истины, тогда, уже именуются (становятся) благом (добром, блаженством). От этого (новорожденного) блага (добра, блаженства), когда человек уже инициирован (вошел, введен) в милосердие, он, затем, начинает видеть (понимать) и все другие истины, согласно которым он начинает действовать снова. Отсюда, теперь, и очевидно, что говорите ли вы те, кто принадлежит духовной церкви , или говорите вы те, кто пребывает в истинах, от которых рождается (исходит) благо, и в истинах, рожденных от блага (добра, блаженства) , то это одно и то же.
7958. И идите, и послужите Иегове. Что этим означивается – что они (духовные люди) должны войти в поклонение Господу, очевидно из значения слова служить , представляющего собой поклонение. Что под именем Иегова , там, где оно упоминается в Слове, означивается Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905.
7959. Согласно сказанному вам. Что этим означивается – по собственной воле (и желанию), очевидно из значения слова сказать (говорить) , представляющего собой волю (волеизъявление, проявление воли) (п. 2626).
7960. Еще, стада ваши овечьи, и стада коровьи. Что этим означивается – чрез (посредие) блага (добра, блаженства) милосердия, внутреннего и внешнего, очевидно из значения слова стада (мелкого скота) , представляющего собой внутренние блага (добро, блаженства) милосердия; и из значения слова стада (крупного скота) , представляющего собой внешние блага (добро, блаженства) милосердия (п. 2566, 5913, 6048).
7961. Возьмите вы, как вы говорили (согласно сказанному вам). Что этим означивается – по собственной воле (и желанию), очевидно из сказанного чуть выше, в п. 7959.
7962. И идите. Что этим означивается – что (от фальшей) они должны отойти вовсе (отделиться полностью), очевидно из значения слова идти или выражения идти подальше (прочь) , представляющего собой отделение (исход). А так как эти слова сказаны, здесь, во второй раз (повторно), то под этим означивается, что они должны отделиться (уйти) полностью (насовсем, во всех отношениях, совершенно).
7963. И благословите (за это) меня. Что этим означивается – что они должны просить (ходатайствовать о заступничестве), очевидно из значения слова благословлять , представляющего собой заступничество; ибо, здесь, под благословлением означивается то, что они должны молиться за него. Что молиться за Фараона значит заступиться за него, уже было показано в п. 7396, 7462.
7964. И Египет переполнился людьми, спешащими выслать (выгнать) народ из земли. Что этим означивается – что от роста отвращения и страха у злых, процесс отхода (отделения, разъединения) усиливается (ускоряется), очевидно из значения выражения переполнился людьми, спешащими выслать (выгнать) их (прочь) , представляющего собой усиление гнета, чтобы ускорить их отход (исход, отделение). Что это усиление происходит от отвращения и страха, очевидно. Ибо те духи, которые пребывают во власти абсолютных (чистых) лжей (фальшей), исходящих от зла, настолько отвращаются от тех духов, которые пребывают в истинах, исходящих от блага (добра, блаженства), что они не могут, даже, вытерпеть их присутствия (близости). Отсюда, собственно, и очевидно, почему все те духи, которые пребывают в злах, сами бросаются в глубины тех адов, которые отвечают характеру (природе) и степени их зла. Ибо делают они это для того, чтобы самим быть подальше от блага (добра, блаженства); и это не только от отвращения, но и от страха того, что в присутствии благих духов они будут мучиться (станут испытывать мучения).
7965. Ибо говорили они: нас всех уморят (мы все умрем). Что этим означивается – что в адах будут только они (злые духи), очевидно из значения слова умирать , представляющего собой падание в ады. Что под словом смерть , в духовном смысле, означиваются ады, можно усмотреть по п. 5407, 6119.
7966. И люди уносили (народ уносил) тесто свое, прежде, нежели оно вскисало. Что этим означивается первое состояние духа (человека), пребывающего в истинах, исходящих от блага (добра, блаженства), в которых нет ничего относящегося ко лжи (фальши), очевидно из значения слова тесто , представляющего собой истины, исходящие от блага (добра, блаженства). Ибо под словом мучное и мука означиваются истины; под словом тесто , которое делается из нее – блага истины; а под словом хлеб , который делается из теста, означивается благо любви. И когда под хлебом означивается благо любви, то под такими вещами, а именно, как тесто и мука , означены блага и истины, следующие в своем порядке. Что под словом хлеб означиваются блага (добро, блаженства) любви, можно усмотреть по п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915. Очевидно это и из значения выражения прежде, нежели оно вскисло , представляющего собой те блага, исходящие от истины, в которых нет и близко места лжи (фальши). Что под словом закваска (дрожжи) означиваются лжи (фальши), можно усмотреть по п. 7906. [2] Что это первое состояние, а именно, когда они достигают духовного освобождения (свободы), так это потому, что сказано люди уносили (народ уносил) тесто свое , то есть, когда они уходили (отделялись). Но второе состояние духа описывается в следующем стихе (стих 39) под выражением и пекли они тесто, которое несли из Египта, как пресные лепешки, так как оно еще не вскисло (было не дрожжевым) ; ибо под этим означивается то, что от истин блага (добра, блаженства) снова (вновь) произведены блага (добро, блаженства), в которых и близко нет места лжи (фальши). Эти два состояния (человеческого духа) и есть теми состояниями, в которых люди (духи) духовной церкви состоят в благе (добре, блаженстве) и оберегаются Господом (находятся под Его защитой). Первое наступает тогда, когда от блага (добра, блаженства), которого они желают по собственной воле (исполняют), видят и думают подлинные истины. Второе тогда, когда от взаимного супружества блага (добра, блаженства) и истины, ими производятся (рождаются) новые истины, которые посредством их желания и совершения (делания по собственной воле), снова (вновь) становятся благами (добром, блаженством), итак, беспрерывно (постоянно, до бесконечности вновь и вновь). Таковы есть суть произведения и порождения (плоды и листья, первообразные и производные), рождаемые от истины у тех, кто составляет собой духовную церковь. В том духовном мире это наглядно представляется в виде дерева с листьями и плодами: листья есть суть истинами, плоды есть суть благами истин, семя (семена) есть суть самые внутренние (первообразные) блага (добро, блаженства), от которых происходят все остальные (последующие).
7967. Привязывая свои макитры (сосуды) для замеса (теста) к одеждам. Что этим означивается – чрез наслаждения от устремленности (желания, расположения, любви) придерживаться истин (следовать им), очевидно из значения выражения макитры (сосуды, корыта) для замеса , представляющего собой наслаждения (удовольствия) любви (п. 7356); из значения слова привязанные (удерживаемые) , представляющего собой следование; и из значения слова одежды , представляющего собой истины (п. 1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6918). Что касается наслаждений (удовольствий) от устремленности (желания, расположения, любви) придерживаться истин (следовать им), то, здесь, должно сказать следующее. Все истины, которые входят в (проходят сквозь) человека (его рассудок и память), соединяются (сочетаются, живут) вместе с каким-либо из наслаждений (удовольствий), ибо истина без наслаждения (удовольствия) не имеет никакой жизни (воли). По наслаждениям (удовольствиям), которые соединяются с истинами (сопровождают их), можно познать, как обстоят дела в отношении истин у конкретного человека. Если они соединяются с наслаждениями (удовольствиями) злых устремлений (желаний, расположений, любовей) (сопровождаются ими), то тогда над человеком господствует зло; но, если истины соединяются с наслаждениями (удовольствиями) благих (добрых, блаженных) устремлений (желаний, расположений, любовей) (сопровождаются ими), то тогда над человеком господствует благо (добро, блаженство). Ибо ангелы, которые пребывают (находятся) с человеком, постоянно наитствуют (нисходят, проникают, изливаются) благими (добрыми, блаженными) устремлениями, итак, вызывают (привлекают, возбуждают) истины, которые должны быть соединены с ними. В свою очередь, если бы истины (в человеке) не могли бы быть соединены с устремлениями (желаниями, склонностями, расположениями) к благам (добру, блаженствам), то ангелы напрасно бы трудились, чтобы побудить человека к истинам веры и благам милосердия. Из всего этого и очевидно, что понимается под наслаждениями (удовольствиями) от устремления (желания, расположения, любви) придерживаться истин (следовать им), которые, здесь, означиваются под выражением привязывая свои макитры (сосуды) для замеса (теста) к одеждам .
7968. Чрез свое плечо. Что этим означивается – со всей силы (всеми фибрами души), очевидно из значения слова плечо , представляющего собой все силы (всю мощь, на какую способны) (п. 1085, 4931-4937).

Стихи 35, 36.

7969. И сыновья Израилевы делали (поступали) согласно слову Моисея означивает – что они вошли в послушание (подчинение) Божественным истинам; и выпрашивали у Египтян сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды означивает – что природные знания об истинах и благах (добре, блаженствах), принятые в память от злых духом людей, которые состояли в церкви, были дарованы (переданы) благим (добрым, блаженным) людям, которые принадлежали церкви; и Иегова (Господь) дал милость народу в глазах Египтян означивает страх тех, кто входит в проклятие (осуждение, наказание) пред теми, кто принадлежит духовной церкви; и они давали ему означивает – что они (знания) были переданы; и обобрали (попортили) они Египтян означивает – что все те, кто вошел в проклятие (осуждение, наказание), стали полностью опустошенными в отношении таких ощущений и вещей.
7970. Разъяснять эти слова более детально (еще раз) нет нужды, ибо они уже были объяснены дважды, а именно, в п. 6914-6920 (Исх. 3:21-22), и в п. 7768-7773 (Исх. 11:2-3).

Стихи 37-39.

7971. И сыновья Израилевы отправились (в путь) из Раамсеса в Сокхоф означивает первое состояние отделения (от фальшей) и его качество; почти шестьсот тысяч человек пешими означивает – когда все истины и блага (добро, блаженства) веры состоят в едином комплексе; не считая детей (малышей) означивает – и блага (добро, блаженства) невинности; и огромное число разного люда означивает – и блага (добро, блаженства) и истины, которые не являются подлинными; пошло с ними означивает – те, которые примыкают (присоединяются); и стада овец, и стада коров, с весьма большим приобретением (прибавлением, приплодом) означивает – и блага (добро, блаженства), нажитые (произведенные) с помощью истин, внутренние и внешние, в большом изобилии; и пекли они тесто, которое несли из Египта, как пресные лепешки означивает – что от истин блага (добра, блаженства) вновь и вновь производятся новые блага, в которых уже нет ничего от лжи (фальши); так как оно не вскисло означивает – ибо в истинах, рожденных от блага (добра, блаженства) уже нет ничего от лжей (фальшей); ибо они были изгнаны из Египта и не могли ждать (ожидать заквашивания) означает – так как они (при этом) удаляются от духов, которые пребывают в лжах (фальшах), рождаемых от (со) зла; так же, как и потому, что не приготовили себе какой-либо провизии в путь (в дорогу, в путешествие) означивает – что у них ничего иного от истин и благ получиться не могло.
7972. И сыновья Израилевы отправились (вышли в путь) из Раамсеса в Сокхоф. Что этим означивается первое состояние отделения (от фальшей) и его качество, очевидно из значения слова выйти в путь (путешествие, дорогу) , представляющего собой жизнь, ведомую согласно (Божественного) порядка и правил (установлений, законов) (п. 1293, 3335, 4882, 5493, 5605). Откуда и следует, что под странствованиями (путешествиями, скитаниями) сыновей Израилевых, которые описаны в книге Исход, означиваются состояния подлинной жизни (человеческого духа) и их изменения от первого и до последнего. Именно поэтому, здесь, под путешествием (дорогой, путем) из Раамсеса в Сокхоф и означивается первое состояние и его качество; ибо под названиями мест, так же, как и под именами людей (исторических лиц), означиваются духовные ощущения и вещи, и их качества (п. 768, 1224, 1264, 1876, 1888, 3422, 4298, 4310, 4442, 5095, 6516).
7973. Почти шестьсот тысяч человек пешими. Что этим означивается – когда все истины и блага (добро, блаженства) веры состоят в едином комплексе, очевидно из значения числа шестьсот тысяч , представляющего собой все истины веры в едино одном комплексе; ибо это число происходит от чисел шесть и двенадцать, а под числом двенадцать означиваются все истины веры и милосердия (п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). Именно по этой причине: и число сыновей Иакова было двенадцать; и число родов (колен), на которые были разделены их потомки, было двенадцать; так же, как и учеников у Господа было двенадцать; и это чтобы их числом, а именно: двенадцать, представлять все истины веры и милосердия (в общем, в комплексе). Что касается числа родов (колен) Иакова, это можно усмотреть по п. 3858, 3862, 3913, 3926, 4060, 6335, 6337, 6640, 7836, 7891; а, что касается числа учеников – по п. 3354, 3488, 3858, 6397. [2] Что, здесь, число шестьсот тысяч упоминается с тем же (духовным) смыслом, так это потому, что все числа, являющиеся или большими или меньшими (долевыми частями), в результате умножения или деления (становясь кратными и частными), содержат (несут) в себе тот же самый смысл, что и сами простые исходные числа, из которых они получаются (производятся, исходят) (п. 5291, 5335, 5708). Это с очевидностью усматривается по числу двенадцать , значение которого переносится (не изменяет своего духовного смысла), будет ли оно поделено на два и, тогда, равным шести, или умножено на шесть и равным семидесяти двум, или равным сто сорока четырем, как двенадцать умноженное на двенадцать (как двенадцать в квадрате), или двенадцать тысяч (умноженное на тысячу), или сто сорок четыре тысячи (умноженное на тысячу и двенадцать). Ибо с таким же духовным смыслом употребляется число сто сорок четыре тысячи , и о котором, в Евангелии от Иоанна, говорится так: и услышал я, что число помеченных печатью (Господа), сто сорок четыре тысячи, и помечены они в каждом колене (роде) сыновей Израилевых, из каждого колена по двенадцать тысяч (Откр. 7:4-5). Здесь, под выражением сыновья Израилевы не означиваются конкретно сыновья Израиля (Иакова), ни под коленами (родами) именно роды (колена) его потомков, ни под словом число их количество (подушно), но такие ощущения и вещи, которые под этими словами (понятиями) должно понимать во внутреннем смысле. А именно: все, какие только возможно истины веры и милосердия; а оттуда, под всяким конкретным родом (коленом) – истины одного какого-либо рода или класса; и это согласно тому, что было сказано в отношении их, во внутреннем смысле, в пояснениях к двадцать девятой и тридцатой главам книги Бытия. [3] В той же манере, у него сказано и в другом месте: вот, увидел, Агнец стоит на горе Сион, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у коих имя Отца Его надписано (отпечатано) на челах их; они поют новую песню пред троном (престолом), и никто не может познать (понять) этой песни (о спасении), кроме тех ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли (приобретших землю, опустошенных от всего земного); эти и есть теми, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел; эти есть искупленными и от человека (и от людского), первенцы (перворожденные, принцы, князья) Богу и Агнцу (Откр. 14:1, 3-4). Из этого описания и очевидно, что под числом сто сорок четыре тысячи означиваются все те люди, которые (духом своим) пребывают в вере от милосердия (любви), так же, как становится очевидным и то, что под данным числом означивается возвышенное состояние (человеческого духа) и его качество. [4] Что это число имеет такое же значение, как и число двенадцать , так это потому, что оно производится от чисел двенадцать тысяч и двенадцать , путем их умножения друг на друга. То же самое можно сказать и о похожем, но меньшем числе сто сорок четыре , получаемом умножением двенадцати на двенадцать; о котором у Иоанна сказано так: и увидел я святой город Иерусалим, новый, нисходящего от Бога с небес… а, Говоривший со мной… Он измерял стену его, в сто сорок четыре локтя, которые есть мерою человеческой, то есть, ангельской (Откр. 21:2, 15, 17). Что, в духовном смысле, под выражением стены (укрепления) святого Иерусалима не означиваются стены (города), но истины веры (учения, рассудка), защищающие истины церкви (духовности), можно усмотреть по п. 6419. Именно поэтому, здесь, и говорится, что стены эти в сто сорок четыре локтя . Что внутренний смысл именно таков, очевидно, ибо сказано, что эта мера является мерой человеческой, то есть, ангельской ; а под человеком и ангелом означиваются все (какие только возможно) истины и блага (добро, блаженства) веры. [5] Очевидно это и по двенадцати драгоценным камням, которые были в фундаменте (в основании) стен (укреплений), и по двенадцати вратам (входам), каждые из которых были украшены перлами (жемчугами) (Откр. 21:19-21). Ибо под драгоценными камнями означиваются истины веры, которые исходят (рождаются) от благ (добра, блаженств) милосердия (п. 643, 3720, 6426), так же, как означиваются они и под вратами , и под жемчугами . Отсюда и очевидно, что всякое меньшее или большее число, несет в себе тот же самый внутренний смысл, что и то простое число, от которого оно было произведено. Что все числа, упомянутые в Божием Слове, означивают собой реальные (духовные) ощущения и вещи, можно усмотреть по п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175. [6] Из всего этого, теперь, и можно уразуметь то, что означивается под числом шестьсот тысяч , определяющим число человек (людей), вышедших из Египта. Что под этим числом означиваются именно такие ощущения и вещи, вряд ли кто может поверить. И это по той причине, что этот факт реально был в истории. А всякий исторический факт постоянно удерживает (человеческий) ум на внешнем (чувственно-природном) смысле, и отвлекает (удаляет, уводит) от смысла внутреннего (духовного). Тем не менее, всякое число (в Слове) имеет свое (духовное) значение, ибо нет, в Слове, ни одного слога (слова), ни одной йоты, и, даже, ни одной точки, которые не были бы в себе святы (чисты), и не несли бы с собой (не содержали бы в себе) Божественную святость (чистоту). А, что в чисто исторических фактах нет ничего святого (чистого, духовного), усмотреть может каждый.
7974. Не считая детей (малышей). Что этим означивается – и блага (добро, блаженства) невинности, очевидно из значения слова дети (малыши, младенцы) , представляющего собой блага (добро, блаженства) невинности (п. 430, 1616, 2126, 2305, 3183, 3494, 4797, 5608).
7975. И огромное число разного люда. Что этим означивается – и блага (добро, блаженства) и истины, которые не являются подлинными, очевидно из значения выражения огромное число разного (смешанного) люда , представляющего собой блага (добро, блаженства) и истины, которые не являются подлинными. Ибо, когда под сыновьями Израиля представлены подлинные блага (добро, блаженства) и истины, которые принадлежат духовной церкви (п. 7957), то под числом (множеством) разного (смешанного) люда , вышедшего вместе с ними, означены истины и блага (добро, блаженства), являющиеся не подлинными (видимостями их). Ибо, что касается истин, принадлежащих тем (людям), которые состоят в духовной церкви, то дело обстоит так. В духовных людях пребывают и подлинные блага и истины, и блага и истины не подлинные (не настоящие, а видящиеся такими). И это по той причине, что человек духовной церкви не имеет никакого внутреннего (в себе) восприятия блага и истины, но принимает и признает за истины веры лишь те познания о благах (добре, блаженствах) и истинах, которым учит (наставляет) учение его церкви. Именно по этой причине он и пребывает во множестве тех истин, которые не являются подлинными (духовными), а, следовательно, пребывает и в не подлинных благах (в не духовных), ибо блага обретают (имеют) свои качества от истин. Что духовные люди, обычно, состоят во множестве таких истин, которые не является подлинными (есть видимостями, казательностями телесных чувств), можно усмотреть по п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3240, 3241, 3246, 3833, 4402, 4788, 5113, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233; а, что, в такой манере, они пребывают в истинах не чистых, можно усмотреть по п. 6427. Тем не менее, они (те, кто будет возрожден к восприятию благ и истин) сохраняются (удерживаются) Господом в первородных (подлинных) благах наивысшей степени, что осуществляется путем (посредством) наития (проникновения, нисхождения) чрез внутренние ощущения и вместилища человека (п. 6499), а затем (при возрождении), истины и блага не подлинные отделяются и отбрасываются в стороны. Именно такие истины, здесь, и означены под выражением множество разного (смешанного) люда . [2] В подобной же манере, под словом люд (толпа, множество) означиваются и все те люди, которые принадлежат церкви, но не состоят в ней, как это есть в случае с язычниками, которые живут между собой в послушании и взаимном милосердии, хотя и не имеют подлинных истин, ибо у них нет Божиего Слова. Эти люди, так же, как и их истины, не являющиеся подлинными (чисто духовными), означиваются под выражением великое множество (огромное число) в Евангелии от Иоанна: и услышал я, что число помеченных печатью (Господа), сто сорок четыре тысячи, и помечены они в каждом колене (роде) сыновей Израилевых… и после сего я взглянул, и вот (увидел), великое множество (огромное число людей), которого никто не мог исчислить (сосчитать), из всех племен, и колен, и народов и языков; и стояли они пред троном (престолом) и пред Агнцем одетые в белые одежды и с пальмовыми ветвями (листьями) в руках своих (Откр. 7:4, 9).
7976. Пошло с ними. Что этим означивается – те, которые примыкают (присоединяются, попутные), очевидно из значения выражения пошли с ними , когда это говорится в отношении благ и истин, и представляющего собой присоединение к ним. Ибо у духовного человека истины и блага, не являющиеся подлинными, со временем, отделяются (отдаляются) от подлинных благ и истин, но не отнимаются вовсе, оставаясь примыкающими по дальним окраинам (в крайностях), откуда они, затем (при возрождении) отбрасываются (п. 7975). То же самое есть и с принадлежащими Господней церкви из среды язычников, истины которых не являются подлинными (не из Божиего Слова); ибо и они, также, примыкают в небесах к тем, кто состоит в подлинных истинах и благах.
7977. И стада овец, и стада коров, с весьма большим приобретением (прибавлением, приплодом). Что этим означивается – и блага (добро, блаженства), нажитые (произведенные, усвоенные, обретенные) с помощью истин, внутренние и внешние, в большом изобилии, очевидно из значения слова стада (овец) , представляющего собой внутренние блага, и из значение слова стада (коров) , представляющего собой внешние блага (п. 2566, 5913, 6048, 7960). Что все приобретенные блага (добро блаженства) означены словом приобретение (прибавление, приплод) , так это потому, что у всякого человека, принадлежащего к духовной церкви, любые формы блага обретаются (усваиваются, принимаются) посредством истин. Ибо без (познания) истин веры никто не может знать (понимать), ни что есть суть духовная истина, ни что есть суть духовное благо (добро, блаженство). Всяк на деле (в мире) способен познать гражданские истины, истины моральные, и их блага (добро, блаженства), ибо они созвучны (согласны, конгруэнтны) с ощущениями и вещами, существующими в мире, откуда и устанавливается восприятие (привычка понимать, принимать, настраиваться на) эти истины и блага. Но духовные истины и блага (добро, блаженства) не согласуются (не конгруэнтны) с такими ощущениями и вещами, которые существуют в мире, а во многих случаях, даже, и вовсе расходятся с ними (противоположны им). Именно поэтому, людям духовной церкви и требуется принять (получить) наставления о них. Все эти вещие истины были сказаны лишь для того, чтобы показать, что для всякого человека, принадлежащего духовной церкви, всевозможные (духовные) блага (добро, блаженства) должны быть приобретены посредством истин. Что чрез выражение весьма (очень) большие означивается то, что их должно быть в изобилии, очевидно.
7978. И пекли они тесто, которое несли из Египта, как пресные лепешки. Что этим означивается – что от истин блага (добра, блаженства) вновь и вновь производятся новые блага, в которых уже нет ничего от лжи (фальши), очевидно из значения слова пекли (выпечка) , когда оно говорится, что касается истин блага (добра, блаженства), которые представлены посредством слова тесто , и представляющего собой их производство (порождение); из значения слова тесто , представляющего собой истины блага (добра, блаженства) (о которых уже было сказано ранее, в п. 7966); и из значения слова опресноки (пресные, бездрожжевые лепешки) , представляющего собой блага (добро, блаженства), в которых нет и близко ничего от лжей (фальшей). Что под выражением пресные (бездрожжевые) означиваются ощущения и вещи, свободные от наваждения (влияния) лжей (фальшей), можно усмотреть по п. 2342, 7906. Что это есть суть второе состояние (второй этап) освобождения человеческого духа, когда в нем истины, рожденные от блага (добра, блаженства), освобождаются от наваждения (влияния) лжей (фальшей), можно усмотреть по п. 7966, 7972. Что под словом лепешки (коржи) означиваются блага (добро, блаженства), так это потому, что они и есть суть хлебом, а под словом хлеб , во внутреннем смысле, означиваются блага (добро, блаженства) любви (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). Но хлеб в выпечке (в плоских лепешках, коржах) отличается от обычного (формового, калача) хлеба тем, что испеченная (хлебная) лепешка означивает собой блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, итак, есть суть духовными благами, тогда как обычный (формовой, калач, круглый) хлеб означивает собой блага (добро, блаженства) любви к Господу, а, в такой манере, небесные блага. Эти духовные блага (добро, блаженства) были еще означены и хлебными (жертвенными) приношениями, которые приносились и сжигались в жертву на алтаре (жертвеннике). Ибо хлебные жертвоприношения пеклись в виде лепешек (коржей) и куличей (калачей), как это может быть усмотрено по книгам Исход (Исх. 29:2, 3, 23, 24, 41); Левиты (Лев. 2:2; 6:14, 15); Числа (Чис. 6:15, 19; 15:18-21). [2] С тем же значением понимается и выражение двенадцать хлебов приношения , которые, также, выпекались из лепешек (коржей). Ибо о них у Моисея сказано так: возьми тончайшего помола муки и испеки из нее двенадцать лепешек (коржей); возьми две десятых меры на одну лепешку (корж); и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Иеговой (Господом); и положи очищенный ладан на каждый ряд, и это будет чрез хлеба эти, как мемориал (как напоминание), огонь жертвенный Иегове (Лев. 24:5-7). Из всего этого и очевидно, что под хлебами означивается святость (чистота), иначе такие бы ритуалы (обряды) никогда бы не повелевались. А поскольку под хлебами означивается сама святость (небесная чистота человеческого духа), то такие хлеба, еще, именовались святость святости (святая святых) (Лев. 24:9). Таким образом, под хлебами означиваются блага небесной любви; но, когда их выпекают в форме лепешек (коржей), то ими означиваются блага (добро, блаженства) духовной любви. Из всего этого, и из того, что было представлено в отрывках, процитированных выше, и очевидно, что подобные вещи означиваются и под тем хлебом , который подают на Святую Вечерю.
7979. Так как оно не вскисло. Что этим означивается – ибо в истинах, рожденных от блага (добра, блаженства) уже нет ничего от лжей (фальшей), очевидно из значения слова тесто , о котором говорится, что оно не квасное (бездрожжевое) , и представляющего собой истины, рожденные от блага (добра, блаженства) (п. 7966); и из значения выражения не вскисло , представляющего собой истины без примесей фальши (п. 2342, 7906).
7980. Ибо они были изгнаны из Египта и не могли ждать (ожидать заквашивания). Что этим означивается – так как они (при этом) удаляются от духов, которые пребывают в лжах (фальшах), рождаемых от (со) зла, очевидно из значения слова изгнаны (исход) , представляющего собой удаление, ибо тот, кто изгоняется, тот удаляется (уходит) (п. 7964); из значения слова Египет , представляющего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих от зла (о которых не раз говорилось ранее); и из значения выражения не могут ожидать (остаться) , представляющего собой необходимость удаления (невозможность оставления).
7981. Так же, как и потому, что не приготовили себе какой-либо провизии в путь (в дорогу, в путешествие). Что этим означивается – что у них ничего иного от истин и благ получиться не могло, а именно: ничего иного, кроме, как того, что означено выражением так как тесто не вскисло ; то есть, ничего иного, кроме, как истин блага (добра, блаженства), в которых нет места лжам (фальшам), как было показано в п. 7966, очевидно из значения выражения провизия в путь (в дорогу, в путешествие) , представляющего собой поддержку (жизненную силу, крепость) от истин и благ (добра блаженств) (п. 5490, 5953).

Стихи 40-42.

7982. И прожили сыновья Израилевы, которые обитали в Египте означивает продолжительность наваждения лжами (фальшами); четыреста тридцать лет означивает качество и состояние их; и было (случилось) в конце четыреста тридцати лет означивает время Пришествия Господа и освобождения; даже, в один и тот же день означивает – одновременно; что все воинства (руки, армии) Иеговы вышли из земли Египетской означивает – что, тогда, все те, кто пребывал в истинах и благах (добре, блаженствах) и еще были удерживаемы в лжах (фальшах), были выведены (из под их влияния); ночь эта – ночь стражей (часовых, ожидающих) Иеговы означивает присутствие (приход) Господа к тем, кто пребывает в истинах и благах, и к тем, кто пребывает во зле и в абсолютных (чистых, без примеси блага) лжах (фальшах) оттуда; ночь вывода (исхода) их из земли Египетской означивает освобождение от духовного плена; это та самая ночь часа (часовых, стражей) Иеговы означивает – что с этого момента будут отведены все лжи (фальши) и зла; для всех сыновей Израилевых в родах (в потомках) ваших (из рода в род) означивает – от всех тех, кто пребывает в духовной церкви, в ком пребывают блага, рожденные от истин, и истины, рожденные от блага (добра, блаженства).
7983. И прожили сыновья Израилевы, которые обитали в Египте. Что этим означивается продолжительность наваждения лжами (фальшами), очевидно из значения слова проживать , представляющего собой всевозможные состояния жизни (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051). Но, здесь, состояния духа, подвергнутого наваждениям лжи; ибо речь, здесь, идет о состояниях жизни, которые означиваются под выражением четыреста тридцать лет , к которым эти слова и относятся.
7984. Четыреста тридцать лет. Что этим означивается качество и состояние (такого духа), очевидно из значения числа тридцать , представляющего собой состояние восполненных остатков (полноты Божественности), ибо это число есть произведением чисел три и десять, то есть, умножением их друг на друга, а под числом три означивается полнота состояния духа (п. 2788, 4495, 7715), тогда как под числом десять – остатки Божественности (п. 576, 1906, 2284); что это за состояние такой полноты, здесь, теперь и будет сказано; и из значения числа четыреста , представляющего собой продолжительность (длительность) наваждения (опустошения) лжами (п. 2959, 2966), и последующее, затем, соединение благ (добра, блаженств) и истин (п. 4341). Что все числа, означивают собой духовные вещи и состояния (духа); и, что всякое составное число имеет такое же значение, как и простые числа, из которых оно состоит, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 7973. [2] Что касается опустошения, которое означено под выражением четыреста лет , то оно есть двойственным. А именно: опустошением от зла и фальшей (лжей), и опустошением от благ (добра, блаженств) и истин. Что касается тех, кто будет проклят (осужден, наказан, сброшен в ады), это опустошение есть опустошением от благ (добра, блаженств) и истин; но для тех, кто будет спасен (прощен, спасен, поднят в небеса), это есть опустошением от зла и фальшей (лжей). Ибо опустошение – это лишение (освобождение). Что люди, злые духом, которые состоят в церкви, входят в опустошение, что касается всех, обретенных ими прежде, благ и истин, уже было показано; ибо последовательные степени их опустошения означены под казнями (язвами, поражениями, наказаниями, чудесами), происходившими в Египте. Однако, люди, благие (добрые, блаженные) духом, входят в опустошение, что касается всех, обретенных ими прежде, зол и лжей (фальшей); и у них они отделяются постепенно и последовательно, то есть, отводятся в стороны (к крайним границам), тогда как блага и истины собираются в середине (в центральной части, в сердце) духа. Это собрание воедино благ и истин и означивается под словом остатки (Божественности) . И когда такие остатки у них образуют полноту (Божественного) состояния духа, то такой человек (дух), тогда, поднимается в небеса. Именно это вышеописанное состояние и есть тем, которое означивает под числом тридцать , а предшествующее ему опустошение – числом четыре сотни (четыреста) . Опустошение от зла и лжи, и встраивание (насаждение, взращивание) благ (добра, блаженств) и истин, у людей благих (добрых, блаженных), происходит (осуществляется) путем наваждения и путем искушения (испытания, соблазнов). Посредством первого, фальши (лжи) и зла удаляются; а посредством второго, встраиваются (насаждаются, взращиваются) блага (добро, блаженства) и истины; и это до тех пор, пока (в человеческом духе) не установится состояние их полного господства. [3] Здесь, теперь, должно, хотя бы вкратце, разъяснить, что значит полнота состояния духа. Всякий дух, будет ли он проклят (осужден, наказан, опущен в ады) или будет он спасен (прощен, поднят в небеса), имеет определенные меры (вместилища, емкости), которые должны быть в нем заполнены. Злые люди (духи), или те, что будут прокляты (осуждены, наказаны, сброшены в ады), имеют определенные меры (вместилища, емкости) зла и фальши; тогда как люди (духи) благие (добрые, блаженные), или те, что будут спасены (прощены, подняты в небеса), имеют определенные меры (вместилища, емкости) благ (добра, блаженств) и истин. В той другой жизни, эти меры (вместилища, емкости) наполняются у каждого, но у одних размеры их большие, а у других – меньшие. Меры эти (вместилища, емкости) обретаются (образуются, формируются) в нашем мире при помощи устремлений (желаний, расположений, привязанностей), которые принадлежат их любовям. Чем более человек любил зла и производимые оттуда лжи (фальши), тем более он приобретает меру (вместилища, емкости) их в себе; но, чем более человек любит блага (добро, блаженства) и истины, исходящие (рождающиеся, происходящие) оттуда, тем более в нем его мера (емкость, вместилище) для последних. Пределы и степени расширения этой меры (емкости, вместилища) с очевидностью усматриваются в той другой жизни, и они не могут быть демонтированы (преодолены), но могут быть заполнены, что, также, совершается практикой (делами и деяниями). А именно: исполнением (совершением) благ и истин, в случае тех, кто пребывает в любви к благу (добру, блаженству) и истинам, и совершением зла и фальши, в случае тех, кто пребывает в любви к злам и фальшам. Отсюда, и очевидно, что эта мера (емкость, вместилище) есть способностью, приобретаемой (образующейся, формирующейся) в нашем мире для принятия (вмещения, получения) либо зол и лжей (фальшей), либо благ (добра, блаженств) и истин. [4] Состояние исполненности этими вещами и является тем, что подразумевается под выражением полнота состояния (духа) и означивается под числом тридцать . Это состояние полноты описано Господом в Его притчах о талантах (Мф. 25:14-30), и о минах (Лук. 19:12-27), и резюмируется такими словами: всякому имеющему – дастся и приумножится, а у не имеющего – даже то, что он и имеет, отнимется от него (имеющему меру будет дано все, чтобы исполниться, но у не имеющего меры – отнимется и то, что имелось) (Мф. 25:29). И у Луки: и сказал стоящим пред ним, отнимите у него мину и дайте тому, кто имеет десять мин; и они сказали ему: Господи! у него уже есть десять мин; Я говорю вам, что всякому имеющему дастся еще; но у не имеющего и то, что имеет, отнимется от него (Лк. 19:24-26). Что все меры (емкости, вместилища) у каждого будут заполнены, Господь, также, учит и в другом месте в Евангелии от Луки: давайте, и дастся (будет дано) вам; мерою доброю, нагнетенною, утрясенною, и переполненною с верхом, дано будет вам в лоно ваше (в груди ваши); ибо какою мерою мерите, такою мерою и вам отмерится (Лк. 6:38). Из всего этого, теперь, и очевидно, что понимается под полнотой состояния (человеческого духа).
7985. Сказано и прожили сыновья Израилевы, которые обитали в Египте, четыреста тридцать лет , а затем, и было (случилось) в конце четырехсот тридцати лет, даже, в один и тот же день, что все воинства (руки, армии) Иеговы вышли из земли Египетской , когда на деле, прожили сыновья Израилевы, со времени прихода Иакова в Египет и до выхода (исхода) из него его потомков, не более, чем половину заявленного времени. А именно: всего двести пятнадцать лет; так как это вполне очевидно из хронологии (событий) Священного Писания. Ибо Моисей был рожден Амрамом, Амрам – Каафом, Кааф – Левием; а Кааф, вместе со своим отцом Левием пришел в Египет (Быт. 46:11). Лет жизни Каафа было 133 года (Исх. 6:18), а лет жизни Амрама, от которого были рождены Аарон и Моисей, было 137 лет (Исх. 6:20), и Моисей был человеком 80 лет, когда он предстал пред Фараоном (Исх. 7:7). Не упоминается в каком году своего возраста Кааф родил Амрама, и в каком году своего возраста Амрам родил Моисея. Но уже и так очевидно, что никак не получить 430 лет, ибо, даже, сумма всех лет их возрастов не составит 430, но только 350, как это очевидно по прибавлению лет возраста Каафа – 133, к возрасту лет Амрама – 137, а этих – к 80 летам возраста Моисея, когда он предстал пред Фараоном; а еще меньше, если сложить вместе и вычесть годы до их рождения. Что они пребывали (в Египте) 215 лет можно усмотреть из хронологии. Но из хронологии, также, можно усмотреть и то, что от прихода Абрахама в Египет до выхода сыновей Израилевых из него, прошло 430 лет. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением четыреста тридцать лет , здесь, следует понимать весь период времени от Абрахама, но не от Иакова. Что эти годы были знаковыми, и именно они были названы годами пребывания сыновей Израилевых в Египте , так это из-за их внутреннего смысла, ибо под этими годами означивается полнота состояния (духа) и длительность опустошения тех, кто пребывал в духовной церкви, и был удерживаем в нижних землях до Пришествия Господа, после которого они уже и были освобождены (п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932).
7986. И было (случилось) в конце четыреста тридцати лет. Что этим означивается время Пришествия Господа и освобождения (спасения), очевидно из значения выражения четыреста тридцать лет , представляющего собой полноту состояния (духа) и продолжительность опустошения или наваждения тех, кто состоял в духовной церкви, и были удерживаемы в нижних землях до пришествия Господа, а потом были освобождены (о чем уже говорилось ранее, в п. 7985, и в п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932). Отсюда и следует, что под выражением в конце этих лет означивается время Пришествия Господа, или время, когда они были спасены.
7987. Даже, в один и тот же день. Что этим означивается – именно тогда, очевидно из значения слова день , представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680). Откуда и следует, что под выражением в этот же день означивается – в том же состоянии (духа), итак, что это произошло (происходит) именно тогда, когда произошло (происходит) Пришествие Господа, и которое означено под выражением в конце четыреста тридцати лет ; и освобождение тех, кто пребывал (пребывает) в духовной церкви, которое означено под выражением все воинства (руки, армии) Иеговы вышли из земли Египетской .
7988. Что все воинства (руки, армии) Иеговы вышли из земли Египетской. Что этим означивается – что, тогда, все те, кто пребывал в истинах и благах (добре, блаженствах) и еще были удерживаемы в них, были выведены (выводятся из-под влияния лжи), очевидно из значения выражения выйти из земли Египетской , представляющего собой освобождение от наваждений лжами; что под словом выйти означивается выведение (удаление), очевидно; а, что под выражением земля Египетская означиваются наваждения лжами, сказано было в п. 7278; и из значения выражения воинства (армии) Иеговы , представляющего собой истины и блага духовной церкви, а другими словами, всех тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах) (п. 3448, 7236). Что истины и блага означиваются под выражением воинства (армии) Иеговы , очевидно у Даниила: из одного рога (у козла) вырос маленький; и он чрезвычайно возрос к югу, и к востоку, и к красоте; и вырос он, даже, до армии (воинства) небес, и сбросил на землю он некоторых из армии, и из звезд, и растоптал их; и, вот, пришлось подняться даже Князю (Принцу) армии; и направить (поставить) армии Свои на грань двуличия (на постоянную жертву за прегрешения), потому что попраны истины на земле; а потом, я услышал речь одного святого человека… как долго это будет и святости, и армиям быть попираемыми… и Он сказал мне, до вечера и утра, две тысячи триста; и тогда, святость (чистота) будет оправдана (Дан. 8:9-14). Здесь, вполне очевидно, что под словом армии (воинства, войска) означиваются истины и блага; ибо сказано и сбросил на землю он некоторых из армии, и из звезд , затем потому что попраны истины на земле , а потом и армиям быть попираемым до вечера и утра , то есть, до пришествия Господа. [2] Так как истины и блага (добро, блаженства) и есть суть армии (воинства, руки, войска) Иеговы , то поэтому, и ангелы все именуются его армиями (воинством, войсками) ; как это очевидно по следующим отрывкам. В 1 Книге Царств, пророк Михей сказал так: я вижу Иегову, сидящего на троне (престоле) Своем, и все армии (воинства, войска) небес стоят возле Него (1 Царств 22:19). В Псалмах: благословите Иегову, о вы, ангелы Его, могущество сил… благословите Иегову, о вы, все Его армии (воинства, воины), и вы министры (слуги, служители, управляющие) Его (Пс. 103:20-21); где ангелы именуются армиями (воинствами, воинами) из-за истин и благ (добра, блаженств), в которых они пребывают. Армиями (воинством, войсками) Иеговы именуются не только ангелы, но и светила небесные, такие как солнце, луна и звезды. И это по той причине, что под солнцем означиваются блага (добро, блаженства) любви, под луной – блага (добро, блаженства) веры, а под звездами – знания о благах (добре, блаженствах) и истинах. Что эти светила именуются армиями (воинствами) очевидно по Книге Бытия: и были сотворены небеса и земля, и все армии (воинство) их (Быт. 2:1), Здесь, под словом армии (воинство), в природном смысле, означиваются небесные светила; но, в смысле внутреннем, означиваются истины и блага (добро, блаженства); ибо сказано о сотворении нового человека. [3] В той же манере, сказано и у Давида: хвалите (славьте, одобряйте) Иегову (Господа), все ангелы Его; хвалите Его, все армии (воинства) Его; хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звезды света (Пс. 148:2-3). Что под словом солнце означиваются блага (добро, блаженства) любви, а под словом луна – блага (добро, блаженства) веры, можно усмотреть по п. 1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4696, 5377, 7083; а, что под словом звезды означиваются знания о благах (добре, блаженствах) и истинах – по п. 1808, 2120, 2495, 2849, 4697. [4] Что под выражением солнце, луна и звезды означиваются блага (добро, блаженства) и истины; и, что в небесах Сам Господь является солнцем для небесных ангелов, а луной – для ангелов духовных, можно усмотреть по п. 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4300, 4321, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173. А, что поэтому, ангельские обители (жилища) сияют, как звезды, очевидно по словам пророка Даниила: рассудительные, тогда, засияют, как светила из тверди (на небосводе), а судившие праведно многих, как звезды, во веки и в вечность (Дан. 12:3). [5] Так как ангелы именуются армиями (воинствами) Иеговы (Господа) из-за истин и благ, так же, как и солнце, луна и звезды; и так как все истины и блага (добро, блаженства) исходят от Господа, то по этой причине, в Божием Слове, Господь именуется еще и именем Иегова Саваоф , то есть, Всемогущий (Всесильный, Иегова Всех Сил) (п. 3448). Он так именуется, также, и из-за того, что Он сражается (борется, воюет) за человека супротив адов (адских духов). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что, во внутреннем смысле, понимается под выражением армии (воинства, руки, войска, полки) Иеговы (Господа) . Что сыновья Иакова, которые выходили из Египта, не составляли собой таких армий (войск, полков), но лишь представляли (отражали) их собой образно, очевидно по самой их жизни в Египте. Очевидно это и по тому, что они не только ничего не знали об Иегове (Господе, Боге), но и не знали, даже, имени Его, пока это имя не было сообщено (провозглашено, указано) Моисею из средины тернового (ежевичного) куста (Исх. 3:13-16); так же, как и по тому, что они, наравне с Египтянами, поклонялись тельцу (быку, коровам), как это можно усмотреть по тридцать второй главе книги Исход. Очевидно это и по их жизни в пустыне, которая была такой, что они никак не могли быть введены в землю Ханаана. Таким образом, (по своей природе) они не имели ничего общего с армиями (воинствами) Иеговы.
7989. Ночь эта – ночь стражи (часов, стражей, часовых, ожидающих) Иеговы. Что этим означивается присутствие (приход) Господа к тем, кто пребывает в истинах и благах, и к тем, кто пребывает во зле и в абсолютных (чистых, без примеси блага) лжах (фальшах) оттуда, очевидно из значения слова ночь , представляющего собой состояние проклятия (осуждения, наказания) (п. 7851); и из значения выражения стража (часы, часовые) Иеговы , представляющего собой присутствие (близость) Господа, а оттуда, Его защиту (оберег, спасение). Ибо чрез присутствие Господа все ожидающие (часовые, не дремлющие, бодрствующие, бдящие, готовые), которые находятся в благах (добре, блаженствах) и истинах оттуда, просветляются; но все те, кто пребывает в злах и лжах (фальшах) оттуда, становятся слепыми (бесчувственными). Чрез (Божие) присутствие Господа выводятся из-под проклятия (осуждения, наказания) те, кто должен быть поднят в небеса, ибо они удерживаются от зла и сохраняются в благах, и это посредством мощи (силы), исходящей от Господа. Чрез (Божие) присутствие Господа, вводятся в проклятие (осуждение, наказание) те, кто должен быть низвергнут в ады, ибо они погружаются в зла, также, в зависимости от степени присутствия Господа (п. 7643, 7926). Отсюда, теперь, и очевидно, почему такое состояние (духа) и такое время именуются ночью стражи (часовых, ожидающих) Иеговы . В последующих главах, присутствие (близость) Господа представлено уже в образе столпа дыма (облака) днем и столпа огня ночью, которые сопровождали (вели) евреев из Египта (Исх. 13:21). А Его присутствие (близость), что касается пребывающих в благах (добре, блаженствах) и истинах, равно, как и, что касается пребывающих во злах и лжах (фальшах), означивается под тем, что этот столп дыма (облака) и огня установился между лагерем (станом) Израильтян и лагерем (станом) Египтян; и под тем, что когда Иегова посмотрел оттуда на лагерь Египтян, то Египтяне (поверглись в замешательство, в разрушение и) погрузились в море Суф (были накрыты водами моря, фальшами с головой) (Исх. 14:19, 20, 24-27).
7990. Ночь вывода (исхода) их из земли Египетской. Что этим означивается освобождение из духовного плена, очевидно из значения слова вывести , представляющего собой освобождение; и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой место (состояние), где (в котором) они подвергаются наваждениям (заражению) злом, итак, где (когда) они находятся в духовном плену, согласно с тем, что было представлено в п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 7985. В духовном плену находятся все те, кто по своим внутренним ощущениям удерживается (сохраняется) Господом в благах (добре, блаженствах) и истинах, но, что касается своих ощущений внешних, удерживается адами (адскими духами) в злах и лжах (фальшах); по причине чего происходят постоянные сражения (бои, битвы) между его внешним и внутренним человеком (частями духа). В таком состоянии находятся те люди, дух которых удерживается духами зла чрез наваждения. И, тогда, Господь посредством наития (проникновения, нисхождения, влияния) чрез внутренние ощущения и чувствилища вступает в сражение (борьбу, битву) за таковых супротив наваждения (влияния, проникновения) в них зла и фальши (лжи), исходящих из адов (от адских духов). Они, тогда, и удерживаются, как если бы в плену (пленники), ибо в силу наитий от Господа, они желают быть (состоять) в благах (добре, блаженствах) и истинах, но чрез наваждения, исходящие из адов, им кажется, что сами они не способны (не в состоянии), что-либо сделать в себе. Это сражение (битва, борьба) приходит к своему концу тогда, когда внешний человек (внешняя часть духа) приходит к подчинению (послушанию) человеку внутреннему (внутренней части духа), то есть, когда природные ощущения и вместилища духа входят в подчинение (послушание) ощущениям и вместилищам его духовным.
7991. Это та самая ночь стражи (часовых, стражей) Иеговы. Что этим означивается – что с этого момента (духовные люди) отводятся (отделяются) от всевозможных лжей (фальшей) и зол, очевидно и из того, что уже было сказано ранее, в п. 7989, о ночи стражи (часовых, стражей, ожидающих) Иеговы .
7992. Для всех сыновей Израилевых в родах ваших (из рода в род). Что этим означиваются все те, кто пребывает в духовной церкви, и в ком пребывают блага, рожденные от истин, и истины, рожденные от блага (добра, блаженства), очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (о которых не раз говорилось ранее); и из значения слова рода ваши (поколения, потомки) , представляющего собой все те ощущения и вещи, которые принадлежат вере и любви (п. 2020, 2584, 6239). Отсюда и очевидно, что речь, здесь, идет о тех, в ком пребывают блага (добро, блаженства) истин и истины блага (добра, блаженства); ибо люди (духи), принадлежащие (душою, сердцем) духовной церкви, сначала вводятся в блага милосердия посредством истин веры, а затем, когда они уже введены в них, становятся ведомы к истинам уже благами. Те люди, которые духом своим ведены к истинам благами (добром, блаженствами), составляют собой внутреннюю церковь; тогда как те люди, которые ведутся к благам (добру, блаженствам) посредством истин, составляют собой внешнюю церковь.

Стихи 43-49.

7993. И Иегова сказал Моисею и Аарону означивает внутренние начала (законы духа), зачатые от Божественной истины; вот установление (закон) о Пасхе означивает законы Божественного порядка для тех, кто освобождается от проклятия и наваждений; не должно есть ее ни одному из сыновей чужих (чужестранных, чужеземных) означивает – что все те, которые не пребывают в истинах и благах, от них должны быть отделены; и всякому рабу (слуге) человека означивает человека, над которым все еще господствует природная часть его духа (и ее ощущения); купленному за серебро означивает – кто усвоил (обрел) некие духовные истины; не должно есть, если только ты не обрежешь его означивает – если он еще не очищен от нечистых любовей (устремлений, желаний); лишь тогда может он ее есть означивает – то такой не может пребывать с ними; поселенцы (пришельцы, квартиранты) и нанятые (за плату, наймиты) не должны есть ее означивает – что те, которые совершают благо (добро) только ради чисто природных устремлений (желаний, расположений, склонностей), и те, кто делает это ради своей лишь собственной (личной) выгоды, не должны быть с ними; есть ее должно лишь в одном доме означивает собирать (в себе) блага согласные друг другу так, чтобы они могли бы все вместе сделаться, как благо (добро, блаженство) едино одно; не выноси плоти (мяса) за границы дома означивает – что это благо (которое едино одно) не должно смешивать с благами (добром, блаженствами) другими (иного рода); и не ломайте (не преломите) костей ее означивает – что, также, должно собирать (интегрировать) и природные знания об истинах, созвучных тому благу (добру, блаженству); пусть вся община Израиля делает так означивает – что данный закон Божественного порядка един, что для тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах), рождаемых (исходящих) от истин, что для тех, кто пребывает в истинах, рождаемых (исходящих) от блага (добра, блаженства); а когда поселенец (пришелец), прибившийся к тебе означивает тех, кто был наставлен в истины и блага (добро, блаженствах) церкви и принял их; захочет совершить Пасху Иегове (Господу) означивает – если он пожелает быть вместе с ними; то все мужеского пола у него, прежде того, пусть будут обрезаны означивает – что его собственные (личные) истины должны быть очищены от нечистых устремлений (желаний, расположений, любовей); а затем, только он и может подойти и выполнить ее (пасху, жертву) означивает – что, тогда, только он может быть с ними; и будет он, тогда, как коренной житель (уроженец родной) земли означивает – и, что он, тогда, должен приниматься, как всяк тот, кто пребывает в истинах и благах, будучи очищенным от нечистых устремлений (желаний, расположений, любовей); но всякий (духом) необрезанный не должен есть ее означивает – что тот, кто пребывает в любви к себе и к миру, не может (не должен) пребывать вместе с ними; и тогда, для всех один закон должен быть, что для уроженца земли, что для пришельца, живущего среди вас означивает – что всяк (новенький), кто принимает наставления об истинах и благах церкви (духовности), и живет согласно им, должен быть в тех же правах, как и тот, кто уже наставлен и состоит в церкви (давно), и ведет свою жизнь в согласии с заповедями (положениями, принципами) веры и милосердия.
7994. И Иегова сказал Моисею и Аарону. Что этим означиваются внутренние начала (законы духа), зачатые от Божественной истины, очевидно из значения выражения и сказал Иегова , когда эти слова говорятся в отношении уставов (законов, порядков) церкви, и представляющего собой, тогда, внутренние начала (законы духа) или наставления (п. 7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 7769, 7793, 7825); и из представления образа Моисея и Аарона, означивающего собой Божественные истины; внутренние – в лице Моисея, и внешние – в лице Аарона (п. 7009, 7010, 7089, 7382).
7995. Вот установление о Пасхе. Что этим означиваются законы Божественного порядка для тех, кто освобождается от проклятия и наваждений, очевидно из значения слова установление (закон) , представляющего собой то (положение), что определяет порядок (о котором и пойдет речь ниже); и из значения слова Пасха , представляющего собой присутствие (близость) Господа и освобождение от проклятия (осуждения, наказания) (п. 7093, 7867). Что касается тех вещей, от которых происходит порядок, и означенных под словом установление (закон, устав) , то да будет известно, что все установления (законы, уставы) , которые повелевались сыновьям Израилевым есть суть законами Божественного порядка во внешней (природной) форме, но уже те ощущения и вещи высшие, которые под ними представлены и означены, есть суть законами Божественного порядка во внутренней (духовной) форме. Законы порядка – это истины, которые исходят (рождаются) от блага (добра, блаженства); комплекс (свод, собрание) всех законов Божественного порядка есть суть Божественная истина, исходящая от Божественного блага Господа. Отсюда и очевидно, что Божественная Самость (Божественное Я) Господа в Небесах есть суть Самим Порядком, в Котором Божественное Благо есть сутью (сущностью, содержанием) Порядка, а Божественная Истина есть его формой.
7996. Не должно есть ее ни одному из сыновей чужих (чужестранных, чужеземных). Что этим означивается – что все те, которые духом не пребывают в истинах и благах, от них должны быть отделены, очевидно из значения слова чужой , представляющего собой всех тех, кто отпал духом от церкви, и не признает никаких истин и благ веры, как это было, в частности, с племенами (язычников) земли Ханаанской (п. 2049, 2115), а, в такой манере, всех тех людей, которые не состоят в истинах и благах (добре, блаженствах); и из значения выражения не есть с кем-либо (Пасхи) , представляющего собой отсутствие оснований для (духовной) связи и сочетания (разобщение, чуждость и отсутствие близости, единства, родства) с ними, итак, отделенность от них. Здесь, идет речь о внешнем церковном установлении (законе) о тех, с кем должно есть (вкушать) Пасху вместе, а с кем не должно. И так как под ужином и ужинающими (вечерей и вечеряющими) на Пасху (по соответствию) представлено собрание благ (добра, блаженств) в Небесах, то поэтому в этом положении устава (церковного закона) повелевается (провозглашается), кто может быть собран вместе, а кто не может. В подавляющем своем большинстве, праздники (пиры, фиесты, банкеты), такие как обеды и трапезы (завтраки и ужины), в древности в церкви были обыденным делом. Делались они для того, чтобы люди могли быть связанными (дружными) и едиными (согласными), подобно тому, как во взаимной любви (в одной семье); так же, как и для того, чтобы наставлять (обучать) друг друга тем ощущениям и вещам, которые принадлежат любви и вере, и, в такой манере, ощущениям и вещам, принадлежащим небесам (п. 3596, 3832, 5161). Такими, в то время, были (по качеству) наслаждения (удовольствия) участия людей в праздниках (банкетах), и такими были конечные цели, ради которых эти пиры и трапезы собирались. У древних, таким образом, не только их тела, но также, и умы вскармливались в единстве (дружбе) и сочетании (близости, родстве), в единодушии и согласии (всеобщей радости и совместной ответственности). Именно поэтому, у них было крепкое здоровье и долгие лета (годы) жизни, и именно поэтому, им были присущи (свойственны) рассудительность (интеллигентность) и мудрость; именно поэтому, они обладали связью с небесами, а некоторые, даже, открыто (напрямую) сообщались с ангелами. (Отголосками тех пиров, в Еврейской церкви были Пасхальные трапезы, а в Христианской церкви, в ее начале, Святые Вечери). Но, так как со временем, все внутренние ощущения и вещи исчезают (утихают, уходят, отдаляются) и подменяются (вымываются) внешними, то так это стало и с целями пиров (банкетов, обедов) и трапез (завтраков, ужинов), которые в наши дни стали собираться не ради какой-либо духовной связи (близости и сочетания), но ради мирских сочетаний (союзов, связей). А именно: ради богатства (прибыли, наживы), ради погони за славой (известностью, почестями), ради удовольствий (телесных и мирских), от которых питается лишь одно только тело, но никак не ум.
7997. Что пасхальный ужин представляет собой единение (сообщение, согласие) ангелов в небесах, собранных по родству благ и истин, можно усмотреть по тому, что уже было сказано ранее, в п. 7836, 7996. И именно в силу такого своего небесного образа (отражения), этим установлением (законом) и предписывается (повелевается), что не просто каждый дом сам по себе должен, тогда, быть собран вместе и вкушать трапезу (Пасху, Пасхального овна), но, чтобы еще и никто из чужих не присутствовал при этом, не считая, конечно, тех, в лице которых представлены (отражены) такие формы взаимной любви, какие они есть в небесных обществах, в силу чего, все остальные и иные должны быть отделены (и на трапезе не присутствовать). Те, которые должны быть отделены (не имеют права присутствовать на Пасхе), именуются пришельцами (чужестранцами, чужими) по той причине, что под последними означиваются все те, кто не пребывает (не состоит) в благах (добре, блаженствах) и истинах церкви (духовности); так же, как именуются они поселенцами (квартирантами, постояльцами) и наймитами (наемниками, работниками за плату), по причине того, что в их лице представлены все те, кто совершает блага и истины чисто из (от) природных устремлений (желаний, расположений, склонностей), и те, кто делает их, как торгует ими, то есть, ради собственного обогащения (выгоды). Ни последние, ни первые не могут быть в единстве (в сообществе) с ангелами в Небесах. И лишь, когда им (как духам) позволяется бродить (странствовать), как это бывает в случае, когда они впервые входят в ту другую жизнь, прежде чем они вступят в состояние опустошения от благ (добра, блаженств) и истин, то, тогда, они могут приблизиться к какому-либо из ангельских обществ и почувствовать (ощутить) себя в атмосфере святости, исходящей от истин, рожденных от блага невинности, которые (в Божием Слове) означиваются под кровью пасхального агнца (п. 7846, 7877). Но и тогда, они не могут выдержать такого приближения, но тотчас же бросаются бежать прочь из-за страха и отвращения.
7998. И всякому рабу (слуге) человека. Что этим означивается человек, над которым более всего господствует природная часть его духа (и ее ощущения), очевидно из значения слова раб (слуга) , представляющего собой содержимое (суть) природной части духа человека (п. 3019, 3020, 3191, 3192, 3204, 3206, 3209, 5305), и, таким образом, природного человека. Природный человек именуется словом раб (слуга) только потому, что он должен стать (быть) за слугу духовному человеку, а также, повиноваться ему, как раб (слуга) своему господину.
7999. Купленному за серебро. Что этим означивается – кто усвоил (обрел) некие духовные истины, очевидно из значения слова купить (покупать) , представляющего собой приобретение (получение) и присвоение (усвоение, становление присущим и собственным) (п. 4397, 4487, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426); и из значения слова серебро , представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658). Но, здесь, это истины духовные; ибо под купленным рабом (слугой), во внутреннем смысле, означивается природный человек (природная часть его духа), а потому, под господином, который покупает последнего, означивается духовный человек (внутренняя часть человеческого духа). Что это значит, не может быть уяснено до тех пор, пока не станет понятно, как это духовный человек (внутренняя часть духа) покупает себе, то есть, приобретает и присваивает себе (делает своим) природного человека (природную часть духа). Когда человек выходит (вступает) на путь возрождения, его внутренние и внешние части духа, то есть, духовные и природные ощущения и вместилища, сначала расходятся, ибо духовный человек желает духовно-небесных ощущений и вещей, а природный – телесно-мирских. Но духовный человек постоянно наитствует на природного и приводит его к согласию (консенсусу); это наитие и приведение осуществляется посредством истин. Это приведение к себе природного человека духовным и именуется выражением искупление серебром (купить за серебро) , то есть, приобщить и обрести (сделать своим) посредством истин.
8000. Если только ты не обрежешь его. Что этим означивается – если он еще не очищен от нечистых любовей (устремлений, желаний), очевидно из значения слова обрезание , представляющего собой очищение от любви к себе и любви к миру, а, тем самым, от нечистых любовей (п. 2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 3462, 7045).
8001. Лишь тогда может он ее есть. Что этим означивается – лишь тогда такой может пребывать с ними, очевидно из значения слова есть (вкушать) , то есть, пасхального агнца (овна), вместе с остальными (своими), и представляющего собой сообщение (связь) и единение (сочетание) (п. 2187, 5643). Ибо, как уже ранее было сказано (п. 7836, 7850, 7996, 7997), под пасхальным ужином представлено единение (согласие) сообществ ангелов, что касается благ (добра, блаженств) и истин. Именно поэтому, под установлениями (законами, повелениями), касающимися пришельцев (чужестранцев, чужинцев), рабов (слуг), поселенцев (квартирантов, постояльцев) и наймитов (наемников, работников за плату), во внутреннем смысле, указывается на тех, кто может (должен) быть вместе с освобожденными от лжи (возрожденными), и кто с ними быть не может (не должен). Отсюда и очевидно, что под словом есть (вкушать, ядать) означивается быть (в духовной связи, близости, сочетании) с ними, или, быть едино одно; а под выражением не есть (не вкушать, не ядать) – не быть с ними (в духовной связи, близости, сочетании), или быть отделенными.
8002. Поселенцы (квартиранты) и наймиты (наемники, работники за плату) не должны есть ее. Что этим означивается – что те, которые совершают благо (добро) только ради чисто природных устремлений (желаний, расположений, склонностей), и те, кто делает это ради своей лишь собственной (личной) выгоды, не должны быть с ними, очевидно из значения слова поселенец (постоялец, снимающий жилье за деньги, квартирант) , представляющего собой всех тех, кто совершает (делает) благо (добро), исходя из чисто природных устремлений (желаний, склонностей, расположений) (о которых еще будет сказано чуть ниже); из значения слова наемник (работающий за плату, наймит) , представляющего собой всех тех, кто совершает (делает) благо (добро), исходя из (ради) своей выгоды (о которых, также, пойдет речь ниже); и из значения выражения не есть (не вкушать) с ним , представляющего собой отсутствие (духовной связи, близости, сочетания) с ними (о чем уже было сказано чуть выше, в п. 8001). Что под словом поселенец (квартирант) означивается человек, действующий чисто в силу своих природных устремлений (желаний, склонностей, любовей), так это потому, что поселенцы (квартиранты, постояльцы), в то время, были выходцами из других народов (приезжими), которые поселялись (становились на постой, снимали жилье) и обитали вместе с израильтянами и евреями в одном доме; а под выражением жить вместе (проживать совместно) означивается пребывание вместе в одном, общем благе (добре, блаженстве). Но поскольку, как уже говорилось прежде, они были из народов, пребывавших вне церкви (вне духовности), то означенное выше благо не было благом церкви, но было благом не церковным (не духовным). Этот вид блага (добра, блаженства) именуется природным благом (добром, блаженством) , и именуется так потому, что оно есть благом (добром, блаженством), полученным в наследство, от рождения (от родителей). Более того, некоторые имеют (получают, обретают) такую форму блага (добра, блаженства) вследствие плохого состояния здоровья (болезни) или беспомощности (немощи). Именно это благо (добро, блаженство) и понимается под тем благом (добром), которое совершают (делают) люди, именуемые словом поселенцы (квартиранты) . [2] Эта форма блага (добра, блаженства) совершенно иная, чем форма благ (добра, блаженств) церкви, ибо посредством блага (добра, блаженства) церкви (духовности) в человеке образуется (формируется) совесть (сознание), которая представляет собой новый уровень (или плоскость), на котором срабатывают наития (влияния) ангелов, и чрез который с ними устанавливается (происходит) сообщение, тогда как посредством природного блага (добра, блаженства) уровень (или плоскость) сообщения с ангелами сформирован быть не может. Те люди, которые состоят в природной (врожденной) форме блага, совершают (делают) его, исключительно, во тьме (в неведении, в непонимании), исходящей от слепого (природного) инстинкта; итак, не в свете (без понимания, вне влияния, нисхождения) истин, исходящих с наитием с небес. Именно поэтому, в той другой жизни, они влекутся (устремляются, несутся), как сено (солома, мякина, плевелы) на ветру, ко всякому, что к злому человеку (духу), что к благому (доброму), но легче к тому злому, который знает (умеет), как встроить в свои рассуждения природные устремления и убеждения, которые, тогда, не могут быть отведены ангелами, ибо ангелы действуют чрез истины и блага веры, которые наитствуют (влияют) лишь на уровне (в плоскости) совести (сознания), образуемом истинами и благами веры. Из всего этого, теперь, и очевидно, что люди, которые делают (совершают) благо (добро, блаженство), исходя из чисто природных устремлений (желаний, расположений, склонностей), не могут быть сочетаемы (как едино одно) с ангелами (о них и об их участи, в той другой жизни, уже было сказано в п. 3470, 3471, 3518, 4988, 4992, 5032, 6208, 7197). [3] Что под словом поселенцы (квартиранты) имеются в виду те люди, которые не живут на своей собственной земле и в своем собственном доме, но обитают на земле чужой, очевидно из следующих отрывков и мест из Слова. У Моисея: и сказал Иегова Моисею… землю не должно продавать навсегда; ибо это Моя земля; а вы пришельцы и поселенцы (квартиранты) у Меня (Лев. 25:23). И у Давида: услышь молитву мою, о, Господи, не молчи (отзовись) на мои слезы; ибо я пришелец Твой, поселенец (квартирант), как и все отцы мои (Пс. 39:12). В книге Бытия: и сказал Абрахам сыновьям Хетта, я пришелец и поселенец (квартирант) у вас; дайте же мне во владение (в собственность) место для захоронения (гробницы) (Быт. 23:3-4). Под пришельцем (чужеземцем) , в равной степени, как и под поселенцем (квартирантом, арендующим) (буквально) означивается выходец и житель из другой страны (стороны), но (во внутреннем смысле) под пришельцем (чужеземцем) понимаются все те, кто был наставлен в истины церкви, и кто их принял (усвоил); тогда как под поселенцем (квартирантом, арендующим) понимаются все те, кто не смог быть наставлен в истины церкви по той причине, что они не готовы (не желают) их принимать. [4] Что же касается наемников (наймитов) , работающих за плату (трудящихся по найму, продающих свой труд), и становящихся слугами (рабами), но не являющимися слугами (рабами) купленными; которые так и именуются наемниками (наймитами) в книге Левитов (Лев. 19:13; 25:4-6) и книге Второзаконие (Втор. 24:14, 15); то, так как они работают (трудятся) за плату, под ними, во внутреннем смысле, подразумеваются все те люди, которые делают благо (добро, блаженство) ради своей собственной выгоды (прибыли, наживы, обогащения) в этом мире; тогда как в более внутреннем смысле, под ними понимаются те, кто совершает (делает) благо (добро, блаженство) ради награды в той другой жизни; и, в такой манере, все те, кто желает (жаждет) наград (заслуг, преимуществ) за свои дела. [5] Те люди, которые совершают (делают) блага (добро, блаженства) лишь ради собственных выгод в этом мире, никоим образом не могут быть сочетаемыми (как едино одно) с ангелами. И это по той причине, что цель, за которую они ратуют, совершенно мирская (земная), то есть, богатство и знатность (деньги и слава); но никак не небесная, то есть, блаженство и счастье души (всякой и каждой, всех и каждого). Ибо конечная цель, собственно, и есть тем, что определяет всякое действие, и придает ему свое особое качество. О тех же, кто совершает (делает) блага (добро, блаженства) лишь ради собственных выгод (преимуществ), Господь, в Евангелии от Иоанна, говорит так: Я есть благий (добрый, блаженный) Пастырь (Пастух); добрый Пастырь отдает жизнь (душу) Свою за овец; но тот, кто пасет за плату (наймит, наемник), тот не пастырь, ибо ему овцы не свои (не собственные); видя, как идет волк и бросается на овец, он бежит, а волк хватает (рвет) их и рассеивает (разгоняет) овец (стадо); ибо наемник бежит, потому что он наемник (целью его есть плата, и нет у него цели радеть об овцах) (Ин. 10:11-13). И у Иеремии: Египет, как прекрасная телица; падение же придет с севера; ее наймиты (пастухи), как телята в прикормленном стойле, оттого они и повернут назад, и побегут вместе (дружно), они не устоят (не выдержат), ибо день падения (погибели) их придет и на них (Иер. 46:20-21). [6] Что поселенцы (квартиранты) и наемники (наймиты) не могут быть сочетаемыми (как едино одно) в отношении святости (чистоты) ощущений с теми, кто пребывает в церкви, очевидно из следующего установления (закона) у Моисея: ни один из поселенцев (чужестранцев, чужих) не должен есть святыни (святых жертвоприношений); ни поселенец (квартирант) священника, ни наемник (наймит) не должны есть (вкушать) святыни (Лев. 22:10). А, что из сыновей поселенцев (квартирантов) можно было выкупать слуг (рабов), которые должны, тогда, были служить им вечно, очевидно по одному из установлений (законов) у него же: из племен (язычников), что рассеяны вокруг да около вас, для себя вы можете купить раба или рабыню (слугу или служанку); а также, из сыновей поселенцев (квартирантов), что стали жить (проживать) с вами; из них вы можете покупать, и из их семей, что проживают с вами; если родились они в земле вашей, то они могут быть вашей собственностью; и вы можете передавать их в наследство сыновьям вашим после вас, в наследство и во владение; и вы будете править (господствовать) над ними вечно (Лев. 25:44-46). Под сыновьями поселенцев (квартирантов) означиваются природные знания внешней памяти (человека), которые образовались от чисто природного света (понимания рассудка). Что духовные истины должны править (господствовать) над ними, означено словами и вы будете править (господствовать) над ними вечно . [7] Но те люди, которые совершают (делают) блага (добро, блаженства) ради награды в той другой жизни, и которые, еще, означиваются под словом наемники (наймиты) , отличаются от тех, которые только что были представлены выше, тем, что для них конечной целью всех деяний есть лишь своя собственная жизнь и счастье в небесах. Но, так как такая (их собственническая конечная) цель определяет и переворачивает их поклонение (служение) Божественному Я от Господа к себе, то они, следовательно, желают блага (добра, блаженства) лишь только себе одному, а другим, лишь настолько, насколько те желают блага (добра, блаженства) им. (Отсюда и следует, что) любовь к себе в них превалирует во всех и каждой из мелочей и деталей духа; и, так как они не состоят в любви к ближнему, то поэтому они не совершают и подлинного милосердия. Такие люди (духи) не могут сочетаться (как едино одно) с ангелами, ибо для ангелов совершенно противно не только произнести, но даже подумать о награде (поощрении) или воздаянии (компенсации). Что благое (доброе, блаженное) дело (деяние) совершается (делается) не ради наград, Господь учит в Евангелии от Луки: любите врагов ваших, совершайте благо, давайте безвозмездно взаймы, не ожидайте воздаяния (творите добро, без воздаяния, ничего не ожидая); и тогда будет вам награда великая, и будете вы сыновьями Всевышнего (Лк. 6:32-35; 14:12-14). О благах (добре, блаженствах), совершаемых за плату (награду) и их качествах, уже было сказано в п. 1110, 1111, 1774, 1835, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400, 3816, 4007, 4174, 4943, 6388-6390, 6392, 6393, 6478. [8] Что Господом так часто говорится, что все, делающие благо (добро, блаженство) будут иметь свою награду в Небесах (Мф. 5:11, 12; 6:1, 2, 16; 10:41, 42; 20:1-16; Марк 9:41; Луки 6:23, 35; 14:14; Иоанна 4:36), так это потому, что прежде, чем стать возрожденным, человек не может не думать о награде (воздаянии). Но дело обстоит иначе (принимает иной оборот), когда он уже стал возрожденным. Ибо, тогда, он (подлинно возрожденный) возмущается, если кто-либо думает, что благодеяние (благородство) в отношении своего ближнего он совершает ради воздаяния, ибо он ощущает (чувствует) в себе уже наслаждение (радость) и внутреннее блаженство в сотворении (распространении) благодеяний, но не в награде (в воздаянии) за них. Что, во внутреннем смысле, под словом награда означивается наслаждение (радость) от устремления (желания, расположения, склонности, любви) милосердия, можно усмотреть по п. 3816, 3956, 6388, 6478.
8003. Есть ее (Пасху, агнца) должно лишь в одном доме. Что этим означивается собирать (усваивать в себе) блага, согласные друг другу так, чтобы они могли бы все вместе сделаться, как едино одно благо (добро, блаженство), очевидно из того соответствия, что Пасхальный ужин представляет собой единение (согласие) сообществ ангелов в Небесах; и из того, что в образе каждого дома сыновей Израилевых представлено некое общество Небес, в частностях (п. 7836, 7891, 7996, 7997). Что ангельские общества во всем отличаются между собой, что касается благ (добра, блаженств), в общем, в частностях и в деталях, можно усмотреть по п. 3241, 4625. Тем не менее, они сливаются в едино одно объединение, так как пребывают в подобных друг другу благах (добре, блаженствах). Что все они делаются едино одним благом (добром, блаженством), так это потому, что все единое и целое возникает и существует не от одного составляющего, но от многих. Ибо, благодаря множеству ощущений блага, которые сами по себе суть разные, но созвучные (единые, подходящие, соответствующие), производится (рождается) такая форма, которая в силу их общей гармонии делается едино одной; в небесах эта форма образуется в силу духовной гармонии, которая есть формой блага (добра, блаженства) любви (п. 3241, 3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836). Из всего этого, и очевидно, что под выражением есть ее (Пасху, агнца) должно лишь в одном доме означивается единение (сочетание) самых разнообразных согласных (созвучных) благ (добра, блаженств), которые могут вместе сделаться едино одной формой всеобщего блага (добра, блаженства). Что есть (вкушать) , а именно, Пасху (Песах, овна, агнца), означивает собой быть в единении (во всеобщем согласии), а другими словами, быть вместе (со своими, как едино одно), уже было сказано ранее, в п. 8001.
8004. Не выноси плоти (мяса) за границы дома. Что этим означивается – что всякое благо (составляющее одно сообщество) не должно смешивать с благами (добром, блаженствами) из других сообществ (иного рода), очевидно из значения выражения вынести мясо за границы дома , представляющего собой дать другому поесть (вкусить), и, таким образом, произвести смешение с другим благом, чем то, которое принадлежит данному сообществу; и из значения слова плоть (мясо) , представляющего собой благо (добро, блаженство) (п. 6968, 7850). Ибо общества в Небесах различаются подобно назначению (функциям) всевозможных членов, внутренних органов и органов чувств тела, как это было показано в конечных частях многих глав Тайн. И именно назначение (функции) каждого члена, внутреннего органа и органа чувств тела, согласно соответствию, и представляет собой те формы блага, которые нельзя смешивать друг с другом. Из всего этого и очевидно, что хотя блага и расширяются (возрастают), тем не менее, для того, чтобы они, как сообщества, могли бы возрастать, и чтобы, вместе взятыми, они могли бы представлять собой форму небес в своем наивысшем совершенстве, они не должны быть смешиваемы друг с другом; ибо если они будут смешаны, то между ними будет утеряно всякое различие. Собственно, это и означивается под повелением (церковным установлением) о том, чтобы они не выносили мяса (плоти) за пределы дома.
8005. И не ломайте (не преломите) костей ее. Что этим означивается – что, также, должно собирать (интегрировать) и природные знания об истинах, созвучных тому благу (добру, блаженству), очевидно из значения слова кость , представляющего собой конечный (крайний) рубеж (уровень), на котором завершаются (опокаиваются, прекращаются) внутренние ощущения, итак, как если бы их последнее (низшее) основание (базис, опору), в котором они могут быть поддержаны и не развалиться на части (на куски). Таким крайним (внешним, последним) уровнем для духовных ощущений и вещей являются природные знания человеческой (телесной) памяти, ибо все духовные истины и блага (добро, блаженства), наитствуя (нисходя, проникая, изливаясь) вниз, в ощущения и вещи наинизшие, в самом низу, на своем оконечном уровне, завершаются в знаниях памяти, где они зримо (видимо) предстают пред человеком. Что под выражением и не ломайте (не преломите) означивается то, что они должны быть цельными (не порушенными), очевидно и так. Сказано, что природные знания человеческой памяти должны быть созвучны благу, когда, здесь, речь идет лишь об истинах, которые должны быть согласны со своими благами (добром, блаженством), так это потому, что природные знания внешней человеческой памяти есть суть общими (внешними) вместилищами (приемниками) истин. Более того, природные знания внешней человеческой памяти (по соответствию), что кости в теле человека. И если последние не созвучны, или не состоят в порядке своем, как это может быть тогда, когда происходит вывих или перелом, то тогда, изменению подвергается и сама форма тела, и все действия (деяния), совершаемые телом в согласии (в созвучии) с ними. Более того, на истинах, выраженных в природных знаниях внешней человеческой памяти, выстраиваются (положения) учения веры.
8006. Пусть вся община Израиля делает так. Что этим означивается – что данный закон Божественного порядка един, что для тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах), рождаемых (исходящих) от истин, что для тех, кто пребывает в истинах, рождаемых (исходящих) от блага (добра, блаженства), очевидно из значения выражения община Израиля , представляющего собой всевозможные истины и блага (добро, блаженства) в едином комплексе (п. 7830); а, в такой манере, всех тех, кто пребывает в истинах, от которых рождается благо (добро, блаженство), так же, как и всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах), от которых рождается истина (п. 7957), а, следовательно, всех тех, кто пребывает в духовной церкви. Что под празднованием Пасхи всей общиной означивается освобождение тех людей (духов) духовной церкви, которые были удерживаемы в нижних землях до пришествия Господа на землю, можно усмотреть по п. 6854, 6914, 7091, 7849, 7932; а, что под их ядением (вкушением) Пасхи вместе в одном доме представлено их присоединение к ангельским сообществам в Небесах, можно усмотреть по п. 7836, 7996, 7997; откуда и очевидно, что, здесь, под всей общиной Израиля, совершающей Пасху, представлены все Небеса (в общем, всецело, едино одно). Все так потому, что в те времена нигде не было подлинной церкви, и существовала только церковь представительная (образная), в которой за образы (отражения) Божией церкви были взяты потомки Абрахама, рожденные от Иакова. Связь (сообщение) человека с небесами, а чрез небеса с Господом, были даны (выражены, отражены) посредством представительностей (представлений) их церкви. Именно по этой причине этому племени и было строго-настрого заповедано (вменено) соблюдать все уставы (установления, положения) и все законы церкви, но особенно, уставы (статьи, установления, положения) о Пасхе. И это настолько строго, что, даже, всяк тот, кто чист духом, но не совершает Пасхи, то таков должен быть изгнан из народа (Чис. 9:13).
8007. А когда поселенец (пришелец), прибившийся к тебе. Что этим означиваются те, кто был наставлен в истины и блага (добро, блаженства) церкви и принял их, очевидно из значения слова пришелец (поселенец, чужестранец) , представляющего собой всех тех, кто был наставлен в уставы и законы (установления и порядки) церкви (духовности) и принял их (п. 2025, 4444, 7908). Сказано когда поселенец (пришелец), прибившийся к тебе (ставший на постой) , так это потому, что под поселенцами (пришельцами, постояльцами, временно проживающими, прописанными) означиваются люди, получившие духовные наставления и ставшие жить по ним (согласно им) (п. 1463, 3672). Отсюда и очевидно, что под поселенцем (пришельцем), прибившимся к тебе (ставшим на постой, проживать вместе) означиваются не только те люди, которые были наставлены в истины и блага (добро, блаженства) церкви (духовности) и приняли их, но, также, и те, кто живет свою жизнь в соответствии с ними.
8008. Захочет совершить Пасху Иегове (Господу). Что этим означивается – если он пожелает быть вместе с ними (с людьми духовными, с Богом), очевидно из значения выражения совершить Пасху Иегове (Господу) , то есть, съесть (вкусить) ее, и представляющего собой состояние пребывания вместе с ними (с Ним) (п. 8001).
8009. То все мужеского пола у него, прежде того, пусть будут обрезаны. Что этим означивается – что его собственные (личные, присущие Собственному я) истины должны быть очищены от нечистых устремлений (телесно-мирских желаний, расположений, любовей), очевидно из значения слова обрезание , представляющего собой наведение чистоты (устранение грязи) или очищение от нечистых любовей (п. 2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045); и из значения слова мужской (мужчина) , представляющего собой истины веры (п. 749, 2046, 4005, 7838).
8010. А затем, только он и может подойти и выполнить ее (Пасху, вкусить жертву, агнца). Что этим означивается – что, тогда, только он и может быть с ними, очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 8008.
8011. И будет он, тогда, как коренной житель (уроженец родной) земли. Что этим означивается – что он, тогда, будучи очищенным от нечистых устремлений (желаний, расположений, любовей), должен приниматься (наравне), как всяк тот, кто пребывает в духовных истинах и благах, очевидно из значения выражения родная земля , представляющего собой человека, рожденного в церкви (в духовности) и пребывающего в ее истинах и благах; откуда и очевидно, что точно так же должен приниматься и всяк тот, кто очистился от нечистых (грязных, плотских) любовей. Сказано родная земля (родина, отчизна, страна) , так это потому, что под словом земля , в Божием Слове, означивается церковь, как это может быть усмотрено по п. 566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577. Что под словом земля понимается церковь, так это еще и потому, что под землей , в Божием Слове, понимается земля Ханаанская; а, что под землей Ханаанской означивается царство Господа и Его церковь, очевидно по п. 1413, 1437, 1585, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4116, 4240, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 5757, 6516. Под всякой землей (страной), поименованной (упомянутой) в Божием Слове, ангелы не подразумевают ту землю (страну), но подразумевают племя, которое там пребывает, ибо под именем племени (нации), живущего в той земле (стране), ангелами в небесах понимаются качества, свойственные тому племени (нации), что касается духовности, то есть, что касается церкви. Что идея (понятие) качества племени (нации, рода, колена) возникает именно тогда, когда называется (именуется, упоминается) земля (страна, место), где оно проживает, хорошо известно, ибо это свойственно, даже, земным людям, не говоря уже об ангелах, которые, когда воспринимают в себе какие-либо из природных ощущений, явлений или вещей, мыслят (думают) исключительно на уровне (в категориях) ощущений, явлений и вещей духовных.
8012. Но всякий (духом) необрезанный не должен есть ее. Что этим означивается – что тот, кто пребывает в любви к себе и к миру, не может пребывать вместе с ними (с ангелами), очевидно из значения слова необрезанный , представляющего собой всех тех, кто пребывает в любви к себе и к миру (п. 2056, 3412, 3413, 7045); и из значения выражения есть ее , то есть, Пасху, и представляющего собой состояние пребывания вместе с ними (с ангелами, о чем уже было сказано ранее, в п. 8001).
8013. И, тогда, для всех один закон должен быть, что для уроженца земли, что для пришельца, живущего среди вас. Что этим означивается – что всяк (новенький), кто принимает наставления об истинах и благах церкви (духовности), и живет согласно им, должен быть в тех же правах, как и тот, кто уже наставлен и состоит в церкви (давно), и ведет свою жизнь в согласии с заповедями (положениями, принципами) веры и милосердия, очевидно из значения выражения один закон да будет для всех , представляющего собой одинаковые (равные) права, а, в такой манере, то, что один будет, тогда, точно таким же, как и остальные; из значения слова родной (уроженец) , представляющего собой всех тех, кто родился в церкви, итак, в ее истинах и благах, исходящих от истин учения, и жизни, ведомой согласно им (как это было сказано выше, в п. 8011); и из значения выражения пришелец, живущий среди вас , представляющего собой всех тех, кто наставляется в истины и блага церкви, принимает их и живет в соответствии с ними (о чем, также, уже было сказано выше, в п. 8007). [2] Сказано в согласии с заповедями веры и милосердия для того, чтобы указать на различие; ибо жизнь (духовного человека), прежде возрождения (на первом его этапе), согласуется с заветами веры, тогда как после входа в возрождение (на втором его этапе), согласуется с заветами милосердия. Прежде возрождения (на первом этапе), никто не может знать (понимать), что милосердие к ближнему исходит от устремления (желания, расположения, любви), ибо полагает (считает, думает), что милосердие исходит только лишь от истин учения веры (доктрины); именно, тогда, человек и живет согласно заветам учения, которые именуются заповедями (положениями) веры. Но, после входа в возрождение (на втором его этапе), человек нутром своим входит в восприятие (познание, понимание) того, что такое суть милосердия к ближнему; ибо он, тогда, действует согласно устремлений (желаний, расположений, любви) милосердия и любит своего ближнего, желая ему блага (добра, блаженства), от всего сердца. И так как он, тогда, уже действует согласно устремлениям к милосердию (по зову сердца), то тогда, он и живет уже по закону Божиему, который прописывается (отпечатывается, устанавливается) в его сердце (душе). А последнее состояние духа совершенно отличается от состояния первого (что на первом этапе). Всяк, находящийся в первом состоянии духа, пребывает в состоянии неизвестности (неведения, непонимания, помрачения), что касается истин и благ подлинной веры; но всяк, кто находится в последнем состоянии, имеет в отношении истин и благ веры определенность и понимание (просветленность). Последние, благодаря просветлению, видят подлинные истины и могут подтверждать их на опыте (на практике, из жизни, из дел) по внутренним ощущениям; тогда как первые, из-за неизвестности (неведения, непонимания, помрачения), не видят истин и подтвердить их могут не иначе, как по убеждениям (заученным знаниям), что таким истинам учит учение церкви. А так как они видят их не от просветления, то они наряду (наравне) с истинами могут подтверждать и лжи (фальши); а после того, как лжи (фальши) ими единожды были подтверждены (как истины), то уже и далее они эти лжи (фальши) принимаются ими за подлинные истины. Из всего этого и очевидно, что значит жить по заповедям веры, и что значит жить по заповедям милосердия. [3] Что же касается пришельцев (поселенцев, чужестранцев) , то уже несколько раз, в Божием Слове, упоминалось, что между уроженцами родной земли (страны) и поселенцами (пришлыми), проживающими с ними, не следует проводить никаких различий. И это по той причине, что выходцы из язычников, под которыми понимаются поселенцы (пришельцы), принимаются в небеса наравне с теми, кто уже давно состоит в церкви; но происходит это тогда, когда после наставления в истины учения веры, они принимают истины и блага церкви. Что участь язычников, в той другой жизни, именно такова, можно усмотреть по п. 932, 1032, 1059, 2049, 2284, 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197. Отсюда, и очевидно, почему многие повеления для еврейской общины (в еврейской церкви) сопровождались выражением что для уроженца (туземца, аборигена) земли, что для пришельца (поселенца, чужестранца), живущего среди вас . Как это и можно усмотреть по следующим отрывкам. У Моисея: а если поселенец, проживающий с вами, будет совершать огненное жертвоприношение, посвящая запах покоя (Божественных остатков) Иегове (Господу); то все, что вы делаете, пусть делает и он так; что касается общины (общей жизни), то едино один есть устав, что для вас, что для пришельца, проживающего с вами; устав этот в вечность и из рода в роды ваши; что вы, что пришелец будете пред лицем Иеговы; один (един) для всех закон и один (един) суд (приговор) должен быть у вас, что для вас, что для пришельца, проживающего с вами (Числ. 15:14-16). И еще, у него же: как рожденный среди вас (уроженец родной земли вашей), должен быть вам пришелец, проживающий с вами (Лев. 19:34). И еще: один (един) суд должен быть у вас, что для пришельца, что для уроженца родной земли (страны) (Лев. 24:22). И еще: когда поселенец, проживающий с вами, станет совершать (посвящать) Пасху Иегове (Господу), то ее он должен делать по уставу (установлению, закону) о Пасхе и по Пасхальному уставу (ритуалу, обряду); один (един) устав должен быть у вас, что для пришельца (пришлого), что для уроженца родной земли (страны) (Числ. 9:14).

Стихи 1, 2.

8040. И сказал Иегова Моисею, и сказал так означивает формирование (выстраивание, наитие), совершаемое Божественным Я; освяти (посвяти) Мне каждого первенца означивает веры, исходящей от Господа; который отворяет всякие ложесна (утробы, чрева) означивает – которая исходит от милосердия (любви) к ближнему; среди сыновей Израилевых означивает – в духовной церкви; что у человека, что у скота (животного) означивает блага (добро, блаженства) веры внутренние и внешние; ибо они Мои означивает – что они суть Господни (от Него).
8041. И сказал (молвил) Иегова Моисею, и сказал так. Что этим означивается формирование (выстраивание), совершаемое Божественным Я, очевидно из значения слов сказать (молвить) и сказал так , когда Иегова говорит о ритуалах (обрядах) церкви (духовности), которые должно соблюдать, и представляющего собой, тогда, их формирование (выстраивание) (п. 7769, 7793, 7825), а так как говорится это Иеговой, то под этим и означивается их формирование (выстраивание, одушевление) Божественным Я; и из представления образа Моисея, означивающего собой истины Божественного Я (п. 6771, 7014, 7382). Отсюда и очевидно, что под выражением и сказал (молвил) Иегова Моисею, и сказал так означивается формирование (выстраивание, одушевление церкви или духа), совершаемое Божественным Я чрез Божественную истину.
8042. Освяти (посвяти) Мне каждого первенца. Что этим означивается (духовная) вера, и, что она сходит от Господа, очевидно из значения выражения освятить (посвятить) Иегове , или Господу, и представляющего собой приписывание истин и благ Ему (принадлежности их), итак, (принципиальное) признание этого и поклонение Ему за это; и из значения слова первенец (перворожденный, принц) , представляющего собой веру (п. 352, 2435, 6344, 7035). Когда говорят слово вера , подразумеваются все (какие только возможно) истины духовной церкви; а, так как под верой означиваются все истины церкви, то под этим словом подразумевается, также, и сама церковь, ибо сутью (движущей силой) духовной церкви являются ее истины. В действительности же, сутью духовной церкви являются блага, ибо они есть суть истоком первородства (первообразной принципиальности, подлинности, верности) истин (п. 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930). Блага (добро, блаженства), в людях духовной церкви, сами по себе пребывают в форме истин (в рассудке). И лишь, когда люди совершают действия, согласные с истинами, которые в себе есть суть истинами учения (веры), то последние, тогда, и превращаются (оборачиваются) в блага (добро, блаженства). И это по той причине, что они, тогда, проходят (проникают) из рассудка (понимания) человека в его волю, а из воли – в действие (деяние, в жизнь); а все то, что делается (совершается, сотворяется) человеком по собственной воле, то уже именуется благом (добром, блаженством). Что сами по себе и по своей сути эти блага (в духовном человеке), тем не менее, остаются истинами, так это потому, что блага учения церкви (в духе человеческом) выражаются суть истинами, а учения церкви (как и их истины) все разные (разняться, отличаются друг от друга, не сходны), а оттого, следовательно, разняться (отличаются друг от друга, не сходны), в общем, и истины (рассудка). И все же, хотя они все такие разные (не похожие, пестрые), посредством их желания (волеизъявления) и делания (совершения, сотворения) они становятся благами (добром, блаженствами), как это, здесь, только что и было сказано. [2] Когда человек входит в возрождение (духа), то он ведется от истин веры, пребывающих в рассудке, то есть, от (книжных, словесных) истин учения, к истинам веры, состоящим (прописанным) в воле, то есть, к (практическим, живым, действительным) истинам жизни, итак, от истин веры – к благам (добру, блаженствам) милосердия. А, когда человек входит и находится в благах (добре, блаженствах) милосердия (любви) постоянно (беспрерывно), то он, тогда, и становится полностью возрожденным духом, то есть, становится способным производить (рождать) от блага (добра, блаженства) новые истины милосердия, которые и именуются истинами блага (добра, блаженства). Последние и есть теми истинами, которые именуются подлинными (наивысшими) истинам веры, и которые означиваются под словом первенец (перворожденный, принц, князь) . Ибо именно они есть производителями и производящими (зачинающими и рождающими; плодами, порождениями или родами, поколениями, коленами) истин от блага (добра, блаженства) точно так, как это есть у всяких родителей с рождением сыновей и дочерей, затем, внуков и внучек, а потом, правнуков и правнучек; и так далее. Первые или непосредственно зачинающие или производящие последующих, которые есть, что стволы и ветви (сыновья и дочери), и есть тем, что означивается под словом первенец (первородный, князь, принц) . Но под таковыми не понимаются вторые и третьи в поколениях (коленах, родах) зачинающих и порождающих, если только они не понимаются под таковыми в отношении уже своих собственных родителей. Причина же того, почему только первенцы освящаются (посвящаются) Иегове или Господу, состоит в том, что все восходящие (развивающиеся) или нисходящие (пропадающие) истины и блага (добро, блаженства) черпают (берут, извлекают) свою сущность от первых (первородных, примитивных, начальных, первообразующих). Именно в этом и заключается духовный смысл (наследственного) права первенца (первородного, принца, князя), о котором сказано (упомянуто) в Божием Слове.
8043. Который отворяет всякие ложесна (утробы, чрева). Что этим означиваются всевозможные истины веры, которые исходят (рождаются) от милосердия (любви) к ближнему, очевидно из значения выражения который отворяет всякие ложесна (утробы, чрева) , представляющего собой все то, что у возрожденного человека рождается прямо (непосредственно, впервые, по наитию), итак, все то, что происходит в силу милосердия (благородства, любви) к ближнему (согласно тому, что было сказано чуть ранее, в п. 8042). Ибо всяк тот, кто (духом своим) зачинается заново (к новой жизни), входит как, если бы вновь в утробу матери; тогда как тот, кто заново рождается, тот, как если бы вновь (заново) из лона (утробы) выходит. Но то, что входит, как зачатие в утробу матери и то, что рождается (выходит) из утробы, это не сам человек, как если бы природное тело, но это его вера милосердия; ибо лишь она делает (сотворяет) всякого человека духовным, итак, как если бы делает его человеком, рожденным заново (вновь), ибо, после возрождения, вся жизнь человека, исходит (вытекает) исключительно из веры милосердия. Из всего этого, теперь, и очевидно, что, в духовном смысле, подразумевается под выражением который отворяет всякие ложесна (утробы, чрева) . Ангелы, которые пребывают лишь только в духовных идеях (понятиях), ничего иного и другого под этим и не понимают. Что означивается под словом ложесна (лоно, утроба, чрево, матка) , так же, как и под выражениями быть в утробе матери и выйти из утробы матери , можно усмотреть по п. 3293, 3294, 3967, 4904, 4918, 4931, 5052, 5054, 6433. [2] Так как под словом утроба означиваются именно такие внутренние ощущения и вещи, то на этом основании, в Божием Слове, Господь именуется Создатель от утробы (чрева, лона) , то есть, Возродитель (Возрождающий). Как это, к примеру, сказано у Исаии: так говорит Иегова, твой Создатель (Делатель), и Возродитель (Возрождающий) твой от утробы (чрева), Крепость твоя… не бойся, Иаков, слуга (раб) Мой, и Иешурун (Израиль), которого Я избрал, ибо Я изолью воды на всякого жаждущего и ручьи на всякого иссушенного; Я изолью дух Мой на семя твое и благословение Мое на сыновей (детей) твоих (Иc. 44:2, 3). Здесь, Господь именуется Создатель (Делатель, Творец) и Возродитель (Возрождающий) твой от утробы (чрева) потому, что именно Он возрождает человека, и из природного делает его духовным. А так как возрождение совершается (осуществляется) посредством истин и благ (добра, блаженств), то поэтому и сказано Я изолью воды на всякого жаждущего…и дух Мой на семя твое , ибо под словом воды означиваются истины веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307), а под словом дух – блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему. С тем же смыслом следует понимать и выражение от воды и духа , в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал Никодиму, истинно, истинно Я говорю тебе, если человек не будет зачат и рожден заново (вновь), то не сможет увидеть Царствия Божия; Никодим же сказал Ему: как же человек может быть зачат вновь, если он уже стар? Как же он сможет войти во второй раз в утробу своей матери? Иисус отвечал: истинно, истинно Я говорю тебе, если человек не будет зачат и рожден от воды и духа, то он не сможет войти в царство Божие; плоть (тело) есть то, что рождается от плоти (тела); но то, что будет зачато и рождено от Духа есть дух; не ты ли сам – учитель (раввин) Израилев, и не знаешь этого? (Иоанна 3:3-6, 10). [3] Господь именуется Создатель (Творец, Сотворивший) от чрева и в других местах и отрывках. Как это у Исаии: так говорит Иегова, твой Искупитель (Выкупающий) и твой Создатель (Творец, Сотворяющий) от утробы матери; Я есть Иегова (Господь), Который создает все ощущения, явления и вещи, Который Сам распростер (распахнул) небеса, и Сам распростер (расстелил) землю (Иc. 44:24). Здесь, под выражением небеса и земля , в общем смысле, подразумевается внутренняя и внешняя церковь (духовность) (п. 82, 1411, 1733, 1850, 3355, 4535), тогда как в смысле частном, внутренние и внешние ощущения церкви (духовности) в самом человеке, когда он становится возрожденным; под словами распахнул и расстелил означивается то, что все это делается или создается (сотворяется) посредством Божественной силы (п. 7673). По этой же причине, Господь, как Возродитель (Возрождающий), и именуется Создателем и Творцом , а всякий возрожденный (всякое возрождение духа) – новое творение (создание) . [4] И еще у Исайи, в той же манере: внимайте Мне, о дом Иакова, и все остатки дома Израилева, которые были выношены в чреве (животе), и которые были из чрева рождены (Иc. 46:31). И у Давида: на Тебя, о, Господь Иеговы, я полагался от утробы; на Ведущего меня из недр (внутренностей, нутра) матери моей; Тебе хвала моя не престанет (Пc. 71:6). Из всего этого, теперь, и очевидно, что, во внутреннем смысле, означивается под выражением который отворяет утробы (ложесна, чрева) , а, следовательно, и то, что понимается под словом первенец (первородный, принц, князь) .
8044. Среди сыновей Израилевых. Что этим означивается – в духовной церкви, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовную церковь (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
8045. Что у человека, что у скота (животного). Что этим означиваются блага (добро, блаженства) веры внутренние и внешние, можно усмотреть по тому, что уже было сказано ранее, в п. 7424, 7523.
8046. Ибо они Мои. Что этим означивается – что они суть Господни (от Него), очевидно из того, что, в Божием Слове, под именем Иегова означивается Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). Именно поэтому под выражением они Мои и означивается то, что таковые принадлежит Господу. Что все блага (добро, блаженства) и все истины, а потому, все милосердие и вся вера, исходят от Господа, но никак не от человека, можно усмотреть по п. 904, 2411, 3142, 3147, 4151, 5482, 5649, 6193, 6325, 6466-6495, 6613-6626, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343.

Стихи 3-10.

8047. И Моисей сказал народу (людям) означивает наставление (выстраивание) посредством истин Божественного Я; запомните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабов (рабства) означивает – что особенно важно помнить то состояние своего духа, когда человек Господом освобождается от (из) духовного плена; ибо силою руки Иегова вывел вас отсюда означивает – ибо освобождение, тогда, производится Божественной силой Господа; и не ешьте квасного означивает – что, тогда, ничего не должно усваивать (принимать, обретать) из лжи (фальши); день этот вашего выхода означивает освобождение в вечность; в месяце Авиве означивает начало нового состояния; и, когда Иегова введет тебя в землю Ханаанеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев означивает – вход в области небес оккупированные (занятые) теми, кто пребывает в злах и лжи; которую отцам твоим Он поклялся, что отдаст тебе означивает – которые были обещаны от Божественного Я тем, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах; землю, текущую молоком и медом означивает – где господствуют радость и веселье (удовольствие и наслаждение); то совершай такое служение (именно) в этом месяце означивает непрестанное поклонение (взращивание, служение) Господу ради (в силу) освобождения; семь дней ешь пресные хлеба означивает – итак очищение от фальшей (лжей); а на седьмой день праздник соверши (посвяти) Иегове (Господу) означивает святость (ощути чистоту) поклонения Господу; пресные хлеба должно есть семь дней означивает – что они должны, тогда, полностью (всецело) очиститься от лжей (фальшей); но те хлеба, которые квасные, не должно быть и видно у тебя означивает – что фальсификаций истин не должно быть допущено вовсе; так же, как и закваски не должно быть видно у тебя означивает – что, вместе с тем, не должно быть допущено и никаких фальшей (лжей); во всех границах твоих означивает – настолько широко, насколько распространяются истины, рожденные от блага (добра, блаженства); и скажи сыновьям своим в тот день, и скажи так означивает внутреннее восприятие истин, именуемое совестью (осознанием); именно из-за этого, Иегова и сделал для меня, мой выход из Египта означивает – что они были освобождены Господом (так приходит освобождение) от духовного плена и от проклятия (осуждения, наказания); и пусть это будет знаком для тебя на руке твоей означивает – что осознанные по совести истины должны постоянно (тогда будут вечно) пребывать в собственной воле; и памяткой пред (между) глазами твоими означивает – так же, как и постоянно пребывать в рассудке (и вечно в понимании); дабы закон Господень был в устах твоих означивает – чтобы Божественная истина могла бы быть во всем, что исходит оттуда (из воли и рассудка); ибо рукою сильною (крепкою) Иегова вывел тебя из Египта означивает – и, чтобы они могли бы быть освобождены Божественной силой; и ты будешь (должен) соблюдать это установление в установленное время из года в год означивает – что в этом состоянии духа данный закон Божественного порядка должен пребывать постоянно.
8048. И Моисей сказал народу (людям). Что этим означивается наставление (выстраивание духа) посредством истин Божественного Я, очевидно из значения слова сказать , когда посредством истин Божественного Я указывается на ощущения и вещи (обряды, ритуалы), которые должны соблюдаться в церкви, и представляющего собой наставления (п. 7186, 7267, 7304, 7380, 7517); и из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины (о которых уже было сказано выше, в п. 8041).
8049. Запомните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабов (рабства). Что этим означивается – что особенно важно помнить то состояние своего духа, когда человек Господом освобождается от духовного плена, очевидно из значения слова запомнить , представляющего собой нечто для памятования (что должно запомнить); из значения слова день , представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680); из значения слова выйти , представляющего собой состояние освобождения (духовной свободы), ибо под выходом сыновей Израилевых означивается освобождение всех тех людей (духов), которые принадлежат Духовной церкви Господа (об освобождении которых уже говорилось ранее, в п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018); и из значения слова Египет и дом слуг (рабов, рабства) , представляющего собой состояние духовного плена; ибо под выражением Фараон и Египтяне означены все те люди (духи), которые, в той другой жизни, наваждают (заражают, разят) духовных людей посредством фальшей (лжей), как это уже было показано в п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317. Отсюда и следует, что под выражением земля Египетская означиваются состояния наваждения (поражения, заражения) фальшами (лжами) (п. 7278); под которыми, кроме, как состояния духовного плена, ничего иного (во внутреннем смысле) и не понимается. Ибо, когда люди духовные вводятся (входят) в состояние наваждения (своего духа), они, тогда, как бы удерживаются в плену у лжей (фальшей), от которых они постоянно стремятся получить освобождение. Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в Божием Слове, они (духовные люди) именуются связанными в волчьей яме (пленными в западне, тюремной яме) (п. 6854). Эта форма духовного плена означивается, также, и под выражением дом слуг (рабов, рабства) . Что явление рабства соответствует состоянию нападения на дух (поражения, заражения, ослабления духа), итак, духовному наваждению, можно усмотреть по п. 7120, 7129.
8050. Ибо силою руки Иегова вывел вас отсюда. Что этим означивается – ибо освобождение, тогда, производится Божественной силой Господа, очевидно из значения выражения сила руки , представляющего собой силу (мощь); но, когда это выражение сказано в отношении Иеговы, то, тогда, под этим означивается Его (Божественное) Всемогущество. Что под словом сила означивается мощь (и власть) очевидно, а, что под словом рука означивается сила (власть, могущество), можно усмотреть по п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7188, 7189, 7518, 7673. Очевидно это и из значения слова вывести , представляющего собой освобождение. Что под именем Иегова (Сущий) означивается Господь, уже было сказано ранее, в п. 8046.
8051. И не ешьте квасного. Что этим означивается – что, тогда, ничего не должно усваивать (принимать, обретать) из того, что олжетворено (сфальсифицировано), очевидно из значения слова есть (вкушать) , представляющего собой усвоение (приобретение в себе) (п. 3168, 3513, 3596, 4745); и из значения слова закваска , представляющего собой начало (источник) олжетворения (фальсификации) (п. 2342, 7906). Отсюда и следует, что под словом квасное (вскисшее, дрожжевое) означивается все то, что обрело признаки фальши (лжи). Что касается усвоения (обретения, присвоения) лжи и всего сфальсифицированного (связывания ложью и перевернутыми, извращенными истинами), то, да будет известно, что лжи (фальши) и то, что становится олжетворенным (сфальсифицированным), не могут связать (опутать) того, кто пребывает (состоит) в благе (добре, блаженстве), и от того блага желает пребывать в истинах, но усваиваются (обретаются, присваиваются, налагаются на себя) лишь теми, кто пребывает (состоит) во зле, и от того зла не желает пребывать в истинах. Что к тому, кто пребывает (состоит) в благе (добре, блаженстве), и от того блага желает пребывать в истинах, лжи (фальши) не пристают внутренне (не усваиваются, не принимаются, не обретаются), так это потому, что он (от блага, пребывающего в нем внутри) думает с благом (добром, блаженством) и о Боге, и о Царстве Божием, и о духовной жизни. А потому, даже, лжи (фальши) извне он соотносит (принимает) в себе только такие, которые бы по минимуму бы входили в противоречие с возвышенными ощущениями и вещами в нем, итак, чтобы они хоть в какой-то мере и степени состояли бы в согласии с ними. Таким образом, он смягчает (склоняет, усмиряет, унимает, опокаивает) их, а самые жестокие и дурные из них, он, даже, и близко не допускает ко входу в свое понимание (в свои идеи и мысли) рассудка. Если бы это было бы не так, то из земных людей вряд ли бы кто-либо мог бы спастись (от адов), ибо (на земле) лжи (фальши) распространены (господствуют) более, чем истины. Но, да будет известно, что все те люди (духи), которые пребывают (состоят) внутренне в благах (добре, блаженствах), а вместе с тем, пребывают и в любви к истинам, в той другой жизни, когда они наставляются, там, ангелами, именно по этой причине, и отвергают лжи (фальши) и принимают истины, но происходит это в той мере и степени, в которой они состоят в любви к истинам, которую они (в своем духе) имели в нашем (этом) мире.
8052. День этот вашего выхода. Что этим означивается освобождение в вечность, очевидно из значения выражения этот день , представляющего собой вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984); и из значения слова выйти , представляющего собой освобождение (п. 8049).
8053. В месяце Авиве. Что этим означивается начало нового состояния, очевидно из значения слова месяц , представляющего собой конец прежнего состояния и начало состояния последующего, и, в такой манере, начало нового состояния духа (п. 3814). Что под выражением месяц Авив означивается некое начальное состояние, от которого следуют все дальнейшие состояния духа, очевидно из того, что уже было сказано об этом месяце в предыдущей главе, в стихе 2: этот месяц для вас должен быть главою (главным из) всех месяцев; ибо для вас это первый из месяцев в году (п. 7827, 7828).
8054. И, когда Иегова введет тебя в землю Ханаанеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев. Что этим означивается вход в те области (регионы) небес, которые оккупированы (заняты, захвачены) теми, кто пребывает в злах и лжах, очевидно из значения выражения земли Хананеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев , представляющего собой небеса; но, здесь, это те области (регионы) небес, которые временно оккупированы (заняты, захвачены) теми, кто пребывает в злах и лжах. Что под выражением земля Ханаанская означивается Господне Царство в небесах и на земле, или церковь (духовность), можно усмотреть по п. 1413, 1437, 1585, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4116, 4240, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 5757, 6516. А, что под поименованными, здесь, племенами (нациями, народами) представлены зла и фальши (в людях), можно усмотреть из того, что зла, исходящие от лжей (фальшей), рожденных злом, означиваются племенем Ханаанитов (Ханаанеев) (п. 4818); лжи (фальши), от которых происходят (рождаются) зла, означиваются племенем Хеттитов (Хеттеев) (п. 2913); зла и произведенные оттуда лжи (фальши) – племенем Аморритов (Аммореев) (п. 1857, 6306); идолопоклонничество, в котором осталось нечто от блага (добра, блаженства) – племенем Хивеев (Евеев, Хивитов) (п. 6860); а идолопоклонничество, в котором осталось нечто от истин – племенем Иевуситов (Иевусеев) (п. 6860). Что до Пришествия Господа (на землю), области (регионы) небес, в которые должны были прийти люди духовной церкви, были временно оккупированы (заняты, захвачены) духами зла и лжи (фальши), очевидно по п. 6858. [2] Чтобы все вещи, которые будут сказаны далее, стали бы более понятными, то, да будет известно, что прежде Пришествия Господа (на землю) с небес, небеса не были разделены на сферы трех небес. А именно: на самые сокровенные (от нас), то есть, третьи небеса, срединные, то есть, вторые, и внешние (крайние, последние), то есть, от нас первые, как это стало после Пришествия Господа; но были все Небеса Едино Одни. Духовные небеса, прежде Прихода, еще не были сформированы (образованы, установлены). Области (регионы, сферы) небес, где должны были находиться духовные небеса, были оккупированы (заняты, захвачены) теми духами, которые (внутренне, духом) пребывали в фальшах (лжах) и злах, но за счет внешних (природных) ощущений и понятий вещей, тем не менее, могли еще пребывать в ощущениях некоторых пограничных истин и благ, главным образом, в силу идей (понятий) общественной обязанности и личного достоинства (чина и имени). И это точно так, как это бывает в нашем мире, когда те люди (духи), которые пребывают в злах и лжах (фальшах), в силу своей должности и звания (чина и имени), тем не менее, обязаны (побуждаемы) хоть как-то думать и говорить истины (правду), а оттого (будучи связанными, повязанными ими), желать и делать (совершать) блага (добро, блаженства), хотя и посредством внешних средств (в силу мирских побудительных мотивов), таких как слава и богатства (почести и выгода). Причина же того, почему эта область небес была, тогда, оккупирована такими духами, состояла в том, что благих (добрых, блаженных) духов (для такого образования) было мало (не хватало), а те люди (духи), которые принадлежали духовной церкви, еще не были к этому приуготовлены, тогда как каждое место, в том мире, должно быть заполнено духами. Последнее нужно для того, чтобы, там, могла бы быть преемственность (поддерживалась бы связь, нисхождение, наитие) от Господа к человеку, ибо без преемственности (без связи, без наития, без нисхождения) человек (род человеческий) бы погиб. В наши (в эти) дни в (низших) небесах, также, есть некоторые области (регионы), которые, в такой же манере, оккупированы (заняты, захвачены); но те духи, которые пребывают там, с помощью мощной силы удерживаются от того, чтобы там сотворять (делать) свои зла. Там, к примеру, прямо (непосредственно) над головой, находятся все те, кто посредством (под видом) невинности занимался обманом и совращением (уловками); но над ними стоят (за ними смотрят) небесные духи из Наидревнейшей церкви, которые удерживают их в таких узах (узде) с такой силой, что они едва ли могут сделать кому-либо зло. В наши (в эти) дни, такие места (области, регионы) небес, которые оккупированы (заняты, захвачены) духами зла, есть еще в области (районе) затылка (Большого Небесного Человека), и еще, в областях, расположенных спереди (по фронту) с левой стороны. [3] В небесах, где должны пребывать благие духи, также, есть такие места (области, регионы), куда злые духи постоянно стремятся вторгнуться, и они реально вторгаются в них, как только они опустошаются (покидаются, не пополняются) духами блага, и такие вторжения (набеги) мне не раз было позволено видеть (наблюдать). Эти места (области, регионы), если можно так сказать, оккупируются (занимаются, захватываются) в те времена, когда в нашем мире возрастают зла, а блага (добро, блаженства) убавляются. Ибо, тогда, злые духи приближаются к земному человечеству (человеку), а духи благие (добрые, блаженные), напротив, отступают от него. И насколько последние отступают, настолько же первые оккупируют (занимают, захватывают) области (регионы) небес, ближайшие к человеку. Когда в нашем мире состояние зла становится всеобщим (охватывает подавляющую массу людей, наступает всеобщий психоз), состав обитателей этих областей (регионов) небес полностью изменяется. Это (чаще всего) бывает тогда, когда церковь (духовность) в людях доходит до своей крайней (конечной) точки (находится вблизи ее конца); ибо, тогда, (в людях, на земле) господствуют (доминируют, преобладают) зла и лжи (фальши). Но, в конце церкви (духовности), зла (духи зла) низвергаются, и, тогда, области (регионы, места) в небесах, которые были ими временно оккупированы (захвачены, заняты), вновь отдаются благим (добрым, блаженным) духам, из числа тех, кто за это время был приуготовлен (и созрел) для небес. Именно эти вещи (вещие истины) и подразумеваются под пророческими словами в Евангелии от Иоанна: и произошла в небесах война; Михаил и ангелы его воевали (выступили) против дракона; и дракон и ангелы его воевали (сражались) против них, но они не устояли, и уже не нашлось для них места в небесах (Откр. 12:7, 8). В той же манере, такие области небес представлены и под землей Ханаанской, когда она была наполнена племенами, прежде оккупировавшими (занимавшими) ее; люди духовные представлены в образе сыновей Израилевых, в силу того, что они с нее изгнали эти племена. И это по той причине, что под выражением земля Ханаанская означивается Царство Господа, а, в такой манере, Небеса и церковь, как это и очевидно из процитированных выше отрывков.
8055. Которую отцам твоим Он поклялся, что отдаст тебе. Что этим означивается – которые были обещаны от Божественного Я тем, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах, очевидно из значения слова клятва , когда оно применяется в отношении Иеговы, и представляющего собой, тогда, неотвратимое по воплощению утверждение Божественного Я (п. 2842, 3375), откуда и очевидно, что под выражением дать клятву означивается нерушимость, что касается обещания (исполнения клятвы). Очевидно это и из значения слова отцы , представляющего собой всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах, ибо под отцами , когда речь идет о церкви, означиваются древние люди, то есть, люди из Древней церкви, которые пребывали в благах (добре, блаженствах) и истинах (п. 6050, 6075, 6589, 6876, 6884, 7649).
8056. Землю, текущую молоком и медом. Что этим означивается – где господствуют радость и счастье, очевидно из значения выражения земля, где течет молоко и мед , представляющего собой все то, что вызывает наслаждение (рассудка) и удовольствие (воли) (п. 5620, 6857), а, в такой манере, радость и счастье. Сказано радость и счастье потому, что, в Божием Слове, радость приписывается к истине, а счастье – к благу (добру, блаженству). В подобной же манере, можно сказать и о наслаждении и удовольствии . Ибо слово молоко приписывается к истинам (исходящим от) блага (добра, блаженства), а слово мед – к благам (добру, блаженствам) (исходящим от) истины.
8057. То совершай такое служение (именно) в этом месяце. Что этим означивается непрестанное поклонение (взращивание, служение) Господу ради (в силу) освобождения, очевидно из значения слова служение , представляющего собой поклонение (п. 7934); из значения слова месяц , представляющего собой конец прежнего состояния и начало состояния нового; и из значения выражения месяц Авив , представляющего собой начало, из которого вытекают все последующие состояния духа (п. 8053). Откуда следует и то, что под словом месяц означивается, также, непрестанность (безостановочность, непрерывность, неиссякаемость, неизменность).
8058. Семь дней ешь пресные хлеба. Что этим означивается очищение от фальшей (лжей), очевидно из значения выражения семь дней , представляющего собой святость (чистоту) (п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268), так же, как и полноту такого состояния (п. 6508); и из значения выражения есть пресные хлеба , представляющего собой присвоение (принятие, обретение, усвоение) истин и очищение от лжей (фальшей). Ибо под выражением пресные хлеба означиваются блага (добро, блаженства), очищенные от лжи (фальши), тогда как под словом есть (вкушать) означивается присвоение (принятие, усвоение, обретение) (п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745). Что под словом пресные хлеба означивается благо (добро, блаженство), очищенное от лжи (фальши), так это потому, что под словом хлеб означивается благо (добро, блаженство), а под словом закваска (квасное, дрожжи) – лжи (фальши).
8059. А на седьмой день праздник соверши (посвяти) Иегове (Господу). Что этим означивается святость (ощущение чистоты) поклонения Господу, очевидно из значения выражения седьмой день , представляющего собой святость (чистоту) состояния человеческого духа. Что под словом день означивается состояние духа, можно усмотреть по п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962; а, что под числом семь означивается святость (чистота, невинность), можно усмотреть по п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Очевидно это и из значения выражения праздник Иегове (Господу) , представляющего собой поклонение Господу. Что под словом праздник (фиеста, пир, фестиваль) означивается поклонение, исходящее от радости ума (воли и рассудка), можно усмотреть по п. 7093; а, что имя Иегова означивает собой Господа – по п. 8046.
8060. Пресные хлеба должно есть семь дней. Что этим означивается – что они должны быть полностью (всецело) очиститься от лжей (фальшей), очевидно из значения выражения есть пресные хлеба , представляющего собой усвоение (принятие, обретение) благ (добра, блаженств), очищенных от лжи (фальши) (как это было сказано чуть выше, в п. 8058). А поскольку это выражение, здесь, повторяется, то под этим означивается то, что очищение должно быть совершено полностью (всецело; в общем, в частностях, и вплоть до единичного). Очевидно это и из значения выражения семь дней , представляющего собой святость (чистоту, невинность), так же, как и полноту состояния человеческого духа (п. 8058).
8061. Но ничего квасного (те хлеба, которые квасные), не должно быть и видно у тебя. Что этим означивается – что фальсификаций истин не должно быть допущено вовсе (всецело; в общем, в частностях, вплоть до единичного), то есть, более их никогда не усваивать (не принимать, не обретать), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 8051. Что это не должно быть сделано более никогда, выражено посредством повторения этих слов.
8062. Так же, как и закваски не должно быть видно у тебя. Что этим означивается – что, вместе с тем, не должно быть допущено и никаких фальшей (лжей), очевидно из значения слова закваска (дрожжи) , представляющего собой лжи (фальши) (п. 7906). Сфальсифицированные истины, которые, здесь, означиваются под словом квасное , и сами лжи (фальши), которые означиваются под словом закваска (дрожжи) , отличаются между собой тем, что сфальсифицированные истины есть истинами, использованными (примененными, приложенными) для утверждения (укрепления) зла, тогда как сами лжи (фальши) – это все, что противоречит (противно, противоположно) истинам (и благам).
8063. Во всех границах твоих. Что этим означивается – настолько широко, насколько распространяются истины, рожденные от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова границы , представляющего собой расширение (распространенность) истин, исходящих от блага (добра, блаженства); ибо всякая истина имеет свое распространение, которое иногда видится в форме сферы (атмосферы); а, в такой манере, и имеет расширение (распространенность), то есть, свои границы. Сферы (атмосферы) продления (распространения) истин находятся в зависимости от качества и количества (объема) блага (добра, блаженства); ибо блага (добро, блаженства) подобны источнику пламени (огня), а истины – свету от него. В духовном мире сферы (атмосферы) расширения (влияния) истин распространяются на духовные общества, находящиеся вокруг да около; и насколько далеко сфера (атмосфера) истин простирается среди них, настолько далеко простирается (действует) и общая связь (единство в обществах) (п. 6598-6613). У всякого духа в небесах его рассудительность и мудрость, так же, как радость и счастье, распространяются, также, в форме сферы (атмосферы) вокруг них, и в такой манере, находятся в зависимости от количества (объема) и качества блага (добра, блаженства). Из всего этого, теперь, и очевидно, что, в духовном смысле, означивается под выражением во всех границах твоих : что в атмосфере истин, исходящих от блага, не должно быть места каким-либо лжам (фальшам). Ибо место фальши (лжи) за пределами атмосферы истин блага, так как они начинаются там, где атмосфера истин исчезает (прекращается, заканчивается). Если же фальши (лжи) попадают в сферу (атмосферу) истин, то они принимаются (усваиваются) духом, как если бы истины. Что они не должны быть вхожи в атмосферу истин, означивается под выражением но те хлеба, которые квасные, не должно быть и видно у тебя, так же, как и закваски не должно быть видно у тебя, во всех границах твоих .
8064. И скажи сыновьям своим в тот день, и скажи так. Что этим означивается внутреннее восприятие истин, являющееся и именуемое совестью (осознанием), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7935, где встречаются точно такие же слова.
8065. Именно поэтому, Иегова и позволил мне выйти из Египта. Что этим означивается – что они были освобождены Господом (так приходит освобождение) от духовного плена и от проклятия (осуждения, наказания), очевидно из значения слова выйти , представляющего собой освобождение; и из значения слова Египет , представляющего собой духовный плен и проклятие (осуждение, наказание) (п. 8049).
8066. И пусть это будет знаком для тебя на руке твоей. Что этим означивается – что осознанные по совести истины должны постоянно (тогда будут беспрерывно, вечно) пребывать (удерживаться, исполняться) в собственной воле, очевидно из значения слова знак , представляющего собой постоянное памятование (вспоминание); ибо то, что должно быть за знак и должно быть запомнено, назначено для постоянного памятования (делания). Что знак должен быть на руке, так это для того, чтобы каждый раз, как только двинешь рукой (волей), или что-либо ею сделаешь, то тут же вспоминать о тех истинах; а, что знак этот должен быть между глаз, так это для того, чтобы каждый раз, как только на что-либо посмотришь (о чем-либо подумаешь), то тут же вспоминать и о тех истинах. Очевидно это и из значения слова рука , представляющего собой силу (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673). Но, здесь, это волю человека, как силу духа, ибо все воздействия и силы в делах и деяниях, которые осуществляются посредством руки, исходят от воли (происходят по собственному желанию).
8067. И памяткой пред (между) глазами твоими. Что этим означивается – так же, как и постоянно пребывать в рассудке (в понимании), очевидно из значения слова памятка (напоминание) , представляющего собой постоянное памятование (вспоминание). Что сказано памятка (мемориал) , так это потому, что, в Божием Слове, это понятие приписывается к пониманию (рассудку), тогда как слово знак (печать, знамя) приписывается к намерениям (желаниям, устремлениям) воли. Очевидно это и из значения слова глаз , представляющего собой понимание (рассудок) (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534). Отсюда, теперь, и следует, что под выражением и памяткой пред (между) глазами означивается то, что осознанные по совести истины должны постоянно (беспрерывно, вечно) пребывать (удерживаться) в понимании, то есть, в мыслях (помыслах) рассудка. Теперь же, здесь, должно быть кратко объяснено, как следует понимать то, что осознанные по совести истины должны постоянно (беспрерывно, вечно) пребывать (удерживаться) в понимании рассудка и намерениях воли. Те ощущения и понятия вещей, которые впечатываются (подаются, вводятся) в человека (в дух) с верой и милосердием (любовью) вместе, то есть, все то, во что человек абсолютно (безоговорочно) верит, и все то, во что он от всего сердца влюблен, есть суть ощущениями и понятиями вещей, которые (беспрерывно, вечно) пребывают (состоят, обитают) в его рассудке и воле. Ибо он думает их (мыслит о них) и желает их делать (устремляется к ним), даже тогда, когда он думает о совсем других вещах и занят совсем другими делами; итак, как если бы на автомате (самопроизвольно, инстинктивно), не усматривая и не замечая их присутствия в своем уме; ибо они пребывают среди ощущений и понятий вещей, которые составляют конституцию (содержимое, остов, костяк) качеств его ума. Что все именно так и есть (в том мире) вполне очевидно по духовным сферам (аурам, атмосферам), которые окружают (охватывают) всякого духа или ангела. Ибо, когда некто из них приближается, то по этой сфере (ауре, атмосфере), тут же мгновенно познается, что у него за вера, и каково его милосердие, так же, как мгновенно познается огромное множество всевозможных ощущений и понятий, гнездящихся в его сердце, хотя, в этот момент, он, даже, и думать о них не думает. И это по той причине, что именно такие ощущения и вещи составляют умственную жизнь каждого, а место нахождения их всегда там. Эти вещие истины могут быть проиллюстрированы на примере весьма многих ощущений, явлений и вещей, происходящих в жизни всякого человека. И это таких, как различные отражения (образы, понятия, идеи), устремления (желания, расположения) и действия (привычки, умения, навыки), сформировавшиеся (отпечатавшиеся) с самого младенчества, и т. п., которые постоянно присутствуют (в воле и рассудке), и ведут человека, даже, если он об этом ничего сознательно и не помышляет (не думает). Все то же самое, можно сказать и о любви к ближнему, любви к Богу, любви к благам (добру, блаженствам) и истинам, и о вере. Ибо все те, кто в них постоянно пребывает, те их постоянно и желают, и о них постоянно думают. И это по той причине, что таковые пребывают (обитают) в них внутренне. А, когда некие ощущения и вещи находятся внутри и пронизывают, там, все, то о них, тогда, говорят, что они царствуют универсально (господствуют во всем и вся) (п. 6159, 6571, 7648).
8068. Дабы закон Иеговы (Господа) был в (на) устах твоих. Что этим означивается – чтобы Божественная истина могла бы быть (царствовать, господствовать) во всем, что исходит оттуда (от ума, из воли и рассудка), очевидно из значения выражения закон Иеговы , представляющего собой Божественные истины (п. 7463); и из значения выражения быть на устах , представляющего собой все то, что исходит оттуда, то есть, из воли и рассудка. И это по той причине, что под выражением то, что на устах означивается разговор (речь); а в разговоре (в речи, в словах) пребывает все и каждая из составляющих человеческого ума, то есть, его рассудок (понимание) и его воля (намерения); понимание (рассудок), в смысле слов и понятий вещей; намерения (желания, устремления) воли, в смысле намерений (желаний, устремлений) любви, которые придают всякому разговору (речи) жизнь (живость, направленность, жизненность).
8069. Ибо рукою сильною (крепкою) Иегова вывел тебя из Египта. Что этим означивается – и, чтобы они могли бы быть освобождены Божественной силой, очевидно из значения выражения рука сильная (крепкая) Иеговы, представляющего собой Божественную силу Господа; и из значения слова вывел , представляющего собой освобождение (п. 8050).
8070. И ты будешь (должен) соблюдать это установление в установленное время из года в год. Что этим означивается – что в этом состоянии духа этот закон Божественного порядка должен пребывать постоянно (вечно), очевидно из значения слова установление , представляющего собой закон порядка (п. 7884, 7995); и из значения слова время , представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3827, 3938, 4814, 4882, 4901, 4916, 6110, 7381). Откуда, и следует, что под выражением в установленное время означивается – в данном состоянии духа. А так как под словом год означивается весь период (вся длительность состояния), от начала и до конца (п. 2906); то под выражением из года в год , в такой манере, означивается постоянство (вечность).

Стихи 11-16.

8071. И, когда Иегова введет тебя в землю Ханаанеев означивает область небес, которая было занята, тогда, теми, кто пребывал в злах и лжах (фальшах); как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе означивает – и которая была обещана Божественным Я всем тем, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах; то должен ты будешь привести к Иегове (Господу) всех, разверзающих ложесна (утробу) означивает веру милосердия (любви) к ближнему, к которой должны прийти все возрожденные Господом; и всех, разверзших из потомства животных означивает – и все формы милосердия, которые установятся в новых поколениях (возрожденных); которые появятся (будут в тебе) мужеского пола означивает – которые есть суть истинами веры; должен ты привести к (посвятить) Иегове означивает –исходящими от Господа; всех же, разверзающих из ослов, искупай (выкупай) одним (овном) из стада означивает – что природные истины веры не должно относить к истинам Господа, но к таковым должно относить истины невинности, которые пребывают в вышеназванных внутри (внутренне); ибо, если ты не пожелаешь выкупить его, то тогда тебе придется перерезать (свернуть) ему шею (обезглавить его) означивает – что, если внутренне, в истинах веры, нет истины невинности, то такие должны быть отделены и отброшены; и каждого первенца человеческого среди сыновей своих должно выкупить тебе означивает – что истины веры, также, не могут быть отнесены к Господу, но только лишь блага (добро, блаженства), пребывающие с ними (внутри них); и будет, когда сын твой спросит тебя означивает восприятие от истин, принадлежащих совести; завтра (на следующий день) означивает – что всегда, когда это происходит; и скажет, почему это так? означивает – возникает вопрос, почему это так; то ты скажи ему означивает ответ; потому что силою руки Иегова вывел нас из Египта, из дома рабов означивает – что они были освобождены из духовного плена посредством Божественной силы (мощи) Господа; ибо, когда Фараон ожесточил себя против отпускания (освобождения) нашего означивает – ибо, когда люди повязают в фальшах (лжах) и упрямствуют (утверждаются) в них, то они не могут быть освобождены; Иегова (Господь) умертвил всех первенцев в земле Египетской означивает – что все те, которые пребывают в вере, отделенной от милосердия, входят в проклятие (осуждение, наказание); от первенца человеческого и даже до первенца скота означивает – из-за засилия внутренних и внешних лжей (фальшей) веры; посему я и стал приносить в жертву Иегове (Господу) всех, разверзающих ложесна, мужеского пола означивает – что поэтому истины веры милосердия, которые и есть суть новое зачатие и рождение человека, и следует приписывать к Господу; а всякого первенца среди сыновей моих выкупать означивает – тогда как истины веры не следует относить к Господу, но блага (добро, блаженства), исходящие от веры; и да будет это за знак на руке твоей означивает – что эти блага (добро, блаженства) должны пребывать в воле человека постоянно (в вечность); и за повязку (на лбу) между глазами твоими означивает – что они, также, должны пребывать постоянно (в вечность) и в рассудке (в понимании); ибо силою руки Иегова вывел нас из Египта означивает – ибо чрез них приходит освобождение духа посредством Божественной силы Господа.
8072. И, когда Иегова введет тебя в землю Ханаанеев. Что этим означивается область небес, которая было занята, тогда, теми, кто пребывал в злах и лжах (фальшах), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 8054).
8073. Как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе. Что этим означивается – и которая была обещана Божественным Я всем тем, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 8055), где встречаются точно такие же слова.
8074. То должен ты будешь привести к Иегове (посвятить Господу) всех, разверзающих ложесна (утробу). Что этим означиваются истины веры милосердия (любви) к ближнему, к которым должны прийти все возрожденные Господом, очевидно из значения выражения должен привести (посвятить) , представляющего собой приписывание (примыкание, присоединение, прописку), и имеющее тот же самый смысл, что и слово посвятить (п. 8042), и выражение принести жертву (совершить жертвоприношение) (как это будет показано далее, в п. 8088); и из значения выражения разверзающие ложесна , представляющего собой всевозможные истины веры, исходящие (рожденные) от милосердия (любви) к ближнему, которые становятся господствующими в возрожденном человеке (как это было показано выше, в п. 8042, 8043). Что под именем Иегова означивается Господь, очевидно по п. 8046.
8075. И всех, разверзающих из потомства животных (отпрысков скота). Что этим означивается – и все формы милосердия, которые установятся в новых поколениях (возрожденных), очевидно из значения выражения разверзающие ложесна , представляющего собой истины веры, исходящие от милосердия (любви) к ближнему, которые принадлежат к новым формам зачатия и возрождения (как было показано выше, в п. 8043); и из значения выражения потомство животных (отпрыски скота) , представляющего собой устремления (желания, расположения) к благам (добру, блаженствам) (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198), и, в такой манере, блага (добро, блаженства) любви.
8076. Которые появятся (будут в тебе) мужеского пола. Что этим означивается – которые есть суть истинами веры, очевидно из значения слова мужской (мужчина, мужчины) , представляющего собой истины веры (п. 2046, 4005, 7838).
8077. Должен ты привести к Иегове (посвятить Господу). Что этим означиваются Господние истины и блага (исходящие от Господа), очевидно из того факта, что, в Божием Слове, под именем Иеговы не понимается никто другой, кроме Самого Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). Смысл этих двух стихов (строк), здесь, не изъясняется более подробно, так как почти такие же слова уже были рассмотрены (истолкованы) в стихе 2 этой главы (п. 8042-8045).
8078. Всех же, разверзающих из ослов, искупай (выкупай) одним (овном) из стада. Что этим означивается – что (духовному человеку) не должно относить чисто природные истины веры к истинам Господа, но к таковым должно относить лишь истины невинности, которые пребывают в (рождаются от) вышеназванных внутри (внутренне), очевидно из значения выражения все разверзающие (отворяющие, раскрывающие) , представляющего собой всякую истину, что рождается в возрожденном человеке (духе) сходу и первой, итак, из числа перворожденных (первенцев) от него, а, другими словами, из числа истин веры; ибо не раз ранее было показано, что под словом первенцы понимаются истины веры; и из значения слова ослы , представляющего собой ощущения и вещи природного происхождения, ибо под словом ослы означиваются внешние знания (познания в) природной памяти человека (п. 5492, 5741), а также, такого же качества формы его служения (поклонения) Богу (п. 5958, 6389). А так как знания в природной памяти человека являются познаниями природного происхождения, то относительно ощущений и вещей духовных в человеке, они являются ощущениями и вещами служебными (вспомогательными, подчиненными). Откуда, теперь, и следует, что под выражением все, разверзающие из ослов означиваются истины веры, рожденные из чисто природных (мирских) форм понимания (о которых, теперь, здесь и пойдет речь); и из значения слова искупление (выкуп) , представляющего собой – отдать (предоставить) взамен что-либо другое (вместо них). Что слово искупление (выкуп) понимается именно в таком значении, становится очевидным лишь из полного осмысления и понимания совокупности сказанных, здесь, слов: разверзающих из ослов, искупай (выкупай) одним (овном) из стада . А именно: что к Иегове ведут (присоединяют) не отверзающие из ослов , но искупающие из стада (из овнов) . [2] Что под выражением ведущие (присоединяющие, приводящие) к Иегове означивается приписывающие (приобщающие) к Господу, так же, как и под выражениями посвященные (освященные) и принесенные в жертву , уже было показано выше, в п. 8074. Отсюда и очевидно, что под выражением не приносить в жертву, но заменять означивается не прямое приписывание (приобщение к Богу) чрез таковые, но даяние неких других ощущений вместо тех, что имеются (и приобщение от тех). Очевидно это и из значения выражения один (овен) из стада , представляющего собой истины невинности. Что под выражением один (овен) из стада означиваются истины невинности, так это потому, что под одним из стада означивается молодой овен (ягненок), или козел (козленок), под которыми и означивается невинность (п. 3519, 3994, 7840). И так как речь идет об истинах невинности, то, здесь, потому и не сказано ягненок или козленок , но сказано один из стада . Из всего этого и очевидно, что под выражением всех же, разверзающих из ослов, искупай (выкупай) одним (овном или козлом) из стада означивается то, что к Господу человека приписывает (приобщает) не сама чисто природная вера, но истины невинности, рождающиеся от нее во внутреннем человеке (в его внутренних ощущениях). [3] Вера, исходящая только чисто из природных ощущений и понятий (образов и идей), есть такой верой, которая проникает в дух человеческий путем внешним, но не внутренним путем. И она есть точно такой же, как вера телесно-чувственная (исходящая из ощущений органов чувств тела), которая состоит в уверенности в бытии (в вере в существование) вещей только лишь потому, что последние могут быть увидены глазом, и могут быть ощупаны прикосновением руки. Это та форма веры, о которой Господь сказал Фоме (Томасу): ты поверил (в Меня), Фома, потому, что ты увидел (Меня); (насколько же) блаженны будут те, которые уверуют, не видя (Меня) (Иоанна 20:29). Эта вера, также, подобна вере в чудеса (в чудо, в случай, в удачу), которая состоит в одной только (уверенности) в том, что ощущения и вещи (истины и блага) проявляются просто так (случайно, беспричинно, сами собой), как чудеса, и о которой уже говорилось ранее, в п. 7290. Она, также, похожа на веру в личность (авторитет), которая состоит в одной только (уверенности) в том, что нечто есть таковым (истинным) только потому, что так заявил другой (человек), имеющий веру (кому все доверяют). [4] Но духовная вера – это такая форма веры, которая наитствует (нисходит, проникает, вливается) изнутри (входит внутренними путями), и вместе с тем, в то же время, проникает и извне (идет внешними путями). Та половина, что наитствует (проникает, нисходит, вливается) внутренними путями, причиняет (создает, приносит) саму суть (сердцевину) уверенности (внутренней веры), тогда как та половина, что проникает (идет) путями внешними, вызывает (сотворяет) подтверждение (утверждение, укрепление) внутренней сути веры. Духовная составляющая (внутренняя часть) веры есть суть устремлениями (желаниями, расположениями) милосердия (любви) к ближнему, а от таких устремлений она и устремляется к истинам ради совершения (применения, служения) блага (добра, блаженства) и ради жизни; именно эти последние и делают всю веру духовной (внутренней). Наития (проникновения, нисхождения, влияния) веры, идущие внутренним путем, осуществляются (развиваются) чрез чтение Божиего Слова, и возникающие, тогда, просветления от Господа, которые даруются каждому согласно (в соответствии) с качеством его устремлений (желаний, расположений) любви, то есть, согласно тех целей, которые он усматривает в познании истин. [5] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что собой представляет вера, являющаяся верой чисто (исключительно) природной; и, что эта вера, так как она не есть верой духовной (внутренней), не может быть приписана к Господу (присоединяющей, ведущей к Нему), то есть, не может быть признана и почитаться за подлинную веру от Господа. Ибо Господь проникает (наитствует, нисходит) чрез устремления (желания, расположения) любви к истинам и благам (добру, блаженствам). Что (духовная) вера есть суть устремления (желания, расположения) внутренние (внутреннего человека, внутренней части духа), можно усмотреть по п. 8034. Истины невинности, которые могут пребывать внутри понятий природной веры и которые могут быть приняты Господом, есть такими, что от них по невинности можно почитать, что все так и есть. Из всего этого, теперь, и очевидно, как это надо понимать то, что веру чисто (исключительно) природного происхождения, не следует приписывать к Господу, но должно приписывать истины невинности, которые пребывают (состоят) в ней внутренне.
8079. Ибо, если ты не пожелаешь выкупить его, то тогда тебе придется сломать (перерезать, свернуть) ему шею (обезглавить его). Что этим означивается – что, если в каких-либо истинах веры, внутри нет истин невинности, то такие должны быть отделены и отброшены (оторваны и выброшены), очевидно из значения выражения если не выкупишь , представляющего собой невозможность приписать к Господу, но сделать что-либо иное вместо этого (как уже было показано выше, в п. 8078); и из значения выражения сломать (перерезать, свернуть) ему шею (обезглавить его) , представляющего собой отделение и отбрасывание (различение и отвержение в рассудке). Что под выражением перерезать (свернуть, сломать) ему шею (обезглавить его) понимается именно это, так это потому, что под словом шея означивается сочетание (соединение, слияние) внутренних ощущений и вещей с ощущениями и вещами внешними (п. 3542, 3603, 3695, 3725, 5320, 5328, 5926, 6033). Отсюда и очевидно, что под перерезанием (свертыванием, сламыванием) шеи означивается отделение и отбрасывание чисто природной веры, когда в ее истинах внутри (внутренне) отсутствуют истины невинности.
8080. И каждого первенца человеческого среди сыновей своих должно выкупить тебе. Что этим означивается – что истины веры, также, не могут быть приписаны к Господу, но только лишь блага (добро, блаженства), пребывающие с ними (внутри них), очевидно из значения слова первенцы , представляющего собой веру (п. 352, 2435, 6344, 7035, 8042); из значения слова сыновья , представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения слова искупление (выкуп) , представляющего собой замену одного на нечто другое (как это было показано выше, в п. 8074, 8078). Что этим означивается, что они не могут быть приписаны к Господу, становится очевидным из полного осмысления и понимания совокупности сказанных, здесь, слов. А именно: и каждого первенца человеческого среди сыновей своих должно выкупить тебе (то есть, не приносить в жертву) . Что под выражением не приносить в жертву означивает – не приписывать к Господу, можно усмотреть по п. 8074, 8078. Из всего этого и очевидно, что под выражением и каждого первенца человеческого из сыновей своих искупляй означивается то, что истины веры не могут быть приписаны (не могут приводить) к Господу; и, что нечто другое должно быть на их месте. Что заменой им должны служить (вместо них будут) блага веры, очевидно из того факта, что под словом первенцы , в общем, означиваются и блага (добро, блаженства) веры (как уже было показано ранее, в п. 8042, 8043), и из того, что под выражением первенцы человеческие среди сыновей своих означиваются истины веры; ибо вера состоит из истин веры и из благ веры. [2] Что блага (добро, блаженства) веры, или милосердие, и есть то нечто другое, которое может быть приписано (с чем можно присоединиться) к Господу вместо истин веры, также, можно усмотреть и из того факта, что ни один из первенцев (принцев, князей) среди сыновей Израилевых не был принят (приписан) к Господу; но вместо них (по Закону) были приписаны Левиты. И это по той причине, что в лице Левия были представлены блага (добро, блаженства) веры, или блага милосердия (п. 3875, 4497, 4502, 4503). Что колено (род) Левия было приписано (было приближено) к Господу вместо всех перворожденных, можно усмотреть по книге Чисел (Чис. 3:12, 13, 40 до конца; 8:16-18). Что блага (добро, блаженства) веры это и есть то нечто вместо истин, посредством которого и можно быть приписанным (приближенным, присоединенным) к Господу, также, можно усмотреть из того факта, что никакая вера не является подлинной, если она лишена милосердия (п. 654, 724, 1162, 1176, 2231, 2343, 2349, 2429, 2839, 2982, 3146, 3325, 3849, 3865, 4368, 5351, 7039, 7082-7084, 7342, 7950); так же, как и из того факта, что блага (добро, блаженства) веры, на самом деле, в человеке (в духе) находятся на первом месте (главенствуют), тогда как истины веры, на первом месте, только лишь по видимости (казательности) чувств (п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273); так же, как и из того факта, что первенцем есть суть милосердие (п. 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930). [3] Что истины веры, рассматриваемые сами по себе, без своих благ (добра, блаженств), никак не могут быть приписаны (приблизить, присоединить кого-либо) к Господу, то есть, не могут быть приняты Им и признаны Им (за свои), так это по той причине, что в истинах веры нет (и не может быть) никакой жизни, пока они не превратятся в блага (добро, блаженства) веры; а истины веры становятся благами веры лишь посредством их желания (проникновения в волю) и делания (совершения) их (п. 7835). А когда истины веры становятся благами веры, то они, тогда, и признаются Господом за Свои (за исходящие от Него), ибо Господь дает истины веры опосредованно чрез блага (добро, блаженства) их. Скажу и сверх того, у человека духовной церкви все истины веры становятся благами (добром, блаженствами) веры, когда он полностью становится возрожденным, и, тогда, он и сам, впервые, становится Господним. [4] Закон об искуплении первенцев человеческих был установлен (у евреев) для той цели, чтобы они не стали убивать, принося в жертву, своих сыновей, как это стало входить в обиход (в обычай) среди племен (язычников), где еще сохранялись (остатки) уставов (установлений, законов) Древней представительной церкви, но которые, с течением времени, были полностью сфальсифицированы (извращены). Что первенцев должно посвящать Богу, было одним из установлений (законов) Древней Церкви; но под освящением (посвящением) язычники стали понимать принесение их Ему в жертву, в буквальном смысле. Потомки Иакова, также, стали склоняться к такому пониманию и деланию. Именно поэтому, для них и был установлен новый закон (о выкупе). А чтобы окончательно прекратить такое извращение вместо всякого первенца в законе были прописаны Левиты, как это и было сказано выше. В духовном же мире, этот закон был развернут (представлен) согласно своему смыслу по соответствию. Ибо он состоит в том, что истины веры сами по себе не святы, а поэтому не освящают и не приписывают (не присоединяют) человека к Господу; но освящают и приписывают (присоединяют) блага веры. Более того, освящения (посвящения) первенцев впоследствии, также, стали пониматься в такой же манере (в манере выкупа), то есть, что они должны отдать или привести (представить) первенца Господу, принеся за него Ему жертву (искупления, выкуп). Как это и очевидно по отрывку из Евангелии от Луки: когда исполнились дни очищения их согласно закону Моисея, они принесли Иисуса в Иерусалим, чтобы представить его пред Господом, как это и написано в законе Господнем, что за каждого мужеского пола, который отворяет ложесна (утробу), должно воззвать к святости Господа, и принести за него жертву (искупления) (Луки 2:22-24).
8081. И будет, когда сын твой спросит тебя. Что этим означивается более внутреннее восприятие, которое формируется чрез призму истин совести (сознания), очевидно из значения слова спросить , представляющего собой знание (познание), исходящее от восприятия (п. 5597, 5800, 6250); и из значения слова сын , представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). То, что под этим означивается восприятие, исходящее (рождающееся) от истин совести (сознания, новой воли), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7935, где встречаются точно такие же слова. Сказано чрез призму истин, принадлежащих совести (сознанию) , так это потому, что совесть (сознание, новая воля) тех людей, кто принадлежит Духовной церкви, есть совестью (сознанием), основанной на истинах. Ибо формируется она из положений доктрины (истин учения) церкви, которые, как все полагают (считают, веруют), и есть чистой истиной, будь они истинны или нет на самом деле. Но последние становятся истинами совести (сознания) лишь тогда, когда они становятся принципами жизни (человека).
8082. Завтра (на следующий день). Что этим означивается – всегда, когда это происходит (будет происходить), очевидно из значения слова завтра или следующий день , представляющего собой все то, что пребывает в вечности (п. 3998), а, в такой манере, и все то, что является постоянным (неизменным), то есть, неизменным вовеки. Но, здесь, это всегда неизменно, когда это будет происходить.
8083. И скажет (спросит), почему это так? Что этим означивается – поиск и выяснение, почему это так; а под словами то ты скажи ему означивается ответ на этот вопрос (результат поиска), очевидно и без объяснений.
8084. Потому что силою руки Иегова вывел нас из Египта, из дома рабов. Что этим означивается – что они были освобождены (мы освобождаемся) из духовного плена посредством Божественной силы (мощи) Господа, очевидно из уже сказанного ранее, в п. 8049, 8050.
8085. Ибо, когда Фараон ожесточил себя против отпускания (освобождения) нашего. Что этим означивается – ибо, когда люди (духи) повязают в фальшах (привыкают, привязываются к лжам) и упрямствуют (утверждаются, ожесточаются) в них, то они не могут быть освобождены, очевидно из значения выражения ожесточить себя , представляющего собой упрямство (непреклонность) (п. 7272, 7300, 7305); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает (атакует) других фальшами (лжами) (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из значения слова отпустить , представляющего собой (духовное) освобождение.
8086. Иегова (Господь) умертвил всех первенцев в земле Египетской. Что этим означивается – что все те, которые пребывают в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, входят в проклятие (осуждение, наказание), очевидно из значения выражения первенцы Египта , представляющего собой истины веры, отделенной от милосердия (п. 7039, 7779). Что под их смертью (умерщвлением) означено проклятие (осуждение, наказание, сбрасывание в ады) всех тех, кто пребывает в такой форме веры, и живет жизнью, исполненной зла, можно усмотреть по п. 7766, 7778.
8087. От первенца человеческого и даже до первенца скота. Что этим означивается – из-за засилья внутренних и внешних лжей (фальшей), исходящих от веры, отделенной от милосердия, очевидно из значения выражения первенцы Египта , представляющего собой истины веры, отделенной от милосердия (как это уже было показано чуть выше, в п. 8086), а по сути, сфальсифицированные истины или ложную веру. Ибо всяк, кто отделяет веру от милосердия, что в учении веры (в теории), что в жизни (на практике), неминуемо должны прийти к фальшам (лжам), так как зла, господствующие в жизни, постоянно воздействуют и убеждают (пропагандируют) склонять все в себе к лжам (фальшам), которые им близки и похожи на них. И, если вдруг проявляется некая истина, то она тут же, посредством злого (дурного) применения, приводится к форме, согласной со злом; именно, в такой манере, она и фальсифицируется. Очевидно это и из значения выражения человек и животное (скот, зверь) , представляющего собой ощущения и вещи (блага и истины) внутренние и внешние (п. 4724, 7523).
8088. Посему я и стал приносить в жертву Иегове (Господу) всех, разверзающих ложесна, мужеского пола. Что этим означивается – что поэтому истины веры милосердия, которые и есть суть истоком (началом) зачатия и рождения нового человека (обновления духа), и следует приписывать к Господу, очевидно из значения выражения приносить жертву Иегове , и представляющего собой суть приписывания (прописки, присоединения) к Господу. Здесь, под выражением приносить жертву (жертвоприношение) означивается то же самое, что и под выражением освящать (посвящать) в стихе 2 этой главы, так же, как и под выражением привести к (пред лице) в стихе 12. Что под принесением в жертву Иегове означивается приписывание (присоединение) к Господу, можно усмотреть по п. 8042; а, что точно такое же значение и у выражения привести к (пред лице) Господу , можно усмотреть по п. 8074. Под приписыванием (присоединением) к Господу не подразумевается заявлять о себе Господу (требовать что-либо себе от Него), но поклонение и признание того, что все исходит от Господа. Очевидно это и из значения выражения разверзающие утробу (чрево) , представляющего собой истины веры, исходящей от милосердия (любви) к ближнему (п. 8043); ибо именно они и составляют саму суть нового зачатия и возрождения (человеческого духа) (п. 8042); и из значения слова мужской (мужчины) , представляющего собой истины веры (п. 2046, 4005, 7838).
8089. А всякого первенца среди сыновей моих выкупать. Что этим означивается – что к Господу следует относить (к Господу приводят) не сами истины веры, но блага (добро, блаженства), исходящие от истин веры, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 8080), где встречаются точно такие же слова.
8090. И да будет это за знак на руке твоей, и за повязку (на лбу) между глазами твоими, ибо силою руки Иегова вывел нас из Египта. Что этим означивается – что эти блага (добро, блаженства) должны пребывать в воле человека постоянно (в вечность), что они, вместе с тем, должны пребывать постоянно (в вечность) и в рассудке (в понимании), ибо чрез них приходит освобождение духа посредством Божественной силы Господа, очевидно из того, что уже было истолковано в девятом стихе этой главы, где встречаются точно такие же слова (п. 8066, 8067, 8069).

Стихи 17, 18.

8091. то Бог не повел его (их) дорогою по земле Филистимлийской означивает – то по Провидению Божественного Я, духовные люди не ведутся к тем истинам и формам веры, которые не имеют в себе блага (добра, блаженства); хотя она была самой близкой (короткой) означивает – хотя это первое к чему можно прийти; ибо Бог сказал означивает Божественное предвидение; вдруг люди раскаются (отрекутся), когда увидят войну означивает – ибо они могут отвернуться от истин по причине нападений (насилия); и они возвратятся в Египет означивает – что из-за этого, на том пути, будет падение в лжи (фальши), которые полностью противоречат истинам и благам веры; и повел Бог народ (людей) обходною дорогою, по пустыне означивает – что под покровительством (присмотром) Божественного Я они вводятся и ведутся чрез утверждения истин и благ веры путем испытаний (искушений, соблазнов); к морю Суф означивает – проходя вначале (на первом этапе) чрез места проклятия (осуждения, наказания); и сыновья Израилевы поднялись вооруженными из земли Египетской означивает – что они выводятся из состояния наваждения лжами (фальшами), и, таким образом, приуготовляются к прохождению чрез искушения.
8092. И случилось так, что когда Фараон отпускал народ. Что этим означивается – когда наваждающие лжами (фальшами) оставляют (прекращают наваждать) тех, кто пребывает (состоит) в Духовной церкви, очевидно из значения слова отпустить , представляющего собой исход (покидание, оставление); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает (наводняет, поражает, заражает) других фальшами (нападает на них) (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из значения слова народ , в лице которого, здесь, понимаются сыновья Израилевы, и представляющего собой всех тех, кто пребывает в Духовной церкви (о которых уже говорилось выше, в п. 8044).
8093. То Бог не повел его дорогою (их путем) по земле Филистимлийской. Что этим означивается – что по Провидению Божественного Я, духовные люди не ведутся к тем истинам и формам веры, которые не имеют в себе (которые не исходят от) блага (добра, блаженства), очевидно из значения Бог не повел его дорогою (их путем) , представляющего собой Провидение Божественного Я о том, чтобы они не пошли (по такому пути); ибо под словом вести , когда оно приписывается к Богу, означивается Его Провидение, а под словом дорога (путь, сторона) означиваются истины (п. 627, 2333), но, здесь, это путь, по которому можно пройти к истине; и из представления образа земли Филистимлийской, означивающего собой всех тех, кто пребывает в природных знаниях и памятовании истин веры, но не состоит, при этом, в жизни (в желаниях и делах) милосердия (п. 1197, 1198, 3412, 3413), и, в такой манере, всех тех, кто пребывает в истинах веры, которые не исходят от (не содержат внутри) блага (добра, блаженства). Что именно таково значение выражения Филистимляне и их земля , может быть усмотрено из тех отрывков, в Божием Слове, где упоминается племя Филистимлян. Особенно, у Иеремии (Иер. 47), у кого о них прописана целая глава; а также у Иоиля (Иоль 3:5, 6). Кроме того, о них пишется и в исторической части Слова, когда упоминается о войнах между сыновьями Израилевыми и Филистимлянами, сначала о подчинении (порабощении, завоевании) первых Филистимлянами, а затем, о подчинении (порабощении, завоевании) Филистимлян сыновьями Израилевыми. Под Филистимлянами, там, представлены все те люди, которые пребывают в вере, отделенной от милосердия, то есть, все те люди, которые обладают природными знаниями и помнят о том, что истины веры – это самое главное в жизни, но сами в согласии (в соответствии) с ними свою жизнь не проживают; итак, все те, которые учат (наставляют) и верят (считают), что спасает человека лишь только одна его вера. [2] Мнение (идея, положение) о (своем собственном) спасении лишь только одной своей верой, то есть, верой, отделенной от дел милосердия (любви) к ближнему, само по себе не ново, и не свойственно только лишь нынешним временам. Оно существовало и в Древней церкви, и оно вновь и вновь всякий раз входит в обиход (в обычай) вместе со злом в жизни человеческой. Об этом мнении не раз, красной нитью, прописано и в Божием Слове, но представляется оно, каждый раз, в форме разных имен. Сначала (в первый раз) оно представлено под именем Каин , в истории о том, как тот убил своего брата Авеля (п. 337, 340, 1179); где под Каином , во внутреннем смысле, означивается лишенная милосердия вера, а под Авелем означивается само милосердие. Затем, оно описывается историей о Хаме , который был проклят своим отцом (п. 1062, 1063); потом, историей о проклятии Рувима , который взошел на ложе (на постель) отца своего (п. 3870, 4601); и историей о Симеоне и Левии , которые убили Еммора и всех мужчин в Сихеме, а оттого, были прокляты своим отцом (п. 3870, 6352). Вера, лишенная милосердия, также, описывается под именем Египтяне , в истории об убиении (умерщвлении) их первенцев (п. 7766, 7778), и в истории об утоплении Египтян в море Суф (Чермном, Красном). Эта вера, также, описана под именем Филистимляне (п. 3412, 3413), а также, под выражением Тир и Сидон , в книгах Пророков, где под Филистимлянами означиваются природные знания и памятование о методах познания веры, а под Тиром и Сидоном сами методы такого познания, внутренние и внешние. Наконец, эта вера, также, описывается под именем Петр , в истории, когда он трижды отрекся от Господа (п. 6000, 6073). К тому же, можно пересмотреть и все то, что уже было сказано (в Тайнах) в отношении этой веры (п. 36, 379, 389, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2228, 2231, 2261, 2343, 2349, 2364, 2383, 2385, 2401, 2435, 2982, 3146, 3242, 3325, 3412, 3413, 3416, 3427, 3773, 4663, 4672, 4673, 4683, 4721, 4730, 4766, 4783, 4925, 5351, 5820, 5826, 6269, 6272, 6273, 6348, 6353, 7039, 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 7623-7627, 7724, 7779, 7790, 7950).
8094. Хотя она была самой близкой (короткой). Что этим означивается – хотя это первое к чему можно прийти, очевидно из значения слова близко (коротко, рядом) , когда оно говорится в отношении отделенной от милосердия веры, и представляющего собой то, что она – это первое к чему можно прийти в убеждениях (во мнении, в идеях). Как это следует понимать, что убеждения (идеи) веры, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, это то первое к чему можно прийти (окруженному злом и ложью), должно быть вкратце изъяснено. Зла жизни всегда сопровождаются своими собственными лжами (фальшами). В человеке, который пребывает в злах по жизни, лжи (фальши) разлиты в его духе сокрыто, так что, иногда, он и не осознает, что он находится в них. Но, как только он начинает задумываться об истинах церкви (духовности), а, особенно, когда он начинает думать о спасении, то, тогда, эти фальши (лжи) выходят (наружу) и проявляются с очевидностью так, что, если он не находит повода отрицать (отвергать) сами эти истины в силу их значимости, всеобщего уважения и признания, то он, тогда, просто обращает (применяет) их в пользу (в защиту) своего собственного зла, и, тем самым, искажает (извращает, фальсифицирует) их. Отсюда и следует, что когда (окруженный ложью и злом) человек думает о вере и милосердии (любви) к ближнему, которые являются основой (началами, истоком, корнями, сущностью) церкви и спасения, первым к чему он приходит, становится вера, но вера, лишенная милосердия (любви) к ближнему, ибо милосердие (любовь) есть суть чистая противоположность злам, наполняющим его жизнь. Именно поэтому, человек, пребывающий в зле, первым делом удаляет (отводит) милосердие в сторону, и выбирает одну лишь только веру. Из всего этого, и очевидно, что (у таких) вера воистину близко и рядом, но только это вера, лишенная блага (добра, блаженства); и в такой манере, что это первое к чему можно прийти в своем мнении (убеждении) злому человеку. [2] Из убеждения, что верующему не требуется милосердие (любовь), вытекает великое множество ложных и ошибочных мнений и представлений. И это такие, как: что благие (добрые, блаженные) дела и деяния не имеют ничего общего со спасением человеческого духа; что качества жизни человека после смерти тела не переносятся в ту жизнь; что человек, там, спасается посредством одной милости чрез веру, вне зависимости от того, как он жил свою жизнь в этом (нашем) мире (был добрым или злым); что и нечестивые (злые и лживые) спасаются посредством веры в самый последний час своей жизни; что зла уничтожаются (очищаются) напрочь (чудом) в одно мгновенье. Именно эти и подобные им мысли и понятия вещей плодятся (и формируются) в рассудке из одного лишь вышеописанного мнения (убеждения, идеи), а затем, выстраиваются в длинные последовательности и цепочки с многими звеньями. Но, если в началах убеждений человека первое место начинают занимать блага милосердия и жизнь, согласная с ним, то те же мысли уже воспринимаются (постигаются) им совершенно по-другому.
8095. Ибо Бог сказал. Что этим означивается Божественное предвидение, очевидно из значения выражения Бог сказал , когда говорится о событиях и вещах в будущем, и представляющего собой, тогда, Божественное предвидение (п. 5361, 6946).
8096. Вдруг люди раскаются (отрекутся), когда увидят войну. Что этим означивается – что они могут отвернуться от истин по причине нападений (насилия), очевидно из значения слова раскаяться , представляющего собой поворот назад на пути к истине (о котором и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова война , представляющего собой духовное сражение (битву, борение) (п. 1664, 1788, 2686), а поэтому, и нападение (насилие). Что под словом раскаяться , здесь, означивается отворот от истин (возврат к лжи), так это потому, что под отделением (исходом) сыновей Израилевых из Египта, под их пребыванием в пустыне, и под их вхождением в землю Ханаанскую, означивается то, что они беспрерывно (постоянно) были ведены к благам (добру, блаженствам), итак, к небесам. Отсюда и очевидно, что под выражением раскаяться и возвратиться в Египет означивается отделение (отход) от благ (добра, блаженств), и, таким образом, поворот назад и уход (увод) с пути к высшей истине. Ибо под словом Египет или Египтяне означены все те люди (духи), которые состоят в вере, отделенной от милосердия, и выступают супротив истин церкви (п. 6692, 7039, 7097, 7317, 7766, 7926). [2] Что же касается нападений (насилия) со стороны тех, кто пребывает в истинах веры, которые не исходят от блага (добра, блаженства), и которые, здесь, означиваются под именем Филистимляне , то да будет известно, что, в той другой жизни, такие духи наваждают лжами (фальшами) тех, кто склоняется к благу; ибо они постоянно нападают на присущие им блага (добро, блаженства) веры, то есть, на блага милосердия (любви) к ближнему. И это по той причине, что те убеждения (принципы, идеи), которые злые люди (духи) обретают (усваивают) в себе, пребывая в нашем мире (в церкви), они переносят (забирают) с собой в ту следующую жизнь, и удерживают (сохраняют) их до тех пор, пока те у них не будут опустошены, то есть, пока они не лишатся всех обретенных природных знаний веры во внешней памяти; итак, пока они не опустятся в ады. В эти (в наши) дни большое число таких духов (в том мире) обитает прямо по фронту справа, в плоскости (на уровне), чуть ниже подошв стопы (Большого Небесного Человека). Их обитель – это своего рода город. Мне не раз было дано говорить с ними, там, и слышать их рассуждения (резюмирования) в пользу (в защиту) отделенной от блага веры, которые были весьма остры (злобны); и слышать безостановочные (упрямые) их нападения на милосердие (любовь) к ближнему. Отсюда и становится очевидным то, что, во внутреннем смысле, означивается под выражениями: их не поведут по дороге в земле Филистимлийской; и, вдруг люди раскаются, когда увидят войну.
8097. И они возвратятся (повернут) в Египет. Что этим означивается – что из-за этого, на том пути, будет новое падение в лжи (фальши), которые полностью противоречат (совершенно противны, перевернуты к) истинам и благам веры, очевидно из значения слова Египет , представляющего собой все то, что противоречит (зеркально перевернуто к) истинам и благам (добру, блаженствам) веры (п. 6692, 7039, 7097, 7317, 7766, 7926); что вернуться туда (повернуть назад, обратно в Египет), означивает собой снова (вновь) впасть в лжи (фальши), очевидно и так.
8098. И повел Бог народ (людей) обходною дорогою, по пустыне. Что этим означивается – что под покровительством (присмотром) Божественного Я они вводятся и ведутся чрез утверждения истин и благ веры путем испытаний (искушений, соблазнов), очевидно из значения выражения и повел Бог , представляющего собой Божественное Провидение (п. 8093), или, что то же самое, Божественное покровительство (присмотр); и из значения выражения путь (дорога) по (в) пустыне , представляющего собой прохождение сквозь искушения (соблазны, испытания), а, в такой манере, вхождение в истины и утверждение в вере, ибо истины, тогда, утверждаются искушениями (соблазнами, испытаниями). Под словом пустыня (буквально) означиваются необитаемые и не возделываемые места (п. 2708), тогда как, в духовном смысле, состояния духа, в которых нет места благам (добру, блаженствам) и истинам, так же, как и те состояния, в которых истины не соединяются (не сочетаются) с благом (добром, блаженством). Таким образом, здесь, под словом пустыня означивается духовное состояние у всех тех, у кого сочетание истин и благ будет осуществлено в будущем. А так как такое сочетание (соединение) осуществляется не иначе, как только чрез искушения, то под этим словом означиваются и искушения. Но это только тогда, когда к слову пустыня приписывается число сорок , то есть, то ли вместе с выражением сорок лет , то ли с выражением сорок месяцев , то ли с выражением сорок дней . Ибо под числом сорок означиваются искушения и их длительность, пока они не будут исчерпаны (завершены) (п. 730, 862, 2272, 2273). Именно эти вещие истины и означиваются под путешествием (скитанием, странствованиями) сыновей Израилевых в пустыне в течение сорока лет; так же, как под этим означиваются и сами искушения, которым они подвергались. Что под их вводом в (походом чрез) пустыню означивается вхождение в духовные искушения (испытания, соблазны), может быть усмотрено из следующих слов у Моисея: ты запомни весь путь, по которому Иегова (Господь), Бог твой, вел тебя все эти сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя, чтобы искусить (испытать, соблазнить) тебя, и чтобы познать, что лежит на сердце твоем... Он питал тебя в пустыне манною, которой отцы твои не знали, чтобы смирить тебя, чтобы соблазнить тебя, чтобы сделать тебя благим в будущем твоем (Втор. 8:2, 16). Так как под числом сорок означиваются соблазны (испытания, искушения) и их протяженность (длительность), а под словом пустыня духовное состояние всех тех, кто подвергается им (проходит их), то, также, и Сам Господь, когда Он был искушаем, уходил в пустыню и пребывал там сорок дней (Мф. 4:1, 2 и далее; Луки 4:1, 2, и далее; Марка 1:12, 13).
8099. К морю Суф (Чермному, Красному). Что этим означивается – проходя вначале (на первом этапе) чрез проклятие (осуждение, наказание, ады), очевидно из значения выражения море Суф , представляющего собой те ады, в которых пребывают все те, кто состоял в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, и в жизни, исполненной делами и деяниями зла. И так как под выражением море Суф означиваются ады, то под ним еще означивается и проклятие (осуждение, наказание). Что же касается того, что они, поначалу (пред входом в небеса), проходят сквозь проклятие (осуждение, наказание) или ады, то нужно сказать следующее. До Пришествия Господа те духи, которые пребывали в Духовной церкви, оставались (удерживались) в нижних землях, и подвергались, там, наваждениям (нападениям, атакам) со стороны всех тех, кто пребывал в вере, отделенной от милосердия (о которых и шла речь в предыдущих главах). Но и с освобождением (от наваждений), они не могли быть сразу вознесенными в небеса, ибо, сначала, они должны пройти чрез очищение духа, которое состоит в прохождении сквозь состояния искушений (испытаний, соблазнов). Ибо истины и блага веры (их союзы) без прохождения сквозь искушения (испытания, соблазны) не могут быть ни утверждены, ни сочетаемы. И пока испытания не подтвердят и не соединят последние, духи не могут быть подняты в Небеса. Эти вещие истины (в Слове Божием) и представлены под тем фактом, что сыновья Израилевы в землю Ханаанскую были введены не сразу, но, сначала, были введены в пустыню, где удерживались (бродили и находились) еще сорок лет; а так же, под тем фактом, что они подвергались различным искушениям (испытаниям, соблазнам), которые описаны в книгах Моисея. [2] Что касается того факта, что евреи, вначале, продвигались (шли по дороге) чрез море Суф, под которым означиваются ады, в которых обитают злые и лживые духи, погрязшие в вере, отделенной от милосердия, и в жизни (желаниях и делах) зла, а другими словами, что духовные люди, вначале, проходят сквозь проклятие (осуждение, наказание), то да будет известно, что эти ады находятся впереди и глубоко внизу под адами прелюбодеев, и простираются широко влево, будучи отделенными от адов прелюбодеев водами, похожими на море. Справа же, и чуть повыше, пребывают (собраны) все те, кто пребывает в истинах веры, но не состоят, при этом, в благах (добре, блаженствах) веры. Эти, здесь, и означиваются под именем Филистимляне (о которых уже было сказано чуть выше, в п. 8096). Те же духи, которые производят сами наваждения (нападения, атаки), в нижних землях находятся под подошвами ног (Большого Человека), и внизу, немного спереди. Всяк, кто получает освобождение от наваждений лжей (фальшей), не может быть веден по дороге, идущей вправо, ибо там находятся те, которые означены именем Филистимляне . А поэтому, такие духи выводятся по дороге, идущей влево, итак, чрез вышеописанные ады (дно Чермного моря), и выныривают (появляются) слева, как бы в пустыне. Что именно этим путем выводятся (ведутся, спасаются) все те духи, которые освобождаются от наваждений фальшей (лжей), мне было позволено видеть дважды. И, когда они, там, проходят, они находятся под такой защитой Господа, что коснуться их не может и малейшее из зол, не говоря уже о наказаниях проклятия, ибо они окружены колоннами ангелов, с которыми присутствует Сам Господь. Именно эта вещая истина и представлена чрез факт перехода (прохода) сыновей Израилевых (по дороге, по дну) чрез море Суф (Чермное, Красное). [3] Эта же вещая истина означивается, также, и чрез слова пророка Исаии: пробудись, пробудись (поднимись, восстань), облекись в силу, о рука (мышца, армия) Иеговы… не Тобою ли сотворено иссушение морю, водам великой бездны, не Тобою ли превращены (обратились) глубины моря в дорогу, чтобы искупленным пройти по ней? (Ис. 51:9, 10). Здесь, под выражением рука Иегова означивается Господь, что касается Его Божественной Человечности (Божественного Человека); под выражениями воды великой бездны и глубины моря означиваются те ады, в которых обитают все те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, и, вместе с тем, в жизни (желаниях и делах) зла; под водами в глубинах моря означиваются лжи (фальши), ибо, в той другой жизни, лжи (фальши) видятся в форме плотных (густых) и темных туч, а также, потопов и разливов вод (п. 739, 4423, 7307); под искупленными, которые должны пройти по дороге по дну означиваются все те люди (духи), которые Господом будут освобождены. [4] И еще, у него же: Иегова (Господь) вспомнит дни древние, Моисея и народ Его, и скажет, где есть Тот, Кто вывел их из моря, как пастырь овец Своих? Где Тот, Который вложил в них Дух святости Своей? (Ис. 63:11). В этом пророчестве под Моисеем понимается Господь, Который, к тому же, понимается и под пастырем стада ; под народом (людьми), которых Он вывел из моря , означиваются все те духи, которые освобождаются от проклятия (осуждения, наказания, адов). [5] И у Иеремии: и задрожит земля от голоса (грохота, шума) падения их; и будет стоять крик (плач), и голос их будет слышен, даже, у моря Суф (Иер. 49:21). Под выражением море Суф (Чермное, Красное) означиваются ады, ибо, здесь, так говорится о Едоме и его проклятии (осуждении, наказании). И так как сказано голос их будет слышен у моря Суф , хотя там Едомлян не было, и потопленными в этом море были Египтяне, то отсюда и очевидно, что под морем Суф означиваются ады и проклятие (осуждение, наказание). Что под именем Едом , здесь, означены те люди (духи), которые в силу злых деяний из-за любви к самому себе стали отвергать подлинные истины учения веры и принимать (за истины) лжи (фальши), можно усмотреть по п. 3322. Из всего этого, теперь, и очевидно, что, во внутреннем представительном смысле, означено под выражением море Суф ; что означено под переходом (хождением дорогой, по дну) чрез это море сыновей Израилевых; а, что под потоплением в нем Египтян, которое еще будет описано в следующей главе.
8100. И сыновья Израилевы поднялись вооруженными из земли Египетской. Что этим означивается – что, когда они выводятся из состояния наваждения, то, таким образом, приуготовляются (становятся готовыми) к прохождению чрез искушения (испытания, соблазны), очевидно из значения выражения выйти вооруженными , представляющего собой вхождение их в состояние готовности; но, здесь, что касается готовности пройти искушения (испытания, соблазны), ибо они прошли в пустыню чрез море Суф (по самому его дну). Что под словом пустыня означивается прохождение сквозь состояние духовного искушения, можно усмотреть по п. 8098. Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (и о которых не раз говорилось выше); и из значения выражения земля Египетская , представляющего собой состояние духовного наваждения лжами (фальшами) (п. 7278). Таким образом, под выражением выйти из земли Египетской означивается выход из духовных наваждений, или духовное освобождение. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением и сыновья Израилевы поднялись вооруженными из земли Египетской означивается то, что, когда духовные люди выходят из состояния наваждения лжами (фальшами), то они, тогда, в такой манере становятся приуготовленными (способными, готовыми) пройти сквозь искушения (испытания, соблазны). Что же касается разницы (различия) между пребыванием в искушениях (соблазнах, испытаниях) и наваждениях, то об этом уже было сказано в п. 7474.

Стих 19.

8101. И взял Моисей с собою кости Иосифа означивает внешние представления (представительности) церкви (духовности), которые были (оставались) у них (п. 6592); ибо с клятвою тот повелел сыновьям Израилевым, и с клятвою сказал означивает связывание чрез обязательства (повинность, привязанность) по чувству долга (п. 6590); посещая (землю) Бог посетит вас означивает – когда наступит последнее состояние прежней церкви и первое состояние новой; потому вы и должны вынести с собой и кости мои отсюда означивает, как уже было выше сказано, внешние представления (представительности) церкви (духовности), но не те ощущения и истины, которые являются внутренними.
8102. Смысл этих слов, так как они уже были объяснены в книге Бытия (Быт. 50:24, 25), где встречаются точно такие же слова, можно усмотреть в п. 6590, 6952.

Стихи 20-22.

8102. И они отправились (пошли) из Сокхофа и расположились станом (табором) в Ефаме означивает вход в последующее состояние духа после освобождения от лжи (фальши); на краю пустыни означивает первое состояние искушения; и шел Иегова (Господь) пред ними означивает постоянное присутствие (и близость) Господа; днем в столпе облачном означивает –с подъемом в состояния просветления, когда Божественные истины укрыты за неведением (непониманием, помрачениями); ведя их по дороге (показывая им путь) означивает – что они идут под покровительством (присмотром) Божественного Я; а ночью в столпе огненном, давая им свет означивает – с опусканием в состояния густого неведения (непонимания, помрачения), когда они смягчаются просветлением, исходящим от блага (добра, блаженства); дабы шли они и днем, и ночью означивает – итак, протекание жизни посредством обоих форм состояния духа; и не отходил столп облачный днем, а столп огненный ночью от народа (людей) означивает – что присутствие Господа, в такой манере, становится вечным.
8103. И они отправились (пошли) из Сокхофа и расположились станом (табором) в Ефаме. Что этим означивается вход в состояние духа, которое следует после духовного освобождения от лжи (фальши), очевидно из того факта, что под странствиями (хождениями, переходами) и стоянками (расположением лагерем) сыновей Израилевых после того, как они вышли из Египта, означиваются духовные состояния, устанавливающиеся у всех тех, кто был (будет) освобожден Господом (и о ком уже говорилось выше). Изменения форм их духовного состояния означиваются под путешествиями (переходами) с одного места на другое и под их проживанием там лагерем (табором, станом). Переход в новое последующее состояние означивается, здесь, под дорогою (переходом) из Сокхофа в Ефам, ибо переход (вход) в первое состояние духа был представлен под путешествием (переходом, дорогою, путем) из Раамсеса в Сокхоф (п. 7972). Более того, под словом странствование (путешествие, переход, путь) , во внутреннем смысле Божиего Слова, означиваются не только переходы и состояния духовной жизни, но и выстраивание духа в соответствии с ее порядком (п. 1293, 3335, 5605), ибо под словом лагерь (табор, стан) означивается приведение (выстраивание) в порядок истин и благ (добра, блаженств), которые составляют саму жизнь (п. 4236).
8104. На краю пустыни. Что этим означивается первое состояние искушения (испытания, соблазна), очевидно из значения слова пустыня (пустошь, глушь) , представляющего собой состояние духа при прохождении духовных испытаний (искушений, соблазнов) (и о которых уже было сказано ранее, в п. 8098). А так как это состояние духа представлено местом на краю пустыни, то поэтому под выражением на краю пустыни и означивается первое, тогда (в искушении), состояние человеческого духа.
8105. И шел Иегова (Господь) пред ними. Что этим означивается постоянное присутствие (и близость) Господа, очевидно и без объяснений. Что под именем Иегова (Сущий) означивается Сам Господь, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 8046.
8106. Днем в столпе облачном. Что этим означивается – с подъемом в состояния просветления, когда Божественные истины укрыты умеренно за неведением (непониманием, помрачениями), очевидно из значения слова днем или выражения в день , представляющего собой пребывание в состоянии просветления; ибо разным временам суток, таким, как утро, полдень, вечер и ночь, соответствуют разные степени просветления рассудительности (интеллигентности) и мудрости, имеющие место в той другой жизни (п. 5672, 5962, 6110). Откуда и очевидно, что под словом день означиваются состояния просветления или ясного восприятия (понимания), тогда как под словом ночь – состояния отсутствия просветления (помрачения, неведения) или состояния непонятных (неясных) восприятий (п. 7680). Очевидно это и из значения слова облако , представляющего собой сокрытость (незнание, непонимание, неведение) истины, ибо всякое облако отнимает у солнца яркость (силу) лучей его света, так же, как и умеряет (задерживает) их. [2] В Слове часто говорится, что Иегова видится (предстает) в облаке ; что он опоясан облаком , или, что ноги Его укрыты внизу тучами . Во всех этих отрывках, под облаками (тучами) имеются в виду помрачения (неведение, непонимание) истины, которые относятся к видению всего по буквальному смыслу Слова, ибо относительно внутреннего смысла смысл буквальный, что невежество (темень, мрак) в отношении понимания Божественной истины (как это было показано в Предисловии к главе 18 книги Бытие, а также, в п. 4391, 5922, 6343, 6752). Невежество (темень, мрак) в отношении понимания Божественной истины было выражено под словом облако (туча) : когда Господь предстал пред Петром, Иаковом и Иоанном во славе Своей (Лк. 9:34); когда Он виделся с горы Синай народу; и когда Моисей взошел к Нему на гору (Исх. 19:9; 20:18; 24:15-18; 34:5). Невежество (темень, мрак) в отношении понимания Божественной истины, также, представлено и в часто произносимых Господом словами о том, что Он грядет (придет) на облаках небесных (Мф. 24:30; 26:63, 64; Марк 13:26; 14:61, 62; Луки 21:27). [3] Слово облако , в буквальном смысле Божиего Слова, применяется потому, что представленное под ним, во внутреннем смысле, слово слава , не может быть понято мирским человеком, пока он не станет возрожденным, или, пока он не станет просветленным. Внутренний смысл Божиего Слова, то есть, истин Божественного Я во всей своей славе (свете, красоте), предстают (видятся) пред не возрожденным человеком, как если бы в густой тьме (мраке, темени), итак, как если бы он из-за них и вовсе ничего не видит, ибо в лучах света Божественных истин он, как бы в ослеплении, то есть, ни в одну из них поверить не может. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что означивается под выражением облако днем , когда оно упоминается в Слове, в буквальном смысле. А именно: неведение (непонимание, сокрытость, помрачение) истины. [4] Сказано в столпе облачном и столпе огненном , так это потому, что (в земном смысле) под словом столп означивается опора, которая что-либо поддерживает (Иер. 1:18; Пс. 75:3; Откр. 3:12; Иов 9:6). И это по той причине, что приписывается это слово к природным ощущениям (и понятиям вещей), ибо природные ощущения и вещи подобны опоре или основанию для ощущений и вещей духовных, так как последние завершаются (укрываются) в ощущениях и вещах природных, и там опокаиваются (прекращаются). Отсюда, собственно, берет свое начало и выражение о том, что ноги ангела, сходящего с небес, видятся, как столпы огненные (Откр. 10:1); ибо под ногами означиваются природные ощущения (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328).
8107. Ведя их по дороге (показывая им путь). Что этим означивается – что они идут под покровительством (присмотром) Божественного Я, очевидно из значения выражения ведет по дороге (показывает путь) , когда эти слова сказаны в отношении Иеговы, и представляющего собой, тогда, Его Провидение и Его Божественное покровительство (п. 8093, 8098).
8108. А ночью в столпе огненном, давая им свет. Что этим означивается – с опусканием в состояния неведения (непонимания, помрачения), когда они смягчаются просветлением, исходящим от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова ночь , представляющего собой состояние неведения (непонимания, невежества, помрачения) (п. 1712, 6000); из значения слова огонь , представляющего собой блага (добро, блаженства) любви (п. 934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852); и из значения выражения давать свет , представляющего собой просветление. Что Иегова, или Господь, виделся или шел впереди в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью, так это потому, что именно в таких необычных формах представлены состояния Небес. Ибо в Небесах беспрестанно происходят вариации и изменения (количественные и качественные колебания, переходы, превращения, мутации) их состояний. И это по той причине, что ангелы находятся в постоянном совершенствовании, что никак не может быть сделано без непрестанной смены их (внутренних) состояний. В общем, эти вариации и изменения (количественные и качественные колебания, переходы, превращения, мутации) похожи на изменения (смену) времени в нашем мире. А именно: на изменения времен года, таких, как весна, лето, осень, зима, а затем, снова весна; и на изменения времени дня, таких, как утро, полдень, вечер, ночь, а затем, снова утро. Когда в небесах утро и полдень, то, тогда, там господствует просветление рассудительности (ясность понимания), исходящее от Господа, и это просветление, тогда, дозируется (нормируется, уравновешивается) чрез сокрытие истины, как если бы мощь лучей солнца сдерживается облаком. Но, когда в небесах вечер и ночь, то, тогда понимание, в них устанавливается в неясное восприятие, но эта форма восприятия умеряется (нормируется, уравновешивается) Господом посредством блага (добра, блаженства) любви, как если бы огнем, который дает свет. Именно эти явления и вещи и представлены под столпом облачным днем и столпом огненным ночью, шедшими с сыновьями Израилевыми в пустыне.
8109. Дабы шли они и днем, и ночью. Что этим означивается – протекание жизни с сочетанием обеих форм состояния духа, очевидно из значения слов идти (продвигаться) и путешествовать (странствовать) , представляющего собой – жить и быть живым (п. 3335, 3690, 4882, 5493, 5605); из значения слова день , представляющего собой состояние просветления духа; и из значения слова ночь , представляющего собой состояние сокрытия (неведения, непонимания, помрачения) (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 8106, 8108); итак, о протекании жизни в обоих состояниях.
8110. И не отходил столп облачный днем, а столп огненный ночью от народа (людей). Что этим означивается – что присутствие Господа, в такой манере, становится вечным, очевидно из всего того, что, здесь, сейчас только что было открыто, ибо в такой необычной форме видятся ангелы, среди которых присутствует Сам Господь, когда они видятся (предстают) пред людьми.

Стихи 1-4.

8126. И сказал Иегова Моисею, и сказал так означивает наставление от Божественного Я посредством Божественной истины; скажи сыновьям Израилевым означивает наитие (проникновение, нисхождение, излияние) Божественной истины на всех тех, кто пребывает в Духовной церкви; чтобы они вернулись назад означивает – что они еще не готовы; и расположились станом пред Пи-Хирофом, между Мигдолом и морем, близ Ваал-Цефона означивает начало духовного состояния прохождения сквозь искушения (испытания, соблазны); и станьте лагерем супротив него, у моря означивает – что наваждение (проникновение) соблазнов (искушений) происходит (начинается) оттуда; и Фараон скажет о сыновьях Израилевых означивает мысли у тех, кто входит в проклятие (осуждение, наказание) о состоянии тех, кто принадлежит к духовной церкви; они запутались (заблудились) в земле означивает – что они находятся в смятении (ропоте, панике) в отношении истин и благ церкви; пустыня закрыла их означивает – что неведение (помрачение, невежество) стало довлеть над ними (овладевать ими); и Я ожесточу сердце Фараона означивает – тогда как все те, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, входят в еще большее ожесточение (утверждаются в злобе еще более); и он погонится за вами означивает – что они входят во все большее устремление господствовать над людьми духовной церкви ради своих собственных целей; и Я прославлюсь означивает – что духовные люди должны увидеть Божественные воздействия, исходящие от Божественного Человека Господа, в отношении рассеяния (удаления, разрушения) лжи (фальши); у Фараона и у всей его армии (войска) означивает чрез погружение в ады всех тех, кто пребывал в лжах (фальшах), исходящих (рождаемых) от зла, и потопления последних, там, во лжах (в окружении фальшей), подобно как в водах; и Египтяне познают, что Я Иегова (Господь) означивает – чтобы и чрез наказания (и таким путем) становилось известно (понятно) то, что Господь является Едино Одним для всех и вся Богом (Господом Вселенной); и они так и сделали означивает послушание.
8127. И сказал Иегова Моисею, и сказал так. Что этим означивается наставление посредством Божественной истины, исходящей от Божественного Я, очевидно из значения выражения и сказал Иегова, и сказал так , когда говорится о том, что должно быть сделано или о том, что должно произойти, и представляющего собой наставление от Божественного Я (п. 7186, 7241, 7267, 7304, 7380, 7517); и из представления образа Моисея, означивающего собой Господа, что касается Божественных истин (п. 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382). Сказано посредством Божественной истины потому, что под Моисеем, который должен был все это передать народу, представлена Божественная истина. Само Божественное Я (Самость Вселенной) не наставляет и не говорит ни с людьми, ни с ангелами прямо (непосредственно), но чрез посредство Божественной истины (опосредованно, чрез посредников) (п. 7009). Именно это и понимается под словами Господа у Иоанна: никто никогда не видел Бога; Единородный (Единственно рожденный) Сын, Сущий в недре Отчем, он показал (явил) Его (Иоанна 1:18; 5:37). Под Единородным (Единственно рожденным) Сыном понимается Господь, что касается Божественной истины; и на этом основании Господь, также, именует себя Сыном Человеческим (п. 2628, 2803, 2813, 3704). Господь, когда пребывал в мире, сначала, был Самой Божественной истиной; но, затем, когда был прославлен, Он, что касается Человека, стал, также, и Божественным благом (добром, блаженством); и только потом, после этого произошла (явилась) та Божественная истина, которая именуется Духом истины или Святым Духом (Духом Святости) .
8128. Скажи сыновьям Израилевым. Что этим означивается наитие (проникновение, нисхождение, излияние) Божественной истины на всех тех, кто пребывает в Духовной церкви, очевидно из значения слова сказать (молвить, говорить) , представляющего собой Божественное наитие (п. 2951, 5481, 5797, 7270), и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Что под словом сказать означивается Божественное наитие (проникновение, нисхождение, излияние), так это потому, что, во внутреннем представительном смысле, в лице Моисея означена Божественная истина, а Божественная истина входит (проникает) в восприятие (воли) и мысли (рассудка) чрез наитие (нисхождение, излияние) свыше (изнутри). Мысли и понятия (рассудка), возникающие от восприятия и наития свыше, есть суть внутренней (духовной) речью; им, по соответствию, отвечает внешняя речь человека. Отсюда и очевидно, что, во внутреннем смысле, подразумевается под последней.
8129. Чтобы они вернулись назад. Что этим означивается – что они еще не готовы, очевидно из значения выражения повернуть (вернуться) назад , а именно, свернуть с дороги чрез землю Филистимлийскую, чтобы повернуть на путь чрез пустыню у моря Суф, и означивающего, в такой манере, тот факт, что они еще не готовы, то есть, не готовы к введению (ко входу) в Небеса, ибо последнее означивается под входом их в землю Ханаанскую. Что и как, здесь, происходит, так же, как и то, почему под выражением вернуться назад означивается то, что они не были готовы (ко входу в Небеса), можно усмотреть из всего того, что уже было раскрыто и показано в 18-м стихе предыдущей главы (п. 8098, 8099). А именно: что они не могут быть введены в Небеса, пока они не пройдут сквозь искушения (испытания, соблазны); итак, пока Господь, в такой манере, не утвердит их в истинах и благах (добре, блаженствах), и пока Он в них не соединит (не сочетает) их вместе. Именно это, здесь, и означивается под выражением быть готовыми .
8130. И расположились станом пред Пи-Хирофом, между Мигдолом и морем, близ Ваал-Цефона. Что этим означивается начало духовного состояния прохождения сквозь искушения (испытания, соблазны), очевидно из значения слова стан, стоянка, табор, лагерь) , представляющего собой состояние установления (расположения, приведения) в порядок истин и благ (добра, блаженств) (п. 4236, 8103), и, здесь, это в ходе прохождения сквозь испытания (соблазны, искушения). Такие состояния духа и есть тем, что означено под каким-либо местом, в котором они разбивали лагерь (табор, стан). Что именно так означивается состояние человеческого духа, очевидно из того, что еще будет сказано далее. Ибо и Фараон со своей армией, затем, разбил свой лагерь, там же; отчего, при их виде, сыновья Израилевы вошли в мучительно тревожное смятение (ропот, панику), под которым и понимается первое состояние при входе в искушения (о чем еще будет сказано далее, в стихах с 9 по 12).
8131. Станьте лагерем супротив него, у моря. Что этим означивается – что наваждение (проникновение) соблазнов (искушений) происходит (начинается) оттуда, очевидно из значения слова супротив , представляющего собой состояние пребывания рядом (вблизи) так, чтобы быть всегда на виду (пред глазами), а, во внутреннем смысле, так, чтобы происходило бы наваждение (наитие) оттуда; и из значения слова лагерь (стан, стоянка, табор) , представляющего собой состояние приведения в порядок истин и благ (добра, блаженств) в ходе прохождения сквозь искушения (испытания, соблазны) (как это уже говорилось чуть выше, в п. 8130). Очевидно это и из значения выражения море Суф (Чермное, Красное) представляющего собой ады, где господствуют (превалируют, доминируют) фальши, исходящие от зол (п. 8099). Как следует понимать то, что именно оттуда и происходят соблазны (искушения, испытания), здесь, теперь и должно быть вкратце изъяснено. Соблазны (искушения) в человеке есть суть отражениями духовных борений (сражений, битв, баталий, войн) между злыми и добрыми духами, которые происходят вокруг него из-за тех ощущений и вещей (благ и истин), которые человек делает и думает, и которые находятся (удерживаются) в его памяти. Злые духи обвиняют и нападают на его блага и истины; но благие (добрые, блаженные) духи оправдывают и защищают их. Эти войны (бои, сражения, баталии) выглядят так, как если бы они происходили в человеке, ибо те наития, что проникают из духовного мира в человека, не предстают, как ощущения и вещи, исходящие из того мира, но как ощущения и вещи, происходящие внутри (ощущаемые нутром), в самом себе (п. 741, 751, 761, 1820, 3927, 4249, 4307, 4572, 5036, 6657, 6666). То же самое происходит и с духами, когда они подвергаются искушениям (испытаниям, соблазнам). Поэтому, когда люди проходят искушения (испытания, соблазны), их внутренние ощущения, то есть, истины и блага (добро, блаженства), ранжируются (выстраиваются) Господом так, чтобы, при непосредственном (прямом) наитии от Него и при опосредствованном (косвенном) наитии чрез Небеса, они могли бы оказывать сопротивление лжам (фальшам) и злам, исходящим из адов, итак, быть защитой всем тем, кто вошел в состояние искушений (соблазнов). Когда человек подвергается искушениям (испытаниям, соблазнам), он, тогда, находится вблизи адов, но это, главным образом, вблизи тех адов, которые означиваются под выражением море Суф (Чермное, Красное) . Ибо именно в этих адах пребывают все те люди (духи), которые, состоя во внешней своей памяти в природных знаниях истины, прожили свою земную жизнь во зле, а оттого, и в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от того зла. От адов, чрез духов эти лжи (фальши) и наитствуют (проникают, нисходят) в человека, вошедшего в искушения (соблазны), принося с собой тревоги (смятения, ропот, беспокойства). Из всего этого, теперь, и очевидно, что имеется в виду под наваждением (наитием) искушений (соблазнов) из адов, которое, здесь, означивается под выражением лагерь (стоянка, табор, стан) супротив Ваал-Цефона, у моря Суф .
8132. И Фараон скажет о сыновьях Израилевых. Что этим означиваются мысли (помыслы) у тех, кто вошел в проклятие (осуждение, наказание), о состоянии тех, кто принадлежит Духовной церкви, очевидно из значения слова сказать , представляющего собой помыслы (мысли, рассудок) (п. 7094, 7107, 7244, 7937); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто наваждает других посредством лжей (фальшей) (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317), но, здесь, это всех тех, кто состоит в проклятии (осуждении, наказании), то есть, тех, кто пребывает в абсолютных лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла. Ибо именно эти люди (духи) и есть теми, кто состоит в таких проклятиях (осуждении, наказаниях, адах). Что в лице Фараона и Египтян такая форма состояния духа стала означиваться после того события, когда были убиты все первенцы в Египте, так это потому, что под убийством (умерщвлением) первенцев (младенцев) означивается проклятие (осуждение, наказание, низвержение в ады), ибо это может быть усмотреть по п. 7766, 7778. Очевидно это и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто состоит в Духовной церкви (как уже было упомянуто чуть выше, в п. 8128).
8133. Они заблудились в земле. Что этим означивается – что они входят в смятение (ропот, панику) в отношении истин церкви, очевидно из значения слова заблудиться (запутаться) , представляющего собой смятение (ропот, панику), и, в такой манере, представляющего собой замешательство (п. 2831); и из значения слова земля , представляющего собой те ощущения и вещи (истины и блага), которые составляют собой церковь. Что под словом земля означивается церковь, можно усмотреть по п. 8011.
8134. Пустыня закрыла (заключила) их. Что этим означивается – что неведение (помрачение, невежество) стало довлеть над ними (овладевать ими), очевидно из значения выражения закрыла (заключила) их , когда это говорится в отношении неведения (помрачения, невежества), которое означивается под словом пустыня , и представляющего собой, тогда, полное овладение (доминирование); и из значения слова пустыня , представляющего собой состояние неведения (невежества, помрачения) веры (п. 7313).
8135. И Я ожесточу сердце Фараона. Что этим означивается – тогда как все те, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, входят в еще большее ожесточение (утверждаются в злобе еще более), очевидно из значения выражения ожесточить сердце , представляющего собой упрямство (жестокость, неуступчивость, бесчеловечность) (п. 7300, 7272, 7305); и из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, или, что то же самое, всех тех, кто пребывает в проклятии (осуждении, наказании, в адах) (п. 8132). Сказано сердце Фараона , так это потому, что под словом сердце , в подлинном (первородном) смысле, означивается благо (добро, блаженство) небесной любви (п. 3313, 3635, 3883-3896, 7542); отчего, в противоположном смысле, под ним и означивается зло. И, здесь, это зло, исходящее от тех, кто (в нашем мире) пребывает в памятовании природных знаний веры, но, при этом, жизнь свою проживает во зле (в злодеяниях).
8136. И он погонится (последует) за вами. Что этим означивается – что они входят во все большее устремление господствовать над людьми духовной церкви ради своих собственных целей, очевидно из значения выражения погонится (последует) за вами , представляющего собой устремления (желания, расположения) к подчинению других (к господству над другими). И это по той причине, что целью преследования евреев являлось намерение вернуть их обратно в состояние служения (рабства); ибо под служением (рабством) , когда оно приписано к Египтянам, означивается намерение подчинить (поработить) (п. 6666, 6670, 6671).
8137. И Я прославлюсь. Что этим означивается – что духовные люди увидят Божественные воздействия, исходящие от Божественного Человека Господа, в отношении рассеяния (удаления, разрушения) лжей (фальшей), очевидно из значения слова прославиться , когда оно говорится в отношении Иеговы, или Господа, и представляющего собой Его Божественное воздействие, и, здесь, от Его Божественного Человека, потому что, придя в мир, войдя в Человека и сделав его Божественным, Господь сбросил (опустил) в ады (в пекло) все зла и фальши (всех злых и лживых), а с тем, привел Небеса в порядок, а также, освободил от проклятия (осуждения, наказания, адов) и всех тех, кто пребывал в Духовной церкви (п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018). Именно эти вещи, в общем, и означиваются под словом прославиться , но, здесь, в частности, под этим означивается то, что все, наваждающие расположенных к благу духов были ввержены в геенну (сброшены в ады), и там, вошли в окружение (в атмосферу) фальшей (лжей), как если бы в окружение водами моря. И именно это преобразование в том мире, и стало тем Божественным воздействием (итогом, эффектом) в силу присутствия (такой формы приближения) Господа. [2] Чтобы лучше понять, что и как, тогда, происходило, будет дано несколько развернутое (подробное) объяснение. Так как (в том мире) существует очень много адов, как родовых (общих, главенствующих), так и видовых (частных, специфических), то каждый ад сделан отделенным от адов других, как если бы дождевой завесой (моросью, туманом), облаками (тучами) или водами. В той другой жизни, зла и лжи (пороки и превратности) появляются пред глазами духов, как морось (туман), тучи, или, как воды. Фальши (лжи, превратности), исходящие от зла, у тех, кто пребывал в Духовной церкви, но жил, при этом, во зле (злобе и ненависти к другим), проявляются (видятся), как если бы водами. Но фальши (лжи, превратности), исходящие от зла, у тех, кто пребывал в Небесной церкви, проявляются (видятся), как если бы морось (туман). Таким образом, все, пребывающие в адах, предстают (видятся), как если бы охваченными (окруженными) атмосферой густого мрака и тьмы, различаясь в разных местах лишь в отношении их количества и вида, то есть, плотности и густоты (разреженности), ибо это согласно родам и видам лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла. Те ады, где пребывают люди (духи), состоявшие в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, и вместе с тем, проведшие свою жизнь во зле, окружены атмосферами, наподобие водам моря. Для них самих (кто пребывает там), окружающие их лжи (фальши, перевертыши истин), исходящие (рожденные) от зла, вовсе такими не видятся, но такими они видятся всеми теми, кто видит их извне (свыше). Чуть выше атмосфер (вод) этого моря, находятся земли адов, в которых пребывают прелюбодеи. Эти ады находятся выше потому, что, во внутреннем смысле, под прелюбодеяниями означивается начало сотворения (зачатие и порождение) фальсификаций (опрелюбодействование) благ (добра, блаженств) с последующим переворачиванием (передергиванием, извращением) истин, а оттого, суть те зла, от которых происходят (рождаются) фальши (лжи), противные (перевернутые) истинам и благам (добру, блаженствам) веры (п. 2466, 2729, 3399). Именно эти последние (последующие поколения фальши) и присущи всем тем, кто пребывает в наинизших адах, и кто жил противно истинам церкви. И это по той причине, что они не совершали (не делали) от себя никому какого-либо блага (добра, блаженства); отчего, следовательно, обо всем том, что сказано в Божием Слове о благе (добре, блаженстве), или о любви к ближнему и о любви к Богу, обрели (возымели) сфальсифицированные и перевернутые (извращенные) представления (понятия, идеи). [3] Что касается прославления (Господа) в Фараоне и его армиях (войске) , то, здесь, под этим означивается их погружение в ады нового (более низшего) рода и охватывание (окружение новыми атмосферами), как если бы водами моря; и это от присутствия (с приходом, с пришествием) Господа, как и было сказано выше. Что зло бежит (злые духи бегут) от лица Господня, то есть, в присутствии (с приходом, пришествием) благ (добра, блаженств) и истин, исходящих от Него, так это от того, что от сближения с Господом злых людей охватывают ощущения ужаса и страданий (мучений); так же, как и по той причине, что от Божиего присутствия они окружаются атмосферой их собственного зла и лжи (фальши), ибо последние начинают вырываться (исходить, излучаться, извергаться) из (от) них. И это исхождение (излучение, извержение) зол и лжей (пороков и превратностей), охватывающее и окружающее их, производится лишь по той причине, чтобы предотвратить проникновение в них Божественных наитий и вхождение их духа в состояние мучений. Именно это Божественное воздействие (эффект) и есть то, что, здесь, означено под выражением и Я прославлюсь в Фараоне и его армиях (войске) . Что этот эффект произошел (это воздействие произошло) именно от Божественного Человека Господа, так это потому, что, как уже говорилось прежде, именно с Пришествием Господа в наш мир, Бог вошел в Человека, сделал Его Божественным, и одновременно, сбросил (опустил) в ады (в пекло) все зла и фальши (всех злых и лживых), а с тем, привел Небеса в порядок, а также, освободил от проклятия (осуждения, наказания, адов) и всех тех, кто пребывал в Духовной церкви.
8138. У Фараона и у всей его армии (войска). Что этим означивается – чрез погружение в ады всех тех, кто пребывал в лжах (фальшах), исходящих (рождаемых) от зла, и окружения их лжами, подобно как водами (и окружения их атмосферами из фальшей), очевидно из всего того, что только что тут было сказано (п. 8137). А именно: что под словом Фараон , а также, под выражением все его армии (войска) означиваются все те люди (духи), которые были (будут) сброшены в ады. Под самим Фараоном , все те, кто пребывает в лжах (фальшах), рожденных (исходящих) от зла, а под выражением все его армии (войска) – их лжи (фальши, превратности, перевертыши истин). Что под словом войска (армии, силы) означиваются истины, исходящие (рождающиеся) от блага (добра, блаженства), можно усмотреть по п. 3448, 7236, 7988, а, что под ними, в смысле противоположном, означиваются лжи (фальши, извращения истин), исходящие (рождающиеся) из (от) зла, можно усмотреть по п. 3448. Сказано и окружения их лжами, подобно как водами , так это потому, что лжи (фальши, перевертыши истин), исходящие от зла, или такие, какими они есть у людей, пребывающих в церкви, и имеющих (обретших) веру, отделенную от милосердия (любви) к ближнему, и проживающих свою жизнь во зле (в злодеяниях по отношению к другим), там (в том мире), проявляются (видятся), как если бы воды у нас (п. 8137). Именно по этой причине, и повелось так, что под наводнениями (потопом, разливами) вод (в Слове Божием) означивается опустошение от истин (исчезновение их), тогда как под самими водами, при том наводнении (потопе), означиваются лжи (фальши) (п. 705, 739, 756, 6346, 6853, 7307).
8139. И Египтяне познают, что Я есть Иегова (Господь). Что этим означивается – чтобы и чрез наказания (и таким путем) становилось известно (понятно) то, что Господь является Едино Одним для всех и вся Богом (Господом Вселенной), очевидно из того, что уже было показано ранее (в п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636), где встречаются точно такие же слова.
8140. И они так и сделали. Что этим означивается послушание, очевидно и без объяснений.

Стихи 5-9.

8141. И было сообщено (возвещено) царю Египта, что народ бежал; и обратилось сердце Фараона и рабов его против народа, и они сказали, что же это мы сделали, зачем мы позволили Израилю уйти и перестать служить (быть рабами) нам? И он запряг свою колесницу и взял своих людей с собою. И взял он шестьсот лучших (избранных) колесниц, и все колесницы Египта, и управляющих троек (ведущих колесницу) на каждую из них. И ожесточил Иегова (Господь) сердце Фараона, царя Египта, и тот погнался за сыновьями Израилевыми; и сыновья Израилевы вышли по вознесению (взмаху, подъему) руки. И погнались Египтяне за ними, и нагнали (застали) их стоящими табором (станом) у моря, все кони с колесницами Фараона, и всадники его, и вся армия (все войско) его, близ Пи-Хирофа, пред Ваал-Цефоном. И было сообщено (возвещено) царю Египта, что народ бежал означивает мысли тех, кто пребывает в абсолютных лжах, исходящих от зла, о том, что они стали полностью отделены от всех других; и обратилось сердце Фараона и рабов его против народа означивает духовную мутацию (изменение, переход, превращение) в состояние вечного зла, у тех, кто прежде находился в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла; и они сказали: что же это мы сделали? означивает брань (упреки, обвинения) в отношении себя; зачем мы позволили Израилю уйти и перестать служить (быть рабами) нам? означивает – что они оставили других и не подчинили себе; и он запряг свою колесницу означивает учение, опирающееся на лжи (фальши), в общем, от которого и зарождается вера, отделенная от милосердия (любви); и взял своих людей с собою означивает – со всеми лжами (фальшами), как, в общем, так и в частностях; и взял он шестьсот лучших (избранных) колесниц означивает – все и каждую из обращенных во лжи (извращенных, перевернутых, антиподов) истин учения, которые могут составлять веру, отделенную от милосердия, в своем порядке; и все колесницы Египта означивает – вместе с теми положениями лжи (фальши), которые состоят им в услужении; и управляющих троек (ведущих колесницу) на каждую из них означивает – в порядке, исходящем от главенствующих (главных, общих) фальшей; и ожесточил Иегова (Господь) сердце Фараона, царя Египта означивает упрямство (жестокость, злоба, закостенелость), развивающееся от лжей (фальшей), которые исходят (рождаются) от зла; и тот погнался за сыновьями Израилевыми означивает попытку подчинить себе всех тех, кто пребывает в вере, соединенной (сочетаемой) с милосердием (любовью) к ближнему; и сыновья Израилевы вышли по вознесению (взмаху, подъему) руки означивает – и это при том, что те от всякого намерения (силой, насилием) покорить их, были освобождены Божественной силой; и погнались Египтяне за ними означивает воздействие (эффект, результат) усилия (намерения, желания) подчинить себе других, у тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рождаемых) от зла; и нагнали (застали) их стоящими табором (станом) у моря означивает соединение чрез области адов, где господствуют фальши (лжи), исходящие (рожденные) от зла; и все кони с колесницами Фараона, и всадники его, и вся армия (все войско) его означивает – а также, всевозможные ощущения и вещи, которые образуются от лжи (фальши) при извращенном понимании рассудком (истин учения веры); близ Пи-Хирофа, пред Ваал-Цефоном означивает – чрез которые, там (тогда), и устанавливается связь (соединение), а оттого, и начало вхождения (вступления) в состояния искушений (соблазнов) и прохождения сквозь них.
8142. И было сообщено (возвещено) царю Египта, что народ бежал. Что этим означиваются мысли тех, кто пребывает в абсолютных лжах, исходящих от зла, о том, что они стали полностью отделены от всех других, очевидно из значения выражения и было сообщено (возвещено) , как если бы кто-то сказал, и представляющего собой мысли (помыслы) и размышления (п. 2862, 5508); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает во лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла (п. 8132, 8135), под кем, когда его именуют царем Египта , означиваются все те, кто стал полностью пребывать в абсолютных лжах (фальшах, извращениях истин) (п. 7220, 7228); ибо под словом царь означиваются истины (п. 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148), а оттого, в смысле противоположном, и лжи (фальши); и из значения слова бежать , представляющего собой вхождение в состояние разделения (отделенности).
8143. И обратилось сердце Фараона и рабов его против народа. Что этим означивается духовная мутация (изменение, переход, превращение) в состояние (вечного) зла, у тех, кто прежде находился в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, очевидно из значения выражения и обратилось сердце , представляющего собой изменение состояния духа с переходом во зло; что под словом обратиться (повернуться) означивается смена состояния духа, и, здесь, это в отношении человеческого ума, а чрез тот, таким образом, и в отношении состояния духа, очевидно из того, что под словом сердце означивает зло, как это было показано выше, в п. 8135; из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла (п. 8132); из значения слова рабы (слуги) , представляющего собой всех тех, кто состоит в более низших сословиях в обществе (в наинизших состояниях духа), итак, всякого и каждого из тех, кто находится в лжах (фальшах, извращениях истин), исходящих (рожденных) от зла (п. 7396); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто составляет собой духовную церковь. Отсюда, и очевидно, что под выражением и обратилось сердце Фараона и рабов его против народа означивается духовная мутация (изменение, переход, превращение) в состояние (непрерывного) зла, в душах тех, кто прежде находился во лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, итак, установление в них зла супротив всех тех, кто пребывает в Духовной церкви.
8144. И они сказали: что же это мы сделали? Что этим означивается брань (упреки, обвинения) в отношении себя, очевидно и без объяснений.
8145. Зачем мы позволили Израилю уйти и перестать служить (быть рабами) нам? Что этим означивается – что они оставили духовных людей и не подчинили себе, очевидно из значения слова отпустить (позволить уйти) , представляющего собой оставление их; и из значения выражения служить (быть рабами) нам , когда это говорится Египтянами в отношении сыновей Израилевых, и представляющего собой наваждения и нападения посредством лжей (фальшей) на своих ближних (п. 7120, 7129), и, в такой манере, их подчинение и угнетение (п. 6666, 6670, 6671).
8146. И он запряг свою колесницу. Что этим, в общем, означивается лживое (фальшивое) учение, от которого и зарождается вера, отделенная от милосердия (любви), очевидно из значения слова колесница , представляющего собой учение веры (п. 2760, 5321, 5945), но, здесь, ложное учение веры, отделенной от милосердия, ибо эта колесница – колесница Фараона, а под Фараоном представлены фальши (лжи, извращенные истины), которые составляют веру, отделенную от милосердия. Ибо все те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви), и, в то же время, состоят в жизни, исполненной зла, не могут не находится в лжах (фальшах, извращениях, в перевернутых истинах) (п. 8094). [2] В тех стихах, что рассматриваются здесь, речь идет о тех людях, которые пребывают в фальшах веры, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, и, в то же время, состоят в жизни, исполненной зла, и о собирании (накоплении) ими (в такой манере) всевозможных лжей (фальшей, извращений истин). В тех же стихах, что предшествовали этим, был описан процесс их опустошения от истин подлинной веры, и их окончательный переход (мутация, обращение) в состояние господства абсолютных (чистых) фальшей (лжей), исходящих (рожденных) от зла, а оттого, и в состояние проклятия (осуждения, наказания). В этой главе, здесь, описывается то, как они низвергаются в ады, ибо такое низвержение есть итогом (следствием) состояния проклятия (осуждения, наказания). Что же касается состояния духа, низвергаемого в ады, то нужно сказать следующее. Когда духи входят окончательно (безвозвратно) в это состояние, то все лжи (фальши, извращения истин), которые когда-либо наваждались (проникали) в них, собираются в едино одну ложь (как их центр), которая становится точкой (порталом) открытия всех адов, с которыми они имели когда-либо сообщение, и те оттуда вливаются в них. Из-за этого, вокруг них происходит сгущение (конденсация) фальшей (лжей), исходящих (рожденных) от зла, которые тем, кто смотрит на них извне, видятся, как если бы формами состояния вод (п. 8137, 8138), ибо фальши (лжи) есть суть выдохновениями (дыханием) их жизни. И, когда последние полностью охватывают (окружают) их вокруг да около, то они, тогда, и низвергаются (опускаются, попадают) в ады. Что фальши (лжи), исходящие (рождающиеся) от зла, собираются в едино одно и вместе, и изливаются в них, так это по той причине, чтобы они могли бы пребывать (в том мире) в окружении тех ощущений и вещей, которыми они были исполнены (которыми они пропитались) в своей (земной) жизни, и, чтобы, затем, они могли бы в них сохраниться (и остаться). Именно в такой манере их новый род зла и производные (исходящие) от него лжи (фальши) могут отличать их и их ады от других адов (и других злых духов). [3] Так как, здесь, речь идет о соединении (собирании) вместе всех лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, и ощущений относящихся к ним, то поэтому в этой главе так часто встречаются упоминания о колесницах Фараона, лошадях, всадниках, армиях (войске) и народе (людях) его. Ибо именно чрез эти образы представлены всевозможные ощущения и вещи, исполненные лжи (фальши, извращенных истин), имеющие отношение к новым адам. И это, как в этом стихе: и он запряг свою колесницу и взял своих людей с собою ; как в седьмом стихе: и взял он шестьсот лучших (избранных) колесниц, и все колесницы Египта ; как в девятом стихе: и погнались за ними Египтяне… все кони с колесницами Фараона, и всадники его, и вся армия (все войско) его ; как в семнадцатом стихе: и Я снова прославлюсь у Фараона и у всей армии (всего войска) его, и в колесницах его, и у всадников его ; и тут же, в той же манере, в стихе восемнадцатом; затем, в двадцать третьем стихе: и погнались Египтяне, и вошли за ними все кони Фараона, все колесницы его и всадники его ; в стихе двадцать пятом: и отнял Он (Иегова) колеса у колесниц его ; в стихе двадцать шестом: и пусть воды обратятся на Египтян, на колесницы их и на всадников их ; и в стихе двадцать восьмом: и воды возвратилась, и покрыли колесницы, и всадников, и все армии (все войска) Фараоновы . Эти слова повторяются так много раз по той причине, что речь, здесь, идет о тех лжах (фальшах, извращенных истинах), исходящих (рожденных) от зла (в человеке), которые собираются (вместе и воедино) и проливаются в (на) него. Ибо чрез все эти вещие слова (образы, символы), которые упомянуты выше, означиваются всевозможные ощущения и состояния лжи (фальши), исходящие (рождающиеся) в человеке от зла. В лице Фараона и Египтян представлены сами все те люди, которые пребывают во лжах (фальшах, извращенных истинах), исходящих (рождающихся) от присущего им зла; под колесницами означены сфальсифицированные (перевернутые, извращенные) ими истины (положения) учения веры; под лошадьми (конями) – природные знания человеческой памяти, обращенные в ложь (фальшь) в силу их извращенного понимания (рассудком); под всадниками – вытекающие (произведенные) оттуда рассуждения; под армиями (войском, полками) и народом (людьми) – сами лжи (фальши, перевертыши, извращения истин).
8147. И взял своих людей с собою. Что этим означивается – со всеми лжами (фальшами), как, в общем, так и в частностях, очевидно из значения слова люди (народ) , представляющего собой истины, а, в смысле противоположном, лжи (фальши, извращения) (п. 1259, 1260, 3295, 3581). И, здесь, это лжи (фальши, извращения истины), произведенные (рожденные, исходящие) от зла, которые представлены в лице Фараона и Египтян. Ибо, когда (в Слове) говорится Фараон и его слуги (рабы) или Фараон и его люди (народ) , то под этими словами, тогда, понимаются всевозможные лжи (фальши, извращения истины), как, в общем, так и в частностях; так же, как и все те люди, которые состоят в этих лжах (фальшах, извращениях истин), как, в общем, так и в частностях (п. 7396).
8148. И взял он шестьсот лучших (избранных) колесниц. Что этим означиваются все и каждая из истин учения, обращенных во лжи (извращенных, перевернутых), которые могут составлять веру, отделенную от милосердия, в своем порядке, очевидно из значения числа шестьсот , представляющего собой всевозможные ощущения и вещи, вмещающие в себя истины и блага веры в едином комплексе, а оттого, в противоположном смысле, всевозможные ощущения и вещи, вмещающие в себя лжи (фальши) и зла веры, отделенной от милосердия (любви) к ближнему. Что именно эти ощущения и вещи означиваются под числом шестьсот , можно усмотреть из того, что уже было показано в отношении числа шестьсот тысяч , в п. 7973. Очевидно это и из значения слова колесницы , представляющего собой истины и положения веры, но, здесь, веры, отделенной от милосердия (любви) к ближнему (как это было показано чуть выше, в п. 8146). Под выражением лучшие (избранные, отборные) колесницы означиваются главные (ведущие, господствующие) истины и положения лишенной милосердия веры, от которых зависят все остальные. Те положения, которые от них зависят, или служат (помогают) им, означены под выражением колесницы Египта (о них, здесь, и пойдет речь далее). [2] Да будет известно, что те лжи (фальши, извращения истин), которые, здесь, представлены под выражениями Фараон, армии (войско) его, и его люди (народ) и колесницы его, кони его и всадники его , представляют собой, главным образом, лжи (фальши, извращения истин), образующиеся у всех тех, кто убежден в правильности (чистоте) своей веры, то есть, у всех тех, кто убежден (уверен) в себе, что все истины и положения церкви, в которых они пребывают (которые они знают), истинны (подлинны), однако, сами, при этом, состоят в жизни зла (проживают свою жизнь во зле). Спасительная (спасающая) вера (вера милосердия, любви) не может сосуществовать со злом (злодеяниями) человеческой жизни, но вера, выстроенная лишь на убеждениях, может. Ибо последняя состоит в убеждениях (в уверенности), что все ощущения и вещи, которые принадлежат учению церкви, истинны, но эта убежденность (уверенность) взращивается не ради самих истин, и не ради воплощения их в своей жизни, и даже, не ради спасения, ибо в это они едва ли верят. Но эта убежденность (уверенность, мнение) взращивается ради собственных преимуществ (наживы, выгод) пред другими, итак, ради приобретения (присвоения, прихватывания) себе знатности (чинов, положения) и богатств (имущества, прибылей), а также, ради славы (известности, репутации), как конечных целей Собственного я. Жаждая преимуществ (наживы, выгод, прибылей), такие люди бросаются изучать истины и положения учения веры; но это не для того, чтобы они сами могли бы послужить церкви и спасению человеческих душ, но для того, чтобы положения эти послужили им самим (их собственным желаниям), и тем, кого они почитают за своих. По этой причине, им совершенно все равно верны ли эти положения учения веры, или ложны (фальшивы, извращены); это их не волнует (не заботит), не говоря уже о том, чтобы это исследовать в точности (в этом разобраться воистину); ибо нет у них (в душе) устремленности (желания, расположения, привязанности, любви) к истине ради самой истины. И какими бы ни были те истины и положения учения веры, которые они изучают (правильные или не правильные), они им тут же находят подтверждения; а, когда они находят им подтверждения, то они в себе и становятся уверенными, тогда, что вещи, подтвержденные ими в себе истинны (верны), не усматривая того (не думая, не размышляя о том), что фальши (лжи, извращения истины) могут быть подтверждаемы наравне с истинами (п. 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950). [3] Отсюда вытекают начала (основы) веры, выстроенной на собственных убеждениях (на собственной самоуверенности, на самомнении). Ибо, когда познание истин происходит не ради самой (Божественной) истины, и не ради ближнего и его блага (добра, блаженства), то оно (сам дух) начинает внимать не к Господу, но к самому себе (к своему Собственному я) и к миру, итак, склоняется к славе (почестям) и собственным преимуществам пред другими, и оттого, соединяется со злом (злыми делами) своей жизни, но никак не с благом (добром, блаженством) жизни (Божественной, исходящей от Господа). Тогда как спасительная вера – это вера, которая соединяет человека (его я) с благом (добром, блаженством) жизни. Последняя вера дается Господом (исходит от Господа), а та первая – исходит от самого человека (от его самоуверенности, от его вожделений, от его Собственного я). С одной, он остается в вечность (и в том мире); другая же, в той другой жизни, рассеивается; но иногда она рассеивается еще и в этом мире, когда ничего из ожидаемых выгод (и преимуществ пред другими) человек не получает (не обретает). Но до тех пор, пока от веры, выстроенной на собственных убеждениях (на собственной самоуверенности, самомнении), люди «процветают (находятся в мирском благополучии)», то есть, получают (обретают) себе ожидаемые выгоды (и преимущества пред другими), они отстаивают ее и дерутся за нее, как если бы они стояли и дрались за сами Небеса, хотя на самом деле они стоят и дерутся не за саму веру, но лишь за самого себя (за свои выгоды и преимущества, за чины и богатства). Ибо истины и положения всякой веры и учения, являются только лишь средствами для достижения главенствующей цели; а, в их случае, этой целью является положение (чины, знатность) и богатство (имущество, выгода, нажива). Всякого, пребывающего в вере, выстроенной на собственных убеждениях (на собственной самоуверенности, на самомнении), в нашем мире, едва ли можно отличить от тех людей, которые пребывают в спасительной веры. Ибо они говорят и проповедуют с жаром, исходящим от их рвения к учению веры; но только жар (пыл) и рвение эти исходят от огня любви к себе и к миру. [4] Именно эти люди, главным образом, и означены под выражением Фараон и Египтяне , и именно они, в той другой жизни, опустошаются от такой своей веры. Когда же они опустошаются (от последних истин), то они, тогда, наполняются лжами (фальшами, извращениями истин), исходящими (рожденными) от зла. Ибо лжи (фальши, извращения истин), тогда, начинают извергаться (исходить, рождаться, изливаться) от их внутреннего зла. Все это по той причине, что всякому злу присущи свои лжи (фальши), ибо они есть едино одно (супруги друг другу, соединены вместе); и как только человек (дух) остается один на один со своим внутренним злом, то тут же в нем появляются и супружеские ему лжи (фальши, извращения истин). Ибо зло подобно огню, а фальши (лжи, извращения истин) подобны свету от него. Этот род зла и исходящие (вытекающие) от него фальши (лжи) весьма отличаются от всех других родов зла и исходящих (вытекающих) от них лжей (фальшей). Ибо они есть более отвратительными (гадкими, неприятными), чем все остальные; но это по той причине, что они являются больше извращениями и противоположностью (антиподами) благам (добру, блаженствам) и истинам веры, а потому, они есть суть спрофанированными (испорченными, оскверненными) этим злом уже, как бы изнутри. Что профанация, скверна и порча (что спрофанировать, испортить, осквернить), по сути, есть признанием (почитанием, пониманием) истин и благ (добра, блаженств), живя, при этом, жизнью, совершенно противоречащей им, можно усмотреть по п. 593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898, 4289, 4601, 6959, 6963, 6971.
8149. И все колесницы Египта. Что этим означивается – вместе с теми положениями лжи (фальши), которые состоят им в услужении, очевидно из значения выражения колесницы Фараона , представляющего собой главенствующие положения лживого учения веры, от которых зависят (которым подчиняются, от которых ветвятся) другие; откуда и очевидно, что под выражением колесницы Египта означиваются те положения ложного учения веры, которые служат главенствующим (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 8148); ибо под царем и его колесницами означиваются господствующие (первичные, принципиальные) положения, тогда как под людьми, то есть, под Египтянами и их колесницами означиваются положения и вещи вторичные (подчиненные). Хотя положения учения церкви, в отношении всех тех, кто проживает свою жизнь во зле (в злодеяниях), и именуются положениями ложного учения веры, они по большей части, для одних в большей, а для других в меньшей мере, могут быть совершенно истинными (правильными). Причина же такого их наименования состоит в том, что истины у тех, кто по своей жизни пребывает во зле (в злодеяниях), поскольку зло проникает в них внутрь, уже не могут быть истинами. Ибо, когда зло соединяется с истинами, оно начинает составлять суть их жизни и, влагая в нее природу лжи (фальши), выхолащивает (отнимает) у истины саму ее (всю ее первородную) суть. И это из-за отражения (близости) того зла, с которым они соединились. Истины же не могут быть соединены со злом без того, чтобы не быть сфальсифицированными, последнее же осуществляется посредством неверной интерпретации (применения), то есть, посредством извращения (искажения, переворачивания смысла). Отсюда и очевидно, почему в отношении таких людей истины и положения учения церкви именуются истинами лживого учения, даже, если они и являются подлинными истинами. Ибо это канон (закон), что у тех, кто пребывает во зле жизни, истины фальсифицируются (портятся, извращаются, выхолащиваются, оскверняются), тогда как у тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) жизни, даже, лжи (фальши, превратности) становятся (делаются, оборачиваются) истинами. Причина же того, почему у последних лжи (фальши, превратности) делаются истинами (исправляются), состоит в том, что люди, пребывающие в благе, применяют фальши (лжи) так, чтобы они были в согласии с тем благом (добром, блаженством), что в них господствует; а в этом случае, мрачность (грязь) и грубость лжи (фальши) стирается (нивелируется, очищается) (п. 8051).
8150. И по управляющему на тройку коней (ведущему колесницу) на каждую из них. Что этим означивается – в порядке, исходящем от главенствующих (главных, общих) фальшей, очевидно из значения выражения управляющий (водитель, ведущий) тройки , представляющего собой ощущения и вещи главенствующие (общие), влияющие на частные. Что под выражением управляющий тройкой (ведущий колесницу) означивается именно это, так это потому, что под числом три , от которого происходит слово троица , означивается полнота и совершенство (п. 2788, 4495, 7715), тогда как под управляющим (возницей, ведущим, водителем) означиваются главные (господствующие, доминирующие) ощущения и вещи (имеющие отношение к благу или злу). Отсюда и очевидно, что под этими словами вместе означивается полнота и совершенство (завершенность), исходящие от более общих (господствующих) ощущений и вещей. Ибо все и каждое из ощущений, явлений и вещей, которые состоят (следуют) в своей последовательности, устанавливаются (входят) в порядок чрез управление (с подчинением) от ощущений и вещей более общих (доминирующих). Приведение (установление, вхождение) в порядок чрез управление (с подчинением) от ощущений и вещей более общих побуждает разнородные ощущения и вещи действовать, как едино одно, и удерживаться (состоять, пребывать) в (совместной) форме, и вместе составлять едино одно качество. Что же касается общих (доминирующих, генеральных, господствующих) ощущений и вещей, которым подчиняются ощущения и вещи частные, когда последним подчиняются ощущения и вещи единичные (сингулярные), то об этом уже было сказано в п. 920, 2384, 3739, 4325, 4329, 4345, 4383, 5208, 5339, 6115, 6146.
8151. И ожесточил Иегова (Господь) сердце Фараона, царя Египта. Что этим означивается упрямство (злоба, жестокость, закостенелость), развивающееся от лжей (фальшей), которые исходят (рождаются) от зла, очевидно из значения выражения затвердение (ожесточение) сердца , представляющего собой непреклонность (упрямство, жестокость) (п. 7272, 7300, 7305, 7616). Говорится, что ожесточил (утвердил) сердце Фараона Иегова, но, во внутреннем смысле, под этим выражением понимается то, что всяк, пребывающий во зле и фальши (лжи), ожесточает (утверждает) себя сам, то есть, что его собственные зла и фальши (лжи) начинают соделывать (сотворять, образовывать) сам его дух (п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7643, 7877, 7926).
8152. И тот погнался за сыновьями Израилевыми. Что этим означивается желание (намерение, устремление) подчинить себе всех тех, кто пребывает в вере, соединенной (сочетаемой) с милосердием (любовью) к ближнему, очевидно из значения слова погнаться (следовать) за , представляющего собой желание (намерение, устремление) подчинить себе (п. 8136); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к духовной церкви (о которых уже не раз говорилось ранее), а, в такой манере, о всех тех, кто пребывает в вере, соединенной (единой, союзной) с милосердием (любовью). Ибо всяк, кто состоит в Духовной церкви, пребывает в такой вере и, что касается учения веры, и, что касается жизни (собственных желаний и дел, деяний). Благо веры, или милосердие, является самой сутью (сердцевиной) веры, а поэтому оно занимает первое (главное) место (в сердце, душе), у всех тех, кто состоит в подлинной (первородной) Духовной церкви; тогда как у всех тех, у кого вера отделена от своего блага (добра, блаженства), и, что касается учения веры, и, что касается жизни, первое (главное) место (в сердце, душе) занимают истины веры, или вера сама по себе, отделенная. Но последние не принадлежат к Духовной церкви, ибо церковь делает (сотворяет, образует) жизнь (дела и деяния) человека, но не само учение, если только оно не становится едино одно с его жизнью (воплощенным им в жизни). Отсюда, теперь, и можно усмотреть то, что церковь Господня не может – в одном месте царства (земли, государства) быть, а в другом – не быть; и, что она есть и в тех царствах (королевствах, землях, государствах), где церковь есть, и где ее нет; ибо она есть везде (и всюду) там, где люди живут по заповедям (заветам) милосердия (любви). Откуда следует и то, что Господня церковь разбросана (распространена, простирается) по всем (Вселенским) мирам; и, что она, тем не менее, едино одна. Ибо едино одной церковь есть тогда, когда она делается (сотворяется, образуется) жизнью, а не учением, отделенным от жизни; но, когда церковь делается (сотворяется, образуется) лишь одним учением, то церквей (ветвей церкви), тогда, становится много (и они разделены).
8153. И сыновья Израилевы вышли по вознесению вверх (взмаху, подъему) руки. Что этим означивается – и это, при том, что те от всякого намерения (усилия, устремления) подчинить их, были освобождены Божественной силой, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви, то есть, состоит в вере, соединенной с милосердием (любовью) к ближнему (как уже было сказано выше, в п. 8152); из значения слова выйти , представляющего собой переход в состояние духовного освобождения (свободы духа), то есть, представляющего собой освобождение из-под влияния намеревающихся (силящихся) подчинить (поработить) их, и чьи устремления (намерения) означены под словом погнался (п. 8152); и из значения выражения вознесение вверх (взмах, подъем) руки , представляющего собой Божественную силу (мощь, власть), ибо под словом рука означивается сила (мощь, власть) (п. 878, 3387, 4931-4837, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069); а под словом вознесение вверх (взмах, подъем) означивается Божественное Я. Что под словом вознесение вверх (взмах, подъем) означивается Божественное Я, так это потому, что под местом вознесения означиваются Небеса, где пребывает Божественное Я. Именно поэтому, в Божием Слове, и сказано об Иегове, или Господе, что Он обитает в высоте (наверху) , а Его самого именуют Всевышним , как это и упомянуто в следующих отрывках. У Исайи: Иегова (Господь) Вышний, ибо Он пребывает наверху (обитает в высоте) (Ис. 33:5); так говорит Вышний и Вознесенный, Обитающий в вечности, чье имя Святость (Священный, Святой): Я живу в святом и вышнем месте (Ис. 57:15). И у Давида: Иегова простер руку с высоты, и спас меня (Пс. 18:16). Именно поэтому Иегова и именуется Всевышним и во Втор. 32:8; и у Дан. 4:17, 32, 34; 7:18, 22, 25; и в Пс. 7:17; 9:2; 18:13; 46:4; 50:14; 57:2; 82:6. Именно по причине того, что под словом высота (высокий, вышний) означиваются Небеса и обитель Божественного Я, пребывающего в них, всякое поклонение (служение) Богу среди тех людей, которые стали соблюдать первые обряды (ритуалы) представительной церкви, в начале, проводилось (устраивалось) в горах и на высоких местах. И по этой же причине, затем, поклонения (совершение, делание благих дел) стали совершаться (проводиться) на вознесенных (возвышенных) местах (в возвышенных состояниях духа), которые (с падением церкви) они стали обустраивать под себя (ради Собственного я и личной выгоды). Ибо об этом, часто, упоминается в исторической и пророческой частях Слова. Как это, к примеру, у Иезекииля: ты выстроила (возвела) в себе высокие (вознесенные) места (состояния духовного блуда, прелюбодеяния), и соделала в себе высшие места (состояния духовного разврата, извращения) на всякой площади и каждой улице (с каждым благом и с каждой истиной); ты построила возвышенные места себе во главе (в начале) каждого пути (Иез. 16:24, 25, 31). Что Божественное Я означено под словом вышний (вознесенный) и каждым таким местом, так это потому, что, первоначально (в представительной церкви), под звездами в небесах означивались небесные ангелы, так же, как и почиталось, что они там живут. Тем не менее, наимудрейшие (в представительной церкви) знали (понимали), что небеса (райские места) находятся не на высоте (не где-то вверху, не в горах), но там, где пребывают (обитают) блага (добро, блаженства) любви; и, что их местонахождение – внутри (в состоянии духа) всякого человека, где бы он, при этом, не находился. Что высшие (вышние, возвышенные, вознесенные, небесные) ощущения и вещи есть суть ощущениями и вещами внутренними, или о том, что обитель (место пребывания) блага (добра, блаженства) находится лишь там, можно усмотреть по п. 450, 1735, 2148, 4210, 4599.
8154. И погнались Египтяне за ними. Что этим означивается итог (эффект, результат) усилий (намерений, желаний) подчинить себе других, у тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рождаемых) от зла, очевидно из значения слова погнаться , представляющего собой устремление (желание, намерение, усилие) подчинить себе (п. 8152). И, здесь, это тот итог (эффект, результат), который получается от намерений (устремлений) в делах и деяниях, ибо слова эти были сказаны дважды (сначала о Фараоне, а затем, о Египтянах). Очевидно это и из значения слова Египтяне , представляющего собой всех тех, кто пребывает во лжах (фальшах, извращениях, превратностях), исходящих (рожденных) от зла (о которых не раз уже говорилось выше).
8155. И нагнали (настигли, застали, догнали) их стоящими табором (станом) у моря. Что этим означивается соединение чрез области духовных миров, близкие адам, в которых господствуют фальши (лжи), исходящие (рожденные) от зла, очевидно из значения слова нагнали (настигли, застали, догнали) , представляющего собой сближение (связь, сообщение); ибо, в духовном смысле, под выражением догнать или вступить в связь (сообщение, контакт) с кем-либо означивается всякая форма наития, посредством которой происходит сообщение. И, здесь, это связь (сообщение) чрез лжи (фальши, превратности), исходящие (рожденные) от зла, что касается (со стороны) людей (духов) лживых и злых, означенных под словом Египтяне ; но чрез искушения (испытания, соблазны) теми же лжами (фальшами, извращениями, превратностями), что касается (со стороны) людей (духов) благих и праведных, означенных под словом Израиль , так как последние, сначала, должны быть проведены сквозь (чрез) те же самые ады (духовные состояния), ибо все искушения возникают из-за наитий (наваждений, влияний идей и понятий; на рассудочном, ментальном, мысленном уровне), исходящих из адов, и, в такой манере, посредством сообщения (связи) с адами (п. 8131); о чем, собственно, далее и пойдет речь. Очевидно это и из значения слова стан (стоянка, табор, лагерь) , представляющего собой состояние человека (духа) при прохождении им искушений (испытаний), когда в нем истины и блага (добро, блаженства), исходящие от Господа, приводятся в порядок (п. 8103, 8130, 8131); так же, как и из значения слова море , под которым, здесь, понимается море Суф (Чермное, Красное), и представляющего собой ады, где обитают (гнездятся) лжи (фальши, извращения, превратности), исходящие (рожденные) от внутреннего зла, и возникающие (появляющиеся) у всех тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, и проживает свою жизнь во зле (в ненависти и злобе к другим) (п. 8099, 8137, 8148).
8156. И все кони с колесницами Фараона, и всадники его, и все армии его (все войско). Что этим означивается – а также, всевозможные ощущения и вещи, которые образуются от лжи (фальши) при извращенном понимании рассудком (истин учения веры), очевидно из значения слова лошади (кони) , представляющего собой рассудок и состояние понимания рассудком (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 7024, 8029), но, здесь, понимание извращенное (перевернутое, вывернутое наизнанку), то есть, такое, каким оно бывает у всех тех, кто пребывает во зле и в произведенных (рожденных) оттуда лжах (фальшах). Очевидно это и из значения слова колесницы , представляющего собой истины учения церкви (положения веры) (п. 2761, 5321, 5945, 8146); и из значения слова всадники (конники) , представляющего собой ощущения и вещи, которые производятся (рождаются) в понимании (в рассудке) (п. 6534); но, здесь (согласно противоположному смыслу), это лживые (фальшивые) рассуждения, которые вытекают (исходят, производятся) от извращенного понимания (рассудком); и из значения слова армии (войско, полки) , представляющего собой лжи (фальши, извращения, превратности) (п. 8138). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением и все кони с колесницами Фараона, и всадники его, и все армии его (все войско) означиваются чувственно-природные знания в человеческой памяти, рассуждения оттуда, а также, лжи (фальши), исходящие от извращенного их понимания (рассудком), итак, всевозможного рода ощущения и вещи, которые образуют (и питают) собой лжи (фальши). 8157. Близ Пи-Хирофа, пред Ваал-Цефоном. Что этим означивается – чрез которые, там (тогда), и устанавливается связь (соединение), а оттого, и начало вхождения (вступления) в состояние искушений (соблазнов) и прохождения сквозь них, очевидно и из того, что уже было сказано выше (в п. 8130).

Стихи 10-14.

8158. И приблизился Фараон означивает наитие (приток, наваждение) тяжелых лжей (фальшей, помрачений, дум), исходящих от зла; и сыновья Израилевы подняли глаза свои означивает понимание рассудка и правильные помыслы (в отношении первых); и увидели, вот, Египтяне идут (маршем, строем) за ними означивает понимание того, что ожесточение (тяжесть, злобность) лжей (фальшей) постоянно нарастает; и весьма устрашились означивает страх, доходящий до ужаса; и возопили сыновья Израилевы к Иегове (Господу) означивает мольбы о помощи; и сказали они Моисею означивает вершину соблазнов (глубину искушений), когда наступает отчаяние; разве не было гробов (кладбищ, гробниц) в Египте, что ты взял нас умирать в пустыню? означивает – что, если входишь в проклятие, то не все ли равно, входишь ли ты во лжи (фальши, извращения) наваждений, или входишь в состояние искушений (соблазнов), чрез которые должен пройти (выдержать); зачем ты сделал это с нами, зачем вывел нас из Египта? означивает – и не напрасно ли было освобождение от наваждения лжей (фальшей, извращений); не говорили ли мы это слово тебе в Египте, не сказали ли мы означивает – что нечто подобное думалось (те же думы были) и тогда, когда происходили наваждения лжами (фальшами); оставь (отстань от) нас, позволь нам служить (быть рабами) у Египтян? означивает – что они не выдержат и сдадутся (уступят) сами; ибо для нас большее благо (добро) служить (быть в рабстве) у Египтян, нежели умереть нам в пустыне означивает – что проклятие (осуждение, наказание) в состоянии наваждений под гнетом (насилием) лжей (фальшей) выдержать легче, чем проклятие (осуждение, наказание), которое происходит путем пребывания (испытаний) в состоянии искушения (соблазнов); и сказал Моисей народу означивает возвышение из состояния отчаяния посредством истин Божественного Я; не бойтесь означивает – что нет повода для отчаяния; стойте и увидите спасение Господне означивает – ибо спасение от Одного Господа, но вовсе никак не от самих по себе (не от их Собственного я); которое Он будет делать для вас сегодня означивает – то спасение, которое в вечность; ибо Египтян, которых вы видите ныне, вы более не увидите вовеки вечные означивает – что лжи (фальши, извращения, превратности), которые были единожды удалены, будут удалены в вечность (вовеки); Иегова (Господь) будет вести войну (борьбу, сражение) за вас означивает – что только Один Господь и выдерживает (и помогает) в борении (борьбе, сражениях) с соблазнами (искушениями); а вы храните молчание означивает – что от своих собственных сил (от усилий, желаний Собственного я), нет никакого эффекта вовсе.
8159. И приблизился Фараон. Что этим означивается наитие (приток, наваждение) тяжелых (зловещих, гнетущих) лжей (фальшей, помрачений, дум), исходящих от зла, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах, извращениях), исходящих (рождаемых) от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148); и из значения слова приблизиться (подойти ближе) , представляющего собой наитие (приток, влияние, наваждение). Во внутреннем смысле, речь, здесь, идет о первом (начальном) этапе искушений (соблазнов) у тех, кто освобождается от наваждений фальшами. Все первые искушения (соблазны) осуществляются (происходят) путем наития (наваждения, влияния) из адов; ибо духи, которые там находятся, начинают будоражить и пробуждать (наводить) в человеке всевозможные ощущения и вещи, которые образуют (формируют) злодеяния (в его воле) и злые помыслы (в его рассудке), а чрез то, начинают обвинять его и осуждать (казнить). В связи с этим совесть (сознание, внутреннее восприятие) портится (повреждается), а ум входит (вступает) в состояние тревоги и беспокойства (помрачается). Все это делается путем наития (притока, наваждения) из адов; и, главным образом, из тех адов, которые представлены под морем Суф (Чермное, Красное). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что понимается под словом приблизиться (подойти ближе) , в духовном смысле, что касается соблазнов (искушений); ибо под этим означивается наитие (приток, влияние их из адов). [2] Так как в рассматриваемых, здесь, стихах речь идет о первых искушениях (соблазнах) в том мире, появляющихся у тех, кто состоял в Духовной церкви, то да будет известно, что никто из таковых не мог пройти искушения (соблазны), до тех пор и прежде того, пока Господь не прославился в Своем Человеке (Иисусе Христе), то есть, пока Он не сделал его Божественным (не наделил Его Божественным Я), и пока Он, чрез то, не стал (не получил возможность) присутствовать и в них (во всех остальных Собственных я людей). Если бы они были бы введены в искушения (соблазны), прежде прославления, то они бы пали (не выдержали бы), ибо люди (духи), принадлежащие Духовной церкви, стали спасаемы лишь только чрез Божественного Человека Господа (с проявлением Божественного Я в Человеке Господа). Приход соблазнов (искушений) в тех, кто принадлежал Духовной церкви, и которые они уже могли пройти после того, как Господь пришел в наш мир, и после того, как от (чрез Божественное Я) Божественного Человека Он смог воевать (сражаться, бороться) за них супротив адов, подразумевается под следующими словами у пророка Малахии: Господь, которого вы ищете, придет в храм (шатер) Свой внезапно, и ангел завета (союза, сочетания), которого вы так желаете; видите, вот он идет, говорит Иегова Саваоф… Кто выдержит день пришествия Его? И кто устоит, когда Он явится? Ибо он, как огонь расплавляющий (очищающий) и, как щелок (мыло) очищающий; и Он воссядет, как плавильщик и очиститель серебра, и очистит Он сыновей Левия и переплавит их, как золото и, как серебро так, что и они принесут Иегове (Господу) хлебные приношения в праведности; и станут, тогда, хлебные приношения (жертвы) Иуды и Иерусалима сладки Иегове, как и во дни вечности, и как в годы прежние (лета древние) (Мал. 3:1-4). Вполне очевидно, что, здесь, так говорится о пришествии Господа. Под сыновьями Левия означиваются все те, кто пребывал (пребывает) в Духовной церкви, ибо под именем Леви означивается милосердие или духовное благо (добро, блаженство) (п. 3875, 4497, 4502, 4503); под расплавляющим (очищающим) огнем означиваются искушения, посредством которых производится очищение, подразумеваемое под выражением Он их очистит и переплавит, как золото и серебро ; под выражением хлебные приношения, которые они принесут Иегове (Господу) означиваются плоды веры и милосердия; под выражением во дни вечности и годы прежние (лета древние) означиваются Древние церкви и состояния человеческого духа при поклонениях Господу в те времена. [3] Что касается искушений (соблазнов), о которых было сказано выше (в п. 8131), то да будет известно, что ады (в искушениях) сражаются против человека, тогда как Господь – за человека; и на каждый укол (удар, наваждение, впрыск) лжи (фальшей) из адов, приходит ответ от Божественного Я. Лжи (фальши) из адов входят (наваждаются, вводятся) и проникают (попадают) во внешнего или природного человека (в природную часть духа); но ответ от Божественного Я наитствует (проникает, нисходит, вливается) во внутреннего или духовного человека. Наитие, проникающее от Божественного Я, не проникает (не входит) в восприятие человека так, как это делают лжи (фальши), попадая в единичные (рядовые) мысли (его рассудка), но входит в его идеи (понятия) генеральные (господствующие, многосоставные); и, в такой манере, проникает так, что едва ли входит в восприятие иначе, кроме, как ощущений надежды (упования, чаяния) и последующих отрады и утешений, в которых, тем не менее, содержатся такие бесчисленные ощущения и вещи, которые человеку совершенно неведомы. Ибо последние относятся к таким ощущениям и вещам, которые состоят в согласии с его внутренними (духовными) любовями, и, главным образом, с его устремлениями (желаниями, расположениями, привязанностями) или любовями к истинам и благам, на которых образуется (выстраивается) его совесть (его сознание). [4] Все эти вещи были сказаны для того, чтобы, теперь, можно было уразуметь, что под жизнью сыновей Израилевых в пустыне описываются в своей последовательности все те искушения, которые проходили (проходят) те люди (духи), которые принадлежали (принадлежат) Господней Духовной церкви и были (станут) освобождены. Они прошли (проходят) искушения для того, чтобы быть им подготовленными ко входу в небеса; ибо посредством искушений, которые для этого есть суть одним единственным средством, блага (добро, блаженства) и истины утверждаются (укрепляются) и соединяются вместе, так что милосердие становится милосердием веры, а вера становится верой милосердия. Что люди (духи), принадлежащие церкви, должны пройти искушения, означивается следующими словами, сказанными Господом. У Матфея и Марка: всяк, не берущий креста своего, и следующий за Мной, не достоин Меня (Мф. 10:38, 39; Марка 8:31, и до конца). У Матфея и Луки: Иисус сказал ученикам своим, если кто желает идти за Мною, отвергнись себя (отрекись сам от себя, от Собственного я), и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24, 25; от Луки 9:23, 24). И у Луки: всяк, не несущий креста своего, но идущий за Мною, не может быть учеником Моим (Луки 14:27). У Марка: Иисус сказал богатому человеку… приходи, и следуй за Мною, взяв крест (Марк 10:21). У Матфея: не думайте, что Я пришел принести мир на землю; Я не пришел принести мир, но меч (Мф. 10:34). [5] Но, да будет известно, что в искушениях борется (сражается) не человек, но за человека борется Один Господь, хотя видится это, как если бы совершается (делается) все человеком; ибо, когда Господь сражается (борется) за человека, то человек побеждает (возвышается) во всем. В наши дни мало кто из людей допускается к искушениям (при жизни). И это по той причине, что нынешние люди не пребывают в жизни, согласной с подлинной верой, а оттого, не могут пребывать в совести (в осознании), идущей (исходящем) от подлинных истин. А всяк тот, кто не пребывает в совести (в осознании), исходящей (исходящем) от истины, союзной благам жизни, всегда уступает (приходит к падению); и тогда, его последующее состояние духа становится хуже прежнего.
8160. И сыновья Израилевы подняли глаза свои. Что этим означивается понимание рассудка и правильные помыслы (в отношении утяжеления лжей, фальшей) очевидно из значения слова глаза , представляющего собой интеллектуальную часть человеческого ума (человеческий рассудок) (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534). Откуда и очевидно, что под выражением поднять глаза означивается представление в уме, умственное восприятие, или помыслы рассудка (п. 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339).
8161. И увидели, вот, Египтяне идут (маршем, строем) за ними. Что этим означивается понимание того, что ожесточение (тяжесть, гнет, злобность) лжей (фальшей) постоянно нарастает, очевидно из значения слова Египет , представляющего собой всех тех, кто состоит (господственно) в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, а, следовательно, и сами лжи (фальши), исходящие (рожденные) от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148); и из значения выражения идут (маршем, строем) за ними , представляющего собой нарастание (приближение) наития (наваждения) и грядущее сообщение (соприкосновение). А так как под выражением Фараон приблизился уже означивается наитие (наваждение) фальшей (лжей), исходящих (рожденных) от зла (п. 8159), то под выражением идущие вслед за ним означивается еще большее нарастание (приближение) наития (наваждения), итак, становление его более тяжким (ожесточенным, гнетущим). Отсюда, и очевидно, что под этим означивается постоянное нарастание ожесточения (тяжести, гнета, злобности) лжей (фальшей). В текущем стихе, рассматривается искушение; и так как его рост проявляется чрез наитие (наваждение) из адов лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, то поэтому, здесь, это и описано чрез приближение, как увеличение (нарастание) их ожесточения (тяжести, гнета).
8162. И весьма устрашились. Что этим означивается страх, доходящий до ужаса, очевидно из значения слова устрашиться (убояться) , когда оно приписывается к искушению (соблазнам), и представляющего собой ужас, или страх, доходящий до ужаса. Что под словом ужас означивается вершина страха, так это потому, что, когда нападает искушение, совесть (сознание), и, таким образом, внутренний человек, ибо совесть (сознание) принадлежит внутреннему человеку, падает наземь (входит в расстройство, поражается) под воздействием фальшей (лжей, извращений) и зол (испорченности, пороков). Откуда (в дух), и приходит тот ужас, который есть суть отвращение к состоянию сочетания с духовной смертью. У тех, кто имеет совесть (сознание), ужас (страх) возникает лишь только от одного – от наития (наваждения, проникновения) лжи (фальши) и зла, ибо совесть (сознание), исходит (рождается) от истин и благ (добра, блаженств) веры, итак, от тех ощущений и вещей, которые сотворяют (соделывают, образуют) духовную жизнь. Фальши (лжи, извращения) и зла (порчи, пороки) разрушают духовную жизнь, ибо образуют устремления, причиняющие духовную смерть, то есть, сотворяющие (соделывающие) проклятие; именно от этого, и происходит (возникает) духовный ужас (страх).
8163. И возопили сыновья Израилевы к Иегове (Господу). Что этим означиваются мольбы (прошения) о помощи, очевидно и без объяснений.
8164. И сказали они Моисею. Что этим означивается вершина соблазнов (глубина искушений), когда наступает отчаяние, очевидно из смысла тех слов, которые следуют, здесь, далее; ибо они есть суть выражением слов и сказали они ; что смысл этих слов – об искушениях, когда они достигают своей высоты (глубины) и доводят до отчаяния, очевидно. Сказано отчаяние , так это потому, что, по большей части, отчаяние указывает на конец (завершение) или приближение к концу, духовных искушений (п. 1787, 2694, 5279, 5280, 7147, 7155, 7166). Поскольку в наши дни едва ли кто вступает в духовные искушения, а потому, следовательно, совершенно и неизвестно, что и как происходит с человеком в ходе его искушения, то мне было позволено сказать пару слов, здесь, и по этому вопросу. В общем, есть соблазны (искушения) духовные, а есть соблазны (искушения) природные (мирские). Духовные соблазны (искушения) относятся к внутреннему человеку (внутренней части его духа), но природные (мирские) – к внешнему человеку (внешней части его духа). Духовные соблазны (искушения) время от времени возникают без природного (мирского) искушения, но бывают они и вместе с ними. Природные соблазны (искушения) имеют место тогда, когда человек страдает, что касается тела, славы (знатности, известности), богатств (прибылей, выгод), итак, относительно того, что составляет собой его природную (мирскую) жизнь, и, что обычно бывает в случае болезней, бед (несчастий), гонений (преследований), наказаний не по справедливости и тому подобных вещах. Тревоги (страхи, боязни), которые возникают, тогда, у человека, и есть то, что подразумевается под природными (мирскими) соблазнами (искушениями) . Но эти искушения не имеют никакого отношения к духовной жизни человека. Их, даже, нельзя назвать соблазнами, но лишь страданиями (болями, болезнями). Ибо они возникают из-за повреждений (ущербов, потерь) и нападений (поражений) в природной (мирской) жизни, которая состоит в любви к себе и к миру. Злодеи и преступники (злые и нечестивые), также, время от времени входят в эти скорби (страдания), и они скорбят (угнетаются) и мучаются (страдают) тем сильнее, чем более мера и степень их собственной любви к себе и к миру; ибо жизнь их питается (исходит) от этого источника (начала). [2] Но духовные искушения относятся к внутреннему человеку (внутренней части духа), и к повреждениям (ущербам, потерям) и нападениям (поражениям) в духовной жизни. В этом случае, тревоги (страхи, боязни) возникают не из-за каких-либо повреждений (ущербов, потерь) и нападений (поражений) в природной (мирской) жизни, но из-за повреждений и поражений в вере и милосердии (любви), и, следовательно, в спасении. Эти искушения весьма часто наводятся (индуцируются, наваждаются) и при помощи природных соблазнов. Ибо, когда человек входит в последние, и это такие, как болезни, страдания, потери богатств и славы (прибылей и чинов, имущества и чести), и тому подобные, то он, тогда, начинает думать о Господней (Божьей) помощи, Его Провидении (управлении), о мере и степени зла в тех людях, которые наслаждаются (славой) и радуются (богатствам), когда благие (праведные) люди рядом страдают и подвергаются различным несчастьям (немощам) и потерям (нехваткам), а его духовные искушения, тогда, соединяются с его искушениями природными (мирскими). Именно такими были последние искушения Господа, когда Он был в Гефсиманском саду, и, когда Он страдал на кресте, которое было самым страшным из всех. Из всего этого, теперь, и очевидно, что такое природные соблазны, а что такое соблазны (искушения) духовные. Существует еще и третий род искушений, а именно, тревоги (страхи, боязни) меланхолии (уныния), причина которых, по большей части, кроется в слабостях (в немощных состояниях) тела или низшего (природного) ума (психики). Духовные искушения с такими тревогами (беспокойствами, страхами, боязнями) могут сочетаться, а могут и не сочетаться.
8165. Разве не было гробов (кладбищ, гробниц) в Египте, что ты взял нас умирать в пустыню? Что этим означивается – что, если входишь в проклятие, то не все ли равно, входишь ли ты во лжи (фальши, извращения) наваждений, или входишь в состояние искушений (соблазнов), чрез которые должен пройти (выдержать), очевидно из значения слова гробы (кладбища, гробницы, могилы) , представляющего собой проклятие (осуждение, наказание) (п. 2916, 4564); из значения слова Египет , представляющего собой наваждения лжи (фальши) (п. 7278), ибо под Египтянами и Фараоном представлены все те люди (духи), которые, в той другой жизни, наваждают (атакуют, нападают) посредством лжей (фальшей) (п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317); из значения слова умирать , представляющего собой, также, проклятие (п. 5407, 6119, 7494); и из значения слова пустыня , представляющего собой состояние духа при прохождении сквозь искушения (п. 8098). Откуда и очевидно, что под выражением умереть в пустыне означивается подчинение (сдача) в ходе искушения (соблазнов), и, следовательно, вхождение в состояние (вечного) проклятия. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что под выражением разве не было гробов (кладбищ, гробниц) в Египте, что ты взял нас умирать в пустыню? означивается то, что если приходит проклятие (осуждение, наказание), то не все ли равно, в какой манере, оно приходит, то ли чрез лжи (фальши) наваждений (то есть, чрез состояние, в котором они были раньше), то ли чрез искушения, в которые они попадают (то есть, чрез состояние, в которое они входят позже). [2] Что эти слова являются словами отчаяния, очевидно. Более того, все те люди (духи), которые дошли до отчаяния, как до последней черты в искушениях (соблазнах), даже, и думают так (о таких вещах), а поэтому, они ощущают себя, как бы согбенными (согнутыми, сгорбленными), или, как бы уже опущенными (погруженными) в ады. Но, тем не менее, подобные мысли не причиняют им духовного вреда, а ангелы на эти частности не обращают никакого внимания. Ибо предел сил человеческих всегда ограничен, и при достижении в искушении края (пределов) своих сил, человек более не выдерживает, и опускается (оседает, падает). Но тогда, когда он склоняется (сгибается, падает) наземь, он, тогда, воскрешается уже Господом; и, в такой манере, освобождается от отчаяния. И, затем, по большей части, переводится в состояние ясной надежды и последующего утешения, а также, отрады (благоприятствования). Сказано входишь в проклятие (осуждение, наказание) чрез состояние искушения, которое должен пройти (выдержать) , так это потому, что те духи, которые не проходят искушения (сдаются), переходят в состояние (вечного) проклятия. Ибо искушения приходят к своему концу тогда, когда истины и блага могут быть утверждены, а затем, соединены вместе, с той целью, чтобы (в духе) могли обитать вера и милосердие. Но такое завершение происходит только тогда, когда человек побеждает в искушениях. Тогда же, когда он сдается искушениям (подчиняется их влиянию), истины и блага от него отбрасываются (уходят), а лжи и зла утверждаются, и, тогда, такие люди (духи) входят в состояние (вечного) проклятия (в ады).
8166. Зачем ты сделал это с нами, зачем вывел нас из Египта? Что этим означивается – и не напрасно ли было освобождение от наваждения лжей (фальшей, извращений), очевидно из значения вопроса зачем ты сделал это с нами? , представляющего собой то, что это было все напрасно; из значения выражения вывести , представляющего собой освобождение; и из значения слова Египет , представляющего собой состояние наваждения (заражения) фальшами (лжами) (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 8165).
8167. Не говорили ли мы это слово тебе в Египте, не сказали ли мы. Что этим означивается – что нечто подобное думалось (те же думы были) и тогда, когда происходили наваждения лжами (фальшами), очевидно из значения выражения не говорили ли мы это слово тебе? , представляющего собой мысли (понятия) о точно таких же вещах; ибо под словом означиваются понятия вещей (каждое слово указывает на свою конкретную вещь), или нечто в своем роде; и из значения слова сказать (говорить) , представляющего собой помышления. Что под словом сказать (говорить) означивается наитие (нисхождение, проникновение) и последующее восприятие (понимание), можно усмотреть по п. 5797, 7270, 8128, а, что под ним, также, означивается и помышления (мысли, рассуждения), можно усмотреть по п. 2271, 2287, 2619. Очевидно это и из значения слова Египет , представляющего собой наваждение лжами (фальшами) (п. 8165).
8168. Оставь (отстань от) нас, позволь нам служить (быть рабами) у Египтян? Что этим означивается – что сами они не выдержат и сдадутся (уступят), очевидно из значения выражения оставь (отстань от) нас , когда так говорится в отношении наваждений, и представляющего собой – не препятствовать (при наваждениях) и не защищать (от нападений, в искушениях); и из значения выражения служение (рабство) у Египтян , представляющего собой сдачу (подчинение) тем, кто наваждает лжами (фальшами). Что выражение отстань от нас , когда оно говорится в отношении состояний при наваждении, а также, состояний при искушениях, относиться к наитию Божественных истин, представленных в лице Моисея, препятствующих первым и защищающих при вторых, так это потому, что в этих состояниях духа действуют две силы или власти (влияния), одна со стороны лжей (фальшей), проникающая во внешнего человека (внешнюю часть духа) из адов, а вторая – со стороны истин (правды), проникающая во внутреннего человека (внутреннюю часть духа) и исходящая от Господа (п. 8164). Эти две силы действуют взаимно и противоположно. Лжи (фальши), исходящие (поднимающиеся) из адов, имеют свою силу и власть от любви к себе и к миру, которые пребывают (гнездятся) в человеке; но истины, наитствуемые Господом, силу и власть свою имеют от любви (милосердия) к ближнему и любви к Господу. Когда человек побеждает, всегда доминирует внутренняя сила, ибо эта сила Божественная (Божественного Я); и она не позволяет силам или власти фальши (лжи) войти в состояние доминирования (господства) большее, чем его можно было бы отразить (отбить, выдержать, вынести). Поэтому, когда эти две силы действуют, внутренняя сила, которая исходит от Господа, постоянно как бы защищает человека и препятствует тому, чтобы лжи (фальши) не утащили его вниз, и, в такой манере, не понудили бы его уступить (сдаться). Ибо это общее правило (общий закон), что, если две силы действуют противоположно друг другу, то одна ведет (тащит, тянет), а другая – препятствует (оттаскивает, возвращает). В духовном мире, такими силами являются устремления (желания, расположения, привязанности), которые есть суть силами любви; тогда как теми средствами, посредством которых они действуют, являются истины, а, в противоположном смысле, лжи (фальши).
8169. Ибо для нас большее благо (добро) служить (быть в рабстве) у Египтян, нежели умереть нам в пустыне. Что этим означивается – что проклятие (осуждение, наказание) насилием (воздействием) лжами (фальшами) в состоянии наваждения более легче, чем проклятие (осуждение, наказание) за уступку (сдачу) лжам (фальшам) в состоянии искушения (соблазнов), очевидно из значения выражения это – большее благо (лучше), нежели то , представляющего собой меру предпочтения; из значения выражения служение (рабство) у Египтян , представляющего собой сдачу (подчинение) наваждаемых под напором лжей (фальшей); ибо под словом служить (быть в рабстве) означивается подчинение (п. 6666, 6670, 6671), и, таким образом, сдача и подчинение наваждающим; из значения слова умереть , представляющего собой проклятие (осуждение, наказание) (п. 8165); и из значения слова пустыня , представляющего собой состояние прохождения сквозь искушения (п. 8098). Из всего этого, и очевидно, что под выражением для нас большее благо (лучше) служить (быть в рабстве) у Египтян, нежели умереть в пустыне означивается то, что подчиниться (сдаться) лжам (фальшам), при наваждении ими, (для духа) более предпочтительнее, чем подчиниться (сдаться) лжам (фальшам) при духовном искушении (соблазне). Что для духа, воистину, предпочтительнее сдаться (лучше подчиниться) в первом состоянии, чем уступить (сдаться) при искушении, так это потому, что сдача в искушениях состоит в утверждении духа в фальшах и злах, выступающих прямо и супротив истин и благ веры; тогда как сдача в состоянии наваждения фальшами (лжами) состоит в утверждении духа фальшами и злами, которые прямо и супротив истин и благ веры еще не выступают. Отсюда, теперь, и очевидно, что поддаться (сдаться, подчиниться) соблазнам (искушениям) есть внутреннее хуление (поношение, злословие) в отношении истин и благ (добра, блаженств), вплоть до их профанации (осквернения, извращения, выворачивания наизнанку). Проклятие (осуждение, наказание, ады) же, которое исходит (производится) от профанации, (для духа) есть наибольшим из всех и самым ужасным.
8170. И сказал Моисей народу. Что этим означивается возвышение из состояния отчаяния посредством истин Божественного Я, очевидно из того, что следует далее, ибо под выражением и сказал Моисей означивается подъем (выход) из состояния отчаяния и возвышение. Сказано посредством истин Божественного Я потому, что всякое возвышение из состояния искушения осуществляется посредством Божественной истины. Что, во внутреннем представительном смысле, Божественные истины (истины Божественного Я) означены под именем Моисей , можно усмотреть по п. 6752, 7010, 7014, 7089.
8171. Не бойтесь. Что этим означивается – что нет повода для отчаяния, очевидно из значения слова бояться , представляющего собой ощущение ужаса (страха) (п. 8162), и, здесь, страха, доходящего вплоть до отчаяния. И это по той причине, что духовный страх в искушениях, сначала доходит до ужаса, а, затем, в конце концов, и до отчаяния. Ибо духовный страх – это страх пред проклятием (осуждением, наказанием, адами).
8172. Стойте и увидите спасение Иеговы (Господне). Что этим означивается – ибо спасение от Одного Господа, но вовсе никак не от самих по себе (не от своего Собственного я), очевидно из значения выражения стоять и видеть , представляющего собой обретение подлинной веры; ибо под словом видеть означивается понимание, признание и обретение веры, как это можно усмотреть по п. 897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400; и из значения выражения спасение Иеговы (Господне) , представляющего собой спасение, исходящее от Господа. В этом стихе, где речь идет об освобождении человека при прохождении духовных искушений (соблазнов), понимается спасение, исходящее от одного лишь Господа, и не понимается спасение, исходящее от самого себя. Что под именем Иегова (Сущий) , в Слове, означивается Господь, очевидно по п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6957. Таким образом, здесь, сказано, что всякий дух должен обрести веру в то, что спасение исходит от одного Господа; и, что оно никак не зависит от него самого; ибо это есть первейший (первоначальный, главенствующий) принцип веры, обретаемой с прохождением искушений (соблазнов). Всяк, кто в ходе искушений полагает (считает, верит, уверен), что он может сопротивляться (и выдержать) и сам от себя (благодаря своей собственной силе), сдается (приходит к падению). Причина этого состоит в том, что такое убеждение – фальшь (ложь), в силу которой он приписывает себе (своему Собственному я) за это заслугу и требует за то себе спасение, из-за чего не впускает (изгоняет) наитие (проникновение, влияние), исходящее от Божественного Я. Но всяк тот, кто полагает (считает, верит, уверен), что лишь один Господь сопротивляется (выдерживает) в искушениях (соблазнах), побеждает (возвышается), ибо такое убеждение есть истиной (правдой), в силу которой он приписывает заслуги Господу, тот обретает понимание, что его спасение исходит лишь только от Самого (Божественного Я) Господа. Таким образом, всяк, кто состоит в вере милосердия (любви) к ближнему, приходит в себе к истине, что все спасение исходит лишь от одного Господа, но от самого себя (от Собственного я) – не исходит.
8173. Которое Он будет делать для вас сегодня. Что этим означивается – то спасение, которое в вечность, очевидно из значения слова сегодня , представляющего собой вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984).
8174. Ибо Египтян, которых вы видите ныне, вы более не увидите вовеки вечные. Что этим означивается – что лжи (фальши, извращения, превратности), которые были единожды удалены, будут удалены в вечность (вовеки), очевидно из значения слова Египтяне , представляющего собой всех тех, кто пребывает в фальшах (лжах), исходящих от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148), а, в такой манере, и сами фальши (лжи), исходящие (рождаемые) от зла; и из значения выражения более не увидите , когда оно говорится в отношении лжей (фальшей), и представляющего собой их отдаление. Ибо лжи (фальши) в человеке не изгоняются (не исчезают, не отбрасываются), но отдаляются (отводятся от него). Что человек отстраняется от зол и фальшей (лжей), исходящих от них, и удерживается в благах (добре, блаженствах) Самим Господом, можно усмотреть по п. 1581, 2256, 2269, 2406, 4564. Очевидно это и по значению выражения вовеки вечные , представляющего собой вечность.
8175. Иегова (Господь) будет вести войну (борьбу, сражение) за вас. Что этим означивается – что только Один Господь и выдерживает (сражается и помогает) в борении (борьбе, сражениях) с соблазнами (искушениями), очевидно из значения выражения вести войну за вас , когда так говорится об Иегове в отношении искушений, и представляющего собой стояние (и помощь) в борении с соблазнами лишь от Него одного. Что под именем Иегова (Сущий) означивается Господь, уже было сказано выше, в п. 8172. Что один лишь Господь Бог борется с соблазнами (искушениями) и побеждает, так это потому, что только лишь одно Божественное Я и может покорить любые ады. Если бы Божественное Я не действовало и не выступало бы против них, они обрушивались бы, как огромный (бездонный) океан, следуя (как волна за волной) одни ады за другими, супротив которых всякое сопротивление одного человека, что пустое место. Более того, это еще и потому, что в отношении своей соби (своего Собственного я), человек не представляет собой ничего иного, кроме самого зла, итак, ничего иного, кроме самих адов, от которых Господь, сначала, оттаскивает (отдаляет) его, а впоследствии, удерживает (п. 1581, 1661, 1692, 6574).
8176. А вы храните молчание. Что этим означивается – что от самих своих собственных сил (власти, одних желаний Собственного я) вовсе нет никакого проку (эффекта), очевидно из значения слова молчание , представляющего собой согласие (покой, мир); но, так как, здесь, речь идет об искушениях (соблазнах), то представляющего собой отход (удаление, отказ) от помыслов и убеждений о том (от размышлений и веры в то), что какой-либо результат появляется лишь только благодаря одной своей собственной силе (о чем уже было сказано и показано выше, в п. 8172, 8175). Что, тем не менее, никто себе не должен давать послаблений (не опускать свои руки), и не ждать, пока придет непосредственное наитие (влияние, нисхождение) сил сверху; и, что всяк должен бороться (сражаться), как если бы сам от себя, хотя, при этом, все же признавать и почитать (верить, считать, думать), что все это исходит от Самого Господа, можно усмотреть по п. 1712, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891.

Стихи 15-18.

8177. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает ободрение (внушение надежды); что ты вопиешь ко Мне? означивает – что необходимости в заступничестве нет; скажи лучше сыновьям Израилевым означивает внутреннее наитие и восприятие; чтобы они шли вперед означивает – которое далее следует непрерывно, как только они становятся готовыми; а ты подними жезл (палицу, посох) свой означивает, тогда, силу Божественной истины (истин Божественного Я); и простри руку свою над морем (выше моря) означивает господство (власть, сила) Божественной истины там, где находятся ады лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла; и расколи (раздели) его надвое означивает последующее рассеивание лжей (фальшей); и сыновья Израилевы пусть проходят посредине моря, как по суше означивает – что люди, принадлежащие духом своим Духовной церкви, могут безопасно (спокойно) пройти сквозь эти ады, как если бы наваждения (наития) лжей (фальшей) оттуда и не исходили бы; а Я, вот (увидишь), Я ожесточу сердце Египтян означивает упрямство у наваждающих лжами (фальшами), исходящими от зла; и они пойдут за вами означивает устремления (намерения) продолжать (нести) насилие посредством наития (наваждения) лжами (фальшами), исходящими от зла; и Я снова прославлюсь у Фараона и у всей армии (всего войска) его, и в колесницах его, и у всадников его означивает – что они увидят эффект (результат) рассеяния лжей (фальшей) и рассуждений, исходящих оттуда, в силу Божественного блага, исходящего от Божественного Человека Господа; и познают Египтяне, что Я есть Иегова (Господь) означивает – что отсюда и становится известно то, что есть только Один и Единственный Господь Бог, и кроме Него нет других богов; когда Я прославлюсь в Фараоне, в колесницах его, и всадниках его , как уже было сказано выше, означивает – что они увидят эффект (результат) рассеяния лжей (фальшей), исходящих от толкований учения под себя и рассуждений оттуда; но увидят это при посредстве одного лишь Господа.
8178. И Иегова сказал Моисею. Что этим означивается ободрение (надежда, отрада), очевидно из значения выражения и Иегова сказал , когда речь идет о возвышении духа (подъеме его в небеса) и освобождении его от духовных искушений (соблазнов), и представляющего собой, тогда, ободрение (отраду, надежду) (п. 7033, 7090).
8179. Что ты вопиешь ко Мне? Что этим означивается – что нужды (необходимости) в заступничестве нет, очевидно из значения выражения вопить (плакать) пред Господом , представляющего собой взывание к заступничеству (мольбу о помощи), а именно, прошение об освобождении от соблазнов (искушений). Отсюда, и очевидно, что под выражением что ты вопиешь ко Мне? означивается: зачем просить о заступничестве, когда нужды (необходимости) в заступничестве нет? Ибо, следом говорятся слова скажи лучше сыновьям Израилевым, чтобы они шли вперед , под которыми означивается то, что они помощь получат, но соблазны (искушения) будут продолжаться непрерывно, пока они не станут полностью готовы (к небесам). [2] Что касается слов об отсутствии нужды (необходимости) в заступничестве, то дело, здесь, вот в чем. Люди (духи), которые входят в искушения (соблазны), вводятся туда не для того, чтобы опускать свои руки и обращать себя исключительно к молитвам, в которых они могли бы горячо изливать просьбы о помощи. Пусть же будет известно, что, тогда, использовать молитвы не самое лучшее средство; ибо они, тогда, должны сражаться (бороться, воевать, драться) супротив фальшей (лжей) и зол, которые поднимаются (наваждаются, впрыскиваются) из адов. Это сражение (борьба, война, бой) осуществляется, там, посредством (желаний и помышлений) истин веры, которые, тогда, и помогают (и есть средствами помощи). Ибо последние утверждают (укрепляют, цементируют) блага (добро, блаженства) и истины, защищая их от (нападения, ударов, навалы) фальшей (лжей) и зол. Более того, в сражениях (войнах, боях, битвах) с искушениями (соблазнами), человек должен сражаться, как если бы от себя самого, но, при всем при этом, все же признавать и верить (почитать, считать, думать), что это происходит все же от Господа (как это уже говорилось выше, в п. 8176). Если человек не борется (не сражается, не дерется), как если бы от самого себя, то те блага (добро, блаженства) и истины, которые нисходят (проникают, текут, проливаются) сквозь (чрез) небеса от Господа, в нем самом не усваиваются (не принимаются, не удерживаются); и лишь, когда он дерется (борется, воюет, сражается), как если бы дерется (борется, воюет, сражается) сам, и, при всем при этом, все же признает и верит (почитает, считает, думает), что это происходит все от Господа, то они (блага и истины Божии) усваиваются (принимаются, взращиваются) им и становятся, также, и его собственными. Именно от этого у него, тогда, и появляется частица его собственного Божественного Я [proprium], которая становится его новым (сердцем, Собственным я), которое еще именуется небесным Я, и которое становится его новой собственной волей. [3] Более того, все те люди (духи), которые, состоя в искушениях (соблазнах, испытаниях), не пребывают в какой-либо иной активной форме жизни (дел и деяний), кроме, как в молитвах (прошениях, мольбах), пусть, теперь, знают, что если соблазны (искушения) завершатся прежде, чем они будут полностью готовы к переходу в небеса, то они, не совершая деяний, реально не войдут в состояние готовности к ним, и, следовательно, не смогут быть спасены. По этой же причине, кроме того, молитвы всех тех людей (духов), которые состоят в искушениях (соблазнах), Господом едва ли будут услышаны. Ибо Господь желает всего лишь одной цели – спасения человека, и как это сделать, знает только Он, но не сам человек. Оттого, Господь и не внимает тем молитвам, которые противоречат главной Его цели, спасению. Тот, кто побеждает в искушениях, как уже было сказано ранее, также, утверждается и в истинах веры (спасения, защиты); но тот, кто не побеждает (сдается, не преодолевает их), будучи неуслышанным, входит в сомнения относительно помощи и силы Божественного Я; и в той мере и степени, в которой он сомневается, а точнее, в той мере и степени, в которой опущены его руки (ослаблены его личные силы), он и сдается (пропадает, опускается в ады). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что означивается под отсутствием нужды (необходимости) в заступничестве, а именно: что не следует полагаться на одни молитвы (на одни лишь слова). И это по той причине, что в молитвах (прошениях, мольбах) к Божественному Я, всегда должны почитаться (присутствовать, главенствовать) мысль и убеждение (уверенность, вера), что лишь Один Господь знает то, что целесообразно (должно) делать, а что нет. Именно поэтому, правильно молящийся, передающий свои мольбы слуху Господа, тут же, после них, молится еще и о том, чтобы было все сделано лишь по воле Господа, а не по воле своей собственной. Ибо это согласно со словами (молитвы Самого) Господа в Гефсиманском саду, при прохождении Им самых тяжких Своих искушений (Мф. 26:39, 42, 44).
8180. Скажи лучше сыновьям Израилевым. Что этим означивается внутреннее наитие и восприятие, очевидно из значения слова сказать (молвить) , когда это говорится в отношении истин Божественного Я, которые представлены в лице Моисея, сказанными в адрес всех тех, кто составляет собой Духовную церковь, и представленными в лице сыновей Израилевых , и представляющего собой, тогда, внутреннее наитие и последующее внутреннее восприятие (п. 2951, 5481, 5797, 7270, 8128).
8181. Чтобы они шли вперед. Что этим означивается внутреннее наитие, которое далее следует непрерывно, как только они становятся готовыми, очевидно из значения выражения идти вперед , представляющего собой последовательность и постоянство (преемственность и непрерывность) (п. 4375, 4554, 4585, 5996). Ибо в такой манере, здесь, означивается то, что они уже не вопиют к Господу, то есть, не молятся, но пошли (продолжили) свое путешествие (путь) сквозь море Суф (Чермное, Красное), итак, сквозь то море, в пустыню; то есть, пошли чрез ады, которые они должны пройти безопасно (спокойно, под защитой), какие бы соблазны (искушения) последовательно и постоянно из них бы не исходили, даже, вплоть до того момента, когда они войдут в состояние готовности (ко входу в небеса). Что под морем Суф (Чермное, Красное) означиваются ады, можно усмотреть по п. 8099, 8137, 8148; а, что под пустыней означиваются духовные состояния людей, претерпевающих (проходящих сквозь) искушения, очевидно по п. 8098.
8182. А ты подними жезл (палицу, посох) свой. Что этим означивается, тогда, сила Божественной истины (истин Божественного Я), очевидно из значения слова жезл (палица, посох) , представляющего собой силу (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и из представления образа Моисея, которому были адресованы вышесказанные слова, и означивающего собой Божественные истины (о которых уже не раз говорилось выше), ибо это он должен был поднять свой жезл (палицу, посох) .
8183. И простри руку свою над морем (выше моря). Что этим означивается господство власти (силы) Божественной истины даже там, где находятся ады лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, очевидно из значения выражения простри (протяни) руку , представляющего собой господство власти (силы) (п. 7673); и из значения слова море , под которым, здесь, понимается море Суф (Чермное, Красное), и представляющего собой ады, которые образуются фальшами (лжами) и злами всех тех людей, которые пребывали (пребывают) в церкви (п. 8099, 8137, 8148). В отношении этих адов, по Божественной милости Господней, еще будет сказано дополнительно в конце последних глав книги Исход, где о них будет сказано согласно (духовного) опыта, испытанного там на практике*. *Это обещание не было исполнено (в Тайнах Небесных), но возможно, оно исполнено позже, в работе «О небесах и аде».
8184. И расколи (раздели, разверзни) его надвое. Что этим означивается последующее рассеивание лжей (фальшей), очевидно из значения выражения расколи (рассеки, раздели, разверзни) море надвое , представляющего собой рассеяние лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, которые собираются (накапливаются, господствуют) в этих адах; ибо лжи (фальши) появляются (видятся) там, как если бы воды, как это уже было показано ранее, в п. 8099, 8137, 8148. Ибо, когда ангельский столп, в котором присутствует Сам Господь, проходил чрез (сквозь) это море, то лжи (фальши) отступали (расступались), то есть, его воды, которые есть суть лжами (фальшами) – расходились в стороны. Отсюда и очевидно, что под выражением и расколи (раздели, разверзни) его (море) надвое означивается рассеяние (отступление) лжей (фальшей), которые принадлежат к адам, которые представлены, как море Суф (Чермное, Красное) .
8185. И сыновья Израилевы пусть проходят посредине моря, как по суше. Что этим означивается – что люди, принадлежащие духом своим Духовной церкви, могут безопасно (спокойно) пройти сквозь эти ады, как если бы наваждения (наития) лжей (фальшей) оттуда и не исходили бы, очевидно из значения слова пройти или войти в средину , представляющего собой переход (проход сквозь лжи); из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто состоит в Духовной церкви (о которых не раз говорилось ранее); и из значения выражения как по суше (аки посуху) , представляющего собой безопасность (защиту) и отсутствие (влияния) наваждений лжи (фальши). И так как под водами этого моря означиваются лжи (фальши), исходящие (рождаемые) от зла (п. 8137, 8138), то отсюда и следует, что под словом сушь (сухой) означивается отсутствие лжей (фальшей). То же самое, означено под словом сушь (сухой) и засуха (засушенный) и у Давида: Ты сокрушил (разбил) головы (начала) Левиафана на куски (в дребезги); Ты разверз (рассек) фонтан и реку; Ты сделал сухими (высушил, засушил) реки силы (Пс. 74:14, 15); где под выражением сделал сухими реки силы означивается рассеяние наиболее сильных (господствующих) лжей (фальшей). [2] У Захарии: Я соберу их (вместе), чтобы искупить (спасти) их; Я выведу их из земли Египетской, и из Ассирии заберу (соберу) их, и приведу их в земли Галаада и Ливана; Я поведу (их) чрез море притеснений (страданий); но разверзнутся (расступятся) волны в море, и сделаются высохшими все глубины реки; и будет низвержена гордость Ассирии, и жезл (скипетр, палица, посох) Египта отступит; и восстановлю Я в них могущество Иеговы (Зах. 10:8-12). В этом отрывке говорится о тех людях, которые движутся в духовность, надеясь единственно лишь на мудрость своей соби (своего Собственного я), а также, о рассеянии у них лжей (фальшей) посредством искушений. Ибо, здесь: под землей Египетской означиваются природные знания в человеческой памяти; под Ассирией – рассуждения, исходящие оттуда; под переходом чрез море притеснений (страданий) означивается прохождение сквозь искушения (соблазны); под выражением разверзнутся (расступятся) волны в море, и сделаются высохшими все глубины реки означивается рассеяние (исчезновение) лжей (фальшей), исходящих оттуда (из собственного самомнения); под выражением и будет низвержена гордость Ассирии, и жезл (палица, посох) Египта отступит означивается то, что они перестанут быть такими самоуверенными (полагаться на мудрость Собственного я), и станут состоять в мудрости, исходящей от Господа (от Его Божественного Я); ибо последнее означивается под выражением и восстановлю Я в них могущество Иеговы . [3] В подобной же манере сказано и у Исаии: Тот, Кто говорит Иерусалиму – будешь обитаем; и городам Иудиным – будете отстроены, опустевшие же места ваши подниму (восстановлю)… Тот, Кто говорит (повелевает) бездне (морской) – стань сушью (сухой), а рекам твоим – высохните (Ис. 44:26, 27), где под выражениями говорит (повелевает) бездне (морской) – стань сушью (сухой) и говорит (повелевает) рекам твоим – высохните означивается рассеяние зол и лжей (фальшей). Но, уже в тех местах Писания, где под словом воды означиваются истины (а не лжи), там, под словом сушь (сухой, сухое место) означивается духовное состояние опустошения от истин, или те люди, дух которых был лишен истин. Как это, к примеру, у Исайи: Я изолью воды на всякого жаждущего и реки (потоки) на всякого иссохшего (Ис. 44:3); где под словом воды и реки (потоки) означиваются истины, а под словом сушь (сухой, сухое место) означивается состояние духа, в котором истинам все еще нет места. [4] И у Иеремии: так говорит Иегова, вот, меч против Халдеев, и против жителей Вавилона… меч против лошадей (коней) их, и против колесниц их… и засуха на воды их, чтобы они высохли (Иер. 50:35-38). Здесь, под именем Халдеи означиваются все те люди, которые оскверняют (профанируют, извращают) истины; тогда как под жителями Вавилона означиваются все те, кто оскверняет (профанирует, извращает) блага (добро, блаженства) (п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326); ибо под словом меч , здесь, означиваются (воинственные) истины, сражающиеся супротив лжей (фальшей), так же, как и (воинственные) лжи (фальши), выступающие (борющиеся) супротив истин, и, в такой манере, следовательно, искушения (соблазны) (п. 2799, 4499, 6353, 7102); под словом лошади (кони) означивается способность к рассудительности (интеллект, понимание) (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); под словом колесницы – истины церкви (положения учения веры) (п. 5321, 8148); под выражением и засуха на воды их, чтобы они высохли означивается то, что жизни (Божественной, согласной с верой) нет по причине фальсификации (извращения, профанации, осквернения) истин. Но в тех местах, в Слове, где слова сухой и высохший (высушенный) говорятся в отношении таких вещей, как деревья, травы, урожай (жнивье), кости, эти слова уже понимаются в смысле полностью противоположном (обратном) вышеуказанному. Когда же сама земля, в Слове, именуется сушью и упоминается вместе со словом море , то тогда суша представляет собой блага (добро, блаженства), а море – истины.
8186. А Я, вот (увидишь), Я ожесточу сердце Египтян. Что этим означивается упрямство (жестокость) у тех, кто наваждает лжами (фальшами), исходящими от зла, очевидно из значения выражения ожесточу сердце , представляющего собой упрямство (п. 7300, 7272, 7305, 7616); и из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, которые состоят в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла (п. 8132, 8135, 8148). Когда в Слове Божием говорится, что Иегова (Господь) ожесточает сердце или приводит к злу (вводит в зло) , то тогда, во внутреннем смысле, истина предстает в своей наготе (открыто, прямо, неприкрыто); ибо под этим понимается то, что люди, состоящие в лжах (фальшах) и злах, сами ожесточают свое собственное сердце и вводят (опускают) себя в зла (п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926).
8187. И они пойдут за вами. Что этим означиваются усилия (намерения, устремления в действии) в отношении других продолжать (нести) насилие посредством наития (наваждения) лжами (фальшами), исходящими от зла, очевидно из значения выражения пойдут за вами , представляющего собой наитие (наваждение) лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, а также, усилие подчинить (устремление, желание в действии), и, в такой манере, причинять (нести) другим насилие (чрез злобу, жестокость). Ибо под словом приближается (становиться ближе) означивается наитие (наваждение, влияние) (п. 8159); под выражением идти вслед (пойти, маршировать) за кем-то – сближение чрез наитие (влияние, наваждение) и усиление связи (привязанности) (п. 8161); под выражением следовать за ними (преследовать их) – усилие (устремление в действии, намерение) подчинить (п. 8136, 8152, 8154). Откуда и очевидно, что под выражением и они пойдут за вами означивается усилие (устремление, желание, намерение) причинять другим насилие (проявлять злобу, жестокость) посредством наваждения лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла.
8188. И Я снова прославлюсь у Фараона и у всей армии (всего войска) его, и в колесницах его, и у всадников его. Что этим означивается – что они увидят эффект (результат, проявление) рассеяния лжей (фальшей) и рассуждений, исходящих оттуда, в силу Божественного блага, исходящего от Божественного Человека Господа, очевидно из значения выражения быть прославленным у Фараона и у всей его армии (войска) , представляющего собой процесс погружения (сбрасывания) в ады всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, и объятие (окружение) их там фальшами (лжами), как если бы водами, по причине одного лишь самого присутствия (появления, приближения, пришествия) Божественного Человека Господа (п. 8137); из представления образа Фараона, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла; из значения слова армии (войско, полки) , представляющего собой (в связи с Фараоном) лжи (фальши); из значения слова колесницы , представляющего собой лжи (фальши), выведенные из учения веры (церкви); и из значения слова всадники , представляющего собой лживые (фальшивые) рассуждения (о которых уже было сказано ранее, в п. 8146, 8156).
8189. И познают Египтяне, что Я есть Иегова (Господь). Что этим означивается – что отсюда, тогда, ими и познается, что есть только Один и Единственный Господь Бог, и кроме Него нет никого (других богов), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636), где встречаются точно такие же слова.
8190. Когда Я прославлюсь в Фараоне, в колесницах его, и всадниках его. Что этим означивается, как уже было сказано ранее, что они увидят эффект (результат, проявление) рассеяния лжей (фальшей), исходящих (рожденных) из толкований учения церкви (веры) под себя и рассуждений, произведенных оттуда; но увидят это лишь при приближении Господа, можно усмотреть и из уже сказанного ранее, в п. 8188.

Стихи 19-22.

8191.И выступил ангел Божий означивает приведение (установление) всех ощущений и вещей в правильный порядок силою Божественной истины; шедший (маршем, впереди) пред станом Израиля означивает – в окружении (сопровождении) истин и благ (добра, блаженств) церкви; и стал он идти позади их означивает такую форму духовной защиты, когда лжи (фальши), исходящие от зла, не могут наваждать (проникать в, входить в) волю человека; и выступил столп облачный, шедший пред ними, и стал идти позади них означивает присутствие (явление, пришествие, Провидение) Господа, защищающее ощущения воли человека так, как это, прежде, было в отношении ощущений его рассудка (понимания); и стал он между станом Египтян и станом Израиля означивает – между лжами (фальшами), рожденными от зла, с одной стороны, и истинами, рожденными от блага (добра, блаженства), с другой стороны; и был он облаком и теменью (мраком с одной стороны) означивает конденсацию (собирание, сгущение) лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, с одной стороны (на одном полюсе); и освещением (просветлением с другой стороны) означивает просветление (конденсацию) истин, исходящих (рожденных) от благ (добра, блаженств), с другой стороны (на другом полюсе); и одни с другими так и не сблизились означивает их разделение; и, следовательно, исчезновение связи (зависимости, отношений между ними); за всю ночь означивает состояние сокрытости одного от другого (неведения, не восприятия); и простер Моисей руку свою над морем означивает господство силы (власть) истин Божественного Я над адами; и стал гнать Иегова (Господь) море сильным восточным ветром означивает – посредством (путем) рассеяния лжей (фальшей); всю ночь означивает в состоянии сокрытости (неведения, не восприятия) для человека (его духа); и сделал море сушею (его дно ущельем) означивает рассеяние (исчезновение) в нем лжей (фальшей); а воды развел стенами по сторонам означивает отделение их (лжей, фальшей) от истин, и удаление; и пошли сыновья Израилевы по дну моря, как по суше (аки посуху) означивает вход и переход (прохождение) всех тех, кто пребывает в Духовной церкви, чрез (сквозь) ады в безопасности (под защитой) и без какого-либо наваждения (нападения, проникновения) лжей (фальшей); воды же были стенами им по правую руку и по руку левую означивает – что, там и тогда, от лжей (фальшей) они защищены со всех сторон.
8192. И выступил ангел Божий. Что этим означивается приведение (установление) всех ощущений и вещей в правильный порядок силою Божественной истины, очевидно из значения слова выступил , представляющего собой приведение (установление) всего в порядок. Что под словом выступил означивается установление во всем правильного порядка, так это потому, что под выражением столп облачный , под которым представлен ангельский хор (колонна, группа, команда, полк), следовавший ранее с сыновьями Израилевыми впереди их (сопровождавший, охранявший их), теперь, переместился (сосредоточился) между станом Египтян и станом Израильтян, и, таким образом, навел тьму (темень, мрак неведения) на Египтян, а на сыновей Израилевых – просветление (понимание). И это по той причине, что все это было приведено в порядок Самим Господом, посредством выступления ангела Божия, или, другими словами, посредством смены столпом (облачным) своей позиции (расположения). Оттого, под словом выступить , здесь, и означивается приведение (установление) всего в правильный порядок. Очевидно это и из значения выражения ангел Божий , представляющего собой Божественные истины, а, в такой манере, и Самого Бога . Ибо, в Слове Божием, там, где речь идет об истинах применяется слово (понятие) Бог , но там, где речь заходит о благах (добре, блаженствах) – слово (имя) Иегова (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 7873). [2] Что касается ангелов, то да будет известно, что под словом ангелы , в Божием Слове, понимается Господь (п. 1925, 3039, 4085); поэтому, и Сам Господь, также, именуется словом ангел (п. 6280, 6831). Именно по этой причине, под словом ангелы , означивается еще и Его Божественные истины. А так как Божественные истины, исходящие от Господа (как первоматерия), образуют (сотворяют, делают) Небеса, а, следовательно, и всякого из ангелов, которые собой составляют Небеса; то по этой причине, в той мере и степени, с которой ангелы принимают (усваивают) Божественные истины, исходящие от Господа, в той же мере и степени они и являются ангелами. Все это может быть усмотрено еще и из того факта, что ангелы совершенно не желают, и даже, возмущаются (протестуют), чтобы лично им приписывались какие-либо ощущения истин и благ (добра, блаженств), ибо последние находятся в них лишь по той причине, что Сам Господь пребывает с ними. Именно поэтому, также, стало принято говорить, что Господь есть Всем и Вся (везде и во всем) в Небесах; и, что все, пребывающие (обитающие, живущие) в Небесах состоят в Господе. Более того, в силу Божественных истин, которые они принимают (получают, обретают) от Господа, все ангелы, в Божием Слове, означиваются еще и под словом боги (п. 4295, 7268). Отчего, также, и Сам Бог , на языке оригинала (на библейском иврите), в Слове, именуется во множественном числе (Элохим). [3] Да будет же известно еще и то, что, когда, в Писании, слово ангел говорится в единственном числе, то, тем не менее, под ним может пониматься и число множественное; как это есть, к примеру, и в настоящем случае. Ибо, здесь, сказано ангел Божий на столп облачный, который шествует (шествовал) пред сыновьями Израилевыми, а тот представляет собой сомножество ангелов. Более того, в Божием Слове, ангелы упоминаются под именами; и это такими, как Михаил , Рафаил и другие. Люди, не понимающие внутреннего смысла Слова, полагают (почитают, веруют, уверенны), что Михаил и Рафаил есть суть теми ангелами, которые являются наивысшими (главными) в Небесах среди своих обществ; но (на деле) под этими именами, в Слове, означивается не имя ангела, но направление служения (дел и деяний) ангелов, а, в такой манере, также, и Само Божественное Я Господа, в той мере и степени, с которой то служение (направление) с Ним соотноситься.
8193. Шедший (маршем, впереди) пред станом Израиля. Что этим означивается – в окружении (в сопровождении) истин и благ (добра, блаженств) церкви, очевидно из значения слова стан (табор, лагерь) , представляющего собой приведенные в Божественный порядок истины и блага (добро, блаженства). Ибо под словом стан (табор, лагерь) означивается собранный вместе весь Израиль (вся община Израиля), тогда как под выражением община (собрание) Израиля означиваются всевозможные блага (добро блаженства) и истины, собранные воедино (вместе, в комплексе, в общем) (п. 7830, 7843). Отсюда, и следует, что под словом стан (табор, лагерь) означивается приведение (установление) всех ощущений и вещей у человека в правильный порядок, то есть, в соответствии с истинами и благами (п. 8103, 8130, 8131, 8155). Что под именем Израиль означивается сама Духовная церковь, уже неоднократно (не единожды) было показано ранее.
8194. И стал он идти позади их. Что этим означивается такая степень духовной защиты, когда лжи (фальши), исходящие от зла, не могут наваждать (проникать в, входить в) волю человека, очевидно из значения выражения идти позади сыновей Израилевых, представляющего собой их защиту от нападения преследующих их Египтян (со стороны спины); под чем, во внутреннем смысле, означивается защита (человеческой воли) от наваждения (проникновения, нападения) лжей (фальшей), исходящих (рождающихся) от зла, которые поименованы словом Египтяне (п. 8132, 8135, 8148). Что наваждения (проникновения, нападения) лжей (фальшей), исходящих (рождающихся) от зла, не должны попадать (проникать, входить) в волю, так это потому, что в Большом Небесном Человеке, то есть, в том духовном мире, ощущения и духи, составляющие собой Его волю, сосредоточены в области Его спины (хребта, позвоночника), или тыла (задней части туловища), тогда как рассудок и понимание – в части Его тела передней и глазах. Что касается наитий (наваждений, проникновений, влияний, вливаний) в волю (интуицию) и рассудок (понимание) человека, то да будет известно, что Господь принимает самые крайние меры, чтобы различные потоки адских наитий (наваждений) не проникали в человеческую волю. Ибо, если они будут входить (проникать, протекать) чрез его волю после того, как он стал возрожденным, то есть, сделался церковью (духовным), то с ним все будет покончено; так как его собственная воля ничего, кроме зла, собой не представляет. Отсюда, теперь, и можно усмотреть причину того, почему человек Духовной церкви возрождается Господом, что касается рассудочной (интеллектуальной), а не волевой части духа; ибо его новая воля формируется Господом в рассудочной части духа (в рассудке), итак, совершенно (полностью) отделенной от его прежней воли, которую человек получает (обретает) по наследству от родителей (по родительской карме) (п. 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, почему под выражением и стал он идти позади их означивается такая степень духовной защиты, когда лжи (фальши), исходящие от зла, не могут наваждать (проникать в, входить в) волю человека.
8195. И выступил столп облачный, шедший пред ними, и стал идти позади них. Что этим означивается присутствие (явление, пришествие, Провидение) Господа, защищающее ощущения и вместилища новой воли человека так, как это, прежде, было в отношении ощущений его рассудка (понимания), очевидно из значения выражения столп облачный , представляющего собой присутствие (близость) Господа (п. 8110); то есть, присутствие ангельского хора (колонны, группы, команды, полка), в котором пребывает Сам Господь; из значения выражения пред ними (впереди их) , представляющего собой рассудок (понимание); и из значения выражения за ними (позади их) , представляющего собой волю (о чем уже говорилось чуть выше, в п. 8194). Что, в такой манере, означивается защита, очевидно.
8196. И стал он между станом Египтян и станом Израиля. Что этим означивается – между лжами (фальшами), рожденными от зла, с одной стороны, и истинами, рожденными от блага (добра, блаженства), с другой стороны, очевидно из значения слова стан (табор, лагерь) , представляющего собой состояние человеческого духа, когда блага (добро, блаженства) и истины пребывают в нем в едином комплексе (о чем уже говорилось ранее, в п. 8193). Но, здесь, так как говорится о состоянии человеческого духа, в противоположном (перевернутом) смысле, понимается такое его состояние, когда зла и лжи (пороки и превратности) собираются в нем, также, вместе и в единый комплекс. Откуда, собственно, и следует, что под выражением стан (табор, лагерь) Египтян означивается духовное состояние, исполненное лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла; ибо под Египтянами означиваются лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла (п. 8132, 8135, 8148); тогда как под выражением стан (табор, лагерь) Израильтян означивается духовное состояние, исполненное истинами, исходящими (рожденными) от блага (добра, блаженства); ибо под Израильтянами означиваются истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства) (п. 7957). Что под выражением стать между ними означивается защита от влияния (наития, проникновения) наваждений, исходящих от лжей (фальшей), рожденных от зла, очевидно и так.
8197. И был он облаком и теменью (мраком неведения с одной стороны) и освещением (просветлением с другой стороны) в ночи. Что этим означивается конденсация (собирание, сгущение) лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, с одной стороны (на одном полюсе), и просветление (очищение, кристаллизация) истин, исходящих (рожденных) от благ (добра, блаженств), с другой стороны (на другом полюсе), очевидно из значения выражения облако и темень (тьма, мрак неведения) , представляющего собой конденсацию (собирание, сгущение) лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла; ибо под словом облако означиваются лжи (фальши), как было показано в п. 1043, 1047, 8137, 8138; также, как они означиваются и под словом тьма (темень, мрак) (п. 1839, 1860, 4418, 4531, 7688, 7711); и из значения выражения освещение (свет) в ночи , представляющего собой просветление, исходящее от истин блага (добра, блаженства). Что под выражением столп огненный в ночи означивается состояние неведения человеческого духа, умеренное (умягченное) просветлением посредством блага (добра, блаженства), можно усмотреть по п. 8108. [2] В связи с тем фактом, что огненный столп в ночи приносил (создавал) тьму для Египтян, но давал свет для сыновей Израиля, то нужно сказать следующее. Здесь, под выражением столп огненный в ночи означивается источник небесного света; и, в такой манере, означивается присутствие (близость) Самого Господа, подобного Солнцу, от Которого Небеса и имеют свой свет; а этот свет в тысячу раз сильнее (и ярче), чем свет полуденного солнца в нашем мире. Но тот же мощный свет становится густой (непроглядной) тьмой для людей (духов) злых, даже, если сами по себе они находятся на самом ярком его свету; ибо последний становится все более и более глубоким мраком для них, по мере и степени углубления (усиления) плотности их лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от их собственного зла. Причина этого состоит в том, что истины Божественного Я, исходящие от Господа, пред глазами ангелов проявляются (видятся) в форме света, тогда как пред глазами всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах, извращениях), исходящих (рожденных) от зла, они не могут проявляться (видеться), как свет, но проявляются (видятся в негативе, навыворот), как мрак (густая темень), ибо лжи (фальши) Собственного я являются противоположностями (антиподами) подлинным (Божиим) истинам и угашают их. Именно поэтому, тот столп, чрез который было представлено присутствие (близость) Господа, и приносил облака (тучи) и тьму Египтянам, так как в лице Египтян представлены люди (духи), пребывающие в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, но приносил освещение (свет) в ночи сыновьям Израиля, так как под сыновьями Израилевыми означены те люди (духи), которые пребывают в истинах, исходящих (рожденных) от блага (добра, блаженства). Что Господь приходит к каждому (и видится ему) согласно (адекватно, соответственно) его личным (собственным) качествам (Божественным или не божественным), можно усмотреть по п. 1861, 6832.
8198. И одни к другим так и не приблизились. Что этим означивается их разделение и исчезновение связи (зависимости, отношений между ними), очевидно из значения слова прийти (подойти ближе, приблизиться) , представляющего собой приток наития (наплыв наваждения) и установление, тогда, связи (коммуникации, отношений, зависимости, взаимного влияния) (п. 8159).
8199. За всю ночь. Что этим означивается состояние сокрытости (неведения, не восприятия), очевидно из значения слова ночь , представляющего собой состояние сокрытости (неведения, не восприятия) в отношении истин и благ (добра, блаженств) веры (п. 1712, 6000). Ибо, здесь, под словом ночь означивается неведение, которое следует сразу же после завершения искушений (соблазнов). Ибо все люди (духи), которые освобождаются от искушений (соблазнов), поначалу, прежде чем они приходят к ясности (просветлению, пониманию), находятся в неведении (в непонимании) того. Ибо лжи (фальши) и зла, которые наваждаются (вводятся, проникают) из адов, удерживаются в них некоторое время, так как они не могут быть рассеяны мгновенно, но лишь умеренно (по мере возможности) и постепенно.
8200. И простер Моисей руку свою над морем. Что этим означивается господство силы (власть) истин Божественного Я над адами, очевидно из значения выражения простер (протянул) руку , представляющего собой господство (верховенство, власть) силы (п. 7673, 8183); из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины (истины Божественного Я) (о которых не раз уже говорилось ранее); и из значения слова море , под которым, здесь, понимается море Суф (Чермное, Красное), и представляющего собой ады (п. 8099, 8137, 8138). Сказано господство (верховенство, власть) силы Божественной истины потому, что всякая Божественная сила, которая исходит от Господа (от Его Божественного Я), (в ады и в наш мир) проводится (проникает) посредством Его истин. Что все существующие ощущения, явления и вещи созданы посредством Его истин, может быть усмотрено по тем стихам, что сказаны вначале Евангелии от Иоанна: Все было сотворено (создано, сделано) посредством Слова, и без Него ничего не было сотворено из того, что было сотворено (Иоанн 1:3). Здесь, под Словом означивается Сам Господь, что касается Его Божественной истины (из-за истин Его Божественного Я); ибо посредством Его истин все ощущения, явления и вещи, существующие в Небесах и адах, и приводятся в порядок. От Него же, был произведен и установлен весь порядок, существующий на нашей земле; так же, как и все чудеса, произведенные на ней. Одним словом, Божественная истина имеет в себе всю силу и мощь до такой степени, что она, собственно, и есть суть нутром всякой силы и мощи. В той другой жизни, есть такие духи, которые состоят в наивысших (Божественных) истинах, превосходящих все другие; и они состоят в такой силе (мощи, могуществе), что могут проходить сквозь любые ады без какой-либо оглядки на опасности. Духи, находящиеся в тех адах, даже оттуда, разбегаются во все стороны при их появлении и в их присутствии. Есть и такие духи, которые посредством истин, исходящих от Божественного Я, совершают магические действия (практикуют силу магии). По Божественной милости Господней, о вышеупомянутых духах еще будет сказано в конце последующих глав, когда речь пойдет об их адах. Те люди (духи), которые смотрят на причины ощущений, явлений и вещей, исходя лишь из внешних и земных понятий, наитие истин, исходящих (изнутри) в себе от Божественного Я, не могут воспринимать иначе, кроме, как итогом действия одного лишь своего рассудка (своего собственного мышления), не видя (не уловляя) реального (запредельного, Вселенского) их Истока. Тогда как, тем не менее, причины принадлежат Самой Наивысшей Сущности (Причине Всех Вещей), от Которой исходит суть всевозможных ощущений, явлений и вещей, возникающих и находящихся в обоих мирах, в духовном и природном.
8201. И стал Иегова (Господь) гнать (понуждать уйти) море сильным восточным ветром. Что этим означивается – посредством (путем) рассеяния лжей (фальшей), очевидно из значения выражения гнать (понуждать, заставлять уйти) , представляющего собой рассеяние (удаление); из значения слова море , представляющего собой лжи (фальши); ибо под словом море , здесь, означиваются его воды, под которыми подразумеваются всевозможные лжи (фальши) (п. 8137, 8138); и из значения выражения восточный ветер , представляющего собой средства уничтожения (разрушения) (п. 7679). И, здесь, это средства уничтожения лжей (фальшей); а, в такой манере, их рассеяние (удаление).
8202. Всю ночь. Что этим означивается – в состоянии сокрытости (неведения, не восприятия) для человека (для его духа), можно усмотреть из того, что уже было сказано выше, в п. 8199.
8203. И сделал море сушею (его дно ущельем). Что этим означивается рассеяние (удаление, исчезновение) в человеке лжей (фальшей), очевидно из значения слова море , представляющего собой лжи (фальши) (как это было показано чуть выше, в п. 8201); и из значения выражения сделать сухим (море сушею) , представляющего собой их рассеяние (удаление). Что под переходом чрез море, как по суше (аки посуху) или по высохшему (дну), когда это говорится в отношении вод этого моря, когда они разверзаются (отводятся по сторонам), означивается проход сквозь ады в безопасности, вне всякого влияния (воздействия) наваждений лжей (фальшей), можно усмотреть и из уже сказанного ранее, в п. 8185.
8204. А воды развел стенами по сторонам. Что этим означивается отделение их (лжей, фальшей) от истин, и удаление, очевидно из значения выражения воды развел по сторонам (разверз) , представляющего собой рассеяние и разделение лжей (фальшей) (о чем уже было сказано ранее, в п. 8184); и именно, в такой манере, означивающего собой отделение и удаление лжей (фальшей) от истин.
8205. И пошли сыновья Израилевы по дну моря, как по суше (аки посуху). Что этим означивается вход и переход (прохождение) всех тех, кто пребывает в Духовной церкви, чрез (сквозь) ады в безопасности (под защитой), без какого-либо влияния наваждений (нападения, проникновения) лжей (фальшей), очевидно из того, что уже было показано ранее (в п. 8185), где встречаются точно такие же слова.
8206. Воды же были стенами им по правую руку и по руку левую. Что этим означивается – что, там и тогда, от лжей (фальшей) они были защищены со всех сторон, очевидно из значения слова воды , под которым, в отношении того моря означиваются лжи (фальши), исходящие (рожденные) от зла (п. 8137, 8138); из значения выражения были стенами им , представляющего собой состояние духа, когда лжи удаляются и удерживаются подальше от них (о котором, теперь, и пойдет речь далее); и из значения выражения по правую и по левую сторону , представляющего собой – со всех сторон. Что быть стенами для них , когда говорится о водах, под которыми понимаются лжи (фальши), означивается состояние духа, когда лжи удаляются и удерживаются подальше от них, так это потому, что речь, здесь, идет о человеке. Когда человек сохраняется Господом в благах (добре, блаженствах) и истинах, то, тогда, лжи (фальши) и зла (пороки) удаляются. И, будучи удаленными, они устанавливаются и стоят вокруг него (его духа) точно, как стены; ибо они не могут войти (проникнуть) в атмосферу, где господствуют блага (добро, блаженства) и истины (правда). Причина этого состоит в том, что в благах (добре, блаженствах) и истинах (правде) пребывает (присутствует) Сам Господь, а присутствие (близость) Господа отгоняет (отводит, отталкивает) зла и фальши во все стороны. И это по той причине, что блага (добро, блаженства) и истины (правда) являются абсолютной противоположностью злам и лжам (фальшам). Именно поэтому, они и не могут пребывать (находиться) вместе (рядом), ибо одно уничтожает (аннигилирует, разрушает) другое. На деле, блага с истинами уничтожают, точнее, удаляют зла с лжами потому, что первые исходят от Божественного Я, и, следовательно, от Него имеют всю силу (мощь, могущество), тогда как последние исходят из адов (от адских духов), и, следовательно, не имеют никакой (реальной, духовной) силы. Первые действуют, исходя из внутренних (духовных) ощущений и вместилищ духа, тогда как последние – из ощущений и вместилищ духа внешних (природных). Когда зла с лжами (фальшами) удаляются от человека (от его духа), они, как уже было сказано ранее, устанавливаются вокруг него, как если бы стены, и пребывают в извечном устремлении (желании, намерении) обрушиться на него; но сделать они этого никак не могут, ибо причиной тому есть присутствие (близость) Господа, Который пребывает в благах (добре, блаженствах) и истинах, обуздывая (удерживая) их. Именно это и означивается под выражением воды же были стенами им по правую руку и по руку левую . Что, Господом, всякий человек удерживается от зол (пороков) и лжей (фальшей), благодаря пребыванию последнего в благах (добре, блаженствах) и истинах (правде), вполне можно усмотреть по п. 1581, 2406, 4564. Но никто (в том мире) не может быть удержан от зла и оберегаться (сохраняться) в благах (добре, блаженствах), если он, еще при жизни в нашем мире, не обретет (не усвоит, не примет) способность пребывания в состояниях милосердия (любви) к ближнему посредством практики (привычки). Усвоение же этой способности осуществляется посредством проживания своей (собственной) жизни в благах (добре, блаженствах), то есть, посредством проживания своей жизни в соответствии с истинами веры; откуда, тогда, и черпается устремление (желание, расположение, привязанность), а другими словами, любовь к благу (добру, блаженству). Тот, кто самой своей жизнью обрел (усвоил) любовь и устремленность (желание, расположение, привязанность) к благу (добру, блаженству), может пребывать в атмосфере блага (добра, блаженства) и истин (правды); но не так это с тем, кто в основание своей жизни положил природу зла (прожил ее, порождая лишь лжи и зла).

Стихи 23-25.

8207. И погнались Египтяне означивает усилие (намерение) лжей (фальшей), исходящих от зла, к причинению насилия; и вошли за ними означивает направленность (нацеленность) наития; все лошади (кони) Фараона, все колесницы его и всадники его в средину моря означивает природные познания, исходящие от извращенного понимания, сфальсифицированных положений (истин) учения веры и рассуждений оттуда, которыми наполнены их ады; и случилось в утренний час так означивает состояние непроглядного мрака (густой темени) в отношении истин и их уничтожение в духе у тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих от зла, и, наоборот, состояние просветления в отношении истин и спасения духа у тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах); что посмотрел Иегова на стан Египтян означивает распространение, в связи с этим, наития (влияния) Божественного Я на тех, кто пытается причинить насилие посредством лжей (фальшей, извращений); из столпа огненного и облачного означивает, в такой манере, присутствие (близость) Божественного блага (добра, блаженства) и истины; и разрушился стан (сломался строй) Египтян означивает – что последующее продолжение распространения лжей (фальшей) и зол оборачивается (против) и возвращается на них; и отнял Он колеса у колесниц его означивает поражающую силу вернувшихся назад лжей (фальшей); и обратил их в обузу и тяжесть означивает их противодействие и импотенцию (сопротивление и бессилие); и сказал Египтянин означивает помыслы тогда (в этих условиях); побегу пред Израилем означивает их отделение (удаление) от всех тех, кто пребывает в благах истины (исходящих от истины) и в истинах блага (исходящих от добра, блаженства); ибо Иегова пошел войной (в сражение) за них, против Египта означивает – что только один Господь выстаивает (побеждает) в борьбе против лжей (фальшей) и зол (пороков).
8208. И погнались Египтяне. Что этим означивается направленность (нацеленность) лжей (фальшей), исходящих от зла, на причинение насилия, очевидно из значения слова погнались , когда это говорится в отношении Египтян, и представляющего собой направленность устремлений (намерений, желаний) подчинить себе других (п. 8136, 8152, 8154), и, таким образом, совершить насилие; и из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах) зла (п. 8132, 8135, 8136, 8146, 8148), и, в такой манере, сами лжи (фальши), исходящие (рожденные) от зла.
8209. И вошли за ними. Что этим означивается направленность (нацеленность, устремленность) наития (наваждения), очевидно из значения выражения за ними , когда говорится о тех, кто пребывает в лжах (фальшах), рожденных от зла, и представляющего собой, тогда, направленность (нацеленность) на причинение насилия посредством наваждения лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла (п. 8187). Что направленность (нацеленность) означивается именно под такими словами, так это потому, что адские гении и духи, хотя, и не могут причинить зло духам благим (добрым, блаженным), но, тем не менее, они к этому постоянно стремятся. В том мире, существует атмосфера, выдыхаемая из адов, которая может быть названа атмосферой целей (намерений, устремлений), и которая еще именуется атмосферой сотворения зла (злодеяний). Несколько раз мне было позволено воспринимать эту атмосферу. Устремленность (направленность на причинение насилия) в этой атмосфере присутствует постоянно, и как только предоставляется какая-либо возможность, то тут же она и реализуется (проявляется в действии, прорывается, приводится, превращается в действие). Но эта атмосфера всегда сдерживается (уравновешивается) атмосферой намерений (целей) небесных, которая исходит от Господа. И эта атмосфера есть уже атмосферой благодеяний (благодетели, сотворения добра), которой, в силу того, что она Божественна (от Божественного Я), принадлежит вся сила (мощь и могущество). Тем не менее, между этими диаметрально противоположными направленностями (нацеленностями, началами) намерений поддерживается равновесие, которое существует с той целью, чтобы всякий человек (духом своим) мог бы пребывать в свободе (собственного волеизъявления), итак, в свободе выбора; то есть, для того, чтобы он мог бы быть возрожден (преобразован). Ибо всякое возрождение (преобразование, реформирование) происходит по свободе (по собственной воле), тогда как вне (без) свободы (без собственной воли, без собственного желания) никакого возрождения (реформации, преображения) духа не происходит. Духовная нацеленность (целеустремленность) есть то же самое, что и воля. Во время возрождения (реформации, преображения) духа человек находится в равновесии, то есть, в свободе (собственного волеизъявления) между волением (желанием, устремлением) блага (добра, блаженства) и волением (желанием, устремлением) зла. И насколько он, тогда, присоединяется (становится ближе) к волению (желанию, устремлению) совершить (сделать) благо (добро, блаженство), настолько же он, тогда, присоединяется (становится ближе) к Небесам и удаляется от адов; так же, как настолько же и его новая воля, которую он, тогда, принимает (получает, обретает) от Господа, становится доминирующей (преобладающей, господствующей) над его волей собственной, которую он, сначала, получает по наследству от своих родителей (карма родительская), а затем, формирует делами и деяниями своей жизни (карма собственных деяний). Таким образом, когда человек становится возрожденным (преобразованным) настолько, что он желает лишь только блага (добра, блаженства) и действует лишь, исходя исключительно из него, то, тогда, благо (добро, блаженство) удаляет всякое зло в нем. И это по той причине, что в благе (добре, блаженстве) пребывает Сам Господь; ибо благо (добро, блаженство) и есть то, что исходит от Господа. А то, что исходит от Господа, есть Его и суть Он Сам. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что понимается под направленностью (нацеленностью, устремленностью) наития (наваждения) у человека.
8210. Все лошади (кони) Фараона, все колесницы его и всадники его в средину моря. Что этим означиваются природные познания, исходящие от извращенного понимания в человеческом рассудке, сфальсифицированные положения (извращенные истины) учения веры и рассуждения оттуда, которыми переполнены их ады, очевидно из значения выражения кони Фараона , представляющего собой природные познания, находящиеся в человеческой памяти, исходящие (рожденные) от извращенного понимания рассудка; из значения выражения колесницы Фараона , представляющего собой лживые положения (извращенные истины) учения веры; из значения выражения всадники Фараона , представляющего собой исходящие оттуда рассуждения (в отношении которых уже говорилось в п. 8146, 8148); и из значения выражения в средину моря , представляющего собой глубину тех адов. [2] Что эта триада сил войска Фараона, а именно, лошади, колесницы и всадники, были упомянуты снова, так это потому, что, здесь, речь идет о последнем состоянии опустошения (о крайней разрухе духовности в головах) у тех, кто состоял (состоит) в церкви, пребывая в вере, отделенной от милосердия, и, вместе с тем, в жизни, исполненной зла; итак, в состоянии низвержения (падения) в ады; ибо быть ввергнутым (падшим, сброшенным) в ады значит быть переполненным лжами (фальшами, извращениями), рожденными (исходящими) от зла. И это по той причине, что, когда злые люди (духи) становятся опустошенными, что касается всевозможных истин и благ (добра, блаженств), то они, тогда, опускаются в зла своей жизни и вытекающие (исходящие) оттуда лжи (фальши); вследствие чего, тогда, открываются ады, с которыми они сообщались, главным образом, чрез зла своей собственной жизни, а все зла (пороки), которые они сами в себе усвоили (приняли), обрушиваются на них (бросаются, сваливаются в них); ибо лжи (фальши), которые изливаются (исходят, наваждаются) от зла, тогда, становятся вокруг них их собственной атмосферой; а сама атмосфера проявляется (видится), как если бы плотным облаком, или собранием вод. Когда все это cвершается, они, тогда, и оказываются в адах; ибо они, тогда, отсоединяются от любых связей с небесами, так же, как обособляются (отделяются) от всех других адов. Этот процесс и именуется сбрасыванием (падением, низвержением) в ады . [3] Именно поэтому, здесь, когда они вошли в средину моря, и упомянуты лошади (кони), колесницы и всадники . И так как под выражением море Суф (Чермное, Красное) , как уже было сказано, означиваются ады , то поэтому чрез коней, колесниц и всадников означиваются всевозможные лжи (фальши, извращения) и всевозможные ощущения лжи (фальши), исходящие от зла, которые, с этого момента, становятся в них господствующими (главенствующими), чтобы, в такой манере, отделять (обособлять) их от других адов и быть за знамение (за знак качества) лжей (фальшей), исходящих от зла. Именно эти вещи, главным образом, и составляют внутреннее содержание тех стихов, которые, здесь, будут рассмотрены далее (стихи 24-28).
8211. И случилось в утренний час (при утренних часовых) так. Что этим означивается состояние непроглядного мрака (густой темени) в отношении истин и разрушения духовности у тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих от зла, и, наоборот, состояние просветления в отношении истин и спасения духа у тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), очевидно из значения выражения утренние часы (утренняя стража) , представляющего собой состояние просветления и спасения, а, в смысле противоположном, состояние мрака и разрушения духовности. Что в выражении утренние часы (утренняя стража) содержится именно такой смысл, так это потому, что, в той другой жизни, состояния веры и любви подобны временам дня (суток) в нашем мире; а именно: утру, полудню, вечеру и ночи. Именно по этой причине между ними и существует соответствие (п. 2788, 5672, 5962, 6110). Более того, состояния (всякого человеческого духа), во многом, и изменяются в схожей манере (сравни с древнекитайской Книгой Перемен и гексаграммами и-цзин в ней). Конец и начало изменения (перемен) в духовном состоянии соотносится со словом утро , а точнее, со словом рассвет (восход, заря) , ибо, в это время дня (суток) ночь заканчивается и начинается день. В состоянии человеческого духа, которому соответствует слово утро , благие (добрые, блаженные) люди (духи) входят в состояние просветления, что касается ощущений, явлений и вещей, которые составляют собой истинную веру (в Бога), и согреваются (идут в рост, возрастают), что касается дел и деяний милосердия (любви) к ближнему; и наоборот, злые (порочные) люди (духи), в этом состоянии, начинают входить во все более и более омраченные (темные, невежественные) состояния духа, погружаясь в лжи (фальши, извращения, превратности) и охлаждаясь (замораживаясь, идя в рост, возрастая) злами. Отсюда, и следует, что для последних утро означивает собой состояние мрака (темени, тьмы, невежества) и разрушения духовности, а для первых – состояние просветления (рассеяния духовной тьмы) и спасения (возрождения) духа. [2] Именно по соответствию с этими состояниями в Небесах и возникают (рождаются, происходят) состояния (ощущения и явления) света и тепла на нашей земле, так же, как и состояния (ощущения и явления) тени (темноты, мрака, тьмы) и холода (мороза), которые сменяют друг друга в течение всякого года и каждого дня. Ибо все и вся, что существует в нашем природном (земном) мире, имеет свое начало и причину (истоки) в тех ощущениях, явлениях и вещах, которые существуют в том духовном мире. И это по той причине, что всеобщая (универсальная, Вселенская) природа есть ничто иное, как театр представлений (искусство, способ, техника отражений) Небесного царства Господнего (п. 3483, 4939, 5173, 5962); оттуда и изливаются (исходят, проявляются) соответствия (ответы сердцу). На нашей земле, вариации (отклонения, градации) света и тени (тьмы), так же, как тепла и холода, при всем при этом, исходят из положения солнца, то есть, они, в разных местах (областях) земли, устанавливаются в зависимости от разности в его высоте (стоянии), там, как в течение года, так и в течение дня. Но эти причины (непосредственные, исполняющие, служебные, крайние, вторичные), которые в природном мире (по видимости) кажутся наиближайшими, создаются (сотворяются) согласно (по соответствию, чрез отражения) с ощущениями, явлениями и вещами, присущими духовному миру, которые по отношению к ним есть предшествующими (первичными, первоначальными, первородными) им и сотворяющими их причинами. То есть, природные причины, которые определяют существование в мире природном, есть причинами последующими (вторичными). И так это потому, что в нашем мире нет (не существует) ничего такого, чтобы оно не исходило (не вытекало) в своих причинах (не имело бы в своих корнях) и происхождении (начале) того, что находится в духовном мире, то есть, не исходило бы к нам чрез духовный мир от Божественного Я. [3] А так как, относительно людей (духов) благих, под словом утро означивается начало их просветления и духовного спасения, а относительно злых – начало густой тьмы адского невежества в них и разрушения духовности, то поэтому, здесь, и сказано и случилось в утренний час (в утреннюю стражу) так, что посмотрел Иегова на стан Египтян, и разрушился стан (сломался, смялся строй) Египтян, и отнял Он колеса у колесниц его… и сбросил Иегова Египтян в средину (на дно) моря , тогда как, с другой стороны (тут же), сказано а сыновья Израилевы прошли посуху посредине (по дну) моря… и Иегова (Господь) спас Израиля в этот день . Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что, в духовном смысле, означивается под следующими отрывками, в Божием Слове, у Исайи: за день вырастут (будут взращены, обретут форму) саженцы твои, а утром расцветет семя твое (Ис. 17:11). И еще, у него же: во время вечернее, вот (увидишь), явится (придет) страх (охватит ужас); но уже прежде утра он исчезнет (не станет его) (Ис. 17:14). И еще: о, Иегова (Господи), помилуй нас; на тебя мы уповаем… рукою Твоею пусть будет каждое утро для них (для нападающих, угнетающих), но нашим спасением во времена нашего притеснения (угнетения, наваждения) (Ис. 33:2). И у Иезекииля: так говорит Господь Иеговы, к злому идет только одно зло; посмотри, вот оно идет (приходит); приходит конец, конец приходит… утром зло придет на тебя, о, обитатель (приживалец) земли; день смятения (падения, свержения, разрушения) уже близок (Иез. 7:5-7). И у Осии: так же будет и с Вефилью (Бет-Эль) в тебе по причине нечестия (зла), исходящего от нечестия (зла) твоего; поутру (утром) истреблен будет царь Израиля великим истреблением (Ос. 10:15). И у Давида: сделай меня под утро слышащим Милости Твои, ибо я на тебя уповаю… избавь (освободи) меня от врагов (зол и фальшей) моих, о Иегова (о, Господи) (Пс. 143:8, 9). Также, становится очевидным и то, почему Господь спас Лота только на рассвете (утром), и, в то же время (также, только утром), произвел дождь из серы и огня на Содом и Гоморру (Быт. 19:15, 24). [4] Так как под словом утро означивается состояние просветления и спасения, что касается благого (доброго, блаженного, хорошего) человека, и состояние густой темноты (тьмы, невежества) в рассудке и уничтожения духовности, что касается человека злого (духом), то по этой причине, под словом утро , также, означивается и время Последнего (Страшного) Суда, когда люди, которые находятся духом своим в благе (добре, блаженстве) приводятся к спасению, но люди, которые находятся духом своим во зле (в пороках), приводятся (приходят) к погибели (проклятию, наказанию, адам); а оттого, следовательно, означивается еще и состояние конца (исчезновения) прежней церкви и начала (зарождения) Новой церкви; ибо именно это, в Слове Божием, и означивается под Последним (Страшным) Судом (п. 900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4027, 4535). В данном значении слово утро употребляется в следующих отрывках. У Даниила: Он сказал мне, и так вплоть до вечера и утра две тысячи трехсотого; ибо тогда придет оправдание (наступит чистота) святости ощущений и дел (деяний) (Дан. 8:14). И у Софонии: утром, утром, Иегова предаст суждение (праведность, справедливость) свету, и его не будет в нехватке (в недостатке)… Я истреблю племена (нации, роды язычества), а их углы (вместилища, крепости) будут опустошены (Соф. 3:5, 6). И у Исайи: взывают (плачут, кричат) ко Мне с Сеира: сторож, сколько часов (еще длиться) ночи? Сторож, сколько часов (еще будет) ночь? А сторож сказал, приближается утро, хотя еще ночь; если вы ищете, то ищите, обратитесь (обращайтесь, возродитесь) и приходите (Ис. 21:11, 12). В этих отрывках под утром означивается Пришествие (приход и близость) Господа, и, в такой манере, состояние просветления и спасения человечества, а также, время возрождения Новой церкви; под словом же ночь означиваются состояния духа у человека церкви и духовности в самой церкви, в то время; итак, что они, в те времена, находятся в абсолютных лжах (фальшах), исходящих от зла. [5] Что сказано утренние часы (утренняя стража, часовые) , так это потому, что ночь стражи (охраны) разделялась на часы между часовыми, последнего из которых в ночь и первого из которых в день, именовали утренней стражей (утренними часовыми). Эти стражи (охранники, сторожа, часовые) выставлялись на стенах для бдения (внимательного высматривания) приближающихся врагов, и, при их появлении (обнаружении), обязаны были криками объявлять о них. Во внутреннем же представительном смысле, под стражами (часовыми) понимается Сам Господь, а под их (часовых) бдением (наблюдением, стражей) – Его постоянное присутствие (близость, бдение, внимание) и защита (п. 7989). Как это, к примеру, у Давида: не дремлет (не спит) сторож Твой; вот (видишь), страж Израиля не может ни вздремнуть, ни поспать, ибо часовой (страж, сторож) твой – Иегова (Господь); Иегова (Господь) – тень (сень) твоя по правую руку твою; ни солнце не поразит тебя днем, ни луна ночью; Иегова (Господь) сбережет тебя от всякого зла; Он сохранит (защитит, сбережет) душу твою (Пс. 121:3-7). Более того, под словом стража (часовые, сторожа, хранители) понимаются, также, пророки и священники, а, в такой манере, и Само Слово Божие. Как это очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Исайи: Я поставил стражу (часовых, сторожей, хранителей) на стенах твоих, о, Иерусалим; во всякий день и всякую ночь они молчать не будут, ибо они из тех, кто помнит (памятует) об Иегове (Ис. 62:6). У Иеремии: настанет день, и стража (часовые, сторожа, хранители) прокричат (провозглашат) на горе Ефремовой, вставайте, и взойдем на Сион к Иегове (Господу), Богу нашему (в нас) (Иер. 31:6).
8212. Что посмотрел Иегова на стан Египтян. Что этим означивается, в такой манере, распространение наития (влияния, воздействия) Божественного Я на тех, кто пытается причинить насилие посредством лжей (фальшей, извращений), очевидно из значения слова посмотреть , когда оно употребляется в отношении к Иегове, и представляющего собой, тогда, распространение Господнего наития. Ибо вполне очевидно, что если на кого-либо Иегова (Господь) посмотрел , то под этим означивается не что иное, как Его наитие (на того); ибо собственно, тогда, Господь и присутствует (пребывает) вблизи (выходит на первый план) и дарует (передает, пробуждает) новые каналы восприятия блага (добра, блаженства) и истины всем тем, кто пребывает в истинах, рожденных от Его Божественного блага (добра, блаженства), которое нисходит (проникает, изливается) посредством внутреннего наития. По этой же причине, и ангелы, когда смотрят на кого-либо, также, изливают (наводят, передают) на него (ему) свою любовь, которая присуща их жизни. Очевидно это и из значения выражения стан (табор, лагерь) Египтян , представляющего собой лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла (п. 8193, 8196); а, в такой манере, и всех тех, кто пребывает (состоит) в лжах (фальшах, извращениях истины), исходящих (рожденных) от зла, и преследовавших, тогда, сыновей Израилевых, так же, как и присущее им устремление (желание, намерение), нацеленное на причинение насилия посредством лжей (фальшей) (п. 8208).
8213. Из столпа огненного и облачного. Что этим означивается, в такой манере, присутствие (близость) Божественных благ (добра, блаженств) и истин, очевидно из значения выражения столп огненный и облачный , представляющего собой присутствие (близость) Господа (п. 8110), а, следовательно, и Божественных благ (добра, блаженств) и истин. Ибо там, где пребывает (находится) Господь, там всегда пребывают истины и блага (добро, блаженства). Что же касается выражения столп огненный и облачный и конкретно того, что под ним означивается, то это можно усмотреть по п. 8106-8108.
8214. И разрушился стан (сломался строй) Египтян. Что этим означивается – что последующее продолжение распространения лжей (фальшей) и зол оборачивается против них самих, очевидно из значения выражения и разрушился стан Египтян , представляющего собой поворот против них их же лжей (фальшей), исходящих от зла, которые они силились направлять (нацеливать, навязывать) всем тем, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах). Что именно эти вещи и означиваются под данными словами, так это потому, что присутствие (близость) Господа рядом со злым человеком приводит только к такому эффекту (результату, итогу); ибо злые люди (духи), которые посредством наваждений (нападений, уколов) лжами (фальшами) и злом, нацеливаются (устремляются, желают) совершать дела и деяния насилия супротив людей благих (добрых, блаженных, хороших), сами тут же бросаются в наказание и расплату (наказания таких же злых и самоистязания), суть которых и состоит в том, что те лжи (фальши) и зла (пороки), посредством которых они нацеливались (желали, стремились, пытались, силились) нанести вред другим, обращаются (поворачивают, падают) обратно, на них же самих. Это наказание, которое именуется еще и как наказание возмездия, исходит (вытекает, следует) из следующего закона Божественного порядка в Небесах: все, чего вы желаете, чтобы то делали вам люди, делайте и вы им; в этом закон и пророки (Мф. 7:12). Именно поэтому все те, кто делает другим благо (добро, блаженство), исходя от блага (добра, блаженства), то есть, от чистого (доброго) сердца, также, получают (принимают) точно такое же благо (добро, блаженство) и от других. И наоборот, все те, кто делает другим зло, исходя от зла, то есть, от лукавого (злого) сердца, получают (принимают) точно такое же зло и от других. Отсюда, теперь, и очевидно, что со всяким (каждым новым) благом (добром) человек получает (приобретает) свое воздаяние (свободу, блаженство), а со всяким (каждым новым) злом (пороком) – свое возмездие (наказание, мучение) (п. 696, 967, 1857, 6559). Из всего этого, теперь, и можно уразуметь, что под выражением Иегова разрушил стан Египтян означивается то, что при дальнейшем расширении лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, наступает предел, когда они уже возвращаются назад (к делающему их) и причиняют возмездие. Что у злых людей (духов) этот эффект (результат, итог) связан с присутствием (близостью) Господа, можно усмотреть по п. 7989.
8215. И отнял Он колеса у колесниц его. Что этим означивается поражающая сила (возмездие) вернувшихся назад лжей (фальшей), очевидно из значения слова отнять , представляющего собой исчезновение (отъем силы); из значения слова колесо , представляющего собой движущую силу духа (о которой речь пойдет ниже); и из значения выражения колесницы Фараона , представляющего собой лживые положения (извращенные истины) учения веры (п. 8146, 8148), и, в такой манере, лжи (фальши, извращения). Что именно это, в подлинном (первородном) смысле, и означивается под словом колесо , может быть усмотрено из значения слова колесница . Колесницы (в те времена) были двух родов: колесницы для перевозки (транспортировки) товаров и колесницы для войны (перевозки воинов и вооружения). Под колесницами для перевозки (транспортировки) товаров означиваются положения (истины) учения веры (церкви), а, в смысле противоположном, лживые (олжетворенные, извращенные) положения (истины) учения веры (церкви). Под колесницами же для войны, также, означиваются положения (истины) учения веры (церкви), в обоих смыслах, но лишь только те, которые приспособлены (готовы) к сражению (борьбе, войне), и, таким образом, те воинственные истины и лжи, которые будут вступать в сражение. Из всего этого и очевидно, что имеется в виду под выражением колеса у колесниц . А именно: движущие (ведущие сражение) силы; но, здесь (что касается Фараона), это силы для порождения лжей (фальшей) и сражения (борьбы) супротив истин. И так как эта сила (мощь, могущество) принадлежит части человеческого духа рассудочной, то под словом колесо , также, означивается и понимание в рассудочной (интеллектуальной) части духа в отношении положений (истин), которые составляют учение веры (церкви). [2] В той другой жизни, часто можно увидеть появление колесниц (повозок, телег, а ныне, автомобилей и машин), груженных товарами самого различного рода и видов. Колесницы, там, различаются по форме и размеру; и, когда они там появляются (видятся), то под ними, тогда, означиваются истины в своем собрании (в комплексе); а другими словами, положения (истины) учения веры (церкви), которые являются как бы сосудами (приемниками, вместилищами, покрывалом) высшей истины; тогда как под товарами означиваются сопутствующие (вспомогательные, полезные) знания самого различного назначения (служения). Именно такие вещи и видятся (появляются) там, тогда, когда ангелы, обитающие в Небесах, начинают вести разговоры об учениях веры. Ибо, в силу того, что их разговор не может быть понят никем из тех, кто пребывает (обитает духом) ниже их, то смысл его передается им представительно (образно, чрез представительности). И это по той причине, что, как уже было сказано ранее, некоторые духи, видя колесницы, в представительной форме познают все и каждую из подробностей разговора, как если бы видя все пред своими глазами, благодаря чему и само содержание разговора ангелов может быть понято и уяснено ими в один момент. Одни духи познают это по форме колесниц; некоторые – по их конструкции; некоторые – по их цвету; некоторые – по их колесам; некоторые – по коням (лошадям), которые впряжены в них (тянут, везут их); некоторые – по товарам, которые перевозятся на колесницах. Именно из-за этих представлений (представительностей), под словом колесницы , в Божием Слове, и означиваются положения (истины, заповеди) учения веры (церкви). [3] Из сказанного, в некоторой мере, может быть усмотрено и то, почему под выражением колесо колесницы означивается сила (мощь) понимания рассудка. Ибо, так как колесница движется и идет (продвигается) вперед при помощи колес, то поэтому, также, и истины, которые составляют собой положения (заповеди) учения веры, продвигаются вперед (развиваются, приводятся к реализации) посредством понимания (рассудка). В этом же смысле, слово колеса понимается и у пророков. У Исаии: их стрелы остры (заточены), а луки все натянуты; копыта коней их, как из камня (из скалистых гор); колеса же их, как вихри (Ис. 5:28). Здесь, говорится о тех (злых духах), которые служат (в том мире) опустошению от истин: под их стрелами означиваются фальши (лжи, извращения); под их луками – учения лживые (фальшивые, извращенные) (п. 2686, 2709); под копытами коней (лошадей) их означиваются природно-чувственные знания в памяти, рожденные от извращенного (перевернутого) понимания (в рассудке) (п. 7729); под колесами – силы, извращающие и разрушающие истины, как вихрь. [4] У Иезекииля: когда я посмотрел на животных (живых созданий), то увидел по одному колесу на земле, при каждом животном (живом создании), что имело четыре лица; колеса и материал их по виду были, как из топаза (хризолита), и все четыре были сделаны по подобию, как одно; кроме того, по виду и строению своему, казалось, что каждое колесо находилось внутри еще одного колеса; где они шли, шли они на все четыре стороны; и тогда, когда они шли, они не оборачивались (не вращались)… Их ободья были и высотою их, и страхом их; более того, их ободья были полны глаз вокруг да около тех четырех… когда животные (живые создания) шли, то и колеса подле них шли; ибо дух животных (живых созданий) был в колесах (Иез. 1:15-20; также 10:9-17). Здесь, означено Провидение Господне, которое представлено под четырьмя животными (живыми созданиями) , или под херувимами (п. 308); под колесами означено Божественное понимание, или предвидение; в силу чего и сказано: что колеса шли вместе с живыми существами ; что их круги (ободья) были полны очей ; и, что дух животных (живых созданий) был в колесах , то есть, что такое понимание полно истин мудрости. [5] УДаниила: и увидел я, наконец, как были низвергнуты престолы, и воссел Ветхий (Древний) днями: одежды его были белы, как снег; волосы главы Его были, как чистая шерсть; престол Его горел, как пламя огня; а колеса Его были, как огонь пылающий (Дан. 7:9). Здесь, под Ветхим (Древним) днями означивается Сам Господь, что касается Его Божественного блага (добра, блаженства); под низвергнутыми престолами означиваются лжи (фальши); под Его одеждами означиваются Божественные истины, выраженные во внешней (природно-мирской, земной) форме; под волосами главы Его означиваются Божественные блага (добро, блаженства), выраженные во внешней (природно-мирской, земной) форме; под Его троном означиваются Небеса и церковь; под колесами Его означиваются истины мудрости и рассудительности (в рассудке и понимании), и, таким образом, истины, исходящие от Божественного Я; под огнем пылающим означиваются истины (ощущения) любви и милосердия. А еще, медные колеса были и под десятью бассейнами (емкостями для воды), расположенными вокруг храма (шатра) Соломона: сделаны были колеса по подобию колес, сделанных для колесниц; их руки (ступицы), их спины (оси), их шины (ободья) и их спицы, все были литыми (1 Царств 7:30-33). Здесь, под бассейнами (умывальниками) или основами (емкостями) означены сосуды (приемники, вместилища) истин, посредством которых человек в своем духе очищается и возрождается; под колесами означены силы (способность) к рассудительности (интеллигентности, пониманию), в соответствии с которыми он этого достигает.
8216. И обратил их в обузу (тяжесть). Что этим означивается – в противодействие (сопротивление) и бессилие (что касается Собственного я), очевидно из значения слова колесо , представляющего собой силу наваждающих фальшей (лжей) (п. 8215). Откуда и следует, что под выражением обратить их в обузу (тяжесть) означивается препятствование посредством сопротивления, и последующее ослабление (бессилие).
8217. И сказал Египтянин. Что этим означиваются помыслы тогда (в этих условиях), а именно, тех, кто пребывает в лжах (фальшах) зла, очевидно из значения слова сказать , когда злые люди (духи) нападают (на ближнего), и представляющего, тогда, собой их злые помыслы (п. 7094, 7107, 7244, 7937); и из значения слова Египет , представляющего собою всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148).
8218. Побегу пред Израилем (от него). Что этим означивается их отделение (удаление) от всех тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах), исходящих от истин, и в истинах, исходящих от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова бежать , представляющего собой разделение (п. 4113, 4114, 4120); и из представления образа Израиля, означивающего собой всех тех, кто принадлежит Духовной церкви, или, другими словами, всех, тех, кто пребывает в благах (добре, блаженствах) истины и в истинах блага (добра, блаженства) (п. 7957).
8219. Ибо Иегова пошел войной (в сражение) за них, против Египта. Что этим означивается – что только один Господь выстаивает (побеждает) в борьбе против лжей (фальшей) и зол (пороков), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 8175, где встречаются точно такие же слова.

Стихи 26-28.

8220. И сказал Иегова (Господь) Моисею означивает Божественное наитие; простри руку свою над морем означивает силу и господство истин Божественного Я над адами; и пусть вода обратится на Египтян означивает – что лжи (фальши, извращения) потекут обратно (возвратятся) ко всем тем, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих от зла, и окружат их (станут атмосферой их духа); на колесницы их и на всадников их означивает олжетворенные истины (положения) учения веры и ложные рассуждения от извращенного понимания; и простер Моисей руку свою над морем означивает, как уже было сказано выше, силу и господство истин Божественного Я над адами; и море вернулось обратно в час утренний силою своего потока означивает возвращение лжей (фальшей, извращений) потоком, идущим обратно, по причине присутствия (близости) Господа; а Египтяне бежали к нему навстречу означивает – что они сами погрузились в лжи (фальши, извращения), исходящие от зла; и Иегова сбросил Египтян в средину (на дно) моря означивает – что, таким образом, они сами бросаются в те ады, где господствуют лжи (фальши, извращения), исходящие от зла; и воды возвратились означивает возвращение их же лжей (фальшей, извращений) в них (к ним); и покрыли колесницы, и всадников, и все армии (все войска) Фараоновы означивает – что их захлестнули (накрыли с головой) их же собственные лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла; вошедшие за ними в море означивает – что господствовали над ними (в нашей жизни); и не осталось из них ни одного означивает всех и каждого.
8221. И сказал Иегова (Господь) Моисею. Что этим означивается Божественное наитие, очевидно из значения выражения и сказал Иегова , когда говорится о силе и господстве истин Божественного Я (Божественной истины), которая представлена в лице Моисея, и представляющего собой, тогда, Божественное наитие (п. 7291, 7381).
8222. Простри руку свою над морем. Что этим означивается сила и господство (власть) истин Божественного Я над адами, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 8200, где встречаются точно такие же слова.
8223. И пусть вода обратится на Египтян. Что этим означивается – что лжи (фальши, извращения) потекут обратно (возвратятся) ко всем тем, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих от зла, и окружат их (захлестнут их, станут атмосферой их духа), очевидно из значения слова воды , представляющего собой лжи (фальши) (п. 6346, 7307, 8137, 8138); откуда и следует, что под выражением вода обратится означивается возвращение лжей (фальшей, извращений), в смысле становления последних их окружением (атмосферой, аурой их духа). И это по той причине, что в отношении людей, которые, пребывая в церкви, состояли в вере, отделенной от милосердия, и в жизни, исполненной зла, посредством моря Суф (Чермного, Красного) означиваются лжи (фальши), исходящие от их собственного зла. Очевидно это и из значения слова Египтяне , представляющего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах), исходящих от зла (о которых уже не раз говорилось ранее). Что и как происходит, здесь, когда лжи (фальши) поворачивают обратно или возвращаются к тем, кто намеревается изливать (направлять, наводить) их на тех, кто пребывает в истинах и благах (добре, блаженствах), представленных в лице сыновей Израилевых, можно усмотреть по тому, что уже было сказано ранее, в п. 8214. А именно: что зло, которое кем-либо было (подумано про и) направлено (послано) на других, возвращается обратно, то есть, направляется (действует) супротив самого направляющего (против самого себя); и, что это (как следствие) вытекает из закона Божественного порядка: не делай другому ничего из того, чего ты сам не желаешь, чтобы тебе делали другие (Мф. 7:12). В представленном законе, который, в том духовном мире, постоянен и вечен, берут свое происхождение (начало, рождение, корни) законы воздаяния (возмездия), введенные в Еврейской представительной церкви. И это, в частности, следующие законы Моисея: если (двое будут ссориться, драться и) какой-либо убыток (урон) случится, то взята, тогда, будет душа за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, ожог за ожог, рана за рану, удар за удар (ушиб за ушиб) (Исх. 21:23-25); если человек причинил (нанес) повреждение (вред) ближнему своему, то, как он поступил, так же будет сделано и ему; перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; какое бы он не сделал повреждение другому человеку, такое же будет причинено (нанесено) и ему (Лев. 24:19, 20); если свидетель лжесвидетельствует (клевещет) на брата своего, ему сделайте (будет сделано) то же самое, что он замышлял (задумывал) сделать брату своему (Втор. 19:18, 19). Эти отрывки, с очевидностью указывают на то, что законы Моисея исходят (вытекают) из того единого (универсального, Вселенского) закона, который, в духовном мире, является суть постоянным и вечным. А именно: не делай другому ничего из того, чего ты сам не желаешь, чтобы тебе делали другие (не рой яму другому, а то сам в нее попадешь). Отсюда, теперь, и очевидно, как следует понимать слова о том, что лжи (фальши), исходящие от зла, которые кто-либо намеревается причинить (нанести) кому-либо другому, поворачивают обратно к тому же человеку или обращаются им на самого же себя. [2] Что же касается действия этого закона в той другой жизни, то нужно сказать следующее. Когда, в том мире, приходит время наказать зло за зло, то есть, наступает момент возмездия, то оно совершается (производится) злыми духами, но не духами благими (добрыми, блаженными); и, в такой манере, оно исходит (вытекает) из адов, но не с небес. И это по той причине, что все ады, или всякий из злых духов, которые там обитают, находятся в постоянной устремленности (жажде, вожделении, желании) сделать (принести) зло кому-либо другому, ибо в этом состоит наслаждение и радость их адской жизни. Именно поэтому, как только им попускается и позволяется это, то они, тут же, и сотворяют (совершают) зло, невзирая на то кому, они его будут делать – злому человеку (духу) или доброму, другу (сообщнику, товарищу) или врагу. И как только вступает в действие означенный выше закон порядка, согласно которому зло должно возвратиться назад к тем, кто возжелал (вознамерился) нанести зло другому, то они тут же, когда это усматривается по закону, бросаются его воплощать в жизнь. Таким образом, закон возмездия воплощается посредством злых духов, которые обитают в адах, но не посредством духов благих, которые обитают в Небесах; и это по той причине, что последние находятся в постоянном устремлении (желании, жажде) делать (совершать) благо (добро, блаженство) кому-либо другому; ибо в этом состоит наслаждение и радость их небесной жизни. Именно поэтому, как только появляется возможность, они тут же делают (совершают) благо (добро, блаженство), невзирая на то, враждебно или дружески настроен ближний его; мало того, они не противятся злу (не отвечают злом на зло), ибо благо (добро, блаженство) и истины всегда под защитой и оберегаются законами порядка. Отсюда и можно уразуметь то, почему Господь сказал: вы слышали, что было сказано – око за око, и зуб за зуб; а Я говорю вам, что злу (теперь) нет надобности противиться (нет нужды отвечать злом на зло); кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… вы слышали, что было сказано – люби ближнего своего и ненавидь врага своего; а Я говорю вам – любите и врагов ваших, благословляйте проклинающих (осуждающих, наказывающих) вас, творите благодеяния ненавидящим вас… ибо так желают (жаждают) и сыновья Отца вашего в Небесах (Мф. 5:38, 39, 43-45). [3] В той другой жизни, часто случается так, что, когда злые духи задумывают (наводят, наваждают, желают причинить) зло духам благим (добрым, блаженным), то на них обрушиваются жесточайшие наказания; так же, как и то, что зло, которое они хотели сделать другим, обращается на них самих (падает на их голову). В эти моменты, по видимости чувств, кажется, что, тогда, месть исходит именно от благих (добрых, блаженных) духов; но это не месть, идущая от благих (добрых, блаженных) духов, но наказание, которое исходит от духов злых; ибо последние пользуются любой возможностью сотворить зло, которая им, тогда, и дается, как силе, исполняющей акты возмездия, согласно закону порядка. Благие же (добрые, блаженные) духи, так как они не могут возжелать зла для других, не могут, тогда, отвадить (отвести) и исполняющих приговор (наказание) злых духов, ибо сами они, тогда, движимы (удерживаемы, увязаны союзом с, едины с) намерениями блага (добра, блаженства). И это точно так, как судья, когда он видит наказание, производимое злоумышленнику; или так, как отец, когда он видит своего сына, наказываемого наставником (учителем) его (ибо наказуемым эти наказания во благо и исправление). Таким образом, злые люди (духи), когда совершают (исполняют) наказание, движимы (ведомы) злом, тогда как благие (добрые, блаженные) люди (духи), когда по видимости делают (совершают, исполняют) зло, движимы (ведомы) целями добродетели (блага, добра). Из всего этого, и очевидно, что подразумевается под словами Господа о любви к врагу своему, в Евангелии от Матфея, которые были представлены выше; и о законе возмездия, который Господом не был отменен, но был заново истолкован (прояснен). А именно: что люди (духи), пребывающие в небесной любви, не должны (не будут) пребывать в наслаждении от отмщения (расплаты) или возмездия за зло, но должны (будут) пребывать в даянии (передаче) помощи (добродетели, благородства, благодеяний); и, что по закону порядка (возмездия) ради защиты благих (добрых, блаженных), наказания будут совершаться не ими, но чрез злых.
8224. На колесницы их и на всадников их. Что этим означиваются олжетворенные истины (положения) учения веры и лживые рассуждения, исходящие от извращенного понимания (рассудка), очевидно из значения выражения колесницы Фараона , представляющего собой извращенные (олжетворенные) истины (положения) учения веры (п. 8146, 8148, 8215); и из значения слова всадники (конники, наездники) , представляющего собой лживые рассуждения, исходящие от извращенного понимания (рассудка) (п. 8146, 8148).
8225. И простер Моисей руку свою над морем. Что этим означивается сила господства (власть) истин Божественного Я над адами, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 8200, 8222.
8226. И море вернулось обратно в час утренний силою своего потока. Что этим означивается возвращение лжей (фальшей, извращений) потоком, идущим обратно, по причине присутствия (близости) Господа, очевидно из значения слова вернуться (возвратиться) , когда оно применяется в отношении лжей (фальшей), исходящих от зла, которые означиваются под выражением воды моря Суф (Чермного, Красного) , и представляющего собой, тогда, обратное течение вод назад или возврат лжей (фальшей) и захлестывание ими (о чем уже говорилось чуть выше, в п. 8223); из значения слова море , а, здесь, воды моря , и представляющего собой лжи (фальши), исходящие от зла, которые составляют собой те ады (п. 6346, 7307, 8137); из значения выражения в час утренний , представляющего собой присутствие (близость) Господа (о котором речь, теперь, и пойдет далее); и из значения выражения силою своего потока , представляющего собой – согласно с общим (господствующим) состоянием и порядком, существующим в адах. Причина этого состоит в том, что и в адах есть порядок, равно, как и в Небесах. Ибо все ады существуют, как сообщества (объединения) духов, скрепляемые посредством зла, тогда как в Небесах общества соединяются посредством блага (добра, блаженства); именно поэтому сообществам (объединениям), существующим в адах, (на земле) соответствуют сообщества (объединения), существующие в среде бандитов (разбойников). Что под выражением в час утренний означивается присутствие (близость) Господа, может быть усмотрено из того, что уже было показано ранее в отношении выражения утренний час (стража) в п. 8211. А именно: что под утром (с одной стороны) означивается состояние густого мрака (глубокого невежества) и разрушения духовности у злых людей (духов), и, вместе с тем (с другой стороны), состояние просветления и спасения у людей (духов) благих (добрых, блаженных); и, что эти состояния (согласно п. 7989, 8137, 8138, 8188) возникают лишь от одного присутствия (близости) Господа, то есть, от присутствия (близости) Его Божественного Человека (п. 8159). [2] Нечто подобное тому, что, здесь, было сказано о Египтянах , говорится у пророка Иеремии и о Вавилоне : не такова участь Иакова, ибо Бог Создатель (Первопричина, Формирователь) всех ощущений, явлений и вещей, и прежде всего, жезла (палицы, посоха) наследия Своего, Иегова Саваоф имя Его... Ты будешь у Меня за молот, за средство войны (за орудие воина); и тобою развею (рассею) Я племена (нации); и тобою разорю Я царства; и тобою развею (рассею) Я и коня, и всадника его; и тобою развею (рассею) Я и колесницы, и всякого, кто будет везен (рожден, найден) в них; и воздам Я (совершу возмездие) Вавилону (Бабелю) и всем жителям (обитателям) Халдеи за все их зло, которое они делали (творили) на Сионе пред глазами вашими (Иер. 51:19-21, 24). Здесь, под словом Вавилон означиваются все те люди, которые пребывают в церкви, и, при этом, профанируют (оскверняют, извращают) Божественные блага (добро, блаженства); тогда как под словом Халдея означиваются все те люди, которые (пребывая в лоне церкви, при этом) оскверняют Божественные истины. Их извращенные (перевернутые) понятия рассудка (интеллекта), произведенные оттуда выводы из положений (заповедей) учения веры, и рассуждения, исходящие оттуда, здесь, означиваются чрез такие мирские образы (отражения), как кони (лошади) и всадники (наездники) их , колесницы и всякий, кто будет везен (рожден, найден) в них , тогда как их опустошение от благ и Божиих истин означивается под их развеянием (рассеянием) . Господь же, что касается Его Божественного Человека, в силу присутствия (близости) Которого и производится их рассеяние (удаление), понимается под словами: Бог Создатель (Первопричина, Формирователь) всех ощущений, явлений и вещей, и прежде всего, жезла (палицы, посоха) наследия Своего, Иегова Саваоф имя Его... Ты будешь у Меня за молот, за средство войны (за орудие воина); и тобою развею (рассею) Я племена (нации); и тобою разорю Я царства ; ибо под словом племена (нации) означиваются зла, а под словом царства – лжи (фальши, извращения, превратности). Из всего этого, и становится очевидным то, что зла, которые они делают другим, текут назад обратным потоком или обращаются (возвращаются, обрушиваются) на них самих (падают на их головы). Ибо сказано (у Иеремии): и воздам Я (совершу возмездие) за все их зло ; а в самых различных местах, в Слове: в день Посещения (Последнего Суда) придет наказание (отмщение, кара Божия) и возмездие .
8227. А Египтяне бежали к нему (к потоку вод) навстречу. Что этим означивается – что они сами (по своей воле и собственному желанию) погрузились в лжи (фальши, извращения), исходящие от зла, очевидно из значения выражения бежать навстречу (к) морю , представляющего собой погружение в лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла, которые, здесь, и означены под водами этого моря (п. 8226). И дело, здесь, вот в чем. Всяк тот, кто не знает (не понимает) внутренних (духовных) причин (сил, пружин, начал) вещей, не может подумать о чем либо-другом (поверить во что-либо иное), кроме, как о том (в то), что всевозможные зла (бедствия), постигающие (преследующие) злых людей, то есть, наказания, лишения (опустошения), проклятия и, даже, падения (низвержения) их в ады, исходят от Божественного Я; ибо им это кажется абсолютно очевидным в силу того, что у них такого рода ощущения возникают в моменты присутствия (близости) Божественного Я (п. 8137, 8138, 8188). Но ничего подобного от Божественного Я в них проникать (нисходить, наитствовать) не может; ибо причины (наваждения) такого рода ощущений (вещей) коренятся (рождаются) в их Собственном я. Божественное Я (Вселенной) и Его присутствие (близость, вездесущность) имеет Своей целью защиту и спасение единственно лишь ощущений Божественного блага (добра, блаженства), а оттого, и людей (духом), вмещающих их в себе. Именно поэтому, когда Божественное Я присутствует с теми, кого Оно защищает от зла, то те, кто вмещает в себе сами зла, еще более распаляются супротив благих (добрых, блаженных) духом, и, в такой манере, еще более устанавливаются супротив Божественного Я, поднимаясь по ступеням своей собственной ненависти до ее максимума. Но, чем в большей мере и степени они устанавливаются в ненависти супротив благих (добрых, блаженных), тем в большей мере и степени они поднимаются в ненависти и к Божественному Я; а чем в большей мере и степени они кидаются (бросаются, нападают) на таковых, тем в большей мере и степени они, в силу закона порядка (возмездия), попадают (бросаются, ввергают себя) в наказания, опустошения (лишения), проклятия, попадая, в конце концов, и в ады. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то: что Божественное Я (Вселенной), то есть, Господь, не делает (не совершает) ничего иного, кроме, как блага (добра, блаженства), и никогда не делает (не совершает) зла; и, что никто, если сам не состоит в злах (то есть, если не имеет на то своей воли и своего собственного желания), не попадает (не устремляется, не бросается, не опускает себя) в такие ощущения и вещи. Именно это, здесь (в прямом и обратном смысле), и означивается под выражением а Египтяне бежали навстречу (к) морю , то есть, что злые люди погружают себя в лжи (фальши, извращения, превратности), исходящие от зла (по своей воле и своему собственному желанию). [2] Что касается последнего момента, то нужно сказать еще и следующее. Люди считают (полагают, верят, думают), что, если Божественное Я допускает существование зла и не удаляет (не прекращает) его, то, следовательно, всякое из зол, также, происходит (рождается, начинается) от Господа. Ибо очевидно, что всяк тот, кто разрешает (позволяет) и не прекращает (не останавливает) зла, когда он на то способен, видится (кажется) желающим его, и, в такой манере, являющимся его причиной (истоком, началом). Но, так как волю Божественного Я составляют исключительно только блага (добро, блаженства), позволения (попущения) Божественного Я не могут стать на пути зла и прекратить его, так как для этого потребуется применение насилия. Отсюда и очевидно, что, если бы Его воля была бы полна сил для пресечения (предотвращения) и остановки (удаления) зол, то есть, пребывала бы в тех людях (духах), которые готовы производить наказания, опустошения (лишения), гонения, искушения, и тому подобные вещи, то Его воля сама была бы исполнена зол. И, тогда, такого рода люди не могли бы быть изменены к лучшему, а зло могло бы возрасти в них до такой степени, что получило (возымело) бы господство (власть) над благом (добром, блаженством) в них. Это было бы подобно тому, как если бы сам царь (король) брал бы и оправдывал (отпускал) преступников (в своей стране). Ибо он, тогда, сам и был бы причиной (началом, истоком) всякого зла в своем королевстве, совершаемого (проделываемого) им же отпущенными; так же, как являлся бы причиной и последующих разрешений (позволений), что касается других (новых) преступников; не говоря уже о том, что злые люди (в стране) еще более могли бы утвердиться (укрепиться, усилиться) во зле. Именно, поэтому, истинный и благий (справедливый и добрый) царь, хотя и способен отменить наказания за зло (за преступления), тем не менее, сделать этого не может, ибо так он сам станет началом (точкой отсчета) совершения зла и прекращения блага (добра). Да будет же, теперь, известно еще и то, что все наказания, как и все искушения, в той другой жизни, также, имеют своей конечной целью благо (добро, блаженство).
8228. И Иегова сбросил Египтян в средину (на дно) моря. Что этим означивается – что, таким образом, они сами бросаются в те ады, где господствуют лжи (фальши, извращения), исходящие от зла, очевидно из значения выражения сбросить в средину (на дно) моря , представляющего собой ниспадение во лжи (фальши, извращения), исходящие от зла; ибо именно эти лжи (фальши) и означены под водами этого моря (п. 6346, 7307, 8137, 8138). Что зла, которые, в буквальном смысле Божиего Слова, люди относят к Иегове, то есть, к Господу, исходят от (Собственного я) самих тех, кто пребывает в своем зле, но никак не наитствуют в них свыше и от Господа; и, что Божие Слово, в своем смысле внутреннем, и написано так, чтобы все это стало понятным, можно усмотреть по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8227.
8229. И воды возвратились. Что этим означивается возвращение их же лжей (фальшей, извращений) в них (к ним), очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 8223, 8226.
8230. И покрыли колесницы, и всадников, и все армии (все войска) Фараоновы. Что этим означивается – что их захлестнули (накрыли с головой) их же собственные лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла, очевидно из значения слова покрыли , представляющего собой полное потопление, и, таким образом, сокрытие (покрытие с головою); и из значения выражения колесницы и всадники Фараона , представляющего собой извращенные (олжетворенные) истины (положения) учения веры и исходящие оттуда лживые рассуждения, сражающиеся супротив истин и благ (добра, блаженств), и, в общем, абсолютные лжи (фальши), исходящие от зла. Что под словом колесницы означиваются извращенные (олжетворенные) истины (положения) учения веры, а под словом всадники (конники, наездники) – лживые рассуждения, исходящие от извращенного понимания (рассудка), можно усмотреть по п. 8146, 8148; а, что под ними означиваются самые воинственные из них, и сражающиеся супротив истин и благ (добра, блаженств), показано было в п. 8215.
8231. Вошедшие за ними в море. Что этим означивается – которые взяли власть (стали господствовать) над ними, очевидно из значения выражения вошедшие за ними , когда это говорится о водах того моря, под которыми означиваются лжи (фальши, извращения истин), исходящие от зла, и представляющего, тогда, их господство (власть).
8232. И не осталось из них ни одного. Что этим означивается – всех и каждого, очевидно и без объяснений. В этом стихе речь идет о погружении (потоплении) или низвержении (падении) в ады всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах, извращениях истины), исходящих (рожденных) от зла. Но в чем состоит суть погружения (потопления) или низвержения (падения) в ады, знают лишь немногие. Ибо, обычно, люди предполагают (считают, думают), что это есть суть нисхождение (переход) в некое место, где пребывает сам дьявол со своими слугами (командой), которые, тогда, и начинают мучить всех тех, кто туда попадает и там находится. Но на деле все это совершенно не так. Сбрасывание (низвержение, падение) духов в ады есть не что иное, как попадание (приход) их в окружение одних только абсолютных (чистых) лжей (фальшей, извращений), которые происходят от зла, то есть, которые (были зачаты и рождены) от тех зол, в которые они погрузились и пребывали во время своего нахождения в нашем мире. Когда духи, там, становятся окруженными (переполненными) этими лжами (фальшами, извращениями), они, тогда, и находятся в аду, ибо зла и лжи (фальши, извращения), которые потопляют (захлестывают) их, мучают их. Но мучения эти исходят (вытекают) не от их безотрадной (безутешной) скорби, вызываемой теми злами, которые они причинили другим, но от того, что они, теперь, не могут сотворить (осуществить) деяний зла, ибо лишь они приносят им удовольствие (наслаждение, радость) в той их адской жизни. Но, когда они делают в адах зло другим, то все те, кому они сотворяют (против кого направляют) свое зло, им, собственно, и приносят наказания и мучения. Они, главным образом, делают (причиняют, совершают) зло друг другу из-за вожделения (жажды, устремления, желания) повелевать (командовать) и подчинять себе других. И, если те другие не поддаются и не подчиняются, то, тогда, наказания и мучения и применяются (совершаются) тысячами самых различных методов. Но господство (власть, главенство), там, к которому они непрерывно стремятся, постоянно переворачивается (меняется, переходить из рук в руки). И все те, кто прежде наказывал и мучил других, впоследствии сами становятся наказываемыми и мучаемыми (терзаемыми) другими. Происходит же это до тех пор, пока, в конце концов, весь такого рода их пыл (жажда, любовь) затихает (умеряется) силою страха пред наказанием (мучением). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, откуда происходят (берут свое начало) ады, и что такое ад. Адский же огонь (огонь в аду), не представляет собой ничего иного, кроме, как суть вожделений (желаний, устремлений совершать зла) того самого рода, которые происходят (рождаются) от любви к самому себе, и которые, разгораясь, приносят мучения (терзания и боль) (п. 6314, 7324, 7575).

Стихи 29-31.

8233. А сыновья Израилевы прошли посуху посредине (по дну) моря означивает – что все те люди (духи), которые пребывают в благах (добре, блаженствах) истин (исходящих от истин), и в истинах блага (добра, блаженства) (исходящих от блага), спокойно без поражения (безопасно, без вреда) проходят сквозь (чрез) эти ады; и воды были им стеною по правую руку и по руку левую означивает – что они были оберегаемы от лжей (фальшей, извращений истин) со всех сторон; и Иегова (Господь) спас Израиля в этот день от рук Египтян означивает – что в этом состоянии всех тех, кто пребывает в Духовной церкви, оберегает (защищает) от насилия, возбуждаемого (причиняемого) лжами (фальшами), исходящими от зла, Сам Господь; и увидел Израиль Египтян мертвыми на берегу моря означивает видение проклятых (осужденных, наказанных) духов, разбросанных тут и там; и увидел Израиль руку могучую (великую), которую Иегова (Господь) навел на Египтян означивает признание Всемогущества Господа; и убоялся народ Иеговы (Господа) означивает поклонение; и поверили они означивает веру и доверие (надежду, упование); в Иегову, и в слугу (раба) Его, Моисея означивает – в Господа, что касается Его Божественного блага (добра, блаженства) и Его Божественной истины, исходящей от Него и служащей Ему.
8234. А сыновья Израилевы прошли посуху посредине (по дну) моря. Что этим означивается – что все те люди (духи), которые пребывают в благах (добре, блаженствах) истин и в истинах блага (добра, блаженства), спокойно без поражения (безопасно, без вреда) проходят сквозь (чрез) эти ады, очевидно из того, что уже было показано ранее, в п. 8185, где встречаются точно такие же слова. Сказано в благах (добре, блаженствах), исходящих (рожденных) от истин и в истинах, рожденных (исходящих) от блага (добра, блаженства) , так это потому, что, здесь, речь идет о Духовной церкви. Ибо все те люди, которые состоят в этой церкви, сначала входят (вступают) в блага истины, и лишь затем, восходят в истины блага. И это по той причине, что поначалу они делают (совершают) всякое благо лишь потому, что это им диктует (предписывает) делать истина (что именно это есть правильно и должно делать), и, следовательно, от послушания истине; и лишь потом, они начинают делать (совершать) блага (добро, блаженства) от устремления (желания, расположения, привязанности) к благу. Именно, тогда, они и начинают видеть (понимать) истины, исходящие (рожденные) от блага (добра, блаженства) и делать (совершать, практиковать, воплощать) их. Из этого, теперь, и очевидно, что прежде (поначалу) человек Духовной церкви наделяется новой волей, исходящей от Господа, то есть, прежде, чем он станет возрожденным, он совершает (делает, сотворяет) истины, исходя из повиновения (послушания, подчинения) им. Но, затем, после того, как он становится возрожденным (входит в состояние возрождения), он начинает совершать (делать, сотворять) истины, исходя из устремленности (желания, любви) к ним. Именно, тогда, истины в нем и становятся его внутренним благом (добром, блаженством), ибо они начинают составлять собой его новую волю. И это по той причине, что действовать (совершать, делать, сотворять), исходя из послушания, значит действовать (совершать, делать, сотворять), исходя из рассудка (интеллекта, рассудочной части духа); но действовать (совершать, делать, сотворять), исходя из устремления (желания, расположения, любви), значит действовать (совершать, делать, сотворять), исходя из воли (волевой части духа). Из всего этого, также, очевидно и то, что люди, совершающие истины, исходя из послушания, есть суть людьми внешней церкви; тогда как люди, совершающие истины, исходя из любви (по собственной воле и желанию), есть людьми церкви внутренней. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему, когда говорится пребывающие в благах (добре, блаженствах) истин и в истинах блага (добра, блаженства) , подразумеваются люди, принадлежащие к Духовной церкви.
8235. И воды были им стеною по правую руку и по руку левую. Что этим означивается – что они защищены и оберегаемы от лжей (фальшей, извращений истин) со всех сторон, очевидно из всего того, что уже было показано ранее, в п. 8206, где встречаются точно такие же слова.
8236. И Иегова (Господь) спас Израиля в этот день от рук Египтян. Что этим означивается – что в этом состоянии всех тех, кто пребывает в Духовной церкви, от насилия, возбуждаемого (причиняемого) лжами (фальшами), исходящими от зла, оберегает (защищает) Сам Господь, очевидно из значения слова спасти , представляющего собой охрану (защиту); из значения выражения в этот день , представляющего собой состояние человеческого духа (что под словом день означивается состояние духа, можно усмотреть по п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); из представления образа Израиля, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви (и о ком уже не раз говорилось ранее); и из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах, извращениях, превратностях), исходящих (рожденных) от зла (о которых, также, не раз упоминалось ранее). Отсюда, следовательно, и очевидно, что под выражением спасти от рук Египтян означивается пребывание под защитой от насилия со стороны тех, кто состоит в лжах (фальшах, извращения, превратностях), исходящих (рожденных) от зла.
8237. И увидел Израиль Египтян мертвыми на берегу моря. Что этим означивается видение (наблюдение, оценка состояний духа) проклятых (осужденных, наказанных) духов, разбросанных (в аду) тут и там, очевидно из значения слова видеть , представляющего собой видение или наблюдение; из представления образа Египтян , означивающего собой всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах, извращениях), исходящих от зла; из значения слова мертвые , представляющего собой проклятых (осужденных, наказанных) (п. 5407, 6119, 7494); и из значения выражения на берегу моря , представляющего собой область (состояний духа), расположенную вокруг да около пределов (границ) этих адов. Что под словом берега означиваются границы (пределы), очевидно и так; а, что под словом море означиваются ады, уже не раз было сказано ранее. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением видеть их мертвыми на берегу моря означивается способность видеть (наблюдать) проклятых (осужденных, наказанных) духов, разбросанных (рассеянных) по адам тут и там. Так как, здесь, упоминается о видении (наблюдении, оценке) состояний проклятых (осужденных, наказанных) духов, то в отношении видения (в том мире) нужно дать более ясные представления. Духи, которые пребывают (находятся, обитают, заключены) в одних адах, не видят тех (не знают о состояниях тех), кто пребывает в адах других. И так это есть, даже, с теми, кто пребывает в последующих или наиближайших (друг к другу) адах; ибо они совершенно отделены друг от друга. Но адские духи, если того пожелает Господь, могут быть видны всем тем, кто пребывает в Небесах. Ибо Господь правит (управляет) адами, также, и чрез посредие ангелов, которым, тогда, и предоставляется возможность видеть (наблюдать) все те явления и вещи, которые там происходят, но с того места, где (из того состояния духа, в котором) они находятся. Это делается для той цели, чтобы порядок в адах мог бы поддерживаться (по оценке) оттуда; а также, чтобы никто не мог бы совершать насилие над другими (в адах) более того, чем дано рамками дозволенного. Такой вид службы дается некоторым ангелам, и чрез них осуществляется власть над адами. Видеть ады и присматривать за тем, что там делается (происходит), также, предоставляется и некоторым благим духам; и это, также, по той же причине, чтобы низшие формы явлений и вещей могли бы быть видимы (оценены) с точки зрения форм явлений и вещей высших, но никак не наоборот. Таким образом, ады и их обитатели могут быть видны (наблюдаемы) теми, кто пребывает в Небесах, но наоборот быть не может. Отсюда, теперь, и следует, что всякое зло может быть усмотрено (замечено, распознано), исходя из (в состоянии) блага (добра, блаженства), но усмотреть (заметить, распознать) блага (добро, блаженства), исходя из (в состоянии) зла невозможно; ибо блага (добро, блаженства) есть высшими (чистыми) формами состояния духа, тогда как зла – это формы его состояний низшие (грязные).
8238. И увидел Израиль руку могучую (великую), которую Иегова (Господь) навел на Египтян. Что этим означивается признание Всемогущества Господа, очевидно из значения слова видеть , представляющего собой понимание, признание и обретение веры (п. 897, 2150, 2325, 2807, 3796, 3863, 3869, 4403-4421, 5400, 6805); из значения выражений рука могучая (великая) , рука сильная , рука крепкая , рука высокая , когда они говорятся в отношении Иеговы, или Господа, и представляющего собой, тогда, Его Всемогущество (п. 878, 7188, 7189, 7518, 8050, 8069, 8153); и из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в проклятии (осуждении, наказании); и, здесь, означивающего пребывающих (находящихся) в адах.
8239. И убоялся народ Иеговы (Господа). Что этим означивается преклонение (поклонение), очевидно из значения выражения убояться Иеговы (Господа) , представляющего собой поклонение Ему или от любви, или от веры, или от страха (п. 2826); и, таким образом, поклонение.
8240. И поверили они. Что этим означивается вера и доверие (надежда, упование), очевидно из значения слова верить , представляющего собой обладание верой, а также, доверием (надеждой); ибо тот, кто имеет (вмещает в себе) веру, имеет, также, и доверие (надежду). Доверие (надежда) есть проявлением (устремлением, расположением, желанием) любви, истекающим чрез веру. Откуда и следует, что доверие к Иегове, то есть, надежда на Господа, не дается кому-либо другому, кроме, как тем, кто пребывает в любви; а именно: в любви к Господу и к ближнему своему, ибо у других – веры нет.
8241. В Иегову, и в слугу (раба) Его, Моисея. Что этим означивается – в Господа, что касается Его Божественного блага (добра, блаженства) и, что касается Его Божественной истины, исходящей от Него и служащей Ему, очевидно из того, что под именем Иегова , в Божием Слове, понимается Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6945, 6956); а точнее, Господь, что касается Его Божественного блага (добра, блаженства) (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 6905); и из представления образа Моисея, означивающего собой Божественные истины, исходящие от Господа (п. 6752, 7010, 7014, 7089, 7382). Сказано Господь, что касается Его Божественного блага (добра, блаженства) и Его Божественной истины , так это потому, что Божественные блага (добро, блаженства) находятся в Господе, тогда как Божественные истины – от Господа исходят. Божественное благо соотносится с Божественной истиной точно так, как огонь (тепло) солнца соотносится со светом, исходящем от него; свет же не находится в солнце, но он от солнца исходит. Очевидно это и из значения слова слуга , представляющего собой того, кто служит (администрирует, исполняет обязанности). Что всяк, именуемый рабом (слугой) , является слугой (обслугой, исполнителем), и, таким образом, министром (служащим, главным администратором, исполняющим обязанности), уже было показано в п. 7143; а, что и Сам Господь, что касается Своего Божественного Человека, когда Он пребывал в нашем мире, в Божием Слове, именуется, также, рабом (слугою) , было показано в п. 3441. И это по той причине, что Он, тогда, на земле служил (исполнял обязанности) Сам, о чем Он и сказал в Евангелии от Матфея: всяк, желающий между вами быть великим (наибольшим), пусть будет вам слугою; а всяк, желающий быть первым (главным), должен побыть у вас рабом; также, и Сын Человеческий пришел, не для того, чтобы Ему послужили, но чтобы Самому послужить (многим) (Мф. 20:26-28). Такие же слова есть и у Луки 22:26, 27; и у Марка 10:43-45.

ГЛАВА 15

Стихи 1, 2.

8260. Тогда воспел Моисей и сыновья Израилевы эту песню Иегове (Господу) означивает прославление (чествование) Господа теми, кто состоит в Духовной церкви, в связи с их освобождением; и они сказали, и сказали так означивает – что их освобождение происходит от Божественного наития (нисхождения, проникновения, влияния); я пою Иегове означивает – что славу за это должно воздать одному Иегове (Господу); потому что возвышение Его высоко (выше всех) означивает – что Он, тогда, проявляет (наводит, фокусирует) свое Божественное Я в телесном человеке; коня и всадника его Он низверг (сбросил) в море означивает – что от одного (восприятия, ощущения) присутствия (близости) Его Божественного Я (человеком в себе) все фальши (лжи), исходящие (рожденные) от зла (прежде пленявшие доброго человека), проклинаются (осуждаются, наказываются) и низвергаются (сбрасываются, опадают) в ады; моя сила означивает – что все ощущения духовной силы (мощи, могущества), в дальнейшем, уже исходят от Него (Его Божественного блага); и песня моя – Ях (Яхве, Иегова) означивает – что все дальнейшие ощущения (истины) веры и последующие проявления славы Божией, исходят (в духе человеческом) уже от Божественных истин, которые принадлежат Божественному Я; ибо Он стал моим спасением означивает – что спасение (духа человеческого) исходит, также, оттуда; Он – мой Бог, и я приготовлю ему жилище (обитель) означивает – что пребывая в благах (добре, блаженствах), которые исходят от Него (от Божественного Я Вселенной), человек уже будет пребывать и в Его Небесах; Бог моего отца означивает – что в Древних Церквях никому, кроме этого Божественного Я, и не поклонялись; и я возвеличу Его означивает – что и, теперь, всякое Божественное поклонение лишь Ему.
8261. Тогда воспел Моисей и сыновья Израилевы эту песню Иегове (Господу). Что этим означивается прославление (чествование) Господа теми, кто состоит в Духовной церкви, в связи с их освобождением, очевидно из значения выражения воспеть (исполнить, пропеть песню) , представляющего собой прославление (о котором ниже и пойдет, теперь, речь); что, здесь, означивается прославление Господа, так это потому, что под Иеговой , в Божием Слове, понимается Сам Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6905, 6945, 6956). Очевидно это и из представления образа Моисея и сыновей Израилевых, означивающего собой всех тех, кто принадлежит к Духовной церкви; ибо под Моисеем, взятым вместе с народом, означивается Духовная церковь; Моисей, как глава ее, ибо в его лице представлена Божественная истина, а люди или сыновья Израилевы, как тело церкви. Что под выражением сыновья Израилевы означиваются все те, кто состоит в Духовной церкви, можно усмотреть по п. 6426, 6637, 6862, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223. Что, здесь, речь идет именно о прославлении Господа в связи с освобождением (спасением), очевидно из того, что уже было показано в предыдущей главе. А именно: что духи, бывшие людьми Духовной церкви, были спасены исключительно с пришествием Самого Господа в наш мир; что прежде Его прихода они были удерживаемы в нижних землях, которые, вместе с ними, были заселены, также, и духами, которые были исполнены лжами (фальшами), исходящими от зла; и, что они были освобождены Господом лишь после того, как Он сделал Своего Человека в Себе Божественным. Что люди (духи), состоявшие в Духовной церкви, были спасены исключительно с пришествием Господа в наш мир, можно усмотреть по п. 2661, 2716, 2833, 2834, 6372; а, что они, будучи удерживаемыми в нижних землях, были освобождены Самим Господом лишь тогда, когда Он сотворил (сделал, совершил) Своего Человека в самом себе Божественным, можно усмотреть по п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054. [2] Что воспеть (исполнять, петь песню) значит прославлять (чествовать); и, что под словом песня , в такой манере, означивается прославление (чествование), так это потому, что в Древней церкви, а потом, и в церкви Иудейской, песни были исключительно пророческими и имели отношение лишь к Господу, воспевая, главным образом: Его приход в мир; низвержение Им дьявольских сборищ (команд, сил, полков), в то время, ибо они, тогда, бушевали больше, чем когда-либо; и спасение (освобождение) от их нападок людей (духов) подлинно верующих (в Бога). Именно по той причине, что, во внутреннем смысле, слова пророческих песен содержат в себе высшие истины (идеи и понятия духовного мира), то поэтому под словом песня и означивается прославление Господа, то есть, Его чествование, исходящее от радости в сердце. Что песня удивительно выражает радость сердца, так это потому, что в песне она исходит (вырывается) изнутри и расходится (передается) точно, как звук. Отсюда, и очевидно, почему Иегова, то есть, Господь, именуется в песнях то Героем , то Человеком войны (Воином) , то Богом воинств (армий, сил) , то Победителем , то Силой (Мощью, Могущественным) , то Крепостью (Бастионом, Оплотом) , то Щитом , то Спасением ; тогда как дьявольские сборища (команды, силы, полки), которые Им повергаются – врагом , который поражен (сметен, уничтожен) , поглощен (пожран) , потоплен и низвержен (сброшен, скинут) в ады (в геенну) . [3] Люди, ничего не знающие о внутреннем смысле, сокрытом в Божием Слове, веруют (думают, полагают, считают), что все те вещи, которые в буквальном смысле описаны в Слове, имеют отношение лишь к тому, что происходило в нашем мире в те древние времена. И это, что касается и историй, о которых поется в песнях, во внешнем смысле: о мирских врагах, сражениях, победах, поражениях, потопах (потоплениях, наводнениях). Но люди, знающие (понимающие), что во всяком пророческом изречении говорится о небесных и Божественных ощущениях, явлениях и вещах, показанных там представительно (образно, чрез представительности, отражения), знают (понимают) и то: что в них речь идет о проклятии (осуждении, наказании) неверных и о спасении (освобождении) подлинно верующих Самим Господом, когда Он пребывал в (нашем) мире. И тогда, все те, кто знает (понимает) это, размышляет об этом, а оттого, и действует, обретают внутреннюю (духовную) радость; тогда как первые – обретают радость лишь внешнюю. Ангелы же, которые пребывают в это время с (поющими) людьми, также, входят в состояния прославления Господа; ибо, и тот, кто поет, и тот, кто слышит такие песни, наполняются небесной радостью от святости и блаженства, исходящих, тогда, с наитием (нисхождением, влиянием), изливающимся с Небес, от которого все и ощущают себя вознесенными (находящимися) в Небесах. Такие эффекты (блаженства) производили церковные песни среди древних. Такие же эффекты они производят и в наши дни; ибо духовные ангелы есть суть теми ангелами, которые впечатляются (вдохновляются), главным образом, от песен о Господе, о Его царстве и Его церкви. Что церковные (духовные) песни имеют такой эффект, так это не только потому, что они вводят сердца в состояние радости, преображают человека, продвигаясь изнутри, даже, вплоть до самых предельных фибр (кончиков нервов, волокон, мышц) тела, приводя их в движение (в такт) радости, и в то же время, в состояние святого трепета (доводя до дрожи и слез); но, также, и потому, что прославление Господа в Небесах производится посредством хоров, то есть, чрез гармоничное созвучие (содружество, единство, сочетание) многих. Из-за этого, собственно, и всякая ангельская речь является гармоничной (словно песня), итак, согласной (подходящей, располагающей) для слуха (понимания) многих. Что касается хоров, то о них было сказано в п. 2595, 2596, 3350, 5182, 8115; а по поводу гармоничности ангельской речи, что она подходяще попадает в такт (сливается с ритмом) многих, сказано было в п. 1648, 1649, 7191. Из всего этого, теперь, очевидно и то, почему хвалебные гимны (воспевания, песни) Господу среди людей, составлявших в древности церковь, совершались посредством песен, псалмов и музыкальных инструментов различного рода. И это по той причине, что древние люди церкви (духовности), от одного упоминания о предстоящем пришествии Господа и спасении человеческого рода чрез Него, состояли в такой форме радости (наслаждения), которая превосходила все другие ее формы. [4] Что, во внутреннем смысле, пророческие песни содержали в себе суть хвалы (прославления) Господу, вполне очевидно из тех песен, которые прописаны в Слове. Как это, к примеру, у Исаии: Я, Иегова, призову (направлю) Тебя в праведность, Я ухвачу Тебя за руку, и буду Я поддерживать Тебя, и буду охранять (оберегать) Тебя, и сделаю Тебя страхом (заветным) для народа (людей), светом для племен (язычников), чтобы открылись глаза (умы) у слепых, чтобы вывести плененных (удерживаемых, связанных) из тюрем, а всякого сидящего в темени (во мраке) – из домов заключения (темниц заточения)... Воспойте же Господу новую песнь, хвалу Ему, до самых, до окраин земли… поднимите (возвысьте свой) голос и пустыня, и города в ней… пойте обитатели (жители) гор (вершин)… слагайте (воздавайте) славу Иегове… Иегова придет (явится), как Герой, как Человек войны (Воин), Он поднимет новый клич (возбудит, вызовет новое рвение) … Он станет Победителем над Своими врагами (Ис. 42:6, 7, 10-13). Здесь, вполне очевидно, что речь идет о Господе; о том, что с Его приходом (Пришествием) придет освобождение (спасение) к тем, кто оказался в духовном плену. Посему и сказано: воспойте Иегове (Господу) новую песнь и пойте обитатели (жители) гор (вершин) . В подобной же (песенной) манере, встречаются у него слова и в другом месте: Я отдам Тебя заветом (страхом) для народа, чтобы восстановить (обновить) землю, чтобы разделить опустошенные наследия (уделы); чтобы сказать связанным (плененным) – выйдите; а тем, кто томится в подземельях (в ямах, взаперти, под замком) – откройтесь (просветитесь); выходите на пути и питайтесь, ибо на всех склонах (холмах) будет для вас пастбище... Пойте же песню, о, Небеса; и ликуй (веселись, наслаждайся), земля; и отдавайте эхом (вторьте ей), о вы, горы; ибо утешил Иегова (Господь) народ Свой и распростер милость над страждущими Своими (стоящими на краю погибели) (Ис. 49:8, 9, 13). И, здесь, также, речь идет о Пришествии Господа и об освобождении Им плененных (увязших в грехах, пороках). [5] И у Давида: воспойте Иегове (Господу) новую песнь… благословляйте имя Его… передавайте (возвещайте) Его славу среди племен… все боги людские – призраки (истуканы), Один лишь Иегова создал (сотворил) Небеса (Создатель Небес); лишь пред Его лицем – слава и честь (величие), сила (могущество) и красота (великолепие) – в святилище (святости) Его… воздайте Иегове (Господу) славу и силу, воздайте Иегове (Господу) славу имени Его… говорите среди племен (язычников), Иегова царствует (Царь), и мир (Вселенную) установил Он (Создатель мира сего), не поколеблются (не прейдут) они… идет (грядет) Иегова, Он идет судить землю… (Пс. 96). И еще: Иегова (Господь) усовершил меня подняться из ямы опустошения, вытащил из болота из глины; и установил (поставил) ноги мои на скалу (на камень)… и вложил Он в уста мои (горло мое) новую песню и хвалу Богу нашему; многие увидят (теперь), и будут уповать (обретут надежду) (Пс. 40:2, 3). И из этих отрывков, также, очевидно, что под словом песня означивается прославление (чествование, восхваление) Господа в связи с духовным освобождением (спасением). И это по той причине, что во всякой песне заключена радость сердца, а подлинная радость в сердце (в душе) есть суть возвеличивание (ликование, веселье, наслаждение) в Господе, и, здесь, это в связи с приходом (Пришествием) Господа и спасением, исходящим от Него; а также, в связи с победой над духовными врагами (злом и ложью). Таким образом, под песнями означиваются восхваления Господу и духовная радость (ликование, веселье, наслаждение) в сердце (душе) оттуда. [6] Что под словом песни означивается духовная радость (ликование, веселье, наслаждение) в сердце (душе), с очевидностью усматривается по следующим отрывкам из Слова. У Давида: исповедуйте (признавайтесь, возносите хвалу) Иегове (Господу) на арфе (кифаре, гитаре), на десятиструнных гуслях (псалтири); заиграйте Ему на струнах, воспойте Ему новую песню; воздайте славу Ему громко и звучно… ибо это Он собирает воды моря в кучи (груды), и Он полагает (опускает) в глубины богатства (сокровища) (Пс. 33:2, 3, 7). И у Исайи: пропала радость от тимпанов (бубнов), шумное звучание (буйство) от них, несущее веселье, прекратилось, радость от арф (кифар) исчезла... не пьют более вина с песнями (Ис. 24:8, 9). И у Амоса: Я обращу праздники ваши в скорбь (траур, стенание), а все песни ваши в плач (вопль, крик) (Амос 8:10). Что возвеличивание (прославление) Иеговы, то есть, Господа, совершалось посредством песен, очевидно у Давида: псалом (песня, сопровождаемая игрой на псалтыри) Давида, слуги (раба) Иеговы, которую он изрек (вознес) Господу, когда Иегова избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула; Иегова – сила моя, Иегова – гора (скала, вершина) моя, и крепость (твердыня) моя, и мой Спаситель; мой Бог, моя гора (скала, твердыня), на которую я уповаю (Надежда моя); щит (Защитник) мой, рог спасения моего, прибежище мое; призову (вознесу) восхваления Иегове; и буду я, тогда, спасен от моих врагов (Пс. 18:1-3). И еще: Иегова – сила моя и щит мой; оттого пою я признание (славу) Ему… Иегова – сила народа Его, и сила спасения помазанника Его (Пс. 28:7, 8). И еще: спасение твое, Боже, поведет (вознесет) меня вверх (ввысь); и имя Божие я буду славить в песне, буду величать (превозносить, чествовать) Его в исповедании (в признании, восхвалении) (Пс. 69:29, 30). [7] Что все песни говорят о Господе, также, очевидно и у Иоанна: а когда Он взял книгу… то двадцать четыре старца воспели новую песню, и сказали так: Ты Тот, Кого удостоили взять книгу и снять (сорвать) с нее печати; ибо Ты был заклан и искупил нас пред Богом Своей кровью (Откр. 5:8, 9). И еще: и увидел я семь ангелов… и пели они песню Моисея, раба Божия, и песню Агнца, приговаривая так: велики и чудны дела Твои, Господи, Боже Всемогущий (Вседержитель); праведны и истинны пути Твои, о, Царь святости; кто не убоится (не устрашится) Тебя, о, Господи, и кто не прославит имени Твоего? (Откр. 15:1, 2, 4). Здесь, под песней Моисея и песней Агнца означивается именно эта песня из данной главы. Она именуется песнью Агнца потому, что в ней превозносится (прославляется, восхваляется) Господь.
8262. И они сказали, и сказали так. Что этим означивается – что их освобождение происходит от Божественного наития (нисхождения, проникновения, влияния), очевидно из значения слова сказать , когда оно применяется в отношении прославления Господа; и из значения слова песня , представляющего собой наитие радости (нисходящее свыше). Что под словом сказать , также, означивается и наитие, можно усмотреть по п. 5743, 6152, 6291, 7291, 7381, 8221.
8263. Я пою Иегове. Что этим означивается – что славу должно воздавать лишь одному Иегове (Господу), очевидно из значения выражения воспеть Иегове , представляющего собой прославление (восхваление) Господа (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 8261); под которым, в такой манере, понимается то, что слава принадлежит лишь Ему Одному. Что слава принадлежит лишь Ему Одному, так это потому, что Господь, в Божием Слове, именуется Иеговой (п. 8261); откуда и очевидно, что Он единственно Один и является Богом. В Слове, во многих местах говорится, что слава и честь (величие) принадлежат Одному лишь Богу. Люди, не знающие (не понимающие), что в Слове есть еще и внутренний смысл, полагают (думают, веруют, считают), что, в такой манере, Господь желает и любит славу точно так, как ее любит и желает всякий мирской человек; а оттого, также, полагают (думают, веруют, считают), что именно по этой причине (соревнуясь друг с другом) Ему, прежде всего, и должны возносить хвалы все живущие и существующие во Вселенной. Но Господь не желает Себе славы ради Себя Самого, но желает ее ради всякого того, кто Его прославляет. Ибо человек, который прославляет Господа, если совершает это от святости (чистоты) благоговения (поклонения) пред Ним, в силу того, что Он является Всевышним, вступает в состояние собственного уничижения (умаления, смирения своего Собственного я), ощущая себя, тогда, относительно Всевышнего, полным ничтожеством. Именно по этой причине, в момент прославления (восхваления) Господа, от благоговения (преклонения) Ему и уничижения себя, в человеке и может установиться святость (чистота, невинность), и, тогда, человек вступает в такие состояния духа, когда может воспринимать (получать) наития (проникновения, нисхождения, влияния) блага (добра, блаженства), исходящие от Господа, так же, как и воспринимать (получать, обретать) потоки Его любви. Про то, что Господь именно поэтому и желает, чтобы человек прославлял Его, сказано было в п. 4347, 4593, 5957; а про то, что наитие от Господа проникает (нисходит, изливается) лишь в смиренное (уничиженное) сердце, сказано было в п. 3994, 7478.
8264. Потому что чрез возвышение Его возвышаешься и сам. Что этим означивается – что Он, тогда, проявляет (наводит, фокусирует) свое Божественное Я в каждом человеческом я, очевидно из значения выражения возвышение Его , когда оно говорится в адрес Господа, и представляющего собой проявление (присутствие) Божественного Я во всяком человеческом я (в человечестве, в Его Человеке). Причина того, почему под выражением превознося Его, возвышаешь и себя означивается именно это, состоит в том, что Божественное Я (Вселенной) является Наивысочайшим или Всевышним Я; Господь же, когда Он пребывал в нашем мире, сделал Небесного Человека в Себе Божественным (наделил Божественным Я), и, следовательно, возвышая Его, возвысился и Сам . Что под словом высокий (вышний, возвышенный, высота) , в Слове, означивается Божественное Я, можно усмотреть по п. 8153. Здесь же, под словами чрез возвышение Его возвышаешься и сам , означивается проявление (присутствие) Божественного Я в каждом человеческом я (в Небесном Человеке) потому, что в этой песне речь идет о Господе; и о том, что, как только Он сделал Своего Человека Божественным, Он тут же изгнал зло (злых духов) в ады, а добро (благих духов) поднял в Небеса (п. 8258); и это посредством лишь одного Своего (вблизи них) Присутствия (п. 7989). Ибо низвержение злых в ады и подъем благих в Небеса одним лишь Своим Присутствием (Пришествием), есть суть Деяние Божественного Я.
8265. Коня и всадника его Он низверг (сбросил) в море. Что этим означивается – что от одного присутствия (близости) Божественного Я все фальши (лжи), исходящие (рожденные) от зла (прежде пленявшие духовного человека), проклинаются (осуждаются, наказываются) и низвергаются (сбрасываются, ниспадают) в ады, очевидно из значения слова конь (лошадь) , представляющего собой лжи (фальши), исходящие от извращенного понимания (рассудка); ибо под словом конь (лошадь) означивается понимание (рассудка) (как было показано в п. 2761, 2762, 3217, 5321); но, здесь, в противоположном смысле, понимание извращенное (перевернутое), или отсутствие понимания; ибо, в последнем смысле, под словом кони (лошади) означиваются лжи (фальши, извращения, перевертыши истины), а под выражением конь (лошадь) Фараона – ложные природные знания в человеческой памяти (п. 6125, 8146, 8148). Очевидно это и из значения слова всадник (конник) или наездник , представляющего собой исходящие оттуда рассуждения (п. 8146, 8148); и из значения выражения низвергнуть (сбросить) в море , представляющего собой низвержение и сбрасывание в ады. Что под словом море , под которым, здесь, понимается море Суф (Чермное, Красное), означиваются ады, где господствуют лжи (фальши, перевертыши истин), исходящие (рожденные) от зла, присущие всем тем, кто, пребывая в церкви, состоял в отделенной от милосердия вере, а также, в жизни, исполненной зла (в злых желаниях и деяниях), можно усмотреть по п. 8099, 8137, 8148; отсюда же, также, очевидно и то, почему они именуются лжами (фальшами, извращениями) исходящими от зла . Что эти лжи (фальши, извращения, перевертыши истин) проклинаются (осуждаются, наказываются) и низвергаются (сбрасываются, ниспадают) в ады при одном лишь присутствии Господа, уже было показано в предшествующей главе. Ибо злые духи не могут претерпевать и выдерживать присутствие Божественного Я, так как в Его присутствии (при Его близости) они ощущают себя истязаемыми мучениями и пытками (удушенными и распятыми, сдавливаемыми и раздираемыми), и как бы лишенными жизни (мертвыми, убитыми), и пребывают в себе, как в предсмертной агонии. Причина этого состоит в том, что вблизи (в атмосфере влияния) Божественного Я Всемогущего (Господа) всевозможные лжи (фальши) и зла, как все то, что Ему как-либо противостоит, разрушаются и уничтожаются. А оттого, следовательно, в Его присутствии разрушается (подавляется, угнетается) и жизнь (желания и дела) всех тех, кто пребывает в лжах (фальшах) и злах, то есть, они ощущают глубину своих адов в себе в зависимости от степени Божиего присутствия. Но, чтобы те, кто пребывает в лжах (фальшах) и злах, не были бы истреблены под такими пытками, они укрываются за своими лжами (фальшами) и злами (пороками), как за густым туманом, который имеет такую природу, что уменьшает Божественное наитие, или отражает, или удушает (погашает) его в такой манере, как земные туманы или облака не пропускают сквозь себя лучи солнца. [2] Именно эти вещи и означиваются под словами в Евангелии от Иоанна: они будут говорить горам и камням (вершинам); падите на нас и укройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его; кто сможет устоять против Него? (Иоанна 6:16, 17). Здесь, под горами и камнями (вершинами) , которым они будут говорить, падите на нас и укройте нас означиваются зла и фальши (лжи); тогда как под гневом Агнца означиваются мучения, ибо, по казательности чувств, мучения исходят от Божественного гнева, хотя, в действительности, они исходят от тех зол и лжей (фальшей), что зачаты и рождены в самом себе (в своем Собственном я). В подобной манере, говорится и у Исайи (Ис. 2:10); и у Осии (Ос. 10:8); и в Евангелии от Луки (Лук. 23:30). Что проклятие (осуждение, наказание Божие) исполняется лишь от Одного Его (Господа) присутствия, также, указывают и следующие слова этой песни: Ты послал гнев Свой, и он пожрал их, как стерню (солому)… ветром же (дыханием) из ноздрей Твоих Ты скучил (вздыбил) воды, которые встали как стена; и застыли в сердце моря… Ты дунул ветром (дохнул духом, дыханием) Своим, и море покрыло их, и, словно свинец, устремились они вглубь, в пучины вод… Ты простер правую руку Свою, и земля поглотила их (стихи 7, 8, 10, 12). В подобной же манере, говорится и во многих других отрывках и местах из Слова.
8266. Моя сила. Что этим означивается – что все ощущения духовной силы (мощи, могущества) исходят (в дальнейшем) от Него, очевидно из значения слова сила , представляющего собой силу (мощь) и власть (могущество); и так как слова моя сила сказаны в отношении Иеговы, или Господа, то под этим и означивается то, что все силы (мощь, могущество) и власть – от Него.
8267. И песня моя – Ях (Яхве, Иегова). Что этим означивается – что все дальнейшие ощущения (истины) веры и последующие проявления славы Божией, исходят (в духе человеческом) уже от Божественных истин, которые принадлежат Божественному Я, очевидно из значения слова песня , когда оно приписывается к Иегове, и представляющего собой, тогда, прославление Господа (п. 8261); но, когда слово песня приписывается к человеку, как это здесь, то оно представляет собой славу (ауру) Божию, исходящую от веры самого того человека, итак, саму его веру, от которой исходит слава Божия (Божественная аура); ибо вся слава (аура, духовная атмосфера), которая принадлежит человеку, исходит от его веры в Божественное Я (в Господа). И это по той причине, что вера есть подлинной верой от (присутствия в ней) Господа; а так как Господь пребывает в вере, то, следовательно, там же пребывает и слава (аура) Его. Что слава (духовная аура) человека, также, исходит от его веры, так это потому, что Божественные истины (истины Божественного Я), от которых и чрез которые образуется (человеческая) вера, проявляется (видится) пред глазами ангелов в форме света, то есть, в яркости и сиянии (силе и чистоте) света. Это сияние (чистота) света, вместе с величием (красотой, великолепием) Небес, происходящим от того света, и именуется славой , которая, по соответствию, и не является чем-либо иным, кроме, как Самой Божественной истины, то есть, веры. [2] Что под словом Ях (Яхве, Иегова) означивается Божественная истина, исходящая от Божественного Человека Господа, так это потому, что имя Ях (Яхве, Иегова) производится от (сокращения) имени Иегова ; а производная (сокращение) от Него именуется Ях (Яхве, Иегова) потому, что она есть не самим Бытием, но Существованием (Исходящим) от Него; ибо исходным (началом жизни) есть Божественное благо (добро, блаженство), тогда как Божественная истина есть ее исходящим (производным, продолжением) (п. 6880). Отсюда и очевидно, почему сказано Ях – моя песня . Ибо под словом песня , здесь, означивается вера, которая исходит (рождается) от Божественной истины (истин Божественного Я). Божественная истина (истины Божественного Я) означиваются под словом Ях (Яхве, Иегова) , в такой манере, и у Давида: пойте Богу, восхваляйте имя Его, превозносите Того, Кто восседает на облаках, чрез имя Его, Ях, и радуйтесь пред Ним (Пс. 68:4); где под выражением хвалите и превозносите Бога чрез имя Его Ях означивается – превозносите посредством Божественной истины. И еще у него же: в разрушении (в подавленности, в угнетении) я призывал Ях; и Ях (Яхве, Иегова) ответил во мне широко… и Иегова поддержал меня (помог мне); Ях – сила моя и песня… я не умру, но буду жить, и буду возвещать о делах Ях (Яхве, Иеговы)… я войду чрез врата праведности и прославлю Ях (Пс. 118:5, 13, 14, 17, 19). Здесь, под именем Ях (Яхве, Иегова) означивается Господь, что касается Его Божественной истины. В подобной же манере, звучит имя Ях (Яхве, Иегова) и в Аллилуйя Ях (Яхве, Иегова) (Пс. 105:45; 106:1, 48; 111:1; 112:1; 113:1, 9; 115:17, 18; 116:29).
8268. Ибо Он стал моим спасением. Что этим означивается – что спасение (духа человеческого) исходит, также, оттуда, очевидно и без объяснений.
8269. Он – мой Бог, и я приготовлю ему жилище (выстрою обитель). Что этим означивается – что, пребывая в благах (добре, блаженствах), которые исходят от Него (от Божественного Я Вселенной), человек уже будет пребывать и в Его Небесах, очевидно из значения слова жилище (обитель) , когда это слово приписывается к имени Иеговы, или Господа, и представляющего собой, тогда, Его блага (добро, блаженства). Что под жилищем (обителью) Господа означиваются блага (добро, блаженства), так это потому, что все блага (добро, блаженства), исходят от Господа, и, таким образом, являются Его (Господними), так что можно сказать, что и Сам Господь есть тем благом (добром, блаженством). И, когда говорится, что Господь проживает (обитает) в благе, то вполне очевидно, что Он пребывает в Своем Божественном благе (добре, блаженстве), ибо нигде в ином месте Он жить (обитать) не может; что согласуется с Его Собственными словами из Евангелия от Иоанна: Иисус сказал, если кто любит Меня, тот соблюдает (исполняет) Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и придем Мы к нему и обитель (прибежище) у него сотворим (выстроим) (Ин. 14:23). Здесь, блага (добро, блаженства), исходящие от Господа, представлены под выражением любящие Господа и соблюдающие (исполняющие) Его Слово , ибо блага (добро, блаженства) есть суть составляющими (кирпичиками) жилища или обители любви. Под выражением придем Мы к нему и обитель (прибежище) у него сотворим (выстроим) означивается то, что Они (Отец и Сын, Божественное Благо и Истина) у него (у человека) будут пребывать (обитать) в его благах (добре, блаженствах). Что, тогда, человек уже будет пребывать и в Его Небесах , как было сказано выше, так это потому, что Небеса и есть суть то место (комплекс духовных состояний), что именуется жилищем (обителью) Бога . И это по той причине, что блага (добро, блаженства), которые исходят от Господа, составляют собой суть все то, что именуется Небесами (Раем). Более того, так как «малые» небеса в каждом человеке состоят из усвоенных и присущих ему благ (добра, блаженств), то чрез (посредство) таких благ (добра, блаженств) человек соединяется (пребывает) с ангелами в «больших» Небесах; откуда, следует и то, что, когда он пребывает в Божественных благах (добре, блаженствах), то уже и Сам Господь пребывает (обитает) в нем, как в Своих Небесах. Из всего этого, теперь и очевидно, что под выражением и я приготовлю ему жилище (выстрою обитель) означивается то, что в благах (добре, блаженствах), которые исходят от Него, Он будет, как в Своих Небесах.
8270. Бог моего отца. Что этим означивается – что в Древних церквях никому, кроме Божественного Я (Господа), и не поклонялись, очевидно из значения слова отец , представляющего собой Древнюю церковь (п. 6050, 6075, 7649, 8055). Отсюда, и следует, что под выражением Бог отца означивается Божественное Я (Всевышнего), почитаемое в Древней церкви. Что Божественное Я, в этих церквях, приписывалось Господу, можно усмотреть по п. 6846, 6876, 6884; а, что Господа они не именовали никак иначе, кроме, как Иегова , можно усмотреть по п. 1343, 5663.
8271. И я возвеличу Его. Что этим означивается – что и, теперь, всякое человеческое поклонение Божественному Я посвящается лишь Ему (Всевышнему), очевидно из значения слова возвеличивать , когда это слово приписывается к человеку, то есть, что он будет возвеличивать (превозносить) Иегову , и представляющего собой, тогда, поклонение Ему; ибо поклонение Божественному Я (Господа) состоит в превознесении Господа выше самого себя, которое производится в согласии со степенью и мерой собственного самоуничижения (умаления, смирения) пред Ним. Уничижение (умаление, смирение) себя (Собственного я) есть суть всякого поклонения (почитания, служения) Господу (Богу). Когда человек состоит (находится) в подлинном уничижении (пред Богом), он, тогда, входит в такое состояние духа, в котором может воспринимать (получать, обретать, усваивать) от Божественного Я (Господа) Его истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, и, в такой манере, может пребывать в состоянии поклонения (почитания, служения) Ему. Но, если человек возвышает себя пред Господом (пред другими людьми), то он, как следствие, закрывает (замыкает на себя) внутренние каналы своего ума для восприятия (приема, усвоения, обретения) благ (добра, блаженств) и истин, исходящих от Господа. Что же означивается под выражением возвеличивать Себя (Его) , когда эти слова приписываются к Господу, то есть, что значит, когда Он (Господь) возвышает Себя , можно усмотреть по тому, что было сказано выше, в п. 8264.

Стихи 3-5.

8272. Иегова – человек войны (Воин) означивает – что Господь защищает от всех зол и лжей (бед и превратностей), которые исходят из адов; Иегова –имя Его означивает – что все сущее (ощущения, явления и вещи) происходит лишь от Него Одного; колесницы Фараона и войско его Он сбросил (ввергнул) в море означивает – что лжи (фальши, извращения, превратности), исходящие (рожденные) от зла, что в частностях, что, в общем, теми, кто пребывал в церкви, но провел свою жизнь во зле, от одного Его присутствия повергаются (сбрасываются) в ады; а избранных (отборных) водителей троек его означивает всех и каждого (все и в каждом); потопил в море Суф (Чермном, Красном) означивает – что они сверху закрылись (от Божественного наития) лжами (фальшами, извращениями), исходящими (рожденными) от зла; бездны покрыли их означивает – что лжи (фальши), рожденные от вожделений (устремлений, желаний, расположений зла), охватили их (стали их аурой, атмосферой); они пошли на глубину, как камни означивает – что они пали в наинизшие формы ощущений и вещей, как если бы по причине тяжести (веса, притяжения).
8273. Иегова – человек войны (Воин). Что этим означивается – что Господь защищает от всех зол и лжей (бед и превратностей), которые исходят из адов, очевидно из значения выражения человек войны (Воин, Защитник) , представляющего собой всякого того, кто борется (воюет) супротив лжей (фальшей) и зол, итак, того, кто сражается супротив адов и побеждает их; но, здесь, это Того, Кто от них защищает человеческие души. Ибо, как было показано ранее, лишь Один Господь борется (сражается) за человека и защищает его, когда тот подвергается нападению со стороны адов (адских духов); и это постоянно, но особенно в ходе искушений (соблазнов), которые и есть суть духовными сражениями (битвами). Господь именуется человеком войны (Воином, Защитником) , в первую очередь, из-за того, что когда Он пребывал в нашем мире, то Он Сам, в одиночку, то есть, Сам от Себя, сражался (боролся) супротив адов, которые, тогда, по большей части, были открыты; а адские духи нападали, оттуда, и пытались подчинить себе всех тех, кто прибывал (входил) в ту другую жизнь (из нашего мира). Причина того, почему дьявольские сборища (команды, силы, полки, сонмища), или ады, в то время были так безудержны, состояла в том, что в Небесах, которые до пришествия Господа еще не были выстроены в форме Божественного Человека, проникновения Божественного Я стали обладать не достаточной силой, чтобы противостоять злам и лжам (фальшам), которые, к тому времени, безмерно возросли. Поэтому Господу (Богу) и было угодно облечься Самому в (форму тела) Человека и сделать Его Божественным (наделить Божественным Я), и, при этом, чрез сражения (бои, искушения) в Себе сбросить (низвергнуть) Самому те дьявольские сборища (команды, силы, полки, сонмища) в ады, закрыть их там, подчинить их Небесам и, вместе с тем, привести, одновременно, и сами Небеса в подлинно Божественный порядок. Именно из-за этих сражений (битв, боев, войн) Господь, поначалу, и был назван Человеком войны (Воином) , а позже, когда Он, в такой манере, победил ады и восстановил праведность, назван был Защитником; ибо Он, с того момента, стал защищать людей Своей Божественной силой, и это постоянно и непрерывно, но особенно (главным образом) – в боях (сражениях, битвах) в искушениях (в соблазнах). [2] Что Господь Один и Сам от Себя воевал (сражался) супротив всех адов и одолел (победил) их, можно усмотреть у пророка Исаии: отброшен напрочь суд (справедливость), и праведность (честность) стала совсем далекой, ибо истина преткнулась (пала) на улице, а праведность (честность) не может пройти; всякая истина (правда) отнялась (исчезла); а всяк, удаляющийся от зла, именуется безумным…. И увидел это Иегова, и было злом в Его глазах то, что нет более никакого суда (справедливости); и увидел Он, что нет человека; и удивился Он тому, что нет среди людей защитника (заступника); поэтому спасением Его стала рука Его; а праведность Его – опорой Его; оттого Он и возложил на Себя праведность (честность), как латы нагрудные (броню, панцирь), а спасение, как шлем, на главу Свою (Ис. 59:14-17). Здесь, в такой необычной манере, описано состояние людей и духов, имевшее место в то время в обоих мирах, и указано, что Господь Сам от Себя восстановил (возродил) пропавшие (исчезнувшие) истины и блага. В подобной же манере, говорится у Исайи и в другом месте: Кто это так идет от Едома, в червленых ризах (окрашенных в красное одеждах) от Восора? Кто это в Своей одежде так празднично марширует (вышагивает) в величии Своей силы? Это Я – Говорящий за праведность (честность), Стоящий за спасение… Я Один топтал точило (давил вино под прессом); а из людей (из народа) не было и человека со Мною, оттого брызги победы (крови) за них – на ризах Моих; ибо день мщения в сердце Моем, и наступил год искупленных Мною; Я оглянулся вокруг, но нет там ни одного помогающего; и был Я поражен (удивлен) тем, что нет там ни одного помощника; оттого, лишь рука Моя была спасением Моим (Ис. 63:1, 3-5). Из этих слов и очевидно, что в нашем мире Господь сражался против адов Сам и Один, и одолел (победил) их Сам. [3] Что же касается сражений (боев, битв) и побед над адами, то дело, здесь, вот в чем. Всяк тот, кто их преодолевает (побеждает) во времени (в нашем мире), преодолевает их вовеки (в вечность, навсегда); ибо чрез (опыт) победы он обретает (усваивает) в себе силу (мощь, могущество, власть) над ними. И в той мере и степени, с которой он, тогда, укрепляется в истинах веры и усваивает в себе блага (добро, блаженства) любви, в той же мере и степени все противное им или принадлежащее адам, после этого, никогда уже не может входить в его желания (волю). Когда Господь пребывал в нашем мире, Он позволил (попустил) битвам (сражениям, войнам) с искушениями (соблазнами), исходящими от всех адов, происходить в Себе, и чрез Свои победы над ними Он сделал Человека в Себе Самом Божественным (обретшим Божественное Я), и вместе с тем, сделав это во времени, Он ввел ады вовеки (навсегда) в послушание (чрез страх) (п. 1663, 1668, 1690, 1692, 1737, 1813, 2803, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287). Из всего этого и очевидно, что лишь Один Господь над адами имеет силу (мощь, могущество, власть) побеждать в вечности; и, что сила (мощь, могущество, власть) побеждать в любых сражениях с адами у человека берет свое начало от силы (мощи, могущества, власти) Божественного Я. Из этого, теперь, и очевидно, почему Господь именуется человеком войны (Воином, Защитником) , а также, Героем . Как это, к примеру, в следующих отрывках. У Исайи: Иегова идет (ступает, двигается) вперед, как Герой, Он, как пропитанный рвением человек войны (Воин, Защитник), Он идет, как Победитель (Господин) над Своими врагами (Ис. 42:13). У Давида: Кто есть сей Царь славы? Иегова – Царь Сильных и Крепких (Сил и Героев), Иегова – Герой войны (Воин-Герой). Кто есть сей Царь славы? Иегова Саваоф (Сил, Армий) (Пс. 24:8, 10). [4] В Божием Слове, везде, где говорится о войне , во внутреннем смысле, подразумеваются духовные войны, битвы (борьба, сражения) которые происходят супротив лжей (фальшей) и зол (пороков); или, что тоже самое, супротив дьявола (дьявольских полчищ), то есть, супротив адов (п. 1664, 2686). Войны или сражения (битвы) Господа супротив адов, во внутреннем смысле, описываются и в исторической и в пророческой частях Божиего Слова; ибо эти войны и бои есть суть сражениями Господа за человека. У людей Древних, среди которых существовала Господня церковь, Слово Божие пребывало, также, и как в своей исторической части, так и в пророческой, но к нашим дням они не сохранились. Историческая часть Слова Древних именовалась книгой Войны Иеговы , тогда как пророческая часть Слова – книгой Enunciations (Сказания, Изречения, Притчи) . Эти книги, из Слова Древних, упоминаются у Моисея (Чис. 21:14, 27). Что под словом сказание (изречение, притча) , прописанным в 27-м стихе, означиваются пророческие высказывания, очевидно из значения этого слова в Книге Чисел (Чис. 23:7, 18; 24:3, 15), где они прописаны, как притчи . Под войнами Иеговы означиваются сражения и победы Господа (в Самом Себе) супротив адов, когда Он пребывал в нашем мире, а также, его последующие непрерывные (нескончаемые) сражения и победы в вечности за человека, за церковь (духовность) и за Его (Господнее) царство. Так как адские духи постоянно жаждут (желают) подняться, ибо ничем иным, кроме господства (доминирования) над другими, дух их и не дышит, то лишь Одним только Господом это дыхание их и угнетается (подавляется, эти желания пресекаются). Их постоянные попытки (намерения, усилия) выйти (выбраться, пробиться) наверх, сродни порывам подлости и нападения на человека со спины. Но чем чаще и сильнее они пытаются это сделать, тем чаще многие из них падают еще глубже и ниже.
8274. Иегова – имя Его. Что этим означивается – что все ощущения, явления и вещи происходят (зачались, развились и поддерживаются) лишь от Него Одного, очевидно из значения имени Иегова , представляющего собой всевозможные истины и блага веры и любви, то есть, всевозможные истины и блага (добро, блаженства) в едином комплексе, посредством (исполнением) которых и поклоняются (служат) Господу (п. 2724, 3006, 6674); в лице которых, в наивысшем смысле, представлен и Божественный Человек Господа (п. 2628, 6887), от Которого все эти ощущения, явления и вещи распространяются дальше, возобновляются и поддерживаются. По этой причине, так же, как и от того факта (той истины), что Иегова, собственно, и есть суть Само Бытие, итак, Бытие Всего и Вся живого и существующего, теперь, и очевидно, что под выражением Иегова –имя Его означивается то, что лишь Один Господь и есть Тот, от Кого произошли и существуют Все и Вся ощущения, явления и вещи во Вселенной.
8275. Колесницы Фараона и войско (силы, армии) его Он сбросил (ввергнул) в море. Что этим означивается – что лжи (фальши, извращения, превратности), исходящие (рожденные) от зла, что в частностях, что, в общем, и распространяемые теми, кто пребывал (пребывает) в церкви, но провел (проводит) свою жизнь во зле, от одного Его присутствия повергаются (сбрасываются) в ады, очевидно из значения слова колесницы , представляющего собой обращенные во лжи (извращенные, перевернутые) истины учения веры (п. 8146, 8148, 8215); и, здесь, это лжи (фальши, извращения) в частностях (в отдельном человеке), ибо, тут же, следом упоминается слово войско (силы, армии) , под которым означиваются лжи (фальши) уже, в общем, так как под войском (силами, армиями) означиваются лжи (фальши, извращения), исходящие от природных знаний (п. 3448, 8138, 8146, 8148); из представления образов Фараона и Египтян, представляющего собой людей, пребывающих в церкви, и состоящих, при этом, в отделенной от милосердия (любви) вере и в жизни, исполненной зла, а, следовательно, и в лжах (фальшах, извращениях истин), исходящих (рожденных) от зла (п. 7926, 8132, 8135, 8138, 8148); и из значения слова море , под которым, здесь, понимается море Суф (Красное, Чермное), и представляющего собой ады, где находятся (обитают) все те, кто пребывает в лжах (фальшах) такого рода (п. 8099, 8137, 8148). Отсюда, теперь, и следует, что под выражением Он сбросил (ввергнул) в море , во внутреннем смысле, означивается то, что они Им сбрасываются в ады, а точнее, что они сами бросаются туда, при одном лишь присутствии Господа (п. 8265). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой колесницы Фараона и войско (силы, армии) его Он сбросил (ввергнул) в море означивается то, что лжи (фальши, извращения истин), исходящие (рожденные) от зла, что в частностях, что, в общем, или те, кто пребывает в церкви, но проводит свою жизнь во зле, от одного присутствия Господа повергаются сами (сбрасываются) в ады.
8276. А избранных водителей (старших) троек его. Что этим означивается – все у каждого (все как один), очевидно из значения выражения вожди (водители, начальники, старшие) троек , представляющего собой генеральные (ведущие, господствующие) ощущения и вещи, под влиянием (под доминированием) которых находятся ощущения в частностях, в своей последовательности (п. 8150); а, в такой манере, все до единой лжи (фальши) в человеке. Ибо, когда упоминаются ощущения и вещи генеральные (ведущие, главные, господствующие), то чрез них означиваются (понимаются), также, ощущения и вещи второстепенные (подчиненные, частные, служащие им), которые находятся под ними и в них; так же, как и ощущения и вещи сингулярные (единичные, мельчайшие, последние, служащие им), которые находятся под ними и в них. И так как вещи главные (ведущие, начальствующие, составные) без (вне) связи с частными и сингулярными (подчиненными им) есть, по сути, что ничто, то поэтому, представляя собой вершину всего комплекса из многих, итак, из-за того, что у них есть зависимые (подчиненные) и ведомые ими, они и именуются главными . Отсюда и очевидно, почему под выражением водители (вожди, старшие) троек его означены все до единой (сверху донизу) лжи в человеке. Сказано избранные (отборные) потому, что под таковыми означиваются главные (основные, фундаментальные) лжи (фальши), от которых выстраиваются (формируются, начинаются, исходят) и все остальные.
8277. Потопил в море Суф (Чермном, Красном). Что этим означивается – что они сверху укрылись (от Божественного наития) лжами (фальшами, извращениями), исходящими (рожденными) от зла, очевидно из значения выражения быть потопленными (утопленниками) , и, здесь, это в водах моря Суф (Красного, Чермного), и представляющего собой, тогда, укрытие своего ума лжами (фальшами, извращениями), исходящими (рожденными) от зла. Ибо под водами этого моря означиваются именно лжи (фальши) такого рода (п. 8137, 8138), а под словом потопить означивается состояние укрытия (сокрытия) под ними. И это по той причине, что все пребывающие в адах покрываются и окружаются (окутываются) лжами (фальшами) точно, как все те, кто утопает в водах. Что адские духи погружаются или тонут (утопают) в них сами (по собственному желанию), можно усмотреть по п. 7926, 8227, 8228.
8278. Бездны покрыли их. Что этим означивается – что лжи (фальши), рожденные от вожделений (устремлений, желаний, расположений зла), захватили их (окружили, окутали, стали их аурой, атмосферой), очевидно из значения слова бездны , представляющего собой лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от вожделений (похотей). Под бездной (пропастью) , в Слове, означиваются воды или обилие (скопление, толщи) вод в глубинах (земли или моря); под водами же, в благом смысле слова, означиваются истины, а, в смысле противоположном, лжи (фальши) (п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668), именно поэтому под глубинами (пучинами) моря (Суф) и означиваются ады. А оттого, что так означиваются ады, отсюда очевидно и то, что под бездной (пропастью) моря (Суф) , здесь, означиваются лжи (фальши), исходящие от вожделений (похотей). Что под словом бездна (пропасть) , в Божием Слове, означиваются воды и их изобилие (скопление, толщи) в глубинах, очевидно из следующих стихов. У Иезекииля: воды соделали (дали) рост кедрам (твоим, Ливан); бездна (пропасть) их дала им высоту; так что от рек (потоков) твоих пошли вокруг саженцы (плантации, насаждения) твои; и каналы (водоводы) твои разошлись ко всякому дереву в поле (Иез. 31:4). У Давида: Он рассек камень (вершину, скалу) в пустыне и напоил их из великой (глубокой) бездны; Он вывел потоки (источники) из скал, и сделал воды идущими (стекающими) вниз, как ручьи (Пс. 78:15, 16). У Моисея: Он ведет тебя в землю блага, в землю, исполненную рек (потоков) воды, источников и бездн ее, исходящих из долин и из гор (Втор. 8:7). В этих отрывках под словом бездна (пропасть) буквально означиваются имеющиеся в изобилии скопления (запасы) вод; отчего, (в первородном смысле этого слова) под бездной (пропастью) вод, означивается изобилие истин веры. Он рассек камень (вершину, скалу) и напоил их из великой (глубокой) бездны означивает собой то, что Он ввел их в восприятие чистых истин веры, без примеси зла (пороков). Ибо под камнем (вершиной, скалой) означивается вера, исходящая от Господа, а точнее, Господь, пребывающий в вере; под безднами (вод), исходящими из долин и из гор означиваются истины веры, исходящие от любви. Оттого, и среди благословений Иосифа были благословения бездн (вод), лежащих внизу (Быт. 49:25; Втор. 33:13). [2] Что под словом бездна (пропасть) означиваются и лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от вожделений (похотей), а, в такой манере, следовательно, и ады, вполне очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Исайи: пробудись (восстань рука Господня), как в дни древние, как в поколениях вечности… разве Ты не осушишь море, воды великой бездны, разве не сделаешь глубины (дно) моря путем (дорогой) для того, чтобы искупленные смогли пройти по нему? (Ис. 51:9, 10). И еще у него: и тогда народ Его вспомнит… что Иегова разверз пред ними воды и провел их чрез бездны, подобно коня по пустыне (аки посуху), и они не преткнулись (Ис. 63:12, 13). И у Иезекииля: так говорит Господь Иеговы (Иегович), когда Я сделаю тебя городом опустевшим, подобно городам без жителей; когда Я наведу бездну (пропасть) на тебя, и многие воды покроют тебя (Иез. 26:19). И у Иоанна: и вострубил пятый ангел, и увидел я звезду, упавшую с небес на землю, с которой был дан ключ от ямы бездны, и он отворил (открыл) яму бездны (Откр. 9:1, 2, 11). И еще у него же: зверь, который выйдет (поднимется) из бездны начнет войну с ними (Откр. 11:7). И еще: зверь, которого ты видел, побудет и исчезнет, он поднялся (пришел) из бездны и уйдет в погибель (Откр. 17:8). В этих отрывках под словом бездна (пропасть) означиваются ады, а точнее, лжи (фальши), исходящие от вожделений (похотей), ибо они, так как делают (образуют, сотворяют) ады, и составляют их. [3] Так как под словом бездна (пропасть) означиваются именно такие ощущения и вещи, то под этим словом означиваются, также, и искушения (соблазны), ибо искушения (соблазны) производятся чрез (посредство) лжи (фальши) и зла, которые наваждаются (поднимаются, выводятся) из адов. В таком смысле, слово бездна (пропасть) используется в следующих отрывках. У Ионы: воды объяли меня вплоть до души; бездна стала вокруг меня (Иона 2:5). У Давида: бездна взывает к бездне голосом по водоводам (каналам вод) Твоим; все валы (перепады, переломы) Твои и волны Твои прошли надо мною (Пс. 42:7). И еще у него: Ты Тот, Кто явил мне многие притеснения и зла, но и Тот, Кто возвратил меня и оживил, вернул (вывел) меня и поднял из бездны (пропасти) земной (Пс. 71:20).
8279. Они пошли вниз на глубину, как камни. Что этим означивается – что они пали в наинизшие формы ощущений и вещей, как если бы по причине тяжести (груза, веса, притяжения к ним), очевидно из значения выражения идти (пошли) вниз , когда движется нечто вниз по причине тяжести (веса, притяжения), и представляющего собой его падение; из значения слова глубины , представляющего собой более низшие места (ощущения, состояния), в которых состоят ады (о которых и пойдет речь ниже); и из значения выражения как камень , представляющего собой как если бы по причине тяжести (груза, веса, притяжения к ним). Сказано как камень потому, что под словом камень , в первородном (подлинном) смысле, означиваются истины (п. 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426), тогда как в смысле противоположном, лжи (фальши). Ибо, лжи (фальши), исходящие (рожденные) от зла, имеют (носят) такой характер, что они опускают (тянут за собой) вниз к более низшим (грубым) ощущениям и вещам точно так, как и всякое тяжелое тело падает вниз в нашем мире. Но, истины блага (добра, блаженства), наоборот, имеют такой характер, что поднимают (ведут, возвышают) к ощущениям и вещам более высшим (внутренним, духовным) точно так, как (дает легкость) что-либо легкое (светлое) в мире. Отсюда и очевидно: что пока злые люди (духи) не будут опустошены в отношении истин, они все еще будут находиться в том мире в областях, расположенных выше адов; но, как только они будут опустошены от них, то есть, лишены истин, то они станут, как если бы с обрезанными крыльями; и, тогда, они опустятся (падут) вниз, как всякий тяжелый груз; и это тем глубже, чем более хуже и грязнее есть присущие им лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла. Отсюда и очевидно, что под словом глубины , в равной степени, как и под словом бездна (пропасть) (в отрицательном смысле) означиваются ады. Отличие есть лишь в том, что под глубинами означиваются ады, относящиеся чисто к злам, тогда как под бездной (пропастью) – ады, относящиеся к лжам (фальшам), исходящим (рожденным) от зол. И это, к примеру, как в следующих отрывках. У Иеремии: обратитесь, и бегите, вы, позволившие себе пасть (сойти вниз) и обитать в глубинах (Иер. 49:8, 30). У Давида: воды дошли вплоть до души моей, я потонул (погряз) в глубинах грязи (болота), не могу устоять; вошел я в глубины (пучины) вод, и этот поток (вал) захлестнул меня… спаси (вытащи) меня из грязи (болота), чтобы не потонуть мне, вырви меня у ненавидящих меня, и выведи из глубин вод, чтобы вал вод не захлестнул меня, а глубины не поглотили бы (не пожрали) меня, пусть яма (бездна) не закроет рта (не сомкнет пасти, не затворит зева) своего надо мною (Пс. 69:1, 2, 14, 15). У Михея: Он вверг в глубины моря все их грехи (Мих. 7:19). Причина того, почему под словом глубины (низ) означиваются ады, относящиеся чисто к злам, состоит в том, что это слово противоположно слову высоты (высь) , под которым означиваются Небеса, и которое соотносится с благом (добром, блаженством) в них (п. 8153). Кроме того, всякое зло соотносится (находится в соответствии) со всем тем, что обладает на земле тяжестью (большой массой) и погружается (падает) вниз под своим собственным весом. Оттого и под словом камень , так как он обладает тяжестью (и под собственным весом падает вниз), означиваются лжи (фальши).

Стихи 6-10.

8280. Твоя Десница (правая рука) твоя, о, Иегова (Господи), многократно умножается в силе (мощи, могуществе) означивает видение Господнего Всемогущества; своей десницей, о, Иегова (Господи), Ты разбил (сокрушил) врагов означивает действие Его Всемогущества на зла и исходящие (произведенные) оттуда лжи (фальши), сила (могущество) которых превращается в ничто; величием же превосходства Своего (славы Своей), Ты уничтожил восставших против Тебя означивает – что посредством силы Божественного Я, все ощущения и вещи, противные Ему, отбрасываются, как ничто; Ты послал гнев Свой означивает ярость вожделений (похотей) и устремлений (намерений) причинить насилие, у злых; и он пожрал их, как стерню (солому) означивает последующее опустошение и проклятие (наказание), исходящее от Собственного я; ветром же (дыханием) из ноздрей Твоих Ты скучил (вздыбил) воды означивает – что лжи (фальши) собираются воедино, все как один, в силу присутствия Небес; которые встали, как стена означивает – что те, кто прежде постоянно пытался совершить зло, становятся не способными и на малейшее наваждение (нападение); и бездны застыли в сердце моря означивает – что чистые (абсолютные) лжи (фальши) злых вожделений любви к себе не могут, даже, проявиться; враг сказал означивает мысли рассудка у тех, кто пребывал (преьывает) в злах и исходящих (произведенных) оттуда лжей (фальшей) пред пришествием Господа; брошусь в погоню означивает устремление к наваждению (других); настигну означивает устремление к подчинению (других); разделю добычу означивает устремление к порабощению (других); и душа моя наполнится (насытится) ими означивает наслаждение оттуда; вытащу (подниму) меч мой означивает постоянную воинственность духов, пребывающих в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла; а рука моя изгонит (изведет) их означивает – что это в силу жажды власти (господства над другими) и уничтожения небес; Ты дунул ветром (дохнул духом, дыханием) Своим означивает присутствие (пришествие) Господа с ангелами; и море покрыло их означивает – что (от Его присутствия) всех злых духов окутали (охватили) лжи (фальши); и, словно свинец, устремились они вглубь означивает – что злых духов они тащат (опускают) вниз к самым низшим ощущениям и вещам, как если бы тяжесть (сила тяжести) в нашем мире; в пучины (в безмерность) вод означивает в среду (в атмосферу), безгранично изобилующую лжами (фальшами).
8281. Твоя десница (правая рука) твоя, о, Иегова (Господи), многократно умножается в силе (мощи, могуществе). Что этим означивается видение Господнего Всемогущества, очевидно из значения выражения Твоя десница (правая рука), о, Иегова , представляющего собой Его Всемогущество (о котором, теперь, и пойдет речь далее); и из значения выражения многократно умножается в силе , представляющего собой открытое видение (показ ее). Ибо Божественная сила (мощь, могущество) видится (показывается) чрез силы, которые ею умножаются (увеличиваются). Что под десницей (правой рукой) Иеговы означивается Его Всемогущество, так это потому, что под рукою , в Божием Слове, означивается сила (мощь, могущество, власть), откуда, таким образом, видеть правую руку значит видеть проявление силы (мощи, власти, могущества). И, в такой манере, следовательно, когда слово рука или десница (правая рука) приписывается Иегове, то под нею, тогда, означивается Его Божественная сила (мощь, могущество, власть) или Его Всемогущество. Что под словом рука и десница (правая рука) означивается сила, можно усмотреть по п. 878, 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518; а, что под выражением рука Иеговы означивается Его Всемогущество, можно усмотреть по п. 3387, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153. [2] Что под выражением десница (правая рука) Иеговы означивается Его Божественная сила и Его Всемогущество, вполне очевидно из следующих отрывков и мест в Слове. У Матфея и Марка: и Иисус сказал, отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную (по правую руку) силы и грядущего на (сходящего в) облаках небесных (Мф. 26:64; Мк. 14:62). У Луки: отныне Сын Человеческий будет сидеть по правую руку (одесную) силы Божией (Лк. 22:69). У Матфея: и сказал Иегова (Господь, Отец) Господу моему (Сыну), садись (сядь) одесную (по правую руку) от Меня, пока Я не сделаю (не положу) врагов Твоих подножием у ног Твоих (Мф. 22:44). И в Псалмах: и сказал Иегова (Господь, Отец) Господу моему (Сыну), садись (сядь) одесную (по правую руку) от Меня, пока Я не сделаю (не положу) врагов Твоих подножием у ног Твоих… будешь Ты священником вовеки по подобию и образу Мелхиседека… Господь же при твоей деснице (правой руке) поразит царей в день гнева Твоего (Пс. 110:1, 4, 5). Всяк, кто не знает (не понимает), что под правой рукой , когда речь идет об Иегове, означивается Его Всемогущество, не может воспринять какой-либо иной идеи (понятия) из этих слов Господа, кроме той, что Господь будет сидеть по правую руку от Своего Отца, итак, что Он будет иметь точно такое же могущество и власть, как всяк тот, кто на нашей земле сидит по правую руку от царя. Но внутренний смысл Слова указывает на то, что в этих отрывках под усаживанием одесную (по правую руку) подразумевается нечто иное. А именно: обретение Человеком Господа Всемогущества Божественного Я Господа. Именно поэтому и сказано садись (сядь) по правую руку от силы (мощи, могущества, власти) Иеговы и одесную силы Божией . [3] Что именно Господь (Сын) является Тем, Кому передается Всемогущество Иеговы (Отца), очевидно. Ибо слова эти сказаны Господу, а Господом у Давида именуется Господь, что касается Его Божественной истины, тогда как у евангелистов Он именуется Сыном Человеческим . И это по той причине, что Божественной истине Всемогущество передается от Божественного блага. Что Божественная истина обладает Всемогуществом, можно усмотреть по п. 6948, 8200; что сила (мощь, могущество, власть) присуща истинам от блага (добра, блаженства), как от своего корня (начала, нутра) – по п. 3091, 3563, 4231, 6344, 6493; что оттого и слово рука приписывается истинам, можно усмотреть по п. 3091, 4931; а, что под выражением Сын Человеческий означиваются Божественные истины, исходящие от Господа – по п. 2159, 2803, 2813, 3704. [4] Божественная сила (мощь) или Всемогущество означивается под выражением правая рука в следующих отрывках. У Давида: ныне я познал, что Иегова спасает Помазанника Своего; Он отвечает Ему с Небес спасительной силой (могуществом) десницы Своей (правой руки) (Пс. 20:6). И еще, у него же: о, Иегова, посмотри (взгляни) с Небес, и узри (увидь), и посети лозу (виноградную) сию; и ветвь (росток), который Ты Своей десницей (правой рукой) насадил, укрепи… да будет рука Твоя… над Сыном, Которого Ты сделал сильным в Себе (Пс. 80:14, 15, 17). И еще: Твои руки (плечи) сильны; руки Твои крепки, высока десница (правая рука) Твоя (Пс. 89:13). И еще: сила моя и песня моя – Ях (Яхве, Иегова), Он стал моим спасением; глас радости и спасения в шатрах праведников, одесная (правая рука) Иеговы крепка, одесная (правая рука) Иеговы высока, одесная (правая рука) Иеговы крепка (Пс. 118: 14-16).[5] В этих отрывках под выражением одесная (правая рука) Иеговы означивается Его Всемогущество; тогда как, в наивысшем смысле, так означивается Господь, что касается Его Божественной истины. Еще с большей очевидностью это усматривается у Давида в следующих отрывках: да будет рука Твоя, Иегова, над мужем (человеком) десницы (правой руки) Твоей, над Сыном, Которого Ты сделал сильным в Себе (Пс. 80:17); где под выражениями муж (человек) десницы (по правую руку) Иеговы и Сын Человеческий означивается Господь, что касается Его Божественной истины. И еще: Ты поразил и изгнал племена Своею рукою, ибо не своим мечом они овладели землей, и не их рука спасала их, но Твоя десница (правая рука) и Твое плечо (Твоя мышца) и свет лица Твоего (Пс. 44:2, 3); где под выражением свет лица Иеговы означивается Божественная истина, исходящая от Божественного блага (добра, блаженства); то же самое понимается и под выражением одесная (правая рука) и рука (плечо, локоть) . И у Исаии: Бог поклялся десницею (правой рукою) Своею, и рукою (плечом) силы Своей (Ис. 62:8). И, здесь, также под выражением одесная (правая рука) Бога и рука (плечо) силы Его означивают Господа, что касается Божественной истины; ибо Иегова, или Господь не может поклясться пред кем-либо другим, кроме, как пред Самим Собой (п. 2842), итак, не иначе, как пред Божественной истиной, ибо Его истина это и есть Он Сам, потому что она от Него. [6] Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в Слове, Господь иногда именуется не только одесной (правой рукою) и рукою Иеговы , но, также, силою, которою Иегова сокрушает в клочья (разбивает на куски) врагов и молотом (булавой) , как это сказано у Иеремии (Иер. 51:20, 21). Более того, Господь пришел в наш мир, и стал, здесь, Божественной истиной, а после этого, и Божественным благом (добром, блаженством), от которого исходит одна лишь Божественная истина, для того, чтобы Своим могуществом (там) закрыть (заключить, запереть) всех злых и лживых духов (все зла и фальши) в адах, а всех благих (добрых, блаженных) и истинных (праведных) собрать и поднять в Небеса, и, там, расположить их в Божественном порядке. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему под выражением одесная (правая рука) Иеговы , в Божием Слове, означивается Всемогущество, которое Божественное Я (Вселенной) имеет посредством Божественной истины. Что под выражением одесная (правая рука) означивает и Всемогущество Небесных высших сил, так это потому, что все те ангелы и духи, которые в Большом Небесном Человеке или Небесах имеют отношение к области Его плеч, рук (локтей) и рук (ладоней), являются теми духами, которые обрели силу (мощь, могущество) от истин, исходящих (рожденных) от блага (добра, блаженства); итак, от веры, которая рождена от любви (п. 4931-4937, 7518).
8282. Своей десницей, о, Иегова (Господи), Ты разбил на куски (сокрушил, разгромил) врагов. Что этим означивается результат воздействия Всемогущества Господа на зла и исходящие (произведенные) оттуда лжи (фальши), когда сила (могущество) их превращается в ничто, очевидно из значения выражения десница (правая рука) Иеговы , представляющего собой Всемогущество Господа (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 8281); из значения выражения разбить на куски (сокрушить) , представляющего собой уничтожение; и из значения слова враги , представляющего собой зла (пороки) и лжи (фальши, извращения). Ибо в Божием Слове, там, где встречаются слова враги , недруги и ненавистники , в духовном смысле, ничего иного и не понимается. Люди (в Слове) именуются врагами , недругами и ненавистниками не потому, что Господь почитает их врагами, или имеет ненависть к ним, но потому, что они сами от себя ненавидят и выступают супротив всего Божественного. Когда же они уничтожают в себе, проникающие в них истины и блага, а затем, нисходят (попадают) в проклятие (осуждение, наказание) или в ады, им, тогда, и кажется, что все это, как если бы исходит от Бога. Эта видимость (казательность) или заблуждение чувств, подобна видимости у людей, которые, видя каждый день обращение солнца вокруг нашей земли, считают (полагают, веруют), что движется именно солнце, когда, все же, на самом деле, вокруг солнца движется сама земля. Она подобна и видимости тех, кто, совершая преступления (согрешая) против закона (попирая его), когда предстает пред судом царя (короля) или судьи и подвергается наказанию, считают (полагают, веруют), что их наказание (мучение) исходит от царя (короля) или судьи; когда, все же, на самом деле, приговор (осуждение, наказание) исходит лишь от них самих, так как они сами по своей воле (желанию) действовали (поступали) вопреки закона. Подобна она и видимости тех, кто (с голыми руками), бросаясь в воду, или в огонь, или на выставленный (обнаженный) меч, или супротив группы (отряда) врагов, считают (полагают, веруют, думают), что от них исходит их погибель, когда, все же, на самом деле, причиной тому они сами (их собственная воля). Точно так же обстоит дело и с теми, кто пребывает во зле и поднимается супротив Божественного Я (Вселенной), когда они сами бросаются на (в) самое средоточие Его сил.
8283. И величием же превосходства Своего (славы Своей), Ты уничтожил восставших против Тебя. Что этим означивается – что в присутствии (вблизи) Божественного Я, все ощущения и вещи, противные Ему, отбрасываются, как ничто, очевидно из значения выражения величие превосходства , представляющего собой Божественное Я (Вселенной), что касается силы (мощи, могущества, власти) над теми ощущениями и вещами, которые противопоставляют Ему себя; из значения слова уничтожить (погубить) , представляющего собой отбросить, как ничто; и из значения выражения восставшие (поднявшиеся) против , представляющего собой всех тех, кто выступает супротив Божественности, а, в такой манере, все их ощущения и понятия (которые суть противны Богу и противоположны).
8284. Ты послал гнев Свой. Что этим означиваются ярость вожделений (похотей) и устремления (намерения) причинить насилие, у злых людей (духов), очевидно из значения слова гнев , когда оно соотносится с именем Иегова или с Господом, и представляющего собой, тогда, разрушение и наказание всех собственных целей (начинаний, намерений, усилий) у всех тех, кто сам противопоставляет себя Божественному Я (Вселенной) и желает совершить (учинить) насилие над теми, кого Божественное Я (Господь) защищает. Что (по казательности чувств) это видится, как если бы гневом и яростью, исходящими от Божественного Я (Господа), направленными на тех, кто себя противопоставил Ему, можно усмотреть по п. 5798, 6071, 6997; а, что ни гнев, ни ярость, ни, даже, все зла (беды, несчастья), которые случаются (происходят) с такими людьми (духами), которые они относят на счет Самости Господа, не исходят от Господа, и, что, на самом деле, это они сами по себе совершают зла (притягивают несчастья), можно усмотреть по п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8223, 8227, 8228. Что сфера (атмосфера) целей (устремлений, начинаний, намерений, усилий) сделать (совершить, исполнить) зло – это та сфера выдохновений, которые в вечность поднимаются с адов, тогда как сфера (атмосфера) целей (устремлений, начинаний, намерений, усилий) сделать (совершить, исполнить) благо (добро, блаженство) – это сфера выдохновений, которые в вечность нисходят с Небес, уже было показано в п. 8209.
8285. Он пожрал (попалил) их, как стерню (солому). Что этим означивается последующее опустошение и проклятие (наказание) злого духа, исходящее от него самого (от его Собственного я), очевидно из значения слова пожрать (попалить) , представляющего собой уничтожение, тогда как, в смысле духовном, опустошение и наказание (духа). Ибо под уничтожением всех тех, кто пребывает в злах, понимается их опустошение (от истин) и проклятие (осуждение, наказание) их в адах, так как они, тогда, остаются без (вне) каких-либо истин и пребывают в чистых (абсолютных) лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, а оттого, следовательно, уже не имеют какой-либо настоящей духовной жизни. Сказано как стерню (солому) , потому что опустошение это полное (совершенное), то есть, уничтожение (разруха) дотла.
8286. Ветром же (дыханием) из ноздрей Твоих Ты скучил (вздыбил) воды. Что этим означивается – что лжи (фальши) собираются воедино, все как одна, в силу присутствия Небес, очевидно из значения выражения ветер Твоих ноздрей , представляющего собой Небеса (о котором, теперь, и пойдет речь в дальнейшем); из значения выражения вскучить (вздыбить) , представляющего собой собрать вместе и объединить в едино одно; и из значения слова воды , представляющего собой лжи (фальши) (п. 7307, 8137, 8138). Что проклятие (осуждение, наказание) или сбрасывание в ады, по сути, и есть само такое собирание и объединение вместе всех лжей (фальшей), исходящих (рожденных) от зла, и образование из них собственной атмосферы духа, можно усмотреть по п. 8146, 8210, 8232; а, что все это осуществляется (производится) от одного лишь присутствия Господа, было показано в п. 8265. Что под выражением ветер из ноздрей Иеговы , или Господа, означиваются Небеса, так это потому, что (в такой манере) под этим означивается дыхание (наитие) жизни, то есть, жизни Божественного Я (Вселенной). А так как именно оно делает (сотворяет, оживляет) жизнь Небес, то под ветром ноздрей Иеговы означиваются, также, и Небеса. Все это, также, следует и из того, что на языке оригинала (на Библейском иврите), что ветер (дуновение) , что дух (дыхание) означиваются одним и тем же словом. [2] Что под выражением ветер Иеговы или дыхание (дух) Иеговы , означивается жизнь (любови, желания, устремления воли), которая присуща Небесам, или присуща человеку, пребывающему в Небесах, то есть, всякому тому, кто становится возрожденным, очевидно по следующим стихам. У Давида: Словом Иеговы (Господа) сотворены Небеса, а все войска (армии, силы, полки) их ветром (дыханием) уст Его (Пс. 33:6). И еще у него же: Ты заберешь у них ветер (дыхание), они умирают, и в прах (пыль, пепел) свой падают; Ты пошлешь им Свой ветер (дуновение, Дух), они созидаются (возрождаются) (Пс. 104:29, 30). И у Иеремии: Иегова сказал мне, оживут ли эти кости?... Затем, Он сказал, пророчествуй о внутреннем ветре (о дыхании, о Духе), изреки пророчество о Сыне Человеческом, и скажи о внутреннем ветре (дуновении, Духе) так: так сказал Господь Иеговы (Иегович), приди от всех четырех ветров (сторон), о, дыхание (о, Дух Божий), и вдохнись (войди) в этих убитых, и пусть они оживут; и дыхание вошло (Дух вошел) в них, и они ожили (стали живыми, возродились) (Иез. 37:3, 9, 10). У Иоанна: и я увидел четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли, удерживающих четыре ветра (стороны) земли, чтобы ветер (Дух) не дул ни на землю, ни на море, и ни на какое дерево (Откр. 7:1).Здесь, под словом ветер означивается жизнь, присущая Небесам, то есть, жизнь Божественного Я (Господа Вселенной). И, в той же манере, у Иова: Дух Божий создал (сотворил) меня, а ветер (дыхание) Шаддая оживило (возродило) меня (Иов. 33:4). [3] Так как под словом ветер (дыхание) означивается жизнь, то поэтому, когда Господь наставлял (учил) о возрождении человека, Он изрек, такие слова: Дух (ветер) дует (дышит) в твоих желаниях (устремлениях), и слышен он в голосе твоем, но ты не знаешь (не понимаешь), откуда (и когда) он приходит, и куда (и когда) он уходит; и так будет со всяким, рожденным от Духа (от Иоанна 3:8). А так как под выражением ветер Иеговы или Его дыхание означивается жизнь, исходящая от Божественного Я (Господа Вселенной), то поэтому, когда было упомянуто о новой жизни Адама, у Моисея было сказано следующее: Иегова вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек оживлен душою (и стала душа у человека живою) (Быт. 2:7). Сказано чрез (в) ноздри , потому что чрез них осуществляется (происходит, производится) дыхание, а под дыханием понимается (Божественная) жизнь. В той же манере, сказано и в следующих отрывках. У Исайи: отрекитесь от человека, чье дыхание в ноздрях свое (от себя) (Ис. 2:22). У Иеремии: помазанник Иеговы, Дух ноздрей наших, пойман в ямы их; Тот, о ком мы говорили, в тени Его мы будем жить среди племен (Плач Иер. 4:20). Здесь, под выражением помазанник Иеговы означивает Господь, а под дыханием ноздрей наших – жизнь, исходящая от Него. У Иова: покуда мое дыхание (душа) во мне и ветер Божий в носу моем (в ноздрях), не скажу неправды (Иов. 27:3). [4] Отсюда, теперь, и следует, что, так как под ветром ноздрей Иеговы означивается жизнь, исходящая от Господа, и, в такой манере, в универсальном смысле, жизнь, исходящая с Небес; и, так как в присутствии (вблизи) Господа, или вблизи (в присутствии) Небес, где обитает Господь, зла (пороки) и лжи (фальши, извращения) повергаются в ады (п. 8265), то по этой причине и весь этот процесс (такого нисхождения в ады), также, означивается ветром ноздрей Иеговы . Ибо это очевидно по следующим отрывкам. У Самуила и Давида: и появились каналы в морях, и вскрылись основания мира, от упреков Иеговы, от взрыва (вздоха) дыхания ноздрей Его (2 Цар. 22:16, Пс. 18:8, 15). У Исайи: взрыв (вздох) дыхания Иеговы зажжет ее, словно струю серы (Ис. 30:33). И еще, у него: едва только их посадили, едва только их посеяли, едва только они корни пустили в землю, как Он вздохнул (взорвался) над ними и они засохли, а вихрь (вздоха Его) унес их, как солому (Ис. 40:24). У Давида: Он пошлет Слово Свое и все растает; Он сделает (пошлет) ветер Свой и потекут воды (Пс. 147:18). Что под словом ноздри , когда оно приписывается к имени Иеговы или к Господу, также, означивается ярость (горячность) Его гнева, а, в такой манере, сила наказания, опустошения и проклятия (осуждения) тех, кто пребывает в злах и лжах (фальшах), в Слове можно усмотреть по огромному множеству отрывков. И это по таким, как в Чис. 25:4; Втор. 7:4; Судей 2:14; Ис. 9:21; Иер. 4:8; Ос. 14:4; Пс. 6:1; 86:15; 103:8; 145:8; и во многих других. А, что под выражением надуть (вздыбить) ноздри или дыхание (вздох, взрыв) ноздрей означивается состояние гнева, можно увидеть по отрывкам из Втор. 4:21; Ис. 12:1; Пс. 2:12; 6:1; 60:3; 79:5; 85:5.
8287. Которые встали, как стена (потоки вод встали, как груда). Что этим означивается – что те, кто прежде постоянно пытался совершить зло, становятся неспособными и на малейшее наваждение (нападение), очевидно из значения выражения встать, как стена (груда) , когда оно говорится в отношении лжей (фальшей), исходящих от зла, и представляющего собой образ устремлений (желаний, намерений) к постоянному (бесконечному) совершению зла. Ибо, когда потоки вод встают, как стена (что бывает при наводнениях), они нависают угрозой затопления, но, если они удерживаются посредством силы еще большей, чем в них аккумулирована, то угроза от них нулевая. Очевидно это и из значения слова потоки вод (наводнения) , представляющего собой лжи (фальши), исходящие от зла, и, в такой манере, сами те воды (п. 7307, 8137, 8138). Но, здесь, воды именуются потоками вод (наводнения) из-за их угрозы (устремления, намерения) затопить, то есть, из-за намерения наваждать лжами (фальшами).
8288. Бездны застыли в сердце моря. Что этим означивается – что чистые (абсолютные) лжи (фальши) злых вожделений любви к себе, в отношении добрых (благих) духов, вводимых Господом в искушение, не могут, даже, проявиться, очевидно из значения слова застыть , когда оно говорится в адрес тех, кто пребывает в адах, и уже не в состоянии оттуда выйти; из значения слова бездны , представляющего собой лжи (фальши), исходящие (рожденные) от вожделений (похотей), итак, ады и адских духов (п. 8278, 8279); и из значения выражения в сердце моря , представляющего собой – зла, исходящие от любви к себе, и произведенные оттуда лжи (фальши). Ибо, в подлинном (первородном) смысле, под словом сердце означиваются небесные блага (добро, блаженства), исходящие от любви к Господу (п. 3635, 3883-3895, 7542), а, в противоположном смысле – зла, исходящие от любви к себе. И это по той причине, что вышеназванные зла есть суть противоположностями благам (добру, блаженствам) любви к Господу, тогда как зла, исходящие от любви к миру есть суть противоположностями благам (добру, блаженствам) духовной любви, то есть, милосердию к ближнему. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему под выражением бездны (пропасти) застыли в сердце моря означивается то, что чистые (абсолютные) лжи (фальши), рождаемые от злых вожделений любви к себе, тогда, не могут, даже, проявиться. Сказано, что они не в состоянии выйти (не могут, даже, проявиться у духов благих и добрых), потому что под словом бездны (пропасти) , а также, под выражением сердце моря означиваются ады, где пребывают (куда сбрасываются) лжи (фальши, извращения), исходящие от вожделений (похотей, злых желаний, устремлений), то есть, где господствуют лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла. Таким образом, так как они, там, попадают в родное для себе окружение из своих же лжей (фальшей, извращений), исходящих от зла, то по этой причине, они оттуда и не могут больше подняться (подобное притягивает подобное); так же, как и потому, что эти лжи (фальши, извращения) Божественное Я Господа именно, там, их и удерживает.
8289. Враг сказал. Что этим означиваются мысли рассудка (помыслы) у тех, кто пребывает в злах и исходящих (произведенных) оттуда лжей (фальшей) пред пришествием Господа, очевидно из значения слова сказал , представляющего собой мышление (п. 3395, 7244, 7937); и из значения слова враги , представляющего собой всех тех, кто пребывает в злах и лжах (фальшах), исходящих (произведенных) оттуда, которые, в духовном смысле, и есть суть врагами (п. 8282). Что, здесь, так означиваются помыслы злых людей (духов) прежде прихода Господа, так это потому, что дьявольские сборища (команды, силы, полки, сонмища), в то время, почти совершенно свободно, где хотели, там и бродили (шествовали), и заражали (атаковали, нападали) и стремились всех (из приходящих в тот мир) подчинить себе. Их помышления в то время и описаны в этом стихе: брошусь в погоню (догоню), настигну, разделю добычу, и душа моя наполнится (насытится) ими, вытащу (подниму) меч мой, а рука моя изгонит (изведет) их . Но, когда Господь пришел в мир, эти слова собственного восхваления (прославления, самоуверенности) их обратились в плач (и стенания) их. Последнее, и описывается в данном стихе под словами, следующими далее: Ты дунул ветром (дохнул Духом, дыханием) Своим, и море покрыло их; и, словно свинец, устремились они вглубь, в пучины вод . О сути переворота (изменения, перемены) духовного состояния у всякого злого духа после пришествия Господа, можно усмотреть по п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054.
8290. Брошусь в погоню. Что этим означивается устремление к наваждению ближних своих лжами (фальшами), очевидно из значения выражения броситься в погоню (догонять) , когда это говорится от имени тех, кто пребывает во зле, по отношению к тем, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), и представляющего собой, тогда, желание наваждать (нападать) и намерение подчинить (поработить) других.
8291. Настигну. Что этим означивается устремление к подчинению (порабощению) ближнего своего, очевидно из значения слова настигнуть (догнать) , когда оно говорится от имени тех, кто пребывает во зле, по отношению к тем, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), и представляющего собой, тогда, намерение подчинить (поработить) их себе.
8292. Разделю добычу. Что этим означивается полное порабощение (других, ближнего своего), очевидно из значения слова добыча , представляющего собой всех тех, кто станет ими порабощен. Отсюда и следует, что под выражением разделить добычу означивается распределение между собой тех, кого они взяли в рабство, итак, порабощение.
8293. И душа моя наполнится (насытится) ими. Что этим означивается наслаждение (удовольствие, исходящее от желания наваждать и подчинять ближних своих), очевидно и без объяснений. Сказано и душа моя наполнится (насытится) , так это потому, что причинение зла другим (нападение и нанесение вреда), для тех, кто пребывает в аду, становится вершиной их духовного наслаждения (удовольствия Собственного я); и это не с какой-либо иной конечной целью, кроме, как с целью получения собственного удовольствия, или с целью получения удовольствия (от насилия) при обращении кого-либо в рабство и последующего жестокого обращения, тогда, с ним (издевательств над ним). Что все те люди (духи), которые, в нашей жизни, пребывают (живут) в делах и деяниях зла, в той другой жизни, не могут иметь в себе уже никакой другой формы радости, кроме вышеописанной, в это едва ли могут поверить, даже, сами люди (злые, недобрые), когда это начинают примерять по отношению к самому себе. Но так это из-за того, что до тех пор, пока злые находятся в мире, они удерживаются узами страха (опасений) наказаний, установленных законами, а также, страха потери почестей (званий, наград), богатств (выгод, преимуществ), репутации (имени, славы) и, наконец, самой своей жизни. Именно эти страхи и понуждают их, при жизни в миру, во внешних ощущениях и вместилищах духа, воздерживаться от своих зол (присущих им пороков их Собственного я); и именно на этом основании они полагают, что дух их не носит злобный характер (не имеет природу зла). Но, когда помышления о потере жизни, богатств, почестей и репутации у них отбираются (у них исчезают, ими отбрасываются), как это происходит (бывает) при переходе в ту другую жизнь, то они, тогда, и погружаются в зла своей любви, и обращаются к удовольствиям делания (совершения) своего зла, которые прежде таились (возлежали) в глубинах их собственной воли. Ибо, когда узы внешних (вещественно-мирских) страхов отнимаются (удаляются, исчезают), то последние уже безудержно поднимаются вверх (выходят, выступают на первое место). Тогда же, радость (наслаждение, блаженство) от деяний зла и начинает соделывать (сотворять) их жизнь, которая, по сути, и есть адской жизнью.
8294. Вытащу (подниму) меч мой. Что этим означивается постоянная воинственность духов, пребывающих в лжах (фальшах), исходящих (рожденных) от зла, очевидно из значения слова меч , представляющего собой воинственные истины, выступающие супротив лжей (фальшей) и зла, а, в противоположном смысле, воинствующие лжи (фальши), выступающие супротив истин и благ (добра, блаженств) (п. 2799, 4499); и из значения слова вытащить (поднять) или оголить меч , представляющего собой постоянную воинственность (готовность) разить врага, пока он не будет положен (повержен, обезглавлен, у ног). Что постоянная готовность к борьбе (воинственность) представлена под выражениями оголить (наголо) или вытащить меч очевидно по следующим отрывкам. У Моисея: Я рассею (развею, разбросаю) вас среди племен (между народами), а после того, обнажу за вас (за вами) меч (Лев. 26:33). У Иезекииля: Я развею все его войска (отряды, полки, силы) по всем ветрам (направлениям) и обнажу меч за них (вслед за ними) (Иез. 12:14). И еще: так сказал Иегова, посмотри, вот Я встаю против тебя, Я извлеку (вытащу) меч Мой из ножен его, и истреблю у тебя и праведного и нечестивого, меч Мой будет вытащен из ножен и пойдет супротив всякой плоти от юга и до севера (против всякого зла, что у понимающего, что у непонимающего); чтобы вся плоть познала, что это Я, Иегова (Господь), извлек (вытащил) меч Мой из ножен его, и никакого возврата (назад) более не будет (Иез. 21:3-5). Здесь, под выражениями обнажить или вытащить меч (из ножен) означивается неотступность в борьбе (в сражениях) до тех пор, пока враг не будет повержен (разбит); и, в такой манере, готовность к сражениям (воинственность). Неотступность в борьбе против зла и фальшей (лжей), также, означивается и в лице князя (принца, первенца, начальника) армии Иеговы, с обнаженным мечом в руках , увиденного Иисусом Навиным при входе его в землю Ханаана в видении (Иисус Нав. 5:13, 14). Под последним было означено то, что они (евреи) должны будут непрестанно бороться (воевать, сражаться) супротив племен (обитавших в Ханаане) и уничтожить их. Под племенами же (народами), которые, в те времена, владели землями Ханаана, в представительном смысле, означены были все те злые духи, которые, прежде (до) пришествия Господа в наш мир, занимали (оккупировали) ту часть Небес, которая впоследствии (с пришествием Господа) была отдана тем, кто стал составлять собой духовное царство Господа (п. 6914, 8054).
8295. А рука моя изгонит (изведет) их. Что этим означивается их устремленность (жажда) к власти (к господству над другими) и уничтожения Небес, очевидно из значения слова изгнать (извести) , представляющего собой отбрасывание вниз (низвержение), и, в такой манере, уничтожение; и из значения слова рука , представляющего собой силу (мощь, могущество) (п. 878, 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518). Что выражение а рука моя изгонит (изведет) их относится к власти над другими (над ближними своими), а, в такой манере, и над Небесами, так это потому, что, когда узы сдерживания отброшены (вожжи отпущены), злые духи так распираются от своей дерзости (смелости) и наглости (самоуверенности, самонадеянности), что полагают себя способными разрушить (уничтожить) и сами Небеса. И это по той причине, что всяк, пребывающий в адах, находится в оппозиции (в противостоянии) супротив Небес, а потому, и супротив благ (добра, блаженств) и истин (правды), а оттого, пребывает в постоянной жажде (вожделении, желании, устремлении) их уничтожить; и, если это разрешается (допускается в возможности), то непременно пытаются сделать (и совершить) это (п. 8273). [2] Устремление (вожделение, желание) разрушить Небеса, или волеизъявление сбросить (опустить, низвергнуть) тех, кто там пребывает (обитает), не осуществляется путем враждебного вторжения (нашествия, нападения, набега), как это делается на земле, ибо, в той другой жизни, такие вторжения или войны невозможны. Но, там, это происходить путем разрушения истин, которые составляют собой веру, и благ (добра, блаженств), которые составляют собой любовь, ибо истины веры и блага любви образуют Небеса (и есть суть самими Небесами). О том же, в чем состоят битвы (сражения) и войны в той другой жизни, и насколько они ужасны и страшны (тяжелы и жестоки), по Божественной милости Господней, еще будет сказано в конце тех глав, где мне будет позволено сообщить об адах. Не иное, к тому же, подразумевается и под той войной, что описана у Иоанна: и была (и произошла) война в Небесах, и Михаил и ангелы его выступили (стали воевать) супротив дракона, и воевали дракон и ангелы его, но не устояли; и не нашлось им более места в Небесах (Откр. 12:7, 8).
8296. Ты дунул ветром (дохнул Духом, дыханием) Своим. Что этим означивается присутствие (пришествие) Господа с ангелами, очевидно из того, что уже было показано ранее, в п. 8286.
8297. И море покрыло их. Что этим означивается – что (от Его присутствия) всех злых духов окутывают (охватывают) лжи (фальши), очевидно из значения слова покрывать , представляющего собой укутывание (охватывание); и из значения слова море , под которым, здесь, понимается море Суф (Красное, Чермное), и представляющего собой лжи (фальши), исходящие (рожденные) от зла, так как под этим морем означиваются ады (п. 8099, 8137, 8138, 8148). Что именно в этих адах они охватываются лжами (фальшами), исходящими от зла, можно усмотреть по п. 8210, 8232.
8298. И, словно свинец, устремились они вглубь. Что этим означивается – что злых духов они тащат (опускают) вниз к самым низшим ощущениям и вещам, как если бы тяжесть (сила притяжения) в нашем мире, очевидно из значения слова вглубь (глубины) , представляющего собой низшие (грязные) ощущения и вещи, и ады, где они господствуют (п. 8279). Откуда и следует, что под выражением устремляться в глубины (вглубь) означивается состояние погружения вниз (притяжения) к наиболее низким (грязным) ощущениям и вещам при посредстве ощущений зла. Что злые духи опускаться под тяжестью зол (своего Собственного я) в ады, подобно как, если бы под тяжестью (силы притяжения) в нашем мире, можно усмотреть по п. 8279. Сказано словно свинец потому, что под словом свинец означиваются зла; тогда, как чуть выше, было сказано они пошли на глубину (опустились в глубины моря), как камни (стих 5), потому что под словом камень означиваются лжи (фальши). Что лжи (фальши), что зла, есть тяжестью (грязью), поэтому они и тянут (как груз) вниз. Но, при всем при этом, лишь одно зло есть тем, что делает (сотворяет) тяжесть (притяжение), в духовном смысле этого слова, и, следовательно, опускает (тянет, ведет) вниз, как если бы под весом (грузом, тяжестью, притяжением). Ложь же (фальшь), сама по себе, тянет вниз лишь тогда, когда в ней есть зло, пребывающее в ней внутренне. Ибо от себя лжи (фальши) веса (значимости) не имеют; но обретают (получают) свою способность потоплять – от зла. [2] Да будет же, теперь, известно, что под всевозможными металлами означиваются или блага (добро, блаженства), или истины, тогда, как, в противоположном смысле, или зла (пороки) или лжи (фальши). Свинец , будучи наинизшим из всех остальных благородных металлов, символизирует (представляет) собой те формы зла, которые являются из них менее низшими. И это такие, к примеру, как зла внешние природные. Но, в благом (хорошем) смысле, под свинцом означивается благо, точно в такой же, наименьшей степени. И это, как в следующих отрывках из Слова. У Иеремии: все они самые упрямые (тугоплавкие) из упрямых (из тугоплавких), из клеветников (хулителей), что медь, что железо; все ими погубляются (разрушаются); мех обгорает от жара, свинец истлевает от огня; в напрасном сгорании (прении) он перегорает, ибо самые злые не отделились (тугоплавкие не расплавились); они именуются отбросами (шлаками) серебра, ибо Иегова (Господь) отверг их (Иер. 6:28-30). И у Иезекииля: Сын Человеческий, дом Израилев сделался отбросом (шлаком) во Мне; все они – и медь, и олово, и железо, и свинец, появились в горниле (в печи), ибо вышли, как шлаки (отбросы) от серебра (Иез. 22:18).
8299. В пучины (в безмерность) вод. Что этим означивается – в среду (в атмосферу), безгранично изобилующую лжами (фальшами), очевидно из значения слова воды , представляющего собой лжи (фальши, извращения), исходящие (рожденные) от зла (о которых уже было сказано чуть выше, в п. 8297). Отсюда, и следует что под выражением в пучины (в безмерность) вод означивается – в пространство, безгранично изобилующее лжами (фальшами). Что из них (из таких же), там, и все их окружение или их атмосфера, можно усмотреть по п. 8210, 8232.